Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n29 novembre/dcembre 2010

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Le temps qui vient du Seigneur ne nat pas du ciel toil

Jacob Bhme
















Tous droits rservs
2006-2010



Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n29
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2

NOUVEAU SOMMAIRE

Avec ce numro 29, Les Cahiers dOrient et dOccident adoptent un
nouveau sommaire autour du thme central de lOrient intrieur
(ds lors que ces Cahiers sadressent principalement aux plerins
dOrient).

Les rubriques Documents dOccident et Documents dOrient seront
consacres respectivement linitiation, la spiritualit chrtiennes
ainsi quaux traditions orientales.

Sagissant de linitiation chrtienne, elle emprunte, dans ces
pages, une voie originale. Les auteurs qui sy rapportent sinscrivent,
en effet, dans une gnalogie dordre spirituel qui tient son origine
de lvangile selon saint Jean, et plus exactement des versets XIV-
XVII qui constituent le testament spirituel de Notre-Seigneur
1
: le
Christ en est linitiateur, le matre par excellence. Comme il le fut une
premire fois de Jean, son disciple bien-aim.
Cette gnalogie sest dploye au XIV
e
sicle en Alsace, en
Suisse et en Allemagne, avec les Amis de Dieu, sous linspiration du
mystrieux Ami de Dieu de lOberland (et de ses principaux disciples,
Jean Tauler, Rulman Merswin)
2
; elle a culmin ensuite, en Silsie,
avec lenseignement initiatique du thosophe de Grlitz , Jacob
Bhme (1575-1624) ; elle sest prolonge enfin et a connu ses
derniers dveloppements, en Saxe et en Thringe, avec luvre du
pote romantique allemand Novalis (1773-1802)
3
.

Il sagit dune voie dAmour et de Connaissance, au sens de
Matre Eckhart, moins mystique certes quinitiatique. Tantt elle
voque un Dieu qui se rvle (Deus revelatus), tantt une Dit qui se
cache (Deitas abscondita), tantt elle sadresse la personne du Christ
Jacob Bhme tantt elle prtend labme divin dont Jean
Tauler crit : Labme inconnu, innomm, batifiant, excite plus
lamour et les ardeurs de lme que tout ce quon peut connatre de
ltre divin dans lternit bienheureuse.


1
Amour et silence par un Chartreux, Le Seuil, 1951.
2
Les Cahiers poursuivront la publication des rares documents consacrs la vie
de Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de lOberland.
3
Luvre de Novalis, son exprience spirituelle, sa vie mme font lobjet dune
Lettre bimestrielle sur demande ladresse : jm@moncelon.fr ou tlchargeable
sur le site : http://editionenligne.moncelon.fr.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n29
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3

Mais elle apparat avant tout comme runissant, au sein de la
tradition chrtienne occidentale, la christosophie de Jacob Bhme et
la mtaphysique dintriorit de Matre Eckhart. Car ce qui unit ces
deux tendances, au final cest autant lamiti divine, symbolise par
les battements du Cur divin que saint Jean recueillit sur la poitrine
de son Matre, lors de la dernire Cne, que le terme de la voie
initiatique chrtienne qui reste de plonger son regard dans lOrigine,
comme Rulman Merswin au sommet de la Montagne divine, dans le
Livre des neuf Rochers
4
. Les Amis de Dieu slvent en direction du
Paradis cleste sous la conduite dun seul Matre qui est le Christ,
jusqu atteindre la nue Dit , en un dsert. Au seuil de ce dsert
se tient Sophia, la Sagesse divine, dont le visage porte les traits
adorables du divin Matre. Telle est lexprience initiatique des Amis
de Dieu et des plerins dOrient.

*

Les Libres destinations continueront, pour leur part, de traiter de
quelques thmes librement choisis, autour du romantisme allemand,
des crivains voyageurs, des grands tmoins spirituels, et de
prsenter des documents littraires rares ou indits.



DOCUMENTS DOCCIDENT

DOCUMENTS POUR SERVIR A LHISTOIRE
DES AMIS DE DIEU



La conversion de Rulman Merswin.

La quatrime anne de sa conversion touchait sa fin quand
Rulman Merswin reut la visite de lAmi de Dieu de lOberland.

4
Voir ce sujet le numro 27 des Cahiers.
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4

Il raconte cette entrevue en ces termes :

De toutes les uvres merveilleuses que Dieu avait
accomplies en moi je ne pus dire un seul mot personne, jusquau
moment o il plut Dieu de faire savoir un homme de lOberland
quil devait se rendre auprs de moi. Quand celui-ci fut venu, le
Seigneur me permit de lentretenir des vnements de ma vie
intrieure. Cet homme tait bien inconnu au monde ; il devint mon
ami intime et je mabandonnai lui en place de Dieu. Je lui rvlai
les secrets les plus cachs de ma vie spirituelle, telle quelle stait
droule pendant les quatre annes de mon commencement.
Quand je lui eus tout racont, il me dit : Cher et intime ami,
prends ce Livre : tu y trouveras le rcit des cinq annes de ma
conversion. Donne-moi par crit lhistoire des quatre annes de la
tienne, telle que tu viens de me la communiquer. Ne crains pas que
personne apprenne jamais par moi de qui il est question dans le
livre que tu me donneras ; je tai remis le rcit des cinq ans de mon
commencement, et aussi peu que tu rvleras mon nom, aussi peu
je rvlerai le tien. Tu feras deux exemplaires de ton livre : lun, tu le
garderas ici, scell de ton sceau, et tu prendras bien soin quon ne le
dcouvre de ton vivant ; lautre, je lemporterai au loin dans ma
patrie, dans un pays o tu es aussi inconnu que je le suis moi-mme
Strasbourg . Je lui objectai quil mtait bien pnible de penser
que lon dt trouver avant ou aprs ma mort des renseignements
sur ma vie intrieure, et que je ne voulais aucun prix que lon pt
mattribuer lhonneur dvnements qui taient luvre de Dieu seul
et non la mienne. Comme il vit que je me refusais crire le livre en
question, il me commanda de le faire au nom de lobissance que je
lui avais promise, et je dus me soumettre .

