Donde no hay justicia no hay eucarista

Jos Mara Castillo

1
Hace unos aos, el prroco de un pueblo andaluz se atrevi a negar la comunin a una devota acaudalada
que se haba gastado ms de medio milln de pesetas en un broche de oro piedras preciosas! "l prroco
tena sus razones para tomar seme#ante decisin! Junto a unos pocos terratenientes que vivan en la
abundancia, entre los que destacaba la devota $eligresa del broche de oro, se encontraba la consabida
masa del pueblo con sus lacras sociales de siempre% paro, emigracin, #ornales insu$icientes,
anal$abetismo miseria en todos los sentidos! &s las cosas, el cura no tuvo que echar mano de muchos
discursos para e'poner su postura las razones de su decisin ante la devota acaudalada% ()sted es una
pecadora p*blica+, le di#o! (, o no puedo dar la comunin a los pecadores p*blicos escandalosos+! -o
viene a cuento el relatar la serie de peripecias que se siguieron a este incidente! "l hecho es que la devota
se traslad a la capital de la provincia, en donde posea una buena mansin en donde, por supuesto, no
le $alt quien le administrara una muchas comuniones! Hasta que se muri, suponemos que en paz
con buena conciencia!
"ste hecho resulta evidentemente sintomtico, -o slo por lo que supone de #uicio moral ante una
situacin concreta! .ino, sobre todo, por las consecuencias que entraa para la teologa eucarstica!
/uiero decir que no se trata de una cuestin que interesa simplemente al moralista, sino ante todo de un
asunto que a$ecta directamente a la teologa dogmtica! 0"n qu sentido1
2ara no andar con rodeos, vaamos derechamente al centro de la cuestin% 0qu relacin se debe
establecer entre la eucarista la #usticia1 "sta pregunta se desdobla en tres% 34 0es la #usticia una
condicin necesaria para poder celebrar la eucarista15 64 0se trata ms bien de una consecuencia de la
celebracin eucarstica15 74 0se puede decir que la #usticia es un constitutivo esencial de la eucarista1
8a e'periencia nos ensea que la #usticia no se ha e'igido, de hecho, ni como condicin, ni como
consecuencia, ni menos a*n como constitutivo de la celebracin eucarstica! "n este sentido es elocuente
el silencio de la teologa dogmtica sobre este asunto
2
! Ms elocuente a*n resulta la descone'in entre
#usticia eucarista que se advierte en los documentos ponti$icios% ni los documentos sobre la #usticia se
han preocupado para nada de la eucarista, ni los documentos sobre la eucarista han a$rontado el tema
de la #usticia
3
! 9anto para los telogos como para el magisterio eclesistico se trata de dos cuestiones que
no parecen tener mucha relacin la una con la otra!
"s verdad que los moralistas han dicho siempre que para comulgar es necesario estar en gracia! 8o que
supone, entre otras cosas, tener la conciencia limpia en todo lo que a$ecta a la #usticia! :esde este punto
de vista se puede decir que la #usticia ha sido e'igida, al menos en ciertos casos, como condicin
necesaria para poder participar en la eucarista! 2or otra parte, los telogos han insistido $recuentemente
en que la caridad la unidad son $rutos mu propios de este sacramento! 8o que quiere decir que las
relaciones correctas entre los hombres son una consecuencia enteramente natural de la celebracin
eucarstica!
2ero todo esto es lo que se dice! 0/u es, sin embargo, lo que en realidad se hace1 9odos sabemos de
sobra que por todas partes se celebran misas en las que participan personas que cometen atropellos, que
van a seguir cometiendo in#usticias que, desde luego, ni se les pasa por la cabeza que la #usticia sea un
constitutivo de la celebracin, como lo son el pan el vino o las palabras que pronuncia el sacerdote! ,
1 2ublicacin original% J! &lonso, J! ;! <onzles =aus, >! Codina, J! M! Castillo, J! >ives, Fe y Justicia, .gueme, .alamanca 3?@3,
pgs! 37AB3C3!
2 8a bibliogra$a que poseemos sobre el tema toca la cuestin indirectamente no con demasiada pro$undidad! .e pueden citar
algunos ttulos indicativos% 2! Dlanquart, Foi et politique% 8a 8ettre E3?FC4 3BF5 J! Gobert, Peut-on eucharistiquement servir le
Seigneur et largent?% 8a 8ettre E3?F@4 3BF5 2! Jacquemont, Du bon usage de leucharistie% m$! Cath! mt! E3?F@4 FBC5 J! 2! Jossua,
Leucharistie que ait l!glise" ait l!glise" en L!glise vers lavenir, 2aris 3?F?, ?7B?@5 J! <uillet, J!sus et la politique, en #ue dites-
vous du $hrist?, 2aris 3?F?, 667B6775 Chr! :uquoc, Le repas du Seigneur" sacrement de le%istence r!concili!e% 8umiHre et >ie 3@
E3?F?4 A6BF65 &! Hamman, Du symbole de oi & lanaphore eucharistique, en 'yria(on, MInster 3?CJ, @7AB@K75 J! M! <onzlez Guiz,
)en!se des communaut!s de base% 8umiHre et >ie 3? E3?CJ4 K7BFJ5 J! <uichard, $ommunaut!s de base el conte%te politique%
8umiHre et >ie 3? E3?CJ4 CCB3J6! 9ambin aporta ciertos elementos de #uicio que pueden ser *tiles la obra de L! "lert, *bendmahl
und 'irchengemeinschat in der alten 'irche haupts+chlich des ,stens, Derlin 3?FK! &s como el estudio histrico de &! Hamman, -ie
liturgique et vie sociale, 2aris 3?F@! ,o he publicado dos breves artculos sobre el tema% Donde no hay .usticia no hay eucarist/a%
>ida -ueva @ E3?C34 3?B6C5 La eucarist/a" problema pol/tico% >ida -ueva @@7 E3?C74 66B73! >ase tambin el escrito policopiado de
J! MansirBJ! 2! Jossua, Divisions des chr!tiens et verit! de leucharistie, 2aris 3?C3!
7 /ue o sepa, #ams los documentos sociales del magisterio ponti$icio han abordarlo el tema de la relacin entre la #usticia la
celebracin del culto cristiano! , por lo que respecta a los documentos papales sobre la eucarista, slo se puede citar una alusin,
de pasada, en la 0ysterium idei a que la eucarista debe promover entre nosotros el amor (social+% &&. AC E3?FA4 CC6! "sto
resulta tanto ms chocante si tenemos en cuenta que en la tradicin pro$tica del antiguo testamento el tema de la #usticia se
vincula ntimamente al tema del culto% para los pro$etas de ;srael, donde no ha #usticia no ha culto agradable a :ios! 8a
bibliogra$a sobre este asunto es inmensa! Me limito a remitir al e'celente estudio de 8! Gamlot en Dict1 de la 2ibl1, .upp! @, 3363B
33FF!
aqu me parece que no ser necesario echar mano de muchos e#emplos para convencerse de lo que acabo
de decir! "n la "spaa $ranquista en otros muchos pases del mundo, los dictadores los tiranos, que
atropellan sistemticamente los derechos $undamentales de la persona, son recibidos con toda solemnidad
a la puerta de los templos colocados en sitial pre$erente para participar en la celebracin de la
eucarista! 8o que quiere decir, evidentemente, que ni la #erarqua eclesistica ni los telogos han tomado
en serio la relacin que necesariamente e'iste entre la #usticia la eucarista! .ean cuales sean las teoras
que cada uno pueda tener sobre este asunto, el hecho es que la #usticia no se requiere Men la prctica
en la generalidad de los casosM ni como condicin, ni como consecuencia, ni menos a*n como
constitutivo de la celebracin!
&hora bien, si estamos persuadidos de que la eucarista es el signo e$icaz que e'presa realiza la unidad
entre los creentes
4
, entonces no habr ms remedio que admitir que toda teologa que, en la prctica
legitime o tolere una celebracin que resulte compatible con la in#usticia, es una teologa insu$iciente!
2orque se trata de una teologa que no toca $ondo! "s decir, se trata de una teologa que se detiene en lo
peri$rico en lo accidental, mientras que lo verdaderamente esencial queda intacto!
"s ms, se puede a$irmar que tal teologa no es solamente insu$iciente, sino que adems es $alsa! "n la
medida en que pone el ser la esencia de la eucarista en lo que no est! /uiero decir, el problema ms
pro$undo que aqu se nos plantea consiste en determinar si lo esencial de la eucarista est en la
conversin del pan del vino en el cuerpo en la sangre de Cristo! N si, ms bien, lo esencial de la
eucarista est en que ese pan ese vino, convertidos en el cuerpo en la sangre de Cristo comidos por
los participantes, son el signo e$icaz que realiza e'presa la unidad entre los hombres! "n este caso,
evidentemente, la b*squeda de una sociedad ms #usta de unas relaciones ms $raternales entre los
hombres sera no slo una condicin una consecuencia de la celebracin, sino sobre todo un constitutivo
esencial de la eucarista! 9anto o ms esencial incluso que el pan el vino que se o$recen sobre el altar!
Hasta tal punto que de la misma manera que no es posible celebrar la eucarista donde no ha pan vino,
igualmente tendra que ser imposible celebrar este sacramento donde no ha hombres que o$recen las
su$icientes garantas de que se empean seriamente en esa b*squeda de una sociedad ms #usta de
unas relaciones ms $raternas entre ellos con los dems!
0/u se puede decir sobre todo este asunto1
31 La doctrina eucar/stica actual
8a teologa eucarstica que poseemos en la actualidad tiene sus orgenes en la gran escolstica , ms
tarde, en la doctrina que de$ini el concilio de 9rento! :e ah que los planteamientos las soluciones de
nuestra teologa vienen a coincidir en lo $undamental con los planteamientos las soluciones que a
dieron los telogos medievales luego el concilio de 9rento! "sto es verdad hasta tal punto, que se puede
a$irmar con toda seguridad que los recientes problemas planteados por los telogos acerca de la
trans$inalizacin la transigni$icacin, en el $ondo, lo que vienen a indicar es que, cuando se trata de la
teologa eucarstica, seguimos obsesionados por los vie#os planteamientos del medioevo, concretamente
por el problema de la presencia de Cristo en la eucarista por el problema de cmo e'plicar esa
presencia, que es la cuestin $undamental que se plantean los telogos a partir de las controversias
eucarsticas de los siglos ;O O;!
8a problemtica las preocupaciones de la gran escolstica se centran en las cuestiones a conocidas,
que ho se encuentran en cualquier tratado dogmtico sobre la eucarista% la presencia la
transubstanciacin, la permanencia de Cristo en las especies consagradas despus de la misa, el poder
para consagrar la eucarista, el carcter sacri$icial de la misa , $inalmente, las cuestiones lit*rgicas
re$erentes a la adoracin al culto que merece este sacramento
5
!
"l concilio de 9rento, que no pretendi sino re$utar los errores de los re$ormadores
6
, centr sus
preocupaciones en la misma problemtica que la teologa haba heredado de la edad media! &s consta por
los ttulos de los captulos de la sesin O;;;
7
ms en concreto por los cnones
8
! .olamente en el
Proemium se hace una re$erencia, de pasada, a la dimensin eclesiolgica que tiene la eucarista
9
pero de
eso a no se vuelve a hablar ni en los captulos ni en los cnones, a no ser una alusin velada que se hace
K "n la constitucin 8umen <entium del >aticano ;; se destaca de manera singular este aspecto de la eucarista como signo de la
unidad entre los $ieles% 8< K5 C, 65 33, 3!
A 2ara toda esta problemtica c$! D! -eunheuser, 4ucharistie in 0ittelalter und 5eu6eit, en M! .chamausB&! <rillmeier, 7andbuch der
Dogmengeschichte ;>PKb, 6KBKK, con amplia bibliogra$a!
F :e hecho, lo que se propuso a la discusin de los telogos de los padres $ueron los errores de los re$ormadores! C$! Concilium
9rid! >, @F?s! .obre este punto, vase D! -eunheuser, o1c1, A3BA65 J! 2! de Jong, Leucharistie comme realit! symbolique, 2aris 3?C6,
363B37?!
C C$! :. 3F7FB3FAJ!
@ C$! :. 3FA3B3FF3!
9 "l te'to dice simplemente% (! ! !quam alioqui .alvator noster in "cclesia sua tamquam smbolum reliquit eius unitatis et caritatis,
qua christianos omnes nter se coniunctos et copulatos esse voluit+% :. 3F7A!
al $inal del captulo segundo
10
! 9enemos, por tanto, que todo el inters del concilio se centr en las
cuestiones re$erentes a la presencia, la transubstanciacin, el carcter sacri$icial de la misa el respeto,
adoracin veneracin que merece el sacramento!
"videntemente en esta teologa medieval tridentina ha ausencias silencios de gran envergadura! &nte
todo, aqu no se dice prcticamente nada de la dimensin eclesiolgica de la eucarista! "l sacramento del
altar es una cosa santsima que se ha de tratar con sumo respeto
11
pero el hecho es que la eucarista no
aparece como el centro de la vida de la iglesia! 8a dimensin comunitaria, por tanto, est ausente! &qu
conviene tener presente que cuando en el siglo O;; se sistematiza la teologa como ciencia, al aparecer los
diversos tratados teolgicos, curiosamente no se elabor ninguna $orma de re$le'in propiamente
teolgica sobre la iglesia
12
! 9oda la doctrina medieval sobre los sacramentos naci as desvinculada de la
eclesiologa! , por eso naci desvinculada de la dimensin necesariamente comunitaria que tiene todo
sacramento, sobre todo la eucarista! 2or otra parte, el concilio de 9rento, que $ue convocado para resolver
los graves problemas eclesiolgicos que haba planteado la Ge$orma, sorprendentemente en ninguna de
sus sesiones abord el tema de la iglesia
13
! :e ah se siguieron dos consecuencias sumamente graves por
lo que respecta a la doctrina eucarstica del concilio! "n primer lugar, lo mismo que haba ocurrido en la
edad media, nuevamente nos volvemos a encontrar con una teologa eucarstica que no arranca de la
eclesiologa, ni tiene en la iglesia su centro su marco de comprensin! "n segundo lugar, este concilio,
que pretendi de$ender e'altar el sacramento de la eucarista, en realidad lo que hizo $ue marginarlo en
el con#unto de la vida de la iglesia! 2uesto que, seg*n las ideas teolgicas de aquel tiempo, el centro de la
iglesia no estaba en la eucarista, sino en Goma en el rgimen eclesistico dirigido por el aparato clerical
&hora bien, el concilio no slo no se opuso a estas ideas, sino que ms bien las $avoreci
14
!
