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PRESBTERO
(TELOGO APOLOGISTA)
PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA
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S m r i t o P e d r o d a S i l v a
To d o s o s Di r e i t o s Re se r v a d o s. Co pyr i ght 1988 pa r a a l ngua po r t u-
gue sa d a Ca sa P ubl i ca d o r a d a s Asse m bl i a s d e De us.
236 S i l v a , S e v e r i no P e d r o d a
S ILe Esca t o l o gi a , d o ut r i na d a s l t i m a s co i sa s.
Ri o d e Ja ne i r o , CP AD, 1988.
1 v .
1. Esca t o l o gi a . 2. O Ant i cr i st o .
I. Tt ul o .
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Ca i xa P o st a l 331
20001, Ri o d e Ja ne i r o , RJ, Br a si l
11' Edio 1998
ndice
Apr e se nt a o ............................................................................................ 6
P r e fci o ..................................................................................................... 7
Int r o d uo ................................................................................................. 9
1. O que S i gni fi ca Esca t o l o gi a ........................................................... 11
2. Que Ge r a o Est a ?....................................................................... 29
3. A Ent r e ga d o s Ga l a r d e s............................................................... 35
4. A Ce l e br a o d a s Bo d a s................................................................ 45
5. A Inv a so Russa ............................................................................. 51
6. O P e r o d o d e Do r ............................................................................ 63
7. A Co nst r uo d o Te m pl o .............................................................. 75
8. A Ma ni fe st a o d o Ant i cr i st o ....................................................... 83
9. A Ba t a l ha d o Ar m a ge d o m ............................................................. 93
10. A Gr a nd e De st r ui o ,.......................................................................105
11. A Gr a nd e Ca r ni fi ci na .......,..............................................................111
12. O Jul ga m e nt o d a s Na e s............................................................. 115
13. Tud o S o br e Di spe nsa e s................................................................ 121
14. As Al i a na s Exi st e nt e s....................................................................127
15. Os Mi l Ano s........................................................................................ 133
16. A Mo r t e e a Re ssur r e i o ................................................................ 147
17. Luga r d e S upl ci o .............................................................................161
18. O S i gni fi ca d o d a P a l a v r a Cu........................................................ 171
19. O Juzo Fi na l ...................................................................................... 177
20. A Vi d a Et e r na .................................................................................... 183
Bibliografia................................................................................................ 187
Apresentao
O Pastor Severino Pedro da Silva brinda-nos com este
livro, Escatologia, doutrina das ltimas coiss, um exce-
lente tratado que descreve os aconteci mentos futuros, a
partir do Arrebatamento da I greja. Com muita proprieda-
de, numa linguagem simples, de fcil compreenso, narra
a entrega dos galardes aos que se empenharam pel a salva-
o do mundo, a cel ebrao das Bodas do Cordeiro, a
Grande Tribulao, a manifestao do Anticri sto, a cons-
truo do novo Templ o em J erusalm, a invaso russa, a
batalha do Armagedom, a destruio dos exrci tos aliados,
0 jul gamento das naes, 0 Milnio, a batalha final, a der-
rota de Satans e de todos os anjos maus, a ltima ressur-
reio e 0 jul gamento final, 0 fogo do I nferno, 0 novo Cu e
a nova Terra, a vida eterna.
Tenho a certeza de que todos os que lerem este livro,
gostaro de seu contedo. Por isso, 0 apresento e recomen-
do.
Horcio da Silva J nior, pr
Diretor Executivo da CPAD
6
Prefcio
As profecias sempre me fascinaram. E este livro foi es-
crito para satisfazer uma exigncia generalizada entre os
estudantes de Escatologia Bblica.
J havia muito que se esperava um tratado dinmico,
enriquecido e aprofundado sobre este assunto.
Seu autor, pastor Severino Pedro da Silva, conheci-
do de todos ns e vem sendo usado grandiosamente por
Deus para uma tarefa de suma importncia que , sem d-
l ida, escrever para 0 del ei te espiritual do povo de Deus e
at fora dele.
Este livro - a Doutrina das ltimas Coisas - revela no-
tvel unidade de estilo e de linguagem. I sto se deve, em
grande parte, experi ncia e conheci mento do autor.
A mensagem nele contida tem uma consistncia vital
que se encaixa com 0 equilbrio estrutural de seu argumen-
to. O ponto central de seu contedo nosso Senhor J esus
Cristo e suas mani festaes com dissertaes sobre as pro-
fecias futursticas.
So Paulo, 1987
J s Wellington Bezerra da Costa
7
Introduo
A Escatologia = do grego Eschaton a doutrina que
diz respeito ao fim do mundo presente e ao mundo vindou-
ro. Dela se depreendem vaticnios cujos temas so de al-
cance muito vasto.
Alguns deles ainda surgiro (em seu cumprimento)
ao cenrio de nossa histria.
O cumprimento destas profecias, luz de cada con-
texto, no depende da vontade ou da imaginao humana,
mas exclusivamente de Deus (*J r 1.12).
Estas predies. em seu contexto geral, so denomina-
das guisa futurstica de A Palavra dos Profetas, ...
qual (afirma o apstolo Pedro) bem fazeis em estar aten-
tos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o
dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vossos cora-
es (2 Pd 1.19).
H, hoje em dia, grande interesse pelas profecias. Tal
interesse deve-se aos grandes acontecimentos polticos e
religiosos na vida de I srael e na das demais naes do mun-
4m (Lc 21.29).
0 povo tem obsesso de conhecer o que vai acontecer
no futuro. E assim tem sido desde o princpio do mundo.
Os profetas de ambos os Testamentos predisseram com
antecedncia de sculos, no primeiro caso, e at de alguns
meses, no segundo, todos os episdios futuros e, at com
mincias, em vrios de seus elementos doutrinrios e pro-
f ticos.
O prprio J esus, desde que irrompeu e com Ele o
Reino de Deus, pregava uma escatologia natural, pre-
sente e atual na vida do mundo e da I greja.
So Paulo, 1987
Severino Pedro da Silva
10
O que Significa Escatologia
1. Definio do termo
O termo escatologia e seus cognatos correspondem
doutrina das ltimas coisas.
Escaton (que vem por ltimo) designa a doutrina que
diz respeito ao fim do mundo presente e ao mundo vindu-
ro.
Desde que Cristo irrompeu e com Ele o Reino de
Deus, o domnio da escatologia j est presente misteriosa-
mente entre ns, com o seu peso de promessas e, simulta-
neamente, seu atual julgamento.(1)
2. Definio do argumento
Existem em o Novo Testamento alguns termos tcni-
cos que designam o domnio presente, atual e futuro, ao
mesmo tempo, da escatologia na vida da I greja e na vida
do mundo.
Estes termos, segundo se diz, focalizam com exclusivi-
dade este tempo futuro. Vejamos:
a. E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do
meu Esprito derramarei sobre toda a carne... (J 1 2.28 e
ss; At 2.17 e ss).
b. Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos
dias apostataro alguns da f... (1 Tm 4.1a).
c. Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro
tempos trabalhosos (2 Tm 3.1).
d. Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e
de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-
nos nestes ltimos dias pel o Fi l ho (Hb 1.1).
e. Sabendo primeiro isto: que nos ltimos dias viro
escarnecedores... (2 Pd 3.3a), etc.
Portanto, a expresso os ltimos dias e seu equiva-
lente apontam para: a descida do Esprito Santo em sua
plenitude (J 1 2.28; At 2.17 e ss); para a poca do Evangelho
de Cristo (Hb 1.1) e, concomitantemente, para os ltimos
dias maus (1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1; 2 Pd 3.3).
3. A vinda de Jesus
A vinda do Senhor J esus tem uma trplice relao:
I greja (para o arrebatamento), a I srael (para seu preparo
em receber o Messias sete anos depois) e, s Naes (para o
Milnio). A trplice diviso natural depreendida de 1
Tessalonicenses 4.16 que expressa o significado do argu-
mento quando diz:
...o alarido ( I greja);
...a voz do arcanjo (a I srael);
...a trombeta de Deus (s Naes).
a. Em relao I greja. Para com a I greja, a descida do
Senhor aos ares para ressuscitar os que dormem e transfor-
mar os crentes vivos apresentada como constante expec-
tao e esperana (1 Co 15.51,52; F1 3.20; 1 Ts 4.14-17; 1
Tm 6.14; Tt 2,13; Ap 22.20).
b. Para I srael. Para o povo escolhido, a vinda do Se-
nhor predicada para cumprir as profecias que dizem res-
peito ao seu ressurgimento nacional, a sua converso, e es-
tabelecimento em paz e() poder sob o Pacto Davdico (Am
9.11,12; At 15.14-17).
c. Para as Naes. No caso das Naes, a Volta do Se-
nhor predicada para consumar a destruio do presente
sistema poltico universal (Dn 2.44,45; Ap 19.11 e ss). Sen-
do, porm, que os dois ltimos acontecimentos relaciona-
12
dos com I srael e as Naes s tero lugar sete anos depois
do arrebatamento da I greja por J esus Cristo.
4. O desenvolvimento do argumento
A volta do Senhor, no que diz respeito sua primeira
vinda (ou fase), se destinar apenas sua I greja, e cha-
mada de encontro em 1 Tessalonicenses 4.17. A palavra
arrebatamento no se encontra, graficamente falando,
nas passagens que descrevem o momento do arrebatamen-
to da I greja, mas a idia do termo est na frase inserida.
I sto , no contexto que diz: ...seremos arrebatados (1 Ts
4.17).
A presente expresso obedece seguinte sentena:
tirar, arrancar, levar, afastar, tirar por fora ou
por violncia, impelir, suprimir, elidir, etc.( ) To-
das estas expresses designam, fundamentalmente, 0
traslado de uma coisa de um lado para outro ou de uma di-
menso inferior para uma outra superior.
Encontramos em o Novo Testamento cinco termos
tcnicos na lngua grega que descrevem a manifestao de
Cristo em suas duas fases futuras: Arrebatamento e Parou-
sia e cada uma delas exemplificadas com passagens bbli-
cas:
a. Optomai (aparecer). Assim tambm Cristo, ofere-
cendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, apare-
cer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para sal-
vao (Hb 9.28).
b. Ercomai (vir). E, se eu for, e vos preparar lugar,
virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que
onde eu estiver estejai vs tambm (J o 14.3).
c. Epphanos (apario). Que guardes este manda-
mento sem mcula e repreenso, at a apario de nosso
Senhor J esus Cristo (1 Tm 6.14).
d. Apokalypsis (revelao, desvendamento). De ma-
neira que nenhum dom vos falta, esperando a manifesta-
o de nosso Senhor J esus Cristo (1 Co 1.7).
e. Parousia (presena ou vinda). E ento ser revela-
do o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua
boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vi nda (2 Ts 2.8).
13
Aqui estudamos a ocasio da parousia de Cristo.(4)
Ser no fim da Grande Tribulao, e, efetivamente, termi-
nar esse perodo de aflio.
O aparecimento do Rei ser acompanhado de certos
sinais que no deixaro ningum em dvida sobre o que
vai acontecer (Mt 24.29). I sto significa que a volta do Se-
nhor, portanto, ter efeitos opostos e resultados positivos
(para os santos) e negativos (para os incrdulos). Os efeitos
sero sentidos sobre: amigos (Mt 24.31) e inimigos (Mt
24.30); tristeza e alegria, gemidos e adorao, medo e deli-
cias.
Ele no vir como veio da primeira vez, em fraqueza
(a fraqueza de Deus) e humildade, mas na glria e poder
(Ap 1.7; 19.11-21).
5 .0 encontro
Em 1 Tessalonicenses 4.17, a palavra arrebatamen-
to tem o mesmo sentido no grego que nosso encontro,
em Atos 28.15 onde lemos: ...ouvindo os irmos novas de
ns, nos saram ao encontro praa de pio e s trs Ven-
das. E Paulo vendo-os deu graas a Deus, e tomou ni-

mo .
A palavra encontro, neste sentido, significa portan-
to literalmente sair a fim de voltar com algum. So-
mente duas passagens focalizam essas palavras com tal
sentido, a saber: no trecho de Gnesis 24.63-67 e Mateus
25.1,6.
Na passagem de Gnesis descreve-se o encontro de
Rebeca com I saque e na passagem de Mateus ilustra o en-
contro da I greja com Cristo.
a. Para I srael. A volta do Senhor no que diz respeito
sua segunda fase (Parousia) se destinar especificamente
a I srael, mas as Naes, de um certo modo, esto envolvi-
das no acontecimento.
Prenunciando a volta do Senhor nos ares, I srael re-
presentado na figueira que brota. Aprendei pois esta pa-
rbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam ten-
ros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero (Mt
24.32). As parbolas foram mtodos de ensino muito usa-
dos por J esus. As parbolas so estrias que transmitem
14
instruo, comunicando geralmente um ponto importan-
te.( )
O ponto enfatizado na parbola da figueira contada
por J esus tem como objetivo ensinar-nos a identificar um
"perodo de tempo geral.
Quando as folhas da figueira comeam a brotar, sabe-
mos que o vero se aproxima. Ainda hoje em I srael a natu-
reza da figueira continua a mesma. To-somente quando
as rvores ali brotam, anunciam a vinda da primavera, as-
sim estes sinais (disse J esus) anunciaro a Volta do Rei em
glria.
b. A figueira nesta passagem e em outras do mesmo
gnero I srael (Lc 13.6-9). A nao judaica comparada
a trs rvores nas Escrituras Sagradas:
vinha (I s 5.1-7), este foi o conceito de I saas e de ou-
tros profetas do Antigo Testamento.
A oliveira (Rm 11.17 e ss), este foi o conceito de Paulo
por amor de seu argumento.
E figueira (Mc 13.28), este foi o conceito de J esus em
relao a I srael. Antigamente a nao era como uma vi-
nha frutfera, depois uma figueira estril, e mais tarde
na Vinda do grande Rei uma oliveira florescente.
O Senhor J esus j no entardecer de seu ministrio ter-
reno exorta-nos a observar os acontecimentos por virem
na vida de I srael e depois acrescenta: Olhai para a figuei-
ra, e para todas as rvores (Lc 21.29).(6) Ora, a partir do
ano 70 d.C., a figueira secou-se de acordo com as palavras
profticas de J esus (Lc 13.8,9), e durante quase dois mil
anos que se seguiram, a nao israelita se transformou pro-
feticamente falando num monto de ossos secos (cf. Ez
37.1,2,11). Esses ossos como diz o profeta do Senhor, se-
riam espalhados na face de um grande vale (o mundo), e
ali seriam absorvidos pelas sepulturas (as naes). (Cf
37.12).
Mas apesar de tudo, a promessa de Deus de restau-
rao e. em 14 de maio de 1948, a figueira comea ento a
brotar, e as sepulturas (as naes) devolvem a I srael no
s seus filhos, mas tambm sua Terra e, de l para c, o
grande progresso na vida deste povo so os brotos, preditos
por nosso Senhor quando falou sobre o futuro (Mt 24.33).
15
(c) Mas segundo os ensinos de J esus, no s a figueira
(I srael) seria alvo das profecias, mas todas as rvores ha-
viam tambm de brotar Lc 21.29). As Escrituras so
profticas e se combinam entre si em cada detalhe! Todas
as naes que margeiam I srael vm, de uma maneira ou de
outra, sentindo um certo progresso. I sto prenuncia a Vinda
do Senhor, que continua dizendo: No passar esta gera-
o...
6. A posio de Cristo
No plano mais amplo de Seu ministrio mediatorial,
Cristo est agora assentado no Cu aguardando. O grego
kxouai transmite o significado de algum esperando o
recebimento de alguma coisa vinda de outro. I sto mostra
Cristo agora na atitude de algum que est esperando; en-
contra-se revelado em Hb 10.12,13. Ele est entronizado e
pacientemente aguarda: o tempo certo e a ordem do Pai.
Mas enquanto isso no acontece, Ele est exercendo sua
trplice funo:
Primeiro, como concessor de dons (Ef 4.7-16), e o dire-
tor do seu exerccio (1 Co 12.4-11), e conforme tipificado
pelos sacerdotes do Antigo Testamento que consagravam
os filhos de Levi (x 29.1-9), Cristo est incessantemente
ativo no Cu. Em relao a isto, todo o campo de servio
fica adequadamente apresentado e a que deve ser notada
est entre a atividade universal trplice do crente como sa-
cerdote e o seu exerccio dirio.
Segundo, como intercessor, Cristo continua o seu mi-
nistrio no Cu, o qual comeou aqui na terra (J o 17.1-26;
Rm 8.34). Este empreendimento estende-se ao seu cuidado
pastoral daqueles que Ele salvou. Ele vive para sempre
para fazer intercesso por eles, e por causa disto Ele pode
salv-los quando se aproximam de Deus atravs dele (Hb
7.25).
Ele no ora pelo mundo, ora, porm, por aqueles que o
Pai lhe deu (J o 17.9). A intercesso de Cristo relaciona-se
com a fraqueza, imaturidade e limitaes daqueles por
quem Ele ora. Sua intercesso garante nossa segurana
para sempre (Lc 22.31,32).
Terceiro, como advogado, e como aquele que nos re-
presenta agora no Cu (Hb 9.24), Cristo lida com o pecado
16
atual do cristo. Ele a propiciao pelos nossos pecados
(1 J o 2.2). Quando acontece um pecado na sua vida, o cris-
to tem um advogado junto ao Pai.
Um advogado aquele que defende a causa de outra
pessoa nos tribunais, e h motivos abundantes para Cristo
advogar em benefcio daqueles que to constantemente ne-
cessitam de sua ajuda.(7)
7. O retorno de Cristo exempli ficado
Encontramos no Antigo Testamento, especialmente
no livro de Levtico 23, o ritual de cada festa estabelecida
por Deus e observada pelo povo de I srael na Terra Santa.
Cada festa destas, de acordo com sua significao especial,
aponta para um tempo futuro.(8)
a. A Pscoa (Lv 23.4). A primeira delas era a Pscoa
do Senhor. Era celebrada no ms primeiro, aos 14 dias do
ms, pela tarde, a pscoa do Senhor. Esta festa come-
morvel, e recorda a Redeno, feita por um grande Re-
dentor. Em figura ela significa ...Cristo, nossa pscoa...,
sacrificado por ns (1 Co 5.7).
b. Os Asmos do Senhor (Lv 23.6). Esta era a segunda
festa deste calendrio. Esta simboliza comunho com
Cristo, e po sem fermento, na plena bem-aventurana de
sua redeno, e ensina um andar santo. A ordem divina
aqui linda: primeiro, redeno, depois um viver santo (1
Co 5.6-8 etc).
c. As Primcias (Lv 23.10). A festa das primcias era
uma figura da ressurreio, primeiro. Cristo, depois os que
so de Cristo na sua vinda (1 Co 15.23; 1 Ts 4.14-16 etc).
d. O Pentecoste (Lv 23.15-22). Esta festa, que a
quarta do calendrio, era chamada de pentecoste. Se-
gundo a interpretao dada pelo doutor C.I . Scofield, ela
simbolizava a descida do Esprito para a I greja, conforme
aconteceu no Cenculo em que os discpulos oravam no dia
de Pentecoste (At 2.1 e ss). Desde seu incio at o fim,
esta festa o anttipo da descida do Esprito Santo para
formar a I greja do Senhor. Por isso o fermento est presen-
te (Lv 23.17), porque infelizmente, mesmo em contrrio
vontade divina, o mal existe na I greja (Mt 13.33; At 5.1 e
ss; Ap 2.1 e ss).
17
Notemos que agora fala-se de pes, e no de um mo-
lho (feixe) de espigas soltas. I mporta numa verdadeira
unio de partculas, formando um corpo homogneo. A
descida do Esprito Santo no Pentecoste uniu os discpulos
em um s organismo (1 Co 10.16,17; 12.13,20).
Os pes movidos eram oferecidos cinqenta dias de-
pois que se tinha oferecido o molho da oferta movida (Lv
23.15). I sto precisamente o perodo entre a ressurreio
de Cristo e a formao da I greja no Pentecoste, pelo batis-
mo no Esprito Santo (At 2.1-4), com o molho no havia
fermento, porque em Cristo no existe mal.
e. A das Trombetas (Lv 23.23-25). A quinta festa era
chamada a ...das trombetas. Chegamos aqui, ao tempo
do fim, porque esta festa tem um valor completamente
proftico e se refere futura restaurao no sentido total
da nao israelita Note que existe um longo perodo entre
o Pentecoste e a festa das Trombetas. correspondendo ao
perodo entre o Pentecoste e a introduo do Milnio. Este
perodo, segundo se depreende, corresponde ao longo
perodo do trabalho pentecostal do Esprito Santo sobre a
I greja aqui na terra, na atual dispensao (cf. I s 18.3;
27.13; 58.1 e ss; J 1 2.1 e ss; 3.21 etc).
Devemos observar que, em relao festa das Trom-
betas, algo especial a acompanha, que um testemunho
referente ao ajuntamento e arrependimento de I srael de-
pois de terminar o perodo pentecostal, que o da I greja.
Esta festa seguida i mediatamente pelo dia da Expiao.
Simbolicamente falando, a festa das Trombetas fala do
ajuntamento de I srael; profeticamente, porm, fala do ar-
rebatamento da I greja (A Grande Colheita), e logo a
seguir, vem a penltima festa.
f. A festa da Expiao (Lv 23.26-32). Segundo os rabi-
nos, o dia da Expiao o mesmo descrito em Levtico
16.29-34, mas aqui a nfase est sobre a tristeza e arrepen-
dimento de I srael. Em outras palavras, seu valor proftico
saliente, e isto antecipa o arrependimento de I srael, de-
pois do seu julgamento, quando de Sio vier o Libertador,
e expiar a iniqidade de seu povo (I s 9.14; Rm 11.26).
g. A festa dos Tabernculos (Lv 23.34 e ss). A festa dos
Tabernculos simboliza o estabelecimento do reino mile-
18
nial de Cristo com poder e grande glria. A festa era tanto
memorial como proftica, memorial porque lembrava o
tempo de peregrinao no Egito (Lv 23.43); e proftica
pelo descanso milenar de I srael depois da restaurao,
quando a festa dos Tabernculos vir a ser outra vez um
memorial; e, desta vez, no ser s para I srael mas para to-
das as naes durante o Reino Milenar de Cristo (Ez cap.
40 a 48; Zc 14.16-21). Esta festa era memorial para I srael
como a Santa Ceia do Senhor para sua I greja: Fazei isto
em memria de mim.(9)
8. Para os primeiros cristos
Para os cristos da I greja Primitiva a maior e mais
sublime expectao era o retorno de Cristo para seus San-
tos. Eles no se conformavam ausentes da presena do
Senhor e ardentemente almejavam por ela. Paulo, por
exemplo, conserva em si uma expectao imediata da pre-
sena de Cristo em sua vida. Oua o que Paulo diz: Mas,
se o viver na carne (no corpo) me der fruto da minha bra,
no sei ento o que deva escolher. - Mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo de parti r, e estar com Cristo,
porque isto ainda muito melhor (F1 1.22,23).
Nesta sua expectativa, Paulo deseja estar com Cristo
de qualquer maneira: tanto partir como esperar na car-
ne o retorno de Cristo. Esse deve ser, portanto, o sentido
de viver na carne para Paulo (F11.22). E, evidentemen-
te, ele inspirado a fazer esta orao aramaiquizada, que
: MARANATA! (1 Co 16.22). Tal locuo proverbial,
como produto da cristologia do Filho de Deus na comuni-
dade primitiva, encontra seu correspondente em Apocalip-
se 22.20: Amm. VemTSenhor Jesus! No mais, a expec-
tativa imediata do retorno de Cristo para os seus santos es-
t ancorada numa palavra falada por Jesus e escrita por
Paulo, em 1 Tessalonicenses 4.15: Dizemo-vos, pois, isto,
pela palavra do Senhor: que ns (ele atualiza), os que fi-
carmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os
que dormem". E na seo seguinte ele exclama: Porque o
mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus...
19
Na passagem de Romanos 16.20, encontramos a ar-
dente expectao de Paulo pelo retorno de Cristo, quando
diz: E o Deus de paz esmagar em breve Satans debaixo
dos vossos ps... Esta ansiedade de Paulo e dos demais
cristos no primeiro sculo vem tona em vrios elemen-
tos doutrinrios, tais como:
a. Em 1 Corntios 7.29, lemos: I sto, porm, vos digo,
irmos, que o tempo se abrevia-, o que resta que tambm
os que tm mulheres sejam como se as no tivessem.
b. Em 1Corntios 10.11, Paulo diz: Ora tudo isto lhes
sobreveio como figuras, e estas esto escritas para aviso
nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos. Em
outras formulaes referentes expectativa imediata dos
escritores do Novo Testamento quanto ao retorno de Cris-
to, so os verbos e advrbios que deixam bem claro a ur-
gncia para tal acontecimento! Veja:
1) E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de
despertarmos do sono; porque a nossa salvao (plena re-
deno do corpo) est agora mais perto de ns do que
quando aceitamos a f (Rm 13.11).
2) Seja a vossa eqidade notria a todos os homens.
Perto est o Senhor! (F1 4.5).
3) Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos
coraes; porque j a vinda do Senhor est prxima (Tg
5.8).
4) O Senhor no retarda a sua promessa (da sua vin-
da), ainda que alguns a tm por tardia... (2 Pd 3.9a, etc).
9. O conceito errneo
Para muitos a segunda vinda de Cristo a este mundo
apenas um processo de acontecimentos. Para outros, po-
rm, isso significa um estado de morte. Mas, segundo se
depreende, no uma coisa nem outra. Razo porque a
morte a penalidade imposta pelo pecado, mas o retorno
de Cristo livra do pecado e da penalidade (Rm 6.23). Os
pensamentos e as experincias relativas morte so dolo-
rosos; os pensamentos relativos vinda de Cristo nos so
muito caros (J o 11.31; Tt 2.13).
No primeiro caso, olhamos para baixo e choramos; no
segundo, para cima e nos regozijamos (J o 11.35; F1 2.16).
20
No primeiro caso (a morte), o corpo semeado em cor-
rupo e desonra; no segundo caso ser ressuscitado em in-
corrupo e glria (1 Co 15.42,43; 1 Ts 4.16,17). No primeiro
caso, somos despidos; no outro, revestidos (2 Co 5.4). No
primeiro caso, h triste separao entre amigos; no outro,
alegre reunio (Ez 24.16; 1 Ts 4.16 e ss). Na morte entra-
mos no descanso, mas na vinda de Cristo seremos coroados
(1 Ts 4.13; Ap 14.13).
A morte vem como nosso grande inimigo; Cristo, como
nosso grande amigo (Pv 14.27; 1 Co 15.26). A morte 0 rei
dos terrores (J 18.14); Cristo o Rei da glria (SI 24.7).
Satans tem o poder da morte; Cristo o prncipe da vida
(At 3.15; Hb 2.14). Por ocasio da morte partimos para es-
tar com Cristo; por ocasio da sua vinda Ele vir at ns
(J o 14.3; F11.23). J esus faz distino entre a sua vinda e a
morte do crente. Cristo e os apstolos nunca ordenaram
aos santos que aguardassem a morte, mas, repetidamente,
exortaram-nos a esperar a vinda do Senhor (1 Co 15.51,52).
a. A Nova Teologia ensina que J esus Cristo nunca
voltar a este mundo em forma literal para os seus santos:
que Cristo est retornando to rapidamente quanto lhe
possvel entrar neste mundo; que Ele veio no Pentecoste,
na presena do Esprito Santo; que Ele veio por ocasio da
destruio de J erusalm, no julgamento contra aquela ci-
dade, e que Ele vem por ocasio da morte das pessoas,
como j falamos acima.
Com efeito, a vinda de Cristo no deve ser identifica-
da com a destruio de J erusalm, em 70 d.C., conforme a
interpretao de alguns. O julgamento de Deus contra J e-
rusalm no o acontecimento referido na maioria das
passagens em que a segunda vinda de Cristo menciona-
da. Isto. por vrios motivos:
Primeiro, por ocasio da destruio de J erusalm,
aqueles que dormiam em J esus no foram ressuscitados.
Segundo, os crentes vivos no foram arrebatados ao
encontro do Senhor nos ares, nem seus corpos foram trans-
formados.
Terceiro, anos depois dessa ocorrncia, encontramos
J oo ainda aguardando a vinda do Senhor (Ap 22.20).
21
Qua r t o , se gund o o s e nsi na m e nt o s d o s pr o fe t a s, d o s
a pst o l o s e d o pr pr i o S e nho r , um r e i no d e j ust i a e pa z
d e v e se gui r -se i m e d i a t a m e nt e v o l t a d e Cr i st o . Isso . t o d a -
v i a . no o co r r e u, ne m po r o ca si o ne m d e po i s d a d e st r ui -
o d e Je r usa l m . P o r t a nt o , e l a a i nd a e st po r v i r !
b. Out r o po nt o d e v i st a d a No v a Te o l o gi a que
Cr i st o v e i o na pe sso a d o Espr i t o S a nt o . Em se nt i d o m ui t o
r e a l e i m po r t a nt e , d e fa t o , a v i nd a d o Espr i t o S a nt o fo i
um a v i nd a d e Cr i st o pa r a o s se us (Jo 14.15-18,21-23). Essa ,
po r m , no fo i a v i nd a d e Cr i st o r e fe r i d a na s pa ssa ge ns que
a fi r m a m que El e v o l t a r .
Ev i d e nt e m e nt e , sua v i nd a cl a r a m e nt e e st a be l e ci d a
e d i st i nt a pe l o t e st e m unho co njunt o d o s pr o fe t a s, d e Jo o
Ba t i st a , d o s a njo s, d o s a pst o l o s, e d o pr pr i o Cr i st o ! De l e .
d i sse r a m o s a njo s: "Esse Je sus, que d e nt r e v s fo i r e ce bi d o
e m ci m a no cu. h d e v i r a ssi m co m o pa r a 0 cu o v i st e s
i r (At 1.11b).
10. O tempo de Deus
As Escr i t ur a s d e i xa m be m cl a r o que , d o po nt o d e v i st a
d i v i no . De us j a m a i s se a t r a sa . S e pa r e ce ha v e r d e m o r a no
r e t o r no d e Cr i st o , po r que d e v e m e xi st i r bo a s e co nv e ni e n-
t e s r a ze s pa r a i sso . v e r d a d e que so j d e co r r i d o s m a i s
d e 1900 a no s d a po ca e m que a pr o m e ssa d o a r r e ba t a m e n-
t o fo i fe i t a pe l a pr pr i a bo ca d o S e nho r (Jo 14.3).
Ent r e t a nt o , o s m e m br o s d a Igr e ja P r i m i t i v a e m Te s-
sa l ni ca cr e r a m que Cr i st o v i r i a e nqua nt o e st i v e sse m v i v o s
e fo r a m co nso l a d o s pe l a e xpe ct a t i v a d e se r e uni r e m a o s
se us e nt e s que r i d o s j fa l e ci d o s. Isso po r m , no co nt r a d i z,
ne m e nfr a que ce a pr o m e ssa d e Cr i st o pa r a se us sa nt o s,
po i s, t o d o s a que l e s sa nt o s sa bi a m que Cr i st o , co m o De us,
t e m a e t e r ni d a d e na sua m o e po d e l i ga r o ho je d o t e m po ,
co m o se fo sse o a m a nh d a e t e r ni d a d e (2 P d 3.8,9).
O m und o t e m pa ssa d o d e um a cr i se a o ut r a , m e sm o
qua nd o pa r e ci a o po r t uno pa r a 0 r e gr e sso d e Cr i st o . Ma s o
si gni fi ca t i v o a co nt e ci m e nt o no o co r r e u.
a .A razo divina. P o r que Cr i st o a i nd a no cum pr i u
sua pr o m e ssa d e v i r e r e ce be r se u po v o pa r a l e v -l o co nsi -
go ? Do po nt o d e v i st a d a pr o fe ci a bbl i ca , t a l d e m o r a no
i ne spe r a d a . H, po r t a nt o , r a zo pa r a t a l . Qua nd o Cr i st o
22
veio pela primeira vez, era um episdio que havia sido pre-
visto h milhares de anos. Sculos de histria haviam pre-
parado o cenrio para a primeira vinda de Cristo Terra.
A lngua grega se desenvolvera e era de uso comum em
todo o mundo ocidental. I sso preparou o caminho para que
o Novo Testamento fosse escrito em um idioma preciso e
amplamente utilizado.
Paulo afirma que, quando tudo, porm, estava pronto:
...Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob
a lei (G1 4.4b).
O I mprio Romano conseguira estabelecer relativa
paz no Oriente Mdio. A vida e culto judaicos na Palestina
estavam prontos para a vinda do Messias. Apareceu J oo
Batista para anunciar a vinda do Rei e conclamar a nao
ao arrependimento (Mt 3). A Paz Romana havia franquea-
do o comrcio internacional e as comunicaes, possibili-
tando que os cristos do Sculo I propagassem a mensa-
gem do Evangelho pelo I mprio Romano inteiro e final-
mente por todo o mundo. As profecias sobre a primeira
vinda de Cristo foram cumpridas num dia cuidadosamen-
te preparado por um Deus soberano. Ele estava velando
sobre este tempo (J r 1.12). Assim tambm, as profecias
concernentes ao retorno de Cristo para buscar os crentes e
a sua segunda vinda (Parousia) terra sero cumpridas
dessa forma, num perfeito sincronismo de Deus.
b. A demora. Do ponto de vista humano pode parecer
que Cristo esteja retardando sua vinda. Mas em pocas
passadas, o cumprimento das profecias bblicas foi sempre
precedido por sculos de histria que transformaram os
acontecimentos com suprema preciso, a fim de permitir
que os fatos preditos ocorressem conforme a promessa, per-
feitos at os ltimos detalhes. Todavia, h tambm uma
razo pessoal e afetuosa para justificar por que Cristo ain-
da no voltou.
Veja o que escreve o apstolo Pedro em sua segunda
Carta (3.8,9): Mas, amados, no ignoreis uma coisa: que
um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um
dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que al-
guns a tm por tardia; mas longnimo para convosco,
23
no querendo que alguns se percam, seno que todos ve-
nham a arrepender-se.
Eis a, portanto, a demora do retorno de Cristo para
encontrar-se com os seus santos provm de um corao
amoroso. Um Deus compassivo ainda est esperando que
muitos ouam o Evangelho e atendam mensagem cren-
do!
11. Sua Parousia tambm ser necessria
No s a vinda de Cristo (para seus santos) ser neces-
sria, mas tambm seu retorno com poder e grande glria
(sete anos depois), tambm j era esperado pelos primiti-
vos cristos. Pois, segundo o conceito dos profetas e dos
apstolos, isso significaria a implantao de seu governo
na terra por mil anos, conforme era esperado. Porque con-
vm que reine at que haja posto a todos os inimigos debai-
xo de seus ps (1 Co 15.25).
E no somente isto, mas tambm pelo fato de que a
segunda vinda de Cristo traria aos judeus a soluo de to-
dos os seus problemas e o estabelecimento de seu futuro
governo sob o Pacto Davdico. Seu aparecimento trar fim
tambm grande guerra do Armagedom e onda de des-
truio que estar a ponto de aniquilar a terra.
Seu retorno em glria ser necessrio para o encerra-
mento dos tempos dos gentios (Lc 21.24). Esta expres-
so, tempos dos gentios ou seu equivalente, tem na
Bblia duas aplicaes:
a. Na primeira, refere-se oportunidade que Deus
concedeu a eles para salvao. Paulo comenta isso em Ro-
manos 11 e Efsios 2. Paulo fala deles no seguinte tema:
...naquele tempo estveis sem Cristo (E f 2.12). Refere-se
ao tempo passado, antes de Cristo ter vindo ao mundo.
Conforme este conceito, os gentios estavam sem a
promessa messinica, isto , sem as vantagens do Pacto
com I srael, o que mencionado e comentado em Romanos
9.4,5.
Chamados incircunciso (Ef 2.11); sim, os judeus
chamavam os gentios de incircunciso, por desprezo.
Em sentido geral, os gentios estavam sem a redeno que
nos vem por intermdio de Cristo inteiramente parte de
24
qualquer idia de redeno mediada pelas promessas ju-
daicas
...Mas agora (Ef 2.13a). Diz Paulo: ...em Cristo
J esus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cris-
to chegastes perto.
Portanto, os tempos dos gentios nesta primeira se-
o, referem-se a um tempo para salvao (J o 1.12).
b. Na segunda, o termo refere-se ao domnio gentli-
co que, como sabemos, comeou com Nabucodonosor e se
estender at o Armagedom (Dn 2.44,45; Ap 19.19-21).
Durante este perodo as naes gentlicas tm ditado o des-
tino de J erusalm e oprimido o povo de I srael. Nosso Se-
nhor predisse isso, em Lucas 21.24: ...E J erusalm ser
pisada pelos gentios, at (esse at vai at o Armagedom)
que os tempos dos gentios se completem.
Temos aqui uma elaborao editorial, preparada por
Lucas, conforme Cristo predisse sobre os eventos que
sobreviriam cidade de J erusalm e ao povo judeu, quan-
do de sua destruio. A passagem, de maneira geral, refle-
te tanto um conhecimento histrico como proftico da-
queles acontecimentos; e isto mostra que do ano 70 d.C.,
at a presente era, de fato, J erusalm tem sido pisada por
esta gente.
Tempos dos gentios, como j tivemos ocasio de
ver, primeiramente usado para indicar o tempo durante o
qual os gentios tero a oportunidade de se arrependerem e
de acharem a salvao. ...Deus visitou os gentios, para to-
mar deles um povo para o seu nome (At 15.14b). Este
tempo comeou com a morte e ressurreio de nosso Se-
nhor J esus Cristo e terminar em plenitude com o arreba-
tamento da I greja.
Porm, como j falamos, no sentido de domnio, refe-
re-se ao tempo que Deus estabeleceu para castigar I srael
como nao, o que ter caractersticas daqueles tempos
(Dn 8.13,14; .12.7,11.12 etc).
Nas palavras de J esus em Lucas 23.28,29, podemos
deduzir o que isto significa. I sto , o que queria dizer J e-
rusalm ser pisada pelos gentios. Oua: Porm J esus,
voltando-se para elas, disse: Filhas de J erusalm, no cho-
reis por mim, chorai antes por vs mesmas, e por vossos fi
25
lhos. Porque eis que ho de vir dias em que diro: Bem-
aventuradas as estreis, e os ventres que no geraram, e os
peitos que no amamentaram! Esta passagem trata-se de
uma declarao proftica a respeito da destruio da cida-
de de J erusalm, pelo poderio gentlico, o que teve cumpri-
mento no ano 70 d.C.
A descrio foi to horrorosa porque a maternidade,
naqueles dias, tomou-se uma verdadeira maldio, e no
uma bno, segundo usualmente considerada.
As mes foram foradas a ver os seus filhos inocentes
serem brutalmente assassinados, ou mortos por inanio.
(Ver notas expositivas sobre isso, A fuga predita.) Le-
mos nos escritos de J osefo que certas mulheres, por causa
da fome causada pela muralha com que Flvio Tito Vespa-
siano cercou a cidade, chegaram a comer os seus prprios
filhos, e at mesmo soldados to endurecidos como os mili-
tares romanos sentiam asco de ver a cena de corpos infan-
tis meio comidos ou meio cozinhados. Acrescenta-se a isso
o fato de que a me com seus filhos seria impedida de fugir
da cidade. Portanto, isso significa, domnio cruel dos gen-
tios, at que seu tempo termine. O que s acontecer com o
retorno de Cristo. As profecias, tanto do Antigo como do
Novo Testamento, indicam que no retorno de Cristo Ter-
ra com poder e grande glria, J esus ser visto fisicamente
na Palestina (Ap 1.7).
O mesmo J esus Cristo que nasceu de uma virgem, que
morreu na cruz, que ressuscitou e subiu ao Cu, brevemen-
te voltar: primeiro para os seus santos (o arrebatamento)
e segundo, com os seus santos (sua Parousia). Ele voltar
em pessoa esfera terrestre para exercer seu governo sobre
o mundo. Est perfeitamente claro que este regresso de
nosso Senhor ser literal e no somente sua oresena espi-
ritual como tem sido afirmado por alguns estudiosos da
Bblia.
12. Seu retorno em glria
Esta descrio aqui do arrebatamento e Parousia de
Cristo faz-se necessria para que o estudioso das profe-
cias tenha maior clareza na cronologia proftica.
Os acontecimentos que se seguiro em sua vinda pes-
soai a este mundo so mais ou menos estes:
26
a . 0 regresso d e Cr i st o se r um r e gr e sso v i sv e l e gl o r i o -
so . De a co r d o co m a s Escr i t ur a s, t o d o s v e r o Je sus (Mt
24.30; 26.64; Ap 1.7). S e u pr i m e i r o t o que a e st e m und o se -
r no mont e das Oliveiras co m o e st d e scr i t o pe l o pr o fe t a
Za ca r i a s 14.4: E na que l e d i a e st a r o o s se us ps so br e o
m o nt e d a s Ol i v e i r a s, que e st d e fr o nt e d e Je r usa l m , pa r a
0 o r i e nt e . . . Dur a nt e e sse pe r o d o , a m a r cha d o co r t e jo e a
r o t a o co nt nua d a t e r r a pe r m i t i r o que o m und o i nt e i r o
pr e se nci e 0 a co nt e ci m e nt o . O d e st i no fi na l d o co r t e jo se r
o ce nt r o d o Or i e nt e Md i o , a o e nca m i nha r -se pa r a 0 a ni -
qui l a m e nt o d o s e xr ci t o s r e uni d o s pa r a a ba t a l ha d o Ar -
m a ge d o m e pa r a a che ga d a d e fi ni t i v a d e Cr i st o a o Mo nt e
S i o (S I 2).
b. Segundo a s Escr i t ur a s. Cr i st o se r a co m pa nha d o ,
e m sua se gund a v i nd a , po r um i m e nso co r po d e ho st e s ce -
l e st i a i s, d e scr i t o co m o o s e xr ci t o s d o cu (Jd v 14; Ap
19.14). Os cr e nt e s que fo r a m a r r e ba t a d o s a nt e s d a Tr i bul a -
o , be m co m o a que l e s que e st i v e r e m no Cu co m o S e nho r
co nfo r m e a pr o m e ssa d e l e e m Jo o 14.1-4, r e t o r na r o
Te r r a co m o pa r t e d e sse v a st o a co m pa nha m e nt o . Ta m bm
o s a njo s se j unt a r o a Cr i st o ne sse gr a nd e co r t e jo d o Cu
Te r r a (Mt 25.31, e t c).
c. Salmo 2 descreve o r e t o r no d e Cr i st o d o Cu
Te r r a e se gui nd o e m d i r e o d o m o nt e S i o . S i o m e n-
ci o na d a po r 110 v e ze s na Bbl i a . 90 d e l a s so e m t e r m o s d o
gr a nd e a m o r e a fe i o d o S e nho r po r e l a , d e m o d o que o l u-
ga r t e m gr a nd e si gni fi ca o . P a r a m o st r a r a m a je st o sa so -
be r a ni a d e De us na hi st r i a d a hum a ni d a d e , o S a l m o 2, j
ci t a d o ne st a se o , fo r ne ce um a d e scr i o d a si t ua o
m und i a l na po ca d a se gund a v i nd a d e Cr i st o : P o r que se
a m o t i na m a s ge nt e s, e o s po v o s i m a gi na m co i sa s v s? Os
r e i s d a t e r r a se l e v a nt a m , e o s pr nci pe s j unt o s se m a nco -
m una m co nt r a 0 S e nho r (De us) e co nt r a 0 se u Ungi d o
(Cr i st o ). . . , (v v 1.2). Ma s, e st a r e be l i o d a s na e s pr o v o -
ca r no S e nho r um r i so d e d e spr e zo . Aque l e que ha bi t a
no s cus se r i r ; o S e nho r zo m ba r d e l e s (v 4).
P o r t a nt o , De us pr o m e t e u e nv i a r se u Fi l ho no t e m po
d e t e r m i na d o pa r a d e st r ui r a s fo r a s d o m a l e d e po i s r e i na r
so br e a t e r r a . S e u go v e r no , co m o t e r e m o s o ca si o d e v e r no
27
captulo que trata do Milnio, ser um governo absoluto de
paz e justia jamais visto neste mundo!
(') J . J. V. Al l m e n. Vo c. Bi bl . 1972
() S co fi e l d , Dr . C. I. (S co fi e l d Re fe r e nce Bi bl e )
( ) P e q. Di e . d a Li ng. P o r t . p. 113, 11 Ed . 1979
(') A. E. B. Ant . d a l t . Ba t . Ar m a g. 1981
( ) Co nt . Re gr e s. P / O Juzo Fi n. 1981
(s) S co fi e l d , Dr . C. I. (S co fi e l d Re fe r e nce Bi bl e )
(:) Te o l . S i st . L. S . C. Vo l . I. 1986
(8) S co fi e l d , Dr . C. I. (S co fi e l d Re fe r e nce Bi bl e )
{ ) Op. Ci t . C. I. S co fi e l d
28
Que Gerao Esta?
I. No passar esta gerao
Em v e r d a d e v o s d i go que no pa ssa r esta ge r a o
se m que t o d a s e st a s co i sa s a co nt e a m .
S e nd o a d ur a o d a v i d a hum a na , ge r a o se r v e
pa r a e xpr e ssa r o t e m po co m o se gue : o s t e m po s pa ssa d o s
(At 14.16; 15.21); o t e m po d o ca st i go d e De us, que a t i nge
a t a qua r t a ge r a o (x 20.5; Dt 5.9); o t e m po d a sua m i -
se r i cr d i a , i nfi ni t a m e nt e m a i o r que sua cl e r a (x 20.6; Dt
5.10; 1 Cr 16.15; S I 105.8). De ge r a o e m ge r a o , que
t a m bm se t r a d uz co nfo r m e 0 se nt i d o d o pe nsa m e nt o ;
d e i d a d e e m i d a d e - si gni fi ca pa r a se m pr e , e m pe r pe t ui -
d a d e , e se r e l a ci o na co m a fi d e l i d a d e d e De us a se u r e i no ,
a se u a m o r e ss (x 3.15; S I 33.11; 90.1; Is 60.15; Dn 4.3; Lc
1.50).
a . P o r o ut r o l a d o , ge r a o si gni fi ca o s ho m e ns d e
um a po ca (x 1.6; Nm 32.13; Ec 1.4); o s ho m e ns d o pa s-
sa d o (J 8.8); o s ho m e ns d o fut ur o (Dt 29.22; J 18.20; S I
22.21; 48.14; 78.4,6; Lc 1.48); o s co nt e m po r ne o s (Is 53.8;
Lc 16.8).
Ne st e se nt i d o ge r a o o o bje t o d o s jul ga m e nt o s
se v e r o s que o s pr o fe t a s t r a ze m so br e se us co nt e m po r ne o s
29
2
e so br e t o d o 0 po v o d e Isr a e l : ...ge r a o pe r v e r sa (Dt
32.5); ...ge r a o pe ca d o r a (Is 1.4); ...se m e nt e a d ul t e r i -
n a (Is 57.3); . . .se m e nt e d a fa l si d a d e (Is 57.4. e t c). O
S e nho r Je sus r e t o m a e st e s jul ga m e nt o s pr o ft i co s e o s a pl i -
ca a se us co nt e m po r ne o s e m v r i o s d e se us e l e m e nt o s
d o ut r i nr i o s:
...ge r a o m e a d l t e r a (Mt 12.39); ...ge r a o
a d l t e r a e pe ca d o r a (Mc 8.38); ...ge r a o i ncr d ul a !
(Mc 9.19); ...ge r a o i ncr d ul a e pe r v e r sa (Mt 17.17).
e t c.
b. ...e st a ge r a o . A pa l a v r a ge r a o na pr e se nt e
pa ssa ge m t e m um se nt i d o e sca t o l gi co . a pa l a v r a gr e ga
ge ne a , e se gund o o d o ut o r C. I. S co fi e l d e l a t r a z e m si a
i d i a d e r a a , fa m l i a , e spci e , e t c . (10) ce r t o que a pa -
l a v r a se e m pr e ga d a a pe na s co m o um a ge r a o fa m i l i a r
(um fi l ho suce d e nd o a um pa i ), no se co a d una co m a
t e se pr i nci pa l , po r que ne nhum a d e st a s co i sa s , a sa be r : a
pr e ga o d o Ev a nge l ho d o Re i no e m t o d o o m und o ; a v o l t a
d e Je sus e m gl r i a ; o a j unt a m e nt o d o s e sco l hi d o s pe l o s a n-
jo s, no a co nt e ce u antes d a d e st r ui o d e Je r usa l m , que
t o d o s sa be m , d e u-se no a no 70 d .C. A pr o m e ssa , po r t a n-
t o , que a Gerao - a Na o d e Isr a e l o u fa m l i a i sr a e l i t a -
se r co nse r v a d a a t o fi m co m o na o : ni ngum a d e st r ui -
2. J esus como uma gerao
Na pa ssa ge m d e Apo ca l i pse 22.16, Je sus se i d e nt i fi ca
co m o se nd o ...a ge r a o d e Da v i . Esse fa t o , po r t a nt o ,
no s l e v a a e nt e nd e r po r que Ma t e us i ni ci a se u Ev a nge l ho
d i ze nd o : Li v r o d a gerao d e Je sus Cr i st o , fi l ho d e Da v i ,
fi l ho d e Abr a o (Mt 1.1).
As d ua s ge ne a l o gi a s (Ma t e us e Luca s) que d i fe r e m e n-
t r e si e m a l guns d e t a l he s, po d e m se r um a s (pe l o m e no s
d e um a s pe sso a ): e no se o r i gi na m d e d ua s l i nha ge ns;
um a se nd o d e Jo s e a o ut r a d e Ma r i a . ( 11) Essa i d i a fo i
uni v e r sa l m e nt e a ce i t a na Igr e ja P r i m i t i v a e co nt i nuo u a t
0 scul o XV, qua nd o Anni us d e Vi t e r bo , que m o r r e u e m
1502 (d .C.), a cho u um a d i fe r e na .
30
Segundo ele entre a linhagem de J os (em Mateus) e a
linhagem de Maria (em Lucas) havia "pontos difceis de
serem conciliados entre si por vrias razes:
Primeiro: Mateus, apresenta J ac como pai de J os
(1.16), e segue em direo a J esus.
Segundo: Lucas, apresenta Heli como pai de J os
(3.23), e segue em direo a Ado. Para o doutor R.N.