Rulman Merswin fut ainsi amen crire dans le courant de
lanne 1352 lHistoire des quatre annes de sa conversion, ou, comme il
sexprime, de son commencement , laquelle nous avons
emprunt les dtails biographiques contenus dans ce chapitre.
Quand ce travail fut achev, il en fit une copie que lAmi de Dieu de
lOberland emporta dans son pays. Volontiers il et brl
lexemplaire quil en conservait, afin danantir dans sa demeure
toute preuve crite de ses rapports intimes avec Dieu, et il en
manifesta plusieurs reprises le dsir son ami ; mais Dieu lui fit
savoir quil devait laisser subsister lhistoire des quatre annes de sa
nouvelle existence, en ajoutant toutefois qu lavenir il ne serait
plus forc dcrire les uvres merveilleuses qui auraient t
accomplies en lui aprs ces quatre annes . Ds 1352 cesse donc
pour notre auteur la contrainte divine dcrire des livres. Avec
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5

elle devait sarrter galement chez lui la production duvres
vraiment originales. Le reste de ses crits ne sont, en effet, que des
copies plus ou moins remanies et interpoles de pices empruntes
la littrature religieuse de son temps.
Au printemps de lanne 1352 fut conclu entre les deux
hommes le pacte solennel damiti qui devait tre si fertile en
consquences pour leur histoire ultrieure. Lengagement quils
contractrent alors ntait cependant pas aussi unilatral que le rcit
de Rulman Merswin semble lindiquer. La vrit est quils se
soumirent lun lautre en place de Dieu , cest--dire quils
promirent de sobir mutuellement en toutes choses comme ils
eussent obi Dieu mme. Ce rapport de soumission rciproque
dura vingt-huit ans, jusquau printemps de lanne 1380 ; alors il prit
fin par suite de circonstances toutes particulires dont il sera
question dans la suite de cette histoire.







A propos de La triple vie de lhomme

Jai commenc en effet un petit livre plein de merveilles sur la vie
de lhomme [De la triple vie de lhomme] qui, si Dieu le veut et sil me
protge de la main, rvlera en clart ce quest lhomme, et ce quil
lui convient de faire, pour quil acquire le bien suprme ; car ce
livre analyse en toute clart les trois principes, et montre toutes les
raisons qui font quun homme, moins dtre aveugle, peut
connatre aussi bien Dieu et le royaume des cieux que lui-mme,
notre misrable chute et la restauration dans la vie de Jsus-Christ.
Et il traitera en particulier du beau lys que Dieu accordera au
dernier monde, et la lecture de cette description sera pleine de
charme
5
.


5
Jacob Bhme, lettre Carl Ender, le vendredi prcdant lavent de lanne
1619 .


Les Cahiers
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7

alimens [sic] ; car si le corps na plus dalimens, il est consum par le
feu de la vie, de manire quil se ferme et se sche, comme fait une
fleur des champs qui na point deau.
4. Mais puisquil y a en outre dans lhomme une vie ternelle et
imprissable, cest--dire lme qui est aussi un feu, et doit avoir sa
nourriture aussi bien que la vie mortelle lmentaire ; nous devons
galement considrer quelle est sa source et son aliment, ce que
cest qui lui donne sa nourriture, de manire quelle ne puisse jamais
steindre.
5. Et troisimement nous trouvons que dans la vie de notre
ame il y a encore un apptit plus grand pour une vie plus leve et
meilleure ; savoir, pour le plus suprme bien, qui est appel la vie
divine, en ce que lame ne se contente pas de sa propre nourriture,
mais quelle dsire avec un grand attrait et une grande ardeur ce
bien suprme et parfait, non-seulement pour ses dlices, mais
comme presse par le besoin de se nourrir.
6. Et alors nous apercevons dans une grande science, et dans
une vraie connaissance que chaque vie dsire pour nourriture sa
mre, do la vie est ne. Cest ainsi que le bois est la mre du feu,
laquelle le feu dsire, et sil est spar de sa mre il steint. Ainsi la
terre est la mre des arbres et des plantes, et ils la dsirent ; ainsi
leau avec les autres lments [sic] est la mre de la terre, et sans cela
elle resterait dans la mort, et il ne crotrait en elle ni mtaux, ni
arbres, ni plantes, ni herbes.
7. Nous voyons particulirement que la vie lmentaire
consiste dans un bouillonnement, quelle est une bullition, et que
quand elle ne bout plus elle steint. Nous savons aussi que la
constellation allume les lments ; que les toiles sont le feu des
lments, que le soleil enflamme les toiles, de faon quil y a un
travail et un bouillonnement lun dans lautre ; mais la vie
lmentaire prend fin et est prissable, au lieu que la vie de lame est
ternelle.
8. Si donc elle est ternelle, elle doit aussi tenir de lternel,
comme le cher Mose en a crit avec raison. Dieu a souffl
lhomme un souffle vivant, et l'homme, est devenu une ame
vivante.
9. Mais nous ne pouvons pas dire, sur ce que lhomme
consiste en une triple vie, que chaque vie existe sparment avec
une forme particulire ; mais nous trouvons que ces vies sont les
unes dans les autres, et cependant que chacune a son opration
dans son rgime, cest--dire dans sa mre. Car comme Dieu le Pre
est tout, puisque tout sort de lui, quil est prsent en tout lieu, et est
le complment de toute chose, et que la chose ne le comprend pas,
quainsi la chose nest pas Dieu, ni son esprit, ni sa vraie essence
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8

divine, de manire quon ne peut dire daucune chose saisissable :
cela est Dieu, ou bien Dieu est ici plus prsent quailleurs ; tandis
que, cependant, il est rellement prsent, il contient les choses et les
choses ne le contiennent point ; il saisit les choses, et les choses ne
le saisissent point ; car il ne demeure pas dans les choses, mais en
soi-mme dans un autre principe.
10. De mme aussi est lame de lhomme souffle par Dieu ;
elle demeure dans le corps, elle est environne des toiles et de
lesprit lmentaire, non pas seulement comme un vtement couvre
le corps, mais elle est imprgne par les toiles et lesprit
lmentaire, comme la peste o une autre maladie infecte lesprit
lmentaire, de manire quelle empoisonne son corps, le fait
dcliner et prir. Alors la source des toiles se spare aussi de lame,
et se consume elle-mme, puisque la mre lmentaire se brise.
Alors lesprit des toiles na plus aucune nourriture, et cest pour
cela quil se consume lui-mme ; mais lame demeure dans la nudit,
car elle vit dune autre nourriture.

