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2013 Centro de Pesquisas Ellen G.

White
Ttulo do Original: Toughts on Daniel and the Revelation
Escrito por Urias Smith
Publicado em portugus originalmente por: Publicadora Atlntico
Centro White, Unasp-EC
Caixa Postal 11,
Engenheiro Coelho, SP
CEP: 13165-970
Telefone: (19) 3858-9033
www.CentroWhite.org.br
Publicado no Brasil
Primeira Edio: Eletrnica
ISBN: 978-1-61455-008-2
ndice
Comentrios de Ellen White sobre o livro 5
Prefcio 7
Daniel
Introduo a Daniel 11
Daniel 01 Um Cativo na Corte Real de Babilnia 13
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais 19
Daniel 03 A Integridade Provada pelo Fogo 45
Daniel 04 O Altssimo Reina 51
Daniel 05 A Escritura na Parede 59
Daniel 06 Daniel na Cova dos Lees 63
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial 69
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial 99
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos 127
Daniel 10 Deus Intervm nos Negcios do Mundo 145
Daniel 11 O Futuro Desdobrado 151
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria 193
Apocalipse
Introduo ao Apocalipse 217
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica 219
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas 233
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato 247
Apocalipse 04 Diante do Trono de Deus 261
Apocalipse 05 O Desafo do Livro Selado 267
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos 275
Apocalipse 07 O Selo do Deus Vivo 293
Apocalipse 08 O Colapso do Imprio Romano 305
Apocalipse 09 O Mundo Muulmano na Profecia 317
4 | DANIEL E APOCALIPSE
Apocalipse 10 A Proclamao Mundial do Segundo Advento 335
Apocalipse 11 A Batalha Entre a Bblia e o Atesmo 343
Apocalipse 12 O Desenvolvimento da Intolerncia Religiosa 355
Apocalipse 13 A Secular Luta Pela Liberdade Religiosa 363
Apocalipse 14 A ltima Advertncia Divina a um Mundo mpio 405
Apocalipse 15 Preparam-se as Taas da Ira de Deus 443
Apocalipse 16 Sete Pragas Devastam a Terra 445
Apocalipse 17 Babilnia, a Me 459
Apocalipse 18 Babilnia as Filhas 463
Apocalipse 19 Rei Dos Reis e Senhor Dos Senhores 475
Apocalipse 20 A Noite Milenar do Mundo 481
Apocalipse 21 Um Novo Cu e Uma Nova Terra 491
Apocalipse 22 Afnal Reina a Paz 501
Comentrios de Ellen
White sobre o livro
Em seus escritos, Ellen White menciona vrias vezes o livro de Urias
Smith intitulado Consideraes sobre Daniel e Apocalipse (em ingls Toughts on
Daniel and Revelation):
H em O Desejado de Todas as Naes, Patriarcas e Profetas, O Grande
Confito e em Daniel e Apocalipse, preciosa instruo. Esses livros devem ser
considerados como de especial importncia, e todo esforo deve ser feito para
p-los perante o povo. Carta 229, 1903. (Ellen G. White, O Colportor
Evangelista, p. 123).
A luz dada foi que Daniel e Apocalipse [Toughts on Daniel and the Reve-
lation], O Grande Confito e Patriarcas e Profetas se venderiam. Eles contm
exatamente a mensagem de que o povo necessita, a luz especial que Deus deu a
Seu povo. Os anjos de Deus preparariam o caminho para estes livros no corao
do povo. Special Instruction Regarding Royalties, 7, 1899. (Ellen G. White, O
Colportor Evangelista, p. 123).
Daniel e Apocalipse, O Grande Confito, Patriarcas e Profetas, e O Desejado
de Todas as Naes deviam agora ir ao mundo. A grandiosa instruo contida em
Daniel e Apocalipse tem sido avidamente lida por muitos na Austrlia. Este livro
tem sido o instrumento em trazer muitas preciosas almas a um conhecimento da
verdade. Tudo o que pode ser feito deve ser feito a fm de circular Consideraes
sobre Daniel e Apocalipse. No conheo outro livro que possa tomar o lugar deste.
a mo ajudadora de Deus. Manuscrito 76, 1901. (Ellen G. White, Te
Publishing Ministry, p. 356).
6 | DANIEL E APOCALIPSE
Prefcio
Ao publicar este livro, os editores creem prestar um grande servio a
seus leitores.
A obra dedicada em sua maioria a rastrear na histria a maneira admi-
rvel como Deus tratou no passado s naes e aos homens notveis em cumpri-
mento das grandes profecias da Bblia, especialmente nos acontecimentos atuais
que tanto signifcam para todo homem e mulher.
Ningum pode viver num tempo como o nosso sem conhecer as ques-
tes vitais que Deus teve por bem revelar a nosso entendimento nesta poca de
pressa. Estas questes encerram consequncias eternas para toda alma.
O autor deste livro, viveu e escreveu enquanto o cenrio de ao era
ocupado pela gerao que antecedeu nossa, e seguiu o estilo literrio e polmico
daqueles tempos. Mas sua interpretao da profecia e as doutrinas de verdade
que estabeleceu por um intenso estudo das Escrituras, tm suportado o teste
do tempo e do escrutnio diligente dos estudantes da Bblia. Em verdade, tem
suportado to efcazmente que foram consideradas dignas de serem perpetuadas
em uma edio revisada, que, dentro do nova moldura de nossa prpria poca,
temos a grata satisfao de disponibilizar aqui.
Os redatores no pouparam nenhum esforo para simplifcar e esclarecer
a apresentao da verdade na clara e convincente linguagem do autor, a fm
de verifcar todas as fontes histricas e exegticas por ele citadas, e, em alguns
casos notveis, reforar seu ensino com novas evidncias que o irmo Smith
no dispunha no momento que produziu sua obra original. Procuram tambm
dar, interpretao proftica, o peso adicional do signifcado to obviamente
perceptvel nos eventos polticos, sociais e religiosos, que exigem nossa ateno
nestes momentos culminantes da era crist. Convida-se animosamente a todo
leitor sincero que preste uma considerao refexiva e imparcial a estes temas
de vital importncia.
OS EDITORES.
8 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel
10 | DANIEL E APOCALIPSE
Introduo a Daniel
J no h razo para duvidar que o livro de Daniel foi escrito pela pessoa
pela qual o livro intitulado. Ezequiel, um dos contemporneos de Daniel, d
testemunho, mediante o esprito de profecia, de sua piedade e retido, colocando-
-o ao nvel de No e J: Ou se eu enviar a peste sobre essa terra e derramar o
Meu furor sobre ela com sangue, para eliminar dela homens e animais, to certo
como eu vivo, diz o SENHOR Deus, ainda que No, Daniel e J estivessem
no meio dela, no salvariam nem a seu flho nem a sua flha; pela sua justia
salvariam apenas a sua prpria vida (Ezequiel 14:19, 20). Do que diz o mesmo
autor se depreende que j nessa poca era proverbial a sabedoria de Daniel.
O Senhor lhe ordenou dizer essas palavras ao rei de Tiro: Sim, s mais sbio
que Daniel, no h segredo algum que se possa esconder de ti (Ezequiel 28:3).
Mas acima de tudo, o Senhor Jesus reconheceu Daniel como profeta de Deus,
e ordenou que Seus discpulos entendessem as predies feitas por meio dele
para o benefcio de Sua igreja: Quando, pois, virdes o abominvel da desolao
de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l, entenda), ento, os que
estiverem na Judeia fujam para os montes (Mateus 24:15, 16).
Muito embora tenhamos um relato mais detalhado da primeira parte da
vida de Daniel do que o registro de qualquer outro profeta, seu nascimento e
sua linhagem so completamente deixados em obscuridade; e s sabemos que
ele era da linhagem real, provavelmente da casa de Davi, que nesse tempo se
tornara muito numerosa. Daniel se apresenta a princpio de seu livro como um
dos nobres cativos de Jud, levados a Babilnia no incio dos setenta anos do
cativeiro, em 606 a.C. Ezequiel comeou seu ministrio pouco depois e, um
pouco mais tarde, Obadias; mas todos estes concluram sua obra anos antes da
concluso da longa e brilhante carreira de Daniel. Apenas trs profetas o suce-
deram: Ageu e Zacarias, que exerceram o ofcio proftico contemporaneamente,
por um breve perodo, de 520-518 a.C., e Malaquias, o ltimo dos profetas do
Antigo Testamento, que foresceu brevemente, por volta de 397 a.C.
Durante os setenta anos de cativeiro dos judeus, de 606 a 536 a.C.,
predito por Jeremias ( Jeremias 25:11), Daniel residiu na corte de Babilnia, na
maior parte do tempo como primeiro-ministro daquela monarquia. Sua vida nos
oferece a mais impressionante lio da importncia e vantagem de manter, logo
desde o incio da juventude, estrita integridade para com Deus, e fornece notvel
exemplo de um homem que manteve elevada piedade e cumpriu felmente todos
os deveres pertinentes ao servio de Deus, ocupando-se ao mesmo tempo nas
mais agitadas atividades, e desempenhando-se nos mais pesados encargos e
responsabilidades que possam cair sobre os homens nesta vida terrena.
12 | DANIEL E APOCALIPSE
Que repreenso sua conduta contm para muitos nos dias atuais, que no
tm, como Daniel, um centsimo dos encargos a lhes absorver o tempo e ocupar
a ateno, e entretanto procuram desculpar sua total negligncia dos deveres
cristos, com a declarao de no terem tempo para cumpri-los! Que dir a tais
pessoas o Deus de Daniel, quando Ele vier recompensar Seus servos imparcial-
mente, de acordo com o aproveitamento ou negligncia, por parte deles, das
oportunidades que lhes foram oferecidas?
Mas o que perpetua a lembrana de Daniel e honra o seu nome, no
nem principalmente sua ligao com a monarquia caldaica. Do alto de sua glria
ele viu aquele reino declinar e passar a outras mos. To breve foi a supremacia
de Babilnia e transitria sua glria, que o perodo de maior prosperidade do
reino esteve compreendido nos limites do tempo de vida de um homem. Mas a
Daniel foram conferidas mais duradouras honrarias. Embora amado e honrado
pelos prncipes e potentados de Babilnia, desfrutou exaltao infnitamente
mais elevada ao ser amado e honrado por Deus e Seus santos anjos ao ser admi-
tido a conhecer os conselhos do Altssimo.
Sua profecia , em muitos aspectos, a mais notvel de todas as profecias
contida no Livro Sagrado. a mais abrangente. Foi a primeira profecia a dar
uma histria em sequncia do mundo desde aquela poca at o fm. Situou
a maior parte de suas predies dentro de perodos profticos bem defnidos,
embora atingindo muitos sculos no futuro. Daniel ofereceu a primeira profecia
cronolgica defnida da vinda do Messias. To precisamente assinalou a data
desse evento, que os judeus chegaram a proibir qualquer tentativa de interpretar-
-lhe os nmeros, pois essa profecia lhes deixa sem escusas ao rejeitarem a Cristo.
De fato, as minuciosas e literais predies de Daniel se haviam cumprido com
tanta exatido at a poca de Porfrio, 250 d.C., que este flsofo declarou que as
predies no foram escritas na poca de Babilnia, mas aps o transcurso dos
acontecimentos. Esta foi a nica sada que pde conceber para seu precipitado
ceticismo. Porm este evasiva j no possvel; porque cada sculo sucessivo tem
trazido mais evidncia de veracidade da profecia, e exatamente agora, estamos
nos aproximando do clmax de seu cumprimento.
A histria pessoal de Daniel nos leva a uma data alguns anos posterior
derrocada do reino de Babilnia pelos medos e persas. Supe-se que Daniel
tenha morrido em Sus, capital da Prsia, por volta do ano 530 a.C., na idade
aproximada de noventa e quatro anos; e sua idade foi provavelmente a razo de
ele no ter voltado a Jerusalm com outros cativos hebreus, na proclamao de
Ciro (Esdras 1:1), em 536 a.C., que marcou o fm do cativeiro de setenta anos.
Daniel 01 Um Cativo na
Corte Real de Babilnia
VERSCULOS 1, 2: No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Jud, veio Nabucodo-
nosor, rei de Babilnia, a Jerusalm, e a sitiou.
Com a preciso caracterstica dos escritores sacros, Daniel entra imedia-
tamente no assunto. Inicia seu livro no estilo simples, histrico. Os primeiros
seis captulos, exceto na profecia do captulo 2, tm carter narrativo. Com o
captulo 7 comea a parte proftica do livro.
O cerco de Jerusalm Como pessoa cnscia de dizer somente verdade
bem conhecida, ele passa logo a apresentar uma srie de detalhes capazes de
comprovar sua exatido. A queda de Jerusalm aqui mencionada fora predita por
Jeremias, e ocorreu em 606 a.C. ( Jeremias 25:8-11). Jeremias, situa este cativeiro
no quarto ano de Jeoaquim; Daniel, no terceiro. Esta aparente discrepncia fca
explicada pelo fato de que Nabucodonosor comeou sua expedio quase no fm
do terceiro ano de Jeoaquim, que o ponto do qual Daniel inicia seu cmputo.
Mas o rei no conseguiu subjugar completamente Jerusalm at mais ou menos
o nono ms do ano seguinte, que o que Jeremias usa em seu cmputo. Jeoa-
quim, embora preso ao ser conduzido a Babilnia, humilhou-se, e lhe foi dado
fcar como governador de Jerusalm, vassalo do rei de Babilnia.
Foi essa a primeira vez que Jerusalm foi tomada por Nabucodonosor.
Posteriormente, duas vezes seguidas a cidade, tendo-se revoltado, foi capturada
pelo mesmo rei, sendo que o rei tornou a se apoderar dela, e cada vez a tratou
com mais severidade. A segunda queda foi durante o reinado de Joaquim, flho de
Jeoaquim, e ento foi quando todos os vasos sagrados foram tomados e destrudos
e os melhores habitantes foram levados cativos com o rei. A terceira se produziu
sob Zedequias, quando a cidade sofreu seu mais terrvel cerco, durante o qual os
habitantes da cidade sofreram todos os horrores da fome. Finalmente, a guarnio
e o rei, tentando escapar da cidade, foram capturados pelos caldeus. Estes mataram
os flhos do rei em sua presena, lhe arrancaram os olhos, e ele foi levado para
Babilnia. Assim se cumpriu a predio de Ezequiel, a saber, que ele seria levado a
Babilnia e ali morreria, mesmo sem ver o lugar (Ezequiel 12:13). Nessa ocasio a
cidade e o templo foram completamente destrudos, e toda a populao da cidade,
com exceo de alguns lavradores, foi levada cativa para Babilnia, em 586 a.C.
Foi assim como Deus testemunhou contra o pecado, no porque favore-
cesse os caldeus, mas Deus os utilizou para castigar as iniquidades do Seu povo.
Se os israelitas tivessem sido fis a Deus e guardado Seu sbado, Jerusalm teria
permanecido para sempre ( Jeremias 17:24, 27). Mas se afastaram dEle, e Ele
14 | DANIEL E APOCALIPSE
os abandonou. Profanaram os vasos sagrados, introduzindo dolos no templo; e
portanto, Deus permitiu que esses vasos fossem profanados da pior maneira e os
deixou ir como trofus ao templos pagos no estrangeiro.
Cativos hebreus em Babilnia Durante esses dias de angstia
e afio sobre Jerusalm, Daniel e seus companheiros foram alimentados e
instrudos no palcio do rei de Babilnia. Embora fossem cativos em terra
estranha, estavam, sob certos aspectos, sem dvida em melhor situao do que
se tivessem fcado em seus pas natal.
VERSCULOS 3-5: Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos
flhos de Israel, tanto da linhagem real como dos nobres, jovens sem nenhum defeito, de
boa aparncia, instrudos em toda a sabedoria, doutos em cincia, versados no conhe-
cimento e que fossem competentes para assistirem no palcio do rei e lhes ensinasse a
cultura e a lngua dos caldeus. Determinou-lhes o rei a rao diria, das fnas iguarias da
mesa real e do vinho que ele bebia, e que assim fossem mantidos por trs anos, ao cabo
dos quais assistiriam diante do rei.
Achamos aqui registrado o provvel cumprimento da predio do profeta
Isaas ao rei Ezequias, mais de cem anos antes. Quando este rei, deixando-se
dominar pela vanglria, mostrou aos mensageiros do rei de Babilnia, os tesouros
e coisas santas do seu palcio e do reino, o profeta lhe disse que todas essas boas
coisas seriam levadas como trofus para a cidade de Babilnia, e que at seus
prprios flhos, seus descendentes, seriam levados para l e seriam eunucos no
palcio do rei. (2 Reis 20:14-18)
A palavra jovens, aplicada a esses cativos, no deve restringir-se ao sentido
lhe atribuem os que a traduzem por meninos. Inclua a os jovens. E pelo relato
sabemos que esses jovens j deviam estar instrudos em toda a sabedoria, doutos
em cincia, e versados no conhecimento, e que fossem competentes para assistirem
no palcio do rei. Em outras palavras, j tinham adquirido uma boa instruo, e
suas faculdades fsicas e mentais estavam desenvolvidas a tal ponto que um habi-
lidoso conhecedor da natureza humana podia formar uma ideia bastante exata da
capacidade deles. Calcula-se que deviam ter de dezoito a vinte anos de idade.
O tratamento que esses cativos hebreus receberam, nos d um exemplo
da sbia poltica e da liberalidade do progressista rei Nabucodonosor. Em vez
de escolher instrumentos para satisfazer os desejos mais vis, como o fzeram
muitos reis posteriores, ele escolheu jovens que deveriam ser educados em todos
os assuntos pertinentes ao reino, para que lhe pudessem prestar efciente ajuda
na administrao de seus negcios. Designou-lhes uma proviso diria de sua
prpria comida e bebida. Em vez da alimentao grosseira que muitos consi-
derariam sufcientemente boa para cativos, ofereceu-lhes suas prprias iguarias
reais. Durante trs anos tiveram todas as vantagens que o reino proporcionava.
Daniel 01 Um Cativo na Corte Real de Babilnia | 15
Embora cativos, eles eram descendentes reais, e como tais foram tratados pelo
humanitrio rei dos caldeus.
VERSCULOS 6, 7: Entre eles, se achavam, dos flhos de Jud, Daniel, Hananias, Misael e
Azarias. O chefe dos eunucos lhes ps outros nomes, a saber: a Daniel, o de Beltessazar; a
Hananias, o de Sadraque; a Misael, o de Mesaque; e a Azarias, o de Abede-Nego.
Novos nomes para Daniel e seus companheiros Esta mudana de
nomes se fez provavelmente por causa do signifcado das palavras. Em hebraico
Daniel signifcava Deus o meu juiz; Hananias, dom do Senhor; Misael,
que o que Deus ; e Azarias, a quem Deus ajuda. Uma vez que estes nomes
se referiam ao Deus verdadeiro e tinham certa relao com o Seu culto, foram
trocados por nomes cuja defnio os vinculasse s divindades pags e ao culto
dos caldeus. Assim Beltessazar, o nome dado a Daniel, signifca prncipe de
Bel; Sadraque, Servo de Sin (deus da lua); Mesaque, quem como Aku
(Aku era o equivalente sumrio de Sin, isto , era outro nome do deus da lua); e
Abede-Nego signifcava servo de Nebo.
VERSCULOS 8-16: Resolveu Daniel, frmemente, no contaminar-se com as fnas igua-
rias do rei, nem com o vinho que ele bebia; ento, pediu ao chefe dos eunucos que lhe
permitisse no contaminar-se. Ora, Deus concedeu a Daniel misericrdia e compreenso
da parte do chefe dos eunucos. Disse o chefe dos eunucos a Daniel: Tenho medo do meu
senhor, o rei, que determinou a vossa comida e a vossa bebida; por que, pois, veria ele o
vosso rosto mais abatido do que o dos outros jovens da vossa idade? Assim, poreis em
perigo a minha cabea para com o rei. Ento, disse Daniel ao cozinheiro-chefe, a quem
o chefe dos eunucos havia encarregado de cuidar de Daniel, Hananias, Misael e Azarias:
Experimenta, peo-te, os teus servos dez dias; e que se nos deem legumes a comer e gua
a beber. Ento, se veja diante de ti a nossa aparncia e a dos jovens que comem das fnas
iguarias do rei; e, segundo vires, age com os teus servos. Ele atendeu e os experimentou
dez dias. No fm dos dez dias, a sua aparncia era melhor; estavam eles mais robustos do
que todos os jovens que comiam das fnas iguarias do rei. Com isto, o cozinheiro-chefe
tirou deles as fnas iguarias e o vinho que deviam beber e lhes dava legumes.
Neste relato vemos Nabucodonosor admiravelmente isento de fanatismo.
No parece ter empregado nenhum meio de impor a seus reais cativos uma
mudana de religio. Era-lhe sufciente que tivessem uma religio, fosse a reli-
gio que ele professava ou outra. Embora seus nomes tivessem sofrido mudanas
indicativas de ligao com o culto pago, pode ser que essas mudanas visassem
mais evitar o uso de nomes judaicos pelos caldeus do que para indicar qualquer
mudana de sentimento ou prtica daqueles que receberam esses nomes.
A alimentao de Daniel Daniel se props no se contaminar com
a comida do rei nem com o seu vinho. Este procedimento de Daniel tinha
outras razes alm do efeito de tal regime sobre seu organismo, embora sem
dvida fosse benefciar muito a alimentao que ele se propunha adotar. Os
16 | DANIEL E APOCALIPSE
reis e prncipes das naes pags geralmente eram os sumos sacerdotes de sua
religio, e com frequncia o alimento que iam usar era primeiramente oferecido
em sacrifcio aos dolos, e derramada em libao perante estes uma parte do
vinho que usavam. Alm disso, certas carnes consumidas pelos caldeus tinham
sido declaradas imundas pela lei judaica. Por qualquer destes motivos Daniel
no poderia ser coerente com sua religio e servir-se desses artigos. Por isso
respeitosamente fez seu pedido ao funcionrio adequado que, por escrpulos
religiosos, o permitissem evitar contaminar-se.
O prncipe dos eunucos temia conceder o que Daniel pedia, pois o prprio
rei havia indicado qual deveria ser a comida de Daniel e seus companheiros. Isso
demonstra o interesse pessoal do rei por aqueles cativos. Parece que queria since-
ramente v-los alcanar o mximo desenvolvimento fsico e mental possvel de
alcanarem. Quo longe estava do fanatismo e tirania que predominavam supremos
no corao dos que dos que esto revestidos de poder absoluto! No carter de
Nabucodonosor achamos muitas coisas merecedoras de nossa mais alta admirao.
interessante notar o que estava includo no pedido de Daniel com
respeito sua alimentao. A palavra hebraica zeroim, aqui traduzida por
legumes, constituda pela mesma raiz da palavra semente usada no relato
da criao, onde se menciona toda erva que d semente, e tambm o fruto da
rvore que d semente (Gnesis 1:29). Isso indica claramente que o pedido de
Daniel inclua cereais, legumes e frutas. Ademais, se entendemos corretamente
Gnesis 9:3, as ervas estavam includas na alimentao solicitada. Em outras
palavras, o menu que Daniel pediu e recebeu era formado de cereais, legumes,
frutas, nozes e verduras, quer dizer, uma dieta vegetariana variada, acompanhada
da bebida universal para o homem e os animais: a gua pura.
A Bblia Anotada de Cambridge contm esta nota sobre zeroim: Alimentao
vegetal em geral; no h razo para crer que a palavra hebraica usada se limita s
leguminosas como feijes e ervilhas, designadas apropriadamente por legumes.
Gesnio d esta defnio: Sementes, ervas, verduras, vegetais; quer dizer,
alimento vegetal como o que se consume se faz meio jejum, em oposio a carnes
e iguarias mais delicadas.
Tendo obtido resultado favorvel prova com essa alimentao, permitiu-
-se a Daniel e seus companheiros seguir esse regime em todo o curso de seu
preparo para os deveres palacianos.
VERSCULOS 17-21: Ora, a estes quatro jovens Deus deu o conhecimento e a inteligncia
em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu inteligncia de todas as vises e sonhos.
Vencido o tempo determinado pelo rei para que os trouxessem, o chefe dos eunucos os
trouxe presena de Nabucodonosor. Ento, o rei falou com eles; e, entre todos, no
foram achados outros como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram a
assistir diante do rei. Em toda matria de sabedoria e de inteligncia sobre que o rei lhes
Daniel 01 Um Cativo na Corte Real de Babilnia | 17
fez perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que
havia em todo o seu reino. Daniel continuou at ao primeiro ano do rei Ciro.
Depois de estudar trs anos Parece que s a Daniel foi confado o
entendimento de vises e sonhos. Mas o modo como Deus tratou a Daniel neste
particular no prova que seus companheiros fossem menos apreciados que ele.
Pela proteo que tiveram na fornalha de fogo receberam uma prova igualmente
boa do favor divino. Daniel tinha provavelmente algumas qualidades naturais
que o tornavam especialmente idneo para essa obra especial.
O rei continuou a manter por aqueles jovens o mesmo interesse pessoal
que at ento manifestara. No fm dos trs anos mandou cham-los para uma
entrevista pessoal com eles. Precisava saber por si mesmo como tinham passado
e que progresso tinham feito. Esta entrevista nos revela tambm que o rei era
homem versado em todas as artes e cincias dos caldeus, pois do contrrio no
estaria qualifcado para examinar a outros nesse aspecto. Apreciando o mrito
onde quer que o encontrasse, sem atentar para religio ou nacionalidade, reco-
nheceu que eles eram dez vezes superiores a qualquer pessoa de seu prprio pas.
Acrescenta-se que Daniel continuou at ao primeiro ano do rei Ciro.
18 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 02 O Rei Sonha
Acerca dos Imprios Mundiais
VERSCULO 1: No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve este um sonho; o seu
esprito se perturbou, e passou-se-lhe o sono.
Daniel foi levado cativo no primeiro ano de Nabucodonosor. Esteve trs
anos sob a tutela de instrutores, e naturalmente nesse tempo no foi contado
entre os sbios do reino nem tomou parte nos negcios pblicos. Contudo,
no segundo ano de Nabucodonosor produziram-se as circunstncias relatados
neste captulo. Como, ento, Daniel pde ser levado a interpretar o sonho do
rei no segundo ano? A explicao consiste no fato de que Nabucodonosor foi
co-regente com seu pai Nabopolassar durante dois anos. Os judeus contavam o
incio do reinado no comeo desses dois anos, ao passo que os caldeus o contavam
deste o momento em que comeou a reinar sozinho, quando da morte de seu
pai. Da ser o ano aqui mencionado o segundo ano de seu reinado na contagem
dos caldeus e o quarto na dos judeus. Parece, pois, que logo no ano seguinte
aps Daniel terminar sua preparao para tomar parte nos negcios do imprio
caldeu, a providncia de Deus fez com que seu jovem servo se notabilizasse
repentinamente em todo o reino.
VERSCULO 2: Ento, o rei mandou chamar os magos, os encantadores, os feiticeiros e os
caldeus, para que declarassem ao rei quais lhe foram os sonhos; eles vieram e se apresen-
taram diante do rei.
Os sbios do rei fracassam Os magos praticavam a magia, tomando-se
esta palavra em seu pior sentido, isto , praticavam todos os ritos supersticiosos
e cerimnias de adivinhos, prognosticadores, lanadores de sorte e leitores de
horscopo, e outras pessoas da mesma espcie. Os Astrlogos eram os que afr-
mavam predizer acontecimentos pelo estudo dos astros. A cincia ou superstio
da astrologia era extensamente cultivada pelas naes orientais da antiguidade.
Feiticeiros eram os que diziam comunicar-se com os mortos. Este o sentido
que a palavra feiticeiro na maioria das vezes empregada nas Escrituras. O
moderno espiritismo simplesmente a antiga feitiaria pag reavivada. Os
caldeus aqui mencionados eram uma seita de flsofos semelhantes aos magos e
astrlogos que se dedicavam ao estudo de cincias naturais e adivinhaes. Todas
essas seitas ou profsses infestavam Babilnia. O fm que cada uma buscava era
o mesmo: explicar os mistrios e predizer acontecimentos, sendo a principal
diferena entre elas os meios pelos quais procuravam alcanar seu objetivo. A
difculdade do rei situava-se por igual na esfera de explicao de cada uma dessas
20 | DANIEL E APOCALIPSE
profsses; por isso ele convocou a todas. Para o rei era uma questo importante.
Estava muito perturbado, e por isso concentrou toda a sabedoria do seu reino na
soluo de sua perplexidade.
VERSCULOS 3-4: Disse lhes o rei: Tive um sonho; e para sab-lo est perturbado o meu
esprito. Os caldeus disseram ao rei em aramaico: rei, vive eternamente! Dize o sonho a
teus servos, e daremos a interpretao.
Qualquer que seja outra matria em que os antigos magos e astrlogos
tenham sido efcientes, no h dvida que dominavam a arte de extrair infor-
maes sufcientes para formar a base de hbeis clculos ou de formular suas
respostas com tal ambiguidade que se aplicassem a qualquer rumo que tomassem
os acontecimentos. No caso em apreo, fis aos seus astutos instintos, pediram
ao rei que lhes desse a conhecer o sonho. Se pudessem obter plena informao
sobre o sonho, no lhes seria difcil concordar em alguma interpretao que no
lhes pusesse em perigo a reputao. Dirigiram-se ao rei em siraco ou aramaico,
dialeto caldeu que as classes educadas e cultas usavam. Desse ponto at o fm do
captulo 7, o relato continua na lngua caldaica, falada pelo rei.
VERSCULOS 5-13: Respondeu o rei e disse aos caldeus: Uma cousa certa. Se no me
fzerdes saber o sonho e a sua interpretao, sereis despedaados, e as vossas casas sero
feitas monturo, mas se me declarardes o sonho e a sua interpretao, recebereis de mim
ddivas, prmios e grandes honras; portanto declarai-me o sonho e a sua interpretao.
Responderam segunda vez, e disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e lhe daremos
a interpretao. Tornou o rei, e disse: Bem percebo que quereis ganhar tempo, porque
vedes que o que eu disse est resolvido, isto : Se no me fazeis saber o sonho, uma s
sentena ser vossa, pois combinastes palavras mentirosas e perversas para as proferirdes
na minha presena, at que se mude a situao; portanto dizei-me o sonho, e saberei
que me podeis dar-lhe a interpretao. Responderam os caldeus na presena do rei e
disseram: No h mortal sobre a terra que possa revelar o que o rei exige; pois jamais
houve rei, por grande e poderoso que tivesse sido, que exigiu semelhante cousa de algum
mago, encantador ou caldeu. A cousa que o rei exige difcil, e ningum h que a possa
revelar diante do rei, seno os deuses, e estes no moram com os homens. Ento o rei
muito se irou e enfureceu, e ordenou que matassem a todos os sbios de Babilnia. Saiu
o decreto, segundo o qual deviam ser mortos os sbios; e buscaram a Daniel e aos seus
companheiros, para que fossem mortos.