Champlin, Ph. D., diversas interpretaes procuram expli-
car a diferena:
a. Para os que pensam que a genealogia de Lucas d a
linhagem de Maria, e a de Mateus d a de J os. J ac seria
o pai de J os, e Heli seria o sogro (compare-se 1 Sm
24.11,16). O uso da palavra pai no hebraico e no grego,
permitia que a palavra pai fosse usada livremente no lu-
gar de sogro, apesar de sogro no ser 0 parentesco verdadei-
ro e sim, por afinidade.
b. Para os que pensam que ambas as genealogias do a
linhagem s de J os, J ac seria irmo de Heli; segundo o
costume hebreu, quando Heli morreu, J ac teria tomado
sua viva como esposa (compare-se Gn 38.1 e ss; Dt 25.5 e
ss; Rt 4.5), e J os seria filho de J ac no sentido literal e de
Heli, no sentido legal.
c. possvel que J os tenha sido filho de J ac por nas-
cimento, e filho de Heli por adoo, ou 0 inverso.(12) Esta
questo no bastante solvel, mas qualquer destas trs
interpretaes possvel.
Nos versculos 3 a 6 da genealogia de Mateus, apare-
cem quatro nomes de mulheres estrangeiras, a saber: Ta-
mar (Gn 38.1 e ss); Raabe (J s 2.1 e ss; Hb 11.31), Rute (ver
livro de Rute para sua histria); e aquela que foi mulher de
Urias, isto , Bate-Seba, que o Esprito Santo omitiu o seu
nome (2 Sm 12.10,24).
1) A genealogia do Salvador abrange 42 geraes,
num perodo de dois mil anos. Est dividida em trs partes
de catorze geraes cada.
O primeiro grupo, de Abrao ao rei Davi (Mateus),
abrange mil anos aproximadamente.
Na de Lucas abrange trs mil anos (pois continua at
Ado). Ela tem carter descendente.
31
0 segundo grupo, do rei Davi ao exlio babilnico,
abrange um perodo de quatrocentos anos.
O terceiro grupo, do exlio a Cristo, tem treze gera-
es, sendo que a 14? gerao, obviamente inclui Maria ou
J esus, abrange um perodo de seiscentos anos. Examinan-
do com cuidado, observamos que existem certas lacunas
de nomesnas duas tbuas genealgicas de Mateus e Lu-
cas. Podemos encontrar algo similar, em Esdras 6, onde se
v uma genealogia com o mesmo nmero de lacunas,
nada menos de seis geraes de sacerdotes so omitidas,
como transparece pela comparao em 1 Crnicas 6.3-15.
2) Ao examinar a genealogia de Mateus, para ver
quando se rompeu a linhagem real de J ud (visto que as
duas genealogias seguem de Abrao a Davi numa s rvore
genealgica e a partir da, h uma bifurcao - No se-
gue com Salomo e sim, com Nat), fica claro que foi em
J econias.
Note-se, tambm, como o Senhor usou a J eremias di-
zendo: Assim diz o Senhor: Escrevei que este homem (J e-
conias) est privado de seus filhos, e ...nem prosperar al-
gum da sua gerao, para se assentar no trono de Davi, e
reinar mais em J ud (J r 22.30). Os dois nomes que seguem
o de J econias, Salatiel e Zorobabel esto realmente trans-
feridos da outra genealogia (de Lucas), na qual consta que
o pai de Salatiel foi Neri, da famlia de Nat.
Torna-se certo, portanto, que Salatiel, da famlia de
Nat, irmo de Salomo, se tornou herdeiro ao trono de
Davi, quando falhou a linhagem de Salomo na pessoa de
J econias. Assim Salatiel e seus descendentes foram trans-
feridos, como filhos de J econias para a tbua genealgi-
ca segundo o costume da lei judaica.(1)
Em Mateus 1.6, ...J ess gerou ao rei Davi; e o rei
Davi gerou a Salomo da que foi mulher de Urias; e Saio-
mo gerou a Roboo... etc.
Em Lucas 3.31, ...Matat de Nat, e Nat de Davi, e
Davi de J ess... etc. Tanto Salomo como Nat eram fi-
lhos de Bate-Seba (2 Sm 12.24; 1 Cr 3.5). Ento aparecem
seis nomes em Mateus, que no aparecem em L ucas.(14)
Seja como for, h somente duas genealogias no Novo Tes-
32
lamento - e as duas so de uma s pessoa: O Senhor J esus
Cristo que, atravs das quais, se identifica como sendo
...a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh
(Ap 22.16b).
Evidentemente, quando uma gerao traz em si o
sentido genealgico, refere-se sucesso de um pai por seu
filho primognito (primogenitura aqui por direito nato ou
adquirido). De Abrao a Cristo as geraes sobem (Mt 1.1-
7); de Cristo at Ado, as geraes descem (Lc 3.23-38). De
Ado at Abrao uma gerao calculada pelo decorrer
de 100 anos; enquanto que, de Abrao at Cristo de 40
anos aproximadamente (cf. Mt 24.34 etc).
3. Uma gerao escatol gi ca
O sentido aqui invocado, deve ser o mesmo de raa,
espcie, famlia. Tal expresso de J esus assegura a
continuidade de I srael, como nao, at a volta de Cristo
com poder e grande glria, mas sua identidade como raa e
como nao continuar at aquele acontecimento. Paulo
declara exatamente isso em Romanos 11.25 e ss. Outros,
porm, tem em mente que J esus ao se referir a esta gera-
o (h genea haut), queria dizer esta gerao de ho-
mens, e assim, segundo este critrio de interpretao,
aquela gerao, durou exatamente 40 anos, pois no ano
de 70 d.C. todos que ouviram isto, com exceo dos disc-
pulos, pereceram.
Porm, evidente que, na passagem de Apocalipse
1.7, esta forma de interpretao no se harmoniza com a
tese e argumento principal e, sim, diz respeito claramente
a I srael na presente era, pois os que crucificaram J esus no
sentido literal^.esto mortos h quase dois mil anos.
No incio deste captulo, falamos que em certo sentido
gerao se aplica tambm aos homens de uma poca
ou a um grupo especfico em qualquer tempo ou poca, tais
como:
a. Os gentios. Depois disse o Senhor a No: Entra tu
e toda a tua casa na arca, porque te hei visto justo diante
de mim nesta gerao (Gn 7.1). Os gentios, quanto sua
wigem, vieram de Ado e a sua liderana natural est ne-
33
le. Quanto ao seu estado no perodo de Ado a Cristo, fica-
ram sob a multiforme acusao: ...estveis sem Cristo,
separados da comunidade de I srael, e estranhos aos con-
certos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo (Ef 2.12b). Portanto, os gentios eram uma gera-
o sem Deus e sem esperana.(15)
b. Os judeus. Em verdade vos digo que no passar
esta gerao sem que todas estas coisas aconteam (Mt
24.34). Com a chamada de Abrao e tudo o que o Senhor
operou nele, deu-se incio a uma nova raa ou nova gera-
o, a qual sob alianas e promessas divinas inalterveis,
continuar para sempre. Portanto, I srael uma gerao a
parte dos demais povos ou naes. I sto , trata-se de um
povo escolhido como alvo das promessas e conceitos de
Deus at a consumao.
c. Os cristos. Mas vs sois a gerao eleita, o sacer-
dcio real, a nao santa... (1 Pd 2.9a). Um grande con-
junto das Escrituras declaram direta ou indiretamente que
a atual disposio foi predita e intercalada, e nela uma
nova humanidade aparece sobre a terra como a cerca de
2000 anos a.C. aparece na nova ordem do tempo a nao de
I srael, tendo como ponto de partida o patriarca Abrao
(Gn 12.1 e ss).
Os gentios partindo de Ado, formavam uma nova ge-
rao, pois Deus havia tambm criado outros seres racio-
nais (os anjos) no Universo.
Os judeus, partindo de Abrao, davam agora incio a
uma nova gerao que, foi denominada por Deus como
sendo santa (x 19.6).
Os cristos partindo de Cristo, formam agora a nao
santa (1 Pd 2.9 etc).
() Scofield, Dr. C.I. (Scofield Reference Bible)
(") O NT. I nt. v. p. v. R. N. Champlin, Ph. D., 1982.
(I!) O NT. I nt. v. p. v. R. N. Champlin, Ph. D., 1982.
() L. Hervey. op. cit. p. Mat. o Evang. do Rei.
(") O NT. I nt. v. p. v. R. N. Champlin, Ph. D., 1982.
(' ) Teol. Sist. L. S. C. Vol. I . 1986.
34
A Entrega dos Galardes
1. O tribunal de Cristo
Aps o arrebatamento da I greja por Cristo, haver
uma reunio com Ele num lugar chamado tribunal.
Paulo fala disso em vrios de seus ensinos mas, especifica-
mente, em trs referncias exclusivas:
Primeira: Mas tu. por que julgas teu irmo? Ou tu,
tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos
de comparecer ante o tribunal de Cristo (Rm 14.10).
Segunda: Porque todos devemos comparecer ante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo 0 que
tiver feito por meio do corpo, ou bem. ou mal (2 Co 5.10).
Terceira: A obra de cada um se manifestar: na ver-
dade 0 dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e
o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que
algum edificou nessa parte permanecer, esse receber ga-
lardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimen-
to; mas 0 tal ser salvo, todavia como pelo fogo (1 Co
3.13-15). Existem outras possveis passagens sobre o Tri-
bunal de Cristo em 0 Novo Testamento, mas essas so to-
madas para exemplificar 0 sentido do argumento.
a. 0 que tribunal? Nos antigos estdios gregos, a as-
semblia se reunia defronte de uma plataforma chama-
da BMA de onde as questes oficiais eram conduzi-
das.(16)
Esse vocbulo bma originalmente significava ape-
nas um degrau; desta idia passou a indicar uma pia-
taforma elevada, como aquela usada pelos oradores, pe-
los juizes das competies esportivas, ou mesmo pelos ma-
gistrados romanos em seus julgamentos formais. Porm,
j o apstolo Paulo toma o vocbulo bma para denotar
0 Tribunal de Cristo. Essa expresso tribunal empre-
gada por onze vezes no Novo Testamento, e nas passagens
onde ela figura est sempre ligada a julgamento espe-
ciai .(17)
1) O tribunal de Pilatos (l 9). E, estando ele (Pilatos)
assentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: No
entres na questo desse justo, porque num sonho muito so-
fri por causa dele (Mt 27.19).
2) O tribunal de Herodes. E num dia designado, ves-
tindo Herodes as vestes reais, estava assentado no tribu-
nal, e lhes fez uma prtica (At 12.21).
3) O tribunal de Pil atos (2?). Ouvindo pois Pilatos
este dito, levou J esus para fora, e assentou-se no tribunal,
no lugar chamado Litostrotos, e em hebraico Gabat (J o
19.13).
4) O tribunal de Glio. (I 9). Mas, sendo Glio pro-
cnsul da Acaia, levantaram-se os judeus concordemente
contra Paulo, e o levaram ao tribunal, dizendo: Este per-
suade os homens a servir a Deus contra a lei (At
18.12.13).
5) O tribunal de Csar (l 9). E, no se demorando en-
tre eles mais de dez dias, desceu a Cesaria; e no dia se-
guinte assentando-se no tribunal, mandou que trouxes-
sem a Paulo (At 25.6).
6) O tribunal de Glio (29). E expulsou-os do tribu-
nal. Ento todos agarrando Sstenes, principal da Sinago-
ga, o feriram... (At 18.16,17a).
7) O tribunal de Csar (29). Mas Paulo disse: Estou
perante o tribunal He Csar, onde convm que seja julga
36
do: no fiz agravo algum aos judeus,.como tu bem sabes
(At 25.10).
8) O tribunal de Glio (39). Ento todos agarraram
Sstenes, principal da Sinagoga, e o feriram diante do tri-
burial; e a Glio nada destas coisas o incomodava (At
18.17).
9) O tribunal de Csar (39). De sorte que, chegando
eles aqui juntos, no dia seguinte, sem fazer dilao algu-
ma, assentado no tribunal, mandei que trouxessem o ho-
mem (At 25.17)'.
10) O tribunal de Cristo Porque todos devemos com-
parecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo 0 que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou
mal (2 Co 5.10).
11) O tribunal de Deus (Edio Revista e Atualizada).
Tu, porm, por que julgas a teu irmo? e tu, por que des-
prezas o teu irmo? pois todos compareceremos perante o
tribunal de Deus (Rm 14.10).
Para uma melhor compreenso do pensamento, o lei-
tor deve observar que as duas referncias nos evangelhos
indicam o tribunal de Pilatos (Mt 27.19; J o 19.13); otre-
cho de Atos 12.21, fala do tribunal de Herodes; as refe-
rncias do dcimo oitavo captulo de Atos indicam por trs
vezes o tribunal de Glio; em Atos 25.6,10,17, por trs
vezes, refere-se ao tribunal de Csar. Enquanto que Ro-
manos 14.10 e 2 Corntios 5.10, indicam o tribunal de
Cristo e de Deus.
b. Nas ltimas citaes (Rm 14.10 e 2 Co 5.10), Paulo
alude ao que acontecer quando o Redentor congregar os
remidos em torno de si, diante do seu tribunal. Haver ali
uma avaliao do que fizemos e no fizemos; mas isso no
indica que ser um momento de temor, mas de confiana;
mais ningum estar ali presente, a no ser os salvos: ali
todos amaro 0 Redentor e confiaro nele.
Os textos e contextos afirmam que, diante do tribunal
do Senhor, cada um receber 0 louvor ou a censura que
merecer. As referncias mais explcitas sobre isso so:(18)
Primeiro: Em 2 Corntios 5.10, onde o que temos fei-
to por meio do corpo ser manifestado perante os olhos de
todos diante do Tribunal (cf. Hb 4.13, etc).
37
Segundo: Em Romanos 14.10, onde nossas relaes
com nossos irmos sero examinadas perante o nosso Sal-
vador (cf. Mt 18.10, etc).
Terceiro: Em 1 Corntios 3.10-15, onde nosso servio a
Deus provado como pelo fogo (cf. Ap 22.12, etc).
2. Onde ser o Tri bunal ?
Existem muitas divergncias entre os comentaristas
quanto ao local exato do Tribunal de Cristo. Alguns tm
sugerido que ser aqui mesmo na terra. O homem pecou
aqui (dizem eles); aqui foi salvo; aqui trabalhou - ento
aqui deve ser avaliado o seu trabalho (cf. Mt 25.19 e ss).
Outros, porm, asseguram que esse julgamento deve ter lu-
gar no Cu e confrontam o Tribunal de Cristo com o julga-
mento do grande Trono Branco; apenas o dividem por eta-
pas: 1? o Tribunal; 29o J uzo das Naes e 3? o Grande Tro-
no Branco (cf. Mt 25.32 e ss; 2 Co 5.10; Ap 20.11 e ss). Po-
rm, evidente que essa forma de interpretao deve ser
rejeitada de todo. Visto que esses trs julgamentos obede-
cem a uma ordem cronolgica bem clara: o Tribunal de
Cristo se dar por ocasio do arrebatamento; o juzo das
naes vivas, por ocasio do retorno de Cristo na sua Pa-
rousia (sete anos depois do arrebatamento); e o juzo final,
mil anos depois. Um outro grupo diz que ter lugar nos
ares, mas no especifica o lugar (cf. 1 Ts 4.17; Ap 22.12).
As passagens de Mateus 9.15 e Apocalipse 22.12 nos
levam a entender que o Tribunal no ser dentro do
Cu. Razo por que, na primeira citao J esus declara
que os filhos das bodas (que se dar no Cu: Ap 19.7) no
podem andar tristes e, em 1 Corntios 3.15, lemos que
diante do Tribunal isso pode acontecer; na segunda, J esus
declara: E eis que cedo venho, e o meu galardo est co-
migo (no original vir comigo), para dar a cada um - no
tribunal - segundo a sua obra.
Ora, se essa recompensa fosse feita no Cu, no seria
necessrio J esus trazer consigo este galardo. Na antigui-
dade, os juizes e ancios de uma nao costumavam julgar
seus sditos e suas causas na porta da cidade (Gn
19.1,9; 1 Sm 4.13,18; 2 Sm 15.2). Boaz, chamando o remi-
dor, e mais dez testemunhas da cidade de Belm, julgaram
38
a causa de Rute a moabita na porta da cidadede Belm
(Rt 4,1,2). E ali, diante desse tribunal, ela recebeu . . . 0 ga-
lardo do Senhor Deus de I srael (Rt 2.12).
Muitas coisas nas Escrituras foram escritas ...para
nosso ensi no (Rm 15.4), pois algumas delas so
...sombras das coisas celestiais (Hb 8.5), e outras so
...figuras das coisas que esto no cu (Hb 9.23). Se o nos-
so pensamento acertado nesta interpretao, evidente,
embora pouco provvel que o Tribunal de Cristo ter lu-
gar ainda nos ares, especialmente na porta formosa do
Cu (cf. Ct 2.4; 1 Ts 4.17 etc).
a. Diante do Tribunal de Cristo, sero reprovadas as
obras e no o obreiro (1 Co 3.13 e ss), pois todo o seu traba-
lho que tiver feito por meio do corpo ser ali avaliado pe-
rante a justia divina.
Porm,' se far necessrio que a caridade de Deus este-
ja ali! A justia exige que o bem seja recompensado e o
"mal " punido.(19) Ora, isto no pode realizar-se seno pela
sano (sano aqui no condenao) da vida futura; so-
mente esta pode ser rigorosamente justa, uma vez que de-
pende de Deus, que sonda os rins e os coraes. Real-
mente eficaz, porque ningum pode escapar-lhe. Nenhum
subterfgio daquele que culpado (culpado aqui descui-
dado).
necessrio uma recompensa baseada na justia e ca-
ridade de Deus. Esta prova se baseia na justia de Deus,
que exige que a virtude e 0 vcio (aqui j neste mundo) re-
cebam as sanes que lhes so devidas: recompensa ou pu-
nio. Aqui no mundo, as sanes da virtude e do vcio so
evidentenjente insuficientes; muitas vezes mesmo, 0
vcio que triunfa, e a virtude que fica humilhada. Portan-
to, necessria uma recompensa futura atravs da justia
divina que quer. que cada um seja tratado segundo suas
obras, e isso no pode ser feito a no ser com a vida futura.
Mas, se far necessrio, diante do tribunal de Cristo
que a caridade triunfe! E triunfar mesmo! A justia deve
ser temprada pela caridade. preciso distinguir cuidado-
samente a legalidade e a eqidade (diante do Tribunal de
Cristo isso n,o necessrio; mas apenas aqui para ser en-
tendido pela mente natural).
39
b. A prova pelo fogo. No que tange a este fogo, mui-
tas interpretaes tm surgido! Mas uma coisa certa: a
oniscincia de Deus ali deve estar presente. Todo nosso
trabalho passar diante dos olhos da Trindade Divina
(cf. x 13.21; At 2.3; Hb 12.29; Ap 1.14; 2.18; 3.2, etc). A
passagem de Apocalipse 4.8 descreve seres viventes como
tendo a inteireza da inteligncia; so cheios de olhos por
diante e por detrs (4.6). Podem tanto ver para a frente
como para trs.(20)
O passado e 0 futuro esto abertos a eles como um li-
vro. Viso interna (olhos por dentro), viso externa (olhos
por diante) tambm lhes pertence. A absoluta viso cir-
cundante corresponde a uma infinita viso interior, que
expressa a concentrao contemplativa, a unidade da onis-
cincia divina. Vigilncia! Ora, se estes seres viventes pos-
suem tal viso, que diremos ns diante daquele perante
quem ...todas as coisas esto nuas e patentes aos
olhos...? (Hb 4.13).
Ali, pois, diante da perscrutao desses olhos infinitos
que tudo contemplam (Pv 15.3), surgiro duas palavras so-
I enes: Aprovados e Reprovados. Este fogo diz Spea-
ker,(') dura apenas um dia; futuro, no presente; des-
trutivo, no purificador; destri apenas obras, no pes-
soas; causa perda e no lucro; destri apenas o que for falso
e no o que for verdadeiro; causa apenas reprovao da
obra e no do obreiro (1 Co 3.13-23).
c. A interpretao errnea. Alguns eruditos ensinam
que mesmo os mais fiis precisam dum processo de purifi-
cao antes de se tornarem aptos para entrar na imediata
presena de Deus. Tambm alguns (no so todos) telo-
gos protestantes que crem na doutrina de uma vez sal-
vo, salvo para sempre, embora reconhecendo a palavra
divina que diz: Segui a paz com todos, e a santificao,
sem a qual ningum ver o Senhor, concluem que o Tri-
bunal de Cristo seja uma espcie de purgatrio onde os
crentes carnais imperfeitos se purifiquem da escria. Esse
processo, segundo essa maneira de interpretar 0 Tribunal,
dar-se- ali. Todavia, no existem nas Escrituras evidn-
cias para tal doutrina, e existem muitas evidncias contr-
rias a ela.(22)
40
3. A recompensa
...cada um recebe... ou bem, ou mal (2 Co 5.10).
Muitos comentadores renomados tm tido dificuldades
nesta passagem, quando se defrontam com a palavra
mal. Porm, evidente que, a palavra MAL no presente
texto no significa pecado. Diante deste Tribunal no
haver nem pecado nem pecador (cf. Lc 20.35,36).
Quando se invoca o sentido profundo da palavra pe-
cado no original hebraico hattth que traduzida para
o grego clssico Hamartia. Porm, na passagem cita-
da, a palavra mal#deve ser depreendida do uso que dela
faz o profeta I saas. O uso de RA em I saas 45.7, onde se
diz que Deus cria o mal, fica esclarecido o seu uso no
tempo e no espao quando vemos que em mais de 450 vezes
que esta palavra se encontra no Antigo Testamento, muito
poucas vezes ela se refere a Deus como a causa da coisa
realizada, e tambm veremos que em cada um desses casos
o mal mencionado no indica pecado, e, sim, consiste no
castigo justo que Deus impe sobre aqueles que pecaram.
No se diz que Deus criou o pecado deles, ms se diz
que Ele trouxe a calamidade e o castigo sobre eles. Esta
correo divinamente imposta foi a palavra RA distinta-
mente declarada como uma experincia do mal vinda de
Deus como penalidade, em contraste com o bem que ele
concederia em outra situao.( )
a. O apstolo Paulo retoma isso em seus elementos
doutrinrios, quando diz: Agora folgo, no porque fostes
contristados, mas porque fostes contristados para 0 arre-
pendi mento; pois fostes contristados segundo Deus... Por-
que a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a
salvao, da qual ningum se arrepende... (2 Co 7.9,10;
Hb 12.11). Acreditamos, pois, que o mal (r) em refern-
cia seja apenas uma repreenso da parte do Senhor para
aqueles que usaram material ou doutrina espria na sua
obra (1 Co 3.13 e ss; 9.17 e ss). J entendeu isso muito bem
quando disse para sua esposa: ...receberemos o bem de
Deus, e no receberamos 0 mal? (r) (J 2.10).
b. O galardo. A palavra galardo tem nas Escritu-
ias diversos sentidos e mtodos de aplicao: Para Abrao,
41
o prprio Deus era o ...seu grandssimo galardo (Gn
15.1). Rute, a moabita, recebeu . . . 0 galardo do Senhor
Deus de I srael (Rt 2.12). No estudo em foco, devemos tra-
duzir a palavra galardo (misthapodosia) por recom-
pensa (misthos). Este termo nasceu da vida comercial, e
originalmente denotava o pagamento feito a um trabalha-
dor, mas desde os tempos helensticos tambm se usava
em contextos religiosos.(4) Havia, por outro lado, um ou-
tro verbo que expressava 0 significado do pensamento:
opsnion, que era tirado dos crculos militares, e signifi-
cava as raes do soldado e, depois, 0 pagamento pelo ser-
vio militar e, finalmente, o salrio de um oficial do gover-
no. Porm, como o grego bastante rico nesse sentido, usa-
va-se tambm outra palavra com sentido mais lato: ker-
dos; kerdos trazia a idia de lucro, vantagem,
ganho, etc.
Para alguns esse galardo ou recompensa, trata-
se de coroas que receberemos da parte do Senhor. Os
atletas do passado recebiam aps as competies, suas
coroas de louro ou coroas da vitria. Como sinal de
haverem alcanado o prmio. Paulo fala disso em 1
Corntios 9.24 e, depois, faz uma exortao: ...Correi de
tal maneira que o alcanceis.
c. 0 argumento de Paulo parte do menor para o maior.
Se os homens do to elevado valor s honrarias e coroas,
que por si mesmas se revestem de to pouca importncia e
valor, quanto mais devem os cristos se esforar e prezar
aquelas coroas espirituais que nunca havero de perecer,
dotadas de valor infinito, que transcedem a tudo quanto
terreno e fsico!
Se um homem capaz de treinar to diligentemente,
de sofrer tantas privaes, de agonizar fsica e mentalmen-
te para um acontecimento que ocupar um nico dia, sa-
bendo que a competio ser intensa e que as chances de
ele sair vencedor no so grandes, quanto mais (diz Paulo)
os cristos devem dispor-se, deixando de lado todos os pra-
zeres e ocupaes inteis, a fim de alcanarem a incor-
ruptvel coroa de glria.
Na posio de corredor, ele corria com um alvo defini-
do. Na qualidade de lutador, tinha um oponente. Em ou-
42
tras palavras, ele tinha um alvo, uma vitria a conquistar.
Ento ele passa agora seu exemplo para seus leitores: Se-
de meus imitadores, como tambm eu de Cristo.
1) A coroa de glria. E, quando aparecer (na sua vin-
da) 0 Sumo Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de
glria (1 Pd 5.4).
2) A coroa incorruptvel. E todo aquele que luta de
tudo se abstm; eles o fazem para alcanar uma coroa cor-
ruptvel, ns, porm, uma incorruptvel (1 Co 9.25).
3) A coroa de alegria. Portanto, meus amados e mui
queridos irmos, minha alegria e coroa... (F1 4.1; 1 Ts
2.19,20).
4) A coroa da justi a: Desde agora, a coroa da justia
me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar na-
quele dia (diante do tribunal); e no somente a mim, mas
tambm a todos os que amarem a sua vinda (2 Tm 4.8).
5) A coroa da vida. Bem-aventurado o varo que so-
fre a tentao; porque, quando for provado, receber a co-
roa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o
amam (Tg 1.12; Ap 2.10). Cumpre-se aqui, portanto, o
que diz o profeta I saas acerca de J esus: ...o castigo que
nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fo-
ram sarados (I s 53.5b). I sto, aponta claramente para o
Calvrio, onde J esus suportou por ns uma coroa de espi-
nhos (J o 19.2) para nos dar o direito de sermos partici-
pantes de uma coroa de glria. I sso supremo sacrifcio!
J esus, nosso Senhor, morreu com apenas 33 anos de
idade! Depois de ter sofrido uma eternidade de dores!
Seus inimigos aqui na terra o julgaram digno de uma co-
roa de espinhos. No Cu, porm, o quadro se inverte. E
Ele est presentemente coroado de glria! (Hb 2.9), etc.
() Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
() O NT. Int. v. p. v. R. N. Champlin, Ph. D. 1982
() op. cit. Apoc. v. p. v. 1987
() RJ . Cut s, de Fil. 1984
(") Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
() op. cit, p. S. E. Mc Nair. 1956
(") M. P. Conta. As Dout. da Bbl. 1977
() Teol. Sist. L. P. C. Vol. I. 1986
() O NT. Int. v. p. v. R. N. Champlin, Ph, D. 1982
43
A Celebrao das Bodas
1. As Bodas do Cordeiro
Aps a avaliao de Cristo das obras de seus servos
diante do Tribunal, Ele, ento, conduzir sua Noiva para o
Palcio Real, onde se encontra a sala do Banquete (Ct
2.4), quando ento tero incio as Bodas do Cordeiro.
As Bodas do Cordeiro so uma preciosa revelao para
os coraes de todos os filhos de Deus. Os anjos, e os santos
do Antigo Pacto ali estaro a cantar: Regozijemo-nos, e
alegremo-nos e demos-lhe glria, porque vindas so as bo-
das do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou (Ap 19.7).
a. As Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Tes-
tamento, utilizam-se do casamento, ou mesmo de outra
ocasio festiva para simbolizar a glria espiritual finai e a
alegria dos fiis servos de Deus. Vejamos como as Escritu-
ras so profticas e se combinam entre si em cada detalhe!
Somente depois que 0 Senhor julgar a grande prostituta,
Babilnia, que vem descrita mstica e literalmente nos
captulos 17 e 18 do Apocalipse, que o Senhor apresenta
sua esposa, uma virgem pura (2 Co 11.2). No Novo Testa-
45
4
mento, isso simboliza, especialmente no Apocalipse, que a
Noiva do Cordeiro no deve ser confundida, por uma mu-
lher poliandra.
A interpretao alegrica de Cantares de Salomo re-
trata Deus como sendo o Noivo e Marido da nao israeli-
ta; e isso tem sido usado pelos intrpretes cristos para
contemplar a I greja como a Noiva de Cristo na sua gl-
ria futura. O livro de Cantares lembra-nos, sobretudo, do
verdadeiro retomo aos primeiros tempos, juventude da
humanidade.(25) Ali aparecem dois nomes que, segundo se
diz no expressam a idia comum apenas de um homem,
I sh e aquela que leva seu nome (I sha - Gn 2.23) e sim por
Salomo (Shelomo) e Sulamita (Shulamith). O nome que
eles trazem prova a necessidade da paz (Shalom) e do per-
do divino, para que no haja dureza de corao.
b. As religies helenistas como as romanas tambm
empregavam esse simbolismo (o simbolismo das Escritu-
ras), considerando a unio entre seus adeptos e o salvador-
deus como uma espcie de matrimnio sagrado.
Os cultos de fertilidade tambm empregam tal sim-
bolismo.(26) A parbola das virgens loucas e prudentes
pinta o reino dos cus como uma espcie de festa de casa-
mento (Mt 25.1-13). Enquanto que em Marcos 2.19,20, J e-
sus alude a si mesmo como sendo o noivo, e seus discpu-
los seriam os convidados. Em J oo 3.29, J oo Batista refe-
re-se a J esus como o noivo. Paulo fez uma aplicao msti-
ca e escatolgica sobre esse simbolismo, dizendo que ele
apresenta os crentes de Corntios, como uma noiva, a
Cristo (2 Co 11.2). Por ocasio do arrebatamento da I greja
por Cristo, essa noiva ser pura e preparada para o Noi-
vo (Ap 19.7). Assim na presente era, a I greja retratada
como noiva de Cristo; no perodo das bodas, porm,
como a esposa, a mulher do Cordeiro.
c. Entre os judeus, as bodas eram celebradas durante
sete dias com grande alegria (J z 14.12,15,17,18). As bodas
de J ac duraram sete dias (Gn 29.27,28). Na simbologia
proftica das Escrituras Sagradas, isso aponta para as bo-
das do Cordeiro durante sete anos: J esus tambm ju-
46
deu e em termos profticos um dia que vale um ano (Nm
14.34; Ez 4.6; J o 4.9).
0 Apocalipse descreve o tempo em que a noiva se
aprontou. Seu vestido todo bordado e branqueado no
sangue do Cordeiro (SI 45.14; Ap 22.14), pois ningum
pode entrar naquela festa com vestidura estranha (Sf
1.8; Mt 22.11).
Tem sido alegado, diz 0 doutor Geo Goodman,(27) que
no existia 0 costume de dar vestes nupciais nos banquetes
orientais, como bodas, aniversrios, etc. Mas alguns textos
escritursticos apoiam que sim; s vezes, se fazia isso cons-
tantemente. J os apresentou mudas de roupa a seus ir-
mos (Gn 45.22 e ss); Sanso, no seu casamento, deu trinta
mudas de vestidos aos seus companheiros (J z 14.12), e
Geazi pediu a Naam mudas de roupas para os jovens que
vieram da montanha de Efraim, alegando que tinham vin-
do visitar seu senhor (2 Rs 5.22).
Devemos ter em mente que apenas um homem que
entrou no banquete do rei sem as vestes nupciais foi expul-
so sem misericrdia (Mt 22.11-13). O profeta Sofonias ad-
verte que ningum deve comparecer naquele dia (por infe-
rncia) sem as vestes reais: E acontecer que no dia do
sacrifcio do Senhor, hei de castigar os prncipes, e os filhos
do rei, e todos os que se vestem de vestidura estranha (Sf
1.8). Evidentemente, essa passagem aponta para o grande
dia do Senhor, mas, de certo modo, deve ser aplicada aqui
tambm.
Portanto, prezado leitor, somente as vestes da justia
de Cristo prevalecero naquele dia; o mais tudo ser rejei-
tado (Ap 3.18).
2. A Ceia das Bodas
A ceia das bodas do Cordeiro, sero para cumprimen-
to das palavras de nosso Senhor quando se encontrava no
cenculo mobiliado e preparado. Numa expresso e gestc
de quem estava dando um At breve a seus discpulos,
Ele disse: ...at aquele (nas bodas) dia em que o beba de
novo convosco no reino de meu Pai (Mt 26.29).
47
Esta celebrao da ceia ter lugar somente no final
das bodas (sete anos depois do arrebatamento). Esta ceia
ser para lembrar a morte de Cristo! Ela deve ser lembra-
da aqui e na eternidade. Ela (a ceia) teve lugar num ce-
nculo mobilado e preparado. Seu incio marcou a ltima
noite do ministrio terreno do Filho de Deus (Mt 26.28,29).
Foi a nica coisa que o Senhor J esus desejou fazer
nesta vida (Lc 22.15). A pscoa no antigo Pacto e a Ceia no
Novo, apontam para uma mesma coisa: a morte de Cristo!
A primeira, estava distante da outra cerca de 1500 anos, e
tinha um carter prospectivo - apontava para a cruz de
nosso Senhor; a segunda, a Santa Ceia, tem um carter re-
trospectivo - apontando tambm para a morte do Salva-
dor.
a. A Pscoa judaica encontra seu cumprimento e seu
fim na vida, morte e ressurreio de Cristo. O Cordeiro de
Deus substituiu o Cordeiro pascal, o livramento do jugo
egpcio corresponde libertao da escravido do pecado.
Doravante o corpo de Cristo nos ser dado por nutrio e
seu sangue nos guardar contra o malho destruidor do anjo
da morte.
Assim Cristo retorna ao passado e o vivifica atravs de
sua morte a memria da Pscoa. O Passado da morte de-
dicado vida, e a memria arrebatada pela esperana,
nas palavras solenes: ...Cristo, nossa pscoa, foi sacrifica-
do por ns (1 Co 5.7).
b. A Ceia do Senhor inicia uma nova era e aponta para
uma obra j consumada. Podemos observar que duas fes-
tas uniram-se na celebrao do Senhor.(28) E, nossa
lembrana nos levar agora para a tarde sombria que ante-
cipava o dia da morte de Cristo; nesse cenculo deu-se
um acontecimento notvel; a festa pascoal foi solenemente
encerrada (Lc 22.16-18), e a Santa Ceia instituda com
igual solenidade (Compare-se Lucas 22.19-21).
Sobre essa mesa terminou um perodo e comeou ou-
tro; Cristo era o cumprimento de uma ordenana e a con-
sumao da outra. A Pscoa agora tinha servido a seu pro-
psito, porque o Cordeiro que o sacrifcio simbolizava ia
ser morto no dia seguinte. Por isso foi substituda por uma
48
nova instituio, apresentando a verdadeira realidade do
Cristianismo, como a pscoa tinha apresentado a do ju-
dasmo. Mas nosso Senhor falou tambm de uma ceia fu-
tura, e agora, seu cumprimento est em foco!
c. O livro do Apocalipse encerra sete bem-
aventuranas, e cada uma delas, com significao espe-
ciai:
1) Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as
palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto
escritas; porque o tempo est prximo (Ap 1.3).
2) Bem-aventurados os mortos que desde agora mor-
rem no Senhor. Sim, diz o Esprito para que descansem
dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam (Ap 14.13).
3) Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda os
seus vestidos, para que no ande nu, e no se vejam as suas
vergonhas (Ap 16.15).
4) Bem-aventurados aqueles que so chamados
ceia das bodas do Cordeiro. E disse-me: Estas so as ver-
dadeiras palavras de Deus (Ap 19.9).
5) Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na
primeira ressurreio: sobre estes no tem poder a segunda
morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro
com ele mil anos (Ap 20.6).
6) Bem-aventurado aquele que guarda as palavras
da profecia deste livro (Ap 22.7).
7) Bem-aventurados aqueles que lavam suas vesti-
duras no sangue do Cordeiro, para que tenham direito r-
vore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas (Ap
22.14). Todas estas bem-aventuranas recairo sobre
aqueles que foram arrebatados por J esus e a quarta, es-
pecfica: para aqueles - os chamados ceia das bodas do
Cordeiro.
d. Ao encerrar a Santa Ceia naquele cenculo, nosso
Senhor falou de uma outra com carter escatolgico, quan-
do disse: digo-vos que, desde agora, no bebereis deste
fruto da vide at aquele dia (nas bodas) em que o beba de
novo convosco no reino de meu Pai (Mt 26.29).
A ceia do cenculo marcou o trmino da misso terre-
na de J esus (terrena aqui significa na esfera terrena) e deu
49
incio sua misso celestial (J o 17.4,11,13). Aps a ce-
lebrao daquela ceia, J esus desceu para 0 sombrio vale
da batalha; de igual modo, tambm, aps a celebrao da
ceia das Bodas, ele descer para o sombrio vale do Ar-
magedom (Ap 19.11 e ss), a fim de terminar com aquela
grande guerra e a seguir, estabelecer seu reino milenar. Por
isso se faz necessrio que esta 4? bem-aventurana re-
caia sobre aqueles que levaram o vituprio de Cristo em
qualquer tempo ou lugar.(29)
(') O Horn, Corp, Aim, e Esp. S. P. S. 1988
() Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
(") Dr. G. Goodman. Not. Dirias
(") op. cit. G. Goodman. Idem
() Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
50
A Invaso Russa
1. A invaso de Gogue
As Escrituras predizem que no tempo do fim, a exem-
pio do passado, quatro grandes poderes se levantaro sobre
a terra. Os quatro poderes que Daniel presenciou (7.1 e ss)
levantando-se do mar (Babilnia, Medo-Persa, Greco-
Macednio e Roma I mperial), sero revividos novamente
no fim do tempo. Estas potncias, porif, traro outros no-
mes, tais como:
O poder do Norte (Ezequiel captulos 38,39); O poder
do Sul (Daniel cap tuloll.40); O poder do Oriente (Daniel
captulo 11.44 e Apocalipse 16.12); E o poder do Ocidente -
0 I mprio Romano (Apocalipse 13.1 e ss). Um destes pode-
res, porm, que estudaremos luz do contexto, Gogue - o
poder do Norte.
a. A prxima guerra no ser com os rabes, mas
com os russos declarou em 1968 o General Moshe
Dayan.( )
Gogue tem sido identificado, de variados modos, por
historiadores tanto do passado como do presente. Alguns
j tentaram identific-lo com Giges, rei da Ldia, que
51
5
chamado Ggu nos registros do Monarca Assurbanipal, e
com o nome geogrfico, Gagais, referido nas cartas de Tell-
el-Amanna como pas de brbaros. Nos escritos de Ras
Shamra achou-se um deus, Gaga, identificao esta que
tambm tem sido sugerida como identificao para o co-
mandante do Norte.(11)
Em Ezequiel captulos 38,39 fala-se de Gogue, Mago-
gue, Mezeque e Tubal. Mezeque e Tubal so nomes asso-
ciados e eram tribos da sia Menor, conhecidas pelas suas
inscries cuneiformes (forma de cunha) e pela Histria de
Herdoto, onde aparecem juntas como Moscoi e Tibareni.
O doutor C. I. Scofield diz que Gogue o prncipe e Ma-
gogue a sua terra.(12) a panela a ferver, cuja face est
para a banda do Norte - norte de I srael (J r 1.13).
Herdoto, historiador grego do Sculo V a.C., mencio-
nou Mezeque e Tubal, identificando-os com os povos cha-
mados muschovitas, que viviam naquela poca na antiga
provncia do Ponto, no Norte da sia Menor (cf. 2 Rs
17.24). Segundo seus escritos, Mezeque e Tubal ficavam,
provavelmente, a leste da sia Menor, usualmente identi-
ficados como sendo Frigia e Capadcia.
b. J Flvio J osefo, historiador judaico do Sculo I
d.C., afirma que estas regies ocupadas por essas tribos,
correspondem aos antigos citas e trtaros, que so os rus-
sos. Mezeque converteu-se em Moskva (Moscou), como
diz em russo, e Tubal o moderno nome de Tobolsk.( ) O
profeta Ezequiel parece ter bastante conhecimento e inti-
midade com esse povo e descreve Gogue como sendo o
...prncipe e chefe de Mezeque e de Tubal (Ez. 38.3).
A palavra chefe. o vocbulo hebraico rs =: que
se traduz por pi co ou cabea de alguma coisa.
O doutor Wilhelm Gesenius, erudito hebreu do Sculo
XI X, discute este vocbulo no seu Lxico Hebraico. Meze-
que, diz o grande sbio, foi fundador dos mosquis, povo
brbaro, que habitava nas montanhas mosquianas. Mais
adiante, em outro trecho de seu Lxico ele diz o nome gre-
go (mosquis1), derivado do termo hebraico Mezeque, de
onde procede o nome da cidade de Moscou. E Tubal, diz o
doutor Gesenius, filho de Rafete, fundador dos Tibare-
52
ni, povo que habitava no mar Negro a oeste dos Mos-
quis.(14)
c. Durante sculos, muito antes que os atuais aconte-
cimentos pudessem influir nas idias dos intrpretes, reco-
nheceu-se que a profecia de Ezequiel a respeito do poder
do Norte se referia Rssia. O doutor J ohn Cumming, es-
crevendo h mais de um sculo (1864), disse: Esse co-
mandante do Norte imagino luz da Palavra divina que
seja o autocrata da Rssia. A Rssia ocupa um lugar, e de
muita importncia na palavra proftica, isto tem sido ad-
mitido por quase todos os expositores da Bblia.( 5)
Podemos, portanto, deduzir que o nome Gogue o
nome que simboliza o chefe desta nao, e como diz Sco-
field: Gogue o prncipe e Magogue a sua terra. O pro-
feta Ezequiel d bastante nfase ao significado do pensa-
mento, dizendo por trs vezes que essa potncia inimiga de
I srael viria do Extremo Norte (38.6,15; 39.2). Se o leitor
tomar um globo e percorrer com o dedo em direo ao norte
a partir de I srael, ver que ele atinge diretamente o meio
da Rssia.
d. A Verso I nglesa do Rei Tiago (King J ames) aproxi-
ma o sentido do pensamento. A Revised Standard e Am-
plifield Version do porm o sentido mais acurado. I sto ,
traduzindo o vocbulo hebraico Norte qualificativo de
Norte como Extremo Norte. Todos ns sabemos a
quem esta profecia se refere. Rssia.
O escritor do Pulpit Commentary considera que o ter-
mo rs bastante discutido, ocorre 456 vezes no Novo
Testamento, e nunca traduzido como nome prprio e,
sim, por pi co ou cabea de alguma coisa.
O nome Rssia provm do finlands, e significa re-
madores, enquanto que rs um termo hebraico, e
quer dizer chefe.(16)
2. Uma invaso sem motivo
Alguns eruditos acham que a proftica invaso Ter-
ra de I srael por foras do Norte deve preceder o arrebata-
mento da I greja. J outros, porm, acham que no.
Alguns intrpretes so de opinio que ela se dar logo
aps o retorno de Cristo terra para o arrebatamento da
53
I greja. Razo porque isso apressaria sua Vinda (Parousia)
Terra, com poder e grande glria.
Pensando nisso, no dia 28 de novembro (1983), 25 ju-
deus ortodoxos foram a Hebrom, para interceder diante de
Deus junto ao tmulo de Abrao para que a chegada de
Gogue e Magogue Terra Santa ainda seja adiada, pois
alguns deles tiveram um sonho: Gogue e Magogue esta-
riam prestes a vir.
J o rabino Chaim Valoshiner (sculo dezenove) de-
clara: Quando virdes o exrcito russo comear a mover-se
para o Sul e entrar na Turquia, vesti as vossas roupas de
sbado e preparai-vos para receber 0 Messias. O rabino-
chefe das cerimnias judaicas diante do Muro das Lamen-
taes considera que no se deve orar pedindo o adiamento
de Gogue e, sim, a sua chegada Terra de I srael. E pen-
sando nisso, exortou que verdadeiros cabalistas no deve-
riam orar pelo adiamento da vinda das hordas do Norte
(Gogue e Magogue), mas pelo seu rpido aparecimento,
pois, assim, seria apressada a vinda do Messias.(17)
As passagens bblicas que tratam da vinda de Gogue
Terra Santa apontam para o tempo do fim.
Depois de muitos dias sers visitado: no fim dos
anos... (Ez 38.8a). Que anos so estes? Certamente aque-
les que marcaro o tempo da Dispensao da Graa. J no
versculo 16 do mesmo captulo, diz que Gogue chegar
Terra de I srael no fi m dos dias. Um dos grandes problemas
que surgem no que diz respeito invaso de Gogue
quanto a sua posio na ordem cronolgica dos aconteci-
mentos.
Alguns comentaristas so de opinio que ela se dar
um pouco antes do arrebatamento da I greja; j outros,
porm, opinam que no, e, sim, se dar depois. Os rabi-
nos judaicos na sua maioria so de opinio que a invaso
de Gogue Terra Prometida ter lugar na parte final da
Grande Tribulao e invocam (alm de outras citaes) a
passagem de Daniel 11.44, quando foras do Norte se-
guiro em direo a I srael procurando se alojar sobre o
monte Sio (Dn 11.45).
54
b. Dois pontos importantes devem ser aqui observados
para uma melhor compreenso do significado do pensa-
men to:
1) Vrias vezes na profecia em foco ela atribuda ao
fim dos anos (Ez 38.8) e aos fins dos dias (Ez 38.16).
So expresses definidas que denotam a poca que precede
os acontecimentos que marcaro o retorno de Cristo Ter-
ra com poder e grande glria (sua Parousia) para estabele-
cer seu Reino Milenar.
2) Esta predio encontra-se num contexto que d
uma seqncia cronolgica definida dos acontecimentos.
Os captulos 36 e 37, que antecipam os captulos 38 e
39, falam da restaurao final dos judeus terra da Pales-
tina, restaurados para no mais serem dispersos. Os cap-
tulos 40 e 48, que sucedem aos captulos 38 e 39, falam da
introduo e do decorrer da Era Milenar. Ora, a fora do
argumento mostra-nos que esta possvel invaso ter lugar
um pouco antes da introduo do Milnio sobre a terra. A
disperso babilnica no foi muito prolongada nem pelo
mundo inteiro e, a promessa divina uma restaurao de-
finitiva (Ez 37.23), e um repatriamento total da nao in-
teira (Ez 37.21). Mas devemos aguardar estes ...tempos
ou...estaes que o Pai estabeleceu (para si) pelo seu pr-
prio poder. Pois Deus est velando sobre a sua Palavra
para cumpri-la! (J r 1.12).
3. As suas congregaes
O profeta Ezequiel apresenta uma lista parcial dos
antigos nomes de alguns povos e naes que ajudaro a Go-
gue nesta investida mortal contra a herana do Senhor (Ez
38.5,6). E numa outra lista, mostra-nos outros povos que
auxiliaro I srael no combate contra Gogue e seus aliados
(Ez 38.13).
a. Persas - (Ez 38.5). Todas as autoridades hoje con-
cordam, sobre qual pas que atualmente a Prsia de ou-
trora. o I r.
Sua posio geogrfica: Sudeste da sia, com frontei-
ras ao norte com a Unio Soviti ca e com o mar Cspio, a
leste com o Afeganisto e Paquisto,ao sul com o golfo Pr-
sico, e a oeste com o I raque e a Turquia. (8) Na sua frontei-
55
ra com a Unio Sovitica, j podemos ver nisso um terri-
trio-ponte para o tal assalto.
b. Et opes - (Ez 38.5). A palavra Cuze em Gnesis
2.13 e ss se traduz por Etipia em outras verses. Verdade
que alguns escritores renomados vem a uma outra Eti-
pia que se encravava entre o Tigre e o Eufrates, e no a
descrita em Atos 8.27.
Mas de acordo com o seu original de Ezequiel (38.5), a
palavra etopes quer dizer rosto tostado (cf. J r 13.23).
Ora, com esse sentido ela ocorre 21 vezes na Verso do Rei
Tiago (King J ames) e, isso refora todo 0 argumento apon-
tando para a Etipia moderna que ns conhecemos. Os
etopes (antigos abissnios) se orgulham de que seus impe-
radores sejam da linhagem de Salomo e da rainha de Sa-
b que, se segundo se afirma, foi a rainha Makeda de Ak-
sum.( 9)
Sua posio geogrfica: frica Oriental. A Etipia li-
mitada ao norte pelo mar Vermelho, a leste pelo Djibuti e
pela Repblica da Somlia, ao sul pelo Qunia, e a oeste
pelo Sudo.(40)
c. Pute - (Ez 38.5). No original hebraico a palavra
pute se traduz por Lbia. Pute foi 0 terceiro filho de Co,
e na distribuio geogrfica das terras, coube-lhe a frica
Negra como seu territrio (Gn 10.6). Os descendentes de
Pute migraram para a terra ao oeste do Egito, e se torna-
ram a origem das naes rabes do Norte da frica, como a
Lbia (j citada), Arglia, Tunsia e Marrocos. A primeira
colnia de Pute foi chamada Lbia pelos historiadores anti-
gos, J osefo e Plnio (Antiguidade J udaica e Histria Natu-
ral). A traduo grega do Antigo Testamento hebraico,
chamada Septuaginta (L XX), traduz Pute por Lbia, em
250 a 280 a.C.