suivre


Il faut que lme de lhomme ne cesse de verdoyer
7


Mon aimable, mon bien bon sieur et ami ! Que vous ayez fait
de votre vie une plante de Dieu et donc, que vous verdoyiez dans le
corps de Jsus-Christ, le fils de Dieu, qui nous a rgnrs, en nous
transformant en une crature qui vit en lui et qui nous a prsents
son Pre, plantes dignes damour de son jardin des dlices
paradisiaques, pour tre sa joie et sa merveille, voil qui me rjouit
vos cts. Mais, bien rflchir, je maperois que, si vous tes une
plante de Dieu, ce nest pas par pur gosme. Vous ressemblez
une pousse et une fleur dlicates qui ne gardent pas gostement
leur puissance, mais qui la laissent spancher, afin que la gotent
toutes les essences vivantes. Soffrant spontanment toutes les
cratures, quoi quil puisse leur arriver, elles ne se mnagent
absolument pas. Elles ne cessent de gnrer puissance et parfum.
Ce que je trouve galement, cest quil faut que lme de
lhomme ne cesse de verdoyer, et que, panchant spontanment sa
puissance, elle soit gote par celui qui le dsire, et qui est capable
de cette mme puissance : que ce soit pour lamour ou pour la
colre, pour la vie de Dieu dans le Christ ou pour la vie de lorgueil,

7
Jacob Bhme, Lettre Christian Bernhart, 14 novembre 1619. [Traduction
Bernard Gorceix, 1980].
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n29
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9

orgueil qui finit par pousser la misre, destin final de ceux qui
nont pas cr en Dieu.
Louange, prix et honneur au contraire ceux qui ont t
rgnrs en Christ, qui, mme sils perdent la vie, mme si devant
les pines de la pousse pineuse, ils ont laspect dun simple sur le
point dtre pitin, d'une herbe sur le point dtre coupe (on ne
voit plus rien, lentendement dit : Cest fini ! , et cependant, la
racine est en terre, et le verdoiement recommence), sont ents,
telles les mes des saints, dans la sainte vie de Jsus-Christ, qui est
en Dieu le Pre et que la mort fait nouveau verdoyer.
De cette connaissance, nous nous rjouissons hautement.
Cest pourquoi nous tenons la vie de ce monde, qui est dans les
toiles et dans le sourcement des lments, pour une vtille, et nous
nous rjouissons d'tre les enfants de Dieu.
De mme, que nous savons que Dieu est vritablement en
nous, quil est cependant cach notre vie terrestre, de mme nous
savons que notre me est en Dieu, verdoie en Dieu, et que le corps
est dans le gouvernement des toiles et des lments, soumis quil
est au sourcement du monde.

Donc, nous sommes limage et la ressemblance de Dieu qui,
lui, est tout : ne faut-il pas nous en rjouir ? Qui veut nous sparer
de Dieu, quand lme est en Dieu, l o il ny a ni mort, ni brisure ?
Aussi, mon bien fidle et cher ami, frre en Christ, jug-je que
cest pour moi une grande joie davoir trouv en vous une noble
plante de Dieu. Mon me la elle aussi sentie, elle en a recouvr la
force, alors que le meneur voulait larracher au pays des vivants,
quand elle tait au milieu des meneurs, quand lAntchrist voulait
lengloutir dans le buisson dpines.
Il est vrai que Dieu apporte laide de sa puissance aux rameaux
qui sont en lui, qui les empche de mourir, bien que le diable et la
mort sabattent bruyamment sur eux ! Il faut cependant quils
passent par la mort, par le courroux de la colre et par laiguillon de
la mort, pour verdoyer nouveau. Mme si Dieu devait engager
toutes les pousses les plus nobles de sa plante, il faut que sa volont
demeure : ce qui, en lui est sem, en lui doit crotre.
Nous accdons cette connaissance, car il a laiss son cur, la
plante la plus noble qui soit en lui, devenir homme : il nous a laisss
devenir en lui un fort parfum de rgnration, afin quainsi nous
soyons dans la mort, afin que par lui, avec lui, nous reverdoyions,
dlivrs de la mort, en Dieu son Pre, et afin que nous produisions
des fruits de paradis.

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11

estime, jamais avec chaleur. Il nous faut mme remarquer que cette
princesse se trouvait Strasbourg en mme temps que lui, et quil
ne la nomme pas mme. Or, si jamais elle et mrit une mention
exceptionnelle, cet t en ce moment. Elle venait dtupes et
stait tablie sur les bords du Rhin pour des raisons de famille et
des raisons politiques. Quoique spare de son mari, qui migra de
bonne heure avec son pre, le prince de Cond et son fils le duc
dEnghien, elle tait avec lui dans les meilleurs termes o elle
pouvait tre. De plus, et sans nul doute, le dsir de trouver
Strasbourg les pieuses consolations de M. de Saint-Martin, dont elle
aimait la direction, avait pes dans la balance pour lui faire prendre
le chemin de lAlsace. Aussi Saint-Martin, qui avait pour elle une de
ces amitis qui ne se dmentent jamais, lui faisait-il habituellement
Strasbourg le sacrifice des heures de recueillement quil aimait le
plus, celles du soir. Il laccompagnait volontiers au spectacle, quil
aima toujours, quoiquil sen privt souvent pour des plaisirs plus
doux son cur charitable.
Mais, malgr cette affection si sincre, ce ne fut pas la
prsence de la princesse qui fit de la ville de Strasbourg le sjour
prfr du thosophe. Quon en juge par ses belles confidences sur
linfluence quelle exerait sur son esprit, confidences qui stendent
sur ses principaux attachements, et confidences qui nous feront
bien comprendre, je crois, lamiti si exceptionnelle quil voua la
personne quune seule fois il nomme en toutes lettres, et quil
dsigne dordinaire par les mots, ma B... ou ma chrissime B....