Estes versculos contm o relato da desesperada luta entre os magos e
o rei; os primeiros buscavam uma via de escape, visto que foram apanhados
em seus prprio terreno; o rei, frme na determinao de que eles lhe fzessem
conhecer o sonho, o que no era mais do que ele podia esperar daquela profsso.
Alguns tm censurado severamente a Nabucodonosor nesta questo,
e o acusam de agir como tirano cruel e irracional. Mas o que esses magos se
diziam capazes de fazer? Revelar coisas ocultas; predizer acontecimentos; tornar
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 21
conhecidos mistrios que superavam inteiramente a previso e penetrao
humana; e fazer isso com a ajuda de agentes sobrenaturais. No era, pois, injusto
Nabucodonosor exigir que lhe dessem a conhecer seu sonho. Ao declararem
que ningum podia revelar a questo ao rei seno os deuses cuja morada no
era com a carne, tacitamente reconheceram que no tinham comunicao com
esses deuses, e nada sabiam alm do que a sabedoria e o discernimento humanos
pediam oferecer. Por isso o rei se irou e muito se enfureceu. Viu que ele e todo
o seu povo eram vtimas de engano constante. Embora no possamos justifcar
as medidas extremas ao ponto de decretar sua morte e destruio das casas,
sentimos simpatia para com ele e a condenao que proferiu contra esse tipo de
impostores. O rei no podia tolerar a desfaatez e o engano.
VERSCULOS 14-18: Ento Daniel falou avisada e prudentemente a Arioque, chefe da guarda
do rei, que tinha sado para matar os sbios de Babilnia. E disse a Arioque, encarregado
do rei: Porque to severo o mandado do rei? Ento Arioque explicou o caso a Daniel. Foi
Daniel ter com o rei e lhe pediu designasse o tempo, e ele revelaria ao rei a interpretao,
Ento Daniel foi para casa, e fez saber o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus compa-
nheiros, para que pedissem misericrdia ao Deus do cu, sobre este mistrio, a fm de que
Daniel e seus companheiros no perecessem, com o resto dos sbios de Babilnia.
Daniel vai em seu auxlio Nesta narrao vemos a providncia de
Deus operando em vrios detalhes notveis. Graas a ela, o sonho do rei lhe
deixou to poderosa impresso na mente que o levou a tamanha ansiedade, e
contudo, no pde lembrar-se do que havia sonhado. Isso desmascarou comple-
tamente o falso sistema dos magos e outros mestres pagos. Quando solicitados
a tornarem conhecido o sonho, verifcou-se que no podiam fazer aquilo de que
se declaravam plenamente capazes.
notvel que Daniel e seus companheiros, pouco antes declarados pelo
rei dez vezes melhores que todos os magos e astrlogos, no fossem consultados
no caso. Mas isso foi providencial. Assim como o rei esqueceu o sonho, viu-se
inexplicavelmente impedido de recorrer a Daniel para a soluo do mistrio. Se
tivesse inicialmente pedido a Daniel e este imediatamente desse a conhecer o
assunto, os magos no teriam sido provados. Mas Deus queria dar a primeira
oportunidade aos sistemas pagos dos caldeus. Queria deixar que tentassem,
falhassem vergonhosamente e confessassem sua total incompetncia, mesmo
sob pena de morte, para que estivessem mais bem preparados para reconhecer
Sua interveno quando Ele fnalmente manifestasse o poder em favor de Seus
servos cativos, para honra de Seu nome.
Parece que Daniel obteve a primeira informao do assunto quando os
executores chegaram para prend-lo. Ao ver assim em perigo sua vida, sentiu-
-se induzido a implorar de todo o corao que o Senhor operasse para livrar os
Seus servos. Daniel obteve o que pediu ao rei, a saber, tempo para considerar o
assunto, privilgio que provavelmente nenhum dos magos conseguiria, pois o rei
22 | DANIEL E APOCALIPSE
j os havia acusado de preparar palavras mentirosas e corruptas, e de procurarem
ganhar tempo para este objetivo. Daniel dirigiu-se imediatamente aos seus trs
companheiros e pediu-lhes que se unissem a ele para rogarem misericrdia ao
Deus do cu acerca desse segredo. Poderia ter orado sozinho, e sem dvida teria
sido ouvido. Mas ento, como agora, h poder prevalecente na unio do povo de
Deus; e a dois ou trs que se unem num pedido, feita a promessa de lhes ser
concedido o que pediram. (Mateus 18:19, 20).
VERSCULOS 19-23: Ento, foi revelado o mistrio a Daniel numa viso de noite; Daniel
bendisse o Deus do cu. Disse Daniel: Seja bendito o nome de Deus, de eternidade a eterni-
dade, porque dele a sabedoria e o poder; ele quem muda o tempo e as estaes, remove
reis e estabelece reis; ele d sabedoria aos sbios e entendimento aos inteligentes. Ele
revela o profundo e o escondido; conhece o que est em trevas, e com ele mora a luz. A ti,
Deus de meus pais, eu te rendo graas e te louvo, porque me deste sabedoria e poder; e,
agora, me fzeste saber o que te pedimos, porque nos fzeste saber este caso do rei.
No somos informados se a resposta chegou enquanto Daniel e seus
companheiros ainda proferiam suas oraes a Deus, mas foi numa viso noturna
que Deus Se revelou em favor deles. As palavras viso noturna signifcam qual-
quer coisa vista, seja em sonhos ou em viso.
Daniel imediatamente louvou a Deus por Seu misericrdia; e embora sua
orao no foi conservada, seu efusivo agradecimento fcou plenamente regis-
trado. Deus honrado com nosso louvor pelas coisas que Ele tem feito por ns,
bem como quando em orao reconhecemos nossa necessidade de Sua ajuda.
Sirva-nos de exemplo a conduta de Daniel neste aspecto. Que nenhuma graa
recebida da mo de Deus deixe de ter o devido retorno de ao de graas e louvor.
No ministrio de Cristo na Terra, no purifcou Ele dez leprosos, e s um voltou
para Lhe agradecer? Onde esto os nove?, perguntou Jesus. (Lucas 17:17).
Daniel tinha a mxima confana no que lhe havia sido mostrado. No foi
primeiro ter com o rei, para ver se o que lhe fora revelado era deveras o sonho
do rei, mas imediatamente louvou a Deus por haver respondido a sua orao.
Embora o assunto foi revelado a Daniel, este no atribuiu a si mesmo
a honra como se tivesse recebido a resposta graas apenas a suas oraes, mas
imediatamente associou seus companheiros, e reconheceu que tanto foi uma
resposta s oraes deles como s suas. Era, disse Daniel, o que te pedimos,
porque nos fzeste saber este caso do rei.
VERSCULO 24: Por isso Daniel foi ter com Arioque, ao qual o rei tinha constitudo para
exterminar os sbios de Babilnia; entrou, e lhe disse: No mates os sbios de Babilnia;
introduze-me na presena do rei, e revelarei ao rei a interpretao.
A primeira splica de Daniel foi em favor dos sbios de Babilnia, No
os destruas, pois o segredo do rei foi revelado, pediu ele. Na verdade, no fora
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 23
por mrito deles ou de seus sistemas pagos de adivinhao. Eles eram to dignos
de condenao como antes. Mas sua confsso de total impotncia no caso lhes
foi humilhao sufciente, e Daniel desejava que em certa medida participassem
dos benefcios que ele obtinha e salvar-lhes a vida. Salvaram-se porque havia
entre eles um homem de Deus. sempre assim. Por causa de Paulo e Silas
fcaram vivos todos os prisioneiros que estavam com eles. Atos 16:26. Por amor
de Paulo, foi salva a vida de todos os que com ele navegavam. Atos 27:24. Com
frequncia os mpios so benefciados pela presena dos justos. Bom seria que se
lembrassem das obrigaes que isso lhes traz.
O que salva o mundo hoje? Por amor de quem ele ainda poupado? Por
amor dos poucos justos que ainda restam. Se estes desaparecerem, por quanto
tempo os mpios podero prosseguir em sua carreira culpvel? No por prazo
maior que o dos antediluvianos, depois de No ter entrado na arca, ou dos sodo-
mitas, depois de L se ausentar de sua contaminadora presena. Se apenas dez
pessoas justas pudessem ter sido encontradas em Sodoma, por causa delas a
multido de seus mpios habitantes teria sido poupada. Mesmo assim os mpios
desprezam, ridicularizam e oprimem os mesmos por cuja causa lhes permitido
continuar desfrutando a vida e todas as suas bnos.
VERSCULO 25: Ento Arioque depressa introduziu Daniel na presena do rei, e lhe disse:
Achei um dentre os flhos dos cativos de Jud, o qual revelar ao rei a interpretao.
constante caracterstica de ministros e cortesos buscar o agrado de
seu soberano. Assim Arioque se apresenta aqui como tendo achado um homem
capaz de dar a desejada interpretao, como se, com grande dedicao tivesse
estado a buscar, em benefcio do rei, algum para resolver-lhe a difculdade e por
fm a tivesse encontrado. Para no se deixar enganar pelo seu principal verdugo,
bastava ao rei lembrar-se, como provavelmente se lembrou, de sua entrevista
com Daniel e a promessa deste de mostrar a interpretao do sonho se lhe fosse
dado tempo (versculo 16).
VERSCULOS 26-28: Respondeu o rei e disse a Daniel, cujo nome era Beltessazar: Podes tu
fazer-me saber o que vi no sonho e a sua interpretao? Respondeu Daniel na presena do
rei e disse: O mistrio que o rei exige, nem encantadores, nem magos nem astrlogos o
podem revelar ao rei; mas h um Deus no cu, o qual revela os mistrios, pois fez saber ao
rei Nabucodonosor o que h de ser nos ltimos dias. O teu sonho e as vises da tua cabea,
quando estavas no teu leito, so estas:
Podes tu fazer-me saber o que vi no sonho? foram as palavras de dvida
com que o rei saudou a Daniel quando este chegou sua presena. Apesar de
Daniel j lhe ser conhecido, o rei parece ter duvidado da capacidade de um
homem to jovem e inexperiente para elucidar uma questo que derrotara
completamente os ancios e venerveis magos e prognosticadores. Daniel
declarou simplesmente que os sbios, os astrlogos, adivinhadores e magos no
24 | DANIEL E APOCALIPSE
podiam revelar este segredo. Isso estava fora da capacidade deles. Portanto, o rei
no devia irar-se contra eles nem confar em suas vs supersties. O profeta
ento passou a falar do Deus verdadeiro, que rege os cus e o nico revelador
de segredos. Ele, disse Daniel, que fez saber ao rei Nabucodonosor o que h
de ser nos ltimos dias.
VERSCULOS 29-30: Estando tu, rei, no teu leito, surgiram-te pensamentos a respeito
do que h de ser depois disto. Aquele, pois, que revela mistrios te revelou o que h de
ser. E a mim me foi revelado este mistrio, no porque haja em mim mais sabedoria do
que em todos os viventes, mas para que a interpretao se fzesse saber ao rei, e para que
entendesses as cogitaes da tua mente.
Aqui realado outro trao de carter louvvel de Nabucodonosor. Em
contraste com outros prncipes, que enchem o momento presente com loucuras
e orgias sem considerar o futuro, o rei refetia sobre os dias vindouros e desejava
ansiosamente saber que acontecimentos os haveriam de preencher. Em parte
por esse motivo Deus lhe deu este sonho, que devemos considerar um sinal do
favor divino para com o rei. No entanto, Deus no quis operar em favor do rei
independentemente do Seu prprio povo. Embora desse o sonho ao rei, enviou
a interpretao por um de seus servos reconhecidos.
Em primeiro lugar, Daniel renunciou todo mrito pela interpretao, e
em seguida procurou modifcar os sentimentos naturais de orgulho do rei pelo
fato de ter sido assim distinguido pelo Deus do cu. Fez-lhe saber que, embora
o sonho tivesse sido dado a ele, a interpretao era enviada no s para ele, mas
tambm para benefcio daqueles por meio dos quais devia ser dada. Deus tinha
servos ali, e por eles estava operando. Tinham a Seus olhos mais valor que os
mais poderosos reis e potentados da Terra.
Quo abrangente foi a obra de Deus neste caso! Por este nico ato de
revelar o sonho do rei a Daniel, tornou conhecidas ao rei as coisas que este
desejava saber, e salvou Seus servos que nEle confavam, realou perante a
nao caldeia o conhecimento do verdadeiro Deus, tornou desprezveis os falsos
sistemas dos adivinhos e magos, e diante dos olhos destes honrou Seu prprio
nome e exaltou Seus servos.
Daniel relata o sonho Depois de apontar claramente ao rei que o
propsito do Deus do cu ao dar-lhe o sonho, fora revelar o que h de ser,
Daniel relatou o prprio sonho.
VERSCULOS 31-35: Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta, que era
imensa e de extraordinrio esplendor, estava em p diante de ti; e a sua aparncia era
terrvel. A cabea era de fno ouro, o peito e os braos, de prata, o ventre e os quadris, de
bronze; as pernas, de ferro, os ps, em parte, de ferro, em parte, de barro. Quando estavas
olhando, uma pedra foi cortada sem auxlio de mos, feriu a esttua nos ps de ferro e de
barro e os esmiuou. Ento, foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 25
o ouro, os quais se fzeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e deles no
se viram mais vestgios. Mas a pedra que feriu a esttua se tornou em grande montanha,
que encheu toda a terra.
Nabucodonosor era idlatra, e adorava os deuses da religio caldeia. Uma
imagem era, por isso, um objeto capaz de imediatamente atrair sua ateno e
respeito. Por outro lado, os reinos terreais que esta imagem representava, como
veremos a seguir, eram para ele objetos de estima e valor.
Quo apropriada, porm, era essa representao, para transmitir mente de
Nabucodonosor uma verdade importante e necessria! Alm de traar a marcha
dos acontecimentos no decorrer do tempo em benefcio do Seu povo, Deus queria
mostrar a Nabucodonosor a inutilidade da pompa e glria terrena. Como poderia
faz-lo mais impressivamente do que mediante uma imagem cuja cabea era de
ouro? Sob a cabea havia um corpo composto de metais inferiores que decrescia
em valor at o mais inferior materiais nos ps e seus dedos de ferro misturado
com barro lamacento. O conjunto foi afnal destrudo e feito semelhante a palha
vazia. Logo foi reduzida a p sem valor algum, mais leve que a vaidade e arrastada
pelo vento para onde no se pudesse encontrar, depois do que seria ocupado
por algo durvel e de valor celestial. Com isso Deus quis mostrar aos flhos dos
homens que os reinos terrestres desaparecero, e a grandeza e glria da Terra se
desfaro como vistosa espuma. E no lugar durante tanto tempo usurpado por
esses imprios se estabelecer o reino de Deus, que no ter fm, e os que tiverem
interesse nesse reino, para sempre repousaro sombra de suas pacfcas asas. Mas
com isso j nos estamos antecipando em nosso estudo.
VERSCULOS 36-38: Este o sonho; e tambm a sua interpretao diremos ao rei. Tu,
rei, rei de reis, a quem o Deus do cu conferiu o reino, o poder, a fora e a glria; a cujas
mos foram entregues os flhos dos homens, onde quer que eles habitem, e os animais do
campo e as aves dos cus, para que dominasse sobre todos eles, tu s a cabea de ouro.
Daniel interpreta o sonho Aqui inicia um dos mais abrangentes
relatos da histria dos imprios mundiais. Oito breves versculos do relato inspi-
rado resumem a histria da pompa e do poderio deste mundo. Bastam alguns
momentos para memoriz-los; no entanto, o perodo que abrange, com incio
h mais de vinte e cinco sculos, ultrapassa o surgimento e a queda dos reinos,
supera ciclos e sculos, vai alm do nosso tempo e chega ao estado eterno. O
relato to abarcante que abrange tudo isso; contudo to minucioso que nos
traa os grandes esboos dos reinos da Terra desde aquele tempo at a atualidade.
Jamais a sabedoria humana ideou to breve e to abrangente relato. Jamais a
linguagem humana exps em to poucas palavras to grande volume de verdade
histrica. Nisso est o dedo de Deus. Atentemos bem para a lio.
Com que interesse e assombro deve ter o rei escutado, ao lhe explicar
o profeta que o seu reino era a cabea de ouro da magnfca imagem! Daniel
26 | DANIEL E APOCALIPSE
informa ao rei que tudo o Deus do cu lhe tinha dado seu reino e o fzera
governar sobre todos. Isso o desviaria do orgulhoso pensamento de que havia
alcanado sua posio por seu prprio poder e sabedoria e lhe despertaria a
gratido do corao para o verdadeiro Deus.
O reino de Babilnia, que se desenvolveu a ponto de ser representado pela
cabea de ouro da grande imagem histrica, foi fundado por Ninrode, bisneto
de No, mais de dois mil anos antes de Cristo. Cuxe gerou a Ninrode, o qual
comeou a ser poderoso na terra. Foi valente caador diante do Senhor; da
dizer-se: Como Ninrode, poderoso caador diante do Senhor. O princpio do
seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Sinar. (Gnesis 10:8-
10). Parece que Ninrode fundou tambm a cidade de Nnive, que mais tarde se
tornou a capital da Assria (Vide notas marginais referentes a Gnesis 10:11,
contidas em algumas verses da Bblia).
Cumprimento do sonho O imprio de Babilnia, adquiriu poder sob
o general Nabopolassar, que fnalmente se tornou seu rei. Como tal foi sucedido
por seu flho, Nabucodonosor, quando morreu em 604 a.C. Segundo declarou
R. Campbell Tompson:
Os acontecimentos tinham demonstrado que Nabucodonosor era um
comandante vigoroso e brilhante, e tanto fsica como mentalmente,
um homem forte, digno de suceder ao pai. Ele se tornaria o homem
mais poderoso de seu tempo no Prximo Oriente, como soldado, esta-
dista e arquiteto. Se seus sucessores possussem sua tmpera em vez de
inexperientes ou sem vigor, os persas teriam encontrado em Babilnia
um problema mais difcil. Diz em Jeremias 27:7 Todas as naes
serviro a ele, a seu flho e ao flho de seu flho, at que tambm chegue
a vez da sua prpria terra.
Jerusalm foi tomada por Nabucodonosor no primeiro ano do seu reinado
e terceiro de Jeoaquim, rei de Jud (Daniel 1:1), 606 a.C. Nabucodonosor reinou
dois anos juntamente com seu pai, Nabopolassar. Deste ponto os judeus datam o
incio do reinado de Nabucodonosor, mas os caldeus fazem a contagem a partir
de quando ele passou a reinar s, em 604 a.C., como foi acima explicado. A
respeito dos sucessores de Nabucodonosor, o j citado autor acrescenta:
Nabucodonosor morreu em agosto ou setembro de 562 a.C. e foi suce-
dido por seu flho Amel-Marduque (562-560 a.C.), a quem Jeremias
chama de Evil-Merodaque. Teve pouco tempo para demonstrar seu
valor; e os dois anos de seu breve reinado so sufcientes para demons-
trar que as condies polticas eram novamente hostis casa real.
Os ltimos governantes de Babilnia, prncipes carentes de poder, no
puderam igualar o reinado de Nabucodonosor. Ciro, rei da Prsia, sitiou Babi-
lnia e a tomou com astcia.
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 27
O carter do imprio babilnico indicado pela cabea de ouro. Era
o reino de ouro de uma idade de ouro. Babilnia, sua metrpole, elevou-se a
uma altura nunca alcanada por suas sucessoras. Situada no jardim do Oriente,
disposta em quadrado perfeito de, segundo se diz, 96 quilmetros de permetro,
ou seja 24 de cada lado; cercada por uma muralha de, como se calcula, 60 a 90
metros de altura e 25 de largura e um fosso ao redor com a capacidade cbica
da prpria muralha; dividida em quadras por suas muitas ruas de 45 metros
de largura que se cortavam em ngulo reto direitas e bem niveladas; seus 576
quilmetros quadrados de superfcie ocupados por exuberantes jardins e lugares
de recreao, entrecortados de magnfcas moradas, esta cidade, com seus 96
quilmetros de fossos, 96 quilmetros de muralha exterior e 48 quilmetros de
muralha de ambos os lados do rio que passava por seu centro, suas portas de
bronze polido, seus jardins suspensos com terraos superpostos at alcanarem
a altura das prprias muralhas, seu templo de Belo com cinco quilmetros de
permetro, seus dois palcios; reais, um de seis quilmetros de circunferncia e
o outro de pouco mais de doze, com seus tneis subterrneos que, passando sob
o rio Eufrates, uniam os dois palcios, sua perfeita arrumao para comodidade,
adorno e defesa, e seus recursos ilimitados, esta cidade, encerrando tantas coisas
que eram maravilha do mundo, era ela mesma outra maravilha mais prodigiosa.
Ali, com o mundo inteiro prostrado a seus ps, como rainha de grandeza sem
par, que recebeu da prpria pena inspirada este brilhante ttulo: a jia dos reinos,
glria e orgulho dos caldeus, destacava-se esta capital condizente com o reino
representado pela cabea de ouro dessa grande imagem histrica.
Tal era Babilnia, com Nabucodonosor na for da idade, audaz, vigoroso
e realizado, sentado em seu trono, quando Daniel entrou por suas portas para
servir como cativo durante setenta anos em seus luxuosos palcios. Ali os flhos
do Senhor, oprimidos mais que alentados pela glria e prosperidade de sua terra
de cativeiro, penduravam suas harpas nos salgueiros s margens do Eufrates, e
choravam ao se lembrarem de Sio.
Ali comea o estado cativo da igreja num sentido mais amplo, pois desde
aquele tempo o povo de Deus tem estado submetido a potncias terrenas e por
elas oprimido em maior ou menor medida. Assim continuar at que todas as
potncias terrenas cedam fnalmente quele que possui o direito de reinar. E eis
que rapidamente se apressa esse dia de libertao.
Em outra cidade, no s Daniel, mas todos os flhos de Deus, desde o
menor at o maior, do mais humilde ao mais elevado, vo logo entrar. uma
cidade que no tem apenas 96 quilmetros de permetro, mas 2.400; cidade cujos
muros no so de tijolos e betume, mas de pedras preciosas e jaspe; cujas ruas
no so pavimentadas com pedras como as de Babilnia, por belas e lisas que
fossem, mas com ouro transparente; cujo rio no o Eufrates, mas o rio da vida;
cuja msica no so os suspiros e lamentos de quebrantados cativos, mas emocio-
28 | DANIEL E APOCALIPSE
nantes cantos de vitria sobre a morte e a sepultura, que multides de remidos
entoaro; cuja luz no a intermitente luz da Terra, mas a incessante e inefvel
glria de Deus e do Cordeiro. Eles chegaro cidade no como cativos que
entram num pas estranho, mas como exilados que retornam casa paterna; no
como a um lugar onde lhes venham a abater o nimo palavras no cordiais como
cativeiro, servido, e opresso, mas onde as doces palavras lar, liberdade,
paz, pureza, dita inefvel e vida eterna lhes deleitaro a alma para todo o
sempre. Sim, nossa boca se encher de riso e nossa lngua de cntico, quando o
Senhor restaurar a sorte de Sio (Salmos 126:1, 2; Apocalipse 21:1-27).
VERSCULO 39: Depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu; e um terceiro de
bronze, o qual ter domnio sobre toda a Terra.
Nabucodonosor reinou 43 anos, e o sucederam os seguintes governantes:
Evil-Merodaque, seu flho, dois anos; Neriglissar, seu genro, quatro anos; Labo-
rosoarcod, flho de Neriglissar, nove meses, que, sendo menos de um ano, no se
conta no cnon de Ptolomeu; e fnalmente Nabonido, cujo flho, Belsazar, neto
de Nabucodonosor, foi co-regente com ele no trono.
A prova dessa co-regncia encontra-se nos cilindros de Nabonadio
[Nabonido] que foram achados em Mugheir, nos quais se pede a
proteo dos deuses para Nabu-nadid e seu flho Bel-shar-uzur, cujos
nomes esto acoplados em uma maneira que implica a co-regncia do
ltimo. (British Museum Series, Vol. I, pl. 68, N. 1). A data em que
Belsazar foi co-regente com seu pai no pode ser posterior a 540 a.C., o
dcimo quinto ano de Nabonadio, visto que o terceiro ano de Belsazar
mencionado em Daniel 8:1. Se Belsazar (como suponho) era flho de
uma flha de Nabucodonosor que se casou com Nabonadio depois que
se tornou rei, no pode ter mais de quatorze anos no ano 15 de sei pai.
A Queda de Babilnia No primeiro ano de Neriglissar, apenas dois
anos depois da morte de Nabucodonosor, irrompeu entre os babilnios e os
medos a guerra fatal que resultou na queda do Imprio Babilnico. Cixares, rei
dos medos, que chamado Dario em Daniel 5:31, chamou em seu auxlio seu
sobrinho Ciro, da linhagem persa. A guerra prosseguiu com xito ininterrupto
dos medos e dos persas, at que no ano 18 de Nabonido (o terceiro ano de seu
flho Belsazar), Ciro sitiou Babilnia, a nica cidade de todo o Oriente que
ento lhe resistia. Os babilnios, encerrados entre suas muralhas inexpugnveis,
com provises para vinte anos e terra sufciente dentro dos limites de sua ampla
cidade para fornecer alimentos seus habitantes e guarnio por um perodo
indefnido. De suas altas muralhas zombavam de Ciro e ridicularizavam seus
esforos aparentemente inteis para sujeit-los. E segundo todo clculo humano,
tinham bons motivos para se sentirem seguros. De acordo com as probabilidades
terrenas, a cidade nunca poderia ser tomada pelos meios de guerra ento conhe-
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 29
cidos. Por isso dormiam to livremente como se nenhum inimigo lhes estivesse
procurando destruir, espreitando ao redor de suas muralhas sitiadas. Contudo,
Deus decretara que a orgulhosa e mpia cidade desceria de seu trono de glria. E
quando Ele fala, que brao mortal pode derrotar Sua palavra?
O perigo dos babilnios se baseava em seu prprio sentimento de segu-
rana. Ciro resolveu realizar por estratagema o que no podia executar pela fora.
Ao saber que se aproximava uma festa anual em que a cidade inteira se entre-
garia s diverses e orgia, fxou esse dia como a data para executar seu propsito.
No havia meio de Ciro entrar naquela cidade a menos que o achasse
onde o rio Eufrates entrava e saa por baixo de suas muralhas. Resolveu fazer
do leito do rio seu caminho para a fortaleza do inimigo. Para isso, a gua tinha
que ser desviada de seu leito que atravessava a cidade. De modo que, na vspera
do dia festivo acima referido, destacou trs grupos de soldados: o primeiro que
numa determinada hora desviasse o rio para um lago artifcial situado a curta
distncia acima da cidade; o segundo, para tomar posio no lugar onde o rio
entrava na cidade; o terceiro, para colocar-se 24 quilmetros abaixo, onde o rio
saa da cidade. Estes dois ltimos grupos foram instrudos a entrar no leito do
rio assim que o pudessem vadear. Nas trevas da noite explorariam seu caminho
sob as muralhas e avanariam at o palcio real, onde deviam surpreender e
matar os guardas e capturar ou matar o rei. Tendo sido desviada a gua para o
lago, o rio logo se tornou possvel de vadear e os soldados seguiram seu leito at
o corao da cidade de Babilnia.
Tudo isso, porm, teria sido em vo, se a cidade toda, naquela noite fatdica,
no se houvesse entregado negligncia, imprudncia e presuno, estado de
coisas com que Ciro muito contava para a realizao de seu propsito. Em cada
lado do rio a cidade era atravessada por muralhas de grande altura e de espessura
igual dos muros exteriores. Nessas muralhas havia enormes portas de bronze
que, quando fechadas e guardadas, impediam a entrada desde o leito do rio at
qualquer das ruas que atravessavam o rio. Se as portas estivessem fechadas nessa
ocasio, os soldados de Ciro poderiam ter penetrado na cidade pelo leito do rio e
por ele novamente sado, sem conseguirem subjugar a praa de guerra.
Mas na orgia e bebedeira daquela noite fatdica, as portas que davam
para o rio foram deixadas abertas, como fora predito, muito anos antes, pelo
profeta Isaas: Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo
direita, para abater as naes ante a sua face, e para descingir os lombos dos reis,
e para abrir diante dele as portas, que no se fecharo (Isaas 45:1). A entrada
dos soldados persas no foi percebida. Muitos rostos haveriam empalidecido de
terror, caso se houvesse notado o repentino baixar das guas do rio e se houvesse
compreendido o terrvel signifcado desse fato. Muitas lnguas teriam propa-
gado vibrante alarma pela cidade se tivessem sido vistas as sombras dos inimigos
armados penetrar furtivamente na cidadela que os babilnios supunham segura.
30 | DANIEL E APOCALIPSE
Mas ningum notou o sbito baixar das guas do rio; ningum viu a entrada
dos guerreiros persas. Ningum teve o cuidado de que as portas que davam para
o rio fossem fechadas e guardadas; ningum tinha outra preocupao seno de
saber quo profunda e irresponsavelmente poderia mergulhar na desenfreada
orgia. Aquela noitada de dissipao custou aos babilnios o reino e a liberdade.
Entraram em sua embrutecedora bebedeira como sditos do rei de Babilnia;
dela despertaram como escravos do rei da Prsia.
Os soldados de Ciro fzeram saber sua presena na cidade caindo sobre
a guarda real no vestbulo do palcio do rei. Belsazar logo percebeu a causa do
distrbio, e morreu pelejando. Este festim de Belsazar descrito no quinto cap-
tulo de Daniel, e o relato encerrado com as simples palavras: Naquela mesma
noite foi morto Belsazar, rei dos caldeus. E Dario, o medo, com cerca de sessenta
e dois anos, se apoderou do reino.
O historiador Prideaux diz: Dario, o medo, isto , Cixares, o tio de Ciro,
tomou o reino porque Ciro lhe outorgou o ttulo de todas as suas conquistas
enquanto viveu.
Assim o primeiro imprio, simbolizado pela cabea de ouro da grande
esttua, acabou melancolicamente. Seria natural supor-se que o conquistador, ao
tomar posse de uma cidade to nobre como Babilnia, que suplantava quanto
houvesse no mundo, a tivesse escolhido para sede do seu imprio e a houvesse
conservado em seu esplendor. Mas Deus havia dito que aquela cidade viria a ser
um monto de runas e habitao das feras do deserto; que suas casas se enche-
riam de corujas; que as hienas uivariam nos seus castelos, e os chacais nos seus
palcios luxuosos. (Isaas 13:19-22). Primeiro fcaria deserta. Ciro mudou a sede
imperial para Sus, clebre cidade da provncia de Elo, a leste de Babilnia, s
margens do rio Choaspes, afuente do Tigre. Isso aconteceu provavelmente no
primeiro ano em que Ciro reinou s.