2or otra parte, al quedar marginada la dimensin eclesial comunitaria de la eucarista, qued tambin
silenciada su $uncin social p*blica! :e ah la (privatizacin+ la (espiritualizacin+ de la celebracin
eucarstica% los $rutos de la eucarista son la santi$icacin de las almas la puri$icacin de las $altas
15
! 8a
adoracin, la devocin la piedad son los temas que desarrolla ampliamente la literatura eucarstica! 2ero
nada se dice acerca de la dimensin social que tiene la eucarista, tal como aparece en los captulos diez
once de la primera Carta a los corintios en los relatos del libro de los Hechos! :e esta manera, qued
enteramente marginado uno de los aspectos ms $undamentales que, como veremos, tuvo la eucarista en
tiempo de los padres!
"n resumen, se puede a$irmar que la teologa escolstica tridentina destaca $uertemente ciertos
aspectos del misterio eucarstico, pero de#a enteramente en la penumbra o incluso olvida por completo
otras cuestiones que son bsicas esenciales en la revelacin del nuevo testamento en la tradicin
primitiva de la iglesia!
&hora bien, esta teologa, unilateral e incompleta, al $i#ar su atencin slo en algunos aspectos del
misterio eucarstico Epre sencia, transubstanciacin, sacri$icio4, ha impuesto en la iglesia una determinada
lectura de los datos histricos% se ha tomado como punto de partida el dato dogmtico desde l se ha
inter pretado se ha (ledo+ el nuevo testamento la tradicin de los padres! "l papel del telogo
dogmtico consista en demostrar que los datos del nuevo testamento de la tradicin antigua apoaban
legitimaban plenamente la de$inicin tridentina! 8o dems no interesaba! , as, un determinado mtodo
teolgico se ha superpuesto se ha impuesto sobre la historia
16
! Con la consecuencia ne$asta de que, en
virtud de este procedimiento metodolgico, ho nos encontramos con que sabemos mucho de ciertos
aspectos del misterio eucarstico, mientras que otros Mque como veremos son ms $undamentalesM
estn a*n por elaborar!
6! La ruptura del siglo 89
3J C$! :. 3F7@!
33 "l ttulo del captulo octavo es De usu admirabilis huius sacramenti% :. 3FK@! 8a eucarista es una cosa santa que (se usa+!
36 "n ninguno de los grandes escolsticos e'iste un tratado sistemtico De ecclesia! 8os temas eclesiolgicos son, en la edad
media, asunto de #uristas canonistas! 8as razones de esta laguna singular han sido e'puestas por )! >alesQe, -otum ecclesiae,
MInchen 3?F6, ?B3J! Ha tratado este asunto ms detenidamente &! &ntn, De ecclesia, Goma 3?FF, @AB??, con bibliogra$a!
37 /uizs la razn de este hecho se debe a que el papado tema las secuelas del conciliarismo eso impidi que la cuestin de la
iglesia se pusiera en el orden del da! 2or otra parte, el concilio slo pretenda a$irmar, $rente a la Ge$orma, los artculos en los que
e'ista unanimidad catlica! C$! ,! Congar, L!glise de saint *gustin & 3:poque moderne, 2aris 3?CJ, 7FKB7FA!
3K "s importante notar que el centralismo romano, tan ardientemente propugnado por <regorio >;;, se acent*a considerablemente
a partir de 9rento! & partir de 2ablo ;;; se organiza la curia romana E.anto N$icio, en 3AK64 se per$ecciona por 2ablo ;>, 2o ;>
2o >5 pero sobre todo por .i'to > E3A@C4! .eg*n 9rento, Cristo no es slo el redentor, sino tambin el legislador E:. 3AC3 3F6J4
en la iglesia! Como se ha dicho acertadamente, (se abra una era de #uridicismo para la eclesiologa terica+% ,! Congar, o1c1, 7F@!
15 :e tal manera que, cuando se hace mencin de los temas $undamentales de la (memoria+ la (proclamacin+, eso se aplica
inmediatamente a esos temas puramente espiritualistas privados! C$! el captulo segundo de la sesin O;;;% :. 3F7@!
3F )n e#emplo tpico de este procedimiento lo tenemos en el artculo de <! Dareille, 4ucharistie dapr:s les p:res% :9C A, 3363B
337@, en el que se muestra un empeo mu particular por probar que la doctrina eucarstica de los padres coincide 2lenamente con
el dogma posterior no o$rece di$icultades al respecto!
"n todo el tiempo de los padres en la alta edad media, hasta el siglo ;O, no se produ#o ninguna
controversia eucarstica! "s curioso que en aquellos siglos, en los que hubo controversias teolgicas de
toda ndole Esobre :ios, sobre Cristo, la >irgen, la gracia, el bautismo, etc!4, no se suscitara ninguna
controversia acerca de la eucarista
17
! 0"s que no hubo motivos para ello1 "n seguida vamos a hablar de
este asunto! :e momento lo que interesa es destacar que la primera controversia acerca de la eucarista
se produce en el siglo ;O, entre 2ascasio Gadberto Gatramno
18
!
"sta controversia se suscit desde el momento en que 2ascasio empez a di$undir unas ideas que en
aquel tiempo sonaron como una novedad inaudita! "sta novedad consista en que 2ascasio se empeaba
en demostrar la identidad de la carne la sangre que se dan en el sacramento con la carne la sangre
histricas de Jes*s! .us a$irmaciones en este sentido son ta#antes! 2ara 2ascasio, en e$ecto, aunque Cristo
est en el sacramento ba#o la $igura o apariencia del pan del vino, en realidad lo que all ha es la
misma carne que naci de Mara, la que padeci en la cruz luego resucit en el sepulcro
19
! 2ascasio a
no habla de la igura corporis, como hablaban los padres Een seguida lo vamos a ver4, sino de la igura
panis et vini! "l acento ha cambiado radicalmente! 2ero, sobre todo, lo que ms llama la atencin es el
realismo que intenta identi$icar la carne la sangre sacramentales con la carne la sangre histricas
20
! "n
consecuencia, para 2ascasio Gadberto, hablar de realismo es lo mismo que hablar de isicismo% la realidad
es la realidad $sica , por tanto, la realidad histrica! :e tal manera que $uera de este mbito de
comprensin no e'iste para l otra realidad!
&hora bien, resulta signi$icativo el hecho de que cuando 2ascasio empez a di$undir estas ideas, en
seguida se eleva la protesta de Gabano Mauro, arzobispo de Maguncia hombre de gran saber
enciclopdico
21
, que se indign ante las teoras de 2ascasio lleg a a$irmar que tal doctrina constitua
una novedad que #ams haba odo, ni visto ni ledo
22
! "n el mismo sentido, "scoto "ri*gena, como nota
<eiselmann, lucha de manera idntica (por la interpretacin simblica del sacramento+ (contra el
realismo que a sus o#os amenaza con destruir lo esencial de lo que constitue el sacramento, la $uncin
simblica+
23
! :esde este punto de vista, se comprende $cilmente la postura de Gatramno! 2ara l, en
e$ecto, la conversin no se poda producir corporaliter, puesto que no se produce el ms mnimo cambio
en el orden $sico, sino slo spiritualiter , por tanto, en apariencia o $igura Eigurate4
24
!
& #uzgar por los testimonios de la poca, la doctrina de 2ascasio result ser una innovacin inaudita! , no
slo inaudita, sino, sobre todo, inadmisible! 8o cual es signi$icativo! 2orque evidentemente, si echamos un
vistazo a no pocos libros de espiritualidad eucarstica que han circulado ampliamente entre el pueblo
cristiano, se tiene la impresin de que la doctrina que e'ponen est ms cerca de las innovaciones
intolerables de 2ascasio que de la doctrina simblica de Gatramno! , por supuesto, est $uera de duda que
la doctrina eucarstica que, seg*n parece, era la com*nmente admitida en aquellos tiempos, ho sera
rechazada como hertica por cualquier telogo que, :enzinger en mano, se pusiera a en#uiciarla!
:esde este punto de vista, se puede decir que en el siglo ;O se produce una autntica ruptura! 2or eso se
comprende que hasta aquel momento no se produ#era ninguna controversia eucarstica! Como se
comprende igualmente que, a partir de entonces, se susciten las disputas sobre la eucarista, que ms
tarde se van a acentuar con Derengario, en el siglo O;, que $inalmente van a representar el giro decisivo
en la teologa eucarstica, que cua#a de$initivamente en la gran escolstica!
3C "n su enumeracin minuciosa de las here#as antiguas, &gustn slo cita, acerca de la eucarista, el error de los acuarios%
(&quarii e' hoc appellati sunt quod aquam o$$erunt in poculo sacramenti, non illud quod omnis ecclesia+% De haeresibus 8O;>% CC
KF, 76?! 8a misma a$irmacin en el Praedestinatus ;, FK% 28 A7, FJ?, obra que quizs sea de &rnobio el Joven! &mbos dependen de
=ilastrio, Liber de haeresibus K?% C."8 7@, KJ! "n tiempos de san 8en, la controversia contra estos e'traos here#es prosigue en
Goma! C$! Sermo K6, A% 28 AK, 6C?! 2ero proviene de mucho antes! Clemente de &le#andra habla de ellos E.trom! 3, 3?4! , en la
iglesia de &$rica e'istan, segin nos consta por el testimonio de Cipriano, "pist! F7, 3, 3% "d! J! Campos, Madrid 3?FK, A??! 9ambin
;reneo nos habla de ellos E*dr1 7aer! >, 3, 6B74! .e trataba de una here#a encratista! C$! 2! Dati$$ol, *quariens, en Dict1 *rch1 $hr!t1
et Lit1 3, 6FK@B6FAK! Ms ampliamente en 2! 8ebeau, Le vin nouveau do royaume, Druges 3?FF, 3K6s! "n todo el tiempo anterior al
siglo ;O no tenemos noticia de ninguna controversia eucarstica de carcter doctrinal!
3@ 2ara esta controversia, c$! D! -eunheuser, o1c1, 3AB3?! Ms ampliamente en J! G! <eiselmann, Die 4ucharistielehre der
-orscholasti(, 2aderborn 3?6F, 3KKs!
19 ("t quia voluit, licet in $igura panis et vini maneat, hace sic esse omnino, nihilque aliud quam caro Christi es sanguis post
consecrationem credenda sunt!!! et ut mirabilius loquar, non alia plane quam quae nata est de Mara el passa in cruce et resurre'it
de sepulchro+% De corpore et sanguine Domini ;, 6% 28 36J, 36F?!
6J Ms ta#ante, si cabe, es 2ascasio en la carta al mon#e =rudegardo% ("rgo cum ait% hoc est corpus meum, vel caro mea est, seu
hic est sanguis meus, non aliam puto insinuasse, quam propriam et quae nata est de Maria virgine, et pependit in cruce, neque
sanguinem alium quam qui pro$usus est in cruce et tunc erat in proprio corpore+% 4pist1 de corpore et sanguine Domini% 28 36J,
37A3 D!
63 2ara este punto, c$! J! 9urmel, 7istoire des dogmes >, 2aris 3?7F, K66BK67!
66 (-umquam me prius audisse, vidisse, legisse+% 28 336, 3A37! 2ara Gbano Mauro, se trata de un error que ha que re$utar%
(/uidam nuper de ipso sacramento corporis et sanguinis :omini non rite sentientes di'erunt% hoc ipsum corpus et sanguinem quod
de Maria >irgine natum est!!! cui errori quantum potuimus ad "gilium abbatem scribentes de corpore ipso quid vere credendum sit,
aperuimus+% Paenitentiale 77% 28 33J, K?7 &!
67 ,1c1, 663B666! , as se alza contra los que (visibilem eucharistiam nil aliud signi$icare praeter se ipsam volunt asserere, duro
clarissima prae$ata tuba clamat non illa sacramenta visibilia colenda neque pro veritate ample'anda+% 4%p1 super ierach1 cael1 ;, 7%
28 366, 3KJ C!
6K De corpore et sanguine Domini, 3F% 28 363, 37K D!
"n realidad, 0qu es lo que haba ocurrido1 &nte todo, es evidente que a partir del aquel tiempo los
autores no se contentan con a$irmar el hecho de la presencia de Cristo en la eucarista, sino que adems
quieren e'plicar el cmo de esa presencia! 2or otra parte, esta e'plicacin se empieza a plantear a partir
de categoras aristotlicas, no a partir de las ideas platnicas como ocurra en tiempo de los padres! 8o
que quiere decir que el problema que se planteaba era un problema propiamente $ilos$ico
25
!
2ero ms que las nuevas ideas $ilos$icas, lo que sin duda in$lu ms decisivamente en todo este cambio
$ue la nueva orientacin que en aquel tiempo se produ#o en cuanto a la comprensin de la iglesia! "n
e$ecto, a partir de $inales del siglo >;;;, despus a lo largo del siglo ;O, se pierde progresivamente el
sentido de comunidad la iglesia es vista, ms bien, como iglesia militante en la que el clero ocupa un
puesto $undamental
26
! "n este mismo tiempo se acent*an los signos de separacin del clero los $ieles% el
canon es recitado en voz ba#a, el sacerdote celebra de espaldas al pueblo, la gente a no entiende el latn
de la liturgia, los $ieles no llevan a las o$rendas al altar, la misa tiende a convertirse en una cosa santa
que pasa delante de la gente
27
! :icho de otra manera, la eucarista de#a progresivamente de ser una
e'periencia comunitaria pasa a ser un asunto de especulacin de los eclesisticos, mientras que para el
pueblo lo que queda es el aspecto de devocin espiritualista privatizada! Como es sabido, a lo largo de
la edad media lo que acapara la atencin de los $ieles es la elevacin de la hostia despus de la
consagracin, la e'posicin la bendicin con el .antsimo, la e'altacin de la $iesta del Corpus
28
! "n
consecuencia, lo $undamental del misterio eucarstico a no es la e'periencia c sino el hecho de la
presencia! :e ah la nueva orientacin teolgica! Como se ha dicho, con toda razn, al en#uiciar la doctrina
eucarstica de la ba#a escolstica, el inters de la teologa se limita a la presencia real a la
transubstanciacin, lo que es a*n peor, en estas realidades slo se considera el aspecto $ilos$ico
natural! 8a signi$icacin histricoBsalv$ica religiosa de la eucarista queda relegada a segundo plano! "n
la teologa se convirti la eucarista en un campo de especulaciones meta$sicas, en la pra'is estaba
desnaturalizada
29
!

