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SUMARIO N 66:

QU SIGNIFICA HOY PENSAR POLTICAMENTE?


MINIMA MORALIA
E pur si muove Beatriz de Moura
Los judos de Castro... y de Fraga Ignacio de Llorens
Intelectuales bajo el Rgimen Agustn Garca Calvo

CARPETA
QU SIGNIFICA HOY PENSAR POLTICAMENTE?

Los intelectuales y la poltica: de vuelta a la realidad Santiago Alba Rico


El intelectual y la poltica Entrevista a Claude Lefort
El intelectual y sus quimeras Jos Mara Ridao
El intelecto just in time Paolo Virno
El racismo de la inteligencia Pierre Bourdieu
El dominio y los intelectuales Entrevista a Noam Chomsky
Del intelectual orgnico a la formacin del cognitariado Franco Berardi, Bifo
La inteligencia y el intelectual Ignacio Sotelo
Uno, 121, millones de intelectuales Anne Querrien
Creacin colectiva y compromiso Dilogo con Wu Ming 1 y Lello Voce
Esbozo de un recorrido anticolonialista Pierre Vidal Naquet

A PROPSITO
El escritor y la democracia

Debate entre Cornelius Castoriadis, Octavio Paz, Jorge Semprn y Carlos Barral

ANAQUEL
ANTON PAVLOVICH CHJOV
Una historia aburrida y otros relatos/Relatos/ El violn de Rothschild y otros relatos/ El
pabelln n 6 y otros relatos/ Cuentos/Sin trama y sin final/ Tres tormentas de nieve/
Leyendo a Chjov, de J. Malcolm por Jaime Aspiunza

OP.CIT.
Carta de Tesa Jos Jimnez Lozano Por A. Kovrova
La Gran Va es New York Ral Guerra Garrido Por I. Esteban
La chica de seda artificial Irmgard Keun Por M. Garca Quiones
Anotaciones de Jakob Littner desde un agujero bajo tierra Wolfgang Koeppen Por .
Repraz
La incertidumbre democrtica. Ensayos sobre lo poltico Claude Lefort Por T. Valladolid
Bueno
Memoria y exilio. Revisiones de las culturas hispnicas Eduardo Subirats Por C.
Fernndez Martorell
Por qu el Holocausto? Historia de una psicosis colectiva Sal Friedlnder Por L. Bonnn
Atapuerca, perdidos en la colina. La historia humana y cientfica del equipo investigador E.
Carbonell y J.M Bermdez de Castro Por A. Lpez Borgooz
Sociologa, capitalismo y democracia: gnesis e institucionalizacin de la sociologa en
Occidente Fernando lvarez-Ura y Julia Varela Por A. Garca Santesmases
Nadar contra corriente Po Maceda Por A. Garrigs
Templo y contemplacin. Ensayos sobre el islam iranio/ Tiempo cclico y gnosis ismail
Henry Corbin Por S. Pea Martn
Las ilustraciones de este nmero pertenecen a la serie Lugares para meditar de
Mateo Gamn.

Uno, 121, millones de intelectuales

Anne Querrien

La cuestin del papel de los intelectuales se plantea hoy con la nostalgia de aquellos dos
momentos eminentes que fueron el caso Dreyfus y el Manifiesto de los 121. Dos
momentos en los que los intelectuales se mostraron capaces de cambiar el curso de la
historia o de desplazar su valoracin, capaces de desempear un papel decisivo. Resulta
paradjico preguntarse si los intelectuales tienen un papel decisivo justo cuando el lugar
que ocupan en la produccin es, cuantitativamente, cada vez ms importante. Pero ese
lugar est sometido. De ah a creer que los intelectuales han muerto y que al ltimo de
ellos no le queda ms que erigirles una tumba, como ya hiciera Jean Franois Lyotard,
cantor de la postmodernidad, en 1984, no hay ms que un paso. Un paso que se ha
negado a dar y contra el cual se ha alzado Maurice Blanchot en un pequeo ensayo: Les
intellectuels en question. bauche d'une reflexion (Pars, Fourbis, 1996)1.