Com o orgulho particularmente ferido por esse ato, os babilnios se rebe-
laram no quinto ano de Dario Histaspes, em 517 a.C., e contra si novamente
atraram todas as foras do imprio persa. Novamente a cidade foi tomada por
estratagema. Zpiro, um dos principais comandantes de Dario, tendo cortado o
prprio nariz e as orelhas e produzido verges em todo o corpo com chicotadas,
em tais condies debandou-se para os sitiados aparentemente abrasado por
desejo de ser vingado em Dario, por sua grande crueldade de o mutilar dessa
maneira. Conquistou assim a confana dos babilnios at que estes o tornaram
comandante-chefe de suas foras, e com isso ele entregou nas mos de seu
senhor a cidade. E para impedi-los de uma vez por todas de se rebelarem, Dario
empalou trs mil dos que tinham sido mais ativos na revolta, tirou as portas de
bronze e rebaixou as muralhas de duzentos para cinquenta cvados. Foi o prin-
cpio da destruio da cidade. Este ato a deixou exposta s pilhagens de todos
os bandos hostis. Xerxes, ao voltar da Grcia, despojou o templo de Belo de sua
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 31
imensa riqueza e deixou em runas a soberba estrutura. Alexandre o Grande
procurou reconstru-la, mas depois de empregar dez mil homens durante dois
meses para remover o entulho, morreu de excessiva embriaguez, e o trabalho
foi suspenso. No ano 294 a.C., Seleuco Nictor construiu uma nova Babilnia
nas proximidades da cidade velha e tomou muito material e muitos habitantes
da velha cidade para edifcar e povoar a nova. Ficando assim quase esvaziada de
habitantes, a negligncia e a decadncia se fzeram sentir terrivelmente na antiga
cidade. Sua runa foi apressada pela violncia dos prncipes partos. Por volta do
quarto sculo, foi usada pelos reis persas como recinto de feras. No fm do sculo
XII, segundo um clebre viajante, as poucas runas que restavam do palcio de
Nabucodonosor estavam to cheias de serpentes e rpteis venenosos que no
podiam, sem grande perigo, ser detidamente examinadas. Hoje apenas restam
runas sufcientes para assinalar o lugar onde uma vez esteve a maior, mais rica e
mais orgulhosa cidade do mundo antigo.
Assim as runas da grande Babilnia nos mostram com que exatido
Deus cumpre Sua palavra e tornam as dvidas do ceticismo indcios de
cegueira voluntria.
Depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu O emprego
da palavra reino aqui, demonstra que as diferentes partes da imagem represen-
tavam reinos e no reis em particular. Portanto, quando foi dito a Nabucodo-
nosor: Tu s a cabea de ouro, embora se tenha empregado o pronome pessoal,
o designado era o reino e no o rei.
O reino Medo-Persa O reino sucessor de Babilnia, isto Medo-
-Prsia, correspondia ao peito e aos braos de prata da grande esttua. Seria infe-
rior ao reino precedente. Em que aspecto? No em poder, pois ele conquistou
Babilnia. No em extenso, pois Ciro subjugou todo o Oriente, do mar Egeu
ao rio Indo, e assim erigiu um imprio mais extenso. Mas foi inferior em riqueza,
luxo e magnifcncia.
Do ponto de vista bblico o principal acontecimento durante o Imprio
Babilnico foi o cativeiro dos flhos de Israel. Sob o Imprio Medo-Persa, o
principal acontecimento foi a restaurao de Israel a sua terra. Aps tomar Babi-
lnia, Ciro, como ato de cortesia, destinou o primeiro posto no reino a seu tio
Dario, em 538 a.C. Mas dois anos depois, em 536 a.C., Dario morreu, deixando
Ciro como nico monarca do imprio. Nesse ano, que encerrou os setenta anos
do cativeiro de Israel, Ciro baixou seu famoso decreto para o regresso dos judeus
e a reedifcao do seu templo. Foi esta a primeira parte do grande decreto para
a restaurao e reconstruo de Jerusalm (Esdras 6:14), que se completou no
stimo ano do reinado de Artaxerxes, em 457 a.C., data que tem grande impor-
tncia como ser demonstrado mais tarde.
Depois de reinar sete anos, Ciro deixou o reino a seu flho Cambises,
que reinou sete anos e cinco meses, at 522 a.C. Oito monarcas, cujos reinados
32 | DANIEL E APOCALIPSE
variaram de sete meses a quarenta e seis anos cada um, ocuparam o trono at
ano 336 a.C. O ano 335 a. C, assinalado como o primeiro ano de Dario
Codomano, o ltimo dos antigos reis persas. Este, segundo Prideaux, era de
nobre estatura, de boa presena, de maior valor pessoal, e de disposio branda
e generosa. Teve a m sorte, porm, ter de contender com um homem que agia
em cumprimento da profecia e no possuir qualidades naturais ou adquiridas
que lhe pudessem dar xito nessa contenda desigual. To logo se instalou no
trono, viu-se diante de seu temvel inimigo Alexandre que, frente dos soldados
gregos, se preparava para o derribar.
O estudo da causa e dos pormenores da contenda entre os gregos e os
persas, deixaremos s histrias especialmente dedicadas a tais assuntos. Basta
dizer que o ponto decisivo foi alcanado no campo de Arbelas, em 331 a.C.,
onde os gregos, embora tendo de pelejar com os persas na proporo de um
contra vinte, venceram decisivamente. Da em diante Alexandre se tornou
senhor absoluto do imprio persa, em extenso jamais atingida por nenhum
de seus prprios reis.
O Imprio Grego E um terceiro reino, de bronze, [...] ter domnio
sobre toda a Terra, havia dito o profeta. To poucas e breves palavras inspi-
radas envolviam em seu cumprimento uma sucesso no governo mundial. No
sempre mutvel caleidoscpio poltico, a Grcia entrou no campo da viso para
ser durante algum tempo o objeto que absorvia toda a ateno como o terceiro
dos chamados imprios universais.
Aps a batalha que decidiu a sorte do imprio, Dario ainda procurou
reagrupar os derrotados remanescentes de seu exrcito e defender seu reino e
seus direitos. Mas de toda a sua hoste, que pouco antes era um exrcito bem orga-
nizado e to numeroso, no pde reunir uma fora com a qual achasse prudente
arriscar outro encontro com os gregos vitoriosos. Alexandre o perseguiu nas asas
do vento. Repetidas vezes Dario a duras penas esquivou-se de seu veloz perse-
guidor. Finalmente trs traidores, Besso, Nabarzanes e Barsaentes, tomaram o
infeliz prncipe, o encerraram num carro e fugiram com ele como prisioneiro para
Bctria. Seu propsito era comprar sua prpria segurana com a entrega de seu rei
se Alexandre os perseguisse. Ao saber da perigosa situao de Dario nas mos dos
traidores, Alexandre imediatamente se ps frente da parte mais rpida do seu
exrcito, na perseguio em marcha forada. Aps vrios dias de marcha apres-
sada, alcanou os traidores. Estes instaram Dario a montar a cavalo para fugir
mais rapidamente. Recusando-se Dario, infigiram-lhe vrias feridas mortais, e,
deixando-o moribundo em seu carro, subiram em seus corcis e fugiram.
Quando Alexandre chegou, s pde contemplar a forma inerte do
rei persa que, poucos meses antes, sentava-se no trono do imprio universal.
Desastre, queda e desero tinham sobrevindo subitamente a Dario. Seu reino
fora conquistado, seus tesouros tomados e sua famlia reduzida ao cativeiro.
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 33
Agora, brutalmente morto por mos traidoras, jazia seu cadver ensanguentado
num carro tosco. A vista do melanclico espetculo arrancou lgrimas do prprio
Alexandre, embora ele j estivesse familiarizado com todas as horrveis vicissi-
tudes e cenas sangrentas da guerra. Lanando seu manto sobre o corpo, mandou
que o levassem s senhoras da famlia real persa cativas em Sus, fornecendo ele
prprio os meios necessrios para um rgio funeral.
Quando morreu Dario, Alexandre viu o campo livre do seu ltimo
terrvel inimigo. Da em diante podia empregar seu tempo como quisesse, ora
desfrutando descanso e prazer, ora prosseguindo em alguma conquista menor.
Empreendeu imponente campanha contra a ndia, porque, segundo a fbula
grega, Baco e Hrcules, flhos de Jpiter, de quem tambm ele alegava ser flho,
tinham feito o mesmo. Com desdenhosa arrogncia, reclamou para si honras
divinas. Sem provocao alguma, entregou cidades conquistadas merc de sua
soldadesca sanguissedenta e licenciosa. Ele mesmo, com frequncia assassinava
seus amigos favoritos no frenesi de suas bebedeiras. De tal maneira estimulava
os excessos alcolicos entre seus adeptos que certa ocasio vinte deles morreram
vtimas da embriaguez.
Finalmente, depois de se ter sentado por muito tempo a beber, foi imedia-
tamente convidado para outra orgia, na qual, aps beber em honra de cada um
dos vinte hspedes presentes, diz-nos a histria que, por incrvel que parea,
bebeu duas vezes o contedo da taa de Hrcules, que comportava mais de cinco
litros. Foi acometido de violenta febre, de que morreu onze dias depois, em 13 de
junho de 323 a.C., ainda no umbral da maturidade, com apenas 32 anos.
VERSCULO 40: O quarto reino ser forte como ferro; pois, o ferro a tudo quebra e esmia,
como o ferro quebra todas as cousas, assim ele far em pedaos e esmiuar.
A Frrea Monarquia de Roma At aqui existe acordo geral entre os
expositores das Escrituras sobre a aplicao desta profecia. Todos reconhecem
que Babilnia, Medo-Prsia e Grcia esto respectivamente representados pela
cabea de ouro, o peito e os braos de prata e o ventre de bronze. Entretanto,
sem haver mais base para opinies diversas, existe diferena de interpretao
quanto ao reino simbolizado pela quarta diviso da grande esttua: as pernas
de ferro. Neste ponto, basta perguntar: Que reino sucedeu Grcia no domnio
do mundo, sendo que as pernas de ferro denotam o quarto reino da srie? O
testemunho da histria amplo e explcito a este respeito. Um reino cumpriu
isso, e s um, e esse foi Roma. Conquistou a Grcia; subjugou todas as coisas;
como o ferro, fez em pedaos e esmiuou.
Disse o bispo Newton: Os quatro diferentes metais devem signifcar
quatro diferentes naes; como o ouro representava os babilnios, a prata, os
persas, e o bronze os macednios, o ferro no pode novamente signifcar os
macednios, antes deve necessariamente representar outra nao; e ousamos
34 | DANIEL E APOCALIPSE
dizer que no existe na terra nenhuma nao a quem se aplique tal descrio
seno os romanos.
Gibbon, seguindo as imagens simblicas de Daniel, assim descreve o
imprio:
As armas da Repblica, s vezes vencidas na batalha, sempre vence-
doras na guerra, avanaram a passos rpidos at o Eufrates, o Danbio,
o Reno e o Oceano; e as imagens de ouro, a prata ou o bronze, que
podiam servir para representar as naes e seus reis, foram sucessiva-
mente quebrantadas pela frrea monarquia de Roma.
Quando se iniciou a Era Crist, este imprio abrangia todo o sul da
Europa, a Frana, a Inglaterra, a maior parte dos Pases Baixos, a Sua, o sul da
Alemanha, a Hungria, a Turquia e a Grcia, sem falar de suas possesses da sia
e da frica. Bem pode, portanto, Gibson dizer:
O imprio dos romanos encheu o mundo. E quando esse imprio caiu
nas mos de uma nica pessoa, o mundo tornou-se uma priso segura e
lgubre para seus inimigos. [...] Resistir era fatal, e era impossvel fugir.
Nota-se que a princpio o reino descrito irrestritamente forte como o
ferro. Este foi o perodo de sua fora, durante o qual foi comparado a um pode-
roso colosso que cavalgava sobre as naes, a tudo vencia e dava leis no mundo.
Mas isso no havia de continuar.
VERSCULOS 41-42: Quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de barro de oleiro
e em parte de ferro, ser isso um reino dividido; contudo haver nele alguma cousa da
frmeza de ferro, pois que viste o ferro misturado com barro de lodo. Como os dedos dos
ps eram em parte de ferro e em parte de barro, assim por uma parte o reino ser forte, e
por outra ser frgil.
Roma Dividida A fragilidade simbolizada pelo barro era tanto dos
ps como dos dedos dos ps. Roma, antes de sua diviso em dez reinos, perdeu
aquele vigor frreo que possua em grau superlativo durante os primeiros sculos
de sua carreira. A devassido, que se acompanha de efeminao e degenerao,
destruidora de naes tanto como de indivduos, comeou a corroer e enfra-
quecer seus msculos de ferro, e assim preparou o caminho para sua desinte-
grao em dez reinos.
As pernas de ferro da esttua terminam nos ps e nos dedos dos ps. Para
estes, que naturalmente eram dez, nossa ateno chamada pela meno expl-
cita que deles se faz na profecia. E o reino representado pela parte da imagem
qual pertenciam os ps, foi fnalmente dividido em dez partes. Portanto, surge
naturalmente a pergunta: Os dez dedos dos ps da imagem representam as dez
divises fnais do imprio romano? Respondemos que sim.
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 35
A imagem do captulo 2 de Daniel tem seu paralelo exatamente na viso
dos quatro animais do captulo 7. O quarto animal do captulo 7 representa o
mesmo que as pernas de ferro da imagem. Os dez chifres do animal corres-
pondem naturalmente aos dez dedos dos ps da imagem. Declara-se plena-
mente serem esses chifres dez reis que surgiriam. So reinos independentes
como aqueles mesmos animais, pois deles se fala de maneira exatamente igual,
como de quatro reis que se levantaro (Daniel 7:17). No representam uma
srie de reis, mas reis ou reinos que existiram contemporaneamente, pois trs
deles foram arrancados pela ponta pequena. Os dez chifres representam, indis-
cutivelmente, os dez reinos em que Roma foi dividida.
Vimos que Daniel, na interpretao da imagem, emprega rei e reino de
forma intercambivel. No versculo 44 ele diz que nos dias destes reis, o Deus
do cu suscitar um reino. Isto demonstra que no momento em que se estabe-
lecer o reino de Deus, haver pluralidade de reis. No pode referir-se aos quatro
reinos anteriores, pois seria absurdo empregar tal linguagem para uma dinastia
de reis sucessivos, visto que somente nos dias do ltimo rei, e no nos dias de
qualquer dos reis precedentes seria estabelecido o reino de Deus.
Os Dez Reis Aqui se apresenta, portanto, uma diviso; e que nos
indica isso no smbolo? Somente os dedos dos ps da imagem. A menos que
estas a indiquem, fcaremos s escuras quanto natureza e extenso da diviso
que a profecia revela. Questionar isso seria pr seriamente em dvida a prpria
profecia. Somos forados a concluir que os dez dedos dos ps da imagem repre-
sentam as dez partes em que o imprio romano foi dividido.
Esta diviso ocorreu entre os anos 351 d.C. e 476 d.C. Este perodo de
dissoluo abrangeu 125 anos, desde a metade do quarto sculo at o ltimo
quarto do quinto. Nenhum historiador, pelo que sabemos, situa esta obra de
desmembramento do imprio romano antes de 351 d.C., e h acordo geral
quanto a situar o ano 476 d.C. como o fnal do processo. Quanto s datas inter-
medirias, ou seja, a data precisa em que cada um dos dez reinos surgiu das
runas do imprio romano, h certa diferena de opinio entre os historiadores.
E isso no de estranhar quando consideramos que essa foi uma poca de
grande confuso, que o mapa do imprio romano durante esse tempo sofreu
muitas mudanas sbitas e violentas, e que os caminhos de naes hostis que
atacavam seu territrio se entrecruzavam em confuso labirinto. Mas todos os
historiadores concordam que do territrio de Roma Ocidental dez reinos sepa-
rados fnalmente se fundaram, e podemos situ-los entre as datas extremas, a
saber, 351 d.C. e 476 d.C.
As dez naes que mais atuaram na fragmentao do imprio romano, e
que em alguma fase de sua histria ocuparam as respectivas partes da territrio
romano como reinos separados e independentes, podem ser enumeradas (no
se considerando a poca de sua fundao), como segue: hunos, ostrogodos, visi-
36 | DANIEL E APOCALIPSE
godos, francos, vndalos, suevos, burgndios, hrulos, anglo-saxes e lombardos.
A relao existente entre esses povos e algumas das naes modernas da Europa
podem ser vista nos nomes com Inglaterra, Borgonha, Lombardia, Frana, etc.
Mas pode algum perguntar: Por que no supor que as duas pernas denotam
diviso tanto como os dedos dos ps? No seria to incoerente dizer que os dedos
dos ps denotam diviso, e no as pernas, como dizer que as pernas denotam
diviso, e os dedos dos ps no? Respondemos que a prpria profecia deve reger
nossas concluses nesta matria; e embora nada diga sobre diviso em relao
s pernas, introduz o tema da diviso quando chegamos aos ps e seus dedos.
Diz a profecia: Quanto ao que viste dos ps e seus dedos, em parte de barro de
oleiro e em parte de ferro, ser isso um reino dividido. Nenhuma diviso podia
ocorrer, ou pelo menos nenhuma se diz ter ocorrido, at se apresentar o elemento
enfraquecedor que o barro; e isso no encontramos antes de chegarmos aos ps
e seus dedos. Mas no devemos entender que o barro denote uma diviso e o ferro
a outra; porque depois de se quebrantar a unidade do reino que por longo tempo
existia, nenhum dos fragmentos foi to forte como o ferro original, mas todos
fcam num estado de fraqueza denotado pela mistura de ferro e barro.
Portanto, a concluso inevitvel que o profeta apresentou aqui a causa
do efeito. A introduo da fragilidade do elemento barro, quando chegamos
aos ps, resultou na diviso do reino em dez partes, representada pelos dez
dedos dos ps; e este resultado ou diviso mais do que indicado na repentina
meno de uma pluralidade de reis contemporneos. Portanto, ao passo que no
encontramos provas de que as pernas signifquem diviso, mas sim objees
graves contra essa opinio, achamos bons motivos para admitir que os artelhos
denotam diviso, como aqui se afrma.
Alm disso, cada uma das quatro monarquias tinha seu territrio parti-
cular, que era o do prprio reino, e ali devemos procurar os principais eventos
de sua histria que o smbolo anunciava. No devemos, pois, buscar as divises
do imprio romano no territrio antes ocupado por Babilnia, Prsia ou Grcia,
mas no territrio do reino romano, que fnalmente se conheceu como o Imprio
Ocidental. Roma conquistou o mundo, mas o reino de Roma propriamente dito
fcava a Oeste da Grcia. Este reino o representado pelas pernas de ferro.
Portanto, ali buscamos os dez reinos e ali os encontramos. No estamos obri-
gados a mutilar ou deformar o smbolo para que represente com exatido os
acontecimentos histricos.
VERSCULO 43: Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-
-o mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro, assim como o ferro no se
mistura com o barro.
Roma o ltimo Imprio Universal Com Roma caiu o ltimo dos
imprios universais. At aqui os elementos sociais haviam possibilitando que
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 37
uma nao, tornando-se superior a seus vizinhos em proezas, bravura, e cincia
da guerra, os atrelasse um aps outro, s rodas dos seus carros de guerra, at
consolidar a todos num nico e vasto imprio. Quando Roma caiu, tais possibi-
lidades cessaram para sempre. O ferro fcou misturado com o barro, e perdeu a
fora de coeso. Nenhum homem ou combinao de homens pedem novamente
consolidar os fragmentos. Este ponto foi to bem exposto por outro escritor, que
citaremos suas palavras:
Com esse estado dividido afastou-se a primeira fora do imprio, mas
no como havia ocorrido aos demais. Nenhum outro reino havia de
suced-lo, como ele havia sucedido aos trs que foram antes dele. Devia
continuar nesta diviso em dez reinos at que o reino da pedra o ferisse
nos ps, para despeda-los e espargir os destroos como o vento faz
com a palha das eiras no estio! No entanto, em todo esse tempo um
poro de sua fora haveria de continuar. Diz o profeta: Como os
dedos dos ps eram em parte de ferro e em parte de barro, assim por
uma parte o reino ser forte, e por outra ser frgil. Versculo 42. [...]
Vez por outra os homens sonharam erguer sobre esses domnios um
poderoso reino. Carlos Magno o tentou, como tambm Carlos V, Lus
XIV e Napoleo. Mas nenhum deles teve xito. Um s versculo da
profecia era mais forte que todos os seus exrcitos. [...] Por uma parte
o reino ser forte, e por outra ser frgil, dizia a descrio proftica. E
tal tem sido tambm o fato histrico a eles concernente. [...] Dez reinos
se formaram dele; e frgil como foi, ainda continua, isto , parcialmente
frgil, pois suas dimenses ainda continuam como quando o reino de
ferro se sustinha sobre seus ps. E parcialmente forte, isto , conserva
ainda em seu estado quebrantado, bastante da fora do ferro para
resistir a todas as tentativas de refundir suas partes. Isso no ocorrer,
diz a Palavra de Deus. Isso no ocorreu, responde o livro da histria.
Mas talvez digam os homens: Resta ainda outro plano. Se a fora
no pode prevalecer, a diplomacia e as razes de estado podem. Vamos
experiment-las. E assim a profecia o prev, quando diz: Misturar-
-se-o mediante casamento, na esperana de consolidar seu poder e
por fm unir em um s esses reinos divididos.
E ter xito este plano? No. O profeta responde: No se ligaro um
ao outro, assim como o ferro no se mistura com o barro. E a histria
da Europa apenas um contnuo comentrio do exato cumprimento
destas palavras. Desde o tempo de Canuto at a poca atual tem sido a
poltica dos monarcas reinantes o caminho batido que eles tm trilhado
para um cetro mais poderoso e um domnio mais amplo. Notvel
exemplo disso a histria registra no caso de Napoleo, que regeu um
38 | DANIEL E APOCALIPSE
dos dez reinos. Procurou obter por aliana o que no pde conseguir
pela fora, isto , edifcar um imprio poderoso e consolidado. E teve
xito? No. A prpria potncia com a qual estava aliado consumou sua
destruio, nas tropas de Blucher, no campo de Waterloo! O ferro no
se ligaria com o barro.
Napoleo, porm, no foi o ltimo a tentar a experincia. Numerosas
guerras europeias continuaram os esforos do Pequeno Cabo. Para evitar
confitos futuros, governantes benvolos lanaram mo do expediente do casa-
mento para garantir a paz, at que no incio do sculo XX, cada ocupante de um
trono hereditrio de importncia na Europa era parente da famlia real britnica.
A Primeira Guerra Mundial demonstrou a futilidade destas tentativas.
Dos horrores desta luta titnica nasceu um ideal expresso pelo presidente
Woodrow Wilson, que exclamou: O mundo fcou seguro para a democracia!
Na convico de que fora travada uma guerra que acabaria com as guerras,
anunciavam-se os direitos inerentes das minorias e os princpios da autode-
terminao, garantidos pela liga mundial das naes que poderia restringir os
ditadores e castigar os agressores.
Contudo, sombra do palcio da Liga das Naes levantaram-se lderes
que destruiriam a paz do mundo e despedaariam o ideal de uma nao mundial,
enquanto pregavam uma nova revoluo social. Prometeram em vo o triunfo da
cultura e uma unio baseada na superioridade racial que assegurava mil anos de
tranquilidade s naes de uma Europa em parte [...] forte, e em parte [...] frgil.
Em meio confuso, o naufrgio das naes, a destruio das instituies,
o sacrifcio dos tesouros resultantes de sculos de frugalidade, atravs de olhos
marejados pelo pesar que lhes ocasionaram a perda da for de sua juventude, o
envelhecimento de suas mulheres, a matana de seus flhos e ancios, atravs das
nuvens que se erguiam sobre o sangue humano, um mundo angustiado busca
ansiosamente indcios de que poder sobreviver. Ser que a iluso da paz baseada
na confana de uma solidariedade europeia, resultado das boas intenes irra-
cionais, teria levado os homens a esquecer a declarao da Palavra de Deus: No
se ligaro um ao outro!?
Podem realizar-se alianas, e pode parecer que o ferro e o barro dos ps
e dos dedos da grande esttua vo fnalmente fundir-se, mas Deus disse: No
se ligaro. Pode parecer que desapareceram as velhas animosidades e que os
dez reinos seguiram o caminho de toda a terra, mas, a Escritura no pode
falhar ( Joo 10:35).
Concluiremos com as palavras de William Newton: E, contudo, se em
resultado destas alianas ou de outras causas esse nmero por vezes alterado,
isso no nos deve surpreender. Na verdade, justamente o que a profecia parece
exigir. O ferro no se misturava com o barro. Por certo tempo no se podia
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 39
distingui-los na esttua. Mas no permaneceriam assim. No se ligaro um ao
outro. Por um lado, natureza das substncias as impede de faz-lo; por outro, a
palavra proftica impede. Contudo, haveria tentativa de mistur-los; at houve
aparncia de mistura em ambos os casos. Mas seria infrutfera. E com que assi-
nalada nfase a histria afrma esta declarao da Palavra de Deus!
VERSCULOS 44-45: Mas nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino que no
ser jamais destrudo; este reino no passar a outro povo: esmiuar e consumir todos
estes reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre. Como viste que do monte foi cortada
uma pedra, sela auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o
ouro. O Grande Deus fez saber ao rei o que h de ser futuramente. Certo o sonho, e fiel
a sua interpretao.
O Deus do cu suscitar um reino Aqui chegamos ao clmax desta
profecia estupenda. Quando o tempo, em seu vo progressivo, nos levar cena
sublime aqui predita, teremos chegado ao fm da histria humana. O reino de
Deus! Grandiosa proviso para uma nova e gloriosa dispensao, em que Seu povo
achar o feliz trmino da triste, instvel e degradada carreira deste mundo. Estu-
penda transformao para todos os justos, da lugubridade glria, da luta paz,
de um mundo pecaminoso a um mundo santo, da tirania e opresso para o estado
feliz de liberdade e os bem-aventurados privilgios de um reino celestial! Gloriosa
transio da fraqueza fora, do mutvel e decadente para o imutvel e eterno!
Mas quando se estabelecer este reino? Podemos esperar resposta a uma
indagao de to estupendo interesse para a famlia humana? So questes sobre
as quais a Palavra de Deus no nos deixa em ignorncia, e nisso se v o incom-
parvel valor desse dom celestial.
A Bblia afrma claramente que o reino de Deus ainda estava no futuro
por ocasio da ltima Pscoa de nosso Senhor (Mateus 26:29). Cristo no esta-
beleceu o reino antes de Sua ascenso (Atos 1:6). Ademais, declara que nem
a carne nem o sangue podem herdar o reino de Deus (1 Corntios 15:50). O
reino motivo de uma promessa feita aos apstolos e a todos os que amam a
Deus (Tiago 2:5). Foi prometido ao pequeno rebanho para uma ocasio futura
(Lucas 12:32). Por muitas tribulaes os santos entrariam no reino vindouro
(Atos 14:22). Ser estabelecido quando Cristo julgar os vivos e os mortos (2
Timteo 4:1). Isso acontecer quando Ele vier em Sua glria com todos os
Seus anjos (Mateus 25:31-35). No dizemos que o tempo exato revelado
(enfatizamos o fato de que no ) nesta ou em qualquer outra profecia; mas
a aproximao dada tal que a gerao que h de ver o estabelecimento deste
reino com segurana notar que se aproxima e far a preparao que os habilite
a participar de todas as glrias do reino.
O tempo desenvolveu plenamente esta grande esttua em todas as suas
partes. Representa com a maior exatido os importantes acontecimentos pol-
40 | DANIEL E APOCALIPSE
ticos que estava destinada a simbolizar. Est completa e de p. Assim tem estado
por mais de catorze sculos. Aguarda ser ferida nos ps pela pedra cortada do
monte sem interveno de mo alguma, quer dizer, o reino de Cristo. Isto se
cumprir quando o Senhor Se revelar em chama de fogo, tomando vingana
contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho
de nosso Senhor Jesus. (2 Tessalonicenses 1:8. Ver tambm Salmos 2:8, 9). Nos
dias destes reis o Deus do cu estabelecer o Seu reino. Estivemos nos dias
destes reis por mais de catorze sculos, e ainda estamos nesses dias. No tocante
a esta profecia, o prximo acontecimento o estabelecimento do reino eterno
de Deus. Outras profecias e inumerveis sinais inequivocamente mostram que a
vinda de Cristo est bem prxima.
A igreja crist primitiva interpretava as profecias de Daniel 2, 7 e 8 como
ns agora. Hiplito, que viveu entre 160 a 236 a.C. e foi, como se cr, discpulo
de Irineu, um dos quatro maiores telogos da poca, diz em sua exposio de
Daniel 2 e Daniel 7:
A cabea de ouro da esttua e o leo denotavam os babilnios; os
ombros e os braos de prata, e o urso representavam os persas e os
medos; o ventre e as coxas de metal, e o leopardo signifcavam os
gregos, que exerceram a soberania desde o tempo de Alexandre; as
pernas de ferro e a besta terrvel e espantosa, expressavam os romanos,
que conservam a soberania atualmente; os dedos dos ps que eram em
parte de barro e em parte de ferro, e os dez chifres, eram emblemas
dos reinos que ainda se levantariam; o outro chifre pequeno que cresce
entre eles signifcava o Anticristo em seu meio; a pedra que fere a terra
e traz juzo ao mundo era Cristo.
Fala-me, bem-aventurado Daniel. D-me, te peo, plena certeza.
Profetizas acerca do leo em Babilnia, porque foste ali cativo. Reve-
laste o futuro a respeito do urso, porque ainda estavas no mundo, e
viste as coisas acontecerem. A seguir me falas do leopardo; de onde
podes saber, visto que j passaste ao descanso? Quem te instruiu para
anunciar estas coisas, seno Aquele que te formou no seio de tua me?
Deus, dizes. Falaste a verdade, e no falsamente. O leopardo se
levantou; veio o bode; feriu o carneiro; quebrou seus chifres e o pisou
aos ps. Exaltou-se por sua queda; os quatro chifres brotaram sob o
primeiro. Alegre-se, bem-aventurado Daniel, no estiveste em erro;
todas estas coisas aconteceram.
Depois disso tambm me falaste do animal terrvel e espantoso, o
qual tinha grandes dentes de ferro; ele devorava, e fazia em pedaos,
e pisava aos ps o que sobejava. J reina o ferro; j subjuga e esmia
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 41
tudo; j pe em sujeio os rebeldes; ns mesmos j vemos estas coisas.
Agora glorifcamos a Deus pelo fato de sermos instrudos por ti.
A parte da profecia que se cumprira naquele tempo era clara para os cris-
tos primitivos. Viam tambm que surgiriam dez reinos do Imprio Romano,
e que o Anticristo apareceria entre eles. Aguardavam com esperana a grande
consumao, o momento em que a segunda vinda de Cristo acabaria com todos
os reinos terrestres, e se estabeleceria o reino de justia.