Sua posio geogrfica: Norte da frica. A Lbia limi-
ta-se ao norte com o mar Mediterrneo e tem fronteiras a
leste com o Egito, a sudeste com o Sudo, ao sul com o
Chade e o Niger, a oeste com a Arglia e a noroeste com a
Tunsia.
d. Gmer - (Ez 38.6). Gmer foi o primeiro filho de J a-
f e pai de Asquenaz, Rifate e Togarma (Gn 10.3) e na dis-
56
tribuio geogrfica das terras, coube-lhe em herana uma
parte da Europa. 0 doutor Young diz que Gmer e seus
descendentes se estabeleceram no norte do mar Negro, e
da para 0 sul e a oeste, at as extremidades da Europa. E
J osefo chamou os filhos de Asquenaz Reginianos. Um
mapa antigo que pertenceu ao I mprio Romano localizava
Gmer e todas as suas tropas na rea ocupada pela Europa
Oriental que est inteiramente atrs da Cortina de Ferro
(Alemanha Oriental, Polnia, Tchecoslovquia, etc).
Sua posio geogrfica: Europa-Centro-Norte. A Ale-
manha Oriental limitada ao norte pelo mar Bltico, a
leste pela Polnia, a sudeste pela Tchecoslovquia e a su-
deste e oeste pela Repblica Federal da Alemanha.(41)
e. Togarma - Ez 38.6. Togarma vem citado em Gne-
sis 10.3 como sendo o terceiro filho de Gmer. Pelo direito
da bno tribal, Togarma podia como neto de J af e bis-
neto de No morar em sua prpria terra (A Europa), e ha-
bitar ...nas tendas de Sem (Na sia), (Gn 9.27). Atual-
mente, Togarma compreende a nao turca da sia Me-
nor, e sudeste da Europa.
Os glatas da sia Menor foram chamados de gomeri-
tos pelo historiador J osefo. Gmer foi, portanto o origina-
dor de muitas naes que estaro representadas no imprio
mundial desta invaso. Por isso Ezequiel diz: Gmer e to-
das as suas tropas (38.6a).
Ora, Togarmo como filho de Gmer, tem a mesma li-
nha genealgica. O comentarista do Whedons Commenta-
ry diz que, segundo afirmao de historiadores armnios,
sua nao foi fundada por Torgo, da se denominarem
casa de Torgo. Originalmente, os da casa de Togar-
ma habitavam na Armnia e na sia Menor, mas emigra-
ram para a Europa pelo Helesponto, em eras muito remo-
tas, e, de acordo com 0 historiador Salstio, espalharam-se
pelas pennsulas do Mediterrneo, chegando at mesmo
Espanha.
Sua posio geogrfica: Atualmente (Togarma) a Tur-
quia encrava-se na fronteira dos dois Continentes. A Tur-
quia asitica (Anatlia) ocupa 97% da rea total. A Tur-
quia limita-se ao norte com o mar Negro, e nordeste com a
57
Unio Sovitica, a leste com o I r, ao sul com o I raque,
Sria e o Mediterrneo, a oeste com o mar Egeu e a noroes-
te com a Grcia e a Bulgria. J a Turquia europia (Tr-
cia Oriental) separada da parte asitica pelo estreito de
Dardanelos, pelo mar de Marmara e pelo Bsforo.(4)
Alm destas naes mencionadas, as predies divi-
nas pintam um novo quadro de outras naes inimigas que
auxiliaro a Gogue e suas hordas nesta investida mortal:
os que habitam seguros nas ilhas (39.6).
1) A palavra ilha ou ilhas encontra-se cerca de 38
vezes nas Escrituras e, em alguns dos lugares onde aparece
o vocbulo ilha pode ser traduzida para seu original
hebraico AI .(4) Os antigos usavam esta palavra ilha
(AI ) como terra costeira ou no sentido hodierno de conti-
nentes. Era termo designativo das grandes civilizaes
gentlicas do outro lado do mar.
2) Estes habitantes das ilhas so vistos antecipados no
captulo 38.6 como sendo ...muitos povos, que podem re-
ferir-se a povos de todas as partes do mundo. Todos eles,
segundo se afirma, viro ...como uma tempestade... para
cobrir a terra (a Terra de I srael) - (Ez 38.9).
4. A proteo divina
Ezequiel 38.17-23 mostra Deus se levantando com fu-
ror. Ele se indignar diante da invaso no-provocada, pe-
las hordas do norte, e lhes trar todos os tipos de desastres
naturais.
As armas de Deus usadas nesta batalha so: terremo-
to (Ez 38.20), a espada (Ez 38.21), peste e sangue (Ez
38.22). Como se isso no bastasse, mais quatro elementos
da natureza sero empregados por Deus: chuva torrencial,
saraiva, fogo e enxofre (Ez 38.22). Porm, evidente que
Deus livra atravs de meios naturais e sobrenaturais. As-
sim a proteo divina ser assegurada tanto por operaes
divinas, como por operaes humanas e, para auxiliar I s-
rael Deus levantar outras naes que no concordaro
com Gogue e suas tropas.
a. Seba - (Ez 38.13). Seba foi um neto de Cuse, o pri-
mognito de Co (Gn 10.6,7). De acordo com historiadores
58
antigos, 0 povo que descende deste nome emigrou para o
Sul da Arbia. O nome (Seba) associa-se com Sab, pas
do extremo sul (SI 72.10). J osefo chegou a identificar Seba
com a I lha Meros, situada entre o Nilo e o Afluente Atba-
ra... os hebreus conheciam-na com o nome de Cuse.(44)
Hoje, na rea que outrora fora ocupada por Seba, locali-
zam-se o I men e I men do Sul.
Sua posio geogrfica: Sudoeste da Pennsula Arbi-
ca. O I men limitado ao norte e a leste pela Arbia Sau-
dita, ao sul pelo I men do Sul e a oeste pelo mar Vermelho.
Enquanto que o I men do sul, sua posio geogrfica
: Parte sul da Pennsula Arbica. O I men do Sul limi-
tado ao norte pela Arbia Saudita, a leste por Om, ao sul
pelo Golfo de Aden e a oeste pelo I men.
Nos tempos clssicos era conhecida essa regio como
Arbia Felix. Foi a sede de numerosos e opulentos reinos
mercantis. Um deles era Sheba ou Seba, que floresceu des-
de mais ou menos 750 at 115 a.C.(45) Os sabaneses ajuda-
ro a I srael na intuio da memria de laos judaizantes
(cf. 1 Rs 10).
b. Ded - (Ez 38.13). Os dedanitas so citados tanto
por I saas (21.13) como por J eremias (25.23). Esta nao
associa-se muito com os temanitas descendentes de I smael
(J r 49.7,8). Um dos amigos de J (Elifaz) pertencia tribo
dos temanitas (J 2.11). Em tempos remotos, era com-
posta, de duas tribos: uma de origem semtica, que habita-
va perto de Edom, e outra de origem cusita, que habitava
perto de Ram. Essa tribo dedanita se estabeleceu na cos-
ta do Golfo Prsico.(46) Hoje, os dedanitas tm se fundido
em tribos rabes.
c. Trsis - (Ez 38.13). Trsis de acordo com Gnesis
10.4. era descendente de J af. Herdoto, historiador do
quinto sculo a.C., diz que a tribo que descende de Trsis
se estabeleceu no sul da Espanha. Alguns historiadores
modernos opinam que Trsis seja Gibraltar. Era o mais
distante porto conhecido de ento. Foi para ali que J onas
tentou fugir (1.3).
Gibraltar uma minscula pennsula voltada para o
oeste do Mediterrneo, na Espanha. Eleva-se de uma
59
plancie arenosa at o famoso rochedo, de 425 metros de al-
tura. Atualmente Gibraltar uma colnia britnica. Ou-
tros historiadores, porm, acham que Trsis corresponde
ndia, ao sul da sia Central. Seja como for, quando Deus
determinar, essa nao se levantar em favor de I srael.
Alm das possveis naes mencionadas, Deus levan-
tar tambm outros povos que viro em socorro de I srael.
Essas potncias so designadas pelo apelativo de Leezi -
nhos. Do ponto de vista divino de observao, o coman-
dante do Norte (Gogue), enfrentar uma certa dificuldade
geogrfica para alcanar a Terra de I srael. Ento, como j
tivemos ocasio de ver, ser necessrio para seu auxlio u-
ma terceira clula que, a Palavra divina denominou de
ilhas. Mas do ponto de vista moral, Deus no se deixa
vencer e, semelhantemente, acionar seus leezinhos
como represlia. Dois pontos de vista devem ser aqui ob-
servados:
Primeiro: Geograficamente falando, esses leezi-
nhos podem e devem simbolizar as pequenas tribos
que margeiam as naes j mencionadas na seo anterior;
Segundo: Escatologicamente falando, eles apontam
diretamente para algumas das potncias atuais, tais como:
Estados Unidos da Amrica do Norte, Gr-Bretanha e ou-
tros pases do mesmo porte.
5. O reflexo do argumento
Na descrio geral da potncia ao ato, mostra que Go-
gue ainda que poderoso, no poder destruir a herana do
Senhor, pois a exemplo de Fara que numa outra profecia,
descreve-se como sendo um grande drago (Ez 29.3), ele
entrar na Terra Santa j arpuado por Deus e como um
grande peixe voraz, comea a voltear-se, (Cf. Ez 39.2 e
ss). Em Ezequiel 38.7, diz que Gogue um guarda. A
palavra guarda nesta seo significa ditador. Veja
como as Escrituras so profticas e se combinam entre si
em cada detalhe! Gogue um prncipe (Ez 38.2), mas
ainda no rei. Talvez o seu intento, seja aps esta con-
quista da Terra do Senhor, proclamar-se rei.
Finalmente tudo terminar com uma interveno di-
vina. Deus ordenar s foras selvagens da natureza e es-
60
tas sepultaro Gogue e suas tropas ali mesmo - num vale,
a leste do mar Morto (Ez 38.20; 39.11). Porm, como ad-
moestao para o futuro, alguns corpos tombados jazero
ao relento e, sero devorados pelas aves de rapina (Ez
39.17). Enquanto que seus restos mortais ...a casa de I s-
rael os enterrar por sete meses, para purificar a terra (Ez
39.12). Mas na destruio de suas armas gastaro um tem-
po mais logo que durar sete anos (Ez 39.9).
a. Gogue metaforicamente. Na passagem de Apoca-
lipse 20.7,8 lemos aquilo que segue: , acabando-se os mil
anos, Satans ser solto da sua priso. E sair a enganar as
naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para ajuntar
em batalha. O novo aparecimento de Gogue e Magogue
na passagem em foco no deve ser entendido como sendo o
mesmo por ocasio da invaso da Terra de I srael. Um est
distante do outro, pelo menos, mil anos.
b. Os nomes Gogue e Magogue em Ezequiel captu-
los 38 a 39, referem-se como j comentamos, aos poderes
do Norte chefiados pela Rssia. E, portanto, deve ser antes
do Milnio. A de Apocalipse 20.8, porm os nomes Gogue
e Magogue so empregados metaforicamente para repre-
sentar ...as naes que esto sobre os quatro cantos da
terra.(47) E, portanto, s ocorrer depois do Milnio.
(M) op. cit. Hal, L. 1981
(") Enuma Elish, I I I , linha 2.
() Scofield, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible)
(") W. Gesenius. D. D., Heb, and Eng, Lxico, Sc, 19.
(") F. J osefo. Ant. Ind. Vol, I. 61, 1 sc.
( ) J . C. M. D., The Destiny of Nations. Londres, 1864
() Ant, da Ult, Bat, A. E. B. 1984
(17) Apoc. J . W. R. Goetz. 1982
<) Aim. Ab. 1986
( ) op. cit. 1986
() W. Gesenius. D. D., Heb, and Eng, Lxico, sc. 19.
(") Al Ab. 1986
("-) op. cit. 1986
() A. G. do Plant. Ter. 1981
(") F. J osefo. Ant. J ud. 2. 10. 2, sc. I.
( ) Aim. Ab. 1986
() op. cit. 1986
(,r) Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
61
O Perodo de Dor
1. A Grande Tribulao
Porque naqueles dias haver uma aflio tal, qual
nunca houve desde o princpio da criao, que Deus criou,
at agora, nem jamais haver (Mc 13.19).
Logo aps o arrebatamento da I greja se desencadear
um perodo sombrio de sofrimento sobre a humanidade
que os escritores tanto do Antigo Testamento como do
Novo Testamento, denominam de Grande Tribulao.
O vocbulo tribulao ocorre por dezenas de vezes, em
ambos os Testamentos. Mas no Novo Testamento que
encontramos maior luz projetada sobre o problema do so-
frimento e da tristeza do homem. O termo grego, que traz
em si a idia de presso, como se houvesse uma grande car-
ga posta sobre o esprito, thilipsis, que noutras passa-
gens do Novo Testamento, tambm traduzida como Afl i -
o, Angsti a, etc. O termo portugus se deriva do latim
tribulum, ou instrumento de destorroar o restolho, me-
diante o qual o lavrador separava o trigo de sua pa-
lha.(48)
6
63
a. A Angstia de J ac. Este sombrio tempo de an-
gstia ocasionado concomitantemente com referncias
escatolgicas, como so vistas em I saas 16.5; 26.20; J ere-
mias 30.7; Daniel 12.1; Mateus 24.21 e ss; Marcos 13.19; 2
Tessalonicenses 2.6 e ss; Apocalipse 3.10; 7.14, etc. Os
acontecimentos que se relacionaro durante esta angstia
sem precedentes na histria humana, esto narrados nos
captulos 6 a 19 do livro do Apocalipse.
Sua durao de sete anos calculada pelo estudo da
passagem de Daniel 9.24-27 e de outras passagens simila-
res. Todos esses acontecimentos (que agora esto ocultos e
ali revelados), tero lugar, logo aps o arrebatamento da
I greja por nosso Senhor J esus Cristo (1 Co 15.51,52; 1 Ts
4.14-17).
b. As condies da Grande Tribulao so:
Primeiro: O reinado cruel da Besta que subiu do
mar (Ap 13.1 e ss).
Segundo: A atividade de Satans, tendo grande ira, e
agindo numa escala suprema de destruio (Ap 12.12 e ss).
Terceiro: A grande atividade de demnios emergidos
do poo do abismo (Ap 9.1 e ss). A introduo desta an-
gstia sobre a terra ser de repente, inesperada, sobre to-
dos os moradores da terra, numa ocasio quando disserem
H paz e segurana; ento lhes sobrevir repentina des-
truio, como as dores de parto quela que est grvida; e
de modo nenhum escaparo (1 Ts 5.3b). Aquele dia vir
como uma destruio do Senhor. I sso est predito em toda
a extenso da Bblia, tanto nos ensinos dos profetas, como
nos ensinos dos apstolos. E, de um modo particular, nos
ensinos de J esus. Ela vir como um fogo abrasador. Ser
um dia de angstia e de aflio sem igual: ser o dia (por
extenso) da ...vingana do nosso Deus, conforme est
escrito!
c. Este tempo comear sobre a terra com o rompi-
mento dos selos. Eles sero a introduo dos grandes acon-
tecimentos que tero lugar durante os sete anos de tribula-
o. Porm a Noiva do Cordeiro no passar por tais acon-
tecimentos (Ap 3.10); ela subir ao Cu, antes que as
sombras caiam (Ct 2.17).
64
A I greja desaparecer da terra 3 captulos antes da
Grande Tribulao e, s reaparecer 3 captulos depois (cf.
Ap 3.22 e 22.16). Portanto, fica evidenciado que ela no
passar pela Grande Tribulao.(49)
2. Ser um tempo de ira
E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribu-
nos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se escon-
deram nas cavernas e nas rochas das montanhas. E diziam
aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos
do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira
do Cordeiro. Porque vindo 0 grande dia da sua ira. (Ap
6.15-17b).
Outros textos bblicos similares mostram-nos que a
ira de Deus pode manifestar-se cada dia. Vir, porm, um
dia particular reservado manifestao da ira divina, o
dia do Senhor, conforme est predito, ser o dia da ira e da
indignao divina (Ez 7.19; Sf 1.15,18; Mt 3.7; Lc 21.23;
Rm 2.5; 1 Ts 1.10; Ap 6.17; 11.18 e ss). Devemos, porm,
ter em mente cada detalhe do irrompimento da ira divina
durante o sombrio tempo da Grande Tribulao: seu senti-
do natural, divino e escatolgico ao mesmo tempo.
a. O papel da ira divina no Antigo Testamento de
muito maior significncia. Repetidas vezes diz que Deus
um Deus zeloso e irado em averso ao pecado. Sua ira pode
ser apresentada em termos bem drsticos (SI 2.5; Is 13.13;
30.27,28; J r 30.23,24). O encontro do homem com o que
santo poderia ser perigoso (Gn 32.25; x 4.24; 19.9; Is 6.5),
mas esse perigo seria afastado se houvesse arrependimen-
to; isto porque a ira de Deus deve ser vista como expresso
da sua santidade e retido.(50)
Ela. s vezes, indicava a natureza pessoal e viva do
zelo de Deus, cujos caminhos so alm do homem. Alguns
textos exemplificam a fora deste argumento (Gn 32.23 e
ss; x 4.24 e ss; 1Sm 26.19; 2 Sm 16.10 e ss; 24.1). Esta ira,
porm cercada pela experincia da vontade de Deus na
aliana, em justia e amor.(1)
Em termos tcnicos: O dia do Senhor tomado (por
extenso) para expressar o significado do pensamento du
65
rante o sombrio tempo da Grande Tribulao (Is 2.12-19;
13.9-13; 26.20,21; 34.1,2,8; Ez 30.2,3; J 1 1.15; 2.1-3; 30-32;
3.12-16,18; Am 5.18-20; Ob vv. 15 a 17; Sf 1.14,15.17; Zc
12.2,9,10; 14.1-5,8,9,20; Ml 4.1-3; 1 Ts 5.2,3; 2 Ts 2.2 etc).
b. Na Bblia esta era escatolgica e designada por v-
rias expesses, tais como: dia, hora, tempo, etc.
Em Malaquias 4.1: Aquele dia; em Daniel 12.1; Na-
quele tempo; e em Apocalipse 3.10: Hora da tentao.
A expresso no fim dos dias (BEAHARI T HAYA-
MI M = Dn 10.14) usada nas obras profticas do Antigo
Testamento como frmula escatolgica (I s 2.2; J r 23.20;
48.47; 49.39; Ez 38.16; Os 3.5; Mq 4.1) que caracteriza 0 fi-
nal do tempo presente e engloba os eventos imediatamente
anteriores (Ez 38.16). E posteriormente a esse final (I s 2.1
e ss e outros). Em J eremias 31.1 ela se apresenta sob a for-
ma conhecida de Daniel 12.1: naquele tempo (
HAHI ), em Ezequiel 38.18 sob a forma naquele dia
(BAYON HAHU).
O termo dia do Senhor, ou YOM YAHVM, apare-
ce no Antigo Testamento apenas em passagens restrita-
mente relacionadas com o tempo da angstia de J ac (J r
30.7). A noo associada a esse tempo provm da tradio
da guerra santa e permite reconhecer os seguintes elemen-
tos bsicos que expressam o sentido de cada argumento:
em futuro prximo Deus haver de intervir na histria de
I srael com armas destruidoras: armas mortais ((I s 13.6; Ez
7.7,10,12; J 11.15; 2.1; Ob v 15; Sf 1.7-14) mas esta ira ser
extensiva a outros povos (I s 13.6 e ss; 34.1 e ss; J r 46.10; Ob
v 8 e ss; Zc 14.1 e ss).
c. Vingana e devastao na ordem do dia (I s 22.5;
34.8 e ss esto; Ez 7.12 e ss; Sf 1.8 e ss; 2.4 e ss; 2.4 e ss), at
mesmo a ordem do mundo abalada pela influncia dos
tais acontecimentos (I s 13.10; 34.9 e ss; Ez 30.18; J 1 2.1;
3.4; Zc 14.6 e ss). Conclama-se luta para que Deus tome
vingana (I s 13.2; J r 46.3 e ss; J 1 3.9 e ss; Ob vl e ss); medo
e extremo terror (I s 13.7; J 1 2.6), dores e convulses (Is
13.8) acometero as pessoas, aflies viro sobre elas (Sf
1.15) e suas mos desfalecero (I s 13.7; Ez 7.17).
66
A impresso de que essa frmula terminolgica des-
creve o dia do Senhor ainda confirmada pelo fato de, nos
textos em que ela aparece expressamente com YOM HAH-
VH. I ndica naquele dia - isto : futuro (I s 2.12,17,20;
Ez 30.3,9; Sf 1.7,8,9,10).
Passagens tambm tais como I saas 22.5,8,12 e Zc
14.1,4,6,8,13,20,21, expressam tambm o mesmo sentido.
Em algumas veises comentes os verbos e avibios dei-
xam entrever entre linhas as seguintes expresses:
Dia da consternao (Ez 7.7); dia da ira do Se-
nhor (Ez 7.19: Sf 1.15: 2.3): "di a do sacrifcio do Senhor
(Sf 1.8): dia da vingana" (I s 34.8; 63.4); dia de nuvens
tenebrosas" (Ez 30.29 - A "hora dos pagos); dia da afli-
o" (Ob w 12.14; Sf 1.14,15); o ano da represlia (J r
46.10). Da mesm forma pode ser aludido a esse dia atravs
do plural "naquele dia, para naqueles dias (J 1 3.1); e fi-
nalmente atravs de uma expresso que j em J eremias
4.11 estivera em paralelo a naquele tempo e que conhe-
cida em Daniel quinze vezes: o tempo do fi m = naquele
tempo ( HAHI = J 1 3.1; Sf 1.12; 3.19,20).
A reproduo de YON YAHVH por tempo ()
segundo Zimmerli, est documentada principalmente por
Ezequiel no captulo 7.(52) Sinnimo de est prximo
respectivamente: chegado o di a e a formulao
chegado o tempo (BA = 7.7,12 = Ezequiel). Esse
tempo para os profetas o' tempo do castigo (BET
AVON QES = 21.30,34; 35.5 = Ezequiel - tempo da extre-
ma iniqidade).
Todos esses termos e seus correlates apontam por re-
ferncias ou inferncias para o perodo sombrio da Grande
Tribulao. Nosso Senhor, em seu imortal ensino, sempre
usou, a expresso dia no plural: ...logo, depois da aflio
daqueles dias... (Mt 24.29; Mc 13.19,24, etc).
d. Em algumas sees da Bblia (especialmente no
Antigo Testamento), a ira divina retratada como ira na-
tural. I ra descarregada apenas entre filho e pai; Deus se
ira contra Moiss por sua relutncia em no o atender (x
4.14, etc); porm, evidente que a ira divina propriamente
dita (e vai) alm disso, por trs razes importantes:
67
P r i m e i r o : sua i r a na t ur a l v i st a no co nt e xt o pa t e r no , se
i r a , ca st i ga , m a s no d e st r i .
S e gund o m a ni fe st a d a sua i r a v i sa nd o a um a puni o
se m pr e co nt r a a s na e s (Is 10.25; 13.3; Jr 50.13; Ez 30.15;
Mq 5.14). Ve m so br e t o d o s a que l e s que o a ba nd o na m (Ed
8.22) o u a que l e s que so l i t e r a l m e nt e m pi o s (=se m De us).
No ca i so br e o s ho m e ns se m a d v e r t nci a pr v i a (x
22.23,24; 32.10; Dt 6.13 e ss). Je r e m i a s a d v e r t e que De us
d e r r a m a sua i r a so br e o s d e so be d i e nt e s (Jr 7.20)
P r o nunci a -se jul ga m e nt o so br e o s m pi o s e so br e na -
e s i nt e i r a s, e nv i a nd o a e spa d a , a fo m e e pe st i l nci a (Ez
6.11 e ss), a d e st r ui o (Is 63.6 = e st a po r m t cni ca pa r a
o fut ur o ; Hc 3.12), a ni qui l a o - d e v a st a o (Dt 29.22; Jr
25.37,38); d e spo v o a m e nt o (Jr 50.13), d i spe r so (Lm 4.16, e
que i m a d a t e r r a (Is 9.18,19). Na co nce po d o pr o fe t a
Osi a s (13.11) cl a ssi fi ca -se e st a i r a d i v i na a t so br e m o na r -
qui a .(51)
P o r m , d a d a a fr a que za hum a na e a supr e m a ci a d e
De us, e st a i r a no pr e ci sa d ur a r pa r a se m pr e . Re pe t i d a s
v e ze s e l a d e cl a r a d a co m o d ur a nd o s um m o m e nt o ! .
(Cf S I 30.6; Is 26.20; 54.7; e t c.)
Te r ce i r o : Ago r a che ga m o s no v e r d a d e i r o e st a d o d e i r a
d i v i na . El a e nt o , d e cl a r a d a no No v o Te st a m e nt o co m
pr e d i e s e sca t o l gi ca s = Ira Futura (1 Ts 1.10). No Apo -
ca l i pse , thymos si gni fi ca qua se que e xcl usi v a m e nt e a i r a
d i v i na . O qua d r o d a i r a d e De us (oinos tou thimou) um a
e xpr e sso m a r ca nt e d o jul ga m e nt o d i v i no (Ap 14.10;
16.19; 19.15) que o ho m e m pr e ci sa be be r ; so m e nt e o m pi o
o so r v e r , po r a ssi m d i ze r . A e xpr e sso v e m d o Ant i go Te s-
t a m e nt o (cf Jr 25.15-28). As e xpr e sse s l uga r d a cl e r a d e
De us (Ap 14.19) e t a a s d a i r a d e De us (Ap 15.7; 16.1)
t a m bm so t e r m o s se m e l ha nt e s. Obse r v e m o s:
1) THIMOS. A pa l a v r a gr e ga t hi m o s, que si gni fi ca
um irrompimento de ira e m pr e ga -se pa r a a i r a d e De us
e m no v e d a s d e ze no v e v e ze s que a pa r e ce no No v o Te st a -
m e nt o , t o d a s a s no v e v e ze s e st o no l i v r o d o Apo ca l i pse ,
o nd e a i r a d i v i na r e t r a t a d a fe r i nd o so m e nt e o s m pi o s
(v e r 11.18; 14.8, v e m so br e Ba bi l ni a ; e m 14.19; 15.1, v e m
68
so br e o s e xr ci t o s e m Ar m a ge d o m ; e m 15.1,7; 16.1,19, v e m
so br e o s ha bi t a nt e s d a t e r r a ).
2) ORG. Est a se gund a pa l a v r a , co nfo r m e d e cl a r a o
t e r m o , si gni fi ca um e st a d o fi r m e d e i r a .(54)
Em pr e ga -se t a m bm a r e spe i t o d a i r a d e De us ce r ca
d e v i nt e e se t e v e ze s no No v o Te st a m e nt o . No t e xt o d o
Apo ca l i pse 6.17, e l a a pa r e ce co m o se nd o a i r a d e De us e
a ira d o Co r d e i r o . Est a i r a d e De us e d o Co r d e i r o (nunca
o co r r e pa r a o Espr i t o S a nt o ), no i nd i ca a l gum a e m o o
v i o l e nt a ; a nt e s, suge r e um t e r m o t cni co pa r a jul ga m e nt o
d e fo r m a v e r st i l so br e se us i ni m i go s. P a ul o , cha m a e st a
i r a d e i r a fut ur a " (1 Ts 1.1) - E a cr e sce nt a : Je sus... no s
l i v r a d a i r a fut ur a . No Ar m a ge d o m , De us e st e m fo co
co m o um gue r r e i r o v i nga d o r : sua s pa l a v r a s a l i so so l e ne s:
...o s pi se i na m i nha i r a , e o s e sm a gue i no m e u fur o r ... (Is
63.3). P r e za d o l e i t o r , pr e pa r a -t e pa r a a e t e r ni d a d e ! S e no
o fi ze r e s - r e ca i r so br e t i co m o a sse gur a o v a t i cni o : ...i n-
d i gna o e i r a a o s que so co nt e nci o so s, e d e so be d i e nt e s
v e r d a d e ... (Rm 2.8, e t c).
3. A I greja passar pela Grande Tri bul ao?
Co m o gua r d a st e a pa l a v r a d a m i nha pa ci nci a , t a m -
bm e u t e gua r d a r e i da hora da tentao que h d e v i r
so br e t o d o o m und o , pa r a t e nt a r o s que ha bi t a m na t e r r a
(Ap 3.10). A pa ssa ge m e m fo co e o ut r a s si m i l a r e s t a nt o d o
Ant i go co m o d o No v o Te st a m e nt o , i nd i ca m que a Igr e ja d o
S e nho r ja m a i s pa ssa r pe l a Gr a nd e Tr i bul a o . e v i d e n-
t e que , pa r a a que l e s que a d v o ga m que a Igr e ja d e v e pa ssa r
po r e st e pe r o d o cr t i co d e a ngst i a , fa ze m sua d e fe sa no
si gni fi ca d o d a pr e po si o E K .
Est a pr e po si o e k l e v a o s i nt r pr e t e s a um a i nt e r -
pr e t a o l i t e r a l d e sa i r d e d e nt r o . Re fut a nd o , a ssi m , a
i nt e r pr e t a o pr -t r i bul a ci o ni st a d o pr e se nt e v e r scul o .
P a r a a Igr e ja e m e r gi r d e d e nt r o d a ho r a d a t e nt a o ,
d e v e (se gund o e st e co nce i t o ) t e r e st a d o pr e se nt e d ur a nt e
a que l a ho r a . Ma s e ssa fo r m a d e i nt e r pr e t a o , no co m bi -
na co m a t e se e a r gum e nt o pr i nci pa l d a na t ur e za d o pe nsa -
m e nt o d a na t ur e za d o pe nsa m e nt o d a s Escr i t ur a s, po r v -
r i o s m o t i v o s:
69
a. Ora, usando-se a preposio gramatical de: ek e
apo (fora de) refora 0 conceito geral das demais Escritu-
ras. A referncia direta deste versculo qualquer estudioso
sabe que se refere hora da Grande Tribulao, que de
um certo modo envolver todo 0 mundo, e, na sua fase fi-
nal, ter como alvo a cidade de J erusalm e a Terra San-
ta.(w)
Assim as palavras: ...eu te guardarei da hora da ten-
tao indicam que a I greja no passar por aquela aflio
sem precedentes na histria humana que, cronologicamen-
te falando, ter a durao de sete anos.
A I greja desaparecer silenciosamente antes, median-
te o arrebatamento (1 Ts 4.14-17).
Depois, vir a Grande Tribulao, para tentar os
que habitam sobre a terra. Nas palavras de J esus igreja
de Filadlfia e nas de Paulo igreja de Tessalnica, fica
evidenciado o livramento para a I greja, da Grande Tribu-
lao.
b. A palavra da significa para fora de e em si traz
a idia de ser guardado da tribulao (no meramente con-
servado atravs dela, como alguns asseveravam). Ora, se a
I greja estivesse destinada a passar pela Grande Tribula-
o, uma coisa seria certa; em lugar de ler-se: ...eu te
guardarei da hora da tentao, ler-se-ia: ...eu te guarda-
rei na hora da tentao. E, alm do mais, Paulo teria di-
to: ...J esus, que nos livra na ira futura, e no da ira futu-
ra (1 Ts 1.10). Nossa solene convico, portanto, : A
I greja no passar pela Grande Tribulao (cf. Ct 2.17; Is
26.20 - por inferncia; Ap 3.10 - referncia).
A entrada de No na Arca do dilvio (Gn 7.1,4,7,10 e
ss), a sada de L de Sodoma (Gn 19.12 e ss), e o paralelis-
mo de xodo 14.15 e ss; J osu 4.18; Salmo 136.14,15 ilus-
tram a confirmao do argumento apresentado nesta se-
o.
4. Haver salvao durante a Grande Tri bul ao?
Esta pergunta freqentemente feita pelo povo de
Deus. Ento haver possibilidade de salvao durante o
perodo da Grande Tribulao? Respondemos qye sim: ha-
ver!
70
claro, portanto, que haver santos de Deus durante
o perodo crtico desse sofrimento, porm, no sero
membros do Corpo de Cristo (a I greja da Graa), pois
este constitudo por aquele grupo que pertenceu Dis-
pensao da Graa. Sero crentes individuais, como nos
tempos do Antigo Testamento e, mediante dois dispositi-
vos (o sangue e a f), sero capazes de testemunhar acerca
de Cristo e de sua Redeno.
Participaro do reino e gozaro das bnos do Se-
nhor, de maneira maravilhosa, mas no sero includos no
Corpo de Cristo, o qual ocupa um lugar bem distinto atra-
vs de toda a eternidade.(56)
a. Todas as referncias ao Cordeiro de Deus no Apoca-
lipse implicam em expiao de sua morte. O arrebatamen-
to da I greja no limitou todos os mtodos da Redeno do
Deus Todo-poderoso. Ele sempre teve (e sempre ter)
...seu caminho na tormenta (Na 1.3).
Na passagem do Apocalipse 7.9 e ss est pintada uma
vasta multido que se diz ter vindo da Grande Tribula-
o. Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido,
a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos,
e povos, e lnguas...(57) Devemos ter em mente que esta
vasta multido que se declara aqui ser ...de todas as na-
es, no deve ser confundida com I srael e a I greja. Este
o poderoso ajuntamento de almas que predissera o profeta
J oel ao dizer que no dia do Senhor todo o que invocasse o
seu nome seria salvo (J 1 2.30-32; At 2.16-21).
b. Esta grande multido vista nesta seo, clama ago-
ra salvao a Deus e ao Cordeiro! Na anteviso (Ap 6.9-
11), a cena se desenrola na terra: visto que, aquelas almas,
mesmo debaixo do altar divino, clamavam por vingana!
Aqui, porm, a cena tem lugar no Cu. Na terra, durante a
Grande Tribulao, sofreram toda a tirania do Anticristo.
Agora, porm, tudo inverso! Evidentemente, sem
sombra de dvida, so os convertidos da Grande Tribula-
o que so vistos aqui e em outras sees que se se-
guem.(58)
71
c. Ora, durante o tempo da Dispensao da Graa (an-
tes do arrebatamento da I greja), a salvao era analisada a
posteriori.
Este argumento consiste em partir dos efeitos para as
causas; das conseqncias ou princpios particulares
para os gerais ou causas primeiras. , portanto, um pro-
cesso indutivo. Mediante esta frmula, o pecador arrepen-
dido partia de uma premissa menor (o arrependimento)
para uma premissa maior (o aperfeioamento) chegado at
sua glorificao. Porm, segundo se depreende, com o arre-
batamento da I greja, essa frmula inverte seu padro, isto
, ao invs de a posteriori (do efeito para a causa), agora
visto a priori.
Este argumento consiste em partir das causas para os
efeitos; dos princpios gerais para os particulares ou para
as conseqncias. Este princpio tambm chamado de
deduo ou inferncia. Ora, durante a Grande Tribu-
lao, os homens (que olharem para Cristo) sero salvos,
no pela ao direta da graa, e, sim, pelo seu efeito!(59)
d. ...estes so os que vieram da grande tribulao
(Edio Revista e Atualizada). Esta grande seo, e outras
similares contm a resposta pergunta de J oo feita no
princpio ao Ser superior: o ancio (Ap 7.13). Este ancio
pode ser igual a J oo, mas na esfera celestial tornou-se
maior! (cf. 1 J o 3.2). Ele ento lhe responde sem hesitao:
...so os que vieram da grande tribulao.(60)
Assim, a Grande Tribulao, segundo Scofield inter-
preta na Bblia, ser, tambm, um perodo de salvao.
A eleio de I srael selada para Deus (Ap 7.4-8), e,
com uma multido de gentios (Ap 7.9 e ss), declarada ter
vindo da grande tribulao (Ap 7.14).
Esta seo revela que, mesmo fora da Dispensao da
Graa, pode haver salvao, mas sempre baseada na morte
expiatria de Cristo. A J ustia de Deus se exerceu sobre o
Cordeiro, e s atravs da cruz pode o homem, em qualquer
circunstncia, alcanar o perdo.(61)
A idia apresentada no que diz respeito salvao do
homem, agora e depois, combina diversos elementos en-
contrados na pessoa de Cristo, e o que Ele significa em to-
72
das as pocas, tenciona transmitir a idia de que Cristo
tudo em todos agora e na eternidade! Mas ningum deve
valer-se de sua misericrdia para permanecer indiferente.
Pois em qualquer poca ou lugar, existiram salvos e perdi-
dos (cf. Mc 16.16; Rm 11.18-21).
('*) O Nov. Die. da Bibl. I I Vol. 1983
() Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
( ') Apoc. v. p. v. S, P. S. 1987
(") W. Eichrodt, RGG-3, IV, 1930
( ) Z. Ezequiel. p. 165
( ) Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
( ) Scofield, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible)
('') Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
('*) Scofield, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible)
( ) Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
( *) Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
( '*) Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
() op. cit. 1987
() op. cit. Scofield
73
A Construo do Templo
1. A Construo do Templo Pr-tribulacionista
Realmente tem havido muitas especulaes e debates
sobre a hiptese do Templo que ser erguido e por quem
ser erguido (o Anticristo ou os judeus?) no local onde se
encontram as Mesquitas de Omar e a de El-Eksa. Todos
oabem que o monte Mori (o local do Templo) venerado
pelas trs grandes religies monotestas.
Para os judeus, o lugar onde foi construdo o Grande
Templo pelo monarca Salomo (1 Rs 6.1 e ss).
Para os cristos, est associado a muitos acontecimen-
tos da vida de J esus e seus discpulos.
Para os muulmanos o terceiro lugar mais sagrado
depois de Meca e Medi na.{62)
a. O local onde foi construdo o Grande Templo por
Salomo comeou sua histria com Abrao. A tradio o
tem identificado com o local onde Abrao teria preparado
o sacrifcio de seu filho I saque, o que no se concretizou por
meio de uma interveno divina (Gn 22.1-22).
Em fins de seu reinado, o rei Davi comprou o topo des-
nudo do monte, que Arana (Om), o jebuseu, havia usa-
75
7
do como eira (2 Sm 24.18-25) e levantou nele um altar a
Deus, prometendo construir um Templo. Mas esta pro-
messa s foi cumprida por seu filho Salomo.
b. A construo original do Templo comeou no quar-
to ano do reinado de Salomo e foi completada sete anos
mais tarde. A cronologia bblica aponta esse quarto ano
do reinado de Salomo como sendo o ano quatrocentos e
oitenta, depois de sarem os filhos de I srael do Egito (1 Rs
6:1).
Este magnfico Templo, como veremos mais a frente,
foi despojado por Sisaque, rei do Egito, no reinado do filho
de Salomo, Roboo, (1 Rs 14.26) e posteriormente, des-
trudo pelo exrcito babilnico.
A terminologia do termo para expressar a palavra
templo: 1? no Antigo Testamento - L XX (traduo dos
setenta), naos e empregada 55 vezes (de um total de
61 ocorrncias) para traduzir o hebraico kkl que signi-
fica Palcio ou Templo, que, por sua vez, corresponde
ao babilnico egallu - isto : casa grande. Os escrito-
res sagrados registraram 5 ocorrncias em que usado o
termo:
lm que significa prtico do Templo (1 Cr 28.11;
2 Cr 8.12; 15.8; 29.7,17).
c. No Novo Testamento (naos) achado mais fre-
qentemente no Apocalipse de J oo (16 vezes) e nos escri-
tos de Paulo (7 vezes).
J osefo tinha muito respeito para com o Templo. Para
ele o Templo incorporava a adorao do nico Deus verda-
deiro pelo povo de Deus.(6) Era a habitao de Deus, para
a qual Deus enviava uma poro do seu Esprito.(64) Para
os judeus o Templo era, alm do centro de adorao, ob-
jeto de orgulho (Mt 24.1; Mc 13.1). J osefo registra que es-
tas estruturas pareciam incrveis para aqueles que ainda
no as viram, e eram olhadas com espanto por aqueles que
nelas colocavam os olhos.
Para os muulmanos no h na terra um lugar to sa-
grado alm de Meca e Medina: Digno de elogios aquele
que levou seu servo de noite, desde a Mesquita Sagrada (A
Cpula da Rocha) at a Mesquita Distante (El-Aksa), cu-
jos recintos temos abenoado (Ale. Sura 17.1).
76
2. O Templo e sua construo
1*?. No Antigo Testamento o esplndido Templo ergui-
do por Salomo foi destrudo no ano 599 a.C. por Nabuco-
donosor, que levou os judeus para o cativeiro babilnico,
50 ou 70 anos mais tarde, os exilados que voltaram, trouxe-
ram consigo os vasos que Nabucodonosor levara como des-
pojo, e autorizao de Ciro, rei da Prsia, para reedificao
daquele que seria o segundo Templo (Ed 1.1 e ss).
Segundo J osefo, este Templo reconstrudo por Zoro-
babel, era reduzido em suas propores. Alcanou nova-
mente grande esplendor durante o reinado de Herodes, o
Grande, que sendo idumeu e querendo expiar seus crimes e
fazer-se popular entre os judeus, o reconstruiu.(65)
Dez mil operrios trabalharam nesta grandiosa obra e
o Templo foi reconstrudo com uma dupla esplanada e vol-
tou a ter sua antiga beleza e fulgor (Mt 24.1; Mc 13.1). A
construo comeou no ano 20 a.C. e no terminou antes
de 24. d.C. (J o 2.20). Este, portanto, foi o Templo que J e-
sus conheceu.
29. No Novo Testamento, em dois grupos de passa-
gensf J esus fala da destruio do Templo. No primei ro gru-
po, refere-se ao Templo do seu Corpo (Mt 26.61; 27.40; Mc
14.57,58; 15.29,30; J o 2.18-22; At 6.14).
Aqui, agora, portanto, j sua prpria Pessoa est subs-
tituindo o Templo material como habitao de Deus, onde
Deus se encontra com os homens. No segundo grupo, J esus
profetiza a destruio do Templo de J erusalm (Mt 24.1;
Mc 13.2,3; Lc 21.5,6). As predies de J esus a este respeito,
cumpriram-se literalmente! No ano 70 d.C. o Templo foi
totalmente arrasado pelas tropas de Ti to.
Este tentou conservar intacto o Templo, j que era
uma das maravilhas do mundo, mas seus soldados o incen-
diaram. atirando em seu interior uma tocha acesa.
a. A Menorah, 0 Candelabro de 7 braos, foi salvo e le-
vado por Tito, triunfalmente, para Roma. Em 135 d.C.,
depois de aplacar a segunda rebelio judaica, Adriano pro-
fanou o lugar, erigindo ali um Templo dedicado a J piter.
Os primeiros cristos, consideravam o local que butro-
ra era sagrado como um lugar amaldioado por Deus e 0
77
Monte Mori converteu-se num amontoado de es-
combros.(66)
Quando, no ano de 636, os muulmanos conquistaram
J erusalm, os escombros foram retirados e o Califa Omar
construiu, ali, uma Mesquita, identificando-o como 0 lu-
gar de onde o Profeta Maom teria ascendido aos Cus em
seu cavalo alado.
No ano de 691 d.C., Abel el Malik I bn Merwan, ocal i -
fa dos Omais, transformou aquela pequena Mesquita de
Omar nessa que atualmente existe: O Domo da Rocha
(Mesquita de Omar), cuja importncia religiosa no isla-
mismo vem depois da Kaada, em Meca, e do Tmulo do
Profeta, em Medina; foi construda no local onde se erigi-
ram o primeiro e o segundo Templos, a Cpula da Rocha,
tal como a vemos agora, data do ano de 691 d.C. Foi res-
taurada no Sculo XVI e novamente na dcada de 1960-70.
b. Quando os cruzados conquistaram J erusalm em
1099, a Mesquita foi convertida na igreja do Templum Do-
mini. Depois da expulso dos cruzados nos Cornos de Hit-
tin, no ano de 1187, a cruz que brilhou durante 88 anos
sobre o Domo foi retirada e a lua crescente voltou a seu lu-
gar. Desde ento, o Domo da Rocha tem sido um santurio
muulmano.
Seu estilo bizantino, j que foi construdo por artis-
tas bizantinos, mas sua decorao oriental. O exterior
um octgono regular, cujos lados medem 20 metros cada
um e com um dimetro de 60 metros. A cpula se eleva a
uma altura de 30 metros do solo, com um dimetro de 25
metros.
A estrutura octogonal recoberta por dentro com la-
ges de mrmore at a altura de 6 metros e, acima delas, at
seu extremo superior as paredes esto decoradas com bri-
lhantes azulejos persas. O Domo feito de folhas de alum-
nio banhadas em ouro, que cintilam sob o brilhante sol de
J erusalm.(67)
3. Os Templos Escatolgicos
Biblicamente falando, temos informaes de que
dois templos ho de ser edificados: O primei ro deles, se-
r o Templo da Grande Tribulao, em cujas dependn-
78
cias 0 Anticristo implantar seu culto atravs de seu falso
profeta; o segundo, aquele que ser erguido para ser utili-
zado na era milenar. Analisemos pois, cada um destes san-
turios, apenas invertendo as posies cronolgicas e, co-
meando com o Templo da era milenar.
a. Em Ezequiel 41.13-15 aparecem as dimenses do
Templo milenar, que ser utilizado durante os 1000 anos
do reinado de Cristo.
Suas medidas podem ser computadas como segue: O
Templo propriamente dito tinha 100 cvados de compri-
mento. Depois vem seus pilares (ombreiros =RSV): 5 c-
vados (40.48) +vestbulo 12 (40.49) + pilares 6 (41.1) +
templo (nave propriamente dita) 40 (41.2) +pilares 2
(41.3) +Santo dos Santos 20 (41.4) +parede 6 (41.5) +c-
mara lateral 4 (41.5) + parede externa 5 (41.9) = 100.
A rea aberta e o edifcio ao oeste do Templo esten-
diam-se por mais 100 cvados, - a rea aberta 20 (41.10) +
o edifcio 70 (41.12) +duas paredes do edifcio 10 (41.12) =
100.
A frente original do Templo e da sua rea aberta tam-
bm era de 100 cvados, medida esta que era igualada pela
largura global do edifcio ao lado ocidenjtal (90 +duas pa-
redes de 5 cvados cada = 100 cvados). Mas, evidente
que, este santurio refere-se ao Templo do Reino Mile-
nar e, no ao Templo da Grande Tribulao.()
b. O Templo que ser erguido e que certamente ser
profanado pelo Anticristo tem sido bstante discutido pe-
los judeus de todo 0 mundo. Quando I srael conquistou a
parte velha da cidade de J erusalm com as runas do Tem-
pio, em 1967, o velho historiador judeu I srael Eldad, se-
gundo citao da Revista Ti me, teria dito: Agora esta-
mos no mesmo ponto em que Davi estava, quando libertou
J erusalm 4as mos dos jebuseus. E acrescentou: Da-
quele dia at o momento em que Salomo construiu o
Templo passou-se apenas uma gerao. Assim tambm
acontecer conosco.('9)
Recentemente declarou um rabino judeu: Estamos
prestes a ver o grande Temfclo reconstrudo, isto , o
Templo da Grande Tribulao. E, sendo indagado por um
J ornal bastante badalado: Quem o reconstruir: os ju
79
deus ou o Anticristo? Ele respondeu: O Templo chama-
do de ...o Templo de Deus (Dn 8.11,14; Mt 24.15; 2 Ts
2.4; Ap 11.1) e, evidntemente so os judeus ou atravs de-
les) sero autorizados por Deus para sua onstruo
c. Entre os rabinos judeus j se ponderou a questo, se
chegada *a poca de reconstruir o Templo em J erusalm.
Uma autoridade israelense declarou h pouco: Quando o
Templo judaicd, o centro do judasmo mundial, stiver ali.
I srael ser bem mais forte.
Daniel fala deste Templo, no qual o Anticristo ir as-
sentar-se, e da caractersticas da sua autenticidade. Ele
fala do sacrifcio que cessar (pois o servio do sacrifcio
ser novamente restabelecido), e da oferta de manjares,
que terminar (Dn 9.27).
No Ministrio dos Assuntos Religiosos foi aberto um
processo a esse respeito, no qual so coletadas propostas de
todo o mundo. Ativistas religiosos, como o rabino superior
para assuntos militares, Schlomo Goren, esto inclinados
a construir o Templo to logo seja possvel.
Ainda h vozes contrrias. Mas tudo urge em direo
construo do Templo.
d. sabido hoje que j h projeto em I srael para a
construo do Novo Templo. Os judeus polticos dizem: A
construo do Templo ser um ato poltico de primeira ca-
tegoria, pois somente assim a anexao de J erusalm se
tornar uma realidade poltica. Alm disso, tambm moti-
vos religiosos foram construo do Templo.
Cremos assim, que a posse judaica do monte do Tem-
pio, onde hoje se encontram as Mesquitas de Omar e El-
Aksa, para ser construdo 0 Novo Templo, pode dar-se a
qualquer momento. Este local sempre foi adquirido por
meio tie manifestaes divinas (Gn 22.14; 2 Sm 14.16-25; 1
Cr 21.20-30). Estes textos dizem que, este local do Monte
Mori, sempre foi adquirido por operaes sobrenaturais.
Ento, o que aconteceu no passado, no poder tambm
acontecer agora? Claro que sim! ,(Ec 3.15). Aguardemos,
portanto!(70)
4. Uma descoberta recente!
O portal do Templo construdo pelo rei Salomo, em
959 a.C., e destrudo por tropas assrias, em 599 (ou, se-
80
gundo outros, 587) a.C. foi apresentado ontem (dia 8 de
outubro - 5? feira de 1987, conforme informaes de O
J ornal - A Folha de So Paulo) pela arqueloga israelense
Eilat Mazar, em J erusalm.
A descoberta permite confirmar as passagens bblicas
em que o Templo foi descrito. Tambm foram apresenta-
dos uma lamparina a leo e vrios jarros de cermica, que
teriam escapado s vrias destruies porque passou J eru-
salm nos 3.000 anos de sua histria que nos separam de
Salomo.
As descobertas foram feitas em escavaes no setor su-
deste do Monte Mori - atualmente chamado de Monte do
Templo - antigo centro administrativo do reino de I srael
nos tempos do rei Salomo.
O portal dava acesso a uma srie de habitaes cont-
gas, e a uma torre e ao Templo de Salomo, no qual foi
guardada Arca contendo as tbuas da lei, dadas por DuS
a Moiss, segundo conta a Bblia.
De tipo clssico, adornado com cermica, o portal se
assemelha a outras construes do perodo do reino judai-
co, descobertas em toda a regio do Oriente Mdio, e parti-
cularmente em I srael, no deserto de Neguev, em Lakhis
(centro do pas), e em Megido (Galilia).
Vestgios da poca do Templo (segundo este informe)
j foram descobertos, mas no se tinha conseguido escavar
todo o conjunto arquitetnico, em perfeito estado de con-
servao, to prximo da rea do santurio, explicou a ar-
queloga israelense.
a. As organizaes protestam. J tivemos ocasio de
ver no incio deste captulo que, os esforos para a conquis-
ta do Monte do Templo e su construo, tm sido bastan-
te combatidos. Atualmente, com maior ou menor intensi-
dade, e por diversos motivos, vrios problemas se colocam
para a continuao das escavaes arqueolgicas.