7! 4l simbolismo de los padres
8a impresin de con#unto que produce la lectura de los te'tos eucarsticos de los padres es que el
problema que les preocupa no es cmo e'plicar la presencia de Cristo en la eucarista, sino cmo aplicar
el hecho de esa presencia a la vida de la comunidad! :e ah que los te'tos resulten chocantes para
nuestra mentalidad cuando hablan de esa presencia!
"videntemente, no se trata aqu de hacer una e'posicin e'haustiva de la doctrina patrstica sobre la
eucarista! 2ara lo que aqu nos interesa, bastar con presentar algunos datos, su$icientemente conocidos,
que resultan elocuentes por s mismos a la hora de hablar del simbolismo que caracteriza la teologa
eucarstica de los padres!
Como es sabido, lo que caracteriza a la doctrina eucarstica de la escuela de &le#andra no es el tema de la
presencia real, sino la apropiacin espiritual del 8ogos, de tal manera que toda apropiacin espiritual del
8ogos se convierte en una eucarista
30
! "sto no quiere decir que en la cena del .eor no est el cuerpo la
sangre del 8ogos
31
! 8o que quiere decir es que el cristiano per$ecto, el gnstico, comulga de una $orma
ms espiritual, mediante el conocimiento , en de$initiva, mediante la suprema contemplacin! "stas
ideas, que a aparecen claramente en Clemente de &le#andra
32
, se radicalizan en Nrgenes! 2or supuesto,
l admite la presencia real
33
, pero la entiende como $igura
34
, es decir, en sentido simblico! &dems, est
6A .obre este punto, c$! J! G! <eiselmann, o1c1, 7F7B7FK!
6F C$! J! Jungmann, 4l sacriicio de la misa, Madrid 3?A7, 366!
6C .obre estos cambios, c$! la amplia documentacin que o$rece ,! Congar, Lecclesiologie du haut moyen-age, 2aris 3?F@, ?FB?C!
6@ 2recisamente a partir del siglo ;O se empieza a conservar la eucarista en los templos, en sagrarios adosados al muro de la
iglesia5 en el ao 363J, primer testimonio de la elevacin de la hostia despus de la consagracin5 en el ao 36FK, $iesta del Corpus5
ao 37J3, la bendicin con el .antsimo5 ao 37?K, la e'posicin! :e los e'cesos e'travagancias que se cometieron en este tiempo
en cuanto se re$iere a la veneracin de la hostia nos in$orma ampliamente J! Jungmann, o1c1, 3CJB3C7!
6? J! Detz, La eucarist/a" misterio central, en 0ysterium salutis ;>P6, 6KK!
7J .obre este punto, c$! J! Detz, o1c1, 637! Ha tratado ms ampliamente este tema 2! 9! Camelot, Leucharistie dans l!cole
d*le%andrie% :ivinitas 3 E3?AC4 C3B?6!
73 J! Detz, o1c1" 637, nota 6C, aduce abundantes testimonios en este sentido, a los que se puede sumar el te'to meridiano de
Nrgenes, $ontr1 $els! >;;;, 77!
76 Stromata >, 3J, FF% <C. 6, 7CJ, 6J! C$! J! Detz, o1c1, 637!
77 &dems del te'to citado en la nota 7J, c$! tambin 7om1 in 4%1 O;;;, 7!
7K ("'pectat nos, ut bibat de generatione vitis huius! Cuius vitis1 ;llius, cuius ipse erat $igura% "go sun vitis, vos palmites! )nde et
dicit quia sanguis meus vere est potus, et caro mea vere est cibus+% 7om1 in Lev1 >;;, 6% <C. 7J, 7CF, FB?! 2or esto se comprende
que para Nrgenes, lo mismo que Cristo se ha llamado (via+, tambin se ha llamado (pan de vida+% 8n Joan ;, 6JC% <C. 3J, 7C!
$uera de duda que Nrgenes convierte la palabra en el verdadero sacramento del 8ogos en verdadero
contenido de la eucarista, como demuestra su e'gesis del relato de la institucin
35
!
"s verdad que en la escuela de &ntioqua se acent*a el inters por lo histrico lo concreto, por eso se
destaca la atencin hacia la humanidad completa de Jes*s
36
! :e ah que Juan Crisstomo
37
9eodoro de
Mopsuestia
38
insisten en que los elementos consagrados son realmente el cuerpo la sangre de Cristo!
2ero, #unto a estos datos, en la tradicin oriental aparecen con $recuencia con toda naturalidad
e'presiones que se re$ieren claramente al sentido simblico de la eucarista! &s, los trminos antitypon
omoioma se repiten una otra vez
39
! , ms a*n, en los autores griegos posteriores a "$eso se impone la
idea de que el pan el vino permanecen lo que son, no su$ren ning*n cambio de naturaleza, pero s un
cambio de nombre, que es a$irmado por la $e
40
! 2or otra parte, a causa de la doctrina de las dos
naturalezas de Cristo, incluso rigurosos calcedonenses como el papa <elasio, "$rn de &ntioqua e
implcitamente tambin 8eoncio de Jerusaln
41
, rechazan la mutacin de la naturaleza de los elementos!
;gualmente, en la tradicin latina, el lengua#e simblico se repite de manera insistente! ,a en 9ertuliano
aparece el trmino $igura aplicado a la eucarista
42
, e'presin que con toda seguridad se re$iere a las
categoras simblicas del platonismo
43
! 9ambin entre los a$ricanos, Cipriano utiliza $rmulas que no
pueden ser entendidas sino en un sentido netamente simblico
44
!
.e ha dicho que, $rente al simbolismo eucarstico de &gustn, se sit*a el realismo de &mbrosio, lo cual es
verdad en trminos generales
45
! 2ero eso no signi$ica que en &mbrosio no se encuentren e'presiones
claramente simblicas! &s, el pan el vino consagrados son igura
46
similitudo
47
del cuerpo sangre de
Cristo! &hora bien, en el lengua#e de &mbrosio, esos trminos, lo mismo que la palabra species
48
se
contraponen a veritas, lo que quiere decir que el $amoso obispo de Miln no e'clue el lengua#e simblico,
sino que ms bien lo acepta sin di$icultad! "n el mismo sentido, Jernimo
49
el &mbrosiaster
50
se re$ieren
al cliz como typus de la sangre de Cristo!
35 8n 0t ser1 @A% <C. KJ, 3?F, 3?!3?C, F! C$! J! Detz, o! e!, 637! 2ero la documentacin de Nrgenes sobre este punto es mucho
ms abundante! C$! 8n Joan O, 3J6% <C. 3J, 3@@5 O, 3J7B3JC% <C. 3J, 3@@B3@?! De orat1 OO>;;, A% <C. 7, 7FF, 3B3A5 OO>;;, ?%
<C. 7, 7F?, 3B665 7om in )en! ;, 3C% <C. 7J, 665 O;;, A% <C. 7J, 336, 7BA5 O;>, K% <C. 7J, 36F5 7om1 in 4%1 >;;, A% <C. 7J, 6365
>;;, @% <C. 7J, 63A, FB3K5 O;, 7% <C. 7J, 6AK, 6AB6C5 O;;;, 7% <C. 7J, 6CK, AB375 7om1 in Lev! ;>, 3J% <C. 7J, 773, CB?5 >, @%
<C. 7J, 7K?, 37B6J5 8n Lc OO;O% <C. K?, 3F?, C 3CJ, 7!K5 8n $ant1 ;;% <C. 77, 3FC, 6@B6?5 7om1 in 8s! ;;;, 7% <C. 77, 6AF, 6@B7J5
7om1 in 461 O;>% <C. 77, KA7, 37B3A! .e trata, por consiguiente, de una idea constante en la doctrina eucarstica de Nrgenes!
7F C$! J! Detz, o1c , 63A!
7C 8os testimonios abundan, sobre todo en 8n 3 $or hom1 6K% 2< F3, 6JJB6JA! 2ara la doctrina eucarstica de la escuela de
&ntioqua, c$! J! Detz, Die 4ucharistie in der ;eit der griechischen -<ter ;P3, =reiburg 3?AA, 63CB6K6!
7@ 8n 0t =>" => comm!% 9) F3, 377B37K! "n virtud de la anmnesis, no slo la persona, sino la accin salv$ica de Jes*s se hace
actual presente! C$! J! /uasten, ?he liturgical mysticism o ?heodore o 0opsuestia% 9heolog! .tudies 3A E3?AK4 K73BK7?!
7? 2or e#emplo% .erapin de 9muis E4uchol1 O;;;, 36 3K% =unQ, Didascalia et constitutiones apostolorum ;;, 2aderborn 3?JA, 3CK,
36 6745 Macario E7om! OO>;;, 3C% 2< 7K, CJF45 Cirilo de Jerusaln E$atech! OO;;;, 6J% 2< 77, 336745 <regorio -acianceno ENrai!
>;;;, 3@% 2< 7A, @J?45 "pi$anio EPanarion haer, AA, F, 7BK% <C. 73, 7734! C$! J! 9i'eront, 7istoire des dogmes ;, 2aris 3?3A, 3CKB
3CA!
KJ &s, -estorio ELiber 7eraclidis ;P3, K345 "uterio de 9ana E*ntilogia% 9etz 36 s!5 4pistola ad $aesarium% 2< A6, ACJ45 9eodoreto
E4ranites ;% 2< @7, AF5 ;;% 2< @7, 3F@4! C$! J! Detz, La eucarist/a" misterio central, 63?!
K3 <elasio EDe duabus naturis in $hristo, ;;;% 9hiel, AK345 "$rn de &ntioqua Eseg*n el testimonio de =ocio% 2< 3J7, ?@J45 8eoncio
de Jerusaln E*dv1 nestorianos A7% 2< @F, 3C6@4! C$! J! Detz, La eucarist/a" misterio central, 63?!
K6 9e'tos clarsimos en *dv1 0arc! ;;;, 3?% C."8 KC, KJ@5 ;>, KJ% C."8 KC, AA?! .eg*n estos te'tos, el pan es ($igura+ del cuerpo
de Cristo! 9ambin ha que incluir aqu el trmino censetur, con el que 9ertuliano e'presa que el cuerpo se adscribe a la categora de
pan% (tune quod et corpus eius in pane censetur+% De orat! F% C."8 6J, 3@KB3@A!
K7 8a ($igura+ tiene en 9ertuliano el sentido de una realidad anunciada en el antiguo testamento cumplida en el nuevo! 8os te'tos
son, en este sentido, constantes nos remiten, no a una identidad de tipo $sico, sino a una realidad de carcter simblico! &s
especialmente en De anima K7% C."8 6J, 7C65 De carnis resurr1 7C% C."8 KC, C?, en donde utiliza la e'presin de allegoria! 2ero los
te'tos son mucho ms abundantes% *d u%or1 ;, 6% C."8 CJ, ?@5 De corona ?% C."8 CJ, 3CJ5 De carne $hristi @% C."8 CJ, 6375 *dv1
ludaeos ?% C."8 CJ, 6?65 3J% C."8 CJ, 7J65 De idolatria A% C."8 6J, 7A5 *d nationes ;;, ?% C."8 6J, 33J5 De orat1 K% C."8 6J,
3@75 C% C."8 6J, 3@A5 De bapt1 A% C."8 6J, 6JF5 @% C."8 6J, 6JC5 De anima K7% C."8 6J, 7C65 *dv1 0arc1 ;;, 6C% C."8 KC, 7C75
;;;, 3F% C."8 KC, KJ75 ;>, 63% C."8 KC, K?35 ;>, KJ% C."8 KC, AA?5 >, 3% C."8 KC, AF?5 >, C% C."8 KC, A?75 >, 6J% C."8 KC, FKC5
*dv1 -alen1 7% C."8 KC, 3C?!
KK Ge$irindose a los acuarios, Cipriano insiste en que en el cliz se debe mezclar el vino con el agua% 4pist F7, ;;, 3% J! Campos,
FJJ5 ;>, 7% FJ65 >, 3% FJ65 ;O, 3% FJA! &hora bien, esto es necesario por el simbolismo que tiene el vino, en cuanto que
(representa+ (e'presa+ la sangre del .eor% 4pist! F7, ;;, 6% FJJ5 >;, 6% FJ75 O;, 3% FJC!
KA "n este sentido, <! .egalia, La conversione eucaristica in s1 *mbrosio, 2adova 3?FC, 3AB7J! C$! tambin G! Johann,
Leucharistie" centre de lhistoire de salut che6 saint *mbroise de 0ilan, 2aris 3?F@! "'presiones de este realismo sacra mental en
&mbrosio% De Sacr1 ;>, K, 3F% C."8 C7, A75 ;>, A, 67% C."8 C7, AF5 tambin en De Sacr1 ;>, K, 3K% C."8 C7, A3BA65 De myst1 ?, A6%
C."8 C7, 336!
KF De Sacr1 ;>, A, 63% C."8 C7, AA!
KC De Sacr1 ;>, K, 6J% C."8 C7, AK!
K@ De Sacr1 ;, F! 6J% C."8 C7, 6K5 3, A, 3C% C."8 C7, 67! "l elenco de te'tos de &mbrosio en los que aparece la palabra ($igura+ ha
sido elaborado por 8! 8avorel, ,blats et corps du $hrist sur lautel dapr:s st1 *mbroise% Gech! de 9hol! &nc! et Md! 6K E3?AC4 66J,
nota @3!
K? 8n 7icrem! >;, 3C, F% CC CK, 7JA5 *dv1 8ovin! ;;, 3C% 28 67, 76A &!
AJ 8n 4pist1 ; ad Cor! O;, 6F% 28 3C, 6AF D!
2ero es sin duda &gustn el autor que en la antigIedad pre senta un lengua#e enteramente desconcertante
cuando se re$iere a la presencia eucarstica
51
! 2or supuesto, &gustn a$irma la presencia real del cuerpo
de la sangre de Cristo en la eucarista
52
! 2ero una cosa es la a$irmacin de esa presencia otra cosa es la
e'plicacin que da de ese misterio! 2ara l, la eucarista es esencialmente un signo! "n este sentido, es
signum
53
, igura
54
similitudo
55
del cuerpo de la sangre! 2ero, para &gustn, recibir a Cristo en el signo
Eslo sacramento4 no es recibirlo en verdad, re ipsa
56
, re vera
57
! :e donde resulta que el cuerpo la
sangre de Jes*s no estn contenidos directamente en los signos sagrados, sino que permanecen $uera de
ellos
58
! 2or otra parte, en la doctrina de &gustn, el cuerpo eucarstico de Cristo es la iglesia entera, es
decir, la totalidad de los $ieles!