O reino vindouro! Este deve ser o tema dominante na gerao atual. Voc
est pronto para o reino? O que nele entrar no fcar para simplesmente viver
por um perodo como as pessoas no estado atual; no para v-lo degenerar, nem
ser derribado por outro reino mais poderoso que o suceda. Entrar para parti-
cipar de todos os seus privilgios e bnos e compartilhar suas glrias para
sempre, pois este reino no passar a outro povo.
Voltamos a perguntar: Esto preparados? As condies para herd-lo
so muito liberais: E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao,
e herdeiros segundo a promessa. Glatas 3:29. Vocs so amigos de Cristo, o
Rei vindouro? Apreciam Seu carter? Esto procurando andar humildemente
em Suas pisadas e obedecer aos Seus ensinos? Em caso contrrio, leiam seu
destino nos casos das pessoas da parbola, acerca das quais se diz: Quanto,
porm, a esses Meus inimigos, que no quiseram que Eu reinasse sobre eles,
trazei-os aqui e executai-os na Minha presena. Lucas 19:27. No haver reino
rival onde vocs possam achar asilo se continuam inimigo deste, pois o reino de
Deus h de ocupar todo o territrio que todos os reinos deste mundo, passados
ou presentes, j tenham possudo. Encher toda a Terra. Felizes aqueles a quem
o legtimo Soberano, Rei totalmente vencedor, possa dizer afnal: Vinde,
benditos de Meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo. Mateus 25:34.
VERSCULOS 46-49: Ento o rei Nabucodonosor se inclinou e se prostrou rosto em terra
perante Daniel, e ordenou que lhe fzessem oferta de manjares e suaves perfumes. Disse o
rei a Daniel: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, e Senhor dos reis, e o revelador
de mistrios, pois pudeste revelar este mistrio. Ento o rei engrandeceu a Daniel, e lhe
deu muitos e glandes presentes, e o ps por governador de toda a provncia de Babilnia,
como tambm o fez chefe supremo de todos os sbios de Babilnia. A pedido de Daniel,
constituiu o rei a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego sobre os negcios da provncia de
Babilnia; Daniel, porm, permaneceu na corte do rei.
Devemos voltar ao palcio de Nabucodonosor e a Daniel, que est
na presena do rei. Ele deu a conhecer ao rei o sonho e sua interpretao,
enquanto os cortesos e os frustrados adivinhos aguardavam por perto em
silenciosa e reverente admirao.
42 | DANIEL E APOCALIPSE
Nabucodonosor exalta a Daniel Como cumprimento da promessa
que fzera, o rei engrandeceu a Daniel. H nesta vida duas coisas consideradas
especialmente capazes de engrandecer um homem, e ambas Daniel recebeu do
rei. Com efeito, considerado grande um homem que tem riquezas; e lemos
que o rei lhe deu muitos e grandes presentes. Se juntamente com suas riquezas
o homem tem poder, a estima popular o considera grande homem; e a Daniel
foi concedido poder em abundante medida. Foi feito governador da provncia
de Babilnia e o principal dos governadores sobre todos os sbios de Babilnia.
Assim Daniel passou a receber pronta e abundante recompensa de sua fdelidade
a sua prpria conscincia e aos reclamos divinos.
Daniel no se deixou perturbar nem embriagar por sua assinalada vitria
e seu maravilhoso progresso. Primeiro se lembrou dos seus trs companheiros
de ansiedade no tocante ao negcio do rei; e como eles o haviam ajudado com
suas oraes, decidiu que deviam participar de suas honras. A pedido dele, foram
colocados sobre os negcios de Babilnia, enquanto o prprio Daniel se sentava
porta do rei. A porta era o lugar onde se realizavam as reunies do conselho
e se consideravam os assuntos de maior importncia. O relato simplesmente
declara que Daniel se tornou o principal conselheiro do rei.
Daniel 02 O Rei Sonha Acerca dos Imprios Mundiais | 43
44 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 03 A Integridade
Provada pelo Fogo
VERSCULO: O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro que tinha sessenta cvados de
alto e seis de largo; levantou-a no campo de Dura, na provncia de Babilnia.
Admite-se que esta imagem, em certo sentido, se referia ao sonho do
rei, descrito no captulo anterior. Naquele sonho a cabea era de ouro e repre-
sentava o reino de Nabucodonosor. Sucediam-no metais de qualidade inferior,
que simbolizavam uma sucesso de reinos. Nabucodonosor sentiu-se indubita-
velmente satisfeito de que seu reino fosse representado pelo ouro; mas no lhe
agradava o fato ser sucedido por outro reino. Por isso, em vez de decidir que sua
imagem tivesse s a cabea de ouro, ele a fez toda de ouro, para indicar que seu
reino no seria lugar a outro reino, mas se perpetuaria.
VERSCULOS 2-7: Ento o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os strapas, os prefeitos e
governadores, os juzes, os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os ofciais
das provncias, para que viessem consagrao da imagem que o rei Nabucodonosor
tinha levantado. Ento se a juntaram os strapas, os prefeitos e governadores, os juzes,
os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os ofciais das provncias, para
a consagrao da imagem que o rei Nabucodonosor tinha levantado; e estavam de p
diante da imagem que Nabucodonosor tinha levantado. Nisto o arauto apregoava em alta
voz: Ordena-se a vs outros, povos, naes e homens de todas as lnguas: No momento
em que ouvirdes o som da trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita
de foles, e de toda sorte de msica, vos prostrareis, e adorareis a imagem de ouro que o
rei Nabucodonosor levantou. Qualquer que se no prostrar e no a adorar, ser no mesmo
instante lanado na fornalha de fogo ardente. Portanto, quando todos os povos ouviram o
som da trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, e de toda sorte de msica, se
prostraram os povos, naes e homens de todas as lnguas, e adoraram a imagem de ouro
que o rei Nabucodonosor tinha levantado.
Dedicao da Imagem A dedicao desta imagem tornou-se uma
grande ocasio, pois foram convocados os homens principais de todo o reino.
A tantos esforos e gastos os homens se dispem para sustentar os sistemas de
culto idlatras e pagos. Quo lastimvel que os que tm a verdadeira religio
sejam to suplantados neste particular pelos que sustentam o falso e o esprio!
A adorao era acompanhada de msica; e quem quer que dela no participasse
via-se ameaado de ser lanado na fornalha ardente. Tais so sempre os motivos
mais fortes empregados para impelir os homens em qualquer direo; de um
lado o prazer, do outro a dor.
46 | DANIEL E APOCALIPSE
VERSCULOS 8-12: Ora, no mesmo instante, se chegaram alguns homens caldeus e acusaram
os judeus; disseram ao rei Nabucodonosor: rei, vive eternamente! Tu, rei, baixaste um
decreto pelo qual todo homem que ouvisse o som da trombeta, do pfaro, da harpa, da
ctara, do saltrio, da gaita de foles e de toda sorte de msica se prostraria e adoraria a
imagem de ouro; e qualquer que no se prostrasse e no adorasse seria lanado na fornalha
de fogo ardente. H uns homens judeus, que tu constituste sobre os negcios da provncia
da Babilnia: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego; estes homens, rei, no fzeram caso de
ti, a teus deuses no servem, nem adoram a imagem de ouro que levantaste.
Trs Hebreus Provados Os caldeus que acusaram aos judeus eram
provavelmente da seita de flsofos conhecida por esse nome, ainda afigidos
pelo ressentimento do ignominioso fracasso que sofreram quando no puderam
interpretar o sonho do rei relatado em Daniel 2. Avidamente queriam aproveitar
qualquer pretexto para acusar os judeus perante o rei para conseguir sua desonra
ou morte. Infuram nos preconceitos do rei, insinuando insistentemente que
esses hebreus eram ingratos. Queriam dizer: Tu os encarregaste dos negcios de
Babilnia, e eles te desprezaram. No se sabe onde estava Daniel nessa ocasio.
provvel que estivesse ausente, cuidando de algum negcio do imprio. Mas
por que estavam presentes Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, sabendo que
no podiam adorar a imagem? No era porque estavam dispostos a cumprir as
exigncias do rei at onde lhes fosse possvel sem comprometer seus princpios
religiosos? O rei exigia que estivessem presentes. Isso eles podiam cumprir, e o
fzeram. Exigiu que adorassem a imagem. Isso lhes era vedado por sua religio
e se negaram a faz-lo.
VERSCULOS 13-18: Ento, Nabucodonosor, irado e furioso, mandou chamar Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego. E trouxeram a estes homens perante o rei. Falou Nabucodonosor e
lhes disse: verdade, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que vs no servis a meus deuses,
nem adorais a imagem de ouro que levantei? Agora, pois, estai dispostos e, quando ouvirdes
o som da trombeta, do pfaro, da ctara, da harpa, do saltrio, da gaita de foles, prostrai-vos
e adorai a imagem que fz; porm, se no a adorardes, sereis, no mesmo instante, lanados
na fornalha de fogo ardente. E quem o deus que vos poder livrar das minhas mos?
Responderam Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Nabucodonosor, quanto a isto no
necessitamos de te responder. Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos
livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fca sabendo, rei, que no
serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste.
A tolerncia do rei se nota no fato de haver concedido a Sadraque, Mesaque
e Abede-Nego outra oportunidade aps sua primeira negativa a cumprir-lhe as
exigncias. Sem dvida eles compreendiam plenamente o assunto. No podiam
alegar ignorncia. Sabiam exatamente o que o rei queria, e no lhe obedeciam
por recusa intencional e deliberada. No caso da maioria dos reis isso teria bastado
para selar a sorte deles. Mas Nabucodonosor disse: No; relevarei esta ofensa se
numa segunda prova cumprirem a lei. Eles, porm, informaram ao rei que ele
Daniel 03 A Integridade Provada pelo Fogo | 47
no precisava dar-se ao trabalho de repetir a prova. Sua resposta foi honesta e
decisiva: Quanto a isto disseram no necessitamos de te responder,
Quer dizer, no precisas conceder-nos o favor de outra prova; nossa deciso
est tomada. Podemos to bem responder-te agora como em qualquer momento
futuro; e nossa resposta : No serviremos a teus deuses, nem adoraremos a
imagem de ouro que levantaste. Nosso Deus pode livrar-nos, se quiser; mas se
no o fzer, no nos queixaremos. Conhecemos Sua vontade, e a ela obedece-
remos incondicionalmente.
VERSCULOS 19-25: Ento, Nabucodonosor se encheu de fria e, transtornado o aspecto
do seu rosto contra Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, ordenou que se acendesse a
fornalha sete vezes mais do que se costumava. Ordenou aos homens mais poderosos que
estavam no seu exrcito que atassem a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego e os lanassem
na fornalha de fogo ardente. Ento, estes homens foram atados com os seus mantos, suas
tnicas e chapus e suas outras roupas e foram lanados na fornalha sobremaneira acesa.
Porque a palavra do rei era urgente e a fornalha estava sobremaneira acesa, as chamas
do fogo mataram os homens que lanaram de cima para dentro a Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego. Estes trs homens, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, caram atados dentro
da fornalha sobremaneira acesa. Ento, o rei Nabucodonosor se espantou, e se levantou
depressa, e disse aos seus conselheiros: No lanamos ns trs homens atados dentro do
fogo? Responderam ao rei: verdade, rei. Tornou ele e disse: Eu, porm, vejo quatro
homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, sem nenhum dano; e o aspecto do
quarto semelhante a um flho dos deuses.
Nabucodonosor no estava inteiramente isento das faltas e insensatez
em que to facilmente incorre um monarca absoluto. Embriagado pelo poder
ilimitado, no podia suportar desobedincia ou contradio. Mesmo que fosse
por bons motivos, se algum lhe resistia autoridade expressa, Nabucodo-
nosor manifestava a fraqueza que em tais circunstncias comum entre a
humanidade cada, e se enfurecia. Embora dominasse o mundo, o rei no sabia
cumprir a tarefa ainda mais difcil de dominar seu prprio esprito. Seu rosto
fcou transtornado. Em vez do domnio prprio da aparncia serena e digna
que devia ter conservado, deixou transparecer, na expresso e nos atos, que era
escravo de ingovernvel paixo.
Lanados na fornalha de fogo A fornalha foi aquecida sete vezes mais
do que de costume, ou seja, at o mximo. Nisto o rei anulava seu propsito; pois
mesmo que o fogo tivesse sobre as pessoas nele lanadas o efeito esperado, s as
teria destrudo mais depressa. O rei nada ganharia com seu furor. Mas ao serem
libertos desse efeito, muito foi ganho para a causa de Deus e Sua verdade; pois
quanto mais intenso o calor, tanto maior e mais impressionante o milagre de os
jovens serem livrados dele.
Cada circunstncia revelou o direto poder de Deus. Os hebreus foram
atados com todas as suas vestes; mas saram sem sequer passar sobre eles o
48 | DANIEL E APOCALIPSE
cheiro do fogo. Os homens mais fortes do exrcito foram escolhidos para os
lanarem na fornalha; mas o fogo matou aqueles homens antes de entrarem
em contato com ele, ao passo que sobre os hebreus no teve efeito, embora
estivessem bem no meio das chamas. evidente que o fogo se achava sob o
domnio de algum ser sobrenatural, pois embora tivesse consumido as cordas
com que eles foram atados, de modo que fcaram livres para andar no meio
do fogo, nem sequer lhes chamuscou as vestes. No saltaram do fogo assim
que fcaram livres, mas nele continuaram; pois, em primeiro lugar, o rei os
mandara colocar ali, e competia-lhe convid-los a sair. Alm disso, havia uma
quarta pessoa com eles, e em Sua presena podiam estar to contentes e alegres
na fornalha de fogo, como nas delcias e nos luxos do palcio. Oxal que em
todas as nossas provas, afies, perseguies e apertos tenhamos a companhia
daquela Quarta Pessoa, e nos ser sufciente!
O Rei Adquire uma Nova Viso O rei disse: O aspecto do quarto
semelhante a um flho dos deuses. Alguns pensam que esta linguagem se
refere a Cristo. O signifcado mais literal que tinha aspecto de ser divino. Mas
embora esta fosse a maneira como Nabucodonosor tinha por hbito referir-se
aos deuses que adorava (ver os comentrios sobre Daniel 4:18) isso no base
para crer que a expresso possa referir-se a Cristo, porque a palavra elahin, aqui
empregada em sua forma caldeia, embora no plural, traduz-se por Deus em
todo o Antigo Testamento.
Que contundente repreenso insensatez e loucura do rei foi o livramento
daqueles nobres jovens da fornalha ardente! Um poder superior a qualquer
outro da Terra tinha vindicado os que permaneceram frmes contra a idolatria
e desprezado o culto e as exigncias do rei. Nenhum dos deuses pagos jamais
havia efetuado nem jamais podia efetuar semelhante livramento.
VERSCULOS 26-30: Ento, se chegou Nabucodonosor porta da fornalha sobremaneira
acesa, falou e disse: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, servos do Deus Altssimo, sa e
vinde! Ento, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego saram do meio do fogo. Ajuntaram-se
os strapas, os prefeitos, os governadores e conselheiros do rei e viram que o fogo no
teve poder algum sobre os corpos destes homens; nem foram chamuscados os cabelos
da sua cabea, nem os seus mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles.
Falou Nabucodonosor e disse: Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego,
que enviou o seu anjo e livrou os seus servos, que confiaram nele, pois no quiseram
cumprir a palavra do rei, preferindo entregar o seu corpo, a servirem e adorarem a
qualquer outro deus, seno ao seu Deus. Portanto, fao um decreto pelo qual todo povo,
nao e lngua que disser blasfmia contra o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego
seja despedaado, e as suas casas sejam feitas em monturo; porque no h outro deus
que possa livrar como este. Ento, o rei fez prosperar a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego
na provncia da Babilnia.
Daniel 03 A Integridade Provada pelo Fogo | 49
Ao receberem a ordem, os trs homens saram da fornalha. Ento
os prncipes, os governadores, e os conselheiros do rei, por cujo conselho ou
assentimento, haviam sido lanados no fogo, pois o rei disse: No lanamos
ns trs homens atados dentro do fogo? (versculo 24), se reuniram para ver
esses homens e obterem a prova visvel e tangvel de sua milagrosa preservao.
Todos se esqueceram do culto da grande imagem. Todo o interesse desse vasto
concurso de pessoas se concentrou nesses trs homens notveis. Como se deve
ter difundido por todo o imprio o conhecimento desse livramento quando as
pessoas voltaram a suas provncias! Que notvel exemplo de haver Deus feito a
ira do homem redundar em Seu louvor!
O Rei Reconhece o Verdadeiro Deus Ento o rei bendisse o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, e decretou que ningum falasse contra Ele.
Sem dvida os caldeus tinham falado contra Deus. Naqueles dias, cada nao
tinha seu deus ou seus deuses, pois havia muitos deuses e muitos senhores. A
vitria de uma nao sobre outra supunha-se ocorrer porque os deuses da nao
vencida no podiam livr-la de seus conquistadores. Os judeus tinham sido
completamente subjugados pelos babilnios, e sem dvida estes tinham falado
desdenhosamente do Deus dos judeus. Isso o rei agora proibia, pois compreendia
claramente que seu xito contra os judeus se devia aos pecados deles e no por
falta de poder do seu Deus. A que conspcua e exaltada luz isso colocava o Deus
dos hebreus em comparao com os deuses das naes! Era um reconhecimento
de que Ele considerava os homens receptivos a alguma elevada norma de carter
moral e no via com indiferena suas aes em referncia a ela.
Nabucodonosor procedeu bem ao exaltar publicamente o Deus do cu
acima dos demais deuses. No tinha, porm, direito civil ou moral de impor a
seus sditos uma confsso e reverncia semelhante, nem de ameaar de morte
aos que no adorassem o verdadeiro Deus como tinha feito com os que se
negassem adorar sua imagem de ouro.
Trs Hebreus Promovidos O rei promoveu os jovens cativos, isto ,
restituiu-lhes os cargos que haviam ocupado antes de serem acusados de desobe-
dincia e traio. Ao fm do versculo 30, a Septuaginta acrescenta: E os elevou
a governadores sobre todos os judeus que havia em seu reino. O rei no mais
insistiu na adorao de sua imagem.
50 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 04 O Altssimo Reina
VERSCULOS 1-3: O rei Nabucodonosor a todos os povos, naes e homens de todas as
lnguas, que habitam em toda a terra. Paz vos seja multiplicada! Pareceu-me bem fazer
conhecidos os sinais e maravilhas que Deus, o Altssimo, tem feito para comigo. Quo
grandes so os sinais, e quo poderosas as Suas maravilhas. O Seu reino reino sempi-
terno, e o Seu domnio de gerao em gerao.
Este captulo, diz Adam Clarke, um decreto regular, e um dos mais
antigos registrados. No h dvida de que foi copiado dos documentos ofciais
de Babilnia. Daniel o havia conservado no idioma original
O Rei Exalta o Verdadeiro Deus Esse decreto de Nabucodonosor foi
promulgado na forma usual. Queria tornar conhecida, no apenas a algumas
pessoas, mas a todos os povos, naes e lnguas, a maneira maravilhosa com que
Deus o tratou. As pessoas esto sempre prontas a contar o que Deus fez por
elas em termos de benefcios e bnos. Devamos igualmente estar dispostos
a contar o que Deus tem feito por ns tanto na humilhao como no castigo,
Nabucodonosor nos deu um bom exemplo a esse respeito, como veremos nas
partes subsequentes deste captulo. Confessa francamente a vaidade e o orgulho
de seu corao e fala abertamente dos meios que Deus empregou para humilh-
-lo. Com sincero esprito de arrependimento e humilhao achou por bem
revelar estas coisas a fm de que a soberania de Deus fosse exaltada e Seu nome
adorado. Nabucodonosor j no pede imutabilidade para o seu prprio reino,
mas se entrega plenamente a Deus, reconhecendo que s o Seu reino eterno e
Seu domnio de gerao em gerao.
VERSCULOS 4-18: Eu, Nabucodonosor, estava tranquilo em minha casa e feliz no meu
palcio. Tive um sonho, que me espantou; e, quando estava no meu leito, os pensamentos
e as vises da minha cabea me turbaram. Por isso, expedi um decreto, pelo qual fossem
introduzidos minha presena todos os sbios da Babilnia, para que me fzessem saber
a interpretao do sonho. Ento, entraram os magos, os encantadores, os caldeus e os
feiticeiros, e lhes contei o sonho; mas no me fzeram saber a sua interpretao. Por fm,
se me apresentou Daniel, cujo nome Beltessazar, segundo o nome do meu deus, e no
qual h o esprito dos deuses santos; e eu lhe contei o sonho, dizendo: Beltessazar, chefe
dos magos, eu sei que h em ti o esprito dos deuses santos, e nenhum mistrio te difcil;
eis as vises do sonho que eu tive; dize-me a sua interpretao. Eram assim as vises da
minha cabea quando eu estava no meu leito: eu estava olhando e vi uma rvore no meio
da terra, cuja altura era grande; crescia a rvore e se tornava forte, de maneira que a sua
altura chegava at ao cu; e era vista at aos confns da terra. A sua folhagem era formosa,
e o seu fruto, abundante, e havia nela sustento para todos; debaixo dela os animais do
campo achavam sombra, e as aves do cu faziam morada nos seus ramos, e todos os seres
52 | DANIEL E APOCALIPSE
viventes se mantinham dela. No meu sonho, quando eu estava no meu leito, vi um vigi-
lante, um santo, que descia do cu, clamando fortemente e dizendo: Derribai a rvore,
cortai-lhe os ramos, derriai-lhe as folhas, espalhai o seu fruto; afugentem-se os animais
de debaixo dela e as aves, dos seus ramos. Mas a cepa, com as razes, deixai na terra,
atada com cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo. Seja ela molhada do orvalho
do cu, e a sua poro seja, com os animais, a erva da terra. Mude-se-lhe o corao, para
que no seja mais corao de homem, e lhe seja dado corao de animal; e passem sobre
ela sete tempos. Esta sentena por decreto dos vigilantes, e esta ordem, por mandado
dos santos; a fm de que conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens; e o d a quem quer e at ao mais humilde dos homens constitui sobre eles.
Isto vi eu, rei Nabucodonosor, em sonhos. Tu, pois, Beltessazar, dize a interpretao,
porquanto todos os sbios do meu reino no me puderam fazer saber a interpretao, mas
tu podes; pois h em ti o esprito dos deuses santos.
Esta parte do relato inicia quando Nabucodonosor tinha vencido todos
os seus inimigos. Tivera xito em seus empreendimentos militares. Subjugara
a Sria, Fencia, Judeia, Egito e Arbia. Foram provavelmente estas grandes
conquistas que o induziram a confar em si mesmo. Exatamente nesse tempo,
quando se sentia mais descansado e seguro, quando era mais improvvel ocorrer
algo que lhe perturbasse a tranquilidade, nesse mesmo tempo, Deus decidiu
afigi-lo com temores e pressentimentos.
O Rei Perturbado por Outro Sonho Mas o que poderia infundir
temor ao corao de um rei como Nabucodonosor? Desde a juventude ele fora
guerreiro. Frequentemente enfrentara os perigos dos combates, os terrores
da matana e permanecera inclume em meio a essas cenas. Que haveria de
amedront-lo agora? Nenhum inimigo o ameaava, no se via nuvem hostil no
horizonte. Seus prprios pensamentos e vises foram utilizados para ensinar-lhe
o que nenhuma outra coisa podia ensinar-lhe: uma salutar lio de dependncia
e humildade. Ele, que havia aterrorizado a outros, mas a quem nenhuma outra
pessoa podia aterrorizar, foi feito terror de si mesmo.
Humilhao ainda maior que a narrada no segundo captulo foi infigida
aos magos. Naquela ocasio eles se jactavam de que se to-somente conhe-
cessem o sonho poderiam revelar sua interpretao. Agora, Nabucodonosor
lembra claramente o sonho e o relatou, mas o afige haverem seus servos voltado
a falhar ignominiosamente. No puderam dar a interpretao e novamente o
monarca recorreu ao profeta de Deus.
O reinado de Nabucodonosor simbolizado por uma rvore que brotava
no meio da Terra. Babilnia, cidade onde Nabucodonosor reinou, estava aproxi-
madamente no centro do mundo ento conhecido. A rvore chegava at ao cu e
suas folhas eram viosas. Grandes eram sua glria externa e seu esplendor. Tinha
excelncias internas. Seu fruto era abundante e proporcionava alimento a todos.
Os animais do campo se refugiavam sua sombra, as aves do cu moravam em
Daniel 04 O Altssimo Reina | 53
seus ramos. Que outra coisa podia representar com mais clareza e fora o fato de
que Nabucodonosor regia seu reino com tal efcincia que proporcionava a mais
plena proteo, sustento e prosperidade a todos os seus sditos? Ao ser dada
a ordem para cortar a rvore, ordenou-se tambm que o tronco fosse deixado
na terra. Devia ser protegida com cadeia de ferro e de bronze para que no se
estragasse, mas subsistisse a fonte de futuro crescimento e grandeza.
Aproxima-se o dia em que os mpios sero cortados e no lhes restar espe-
rana. No haver misericrdia misturada com o seu castigo. Sero destrudos,
raiz e ramo, conforme expressa Malaquias.
Passem sobre ele sete tempos, dizia o decreto. evidente que esta simples
expresso deve ser entendida literalmente. Mas quanto abrange este perodo de
sete tempos? Pode-se determinar pelo tempo que Nabucodonosor, em cumpri-
mento desta predio, foi afastado para morar com os animais do campo. Isso,
informa-nos Josefo, durou sete anos. Portanto, aqui um tempo representa um ano.
Quanto interesse sentem anjos pelos assuntos humanos! Veem, como
jamais os mortais podem ver, quo indecoroso o orgulho no corao humano.
Como ministros de Deus executam alegremente os decretos Deus para corrigir
o mal. O homem deve saber que no o arquiteto de seu prprio destino, porque
h Um que predomina sobre os reinos dos homens e eles devem humildemente
colocar-se na dependncia dEle. Um homem pode ser um governante de xito,
mas no se deve orgulhar disso, pois se o Senhor no o tivesse permitido, ele
jamais teria alcanado essa posio de honra.
Nabucodonosor reconhece a supremacia do verdadeiro Deus sobre os
orculos pagos. Solicita a Daniel que resolva o mistrio. Tu podes disse ele
pois h em ti o esprito dos deuses santos.
Conformou se observou ao tratar Daniel 3:25, Nabucodonosor volta agora
sua maneira habitual de mencionar os deuses no plural, embora a Septuaginta
traduz assim: O esprito do Deus santo est em ti.
VERSCULOS 19-27: Ento, Daniel, cujo nome era Beltessazar, esteve atnito por algum
tempo, e os seus pensamentos o turbavam. Ento, lhe falou o rei e disse: Beltessazar, no
te perturbe o sonho, nem a sua interpretao. Respondeu Beltessazar e disse: Senhor
meu, o sonho seja contra os que te tm dio, e a sua interpretao, para os teus inimigos.
A rvore que viste, que cresceu e se tornou forte, cuja altura chegou at ao cu, e que foi
vista por toda a terra, cuja folhagem era formosa, e o seu fruto, abundante, e em que
para todos havia sustento, debaixo da qual os animais do campo achavam sombra, e em
cujos ramos as aves do cu faziam morada, s tu, rei, que cresceste e vieste a ser forte;
a tua grandeza cresceu e chega at ao cu, e o teu domnio, at extremidade da terra.
Quanto ao que viu o rei, um vigilante, um santo, que descia do cu e que dizia: Cortai a
rvore e destru-a, mas a cepa com as razes deixai na terra, atada com cadeias de ferro e
de bronze, na erva do campo; seja ela molhada do orvalho do cu, e a sua poro seja com
54 | DANIEL E APOCALIPSE
os animais do campo, at que passem sobre ela sete tempos, esta a interpretao, rei,
e este o decreto do Altssimo, que vir contra o rei, meu senhor: sers expulso de entre
os homens, e a tua morada ser com os animais do campo, e dar-te-o a comer ervas como
aos bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at
que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer.
Quanto ao que foi dito, que se deixasse a cepa da rvore com as suas razes, o teu reino
tornar a ser teu, depois que tiveres conhecido que o cu domina. Portanto, rei, aceita
o meu conselho e pe termo, pela justia, em teus pecados e em tuas iniquidades, usando
de misericrdia para com os pobres; e talvez se prolongue a tua tranquilidade.
A hesitao de Daniel, que permaneceu sentado, calando de assombro,
no surgiu de ter difculdade alguma em interpretar o sonho, mas de ser o
assunto to delicado para que desse a conhecer seu signifcado ao rei. Daniel
havia recebido favores do rei, somente favores, quanto saibamos, e fcou-lhe
difcil ser o portador de to terrvel ameaa de juzo contra ele como a implicada
no sonho. Perturbava-o a necessidade de determinar de que maneira ele poderia
melhor comunicar a mensagem. Parece que o rei previa semelhante situao,
pois animou o profeta dizendo-lhe que no se deixasse perturbar pelo sonho ou
pela interpretao. Era como se dissesse: No hesites em me dar a conhecer o
sonho, qualquer que seja seu signifcado para mim.
Daniel Interpreta o Sonho Assim animado, Daniel fala em
linguagem ao mesmo tempo categrica e delicada: O sonho seja contra os que
te tm dio, e a sua interpretao para os teus inimigos. Este sonho apresenta
uma calamidade que seria prefervel ver cair sobre os inimigos do rei em vez
de sobrevir a ele.
Nabucodonosor relatara minuciosamente o sonho e, assim que Daniel o
informou de que o sonho se aplicava a ele, fcou evidente que o rei pronunciara
sua prpria sentena. A interpretao a seguir to clara que no precisa de expli-
cao. Os juzos com que ameaava eram condicionais. Destinavam-se a ensinar
ao rei que o Cu domina, a palavra Cu signifcando aqui Deus, o Governante
dos cus. Daniel aproveitou a ocasio para aconselhar o rei em face do juzo que
o ameaava. Mas no o acusou com rispidez ou esprito de censura. As armas
que ele preferiu usar foram a bondade e a persuaso: Aceita o meu conselho.
De igual modo o apstolo Paulo roga aos homens que suportem a palavra de
exortao. (Hebreus 13:22). Se o rei quisesse abandonar seus pecados fazendo
justia e as suas iniquidades usando de misericrdia para com os pobres, o
resultado poderia ser um prolongamento de sua tranquilidade ou, como diz a
nota marginal de uma verso, a cura do teu erro. Pelo arrependimento poderia
ter evitado o juzo que o Senhor Se propunha trazer sobre ele.