Organizaes to diversas como o Wagf - Guardies
dos Bens Muulmanos -, 0 ministro israelense das Ques-
tes Religiosas, preocupado com a dessacralizao de tum-
bas no Templo dos Profetas a Unesco e outras, so con-
tra os trabalhos no Monte Mori. Para encontrar os restos
do primeiro Templo seria necessrio escavar milhes de
81
metros cbicos de terra e rochas, com o risco de provocar
perigosos desabamentos, e cataclismo poltico, afirmou Fi-
lat Mazar.
b. Um porta-voz discute. Uri Minzer, porta-voz do
Ministrio das relaes Religiosas de I srael, disse que o
trabalho em um dos tneis prximo ao lado ocidental da
muralha teve que ser interrompido, h quatro anos, quan-
do o Wagf fez um protesto afirmando qi/ as escavaes es-
tavam provocando tremores no Templo acima.
Os lderes muulmanos dizem que os judeus esto ten-
tando cavar seu caminho em direo rea sagrada, num
esforo para destruir sua estrutura. Algumas correntes ju-
daicas defendem que as mesquitas muulmanas deveriam
ser destrudas e um Templo construdo no lugar.
No entanto, os vestgios encontrados pelo grupo de
dez arquelogos que desenvolvem o trabalho permitem es-
perar por novas descobertas, datando do perodo dos reis
de J ud, quando floresceu a civilizao dos hebreus, em
J erusalm.
Foram descobertas, nas escavaes, uma lamparina a
leo e doze jarros de cermica. Com 1,3 metros de altura e
80 centmetros de dimetro, estes jarros esto quase intac-
tos, e estavam imersos nas cinzas do grande incndio, con-
cluiu a arqueloga.
(t) A Ter. Sant. em Cores. S. Awwad. 1986
(") J osefo. Cont. Ap. 2, 193
() J osefo. Ant. J ud. 8, 114, 131, Cf. 8, 102, 106, 117. 3, 100.202 e 290.
(*) op. cit. 1sc.
() A Ter. Sant. em Cores. S. Awwad. 1986
(<;) op. cit. S. Awwad. 1986
(M) J . B. T. Ez, I nt, e Coment. 1984
(") op. cit. Apoc. v. p. v. 1987
(:1) Apoc. v. p. S. P. S. 1987
82
A Manifestao
do Anticristo
1. O Anticri sto
As palavras anticristo e pseudocristo se acham
pela primeira vez na segunda metade do Sculo I d.C. 0
prefixo anti, originalmente significa no lugar de, e de-
pois, contra.
J a literatura greco-helenista falava desta figura
sombria no passado. Porm, usando a primeira significa-
o, pois tanto contemporaneamente com o Novo Testa-
mento como posteriormente, achamos a expresso an-
tithes, anti-Deus (originalmente como os deuses na
Dada de Homero). A palavra composta com pseude (fal-
so), porm, que se acha por 70 vezes na lngua grega, s to-
mou maior sentido de um que contra Cristo no Novo
Testamento.(71)
a. Do ponto de vista divino de observao, o vocbulo,
anticristo aparece pela primeira vez na 1 Epstola de
J oo ...ouviste que vem o anticristo. E, a partir da, o
termo est presente, mas exclusivamente em seus escritos
(1 J o 2.18,22; 4.3 e 2 J o v.7)
8
83
Sua pessoa foi retratada por J esus como sendo o lti-
mo conquistador militar que invadiria J erusalm e a Terra
Santa, procurando aniquilar o povo judeu.
b. A pessoa aqui citada compreende tambm seu reino
ou governo.(72) E o apstolo J oo contempla agora esta
grande viso, cerca de 651 anos depois da viso de Daniel
7. Porm, h aqui e ali uma ordem invertida na posio do
tempo e da viso. Em Daniel 7 a ordem inversa.
Daniel olha para o futuro dos sculos e v o que est no
porvir: Leo, Urso, Leopardo e Fera Terrvel. J oo, olha
para o passado dos sculos e v: Besta, Leopardo, Urso e
Leo. Esta figura sombria da iniqidade procurar substi-
tuir a Cristo, estabelecendo-se como se fora o Filho de
Deus. Tambm far oposio a Cristo, e far do mal, e no
do bem, o seu princpio normativo.
Na passagem de 1 J oo 2.18, depreende-se do expres-
sivo: ...ouviste que vem o anticristo. levando-nos a en-
tender, evidentemente, que j existia a tradio, na I greja
Crist Primitiva, do Anticristo a qual, mui provvel-
mente, estava alicerada sobre as prprias palavras de
nosso Senhor J esus Cristo em Mateus 24.23-36; J oo 5.43.
Partes do Novo Testamento tambm eram conhecidas dos
leitores originais das epstolas, as quais falavam sobre 0
Anticristo, como, por exemplo, 2 Tessalonicenses 2.3 e
ss.(71).
c. No conceito geral, conforme era visto no tempo e no
espao pelos primitivos cristos, a formao plural aa pas-
sagem de 1J oo 2.18 atacava diretamente os chefes gnsti-
cos. Os gnsticos negavam a humanidade de J esus Cristo.
Negavam que o Verbo de Deus pudesse encarnar-se (J o
1.14). Em lugar de uma encarnao, segundo eles, na Pes-
soa de J esus, com a fuso da identidade do Logos e do J e-
sus humano, os gnsticos postulavam um aeon, uma
emanao angelical de Deus - um entre muitos mediado-
res, salvadores ou deuses inferiores, que teria, ento, as-
sumido esta posio.
O Cristo Real, na opinio deles, nunca se tornara hu-
mano, mas to somente desempenhara um papel, manipu-
lando o corpo fsico de J esus. Os gnsticos, atravs dessas
idias, negavam que o Senhor os comprara. Aqui, est,
portanto, uma das razes fundamentais porque o apstolo
84
atacava diretamente tais chefes. Historicamente falando,
as palavras do apstolo j encontravam alvo naqueles dias.
Pois elas foram dirigidas contra a heresia de Cerinto, um
homem de ascendncia judaica, educado em Alexandria.
Ele negava a concepo virginal de J esus, ensinando que,
aps o batismo, o Cristo descera sobre Ele na forma de
uma pomba, passando Ele ento a anunciar o Pai desco-
nhecido e a operar milagres, mas diziam que, j no fim de
seu ministrio, o Cristo se afastara de J esus; e que sofrer e
fora ressuscitado dentre os mortos, ao passo que o Cristo
teria permanecido impassvel: incapaz de sofrimento por
ser um ser espiritual.(74)
d. De acordo com as passagens de Apocalipse 13.12 e
ss; 19.20, este cristo-impostor estar cercado de magos e
encantadores que, procuraro de todas as formas perverter
os coraes, naqueles dias sombrios de tanto engano. No
passado os monarcas babilnicos como os imperadores ro-
manos, estavam cercados sempre por esta gente e, 0 que
aconteceu na antigidade, ser revivido agora aqui. O pro-
feta Daniel diz que, ...os magos e os astrlogos, e os en-
cantadores, e os caldeus sempre estavam presentes nas
decises daqueles monarcas do passado (Dn 2.2 e ss).
Os magos, significa os escribas sagrados - uma or-
dem de sbios que tinha a seu cargo os escritos sacros, que
vieram passando de mo em mo desde o tempo da Torre
de Babel. Algumas literaturas das mais primitivas que se
conhecem na terra eram constitudas desses livros de ma-
gia, astrologia, feitiaria, etc. (cf At 19.19).
Os encantadores, significa murmurador de pala-
vras - de onde vem esconjurar, exorcismar. Eram en-
cantadores que usavam frmulas mgicas, atuados por
espritos mdiuns. Simo, o mgico, de Samaria e Elimas,
o encantador, da I lha de Pafos, pertenciam a essa classe
(At 8.9 e 13.8).
Os feiticeiros eram dados magia negra. A mesma
palavra empregada a respeito dos encantadores egpcios
J anes e J ambres - que resistiram a Moiss na corte de Fa-
ra (x 7.11 e 2 Tm 3.8).
Os caldeus, denominava a casta sacerdotal deles to-
dos; onde se l a palavra caldeus (menos nascidos na
85
Caldia) pode-se traduzir igualmente por a s t r l o go . (7")
e. O Anticristo, a pessoa (1 J o 2.18), deve ser discrimi-
nada dos muitos anticristos e do esprito do anticristo
(1 J o 4.3); o que caracteriza todos eles a negao do Ver-
bo, a Palavra, o Filho Eterno, J esus, como o Cristo (Mt
1.16; J o 1.1); os muitos anticristos, preparam o caminho
para o Anticristo, que a Besta que subiu do mar, e 0
precedem (Ap 13.1 e ss); ela ser 0 ltimo chefe poltico,
como o seu falso profeta, a segunda Besta de Apocalipse
13.11 e ss; 16.13; 19.20, ser 0 ltimo chefe religioso.
2. Trs coisas notveis
O Anticristo, o antagonista de Cristo, possuir (alm
de outras) trs coisas que lhe ajudaro na sua vida marca-
da pelo engano: sinal - o nome e o nmero.
a. O sinal (Ap 13.16): E faz que a todos, pequenos e
grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um
sinal... O Apocalipse em sua magnitude um livro de selo
e assinalao. Em muitas de suas passagens (13.16,17;
14.9; 16.2; 19.20; 22.4), vemos todo o exrcito da Besta as-
sinalado em suas testas.
Mas segundo se depreende tambm de outras passa-
gens, no somente seu exrcito estava assinalado com seu
nmero, sinal e nome, mas ...todos pequenos e grandes,
ricos e pobres, livres e servos...
O sinal sempre teve, e tem, conotao com o mundo
religioso. O profeta Ezequiel, profeta do cativeiro, 606
a.C., no captulo 9 de seu livro, descreve tambm uma
companhia de homens assinalados (v 4 e ss). - O sinal,
(Oth - marca distintiva) posto pelo homem vestido de
linho sobre eles, protegia dos juzos de Deus sobre a rebel-
de cidade (v 6). Para o leitor hebreu, isto significava um si-
nal usado como assinatura. Garantia e autenticidade (cf.
J 31.35).
O trecho de I saas 44.5, menciona a inscrio do
nome de Deus sobre as mos dos fiis, para identific-los
como pertencentes a Ele.
O Anticristo sabe que para I srael o aceitar como seu
falso Messias, exige primeiro um sinal, assim sendo, ele
procurar imitar a Cristo at na religio.(76)
86
b. 0 nome (Ap 13.17): Para que ningum possa com-
prar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome
da Besta... Em toda a extenso da Bblia o nome exprime
a realidade profunda do ser que o carrega.
Por isso a criao s est completa no momento em
que a coisa trazida existncia recebe nome.(77)
Assim, o Anticristo, o homem do pecado, sem dvida
alguma ter um nome poltico que lhe servir como ponto
de observao (cf. Gn 11.4). Pois tambm o nome, expres-
sa fama e reputao (Gn 6.4; 11.4; Nm 16.2; Dt 32.3, etc).
Em tudo, esse cristo-impostor deseja imitar a pessoa
de Cristo, 0 Ungido do Senhor. J esus o J usto, ele ser o
I nquo; J esus, ao entrar no mundo disse: eis aqui venho,
para fazer, Deus, a tua vontade (Hb 10.9); do Anticristo
est escrito que ele far conforme a sua vontade (Dn
11.36).
O Senhor J esus o Filho de Deus; ele ser ...o filho
da perdio (2 Ts 2.3). Certamente de grande importn-
cia que, em tudo, ele contraste como o Filho de Deus.
O nmero do nome J esus tem em grego o valor num-
rico 888 e semelhantemente, cada um dos seus oito no-
mes, como so utilizados no Novo Testamento tem signi-
ficado especial.
1) - (J esus - Senhor - Cristo - Senhor J esus
- J esus Cristo - Cristo J esus - Cristo, o Senhor -
Senhor J esus Cristo). Alm disso, J esus tem consigo ou-
tros nomes e ttulos:
2) - Advogado (1 J o 2.1); Bispo das vossas almas (1
Pd 2.25); Cristo (Lc 2.11); Deus Forte (I s 9.6); Emanuel -
Deus conosco (Mt 1.23); Filho de Deus (J o 1.34); Governa-
dor (I s 55.4); Homem (1 Tm 2.5); I magem de Deus (Cl
1.15); J esus (Mt 1.21); Leo da Tribo de J ud (Ap 5.5);
Maravilhoso (J z 13.18; Is 9.6); Nazareno (Mt 2.23); Omega
(Ap 1.8); Prncipe da Paz (I s 9.6); Querido do Pai (SI 4.3);
Rei (Mt 2.2; J o 18.37); Salvador (Lc 2.11); Tudo: no senti-
do de bondade (Cl 3.11); Ungido (SI 2.2); Verbo de Deus
(J o 1.1); Zelador da casa de Deus (J o 2.17). - Em ordem al-
fabtica: X substitudo pelo Amm (Ap 3.14).
O Anticristo, como a anttese do verdadeiro Cristo,
tambm se apresentar com seus nomes e ttulos:
87
Ad. I. 0 homem violento (I s 16.4); 0 homem do peca-
do (2 Ts 2.3); o prncipe que h de vir (Dn 9.26); o rei do
Norte (Dn 11.40); o angustiador (I s 51.13); 0 filho da perdi-
o (2 Ts 2.3); o inquo (2 Ts 2.8); o mentiroso (1 J o 2.22); 0
enganador (2 J o v 7); o Anticristo (1 J o 2.18,22; 4.3); a Bes-
ta (Ap 11.7; 13.1 e ss); um rei feroz de cara (Dn 8.23); a
ponta pequena (Dn 7.8).
Alm destes nomes e ttulos j mencionados ele ter
judicialmente seu prprio nome (J o 5.43).(78)
c. O nmero (Ap 13.17): Para que ningum possa
comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o
nome da besta, ou o nmero do seu nome. Os fundadores
da Roma I mperial foram dois gmeos: Rmulo e Remo
(Segundo a lenda do Capitlio) e o I mprio Romano foi as-
sim chamado em homenagem ao nome do primeiro. Seu
nome, nome de um homem e tambm do reino, e cada ci-
dado do reino um romano, outra palavra-nome associa-
da ao fundador.
Nas lnguas orientais da Bblia (hebraico e grego), o
nome Rmul o totaliza exatamente 666.
Em hebraico, Rmulo Rumith que soma 666
(R=200, U=6, M=50, 1=10, TH=400).
Em grego, Rmulo Lateinos que tambm soma
666 (L=30, A=l , T=300, E =5,1=10, N=50, 0=70 e S=200).
Lateinos significa Homem Latino ou Homem do L-
ci o, cidade da qual os romanos receberam sua origem e
lngua.
mais do que coincidncia que tanto o nome grego
quanto o hebraico desse fundador do I mprio Romano, R-
mulo, seja exatamente 666. Mas a palavra divina diz que,
...muitos anticristos e o esprito do anticristo prece-
deriam e preparariam o caminho para 0 Anticristo (1 J o
2.18,22). Assim, no apenas Rmulo, mas muitos outros
reis e governantes romanos esto tambm estigmatizados
pelo nmero 666.
1) Exemplificando. Benedito Mussolini, o sexto chefe
de Roma, foi chamado Viva il Duce ou W i Fuce que
significa Longa vida ao Chefe.
88
Contando este nome, chega-se a 666. Assim, o nmero
666 est impresso, estigmatizado e estampado sobre Ro-
ma, sobre seus reis e seu povo.(79)
3. 666 Sempre Ligado ao Mal
O nmero 666 ocorre graficamente por trs vezes na
Bblia.
A primeira passagem est em 2 Crnicas 9.13: E era
o peso do ouro, que vinha em um ano a Salomo, seiscen-
tos e sessenta e seis talentos...
A segunda ocorrncia est em Esdras 2.13: Os filhos
de Adonio sei scentos e sessenta e sei s.
E a terceira, a que est em foco, isto , Apocalipse
13.18: ...e o seu nmero sei scentos e sessenta e sei s.
a. Quando Moiss escolheu os doze espias para uma
misso de reconhecimento da Terra de Cana, surgiu ali
um nome estranho que sublevou 0 povo revolta e incre-
dulidade. Setur era o nome dele (Nm 13.13).
Setur (o que oculta) tem valor numrico de 666. Os co-
nhecidos captulos da maldio, de Deuteronmio 27 e 28,
contm 18 vezes a palavra maldio, cujo termo deriva
da raiz hebraica arur (maldio em grau supremo), de
valor numrico 407, ou seja: 18 vezes 407 = 7326 ou 11 ve-
zes 666. (80) O nmero denota uma pessoa especfica, e sua
identificao deve ser descoberta em alguma espcie de
clculo numrico, mediante o qual nmero transformado
em um nome.
b. De acordo com a numerologia pitagoriana (480-411
a.C.), o nmero 666 o chamado nmero triangular,
sendo a soma dos nmeros de 1 a 36, inclusive; alm
disso, o 36 , em si mesmo, a soma dos nmeros de 1 a
8. Portanto, 666 se reduz ao 8; e esse o nmero
significativo em Apocalipse 17.11: ... ela (a Besta) tam-
bm o oi tavo.(81)
4. Uma advertncia histrica
Devemos observar um fato importante e tambm cu-
rioso, que devemos procurar a Histrica raiz da preten-
so e do irreconcilivel antagonismo de Roma com J erusa-
lm.
89
A Roma pag era, durante os primeiros sculos aps e
tambm antes de Cristo, um inimigo de J erusalm, porque
I srael, como propriedade peculiar de Deus, adorava o Deus
nico e no os deuses de Roma e seus derivados. Anti-
semitismo era, portanto, naquele tempo, antideus.
Quando, entretanto, no ano 313 d.C., o Csar Romano
Constantino elevou o cristianismo categoria de religio
estatal romana, o anti-semitismo no era mais antideus, e
sim anticristo. Com isso, porm, o cristianismo foi confun-
dido com poltica e estatizado, sendo que por isso, muitos
cristos verdadeiros daquela poca, concebiam 0 cristia-
nismo como j tendo sido enganado por falsos cristos (Mt
24.24, etc).
a. Uma advertncia. Aps a Segunda Guerra Mun-
dial, ou seja, em 1948, trs cidades surgem no campo vi-
suai do mundo como pretendentes do domnio mundial:
Primeiramente Roma! Com a fundao do Conselho
Mundial das I grejas, e com isso surge o Movimento Ecu-
mnico, que um enorme passo para a definitiva unifica-
o com o sistema poltico mundial de Roma.
Em segundo lugar, Moscou (outro inimigo mortal de
I srael), que tambm cobia o domnio mundial. Os mosco-
vitas e seus satlites solidificaram e ampliaram neste ano,
com um enorme golpe, sua corrida em direo ao domnio
mundial. Naquela poca Mao Ts-tung conquista o Norte
da China. Na Techoslovquia ocorreu o golpe de estado co-
munista. Na Alemanha Oriental foi concluda a reforma
agrria e um ano depois foi fundada a Repblica Democr-
ti ca Alem.
Em terceiro lugar, quase como descreve o profeta
I saas em uma seo de seu livro: (53.2), levanta-se I srael
no cenculo mundial ...como raiz duma terra seca; no ti-
nha parecer nem formosura... Porm, evidente que,
mais uma cidade (J erusalm) apareceu no campo visual do
mundo! Por qu? Porque naquele tempo, ao lado da ascen-
o de Moscou por meio da China, simultaneamente com o
Movimento Ecumnico, foi fundado o Estado de I srael.
Moscou rangeu os dentes com ira mortal, pois havia con-
centrado um enorme poderio na Transjordnia, e queria
aproveitar a confuso reinante na Palestina para invadi-la.
90
Mas segundo dados histricos bem vividos, Harry S.
Truman, o ento presidente dos Estados Unidos da Amri-
ca do Norte (EUA), antecipou, porque exatamente onze
minutos aps a proclamao dos Estados de I srael mandou
divulgar por todo o mundo reconhecimento por parte dos
EUA. Assim, imediatamente uma potncia mundial esta-
va com sua proteo diante de I srael.
b. E os romanos? Estes, portanto, tambm se senti-
ram diminudos e, movidos, talvez, por um sentimento de
anti-semitismo, escrevem na vspera da fundao do Esta-
do de I srael, no dia 14 de maio de 1948, o seguinte: O I s-
rael moderno no herdeiro do I srael bblico. A Terra San-
ta e seus lugares sagrados pertencem unicamente ao cris-
tianismo, o verdadeiro I srael.
No podemos deter o cumprimento da palavra prof-
tica. E sim, estarmos atentos! E, necessariamente, isto
que adverte o apstolo Pedro em sua Segunda Carta: E
temos mui firme a palavra dos profetas, qual bem fazeis,
em estar atentos... (2 Pd 1.19a). Nossa poca est indo ao
encontro do fim. Quo importante , portanto, em vista
desses fatos, que ns cristos nos renovemos em tudo!
Pois, como sabemos, o mistrio da injustia j opera!.
Mas pela infinita bondade de Deus, ainda h um que re-
siste! (O Esprito Santo - usando a I greja).
71) Die. I nt. de Teol. do NT. Vol. I. 1986
') Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
71) Scofield, Dr. C.I. (Scofield Reference Bible)
7) O NT I nt v.p.v. R.N. Champlin, Ph, D. 1982
7) Dn v.p.v. S.P.S. 1987
:t) Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
77) J .J .V . Allmen. Voc. Bibl. 1972
") op. cit. Apoc. v.p.v. 1987
7,) Dr. C. Kai Lok. A Besta Ident. e Rev. p. 94 e ss.
") A. Springer O Apoc. de J C. p. 54
) Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
91
A Batalha do Armagedom
9
1. A Guerra do Armagedom
Armagedom, no sentido geogrfico, significa monta-
nha de Megido. Designa o local onde se ferir a batalha
...naquele grande dia do Deus Todo-poderoso (Ap
16.16).
Esta plancie tem um formato triangular isosceles e
por trs so delineados.
a. J EZREEL. ,^imitando-se pelos montes da Galilia
ao norte e as colinas da Samaria ao sul, o Vale de J ezreel
o mais amplo vale de I srael. E, como j ficou registrado
acima, tem o formato de um tringulo isosceles, cuja base
de aproximadamente 30 quilmetros e seus lados tm
cerca de 22 quilmetros. Desde tempos antigos at hoje,
famoso por sua fertilidade e conhecido como Celeiro de
I srael.
Devido sua fertilidade e posio estratgica, este
vale foi cenrio de inmeras lutas e combates da antigui-
dade, hebreus, filisteus, cananeus, srios, egpcios, assrios,
babilnios, gregos, midianitas, romanos, rabes, cruzados,
93
turcos e, finalmente os ingleses comandados por Allendy,
durante a 1? Guerra Mundial, lutaram em seu solo. (")
b. MEGI DO. Megido est localizado no local Sul do
Vale de J ezreel, onde o Caminho do Mar (Vila Maris)
deixa a plancie e passa atravs de um longo e estreito des-
filadeiro, continuando na direo da plancie Sharon, pelo
litoral.
A cidade est estrategicamente si t ua d a na a be r t ur a
deste desfiladeiro, que era a pr i nci pa l v i a d e co m uni ca o
que ligava Egito e o Sul, com a S r i a e 0 No r t e .
Sendo o desfiladeiro passagem o br i ga t r i a e m Me gi d o
um ponto estratgico, tanto para o * po v o s que se e st e n-
diam na frtil costa do Mediterrneo co m o pa r a o s co n-
quistadores ocidentais que invadiam o No r t e e 0 Le st e , o s
portes da cidade foram testemunhas d e m ui t a s ba t a l ha s.
A posio estratgica de Megido fo i pe r ce bi d a d e i m e -
diato por Allendy que, em 1917. converteu-a na ba se d e
sua campanha contra os turcos. As numerosas batalhas a l i
travadas fizeram de Megido um smbolo de guerra.(")
1) Megido foi mencionada, pela primeira vez, em anti-
gos textos egpcios. Em 1478 a.C. o Fara Tutams travou
uma guerra sobre Megido; nos muros de seu templo, no
Alto Egito, estavam escritos os planos da batalha. No S-
culo XV a.C., Megido mencionada por I srael. J osu cap-
turou a cidade e matou o seu rei (J s 12.21). No Sculo X
a.C., Salomo reconstruiu e fortificou a cidade, finan-
ciando sua edificao com impostos especiais. Megido se
converteu em baluarte da defesa de seu reino.
2) Entre 1925 a 1939 d.C., Megido foi escavada pelo
I nstituto Oriental da Universidade de Chicago. As escava-
es, cobrindo uma rea de 13 acres, revelaram os restos de
20 cidades superpostas, cada uma delas representada por
uma camada de runas distintas. Entre os muitos impor-
tantes achados esto as estrebarias do Rei Salomo, capa-
zes de abrigar 450 carruagens; e ainda selos, vestgios de
muralhas, casas, alicerces de portes de diferentes pero-
dos e uma belssima coleo de marfins, nica no mundo.
Um engenhoso sistema hidrulico supria a cidade de
gua fresca, vinda de uma fonte localizada fora das mura-
94
lhas. Uma perfurao vertical de 35 metros de profundida-
de dava acesso a um tnel de 62 metros de comprimento
que desembocava na fonte e, para esconder o manancial
dos invasores, sua abertura era coberta com terra e de ou-
tras substncias disfaradas.(84)
c. ARMAGEDOM. (Sentido proftico). Armagedom,
ou Megido, como a palavra descreve, era tambm o nome
de cidade, hoje Allejjun, e o vale que os judeus chamam
atualmente de Plancie de J ezreel, que vai do Monte Ta-
bor at junto do Monte Carmelo. O Vale Megi do ou As-
draelom tambm interpretado como lugar de tropas
ou lugar de multides.
H nele lembranas de sangrentas guerras, com vrios
personagens do passado que foram derrotados ali: Ssera
(J z 5.8,30); Acazias (2 Rs 9.27); J osias (2 Rs 23.29,30). Ao
nome de J ezreel. a cidade, est ligada a morte violenta da
rainha J ezabel, cujo nome se tornou proverbial e simblica-
mente proftico.
Saul e seus filhos (J natas, Abinadabe e Melquisua)
tambm tombaram em Armagedom, ao lado da montanha
de Gilboa (1 Sm 29.1 e 31.1-13).
Profeticamente, ...naquele grande dia do Deus Todo-
poderoso os exrcitos do Leste (Oriente) coligados com as
foras militares do Anticristo, seguiro em direo a este
Vale. Porm, antes de alcanar J erusalm, ...passando
por cidades do Norte como Aiate, Migrom, Micms, Geba,
Gebe de Saul, Galim, Anatote, Madmena, Nobe etc., di-
zimaro a tera parte dos homens. (Ap 9.15).(85).
1) Em Apocalipse 14.19,20, fala que ...lagar tam-
bm um nome proftico de Armagedom. A palavra origi-
nou-se de uma raiz hebraica, (Har = Magedon), que sig-
nifica derrubar, matar, cortar, decepar, e, lugar
de mortandade, e o que Megido sempre foi .(86)
O doutor J . A. Seiss diz que a palavra Megido signi-
fica tambm abater o alto. Este duplo significado cor-
responde exatamente ao carter dos acontecimentos que
ali tero lugar, pois 0 alto no somente ser abatido mas,
tal coisa acontece desde o alto.(87) Seja como for, ali haver
ama grande conflagrao e mortandade, cujo desenlace se-
95
r, provavelmente, naquele Monte e no extremo vale ao oci-
dente do J ordo. Mas a batalha se estender pelo meio da
Terra Santa, do Mediterrneo ao J ordo.
2. Os Reis do Oriente
E o sexto anjo derramou a sua taa sobre 0 grande rio
Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se preparasse 0
caminho dos reis do Ori ente (Ap 16.12). Na Bblia Vida
Nova (Edio Revista e Atualizada) l-se: ...reis que vm
do lado do nascimento do sol (4? Ed. de 1980).
H. Lindsey diz: Cremos que a China 0 princpio da
formao dessa grande profecia chamada (reis do Leste)
pelo apstolo J oo.
Como o emblema nacional do J apo o sol nascen-
te, pode ser que tambm essa nao partilhe no avano
das hordas asiticas. I sso pode depreender-se da formao
plural reis do Oriente.
Nos termos de qualquer constituio, os smbolos na-
cionais so: a bandeira nacional, o hino nacional, as ar-
mas nacionais e o selo nacional. Portanto, devemos tam-
bm, aqui, tomar como smbolo a bandeira e o hino nacio-
nais destas naes que representam os reis do Oriente.
Hoje, todos ns sabemos quais as naes que ocupam
essa parte do extremo Oriente: China, J apo, Coria do
Norte e Coria do Sul. Estas naes de fato, situam-se no
Extremo Oriente do hemisfrio.
a. A CHI NA. Situao geogrfica: leste da sia.
Bandeira: campo vermelho no canto superior esquer-
do, uma estrela de ouro tendo sua direita um arco de
quatro estrelas menores. Estas quatro estrelas menores,
profeticamente falando, podem apontar para: J apo, Co-
ria do Norte e Coria do Sul e Formosa. Estas naes es-
to dentro das profecias e o simbolismo pode ser perfeito.
Hino nacional: Marcha do Povo.(88) Observe bem a
frase contida no hino: marcha do povo (Para o Ociden-
te? Sim!).
b.O J APO. Situao geogrfica: leste da sia.
Bandeira: sol vermelho em um campo branco. O J a-
po citado na poesia como sendo O Pas do sol nascen-
te.(89)
96
Hino nacional: O Reino do Nosso I mperador. Ob-
serve bem 0 leitor como as Escrituras so profticas e se
combinam entre si em cada detalhe!
c. A CORI A DO NORTE. Situao geogrfica: nor-
deste da sia.
Bandeira: uma larga faixa vermelha ao centro, sepa-
rada de faixas azuis nas extremidades por duas faixas
brancas finais; esquerda do centro est um disco branco
contendo uma estrela vermelha de cinco pontas.(90)
Hino nacional: Cano do General Kim II Sung. A
Coria do Norte dado os seus litnites com a China ao norte
e com a Unio Sovitica ao extremo nordeste, um pas
bastante aptico s coisas divinas.
d. A CORI A DO SUL. Situao geogrfi ca: nordeste
da sia.
Bandeira: um crculo em vermelho e azul centrado em
um campo branco, h um desenho em barras negras nos
quatro cantos da bandeira.(91)
Hino nacional: At que o Mar do Leste se Esgote.
Qual o Mar do Leste citado aqui? Certamente o Mar
do J apo. I sso pode apontar para uma unificao mili-
tar dos dois pases nesta investida final ...contra o Se-
nhor e contra o seu Ungido (SI 2.2).
e. A I LHA DE FORMOSA (TAI UAN). Situao geo-
grfica: aproximadamente 144 Km da costa sudeste da
China. Portanto, extremo Oriente.
Bandeira: um campo vermelho com um retngulo
azul no canto superior esquerdo contendo um sol branco de
12 pontas.(")
Hino nacional: Nosso Objetivo Deve Ser Terra Li-
vre. Observe bem a curiosidade nos smbolos de cada pas
j mencionado e, vejamos que, em todos eles, o verme-
l ho est em foco! Assim, portanto, que no fim do tempo
(da era presente), estas naes orientais e alguns de seus
satlites, seguiro em direo Terra Santa procurando
aniquilar o povo judeu! (cf. Dn 11.44; Zc 12.3,4; Ap 9.14 e
9b; 16.12).
97
3. As Hordas Demonacas
E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do
falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a
rs (Ap 16.13). No contexto seguinte, diz que, estes esp-
ritos imundos semelhantes a rs, que fazem prodgios, se-
guiro ...ao encontro dos reis (do Oriente) de todo o mun-
do, para os congregar para a batalha naquele... dia do
Deus Todo-poderoso.
Para uma melhor compreenso do significado do pen-
sarnento, daremos aqui trs definies das rs e do que elas
representam:
a. Definio natural. Para os especialistas, a r um
animal gnathostomata, da famlia ranidae.(9) Cada
um desses nomes arrevezados explica uma coisa. Por
exemplo:
gnathostomata quer dizer que a r tem mandbula
unida ao trax; tetrapoda, refere-se a que tem quatro pa-
tas; anphibia, que leva duas vidas, uma aqutica e outra
terrestre; batrachia, que possui brnquias no primeiro
estgio da respirao aqutica; anura, que sem rabo
(rabo mesmo); fanerogloso, que tem lngua visvel; ra-
nidae, que a da famlia das rs em geral.
1) A touro-gigante (o nome vem do coaxar, que lembra
o berro de um touro), a mais conhecida dos brasileiros e a
nica bem estudada nos Estados Unidos da Amrica do
Norte, um animal de comportamento bastante estra-
nho, como explica o ranicultor Alcir D. L ongo:(94) ela tem
sangue frio, quer dizer, no como a gente; a temperatura
do nosso corpo constante em (36 graus).
A da r (como dos outros animais de sangue frio) se-
gue a do ambiente, estando sempre um grau positivo aci-
ma.
Assim, um dia frio, de 10 graus, o corpo da r estar
com 11; num dia quente de 35 graus, ela estar com 36.
Quanto mais quente, melhor.
A r se d muito bem com o calor. Quase tudo na r
(ou com a r) estranho! a r depende vitalmente d& gua
mas no bebe gua.
98
2) Absorve a gua e o oxignio pela pele, de tal manei-
ra que, se ficar exposta cinco horas seguidas ao sol, ela
morre.()
b. Definio especfica. No frio intenso ela hiberna
(entorpecimento ou sono letrgico de certos animais e ve-
getais, durante 0 inverno), reduz 0 metabolismo a quase
(zero), s ficando aceso 0 corao.
Nesse tempo ela no d as caras, no come, no cres-
ce. I gual s cobras, a r troca de pele. Come seu prprio
couro e como este rico, em ao antibitica, garantiu-lhe
muita resistncia a doenas.
1) Existe mais um detalhe curioso na r. Quando o gi-
rino (forma larva, pisciforme, dos anfbios anuros), a r
no tem boca, s um biquinho sugador. Estranho! Ao ficar
adulta, sua boca vai de tmpano a tmpano e lhe permite
abocanhar de um golpe presas desproporcionais, como pin-
to de um dia, camundongo, peixe, pequenas cobras e lagar-
tos, e at outra r, s vezes quase do seu tamanho.
2) Ela no mastiga o alimento, engole-o direto. E sua
dentio rudimentar do maxilar superior somente serve
para segurar mais firme a presa. A lngua (nem se fala!)
um azougue, rapidssimo, principalmente para apanhar
insetos em vo.
Normalmente, a r s se interessa por alimento vivo
ou em movimento. A r-touro, no tem instinto materno;
ela devora tanto girinos como rs formadas, bastando ape-
nas que no veja resistncia.
3) H ainda duas curiosidade na r: parece que ela de-
fine cores e teria, ento, mais preferncia pelo azul (cor da
bandeira nacional de I srael) do que pelo vermelho (cor da
bandeira nacional das hordas asiticas).
c. Definio escatolgica. ...trs espritos imundos,
semelhantes a rs. Esse elemento, envolve uma certa
aparncia daquilo que foi visto no Egito, em sua segunda
praga: a das rs (x 8.1 e ss).
Vemos apenas no texto em foco, trs espritos, mas de-
monacos; eles explicam as grandes hordas de rs natu-
rais, como equivalente.
A r um animal imundo segundo a lei cerimonial;
sinal de maldade.
99
1) De acordo com o doutor W. Malgo, rs so estra-
nhos seres anfbios. Elas vivem tanto nas escuras e enla-
meadas profundezas, como em solo firme sob o sol. Elas
podem ocupar a fantasia dos homens. Elas tm membros
semelhantes a eles. O que chama a ateno so seus olhos
extremamente grandes e o volume de voz desproporcional.
Apenas os machos possuem instrumento vocal, e
usam-no unicamente no famoso coaxar. A diferena entre
o macho e a fmea, para quem olha, est no tamanho do
ouvido: no macho, equivalente ao dobro do tamanho do
olho; na fmea, ouvido e olho so do mesmo tamanho.
Muitas vezes elas surgem repentinamente das profunde-
zas. Uma r tem algo de misterioso e sinistro!
A simbologia proftica aqui depreendida , certamen-
te que, a r vive tanto na terra firme como na gua. Os
espritos imundos, de igual modo. Assim, eles podem tanto
convocar combatentes(96) da terra (os continentes) como
da gua (as ilhas). O zoroastrismo dividia os animais em
duas categorias, bons e maus, mais ou menos como faziam
os judeus, em limpos e imundos. A r era um animal imun-
do.
4. A Guerra e as Armas
Entre o povo de Deus tanto era conhecida a guerra
como suas armas. Mas havia, mesmo com armas humanas
uma participao de Deus na batalha: ...as guerras do
Senhor (Nm 21.14; 1 Sm 25.28). As armas tambm eram
indispensveis fosse qual fosse a batalha (J z 18.1 e ss; J r
21.4). Elas variavam tanto na forma como na material em
que eram feitas: slex bronze e ferro. Pode-se classific-las
em armas defensivas e ofensivas. Entre as mais conheci-
das.
a. Defensivas: - O pequeno escudo, mghn, para o
designar do escudo maior, inn, tambm traduzido pa-
vs. Provavelmente, esta espcie de escudo menor era re-
dondo, enquanto que o maior era ablongo, certamente de
madeira coberto de couro (J r 46.3) igual aos escudos de ou-
ro, de que fala 0 livro dos Reis (10.16); eram de ostentao.
O elmo, kbha = capacete, pouco definido no reinado
de Saul (1 Sm 17.38), mas que foi muito usado a partir da
poca de Uzias (2 Cr 26.14).
100
A armadura (Maddm = armadura defensiva (1 Sm
17.38); nshep = armadura ofensiva, armas (2 Rs 10.2). Fi-
nalmente, essa espcie de armadura era sempre rara e apa-
ngio dos chefes (1 Sm 17.5,38; 1 Rs 22.34).
As caneleiras, mieh = grevas. Parte da armadura que
protegia as pernas entre cs joelhos e os tornozelos, sendo
mencionada apenas uma vez nas Escrituras: grevas (1 Sm
17.6).
Couraa, shiryn = cota de malhas. Havia duas esp-
cies: couro para os soldados e bronze para os lderes. A de
Golias era de bronze, visto ser o campeo (1 Sm 17.5).
b. Ofensivas: - A funda, gel a = 0 estilingue (1 Sm
17.40). Era usada principalmente pelos pastores palesti-
nos. Mas segundo se depreende de outras passagens: era
arma de guerra. Exemplo (J z 20.16; 1 Cr 12.2; 2 Cr 26.14);
em J eremias 10.18, usa-se o grfico metafrico da funda
como arma fatal.(97)
A lana, h^nth = a longa (1 Sm 17.7). Havia dois tipos
mais manejveis (1 Sm 10.10 = a menor), e a grande mais
pesada, capaz de transpassar dois homens com um s gol-
pe (Nm 25.7 e ss).
O dardo (Kidhn = o punhal do ocidente, 2 Sm 18.14).
Havia tambm uma outra palavra, a rmah, mas aparen-
temente usada apenas como lana (J z 3.21).
A espada, herebh, a arma ofensiva mais freqente-
mente mencionada a Bblia. A lmina reta era de ferro (1
Sm 13.19) e algumas vezes tinha dois fios (SI 149.6; Hb
4.12). Era pendurada no cinto (h^ghr).
O arco e a flecha, gesheth = arco - hs = flecha, mor-
talmente feria 0 corao (2 Rs 2.24). Algumas vezes as fie-
chas eram adaptadas para levar materiais incandescentes
= setas inflamadas (SI 7.13 e 91.5).
A tocha, reluzente, que podia prestar na proximidade
os servios que a flecha incandescente prestava distn-
cia. Finalmente, embora bem menos freqente que as an-
teriores, a massa, martelo (Pv 25.18; J r 51.20).
Os carros de guerra, heb. aghl, devido o rolar das
rodas. Estes eram puxados por cavalos e ocupados por trs
homens. Originalmente, usados no Egito e na Babilnia,
s apareceram em I srael na poca de Salomo (2 Cr 9.25).
101
As mquinas de assaltos, do gnero catapulta, de
que fala o livro de 2 Crnicas (26.15), tambm so mais
ofensivas que defensivas.(98)
O erite, mphi = cacetete. Essa arma freqentemen-
te usada entre os heteus, assrios, babilnios e elamitas. A
nica meno bblica fica em J eremias 51.20, mas 0
hebraico mphi, diz literalmente: ...espalhador. He-
rdoto (VI I . 63) descreve tal arma, que era levada pelas
tropas assrias do exrcito de Xerxes.(99)
c. Alm, do uso que se far destas possveis armas
(nem todas) ali naquele grande dia; outras armas e exrci-
tos de carter espiritual estaro tambm em foco!
O apstolo J oo em seu Apocalipse (9.16-20) fala de
uma cavalaria infernal. Veja o que descreve o apstolo:
E assim vi os cavalos nesta viso; e os que sobre eles ca-
valgavam tinham couraas de fogo, e de jacinto, e de enxo-
fre... (v 17). A viso vista por J oo sobre estes cavalos
compreende tambm os cavaleiros.
Os cavaleiros parecem ser de pouca monta em relao
aos cavalos, que causam maior terror; eles apavoram e des-
troem. A atribuio de caudas, como serpentes, queles
cavalos que sopravam fogo, os torna tremendamente gro-
tescos.
Podemos observar que nos versculos anteriores, ...os
cavaleiros tm couraa de vermelho fogoso, azul fumegan-
te e amarelo sulfrico....(100) So verdadeiras couraas
que inspiram cisma e extremo terror. J oo v aqui todos os
horrores daquela guerra, quando os adversrios viro velo-
zes como cavaleiros, fortes como lees, venenosos como
serpentes, a soprarem elementos que cegam e queimam
com poder mortal. Temos aqui, portanto, foras mortais,
letais, poderosas, maliciosas e incansveis, enviadas con-
tra a humanidade, por causa de seu pecado e de seu mun-
danismo.
5. A Luta Mortal
Segundo as Escrituras, ironicamente, o Anticristo ini-
ciar seu governo mundial atravs de uma proclamao.
Utilizando-se de seu poder slido que herdou do drago
(Ap 13.2).
102
Por seu domnio absoluto sobre 0 mundo, no sentido
poltico, econmico e religioso, ele conseguir arregimentar
o maior exrcito j visto do mundo: 200.000.000 de cavalei-
ros (Ap 9.16; 16.16).
Seu brilhantismo como lder ser sobre-humano, pois
que estar sob o domnio e a direo do prprio Satans.
Conforme j tivemos ocasio de explicar; durante seu go-
verno de trevas ele aniquilar, cruelmente toda oposio.
Seu verdadeiro carter revelado pelos ttulos que lhe so
apresentados nas Escrituras.
De acordo com a passagem do Apocalipse 16.13,14, os
exrcitos do mundo vo reunir-se por influncia de-
monaca. De certa forma, isso acontecer para consolidar a
cronologia bblica na seqncia dos acontecimentos. Pois o
governante mundial, que se estabeleceu e conseguiu o
domnio do mundo inteiro pela ajuda de Satans, passar
agora a ser atacado por exrcitos que ho de entrar em
combate sob a inspirao de demnios enviados por Sata-
ns.
a. O ataque. O profeta Daniel descreveu um grande
exrcito vindouro da frica, que incluir no s o Egito
(pois esse j tinha sido destrudo pelo anticristo: Dn 11.42)
mas tambm outros pases desse continente (Dn 11.43-45).
Esse exrcito, provavelmente composto por milhes de sol-
dados, atacar 0 Oriente Mdio pelo sul. Ao mesmo tem-
po, conforme est predito (Dn 11.44), as foras do Norte e
outros exrcitos mobilizaro outra poderosa fora militar
para invadir a terra Santa e desafiar o ditador mundial.
Todavia, mesmo parecendo que o ditador mundial es-
teja obtendo 0 controle da situao, h de chegar um infor-
me sobre 0 avano de um exrcito oriental (Dn 11.44; Ap
16.12).
Nesse ponto, estar se desenrolando a maior batalha
de toda a histria, na qual participaro centenas de mi-
lhes de homens e vai transformar a plancie do Armage-
dom no maior campo de batalha. Na verdade os exrcitos
mundiais sero congregadas numa antecipao Segunda
Vinda de Cristo.
103
Todas as foras armadas do mundo estaro concentra-
das no Oriente Mdio, prontas para lutar contra o poder de
Cristo quando Ele retornar do Cu (Ap 19.11 e ss).
b. A interveno de Deus. Conforme deixam claro os
acontecimentos subseqentes, a operao militar ser
completamente intil e sem esperana naquele grande dia
do Deus todo-poderoso. Os exrcitos do mundo no dis-
pem, de modo algum, dos equipamentos adequados para
a luta contra os exrcitos do cu. Apesar disso, numa falsa
esperana, Satans vai reunir as naes para essa hora fi-
nal e, de fato, as naes decidiro ficar do lado dele e opor-
se segunda vinda do Rei em glria (Salmo 2).
Chegar, porm, 0 momento decisivo! Deus na pessoa
de seu Filho descer ali! Em vez de se humilharem, os lide-
res do mundo estaro dispostos a desprezarem tanto a
Deus como a seu Ungido. A demonstrao decisiva de for-
a entre Deus e as naes estar a ponto de ocorrer. S fal-
ta a hora marcada para isso! Os profetas revelaram que to-
dos esses episdios sero os preparativos para o grande
clmax da histria sombria por ocasio do retorno de Cris-
to, do estabelecimento de seu reino na terra que se dar
por mil anos (Ap 11.15; 20.1 e ss). Portanto, tudo est pre-
dito e tudo deve acontecer! Oremos, portanto, para que se-
jamos havidos ...por dignos de evitar todas estas coisas
que ho de acontecer e de estar em p diante do Filho do
homem (cf. Lc 21.36b).
*) A Ter. Sant, em Cores. S. Awwad. 1986
M) Harmag. E. D. Ed. F. I srael, 1981
) op. cit. E. D. 1981
*') Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
) Dr. J . A. Seiss. O Apoc. 1865
*!) Dr. J . A. Seiss. O Apoc. 1865
) Aim. Ab. 1984
) op. cit. 1984
) Idem. 1984
) Geog. dos Cont. 1982
) op. cit. 1982
) Os Anjos; sua Nat. e Ofic. 1987
) C. da Rev. O Glob. Rur. Ano 1n* 8- 1986
') op. cit. A. D. L. 1986
) W. M. Apoc. I I I . Vol. 1985
!) J . J . V. Allmen. Voc. Bibl. 1982
) O Nov. Die. da Bibl. I I Vol. 1983
) M. Hyslop. I raq. XI (pt. I). 1949
') Apoc. v. p. c. S. P. S. 1987
104
A Grande Destruio
1. Fuga Predita
E orai para que a vossa fuga no acontea no inverno
nem no sbado (Mt 24.20).
O doutor Graham Scroggie diz que dois julgamen-
tos so referidos por Cristo aqui, um mais prximo e outro
remoto. Um ( 0 primeiro) refere-se destruio de J erusa-
lm uns quarenta anos mais tarde, em 70 d.C. e o outro du-
rante a parte final do sombrio tempo da Grande Tribula-
o (cf. Ec 3.15).
Estes dois julgamentos so claramente distintos e de-
pois cada um se combina entre si em cada detalhe.
Em Lucas 2.12-24, observamos as palavras ...antes
de todas estas coisas (v 12) e ...at (v 24). A distino
entre estes julgamentos muito importante para o estu-
dante da Bblia: o primeiro refere-se ao cerco de J erusalm
(a profecia teve seu primeiro estdio); o segundo, ao pero-
d o sombrio da Grande Tribulao - especialmente seguido
pe l o Armagedom (a profecia, ento, ter sua consolida-
o ).
1 0
105
a. O significado do pensamento aqui, segue mais ou
menos assim:
O Senhor J esus primeiro lana um longo olhar at o
fim da presente era (Mt 24.6-14). I sto se dar, segundo se
diz, devido sua natureza de no s ser ...Deus de perto,
diz o Senhor, e sim tambm Deus de longe? (J r 23.23b).
Ento comea outra vez com mais particularidade (w
15.28) e prediz 0 destino da nao. As guerras e distrbios
que haviam de seguir imediatamente no era o fim. As pa-
lavras de Mateus 24.1,2 foram literalmente cumpridas,
pois o general Tito Flvio Vespasiano mandou seus ho-
mens escavar alicerces da cidade toda, como tambm do
Templo, e mais tarde Terncia Rufo lavrou o lugar. Assim
cumpriu-se literalmente Miquias 3.12: Portanto, por
causa de vs, Sio ser lavrada como um campo, e J erusa-
lm se tornar em montes de pedras, e o monte desta casa
(o Templo) em lugares altos dum bosque. Cumpriu-se
risca!
b. Quando pois virdes que a abominao da desola-
o, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo;
quem l, atenda (Mt 24.15). No contexto de Marcos:
...quem l, entenda.
No grego hodierno (to bodelygma ts armses) -
expresso derivada do livro do profeta Daniel (9.27; 11.31;
12.11), que significa A abominao de Assolamento.(101)
Estas palavras no que diz respeito sua fase passada
foram aplicadas a Antoco Epifnio, monarca selucida,
que erigiu um altar a Zeus, no altar do Santurio do Se-
nhor. Essa histria encontra-se registrada em 1 Macabeus
1.54-64 e tambm no livro de F. J osefo, Antiguidades J u-
daicas, XI I . 5.4. Mas no que diz respeito ao seu sentido es-
catolgico, refere-se profanao praticada pelo Anticristo
durante a Grande Tribulao, como declarado em 2 Tes-
salonicenses 2.4: ...de sorte que se assentar, como Deus,
no templo de Deus, querendo parecer Deus.
Porm, evidente que, alguns acreditam que houve
uma participao intermediria por personagens de menor
envergadura, e que serviram de material para esta seo,
tais como Caligula (e outros menos importantes) que pia-
106
ne jo u a d e st r ui o d o t e m pl o d e Je r usa l m . Isso po d i a t o r -
na r -se fi gur a d a qui l o que ja z a i nd a no fut ur o (Ec 3.15).
c. Ent o , o s que e st i v e r e m na Jud i a fuja m pa r a o s
m o nt e s (Mt 24.16).