[]

Dans tous les cas, ce ntait pas la personne qui suivait si mal le
thosophe dans les hautes sphres de la spiritualit et arrtait ainsi
le libre dveloppement de son esprit, ce ntait pas madame la
duchesse de Bourbon, qui, par sa prsence, rpandait sur la ville de
Strasbourg cette magie qui la fit qualifier de paradis. Quels autres
attraits ou quels dveloppements inattendus, Saint-Martin, qui
napprciait les villes, comme les personnes, que daprs leur rang
dans lordre de ses objets et de ses grandes aspirations, Strasbourg lui
a-t-il donc prsents ?
Il ne le dit pas nettement, mais il le fait deviner en vingt
endroits, o clate un sentiment unique dans son me, un sentiment
quil ne confond avec aucun autre. Il a trouv Strasbourg une
source de spiritualit, non pas inconnue, mais inaborde jusque-l,
Jacques Bhme. Cette source, un thosophe trs-savant, Rodolphe
Salzmann, et une femme trs-aimable, madame de Bcklin, la lui
ouvrirent en linitiant ltude de cet illumin, et en le dcidant
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12

apprendre lallemand, les anciennes traductions, franaise ou
anglaise, du philosophe teutonique ne pouvant lui donner aucune
ide de tout ce que renfermaient les originaux.
A ces deux personnages, dont lun devait prendre la premire
place dans les affections de Saint-Martin, et dont lautre eut la
mme place dans celles de Young-Stilling, il senjoignit plusieurs
autres, quon ne nomme quen passant. Ce sont le major de Meyer,
le baron de Razenried, madame Westermann, et une personne que
le voyageur ne dsigne que par le nom de la rue quelle habitait.
Cest ce groupe de six personnages trs-divers, mais trs-lis
entre eux, auxquels se rattachaient assurment bien dautres, qui
embellit la vieille et savante cit aux yeux du thosophe. Et je vais
essayer de coordonner le mieux quil me sera possible ce quil ma
t donn de recueillir sur chacun deux, les prenant dans lordre
inverse de leur importance pour Saint-Martin.
La personne quil ne nomme pas, mais qui figure dans la
correspondance de madame de Bcklin avec la baronne de
Razenried, portait un nom allemand trs-potique, mais aussi
difficile crire qu prononcer pour un dbutant tel que Saint-
Martin. Elle sappelait mademoiselle Schwing (aile), et son esprit
slevait volontiers dans les plus hautes rgions du monde spirituel.
Elle avait des visions ou des apparitions qui ressemblaient plus
celles de Swedenborg qu celles de labb Fourni ; elle voyait, non
pas comme ce dernier, des esprits dun ordre suprieur, mais des
trpasss ; elle en suivait les progrs ou llvation successive dans
lautre monde, la grande joie de leurs familles et de ceux de ce
monde qui sintressaient leur sort.
La dame Westermann avait ces dons de seconde vue qui
taient jadis si communs dans certaines contres de lAllemagne, de
la Sude et de lcosse. Elle voyait, en esprit, suivant les traditions
que je consulte, les vnements qui se passaient de grandes
distances, et il circulait ce sujet, dans le cercle des intimes de Saint-
Martin, des rcits fort extraordinaires. Dans sa note, le thosophe
prend dabord lgard de la voyante une attitude de rserve. II lui
donne avec un peu de ddain lpithte de cordonnire, trange
dans la bouche dun admirateur enthousiaste de Bhme, le
cordonnier. Il semble mettre le crdit quil lui accorde sous le
pavillon dun autre, en disant quelle avait la confiance de Salzmann.
Le fait est quil change un instant aprs, quil ne manque pas lui-
mme de la consulter, sur lavis de madame de Bcklin, lors de
laventure romanesque, et quil finit par constater quon lui rpondit
assez juste, mais quil ne dit pas un mot sur cette aventure.
Le troisime personnage mystique quil nomme, le baron de
Razenried, noble tranger arriv en France trs-souffrant,
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13

lpoque o lon oprait Strasbourg sous linstallation de M. de
Puysgur les grandes cures magntiques, avait trouv dans cette
ville un mdecin dune vive clairvoyance, une jeune fille dune rare
beaut, et avait fini par lui offrir sa main et son nom. A la grande
joie de la famille, la jeune baronne, dorigine trs-bourgeoise, navait
pas tard prendre le ton et les manires de la meilleure compagnie,
le got des lettres et des saines tudes. Nous avons sous les yeux
des Vues sur le ciel toil quelle doit avoir crites dinspiration,
comme Jacques Bhme crivait la plupart de ses traits. Elles ne
portent pas plus le cachet de la science que celui de la rvlation ;
mais quand lastronomie tait moins avance, elles ont pu faire le
charme du cercle intime de la belle baronne. Si elles ne font plus
celui de personne par leur valeur scientifique, elles peuvent plaire
tout le monde par llvation de la pense et mme par lclat dun
style que madame de Razenried tait loin de mettre dans ses pages
ordinaires, ses lettres familires, par exemple.
Le major de Meyer, que Saint-Martin met la tte de tous ses
amis de Strasbourg, querellait ces Vues au nom de lastronomie
savante. Il leur accordait, cependant, comme aux exprimentations
magntiques, un intrt srieux. A la diffrence de son neveu,
Frdric de Meyer, crivain plus connu, il tait dune nature mi-
sceptique, mi-croyante ; mais dans sa correspondance, que jai sous
les yeux, il cite des textes de Saint-Martin avec autant de sympathie
que son neveu le fait lui-mme dans ses lettres et dans ses Feuilles
priodiques pour la culture suprieure de lintelligence.
Le personnage qui fut, je crois, le principal initiateur de Saint-
Martin ltude du philosophe teutonique, Rodolphe de Salzmann,
comme lappelaient ses correspondants dAllemagne depuis quil
avait reu de la cour de Saxe-Meiningen des lettres de noblesse et
un brevet de conseiller de lgation, titres dont il na jamais fait usage
pour son compte, Salzmann tait un savant avanc dans le
mysticisme ordinaire et dans la haute thosophie. Il faut le
distinguer de son cousin Daniel Salzmann, lami de Goethe et de
Herder, singulirement clbr par le premier et par les biographes
de lincomparable pote. Insister ici sur la distinction des deux
Salzmann, dont aucun na marqu dans les lettres franaises,
quoique lun des deux ait t journaliste pendant quarante ans, serait
chose inutile. Quil nous soit permis seulement de dire en passant,
dans lintrt de la critique historique et pour lapprciation de la
valeur relle de ce quon appelle lautorit du tmoignage, que les
propres concitoyens et les amis des deux les ont si souvent
confondus, ensemble quenfin ils les ont fondus en un seul et mme
personnage. Lexcellent Schubert, un des principaux mystiques de
notre temps et celui-l mme qui sest fait remarquer en France par
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une touchante biographie de madame la duchesse dOrlans,
raconte trs-srieusement quil a visit en 1820 le mystique
Salzmann, lami de Goethe. Or, lami de Goethe tait mort en 1812,
et Schubert navait jamais eu avec lui le moindre rapport ; il nen
connaissait le nom que par les mmoires si potiques de Goethe, et
il tait persuad que son ami vritable, Salzmanm le mystique, quil
a rellement visit en 1820, portait encore sur sa noble physionomie
daigle les traces du gnie qui avait charm le pote. Or, Rodolphe
Salzmann, navait jamais eu de relations avec Goethe.