VERSCULOS 28-33: Todas estas coisas sobrevieram ao rei Nabucodonosor. Ao cabo de doze
meses, passeando sobre o palcio real da cidade de Babilnia, falou o rei e disse: No
esta a grande Babilnia que eu edifquei para a casa real, com o meu grandioso poder e
Daniel 04 O Altssimo Reina | 55
para glria da minha majestade? Falava ainda o rei quando desceu uma voz do cu: A ti
se diz, rei Nabucodonosor: J passou de ti o reino. Sers expulso de entre os homens, e a
tua morada ser com os animais do campo; e far-te-o comer ervas como os bois, e passar-
-se-o sete tempos por cima de ti, at que aprendas que o Altssimo tem domnio sobre
o reino dos homens e o d a quem quer. No mesmo instante, se cumpriu a palavra sobre
Nabucodonosor; e foi expulso de entre os homens e passou a comer erva como os bois, o
seu corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe cresceram os cabelos como as penas
da guia, e as suas unhas, como as das aves.
A Exaltao Prpria e a Humilhao do Rei Nabucodonosor no se
valeu do conselho recebido, mas Deus teve pacincia com ele por mais doze
meses antes de desferir o golpe. Durante este tempo, o rei continuou abrigando
orgulho em seu corao, e chegou ao ponto em que Deus no poderia deixar
de agir. O rei passeava no palcio e, ao contemplar os esplendores daquela
maravilha do mundo, a coroa dos reinos, esqueceu-se da Fonte de toda a sua
fora e grandeza e exclamou: No esta a grande Babilnia que eu edifquei?
Os arquelogos descobriram as runas daquela antiga cidade, que Sir Federico
Kenyon descreve nas palavras:
Estas runas confrmaram o carter geralmente assolado do local, mas
tambm revelaram muito do seu plano, arquitetura e ornamentao.
Os edifcios encontrados eram quase todos obra de Nabucodonosor,
que reconstruiu a cidade anterior de modo extenso, sendo que o mais
elevado de todos os edifcios era seu prprio palcio (a grande Babi-
lnia que eu edifquei para a casa real, com o meu grandioso poder e
para glria da minha majestade).
Havia chegado o tempo de Nabucodonosor ser humilhado. Uma voz
do cu volta a anunciar o castigo de que ele era ameaado e a Divina Provi-
dncia imediatamente passou a execut-lo. Perdeu a razo. A pompa e a glria
de sua grande cidade j no o encantavam. Com um toque de Seu dedo, Deus
arrebatou-lhe a capacidade de a apreciar e desfrutar. Abandonou as moradas dos
homens e buscou refgio e companhia entre os animais do campo.
VERSCULOS 34-37: Mas ao fm daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao
cu, tornou-me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifquei ao
que vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao.
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele
opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo,
nem lhe dizer: Que fazes? To logo me tornou a vir o entendimento, tambm, para a digni-
dade do meu reino, tornou-me a vir a minha majestade e o meu resplendor; buscaram-me
os meus conselheiros e os meus grandes; fui restabelecido no meu reino, e a mim se me
ajuntou extraordinria grandeza. Agora, pois, eu, Nabucodonosor, louvo, exalto e glori-
56 | DANIEL E APOCALIPSE
fco ao Rei do cu, porque todas as suas obras so verdadeiras, e os seus caminhos, justos,
e pode humilhar aos que andam na soberba.
Nabucodonosor Glorifca ao Rei do Cu Ao fm dos sete anos a
mo de Deus deixou de afigir o rei e ele recuperou a razo e o entendimento.
Seu primeiro ato foi bendizer o Altssimo. A esse respeito, Mathew Henry
observa com muita propriedade: Com justia podem ser considerados vazios
de entendimento os que no bendizem nem louvam a Deus; e enquanto no
comeam a ser religiosos jamais os homens usam corretamente sua razo, nem
vivem como homens enquanto no vivem para a glria de Deus.
Foram-lhe restitudas a honra e a inteligncia e ele foi restabelecido no
reino. A promessa era que seu reino lhe seria assegurado (Verso 26). Diz-se
que durante a insanidade de Nabucodonosor, seu flho Evil-Merodaque reinou
em seu lugar. A interpretao dada por Daniel ao sonho foi, sem dvida, bem
compreendida em todo o palcio, e provavelmente foi tema de conversao.
Da que o regresso de Nabucodonosor a seu reino deve ter sido esperado com
interesse. No se nos informa por que lhe foi permitido viver em campo aberto
e em tal condio de desamparo, em vez de ser confortavelmente atendido
pelos assistentes do palcio.
A afio teve o efeito a que se destinava. O rei aprendeu a lio de humil-
dade. No a esqueceu com a volta da prosperidade. Soube reconhecer que o
Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. Expediu
a todo o reino uma proclamao real consistente no reconhecimento do seu
orgulho e num manifesto de louvor e adorao ao Rei do Cu.
a ltima meno de Nabucodonosor que encontramos na Escritura.
Este decreto, na verso autorizada, data de 563 a.C., ou seja, um ano antes
da morte de Nabucodonosor, segundo a cronologia aceita por Adam Clarke,
embora alguns atribuam ao decreto uma data que antecede em 17 anos a morte
do rei. Nada indica que o rei tenha voltado a cair em idolatria, e conclui-se que
ele morreu crendo no Deus de Israel.
Assim termina a vida desse homem notvel. Em meio a todas as tentaes
que acompanhavam seu elevado posto de rei, no podemos supor que Deus
viu nele sinceridade, integridade e pureza de propsito, que podia usar para a
glria de Seu nome? Da seu maravilhoso procedimento para com ele, com o
fm aparente de afast-lo de sua falsa religio e uni-lo ao servio do Deus verda-
deiro. Temos, primeiramente, seu sonho da grande imagem, que contm valiosa
lio para todas as geraes vindouras. Depois, sua experincia com Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego quando recusaram adorar a imagem de ouro, quando
foi novamente levado a reconhecer a supremacia do verdadeiro Deus. Final-
mente, temos os maravilhosos incidentes registrados neste captulo, mostrando
os incessantes esforos do Senhor para levar Nabucodonosor a reconhecer
plenamente o Criador. E no podemos esperar que o rei mais ilustre do primeiro
Daniel 04 O Altssimo Reina | 57
reino proftico, a cabea de ouro, fnalmente participe daquele reino diante do
qual todos os reinos sero como palha e cuja glria jamais se obscurecer?
58 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 05 A Escritura na Parede
VERSCULO 1: O rei Belsazar deu um grande banquete a mil dos seus grandes, e bebeu
vinho na presena dos mil.
Este captulo descreve as cenas fnais do imprio babilnico, a transio
do ouro para a prata na imagem do captulo 2, e do leo para o urso na viso do
captulo 7. Alguns supem ter sido este banquete uma festa fxa anual em honra
de uma das divindades babilnicas. Ciro, que ento sitiava Babilnia, sabendo
que a celebrao se aproximava, teve-a em conta em seus planos para tomar a
cidade. Nossa traduo diz que Belsazar, tendo convidado mil dos seus grandes,
bebeu vinho na presena dos mil. Alguns traduzem bebia [...] contra os mil,
dando a entender que, alm de quaisquer outras fraquezas que pudesse ter tido,
o rei era, pelo menos um grande bebedor.
VERSCULOS 2-4: Enquanto Belsazar bebia e apreciava o vinho, mandou trazer os uten-
slios de ouro e de prata, que Nabucodonosor, seu pai, tirara do templo que estava em
Jerusalm, para que neles bebessem o rei, e os seus grandes, as suas mulheres e concu-
binas. Ento trouxeram os utenslios de ouro, que foram tirados do templo da casa de
Deus, que estava em Jerusalm e beberam neles o rei, os seus grandes, as suas mulheres e
concubinas. Beberam o vinho, e deram louvores aos deuses de ouro, de prata, de bronze,
de ferro, de madeira e de pedra.
O fato de o rei, sob o efeito do vinho, mandar buscar os vasos sagrados
tomados de Jerusalm, pode indicar que o banquete se referia em certo sentido a
vitrias anteriores sobre os judeus. Era de esperar que o rei usasse aqueles vasos
para celebrar a vitria por meio da qual os babilnios os obtiveram. Provavelmente,
nenhum outro rei havia ido to longe em sua impiedade. E enquanto bebiam
vinho nos vasos dedicados ao verdadeiro Deus, louvavam os seus deuses de ouro,
prata, bronze, ferro, madeira e pedra. Possivelmente, como notamos no comen-
trio a Daniel 3:29, celebravam a superioridade do poder de seus deuses perante o
Deus dos judeus, de cujos vasos agora bebiam em honra de suas divindades pags.
VERSCULOS 5-9: No mesmo instante, apareceram uns dedos de mo de homem e escre-
viam, defronte do candeeiro, na caiadura da parede do palcio real; e o rei via os dedos
que estavam escrevendo. Ento, se mudou o semblante do rei, e os seus pensamentos o
turbaram; as juntas dos seus lombos se relaxaram, e os seus joelhos batiam um no outro.
O rei ordenou, em voz alta, que se introduzissem os encantadores, os caldeus e os feiti-
ceiros; falou o rei e disse aos sbios da Babilnia: Qualquer que ler esta escritura e me
declarar a sua interpretao ser vestido de prpura, trar uma cadeia de ouro ao pescoo
e ser o terceiro no meu reino. Ento, entraram todos os sbios do rei; mas no puderam
60 | DANIEL E APOCALIPSE
ler a escritura, nem fazer saber ao rei a sua interpretao. Com isto, se perturbou muito
o rei Belsazar, e mudou-se-lhe o semblante; e os seus grandes estavam sobressaltados.
A Escritura na Parede Nenhum fulgor de luz sobrenatural nem
trovo ensurdecedor anunciou a interveno de Deus na mpia orgia. Apareceu
silenciosamente uma mo traando misteriosos caracteres na parede. Escreveu
defronte do candeeiro. O terror se apoderou do rei, porque sua conscincia o
acusava. Embora no soubesse ler o escrito, sabia que no era mensagem de paz
nem de bno o que fora traado em letras resplandecentes na parede do seu
palcio. A descrio que o profeta faz do efeito que o temor produziu no rei,
insupervel. Mudou-se o semblante do rei, desfaleceu-lhe o corao, dores se
apoderaram dele e to violento era seu tremor, que seus joelhos se entrecho-
cavam. Esqueceu-se de sua jactncia e orgia. Esqueceu-se de sua dignidade e em
alta voz mandou chamar seus astrlogos e adivinhos para que lhe revelassem o
signifcado da misteriosa inscrio.
VERSCULOS 10-16: A rainha-me, por causa do que havia acontecido ao rei e aos seus
grandes, entrou na casa do banquete e disse: rei, vive eternamente! No te turbem
os teus pensamentos, nem se mude o teu semblante. H no teu reino um homem que
tem o esprito dos deuses santos; nos dias de teu pai, se achou nele luz, e inteligncia, e
sabedoria como a sabedoria dos deuses; teu pai, o rei Nabucodonosor, sim, teu pai, rei,
o constituiu chefe dos magos, dos encantadores, dos caldeus e dos feiticeiros, porquanto
esprito excelente, conhecimento e inteligncia, interpretao de sonhos, declarao
de enigmas e soluo de casos difceis se acharam neste Daniel, a quem o rei pusera o
nome de Beltessazar; chame-se, pois, a Daniel, e ele dar a interpretao. Ento, Daniel
foi introduzido presena do rei. Falou o rei e disse a Daniel: s tu aquele Daniel, dos
cativos de Jud, que o rei, meu pai, trouxe de Jud? Tenho ouvido dizer a teu respeito
que o esprito dos deuses est em ti, e que em ti se acham luz, inteligncia e excelente
sabedoria. Acabam de ser introduzidos minha presena os sbios e os encantadores,
para lerem esta escritura e me fazerem saber a sua interpretao; mas no puderam dar
a interpretao destas palavras. Eu, porm, tenho ouvido dizer de ti que podes dar inter-
pretaes e solucionar casos difceis; agora, se puderes ler esta escritura e fazer-me saber
a sua interpretao, sers vestido de prpura, ters cadeia de ouro ao pescoo e sers o
terceiro no meu reino.
Pelas circunstncias narradas aqui, parece que na corte e no palcio se
haviam esquecido de Daniel como profeta de Deus. Isto se devia, sem dvida, a
ele ter estado ausente, a servio do reino, em Sus, na provncia de Elo. (Daniel
8:1, 2, 27). Provavelmente, a invaso do pas pelo exrcito persa o obrigaria a
voltar a Babilnia. A rainha que entrou na casa do banquete e fez saber ao rei que
havia uma pessoa a quem se dirigir em busca de conhecimento de coisas sobre-
naturais deve ter sido a rainha-me, flha de Nabucodonosor, que ainda devia ter
a lembrana do admirvel conselho que Daniel dera no reinado de seu pai.
Daniel 05 A Escritura na Parede | 61
Nabucodonosor aqui chamado pai de Belsazar, segundo o costume ento
comum de chamar pai qualquer antepassado paterno e flho qualquer descen-
dente masculino. Na realidade, Nabucodonosor era av de Belsazar. Quando
Daniel entrou, o rei perguntou-lhe se era um dos flhos do cativeiro de Jud.
Parece ter sido divinamente ordenado que, enquanto os grandes do reino reali-
zavam seu mpio banquete em honra de seus falsos deuses, um servo do Deus
verdadeiro que eles mantinham em cativeiro fosse chamado a pronunciar o juzo
que sua mpia conduta merecia.
VERSCULOS 17-24: Ento, respondeu Daniel e disse na presena do rei: Os teus presentes
fquem contigo, e d os teus prmios a outrem; todavia, lerei ao rei a escritura e lhe farei
saber a interpretao. rei! Deus, o Altssimo, deu a Nabucodonosor, teu pai, o reino e
grandeza, glria e majestade. Por causa da grandeza que lhe deu, povos, naes e homens
de todas as lnguas tremiam e temiam diante dele; matava a quem queria e a quem queria
deixava com vida; a quem queria exaltava e a quem queria abatia. Quando, porm, o seu
corao se elevou, e o seu esprito se tornou soberbo e arrogante, foi derribado do seu trono
real, e passou dele a sua glria. Foi expulso dentre os flhos dos homens, o seu corao foi
feito semelhante ao dos animais, e a sua morada foi com os jumentos monteses; deram-
-lhe a comer erva como aos bois, e do orvalho do cu foi molhado o seu corpo, at que
conheceu que Deus, o Altssimo, tem domnio sobre o reino dos homens e a quem quer
constitui sobre ele. Tu, Belsazar, que s seu flho, no humilhaste o teu corao, ainda que
sabias tudo isto. E te levantaste contra o Senhor do cu, pois foram trazidos os utenslios
da casa dele perante ti, e tu, e os teus grandes, e as tuas mulheres, e as tuas concubinas
bebestes vinho neles; alm disso, deste louvores aos deuses de prata, de ouro, de bronze,
de ferro, de madeira e de pedra, que no veem, no ouvem, nem sabem; mas a Deus, em
cuja mo est a tua vida e todos os teus caminhos, a ele no glorifcaste. Ento, da parte
dele foi enviada aquela mo que traou esta escritura.
Daniel Repreende a Belsazar Antes de tudo Daniel procura desfazer
a ideia de ser infuenciado por motivos como aqueles que regiam os adivinhos
e astrlogos, e diz: D os teus prmios a outrem. Deseja deixar bem claro que
no era pela oferta de presentes e recompensas que ele estava assumindo a tarefa
de interpretar o escrito. Ento narra a experincia de Nabucodonosor, av de
Belsazar, como exposta no captulo anterior. Repreendeu a Belsazar porque,
embora ele soubesse de tudo isso, no tinha humilhado seu corao, mas se
havia exaltado contra o Deus do Cu. Havia elevado sua impiedade ao ponto
de profanar os vasos sagrados de Deus, louvando deuses insensveis, de feitura
humana e deixando de glorifcar a Deus, de cujas mos dependia seu alento. Por
esta razo, disse-lhe Daniel, que a mo tinha sido enviada pelo Deus a Quem
ele desafara de forma atrevida e insultante, para que traasse aqueles caracteres
de terrvel, embora oculto, signifcado. A seguir Daniel passa a explicar a escritura.
VERSCULOS 25-29: Esta, pois, a escritura que se traou: MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM.
Esta a interpretao daquilo: MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUEL:
62 | DANIEL E APOCALIPSE
Pesado foste na balana e achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos
medos e aos persas. Ento, mandou Belsazar que vestissem Daniel de prpura, e lhe
pusessem cadeia de ouro ao pescoo, e proclamassem que passaria a ser o terceiro no
governo do seu reino.
Daniel Interpreta a Escritura Nesta inscrio cada palavra representa
uma frase curta. MENE: contado; TEQUEL: pesado; PARSIM, do radical
Peres: dividido. Deus, a Quem desafaste, tem o teu reino em Suas mos e
cortou os teus dias e acabou tua carreira precisamente no momento em que
pensavas estar no apogeu de tua prosperidade. Tu, que elevaste o teu corao
com orgulho, como o maior da Terra, foste pesado e achado mais leve que a
vaidade. O teu reino, que em teu sonho subsistiria para sempre, fca dividido
entre os inimigos que j esto aguardando s tuas portas.
Apesar desta terrvel denncia, Belsazar no se esqueceu de sua promessa
e a seguir investiu a Daniel do manto escarlate e da cadeia de ouro e o proclamou
terceiro no governo do reino. Daniel aceitou isso, provavelmente com o objetivo
de fcar em melhores condies de cuidar dos interesses de seu povo durante a
transio do reino ao sucessivo.
VERSCULOS 30-31: Naquela mesma noite, foi morto Belsazar, rei dos caldeus. E Dario, o
medo, com cerca de sessenta e dois anos, se apoderou do reino.
A cena, to sucintamente mencionada aqui, descrita em nossas observa-
es sobre Daniel 2:39. Enquanto Belsazar se entregava a sua presunosa orgia,
enquanto a mo do anjo traava na parede do palcio a sentena condenatria
do imprio, enquanto Daniel dava a conhecer o terrvel signifcado da escrita
celestial, a soldadesca persa entrava pelo esvaziado leito do Eufrates at o corao
da cidade e com suas espadas desembainhadas avanavam rapidamente para o
palcio do rei. Quase no se pode dizer que o surpreenderam, pois Deus acabara
de adverti-lo da sorte que o esperava. Mas o acharam e o mataram. E com ele o
imprio de Babilnia deixou de existir.
Daniel 06 Daniel na
Cova dos Lees
VERSCULOS 1-5: Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino a cento e vinte strapas,
que estivessem por todo o reino; e sobre eles, trs presidentes, dos quais Daniel era
um, aos quais estes strapas dessem conta, para que o rei no sofresse dano. Ento, o
mesmo Daniel se distinguiu destes presidentes e strapas, porque nele havia um esprito
excelente; e o rei pensava em estabelec-lo sobre todo o reino. Ento, os presidentes e os
strapas procuravam ocasio para acusar a Daniel a respeito do reino; mas no puderam
ach-la, nem culpa alguma; porque ele era fel, e no se achava nele nenhum erro nem
culpa. Disseram, pois, estes homens: Nunca acharemos ocasio alguma para acusar a este
Daniel, se no a procurarmos contra ele na lei do seu Deus.
Babilnia foi tomada pelos persas e Dario, o medo, subiu ao trono em
538 a.C. Com a morte de Dario, dois anos mais tarde, 536 a.C., Ciro ocupou
o trono. Em algum momento entre estas duas datas ocorreu o evento narrado
neste captulo.
Daniel era ativo dirigente no reino de Babilnia, no apogeu da glria
deste. Continuou morando na capital quando os medo-persas ocuparam a sede
do imprio universal, e estava familiarizado com todos os assuntos do reino.
No entanto, no deixou relato consecutivo dos eventos ocorridos durante sua
longa atuao nesses reinos. Apenas refere aqui e ali algum acontecimento apto
a inspirar f, esperana e coragem no corao dos flhos de Deus em todas as
pocas e lev-los a ser frmes em sua adeso ao que reto. O acontecimento
narrado neste captulo mencionado pelo apstolo Paulo em Hebreus 11, onde
nos fala dos que pela f fecharam bocas de lees.
Daniel, Primeiro-Ministro da Medo-Prsia Dario constituiu sobre
o reino 120 prncipes, porque se supe havia 120 provncias no imprio, cada
uma com seu prncipe ou governador. Com as vitrias de Cambises e de Dario
Histaspes o imprio foi ampliado e chegou a ter 127 provncias (Ester 1:1). Sobre
esses prncipes foram colocados trs presidentes e destes Daniel era o principal.
Daniel foi elevado a este cargo pelo esprito excelente e fdelidade em sua obra.
Por ser um grande homem no imprio de Babilnia, Daniel poderia ser
considerado por Dario inimigo sido banido ou eliminado de qualquer outro
modo. Ou, como cativo de uma nao ento em runas, poderia ser desprezado.
Deve dizer-se, a crdito de Dario, que Daniel foi preferido sobre todos os
demais, porque o arguto rei viu nele um esprito excelente e pensava estabe-
lec-lo sobre todo o reino.
64 | DANIEL E APOCALIPSE
Ento se despertou contra ele a inveja dos outros prncipes e se puseram
a buscar sua destruio. Em tudo o que se referia ao reino a conduta de Daniel
era perfeita. Ele era fel e verdadeiro. No podiam achar motivo de queixa contra
Daniel nesse particular. Ento disseram que no podiam achar ocasio de acus-
-lo exceto no concernente lei do seu Deus. Oxal seja assim conosco. Pessoa
alguma pode obter melhor recomendao.
VERSCULOS 6-10: Ento, estes presidentes e strapas foram juntos ao rei e lhe disseram:
rei Dario, vive eternamente! Todos os presidentes do reino, os prefeitos e strapas,
conselheiros e governadores concordaram em que o rei estabelea um decreto e faa
firme o interdito que todo homem que, por espao de trinta dias, fizer petio a qual-
quer deus ou a qualquer homem e no a ti, rei, seja lanado na cova dos lees. Agora,
pois, rei, sanciona o interdito e assina a escritura, para que no seja mudada, segundo
a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar. Por esta causa, o rei Dario assinou
a escritura e o interdito. Daniel, pois, quando soube que a escritura estava assinada,
entrou em sua casa e, em cima, no seu quarto, onde havia janelas abertas do lado de
Jerusalm, trs vezes por dia, se punha de joelhos, e orava, e dava graas, diante do seu
Deus, como costumava fazer.
As Maquinaes Contra Daniel Notemos a conduta destes homens
para conseguirem seus nefandos propsitos. Abordaram o rei de maneira tumul-
tuosa, diz uma nota marginal. Chegaram como se houvesse surgido um assunto
urgente, para juntos apresentarem ao rei. Alegaram que todos estavam de acordo.
Isso era falso, pois Daniel, o principal de todos eles, no fora consultado.
O decreto que apresentaram parecia destinado a aumentar a honra e
o respeito tributados vontade real. Durante trinta dias, nenhuma orao ou
petio, declararam, devia dirigir-se a homem ou a algum deus, exceto ao rei. Por
meio dessa lisonja, os prncipes ocultaram seu maligno intento contra Daniel. O
rei assinou o decreto, que fcou registrado como lei inaltervel dos medos e persas.
Notemos a sutileza destes homens a que extremos chegam as pessoas
para acarretarem runa a um homem bom. Se houvessem feito constar no decreto
que nenhuma petio se fzesse ao Deus dos hebreus, j que esse era o fm dese-
jado, o rei lhes teria imediatamente percebido o objetivo e no teria assinado o
decreto, Mas deram ao decreto uma aplicao genrica e se mostraram dispostos
a ignorar e insultar todo o seu sistema de religio e toda a multido dos seus
deuses para arruinarem o objeto do seu dio.
Daniel percebeu a conspirao que contra ele se tramava, mas nenhuma
providncia tomou para a desbaratar. Simplesmente confou em Deus e deixou o
resultado em Suas mos. No saiu da capital com o pretexto de atender assuntos
governamentais, nem cumpriu suas devoes de maneira mais secreta que a
comum. Ao saber que fora assinado o decreto, ajoelhava-se no seu quarto trs
Daniel 06 Daniel na Cova dos Lees | 65
vezes por dia, exatamente como antes, com o rosto voltado para sua amada Jeru-
salm e continuou elevando oraes e splicas a Deus.
VERSCULOS 11-17: Ento, aqueles homens foram juntos, e, tendo achado a Daniel a orar
e a suplicar, diante do seu Deus, se apresentaram ao rei, e, a respeito do interdito real,
lhe disseram: No assinaste um interdito que, por espao de trinta dias, todo homem que
fzesse petio a qualquer deus ou a qualquer homem e no a ti, rei, fosse lanado na
cova dos lees? Respondeu o rei e disse: Esta palavra certa, segundo a lei dos medos e
dos persas, que se no pode revogar. Ento, responderam e disseram ao rei: Esse Daniel,
que dos exilados de Jud, no faz caso de ti, rei, nem do interdito que assinaste; antes,
trs vezes por dia, faz a sua orao. Tendo o rei ouvido estas coisas, fcou muito penalizado
e determinou consigo mesmo livrar a Daniel; e, at ao pr-do-sol, se empenhou por salv-
-lo. Ento, aqueles homens foram juntos ao rei e lhe disseram: Sabe, rei, que lei dos
medos e dos persas que nenhum interdito ou decreto que o rei sancione se pode mudar.
Ento, o rei ordenou que trouxessem a Daniel e o lanassem na cova dos lees. Disse o rei
a Daniel: O teu Deus, a quem tu continuamente serves, que ele te livre. Foi trazida uma
pedra e posta sobre a boca da cova; selou-a o rei com o seu prprio anel e com o dos seus
grandes, para que nada se mudasse a respeito de Daniel.
Daniel Lanado na Cova dos Lees Feita a armadilha, s restava a
esses homens espreitar sua vtima para faz-la cair. Assim, voltaram a reunir-
-se, desta vez na residncia de Daniel, como se algum negcio importante
repentinamente os obrigasse a consultar o principal dos presidentes e eis
que o acharam orando ao seu Deus, exatamente como pretendiam e espe-
ravam encontr-lo. At a tudo dera certo para eles. No tardaram, pois, a
apresentar-se ao rei com a acusao.
Ao obterem do monarca a confrmao de que o decreto estava em vigor,
se acharam em condies de apresentar-lhe a informao contrria a Daniel.
E a fm de excitar os preconceitos do rei, disseram: Esse Daniel, que dos
exilados de Jud, no faz caso de ti, rei, nem do interdito que assinaste. Sim,
queixaram-se eles, esse pobre cativo, que depende de ti em tudo o que desfruta,
em vez de ser agradecido e apreciar teus favores, no manifesto considerao
para contigo, nem d ateno a teu decreto. Ento o rei viu a cilada que haviam
preparado tanto para ele como para Daniel, e trabalhou at ao pr-do-sol para
livr-lo, fazendo provavelmente esforos pessoais junto aos conspiradores para
induzi-los indulgncia, ou procurando, por argumentos e esforos, a ab-rogao
da lei. Mas a lei fcou de p; e Daniel, o venervel, o grave, o ntegro e ilibado
servo do reino, foi lanado na cova dos lees.
VERSCULOS 18-24: Ento, o rei se dirigiu para o seu palcio, passou a noite em jejum e no
deixou trazer sua presena instrumentos de msica; e fugiu dele o sono. Pela manh,
ao romper do dia, levantou-se o rei e foi com pressa cova dos lees. Chegando-se ele
cova, chamou por Daniel com voz triste; disse o rei a Daniel: Daniel, servo do Deus vivo!
66 | DANIEL E APOCALIPSE
Dar-se-ia o caso que o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te
dos lees? Ento, Daniel falou ao rei: rei, vive eternamente! O meu Deus enviou o seu
anjo e fechou a boca aos lees, para que no me fzessem dano, porque foi achada em
mim inocncia diante dele; tambm contra ti, rei, no cometi delito algum. Ento, o rei
se alegrou sobremaneira e mandou tirar a Daniel da cova; assim, foi tirado Daniel da cova,
e nenhum dano se achou nele, porque crera no seu Deus. Ordenou o rei, e foram trazidos
aqueles homens que tinham acusado a Daniel, e foram lanados na cova dos lees, eles,
seus flhos e suas mulheres; e ainda no tinham chegado ao fundo da cova, e j os lees se
apoderaram deles, e lhes esmigalharam todos os ossos.
Daniel Libertado A conduta do rei, aps Daniel ter sido lanado na
cova dos lees, atesta seu genuno interesse pelo profeta, e a severa condenao
que sentiu por seu prprio procedimento. Ao amanhecer, o rei dirigiu-se cova
das feras famintas. Daniel estava vivo, e em sua resposta saudao do monarca
no o repreendeu por ceder aos seus maus conselheiros. Em tom respeitoso disse:
rei, vive para sempre. Lembra em seguida ao rei, de maneira que o deve ter
deixado profundamente sentido, mas sem ofend-lo, que perante ele no havia
praticado mal algum. Por ser inocente, Deus, a quem ele continuamente servia,
tinha mandado Seu anjo e fechado a boca dos lees.
Ali estava, pois, Daniel, protegido por um Poder superior a qualquer poder
da Terra. Sua causa fcara vindicada e provada sua inocncia. E nenhum dano
se achou nele, porque crera no seu Deus. A f o salvou. Operara-se um milagre.
Por que, ento, os acusadores de Daniel foram trazidos e lanados na cova dos
lees? Provavelmente atriburam a proteo de Daniel no a qualquer milagre
em seu favor, mas a que os lees no estavam com fome na ocasio. E o rei teria
dito: Ento tambm no os atacaro e por isso vamos prov-lo lanando vocs
no lugar de Daniel. Os lees estavam com bastante fome quando no foram
impedidos de agarrar os culpados e estes homens foram despedaados antes de
chegarem ao solo. Assim foi Daniel duplamente vindicado e surpreendente-
mente se cumpriram as palavras de Salomo: O justo libertado da angstia, e
o perverso a recebe em seu lugar. Provrbios 11:8.
VERSCULOS 25-28: Ento, o rei Dario escreveu aos povos, naes e homens de todas as
lnguas que habitam em toda a terra: Paz vos seja multiplicada! Fao um decreto pelo qual,
em todo o domnio do meu reino, os homens tremam e temam perante o Deus de Daniel,
porque ele o Deus vivo e que permanece para sempre; o seu reino no ser destrudo, e o
seu domnio no ter fm. Ele livra, e salva, e faz sinais e maravilhas no cu e na terra; foi
ele quem livrou a Daniel do poder dos lees. Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario e
no reinado de Ciro, o persa.
Daniel Exaltado O resultado do livramento de Daniel foi a promul-
gao, em todo o imprio, de outra proclamao, em favor do verdadeiro Deus,
o Deus de Israel. Ordenava-se que todos temessem e tremessem diante dEle. O
Daniel 06 Daniel na Cova dos Lees | 67
que os inimigos de Daniel maquinaram para o arruinar, resultou em sua elevao.
Neste caso e no caso dos trs hebreus na fornalha ardente, Deus aprovou duas
grandes divises do dever: a negativa em ceder a qualquer pecado conhecido, e
a negativa em omitir a qualquer dever conhecido. Destes exemplos o povo de
Deus em todas as pocas h de obter estmulo.