S e o s a pst o l o s, po r fa l t a d e f, t i v e sse m pe r gunt a d o
a o S e nho r : Co m o po d e r e m o s fugi r d e um a ci d a d e ce r ca -
d a . a ssi m , d e e xr ci t o s? e nt o ce r t a m e nt e o S e nho r l he s
t e r i a r e spo nd i d o Ao s ho m e ns i sso i m po ssv e l , m a s a
De us t ud o po ssv e l . De i xe m 0 pr o bl e m a pa r a De us r e -
so l v e r . E i sso El e fe z! Jo se fo no s i nfo r m a que Cst i o Ga l o
a v a no u co m se u e xr ci t o co nt r a Je r usa l m , co m gr a nd e
i r a . e . se m qua l que r r a zo a pa r e nt e , r e t i r o u e st e e xr ci t o .
Os cr i st o s fi i s e m Je r usa l m , r e co nhe ce nd o ni sso o
sinal m e nci o na d o po r Je sus, e m r e spo st a s sua s o r a e s
(Mt 24.20). fugi r a m e sca pa nd o pa r a a s m o nt a nha s d e P e -
l a . na P e r i a .
Ent o o s e xr ci t o s r o m a no s r e no v a r a m se u co r d o e m
r e d o r d a ci d a d e se nt e nci a d a e co m e o u a gr a nd e v i nga na .
Eusbi o r e v e l a -no s que o s cr i st o s, l e m br a nd o -se d a s
a d v e r t nci a s d o Me st r e , a nt e a a pr o xi m a o d a s t r o pa s r o -
m a na s, fugi r a m pa r a a r e gi o j m e nci o na d a (P e l a ), e nt r e
a s m o nt a nha s, ce r ca d e 27 qui l m e t r o s a o sul d a Ga l i l i a ,
m a s e ssa pr o fe ci a d o S e nho r a gua r d a um cum pr i m e nt o
a i nd a m a i o r , no fut ur o (cf. Eusbi o , Hi st . Ecl e s. III, 5; Ap
12.6.14. e t c).
2. A Harmonia dos Detalhes
E que m e st i v e r so br e o t e l ha d o no d e sa a t i r a r a l -
gum a co i sa d e sua ca sa (Mt 24.17).
No ut r a s v e r se s m o d e r na s a o i nv s d e t e l ha d o , t e -
m o s e i r a d o ne st a se o , ( ' ) Vr i o s hi st o r i a d o r e s d a a n-
t i gui d a d e i nfo r m a -no s que , na que l e s t e m po s po d i a -se fugi r
d e t e l ha d o e m t e l ha d o , se m d e sce r a o so l o , po r qua nt o a s
ca sa s e r a m e r i gi d a s pr xi m a s um a s d a s o ut r a s, e se us t e -
l ha d o s e r a m pl a no s.
Os r a bi no s fa l a v a m so br e a s e st r a d a s d o s t e l ha d o s.
Qua nd o se d e sci a pa r a 0 que pa r e ci a um l uga r se gur o , che -
ga v a -se a um t r i o , d e o nd e se a br i a m d i v e r sa s po r t a s d a
ca sa . m a s a t m e sm o ne ssa po si o v a nt a jo sa , se gund o Je -
sus. ni ngum d e v e r i a a pr o v e i t a r -se d a pr o xi m i d a d e d a s
po r t a s.
107
Tudo isso, e mais ainda, aponta na sua fase final, para
o tempo sombrio da Grande Tribulao, mas evidente
que, teve seu primeiro estdio no ano 70 de nossa era.
a. E quem estiver no campo no volte atrs a buscar
os seus vestidos (Mt 24.18).
Como na seo anterior, vestido aqui se traduz por
capa em outras verses.(101) Ordinariamente, segundo
testemunho contemporneo, ningum pensaria em apare-
cer em lugares pblicos apenas com sua veste interior, isto
, sem a sua capa, tnica ou veste exterior.
Porm, devido grande prontido, todos deveriam fu-
gir do ponto onde se encontravam. 13e fato, tudo isso acon-
teceu como estava vaticinado, ningum pereceu ali, a no
ser, os que se deram por inadvertidos.
b. Mas ai das grvidas e das que amamentarem na-
queles dias (Mt 24.19).
Necessariamente, dois pontos importantes devem ser
aqui analisados: Primeiro, nosso Senhor fala das mulhe-
res grvidas; e segundo, daquelas que amamentavam.
1) Essas expresses do narrativa uma nota de la-
mento lgubre, pois at mesmo funes naturais da vida,
que visam garantir a continuao da espcie humana, ser-
viro de obstculos e sero motivos de perigo. I sto moti-
vado, segundo se diz, pelo processo da inanio. A fuga se-
ria to repentina que traria conseqncias quelas que es-
tavam prximas de dar a luz.
2) J no contexto imediato, diz nosso Senhor que tam-
bm aquelas que amamentarem sero atingidas. As jo-
vens mes, cujos filhinhos so pequenos, ainda tero maior
dificuldade nessa fuga, portanto no ser fcil fugir e cui-
dar dos bebs ao mesmo tempo.
J osefo e Eusbio afirmam que, no tempo da invaso ro-
mana, tais mulheres sofreram mais do que todas as outras,
e no futuro, que aponta para a Grande Tribulao, esses e
outros sofrimentos, sero vividos numa escala superior (cf.
Os 13.16).
c. E orai para que a vossa fuga no acontea no inver-
no nem no sbado (Mt 24.20).
108
Co m o na se o a nt e r i o r , e st a , que se gue , co nt m d o i s
e l e m e nt o s i m po r t a nt e s. O pr i m e i r o , d i z r e spe i t o fuga no
i nv e r no e 0 se gund o , e m d i a d e sba d o .
1) ...no i nv e r no (v 20a ). O hi st o r i a d o r F. Jo se fo i n-
fo r m a -no s que a a d v e r t nci a d e Je sus fo i co r r e spo nd i d a
pe l a o r a o d o s d i scpul o s.
O i nv e r no na P a l e st i na , ge r a l m e nt e i ni ci a e m l 9d e o u-
t ubr o e o s cr i st o s d e i xa r a m a ci d a d e e m 10 d e se t e m br o ,
po r t a nt o , v i nt e d i a s a nt e s.
Ta m bm no que d i z r e spe i t o s co nd i e s a t m o sfr i -
ca s, e st a v a m pe r fe i t a m e nt e fa v o r v e i s. Um a fuga e m pl e -
no i nv e r no se r i a e xt r e m a m e nt e pe r i go sa , po r qua nt o a s
co nd i e s d o t e m po e st a r i a m pssi m a s, a s e st r a d a s e st a -
r i a m e sco r r e ga d i a s e a t m e sm o i nt r a nsi t v e i s, e o s d i a s
se r i a m br e v e s e a s no i t e s l o nga s . (104)
2) ...no sba d o (v 20b). O sba d o pa r a o s j ud e us r e -
pr e se nt a v a t e m o r e a o m e sm o t e m po o bst cul o . Ni ngum
ne sse d i a po d i a ca m i nha r m a i s d e 1000 m e t r o s (cf. At 1.12)
e co m ce r t a r e st r i o . Em d i a d e sba d o , o s j ud e us s po -
d i a m a fa st a r -se d e sua s m o r a d i a s a d i st nci a m e nci o na d a ,
se m que br a r o m a nd a m e nt o sa bt i co .
Outrossim, em dia de sbado os portes das cidades
eram fechados.("15) Porm, segundo nos informa os histo-
riadores, os cristos fiis escaparam de tudo isso.
El e s sa r a m d a ci d a d e no dia 10 d o m s (qui nt a -
fe i r a ), e 0 e xr ci t o r o m a no d e st r ui u a ci d a d e no dia 12 (s-
ba d o ). P o r t a nt o , a s Escr i t ur a s so i nfa l v e i s! Tud o que a l i
a co nt e ce u, e m e sca l a l i m i t a d a , fo i a pe na s um e st d i o d a -
qui l o que suce d e r d ur a nt e a fuga d o s fi i s no t e m po d a
Gr a nd e Tr i bul a o ; po i s, na pr i m e i r a fuga , o s cr i st o s no
fo r a m pe r se gui d o s d ur a nt e a fuga ; m a s, d ur a nt e a Gr a nd e
Tr i bul a o . si m ! (Cf. Ap 12.6,13,14 e t c).
3. O I s r a e l Fi e l
E a m ul he r fugi u pa r a o d e se r t o , o nd e j t i nha l uga r
pr e pa r a d o por Deus. . . " (Ap 12.6a ). Est e d e se r t o co nfo r -
m e d e si gna 0 t e r m o , 0 ' , ...l uga r pr e pa r a d o po r De us d u-
r a nt e a Gr a nd e Tr i bul a o . Co m o j t i v e m o s o ca si o d e
v e r , no a no 70 d .C. De us pr e pa r o u a ci d a d e d e P e l a , um a
d a s ci d a d e s d e De cpo l i s. co m o r e fgi o pa r a o s cr e nt e s.
109
Semel hant ement e, De us usa r no v a m e nt e e st e m t o -
d o d e pr o t e o ; s que d e st a v e z, se r P e t r a , no m o nt e
S e i r , na t e r r a d e Mo a be (S e l a o u P e t r a , a ci d a d e d a Ro cha
um a d a s m a r a v i l ha s d o m und o , l o ca l i za d a no sud e st e d o
m a r Mo r t o ), co m o um po ssv e l e sco nd e r i jo . P o d e a co m o -
d a r 250 m i l pe sso a s. E pa r a l , De us e nv i a r o Isr a e l Fi e l (a
m ul he r ) pa r a que se ja pr e se r v a d a d a v i st a d a se r pe nt e
(Ec 3.15; Ap 12.14).
<") DN v. p. v. S. P. S. 1987
('') A Bibl. Sag. Edi. Rev. e Atual. 4* Edic. 1980
("") O NT Int. v. p. v. R. N. Champlin, Ph. D. 1982
("") op. cit. R. N. Champlin, Ph. D. 1982
(') Idem. 1982
110
A Grande Carnificina
1. Os Corpos e as Aves
Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as -
guias (Mt 24.28). No contexto de Lucas 17.37 l-se: E,
respondendo (os discpulos), disseram-lhe: Onde, Senhor?
E ele lhes disse: Onde estiver o corpo, a se ajuntaro as -
guias.
Alguns comentaristas acham que essas passagens de
Mateus e Lucas, respectivamente, tratam da destruio de
J erusalm no ano 70 d.C. e que J esus se referia insgnia
militar dos soldados romanos, s guias. Outros, porm,
fazem aqui duas interpretaes: Uma metafrica e a outra
proftica.
a. A primeira: A cidade de J erusalm que tambm
compreende a J udia; a capital desta, seria ento o lugar
santo, conforme era depreendido nas seguintes passagens
(Mt 24.15; 27.53; At 6.13). A nao judaica seria nesse ca-
so, o cadver ou o corpo. E que obedecendo a esta re-
gra de interpretao, a frase deixado, significaria, ento,
os judeus deixados mortos espiritualmente e, por esse mo-
tivo, atrairiam as guias, os soldados romanos, ao seu Pas.
111
11
Enquanto que, no contexto: ...um ser levado, e dei-
xado o outro (Mt 24.40), queria dizer: um deixado mor-
to, a presa das aves, e o outro, 0 crente fiel, levado por
meio de Cristo para o deserto de Pela, na Peria.
b. A segunda: O lugar santo de que falou J esus seria
o Templo (1 Rs 8.29; SI 5.7; 2 Ts 2.4). Nesta interpretao,
que parece ser bastante lgica, a abominao da desola-
o, de que falou o profeta Daniel... seria, ento, a intro-
duo da Besta no Santurio de Deus (Dn 12.11; 2 Ts 2.4).
Enquanto que o cadver em Mateus e corpo em
Lucas, formando assim, a locuo plural, significaria, en-
to, os soldados mortos no vale do Armagedom. E que, as
palavras de J esus: levados e deixados, tm ento, a se-
guinte formulao:
Primeiro: ...ser levado um (24.40). Em Mateus
24.39, a palavra grega usada para levou que tambm se
traduz por levar, airo.
Segundo os rabinos, airo tem o sentido de levado
para a destruio como no Dilvio. At que veio o dil-
vio, e os levou (para a destruio) a todos. J na seo se-
guinte (v 40), levou paralambano, trazendo em si, o
sentido de levado para receber uma recompensa ao lado
de algum.(106)
Segundo: ...e deixado 0 outro (24.40). O vacbulo
paralambano empregado em Mateus e Marcos
(1.20,24; 26.37; 4.26; 5.40): traduzindo o sentido de rece-
ber.
No conceito de B.W. Newtin: Uma consulta dos
versculos 39-41 de Mateus 24, mostra a relao das pala-
vras um ser levado com 0 levar os santos por Cristo.
Nesta forma de interpretao, invocada a passagem de
Mateus 26.37 para expressar o significado do pensamento.
I sto denota que, levado aqui, quer dizer, levado por
Cristo no momento da grande batalha no vale do Armage-
dom, isto , referindo-se aos judeus e aos gentios converti-
dos do perodo sombrio da Grande Tribulao. J a segun-
da locuo proverbial: deixado, quer dizer, deixado
morto (os infiis) destruio das aves.
Em realidade, nesse caso, as guias mencionadas
por J esus em Mateus (24.28) e Lucas (17.37) so abutres
112
que os antigos aceitavam como uma raa de guia especial
(J 39.30; Os 8.1). Plnio enfatiza isso em sua Histria Na-
tural.(107)
1) Trata-se do abutre, que ultrapassa a guia em ta-
manho e poder. A Verso Brasileira traduz tambm guia
por abutre, com sentido geral de todas as aves de rapina
(cf. Ez 39.17-20; Ap 19.17-21). Sua natureza sempre va-
sada num corpo tombado: pois ...onde h mortos, ela a
est (J 39.30; Mt 24.28; Lc 17.37; Ap 19.17-21).
2) Aristteles observa em seus escritos que esses ps-
saros tm a capacidade de farejar a sua vtima a grande
distncia, e que, com freqncia, acompanhavam os exr-
citos.
Lemos tambm que durante a guerra russa, grande
nmero desses pssaros se ajuntou na pennsula da Cri-
mia, e ali estacionou at o fim da campanha, nas cerca-
nias do campo, embora antes, dificilmente fossem vistos
naquela parte do Pas.
Tambm lemos que esses pssaros seguidores dos
exrcitos mortais, seguiram a Napoleo Bonaparte nos
campos gelados da Rssia.
2. O Alcance do Argumento
A palavra cadver nesta colocao deriva-se do
verbo grego, que no original significa cair, e fala de um
corpo cado.
J o nosso termo portugus cadver vem do vocbu-
10 latino cado, - cair. Tudo isso aponta para a grande
carnificina do vale do Armagedom ...naquele grande dia
do Deus todo-poderoso. Estas aves sero convidadas a
participarem da ceia do grande Deus (Ap 19.17 e ss),
provida por aqueles que rejeitaram a ceia das bodas do
Cordeiro (Ap 19.9).
A passagem de Apocalipse 19.18 mostra vrios grupos
que provero comida para as aves, de todas as camadas da
sociedade e de vrias ocupaes, mas, especialmente,
aqueles que estiverem envolvidos naquela sombria luta.
Na antigidade, os reis no somente enviavam seus
sditos guerra, mas tambm, s vezes, os acompanha-
vam (2 Sm 11.1: 1 Rs 22.4 e ss). Seus soldados, treinados
113
para lutar e matar, usavam toda a espcie de armas mort-
feras.
Alguns deles so livres, e outros escravos. Alguns iro
voluntariamente, e outros por serem forados. Alguns se-
ro pequenos, conforme os homens aquilatam as coisas, e
outros sero grandes.
Desse modo, pois, J oo retratava a universalidade da
matana. Os homens do Anticristo escolheram andar pela
carne e no pelo esprito, e, ento, a sua prpria carne ser
comida, literalmente.(108)
a. Como j tivemos ocasio de expor na seo anterior,
as passagens de Mateus 24.28 e Lucas 17.37, citadas por
J esus, apontam diretamente para esse tempo do fim.
verdade que, no ano 70 d.C., houve alguns fatos parecidos;
porm, em menor escala. Ali, porm, tudo ser consolida-
do em escala plena.
Naquele dia sombrio (literalmente falando, ser mes-
mo sombrio o dia daquela batalha - I s 13.10; Zc 14.6,7; Ap
19.17), estar ali presente o grande exrcito da Besta (200
000 000) congregados em Armagedom para a peleja (Ap
16.16).
Estas sees mostram-nos a grande diferena entre as
Bodas do Cordeiro e a ceia do grande Deus. As Bodas sero
de prazer, mas, a grande ceia de Deus ser de destruio.
Nesta ceia as aves comero a carne dos reis e seus alia-
dos, ao passo que nas Bodas do Cordeiro os santos festeja-
ro com Cristo como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
b. O doutor Moffatt diz em seu EXPOSI O DO
NOVO TESTAMENTO GREGO - SEO DO APOCA-
LI PSE - No mundo antigo, o pior oprbrio possvel con-
tra os mortos era jazerem eles insepultos, presas dos pssa-
ros. A mitologia grega, desde Homero, explicava que os
mortos humilhados no podem, em esprito cruzar para a
outra vida, e portanto, ficaro num lugar de isolamento
sem misericrdia.(109)
(') A Bibl. Exp. S. E. Mc Nair. 1956
(') Hist. Nat. IX - 3
(') Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
(IOT) O NT I nt. v. p. v. R. N. Champlin, Ph. D. 1982
114
O Julgamento das Naes
1. O Juzo das Naes Vivas
(O Vale de J osaf)
Movam-se as naes, e subam ao vale de J osaf; por-
que ali me assentarei, para julgar todas as naes em re-
dor (J 1 3.12).
Aps os sete anos de angstia, Cristo descer para ter-
minar com a guerra do Armagedom e, aps aprisionar o
Anticristo e seu falso profeta (Ap 19.20), jogando-os no ar-
dente Lago de Fogo, nosso Senhor seguir direto para o
vale de J osaf, onde segundo nos dito, ter incio o jul-
gamento daquelas naes que sobreviveram quelas cats-
trofes j mencionadas.
H entre os estudiosos da Bblia grande discrepncia
quanto ao juzo discriminado aqui, em J oel 3 e Mateus 25.
Para alguns comentaristas J oel 3.12 focaliza o J uzo Fi-
nal que, ter incio aqui e se consolidar em Apocalipse
20.11-15.
Para outros, porm (o que ns aceitamos), trata-se do
Juzo das Naes logo aps a Grande Tribulao e ime-
diatamente, seqenciado pelo Milnio.
12
115
Est e jul ga m e nt o , co m o j fi co u e scl a r e ci d o , no 0
j ul ga m e nt o d o Gr a nd e Tr o no Br a nco (v e r no t a s e xpo si -
t i v a s so br e i sso e m O Juzo Fi na l - ca p. 19) e , si m . d a -
que l e s ...que r e st a r a m d e t o d a s a s na e s que v i e r a m co n-
t r a Je r usa l m . . . (Cf Zc 14.16); m a s que , se m d v i d a , i n-
cl ui r t a m bm a que l a s na e s que d ur a nt e scul o s r e co -
nhe ce r a m Isr a e l co m o na o d o S e nho r (S I 122.6; Mt
25.40).
a . Onde ser? Est e jul ga m e nt o d a s na e s v i v a s se d a -
r no Va l e d e Jo sa f (J1 3.2 e ss), que pr o fe t i ca m e nt e
t a m bm cha m a d o d e O Va l e d a De ci so - d e ci so d o S e -
nho r (J1 3.14).
O Va l e d e Jo sa f e nco nt r a -se ho je l i t e r a l m e nt e
gua r ne ci d o d e t m ul o s d e j ud e us e m a o m e t a no s. Est
t r a nsfo r m a d o a ssi m , no m a i s a nt i go e m a i o r ce m i t r i o ju-
d e u d o m und o .
Mui t o s j ud e us che ga m a Je r usa l m pa r a ne l a m o r r e r e
se r e m se pul t a d o s pe r t o d o Va l e d e Jo sa f o nd e , a cr e d i t a -
se , t e r o l uga r a Re ssur r e i o e 0 Juzo Fi na l (cf. J1 3.1,2).
Cr i st o s e m uul m a no s co m pa r t i l ha m d a m e sm a
cr e na e se us t m ul o s e st o si t ua d o s no l a d o o ci d e nt a l d o
Va l e .
S e u no m e a t ua l Wady Si t i Mi ri am. fo r m a d o pe l o
Ri be i r o d e Ce d r o m (Jo 18.1) d o l a d o o r i e nt a l d a ci d a d e d e
Je r usa l m . O1")
1) Je sus d e v e t -l o cr uza d o i nm e r a s v e ze s, o u qua nd o
se d i r i gi a a o Te m pl o a t r a v s d o P o r t o d e Our o , o u a o su-
bi r o Mo nt e d a s Ol i v e i r a s o nd e co st um a v a pe r no i t a r no
Ge t sm a ni o u e m Be t ni a . na ca sa d e se u a m i go Lza r o .
Co m t o d a ce r t e za , pa sso u po r e st e Va l e na m e m o r v e l
qui nt a -fe i r a , qua nd o , d o Ce ncul o , fo i co m se us d i scpul o s
pa r a o Ge t sm a ni e , m a i s t a r d e , e m se nt i d o co nt r r i o ,
qua nd o t r a d o e d e po i s co nd uzi d o pa r a a ca sa d o sum o sa -
ce r d o t e Ca i fs.
2) No Va l e d e Ce d r o m e nco nt r a m -se qua t r o a nt i qus-
si m a s se pul t ur a s, t i d a s co m o se nd o a s d e Absalo, Josaf,
Tiago e Zacarias. (111) O e st i l o a r qui t e t ni co d e st e s t m ul o s
d e m o nst r a que e l e s so d e um pe r o d o m a i s a nt i go que o
he l e nst i co e que , pr o v a v e l m e nt e , t e r i a m si d o co nst r ud o s
po r fa m l i a s d e Je r usa l m .
116
Dada a tradio judaica de que ali se dar o J uzo Fi-
nal, o Vale de J osaf tem se transformado numa grande
necrpole onde tantos judeus como muulmanos e cristos
aspiram ser enterrados.(112)
3) Embora o Vale de Cedrom tenha sido identificado
como o Vale de J osaf desde 0 quarto sculo da nossa era;
contudo, no se sabe perfeitamente porque teve esta ori-
gem, a no ser aquilo que se depreende dos textos e contex-
tos que trazem o seu nome.
Alguns opinam que, talvez em razo de o rei J osaf ter
conseguido uma grande vitria sobre Amom e Moabe no
deserto ao sul da J udia, essa vitria se tenha tornado figu-
rativa do juzo que Deus aplicar por meio de J esus Cristo
contra os adversrios de I srael.
Outros porm opinam que isso se deu por motivo de
sua sepultura ter sido ali.
b. Quando ser? O juzo das naes vivas descrito em
Mateus 25.31-46, dar-se- no fim da Grande Tribulao,
que terminar com a vinda gloriosa de Cristo em glria
(Parousia). O profeta Daniel descreve a cronologia destes
acontecimentos.
E desde o tempo em que o contnuo sacrifcio foi tira-
do, e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos
e noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega at
mil trezentos e trinta e cinco dias (Dn 12.11,12).
A Grande Tribulao, que s prolongar por sete anos,
ter sua parte mais cruel na sua segunda metade (trs anos
e meio), compreendendo a parte final da semana proftica
de Daniel (Dn 9.24-27; Mt 24.15,21). Seu ponto marcante
dar-se- com a vitria do arcanjo Miguel sobre os exrcitos
sombrios de Satans (Dn 12.1; Ap 12.7 e ss), e terminar
com a ressurreio corporal dos santos mrtires da Grande
Tribulao (Ap 20.4).
Embora o perodo final deste tempo de angstia tenha
a durao de apenas 1260 dias (trs anos e meio), mencio-
na-se um perodo adicional de mais 35 dias para a purifica-
o e restaurao do Templo (Dn 12.11). E ainda outro
117
perodo de 45 dias antes que seja experimentada a plena
bno do Reino Milenar (Dn 12.12).
c. Ora, numa diviso geral dos nmeros que temos
nesta seo, 0 resultado o seguinte:
Primeiro: Um perodo de 1260 dias (trs anos e meio)
at a destruio e priso da Besta e seu consorte (Dn
12.7,11; Ap 19.19,20).
Segundo: Um perodo de 1290 dias (Dn 12.12), acres-
centando-se 30 dias.
Terceiro: Um perodo de 1335 dias. Est escrito em
Mateus 24.22, que, ...se aqueles dias (1335) no fossem
abreviados (para 1260 dias), nenhuma carne se salvaria;
mas, por causa dos escolhidos (os judeus), sero abrevia-
dos aqueles dias. Devemos ter em mente 0 significado da
frase: abreviados e deduzir o sentido do argumento.(11)
Tomando-se 0 incio da metade da semana proftica
de Daniel 9, a Grande Tribulao terminar no final dos
1260 dias (parte final dos sete anos).
Durante os 30 dias que se seguem, se dar exatamente
0 J uzo das Naes vivas, conforme temos aqui nesta se-
o.
No perodo dos 45 dias restantes, a terra passar por
uma purificao, para que tenha lugar, o incio do Reino
Milenar.(1")
2. Quem Ser Julgado Ali?
Diante deste tribunal, trs classes estaro presentes:
As ovelhas (v 33); os bodes (v 33b); e os irmos (v 40).
a. ...As ovelhas (os iustos) ficaro ao lado direito
do Rei.
b. ...Os bodes (os mpios) ficaro ao lado esquerdo
do Rei.
c. ...Os irmos (os judeus); ficaro diante do Rei.
Este julgamento, como j tivemos ocasio de ver, diz res-
peito aos vivos e no aos mortos. Ser feito tendo em vista
como as naes trataram I srael na presente era. I sto sem
dvida, uma espci e de sel eo para o Milnio, a fim de
118
que no se i ni ci e e ssa no v a juno d o s scul o s co m pe sso a s
d e m a u ca r t e r .
Est e jul ga m e nt o co m o um a e spci e d e t r i buna l i n-
t e r m e d i r i o po i s. se m d v i d a , m ui t o s d e st e s pa ssa r o
a i nd a pe l o j ul ga m e nt o d o Gr a nd e Tr o no Br a nco . Isso se
d a r . co nfo r m e se v e m Apo ca l i pse 20.8 e ss, co m o s que ,
co nv e r t i d o s d o Mi l ni o , a d e r i r o r e v o l t a d e S a t a ns.
Obse r v e m o s a d i fe r e na que e xi st e e nt r e e sse juzo d a s
na e s e 0 Juzo d o Gr a nd e Tr o no Br a nco :
(t ) AP OCALIP S E 20.11-10
- O fi na l
- No e spa o
- De po i s d o Mi l ni o
- P r e ce d i d o pe l a se gund a
r e ssur r e i o
- Tr a t a -se d o s m o r t o s
- Um a s cl a sse : o s pe r d i -
d o s
- Um jul ga m e nt o i nd i v i -
d ua l : ca d a u m
- Li v r o s a be r t o s
(A) MATEUS 25.31-46
- O d a s na e s
- Na t e r r a
- Ant e s d o Mi l ni o
- No pr e ce d i d o po r r e s-
sur r e i o : co m e xce o
d e Ap 20.4.
- I' r a t a -se d o s v i v o s
- '!'r s cl a sse s se r o jul ga -
d a s: o v e l ha s, bo d e s e i r -
m o s
- Um j ul ga m e nt o na ci o na l :
m e us i r m o s
Ausnci a d e l i v r o s
P o r t a nt o , l e v a -no s a e nt e nd e r e v i d e nt e m e nt e que no
se t r a t a d o m e sm o jul ga m e nt o . Um e st d i st a nt e d o o ut r o ,
pe l o m e no s m i l a no s! E um d o s v i v o s e o o ut r o d o s m o r -
t o s.( )
A Te r . S a nt . e m Co r e s. S . Awwa d . 1986
( ") o p. ci t . S . Awwa d . 198(1
( ) i d e m . 1986
("' ) DN. v . p. v . S . P . S . 11)87
("' ) DN. F-H. 1964
(" ) Apo c. v . p. v . S . P . S . 19x7
119
Tudo Sobre Dispensaes
1. As Sete Dispensaes
Pela ordem dos acontecimentos, este captulo deveria
ser ocupado pelo Milnio. Porm, para uma melhor com-
preenso do significado do pensamento, estudaremos an-
tes: As Dispensaes e As Alianas.
Uma dispensao um perodo de tempo em que o
homem experimentado em relao sua obedincia a al-
guma revelao especial da vontade tanto permissiva
como diretiva de Deus. Na Bblia podem discriminar-se
sete dispensaes:
1? - Da I nocncia. 2? - Da Conscincia. 3? - Do Gover-
no Humano. 4? - Da Promessa. 5? - Da Lei. 6? - Da Graa.
7? - Do Reino.(1"5)
a. Sua definio. A palavra dispensao tem na
Bblia vrios mtodos de aplicao. O termo, porm, vem
do latim (dispensatio), que quer dizer dispensar,
distribuir.
esta palavra que a Vulgata usa para traduzir a
palavra grega (oikonomia), que significa a direo ou
manejo dos afazeres dos empreendimentos da vida.
1 3
121
Quando este termo analisado do ponto de vista local, re-
fere-se, em alguns casos, no em todos, a um dispenseiro
ou na acepo da palavra um mordomo (Lc 16.2).
Com tal sentido 0 termo visto nas seguintes passa-
gens: Lucas 12.42; 16.1,3: Romanos 16.23; 1 Corntios
4.1,2; Glatas 4.2; Tito 1.7; 1 Pedro 4.10: 10 vezes.
Em Romanos 16.23 traduzido procurador: em 1
Corntios 4.1; Tito 1.7; 1 Pedro 4.10 traduzido despen-
seiro; em Glatas 4.2 traduzido curador, e nas passa-
gens de Lucas 16.1,3 traduzido mordomo.
b. J o outro substantivo oikonomia encontra-se
nove vezes na Bblia. Em Lucas 16.2,3,4, traduzido
mordomia; em 1 Corntios 9.17; Efsios 1.10; 3.2,9; Co-
lossenses 1.25 traduzido dispensao, sendo que, se-
gundo se depreende, tem o sentido probatrio de Deus em
relao ao homem. Mas restritamente falando, existe u-
ma dispensao para cada ser humano (cf. 1 Co 9.17).
2. 1? Dispensao: A da Inocncia
A primeira dispensao a da inocncia. Ela teve in-
cio na criao e se estendeu at a queda de Ado. O tempo
no nos foi revelado.
Gnesis 1.28, mostra-nos as condies desta dispensa-
o. O homem foi colocado num ambiente perfeito, sujeito
a uma lei simples, e advertido das conseqncias da deso-
bedincia. Nesta dispensao, como pode ser visto em ou-
tras que se seguem, no podemos fixar uma data precisa
na escala do tempo.
Ado e sua esposa eram como crianas no que diz res-
peito malcia e maldade, antes de despertarem para
a concepo do EU. Ela terminou com o julgamento e
expulso do casal do J ardim do den (Gn 3.24). Evidente-
mente, esta dispensao terminou sua ao em Gnesis
3.7, mas seu efeito, continuou at Gnesis 3.24.(117)
3. 2? Dispensao: A da Conscincia
Esta dispensao comeou em Gnesis. E, durou cerca
de 1.656 anos: de O (zero) a 1656 a.C., abrangendo o
perodo desde a queda do homem at o Dilvio (Gn
7.21,22).
122
Pela sua desobedincia, o homem agora chegou a ter
um conhecimento pessoal e experimental do bem e do mal
- do bem como a obedincia e do mal como a conhecida
vontade de Deus, pois, fora dela, seria ento, o terreno do
mal. Mediante esse conhecimento, a sua conscincia acor-
da. Expelido do den, e posto sob a segunda Aliana, a
Admica, 0 homem era responsvel para fazer todo o bem
que conhecia, e de abster-se de todo o mal que lhe cercava,
e de aproximar-se de Deus mediante o sacrifcio.
O resultado desta segunda prova do homem declara-
da em Gnesis 6.5, e a dispensao da Conscincia termi-
nou com o julgamento do Dilvio sobre o mundo dos
mpios.
4. 3? Dispensao: A do Governo Humano
Esta dispensao comeou em Gnesis 8.20 e perdu-
rou cerca de 427 anos. Desde o tempo do Dilvio at a Dis-
perso dos homens sobre a superfcie da terra, sendo con-
solidada com a chamada de Abrao (Gn 10.25; 11.10-19;
12.1 e ss).
Sob a I nocncia, como sob a Conscincia, o homem
fracassou inteiramente, e o julgamento do Dilvio marca o
fim da segunda dispensao e o comeo da terceira. A de-
clarao da Aliana com No sujeita a humanidade a uma
prova. Ele, No, o sobrevivente do Dilvio, era o pai do S-
culo Ps-diluviano e do mundo presente. Embora sendo da
dcima gerao depois de Ado, ele nasceu apenas 14 anos
depois da morte de Sete.
Durante essas 8 geraes e por mais de 350 anos ele vi-
veu entre os homens daquela nova gerao depois do Dil-
vio. O novo mundo, portanto, teve um pai piedoso.
5. 4? Dispensao: A da Promessa
Esta dispensao teve incio com a Aliana de Deus
com Abrao, cerca de 1963 a.C., ou seja 427 anos depois do
Dilvio. Sua durao foi de 430 anos (G1 3.17; Hb 11.9,13).
Esta dispensao tambm chamada por alguns eru-
ditos, como A Dispensao Patriarcal. Por meio dela,
Abrao e seus descendentes vieram a ser herdeiros da pro-
123
m e ssa . (l l s) Ne l a . po d e m o s o bse r v a r d o i s po nt o s i m po r t a n-
tes:
a . A Al i a na d a gr a a e se m co nd i e s. Os d e sce n-
d e nt e s d e Abr a o ha v i a m a pe na s d e fi ca r na Te r r a P r o m e -
t i d a , Ca na , pa r a he r d a r a bno . No Egi t o pe r d e r a m a s
bno s, m a s no a Al i a na . A d i spe nsa o d a pr o m e ssa
t e r m i no u qua nd o Isr a e l t o fa ci l m e nt e a ce i t o u a Le i x
19.8).
A gr a a t i nha fo r ne ci d o um l i be r t a d o r . Mo i ss, fo r ne -
ci d o um sa cr i fci o pa r a o cul pa d o , e po r d i v i no po d e r l i be r -
t a d o Isr a e l d a e scr a v i d o e gpci a (x 19.4). m a s e m S i na i
t r o ca r a m gr a a po r l e i .
b. A d i spe nsa o d a pr o m e ssa se e st e nd e d e Gne si s
12.1 a x 19.8, e e r a e xcl usi v a m e nt e i sr a e l i t a . Ne st e po nt o .
S co fi e l d d i z: Im po r t a d i st i ngui r dispensao de aliana.
A primeira um m o d o d e e xpe r i m e nt a r 0 e st a d o e spi r i t ua l
d o po v o ; a segunda, po r m , e t e r na , po r que i nco nd i ci o -
na l . A l e i no a nul o u a a l i a na a br a m i ca (G1 3.10-18),
m a s e r a um a m e d i d a d i sci pl i na r a t que v i e sse a po st e r i -
d a d e a que m fo r a d a d a a pr o m e ssa (G1 3.19-29; 4.1-7). A
d i spe nsa o so m e nt e , co m o m e i o d e pr o v a r a Isr a e l , t e r m i -
no u co m o e st a be l e ci m e nt o e a ce i t a o d a Le i . (11)
6. 5? Dispensao: A da Lei
Est a d i spe nsa o pe r d ur o u ce r ca d e 1430 a no s: d o -
xo d o d o Egi t o a t a cr uci fi ca o d e Cr i st o . El a t e v e i nci o
e m xo d o 19.8: co nt e xt ua d a e m Jo o 1.17 que d i z: ...a l e i
fo i d a d a po r Mo i ss . Aqui co m e a a qui nt a d i spe nsa o , a
d a Le i . Est a se e st e nd e d o S i na i a o Ca l v r i o ; d o xo d o
Cr uz.
A hi st r i a d e Isr a e l no d e se r t o e na t e r r a d a pr o m i s-
so um a l o nga hi st r i a d a v i o l a o d a Le i . A pr o v a d a na -
o t e r m i no u no j ul ga m e nt o d o s Ca t i v e i r o s, m a s a d i spe n-
sa o pr o pr i a m e nt e d i t a t e r m i no u na cr uz .
Em Gl a t a s 3.24,25, P a ul o d i z que a d i spe nsa o d a
l e i t e v e um ca r t e r pr o spe ct i v o e a po nt a v a pa r a Cr i st o .
De m a ne i r a que a l e i no s se r v i u d e aio, pa r a no s co nd uzi r
a Cr i st o , pa r a que pe l a f fsse m o s just i fi ca d o s. Ma s, d e -
po i s que a f v e i o , j no e st a m o s d e ba i xo d e ai o.
124
7. 6 Dispensao: A da Graa
Est a d i spe nsa o co m e o u co m a m o r t e e r e ssur r e i o
d e no sso S e nho r Je sus Cr i st o e t e r m i na r e m pl e ni t ud e
co m o a r r e ba t a m e nt o d a Igr e ja ; po r m , o fi ci a l m e nt e fa l a n-
d o . se us e fe i t o s co nt i nua r o a t Apo ca l i pse 8.1-4.
Ne st a d i spe nsa o co nt a m o s t a m bm co m a no v a
a l i a na no sa ngue d e Cr i st o . Ta l qua l Mo i ss fo i m e d i a d o r
d a a l i a na m o sa i ca , a ssi m Cr i st o Me d i a d o r d a no v a
a l i a na (Hb 8.6; 9.15; 12.24). Co m a v i nd a d e Cr i st o , a v e -
l ha a l i a na , a m o sa i ca , t e r m i no u, co m o P a ul o a fi r m a e m
Ro m a no s 10.4; Gl a t a s 3.19. Ne st a d i spe nsa o e a l i a na ,
h um pe so d e pr o m e ssa s e gl r i a s.
Exi st e , po r t a nt o , co nt r a st e e nt r e a d i spe nsa o d a l e i
e d a gr a a : A gr a a d e De us e m Je sus Cr i st o e nco nt r a o s
pe ca d o r e s e o s just i fi ca - pe r d o d o s pe ca d o s - just i fi ca o ,
r e d e no (Cl 2.13). P a r a e st e a l v o Je sus Cr i st o d e u sua
v i d a (2 Co 8.9; 1 Tm 1.14). A gr a a , ne st e se nt i d o , m a i s
fr e qe nt e m e nt e m e nci o na d a e m o po si o a o ut r o m e i o d e
sa l v a o : a ci r cunci so e a o bse r v a o d a pr pr i a l e i ( At
15.11 e ss). a s o br a s d a l e i (Rm 11.6).
Ne st e se nt i d o , po r m , a gr a a no a nul o u a Le i , m a s
a nt e s, cum pr i u-a .
Os m a nd a m e nt o s, co m e xce o d o qua r t o , 0 sba d o ,
fo r a m r e pe t i d o s na no v a a l i a na d o Ev a nge l ho , d a se gui nt e
m a ne i r a : l 1 (Mt 4.10); 2>(Jo 5.21); 3? (Mt 5.34-37).
O sba d o m e ce nci o na d o no s a t o s so m e nt e co m r e fe -
r nci a a o s jud e us, e no r e st o d o No v o Te st a m e nt o s d ua s
v e ze s co m o ci t a e s e no co m o o bse r v a o . (Cl 2.16; Hb
4.4): po r t a nt o , o qua r t o no co nst a (Rm 14.5); 5 (Ef 6.1);
6" (G1 5.21): 7 (G1 5.19); 8 (Ef 4.28); 9" (Ef 4.25); 10? (Ef
5.3).
8. 7* Dispensao: A do Reino
Est a d i spe nsa o t e r . d e a co r d o co m a pr pr i a Escr i -
t ur a . a d ur a co d e 1000 a no s (Ef 1.9,10; Ap 10.7; 11.15;
20.1-60.
a d i spe nsa o d a pl e ni t ud e d o s t e m po s. P a r a e l a
co nv e r ge m t o d o s o s t e m po s, a l i a na s e pr o fe ci a s d a Bbl i a
que , no d e co r r e r d o s scul o s, fo r a m v a t i ci na d a s pe l o s pr o -
125
fe t a s, pe l o s a pst o l o s e pe l o pr pr i o S e nho r .( ) Est a d i s-
pe nsa o t a m bm cha m a d a d e a d i spe nsa o d o go v e r -
no d i v i no , i st o . se gund o se d i z, pe l o fa t o d e que . d ur a nt e
sua e xi st nci a . De us e st a be l e ce r se u go v e r no t e o cr t i co
na t e r r a .
Est a l t i m a d i spe nsa o , que a j unt ur a" d o pr e se n-
t e scul o e d o v i nd o ur o , fo r ne ce pa r a o s e st ud a nt e s d a
Bbl i a um nt i d o e xe m pl o d e so br e po si o d a s d i spe nsa -
e s, i st o , que s v e ze s h um pe r o d o t r a nsi t r i o e nt r e
um a e o ut r a .
As sua s fr o nt e i r a s no so be m d e m a r ca d a s. Assi m
v e m o s que ce r t o s pr e nnci o s d o Mi l ni o a pr e se nt a m -se
pe l o m e no s se t e a no s a nt e s, se r v i nd o d e i nt r o d uo a e st e
pe r o d o . (1-1)
(") Scofield, C. I. (Scofield Reference Bible;
(") op. cit. Scofield
(") O Plan. Div. Atrav. dos See. N. L. O. 1981
(') Scofield, D. C. I. (Scofield Reference Bible)
('") op. cit. Scofield
(''') Um Est. do Mil. M. J . E. 1982
126
As Alianas Existentes
1. As Oito Alianas
Alm das dispensaes outorgadas ao homem, Deus
estabeleceu tambm oito alianas, concertos ou pactos.
Verdade que alguns telogos opinam por 12 alianas
e no por oito apenas e citam estas: a aliana da redeno
(Tt 1.2; Hb 13.20); a aliana das obras (Ap 20.13); a alian-
a da graa universal (Rm 4.5-8); a aliana para I srael (J r
31.31-34; Hb 8.7-12). Porm, evidente que, necessaria-
mente, estudaremos aqui oito.
2. 1? Aliana: A Ednica
Esta aliana, que condicionou a vida do homem no es-
tado da inocncia, denominada de - aliana ednica (Gn
1.28). Por esta aliana Deus concedeu ao homem plena in-
teligncia. intuio e capacidade administrativa, pelas
quais regeria toda a criao na qualidade de responsvel
perante Deus.( )
Esta aliana tem sete elementos. O homem e a mu-
lher no den haviam de:
1 4
127
a. - Encher a terra de uma nova ordem - a humana.
b. - Subjugar a terra a proveito humano.
c. - Ter domnio sobre a criao animal.
d. - Comer dos frutos sem restries, conforme Deus
ordenou.
e. Zelar pelo J ardim: ...lavrar e o guardar.
f. - Abster-se de comer da rvore da cincia do bem e
do mal.
g. - A penalidade pela desobedincia: a morte. Ado e
sua mulher estavam divinamente advertidos. Mas infeliz-
mente falharam e, necessariamente, foi preciso Deus esta-
belecer com eles, j dentro dos limites da dispensao da
conscincia, uma segunda aliana: a admica.
3. 2? Aliana: A Admica
Esta aliana determina a vida do homem decado,
marcando condies que prevalecero at a poca do Rei-
no, quando ...a mesma criatura ser libertada da servido
da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de
Deus (Rm 8.21b). So os seguintes elementos:
a. - A serpente, instrumento de Satans, amaldioa-
da.
b. - A primeira promessa de um Redentor.
c. - A condio da mulher, mudada em trs sentidos:
Primeiro: Conceio multiplicada (Gn 3.16a).
Segundo: Maternidade ligada com sofrimento (Gn
3.16b).
Terceiro: Sujeio ao homem (Gn 3.16c). Esta sujei-
o foi ocasionada pela ordem do pecado, ento torna ne-
cessrio 0 governo, que compete ao homem (Ef 5.22-25; 1
Tm 2.11-14).
d. - A terra amaldioada por causa do homem. Mas 0
Criador acrescenta para Ado: melhor para o homem ca-
do lutar com uma terra difcil, do que viver sem trabalhar
(alterado).
e. - O inevitvel cansao da vida.
f. - O leve trabalho do den (Gn 2.15), mudado para
servio laborioso (Gn 3.18,19).
128
g. - A morte fsica (Gn 3.19; Rm 5.12,21); para a morte
espiritual tambm j havia sentena: a morte estava den-
tro dele (Gn 2.17; Lm 1.20) se viesse a desobedecer.
4. Aliana: A Nolica
A aliana nolica (Gn 9.1-17); segundo o doutor C.I .
Scofield, suas bases so:
a. - Confirmao de que o homem seria relacionado
terra, conforme a aliana admica (Gn 8.21).
b. - Confirmao da ordem da natureza (Gn 8.22).
c. - Estabelecimento do governo humano (Gn 9.1-6).
d. - Garantia de que a terra no sofreria outro dilvio
universal (Gn 8.21; 9.11).
e. - Declarao de que Co procederia uma posterida-
de inferior e servil (Gn 9.24,25).
f. - Declarao proftica de que haveria uma relao
espiritual entre Deus e Sem (Gn 9.26,27).
g. - Declarao proftica de que de J af procederiam
as raas: dilatadas, em que governos, cincias, artes,
etc., deveriam ser, geralmente, deste filho de No (Gn
9.27). Assim, a histria tem confirmado o exato cumpri-
mento dessas declaraes.
5. 4? Aliana: A Abramica
Esta aliana comea em Gnesis 12.1-3 e ss e confir-
mada em Gnesis 13.14-17; 15.4,5,17,18. A aliana abra-
mica, segue tambm, paralelamente a ordem das anterio-
res, isto , contm tambm sete partes distintas, que so:
a. - ...far-te-ei uma grande nao: em sentido natu-
ral e espiritual.
b. - ...abenoar-te-ei: em dois sentidos - material-
mente (Gn 13.14,15,17 e ss) e espiritualmente (Gn 15.6; J o
8.56).
c. - ...engrandecerei o teu nome. Abro: posterior-
mente Abrao um dos nomes universais.(121)
d. - ...tu sers uma bno (Gn 12.2). Convm no-
tar que 0 termo aliana aparece por 300 vezes na Bblia.
Porm no Novo Testamento ocorre somente 33 vezes. Qua-
se metade destas ocorrncias se acham em citaes que
vm do Antigo Testamento, e outras 5 claramente se alude
129
a declaraes do Antigo Testamento, mas sempre com
sentido de uma aliana maior ou "aliana superior.
Mas, evidente que. em todas essas conexes, alude-se di-
reta ou indiretamente ao nome de Abrao.
e. - ...abenoarei os que te abenoarem.
f. - ...amaldioarei os que te almadioarem. At hoje
costuma ir mal a nao ou povo que persegue os judeus.
g. - ...em ti sero benditas todas as famlias da ter-
ra. Esta a grande promessa evanglica, cumprida na
descendncia de Abrao, personificada em Cristo (G1
3.16).
6 . 5? Aliana: A da Lei
A aliana mosaica foi dada a I srael com trs divises,
cada uma essencial s outras, e conjuntamente formado a
aliana mosaica. So:
a. - Os Mandamentos; expresses da vontade de Deus
para seu povo (x 20.1-26).
b. - Os J uzos; governos da vida social de I srael (x
21.1 a 24.11).
c. - As Ordenanas; governando a vida religiosa de I s-
rael (x 24.12 a 31.18). Estes trs elementos formaram um
s sistema religioso.
Semelhantemente, a Lei foi dada de trs maneiras, a
saber:
1) Verbalmente (x 20.1-17). I sto era Lei pura, sem
nenhuma proviso de sacerdcio ou sacrifcio, e foi acom-
panhada das ordenanas (x 21.1 a 23.13), relativas s
relaes de hebreus com hebreus, a isto foi acrescentado
x 23.14-19, direes referentes s trs festas anuais (x
23.30-23), e instrues sobre a conquista de Cana.
Estas palavras Moiss comunicou ao povo (x 24.3-8).
I mediatamente, na pessoa dos seus ancios; foram admiti-
dos presena de Deus (x 24.9-11).
2) Moiss foi ento chamado por Deus ao monte para
receber as Tbuas de Pedra (x 24.12-18). A histria ento
se divide. Moiss no monte recebe instrues referentes ao
Tabernculo, Sacerdcio e Sacrifcio (x 25.1 a 31.1 e ss).
No entanto 0 povo (x 32.1 e ss) chefiado por Aro,
transgride o primeiro mandamento, Moiss, voltando do
130
monte, quebra as Tbuas, escritas pelo dedo de Deus (x
31.18; 32.16-19).
3) As segundas Tbuas so feitas, e a Lei escrita nova-
mente por Moiss na presena de Deus (x 34.28,29).
7. 6? Aliana: A Palestina
Esta aliana, segundo alguns eruditos, est registrada
em Deuteronmio 28.1 a 30.10. Clara e detalhadamente
Deus revela a felicidade que acompanharia uma vida de
obedincia atravs das alianas. Notemos as condies im-
postas por Deus sobre ela:
a. - De ouvir atentamente a voz de Deus (28.1).
b. - De observar e fazer, andando nos caminhos do Se-
nhor (28.9)
c. - De no se desviar de nenhuma das suas palavras
(28.14).
d. - Uma vida tranqila e abenoada em qualquer
parte, na cidade ou no campo (28.3).
e. - Famlia abundante (28.4).
f. - Bom xito nos trabalhos manuais (28.8).
g. - Honra entre as naes vizinhas (28.1).
h. - Vitria nas guerras (28.7). Como confirmao des-
ta aliana Deus estabelece uma nova forma de circunciso:
a do corao (30.6).
8. 7? Aliana: Com Davi
Aps os primeiros 450 anos de fidelidade da parte de
Deus e de infidelidade da parte do homem, I srael acrescen-
tou mais um pecado longa lista de transgresses contra a
lei de Deus.