"sto aparece e'presamente dicho en el comentario al captulo se'to del evangelio de Juan
59
! , ms
claramente a*n en el sermn 6C6 en el que la e'plicacin de la presencia eucarstica est en el hecho de
que todos los creentes $ormamos un cuerpo, el Cuerpo de Cristo
60
! "videntemente, aqu se re$iere al
contenido simblico de la eucarista, en cuanto que en ella se simboliza la unin de todos los creentes en
Cristo! "n consecuencia, para &gustn, lo $undamental de la eucarista no es el hecho de la presencia, sino
el hecho comunitario! 2or consiguiente, la eucarista se ha de entender de manera $igurada o simblica%
en ella no se trata de comer la carne de Cristo, sino de estar en comunin con el .eor de recordar
e$icazmente su pasin
61
!
&hora bien, a la vista de toda esta serie de te'tos patrsticos, cabe deducir una conclusin que resulta
enteramente lgica% es chocante que estas e'presiones, tan poco apropiadas e incluso tan
desconcertantes, ciada nuestra mentalidad actual, no dieran motivo a ninguna controversia, ni siquiera
$ueran consideradas en ning*n momento como ideas sospechosas o ine'actas! "so quiere decir,
evidentemente, que en aquellos siglos, tanto en oriente como en occidente, no se daba importancia
alguna al modo de e'plicar la presencia de Cristo en la eucarista! 8a importancia la atencin del
misterio eucarstico no se pona en eso, sino en otras cosas de las que vamos a hablar a continuacin!
Concretamente, se trata de la penitencia p*blica de la o$renda de los $ieles
62
!
K! Penitencia p@blica y orenda de los ieles
A3 8a doctrina de &gustn a este respecto ha sido motivo de controversias polmicas, que, en algunos puntos, estn a*n por
esclarecer! C$! 2! 9! Camelot, A!alisme et symbolisme dans la doctrine eucharistique de st1 *gustin% Gev!.c!2h!9h! 73E3?KC4 7?K!K365
L! .imonis, 4cclesia visibilis et invisibilis, =ranQ$rurt 3?CJ, 3JJ a!5 L! <essel, 4ucharistische )emeinschat bei *ugustinus, Liirzburg
3?FF!
A6 2or e#emplo% (quod autem $ides vestra postulat instruenda panis est corpus Christi, cal' sanguis Christi+% Serm! 6C6% 28 7@,
36KF5 c$! tambin% 4n1 in Ps ?@, ?% 28 7C, 36FK5 4n1 in Ps 77, 3!3J% 28 7F, 7JF!
A7 $1 *dim1 36% C."8 6K, 3KJ!
AK 8n Ps 7, 3% 28 7F, C7!
AA 4p! ?@, ?% C."8 7K, A7J! 2or lo dems, como se ha dicho, en la visin platonizante de &gustn, el signo remite a la verdadera
realidad Eres4, como la cosa concreta a su idea, pero queda mu le#os de alcanzar la densidad ontolgica de aqulla! .e trata, ms
bien, de la seme#anza Esimilitudo4, de tal suerte que secundum quendam modum el sacramento del cuerpo de Cristo es el cuerpo de
Cristo! 4p1 ?@, ?% C."8 7K, A735 7! Detz, La eucarist/a" misterio central, 66A!
AF 4p! 3@A, 33, AJ% C."8 AC, K7!
AC De $iv1 Dei 63, 6A% C."8 KJ, 6, AFC!
A@ "n este sentido, c$! J! Detz, La eucarist/a" misterio central, 66A!
A? 8os te'tos de &gustn en este sentido son terminantes% (-orunt $ideles corpus Christi, si corpus Christi esse non negligant! =iant
corpus Christi, si volunt vivere de spiritu Christi+! , conste que dice estas cosas e'plicando las palabras (panis quem ego dabo, caro
mea est pro mundi vita+% ?ract1 in Joh1 6F, 37% CC 7F, 6FF! , ms claramente a*n% (Hunc itaque cibum et potum societatem vult
intelligi corporis et membrorum suorum, quod est sancta ecclesia #a praedestinatis et vocatis, et iusti$icatis, et glori$icatis sanctis, et
$idelibus eius+% ?rac1 in Joh1 6F, 3A% CC 7F, 6FC!
FJ (;sta, $ratres, ideo dicuntur sacramenta, quia in eis aliud videtur, aliud intelligitur!!! Corpus ergo Christi si vis intelligere,
&postolum audi dicentem $idelibus, vos autem estis corpus Christi, et membra E3 Cor 36, 6C4! .i ergo vos estis corpus Christi et
membra, msterium vestrum #a mensa dominica positum est% msterium vestrum accipits+% 28 7@, 36KC!
F3 &l e'plicar cmo se ha de entender el te'to evanglico (nisi manducaveritis carnem $ui hominis et sanguinem biberitis, non
habebitis vitam in vobis+, a$irma% ($igura ergo est, praecipiens passioni domini esse communicandum et suaviter atque utiliter
recondendum in memoria, quod pro nobis caro eius cruci$i'a et vulnerata sit+% De Doctr1 $hrist! ;;;, 6K% CC 76, ?6! "ste es el te'to
que haba ledo el mon#e =rudegardo, contemporneo de 2ascasio Gatramno, que le haba turbado con toda razn% 4pist1 de
$orp1 et Sang1 Dom1% 28 36J, 37A6 &!
62 Como es a bien sabido, esta manera de hablar de los padres se e'plica por la $iloso$a subacente, a saber el platonismo! "n
e$ecto, la $iloso$a del (smbolo+ o de la (imagen+ se puede considerar desde el punto de vista de la $iloso$a aristotlica o desde el
punto de vista de la $iloso$a platnica! :esde el punto de vista de la $iloso$a aristotlica, la (imagen+ es e'terna al modelo que tal
imagen representa5 la imagen se sit*a al nivel de un simbolismo vaciado de contenido real, porque esta $iloso$a no reconoce la
e'istencia del mundo de las (ideas+, lo que lleva consigo que las (imgenes+ no pasen de ser meros signos vacos de realidad
ob#etiva! "n la $iloso$a platnica, por el contrario, las (imgenes+ no slo representan las ideas celestes, sino que adems participan
de ellas, porque es propio de los seres de este mundo el ser verdaderos en la medida en que participan de la realidad inteligible
*ltima, es decir, del mundo de las (ideas+! :esde este punto de vista, hablar de imgenes o smbolos es hablar de la realidad, que
se nos da simblicamente! "l genio de 9ertuliano llega a a$irmar que el esquema platnico es providencial para llegar a comprender
me#or la revelacin divina! De anima K7% C."8 6J, 7C6! 2ara un #uicio de con#unto de la in$luencia del platonismo en los padres, c$!
G! &rnou, Platonisme des p:res% :9C 36, 67@@B67?6! 8a problemtica del smbolo ha sido analizada por Rarl Gahner, Para una
teolog/a del s/mbolo, en 4scritos de teolog/a ;>, 6@7 s! "ste problema, en relacin a la eucarista, ha sido estudiado por J! 2! de Jong,
Leucharistie comme r!alit! symbolique, 2aris 3?C6!
"n toda la iglesia antigua, hasta el siglo >;;, e'istieron dos instituciones eucarsticas que en aquellos
siglos acapararon $uertemente la atencin% la penitencia p*blica la o$renda de los $ieles! :os
instituciones que, desde distintos puntos de vista, tendan a una misma cosa% salvaguardar la cone'in
necesaria que tiene que darse entre la celebracin de la eucarista el comportamiento ticoBsocial de los
cristianos! 8a penitencia p*blica en cuanto que e'clua de la participacin en la eucarista a quienes
manchaban con su conducta la santidad de la comunidad creente! , la o$renda de los $ieles en cuanto
que la celebracin de la eucarista era el momento en que los cristianos ponan en prctica la
comunicacin de bienes, para auda de los necesitados de los dbiles!
"videntemente, no se trata aqu de hacer la historia detallada de estas dos instituciones, que por lo
dems han sido a su$icientemente estudiadas
63
! .lo pretendo destacar algunos datos que nos auden a
comprender en qu cosas puso su atencin de qu cosas hizo verdadero problema la iglesia de los
primeros siglos cuando se trataba de celebrar la eucarista!
"n cuanto a la penitencia p*blica, el hecho maor de aquella disciplina eclesistica consista, como es bien
sabido, en la e'clusin de la comunin eucarstica! Hasta tal punto que algunos crean, en tiempos de
&mbrosio, que toda la penitencia consista slo en eso! 8os que as act*an, a$irma &mbrosio, son para s
mismos #ueces demasiado severos% se in$ligen una pena, pero reh*san el remedio
64
! 2or consiguiente, lo
que en de$initiva se pona en #uego era la admisin o la e'clusin de la comunidad, lo que llevaba consigo
la participacin o no participacin en la comunin eucarstica! 8gicamente esto quiere decir que la
comunidad cristiana era esencialmente comunidad eucarstica! Hasta el punto de que e'cluir de la
comunidad era lo mismo que e'cluir de la eucarista! :esde este punto de vista, se puede asegurar que la
institucin penitencial de aquellos siglos era, no slo una cuestin que naturalmente ha de interesar a los
estudiosos de la penitencia sacramental, sino que, incluso antes que eso, interesa esencialmente a la
comprensin de la eucarista! "n cuanto que, si algo se tuvo como absolutamente claro e indiscutible en la
tradicin de la iglesia antigua, $ue el convencimiento prctico de que en la eucarista no puede participar
todo el mundo! , adems, el convencimiento tambin de que la participacin en la eucarista no es un
asunto privado que cada uno debe resolver seg*n su conciencia
65
! &hora bien, es evidente que este hecho
implica toda una comprensin de la eucarista% el problema principal que sobre todo preocup a aquellas
primeras generaciones de creentes no $ue el problema de cmo e'plicar la presencia de Cristo en los
elementos del pan del vino, sino el problema de la comunidad en cuanto comunidad sana, es decir, no
adulterada por el escndalo! "sto s se consider un constitutivo verdaderamente indispensable de la
celebracin eucarstica!
"n e$ecto, los pecados que e'cluan al creente de la eucarista eran los pecados escandalosos
66
, entre los
que se enumeraban de manera especial los pecados contra el pr#imo, no slo el homicidio el robo, sino
adems la pleone%ia Eavaricia4 la adi(/a Ein#usticia4
67
! "sta razn $ormal, es decir, el escndalo, por la
que se consideraban ciertos pecados como e'cluentes de la eucarista, es destacada por Cipriano! &s,
cuando se le plantea el caso de unas #venes consagradas, que haban quebrantado su virginidad,
Cipriano e'ige la penitencia p*blica, es decir, las e'clue de la eucarista da como razn que de esa
manera se evita el escndalo para los hermanos
68
! 8o mismo en el asunto de los lapsi% lo que estaba en
#uego era la edi$icacin el e#emplo de la iglesia
69
! 2or lo dems, esto no quiere decir que los pecados
tuvieran que ser necesariamente notorios! 9ambin se e'iga la penitencia para las $altas secretas! 2ero,
en todo caso, es seguro que, a partir del siglo ;>, no e'ista ning*n procedimiento penitencial privado para
los crimina ocultos
70
!
F7 2ara la penitencia p*blica, vase la ampla bibliogra$a que presenta D! 2oschmann, 2usse und Let6te ,lung, en M! .chmausBJ! G!
<eiselmannBH! Gahner, 7andbuch der Dogmengeschichte ;>P7, =reiburg 3?A3, 3@ K6! 2ara la iglesia latina, es importante el
traba#o de C! >ogel, 4l pecado y la penitencia, en D! HSring otros, Pastoral del pecado, "strella 3?FF, 6J?B77?! )n resumen
reciente, con buena in$ormacin, en J! GamosBGegidor, 4l sacramento de la penitencia, .alamanca 3?CA, 3F?B6?@! 2ara la o$renda de
los $ieles, &! Hamman, -ie liturgique et vie sociale, Druges 3?F@, 673B6?A! 9ambin aporta datos interesantes ,! Congar, Les biens
temporels de l!glise dapr!s sa tradition th!ologique et canonique, en 4glise et pauvret!, 2aris 3?FA, 677B6A@! C$! tambin J!
.telzenberger, 'aritas und Liturgie% 8iturgisches 8ehen 3 E3?7K4 3JAB33C5 D! Capelle, #uBte et oertoire% 8a Maison :ieu 6K E3?AJ4
363B37@5 D! GeicQe, Dia(onie, Festreude und ;elos in -erbindung mit der altchristlichen *gapeneier, )psala 3?A3, 3?B3FK!
FK De Paenit1 ;;, ?, @?% C."8 C7, 3?@5 c$! tambin ;, 6, A% C."8 C7, 363!
FA 9ngase en cuenta que la e'comunin asociada a la penitencia consista esencialmente en la e'clusin de la eucarista, no slo
de la comunin, sino tambin de las o$rendas! "n consecuencia, a los pecadores se les asignaba un sitio especial, el locos
paenitentium! C$! D! 2oschmann, o1c1, KF!
66 C$! J! 9urmel, 7istoire des dogmes >;, 2aris 3?7F, 33K!
FC "n este sentido, vase C! >ogel, o1c1, 63?B663!
F@ (&ut per ecclesiam scandalo se $ratribus o$$erat+% 4pist1 K, >, 3% J! Campos, 7CF!
F? (-e si quid abrupte et indigne vel a vobis promissum vel a nobis $actum $uerit, apud gentiles quoque ipsos ecclesia nostra
erubescere incipiat+% 4pist1 3A, ;;;, 3% J! Campos, K3KBK3A!
CJ C$! D! 2oschmann, o1c1, KK! 2or esta misma razn, la penitencia tena un carcter no slo privado sino tambin p*blico, de tal
manera que los penitentes tenan que mantenerse en sitio aparte dentro de la iglesia, sin ser admitidos a la eucarista hasta el
momento de la reconciliacin! C$! en este sentido, 9ertuliano, De poenit1 >;;, 3J% CC 3, 777B77K5 ;O, 3BF% CC 3, 77F5 O;% CC 3! 77@B
77?5 c$! J! GamosBGegidor, o1c1, 3@A!
"n consecuencia, una de las ideas bsicas que se impusieron en aquellos siglos es que quienes
per#udicaban seriamente a la vida o a los bienes del pr#imo no podan ser admitidos a la eucarista! :e
este principio no quedaba e'cluido nadie, aunque se tratase de las personas constituidas en la ms alta
dignidad! .eguramente el caso ms elocuente en este sentido es el de &mbrosio, cuando el emperador
9eodosio cometi la masacre de 9esalnica
71
! 8a reaccin de &mbrosio consisti, ni ms ni menos, en una
carta dirigida al emperador en la que le comunicaba que no celebrara delante de l el sacri$icio si se
atreva a asistir
72
! 8a eucarista no poda estar en connivencia con los dictadores con los tiranos! -o
poda tolerar el atropello del hombre hacia su hermano!