O decreto do rei apresenta o carter do verdadeiro Deus: Ele o Criador;
todos os outros no tm vida em si mesmos. Permanece para sempre; todos
os outros so impotentes e sem valor. Tem um reino; porque fez e governa a
todos. Seu reino no ser destrudo; todos os demais fndaro. Seu domnio
no tem fm; nenhum poder humano pode prevalecer contra ele. Livra os que
esto em cativeiro. Liberta Seus servos de seus inimigos quando invocam Sua
ajuda. Opera maravilhas nos cus e sinais na Terra. E para completar tudo,
livrou Daniel, oferecendo aos nossos olhos a mais plena prova de Seu poder e
bondade ao resgatar Seu servo do poder dos lees. Quo excelente elogio ao
grande Deus e a Seu servo fel!
Assim termina a parte histrica do livro de Daniel.
68 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 07 A Luta pelo
Domnio Mundial
VERSCULO 1: No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilnia, teve Daniel um sonho e
vises ante seus olhos, quando estava no seu leito; escreveu logo o sonho e relatou a
suma de todas as coisas.
Este o mesmo Belsazar mencionado em Daniel 5. Este captulo crono-
logicamente precede o quinto; mas a ordem cronolgica foi aqui posta de lado
para que a parte histrica do livro fque separada do resto.
VERSCULOS 2-3: Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante a minha viso da noite,
e eis que os quatro ventos do cu agitavam o mar Grande. Quatro animais, grandes, dife-
rentes uns dos outros, subiam do mar.
O Prprio Daniel Relata Sua Viso A linguagem bblica deve ser
aceita literalmente, a menos que exista boa razo para consider-la fgurada.
Tudo o que fgurado deve ser interpretado pelo que literal. Que a linguagem
aqui utilizada simblica, depreende-se do verso 17, que diz: Estes grandes
animais, que so quatro, so quatro reis, que se levantaro da Terra. E para
mostrar que isso se refere a reinos e no simplesmente a reis individuais, o anjo
prossegue: Mas os santos do Altssimo recebero o reino. Ao explicar o vers-
culo 23, diz o anjo: O quarto animal ser um quarto reino na Terra. Portanto,
estes animais so smbolos de quatro grandes reinos. As circunstncias em que
surgiram, segundo a profecia, tambm so descritas em linguagem simblica. Os
smbolos introduzidos so os quatro ventos, o mar, quatro grandes animais, dez
chifres e outro chifre que tinha olhos e uma boca, e fez guerra contra Deus e Seu
povo. Temos agora que averiguar o que signifcam.
Ventos, em linguagem simblica, representam lutas, comoes polticas
e guerras, como lemos em Jeremias: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eis
que o mal passa de nao para nao, e grande tormenta se levanta dos confns
da Terra. Os que o Senhor entregar morte naquele dia, se estendero de
uma a outra extremidade da terra. ( Jeremias 25:32, 33) O profeta fala de
uma controvrsia que o Senhor ter com todas as naes. A luta e a comoo
que produz toda esta destruio denominam-se grande tempestade na verso
catlica A Bblia de Jerusalm.
Que o vento denota luta e guerra evidente pela prpria viso. Como
resultado do soprar dos ventos, reinos surgem e caem por meio de luta poltica.
70 | DANIEL E APOCALIPSE
Mares ou guas, quando usados como smbolo bblico, representam povos,
naes e lnguas. Disse o anjo ao profeta Joo: As guas que viste [...] so povos,
multides, naes e lnguas. (Apocalipse 17:15)
A defnio do smbolo dos quatro animais dada a Daniel antes do
fm da viso: Estes grandes animais, que so quatro, so quatro reis, que se
levantaro da Terra. (versculo 17) Com esta explicao dos smbolos, abre-se
defnitivamente diante de ns o campo da viso.
Visto que estes animais representam quatro reis, ou reinos, pergun-
tamos: Por onde comearemos e quais so os quatro imprios representados?
Estes animais consecutivamente, visto que so numeradas desde a primeira
at a quarta. A ltima subsiste quando todas as cenas terrenas cessam com o
juzo fnal. Desde o tempo de Daniel at o fm da histria deste mundo, haveria
apenas quatro reinos universais, como aprendemos do sonho de Nabucodonosor
sobre a grande imagem de Daniel 2, interpretado pelo profeta 65 anos. Daniel
vivia ainda sob o reino representado pela cabea de ouro.
O primeiro animal desta viso deve, portanto, representar o mesmo reino
que a cabea de ouro da grande imagem, a saber, Babilnia. Os outros animais,
sem dvida, representam os reinos sucessivos representados pela imagem. Mas
se esta viso abrange essencialmente o mesmo perodo que a imagem de Daniel
2, algum pode indagar: Por que foi dada? No foi sufciente a primeira viso?
Respondemos: A histria dos imprios mundiais apresentada repetidas vezes
para ressaltar certas caractersticas, fatos e dados adicionais. -nos dada, segundo
as Escrituras, a lio: regra sobre regra. No captulo dois, so apresentados
apenas os aspectos polticos do domnio mundial. No captulo 7, os governos
terrenos so-nos apresentados com relao verdade e ao povo de Deus. Seu
verdadeiro carter revelado pelos smbolos de animais ferozes.
VERSCULO 4: O primeiro era como leo, e tinha asas de guia; enquanto eu olhava, foram-
-lhe arrancadas as asas, foi levantado da terra, e posto em dois ps como homem; e lhe foi
dada mente de homem.
O Leo Na viso de Daniel 7, o primeiro animal visto pelo profeta
foi um leo. Sobre o uso do leo como smbolo ver Jeremias 4:7; 50:17, 43, 44.
A princpio o leo tinha asas de guia, o que denota a rapidez com que Babi-
lnia estendeu suas conquistas sob Nabucodonosor. Na viso que estudamos o
leo aparece com asas de guia. O uso simblico das asas foi descrito de modo
impressionante em Habacuque 1:6-8, onde lemos que os caldeus voam como
guia que se precipita a devorar.
Podemos facilmente deduzir destes smbolos que Babilnia era um reino
de grande fortaleza, e que sob Nabucodonosor suas conquistas se estenderam
com grande rapidez. Mas veio o momento quando suas asas lhe foram arran-
cadas. O leo j no se precipitava como guia sobre sua presa. Foram-se a
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 71
audcia e o esprito de leo. Um corao de homem, fraco, temeroso e desfale-
cente, substituiu a fora do leo. Tal foi o estado da nao durante os anos fnais
de sua histria, quando se tornou fraca e afeminada pela riqueza e luxo.
VERSCULO 5: Continuei olhando, e eis aqui o segundo animal, semelhante a um urso, o
qual se levantou sobre um dos seus lados; na boca, entre os dentes, trazia trs costelas; e
lhe diziam: Levanta-te, devora muita carne.
O Urso Assim como na grande imagem de Daniel 2, nota-se, nesta
srie de smbolos, marcante deteriorao medida que descemos de um reino
a outro. A prata do peito e dos braos inferior ao ouro da cabea. O urso
inferior ao leo. Medo-Prsia fcou muito aqum de Babilnia quanto riqueza,
magnifcncia e brilho. O urso se levantou sobre um dos seus lados. O reino
estava composto de duas nacionalidades, os medos e os persas. O mesmo fato
foi indicado mais tarde pelos dois chifres do carneiro de Daniel 8. Acerca destes
chifres se diz que o mais alto subiu por ltimo; e do urso, o texto diz que se
erguia mais de um lado que do outro. Isto se cumpriu com a diviso persa do
reino, a qual subiu por ltimo, mas alcanou maior eminncia que a dos medos, e
sua infuncia predominou sobre a nao. (Ver os comentrios sobre Daniel 8:3).
As trs costelas signifcam indubitavelmente as trs provncias de Babilnia,
Ldia e Egito, que foram especialmente oprimidas pela Medo-Prsia. A ordem:
Levanta-te, devora muita carne, referia-se naturalmente ao estmulo que a
conquista dessas provncias deu aos medos e persas. O carter dessa potncia
est bem representado por um urso. Os medos e os persas eram cruis e dados
prtica de furto, ladres e saqueadores do povo. O reino medo-persa continuou
desde a submisso de Babilnia por Ciro at a batalha de Arbela em 331 a.C.,
ou seja, um perodo de 207 anos.
VERSCULO 6: Depois disto, continuei olhando, e eis aqui outro, semelhante a um
leopardo, e tinha nas costas quatro asas de ave; tinha tambm este animal quatro
cabeas, e foi-lhe dado domnio.
O Leopardo O terceiro reino, a Grcia, representado pelo smbolo
de um leopardo. Se as asas do leo signifcavam rapidez nas conquistas, devem
signifcar o mesmo aqui. O prprio leopardo um animal muito rpido, mas
isso no bastava para representar a carreira da nao aqui simbolizada; precisava
ter asas. E duas asas, ou seja, o nmero de asas que o leo tinha, no eram
sufcientes; o leopardo tinha de ter quatro. Isso denota celeridade de movi-
mento sem precedente, que de fato encontramos na histria do reino grego.
As conquistas da Grcia sob a direo de Alexandre no tiveram paralelo nos
tempos antigos em seu carter repentino e veloz. Suas realizaes militares
foram assim resumidas por W. W. Tarn:
Era mestre na combinao de vrias armas; ensinou o mundo as
vantagens das campanhas de inverno, o valor da perseverana levada
72 | DANIEL E APOCALIPSE
ao mximo, e o princpio assim expresso: Marchar divididos, lutar
unidos. Seu exrcito geralmente marchava em duas divises, uma
delas portando os fardos, enquanto que sua prpria diviso viajava
com pouca carga, e a velocidade de seus movimentos era extraordi-
nria. Conta-se que ele atribua seu xito militar ao fato de que nunca
postergava nada. [...] As enormes distncias que atravessou em pases
desconhecidos implicam um alto grau de capacidade organizadora. Em
dez anos teve apenas dois graves reveses. [...] Se um homem de menor
calibre tivesse tentado o que ele realizou, e fracassasse, teramos ouvido
o sufciente sobre as difculdades militares desesperadas da empresa.
Tinha tambm este animal quatro cabeas O imprio grego
manteve sua unidade por pouco mais tempo aps a morte de Alexandre. Aps
sua brilhante carreira terminar por uma febre causada por orgia e bebedeira, o
imprio fcou dividido entre seus quatro generais principais. A Cassandro coube
a Macednia e o ocidente da Grcia; Lismaco recebeu a Trcia e partes da sia
que esto no Helesponto e o Bsforo ao norte. Ptolomeu obteve o Egito, a Ldia,
a Arbia e a Palestina ao sul; e Seleuco recebeu a Sria e o resto dos domnios de
Alexandre no oriente. E no ano 301 a.C., com a morte de Antgono, os generais
de Alexandre completaram a diviso do reino em quatro partes, que indicavam
as quatro cabeas do leopardo.
As palavras do profeta se cumpriram com exatido. J que Alexandre
no deixou sucessor disponvel, por que o colossal imprio no se partiu em
pequenos fragmentos? Por que se dividiu apenas em quatro partes? Simples-
mente porque a profecia previu e predisse. O leopardo tinha quatro cabeas, o
bode tinha quatro chifres, o reino havia de ter quatro divises; e assim aconteceu.
(Ver os comentrios mais completos sobre Daniel 8).
Versculo 7: Depois disto, eu continuava olhando nas vises da noite,
e eis aqui o quarto animal, terrvel, espantoso e sobremodo forte, o qual
tinha grandes dentes de ferro; ele devorava, e fazia em pedaos, e pisava aos
ps o que sobejava; era diferente de todos os animais que apareceram antes
dele e tinha dez chifres.
Um Animal Espantoso A inspirao no achou, na natureza, animal
algum para simbolizar o poder aqui ilustrado. No bastaria o acrscimo de cascos,
cabeas, chifres, asas, escamas, dentes ou unhas a qualquer animal encontrado na
natureza. Esta potncia difere de todas as outras, e o smbolo completamente
diferente de tudo no reino animal.
Poderia basear-se um volume inteiro no versculo 7; mas, por falta de
espao, somos obrigados a trat-lo do modo mais breve aqui. Este animal corres-
ponde, naturalmente, quarta diviso da grande imagem: as pernas de ferro. No
comentrio de Daniel 2:40, demos algumas das razes que temos para crer que
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 73
essa potncia Roma. As mesmas razes se aplicam profecia que ora estu-
damos. Com que exatido Roma correspondeu poro frrea da imagem! Com
que exatido corresponde ao animal que temos diante de ns! Pelo espanto e
terror que inspirava e por sua grande fora, Roma correspondeu admiravelmente
descrio proftica. Nunca dantes o mundo tinha visto coisa igual. Devorava
como com dentes de ferro, e despedaava tudo o que se lhe opunha. Reduzia ao
p as naes sob seus ps de bronze. Tinha dez chifres que, segundo se explica no
versculo 24, seriam dez reis, ou reinos, que surgiriam desse imprio. Como j se
notou nos comentrios sobre Daniel 2, Roma foi dividida em dez reinos. Estas
divises so desde ento mencionadas como as dez divises do imprio romano.
VERSCULO 8: Estando eu a observar os chifres, eis que entre eles subiu outro pequeno,
diante do qual trs dos primeiros chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia
olhos, como os de homem, e uma boca que falava com insolncia.
Daniel estava considerando os chifres do animal e notou um movimento
estranho entre eles. Outro chifre, a princpio pequeno e posteriormente mais
corpulento que seus companheiros, foi subindo. No se contentou com achar
tranquilamente seu lugar e ocup-lo; tinha que empurrar a um lado alguns dos
outros chifres e usurpar-lhes o lugar. Trs reinos foram arrancados diante dele.
Um Chifre Pequeno Entre os Dez Este chifre pequeno, como
teremos mais tarde ocasio de notar mais amplamente, foi o papado. Os trs
chifres arrancados diante dele representavam os hrulos, os ostrogodos e os
vndalos. A razo pela qual foram arrancados foi sua oposio sos ensinos e
pretenses da hierarquia papal.
Neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma boca que falava
com insolncia Os olhos eram emblemas adequados de astcia, da pene-
trao, astcia e as arrogantes pretenses de uma organizao religiosa apstata.
VERSCULOS 9-10: Continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e o Ancio de dias
Se assentou; Sua veste era branca como a neve, e os cabelos da cabea como a pura l; o
Seu trono era chamas de fogo, cujas rodas eram fogo ardente. Um rio de fogo manava e
saa de diante dEle; milhares de milhares O serviam, e mirade de mirade estavam diante
dEle; assentou-se o tribunal, e se abriram os livros.
Uma Cena de Juzo Na Palavra de Deus no se encontrar descrio
mais sublime de uma cena mais inspiradora. Mas no somente as grandiosas
imagens nos devem chamar a ateno; a natureza da prpria cena exige nossa
mais sria considerao. Aqui o juzo apresentado. Sempre que se menciona o
juzo, a reverncia deve de modo irresistvel ocupar todas as mentes, pois todos
tm interesse em seus resultados eternos.
Por uma traduo inadequada do versculo 9, certas verses criam uma
ideia equivocada com relao aos tronos. A expresso foram postos resulta de
74 | DANIEL E APOCALIPSE
uma palavra que no original no signifca colocar sobre o cho, mas erigir. A
palavra remi, que pode verter-se apropriadamente por lanar ou arremessar,
como claramente seu signifcado e, por isso, usado para descrever o lana-
mento dos trs hebreus fornalha de fogo e de Daniel na cova dos lees. Mas
outra traduo igualmente correta pr em ordem, como seria a colocao dos
assentos do juzo aqui mencionados, ou um ordenamento semelhante ao mencio-
nado em Apocalipse 4:2, onde o grego tem o mesmo signifcado. Por isso so
corretas as tradues de Daniel 7:9 que dizem foram postos uns tronos. Assim
defne precisamente Gesnio o radical remah, com referncia a Daniel 7:9.
O Ancio de dias, Deus o Pai, preside o juzo. Note-se a descrio do
Ser Supremo. Para os que creem na impessoalidade de Deus foroso reco-
nhecer que Ele aqui descrito como Ser pessoal; mas ousam dizer que a nica
descrio deste gnero na Bblia. No admitimos esta ltima afrmao; mas,
aceitando que fosse verdadeira, no se torna, uma descrio desta classe, to
fatal teoria deles como se fosse repetida muitas vezes? Os milhares de milhares
que ministram perante Ele no so pecadores arrolados diante do tribunal, mas
seres celestiais que servem diante dEle, cumprindo Sua vontade. Joo viu os
mesmos assistentes celestiais diante do trono de Deus, e descreve a majestosa
cena nestas palavras: Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos
seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares
de milhares. (Apocalipse 5:11) Para compreender melhor estes versculos
preciso compreender os servios do santurio.
Porque o juzo aqui introduzido a parte fnal do ministrio de Cristo,
nosso grande Sumo Sacerdote, no santurio celestial. um juzo investigativo.
Abrem-se os livros, e os casos de todos so apresentados para serem examinados
por esse grande tribunal, para que se possa decidir quais os que recebero a vida
eterna quando o Senhor vier para conferi-la a Seu povo.
Outra passagem, Daniel 8:14, atesta que essa obra solene est sendo reali-
zada agora mesmo no santurio celestial.
VERSCULOS 11-12: Ento estive olhando, por causa da voz das insolentes palavras que
o chifre proferia; estive olhando e vi que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito e
entregue para se queimado pelo fogo. Quanto aos outros animais, foi-lhes tirado o
domnio; todavia, foi-lhes dada prolongao de vida por um prazo e um tempo.
Fim do Quarto Animal H os que creem que haver, antes da vinda
do Senhor, um milnio de triunfo evanglico e reinado de justia em todo o
mundo. Outros creem que haver um tempo de graa depois que o Senhor vier,
e que durante este prazo, os justos imortais ainda proclamaro o evangelho aos
pecadores mortais, e os levaro ao caminho da salvao. Nem uma nem outra
destas teorias encontra apoio na Bblia, segundo veremos.
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 75
O quarto animal terrvel continua sem haver mudana em seu carter, e
o chifre pequeno continua a proferir suas blasfmias, encerrando seus milhes
de adeptos nas ataduras da cega superstio, at que a besta entregue s
chamas devoradoras. Isso no representa sua converso, mas sua destruio.
(Ver Tessalonicenses 2:8).
A vida do quarto animal no se prolonga depois de desaparecer seu
domnio, como ocorreu com a vida dos animais precedentes. Foi-lhe tirado o
domnio, mas sua vida se prolongou por um tempo. O territrio dos sditos
do reino de Babilnia continuava existindo, embora sujeito aos persas. Assim
tambm sucedeu com o reino persa com relao Grcia, e a esta no tocante
a Roma. Mas que sucede ao quarto reino? O que o segue no um governo
ou estado em que tenham parte os mortais. Sua carreira termina no lago de
fogo, e no tem existncia posterior. O leo foi absorvido pelo urso; o urso pelo
leopardo; o leopardo pelo quarto animal. Mas o quarto animal no se fusiona
com outro animal. Ser lanado no lago de fogo.
VERSCULOS 13-14: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as
nuvens do cu um como o Filho do homem, e dirigiu-se ao Ancio de dias, e o fzeram chegar
at Ele. Foi-Lhe dado domnio e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de
todas as lnguas O servissem; o Seu domnio domnio eterno, que no passar, e o Seu
reino jamais ser destrudo.
O Filho do Homem Recebe o Reino A cena aqui descrita no a
segundo vinda de Cristo a esta Terra, porque o Ancio de dias no est nesta
Terra; e a vinda da qual aqui se fala a do Ancio de dias. Ali, na presena do
Pai, um reino, domnio e glria so dados ao Filho do homem. Cristo recebe
o reino antes de Sua volta a esta Terra. (Ver Lucas 19:10-12). Portanto, esta
uma cena que sucede no Cu, e est intimamente relacionada com a apresen-
tada nos versculos 9 e 10. Cristo recebe o reino no encerramento de Sua obra
sacerdotal no santurio. Os povos e naes que O serviro so os redimidos
(Apocalipse 21:24), no as naes mpias da Terra, pois estas so destrudas
na segundo advento de Cristo e pelo resplendor de Sua vinda. (Salmos 2:9; 2
Tessalonicenses 2:8). De todas as naes, tribos e povos da Terra sairo aqueles
que serviro a Deus, com jbilo e alegria. Herdaro o reino de nosso Senhor.
VERSCULOS 15-18: Quanto a mim, Daniel, o meu esprito foi alarmado dentro de mim, e
as vises da minha cabea me perturbaram. Cheguei-me a um dos que estavam perto e
lhe pedi a verdade acerca de tudo isto. Assim, ele me disse e me fez saber a interpretao
das coisas: Estes grandes animais, que so quatro, so quatro reis que se levantaro da
terra. Mas os santos do Altssimo recebero o reino e o possuiro para todo o sempre, de
eternidade em eternidade.
A Interpretao Dada a Daniel No devemos ser menos ansiosos
do que Daniel para compreender a verdade destas coisas. Temos certeza que
76 | DANIEL E APOCALIPSE
quando indagarmos com sinceridade de corao, encontraremos o Senhor no
menos pronto agora do que nos dias do profeta a levar-nos a um conheci-
mento correto destas importantes verdades. Os animais e os reinos que eles
representam j foram explicados. Temos seguido o profeta em todo o curso
dos acontecimentos, at a completa destruio do quarto e ltimo animal, a
derribada fnal de todos os governos terrestres.
Logo a cena muda, porque lemos: Os santos recebero o reino. Os santos
que foram desprezados, cobertos de oprbrio, perseguidos, rejeitados, conside-
rados dentre todos os seres humanos os menos indicados para verem realizadas
suas esperanas; esses recebero o reino e o possuiro para sempre. A usurpao
e os desmandos dos mpios fndaro. A herana perdida ser redimida. A paz e
a justia reinaro eternamente em toda a formosa expanso da Terra renovada.
VERSCULOS 19-20: Ento, tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal,
que era diferente de todos os outros, muito terrvel, cujos dentes eram de ferro, cujas
unhas eram de bronze, que devorava, fazia em pedaos e pisava aos ps o que sobejava;
e tambm a respeito dos dez chifres que tinha na cabea e do outro que subiu, diante do
qual caram trs, daquele chifre que tinha olhos e uma boca que falava com insolncia e
parecia mais robusto do que os seus companheiros.
A Verdade a Respeito do Quarto Animal Daniel compreendia to
claramente os trs primeiros animais desta viso, que nenhuma difculdade
teve com referncia a eles. Ficou, porm, assombrado com o quarto animal, to
espantoso e contrrio natureza. Acerca deste animal e de seus dez chifres que
vieram depois, e que era maior que seus companheiros, queria mais informao.
O leo um produto da natureza, mas precisava ter duas asas para representar o
reino de Babilnia. O urso tambm se encontra na natureza, mas como smbolo
da Medo-Prsia, as trs costelas na boca do animal denotam uma ferocidade
no natural. O leopardo tambm um animal da natureza, mas para representar
apropriadamente a Grcia, era preciso acrescentar-lhe quatro asas e quatro
cabeas. Mas a natureza no fornece smbolo algum que possa adequadamente
ilustrar o quarto reino. Toma-se ento um animal nunca visto, um animal terrvel
e espantoso, com unhas de bronze e dentes de ferro, to cruel, rapinante e feroz
que, por mero amor opresso, devorava, despedaava e pisava a ps suas vtimas.
Por assombroso que isto fosse ao profeta, logo lhe chamou a ateno algo
ainda mais notvel. Um chifre pequeno subiu e, fel natureza do animal de
que se originou, afastou trs companheiros seus. Era um chifre que tinha olhos,
no os olhos incultos de um bruto, mas olhos penetrantes, argutos e inteligentes
de homem. Mais estranho ainda, tinha uma boca, e com essa boca expressava
palavras de orgulho e arrogncia. No de admirar que o profeta fzesse uma
indagao especial acerca deste monstro, to irreal em seus instintos e to feroz
em suas obras e maneiras. Nos versculos seguintes so dadas sobre o chifre
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 77
pequeno, especifcaes que capacitam o estudante da profecia a fazer aplicao
deste smbolo sem perigo de engano.
VERSCULOS 21-22: Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e preva-
lecia contra eles, at que veio o Ancio de Dias e fez justia aos santos do Altssimo; e veio
o tempo em que os santos possuram o reino.
O Chifre Pequeno Guerreava Contra os Santos A assombrosa
ira deste chifre pequeno contra os santos atraiu particularmente a ateno de
Daniel. O surgimento dos dez chifres, ou seja, a diviso de Roma em dez reinos,
entre os anos 351 e 483 d.C. j foi estudada nos comentrios sobre Daniel 2:41.
Como estes chifres signifcam reinos, o chifre pequeno tambm deve
denotar um reino, mas no da mesma natureza que os demais, porque era dife-
rente dos outros, que eram reinos polticos. Agora basta averiguarmos se desde
476 d.C. surgiu entre as dez divises do Imprio romano algum reino diferente
de todos os demais; e se houve, qual foi? A resposta : Sim, o reino espiritual do
papado. Corresponde em todos os pormenores ao smbolo. Ver as especifcaes
mais particularmente medida procedamos em nosso estudo.
Daniel viu este poder fazer guerra contra os santos. Tal guerra foi feita
pelo papado? Milhares de mrtires respondem que sim. Testemunham-no as
cruis perseguies infigidas pelo poder papal aos valdenses, aos albigenses e
aos protestantes em geral.
No versculo 22 parecem apresentar-se em viso trs eventos consecutivos.
Olhando frente desde o tempo em que o chifre pequeno estava no apogeu
do seu poder at o trmino da longa controvrsia entre os santos e Satans
com todos os seus agentes, Daniel v trs importantes acontecimentos que se
destacam como marcos milirios ao longo do caminho:
1. A vinda do Ancio de dias, ou seja, a posio que Jeov ocupa na aber-
tura do juzo descrita nos versculos 9 e 10.
2. O juzo que dado aos santos, a saber, o momento em que os santos
se sentam para julgar com Cristo durante mil anos, depois da primeira ressur-
reio (Apocalipse 20:1-4), designando aos mpios o castigo merecido por seus
pecados. Os mrtires se sentaro ento para julgar o grande poder perseguidor
que, em seus dias de afio, os perseguia como as feras do deserto, e derramava
seu sangue como gua.
3. O momento em que os santos entram na posse do reino, quer dizer,
quando recebem a Nova Terra. Ento ter sido apagado o ltimo vestgio da
maldio do pecado e dos pecadores, raiz e ramo, e o territrio por tanto tempo
foi mal governado pelos mpios poderes da Terra, os inimigos do povo de Deus,
ser dado aos justos, a fm de que o possuam para sempre. (1 Corntios 6:2, 3;
Mateus 25:34).
78 | DANIEL E APOCALIPSE
VERSCULOS 23-26: Ento, ele disse: O quarto animal ser um quarto reino na terra, o
qual ser diferente de todos os reinos; e devorar toda a terra, e a pisar aos ps, e a far
em pedaos. Os dez chifres correspondem a dez reis que se levantaro daquele mesmo
reino; e, depois deles, se levantar outro, o qual ser diferente dos primeiros, e abater a
trs reis. Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo e cuidar
em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo,
dois tempos e metade de um tempo. Mas, depois, se assentar o tribunal para lhe tirar o
domnio, para o destruir e o consumir at ao fm.
Surgimento e Obra do Chifre Pequeno Talvez j se tenha dito o
sufciente acerca do quarto animal (Roma) e os dez chifres, ou dez reinos, que
surgiram dessa potncia. O chifre pequeno requer agora ateno especial. Como
se declara nos comentrios sobre o versculo 8, encontramos o cumprimento da
profecia concernente ponta pequena no surgimento e na obra do papado.
to importante quo interessante, por isso, averiguar as causas que produziram o
desenvolvimento desta potncia arrogante.
Os primeiros pastores ou bispos de Roma desfrutavam um respeito
proporcional hierarquia da cidade na qual residiam. Durante os primeiros
sculos da era crist, Roma foi a maior, mais rica e mais poderosa cidade do
mundo. Foi a sede do imprio, a capital das naes. Todos os habitantes da
Terra pertencem a Roma, disse Juliano; e Claudino a declarou a fonte das leis.
Se Roma a rainha das cidades, porque no haveria de ser seu pastor o rei dos
bispos? era o raciocnio apresentado por estes romanos. Por que no haveria de
ser a igreja romana a me da cristandade? Por que no haveriam de ser todas as
naes suas flhas, e sua autoridade a lei soberana? Para o corao ambicioso do
homem era fcil raciocinar assim diz dAubign (Histria da Reforma, Vol. 1,
p. 8), cujas palavras citamos. Assim o fez a ambiciosa Roma.
Aos bispos das diferentes partes do imprio romano aprazia tributar parte
da honra que a cidade recebia das naes da Terra. Originalmente a honra que
lhe tributavam no era da parte deles indcio de que dependiam dele. Mas
continua dAubign o poder usurpado cresce como uma avalancha.
Admoestaes a princpio simplesmente fraternais no tardaram a tornar-se
ordens absolutas na boca do pontfce. [...] Os bispos ocidentais favoreciam esta
usurpao dos pastores romanos, fosse por seu cime dos bispos orientais, ou por
preferirem submeter-se supremacia de um papa, em vez de se submeterem ao
domnio de um poder temporal. (Idem, p. 9) Tais foram as infuncias que se
concentraram ao redor do bispo de Roma, e assim tendeu tudo a rapidamente
elev-lo ao domnio espiritual da cristandade.
O Desafo do Arianismo Mas o quarto sculo estava destinado a
presenciar como se cruzava um obstculo no caminho desse sonho ambicioso.
A profecia tinha declarado que o poder representado pelo chifre pequeno derri-
baria trs reis. No surgimento e desenvolvimento do arianismo, a princpios do
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 79
sculo IV, e o desafo apresentado pela supremacia papal, encontramos as causas
que levaram ao arrancar dos trs reinos de Roma ocidental pelo poder papal.
rio, proco da antiga e infuente igreja de Alexandria, pregou sua
doutrina ao mundo e ocasionou to violenta controvrsia na igreja crist, que o
imperador Constantino convocou o conclio geral de Niceia em 325 para consi-
derar e decidir acerca da doutrina ariana. rio sustentava que o Filho era total
e essencialmente distinto do Pai; que era o primeiro e mais nobre dos seres que
o Pai criou do nada, o instrumento por cuja operao subordinada o Pai Todo-
-Poderoso formou o universo, e portanto era inferior ao Pai tanto em Sua natu-
reza como em Sua dignidade. Esta opinio foi condenada pelo conclio, o qual
decretou que Cristo era de uma mesma substncia com o Pai. Com isso rio foi
desterrado para a Ilria, e seus seguidores foram obrigados a dar seu assentimento
ao credo composto naquela ocasio. (Mosheim, sculo 4, parte 2, cap. 4; Stanley,
History of the Eastern Church [Histria da Igreja Oriental], p. 239).
Contudo, a prpria controvrsia no seria suprimida desta maneira
sumria, mas continuaria por sculos a agitar o mundo cristo; e os arianos se
fzeram, por toda parte, acerbos inimigos do papa e da igreja Catlica Romana.