suivre


DOCUMENTS DORIENT


Au sujet des VII Dormants dEphse
8



Extrait de lEncyclopdie des Frres de la Puret
9


Les seigneurs des toiles (sdat an-nujm) se runissent dans la cour
de Mars et chacune des plantes y compris Mercure donne une
partie de ses qualits au futur prince mercurial. Ds laube, le shib
an-nushr (principe rsurrecteur) descend dans le ventre maternel et
y reste 40 jours ; il est allait pendant 20 jours, il grandit et
ressemble beaucoup son troisime frre (jupitrial), Mercure tant
frre de Jupiter. Le pre le nomme souverain sur tous les royaumes
de ses frres. Il gouverne environ 30 jours solaires (ayym ash-shams).
Puis il est atteint par le mauvais il et reste malade 1000 jours
lunaires (ayym al-qamar). Ensuite, il change de maison, il se remet
un peu et va dormir avec ses frres dans la caverne de son Pre.
Lorque lheure de la conjonction arrive, le pre les appelle et dit :
nest-il pas le moment de vous rveiller du sommeil de votre
insouciance ? La cration des 7 ciels en 6 jours est acheve et
demain sera le jour de la Runion, car votre seigneur est assis sur le
trne port par 8 anges ! Alors les frres se rveillrent (et lon
raconte quils taient 7 et que le 8
me
tait le Chien) de leur sommeil
de 354 jours solaires (les jours dune anne lunaire) et se mirent

8
Sur les VII Dormants dphse (les Ahl al Khaf), voir le numro spcial des
Cahiers dOrient et dOccident, Aurora, numro 2, printemps 2008.
9
LEnciclopedia dei fratelli della purit, Riassunto, con Introduzione e breve commento, dei
52 Trattati o Epistole degli Ikhwn as-saf, Napoli, 1978, p.233.
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discuter sur le temps quils taient demeurs dans la caverne.
Cependant, ils cachrent ensuite leur secret, parce qu il ny a pas
de conciliabule entre trois personnes sans que Dieu ne soit le 4
me
,
ni de cinq sans que Dieu ne soit le 6
me
(Cor. LVIII, 7). Cest une
intressante interprtation cyclico-astrologique et eschatologique de
la fameuse histoire des sept dormants mentionns dans le Coran
(Cor. XVIII, 9-26).





LES ANIMAUX
10



CHAPITRE I
er
. Condition originelle des hommes, leur discussion avec les
animaux et leur recours au roi des jinns, Biwarsb.

Les historiens ont expos ainsi quil suit la situation des hommes au
commencement de la cration. Tant quils taient en petit nombre
ils se cachaient dans des cavernes, par la crainte quils prouvaient
des animaux, et se rfugiaient sur les collines et les montagnes,
cause de la terreur quils leur inspiraient. Ils jouissaient donc de trop
peu de tranquillit pour se runir, mme en petit nombre, afin de
cultiver la terre et den tirer de quoi se nourrir; plus forte raison ne
pouvaient-ils se procurer des vtements pour se couvrir. Ils
navaient pour toute nourriture que les fruits et les racines que leur
fournissaient naturellement les bois, et ils navaient pour vtement
que les feuilles des arbres. Pendant les chaleurs ils habitaient les
endroits frais, et pendant lhiver, les endroits chauds.
Mais lorsquun certain laps de temps se fut ainsi pass et que
lespce humaine se fut accrue, la crainte des animaux, qui stait
empare de tous les esprits, se dissipa entirement. Les hommes
commencrent construire des forteresses, des villes, des villages,
et y demeurer. Ils prparrent les ustensiles dagriculture et
soccuprent de la culture des terres. Ils prirent les animaux dans
des filets et les employrent leur usage : des uns ils se servirent de
monture ou pour porter des fardeaux, des autres, pour les aider
dans les travaux de lagriculture. Cest ainsi que les lphants, les
chevaux, les chameaux, les nes et autres animaux qui auparavant

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Garcin de Tassy, extrait de louvrage arabe intitul : Cadeau des frres de la
Puret (Tuhfat ikwn issaf)