El intelectual, a riesgo del afuera

Maurice Blanchot es una de las figuras preeminentes de la intelectualidad francesa


posterior a la Segunda Guerra Mundial. Es uno de los firmantes del Llamamiento de los
121 y sta es la experiencia que le hace recusar la postura de Jean Franois Lyotard. No
es el trabajo profesional como escritor, erudito o artista lo que le llev a firmar ese
llamamiento, sino una parte de nosotros mismos que no slo nos desva
momentneamente de nuestra tarea, sino que nos devuelve hacia lo que se hace en el
mundo para juzgar o apreciar lo que en l se hace (p. 12). La revuelta no es la funcin
del intelectual en la sociedad, sino el devenir libre de la aplicacin al mundo que su
funcin exige: un exceso. El intelectual es el obstinado, el tenaz, lo que le da el valor del
pensamiento si, llegado el momento, ste se presenta como un acontecimiento que obliga
al intelectual a salir de su quicio, a pensar fuera de su especialidad, una especialidad que
de ordinario no abandona, a servir a un universal. Cmo explicar, si no, que los firmantes
ms destacados de la Declaracin de los 121 sean matemticos, poetas o historiadores
de la Antigedad? En el espacio pblico, los intelectuales arriesgan prestigios adquiridos
en la oscuridad acerca de cuestiones ajenas a sus competencias, de cuestiones comunes
a todos los ciudadanos: Lo extrao de su intervencin es que fue colectiva, cuando su
exigencia exaltaba la singularidad, de tal suerte que naci un universalismo individualista
que mantiene, bajo otros nombres, su potencia de atraccin (p. 18).

El escritor se convierte en intelectual cuando se decide; slo lo es de forma momentnea


y por una causa determinada, aquella por la cual decide devenir circunstancialmente uno
ms, un luchador, con sus propias armas, uno ms con la esperanza (por vana que sea)
de perderse en la oscuridad de todos y de regresar a un anonimato que es incluso, como

escritor o artista, su aspiracin profunda y siempre desmentida (p. 59). Para Maurice
Blanchot, esta posicin tica impide a los intelectuales la esperanza de una desaparicin
que les librara definitivamente de hacerse preguntas y de ser interpelados (p. 60 y final
del ensayo). La poltica prosigue el trabajo intelectual por otros medios, ms colectivos y
ms potentes; no sustituye al punto de fuga que lo motiva.

Los intelectuales que se sustraen transitoriamente de sus tareas literarias, artsticas o


cientficas para sostener un movimiento se ven brutalmente confrontados con la
necesidad de agenciar, aunque no sea ms que en su agenda, diferentes regmenes de
intelectualidad, cada uno de los cuales presenta sus propias exigencias. Como
demostrara Nietzsche en la Genealoga de la moral , el descubrimiento de nuevos
regmenes de intelectualidad o de afectividad no suprime a los precedentes y obliga, por
el contrario, al hombre moderno a componerse entre los diferentes regmenes, conforme
cada vez a un agenciamiento especfico que har que unos se inclinen ms hacia la
reaccin y el mantenimiento del orden y otros hacia la exploracin de nuevos territorios.
As es como la innovacin en arte y literatura est, en general, vinculada a la innovacin
en poltica.

Tres regmenes de intelectualidad en liza

A mi juicio, en la actualidad y en el pasado que nos ha trado hasta ella cabra distinguir
tres regmenes de intelectualidad que, aunque ligados en el momento de su
establecimiento a las modalidades tcnicas de reproduccin del pensamiento, se siguen
manteniendo despus, pero con nuevas significaciones:

El rgimen de la intelectualidad repetitiva o representativa, en el que el pensamiento


trata de reproducir, repetir, representar, transmitir, desde la creencia, que se trata de una
representacin de lo real, de la repeticin de una realidad originaria. Surten la
intelectualidad sacerdotes o eruditos cuya aptitud para la representacin est garantizada
por una organizacin jerrquica que verifica su capacidad de repetir o de representar de
forma metafrica la organizacin preestablecida. Cuanto ms avanza la historia, ms se
enfrenta este rgimen de intelectualidad a la necesidad de elaborar cosas nuevas, lo que
lleva a cabo mediante la formacin de intelectuales profesionales capaces de introducir lo
nuevo en lo ya conocido.