Estes fatos evidenciam que a difuso do arianismo tolheria a infuncia do cato-
licismo, e que a posse de Roma e da Itlia por um povo ariano seria fatal para
a supremacia de um bispo catlico. Mas a profecia declarara que este chifre
chegaria ao poder supremo e que, para alcanar esta situao, subjugaria trs reis.
O Chifre Pequeno Derriba Trs Potncias Arianas Tem havido
certa divergncia de opinio quanto s potncias que foram derribadas para a
ascenso do papado. Com relao a isso parecem bem pertinentes as seguintes
observaes de Albert Barnes:
Na confuso que existiu ao se fragmentar o imprio romano, e pelos
relatos imperfeitos dos fatos ocorridos na ascenso do poder papal, no
de estranhar a difculdade de achar anais bem claros dos aconteci-
mentos que haveriam de ser em todos os aspectos um exato e absoluto
cumprimento da viso. Entretanto, na histria do papado possvel
discernir o cumprimento dela com um grau razovel de certeza.
Jos Mede supe que os trs reinos arrancados foram os gregos, os
lombardos e os francos; e Sir Isaac Newton supe que foram o exarcado de
Ravena, os lombardos, o senado e o ducado de Roma. Toms Newton (Disserta-
tions on the Prophecies, p. 217, 218) ope srias objees a ambas as suposies.
Os francos no poderiam ser um desses reinos, pois nunca foram desarraigados.
Os lombardos no poderiam ser, porque nunca foram submetidos pelos papas.
Diz Albert Barnes: No acho, na verdade, que o reino dos lombardos esti-
vesse, como se declara comumente, entre o nmero das soberanias temporais
que foram submetidas autoridade dos papas. (Albert Barnes, Notes on Daniel,
80 | DANIEL E APOCALIPSE
p. 327, sobre Daniel 7:25). O senado e o ducado de Roma no puderam ser um
desses chifres, pois nunca vieram a constituir um dos dez reinos, trs dos quais
foram arrancados diante do chifre pequeno.
Percebemos, porm, que a principal difculdade na aplicao que estes
comentadores fzeram da profecia consistia no fato de suporem que a profecia
sobre a exaltao do papado no se havia cumprido e no podia cumprir-se at
o papa se tornar prncipe temporal. Por isso, procuravam encontrar o cumpri-
mento da profecia nos acontecimentos que favoreceram a soberania temporal do
papa. Mas evidentemente a profecia dos versculos 24 e 25 se refere, no ao seu
poder civil, mas ao seu poder de dominar a mente e a conscincia dos homens.
O papa alcanou essa posio em 538 d.C., como se ver mais tarde.
A palavra diante usada nos versculos 8 e 20 a traduo do grego
qadam, cujo radical signifca frente a. Combinada com min, que signifca de,
como se encontra nestes dois versculos, Davidson a traduz da presena de, e
Gesnio diz que equivale ao termo hebraico lipna, que signifca na presena
de. Portanto corresponde a nosso advrbio de lugar diante de, como sucede na
mesma frase que se encontra no versculo 10, onde se traduz de modo adequado
diante dele. Temos, pois, no versculo 8 o quadro do chifre pequeno que vai
subindo entre os dez e arranca pela fora trs chifres diante de si. No versculo
20 declarado que trs chifres caram diante dele, como se fossem vencidos
por ele. No versculo 24, lemos que outro rei, que representa o chifre pequeno
abater a trs reis [chifres], evidentemente por atos de fora. Embora a palavra
qadam usada tambm para denotar uma comparao de tempo, como no vers-
culo 7, onde vertida pela palavra antes, no resta a menor dvida de que se
usa como advrbio de lugar nos trs versculos citados acima. Com esta interpre-
tao est de acordo Eduardo Elliot.
Positivamente afrmamos que as trs potncias ou chifres arrancados
diante do papado foram os hrulos, os vndalos e os ostrogodos, e esta posio
se baseia em dados histricos fdedignos. Odoacro, o chefe os hrulos, foi o
primeiro dos brbaros que reinaram sobre os romanos. Subiu ao trono da
Itlia em 476, segundo Gibbon, que diz, acerca de suas crenas religiosas:
Como o resto dos brbaros, tinha sido instrudo na heresia ariana; mas
reverenciava os caracteres monsticos e episcopais; e o silncio dos catlicos
atesta a tolerncia que lhes concedeu (Decline and Fall of the Roman Empire,
Vol. 3, cap. 36, p. 510, 515, 516).
O mesmo autor declara: Os ostrogodos, os burgndios, os suevos e os
vndalos, que haviam escutado a eloquncia do clero latino, preferiam as lies
mais inteligveis de seus mestres domsticos; e o arianismo foi adotado como a
f nacional dos guerreiros conversos que se haviam assentado sobre as runas do
Imprio Ocidental. Essa irreconcilivel diferena de religio era fonte perene de
cime e dio; e a censura de ser brbaro era exacerbado pelo epteto mais odioso
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 81
de hertico. Os heris do norte, que se haviam submetido com certa relutncia a
crer que todos os seus antepassados estavam no inferno, fcaram assombrados e
exasperados ao saberem que eles prprios haviam apenas mudado o modo de sua
condenao eterna (Idem, cap. 37, p. 547).
A doutrina ariana teve uma infuncia notvel sobre a igreja daquele
tempo, como demonstram os seguintes pargrafos:
Stanley (History of the Eastern Church, p. 151) diz:
Toda a vasta populao goda que desceu sobre o Imprio Romano, no que
tinha de crist, acatou a f do herege alexandrino. Nossa primeira verso
teutnica das Escrituras foi feita por um missionrio ariano, Ulflas. O
primeiro conquistador de Roma, Alarico, e o primeiro conquistador da
frica, Genserico, eram arianos. Teodorico o Grande, rei da Itlia e heri
mencionado na epopeia dos nibelungos era ariano. O lugar vazio em sua
tumba macia de Ravena atesta a vingana que os ortodoxos tomaram
contra sua memria, quando derribaram, em triunfo, a urna de prfro
em que seus sditos arianos lhe haviam guardado as cinzas.
Ranke (History of the Popes, Vol. 1, p. 9) diz:
Porm, ela [a igreja] caiu, como era inevitvel, em muitas situaes
embaraosas, e viu-se numa condio completamente alterada. Um
povo pago se apoderou da Gr-Bretanha; reis arianos tomaram a
maior parte do resto do Ocidente; ao passo que os lombardos, por
longo tempo fis ao arianismo, estabeleceram, como seus vizinhos
mais perigosos e hostis, poderosa soberania mesmo s portas de Roma.
Enquanto isso os bispos romanos, assediados por todos os lados, se
esforaram, com toda a prudncia e perseverana que continuaram
sendo seus atributos peculiares, para recuperar o domnio, ao menos
em sua diocese patriarcal.
Maquiavel (History of Florence, p. 14) diz:
Quase todas as guerras que os brbaros do norte travaram na Itlia,
pode-se aqui observar, foram ocasionadas pelos pontfces; e as hordas
que inundaram o pas foram geralmente chamadas por eles.
A relao que estes reis arianos mantinham com o papa, pela qual se pode
ver que teriam de ser submetidos para se abrir o caminho supremacia papal,
mostrada no seguinte testemunho de Mosheim, em sua histria eclesistica (An
Ecclesiastical History, Ancient and Modern, vol. 1, p. 113, 114):
Por outro lado se estabelece, mediante uma variedade dos mais autn-
ticos registros, que tanto os imperadores como as naes em geral
estavam longe de dispor-se a suportar com pacincia o jugo de servido
82 | DANIEL E APOCALIPSE
que os papas impunham igreja crist. Os prncipes godos puseram
limites ao poder daqueles arrogantes prelados da Itlia; a ningum
permitiam que fosse elevado ao pontifcado sem sua aprovao, e se
reservavam o direito de julgar a legalidade de cada nova eleio.
Um caso comprobatrio desta declarao ocorreu na histria de Odoacro,
o primeiro rei ariano j mencionado, segundo o relato de Arquibaldo Bower
em sua obra Te History of the Popes, Vol. 1, p. 271. Quando, ao morrer o papa
Simplcio, em 483, o clero e o povo se haviam congregado para a eleio de
um novo papa, de repente Baslio, prefeito do pretrio e lugar-tenente do rei
Odoacro, se apresentou na assembleia; expressou sua surpresa de que sem ele se
realizasse um ato como a designao de um sucessor do falecido papa; em nome
do rei declarou que fcava anulado tudo o que se havia feito; e ordenou que se
reiniciasse a eleio.
Enquanto isso, Zeno, imperador do Oriente e amigo do papa, ansiava
por expulsar Odoacro da Itlia (Maquiavel, op. cit., p. 6), movimento que ele
logo teve a satisfao de ver realizado sem difculdade para si. Teodorico assumiu
o trono do reino ostrogodo da Msia e Pannia. Como era amigo de Zeno,
escreveu explicando-lhe que resultava impossvel reter os seus godos dentro
da empobrecida provncia da Pannia, e lhe pedia permisso para lev-los a
alguma regio mais favorvel que pudessem conquistar e possuir. Zeno lhe deu
permisso para marchar contra Odoacro e apoderar-se da Itlia. De acordo com
isso, depois de cinco anos de guerra fcou destrudo o reino hrulo da Itlia,
Odoacro foi morto traioeiramente, e Teodorico estabeleceu seus ostrogodos na
pennsula itlica. Como j se indicou, era ariano, e conservou a lei de Odoacro,
que submetia a eleio do papa aprovao do rei.
O seguinte incidente mostrar quo completamente o papado esteve
sujeito ao seu poder. Como os catlicos do Oriente haviam iniciado uma perse-
guio contra os arianos em 523, Teodorico chamou o papa Joo sua presena
e assim lhe falou:
Se o imperador [ Justino, predecessor de Justiniano] no acha conve-
niente revogar o edito que proclamou ultimamente contra os de minha
religio [a saber, os arianos], minha frme resoluo promulgar um
edito e v-lo por toda parte executado com o mesmo rigor. Os que no
professam a f de Niceia so hereges para ele, e os que a professam so
hereges para mim. Qualquer coisa que possa escusar ou justifcar sua
severidade para com os primeiros, escusar e justifcar a minha para
com os ltimos. Mas, o imperador continuou o rei no tem ao seu
redor ningum que ouse dizer franca e abertamente o que pensa, nem
escutaria a quem o fzesse. Mas a grande venerao que ele professa por
vossa S no deixa dvida de que ele vos ouviria. Portanto quero que vos
dirijais imediatamente a Constantinopla e l protesteis, em meu nome e
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 83
no vosso prprio, contra as violentas medidas tomadas temerariamente
por aquela corte. Est em vosso poder dissuadir delas o imperador;
e at que o tenhais feito, mais ainda, at que os catlicos [este nome
Teodorico aplica aos arianos] sejam restaurados ao livre exerccio de sua
religio e a todas as igrejas das quais foram expulsos, no deveis pensar
em voltar Itlia. (Bower, History of the Popes, Vol. 1, p. 325).
O papa que recebeu do imperador a ordem to peremptria de no pisar
novamente em solo italiano enquanto no houvesse cumprido a vontade do rei,
certamente no podia esperar muito progresso para nenhuma espcie de supre-
macia enquanto esse poder no fosse afastado do caminho.
Os sentimentos que os partidrios papais abrigavam para com Teodo-
rico podem ser avaliados com exatido, a julgar por uma citao j feita, pela
vingana que eles fzeram contra sua memria. De sua tumba imponente em
Ravena arrancaram a urna em que seus sditos arianos haviam guardado suas
cinzas. Mas esses sentimentos so expressos na linguagem de Barnio, que acusa
Teodorico de haver sido um brbaro cruel, um tirano brbaro e um mpio
ariano. (Baronios Annals, A. D. 526, p. 116; Bower, op, cit., vol. 3, p. 328).
Enquanto os catlicos sentiam assim o restrito poder de um rei ariano na
Itlia, sofriam violenta perseguio dos vndalos arianos na frica. (Gibbon, op.
cit., cap. 37, sec. 2). Elliot, em sua Horae Apocalypticae, vol. III, p. 152, nota 3, diz:
Os reis vndalos no eram somente arianos, mas tambm perseguidores dos cat-
licos, tanto na Sardenha e na Crsega, sob o episcopado romano, como na frica.
Tal era a situao quando, em 533, Justiniano iniciou suas guerras contra
os vndalos e os godos. Desejando contar com a infuncia do papa e o partido
catlico, promulgou aquele memorvel decreto que constituiria o papa o cabea
de todas as igrejas, e de cuja execuo, em 538, data o incio da supremacia papal.
E quem quer que leia a histria da campanha africana (533-534) e da campanha
italiana (534-538) notar que os catlicos em toda parte saudaram como liber-
tadores os soldados do exrcito de Belisrio, general de Justiniano.
Mas nenhum decreto como o referido podia entrar em vigor enquanto
no fossem arrancados os chifres arianos que a ele se opunham. As coisas
mudaram, porm, pois nas campanhas militares da frica e da Itlia as legies
vitoriosas de Belisrio em 534 deram ao arianismo um golpe to demolidor que
foram vencidos seus lderes.
Procpio relata que Justiniano empreendeu a guerra africana para aliviar
os cristos (catlicos) daquela regio, e que quando expressou seu intento a
esse respeito, o prefeito do palcio quase o dissuadiu de seu propsito; mas teve
um sonho no qual se lhe ordenou no se esquivar execuo de seu desgnio,
porque, ajudando aos cristos, ele derribaria o poder dos vndalos. (Teodoreto
e Evagrio, Ecclesiastical History, Livro 4, captulo 16, p. 399).
84 | DANIEL E APOCALIPSE
Diz Mosheim:
verdade que os gregos que haviam recebido os decretos do conclio
de Niceia [quer dizer, os catlicos], perseguiam e oprimiam os
arianos onde quer que sua infuncia e autoridade podiam alcanar;
mas por sua vez os partidrios do conclio de Niceia no eram menos
rigorosamente tratados por seus adversrios [os arianos], particular-
mente na frica e na Itlia, onde sentiam, de forma muito severa, o
peso do poder dos arianos e a amargura de seu hostil ressentimento.
Os triunfos do arianismo foram, porm, transitrios; e seus dias de
prosperidade fcaram inteiramente eclipsados quando os vndalos
foram expulsos da frica, e os godos da Itlia, pelas armas de Justi-
niano. (Mosheim, An Ecclesiastical History Ancient and Modern, vol.
1, p. 142, 143).
Elliot resume o assunto assim: Poderia citar trs membros da lista dada
a princpio que foram desarraigados de diante do papa, a saber, os hrulos, sob
Odoacro, os vndalos, e os ostrogodos. (Horae Apocalypticae, vol. 3, p. 139, nota 1).
Com base no testemunho histrico citado, cremos ter fcado claramente
estabelecido que os trs chifres arrancados eram as potncias mencionadas: os
hrulos, em 493, os vndalos, em 534, e os ostrogodos fnalmente em 554, embora
a oposio efetiva desses ltimos ao decreto de Justiniano cessou quando foram
arrancados de Roma por Belisrio em 538 (Students Gibbon, p. 309-319).
O chifre pequeno ia proferir palavras contra o Altssimo Esta
profecia foi infelizmente cumprida na histria dos pontfces. Eles procuraram,
ou pelo menos permitiram, que se lhes aplicassem ttulos que seriam hiperb-
licos ou blasfemos, se fossem aplicados a um anjo de Deus.
Lucio Ferraris, em sua Prompta Bibliotheca referida pela Catholic Encyclo-
pedia como uma verdadeira enciclopdia de conhecimentos religiosos, declara
em um artigo onde trata do papa:
O papa de to grande dignidade e exaltao que no um simples
homem, seno como se fosse Deus, e o vigrio de Deus. [...] O papa
de dignidade to sublime e suprema que, falando com propriedade,
no fora estabelecido em algum grau de dignidade, antes foi posto no
mesmo cume de todas as dignidades. [...] O papa chamado sants-
simo porque, presume-se, legitimamente o .
S o papa merece ser chamado santssimo porque somente ele o
vigrio de Cristo, manancial, fonte e plenitude de toda a santidade.
[...] igualmente o monarca divino, imperador supremo, o rei de
reis. [...] Da que o papa porta uma coroa trplice, como rei do cu, da
terra e das naes inferiores. [...] Ademais, a superioridade e o poder
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 85
do pontfce romano no se referem s s coisas celestiais, s terrenas
e s que esto debaixo da terra, seno s que chegam at os anos,
pois maior que eles. [...] De maneira que se fosse o caso de os anjos
errarem na f, ou pensassem de modo contrrio f, poderiam ser
julgados e excomungados pelo papa. [...] Porque ele tem to grande
dignidade e poder que forma com Cristo um e o mesmo tribunal [...]
O papa como se fosse Deus na terra, s soberano dos fis de Cristo,
principal rei de reis, que tem a plenitude do poder, a quem o Deus
onipotente confou no s a conduo do terreno, como tambm do
reino celestial. [...] O papa tem to grande autoridade e poder que
pode modifcar, explicar ou interpretar ainda as leis divinas (Tradu-
zido de Lucio Ferraris, em sua Prompta Bibliotheca, art. Papa, II,
vol. 6, p. 26-29).
Cristvo Marcelo, na quarta do quinto conclio de Latro, numa orao
dirigida ao papa, exclamou: Tu s o pastor, tu s o mdico, tu s o diretor, tu
s o lavrador; fnalmente outro Deus na terra. (P. Juan Arduino, Acta Conci-
liorum, vol. 9, p. 1651).
Diz Adam Clarke, com referncia ao versculo 25:
Falar como se fosse Deus. Assim So Jernimo cita a Smaco. A
ningum pode isso aplicar-se to bem e plenamente como aos papas
de Roma. Eles assumiram a infalibilidade, que s pertence a Deus.
Professam perdoar pecados, coisa que s pertence a Deus. Professam
abrir e fechar o cu, o que s pertence a Deus. Professam ser superiores
a todos os reis da terra, o que s pertence a Deus. E vo alm de Deus
ao pretenderem liberar naes inteiras de seu juramento de fdelidade
aos seus reis, quando tais reis a elas no agradam. E vo contra Deus
quando do indulgncias pelo pecado. Esta a pior de todas as blasf-
mias. (Adam Clarke, Commentary on the Old Testament, vol. 4, p. 596,
nota sobre Daniel 7:25).
O chifre pequeno magoar os santos do Altssimo Requer-se pouca
investigao histrica para provar que Roma, tanto nos tempos antigos como
durante a Idade Mdia, perseguiu a igreja de Deus. Abundantes provas podem
ser apresentadas para demonstrar que, antes e depois da Reforma, as guerras, as
cruzadas, as matanas, as inquisies e perseguies de todas as classes foram os
mtodos adotados para obrigar a todos a submeter-se ao jugo romano.
A histria da perseguio medieval espanta e nos custa alongar-nos em
seus detalhes. Comentando sobre esta profecia, Barnes declara:
Pode algum duvidar que isto verdade com referncia ao papado?
A inquisio, as perseguies aos valdenses, os massacres do duque
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de Alba, as fogueiras de Smithfeld, as torturas em Goa; em verdade
toda a histria do papado pode ser invocada para provar que essa
declarao se aplica referida potncia. Se houve alguma coisa que
procurou quebrantar os santos do Altssimo, que os teria riscado da
Terra para que a religio evanglica se extinguisse, foram as perse-
guies do poder papal. Em 1208 o papa Inocncio III proclamou
uma cruzada contra os valdenses e os albigenses, na qual um milho
de homens pereceram. Desde a fundao da ordem dos jesutas, em
1540, at 1580, foram mortas novecentas mil pessoas. A inquisio
levou morte cerca de cento e cinquenta mil pessoas em trinta
anos. Nos Pases Baixos, cinquenta mil pessoas foram enforcadas,
decapitadas, queimadas e enterradas vivas, pelo crime de heresia,
no perodo de trinta e oito anos, desde o edito de Carlos V contra
os protestantes at a paz de Cateau Cambresis em 1559. No espao
de cinco anos e meio, 18.000 foram entregues ao carrasco, durante a
administrao do duque de Alba. Na verdade, o menor conhecimento
da histria do papado convencer a qualquer um de que as afrmaes
fazia guerra contra os santos (verso 21) e magoar os santos do
Altssimo (verso 25), se aplicam estritamente a essa potncia e com
exatido descrevem sua histria. (Albert Barnes, Notes on Daniel, p.
328, comentrio sobre Daniel 7:25).
Estes fatos fcam confrmados pelo testemunho de Guilherme E. Lecky,
em History of the Rise of the Spirit of Rationalism in Europe, vol. 2, pp. 35, 37,
onde declara:
Que a igreja de Roma tenha derramado mais sangue inocente que
qualquer outra instituio que j existiu entre a humanidade, algo
que nenhum protestante que tenha um conhecimento completo da
histria por em dvida. Na verdade os elementos que poderiam
lembrar muitas de suas perseguies escasseiam agora de tal maneira
que impossvel formar-se um completo da multido de suas vtimas.
igualmente certo que no h faculdades da imaginao que possam
compreender adequadamente seus sofrimentos. [...] Estas atrocidades
no foram perpretadas em breves paroxismos de um reinado de terror,
nem por mo de sectrios obscuros, mas infigidas por uma igreja
triunfante, com toda a circunstncia de solenidade e deliberao.
E em nada muda o assunto porque em numerosos casos as vtimas foram
entregues s autoridades civis. A igreja era a que decidia em questes de heresia,
entregando em seguida os ofensores o tribunal secular. Mas o poder secular
naqueles dias de perseguio no era seno um instrumento nas mos da igreja
e sob seu controle, para executar suas ordens. Quando a igreja entregava seus
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 87
prisioneiros aos carrascos para que os executassem, pronunciava a seguinte
frmula: Deixamos-te e te entregamos ao brao secular e ao poder do tribunal
secular; mas ao mesmo tempo rogamos ardentemente a esse tribunal que modere
sua sentena para no tocar no teu sangue nem pr tua vida em perigo. (Miguel
Geddes, A View of the Court of Inquisition in Portugal, Miscellaneous Tracts,
vol. 1, p. 408; Ver tambm Filipe Limborch, Te History of the Inquisition, Vol.
2, p. 289). Ento, como realmente se pretendia, as infortunadas vtimas do dio
papal eram imediatamente executadas.
O testemunho de Lapicier muito oportuno a respeito:
O poder civil pode castigar unicamente o delito de incredulidade na
forma e grau em que esse delito foi revelado judicialmente por pessoas
eclesisticas, versadas na doutrina da f. Mas a igreja ao tomar para
si o conhecimento do delito de incredulidade, pode por si mesma
decretar a sentena de morte, embora no execut-la; mas confa em
sua execuo ao brao secular. (Alejo M. Lapicier, Te Stability and
Progress of Dogma, p. 195).
Mas as falsas declaraes de alguns catlicos de que a igreja nunca matou
os dissidentes, foram plenamente negadas por um dos seus prprios escritores
autorizados, o cardeal Belarmino, que nasceu na Toscana em 1542, e que, aps sua
morte em 1621, esteve a ponto de ser colocado entre os santos do calendrio pelos
grandes servios que prestou igreja. Esse homem, em certa ocasio, no calor de
uma controvrsia, traiu-se a ponto de admitir os fatos reais do caso. Tendo Lutero
dito que a igreja (querendo dizer a igreja verdadeira) jamais queimou hereges,
Belarmino, entendendo-a como a igreja catlica romana, respondeu:
Este argumento prova, no o sentimento, mas a ignorncia ou impu-
dncia de Lutero; pois, visto que em nmero quase infnito ou foram
queimados ou mortos de outra maneira, resulta que, ou Lutero no
o sabia, e portanto era ignorante; ou se o sabia torna-se convicto de
impudncia e mentira, pois o fato de que foram frequentemente quei-
mados hereges pela igreja, pode ser provado com muitos exemplos.
( Juan Dowling, Te History of Romanism, p. 547).
Alfredo Baurillart, reitor do Instituto Catlico de Paris, referindo-se
atitude diante da heresia, observa:
Quando est diante da heresia, no se contenta com a persuaso;
parecem-lhe insufcientes os argumentos de ordem intelectual e moral,
e recorre fora, ao castigo corporal e tortura. Cria tribunais como os
da Inquisio, invoca a ajuda das leis do Estado; se necessrio estimula
uma cruzada, ou uma guerra religiosa, e na prtica todo seu horror de
sangue culmina em sua incitao do poder secular para derram-lo,
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procedimento que quase mais odioso, porque menos franco que o
de derram-lo ela mesma.
Operou assim especialmente no sculo XVI com relao aos protes-
tantes. No se conformou em reform-los moralmente, ensinar-lhes
pelo exemplo, converter o povo mediante missionrios eloquentes e
santos, e acendeu na Itlia, nos Pases Baixos, e sobretudo na Espanha,
as fnebres fogueiras da Inquisio. Na Frana sob Francisco I e
Henrique II, na Inglaterra sob Maria Tudor, torturou os hereges,
enquanto que tanto na Frana como na Alemanha, durante a segunda
metade do sculo XVI, e a primeira metade do XVII, se no as incitou
em realidade, pelo menos estimulou e fomentou ativamente as guerras
religiosas. (Alfredo Baurillart, Te Catholic Church, the Renaissance, and
Protestantism, p. 182, 183).
Em uma carta do papa Martin V (1417-1431), encontram-se as seguintes
instrues dirigidas ao rei da Polnia:
Sabei que o interesse da Santa Sede, e os de vossa coroa, vos impe o
dever de exterminar os hussitas. Lembrai que estes mpios se atrevem
a proclamar princpios de igualdade; sustentam que todos os cristos
so irmos, e que Deus no deu a homens privilegiados o direito de
governar as naes; sustentam que Cristo veio terra para abolir a
escravatura; chamam o povo a ser livre, quer dizer, a aniquilar os reis
e sacerdotes. Portanto, enquanto ainda h tempo, dirigi vossas foras
contra a Bomia; matai, fazei desertos por toda parte; porque nada
poderia ser mais agradvel a Deus, nem mais til causa dos reis, que
o extermnio dos hussitas. (L. M. Carmenin, Te Public and Private
History of the Popes of Rome, vol. 2, p. 116, 117).
Tudo isto estava em harmonia com os ensinos da igreja. A heresia no
devia ser tolerado, seno destruda.
A Roma pag perseguiu sem trguas a igreja crist, e calcula-se que trs
milhes de cristos pereceram nos trs primeiros sculos da era crist. Entretanto,
diz-se que os cristos primitivos oravam para que subsistisse a Roma imperial
pois sabiam que quando cessasse esta forma de governo, outro poder muito pior
se levantaria, que literalmente, como esta profecia declara, haveria de destruir
os santos do Altssimo. A Roma pag podia matar os meninos, mas perdoava as
mes; mas a Roma papal matava juntamente as mes e os meninos. Nem idade,
sexo ou condio isentavam de sua ira implacvel.
O chifre pequeno cuidaria em mudar os tempos e a lei Que lei?
No a lei de outros governos terrenos; porque no era de estranhar que uma
potncia mudasse as leis de outra, sempre que conseguisse pr esta outra
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 89
potncia sob seu domnio. No era lei humana; porque o chifre pequeno tinha
poder de mudar as leis humanas at onde se estendia sua jurisdio; mas os
tempos e a lei aqui mencionados eram de tal natureza que esta potncia podia
somente pensar em mud-los, sem ter o poder de fazer realmente a mudana.
a lei do mesmo Ser a quem pertencem os santos que so quebrantados por esse
poder, a saber, a lei do Altssimo.
E o papado tentou fazer isso? Sim, at isso. Acrescentou o segundo
mandamento do declogo ao primeiro, tornando-os um s, e dividiu o dcimo
em dois, fazendo que o nono proba cobiar a esposa do prximo, e o dcimo
a propriedade do prximo, para conservar o nmero completo de dez. Embora
todas as palavras do segundo mandamento se conservem na Bblia catlica e
no catecismo romano autorizado pelo Conclio de Trento, encontram-se em
ambos os lugares esmeradas explicaes no sentido de que, exceto as do prprio
Deus, sua confeco e emprego no fcam proibidos pelo mandamento quando
se empregam somente para venerar as virtudes dos santos, e no para ador-
-los como deuses, que o que probe expressamente o mandamento. Aplica-se
tambm o mesmo princpio s cinzas, aos ossos e outras relquias dos santos, e
as representaes dos anjos.
Alguns autores catlicos tm muito a dizer para justifcar sua igreja no
uso das imagens em seu culto; e nos falam sobretudo da utilidade delas para
ensinar ao povo as grandes verdades da religio. Mas a realidade das coisas
que no culto catlico o papel que desempenham as imagens no se limita fase
didtica. Tributa-lhes venerao, e o povo se inclina a elas e as honra, coisas que
so principalmente vedadas, pois a proibio de fazer imagens se aplica quando
destinadas a fns de culto, e no, logicamente, quando s os tm de ensino.
DECLOGO ORIGINAL
xodo 20:1-17, segundo a Bblia de Jerusalm
1 No ters outros deuses diante de mim.
2 No fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l
em cima, nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas, que esto debaixo da terra.
No te prostrars diante desses deuses e no os servirs, porque eu, Yahweh teu
Deus, sou um Deus ciumento, que puno a iniquidade dos pais sobre os flhos at a
terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at
a milsima gerao para aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.
3 No pronunciars o nome de Yahweh teu Deus, porque Yahweh no deixar
impune aquele que pronunciar em vo o seu nome.
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4 Lembra-te do dia de sbado para santifc-lo. Trabalhars durante seis dias, e
fars toda a tua obra. O stimo dia, porm, o sbado de Yahweh teu Deus. No
fars nenhum trabalho, nem tu, nem teu flho, nem tua flha, nem teu escravo, nem
tua serva, nem teu animal, nem o estrangeiro que est em tuas portas. Porque em
seis dias Yahweh fez o cu, a terra, o mar e tudo o que eles contm, mas repousou
no stimo dia; por isso Yahweh abenoou o dia de sbado e o santifcou.
5 Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias sobre a terra
que Yahweh teu Deus, te d.
6 No matars.
7 No cometers adultrio.
8 No roubars.
9 No apresentars um falso testemunho contra o teu prximo.
10 No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a sua mulher, nem o
seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa
alguma que pertena a teu prximo.
DECLOGO POPULAR
Segundo o Catecismo da Doutrina Crist, p. 9, Edio Ofcial, 1930.
1 Amar a Deus sobre todas as coisas.
2 No tomar o Seu santo nome em vo.
3 Guardar domingos e festas.
4 Honrar pai e me.
5 No matar.
6 No pecar contra a castidade.
7 No furtar.
8 No levantar falso testemunho.
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 91
9 No desejar a mulher do prximo.
10 No cobiar as coisas alheias.
E quanto ao quarto mandamento, que o terceiro na ordem mudada, o
catecismo de mais autoridade na igreja catlica romana conserva todo o manda-
mento e insiste um privilgio e dever sagrado observar escrupulosamente o dia
de descanso na vida pessoal e no culto pblico. No entanto, declara que o dia
particular para repousar-se estava relacionado com os ritos cerimoniais dos judeus,
e juntamente com eles foi eliminado em Cristo; e logo d razes pelas quais o dia
de descanso deve ser observado no primeiro dia da semana, chamado domingo.