2or lo que se re$iere a la o$renda de los $ieles, sabemos que se trataba de una institucin que $ormaba
parte integrante del culto eucarstico
73
! 8os testimonios de la iglesia antigua sobre este asunto son
abundantes
74
! &qu ha que recordar, ante todo, el te'to que nos ha conservado el evangelio de Mateo% (si
endo a presentar tu o$renda al altar, te acuerdas all de que tu hermano tiene algo contra ti, de#a tu
o$renda all, ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano5 vuelve entonces presenta tu
o$renda+ EMt A, 67B6K4! .e trata de un te'to dirigido a la comunidad cristiana! "n l se habla a de la
o$renda! , de la o$renda asociada al comportamiento con relacin a los hermanos! 8o que quiere decir que
la o$renda es absolutamente incompatible con la divisin entre el hombre su hermano
75
! 8a Dida.! E37,
3BC4 habla de las primicias que ha que o$recer a los pro$etas, ( si no ha pro$etas entre vosotros,
o$recedla a los pobres+! "l te'to no dice de manera e'plcita si eso se haca en un conte'to cultual, pero
parece lo ms probable, a que asocia ntimamente a los pro$etas con los sacerdotes
76
! 2or su parte, los
,rCculos sibilinos nos in$orman de que en la celebracin cultual se llevaban al altar, no slo pan vino,
sino adems vestidos ob#etos para audar a las necesidades de la comunidad
77
!
71 "ste asunto ha sido estudiado por J! G! 2alenque, Saint *mbroise et lempire romain, 2aris 3?77, 6JJB6KK! 9ambin por H! von
Campenhausen, *mbrosius von 0ilan als 'irchenpoliti(er, DerlinB8eipzig 3?6?, 636B6KJ! Ha resumido bien el pro blema H! Gahner,
'irche und Staat in r+hen $hristentum, MInchen 3?F3, C?B336! ,a una ancdota, bastante reveladora, puso de mani$iesto la actitud
de &mbrosio ante el emperador! 9eodosio se traslada, en octubre de 37@@, de Constantinopla a Miln! .eg*n cuentan .ozomeno
9eodoreto, habiendo entrado el emperador en la iglesia para asistir al santo sacri$icio, $ue a colocarse en el coro, como era la
costumbre en Constantinopla! &mbrosio le hizo salir lo puso entre los simples $ieles, de acuerdo con su $rmula% (;mperatur intra
ecclesiam, non supra ecclesiam+! C$! J! G! 2alenque, o1c1, 6J75 H! Gahner, o1c1, 3J3!
72 (N$$ere non audeo sacri$icium, si volueris assistere+! >ale la pena leer todo el pasa#e% 4pist1 A3% 28 3F, 33FJB33FK! "sta actitud
de &mbrosio se comprende me#or si tenemos en cuenta que para l la iglesia es la comunidad santa e inmaculada, que no admite en
su seno la maldad menos a*n el escndalo! 8a documentacin en este sentido es abundante% 4%p1 4v1 Lc1 ;, 3C% CC 3KPK, 3A5 ;;,
CA% CC 3KPK, F6BF75 ;;, @K% CC 3KPK, F@5 ;;, ?6% CC 3KPK, CK5 ;;;, 67% CC 3KPK, @@5 ;;;, 6C% CC 3KPK, ?J5 ;;;, 6?% CC 3KPK, ?35 ;;;,
76% CC 3KPK, ?75 ;;;, 77% CC 3KPK, ?K5 ;>, AJ% CC 3KPK, 36K5 precisamente porque la iglesia es as, santa e inmaculada, en la
eucarista no puede participar el que no est sano vigoroso en Cristo% 4%p1 4v1 Lc1 >;, F@% CC 3KPK, 3?@5 >;, CJ% CC 3KPK, 3??5
>;;, ?F% CC 3KPK, 6KC5 de ah que nadie puede participar en los sacramentos si no vive esa santidad predica al .eor% 4%1 4v1 Lc1
>;;, 6765 CC 3KPK, 6?K5 c$! O, 37C% CC 3KPK, 7@A5 De 0yst1 7, 3@% C."8 C7, ?F5 C, 7A% C."8 C7, 3J75 C, 7@B7?% C."8 C7, 3JA5 De
paenit1 ;;! K% C."8 C7, 3CK5 De obitu -al1 F% C."8 C7, 7775 De obitu ?heod1 7@% C."8 C7, 7?35 De Spiritu sancto ;, prol! 3% C."8 C?,
3A5 De 8ncar1 A, 7K% C."8 C?, 6KJ!
C7 "n seguida vamos a ver en los testimonios de Justino, la Didas(al/a, Cipriano, las $onstituciones apostlicas, etctera, cmo se
habla de la o$renda $ormando parte integrante de la celebracin cultual! 2ara este asunto, c$! &! Harnman, -ie liturgique et vie
sociale, 6A3B6?A, que es el estudio ms completo sobre el tema! Ha elementos de #uicio tambin en <! )hlhorn, Die christliche
Liebest<tig(eit, :armstadt 3?A?, @6B?7, en L! .chTer, *lmosen, en Aealle%i(on +r *nti(e und $hristentum ;, 7JKB7JC!
CK &dems de los testimonios que se van a citar a continuacin, hablan claramente de la o$renda% Nrgenes, 7om1 in Lev1 ;;;, F%
<C. 7J, 73J! 6FB7J5 c$! tambin 7om1 in 5um1 33, 6% 2< 36, FKK5 $ont1 $els1 >;;, 77B7K% 2< 33! 3AFF5 Juan Crisstomo, 8n )en1
7A, A% 2< A7, 76@5 8n 0atth1 FK, K% 2< AC, F3A5 8n 4ph1 3@, 7% 2< F6, 36A5 8n 7eb1 36% 2< F7, ?@5 *dv1 Jud1 C, K% 2< K@, ?63B?665
sobre todo, asocia la idea de la o$renda a la celebracin eucarstica en el te'to admirable de 8n 0atth1 AJ, 7, K% 2< AC, AJCBA3J5
Nptato de Mileve, *dv1 Parm1 >;, 3% 28 33, 3JFKB3JFA5 Jernimo, 4p1 A6, ?% 28 6A, A7A5 4p1 FK, 6% 28 6A, FJ35 &gustn recuerda el
e#emplo de su propia madre que cada da llevaba la o$renda al altar, $on1 >, ?, 3C% 28 76, C3K5 por eso, la o$renda de los $ieles la
celebracin eucarstica estn ntimamente ligadas, 4nchir1 33J% 28 KJ, 6@75 Cesreo de &rles, Serm! 3F, 6! Ms testimonios sobre
este asunto en &! Hamman, o1c1, 6@KB6?A! 9ambin es importante la documentacin conciliar, que re$le#a la legislacin del tiempo
sobre el tema! &s el canon 33 de -icea EMansi ;;, FC74, que une la o$renda la celebracin lit*rgica! 8o mismo el Liber pontiicalis
Eed! :uchesne, 3, 3A?4! 9ambin el concilio de <angres Esiglo >4, Prae EMansi ;;, 3J?C45 concilio de "lvira, can! 6@ EMansi ;;, 3J45
concilio ;> de Cartago, can! ?7 EMansi ;;;, ?A@45 concilio de >aison Esiglo >4, can! K EMansi >;, KA7BKAK45 primer snodo de Nrlens
Esiglo >;4, can! 3K EMansi >;;;, 7AK4! 2ara todo este asunto, puede consultarse el interesante traba#o de M! G! Maeu', Les biens de
l!glise consider!s comme patrimoine des pauvres & travers les conciles occidentau% da -8
e
si!cle, en 8nspiration religieuse et
structures temporelles, 2aris 3?K@, 37?B6J?! 9ambin ,! Congar, Les biens temporeis de l!glise dCpr:s sa tradition th!ologique et
canonique, en 4glise et pauvret!, 677B6A@5 ;d!, Dne r!alit! traditionelleE l!glise recours des aibles et des pauvres, en 4glise et
pauvret!, 6A?! 6FF! Ha estudiado este problema, por lo que se re$iere a ;nglaterra, D! 9ierne, 0edieval poor laF! * s(etch o
canonical theory and its application in 4ngland, DerQeleB8os &ngeles 3?A?! .obre los abusos que se cometieron en el uso de las
o$rendas lit*rgicas, c$!, por e#emplo, el tercer concilio de Draga, can! F! el de 8rida del ao A6K EMansi >;;;, 3ACB3A@4!
CA "l te'to tiene sus paralelos en la literatura rabnica, lo que quiere decir que se trataba de una idea conocida por el #udasmo! C$!
"! Rlostermann, Das 0atth<us evangelium, 9Ibingen 3?7@, KK! 2or lo dems, se puede discutir si estas palabras e'presan
literalmente una sentencia de Jes*s o ms bien una situacin de la primitiva comunidad de Jerusaln! C$! "! .chTeizer, :as
"vangelium nach MatthSus, <Uttingen 3?C7, F?! "n todo caso, re$le#an una pra'is signi$icativa de la primitiva iglesia!
CF "l te'to dice e'actamente en 37, 7% (&s, pues, tomars primicia de los productos del lagar de la era, de los buees de las
ove#as, se los dars como primicias a los pro$etas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes+ E(autoi gr eisin oi r#iereis
*mon+4! & continuacin aade que si no ha pro$etas, se d a los pobres E37, K4!
CC ,rac1 sib1 >;;;, KJ6BK33, K33BK@7, K@7BK@F, K?FBAJJ! Citado por =! J! Reating, ?he agape and the eucharist in the early church,
8ondon 3?J3, 3JA!
2ero, sin duda alguna, el testimonio ms importante del siglo segundo sobre la o$renda de los $ieles es el
que nos presenta Justino
78
! 8a importancia de este testimonio estriba en que no representa solamente las
ideas de un autor particular, sino que se trata de la pra'is de las iglesias del siglo segundo en 2alestina,
&sia Menor Goma
79
! 2or otra parte, su *polog/a est dirigida al emperador, al senado a todo el pueblo
romano
80
! .e trata, por tanto, de un escrito p*blico, que tena evidentemente un carcter o$icial, a que
era un escrito dirigido al gobierno! 8o que en l se cuenta es un con#unto de hechos que el gobierno poda
controlar comprobar
81
! "s claro que en un escrito de esa naturaleza no se podan $alsi$icar los hechos, a
que eso hubiera sido peligroso contraproducente
82
! &hora bien, acerca de la eucarista, destaca el hecho
de que se trata de una e'periencia comunitaria
83
, a la que no slo todos los miembros de la comunidad
asisten, sino adems en la que todos participan
84
, en la que se e'ige como condicin para participar el
vivir (con$orme a lo que Cristo nos ense+
85
, sobre todo, en la que la celebracin del misterio est
esencialmente asociada a la auda mutua a la puesta en com*n para socorrer (a hur$anos viudas, a
los que por en$ermedad o por otra causa estn necesitados, a los que estn en las crceles , en una
palabra, a cuantos se hallan en necesidad+
86
! .eg*n el testimonio de Justino, por consiguiente, en las
iglesias del siglo segundo, hablar de la eucarista era hablar, no slo de un rito sagrado, sino al mismo
tiempo era hablar de la o$renda de los $ieles, lo que supona el poner en com*n con los necesitados lo que
cada uno tena! "n el DiClogo con ?rin, la eucarista est tambin esencialmente asociada al
comportamiento tico, hasta el punto de que a$irma que (las oraciones acciones de gracias hechas por
hombres dignos son los *nicos sacri$icios per$ectos agradables a :ios+
87
! "n consecuencia, se puede
a$irmar que para Justino no ha eucarista donde no ha comportamiento e#emplar, sobre todo en relacin
a los dbiles necesitados!
;reneo, al re$erirse a la eucarista, no habla directamente de la o$renda de los $ieles! 2ero para
comprender el pensamiento de este autor sobre la eucarista ha que tener mu presente que todo l
arranca de un principio $undamental, a saber% que :ios no necesita ni de nuestros sacri$icios ni de
nuestras o$rendas, sino que todo eso es necesario tiene sentido porque es para nuestro bien, con tal que
la o$renda sea aceptada
88
! &hora bien, la condicin que se e'ige para ello es que el cristiano cumpla
e'actamente el mandato del .eor tal como aparece en Mt A, 67B6K
89
! 2or consiguiente, para ;reneo,
donde no ha un comportamiento correcto hacia el hermano no ha eucarista agradable a :ios, ni
seme#ante o$renda aprovecha para nada al hombre
90
! "sto supuesto, la idea $undamental de ;reneo sobre
la eucarista, aquello que la distingue de cualquier otra accin religiosa
91
, es que ella es (la marca
distintiva de la libertad+ Ete(m!rion tes eleu6er/as4, en cuanto que es o$recida por hombres libres
92
! 2ero
teniendo en cuenta que lo propio de los hombres libres es o$recer lo que tienen, e'actamente como la
C@ 2ara un estudio sobre este punto en Justino, c$! J! Detz, Die 4ucharistie in der ;eit der griechischen -<ter, =reiburg 3?AA, 6F?B
6C6! 2ara la eucarista en Justino es clsico el estudio de &! von HarnacQ, 2rot und Gasser! Die eucharistische 4lemente bei Justin,
8eipzig 3@?3! 9ambin buen estudio en J! de Latteville, Le sacriice dans les te%tes eucharistiques des premi:res si:cles, -euchStel
3?FF, FAB@K!
C? Como es sabido, Justino naci en 2alestina Een =lavia -epolis seguramente45 convertido en "$eso, escribi su *polog/a en Goma
hacia el ao 3AJ! C$! J! /uasten, Patrolog/a ;, Madrid 3?F@, 3?FB3?C!
@J *pol1 ;, 3% cd!, :! Guiz Dueno, 3@6!
@3 C$! *pol1 ;, 3K, K% Guiz Dueno, 3@K!
@6 C$! J! de Latteville, o1c1, FABFF!
@7 .e trata de una reunin en la que participan los (que se llaman hermanosV E(epi tous legom!nous adelo@s+4, en la que estn
todos reunidos, donde todo el pueblo presente clama el (amn+% *pol1 ;, FA, 3BA% Guiz Dueno, 6AF! , ms claramente cuando a$irma
que se re*nen todos para la celebracin% ((oin! pantes ten sun!leusin poio@me6a+% *pol1 ;, FC, C% Guiz Dueno, 6A?! "n la
mentalidad de Justino, la eucarista, como acto privado, es algo completamente desconocido!
@K 9oda la comunidad es activa en la participacin% *pol1 ;, FC, A!