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erraient librement dans les bois et les forts et paissaient lherbe
verte leur gr sans que personne les en empcht, cest ainsi, dis-
je, quils eurent alors, jour et nuit, leurs membres corchs et leur
dos ulcr. Ils avaient beau mugir, crier et braire, monseigneur
lhomme ny faisait pas attention. Aussi la plupart dentre eux, par la
crainte dtre pris, senfuirent dans les dserts et dans les bois. Les
oiseaux mmes laissrent leurs nids et quittrent leurs pays avec
leurs petits. Et les hommes, dans la persuasion que tous les animaux
taient leurs esclaves, les poursuivirent par toutes sortes de ruses,
leur tendant des filets et leur dressant des trappes.
Quelque temps se passa ainsi ; mais enfin, Dieu trs-haut
envoya sur la terre le dernier prophte du temps, Mahomet
Mustaf, sur qui soit la paix, pour diriger les cratures dans la voie
droite. Ce prophte vridique montra le chemin de la loi aux gars.
La plupart des jinns obtinrent mme la grce de la foi et lhonneur
dtre admis dans la religion musulmane. Lorsque cet tat de choses
eut dur pendant quelque temps, le sage Biwarsb, surnomm Schh
mardn (roi des hommes), devint roi des jinns. Il tait si juste que, de
son temps, le tigre et la chvre buvaient de leau sur la mme rive ;
bien plus forte raison ny avait-il ni escrocs, ni voleurs, ni filous, ni
fripons. Le sige de lempire de ce roi juste tait lle de Bal Sgn,
prs de lquateur.
Par hasard un navire rempli dhommes, pouss par les vents
contraires, vint chouer sur le rivage de cette le. Les marchands et
les savants qui taient sur le navire descendirent terre et se mirent
parcourir lle. Ils trouvrent que le printemps y rgnait ; que des
fleurs et des fruits de toute espce ornaient les arbres ; que des
ruisseaux coulaient de tous cts ; que les animaux paissaient de
frais pturages et, gras et vigoureux, foltraient entre eux. Comme
leau et lair de cette le taient excellents et que la terre y tait
humecte, aucun deux ne voulut la quitter. Ils construisirent des
habitations de diffrents genres et se fixrent dans cette le ; puis ils
se mirent prendre les animaux dans des filets et, conformment
leur habitude, sen servir pour leur usage.
Les animaux, voyant quon ne les laissait plus tranquilles,
prirent le chemin du dsert. Les hommes de leur ct, dans la
pense que tous les animaux devaient leur tre asservis, se mirent,
comme auparavant, leur dresser toutes sortes de piges pour sen
emparer. Lorsque les animaux eurent reconnu les dispositions
perfides des hommes, ils se runirent leurs chefs et se
prsentrent au tribunal de la justice. L, ils exposrent en dtail
Biwarsb, le sage, tous les actes de tyrannie quils avaient subis de la
part des hommes. Quand le roi eut entendu le rcit des griefs des
animaux, il donna ordre denvoyer des messagers pour amener
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devant lui les hommes. Ce fut ainsi que soixante-dix individus
habiles et loquents, habitants de diffrentes villes, se prsentrent
la seule injonction royale. On eut soin de prparer pour les recevoir
un endroit convenable et, trois jours aprs leur arrive, lorsquils
furent remis de la fatigue du voyage, Biwarsb les fit comparatre
devant lui. A la vue du trne royal, les hommes accomplirent les
tmoignages de respect exigs par ltiquette, et se tinrent debout
lun ct de lautre.
Le roi Biwarsb tait trs-quitable et fort juste, et il avait la
prminence sur ses contemporains et ses gaux pour la bravoure et
la gnrosit. Les pauvres et les malheureux qui venaient dans ses
tats y trouvaient du soulagement leur misre. Dans toute
ltendue de son royaume il ntait pas permis au puissant de
tyranniser le faible. Sous son rgne on ne faisait pas les choses
dfendues par la loi, et personne ne songeait agir contrairement
ce que Dieu agre. Biwarsb demanda avec bienveillance ces
hommes pourquoi ils taient venus dans son royaume, et comment
il se faisait quils navaient fait aucun acte de soumission.
Un de ces hommes qui connaissait le monde, et qui tait
loquent, fit sa rvrence et rpondit au nom de tous : Sire, nous
avons entendu parler de la justice et de lquit de Votre Majest, et
cest ce qui nous a engags nous mettre sous votre protection.
Personne jusquici de ceux qui rclament votre justice nest
retourn, frustr dans son espoir, du seuil de votre porte. Nous
esprons donc que Votre Majest jugera quitablement notre cause.
Que dsirez-vous? dit Biwarsb. Sire, rpondit-il, ces animaux
sont nos esclaves ; toutefois, quelques-uns dentre eux chappent
nos poursuites et, quoique nous ayons soumis les autres, ils refusent
de reconnatre notre autorit. Possdez-vous, dit le roi, quelque
preuve de votre prtention ? car on ne peut admettre, dans le
tribunal de la justice, une prtention sans preuve. Sire, dit
lorateur, il existe au sujet de cette prtention des preuves morales et
traditionnelles. Expliquez-vous, dit le roi. Alors un des hommes
prsents, qui descendait de S. S. Abbs
11
, monta sur la chaire qui se
trouvait l et se mit prononcer le discours suivant :
Je dois d'abord adresser mes louanges au vrai Dieu, qui a
prpar sur la face de la terre tout ce qui est ncessaire pour la
nourriture et le bien-tre des cratures humaines. Combien
danimaux nont-ils pas t crs pour lavantage de lhomme, dont
la charpente matrielle est si faible ? Heureux ceux qui marchent
selon la volont de Dieu, dans le chemin qui conduit lternit
bienheureuse ! Que dire de ceux qui sen loignent injustement par