I srael se enfadou de sua relao de sacerdote em favor
das demais naes e queria ser igual s outras. A nao pe-
diu a Deus um rei e Deus respondeu, mas versaticamente:
...dei-te um rei na minha ira, e to tirei no meu furor (Os
13.11). O mal que Saul praticou e 0 desapontamento que
causou a I srael serviam para preparar o caminho para a es-
colha de Davi, filho de J ess.(124)
Com este jovem Deus fez aliana, dizendo: Fiz um
concerto com o meu escolhido; jurei ao meu servo Davi: A
tua descendncia estabelecerei para sempre... (SI
131
89.3,4,28). Desta aliana surgiu o Messias: ...que nasceu
da descendncia de Davi segundo a carne (Rm 1.3b).
Portanto, esta aliana com Davi teve um carter eter-
no (2 Sm 7.16).
9. 8* Aliana: A Eterna
Esta aliana que tambm denominada de A NOVA
ALI ANA. A nova aliana, portanto, um legado da
graa divina e ela entrou em vigor com a morte de Cristo (1
Pd 1.4).
Essa aliana que foi prometida em J eremias 31.31-34,
alcana a I srael e a I greja. As demais alianas, mesmo que
em si eram eternas, mas em seus cumpridores tinham ca-
rter transitrio; esta porm, eterna: ela inclui o Milnio
e entra na Eternidade!
(') Est. das Disp. R.M.R. c. de 1981
() Scofield, Dr. C.I. (Scofield Reverence Bible)
("*) O Plan. Div. Atrav. dos Sc. N.L.O. 1981
132
15
Os Mil Anos
1. @Milnio
...e reinaro com Cristo durante mil anos (Ap
20.4b). O Milnio ser a stima e ltima dispensao; ser
a dispensao da plenitude dos tempos (I s 2.2; Mt 19.28;
Ef 1.9,10; Ap 10.7; 11.15).
Em Apocalipse 20, encontramos por seis vezes a ex-
presso mil anos com a significao especial (vv
2,3.4,5,6,7). O termo derivado do grego CHI LLI AD e do
latim MI L L ENI UM, aponta para o futuro governo
sobre a terra, exercido pelo Prncipe da Paz durante mil
anos. Nessa poca J erusalm ser o centro de adorao
para todos os povos e a Capital religiosa do mundo (J r
3.17; Zc 14.14-21). Assim o Reino do Messias ser univer-
sal.
a. Milnio ser. de acordo com as Escrituras, um
tempo de restaurao para todas as coisas. I sto tambm
declara J . H. Mc Conkey: Ao invs do pecado, a justia
encher a terra; Satans ter sido amarrado (Ap 20.1-3), o
Anticristo e 0 falso profeta tero sido lanados no ardente
lago de fogo (Ap 19.20). Por conseguinte, a injustia ceder
133
l uga r just i a que e st e v e d e l ut o d ur a nt e o t e m po so m br i o
d a Gr a nd e Tr i bul a o ; a v i o l nci a qui e t ud e , 0 d i o e a
i ni m i za d e a o a m o r e d o ce a m i za d e e o m und o fi ca r e m
d e sca nso , so b o d o m ni o d a que l e cujo po d e r se e st e nd e r d e
m a r a m a r e cujo r e i no t r a r a l e gr i a e t r a nqi l i d a d e a o s co -
r a e s d e t o d a s a s pe sso a s, que ha v e r o d e a cl a m -l o co m o
S e nho r e Re i ... (1" )
Dur a nt e a que l e pe r o d o , 0 pr pr i o Je sus d i r s na -
e s: no se fa r m a l ne m d a no a l gum e m t o d o 0 m o nt e
d a m i nha sa nt i d a d e , po r que a t e r r a se e nche r d o co nhe ci -
m e nt o d o S e nho r , co m o a s gua s co br e m o m a r (Is 11.9).
S e r v e r d a d e i r a m e nt e a Id a d e ur e a d a Te r r a ,
a ce r ca d a qua l o s po e t a s t m e nt o a d o , e pe l a qua l e st e
m und o t r i st e e so fr i d o t e m e spe r a d o a t r a v s d e t o d o s o s s-
cul o s, d e sd e que o se u Re i fo i cr uci fi ca d o e a ssi m o S e nho r
d a gl r i a fo i r e je i t a d o pe l o s que l he pe r t e nci a m e po r cuja
r a zo , o r e i no fo i a d i a d o .(126)
b. O Mi l ni o se r a l t i m a pr o v a e no o d e sca nso d o
ho m e m (Hb 4.3); pr o v a na s m e l ho r e s ci r cunst nci a s
po ssv e i s: a just i a r e i na nd o , o cur so d o m und o t r a nsfe r -
m a d o , o cu a be r t o ; Cr i st o na t e r r a , e a t e r r a po r sua v e z
che i a d e pl e ni t ud e d e De us, a r e co r d a o d e juzo s pa ssa -
d o s pa r a a d m o e st a r so br e o fut ur o . , po r t a nt o , um t e m po
m a r a v i l ho so !
A m a ni fe st a o d e Cr i st o , d e v o l t a pa r a r e ce be r se u
r e i no m i l e na r e r e i na r co m gr a nd e po d e r r e t r a t a d a na
Bbl i a na s se gui nt e s co ne xe s: S a l m o s 2; 25; 46; 47; 50; 68;
110; Isa a s, ca pt ul o s 11; 24; 25; 26; 63; 65; Da ni e l , ca pt u-
l o s 2; 7; 12; Jo e l , ca pt ul o 3; Za ca r i a s, ca pt ul o 14.
Em o No v o Te st a m e nt o o m e sm o pe nsa m e nt o e st e m
fo co d e Ma t e us a Apo ca l i pse (Mt 19.28; At 3.21; Rm 8.19 e
ss; Ap 10.7; 11.15 e t c).
Em a l gum a s o ut r a s pa ssa ge ns d a s Escr i t ur a s (e spe -
ci a l m e nt e no No v o Te st a m e nt o ), o Re i no d e Cr i st o d e -
no m i na d o co m o Re i no d o s Cus, i st o , o Re i no cujo go -
v e r no d e De us e st a r i m pl a nt a d o co m sua e sfe r a d e a o
na t e r r a . Ve ja m o s:
134
2. O Reino de Deus e o Reino dos Cus
O Re i no d e De us r e fe r e -se d e a co r d o co m a s Escr i t ur a s
so be r a ni a d e De us so br e t o d a a cr i a o . Est e t e r m o usa -
d o a pe na s qua t r o v e ze s e m Ma t e us (12.28; 24.21,31,43).
P a r e ce que , d e v i d o r e l ut nci a d o s jud e us e m pr o -
nunci a r e m o no m e sa gr a d o d e De us, Ma t e us pr e fe r i u pr e o -
cupa r -se m a i s co m 0 Re i no d o s Cus . Est e t t ul o e n-
co nt r a d o 32 v e ze s e m Ma t e us e m e nci o na d o se m pr e na s
pa ssa ge ns que t i nha m co no t a o e sca t o l gi ca co m o Re i no
Mi l e na r d e Cr i st o .
A pa l a v r a r e i no , usa d a ce r ca d e 60 v e ze s e m Ma -
t e us, pa r a i nt e nsi fi ca r a i m po r t nci a d o co nce i t o d e r e a l e -
za . O r e i no i gua l m e nt e pr e se nt e e fut ur o .
presente no se nt i d o d e que De us Re i a go r a .
fut ur o pa r a o s que r e je i t a m a so be r a ni a d e De us; o
r e i no v e m , ento co m juzo (Mt 18.23). Ao s que r e co nhe -
ce m Je sus Cr i st o co m o Re i , d a d o 0 d i r e i t o d e e nt r a r no
r e i no (Mt 5.3,10). O r e i no r e ce bi d o co m o um d o m o u
co m o um a he r a na ; no po d e se r a d qui r i d o (Mt 25.34).
Co nt ud o , o r e i no t a m bm i m pe co nd i e s, e l e e xi ge t ud o
o que um a pe sso a t e m (Mt 13.44,45), co m pl e t a d e d i ca o a
se us i nt e r e sse s (Mt 6.33), o be d i nci a v o nt a d e d o Re i (Mt
7.21) e a pr o d uo d o fr ut o na v i d a (Mt 21.43).
a . O S e nho r Je sus Cr i st o v e i o , a fi m d e e st a be l e ce r o
r e i no pr o m e t i d o a o s jud e us cr e nt e s, po r qua nt o na sce u co -
m o Re i d o s jud e us (Mt 2.2). De cl a r o u que o r e i no e st a v a
entre eles = 0 reino de Deus est dentro de vs, co m o l e m o s
na Ed i o At ua l i za d a (Lc 17.21).
Ve i o pa r a o que e r a se u, e o s se us no o r e ce be r a m
(Jo 1.11). Ca so o s jud e us o t i v e sse m r e ce bi d o , El e teria es-
tabelecido e sse r e i no (Mt 23.37-39), po r m , r e je i t a r a m -no
e cr uci fi ca r a m -no . No o bst a nt e , De us o r e ssusci t o u d e n-
t r e o s m o r t o s e f-l o a sse nt a r -se sua m o d i r e i t a na s a l t u-
r a s (Hb 10.12).
O Espr i t o S a nt o fo i e nv i a d o a o m und o , e , so b se u po -
d e r e o r i e nt a o , o s a pst o l o s l a na r a m -se a pr e ga r a s
bo a s-no v a s d o Re i no (At 2.14 e ss), pr i m e i r o a o s ju-
d e us (At 3.26; Rm 1.16,17), m a s e st e s o r e je i t a r a m , e o s
d i scpul o s se v o l t a r a m pa r a o s ge nt i o s (At 13.46; 18.6;
28.28).
135
De st a m a ne i r a o Re i no se aproximou d o s jud e us,
m a s fo i d e spr e za d o , e a gua r d a a sua a ce i t a o ; De us e st
v i si t a nd o o s ge nt i o s, pa r a t i r a r d e nt r e e l e s um po v o pa r a
o se u no m e (At 15.14).
De st a m a ne i r a , po r t a nt o , o Re i no fo i a d i a d o .(17)
Ta nt o Jo o Ba t i st a co m o Je sus pr e ga v a m o Re i no d e
De us.
Je sus pr e ga v a d i ze nd o : ...o r e i no d e De us est prxi-
mo..." (Mc 1.15).
Jo o pr e ga v a d i ze nd o : ... che ga d o o r e i no d o s cus
(Mt 3.2). Obse r v e m o s que , no co nce i t o d e Je sus, 0 r e i no
a i nd a no t i nha che ga d o e , si m . e st a v a pr xi m o . En-
qua nt o que Jo o , a ce i t a v a que o r e i no j t i nha che ga -
d o . Est e Re i no fo i o fe r e ci d o a o s jud e us, o po v o e sco l hi d o
d e De us, se gund o a a l i a na , e e l e s 0 r e je i t a r a m . O d o ut o r
C. I. S co fi e l d , suge r e t r s o ca si e s e m que e st e Re i no fo i r e -
je i t a d o :
1) A pr i m e i r a e m Ma t e us 11.20-24, que d i z: Ent o
co m e o u e l e a l a na r e m r o st o a s ci d a d e s o nd e se o pe r o u a
m a i o r pa r t e d o s se us pr o d gi o s o no se ha v e r e m a r r e pe nd i -
d o , d i ze nd o : Ai d e t i , Co r a zi m ! ai d e t i Be t sa i d a ! po r que ,
se e m Ti r o e e m S i d o m fo sse m fe i t o s o s pr o d gi o s que e m
v s se fi ze r a m , h m ui t o que se t e r i a m a r r e pe nd i d o , co m
sa co e co m ci nza . P o r i sso e u v o s d i go que ha v e r m e no s r i -
go r pa r a Ti r o e S i d o m , no d i a d o juzo , d o que pa r a v s.
E t u, Ca fa r na um , que t e e r gue s a t a o s cus, se r
a ba t i d a a t o s i nfe r no s; po r que , se e m S o d o m a t i v e sse m
si d o fe i t o s o s pr o d gi o s que e m t i se o pe r a r a m , t e r i a e l a pe r -
m a ne ci d o a t ho je .
P o r m e u v o s d i go que ha v e r m e no s r i go r pa r a o s d e
S o d o m a , no d i a d o juzo , d o que pa r a t i .
2) A se gund a e m Jo o 19.14,15, que d i z: E e r a a pr e -
pa r a o d a psco a , e qua se ho r a se xt a ; e d i sse a o s ju-
d e us: Ei s aqui 0 vosso Rei.
Ma s e l e s br a d a r a m : Tira, tira, cr uci fi ca -o . Di sse -l he s
P i l a t o s: He i d e cr uci fi ca r o v o sso Re i ? Re spo nd e r a m o s
pr i nci pa i s d o s sa ce r d o t e s: No t e m o s r e i , se no a Csa r .
3) A t e r ce i r a e m At o s 28.28, que d i z: S e ja -v o s po i s
no t r i o que e st a sa l v a o d e De us enviada a o s ge nt i o s, e
e l e s a o uv i r o . De po i s d e Isr a e l t e r r e je i t a d o 0 r e i no , De us
136
0 o fe r e ce u Igr e ja que co m po st a d e jud e us e ge nt i o s.
Que r d i ze r , ...t o d o a que l e que cr - se ja gr e go , o u jud e u,
se r v o o u l i v r e (Cl 3.11). Or a , po r a ssi m d i ze r , a Igr e ja subs-
t i t ui r e l i gi o sa m e nt e fa l a nd o , Isr a e l co m o na o . Ent o ,
pa r a Isr a e l o r e i no fo i si m pl e sm e nt e a d i a nt a d o . S e nd o
o fe r e ci d o a o po v o d e De us; Isr a e l , po r m , no e st fo r a d o
pl a no d a sa l v a o d e De us. De po i s d e t e r co m pl e t a d o o
t e m po d o s ge nt i o s (no que d i z r e spe i t o sa l v a o ), De us
se v o l t a r pa r a se u po v o (Rm 11.1 e ss).
3. Qual a Diferena?
Na s pgi na s d o s e v a nge l ho s e nco nt r a m o s co m um e nt e
d ua s e xpr e sse s si m i l a r e s!
O Re i no d e De us e o Re i no d o s Cus .(128) Na pa s-
sa ge m d o Apo ca l i pse 11.15, e st e s d o i s r e i no s so r e t r a t a -
d o s co m o se nd o um gr a nd e m i st r i o (cf. Ef 1.9,10; Ap
10.7). Ev i d e nt e m e nt e , e st e mistrio r e fe r e -se a o e st a be l e ci -
m e nt o d o Re i no d e De us so br e a t e r r a , que co m e a r co m o
r e i no m i l e na r d e Cr i st o (Ap 20.1-6), o qua l , a ps o jul ga -
m e nt o fi na l , pa ssa r pa r a o Re i no Et e r no d e De us.
O r e i no d e De us e d e Cr i st o um s. Em Efsi o s 5.5
e nco nt r a m o s m e no a o r e i no d e Cr i st o e d e De us.
a . O d o ut o r S co fi e l d , j ci t a d o ne st e a r gum e nt o , a fi r -
m a que 0 Re i no d o s Cus po d e se r o Re i no d e De us. Ma s o
Re i no d e De us no ne ce ssa r i a m e nt e a m e sm a co i sa que o
Re i no d o s Cus. Em Ma t e us 16.28 e e m o ut r a s pa ssa ge ns
si m i l a r e s, o Re i no d o s Cus co m pl e t a m e nt e a pr e se nt a -
d o no i nci o d a pr e ga o d e Jo o Ba t i st a e se gue a t a r e -
je i o d e Je sus co m o Re i : suspe nso a qui e r e i ni ci a d o no
i nci o d o Mi l ni o .
J 0 Re i no d e De us, po r m , t e m e m si m e sm o um ca -
r t e r m a i s a br a nge nt e e d e sd e que fo i i m pl a nt a d o no s co -
r a e s (Rm 14.17) se gui r se u cur so a t a e t e r ni d a d e .
I. O Re i no d e De us uni v e r sa l , i ncl ui nd o t o d a s a s
cr i a t ur a s v o l unt a r i a m e nt e suje i t a s sua v o nt a d e , se ja m o s
a njo s, a Igr e ja , o u o s sa nt o s d o pa ssa d o , d o pr e se nt e e d o
fut ur o (Lc 13.28,29; Hb 12.22,23; Ap 11.15), t o d a s a s d i s-
pe nsa e s d a hi st r i a hum a na po d e m se r a pr o pr i a d a m e n-
t e cha m a d a s d i spe nsa e s d o Re i no d e De us. E o m a i s i n-
cl uso d o s d o i s t e r m o s. Enqua nt o que o Re i no d o s Cus
137
m e ssi ni co , m e d i a t o r i a l e d a v d i co . e t e m po r a l v o 0 e st a -
be l e ci m e nt o d o Re i no d e De us so br e a t e r r a (Mt 3.2: 1 Co
15.24,25).
II. Vi st o que 0 Re i no d o s Cus a esfera terrestre d o
Re i no uni v e r sa l d e De us, o s d o i s t m qua se t ud o e m co -
m um . P o r e st e m o t i v o m ui t a s pa r bo l a s e o ut r o s e nsi no s
so r e fe r i d o s a o Re i no d o s Cus e m Ma t e us e a o Re i no d e
De us e m Ma r co s e Luca s. Ma s t a nt o a s o m i sse s co m o o s
a cr sci m o s so si gni fi ca t i v o s.
III. O Re i no d e De us no v e m co m a a pa r nci a e xt e r i o r
(Lc 17.20), m a s m a i s i nt e r i o r e e spi r i t ua l (Rm 14.17), e n-
qua nt o que 0 Re i no d o s Cus o r gni co , e se r , m a ni fe st a -
d o co m gl r i a na t e r r a e d ur a r pa r a se m pr e (Zc 12.8: Mt
17.2; Lc 1.31,33; 1 Co 15.24).
IV. Ent r a -se no Re i no d e De us so m e nt e pe l o no v o na s-
ci m e nt o (Jo 3.5-7), m a s o Re i no d o s Cus a e sfe r a d a pr o -
fi sso que po d e se r v e r d a d e i r a o u fa l sa (Mt 13.3;
25.1,11,12).
V. O Re i no d o s Cus se t o r na r o Re i no d e De us qua n-
d o Cr i st o e nt r e ga r o Re i no a De us, o P a i (1 Co 15.24,25).
P o r i sso co nv m que El e r e i ne ! Assi m no t o que d a st i m a
t r o m be t a , o Re i no d o s Cus, r e pr e se nt a d o pe l o Mi l ni o ,
e nt r a r na t e r r a co m po d e r e gr a nd e gl r i a e d e po i s d o Ju-
zo Fi na l co nv e r t e r -se - no Re i no Et e r no d e De us pa r a t o d o
o se m pr e .
4. O Alcance Milenar
Ho uv e um pe r o d o na Hi st r i a Ecl e si st i ca que m ui -
t o s jul ga r a m se r a po ca ur e a d o Mi l ni o d e Cr i st o .
Essa po ca fo i e spe ci a l m e nt e a d o s S cul o s II a XV
d .C. co m e a nd o co m a co nv e r so a pa r e nt e d e Co nst a nt i -
no , qua nd o pa r e ci a que a Igr e ja e st a v a co m t o d o s o s po d e -
r e s so br e o s go v e r na nt e s e r e i s d a t e r r a .
Ma s fo i , a nt e s, a po ca d o Obscur a nt i sm o . P o r t a nt o ,
o Mi l ni o a i nd a fut ur o .
Ant e s d e Cr i st o e st a be l e ce r o se u Re i no , ha v e r um
pe r o d o d e pr e pa r a o . Ist o si gni fi ca que o Mi l ni o s se r
e st a be l e ci d o d e po i s d a Gr a nd e Tr i bul a o , l o go a ps 0
jul ga m e nt o d a s na e s v i v a s (Dn 12.11-13; Mt 25.31 e ss).
138
Dur a nt e o Mi l ni o ha v e r m o d i fi ca e s pr o fund a s e m
t o d o 0 m und o .
a . Na terra. Da s pa l a v r a s d o Cr i a d o r e m Gne si s 3.17,
fi ca a v i d e nci a d o que 0 pe ca d o t r o uxe so br e a t e r r a um a
m a l d i o : ...m a l d i t a a terra. Essa m a l d i o j a se -
gund a ca usa d a pe l o pe ca d o , po i s e m 3.14 j ha v i a si d o pr o -
nunci a d a a pr i m e i r a que r e ca i u so br e a se r pe nt e : ...m a l -
d i t a s se r s m a i s que t o d a a be st a , e m a i s que t o d o s o s a ni -
m a i s d o ca m po .
A pr i m e i r a m a l d i o t r a t a d a m o d i fi ca o no ca r t e r e
e st r ut ur a d a se r pe nt e :
A se gund a , po r m , t r a t a d a m ud a na o pe r a d a na pr -
pr i a t e r r a . Dur a nt e a Er a Mi l e na r e st a e o ut r a s m a l d i e s
i m po st a s po r De us se r o r e m o v i d a s (Is 55.13). Assi m t a n-
t o o r e i no v e ge t a l co m o a pr pr i a e st r ut ur a t e r r e st r e se r o
m o d i fi ca d o s po r o ca si o d o r e t o r no d e Cr i st o Te r r a co m
po d e r e gr a nd e gl r i a .
Os ci e nt i st a s co nt e m po r ne o s e spe r a m um a m o d i fi -
ca o na e st r ut ur a t e r r e st r e e d o s po l o s d e nt r o d o s pr xi -
m o s a no s. El e s a sse v e r a m que se ho uv e sse e st ud o sufi ci e n-
t e , po d e r -se -i a pr e d i ze r qua nd o a t e r r a t e r se us po l o s m o -
d i fi ca d o s. Al guns m a i s co r a jo so s, che ga r a m a t fi xa r um a
d a t a , i st o : o a no 2000 - na v i r a d a d o scul o . Ns, que cr e -
m o s na P a l a v r a pr o ft i ca e na s d e t e r m i na e s d e De us, sa -
be m o s se r i sso po ssv e l a qua l que r m o m e nt o .(129)
Ma s se m d v i d a a l gum a , i sso se d a r na i nt r o d uo
d o Mi l ni o . Cr e m o s que na a nt i gui d a d e j t e nha ha v i d o fa -
t o s se m e l ha nt e s. Ci d a d e s a nt i ga s co m pl e t a s t e m si d o e n-
co nt r a d a s so b o nv e l d o m a r . S upo m o s que o Di l v i o fo i
num a d e ssa s o ca si e s, qua nd o m a ssa s t e r r e st r e s i nt e i r a s
d e sl i za r a m e o s po l o s so fr e r a m um a m o d i fi ca o pr o fund a
e m sua s po si e s.
b. Nos rios. O pr o fe t a Isa a s d e scr e v e que i sso a co nt e -
ce r . Os r i o s e o s m a na nci a i s sur gi r o a t no s cum e s d a s
m o nt a nha s5 (Is 35.7; 41.18). De us t a m bm m o d i fi ca r a
fo r m a hi d r o gr fi ca d o s r i o s, e, sua pr o fund i d a d e se r r e -
m o v i d a pa r a que no ha ja m o r t e po r a fo ga m e nt o (Is
11.15). Exe m pl i fi ca nd o (Ap 16.12). Um r i o d e gr a nd e s pr o -
po r e s, a t i ngi r um a pr o fund i d a d e d e a pe na s (5) cent-
139
metros e m um a e xt e nso d e 500 m e t r o s d e l a r gur a (cf. Ez
47.3).
S e r ba st a nt e r a so : ni ngum m o r r e r a l i ! Ce r t a m e nt e
De us t a m bm i r r i ga r a t e r r a co m m ui t o s r i o s e l a go s. E.
co m o co r o a d e st a m o d i fi ca o . El e cr i a r o Ri o m i l e na r "
(Ez 47.1-12; Zc 14.8). O l e i t o d e st e r i o se r cr i a d o no mo-
mento e m que Je sus t o ca r co m se us ps so br e o m o nt e d a s
Ol i v e i r a s (Zc 14.4 e ss). S ua fo z, po r m , se r d e ba i xo d a
ca sa d o S e nho r (o Te m pl o Mi l e na r ), e spe ci a l m e nt e , d o
l a d o d i r e i t o d o S a nt ur i o (Ez 47.1; Zc 14.8). Esse r i o . a i n-
d a que um po uco d i fe r e nt e , se a sse m e l ha e m a l gum a co i sa
a o r i o que m a na v a d o Ja r d i m d o d e n (Gn 2.10).
Aque l e se d i v i d i a e m qua t r o br a o s : e st e po r m ,
a pe na s e m d o i s que se gui r o d i r e e s d i fe r e nt e s (Zc
14.8).
O pr i m e i r o : e m d i r e o a o m a r Mo r t o - m a r Or i e nt a l ;
O se gund o : e m d i r e o a o m a r Me d i t e r r ne o - m a r
Oci d e nt a l . Fo r m a nd o um v a l e na s m o nt a nha s d e Jud
(Zc 14.5,8), e a m pl i a nd o -se na s fo nt e s d e Enge d i (fo nt e
d o ca br i t o ), e e m En-Gl a i m (fo nt e d o s Be ze r r o s), que se
l o ca l i za m e nt r e He br o m e o m a r Mo r t o (Cf. Jr 15.63; Ez
47.10) - a v a na nd o , a ssi m , a t Ase i na pa r t e o r i e nt a l d o
t e r r i t r i o d e Jud (Zc 14.5 e t c).
O pr i m e i r o ca na l que se gui r na d i r e o d o m a r Mo r t o
se r d e st i na d o a sa r a r sua s gua s a m a r ga s (Ez 47.8).
Enqua nt o o se gund o , que se gui r na d i r e o d o m a r
Me d i t e r r ne o , se r d e st i na d o a fe r t i l i za r a s r e gi e s d e sr t i -
ca s d e Isr a e l . To d o s o s r i o s d a Te r r a S a nt a se t o r na r o t r i -
but r i o s d o Ri o Mi l e na r d ur a nt e m i l a no s, e a Te r r a d e Is-
r a e l pa ssa r a se r a m e l ho r d o m und o (Is 35.1,7; Jr 3.19: Ez
20.6,15; Dn 8.9).
Os jud e us cr i a m que a s co i sa s t e r r e na s t i v e sse m se u
pa r a l e l o na s co i sa s ce l e st i a i s (Hb 8.5 e 9-23). Assi m , h
a t ua l m e nt e e m Isr a e l um pr o je t o pr e cur so r pa r a fo r m a -
o d o Ri o Mi l e na r que , se gund o e l e s, se r v i r co m o pr e -
nnci o na a br e v i a o d a Vi nd a d o Me ssi a s co m po d e r e
gl r i a (cf. Ec 3.15). Obse r v e m o s:
JERUSALM: Um pr o je t o j a po i a d o na m ud a na
d o scul o po r The o d o r He r ze , o fund a d o r e spi r i t ua l d e Is-
r a e l , r e ce be u a go r a a pr o v a o d o go v e r no e m Je r usa l m :
140
Os i sr a e l i t a s que r e m r e t i r a r gua d o m a r Me d i t e r r ne o ,
co nd uzi nd o -o a o m a r Mo r t o , a m e a a d o d e se ca r d e v i d o
e v a po r a o , ge r a nd o e ne r gi a e l t r i ca , fa ze nd o a ud e s pa r a
cr i a o d e pe i xe s, a t r a i nd o t ur i st a s a um l a go sa l ga d o a r t i -
fi ci a l - e po ssi v e l m e nt e r e sfr i a nd o a ssi m a pr i m e i r a usi na
nucl e a r d o P a s.( ")
Os cr e sce nt e s pr e o s d o pe t r l e o e l e v a r a m d e t a l m a -
ne i r a o s cust o s d e e ne r gi a d o Est a d o Jud e u, que 0 i nv e st i -
m e nt o ca l cul a d o pa r a a l i ga o d e gua d o Me d i t e r r ne o
pa r a 0 Ma r Mo r t o e pa r a a usi na hi d r e l t r i ca pa r e ce pe l a
pr i m e i r a v e z e co no m i ca m e nt e co m pe nsa d o r . Os i sr a e l i t a s,
e nt r e t a nt o , e spe r a m o fe r t a s d o e xt e r i o r pa r a co nse gui r e m o
v a l o r t o t a l d e 50 m i l he s d e d l a r e s.
Di fi cul d a d e s po l t i ca s, po ssi v e l m e nt e pr o t e st o s d a
Jo r d ni a , cuja fr o nt e i r a co m Isr a e l l o ca l i za -se na d i r e o
no r t e -sul no m e i o d o m a r Mo r t o po d e r o a i nd a se r a cr e s-
ce nt a d o s a o s pr o bl e m a s fi na nce i r o s.
Xe sse pr o je t o , que po d e r e st a r co ncl ud o , 0 m a i s ce d o
po ssv e l e m 1999 (na v i r a d a d o scul o ), po r t a nt o , d e v e r
se r ut i l i za d a a gua d o m a r Me d i t e r r ne o , d i a nt e d a co st a
d a Fa i xa d e Ga za o cupa d a po r Isr a e l . De l e l a se r i a co n-
d uzi d a num t r e cho d e 80 km, na m a i o r pa r t e subt e r r a ne a -
m e nt e , a t r a v s d o De se r t o d e Ne ge v a t a ca d e i a d e m o n-
t a nha na m a r ge m o ci d e nt a l d o m a r Mo r t o . Essa s m o nt a -
nha s se r o perfuradas e no o ut r o l a d o a s m a ssa s d e gua
po d e r o e nt o ca i r pa r a 0 po nt o m a i s ba i xo d a t e r r a
(ce r ca d e 400 r nt a ba i xo d o nv e l d o m a r ), m o v i m e nt a nd o
a s t ur bi na s d a usi na e l t r i ca .
A i nst a l a o e st pr o je t a d a pa r a um a pr o d uo d e 600
m e ga wa t t (um qui nt o d o co nsum o a t ua l ).
Ao m e sm o t e m po e v i t a -se que o m a r Mo r t o se que .
Esse l a go sa l ga d o d e ca r a ct e r st i ca s ni ca s no m und o t e v e
se u nv e l r e d uzi d o d e 393 m t o r i gi na i s pa r a 401 m t a ba i xo
d o nv e l d o m a r , po r que se u m a i s i m po r t a nt e a fl ue nt e , o
Jo r d o , t e m que fo r ne ce r gua pa r a fi ns i nd ust r i a i s e a gr -
cui a s.( [)
Da sua gua . que a nt i ga m e nt e fl ua num v o l um e d e
1.2 bi l he s d e m t cbi co s a nua i s pa r a o m a r Mo r t o , ho je
so d e sv i a d o s a pr o xi m a d a m e nt e 1 bi l ho d e m t cbi co s.
141
P o r i sso a supe r fci e d o m a r Mo r t o , o nd e h fo r t e e v a -
po r a o , d e sce u t a nt o que se fo r m o u um a faixa de terra e m
d i r e o l e st e -o e st e e a pa r t e m a i s r a sa a o sul a m e a a se ca r
d e nt r o d e po uco s a no s. At r a v s d a gua d o m a r Me d i t e r r -
ne o o m a r Mo r t o a t i ngi r no v a m e nt e se u nv e l o r i gi na l o
m a i s t a r d a r d e nt r o d e 20 a no s. co ncl ui 0 Dr . J. Xe e m a n,
Fsi co d a Uni v e r si d a d e d e Te l a v i v e . Israel").
Isr a e l um a na o pr o ft i ca . S e r que a i nd a co ncl ui r
a co nst r uo d e st e Cariai Precursor a nt e s d a Vi nd a d o S e -
nho r ? Ta l v e z que no ! Ma s d e qua l que r fo r m a , e ssa i nt e n-
so fi gur a d a m e nt e um a d i a nt a m e nt o pr o ft i co d a qui l o
que a co nt e ce r i nd ubi t a v e l m e nt e e m br e v e .(1 )
Obse r v e 0 (GRFICO DEMONS TRATIVO ) no
ce nt r o e d e po i s, t i r e um a co ncl uso d a qui l o que e st v a t i -
ci na d o (Ez 47.1 e ss; Zc 14.8).
c. Na vida animal. Co m o pe ca d o d o ho m e m , o r e i no
a ni m a l so fr e u a l t e r a e s nt i d a s. S e u co m po r t a m e nt o fo i
co m pl e t a m e nt e m o d i fi ca d o .
142
A fe r o ci d a d e d a s fe r a s fo i a ce nt ua d a . As fe r a s pa ssa -
r a m a pe r se gui r o s ho m e ns e d e i gua l m o d o , o s ho m e ns a s
fe r a s (cf. Gn 9.13; -Jz 14.; 2 Rs 2.24; Ez 14.21). P o r m ,
e v i d e nt e que De us t a m bm t r a r um a m o d i fi ca o be n-
v o l a so br e i sso . E a ssi m , 0 r e i no a ni m a l v o l t a r sua co n-
d i o pr i m i t i v a (Is 11.6 e ss). De us e nt o , fa r um co nce r t o
d o ho m e m co m a s fe r a s (J 5.22,23; Is 11.8,9). E t ud o a l i ,
se r so m e nt e pa z e ha r m o ni a : No se fa r m a l ne m d a no
a l gum d ur a nt e o gl o r i o so r e i na d o d e Cr i st o po r 1000 a no s.
d. Na vida humana. Vr i a s pa ssa ge nsd a s Escr i t ur a s que
a l ud e m a o pe r o d o m i l e na r d i ze m que d ur a nt e a que l e s m i l
a no s d e pa z e pr o spe r i d a d e ha v e r gr a nd e fe r t i l i d a d e so br e
o gne r o hum a no . Os pr o fe t a s d o S e nho r d e scr e v e m i sso d a
se gui nt e m a ne i r a :
Assi m d i z o S e nho r Je o v : Ai nd a po r i sso m e pe d i r
a ca sa d e Isr a e l , que l ho fa a : m ul t i pl i ca r -l he -e i o s ho -
m e ns, co m o a um r e ba nho .
Co m o 0 r e ba nho sa nt i fi ca d o , co m o o r e ba nho d e Je -
r usa l m na s sua s so l e ni d a d e s, a ssi m a s ci d a d e s d e se r t a s se
enchero de famlias; e sa be r o que e u so u o S e nho r (Ez
36.37,38).
Assi m d i z o S e nho r d o s Exr ci t o s: Ai nd a na s pr a a s
d e Je r usa l m ha bi t a r o v e l ho s e v e l ha s, l e v a nd o ca d a um
na m o o se u bo r d o , po r ca usa d a sua m ui t a i d a d e .
E a s r ua s d a ci d a d e se enchero de meninos e meni-
nas, que ne l a s br i nca r o (Zc 8.4,5).
No que t a nge sa d e hum a na , ha v e r t a m bm ba s-
t a nt e sa d e ! Mo r a d o r ne nhum d i r : Enfe r m o e st o u (Is
33.24a ). Al guns d o s d e fe i t o s fsi co s se r o co r r i gi d o s. ...Os
o l ho s d o s ce go s se r o abertos, e o s o uv i d o s d o s sur d o s se
abriro. Ent o o s co xo s saltaro co m o se r v o s, e a l ngua
d o s m ud o s cantar... (Is 35.5,6; Zc 13.1). Ta m bm a s
d o e na s d e ca r t e r psqui co e a s pe r t ur ba e s m e nt a i s se -
r o ba ni d a s (Is 65.23).
Isso se d a r , a l m d a bno d o S e nho r , a a l gum a m u-
d a na cl i m t i ca e a m bi e nt a l e m e sm o r e m o o d a i n-
fl unci a m a l fi ca d o i ni m i go d a s a l m a s (J 1.1.19; Is
65.20). Ne st a m ud a na a v i d a hum a na v o l t a r se u cur so
no r m a l co m o a nt e s e se r o o s d i a s d o ho m e m ...co m o o s
d i a s d a r v o r e " (Is 65.22).
143
A a d o l e scnci a no Mi l ni o i r a t 100 a no s (Is 65.20).
a pe na s o pe ca d o r se r a m a l d i o a d o e m o r r e r m a i s ce d o
(Is 65.20).
e . No Cosmo. Ha v e r t a m bm m ud a na s pr o fund a s
no si st e m a pl a ne t r i o e , m e sm o na r e gi o a t m o sfr i ca a i n-
t e r v e no d i v i na e st a r t a m bm pr e se nt e . O S e nho r Je sus
se r co nt r a o s t e r r v e i s v e nd a v a i s e fur a ce s que t a nt o t m
d e v a st a d o a hum a ni d a d e (Is 32.2).
O cu e st a r m a i s cl a r o d e d i a . e a s no i t e s se r o m e no s
e scur a s. E se r a l uz d a l ua co m o a l uz d o so l . e a l uz d o
so l se t e v e ze s m a i o r , co m o a l uz d e se t e d i a s. no d i a e m que
o S e nho r l i ga r a que br a d ur a d o se u po v o . e cur a r a cha ga
d a sua fe r i d a (Is 30.26). Ei s um a d a s r a ze s po r que d e v e -
m o s o r a r : Ve nha o t e u r e i no ! (Mt 6.10).
f. No mundo tenebroso. Um fa t o no t v e l que a co nt e -
ce r no i nci o d o Mi l ni o se r a pr i so e d e st e r r o d e S a t a -
ns. O gr a nd e i ni m i go d e De us e d o s ho m e ns se r a gr i l ho a -
d o pe l o a r ca njo Mi gue l e l a na d o no a bi sm o (Ap 20.1,2).
Mui t o s t m d i fi cul d a d e s e m a ce i t a r a pr i so d e S a t a -
ns no se nt i d o l i t e r a l . Ma s ns t e m o s na Bbl i a o ut r a s pa s-
sa ge ns fa l a nd o d e ...e spr i t o s e m pr i so (1 P d 3.19; 2 P d
2.4; Jd v 6; Ap 9.1 e ss).
As a l ge m a s que o a gr i l ho a r o so d e fa br i ca o d i v i na .
No h po i s, r a zo pa r a r e cusa r 0 se nt i d o l i t e r a l d a ca -
d e i a e pr i so d e st a fi gur a so m br i a , po i s a pa l a v r a gr e ga
usa d a pa r a ca d e i a (hl usi s), a m e sm a usa d a na s pa s-
sa ge ns d e At o s 12.7; 28.20; 2 Tm 1.16 e se u e qui v a l e nt e .(1 )
No t e r ce i r o v e r scul o d o Apo ca l i pse 20, d i z que , a l m
d a cha v e e co r r e nt e usa d a pe l o se r a nge l i ca l , ha v e r t a m -
bm a l gum a espcie de selo po st o so br e S a t a ns, i m pe -
d i nd o -l he qua l que r m o v i m e nt o o u a o m a l fi ca .
Est e se l o , po r t a nt o , o co l o ca r na co nd i o d e um a
m m i a , o qua l a pe na s co m o um a so m br a e m se u se n-
t i m e nt o pe r v e r so se r e v o l v e r a o r e d o r d a pr i so .(14)
g. No campo religioso. As co nd i e s e spi r i t ua i s d ur a n-
t e o Mi l ni o se r o ba st a nt e fa v o r v e i s. Ha v e r , e nt o , um a
r e a l i za o pl e na na pr o fe ci a d e Jo e l 2.28,29, qua nd o o
Espr i t o S a nt o se r d e r r a m a d o e m pl e ni t ud e so br e Isr a e l e
so br e a s d e m a i s na e s (Ez 36.25-27; Zc 12.10).
144
0 a pst o l o P e d r o d i st i ngui a i sso m ui t o be m , qua nd o
d i sse : Ma s i st o o que fo i dito pe l o pr o fe t a Jo e l . E l o go
no co nt e xt o se gui nt e : E no s l t i m o s d i a s a co nt e ce r , d i z
De us, que d o m e u Espr i t o d e r r a m a r e i so br e t o d a a ca r -
ne ... (At 2.16,17). A pr o m e ssa pl e na , po r t a nt o , d e r r a -
m a r O Espr i t o e no d e r r a m a r ( DO) Espr i t o . Ev i -
d e nt e m e nt e , e st a pr o fe ci a d e Jo e l a l ca na t a m bm a Er a
m i l e na r . O co nhe ci m e nt o d o S e nho r e sua s l e i s se r uni v e r -
sa l . ...P o r que a t e r r a se e nche r d o co nhe ci m e nt o d o S e -
nho r , co m o a s gua s co br e m o m a r (Is 11.9b; 34; Zc
8.22.23). S e 0 l e i t o r d e st e l i v r o a i nd a no um cr e nt e fe r -
v o r o so e m Je sus, e nt o o r e d i ze nd o : S e nho r , l e m br a -t e d e
m i m . qua nd o e nt r a r e s no t e u r e i no ! (Lc 23.42b).
(m) Um Est. do Mil. M.J .E. 1982
(') op. cit. M.J .E. 1982
(' ) Scofield, Dr. C.I. (Scofield Reference Bible)
() op. cit. Scofield
(') O NT I nt. v.p.v. R.N. Champlin, Ph, D. 1982
(') J . Neeman. Fis. da Univers. de Telavive
(l) op. cit. J . Neeman.
V s' ) Idem. J . Neeman
(.) Nr . T Ne St1e
(l) Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
145
A Morte e a
Ressurreio
1. A Morte
(versus ressurreio)
Or a o l t i m o i ni m i go que h d e se r a ni qui l a d o a
m o r t e (1 Co 15.26).
P e l a pr i m e i r a v e z e nco nt r a m o s e m Gne si s 2.17, a o r i -
ge m d e um a pa l a v r a que v a i pe r co r r e r t o d a hi st r i a hum a -
na a t o Juzo Fi na l : A Mo r t e ! Al i , e l a e st a v a o cul t a (ce r t a -
m e nt e m o r r e r s) e na se o se gui nt e , j r e v e l a d a . A m o r -
t e a pr e se nt a d a na Bbl i a d e v r i a s m a ne i r a s. Em a l gu-
m a s pa ssa ge ns r e fe r e -se a pe na s a um estado, e m o ut r a s,
po r m , e l a a pa r ce co m o se nd o um se r pe r so ni fi ca d o (J
28.22: 1 Co 15.26; Ap 6.8; 20.14). Na pa ssa ge m d e Apo ca -
l i pse 6.8. a Mo r t e e o Infe r no so v i st o s pe r so ni fi ca d o s
co m o o s gua r d i e s r e spe ct i v a m e nt e d o s co r po s e d a s a l m a s
d o s ho m e ns se m De us. e nt r e a m o r t e e a r e ssur r e i o (Ap
20.13).
a . O pa t r i a r ca J no s d um qua d r o v i v i d o so br e a
Mo r t e : A pe r d i o e a m o r t e d i ze m : Ouv i m o s co m o s no s-
so s o uv i d o s a sua fa m a " (J 28.22). No No v o Te st a m e nt o ,
147
16
co m o na l i t e r a t ur a cl ssi ca , h um a v a r i e d a d e d e pa l a v r a s
que d e scr e v e m a Mo r t e e o m o r r e r ; m a s se m pr e h t e r m o s
m a i s r e l a ci o na d o s co m 0 se nt i d o d o a r gum e nt o , t a i s co m o :
P r i m e i r o : Tha na t o s (m o r t e )
S e gund o : Te l e ut o (che ga r a o fi m ). To d a s e st a s pa -
l a v r a s e o ut r a s si m i l a r e s t r a ze m e m si o se nt i d o d o ce ssa r a
e xi st nci a t e r r e na ; o ut r a s, po r m , d e m o r t e e spi r i t ua l , e
nunca , pe l o m e no s e m se nt i d o ge r a l , t r a ze m a i d i a d e que
se ja a m o r t e um i ni m i go r e a l ; po r m , na pa ssa ge m d e 1
Co r nt i o s 15.26, d i z que si m .(15)
b. As Escr i t ur a s no s a pr e se nt a m v r i o s gr a us d e m o r t e
o u a spe ct o s e m que d e scr i t a . Est e s a spe ct o s ne ga t i v o s fo -
r a m o ca si o na d o s pe l a i nfl unci a d o pe ca d o . A Bbl i a d i z:
...pe l o pe ca d o a m o r t e (Rm 5.12); m a s d e v e m o s d e st a ca r
pe l o m e no s qua t r o a spe ct o s o u fo r m a s d e m o r t e na e xi st n-
ci a :
1) A morte fsica. Mo r t e , no se nt i d o a m pl o , o u m e l ho r ,
no m a i s uni v e r sa l po ssv e l , si gni fi ca ce ssa o d o pr o ce sso
v i t a l e m um o r ga ni sm o v i v o .
Na l i ngua ge m bi o l gi ca m o l e cul a r a m o r t e d e fi ni d a
co m o a d i sso l uo d a e st r ut ur a o m o l e cul a r ne ce ssr i a
pa r a o fe nm e no d a v i d a .
Do po nt o d e v i st a fi l o sfi co , e pr i nci pa l m e nt e na l i n-
gua ge m o r d i nr i a d a Bbl i a , um a d e fi ni o m ui t o co m um
d a m o r t e a que d i z que a m o r t e a se pa r a o d a a l m a e
d o co r po . Ne st e se nt i d o co st um a -se d i st i ngui r d o i s t i po s
pr i nci pa i s d e m o r t e : a m o r t e cl ni ca e a a bso l ut a .
P r i m e i r o : A m o r t e cl ni ca o m o r r e r gr a a s a o qua l
se v e r i fi ca no ho m e m a ce ssa o d a s fune s e sse nci a i s d o
co r po , m a s no ne ce ssa r i a m e nt e a se pa r a o d a a l m a e d o
co r po .
S e gunl o : Ao co nt r r i o , a m o r t e a bso l ut a a se pa r a o
d e fi ni t i v a d a a l m a e d o co r po . Est e gne r o d e m o r t e fo i
co nt r a d o po r m e i o d o pe ca d o d e Ad o ; e Abe l , se u se gun-
d o fi l ho t o r na -se a pr i m e i r a v t i m a (Gn 4.8; Mt 23.35);
m a s, se fa z ne ce ssr i o l e m br a r que , a nt e s d a m o r t e d e um
se r hum a no ho uv e um a o ut r a v t i m a (Gn 3.21).
2) A morte moral. Est e gne r o d e m o r t e e st r e st r i t a -
m e nt e l i ga d o a o m und o m o r a l . E d e l a t e m o s no t ci a d e
v t i m a s e m a m bo s o s Te st a m e nt o s.
148
Exe m pl i fi ca nd o t e m o s De us r e pr e e nd e nd o o r e i Abi -
m e l e que e m so nho s: ...Ei s que morto s po r ca usa d a m u-
l he r que t o m a st e ; po r que e l a e st ca sa d a co m m a r i d o (Gn
20.3).
Em 0 No v o Te st a m e nt o , P a ul o fa l a t a m bm d e st e g-
ne r o d e m o r t e , qua nd o a d v e r t i a a s m ul he r e s v i v a s d a
Igr e ja , d i ze nd o : Or a a que v e r d a d e i r a m e nt e v i v a e d e -
sa m pa r a d a e spe r a e m De us, e pe r se v e r a d e no i t e e d e d i a
e m r o go s e o r a e s. Ma s a que v i v e e m d e l e i t e s, v i v e nd o es-
t morta" (1 Tm 5.5,6). O a njo d a i gr e ja d e S a r d o e r a
v t i m a t a m bm d e st e gne r o d e m o r t e ; e l e se e nco nt r a v a
m o r a l m e nt e m o r t o d i a nt e d e De us e , o uv i u o S e nho r l he
d i ze r : Eu se i a s t ua s o br a s, que t e ns no m e d e que v i v e s, e
ests morto" (Ap 3.1). No sso s pr i m e i r o s pa i s (Ad o e Ev a )
t a m bm fo r a m v t i m a s d a m o r t e m o r a l . Qua nd o o uv i r a m a
v o z d e De us, co r r e r a m e spa v o r i d o s co m m e d o d a sa nt i d a d e
d i v i na (Gn 3.9,10).
3) A morte espiritual. E v o s v i v i fi co u, e st a nd o vs
mortos e m o fe nsa s e pe ca d o s (Ef 2.1). Exi st e m o ut r a s
pa ssa ge ns si m i l a r e s que d e scr e v e m e st e e st a d o d e m o r t e
t a i s co m o :
Est a nd o ns a i nd a m o r t o s e m no ssa s o fe nsa s... (Ef
2.5a ): ...pa sso u d a m o r t e pa r a a v i d a (Jo 5.24b), e t c.
Or a . e st e e st a d o d e m o r t e a pe sa r d e se r d e t e st v e l , no ,
t o d a v i a , um e st a d o d e m o r t e d e fi ni t i v o . H a i nd a e spe -
r a na m e d i a nt e o a r r e pe nd i m e nt o pa r a sa l v a o (1 Jo
3.14). Je sus d i sse pa r a t a i s pe sso a s (po r i nfe r nci a ): Eu
so u a r e ssur r e i o e a v i d a ; que m cr e m m i m , a i nd a que
e st e ja morto, v i v e r ... (Jo 11.25). E a cr e sce nt a : E no
que r e i s v i r a m i m pa r a t e r d e s v i d a ?
4) A morte eterna. Est e gne r o d e m o r t e t e o l o gi ca -
m e nt e co nhe ci d o co m o a se gund a m o r t e (Ap 2.11; 20.6).
Est a m o r t e a que l a que pr i m a r i a m e nt e co st um a m o s d i -
ze r : um a e t e r na separao d e De us .
Ist o suce d e r , po r que , t o d o e qua l que r e sfo r o po r pa r -
t e d e De us e m fa v o r d o ho m e m t e r si d o fe i t o . Ma s e m v i -
d a , a l gum po d e co nt r a i r e ssa fr m ul a d e m o r t e . Os fa r i -
se us que zo m ba r a m d e Je sus (Mc 3.29); 0 Ant i cr i st o , o ho -
m e m d o pe ca d o , po i s bl a sfe m a r d o s po d e r e s d o m und o
supe r i o r , r i d i cul a r i za nd o sua pr pr i a e xi st nci a . Qua l
149
que r pe ca d o d e st a na t ur e za , ul t r a pa ssa r t o d o s o s l i m i t e s
d a r e d e no , e. po r t a nt o , t o r na r a cr i a t ur a r d e um e-
t e r no pe ca d o . Assi m se nd o , co nfo r m e se d e pr e e nd e , fi ca
sube nt e nd i d o que o pe r d o i m po ssi bi l i t a d o ne st a e xi s-
t nci a t e r r e na , e no po d e r o co r r e r na v i d a a l m -t m ul o .
Ma s a a d v e r t nci a d e Cr i st o no se pr e nd e so m e nt e a i st o .
El e a d v e r t e : ...se v o s no a r r e pe nd e r d e s, t o d o s d e i gua l
m o d o pe r e ce r e i s (Lc 13.3b).