@A *pol1 ;, FF, 3!
@F *pol1 ;, FC, F! , conste que habla de esta auda mutua como de una parte integrante de la celebracin eucarstica! C$! *pol! ;,
FC, 3!
@C Dial1 33C, 7% Guiz Dueno, AJA! 2or lo dems, Justino a$irma terminantemente que (:ios no tiene necesidad de o$renda material
alguna+, sino que lo que quiere es la prctica de la #usticia el amor a los hombres% *pol1 ;, 3J, 3% Guiz Dueno, 3?J! &s, el culto
que :ios quiere es dar lo que se tiene a los necesitados% *pol1 ;, 37, 3! , la religin que agrada a :ios es la religin interior, la que
reside en el corazn del hombre% Dial1 3@, 6% Guiz Dueno, 773! 2orque :ios no tiene a necesidad de sacri$icios rituales% Dial1 67, K!
C$! Dial1 KJ, 65 K7, 35 FC, @5 ?6, K! .obre esta misma idea, c$! &rstides, *pol1 ;, 6% Guiz Dueno, 33C5 3, A5 O;;, 75 &tengoras,
Legac1 37% Guiz Dueno, FFKBFFA5 4pist1 a Diog1 ;;;, 3B7% C. 77, AFBA?5 >;, K% C. 77, FA! 2or lo dems, es conocida la tesis de la
oposicin al culto ritual en los autores #udeoBcristianos del siglo ;;! C$! en este sentido 2! 2rigent, L!pitre de 2ernab! 8-9-8 et ses
sources, 2aris 3?F3! "n el mismo sentido, c$! H! J! .choeps, 9heologie (und )eschichte des Judenchristentums, 9Ibingen 3?K?, 63?
s! Ha criticado la tesis de 2rigent J! 2! &udet, Lhypot:se des testimonia% Gev! Dibl! CJ E3?F74 7@3BKJA!
@@ *dv1 7aer1 ;>, 3C, 3% .C 3JJ, ACK! "n este te'to a$irma ;reneo que lo que :ios quiere no es el sacri$icio cultual, sino la prctica
de la #usticia! , cita en este sentido los te'tos clsicos anticultuales de los pro$etas del antiguo testamento% *dv1 7aer1 ;>, 3C, 3BK%
.C 3JJ, ACKBA?J!
@? *dv1 7aer1 ;>, 3@, 3!
?J *dv1 7aer1 ;>, 3@, 7
?3 Concretamente, ;reneo trata de los sacri$icios culto de los #udos! *dv1 7aer1 ;>, 3@, 6!
?6 *dv1 7aer1 ;>, 3@, 6!
viuda pobre del evangelio que daba todo lo suo lo depositaba en el gazo$ilacio
93
! He ah la imagen de la
iglesia% ella es la comunidad eucarstica que pone todo lo que tiene en com*n con los dems! "ste
pensamiento es tan $uerte en ;reneo que llega a a$irmar la absoluta esterilidad del sacri$icio cuando se
o$rece por personas que viven entre s divididas
94
, hasta el punto de que no es el sacri$icio el que santi$ica
al hombre, sino que es el hombre el que santi$ica al sacri$icio
95
! Ntra vez, por tanto, nos volvemos a
encontrar con la misma idea que, de otra manera, haba aparecido a en Justino% donde no ha unidad
entre los hombres, donde $alta la libertad, donde no ha auda mutua, sencillamente se puede a$irmar
que no ha eucarista, puesto que no ha sacri$icio agradable a :ios!
"n el siglo tercero es elocuente el testimonio de 9ertuliano! 2ara l, la eucarista es distintivo
determinante de la autenticidad cristiana, lo mismo que el bautismo, la comunicacin del "spritu el
martirio
96
! "sto supuesto, conviene tener presente que 9ertuliano habla de la eucarista en conte'tos en
los que aparece asociada a la pra'is de las obras de amor que practicaba la comunidad cristiana
especialmente hacia los dbiles perseguidos
97
! "n este sentido, ha que recordar, sobre todo, el captulo
7? del *pologeticum, en el que describe la cena de caridad Eagape4 que celebraban los cristianos
98
! 0.e
celebraba en esa cena la eucarista1 Ha quienes piensan que no
99
! , es cierto que 9ertuliano no habla en
ese pasa#e de la eucarista en s misma! 2ero ha que tener presente, por una parte, que el *pologeticum
era un escrito dirigido a los gobernadores paganos, que ni entendan de la eucarista ni a ellos haba por
qu hablarles de ese misterio5 por otra parte, se trataba indudablemente de una cena (sagrada+
100
,
sobre todo, ha que recordar que en el De oratione se re$iere al (sacri$icio+ de los cristianos, que inclue
el agape, acompaado de una autntica ostentacin de obras buenas Ecum pompa operum bonorum4
101
!
&hora bien, en este agape, en esta cena (sagrada+, los cristianos lo ponan todo en com*n, todo menos
las mu#eres, a$irma 9ertuliano con irona
102
! :e tal manera que lo que cada uno puede lo da libremente
para alimentar a los pobres, los ancianos, los que estn en las crceles en traba#os $orzados
103
! :e ah la
$rase que se deca de los miembros de la comunidad% (mirad cmo se quieren, hasta el punto de que
estn dispuestos a morir unos por otros+
104
! 8a cone'in ntima de este comportamiento con la
celebracin eucarstica est indicando hasta qu punto la eucarista era indisociable de la auda mutua
de la puesta en com*n entre los hermanos! 2ero ha ms! 2orque para 9ertuliano la eucarista est
ntimamente vinculada a la oracin es ella misma una $orma de oracin
105
! "sto supuesto, lo
sorprendente es que 9ertuliano a$irma sin ambigIedades que donde ha divisin entre hermanos, la
oracin no sirve para nada
106
! :e nuevo aparece aqu el pensamiento insistente de la iglesia antigua%
cuando ha divisiones entre los cristianos, la eucarista no es aceptada por :ios!
8a misma idea reaparece en Cipriano% la eucarista, que es la collecta raternitas
107
el convenire cum
ratribus
108
, comunicacin estrechamente unida al sacri$icio
109
, es rechazada por :ios cuando se celebra en
?7 *dv1 7aer1 ;>, 3@, 6! Como a$irma te'tualmente ;reneo, (qui autem perceperunt libertatem omnia quae sunt ipsorum ad
dominicos decernunt usus+! 2or lo dems, conviene tener presente que en ;reneo ha dos conceptos de libertad% uno es el libre
albedr/o Eaute%ousia4, $acultad $sica del individuo racional5 el otro es la libertad Eeleu6er/a4, que se re$iere a la ndole superior del
hombre espiritual no sometido a servidumbre! C$! &! Nrbe, *ntropolog/a de san 8reneo, Madrid 3?F?, 3FF!
?K :e tal manera que el pecador que o$rece un sacri$icio es como si matara un perro% (sed conscientia eius qui o$$ert sancti$icat
sacri$icium!!! 2eccator autem, ait, qui occidir mihi vitulum, quasi occidat canem+ Ec$! ;s FF, 74% *dv1 7aer1 ;>, 3@, 7% .C 3JJ, FJF!
95 *dv1 7aer1 ;>, 3@, 7! "n este sentido cita el caso de Can &bel% el sacri$icio del uno vali no el del otro, por las disposiciones
internas que cada uno tena! 2orque cuando ha divisin hacia el hermano, :ios no acepta el culto que se le o$rece% *dv1 7aer1 ;>,
3@, 7% .< 3JJ, A?@BFJJ! "s importante notar que esta visin de la eucarista en ;reneo no ha sido debidamente tomada en cuenta
por los estudios que se han hecho acerca de la eucarista en este autor! &s, nada se dice al respecto en &! :W&ls, La doctrine
eucharistique de saint 8ren!e% G.G E3?674 6KBKF5 tampoco en H! :! .imonin, * propos dun te%te eucharistique de saint 8ren!e%
G.29 67 E3?7K4 6@3B6?65 ni en >! 2alashQovsQ, La th!ologie eucharistique de saint 8ren!e, Derlin 3?AC, 6CCB6@3! .lo algunos
elementos aislados se encuentran en la obra de =! Geuz, Die )eschichte des 0essoper-2egris ;P3, =reising 3?J3, 3@7!
?F De praesc1 haer1 7F% C."8 CJ, KF!
?C Concretamente el *d u%orem ;;, K% C."8 CJ, 33C5 ;;, @% C."8 CJ, 36K5 tambin interesante en De spect1 6?% C."8 6J, 6CB6@!
?@ *pol1 7?, 3CB3@% CC 3, 3A6B3A7!
?? "n este sentido, &! Hamman, o1c1, 3C75 "! :eQQers, ?ertullianus, en Des )eschiedenis der Liturgie, &msterdam 3?KC, F?!
3JJ 9ertuliano a$irma e'presamente que en la cena se oraba, se cantaba al .eor se lean las divinas escrituras! 9odo esto,
evidentemente, no tiene sentido en una comida com*n% *pol1 7?, 3CB3@% CC 3, 3A6B3A7!
101 De orat1 6@% C."8 6J, 3?@B3??5 c$! tambin De orat! 33% C."8 6J, 3@C5 3?% C."8 6J, 3?65 6K% C."8 6J, 3?C!
3J6 (Nmnia indiscreta sunt apud nos praeter u'ores! ;n isto loco consortium solvimus, in quo solo ceteri homines consortium
e'ercent+% *pol1 7?, 33% CC 3, 3A3!
3J7 >ale la pena leer todo el pasa#e! *pol1 7?, AB36% CC 3, 3AJB3A3!
3JK (>idete, inquiunt, ut invicem se diligant!!! et ut pro alterutro mori sint parati+% *pol1 7?, 3J! 2or eso, no duda en a$irmar que
los cristianos se llaman son realmenre hermanos% *pol1 7?, @B?!
3JA C$! los te'tos citados en la nota 3JJ!
3JF De orat1 33% C."8 6J, 3@@! & este respecto, recuerda que antes de acceder al altar es absolutamente necesario restaurar la
amistad la unin con el hermano% De orat1 33% C."8 6J, 3@C! .obre la unin entre eucarista oracin, c$! tambin *dv1 0arc1 ;,
67% C."8 KC, 7665 ;>, 6F% C."8 KC, AJ?5 *d Scap1 6, @% CC 6, 336@!
3JC De 4ccl1 unit1 37% J! Campos, 3AF5 4p! A@, ;>, 3!
la discordia la disensin
110
! :e tal manera que cuando un miembro de la comunidad acude a la
celebracin sin la o$renda con el deseo egosta de aprovecharse, Cipriano le advierte que de esa manera
no celebra el sacri$icio del .eor
111
! 2orque, en de$initiva, la eucarista representa al (pueblo unido+, en el
(que est unida $undida nuestra diversidad+
112
! , esto es cierto hasta tal punto que (la verdad del
sacramento se celebra cuando est reunida toda la comunidad+
113
! -o se puede e'presar con ms $uerza
hasta qu punto la eucarista e'ige, como constitutivo esencial, la unin la concordia entre los hombres!
2ero, sin duda alguna, ms importantes que los testimonios de los autores antiguos son los datos que nos
suministra la literatura cannica del tiempo! 2uesto que en este caso no se trata a de ideas que e'pone
tal o cual autor, sino de la pra'is establecida en las iglesias, al menos hasta cierto punto, a que los
hechos con$irman cmo, e$ectivamente, e'ista una abundante comunicacin de bienes en las
comunidades% en tiempo de san Cipriano se sabe que el papa Cornelio habla de mil quinientas personas
que estaban ba#o el cuidado de la iglesia en Goma
114
! 2or su parte, Juan Crisstomo tena ba#o su
proteccin en &ntioqua a tres mil viudas, vrgenes en$ermos
115
! 8o mismo aparece en los cnones de los
concilios% -icea Ecanon 334
116
, en la carta del concilio de <angres Emitad del siglo ;>4 en los cnones C
@ de este concilio
117
5 tambin el canon 6@ de "lvira, que prohbe recibir o$rendas de los que no
(comunican+
118
! "l obispo era el encargado de administrar los bienes de la comunidad, cuo su#eto de
derecho eran los pobres desamparados% as aparece en el canon 6A del concilio de &ntioqua Eao
7K34
119
! "l papa <elasio repite la misma legislacin, a $inales del siglo >, en una carta a los obispos de
.icilia
120
! "l servicio cristiano el amor a los dbiles estaba esencialmente ligado a la celebracin del
sacramento de nuestra comunin
121
! , esto es cierto hasta tal punto que, en la pra'is de aquellos siglos,
no se admitan en la celebracin eucarstica los dones, las limosnas las o$rendas de quienes cometan
in#usticias! Dasilio rechaz la o$renda de un pre$ecto in#usto
122
! , "pi$anio enuncia el principio general
seg*n el cual (la iglesia admite las o$rendas de los que no han hecho mal a nadie o no han cometido
3J@ 4p1 33, ;;;, 3B65 CA, O>;;, 7! :e ah que la commnnicatio sea una de las e'presiones que utiliza Cipriano para hablar de la
eucarista! &s piensa >! .a'er, -ie liturgique et quotidienne & $arthage vers le milieu du 888
e
si!cle, Goma 3?F?, 6A?, que cita en este
sentido% 4p1 3F, ;; 75 3C, ;;, 35 CA, OO;, 7!
3J? Ha tres e'presiones que aparecen estrechamente unidas en el vocabulario de Cipriano% communicare" oerre y eucharistiam
dare% 4p1 3F, ;; 65 3C, ;;, 3! 2ara el tema de la communicatio en Cipriano es $undamental el estudio de &! Matellanes Crespo,
(Commuoicatio+! 4l contenido de la comunicacin eclesial en san $ipriano% Communio 3 E3?F@4 3?BFK, 7KCBKJ3!
33J Cipriano a$irma esto aludiendo al tema clsico del sacri$icio de Can, que $ue rechazado por :ios, porque viva en la discordia
disensin con el hermano% ("t ad sacri$icium eum dissensione venientem revocat ab altari+! , le manda que antes se ponga de
acuerdo con su hermano% prius concordare cum ratre! , que entonces vuelva, a en paz, a o$recer su don a :ios! De 4ccl1 unit! 37%
J! Campos, 3AAB3AF! "sto es cierto hasta tal punto que Cipriano a$irma que cuando el sacri$icio eucarstico se o$rece en la divisin
la discordia, sencillamente es $also se pro$ana% (:ominicae hostiae veritatem per $alsa sacri$icia pro$anare+% De 4ccl1 unit1 3C! :ios
no acepta el culto que rompe la unidad% De 4ccl1 unit1 3@! "n el De lapsis aparece la misma idea! Cipriano elogia a los que se han
mantenido en la unidad as han sido santi$icados por la eucarista% De lap1 6! "s verdad que el problema que all se planteaba era
el de la apostasa en la $e! 2ero eso no quiere decir que se tratara de un problema meramente doctrinal5 Cipriano insiste una otra
vez en que la causa principal de la apostasa haba sido el a$n por los bienes de este mundo por las riquezas, olvidando a los
pobres% De lap1 F% J! Campos, 3C7!