11
Le premier des khalifes abbassides.
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dsobissance ? Et le prophte vritable, Mahomet Mustafa, est
digne de nos bndictions illimites, lui que Dieu trs-haut a
envoy, aprs tous les autres prophtes, pour la direction des
hommes et pour tre leur chef. Il est en ralit le roi des hommes et
des jinns, et au dernier jour il sera lappui et lasile de tous. Que le
salut et la paix soient sur les gens de la famille pure qui ont rgl les
affaires de la religion et de ltat et ont propag lislamisme.
Enfin qu chaque instant soit lou ce Crateur, ltre
existant par lui-mme qui a cr Adam dune goutte d'eau et qui,
par sa toute-puissance, la fait pre de nombreux enfants. DAdam il
cra ve ; il peupla la terre de millions dhommes ; il leur donna la
prminence sur les autres cratures ; il leur servit la terre et la mer.
Il les nourrit de diffrentes espces dexcellentes choses, en sorte
quil a dit dans le Coran : Quant aux troupeaux, nous les avons
crs pour vous. Vous y trouvez vos vtements et dautres
avantages, et vous vous en nourrissez. Vous tes charms quand
vous les ramenez le soir et quand vous les conduisez le matin. Et
ailleurs, Dieu a encore dit : Vous parcourez la terre monts sur les
chameaux, et la mer sur des navires. Et ailleurs : Les chevaux, les
mulets, les nes ont t crs pour vous servir de monture. Il est
crit dans un autre endroit : Montez sur leur dos, et gardez en
mmoire les bienfaits de votre Dieu. Outre ces textes, il y a aussi
bien dautres versets du Coran qui ont t rvls ce sujet. De
plus, il rsulte du Pentateuque et de lvangile, que les animaux ont
t en effet crs pour nous. De toute faon, nous sommes les
matres et ils sont nos esclaves.
Quand le roi eut entendu ce discours, il se tourna du ct des
animaux et leur dit : Lorateur des hommes a appuy ses
prtentions votre sujet sur des textes du Coran. Actuellement,
faites-moi connatre ce que vous croyez pouvoir rpondre. Le
mulet prit alors la parole avec la langue de son tat et pronona le
discours suivant :
Louange ltre unique et pur, celui qui existe de toute
ternit dans la plus parfaite indpendance. Il existait avant la
cration du monde visible sans avoir de lieu et en dehors du temps.
Par le seul mot kun (sois) il a fait sortir toutes les cratures de
derrire le voile du mystre. Il a plac au rang le plus lev les
sphres clestes quil a formes deau et de feu. Il a envoy de tous
cts la race dAdam dans le monde pour le cultiver et non pour le
dtruire ; pour avoir soin des animaux, tout en tirant deux des
avantages, et non pour les tyranniser ni les opprimer.
Sire, les versets du Coran que cet homme a cits
nimpliquent pas que nous soyons les esclaves des hommes et quils
soient nos matres ; car ces versets font seulement mention des
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bienfaits que Dieu leur a dpartis, ainsi que le prouve le verset
suivant : Dieu a cr les animaux pour ton usage, comme il a cr
aussi pour toi le soleil, la lune, le vent et la pluie. On ne doit pas
induire de ce texte que les hommes sont nos matres et que nous
sommes leurs esclaves. Mais Dieu a cr toutes les choses dans la
terre et au ciel de telle faon quelles dpendent lune de lautre ; car
elles tirent lune de lautre des avantages et en loignent les
inconvnients. Si Dieu nous a mis dans la dpendance des hommes,
cest seulement dans notre propre intrt, et non comme les
hommes se limaginent et comme ils le disent subtilement et
malicieusement, parce quils sont nos matres et nous leurs esclaves.
Avant que lhomme ft cr, nous et nos anctres nous
vivions sans contrainte sur la face de la terre : nous paissions de
tous cts et nous allions et venions o nous voulions, occups
chercher notre nourriture. Bref, nous habitions ensemble sur les
montagnes ou dans les bois et les forts, et nous levions nos petits.
Reconnaissants de ce que Dieu nous avait dparti, nous clbrions
jour et nuit ses louanges. Nous ne connaissions que lui ; nous
demeurions paisiblement dans nos habitations, sans que personne
ne soccupt de nous.
Aprs quun certain espace de temps se fut ainsi pass, Dieu
trs-haut forma Adam de terre et en fit son khalife sur toute la
terre. Lorsque les hommes se furent multiplis, ils se mirent errer
dans les bois et les forts. Puis ils tendirent leur main sur nous,
malheureux. Ils semparrent des chevaux, des nes, des mulets, des
bufs, des chameaux, et les employrent leur service. Mais
actuellement ils ont accompli notre gard, par violence et tyrannie,
des vexations que nos pres navaient jamais prouves. Quavions-
nous faire ? Dsesprs, nous avons fui dans les bois et les
dserts ; mais ils nont pas cess de nous y poursuivre de toute
manire ; et quand, fatigus et harasss, nous tombons entre leurs
mains, ils nous lient et nous emportent, puis ils nous font souffrir
toutes sortes de cruauts. Ils nous tuent, ils nous corchent ; ils
brisent nos os, ils nous ventrent ; ils arrachent nos entrailles ; ils
nous mettent la broche ; ils nous font rtir au feu et nous
mangent : telle est leur conduite notre gard. Et encore, non
contents de cela, ils prtendent tre justement nos matres et nous
leurs esclaves, et quainsi, si lun de nous senfuit, il est coupable.
Mais rien ne prouve une telle prtention ; ce nest quune affaire de
ruse, de tyrannie et doppression.




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CHAPITRE II. Dlibration du roi des jinns avant de dcider entre
lhomme et les animaux.

Quand le roi eut appris quelle tait la situation des animaux, il
voulut sappliquer avec soin la dcision de ce cas, et pour le faire il
runit les cazis, les muftis, les notables et les principaux officiers des
jinns. Tout de suite, ces personnages, conformment cet ordre, se
prsentrent la cour royale. Alors le roi dit aux hommes : Les
animaux ont expos leurs plaintes et leurs dolances au sujet de
votre tyrannie quavez-vous y rpondre ? Alors un individu
dentre eux, aprs avoir fait sa rvrence, sexprima en ces termes :
Asile du monde, ceux-ci sont en effet nos esclaves et nous
sommes leurs matres. Il est tout fait juste que nous ayons sur eux
une puissance absolue et que nous faisions deux ce qui nous plat.
Ceux qui se soumettent notre obissance sont approuvs de Dieu,
et ceux qui sen loignent sloignent pour ainsi dire de Dieu.
Expliquez, dit le roi, sur quelle preuve et quel diplme vous
appuyez vos prtentions, et quelles sont vos raisons. Dabord,
rpondit lhomme, voyez les belles formes que nous a donnes le
Trs-Haut. Chacun de nos membres a des fonctions qui lui sont
propres. Notre corps est lgant, notre taille droite, notre esprit et
notre intelligence tels que nous distinguons facilement le bien du
mal. Que dis-je ? nous connaissons la composition du ciel et nous
pouvons la dcrire. Qui, dentre les animaux, possde ces facults ?
Il est ainsi vident que nous sommes justement les matres, et les
animaux nos esclaves.
Les preuves que les hommes apportent, rpondirent les
animaux, sont loin dtablir videmment leurs prtentions. Mais
ne savez-vous pas, dit le roi, que la manire lgante de sasseoir et
de se lever est lattribut caractristique des rois, et que la mauvaise
tournure et la mauvaise tenue est le propre des esclaves ? Un des
animaux rpliqua : Que Dieu trs-haut accorde Votre Majest sa
faveur excellente et quil la garde des malheurs terrestres ! Voici ce
que jai rpondre ce qua dit Votre Majest : Le Crateur na pas
donn aux hommes la forme et la stature quils ont pour quils
soient nos matres absolus ; et il ne nous a pas donn les corps et
les figures que nous avons pour que nous soyons leurs esclaves.
Dieu est minemment sage, et il nest aucune de ses uvres qui
nannonce sa sagesse. Cest ainsi quil a donn chacune de ses
cratures la forme quil a juge convenable.