El rgimen de la intelectualidad afirmativa, que nace en el seno del anterior con la


imprenta y los medios de transporte modernos, que permiten la desterritorializacin de la
obra, su difusin masiva y la aparicin del autor como modalidad preferente de la

reterritorializacin. Un autor al que atae atenerse a los lmites, especializarse en la


bsqueda de lo nuevo y en el tratamiento original de los acontecimientos. ste es el
rgimen de intelectualidad propicio a la intervencin poltica de los intelectuales, tal y
como se entiende sta por regla general: caso Dreyfus, Manifiesto de los 121.

El rgimen de la intelectualidad operativa, que se desarrolla con la puesta en red del


conjunto de las capacidades intelectuales ya sea en el seno de la empresa, de la
universidad y, de forma global, gracias a Internet, y que se abre a una capacidad de
traduccin, de reutilizacin, de modificacin permanente, encaminada hacia el devenir de
la produccin imaginaria y no ya hacia la representacin de la realidad. Un rgimen en el
que no hemos hecho ms que entrar, donde intentamos orientarnos y que tendemos a
juzgar conforme a las normas de los regmenes precedentes.

La intelectualidad repetitiva

Este rgimen de intelectualidad, que fue el primero en desarrollarse cuando la


reproduccin de los textos supona prcticamente tanto tiempo como su escritura, no ha
desaparecido con la invencin de la imprenta, de la televisin o del ordenador. Por el
contrario, sus medios se han multiplicado otro tanto. Los lenguajes que se produjeron en
aquel contexto seguirn aprendindose con mayor eficacia incluso, habida cuenta de que
sus regularidades no dan lugar a ms alternativa que la de la reproduccin exacta. As es
como la escuela, durante un tiempo sacudida por un deseo de intelectualidad afirmativa, e
incluso operativa, se encuentra hoy vehementemente dirigida hacia la intelectualidad
repetitiva, que, por aadidura, se aprende mejor, como beneficio secundario, en un medio
que maneja la intelectualidad afirmativa y slo vehicula la repetitiva de forma inconsciente.
De ah la exactitud, estadstica, de las observaciones de Pierre Bourdieu sobre la herencia
intelectual y el capital simblico.

La intelectualidad repetitiva se presenta hoy en nuestras sociedades bajo sus antiguos


auspicios: los de las religiones del Libro o, ms exactamente, de los Libros. Ya no sera
preciso aprender de forma individual, como afirma la intelectualidad afirmativa, ni
mediante libros y ejercicios, como sostiene la intelectualidad operativa. Se aprendera, en
el mejor de los casos, mediante la escucha de la palabra del representante del Profeta,
del Hijo de Dios o de cualquier otro predicador. La intelectualidad repetitiva retorna a sus
orgenes: un texto sagrado, salmodiado, copiado y vuelto a copiar, del que se espera la
solucin a todas las situaciones y que en la prctica las esconde, sobre todo bajo
analogas pero, tambin, tras unas imgenes cuyo devenir es a veces sanguinario.

La intelectualidad repetitiva puede adoptar tambin la imagen del tringulo familiar o de


cualquier otro esquema de interpretacin machacado por la repeticin meditica hasta
convertirlo en la nica imagen de entrada en la realidad, en una suerte de llave universal
captadora de todo lo que pasa e incapaz de tratar el acontecimiento a no ser como
confirmacin o amenaza. La representacin poltica puede ser modelada por los media
hasta tal punto que alcance ese grado de repeticin, de dj vu ; la copresencia en la
sociedad de otras formas de intelectualidad puede desencadenar entonces fenmenos,
de disociacin primero y de afirmacin despus, que vuelvan a transformar la fisonoma
del espacio pblico.