333 Cipriano acusa a una rica matrona que no aportaba nada a la o$renda de los $ieles! , le advierte que de esa manera
sencillamente no celebra el sacri$icio del .eor% (8ocuples et dives dominicum celebrare te credis quae corbam omnino non rescipis,
quae in dominicum sine sacri$icio venis, quae partem de sacri$icio quod pauper obtulit sumis+% De op1 et eleem1 3A% J! Campos, 6K3!
"st claro que aqu el sacri$icio comporta esencialmente la o$renda lit*rgica en $avor de los necesitados!
336 (/uod et ipso sacramento populos noster ostenditor adunatus+% 4p1 F7, O;;;, 3BA! "n este te'to aade la imagen de la
diversidad de granos de trigo unidos en el mismo pan, lo que constitue el simbolismo eucarstico!
337 (.ed cum cenamus, ad convivium nostrum plebem convocare non possumus, ut sacramenti veritatem $raterntate omni
praesente celebremus+% 4p1 F7, O>;, 3! 2or consiguiente, ha una cosa per$ectamente clara% para poder celebrar la verdad del
sacramento, se requera que estuviera presente toda la comunidad! 8o que es lo mismo que decir que donde no ha comunidad
unida, sencillamente no ha eucarista! "ste punto es tan central en Cipriano que bien se puede a$irmar que la iglesia consiste
esencialmente en la asamblea lit*rgica, como ha probado acertadamente D! Genaud, L!glise comon assembl!e liturgique selon saint
$yprien% Aech1 ?h1 *ne1 et 0!d1 7@ E3?C34 ABF@! :e ah que Cipriano no duda en a$irmar que los que se entregan al dinero a los
intereses mundanos manchan con su presencia la eucarista% 4p1 FA, ;;;, 6! 2or eso, la eucarista es imposible entre los here#es, es
decir, entre los que han roto la unidad% 4p1 CJ, ;;, 6! C$! 4p1 C6, ;;, 3!65 CA, OO;, 7!
33K "usebio, Hist! "ccl! >;, K7, 33% .C K3, 3AF!
33A C$! 8n 0at1 FF, 7% 2< AC, F6?!
33F Mansi ;;, FC7!
33C Mansi ;;, 3J?C, 33J3!
33@ Mansi ;;, 3J!
33? Mansi ;;, 376J! "s clsico sobre este punto el traba#o de 9homassin, &ncienne et nouvelle discipline de lWglise touchant les
bn$ices et les bn$iciaires ;;, 2aris 3C6A, F7@ s! 9ambin se puede consultar la obra de L! 9el$er, ?he oice o bishop, 8ondon
3?F6, 3A@ s!
36J (;ta ut viduarum, pupillorum pauperum necnon clericorum stipendia distribuere debeant+% 28 A?, AC! 2ara todo este asunto, c$!
,! Congar, Les biens temporelles de l!glise dapr:s sa tradition th!ologique et canonique, 6K7B6KK!
363 C$! ,! Cangar, o1c1, 6K@, as como las obras de J! .telzenberger, D! Capelle D! GeicQe, citadas en la nota F6!
366 C$! <regorio -acianceno, ,rat1 O8;;;, A6% 2< 7F, AFK!
ning*n crimen, sino que se conducen con #usticia+
123
! "l concilio de &u'erre Eao A@A4 rechaza las
o$rendas de los homicidas
124
lo mismo hace el concilio noveno de 9oledo Eao FCA4
125
!
"sta prctica esta legislacin tiene sus orgenes mucho ms atrs, pues sabemos que se remonta, por lo
menos, a comienzos del siglo tercero! "n e$ecto, la Didas(alia es, sin duda alguna, el testimonio ms
impresionante que poseemos a este respecto! 8a idea $undamental del didascalista es que el altar de :ios
son las viudas los hur$anos
126
, es decir, establece una relacin esencial entre la celebracin cultual la
prctica de la #usticia solidaridad! "sto supuesto, establece el gran principio% los obispos tienen que
mirar, con gran cuidado escrupulosidad, quines son los que aportan al altar, en la celebracin
eucarstica, las limosnas para los pobres de la comunidad
127
! , a continuacin presenta una lista e'tensa
de personas de las que no se puede recibir limosna alguna, entre los que destaca a los ricos que tratan
mal a sus criados, los que oprimen a los pobres, los comerciantes in#ustos, los $alsos testigos, los que
tra$ican con condenas legales, los magistrados que han dado sentencias de muerte los homicidas
128
! :e
tales personas , en general, de los dineros que provienen de la in#usticia, no puede vivir el altar de
:ios
129
! "ste convencimiento llega hasta tal e'tremo que ni se admite la razn de que esa clase de gente,
por ser poderosos ricos, son los *nicos que dan el dinero necesario para audar a las obras sociales de
la comunidad
130
! 2orque debe quedar bien claro que, si llega el caso, es pre$erible morirse de hambre
antes que recibir nada de los inicuos de los que cometen in#usticia
131
! "ste principio se repite ms tarde,
en las $onstituciones apostlicas
132
en occidente, en los Statuta ecclesiae antiqua
133
lo que quiere decir
que $ue una pra'is bastante generalizada en la iglesia, por lo menos hasta el siglo >
134
!
2or consiguiente, se puede asegurar sin duda alguna que, en los primeros siglos de la iglesia en cuanto
se re$iere a la eucarista, ante todo, no se hizo problema de las cuestiones tericas que plantea la
presencia de Cristo, concretamente en lo que a$ecta a la manera de e'plicar esa presencia! .in embargo,
s se hizo problema, mu serio por cierto, de las cuestiones prcticas que se re$ieren a los
condicionamientos de la celebracin, concretamente en dos puntos% primero, en todo lo que se
relacionaba con la comunidad sana, a que no se admita a la participacin eucarstica a quienes cometan
ciertos pecados p*blicos escandalosos, entre otros los pecados que daaban seriamente al pr#imo
concretamente en materia de #usticia! .egundo, en lo re$erente a la puesta en com*n de los bienes para
auda de los pobres necesitados, de los perseguidos marginados, de tal manera que, como hemos
visto ampliamente, esta comunicacin de bienes , en general, la unidad en la comunidad se consideraba
constitutivo esencial de la celebracin! 2or otra parte, esta comunicacin de bienes no toleraba
367 4%p1 id1 6K% 2< K6, @76!
36K Can! 3C% Mansi ;O, ?37!
36A Can! K% Mansi ;O, ?37! .obre todo esto, vase tambin ,! Congar, *u milieu des orages, 2aris 3?F?, A6BA7!
36F Didas(1 ;;, 6F, 7% =unQ, 3J6B3JA5 ;;, 6F, @% =unQ, 3JKB3JA! 8os te'tos dicen e'actamente% lo que para los #udos eran los
sacerdotes, eso son para vosotros las viudas los hur$anos! 8as viudas los hur$anos son para vosotros el altar% >iduae et
orphani in tpum altaris putentur autem a vobis E(ai te #Xrai Qai oi or$anoi eis tpon tou zusasterou lelogiszosan umin+4!
36C "l didascalista repite las amonestaciones severas al obispo para que no haga acepcin de personas, concretamente para que no
se de#e in$luir por los donativos que dan los ricos! "l obispo no debe callar debe apartarse de los ricos% Didas(1 33,3C,3% =unQ, F65
33,3C,65 ;;, 3C,75 ;;, 3C,F5 ;;, 66, 35 33,6K,7! , la razn es que el obispo es el centro de la comunidad de bienes que se reciben se
administran con motivo de la celebracin eucarstica% ;;, 73, 3B65 ;;, 77, 3B75 ;;, 6K, F! "n el $ondo, se trata de comprender que los
cristianos estn liberados de las antiguas observancias rituales en su lugar lo que tienen que hacer es dar lo que tienen a los
pobres% ;;, 7A, 3B6% =unQ, 36J!
36@ Didas(1 ;>, F, 3BA% =unQ, 66KB66F!
36? Didas(1 ;>, A, 6% =unQ, 66K! :e tal manera que si una viuda se alimenta de las obras que provienen de la in#usticia, eso no le
aprovecha para nada ser su perdicin% ;>, F, C5 ;>, F, @! , todava insiste a los obispos% (2rocurad con sumo cuidado que no se
sirva al altar con audas in#ustas+% ;>, C, 7!
37J Didas(1 ;>, @, 3% =unQ, 77@5 ;>, @, 6! 8a conviccin pro$unda es que no se puede conciliar de ninguna manera la eucarista con
la in#usticia que cometen los poderosos% ;>, @, 75 ;>, @, K5 ;>, ?, 3B6!
373 "l te'to latino, que como es sabido es la traduccin ms antigua $iel que, seg*n parece, poseemos, dice e'actamente% (.in
autem ecclesiae tam pauperes sunt, ut egeni a talibus Elos que cometen la in#usticia la opresin4 nutriendi sint, praestat vos $ame
perire quam accipere ab improbis+% Didas(1 ;>, @, 6% =unQ, 66@!
376 Como es bien sabido, los seis primeros libros de las $onstituciones apostlicas estn tomados casi literalmente de la Didas(al/a!
C$! J! /uasten, Patrolog/a ;, K7@BKK6! "n los pasa#es citados coinciden prcticamente con la traduccin latina de la :idasQala! 8as
ideas son las mismas! 2or lo dems, rebasa las posibilidades de este artculo hacer un anlisis de las variantes de redaccin que
e'isten!
377 "n el canon F? se dice% ("orum qui pauperes opprimunt, donaria sacerdotibus re$utanda+! Ch! Munier, Les Statuta ecclesiae
antiqua, 2aris 3?FJ, ?3! 2arece que en estas tendencias e#erci una in$luencia poderosa el monaquismo oriental, concretamente san
Dasilio! C$! o1c1, 6JCB6J@! 9ambin en los $Cnones de los apstoles Esiglo ;;;4 se insiste en la no acepcin de personas por causa de
la riqueza o de los bienes in#ustos! &s, en el can! 6% J! &! 2erier% 2N @, ACA5 can! 33% 2N @, A@35 can! 3C% 2N @, A@C! ;gualmente
se insiste en la necesidad de la puesta en com*n% can! 36% 2N @, A@65 can! 3C% 2N @, A@C! 8o mismo en los $Cnones de 7iplito
Esiglo ;>4 se asocia estrechamente la eucarista la puesta en com*n con los desgraciados% can! 3FJ% H! &chelis% 9) FPK, 3JK!
37K 8os Statuta ecclesiae antiqua $ueron recopilados, entre el KCF el K@A, por <enadio de Marsella, un clrigo que se crea con
vocacin de re$ormador! C$! Ch! Munier, o1c1, 6J?! "sto quiere decir que hasta $inales del siglo >, por lo menos, e'isti esa pra'is, no
slo en oriente, sino tambin en no pocas iglesias de occidente! "s ms, todava en AFC, el concilio de 9ours determina en el canon
6F% ()t iudices aut potentes qui pauperes opprimunt, si commoniti a pont$ice suo se non emendaverint! e'comunicentur+% Mansi
;O, @JA!
connivencia alguna con la in#usticia, hasta el punto de que se pre$era la muerte por hambre antes que
tolerar la complicidad de la in#usticia con el sacramento de la comunin!
"n consecuencia, el problema central de la teologa antigua de la eucarista no $ue el problema de la
presencia de Cristo en los elementos del pan del vino, a que eso no suscit polmica alguna, por ms
que las e'presiones de aquellos autores eran, con $recuencia, e'traas desconcertantes! 2or el
contrario, el problema serio que interes vivamente a la iglesia de aquellos primeros siglos $ue el
problema de la comunidad, en cuanto comunidad eucarstica sana, en cuanto comunidad participativa,
que consideraba incompatible la eucarista con la divisin entre los hombres con la in#usticia que
atropella o abandona a los pobres, a los perseguidos a los marginados!
Ho, sin embargo, el acento, el inters las preocupaciones de la teologa de la iglesia han cambiado de
manera asombrosa% todo se centra en el problema de la presencia en cmo e'plicar esa presencia,
hasta el punto de que incluso las teologas ms avanzadas sobre la eucarista siguen prisioneras de esa
problemtica! , mientras tanto, resulta sorprendente que a nadie le quita el sueo el hecho de que la
eucarista se celebra por todas partes entre masas de gente que ni se conocen, ni se quieren5 entre
personas que se desprecian se persiguen! "ucaristas a las que tienen acceso de la misma manera con
el mismo derecho los perseguidos los perseguidores, los que causan el su$rimiento a#eno los que son
vctimas de ese su$rimiento! 8a eucarista es un misterio que ha que e%plicar, pero no es a una
e'periencia comunitaria que ha que vivir! He ah el giro asombroso el trastorno incalculable, que ha
enrarecido no slo a la eucarista, sino a la misma iglesia! , no se diga que esto es una e'ageracin, que
la iglesia se empea tambin en vivir la e'periencia comunitaria! .i as $uera, 0se tolerara lo que, de
hecho, se tolera por todas partes1 -os asusta, con toda razn, si una misa se celebra sin pan sin vino!
2ero no preocupa demasiado si una misa se celebra entre una masa de gente que nada tiene que ver con
una comunidad verdaderamente sana con una comunidad que pone en com*n lo que cada uno es lo
que cada uno tiene! 2or eso Minsisto una vez msM hemos perdido el sentido ms pro$undo que tiene la
iglesia!