2. A Ressurreio
Na Bbl i a , e spe ci a l m e nt e no No v o Te st a m e nt o , e m -
pr e ga m -se d o i s gr upo s d e pa l a v r a s pa r a d e scr e v e r t r s g-
ne r o s d e r e ssur r e i o :
O pr i m e i r o : l i ga d o co m a nhi st m i ":
O se gund o : co m e ge i r . Est e s d o i s subst a nt i v o s co n-
t m o s se gui nt e s se nt i d o s:
l e v a nt a r , l e v a nt a r -se ", "v o l t a r v i d a , fi ca r d e
p, r e v o l t a r , co m e a r , a pa r e ce r , pr o nt i d o , e r -
gue r -se . No No v o Te st a m e nt o o v e r bo m a i s fr e qe nt e (e -
ge i r ) a pr e se nt a a s r e ssur r e i e s d e Je sus e d o s m o r t o s,
pr i nci pa l m e nt e co m o a t o d o po d e r d e De us; e nqua nt o que
0 o ut r o v e r bo (a nhi st m i ), l i t e r a l m e nt e si gni fi ca : l e v a n-
t a r -se , e r gue r -se e se a pr e se nt a m a i s co m o v i t r i a d a
v i d a so br e a m o r t e .(1')
A i d i a d a r e ssur r e i o no m und o fi l o sfi co e r a e sbo -
a d a na cr e na d a i m o r t a l i d a d e d a a l m a . P l a t o (430-347),
no se u P ha e d o , d e fe nd i a a i d i a d a i m o r t a l i d a d e d a a l m a
no d e cur so d e um d i l o go e nt r e S cr a t e s (470-399) e se us
a m i go s a nt e s d a e xe cuo d a que l e po r sua pr pr i a m o a o
be be r v e ne no . S cr a t e s no t e m e a m o r t e (a i nd a que d e
fo r m a e r r a d a ), po r ca usa d a i m o r t a l i d a d e d a a l m a , que d e -
fe nd e po r v r i o s m o t i v o s l i ga d o s co m a d o ut r i na pl a t ni ca
d a s fo r m a s, que so a s r e a l i d a d e s e t e r na s po r d e t r s d o
no sso m und o fsi co . A a l m a po ssui ce r t a se m e l ha na co m
a s fo r m a s, d e m o d o que , qua nd o m o r r e o co r po , a a l m a
co nt i nua . As d o ut r i na s d e fe nd i d a s po r S cr a t e s, P l a t o e ,
a t po r Ar i st t e l e s (382-322), d e fe nd i a m a pe na s um a e sp-
ci e d e r e ssur gi m e nt o pa r a a a l m a no m und o d a i m o r t a l i d a -
d e ; e nqua nt o que ne ga v a m um a r e ssur r e i o co r po r a l pa r a
a pe sso a hum a na co m o um t o d o .
150
Or a , i sso no s l e v a a a ce i t a r que , ne sse se nt i d o , a m a i o r
a ut o r i d a d e d e fa t o a Bbl i a .
a . A Doutrina da Ressurreio d o s m o r t o s o u d o co r po
e xpr e ssa na r e v e l a o bbl i ca . S i gni fi ca , d e m o d o ge r a l , e
e m l i ngua ge m po pul a r , a uni o d a a l m a e e spr i t o a o se u
co r po , a ps a m o r t e fsi ca .
Est a uni o v i st a e m d o i s ngul o s, d e a co r d o co m o s
e nsi na m e nt o s d a Bbl i a :
P r i m e i r o : P a r a o s sa nt o s, e st a uni o d a r -se - po r o ca -
si o d o a r r e ba t a m e nt o d a Igr e ja (1 Co 15.51,52; 1 Ts
4.13,17).
S e gund o : P a r a o s m pi o s, e st a uni o d a r -se - po r o ca -
si o d a r e ssur r e i o fi na l d i a nt e d o Tr o no Br a nco (Dn 12.2;
Ap 20.5,12). Er a ge ne r a l i za d a , d e sd e o s d i a s m a i s a nt i go s
d a hum a ni d a d e , a cr e na d a so br e v i v nci a d a a l m a , a sua
i m o r t a l i d a d e o u se ja sua v i d a o u e xi st nci a fut ur a , a ps a
m o r t e fsi ca .(17) Ma s, qua nt o r e ssur r e i o co r po r a l que
pa ssa r i a t a m bm i m o r t a l i d a d e d o ps-t m ul o , uni nd o d e
no v o a l m a e e m si t ua o a d e qua d a no v a e xi st nci a , no
a l m , o s a nt i go s pa go s i gno r a v a m co m pl e t a m e nt e .
A r e ssur r e i o , bi bl i ca m e nt e e nt e nd i d a , d o corpo
humano, e no da alma, que no po d e m o r r e r ne m se r a ni -
qui l a d a . Est a cr e na na r e ssur r e i o d e t a l m o d o fo i v i s-
l um br a d a d e sd e m ui t o ce d o pe l o po v o d e De us, o po v o
he br e u, a pr i ncpi o co m o m a t r i a d e gr a nd e e spe r a na .
fa t o d e se r De us 0 De us d o s se us pa i s o u pa t r i a r ca s (x 3.6;
Mt 22.31,32), r e fo r o u ca t e go r i ca m e nt e a e spe r a na d o
po v o d a a l i a na .
b. Em 0 Novo Testamento, j no s d i a s d e Cr i st o 'e d o s
a pst o l o s, a d o ut r i na d a r e ssur r e i o ge r a l e r a co m um , e m -
bo r a ne ga d a pe l o s che fe s gnst i co s e o s m a t e r i a l i st a s sa d u-
ce us (Mt 22.20-23,31; Lc 20.33; Jo 11.23,24; At 23.6-8;
24.14.15.21; 26.4-6). Ma s, a d o ut r i na d o fa t o d a r e ssur r e i -
o d o s m o r t o s, o u se ja d a pe sso a hum a na , co r po , a l m a e
e spr i t o se nd o i nco r po r a d o s no a r r e ba t a m e nt o d a Igr e ja
pa r a 0 Juzo Uni v e r sa l , s t e v e 0 se u po nt o m a i s a l t o co m o
e nsi no d e Cr i st o e d e se us a pst o l o s i nspi r a d o s.
Fo i Je sus, co m a sua r e ssur r e i o e a gl o r i fi ca o d o
se u co r po (Rm 4.24,25; 5.12.17): ...o qua l a bo l i u a m o r t e ,
e t r o uxe l uz a v i d a e a i nco r r upo pe l o e v a nge l ho (2
151
Tm 1.10b), que m e l uci d o u, e scl a r e ce u, e v i d e nci o u e ce r t i -
fi co u d e fi ni t i v a m e nt e 0 fa t o d a v i d a e t e r na e d a i m o r t a l i -
d a d e d a pe sso a hum a na .
P o r i sso , e m o ut r o a r gum e nt o , El e r e t r a t a d o co m o
se nd o ...a r e ssur r e i o e a v i d a (Jo 11.25).
c. Na Harpa de Israel (Os S a l m o s) a r e ssur r e i o e r a
r e t r a t a d a e m gr a nd e ga m a d e e spe r a na . Fo r a d e l e s po -
r m , 0 Cnt i co d e Mo i ss e m De ut e r o nm i o 32.1 e ss e 0 d e
Ana (1 S m 2.1 e ss) pr o cl a m a m que De us m a t a e fa z v i v e r .
Est e s d o i s cnt i co s ce l e br a m o po d e r d i v i no , e cul m i na m
co m a a sse v e r a o : Ve d e a go r a que e u, e u o so u, e m a i s
ne nhum De us co m i go ; e u m a t o e e u fao viver, e u fi r o e e u
sa r o ... (Dt 32.39a ). O Cnt i co d e Mo i ss r e fl e t e so br e o s
t r a t o s d e De us co m a Na o ; o Cnt i co d e Ana , que se gue 0
na sci m e nt o d e S a m ue l , ce l e br a o po d e r d e De us pa r a a ssi s-
t i r o s ne ce ssi t a d o s, i ncl usi v e a s e st r e i s (1 S m 2.5).
No m e i o d a ca no h a r e fl e xo : O S e nho r o que
t i r a a v i d a e a d ; fa z d e sce r se pul t ur a e fa z t o r na r a subi r
d e l a (1 S m 2.6).
d . S Je sus e 0 P a i t m a i m o r t a l i d a d e (Jo 5.26; Rm
1.23; 1 Ts 1.6; 1 Tm 6.15,16). Assi m co m o a r e ssur r e i o
um a t o d e De us, a ssi m t a m bm a i m o r t a l i d a d e um a d -
d i v a d e De us. Ge r a l m e nt e se d i z que o P a i o a ge nt e d a
r e ssur r e i o (Jo 5.21; At 26.8; Rm 4.17; 8.11; 1 Co 6.14; 2
Co 1.9; 4.14; Hb 11.19), m a s o ca si o na l m e nt e o Fi l ho (Jo
6.39,40,44,54). Qua nd o Je sus r e ssusci t o u, De us e st a v a o pe -
r a nd o a t r a v s d o Espr i t o S a nt o (Rm 1.4).
P o r t a nt o , a ne ga o d a r e ssur r e i o t e m sua o r i ge m ,
no na i gno r nci a d a co nst i t ui o d o ho m e m , m a s, si m , na
i gno r nci a a ce r ca d e De us, d a sua P a l a v r a e d o se u P o d e r
(Mt 22.29 e ss; 1 Co 15.12,34 e ss).
O No v o Te st a m e nt o no fa z r e fe r nci a d i r e t a a e x-
pr e sse s co m o : A r e ssur r e i o d o co r po o u A r e ssur r e i -
o d a ca r ne , m a s, o se nt i d o ge r a l d e r e ssur r e i o e st
ne l e i nse r i d o . S o m e nt e co m a m o r t e e r e ssur r e i o d e Cr i s-
t o que a s i d i a s d a r e ssur r e i o e d a i m o r t a l i d a d e e m e r gi -
r a m d a s so m br a s d o Ant i go Te st a m e nt o pa r a a pl e na l uz
no No v o (2 Tm 1.10) e co m o t a l co nt i nua r a t o gr a nd e
d i a d a r e ssur r e i o no a r r e ba t a m e nt o e no Juzo Fi na l .
152
3. A Classificao dos Termos
No i nci o d e st e a r gum e nt o pr o cur a m o s d e fi ni r ca d a
si gni fi ca d o d o pe nsa m e nt o , no que d i z r e spe i t o Mo r t e e
Re ssur r e i o . P o r e xe m pl o , o s t e r m o s a nhi st m i e e -
ge i r e r a m usa d o s no grego a nt i go co m o a nst a si s e -
ge r si s que , e m si t r a zi a m a i d i a d e l e v a nt a r , e r gue r ,
sur gi r , sa i r d e um l o ca l o u d e um a si t ua o pa r a o u-
t r a .
J o t e r m o l a t i no r e ssur e ct i o i nd i ca o a t o d e r e ssur -
gi r , v o l t a r v i d a . r e a ni m a r -se . Bi bl i ca m e nt e , e nt e nd e -se o
t e r m o co m o o m e sm o que r e ssur gi r d o s m o r t o s (Mt
22.28.30).
A e xpr e sso - r e ssur r e i o d o co r po o u d a ca r ne no se
e nco nt r a gr a fi ca m e nt e na s Escr i t ur a s que usa m pe l o m e -
no s t r s fr m ul a s d e e xpr e sse s pa r a d e no t a r o se nt i d o d o
a r gum e nt o .
a . A ressurreio DE mortos. Est a r e ssur r e i o
co m pr e e nd e a se gui nt e o r d e m :
P r i m e i r o : Ant i go Te st a m e nt o : O fi l ho d a v i v a d e S a -
r e pt a d e S i d o m (1 Rs 17.21,22).
S e gund o : O fi l ho d a S una m i t a (2 Rs 4.34,35).
Te r ce i r o : O ho m e m que t o co u o s o sso s d o pr o fe t a El i -
se u (2 Rs 13.43,44).
Qua r t o : No v o Te st a m e nt o : O fi l ho d a v i v a d e Na i m
(Lc 7.11-17).
Qui nt o : A fi l ha d e Ja i r o (Lc 8.54,55).
S e xt o : Lza r o d e Be t ni a (Jo 11.43,44).
S t i m o : A jo v e m Ta bi t a (At 9.40,41).
Oi t a v o : Um jo v e m po r no m e ut i co (At 20.9-12). Est e
gne r o d e r e ssur r e i o d e no m i na d o : r e ssur r e i o na t u-
r a l .( ')
b. .4 ressurreio DE NT RE os mortos. Est a r e ssur -
r e i o se gund o se d e pr e e nd e co m pr e e nd e a se gui nt e o r -
d e m : co m o d i z P a ul o : ...ca d a um po r sua o r d e m (1 Co
15.23):
P r i m e i r o : Cr i st o , a s pr i m ci a s (1 Co 15.20,23).
S e gund o : Os que r e ssusci t a r a m po r o ca si o d a r e ssur -
r e i o d e Je sus (Mt 27.52,53), i st o , o gr upo d e sa nt o s v i s-
t o po r Ma t e us, fo r a m i ncl ud o s na pa l a v r a pr i m ci a s,
153
d i t a a r e spe i t o d a r e ssur r e i o d e Cr i st o : Cr i st o , a s pr i m i -
ci a s, i st o no po d e se r um s (si ngul a r ) e si m , um fe i -
xe (pl ur a l ), co nfo r m e pa ssa ge ns d e Le v t i co 23.10; 1 S a -
m ue l 25.29 e a l hur e s. A pa ssa ge m d e Ma t e us 27.51,52 d i z
cl a r a m e nt e que a que l e s sa nt o s s sa r a m d e sua s se pul -
t ur a s d e po i s d a r e ssur r e i o d e Je sus, e, po r t a nt o , t m
d e se gui r a o r d e m d a r e ssur r e i o d e Je sus, po i s na o r d e m
d e co l he i t a , El e fo i o pr i m e i r o e xe m pl a r .(1,9)
Te r ce i r o : Os que so d e Cr i st o , na sua v i nd a (1 Co
15.23,24).
Qua r t o : As d ua s t e st e m unha s e sca t o l gi ca s (Ap
11. 11, 12).
Qui nt o : Os m r t i r e s d a Gr a nd e Tr i bul a o (Ap 20.4).
P o d e m o s d e no m i na r a s d ua s l t i m a s co m o : r e ssur r e i o
e m r e gi m e e spe ci a l .
c. A ressurreio DOS" mortos. Est a r e ssur r e i o
co m pr e e nd e t o d o s o s se r e s hum a no s que m o r r e r a m e m
se us d e l i t o s e pe ca d o s. El a ge r a l e a br a nge nt e (Dn 12.2;
Jo 5.28,29; Ap 20.5). Da r -se - po r o ca si o d o Juzo Fi na l .
O e xpr e ssi v o : To d o s a l i po st o s e m p na pa ssa ge m
d o Apo ca l i pse 20.12. Fi ca a ssi m sube nt e nd i d a a se gund a
r e ssur r e i o .(14")
4. O Alcance do Argumento
No Ant i go Te st a m e nt o po uco d i t o so br e a r e ssur r e i -
o . Isso no si gni fi ca que a r e ssur r e i o no e st a l i pr e -
se nt e ! Est , m a s no a pa r e ce d e m o d o pr o e m i ne nt e co m o
no No v o .
J o No v o Te st a m e nt o 0 a ssunt o d a r e ssur r e i o v i s-
t o e a na l i sa d o co m se nt i d o a m pl o , d e fi ni d o e ca t e gr i co .
No so m e nt e Je sus r e ssusci t o u d e nt r e o s m o r t o s, m a s
i gua l m e nt e um d i a t o d o s o s ho m e ns t a m bm r e ssusci t a -
r o .
Je sus r e fut o u o ce t i ci sm o d o s sa d uce us qua nt o a e sse
pa r t i cul a r , e m pr e ga nd o um i nt e r e ssa nt e a r gum e nt o ba se a -
d o na s Escr i t ur a s (Mt 22.31,32). A po si o ge r a l d o No v o
Te st a m e nt o que a r e ssur r e i o d e Cr i st o se r se gui d a
pe l a r e ssur r e i o d o s cr e nt e s.
Ma s e st a r e ssur r e i o ba se a d a na r e ssur r e i o d e Cr i s-
t o , a ni qui l a t o d a fo r a d o pe ca d o que , se gund o P a ul o , t r o u
154
xe a m o r t e pa r a o ho m e m . 1Fo r que , a ssi m co m o a morte
v e i o po r um ho m e m , t a m bm a ressurreio d o s m o r t o s
v e i o po r um ho m e m (1 Co 15.21). S e m e l ha nt e m e nt e , 0
a pst o l o P e d r o e scr e v e : ...no s ge r o u d e no v o pa r a um a
v i v a e spe r a na , pe l a ressurreio d e Je sus Cr i st o d e nt r e o s
m o r t o s (1 P d 1.3b).
De ssa fo r m a , po r t a nt o , a r e ssur r e i o d o cr e nt e d e -
co r r nci a i m e d i a t a d a r e ssur r e i o d o S a l v a d o r . E, ce r t a -
m e nt e i st o que P a ul o a fi r m a : ...se Cr i st o no r e ssusci -
t o u, v a v o ssa f (1 Co 15.17).
To ca r a ct e r st i co d o cr e nt e a r e ssur r e i o que Je sus
po d e r e fe r i r -se a o s t a i s co m o ...fi l ho s d e De us, se nd o fi -
l ho s d a r e ssur r e i o (Lc 20.36).
5. A Ressurreio de Cristo
Ne st e ca pt ul o , i nd i spe nsv e l o a ssunt o d a r e ssur r e i -
o d e no sso S e nho r Je sus Cr i st o . Vi st o se r El e , a ba se
fund a m e nt a l d e t o d a a r e ssur r e i o (1 Co 15.20). P a ul o d i z
que Je sus ...r e ssusci t o u a o t e r ce i r o d i a , se gund o a s Escr i -
t ur a s... (1 Co 15.3). O t e st e m unho v i v o d a r e ssur r e i o d e
Cr i st o e r a ne ce ssr i o pa r a que o S e nho r co nfi r m a sse sua
pr o m e ssa fe i t a so br e e l a . Ta m bm e r a ne ce ssr i a pa r a que
se pud e sse co nfi a r ne l e co m o S a l v a d o r . Qua nd o Je sus m o r -
r e u so br e a Cr uz. a f d o s se us d i scpul o s a pa r e nt e m e nt e
t a m bm e xpi r o u. Jo s d e Ar i m a t i a , se na d o r ho nr a d o e
Ni co d e m o s um d o s pr nci pe s d o s jud e us o se pul t a r a m no
se pul cr o no v o . no a pe na s 0 co r po d e Je sus d e Na za r , m a s
a pa r e nt e m e nt e t a m bm a f d e se us se gui d o r e s.
Fo i ne ce ssr i a a ssi m sua r e ssur r e i o a o t e r ce i r o
d i a ", co m o d e m o nst r a o d o supr e m o po d e r pe sso a l d e
De us. cha m a nd o d o se i o d a t e r r a a que l e que t r o uxe a v i -
d a . a l uz e a i nco r r upo pe l o Ev a nge l ho (co m pa r e -se 2 Tm
1. 10).
Vr i o s e l e m e nt o s co m pr o ba t r i o s fo r a m usa d o s ne st a
r e ssur r e i o d e no sso S e nho r Je sus Cr i st o :
a . O t e st e m unho d a na t ur e za . E e i s que ho uv e r a um
gr a nd e t e r r e m o t o , po r que um a njo d o S e nho r , d e sce nd o d o
cu, che go u, r e m o v e nd o a pe d r a , e se nt o u-se so br e e l a
(Mt 28.2).
155
Fa ze nd o t r e m e r a t e r r a , pa r t i nd o a s pe d r a s e a br i nd o
o s t m ul o s (Mt 27.51 e ss), De us, sa ud o u 0 S a l v a d o r t r i un-
fa nt e . Assi m a m o r t e d e Cr i st o fo i sa ud a d a pe l a na t ur e za .
Out r o t e r r e m o t o , po r m , sa ud o u sua r e ssur r e i o . Ago r a
e st a v a d e cl a r a d o 0 gr a nd e a co nt e ci m e nt o d a sua r e a l i d a d e
i m o r t a l .
A S i sm o l o gi a a cnci a que e st ud a a s o nd a s d e cho -
que s ge r a d a s po r t e r r e m o t o s. El a d i z que o t e r r e m o t o
um d o s fe nm e no s d a na t ur e za ; qua nd o o s e l e m e nt o s e m
co m bust o e nt r a m e m co nt a t o co m a m a ssa fr i a d e ba i xo
d a t e r r a , e nt o , h v i o l e nt a pe r t ur ba o d a na t ur e za e se
pr o ce ssa gigantesca detonao no he m i sfr i o . Na r e ssur r e i -
o d e Cr i st o , po r m , 0 fe nm e no fo i pr o d uzi d o po r a l go
so br e na t ur a l , fo i a i nt e r v e no d i r e t a e po d e r o sa d o De us
v i v o e po d e r o so cha m a nd o d o se i o d a t e r r a 0 se u Fi l ho
co m o 0 pr i m e i r o e xe m pl a r d a i m o r t a l i d a d e .
b. O d i a e a ho r a . O t r e cho d e Ma r co s 16.9 e ss d i z-
no s que o pr i m e i r o d i a d a se m a na fo i 0 d i a d a r e ssur r e i -
o d e Cr i st o , e m bo r a a l i no se ja i nd i ca d o se El e r e ssusci -
t o u (o u t e nha v o l t a d o v i d a ) po uco a nt e s d o r o m pe r d o d i a
o u just a m e nt e ne st a o ca si o . As e v i d nci a s no s d i ze m que
po ssv e l que Je sus t e nha r e ssusci t a d o be m po uco a nt e s
d i sso , po uco d e po i s d a s 6,00 ho r a s d a m a nh, o u e xa t a -
m e nt e s 6,00 ho r a s e m po nt o !
O Ev a nge l i st a Ma t e us, co nt ud o , pa r e ce l i ga r a r e ssur -
r e i o co m o a pa r e ci m e nt o d o a njo e o t e r r o r d o s gua r d a s,
o s qua i s, a t e nt o , e v i d e nt e m e nt e e st a v a m i r r e si st v e i s.
Qua nt o a o d i a d e sua r e ssur r e i o , El e m e sm o d e cl a r o u e m
v r i o s d e se us e l e m e nt o s d o ut r i nr i o s que se r i a a o t e r ce i -
r o d i a :
Mui t a s pe sso a s que st i o na m a v e r a ci d a d e d a a fi r m a -
o d e Je sus:
P o i s, co m o Jo na s e st e v e t r s d i a s e t r s no i t e s no v e n-
t r e d a ba l e i a , a ssi m e st a r o Fi l ho d o ho m e m t r s d i a s e
t r s no i t e s no se i o d a t e r r a . Ent o sur ge a pe r gunt a : Co -
m o pd e Je sus pe r m a ne ce r no t m ul o t r s d i a s e trs no i -
t e s se El e fo i cr uci fi ca d o na S e xt a e l e v a nt a d o no Do m i ngc
pe l a m a nh? .
A e xpr e sso usa -se e m v r i a s co ne xe s co m o se nd o
i d nt i ca a d e po i s d e t r s d i a s (Mt 27.63). Co nfo r m e o
156
co st um e d o s jud e us e o ut r o s po v o s d a a nt i gui d a d e , pa r t e
d e um d i a , no comeo e no fim d e um pe r o d o , e r a co nt a d o
e m ca so s e spe ci a i s, co m o um d i a (Et 4.16; 5.1). Tr s d i a s
e t r s no i t e s(Mt 12.40), na si m bo l o gi a pr o ft i ca (no m o d o
e xt e nso d e d i ze r t r s d i a s - si gni fi ca v a : t r s d i a s e t r s
no i t e s - 1 S m 30.12,13); De po i s d e t r s d i a s' (Mc 8.31;
10.34; Jo 2.19), e no t e r ce i r o d i a (Mt 16.21; 17.23; 20.19;
Lc 9.22; 24.7,21,46), so fr a se s que se usa m um pe l a o ut r a
pa r a si gni fi ca r o pe r o d o d e t e m po que Je sus pa sso u no
se i o d a t e r r a , d e sd e a t a r d e d a S e xt a -Fe i r a m a nh d e
Do m i ngo .
c. ...Tr s d i a s e t r s no i t e s . O r e gi st r o d a m o r t e d e
Cr i st o e sua r e ssur r e i o , co m o e st no s Ev a nge l ho s d e
Ma t e us, Ma r co s, Luca s e Jo o , i nd i ca que Je sus fo i cr uci fi -
ca d o e se pul t a d o na S e xt a -Fe i r a , a nt e s d o pr -d o -so l , que
o co m e o d o d i a se gui nt e pa r a o s jud e us, e r e ssusci t o u no
pr i m e i r o d i a d a se m a na , que o no sso d o m i ngo , a nt e s d o
na sce r d o so l , o u po r o ca si o d e st e .
Ist o co l o ca Je sus na se pul t ur a po r pa r t e d a S e xt a , o
S ba d o i nt e i r o , e pa r t e d o Do m i ngo . Je sus, t a m bm , fa l o u
d e sua r e ssur r e i o e m Jo o , a fi r m a nd o que se r i a l e v a nt a -
d o e m t r s d i a s e no no qua r t o d i a .
O Ev a nge l i st a Ma t e us e scl a r e ce e sse uso i d i o m t i co .
De po i s que o s fa r i se us co nt a r a m a P i l a t o s a pr e d i o d e Je -
sus; no se nt i d o que De po i s d e t r s d i a s r e ssusci t a r e i (Mt
27.63), e l e s l he pe d i r a m um a gua r d a pa r a o t m ul o A T o
t e r ce i r o d i a . O d o ut o r Jo sh McDo we l l no s l e m br a a qui o
se gui nt e : S e a fr a se - ...aps trs dias - no t i v e sse subst i -
t ud o a e xpr e sso terceiro dia, o s fa r i se us t e r i a m pe d i d o
um a gua r d a pa r a o qua r t o d i a . Mui t a s v e ze s a e xpr e sso
um d i a e um a no i t e e r a a e xpr e sso i d i o m t i ca usa d a
pe l o s jud e us pa r a i nd i ca r um d i a , m e sm o qua nd o so m e nt e
pa r t e d e um d i a e r a i nd i ca d a , pa r a e xpr e ssa r t a l si gni fi ca -
d o d o pe nsa m e nt o .
P o r e xe m pl o , e m 1 S a m ue l 30.12, r e gi st r a : ...ha v i a
t r s d i a s e t r s no i t e s que no t i nha co m i d o po ne m be bi -
d o gua . E no v e r scul o se gui nt e ns l e m o s: ...m e u se -
nho r m e d e i xo u, po r que a d o e ci h t r s d i a s. Em Gne si s
42.17.18, l e m o s: E p-l o s junt o s e m gua r d a t r s d i a s . E
no co nt e xt o : E a o t e r ce i r o d i a ... Em o ut r a fo r m a d e v e r
157
t r s d i a s e t r s no i t e s t e r e m co nsi d e r a o 0 m t o d o ju-
d a i co d e ca l cul a r o t e m po . Os e scr i t o r e s jud a i co s r e gi st r a -
r a m e m se us co m e nt r i o s so br e a s Escr i t ur a s 0 pr i ncpi o
que go v e r na v a 0 r e gi st r o d o t e m po . Qua l que r pa r t e d o
pe r o d o d e um d i a e r a r e gi st r a d o co m o um d i a co m pl e t o . O
Ta l m ud e Ba bi l ni co r e l a t a que um a pa r t e d e um d i a 0
t o t a l d e l e (Mi shna h, Tr a ct a t e J. S ha bba t h, Cha pt e r IX,
P a r . 3.). O Ta l m ud e d e Je r usa l m , a ssi m cha m a d o po r que
fo i e scr i t o e m Je r usa l m , d i z, co nfo r m e d e scr e v e 0 d o ut o r
Ar t hur C. Cust a nce , e m se u l i v r o : A Re ssur r e i o d e Je -
sus Cr i st o , 1971: Te m o s um e nsi no - Um d i a e um a no i t e
so um Ona h e a pa r t e d e um Ona h co m o o t o t a l d e l e .
E fe cha : Um Ona h , si m pl e sm e nt e , um pe r o d o d e t e m -
po .
d . O m o d o d e ca l cul a r . Os t r s d i a s e a s t r s no i t e s
r e fe r e nt e s a o pe r o d o e m que Cr i st o fi co u no t m ul o po d e m
se r ca l cul a d o s co m o se se gue : Cr i st o fo i cr uci fi ca d o na S e x-
t a . Qua l que r t e m po a nt e s d a s 18 ho r a s d e S e xt a se r i a co n-
si d e r a d o num a a o r e t r o a t i v a um d i a e um a no i t e .
Qua l que r t e m po d e po i s d a s 18 ho r a s d e S e xt a se r i a co nsi -
d e r a d o pr o spe ct i v a m e nt e um d i a e um a no i t e . S e m e -
l ha nt e m e nt e , qua l que r t e m po a ps s 18 ho r a s d e S ba d o
a t o m o m e nt o e m que Cr i st o r e ssusci t o u, na m a nh d e
Do m i ngo , t a m bm se r i a um d i a e um a no i t e .
O e fe i t o d a m o r t e d e Cr i st o fo i uni v e r sa l e no a pe na s
pa r a a P a l e st i na (v e r d a d e , que l i t e r a l m e nt e fa l a r fd o , fo i
na P a l e st i na ), m a s no se nt i d o ge r a l fo i uni v e r sa l . Assi m
se nd o , qua nd o Je sus m o r r e u, s t r s ho r a s d a t a r d e d a S e x-
t a , e r a j no i t e no Ext r e m o Or i e nt e . J ha v i a um a no i t e
no he m i sfr i o . El e fo i se pul t a d o a nt e s d o P r -d o -so l e,
qua nd o r e ssusci t o u e r a d i a no Ext r e m o Or i e nt e e t r s no i -
t e s no Ext r e m o Oci d e nt e
S e no sso pe nsa m e nt o a ce r t a d o ne st a po ssv e l i nt e r -
pr e t a o , o s t r s d i a s e a s t r s no i t e s, po d e m se r co m pu-
t a d a s l i t e r a l m e nt e (cf. Ec 7.27).
Fo r a d i sso , co nfo r m e no sso co st um e o ci d e nt a l , m ui t a s
v e ze s usa m o s o m e sm o se nt i d o , co m r e fe r nci a a o t e m po .
P o r e xe m pl o , m ui t o s ca sa i s e spe r a m que se us fi l ho s na s-
a m a nt e s d e m e i a no i t e d e 31 d e d e ze m br o . S e na sci d o s
23,59 ho r a s a cr i a na se r t r a t a d a , pa r a o s e fe i t o s d o i m -
158
po st o d e r e nd a , co m o t e nd o na sci d o a 365 d i a s e 365 no i t e s
d a que l a d a t a . Ist o v e r d a d e m e sm o que 99,9r f d o a no j
t e nha pa ssa d o ! E no pe r o d o d a cr i a o 0 pr i m e i r o d i a co -
m e o u co m a e scur i d o . E d a e m d i a nt e suce ssi v a m e nt e ,
ca d a pe r o d o d e 24 ho r a s fo i i nd i ca d o co m o a t a r d e e a
m a nh (Gn 1.5, e t c). Na r e ssur r e i o d e Cr i st o , po r t a nt o ,
d e v e m e st a r pr e se nt e s t o d o s e st e s a r gum e nt o s!
6 . Sua Importncia, Resultado e Efeito
Tr s po nt o s fund a m e nt a i s m a r ca r a m a r e ssur r e i o
d e Cr i st o , no sso S e nho r :
pr i m e i r o , sua i m po r t nci a ;
se gund o , r e sul t a d o ; e
t e r ce i r o , se u e fe i t o .
a . Sua importncia. Ta nt o e m snt e se , co m o d e t a l ha -
d a m e nt e , d o ut r i na fund a m e nt a l , co nt i nua m e nt e r e i t e r a -
d a , e nr i que ci d a e a pr o fund a d a na s Escr i t ur a s. Enco nt r a -
se e m t o d a a Bbl i a , no s e nsi no s d o s pr o fe t a s, e spe ci a l m e n-
t e , t a m bm , o s e nsi no s d o s a pst o l o s e, d e um m o d o pa r t i -
cul a r , no s e nsi no s d e Je sus que , pr e d i sse r a co m a nt e ce d n-
ci a d e scul o s no pr i m e i r o ca so , e d e a l guns m e se s no se -
gund o . Ta m bm na v e r a ci d a d e d o s scul o s (cf. J 22.15)
e st e gr a nd e t e st e m unho t e m si d o pr e se r v a d o a t ns.
b. Seu efeito. Fo i o cum pr i m e nt o r i sca d a s pa l a v r a s
d o s pr o fe t a s, e d o pr pr i o Je sus, que , co m o j fi co u a fi r m a -
d o , a r e ssur r e i o e st a v a pr e d i t a co m a nt e ce d nci a d e s-
cul o s. O e pi sd i o , e a t co m m i nci a s, e m v r i o s d e se us
e l e m e nt o s i m po r t a nt e s, a v e r a ci d a d e d a s Escr i t ur a s fo i
just i fi ca d a , e scl a r e ci d a e e v i d e nci a d a , po i s d e pe nd i a m d o
fa t o d e st a r e ssur r e i o ; fo i t a m bm a e v i d nci a ce nt r a l d a
d i v i nd a d e d e Cr i st o , d a sua e xa l t a o e gl o r i fi ca o , d o se u
supr e m o po d e r pe sso a l ; o e m bl e m a e xpr e ssi v o d a r e ssur -
r e i o d a i m o r t a l i d a d e , t a nt o no pr e se nt e , se fo r ne ce ss-
r i o . co m o no fut ur o . El a d e u a ce r t e za , e a sse gur o u o t e st e -
m unho a po st l i co , a ce r t e za d o juzo fi na l , o fund a m e nt o
d o s sa nt o s, a go r a no pr e se nt e , no fut ur o e po r t o d a a e t e r ni -
d a d e (At 17.31).
c. Seu resultado. S o a m pl o s, gr a nd e s e m a r a v i l ho so s
e e xce d e m o s d e se jo s d o s m a i s si nce r o s co r a e s o s r e sul t a -
d o s d a r e ssur r e i o d e Cr i st o ; e l a t o r no u o cr i st i a ni sm o
159
i d ne o , a d e qua d o , v e r d a d e i r o e e fi ca z, d a nd o a ssi m a ce r -
t e za r e a l , l i t e r a l e o bje t i v a . Fo i e o fo r t a l e ci m e nt o d e t o d a
a pr e ga o e v a ngl i ca , e m qua l que r t e m po o u l uga r . A r e s-
sur r e i o d e Cr i st o fo i e a supr e m a e m a je st o sa hi st r i a
d o s e v a nge l ho s e d a hum a ni d a d e !
' ) Die. de Teol. do NT (4 Vol). 1982 e ss
) op. cit. (4 Vol). 1982 e ss
;) Idem. (4 Vol). 1982 e ss
") Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
M) op. cit. 1987
') Idem. 1987
160
17
Lugar de Suplcio
1. O Hades
No presente estudo iremos focalizar algumas das simi-
laridades da palavra hades e seus equivalentes, tais co-
mo:
I nferno, Sheol, Geena, Abismo, Queber,
Abadom, Trtaro, Poo do Abismo, Lago de Fo-
go, etc. Alguns destes termos so apenas sinnimos, mas
evidente que trazem em si uma significao especial.
2. Definio Geral
A palavra hades se deriva de i dei n que significa
ver, com o prefixo do negativo a=, e, assim, significa
o invisvel. Seu sentido primrio, segundo os lexilings-
ticas semticos leva o sentido de o alm, ou o reino dos
mortos.(141) Nos escritos de Homero (poeta cego da mito-
logia grega), Hades, ocorre (na forma de Aids) como nome
prprio do deus do outro mundo. No conceito bblico po-
rm, especialmente no Antigo Testamento (L XX), Hades
ocorre mais de 100 vezes, na maioria das vezes para tradu-
161
zi r 0 he br a i co S he o l '-. o m und o subt e r r ne o que r e ce be o s
m o r t o s.
um a t e r r a d e t r e v a s, o nd e no h l e m br a na d e
De us (J 10.21.22; 26.5; S I 6.5; 30.9: P v 1.12: 27.20; Is
5.14).
Em 0 No v o Te st a m e nt o , Ha d e s o co r r e 10 v e ze s, e i st o
so m e nt e e m Ma t e us, Luca s, At o s d o s Apst o l o s e Apo ca -
l i pse . No s d e m a i s e scr i t o s, o co r r e m o ut r o s t e r m o s t a i s
co m o Abi sm o , Infe r no , Ge e na , La go d e Fo go . e t c.
No co nce i t o bbl i co d a co m pr e e nso cr i st , Ha d e s ja z
d e nt r o d a t e r r a , d e t a l fo r m a que h um a d e sci d a pa r a
che ga r a e l e (Mt 11.23; Lc 10.15; 1 P d 3.19): = Ka r d i a t s
gs ( 0 co r a o d a t e r r a ).
Qua nd o se a pl i ca r e st r i t a m e nt e e st a pa l a v r a Ha -
d e s, nunca se r e fe r e a se pul t ur a co m o o ut r o s t e r m o s fa -
ze m e m a l gum se nt i d o e spe ci a l ; Ha d e s t o m a d o se m pr e
pa r a d e scr e v e r 0 l uga r so m br i o d a ha bi t a o d o s m o r t o s
(se m Cr i st o ) e nt r e a m o r t e e a r e ssur r e i o .(14)
a . Co m o se nt i d o d e o e sco nd i d o . A pa l a v r a e nco n-
t r a -se e m Ma t e us 11.23; 16.18; Luca s 16.23; At o s 2.27,31;
Apo ca l i pse 1.18; 6.8 e ss; o e qui v a l e nt e d e S he o l d o Ant i -
go Te st a m e nt o .
Ant e s d a a sce nso d e Cr i st o , a s Escr i t ur a s d o a e n-
t e nd e r que Ha d e s co nsi st i a d e duas partes, 0 lugar d o s sa l -
v o s e o dos pe r d i d o s.(14) A pr i m e i r a pa r t e cha m a d a P a -
r a so e o S e i o d e Abr a o , a m ba s a s e xpr e sse s v m d o
Ta l m ud d o s jud e us, m a s fo r a m e m pr e ga d a s po r Cr i st o e
P a ul o , e m Luca s 16.22; 23.43; 2 Co 12.1-4, r e spe ct i v a m e n-
t e .
Os m o r t o s be nd i t o s e st a v a m co m Abr a o , e r a m co ns-
ci e nt e s e e r a m co nso l a d o s (Lc 16.25). O l a d r o cr e nt e
ha v i a d e e st a r ne sse m e sm o d i a co m Cr i st o no P a r a so .
Os pe r d i d o s e r a m se pa r a d o s d o s sa l v o s po r um gr a n-
d e a bi sm o i nt r a nspo nv e l (Lc 16.26). Um ho m e m que r e -
pr e se nt a o s pe r d i d o s d o Ha d e s o r i co d e Luca s (16.26).
El e e r a co nsci e nt e , se nho r d e t o d a s sua s fa cul d a d e s, m e -
m r i a , e t c. e e m t o r m e nt o s .
b. No que t a nge sua m ud a na , o d o ut o r C. I. S co -
fi e l d d e cl a r a o que se gue : Ha d e s, d e po i s d a a sce nso d e
Cr i st o ; no que d i z r e spe i t o a o s no -sa l v o s, a Escr i t ur a no
162
r e v e l a ne nhum a m ud a na no se u l uga r o u e st a d o . No jul -
ga m e nt o d o Gr a nd e Tr o no Br a nco , Ha d e s co m pa r e ce r
a l i ; sua m i sso se r , e nt r e ga r o s m o r t o s que ne l e ha v i a .
Est e s se r o jul ga d o s, e pa ssa r o a o La go d e Fo go e d e En-
xo fr e (Ap 20.13,15).
3. O Inferno
A pa l a v r a e m fo co co m o t e r m o d e si gna t i v o a pa r e ce 30
v e ze s na Bbl i a (10 v e ze s no Ant i go Te st a m e nt o e 20 v e ze s
no No v o ).
Ent r e t a nt o , t e m o s d e d i ze r que a pa l a v r a Infe r no na
Bbl i a um a t r a d uo no m ni m o d e t r s d i fe r e nt e s pa l a -
v r a s. S e m pr e que a pa l a v r a a pa r e ce no Ant i go Te st a m e n-
t o , t r a t a -se se m e xce o d e S he o l , d e scr e v e nd o o l uga r
o nd e o s m o r t o s pe r m a ne ce r i a m a t a r e ssur r e i o fi na l .
Em o No v o Te st a m e nt o a pa l a v r a Infe r no a pa r e ce
20 v e ze s, m a s no m ni m o 7 d e l a s t r a t a m d a t r a d uo d a
pa l a v r a Ha d e s. L no so m e nt e se r e scur o , m a s d o m i na -
r o a s t r e v a s m a i s pr o fund a s.
No ha v e r l uga r que e st e ja t o d i st a nt e d e De us, que
ne m m e sm o o m e no r r a i o d e l uz che ga a e l e . S e r um t a -
t e a r e m t r e v a s pa l pv e i s, se m um a ce nt e l ha d e e spe r a na ,
e m e t e r na se pa r a o d e De us, no l uga r d o qua l o S a l v a d o r
d i z: ...a l i ha v e r pr a nt o e r a nge r d e d e nt e s . Est e l uga r
um a pl yl a k = pr i so t e ne br o sa (1 P d 3.19). Co m o
um a ci d a d e , t e m po r t e s e fe r r o l ho s (Mt 16.18; Ap 1.18).
Ta nt o o Ant i go co m o o No v o Te st a m e nt o s, nunca t o m a m
e st a s pa l a v r a s: Infe r no , S he o l e se us e qui v a l e nt e s, co m o
deteno final d o s pe r d i d o s. P o r m , qua nd o o NT o fa z,
pa r a 0 se gund o se nt i d o , usa se m pr e , se u e xpr e ssi v o Ge e -
na e La go d e Fo go .(144)
Co m o t e r m o t e o l gi co , e st e v o cbul o d e scr e v e o e st a d o
d e um a e xi st nci a l o nge d e De us e d a be m -a v e nt ur a na
e t e r na :
P r i m e i r o : Fo go e t e r no (Mt 25.41).
S e gund o : Tr e v a s e xt e r i o r e s (Mt 8.12).
Te r ce i r o : To r m e nt o (Ap 14.10,11).
Qua r t o : Ca st i go e t e r no (Mt 25.46).
Qui nt o : Ir a d e De us (Rm 2.5).
S e xt o : S e gund a m o r t e (Ap 21.8).
163
S t i m o : Et e r na d e st r ui o , ba ni d o d a fa ce d o S e nho r
(2 Ts 1.9).
Oi t a v o : P e ca d o e t e r no (Mc 3.29).
No no : Infe r no , e t c. (Lc 16.23). Fa l a nd o so br e e l e d i sse
a l gum : O Infe r no um a ne ce ssi d a d e m o r a l e m um a e s-
t r ut ur a m o r a l uni v e r sa l . S e m e l e o s m pi o s no se co r r i -
gi a m ; e o s just o s no se a r r e pe nd i a m .(14)
4. O Sheol
As Escr i t uTa s usa m t a m bm a pr e se nt e e xpr e sso
pa r a d e no t a r a pa r t e d o Ha d e s o nd e fi ca v a m o u pa r a o nd e
i a m a s a l m a s d o s fa l e ci d o s.
Ant e s d a r e ssur r e i o d e Cr i st o , t o d o s o s just o s, a ps a
m o r t e , d e sci a m a o P a r a so , que na que l e t e m po co nst i -
t ua um co m pa r t i m e nt o d o S he o l . Ent e nd e -se que Ef-
si o s 4.8-10, i nd i ca a o ca si o d a m ud a na : S ubi nd o a o a l -
t o , l e v o u ca t i v o o ca t i v e i r o . Acr e sce nt a -se i m e d i a t a m e nt e
que El e (Cr i st o ) t i nha pr i m e i r o d e sci d o s pa r t e s m a i s
ba i xa s d a t e r r a ? ; i st o , pa r t e d o S he o l que e r a o P a r a -
so .
Al gum a s v e r se s e qui pa r a m S he o l (m und o i nv i s-
v e l ) co m Que be r (se pul t ur a ), m a s d e v e m o s t e r e m m e n-
t e que , no a m e sm a co i sa ; S he o l v e m se m pr e ci t a d o no
si ngul a r ; a o pa sso que Que be r v e m se m pr e no pl ur a l (v e r
no t a s e xpo si t i v a s so br e i sso no a r t i go Que be r ). De a co r -
d o co m o s r a bi no s, no Ant i go Te st a m e nt o , S he o l e r a 0
l uga r pa r a o nd e i a m o s m o r t o s.
a . P o r i sso m ui t a s v e ze s v e m a se r 0 e qui v a l e nt e a pe -
na s d e t m ul o (o u se pul t ur a ), o nd e t o d a a a t i v i d a d e ce ssa ;
o t e r m o pa r a o nd e t o d a a v i d a hum a na ca m i nha (Gn 42.38;
J 14.13; S I 88.3). P a r a 0 ho m e m na t ur a l que , ne ce ssa r i a -
m e nt e , jul ga pe l a a pa r nci a , S he o l no pa r e ce se r m a i s
que o t m ul o - o fi m e ce ssa o t o t a l , no so m e nt e d a s a t i -
v i d a d e s d a v i d a , m a s d a pr pr i a e xi st nci a (cf. Ec 9.5,10).
b. As Escr i t ur a s, po r m , v o m a i s a l m e r e v e l a m se r
S he o l no a pe na s um l uga r , m a s so br e t ud o , um l uga r d e
pe na (2 S m 22,6; S I 18.5; 116.3), o nd e o s i nquo s so l a na -
d o s (S I 9.17) e o nd e e st o co nsci e nt e s (Is 14.9-17; Ez
32.21), e e spe ci a l m e nt e Jo na s 2.2, o nd e o i nt e r i o r d o
gr a nd e pe i xe e r a pa r a Jo na s o que 0 S he o l pa r a o s que e s-
164
t o ne l e . Assi m S he o l d o Ant i go Te st a m e nt o e o Ha d e s d o
No v o so ne ce ssa r i a m e nt e i d nt i co s.
5. O Queber
A pa l a v r a Que be r (he br a i ca ) que co m um e nt e usa -
d a no Ant i go Te st a m e nt o co r r e nt e m e nt e t r a d uzi d a po r
se pul t ur a , co v a , e t m ul o . Assi m po d e m o s d e d uzi r
que . a pa l a v r a S he o l a pa r e ce se m pr e no si ngul a r .
A Bbl i a no se o cupa d e S he o l e s = m a s d e S he o l .
P o r o ut r o l a d o , a pa l a v r a he br a i ca pa r a d e si gna r se pul t ur a
o u se pul cr o m e sm o Que be r . No h um ni co e xe m pl o
d e que um a a l m a d e sce sse a o Que be r o u d e que um ca -
d v e r fo sse a o S he o l .
O Que be r o lugar do sepultamento d o co r po se m v i -
d a ; 0 S he o l (a go r a pa r a o s m a us) o r e ce pt cul o d o e sp-
r i t o que t e m d e i xa d o o co r po . Que be r a br i ga o u r e ce be ca -
d v e r e s 37 v e ze s (1 Rs 13.30), e nqua nt o que o S he o l ja -
m a i s r e ce be co r po s (co m e xce e s d e : Co r e o se u gr upo e
a be st a e se u co nso r t e ).
As Escr i t ur a s d e i xa m -no s e nt r e v e r e nt r e l i nha s o se -
gui nt e : H um Que be r (se pul t ur a ) pa r a ca d a i nd i v d uo , 44
v e ze s (2 S m 3.32; 2 Cr 16.14). O S he o l se m pr e 0 l uga r
o nd e h m ui t a ge nt e . O ho m e m co l o ca co r po no Que be r ,
33 v e ze s (2 S m 21.14), m a s so m e nt e De us e nv i a o ho m e m
a o S he o l (Lc 16.22,23).
O ho m e m e sca v a o Que be r (se pul t ur a ), 6 v e ze s,
m a s ja m a i s e sca v a o S he o l .
O ho m e m a pa l pa o Que be r (se pul t ur a ), 5 v e ze s,
m a s ja m a i s a pa l pa o S he o l (Gn 50.5).
Co ncl um o s, po r t a nt o , que o uso d a pa l a v r a Que be r
pr o v a que e l a si gni fi ca se pul t ur a , que a co l he o ca d v e r , e n-
qua nt o que S he o l a co l he o e spr i t o e a a l m a d o ho m e m se m
De us, a ps sua m o r t e .(14H)
6. O Abismo
Assi m co m o na t e r r a e no m a r , e xi st e t a m bm no
m und o i nv i sv e l a r e gi o a bi ssa l . Est e Abysso s r e a l -
m e nt e um a d je t i v o , co m o si gni fi ca d o d e se m fund o =
i nso nd v e l . Em pr e ga d o i so l a d a m e nt e co m o subst a nt i -
v o g (t e r r a ) sube nt e nd e nd o , si gni fi ca l uga r se m
165
fund o , e , po r t a nt o , um Abi sm o .(147) No gr e go d a S e p-
t ua gi nt a (LXX), a pa l a v r a r e pr e se nt a v a a s pr o fund e za s
pr i m e v a s, o ce a no s pr i m e v o s, o u o r e i no d o s m o r t o s,
o u a i nd a o m und o i nfe r i o r . Oco r r e 25 v e ze s na LXX,
m o r m e nt e pa r a t r a d uzi r o he br a i co t e hm , i st o , o
o ce a no pr i m e v o (Gn 1.2), gua s pr o fund a s, (S I 42.7), o
r e i no d o s m o r t o s (S I 71.20).
O jud a sm o e a t e scr i t o r e s he l e ni st a s co nse r v a r a m o
si gni fi ca d o d e d i l v i o pr i m e v o pa r a tehm. Est a pa l a -
v r a , no e nt a nt o , t a m bm r e pr e se nt a o i nt e r i o r d a t e r r a .
a . Em o No v o Te st a m e nt o , e st a e xpr e sso e qui v a -
l e nt e a Ha d e s, S he o l e o ut r o s t e r m o s que so t r a d uzi -
d o s d e nt r o d o m e sm o co nce i t o .