A suivre


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LIBRES DESTINATIONS

ADALBERT STIFTER





Il ny a pas de routes dans la valle mais uniquement des chemins
deux voies que les paysans empruntent pour mener chez eux, dans
des charrettes tires par un seul cheval, les produits de leurs
champs ; cest pourquoi il ny a que peu dtrangers qui viennent
dans la valle, tout au plus voit-on parfois un marcheur solitaire, un
amoureux de la nature qui logera un certain temps dans la pice
peinte, au premier tage de lauberge, et passera ses journes
contempler les montagnes, ou alors un peintre qui emportera dans
son carton le petit clocher rouge et les belles crtes rocheuses. Et
cest aussi pourquoi les habitants de ce lieu forment un monde
part, ils se connaissent tous par leur nom et ils connaissent aussi
toute lhistoire des uns et des autres, et jusqu celle du grand-pre
et de larrire-grand-pre de chacun ; et quand il y en a un qui
meurt, tous portent le deuil, et quand il y en a un qui nat, tous
savent comment il sappelle, leur langue se distingue de celle de la
plaine, leurs diffrends, ils les rglent entre eux, ils se prtent
mutuellement assistance et tiennent conseil quand quelque chose
dextraordinaire se produit.
Ils sont trs persvrants et les choses restent toujours comme
avant. Quand une pierre se dtache dun mur, on y remet la mme,
les nouvelles maisons sont bties comme les anciennes, les toitures
endommages sont rpares avec des bardeaux identiques, et sil y a
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dans une ferme des vaches pie, on y lvera toujours plus de veaux
pie, et cette couleur deviendra celle du troupeau de la ferme en
question.
Au sud du village se dresse une montagne enneige dont les
cornes brillantes paraissent pointer presque au-dessus des toits des
maisons mais qui, en fait, sont beaucoup moins proches quil ny
parat. Tout au long de lanne, t comme hiver, ses artes
rocheuses et ses pentes blanches trnent haut au-dessus de la valle.
Rien dans les environs nest aussi remarquable que cette montagne,
aussi les habitants ne cessent-ils de lobserver et den parler. Il ny a
pas un homme, pas un vieillard dans le village qui nait quelque
chose raconter au sujet de ses pitons et de ses aiguilles, de ses
crevasses de glace et de ses grottes, de ses torrents et de ses coules
de pierres, soit quil lait lui-mme vcu, soit quil en ait entendu
parler. Aussi cette montagne est-elle lorgueil du village, croire que
ce sont les villageois eux-mmes qui lont faite, et lon peut se
demander, considrant la droiture et lamour de la vrit qui
caractrisent les habitants de la valle, sil ne leur arrive pas de
mentir uniquement en lhonneur et la gloire de la montagne.
Hormis le fait quelle est leur ple dattraction, la montagne procure
aussi aux habitants certains avantages matriels ; lorsquun groupe
de marcheurs arrive chez eux dans lintention de lescalader en
partant de la valle, il se trouve toujours un villageois pour lui servir
de guide, et le fait davoir t guide une fois, davoir vu ceci et cela,
de connatre tel et tel endroit, constitue une distinction que chacun
se plat mettre en avant. Les villageois en parlent frquemment
quand ils sont assis ensemble dans la salle de lauberge, narrant par
le menu les prils encourus et toutes leurs merveilleuses aventures,
et jamais, bien entendu, ils noublient de rpter ce quils ont appris
de la bouche de tel au tel voyageur ni de prciser le salaire quils ont
peru en rcompense de leurs services. Il y a aussi les masses de
neige dont les eaux ruisselantes alimentent un lac, l-haut, dans la
fort, puis un torrent qui court joyeusement travers la valle, et
qui fait tourner la scierie, le moulin et dautres petites entreprises,
nettoie le village et abreuve les btes. Les forts, sur les flancs de la
montagne, retiennent les avalanches et fournissent le bois aux
villageois. Par les fissures et les failles qui souvrent dans ses
hauteurs, les eaux sinfiltrent, se ramifiant dans la valle en un
rseau de veines qui surgissent et l sous forme de sources ou de
fontaines o les gens puisent, pour eux-mmes ou pour loffrir
quelque tranger de passage, une eau dlicieuse boire et dont les
vertus sont communment vantes. Mais ce sont l des avantages
auxquels ils ne pensent mme pas, ils se disent simplement quil en
a toujours t ainsi.
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PUBLICATIONS

Publi en 1868, le dernier texte dAdalbert Stifter (1805-1868),
traduit en franais par Yves Wattenberg : Dans la fort de Bavire,
ditions Premires Pierres, 2010.

Un roman de Corinne Bayle, Du Paradis, Journal de Pomranie
(1792-1804), ditions aden, 2010
12
.

Prface de Jnos Darvas
13
pour J.F. Molitor, Philosophie de la
Tradition, aux ditions de la Tarente, 2010 : Cest un style qui se
rattache Schelling et Baader, dans lequel lessence sotrique et
lesprit des mystres sexpriment dans le langage abstrait de
lidalisme philosophique allemand. Les grands systmes de
Hegel et Schelling sont dailleurs impensables sans le fondement
dune philosophie souterraine sotrique allemande qui, chez
Jacob Bhme, Gttfried Arnold, Oetinger et Bengel, sapproche
si singulirement de la faon de penser de la Kabbale et a t
sans aucun doute influence par elle. La proximit est telle
quOetinger, pasteur protestant cabalisant du XVII
me
sicle, fut
renvoye par un interlocuteur juif luvre de Bhme. En tant
quAllemand et chrtien, il y trouverait pour lessentiel la mme
chose chez Bhme.

Armelle Dutruc, charge dtudes documentaire, qui lon doit
le rpertoire numrique dtaill du fonds M.-M. Davy, a
compos une importante monographie : Marie-Magdeleine
Davy, une philosophe entre lOccident et lOrient (1903-1998) ,
accompagne dune iconographie peu prs indite de la
philosophe (avec Henry et Stella Corbin, par exemple). Il sagit
dun remarquable travail que les Archives dpartementales des
Deux-Svres viennent de publier pour les Journes du
patrimoine 2010. Il fera lobjet dun tir part des prsents
Cahiers dOrient et dOccident ( paratre courant novembre).








12
Voir le C.R. de louvrage dans la Lettre Novalis n30, paratre en dcembre.
13
De Jnos Darvas, voir En qute dune ralit : limagination du Paradis
(Cahiers dOrient et dOccident, n5, novembre 2006).
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AU SOMMAIRE DE CE NUMRO



Documents dOccident
Auguste Jundt, Les amis de Dieu de la Haute Allemagne ,
cinquime extrait des Amis de Dieu au quatorzime sicle, Paris,
1879.
Jacob Bhme, chapitre premier de La Triple vie de lhomme &
Lettre Christian Bernhart (extrait), 1619.
Le sjour de Saint-Martin Strasbourg (1788-1791) (suite),
par A. Matter, Paris, 1862.

Documents dOrient
Les animaux , Garcin de Tassy, extrait de louvrage arabe
intitul : Cadeau des frres de la Puret (Tuhfat ikwn issaf).

Libres destinations
Adalbert Stifter, extrait de Cristal de Roche (Bunte Steine).

Publications
Adalbert Stifter, Corinne Bayle, Jnos Darvas, Armelle Dutruc
& Marie-Madeleine Davy.












Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

Tous droits rservs
2006-2010