A! 4ucarist/a y comunidad en el nuevo testamento
-o se trata aqu, claro est, de hacer un anlisis, siquiera elemental, de los te'tos eucarsticos que nos
o$rece el nuevo testamento
135
! 9ampoco se trata de discutir el problema sobre los orgenes de la
eucarista
136
! Mi intencin es ms simple , si se quiere, ms esencial! Habida cuenta de los diversos
bloques de tradicin que nos presenta el nuevo testamento sobre la eucarista, 0cul es la idea dominante
que en ellos aparece1 0se puede descubrir una constante en esa documentacin del nuevo testamento1
&nte todo, ha un hecho elemental% Jes*s institu la eucarista en una comida! , adems la institu
como comida! 8os datos se repiten en este sentido de manera insistente% en relacin directa con la
eucarista, el verbo comer Ees6iH4 aparece ms de treinta veces
137
el verbo beber EpinH4 ms de veinte
veces
138
! 9ambin es abundante la utilizacin de las palabras pan Eartos4
139
copa EpotHrion4
140
8a
eucarista es esencialmente una comida! , por cierto Mesto es decisivoM se trata de una comida
compartida, a que en ella los comensales comen del mismo pan, que se parte se reparte entre todos
EMt 6F, 6F5 Mc 3K, 665 8c 66, 3?5 3 Cor 33, 6K45 beben de la misma copa, que pasa de boca en boca
desde el primero hasta el *ltimo EMt 6F, 6C5 Mc 3K, 675 c$! 8c 66, 6J5 3 Cor 33, 6A4! & este respecto es
signi$icativo que en la tradicin del libro de los Hechos, la eucarista se llama simplemente (partir el pan+
E6, K6! KF5 6J, C! 334, es decir, se trata de una comida en com*n, celebrada en las casas en un ambiente
de alegra estrechamente asociada a la ms estricta comunicacin de bienes E6, K6BKC5 K, 76B7A4! 8ucas
quiere destacar de esta manera que el ideal comunitario, imposible de alcanzar hasta entonces
141
, se
haba por $in alcanzado
142
!
37A 2uede consultarse en este sentido la obra de "! J! Rilmartin, ?he eucharist in the primitive church, "ngleTood Cli$$s 3?FA!
9ambin D! .andTiQ, Das 'ommen des 7errn beim *bendmahl im 5euen ?estament, Yurich 3?CJ!
37F Ha resumido el estado de la cuestin a este respecto =! Hahn, ;um Stand der 4rorschung des urchristlichen 7errenmahls%
4vang1 ?heol! 7A E3?CA4 AK7BAF7!
137 Mt 6F, 3C! 63! 6F5 Mc 3K, 36! 3K! 3@! 665 8c 66,@! 33! 3A! 3F5 Jn F,A! 67! 6F! 73! K?! AJ! A3! A6! A7! A@5 Hech 6C, 7A5 3 Cor
33, 6J! 63! 66! 6F! 6C! 6@! 6?! 77! 7K!
37@ Mt 6F, 6C! 6?5 Mc 67, 6A5 8e 66, 3@! 7J5 Jn F, A7! AK! AA! AF5 3 Cor 3J, 3F! 635 33, 6A! 6F! 6C! 6@! 6?!
37? Mt 6F, 6F5 Mc 3K, 665 8e 66, 3?5 6K, 7J5 Jn F, A! C! ?! 33! 37! 67! 6F! 73! 76! 77! 7K! 7A! K3! K@! AJ! A3! A@5 Hech 6, KF5 6J,
C! 335 6C, 7A5 3 Cor 3J, 3F! 3C5 33, 67! 6F! 6C! 6@!
3KJ Mt 6F, 6C5 Mc 3K, 675 8e 66, 3C! 6J5 3 Cor 3J, 3F! 635 33, 6A! 6C! 6?!
3K3 .e sabe que entre los griegos e'ista toda una corriente de pensamientos que vea en la comunicacin de bienes el ideal
supremo de la convivencia humana! &s, en las ideas de origen pitagrico , sobre todo, en 2latn, para el que la propiedad privada
era el origen de todos los males! C$! =! HaucQ, 9L-9 ;;;, C?7, con abundante bibliogra$a con re$erencia especial a la obra de "!
.alin, Platon und die griechische Dtopie, 3?63, 3K s! 2ero est claro que este ideal no se logr alcanzar en la sociedad del tiempo!
3K6 9ngase en cuenta que la $rmula que utiliza 8ucas en Hech 6, KK, 7, 76, no aparece en ning*n otro autor del nuevo
testamento! .e trata de una e'presin $or#ada por el autor de los Hechos! Con ella se quiere a$irmar que el ideal de vida en com*n,
que haba sido irrealizable para los griegos, se alcanz plenamente en la primitiva comunidad cristiana! C$! =! HaucQ, 9L-9 ;;;, C?C!
"sta comida compartida se sit*a en un conte'to ms general% no es un hecho aislado, sino que aparece
como coronacin de una pra%is de comidas que Jes*s e#erca con especial solicitud
143
! Zl, en e$ecto, no
slo procura compartir diariamente la mesa con sus discpulos, sino que come con todos, incluso, para
escndalo de los $ariseos, con los pecadores publicanos EMc 6, 3F4
144
! &hora bien, la clave para entender
el signi$icado *ltimo de estas comidas est en el hecho de que, en la mentalidad #uda, compartir la mesa
signi$icaba solidarizarse con los comensales
145
! 2ero la enseanza evanglica va ms le#os, porque se trata
de solidarizarse concretamente con los pobres miserables de este mundo! "n este sentido, 8ucas nos ha
conservado el conse#o de Jes*s acerca de estas comidas% (Cuando des un banquete invita a los pobres,
lisiados, co#os ciegos5 dichoso t* entonces porque no pueden pagarte, te pagarn cuando resuciten los
#ustos+ E8c 3K, 37B3K4! "sta enseanza se repite a continuacin en la parbola del gran banquete E8c 3K,
63 par!4! -aturalmente, esta pra'is estas palabras de Jes*s tienen una relacin mu directa con la
interpretacin $undamental de la eucarista! ,a que sea lo que $uere de la coincidencia o no coincidencia
de la pascua #uda con la *ltima cena de Jes*s, ho est $uera de duda que el relato de la institucin est
construido con una re$erencia e'presa marcada al acontecimiento pascual
146
&hora bien, en la tradicin
#uda de la cena pascual se destacaba la idea de la solidaridad en la pobreza con los pobres% era el (pan
de la miseria+, el (pan de los pobres+, lo que se comparta en aquella cena
147
! "sto e'presa, hasta la
evidencia, que el gesto de Jes*s, al instituir la eucarista, signi$ica esencialmente la solidaridad ms e$icaz
con todos los participantes , de manera mu destacada, con los pobres los que su$ren la in#usticia
humana!
2or otra parte, en los relatos de la institucin se destaca un matiz que resulta decisivo% Jes*s hace
mencin del cuerpo (que se entrega por vosotros+ E8c 66, 3?5 3 Cor 33, 6K4 de la sangre (que se
derrama por vosotros+ EMt 6F, 6@5 Mc 3K, 6K5 8c 66, 3?4! &mbas a$irmaciones tienen su origen en ;s A7,
3J s!5 anuncian su muerte como algo inminente
148
! 8os telogos se han servido con $recuencia de estas
e'presiones para destacar el signi$icado cultual de la eucarista! 2ero al insistir en ese punto no se ha
tenido en cuenta que la muerte de Jes*s, tal como de hecho ocurri, no $ue una ceremonia cultual, sino
una realidad e'istencial cruda brutal, en cuanto que $ue, ni ms ni menos, la e#ecucin de un condenado
a muerte! :esde este punto de vista, la eucarista se entiende como el signo que e'presa la entrega
incondicional, la actitud del (siervo doliente+ que se solidariza con todos los que su$ren con los
desgraciados de este mundo!
9ambin en relacin con los relatos de la institucin con la e'periencia de la comida compartida ha que
recordar la tradicin que nos o$rece la primera Carta a los corintios! 2ablo relata la institucin E33, 67B6A4!
2ero es precisamente para recordar a la comunidad que donde ha divisiones entre ricos pobres es
(imposible comer la cena del .eor+ E33, 6J4! "n e$ecto, el relato de la institucin es introducido con un
g&r E33, 674, que viene a e'plicar por qu los corintios no podan celebrar la eucarista! 2ablo quiere decir
que donde no ha una comunidad unida, en la solidaridad que supera las di$erencias sociales
econmicas, es imposible la eucarista
149
!
2or *ltimo, es importante destacar que el evangelio de Juan, sorprendentemente, no relata la institucin!
"ste silencio no puede ser inadvertido, dada la importancia que el tema eucarstico tiene en el cuarto
evangelio
150
! .e trata, sin duda, de algo e'presamente pretendido! :onde Mateo Marcos colocan la
institucin de la eucarista, entre la traicin de Judas la prediccin de las negaciones de 2edro, Juan
coloca el nuevo mandamiento del amor E37, 7KB7A4 al que ha precedido el gesto simblico del lavatorio de
los pies E37, 3B3C4, con un mandato paralelo% al (haced esto en memoria ma+ de la institucin
eucarstica, corresponde el (haced vosotros lo mismo que o he hecho+ E37, 3A4 en el cuarto evangelio
151
!
"st claro que Juan ha querido de esta manera dar el signi$icado *ltimo esencial que tiene la eucarista%
la institucin eucarstica no es un gesto ritual, desligado de la vida, sino que es el signo que e'presa lo
que tienen que practicar los cristianos, e amor en la solidaridad el servicio humilde a los dems!
143 C$! J! Detz, La eucarist/a" misterio central, en 0ysterium Salutis ;>P6, 3?6! Ha tratado ampliamente este tema &! Hamman, -ie
liturgique et vie sociale, KJBA7! 2uede consultarse tambin sobre este punto el estudio de "! 8ohmeer, Das *bendmahl% Journ! o$
Dib;! 8it! AF E3?7C4 63FB6A6! , ms recientemente 2! 2hilippi, $hristo6entrische Dia(onie, .tuttgart 3?F7, 3KFB3AJ!
3KK C$! J! Detz, o1c1, 3?6! 2or lo dems, en la intencin de Marcos est e'presamente pretendido el destacar el con$licto legal que
comportaba seme#ante comunin de mesa! Ha estudiado este aspecto G! DanQs, Jesus and the laF in the synoptic tradition,
Cambridge 3?CA, 3J@B337!
3KA Ha estudiado esta cuestin N! Ho$ius, Jesus ?ischgemeinschat mit dem S+ndern, .tuttgart 3?FC, 33 s! 9ambin en J! Jeremias,
Jesus als Geltvollender, <Ittersloh 3?7J, CKBC?!
3KF "sto ha sido demostrado ampliamente por J! Jeremias, Die *bendmahls Forte Jesu, <Uttingen 3?FC, 7A!
3KC 8bid1, A6! Ms ampliamente H! .churmann, :er &bendmahlsbericht 8Q 66, CB7@, 8eipzig 3?FJ!
3K@ C$! J! Detz, o1c1, 3?F!
3K? "l sentido ms connatural de la e'presin o@( !stin E3 Cor 33, 6J4, en el conte'to de la $rase, es que no se trata simplemente
de un hecho, sino ms radicalmente de una imposibilidad! 2or lo dems, est claro que tal imposibilidad viene determinada por el
hecho de las divisiones sociales econmicas que e'istan en la comunidad que la dividan!
3AJ 8a bibliogra$a en este sentido es abundante! >ale la pena consultar el traba#o de O! 8onB:u$our, Le myst!re du pain de vie%
G.G KF E3?A@4 K@3BA675 H! .churmann, Die 4ucharistie als Aepr<sentation und *ppli(ation des 7eilsgeschehens nach Joh >" IJ-IK%
99hY F@ E3?A?4 7JBKA, 3J@B33@5 H! R;os, Die Sa(ramente im Johannes-4eangelium, .tuttgart 3?CJ!
3A3 C$! ,! Congar, Pour une !glise servante et pauvre, 2aris 3?F7! 6CB6?!
"n conclusin% la idea constante el hilo conductor del pensamiento, que aparece en los diversos bloques
de tradicin que nos presenta el nuevo testamento sobre la eucarista, no est en destacar el hecho de la
presencia, sino en algo que es previo ms $undamental, a saber% que la eucarista es el signo de la
comunin de vidas de personas, en la solidaridad con los pobres en el servicio a los hermanos! 2or
supuesto, el nuevo testamento a$irma la presencia real de Cristo en la eucarista! 2ero esa presencia,
como $enmeno en s mismo, no tiene sentido si se asla del hecho global bsico que e'presa la
institucin de Jes*s la e'periencia de la iglesia primitiva% el hecho que consiste esencialmente en la
comunin, la solidaridad el amor entre los hombres!
F! $onclusin
"l hecho de la comunidad de los creentes es el constitutivo esencial del signo sacramental que es la
eucarista! "ste signo implica la presencia real de Cristo en las especies del pan del vino! "sta presencia
e'presa la entrega de Cristo, muerto resucitado, a la comunidad! "ntrega que se realiza mediante el
signo de la comida compartida, en la solidaridad, el amor el servicio! 2or consiguiente, se puede a$irmar
que donde $alta cualquiera de estos elementos no ha eucarista!
&hora bien, es evidente que la in#usticia el atropello de los derechos $undamentales de la persona es el
atentado ms directo que se puede hacer a la comunin entre los hombres! "n consecuencia, se puede
decir que donde no ha #usticia no ha eucarista! 8o cual no quiere decir que la eucarista no se puede
celebrar mientras no e'ista una situacin de #usticia plenamente lograda! .i as $uera, quizs nunca se
podra celebrar la eucarista, habida cuenta de la comple#a situacin de in#usticia que implica nuestra
sociedad! 8o que con eso se trata de a$irmar es que la eucarista slo es celebrada por creentes que se
comprometen seriamente en el empeo por lograr una sociedad ms #usta ms humana! ,, en cualquier
caso, se trata de comprender que requiere el ser celebrada por una verdadera comunidad de creentes
que superan sus di$erencias divisiones que estn dispuestos a compartir lo que son lo que tienen!
8os telogos, los moralistas el magisterio eclesistico han precisado, con todo detalle, las condiciones de
validez de la eucarista! & la vista de todo lo dicho, se comprende la urgencia, que a todos los creentes
nos incumbe, de $ormular los condicionamientos de posibilidad de la autntica celebracin eucarstica! He
aqu una de las tareas ms apremiantes de los telogos, del magisterio de las comunidades cristianas en
este momento!
2or lo dems, est claro que si la iglesia quiere luchar e$icazmente contra la in#usticia en el mundo,
deber tomar mu en serio esta signi$icacin $undamental de la eucarista! 8as palabras, los discursos
las declaraciones grandilocuentes no sirven para nada! "stamos a cansados de constatar la ine$icacia de
nuestros sermones! "l da que las comunidades cristianas, presididas por sus obispos, tengan la audacia
de celebrar la eucarista con todas sus e'igencias sus constitutivos esenciales, ese da los opresores
bautizados, que se pasean por todo el mundo catlico, se veran privados de la legitimacin religiosa que
tranquiliza sus conciencias! , el mundo entero comprendera que la iglesia toma en serio la lucha en pro
de los desamparados! "ntonces empezaran a clari$icarse las cosas! "s probable que as hubiera menos
in#usticias! , es seguro que en el mundo habra ms luz!