S o pa l a v r a s usa d a s t a nt o pe l o s e scr i t o r e s d o Ant i go
co m o d o No v o Te st a m e nt o s.
b. No s h a l uso a o Abi sm o . Ma s, d e um m o d o
si ngul a r e e spe cfi co , h t a m bm a l uso a o P o o d o Abi s-
m o (Ap 9.2). Al guns e st ud i o so s t r a d uze m a pr e se nt e e x-
pr e sso po r fe nd a d o a bi sm o , i st o , po r que o t e r m o gr e -
go (phe a r ) t e m e sse se nt i d o .
J e nt r e o s gr e go s o Abi sm o o u Abyssus (gr e go )
o u po o d o Abi sm o , o u Tr t a r o a e scur i d o o nd e e st
l o ca l i za d a a pr i so d o s e spr i t o s m a us (Jd v 6). A pa ssa ge m
d e Apo ca l i pse 9.2, no se r e fe r e a pe na s a o Abi sm o , m a s
a o P o o d o Abi sm o , i st o , o m a i s i nt e r i o r d a co v a (cf.
Ez 32.23); a l i , po i s, po r e xpr e ssa o r d e m d e De us, e st o
a pr i si o na d o s o s po d e r o so s que zo m ba r a m d e De us na t e r -
r a d o s v i v e nt e s.
Eze qui e l d i z que sete naes d e sce r a m a l i e que
...se us se pul cr o s fo r a m po st o s no m a i s interior da cova
(Ez 32.18,21 e ss).
Na s Epst o l a s d e P e d r o e Jud a s, e nco nt r a m o s a njo s a l i
a pr i si o na d o s (2 P d 2.4 e Jd v 6). No co nce i t o t e o l gi co ,
bbl i co , e sse o l uga r cha m a d o d e r e gi o t e ne br o sa e m e -
l a ncl i ca , o nd e se pa ssa um a e xi st nci a co nsci e nt e , po r m
t r i st e e i na t i v a . (14!)
7. Abadom
Aba d o m (he br a i co ) e Apo l i o m (gr e go ) - e m a m ba s a s
l ngua s que r d i ze r (d e st r ui d o r ) = (pr fi m a ) = (pe r -
166
der). No Antigo Testamento (L XX) apollymi um verbo
composto de ollymi que por sua vez quer dizer mesmo
destruir. Apollymi representa 38 palavras hebraicas di-
ferentes. Mas freqentemente, representa bad, est
perdido, perecer, ou destruir.
No Novo Testamento, porm, a forma simples olly-
mi no se acha, mas as formas verbais de apolly ocor-
rem 90 vezes, e apoleia 18. Num conceito geral, Aba-
dom, um termo hebraico que significa destruidor,
destruio ou runa, conforme se v em, J 31.12. Al-
gumas vezes usado como equivalente de morte.
A palavra tambm usada para o lugar da destruio,
sinnimo de Sheol ou mundo invisvel dos mortos em (J
26.6; 28.22; Pv 15.11 e 27.20), e usada para o prprio
mundo dos mortos em J 31.12; SI 88.11).
J oo no seu Apocalipse (9.11) traduz a palavra para o
grego ligado no muito com apoleia, destruio, mas por
um particpio, apollyon, que significa, de fato, o destrui-
dor.
Apoliom (Ap 9.11), em passagem como a que est em
foco, cognato de Apollumi, verbo que significa destrui-
o e sua traduo portuguesa acompanhou o sentido ori-
ginal de destruio.
Nesta seo que temos no Apocalipse, Abadom e Apo-
liom, o mesmo nome do anjo do Abismo, isto , o pr-
prio Satans; mas em Apocalipse 9.2, deve ser o princpio
da formao desta palavra destruio, e essa a misso
sombria tanto daquele lugar como do seu prncipe: Matar
e Destruir.(149)
8. O Trtaro
O Tartarus dos romanos e o Tartaros dos gregos (2 Pd
2.4) so vistos como a Casa I ntermediria, a caminho do
J uzo Final (J d v 6).
Nos escritos paralelos ao Apocalipse (especialmente
no livro de Enoque), Trtaro a designao usada para
o lugar de punio dos anjos cados. Algumas das refern-
cias a esse lugar, na literatura grega, parecem indicar que
se imaginava ser esse lugar inferior ao Hades, bem como
um lugar especial de ira divina.
167
S o m e nt e e m 2 P e d r o 2.4 que e nco nt r a m o s o v o cbu-
l o t a r t a r o , t r a d uzi d o e m no ssa v e r so co m o "pr e ci pi -
t a nd o no i nfe r no , e na v e r so pe si t a l a na d o s na s r e gi e s
m a i s ba i xa s.(1 ) Os t e xt o s gr e go s e co nt e xt o s a qui r e pr e -
se nt a d o s, l e v a m -no s a d e pr e e nd e r que o S he o l " r e pr e se n-
t a pa r a o s pe r d i d o s a t a r e ssur r e i o fi na l e o P a r a so "
pa r a o s sa nt o s a t a o a r r e ba t a m e nt o ; o que , o Tr t a r o ",
r e pr e se nt a pa r a o s a njo s ca d o s, i st o , um l uga r d e e spe -
r a i nt e r m e d i r i a a t um a so l uo fi na l . e st a a no ssa so l e -
ne co nv i co .
9. Geena
A pa l a v r a ge e na co m po st a po r d ua s pa l a v r a s
he br a i ca s: g, que si gni fi ca um a bi sm o e hi nno m .
Am ba s a s e xpr e sse s junt a s si gni fi ca m O Abi sm o o u Va l e
d o Fi l ho d e Hi no m . Li t e r a l m e nt e fa l a nd o , r e fe r e -se a
um a d e pr e sso pr o fund a si t ua d a a o sul d e Je r usa l m (Rs
18.16). O e xpr e ssi v o ge e na o r i gi na d o d e um a r a i z a r a -
m a i ca o bso l e t a que si gni fi ca l a m e nt a o (cf. 2 Rs 23.10).
Er a 0 l uga r d o cul t o a Mo l o que , a que m o s r e i s Aca z e
Ma na sss sa cr i fi ca r a m se us fi l ho s (2 Cr 28.3; 33.6). Jo si a s,
o r e i r e fo r m a d o r , d e cl a r o u se r e st e l uga r i m und o (2 Rs
23.10), o nd e e r a que i m a d o l i xo e l a na d o s o s ca d v e r e s (Is
66.24; Jr 31.40). P o r i sso , ge e na o no m e gr e go pa r a o
Va l e d o Fi l ho d e Hi no m . Esse e r a l uga r d e fo go , m o r t e e
a fl i o .
10. O lago de Fogo
O La go d e Fo go (Ap 20.14) e se u e qui v a l e nt e d a S e -
gund a Mo r t e d e v e m se r t o m a d o s co m o si nni m o s d e Ge e -
na . e st e o l uga r o nd e 0 bi cho no m o r r e e o fo go nunca
se a pa ga (Mc 9.46).
A pa l a v r a he br a i ca pr i m i t i v a que d e scr e v e e st e l u-
ga r , co m o no Ant i go Te st a m e nt o To fe t e (Is 30.33; Jr
7.31,32). Ma s a pa l a v r a gr e ga Ge e na (Mt 5.22,29,30;
10.26; 23.14,15,33). Co m o Ge e na e st e l uga r t e ne br o so
t e m d i v e r so s si nni m o s o u e qui v a l e nt e s:
O fo go e t e r no (Mt 18.8 e ss; 25.41);
O fo go i ne xt i nguv e l (Mt 3.12; Mc 9.44-48);
O fo go e o v e r m e (Mc 9.48);
168
fo r na l ha a r d e nt e (Mt 13.42);
O l a go d e fo go (Ap 20.14);
Fo go e e nxo fr e (Ap 14.10; 19.20; 20.10). De a co r d o co m
Gne si s 19.14; S a l m o s 11.6; Eze qui e l 38.22, e st e fo i o ca st i -
go d e S o d o m a e Go m o r r a .
No s e l e m e nt o s d o ut r i nr i o s: a s t r e v a s e xt e r i o r e s (Mt
8.12; 22.13; 25.30); 0 ca st i go e t e r no (Mt 25.46 e t c).
Je sus e m pr e go u o t e r m o Ge e na 11 v e ze s, se m pr e no
se nt i d o l i t e r a l .(151) Al i se m pr e ha v i a fo go a ce so , se r v i nd o
d e st a m a ne i r a pa r a fi gur a r o La go d e Fo go que a r d e e t e r -
na m e nt e . A pa l a v r a e nco nt r a -se e m Ma t e us 5.22,29,30;
10.28,29; 23.15,33; Ma r co s 9.43,45,47; Luca s 12.5; Ti a go
3.6.
Em ca d a ca so , co m e xce o d o l t i m o , a pa l a v r a sa i
d o s l bi o s d o S e nho r Je sus e m so l e ne a v i so d a s co nse qn-
ci a s d o pe ca d o . Al i e r a o l uga r o nd e e r a jo ga d o o l i xo . Isso
co r r e spo nd e a um l uga r co m m a u che i r o , fum a a e o d o r e s
d e put r e fa o que se e nco nt r a fo r a d a s ci d a d e s. O si gni fi -
ca d o d o pe nsa m e nt o co m bi na co m a s pa l a v r a s d e Je sus,
qua nd o d e scr e v e e sse l uga r (o nd e o se u bi cho no m o r r e , e
0 fo go nunca se a pa ga ).
'") Die. de Teol. Do NT (4 Vol). 1982 e ss
") op. cit. (4 Vol). 1982 e ss
'") Scofield, Dr. C. I. (Scofield Reference Bible)
') Apoc. v. p. v. S. P. S. 1987
"') Die. de Teol. do NT (4 Vol). 1982 e ss
') Plan. Div. Atrav. dos Sc. N. L. O. 1981
') op. cit. (4 Vol). 1982 e ss
"") Idem. 1982 e ss
'") O Lag. de Fog. M. R. DE Haan. 1985
op. cit. M. R. de H. 1985
1') Plan. Div. Atrav. dos Sc. N. L. O. 1981
169
O Significado da
Palavra Cu
1. O Cu
Di v e r so s v o cbul o s so t r a d uzi d o s po r cu pe l o s
e r ud i t o s, no que d i z r e spe i t o a o cu (si ngul a r ), e a o s
cus (pl ur a l ), po r m , o s ni co s que r e a l m e nt e so m a i s
i m po r t a nt e s so o he br a i co shmayi m e o gr e go oura-
nos.
Est e s v o cbul o s e r a m e so fr e qe nt e m e nt e usa d o s
pa r a r e pr e se nt a r o Uni v e r so (Gn 1.1; 14.19; 24.3; Jr 23.24;
Mt 5.18). Al m d o fi r m a m e nt o v i sv e l e xi st i a a r e gi o pr i -
m e v a l d a s gua s que , e m ce r t o se nt i d o , fo i t a m bm d e no -
m i na d a cus (Gn 1.7,8; S I 148.4) d e que , a ps o Di l v i o ,
no m a i s se fa l a na hi st r i a d a Cr i a o (Gn 7.11 e ss; 2 P d
3.5-7).
Os he br e us e m pr e ga v a m a fr a se cu d o s cus (Dt
10.14; 1 Rs 8.27; S I 115.16), pa r a r e pr e se nt a r o s cus na sua
v a st ssi m a e xt e nso .
O t e r m o o ur a no s que fr e qe nt e m e nt e m a i s usa d o
no si ngul a r , t e v e sua o r i ge m no gr e go d e Ho m e r o , co m o
si gni fi ca d o d e (a bbo d a Ce l e st i a l ), o u fi r m a m e nt o .
P a r a o s e scr i t o r e s sa gr a d o s, e spe ci a l m e nt e a que l e s r e l a ci o -
171
18
na d o s co m a po e si a , o cu e r a r e t r a t a d o d a se gui nt e m a ne i -
r a :
P r i m e i r o : Co m ja ne l a s (Gn 7.11; 2 Rs 7.2):
S e gund o : De sca nsa nd o so br e pi l a r e s (J 26.11);
Te r ce i r o : Re po usa nd o so br e a l i ce r ce s (2 S m 22.8):
Qua r t o : co m o um a t e nd a a r m a d a (S I 104.2: Is 40.22:
44.24);
Qui nt o : co m o um r o l o d e se nr o l a d o (Is 34.4) e po d e se r
r a sga d o (Is 64.1 e t c).
a . O sentido geral. No Ant i go Te st a m e nt o (LXX), 0
t e r m o o ur a no s o co r r e po r 667 v e ze s se m pr e co m o t r a d u-
o d e sh, a yi m fo r m a pl ur a l que o co r r e po r 51 v e -
ze s.(1M)
J e m o No v o Te st a m e nt o , o ur a no s o co r r e 272 v e -
ze s; co m m a i o r fr e qnci a e m Ma t e us (82 v e ze s), e spe ci a l -
m e nt e na fr a se ba si l e i a t n o ur a no s ( 0 r e i no d o s cus).
No s e scr i t o s d e Luca s o ur a no s o co r r e 34 v e ze s (d a s
qua i s 26 e st o e m At o s); 18 v e ze s e m Ma r co s e 18 v e ze s e m
Jo o ; 21 v e ze s no s e scr i t o s d e P a ul o e 52 v e ze s no Apo ca l i p-
se . To d o s e sse s v o cbul o s e r a m usa d o s pe l o po v o d a a l i a n-
a (e a t fo r a d e l e ), pa r a d e si gna r o no m e d o l uga r o nd e se
m a ni fe st a a pr e se na d e De us (Gn 28.17; S I 80.14; Is 66.1;
Mt 5.12,16,45,48; 23.9), o nd e e st o o s a njo s (Mt 24.36;
28.2; Mc 13.32; Lc 22.43), e o nd e o s r e m i d o s i r o m o r a r
(Mt 5.12; 6.20; 10.10; Ef 3.15; 1 P d 1.4; Ap 19.1,4), e t c. Em
m ui t a s o ut r a s pa ssa ge ns, a pa l a v r a cu e m pr e ga d a pe -
r i fe r i ca m e nt e e m l uga r d e De us. Assi m que o fi l ho pr d i -
go d i sse : ...pe que i co nt r a o cu (De us) e pe r a nt e t i ... Lc
15.21). (1S1)
S e m e l ha nt e m e nt e a pa ssa ge m d e Jo o 3.27: ...o ho -
m e m no po d e r e ce be r co i sa a l gum a , se l he no fo r d a d a d o
cu (De us) . Os jud e us d o s l t i m o s t e m po s co st um a v a m
d i v i d i r o s cus e m sete regies d i fe r e nt e s. Ma s i sso t r o uxe
i nt e nsa d i scusso e m t o r no d e ssa que st o .
P r i nci pa l m e nt e po r que , no cr i st i a ni sm o pr i m i t i v o ,
e ss co nce i t o no fo i a ce i t o pe l o s pr i nci pa i s P a i s d a Igr e ja .
Num co nse nso ge r a l , t a nt o cr i st o s co m o jud e us o r t o -
d o xo s a ce i t a m a e xi st nci a d e trs cus.
b. Sua criao. No pr i ncpi o , po r t a nt o , e sse s cus fo -
r a m cr i a d o s po r De us (Gn 1.1). No co nt e xt o o r i gi na l
172
he br a i co a pa l a v r a cus (pl ur a l ) sha m a yi m . A t e r m i -
na o i n i nd i ca o pl ur a l . Isso pr e t e nd e m o st r a r que h
m a i s d o que so m e nt e um cu. Na Bbl i a d i st i ngue -se pe l o
m e no s t r s cus:
P r i m e i r o : O Cu i nfe r i o r (o ur a no s):
S e gund o : O Cu i nt e r m e d i r i o (Me so r a ni o s);
Te r ce i r o : O Cu supe r i o r (e po r a ni o s).
1) Cu inferior: P o r cu i nfe r i o r e nt e nd e m o s o cu a t -
m o sfr i co . Ist o 0 a l t o : o nd e so br e v o a m a s a v e s e o s
a v i e s (a t ua l ), pa ssa m a s nuv e ns, d e sce a chuv a , e se pr o -
ce ssa m o s t r o v e s e r e l m pa go s.
De us o cha m o u d e ...a fa ce d a e xpa nso d o s cus
(Gn 1.20) e Je sus, d e ...e xt r e m i d a d e i nfe r i o r d o cu (Lc
17.24).
2) Cu intermedirio: P o r cu i nt e r m e d i r i o e nt e nd e -
m o s o cu e st e l a r o u pl a ne t r i o , cha m a d o t a m bm o cu
a st r o nm i co . A Bbl i a o cha m o u d e a a l t ur a .
3) Cu superior: Esse cha m a d o d e a s a l t ur a s e m
v r i a s co ne xe s d a s Escr i t ur a s S a gr a d a s (S I 93.4; At 1.9;
Hb 1.3). d e cl a r a d o e m 2 Co r nt i o s 12.2, co m o se nd o ...o
t e r ce i r o cu, = o P a r a so .
P o d e m o s cha m -l o d e o e spi r i t ua l , e d e cu d o s
cus po r e st a r a ci m a d e t o d o s (Ne 9.6; Jo 3.13).
c. A origem dos cus. Fo r a m cr i a d o s po r De us. De us
cr i o u o s cus pe l o supr e m o po d e r d a P a l a v r a (1 Cr 16.26;
J 26.13; S I 8.3; 33.6; 96.5; 136.5; P v 8.27).
Os cus i ncl ui nd o a t e r r a (Gn 1.1 e ss; 2.1; x 20.11;
31.17; Ne 9.6; S I 89.11,12; 102.25; 115.15; 121.2; 124.8;
134.3; 146.6; P v 3.9; Is 37.16; 42.5; 44.18; 51.13,16; Jr
10.12; 32.17; 51.15; Zc 12.1; At 4.24; 14.15; Ef 3.9; 2 P d 3.5;
Ap 4.11; 10.6; 13.7).
Fo r a m cr i a d o s e m se i s d i a s (x 20.11; 31.17). S o sus-
t e nt a d o s pe l o po d e r d a sua P a l a v r a (S I 33.9; 148.5; Hb 1.3;
2 P d 3.5). El e s pa ssa r o co m gr a nd e e e st r e pi t o so e st r o nd o
no d i a d o juzo (Is 51.6; Mt 24.33; Mc 13.31; Lc 21.33; Hb
1.10,11; 2 P d 3.7,10; Ap 6.16 (1? e st d i o ); 20.11 (2? e st -
d i o ): 21.1 (a co nsum a o ) = d a nd o a ssi m l uga r a ...um
no v o cu....(154)
173
2. Os Cus... Que Agora Existem
0 pr e se nt e a r gum e nt o t e m se u pa no d e fund o na pa s-
sa ge m d e 2 P e d r o 3.7: Ma s o s cus e a t e r r a que a go r a
existem pe l a m e sm a pa l a v r a se r e se r v a m co m o t e so ur o ...
E no co nt e xt o d e (3.5b), l e m o s: ...pe l a pa l a v r a d e
De us j d e sd e a a nt i gui d a d e existiram o s cus, e a t e r r a ,
que fo i t i r a d a d a gua e no m e i o d a gua subsi st e . De v e -
m o s, po r t a nt o , t e r e m m e nt e no pr e se nt e a r gum e nt o , a s
d ua s fr a se s si gni fi ca t i v a s:
(1?) = e xi st e m (pr e se nt e ); e
(2?) = e xi st i r a m (pa ssa d o ). Os jud e us e m a l guns d o s
se us e scr i t o s t i nha m a co nce po d e t r s uni v e r so s:
a . O uni v e r so a nt e d i l uv i a no (d o m und o d e e nt o ), que
t e r m i no u co m o Di l v i o (cf. 1 P d 3.20; 2 P d 2.5; 3.5,6).
b. O uni v e r so r e no v a d o , que o no sso , m a s que e v e n-
t ua l m e nt e t a m bm pe r e ce r (cf. 2 P d 3.7,10,12; Ap 21.1).
c. O no v o uni v e r so , no qua l r e i na r a just i a , qua nd o
se r r e st a ur a d o a ha r m o ni a o r i gi na l . Esse o m und o e t e r -
no que no t e r fi m (2 P d 3.13; Ap 21.1 e ss).
A t r a d i o d e que o m und o , a nt e s d e st r ud o pe l a gua ,
se r i a no v a m e nt e d e st r ud o pe l o fo go , e r a a nt i ga t r a d i o
jud a i ca , e se gund o Jo se fo ,(155) e ssa t r a d i o e r a e xt r a d a d e
um l i v r o d e pr o fe ci a s, a t r i bud a s a Ad o , que co nt i nha t a l
d e cl a r a o .
O ca t a cl i sm o . Mui t o s e xpo si t o r e s r e no m a d o s t m pr o -
cur a d o e nca i xa r e m Gn 1.2: (um = Ka t a kl e i t he i s) - d e -
si gna o gr e ga pa r a no sso v o cbul o m o d e r no ca t a cl i s-
m o , e m l uga r d a s pa l a v r a s he br a i ca s (t hubnh), t r a -
d uzi d a s e m po r t ugus co m o (se m fo r m a e v a zi a ).
Ve r d a d e que , e m o ut r o s l uga r e s d a s Escr i t ur a s t a i s
pa l a v r a s so t r a d uzi d a s no se nt i d o d e : d e se r t o o u d e so l a -
o t o t a l , e m t e r m o s fsi co s (Dt 32.10; J 6.18), v a zi o (J
26.7), ca o s (Is 24.10; 34.11; 45.18); e m e t a fo r i ca m e nt e , co i -
sa s v s o u se m v a l o r (1 S m 12.21; Is 29.21).
Assi m , o s e xpo si t o r e s que d e fe nd e m e st a po si o
a cha m que , no d i ze r d e P e d r o (3.5), ...o s cus e a t e r r a
que existiram na antiguidade, e xi st i r a m a nt e s d e st e ca -
t a cl i sm o m e nci o na d o e m Gne si s 1.2, e que , a se gui r , o
bo nd o so Cr i a d o r , d e u i nci o a um a no v a fo r m a e m ca d a
e l e m e nt o m e nci o na d o .
174
I. Or a , na s v e r se s co r r e nt e s d a Bbl i a nunca se l ...e
a t e r r a t o r no u-se (co m e xce o d e Ro d e ) e , si m , ...e a
t e r r a e r a (Gn 1.2 e t c).
S e m pr o cur a r po l e m i za r , m a s e scl a r e ce r , l e nd o Gne -
si s 1.8,31 e 2.1-3; Is 45.18; Mc 10.6, ca i po r t e r r a um a r e -
cr i a o d a t e r r a e um a que d a no m und o e spi r i t ua l e m
Gne si s 1.2. A Bbl i a d e fe nd e um a cr i a o co nt nua se m
i nt e r r upo (x 20.11; 31.17) e , se m so m br a d e d v i d a , P e -
d r o se r e fe r e a o t e m po d o Di l v i o , qua nd o ci t a 3.5; po i s sa -
be m o s que , po r o ca si o d e st e , gr a nd e s m a ssa s d e gua
co m pa ct a s que e st a v a m so br e a e xpa nso (Gn 1.6-8) d e -
sa ba r a m so br e a hum a ni d a d e .
Mui t a s v e ze s, o s e l e m e nt o s d a na t ur e za so t o m a -
d o s e m fi gur a s pa r a r e pr e se nt a r o s d o i s pr i m e i r o s cus: cu
a t m o sfr i co e o cu e st e l a r . O t e r m o gr e go st o i che i a , e m
ca so s e spe cfi co s, ge r a l m e nt e , e xpr e ssa e st e pe nsa m e nt o .
Assi m se nd o , o co nt e xt o d e m o nst r a t i v o d a m e sm a se o d e
P e d r o (3.5) r e fo r a o se nt i d o d o a r gum e nt o .(156)
II. Or a , se gund o se d e pr e nd e d o e xpr e ssi v o : o s cus
que ho d e pa ssa r no d i a d o juzo no i ncl ui o cu e po r a -
ni o s (cu supe r i o r ), um a v e z que 0 m e sm o e t e r no , no ,
po i s, suje i t o a ne nhum a m ud a na . E si m , o s cus a t m o s-
fr i co e a st r o nm i co .
P e d r o d i z que i sso se d a r no d i a d o juzo e que se r
o ca si o na d o co m gr a nd e e st r o nd o . Ist o , e l e usa a qui a t e r -
m i no l o gi a gr e ga l i t e r r i a : r ho i zd o n. O subst a nt i v o
r ho i zo s usa v a -se no gr e go a nt i go a pr o psi t o d o zunido
da flecha o u pa r a a l ud i r a o rugido de um incndio o u pr o -
v a v e l m e nt e a o enrolamento dos cus co m o pe r ga m i nho .
S e ja co m o fo r , t ud o e st pr e d i t o e t ud o a co nt e ce r !(157)
(' ) Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
(' ) Scofield, Dr. C.I. (Scofield Reference Bible)
C) Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
(r") Ant. J ud. (1. 2. 3)
('s) Lag. de Fog. M. R. de Haan. 1985
V ) Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
175
O Juzo Final
1. O Grande Trono Branco
E v i um gr a nd e t r o no br a nco , e o que e st a v a a sse nt a -
d o so br e e l e , d e cuja pr e se na fugi u a t e r r a e o cu; e no se
a cho u l uga r pa r a e l e s (Ap 20.11).
P e l a o r d e m cr o no l gi ca d o s a co nt e ci m e nt o s, e st e ca p-
t ul o d e v e r i a v i r l o go a ps o d o Mi l ni o , m a s e v i d e nt e que
e r a ne ce ssr i o que t i v sse m o s um a no o cl a r a so br e o u-
t r o s a ssunt o s i m po r t a nt e s, pa r a um a m e l ho r co m pr e e nso
d o si gni fi ca d o d o pe nsa m e nt o .
Ne st a se o , se gund o fo i pr e se nci a d o po r Jo o , a pa r e -
ce um trono isolado! Ne ssa ce na ce l e st i a l no a pa r e ce
qua l que r ho st e d e a njo s o u qua i sque r o ut r o s se r e s ce i e s-
t i a i s.
To d o s o s o l ho s se fi xa r o d i r e t a m e nt e so br e o t r o no .
Va st o , i nt e nso e r e br i l ha nt e . Os pr pr i o s cus (a t m o sfr i co
e e st e l a r ) e a t e r r a no m a i s po d e m se r v i st o s, d e i xa r a m d e
e xi st i r , e m a nt e ci pa o a no v a cr i a o . No che ga m , po r -
t a nt o , a o ca m po d e no ssa v i so . A fuga d o cu e d a t e r r a ,
d e v e se r e nt e nd i d a l i t e r a l m e nt e co m o o fi m d a a nt i ga cr i a -
o . co nfo r m e se v e m 2 P e d r o 3.7 e ss; Apo ca l i pse 21.1 e
19
177
ss. Na pa ssa ge m e m fo co , d i z que ...no se a cho u l uga r
pa r a e l e s .
Em o ut r a s pa l a v r a s, ne nhum e spa o se r a cha d o pa r a
a a nt i ga cr i a o , ne m m e sm o o s a nt i go s l uga r e s ce i e s-
t i a i s.(1)
a . O Trono. A pa l a v r a t r o no o u t r o no s . El a , no
gr e go (t hr o no s). usa d a no No v o Te st a m e nt o co m 0
se nt i d o d e t r o no r e a l (Lc 1.32,52), o u co m o se nt i d o d e
t r i buna l jud i ci a l (Mt 19.28; Lc 22.30). Ta m bm h a l u-
so a o s t r o no s d e e l e v a d o s po d e r e s a nge l i ca i s, o u go v e r -
na nt e s hum a no s (Cl 1.16).
O t r o no d o pr e se nt e t e xt o , gr a nd e ! d e v a st ssi m a s
d i m e nse s! Enche nd o o ca m po i nt e i r o d e no ssa v i so ; e x-
pul sa d a v i st a t o d o s o s o ut r o s e l e m e nt o s. Am e a a ; d e i xa a
m e nt e a t ni t a .
Tr a t a -se d e um i nfi ni t o jul ga m e nt o , d i a nt e d o qua l e s-
t o que fi ni t o : o po br e hum a no m o r t o .(19)
O t r o no br a nco ! Re spl a nd e ce u d e pur e za e sa nt i d a -
d e , o que e xi ge just i a ! Ca st i go ! Jul ga m e nt o ! P ur i fi ca o !
Re t r i bui o ! Tud o i sso d e scr e v e um a ce na fo r a d a hi st r i a
hum a na ! o Juzo Fi na l !
b. Ent r e o s m ui t o s jul ga m e nt o s o u juzo s e spe ci a i s, a
Bbl i a m e nci o na se t e , que t m si gni fi ca d o e spe ci a l :
1) O jul ga m e nt o d o s pe ca d o s d o cr e nt e na cr uz d e no s-
so S e nho r Je sus Cr i st o (Jo 13.31). El e fo i a just i fi ca d o po r -
que Cr i st o , ha v e nd o l e v a d o o s se us pe ca d o s so br e a cr uz,
fo i fe i t o po r De us just i a (1 Co 1.30).
2) O cr e nt e jul ga nd o -se a si m e sm o , pa r a no se r jul -
ga d o co m o m und o (1 Co 11.31).
3) O jul ga m e nt o d a s o br a s d o s cr e nt e s d i a nt e d o Tr i -
buna l d e Cr i st o , l o go a ps o t r a sl a d o d a Igr e ja (Rm 14.10; 1
Co 3.12; 2 Co 5.10).
4) O jul ga m e nt o d a s na e s v i v a s po r o ca si o d a P a -
r o usi a d e Cr i st o (Mt 25.32 e ss).
5) O jul ga m e nt o d e Isr a e l , na Vo l t a d e Cr i st o , co m o
a m a d ur e ci m e nt o d a na o , pa r a i ngr e ssa r no Re i no Mi -
l e na r (Ez 20.33 e ss; Mt 19.28).
6) O jul ga m e nt o d e scr i t o po r P a ul o e m 2 Ti m t e o 4.1,
que se d a r na sua v i nd a (d e Cr i st o ) e no se u r e i no .
178
7) O jul ga m e nt o d o Gr a nd e Tr o no Br a nco a qui
m e nci o na d o ne st a se o (Ap 20.11-15).
2 . O Direito
No se nt i d o l a t o d a m e sm a fo r m a que se cha m a d i r e i t o ,
na o r d e m fsi ca , o ca m i nho que co nd uz, se m d e sv i o , d e um
po nt o a o ut r o , d o m e sm o m o d o , na o r d e m m o r a l , o d i r e i t o
, e t i m o l o gi ca m e nt e , o que co nd uz o ho m e m , se m d e sv i o , a
se u fi m l t i m o .
Di a nt e d a m a je st o sa pr e se na d o Cr i a d o r , t ud o se r
a qui l a t a d o d i a nt e d o se u po d e r m o r a l , i st o , um po d e r que
se ba se i a na r a zo e na l e i m o r a l .
Opo -se , a ssi m , a o po d e r fsi co , que se ba se i a na fo r a .
A fo r a ce r t a m e nt e po d e se r just a , m a s no o d i r e i t o . O
d i r e i t o , po r m , t e m se us l i m i t e s, po r que se a pi a num a l e i
que , po r sua v e z, v i sa a um fi m d e t e r m i na d o .
Do po nt o d e v i st a d i v i no d e o bse r v a o , e sse d i r e i t o
se r r e gi d o pe l a Just i a d e De us. Ne sse jul ga m e nt o i nfi ni -
t o a l m d o s d e m a i s a t r i but o s d i v i no s, pr e v a l e ce r o a just i -
a e a r e t i d o d e De us.
a . A Bbl i a , e m se u co nce i t o ge r a l , a fi r m a se r De us O
Just o Jui z (Gn 18.25; 2 Tm 4.8; Ap 16.7). El e no po d e ul -
t r a ja r o d i r e i t o d e ni ngum , po i s se a ssi m pr o ce d e sse , co n-
t r a r i a v a t o d a sua na t ur e za . As Escr i t ur a s a fi r m a que jus-
t i a e juzo so a base d o se u t r o no (S I 97.2b).
A just i a d i v i na a e xe cuo d a r e t i d o ; e ssa po d e se r
cha m a d a d e sa nt i d a d e jud i ci a l .
Just i a um a pa l a v r a que a pa r e ce po r 476 v e ze s na
Bbl i a . No Ant i go Te st a m e nt o , a pa r e ce co m o t r a d uo d o
t e r m o he br a i co e d he q . E e m 0 No v o , no subst a nt i v o
gr e go d i ka i o sum e ce r ca d e 90 v e ze s. S e u se nt i d o l a t o ,
que r d i ze r e qui d a d e l e ga l .(160)
b. Out r a pa l a v r a que d e scr e v e um d o s a t r i but o s m o -
r a i s d e De us l i ga d o a o juzo a r e t i d o .
A r e t i d o d e De us a i m po si o d e l e i s e e xi gnci a s r e -
t a s; po d e m o s cha m -l a d e sa nt i d a d e l e gi sl a t i v a . De us
r e t o e m t o d o s o s se us ca m i nho s (S I 92.15). El e se m o v e
po r um a v e r e d a d e e qui d a d e e a bso l ut a pe r fe i o . To d o s
e sse s a t r i but o s (e m a i s a i nd a ) e st a r o pr e se nt e s d i a nt e d o
Tr o no Br a nco .
179
3. O Juiz
Fi l ho se a sse nt a r junt a m e nt e co m 0 P a i , e m se u
t r o no , pa r a jul ga r . Ma s 0 P a i que m fi gur a m a je st a t i ca -
m e nt e e m a s se gui nt e s r e fe r nci a s: At 17.31; Hb 1.3; Ap
4.2,9; 5.1,7,13; 7.10; 19.4; 21.5, e po r meio d e Je sus t o d o s
a l i se r o jul ga d o s (Jo 5.22). Dua s cl a sse s d e se r e s a l i e st a -
r o pr e se nt e s e se r o jul ga d o s pe r a nt e a que l e gr a nd e t r o -
no !
P r i m e i r o : ...Os gr a nd e s (o s a njo s ca d o s) (2 P d 2.4;
Jd v 6).
S e gund o : ...Os pe que no s (o s ho m e ns se m De us) (S I
8.5; Hb 9.27).(161) Em Apo ca l i pse 20.15, d e m o nst r a um jul -
ga m e nt o i nd i v i d ua l , co nfi r m a nd o o v 13: ...e fo r a m jul ga -
d o s ca d a um se gund o a s sua s o br a s.
De us jul ga r ca d a um se gund o a s sua s o br a s, po r que
no Infe r no h t a m bm d i v e r so s gr a us d e so fr i m e nt o (Ez
32.21-23; Hb 10.29).
a . e v i d e nt e que o s sa l v o s que co m pa r e ce r e m d i a nt e
d o Tr o no d e De us, cujo s no m e s se e nco nt r a m no l i v r o d a
v i d a , no fa ze m pa r t e d a Igr e ja (i sso no que r d i ze r que
e l a no e st e ja a l i ) e , si m , a que l e s que fo r a m fi i s a De us
durante 0 Reino Milenar. Di a nt e d o Tr o no Br a nco e st o
m ul t i d e s i nca l cul v e i s que , d ur a nt e o Mi l ni o , cr e r a m
e m Je sus e fo r a m fi i s, e pe r m a ne ce r a m a t 0 fi m . Qua nd o
S a t a ns, pe l a l t i m a v e z, r e be l o u-se co nt r a De us, e sse s
no o a co m pa nha r a m e , a go r a , e st o d i a nt e d o Tr o no
Br a nco , sa be nd o que se us no m e s e st o e scr i t o s no l i v r o d a
v i d a pa r a r e ce be r e m a v i d a l t i m a .(162)
Di a nt e d e st e jul ga m e nt o e st a r o t a m bm o m o na r ca
d e Nni v e , i st o , o r e i Ad a d e -Me r a r e , suce sso r d e S a l m a -
na za r II e a r a i nha d e S a b que , se gund o se a fi r m a , fo i a
r a i nha Ma ke d a d e Aksum . El e s e st o a l i , no pa r a se r e m
co nd e na d o s, m a s pa r a r e ce be r e m d e De us a co nfi r m a o
l t i m a d e sua pr o m e ssa (Mt 12.40-42; Lc 11.30-32).
b. Em Apo ca l i pse 21.27 d i z que , s t e r o pe r m i sso d e
e nt r a r na Je r usa l m Ce l e st i a l ...o s que e st o i nscr i t o s no
l i v r o d a v i d a d o Co r d e i r o .
Ent r e o s l i v r o s e scr i t o s co m t i nt a e o ut r o s, e nco nt r a -
m o s o s se gui nt e s:
180
P r i m e i r o : O l i v r o d a co nsci nci a (Rm 2.15).
S e gund o : O l i v r o d a na t ur e za (S I 19.1-14).
Te r ce i r o : O l i v r o d a l e i (Rm 2.12).
Qua r t o : O l i v r o d o Ev a nge l ho (Rm 2.16).
Qui nt o : 0 l i v r o d a s m e m r i a s (Lc 16.25).
S e xt o : O l i v r o d a s o br a s (Ap 20.12).
S t i m o : O l i v r o d a v i d a (Ap 20.15). O l i v r o d a v i d a
d o Co r d e i r o o l i v r o que d a d m i sso a o m und o e t e r no . A
m i sso pl e na d e Je sus Cr i st o , d e r r a m a nd o o se u sa ngue , fo i
pa r a co nd uzi r -no s a De us, e m sua r e a l pr e se na . S e u t t u-
10, 0 Co r d e i r o , fa z sube nt e nd e r t ud o i sso . 0 l i v r o d a
v i d a o l i v r o d e um a i nfi ni t a co m pa i xo , po r que co nt m ,
e xcl usi v a m e nt e no m e s d e e x-pe ca d o r e s.(16)
Est a be r t o pa r a t o d o s; e , no e nt a nt o , m ui t o s d e spr e -
za m a s sua s pr o m e ssa s. P r e za d o l e i t o r : t e ns t e u no m e e s-
cr i t o l ?
S e a i nd a no - fa ze - 0 o m a i s d e pr e ssa po ssv e l .
...Ai nd a h l uga r ! (Mt 11.28; Ap 22.17). P o r qua nt o che -
ga r o d i a : o d i a d o juzo fi na l qua nd o ...a que l e que no
fo i a cha d o e scr i t o no l i v r o d a v i d a fo i l a na d o no La go d e
Fo go (Ap 20.15). Te m e ! P o i s!
'() Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
(') op. cit. 1987
(') J R. Cur. de Fil. 1984
('") Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
(') A Dout. das lt. Coisas E.B. 1980
(') Apoc. v.p.v. S.P.S. 1987
181
A Vida Etema
1. A Eternidade
A e t e r ni d a d e um a t r i but o que d e co r r e d a i m ut a bi l i -
d a d e . O t e r m o , co m e fe i t o , a qui l o que no m ud a e no
po d e m ud a r d e m a ne i r a a l gum a , po r co nse gui nt e , a qui l o
que no co m e a ne m t e r m i na e que po ssui na a t ua l i d a d e
pur a , e xcl usi v a d e qua l que r suce sso o u m o d i fi ca o , a
pl e ni t ud e d e se u se r .
Da a d e fi ni o d e Bo e ci o (164) - De Co nso l a t i o ne P hi l o -
so phi x, V, pr o sa 6, r e t o m a d a po r To m s d e Aqui no : A
e t e r ni d a d e a po sse , a o m e sm o t e m po , t o t a l e pe r fe i t a , d e
um a v i d a se m l i m i t e s. P o r t a nt o , a e t e r ni d a d e um pr e se n-
t e i m ut v e l que e xi st e e m t o d o s o s t e m po s .
a . Definio. O t e m po v e i o a e xi st i r d e nt r o d e um a
fe nd a d a e t e r ni d a d e . De us cr i o u o t e m po po r ca usa d o ho -
m e m ; po r m , e st e t e m po t e r m i na r um d i a ! O t e m po se
d e fi ne co m o o nm e r o o u a m e d i d a d o m o v i m e nt o . Co m
e fe i t o , no se po d e co nce be r o t e m po se m o m o v i m e nt o . O
t e m po se m o m o v i m e nt o no po d e e xi st i r . O t e m po , po i s,
um a e spci e d e nm e r o . Ma s no d e um nm e r o d e sco nt -
nuo ; um nm e r o co nt nuo e fl ue nt e .
20
183
Co st um a -se d i v i d i r 0 t e m po e m t r s pa r t e s:
1) O tempo concreto. (Ou v i v i d o ). a que l e que r e sul -
t a d o m o v i m e nt o v i v i d o po r ca d a se r . Na v i d a hum a na , po r
e xe m pl o , e sse t e m po a l gum a s v e ze s supr i m i d o pe l a s
m ui t a s o cupa e s. S e m pr e o uv i m o s a l gum d i ze r : No
t e nho t e m po .
Assi m o t e m po po d e se r m a i s o u m e no s r pi d o , co nfo r -
m e a r a pi d e z o u a l e nt i d o d o m o v i m e nt o v i v i d o po r ns,
d ur a nt e o so no , o t e m po qua se d e sa pa r e ce , e m co nse qn-
ci a d o r e l a ci o na m e nt o d a a t i v i d a d e psqui ca (o u m o v i m e n-
t o psqui co ). Na v i d a e spi r i t ua l a bund a nt e , i sso po d e se r
e l e v a d o t e r ce i r a po t nci a : ...po i s pa ssa r a pi d a m e nt e , e
ns v o a m o s (S I 90.10b). De o ut r a s v e ze s, d e sd e que a a t i -
v i d a d e i nt e nsa , o t e m po pa r e ce , a o co nt r r i o , pr e ci pi t a r -
se .(165)
2) O tempo abstrato. o t e m po uni fo r m e e v a zi o que
ns r e pr e se nt a m o s co m o um a l i nha , a o l o ngo d a qua l se si -
t ua m o s a co nt e ci m e nt o s d o Uni v e r so . Est e o t e m po a bs-
t r a t o d e que fa l a o pr o fe t a Isa a s 57.4: ...d e que m fa ze i s o
v o sso pa ssa t e m po ? Ma s, e v i d e nt e m e nt e , i sso fa z t a m bm
pa r t e d o t e m po a bst r a t o ...t ud o t e m o se u t e m po d e t e r m i -
na d o ... (Ec 3.1a ).
3) O tempo objetivo. o t e m po r e sul t a nt e d o m o v i -
m e nt o so br e si m e sm o , e que fo i t o m a d o co m o uni d a d e
(um d i a d e v i nt e e qua t r o ho r a s).
Est e t e m po uni fo r m e d e pe nd e d e ns, se be m que ,
se m um e spr i t o que num e r e (o u m e a ) o m o v i m e nt o d a
t e r r a , o t e m po no e xi st i r i a e m a t o , m a s a pe na s e m po t n-
ci a , no m o v i m e nt o d a t e r r a .
P a r a De us e st e t e m po pa ssa se m se r m e d i d o o u o bse r -
v a d o . Mo i ss d e cl a r a : P o r que m i l a no s so a o s t e us o l ho s
co m o o d i a d e o nt e m que pa sso u (S I 90.4a ).
Em o ut r a s pa l a v r a s o t e m po po d e r i a no t e r co m e o
ne m fi m . De us, co m e fe i t o , t e r i a e po d e fa ze r cr i a r um t a l
t e m po . O t e m po , a ssi m co nce bi d o , no m ud a r i a d e na t ur e -
za no se co nfund i r i a d e fo r m a a l gum a co m a e t e r ni d a d e ,
um a v e z que no d e i xa r i a d e se r suce sso pe r m a ne nt e .
2. Os Elementos do Tempo
Ta nt o o s fi l so fo s co m o o s e scr i t o r e s cr i st o s d i v i d i -
r a m o t e m po e m t r s pa r t e s, a sa be r :
184
P r i m e i r o : o t e m po pa ssa d o .
S e gund o : o t e m po pr e se nt e .
Te r ce i r o : o t e m po fut ur o . S e gund o e st e co nce i t o d e
a qui l a t a r o t e m po , s o pr e se nt e e xi st e : 0 pa ssa d o j no e
o fut ur o a i nd a no e xi st e . O t e m po , po r t a nt o , co r r e spo nd e
a o que m ud a , a o que co m po r t a a suce sso e o v i r -a -se r . A
e t e r ni d a d e um a d ur a o , que r d i ze r , um a pe r m a nnci a
d e se r , se m ne nhum a suce sso e, d a , se m co m e o ne m
fi m .(1(i6) P o d e -se d i ze r , e m o ut r a s pa l a v r a s, que um e t e r -
no pr e se nt e , um a po sse pe r fe i t a e t o t a l d o se r .
No ssa v i d a na e t e r ni d a d e e st i ncl ud a na qui l o que
De us que r que se ja ! El e m e sm o d i z: ...Ei s que fa o no v a s
t o d a s a s co i sa s (Ap 21.5), e a l m d i sso , a pa l a v r a t r a d uzi -
d a no v o e m Apo ca l i pse 21.1 si gni fi ca no v o e m e spci e
o u o r d e m , d i st i nt o d e m e r a m e nt e novo no que co nce r ne
a o t e m po . P e d r o d e scr e v e o pr o ce sso que o S e nho r v a i usa r
na r e no v a o d o cu e d a t e r r a pa r a que ne l e s ...ha bi t e a
just i a .
Ma s o d i a d o S e nho r v i r co m o v e m o l a d r o d e no i -
t e ; no qua l o s cus pa ssa r o co m gr a nd e e st r o nd o , e o s e l e -
m e nt o s, a r d e nd o , se d e sfa r o e a t e r r a e a s o br a s que ne l a
h, se que i m a r o ... a gua r d a nd o , e a pr e ssa nd o -v o s pa r a a
v i nd a d o d i a d e De us, e m que o s cus, e m fo go se d e sfa r o ,
e o s e l e m e nt o s, a r d e nd o , se fund i r o (2 P d 3.10,12 e t c).
a . A pa l a v r a t r a d uzi d a po r e l e m e nt o soicheiov,
que si gni fi ca o m a i s bsi co e l e m e nt o d a na t ur e za . Ho je sa -
be m o s que 0 t o m o a nfi m a pa r ce l a co nst i t ui nt e d a m a -
t r i a . P e d r o d i z e nt o que e sse s e l e m e nt o s se r o d e sfe i -
t o s.
O se nt i d o l i t e r a l d o t e r m o d e sfe i t o d e sa t a r a l gu-
m a co i sa . Em pr e ga -se co m fr e qnci a no ca so d e d e sa t a r -
se um a co r d a , um a a t a d ur a , co m o Jo o 11.44. No ut r a s pa -
l a v r a s, Cr i st o v a i d e sa t a r o s t o m o s d o uni v e r so e m que
v i v e m o s.(167)
No a d m i r a , po r t a nt o , que ha ja um br a m i d o , ca l o r i n-
t e nso e fo go . Ent o a pa r e ce r no v o cu e no v a t e r r a pr e -
pa r a d o s pa r a a e t e r ni d a d e ! Ne ssa o ca si o sur gi r co m o
Ca pi t a l d e ssa no v a o r d e m a ci d a d e ce l e st i a l cha m a d a a
No v a Je r usa l m .
185
De v e m o s o bse r v a r que e m Apo ca l i pse 21.2, e st a l i nd a
ci d a d e d o s r e m i d o s cha m a d a d e no v a ; e nqua nt o que
na se o se gui nt e (v 10) cha m a d a d e sa nt a .
b. Uma cidade modelo. Tud o suge r e um a ci d a d e l i t e -
r a l : o ur o , r ua s, d i m e nse s, pe d r a s e t c. El a d e sce d o cu,
po i s i m po ssv e l co nst r ui r um a ci d a d e sa nt a a qui na t e r r a .
S e gund o a s d i m e nse s a pr e se nt a d a s pe l o a njo i nt r pr e t e
d o a pst o l o Jo o , 12 000 e st d i o s (Ap 21.16), se fo sse m d i -
v i d i d o s e m r ua s, ha v e r i a l uga r pa r a 8 m i l he s d e r ua s
co m a v e ni d a s d e 2 200 qui l m e t r o s ca d a um a . Cr e m o s que
r e a l m e nt e a no v a Je r usa l m , o l a r d o s r e m i d o s t e r , se m
d v i d a , e ssa s d i m e nse s e m fo co !
Ma s a l guns co m e nt a r i st a s, d a d o a l a r gur a e a l t ur a d a
ci d a d e d o o ut r a s d i m e nse s m a i s e l e v a d a s. Do ze m i l e s-
t d i o s m ul t i pl i ca d o s po r ce nt o e o i t e nt a e ci nco m e t r o s, e 0
r e sul t a d o e l e v a d o t e r ce i r a po t nci a d a r a m e d i d a cbi ca
d a ci d a d e . =Dez bilhes, novecentos e quarenta e um mi-
I hes e quarenta e oito mil quilmetros =. A gr a nd e za d a
ci d a d e a sse gur a l uga r pa r a t o d o s!(168)
P a ul o fa l a d e st e l i nd o l a r d i v i no o nd e i r e m o s m o r a r ,
qua nd o d i z: Ma s a no ssa cidade e st no s cus, d o nd e
t a m bm e spe r a m o s o S a l v a d o r ; o S e nho r Je sus Cr i st o ...
(F1 3.20). Am m !
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o e m P o r t ugus, 3? Re i m pr e sso , S o P a ul o , S P ,
1963.
As profecias sempre me
fascinaram. E este livro foi escrito
para satisfazer uma exigncia
generalizada entre os estudantes de
scatologia. J havia muito que sp
t pe r a v a u r a t a c 'nmico,
enr: uec e a pr o t L ado sot esse
a- 'Unt> Seu autor nheci de
toei'. ; ns e v e m ; i o usau>
tj n 8ra1 iosai; nte por Deus t *rs uma
tarefa d>. suma nportr d a que sern
t' vida.1^ 'rever para o deleite
espiritua do povo de Deu> at f^ra
de :e. Este livro revela iictvel
unidaae de estilo e de linguagem.
O ponto central de seu contedo
nosso Senhor J esus Cristo e
2 1 nifestar^s com dissertaes sobre
as profecias futursticas.
V ~ pa s10, j 0Sg Wellington
Severino Pedro da Silva
Ministro do Evangelho, bacharel
em Filosofia e Teologia, autor dos
livros: D a n i e l , V e r s c u l o p o r
V e r s ' ' u l t , A p o c a l i p s e , V e r s c u l o p o r
v. r s c u h ; e O s A n j o s , s u a N a t u r e z a e
O f c i o .