La intelectualidad afirmativa

El descubrimiento histrico de nuevas herramientas tcnicas de reproduccin del


pensamiento, sin duda alentado por el deseo de facilitar su repeticin, dio paso a un
espritu de duda, de confrontacin, de verificacin, que caracteriza a la modernidad. El
primer texto impreso es la Biblia: las familias, los individuos, van a poder leerla solos, sin
la mediacin de ninguna persona autorizada para transmitrsela y para guiar sus
comentarios. El protestantismo siembra el individualismo en el mundo y hace que la
escuela sea obligatoria como lugar de aprendizaje individual de las tcnicas de
representacin y de transformacin del mundo. Al escribirse, los espectculos dejan de
repetir caracteres para erigir personajes y, ms tarde, los caracteres mismos se
convierten en retratos. El movimiento de individualizacin penetra todo lo representativo,
que ya no es slo repeticin sino tambin creacin, desplazamiento, produccin de un
mundo de imgenes y textos que especulan partiendo de la realidad, a la que tambin se
ha incorporado la produccin textual.

La figura del intelectual moderno nace en Francia a comienzos del siglo xvii con la irona
del Discurso de la servidumbre voluntaria, un texto de La Boetie, o la distancia con
respecto a la Corte que se manifiesta en obras como la de Montaigne, Descartes o
Pascal. El hombre de letras reflexiona sobre la situacin presente y su espejo no devuelve
en absoluto una representacin de la misma, sino, ms bien, unas mximas relativas a los
caminos que hay que seguir con la esperanza de una dilucidacin. Vana esperanza,
puesto que esos caminos no son idnticos, sino propios de cada pensador o artista. Es el
comienzo de la fragmentacin del mundo del espritu.

La individuacin de la escritura, las controversias entre el escritor o el artista y sus


semejantes, la necesidad de percibir una remuneracin por parte de quienes han hecho
de la escritura, de la investigacin o de la creacin su profesin, hacen felices a las
publicaciones, para las que una firma acreditada es por s sola un acontecimiento. El

mercado de la edicin o del arte se organiza con su centro y sus periferias, sus escalas de
valores, sus rivalidades. La originalidad de las ideas, unida a una pluma de belleza
clsica, se convierte en el valor paradjico ms seguro. La universidad contina en manos
de la iglesia, pero alejada de esas justas. Es cierto que la poca de la Ilustracin es la del
triunfo del intelectual como autor, pero un triunfo del que Jrgen Habermas ha
demostrado cun deudor es de aquellos espacios de socializacin que fueron los salones.
El pensamiento escrito, ledo y corregido junto a sus lectores alcanza una claridad inslita
al margen de esa ndole de agenciamientos colectivos. Cabe subrayar al respecto la corta
experiencia del Movimiento del 22 de marzo en 1968, cuyas octavillas se escriban, lean
y corregan en asamblea general.

Ahora bien, el Manifiesto de los 121 al que se refiere Maurice Blanchot fue escrito
precisamente de forma colectiva por el conjunto de sus firmantes, mediante un juego de
idas y venidas facilitado por mediaciones, llamadas telefnicas y encuentros en los cafs.
El incisivo texto es esculpido por una situacin que pone del lado del pensamiento
ciudadano y es firmado por un improbable grupo de personas que, aunque se conocan
por su renombre, no haban hecho nunca nada juntas y que se fueron agregando poco a
poco en aquel momento. Se trata de personas a las cuales la calidad de su trabajo
intelectual o artstico haba dado cierta notoriedad en su campo, pero cuyo trabajo no las
cualificaba en absoluto para hacer causa comn con insumisos y desertores, para
adherirse a la causa antinacional del momento. Y sin embargo, su trabajo, al encaminarse
cotidianamente al infinito, les confiere el derecho de convocar un da a la opinin para que
sta dirija su mirada hacia el futuro. Esta transferencia del infinito de la creacin cientfica
o literaria a la contingencia del porvenir histrico y poltico es la tarea asumida por los
intelectuales, cuyas inevitables consecuencias son la oposicin al gobierno y el apoyo al
movimiento social, que se transforman en palanca o tenazas. El tiempo, el lugar y los
medios para fabricar tales herramientas han de ir de la mano, pero la llamada del afuera
es rara vez suficiente para que as sea.

Ser intelectual es algo que se hace en colectivo: cuando alguien lo hace en su morada es
porque su economa le permite esa ociosidad. En los salones descritos por Habermas s
se hace, naturalmente, sociedad, aunque se precise adems de unas reglas sociales y de
una anfitriona que ordenen la conversacin. En los partidos, as como en la universidad,
en todas las esferas pblicas, lo colectivo se amolda a la repeticin. El intelectual tensa
sus cuerdas entre las esferas pblicas y privadas.

La intelectualidad operativa

Qu fue de los amigos?, cantaba ya Rutebeuf en la Edad Media, pensando en los


amigos intelectuales que haba perdido. Con la terciarizacin de la sociedad, la
informatizacin de las cadenas de produccin industrial, la multiplicacin de las cadenas
de televisin y la explosin de los entretenimientos basados en imgenes e informacin,
los vientos domesticadores de la intelectualidad se han desatado. El intelectual ha perdido
el papel que, segn Foucault, le corresponda de conectar a la gente al sistema de
informacin. Todo el mundo est inmerso en l y, en virtud de los programas cada vez
ms numerosos de telerrealidad, las palabras tienen el mismo valor provengan de quien
provengan. Unos sistemas de eleccin hiperelaborados son permanentemente
reconducidos para crear la ilusin de una sociedad de las alternativas: ustedes eligen lo
que pasa, ustedes ya estaban antes ah, llegaron primero, tienen el control, dominan la
situacin. O bien, si no se lo llegan a creer, sigan unos cursos de zen o de cualquier otra
tecnologa del espritu y aprendan a controlar su cuerpo, lo cual les llevar a la posibilidad
de controlar su mente.

Respiren. En este levantamiento de la opinin pblica no ha lugar para la conspiracin,


para las respiraciones convergentes que anunciaba Radio Alice, la radio libre italiana, en
1976. Las individualidades se yerguen las unas junto a las otras, ni contra, ni hacia,
paralelas, sin intelectualidad aparente, sin transversalidad , que dira Flix Guattari.

Y, sin embargo, este levantamiento moviliza nuevos agenciamientos maqunicos de


comunicacin, capaces de multiplicar al infinito las posibilidades de agenciar mensajes, de
combinarlos, de traducirlos, de repetirlos, por supuesto, pero tambin de conjugarlos en la
resolucin de nuevos problemas, en la destruccin de nuevas fronteras. Las viejas
imgenes y los viejos mtodos se apresuran en convertir este nuevo medio de
comunicacin en una repeticin de los anteriores, en un instrumento de bloqueo, en un
laboratorio de nuevas cocinas ideolgicas. Cuando la intelectualidad recibe los
acontecimientos del afuera, muta en intelectualidad operativa para aferrarse a los dems,
muta en intelectualidad comn, difusa, activa, multiplicadora, abierta. La ideologa y su
virtud repetitiva luchan de forma encarnizada, sea cual fuere el cauce histrico, contra la
innovadora bsqueda de la operatividad, contra la instalacin en el tiempo de la
interconexin con el afuera lograda durante un cierto tiempo por la intelectualidad
afirmativa, por los profesionales del pensamiento desviados de su trabajo. El intelecto ha
sido y contina siendo un campo de batalla.

Traduccin del francs de Marisa Prez Colina

Anne Querrien, 2005. Este artculo ha sido publicado bajo una licencia Creative
Commons. Reconocimiento-NoComercial SinObraDerivada 2.5. Se permite copiar,
distribuir y comunicar pblicamente el texto por cualquier medio, siempre que sea de
forma literal, citando la fuente, y sin fines comerciales.

* De Anne Querrien en espaol pueden leerse su prlogo al libro de Felix Guattari Plan
sobre el planeta: revoluciones moleculares y capitalismo mundial integrado (Madrid,
Traficantes de Sueos, 2004) y el libro Trabajos elementales sobre la Educacin Primaria
(Madrid, La Piqueta, 1994). Para ms informacin consltese:
http://multitudes.samizdat.net/auteur.php3?id_auteur=40

NOTAS

1. M. Blanchot, Los intelectuales en cuestin: esbozo de una reflexin , Madrid, Tecnos,


2003. [N. de la T.]