Para apoiar a breve declarao anterior sobre a mudana dos tempos e da
lei pelo papado, apresentaremos provas obtidas desse catecismo de mais auto-
ridade na igreja catlica romana. De acordo com Te Catholic Encyclopedia, a
autoridade deste catecismo superior de qualquer outro, mas no alcana,
claro, o nvel da que tm os cnones e decretos de um conclio. (Te Catholic
Encyclopedia, art. Doctrine, Christian, vol. 5, p. 79)
Antes de apresentar as citaes, deve primeiro declarar-se que no governo
da igreja catlica romana, os cnones e decretos de um conclio eclesistico
ecumnico so ofciais e supremos. Entre tais conclios, destaca-se o de Trento,
celebrado em Trento, na Itlia, desde 1545 a 1563. Visto que aquele chamado a
contrariar a infuncia da Reforma protestante, tratava extensamente as doutrinas
e costumes da igreja, decretou ofcialmente que o santo snodo ordenara a todos
os bispos que explicassem os sacramentos de acordo com a forma que o santo
snodo prescreveria para todos os sacramentos em um catecismo que os bispos
haveriam de traduzir felmente para a lngua popular e cuidar que os sacerdotes
das parquias o exponham ao povo. (Ver J. Donovan, em suas citaes do Council
of Trent, Sess. xxiv, c. vii, on Reformation, Catechism of the Council of Trent, p. 4).
Em cumprimento desta ordem, So Carlos Barromeo e outros telogos
compuseram em latim para a igreja catlica, em 1566, e foi publicado em Roma
pela Congregao Vaticana da Propaganda da F, sob o ttulo de Catechismus
Romanus ex decreto Sacrosancti Concilii, jusssu S. Pii V Pontifcis Maximi editus, em
outras palavras Catecismo romano segundo o decreto do Sagrado Conclio de
Trento, publicado por ordem de sua santidade Pio V, Pontfce Mximo.
Este livro foi traduzido para diferentes idiomas, e em castelhano h dife-
rentes edies dele, mas copiaremos nossas citaes do Catecismo do Santo
Concilio de Trento para los Prrocos, ordenado por disposicin de San Po V.
Traduzido em lngua castelhana pelo P. Fr. Agustn Zorita, religioso dominical,
segundo a impresso que, da ordem do Papa Clemente XIII, foi feita em Roma
no ano de 1761, e publicado por ordem do rei em Valncia por Don Benito
Monfort. Ano de 1782.
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Transcreveremos algumas citaes deste Catecismo de Trento, ou seja a
exposio ofcial e autorizada da doutrina catlica. A primeira destas citaes
referir-se- ao quarto mandamento do Declogo (o terceiro na lista apresentada
pela igreja catlica). Veremos como ela reconhece ter feito uma mudana quanto
ao dia da semana que se deve observar, e os argumentos que aduz para ordenar
que se guarde o domingo em vez do sbado.
Foi do agrado da igreja de Deus que a celebrao do Sbado fosse
transferida para o dia do Senhor [referindo-se ao Domingo]; porque
assim como, nesse dia, a luz brilhou sobre o mundo, assim foi nossa
vida tirada das trevas para a luz, pela ressurreio, nesse dia, de nosso
Redentor, que nos abriu a porta para a vida eterna. Por isso os apstolos
quiseram que se chamasse dia do Senhor. Tambm observamos nas
Escrituras Sagradas que esse dia era tido como sagrado, pelo fato de
que nele se iniciou a criao do mundo, e o Esprito Santo foi derra-
mado sobre os apstolos. (Catechism of the Council of Trent, p. 347).
Temos aqui a declarao do prprio papado de que a igreja catlica romana
mudou a observncia do dia de repouso, do stimo dia ordenado pelo Declogo
no primeiro dia da semana, que aqui erroneamente chamado dia do Senhor
(Ver o comentrios sobre Apocalipse 1:10). de observar-se que os apstolos so
acusados de mudar o stimo dia para o primeiro, mas sem citar nenhuma prova
das Escrituras, porque no h. Todas as razes nesta declarao para defender a
mudana so pura e simplesmente de inveno humana e eclesistica.
O testemunho que antecede basta para demonstrar como o papado
procurou mudar os tempos e a lei. Os dados de como posteriores catecismos
catlicos romanos para instruo dos fis declaram ousadamente que a
igreja mudou o dia e at desafam os protestantes porque aceitam e observam
a mudana, se encontrar em nosso comentrio referente marca da besta,
quando tratarmos Apocalipse 13.
Antes de abandonar este tema da mudana do sbado, resultar iluminador
observar outros motivos que o papado aduz por ter mudado o dia de descanso,
alm da declarao errnea de que a mudana foi feita pelos apstolos. No mesmo
catecismo romano ao qual j nos referimos acima, encontra-se uma tentativa de
explicar como o mandamento do sbado difere dos demais do Declogo.
Pois a diferena certa , que os demais preceitos do Declogo so natu-
rais, perptuos, e que de modo nenhum podem variar. Da que se bem
foi ab-rogada a lei de Moiss, o povo cristo ainda guarda os manda-
mentos que esto nas duas tbuas. E isso feito no porque Moiss o
mandou, mas porque convm natureza cuja fora impele os homens
a guard-los. Mas este mandamento sobre a santifcao do sbado, se
olhamos ao tempo assinalado, no fxo e constante, seno que pode
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 93
mudar-se: porque no pertence aos costumes e sim s cerimnias; nem
tampouco natural, porque no ensinado nem ditado pela natureza,
que tributemos culto a Deus, nesse dia do que em qualquer outro, e sim
que o povo de Israel comeou a guardar esse dia de sbado desde aquele
tempo em que foi libertado da escravido de Fara.
O tempo, pois, em que seria tirado o culto do sbado era o mesmo em
que se deveriam antiquar-se os demais cultos e cerimnias hebraicas:
a saber, na morte de Cristo. Porque sendo aquelas cerimnias imagens
em sombra da luz e da verdade, era preciso que fossem afugentados
com a vinda da luz e verdade, que JESUS CRISTO. (Idem, p. 257).
O leitor precisa apenas lembrar que a lei dos dez mandamentos foi escrita
pelo dedo de Deus sobre tbuas de pedra, enquanto que as leis cerimoniais
foram escritas por Moiss em um livro. Ademais, o Declogo foi escrito antes
que as cerimoniais fossem dadas a Moiss. Creremos que Deus fosse capaz de
misturar um mandamento cerimonial com os nove da lei moral, e confar a
correo a um corpo eclesistico arrogante? Na verdade o motivo pelo qual se
devia repousar no stimo dia era, segundo indicado no prprio mandamento,
porque o prprio Criador descansou nesse dia, e o separou como monumento
comemorativo de sua obra criadora, sem a menor implicao de que pudesse
ser sombra das coisas vindouras em Cristo, a quem apontavam todos os ritos
e ordenanas cerimoniais.
Mais uma citao do Catecismo Romano merece ser considerada, pois
contm sugestes que ainda hoje se repetem com frequncia:
Por esta razo, os apstolos determinaram consagrar ao culto divino
o primeiro daqueles sete dias, e o chamaro Domingo. Do dia de
Domingo faz meno Joo em seu Apocalipse (a). E o apstolo ordena
que se faam as coletas no primeiro dia da semana (b) que o Domingo:
segundo o explica So Joo Crisstomo (c). Para que entendamos que j
ento era tido na Igreja o dia de Domingo como Santo. (Idem, p. 258).
Alm de acusar falsamente os apstolos de ter mudado o dia de repouso,
quer-se dizer aqui que os clculos comerciais referentes s contas da pessoa no
primeiro dia da semana constituem um motivo para observ-lo como dia de
repouso contrariamente imutvel lei de Deus.
Esta citao tambm revela o fato de que se confa mais na prticas e inter-
pretaes dos pais, como So Cristvo, mencionado aqui, em vez das prprias
Escrituras para provar que o sbado da lei de Deus foi mudado para o domingo.
Mais uma observao deve fazer-se aqui, especialmente para ser conside-
rada pelos clrigos e leigos protestantes. Neste Catecismo Romano, composto
por ordem do papa Pio V em meados do sculo XVI, apresentam-se quase
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todos os argumentos que os protestantes empregam em nossa poca para apoiar
a mudana do dia de repouso do stimo dia para o primeiro dia da semana.
Notem-se os seguintes:
Assumem sem nenhuma prova que o mandamento do sbado era parte da
lei cerimonial (embora incorporado no prprio corao da lei moral escrita pelo
dedo de Deus), e afrmam que portanto foi eliminado por Cristo.
Declaram ousadamente que os apstolos ordenaram que se observasse
o primeiro dia da semana em vez do stimo, e citam o emprego que Joo faz
do termo dia do Senhor em Apocalipse 1:10, apesar do fato de que o nico
dia que Deus alguma vez separou como santo e reclamou como seu, tendo ele
prprio repousado nele, foi o stimo dia do quarto mandamento.
Sustentam que a lei do dia de repouso concorda com a lei da natu-
reza ao exigir que cessem os trabalhos e se observe um dia de meditao e
culto; mas declaram que o dia de sua observncia pode ser mudado, visto que,
segundo seu argumento, no pertence lei moral e sim cerimonial, e que foi
efetivamente mudado pelos apstolos, pelos pais e pela igreja, e transferido ao
primeiro dia da semana.
Os argumentos que apresentam a favor de tal mudana so: que a luz
brilhou pela primeira vez sobre o mundo no primeiro dia da semana; a ressur-
reio de Cristo ocorreu nesse dia; o Esprito Santo desceu sobre os apstolos
nesse mesmo dia da semana; Paulo aconselhou os cristos que fzessem seus
clculos comerciais no primeiro dia e separassem algo para o Senhor. Todos
estes argumentos so inventados pelos homens e no h autoridade bblica para
justifcar a mudana. As nicas razes apresentadas pelo Criador e Senhor do
sbado, so que ele criou o mundo em seis dias, descansou no stimo, e o separou
para uso santo, da mesma forma permanente e inaltervel em que criou todas as
coisas durante os outros dias da semana da criao.
Talvez os protestantes no se deem conta de que, ao defender o domingo
como dia de repouso, empregam os argumentos catlicos romanos contidos no
catecismo do conclio de Trento, publicado no sculo XVI; mas o fato que cada
um dos que so mencionados se encontram naquela obra. Para ser consequentes,
os protestantes devem separar-se completamente do papado, e aferrar-se Bblia
e Bblia s em sua f e prtica.
Um tempo, tempos e metade de um tempo O pronome eles rela-
cionado com esta frase abrange os santos, os tempos e a lei acima referidos.
Por quanto tempo haveriam de ser entregues nas mos dessa potncia? Um
tempo, como vimos em Daniel 4:23, um ano; dois tempos, o mnimo que
poderia ser denotado pelo plural, dois anos; e a metade de um tempo meio
ano. Temos assim trs anos e meio como durao dessa potncia. O vocbulo
caldeu traduzido por tempo no texto que consideramos iddan, que Gesnio
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 95
defne como tempo e acrescenta: Empregado em linguagem proftica para
designar um ano. Daniel 7:25.
preciso considerar que estamos estudando uma profecia simblica, e por
isso esta medida de tempo no literal, mas simblica. Surge ento a pergunta:
Qual a durao do perodo denotado por trs anos e meio de tempo proftico?
A norma dada na Bblia que quando um dia se usa como smbolo, representa
um ano. (Ezequiel 4:6; Nmeros 14:34). Quanto palavra hebraica yom, que
signifca dia, Gesnio observa o seguinte, referindo-se ao seu plural : As vezes
yamin denota um prazo defnido de tempo; por exemplo, um ano; como tambm
em siraco e caldeu, iddan, iddan signifca tanto tempo como ano.
Os estudantes da Bblia tm reconhecido este princpio atravs dos sculos.
As seguintes citaes revelam como concordam os diversos autores a respeito.
Joaquim, abade de Calbria, uma das grandes fguras eclesisticas do sculo XII,
aplicou este princpio de dia-ano ao perodo de 1.260 anos. A mulher, vestida de
sol, que representa a igreja, permaneceu no deserto oculta da vista da serpente,
sendo aceito indubitavelmente um dia por um ano e 1.260 dias pelo mesmo
nmero de anos. ( Joaquim de Flores, Concordantia, livro 2, cap. 16, p. 12b).
Trs tempos e meio, quer dizer, 1.260 anos solares, calculando um
tempo como ano calendrio de 360 dias, e um dia como um ano solar.
Depois do qual assentar-se- o juiz, e lhe tirar o domnio, no em
seguida, seno por graus, para consumi-lo, e destru-lo at o fm. (Sir
Isaac Newton, Observations Upon the Prophecies of Daniel, p. 127, 128).
O ano bblico, que se deve empregar como base de clculo, continha 360
dias. (Ver comentrios sobre Apocalipse 11:3). Trs anos e meio continham
1.260 dias. Como cada dia representa um ano, temos que a durao da supre-
macia desse chifre de 1.260 anos. Possuiu o papado domnio nesse perodo?
A resposta : Sim. O edito do imperador Justiniano, datado de 533, fazia o
bispo de Roma cabea de todas as igrejas. Mas esse edito no pde entrar em
vigor antes que os ostrogodos arianos, o ltimo dos trs chifres que deveriam
ser arrancados para dar lugar ao papado, fossem expulsos de Roma; e isso no
se realizou, como j foi mostrado, antes de 538. O edito no teria tido efeito se
este ltimo acontecimento no tivesse ocorrido; por isso temos de contar do
ano 538, pois foi a partir deste ponto que em realidade os santos estiveram nas
mos dessa potncia. Mas, exerceu o papado a supremacia durante 1.260 anos a
partir daquela data? Exatamente. Porque 538+1260 = 1798; e no ano de 1798 o
general Berthier, comandando um exrcito francs, entrou em Roma, proclamou
a Repblica, aprisionou o papa e infigiu uma ferida mortal ao papado. Embora
desde ento no voltou a ter todos os privilgios e imunidades que antes possua,
estamos presenciando atualmente a restaurao gradual de seu poder anterior.
96 | DANIEL E APOCALIPSE
O Juiz Se assentou Aps a descrio da espantosa carreira do chifre
pequeno e a afrmao de que os santos sero entregues na sua mo por 1.260
anos, o que nos leva at 1798, o versculo 26 declara: Mas depois se assentar
o tribunal para lhe tirar o domnio, para o destruir e o consumir at o fm. No
versculo 10 do mesmo captulo encontramos essencialmente a mesma expresso
acerca do juzo: Assentou-se o tribunal [ou, noutras verses, Assentou-se o
juzo ou O Juiz se assentou]. Parece apropriado supor que em ambos os casos
faz referncia ao mesmo juzo. Mas a cena sublime descrita no versculo 10 a
abertura do juzo investigativo no santurio celestial, como se ver nas observa-
es referentes a Daniel 8:14 e 9:25-27. A profecia situa esta cena de abertura
do juzo no fm do perodo proftico de 2.300 anos, que terminou em 1844. (Ver
os comentrios a Daniel 9:25-27).
Quatro anos depois disso, em 1848, a grande revoluo que abalou tantos
tronos da Europa, expulsou tambm o papa de seus domnios. Sua restaurao,
efetuada pouco depois, o foi pela fora de baionetas estrangeiras, que o manti-
veram at ele sofrer, em 1870, a perda fnal de seu poder temporal. A queda do
papado em 1798 assinalou a concluso do perodo proftico de 1260 anos, e
constituiu a ferida mortal profetizada em Apocalipse 13:3, como havendo de
sobrevir a essa potncia; mas sua ferida mortal seria curada.
A cura da ferida mortal Em 1800 foi eleito outro papa; seu palcio e
domnio temporal lhe foram restitudos, e como diz Jorge Croly, clebre comen-
tador britnico, recuperou toda prerrogativa, exceto a de ser perseguidor siste-
mtico, porque a ferida mortal comeava a curar-se.
Como possvel ver-se esta ferida mortal curar-se e as especifcaes de
Daniel 7:26 cumprir-se: Para lhe tirar o domnio, para o destruir e o consumir
at ao fm? Como podemos explicar este aparente paradoxo: Quaisquer que
sejam as difculdades exegticas, subsiste o fato de que na histria do papado so
vistas estas duas especifcaes.
Em 1844, o juzo comeou no santurio celestial (verso 10). No verso 11,
-nos dito que por causa da voz das insolentes palavras que o chifre proferia
[...] o animal foi morto. Em 8 de dezembro de 1854, o papa promulgou o
dogma da Imaculada Conceio. Os exrcitos de Vtor Manuel tiraram do papa
o poder temporal em 1870, o mesmo ano em que o vigsimo conclio ecum-
nico decretou que o papa infalvel quando fala ex cthedra, quer dizer, quando,
como pastor e doutor de todos os cristos, defne uma doutrina referente f
ou moral. Mas apesar das recentes honras acumuladas pelo clero sobre o cargo
de bispo de Roma, perdeu completamente o poder temporal. Desde ento os
papas se encerraram como prisioneiros no Vaticano de Roma at que em 1929
foi assinado com a Itlia a concordata que devolvia ao papa o domnio sobre a
Cidade do Vaticano, pequena seo da cidade de Roma.
Daniel 07 A Luta pelo Domnio Mundial | 97
VERSCULOS 27-28: O reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu
sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser reino eterno, e todos os
domnios o serviro e lhe obedecero. Aqui, terminou o assunto. Quanto a mim, Daniel, os
meus pensamentos muito me perturbaram, e o meu rosto se empalideceu; mas guardei
estas coisas no corao.
Depois de contemplar o quadro sombrio e desolador da opresso papal
sobre a igreja, o profeta pde mais uma vez volver o olhar para o glorioso perodo
de descanso dos santos, quando recebero o reino, em possesso eterna, livres de
todo poder opressivo. Como poderiam os flhos de Deus manter-se alentados
neste perverso mundo atual, em meio aos desmandos e a opresso dos governos
da Terra e s abominaes que nela se cometem, se no pudessem olhar frente,
para o reino de Deus e a volta de seu Senhor, com plena certeza de que as
promessas concernentes a ambos se cumpriro, com segurana e rapidez?
98 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 08 O Mundo Diante
do Tribunal Celestial
Mais uma vez nos volvemos diz Adam Clarke ao hebraico, pois a
parte caldeia do livro terminou. Como os caldeus tinham particular interesse na
histria e nas profecias desde Daniel 2:4 at o fm do captulo 7, essa parte do
livro foi escrita em caldeu; mas como as profecias restantes se referem a tempos
posteriores monarquia caldaica e se relacionam principalmente com a igreja e
o povo de Deus em geral, esto escritas em hebraico, a lngua na qual Deus quis
revelar todos os conselhos que deu no Antigo Testamento com relao ao Novo.
(Adam Clarke, Commentary on the Old Testament, vol. 4, p. 598, sobre Daniel 8:1)
VERSCULO 1: No ano terceiro do reinado do rei Belsazar eu, Daniel, tive uma viso depois
daquela que eu tivera a princpio.
Uma caracterstica evidente dos escritos sagrados que deve proteg-los
para sempre da acusao de serem obras de fco, a franqueza e liberdade com
que os escritores apresentam todas as circunstncias relacionadas com o que eles
registram. Este primeiro versculo indica o tempo em que a viso registrada neste
captulo foi dada a Daniel. O primeiro ano de Belsazar era 540 a.C. Seu terceiro
ano, em que foi dada esta viso, tinha de ser, portanto, o ano 538 a.C., quando
Daniel era de aproximadamente 80 anos, visto que tinha provavelmente cerca de
vinte anos quando foi levado para Babilnia no primeiro ano de Nabucodonosor,
em 606 a.C. A viso de que ele fala como a que tivera a princpio , sem dvida,
a viso do captulo 7, que ele teve no primeiro ano do reinado de Belsazar.
Versculo 2: Quando a viso me veio, pareceu-me estar eu na cidadela
de Sus, que provncia de Elo, e vi que estava junto ao rio Ulai.
Como o versculo 1 indica o tempo em que foi dada a viso, o versculo
2 indica o lugar onde o profeta recebeu a revelao. Sus era a metrpole da
provncia de Elo, nesse tempo em mos dos babilnios, e o rei de Babilnia
tinha ali um palcio real. Como ministro de estado empregado nos negcios do
rei, Daniel estava nesse lugar. Abrdates, vice-rei de Sus, passou-se para o lado
de Ciro e a provncia fcou unida aos medos e persas, de sorte que, de acordo
com a profecia de Isaas 21:2, Elo subiu com os medos para sitiar Babilnia.
Sob os medos e os persas Elo recuperou as liberdades que os babilnios lhe
haviam tirado, conforme a profecia de Jeremias 49:39.
VERSCULOS 3-4: Ento, levantei os olhos e vi, e eis que, diante do rio, estava um carneiro,
o qual tinha dois chifres, e os dois chifres eram altos, mas um, mais alto do que o outro;
e o mais alto subiu por ltimo. Vi que o carneiro dava marradas para o ocidente, e para
100 | DANIEL E APOCALIPSE
o norte, e para o sul; e nenhum dos animais lhe podia resistir, nem havia quem pudesse
livrar-se do seu poder; ele, porm, fazia segundo a sua vontade e, assim, se engrandecia.
Os reinos da Mdia e da Prsia No versculo 20 nos dada, em
linguagem simples, uma interpretao deste smbolo: Aquele carneiro que viste
com dois chifres so os reis da Mdia e da Prsia. S nos falta considerar quo
bem o smbolo corresponde potncia em questo. Os dois chifres represen-
tavam as duas nacionalidades que constituam o imprio. O mais alto subiu por
ltimo. Este representava a Prsia, que a princpio era simples aliada dos medos,
mas depois veio a ser a diviso principal do imprio. As diferentes direes em
que o carneiro foi visto a dar marradas signifcam as direes em que os medos
e os persas estenderam suas conquistas. Nenhuma potncia terrena lhes pde
resistir marcha para a posio a que os havia chamado a providncia de Deus.
Tal xito tiveram suas conquistas, que nos dias de Assuero (Ester 1:1), o reino
medo-persa se estendia da ndia Etipia as extremidades do mundo ento
conhecido, por mais de 127 provncias.
VERSCULOS 5-7: Estando eu observando, eis que um bode vinha do ocidente sobre toda a
terra, mas sem tocar no cho; este bode tinha um chifre notvel entre os olhos; dirigiu-se
ao carneiro que tinha os dois chifres, o qual eu tinha visto diante do rio; e correu contra
ele com todo o seu furioso poder. Vi-o chegar perto do carneiro, e, enfurecido contra ele,
o feriu e lhe quebrou os dois chifres, pois no havia fora no carneiro para lhe resistir; e o
bode o lanou por terra e o pisou aos ps, e no houve quem pudesse livrar o carneiro do
poder dele.
O reino da Grcia Estando eu observando, diz o profeta. Aqui
encontra-se um exemplo para todos os que amam a verdade e todos os apreciam
as coisas espirituais. Quando Moiss viu a sara ardente, disse Irei para l, e
verei essa grande maravilha. Mas quo poucos esto dispostos agora a afastar-se
de sua busca de negcios ou prazeres, para considerar os importantes temas que
Deus procura apresentar sua ateno!
O smbolo aqui introduzido tambm explicado pelo anjo a Daniel. Mas
o bode peludo o rei [ou reino] da Grcia. Quanto justeza deste smbolo ao
povo grego ou macednio, Toms Newton observa que os macednios cerca
de duzentos anos antes do tempo de Daniel, eram chamados Egedas, o povo das
cabras. A origem deste nome, ele explica, segundo autores pagos, como segue:
Carano, seu primeiro rei, indo com uma grande multido de gregos
buscar novas habitaes na Macednia, foi aconselhado por um
orculo a levar as cabras como seus guias para estabelecer domnio.
Depois disso, ao ver um rebanho de cabras fugindo de violenta
tempestade, seguiu-o at Edessa e ali fxou a sede do seu imprio.
Fez as cabras suas insgnias ou estandartes e chamou a cidade Egea,
ou a cidade das cabras, e o povo Egedas, ou o povo das cabras. [...] A
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 101
cidade de Egea foi o lugar usual de sepultamento dos reis macednios.
Tambm muito notvel que o flho de Alexandre com Roxana foi
chamado de Alexandre Egos, ou o flho do bode. Alguns dos suces-
sores de Alexandre so representados em suas moedas com chifres de
cabras. (Dissertations on the Prophecies, p. 238).
O bode vinha do Ocidente. A Grcia fcava a oeste da Prsia. Sobre
toda a terra. Cobria toda a terra ao passar, isto , varria tudo o que havia
diante dele; nada poupava.
O bode vinha sem tocar no cho. Tal era a maravilhosa celeridade de
seus movimentos, que parecia voar de um a outro ponto com a rapidez do vento.
A mesma caracterstica indicada na viso de Daniel 7 pelas quatro asas do
leopardo, que representa a mesma nao.
Alexandre era o chifre notvel O chifre notvel entre os olhos
explicado no versculo 21 como sendo o primeiro rei do imprio macednico.
Esse rei foi Alexandre Magno.
Os versculos 6 e 7 do um conciso relato da derrubada do imprio persa
por Alexandre. As lutas entre os gregos e os persas foram excessivamente furiosas
e algumas das cenas registradas na histria so vividamente lembradas pela fgura
empregada na profecia: um carneiro de p junto ao rio e o bode correndo contra
ele com todo o seu furioso poder. Alexandre derrotou primeiramente os generais
de Dario no rio Grnico, na Frgia. Em seguida ele atacou e derrotou Dario nos
desfladeiros de Issus na Cilcia e mais tarde o derrotou nas plancies de Arbelas,
na Sria. Esta ltima batalha ocorreu em 331 a.C. e assinalou a queda do imprio
persa. Graas a ela, Alexandre tornou-se completamente senhor do pas.
Acerca do versculo 6 (Dirigiu-se [o bode] ao carneiro que tinha os dois
chifres, ao qual eu tinha visto diante do rio; e correu para ele com todo o seu
furioso poder), Toms Newton declara: Difcilmente algum consegue ler
estas palavras sem formar certa imagem do exrcito de Dario de p, guardando
o rio Grnico, e de Alexandre do outro lado com suas foras que se precipitam,
cruzam a nado a corrente e acometem o inimigo com todo o fogo e a fria
imaginveis. Idem, p. 306.
Ptolomeu data o reinado de Alexandre de 332 a.C. Mas foi s na batalha
de Arbelas, no ano seguinte, que ele se tornou senhor absoluto daquele imprio
at a mxima extenso jamais possuda pelos reis persas. (Humphrey Prodeaux,
Te Old and New Testament Connected in the History of the Jews, vol. I, p. 378).
Na vspera dessa batalha, Dario enviou a seus principais parentes em
busca da paz. Ao apresentarem suas condies a Alexandre, este replicou: Dizei
ao vosso soberano [...] que o mundo no permitir dois sis nem dois sobe-
ranos! (Guaterio Fogg, One Tousand Sayings of History, p. 210).
102 | DANIEL E APOCALIPSE
A linguagem do versculo 7 expe a totalidade da sujeio da Medo-
-Prsia a Alexandre. Os dois chifres foram quebrados e o carneiro foi lanado ao
cho e pisado. A Prsia foi subjugada, o pas devastado, seus exrcitos despeda-
ados e espalhados, suas cidades pilhadas e a cidade real de Perspolis, a capital
do imprio, foi saqueada e queimada. Suas runas constituem ainda hoje uma
das maravilhas do mundo. Assim o carneiro no teve poder para resistir ao bode
e ningum houve que pudesse livr-lo de sua mo.
VERSCULO 8: O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na sua fora, quebrou-se-lhe o
grande chifre, e em seu lugar saram quatro chifres notveis, para os quatro ventos do cu.
O grande chifre quebrado O vencedor maior que o vencido. O
carneiro, a Medo-Prsia, tornara-se grande; o bode, a Grcia, tornou-se muito
grande. E estando forte, o grande chifre foi quebrado. A previso e a especulao
humanas teriam dito: Quando se enfraquecer e seu reino estiver dilacerado pela
rebelio, ou debilitado pelo luxo, ento o chifre ser quebrado e o reino abatido.
Mas Daniel o viu quebrado no mximo de sua fora e no auge de seu poder,
quando todo espectador teria exclamado: Certamente o reino est estabelecido
e nada o pode derribar. Assim sucede amide com os mpios. O chifre de sua
fortaleza se quebra quando o consideram mais frme. Diz a Escritura: Aquele,
pois, que pensa estar em p veja que no caia (1 Corntios 10:12).
Surgem quatro chifres notveis Depois da morte de Alexandre
surgiram entre seus generais muitas lutas pela sucesso. Depois de sete dias de
contenda concordaram que seu irmo natural, Filipe Arideu, fosse proclamado
rei. Ele e os dois meninos flhos de Alexandre, Alexandre Egos e Hrcules,
sustentaram por um tempo o nome e a aparncia do Imprio Macednico. Mas
todas essas pessoas foram logo assassinadas e extinguiu-se a famlia de Alexandre.
Ento os principais comandantes do exrcito, que tinham ido a diferentes partes
do imprio como governadores das provncias, assumiram o ttulo de reis. Come-
aram em seguida a fazer unies e guerras um contra o outro a tal ponto que,
no curto espao de quinze anos depois da morte de Alexandre, o nmero foi
reduzido a quatro, precisamente o nmero que a profecia tinha especifcado.
Quatro chifres notveis haveriam de surgir em direo aos quatro cantos
do cu em lugar do chifre grande que foi quebrado. Esses foram: Cassandro, que
fcou com a Grcia e os pases vizinhos; Lismaco, a quem coube a sia Menor;
Seleuco, que recebeu a Sria e a Babilnia e de quem procede a linhagem de
reis conhecida como os selucidas, to famosos na histria; e Ptolomeu, flho de
Lagos, a quem coube o Egito, e de quem surgiram os lgidas. Estes reinaram
nos quatro pontos cardeais. Cassandro, na parte ocidental; Lismaco, com a
regio setentrional; Seleuco dominou os pases orientais e Ptolomeu fcou com a
parte meridional do imprio. Estes quatro chifres podem, pois, ser denominados
Macednia, Trcia (que ento inclua a sia Menor e as partes que fcavam no
Helesponto e no Bsforo), Sria e Egito.
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 103
VERSCULOS 9-12: De um dos chifres saiu um chifre pequeno e se tornou muito forte para o
sul, para o oriente e para a terra gloriosa. Cresceu at atingir o exrcito dos cus; a alguns
do exrcito e das estrelas lanou por terra e os pisou. Sim, engrandeceu-se at ao prncipe
do exrcito; dele tirou o sacrifcio dirio e o lugar do seu santurio foi deitado abaixo. O
exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio dirio, por causa das transgresses; e deitou por
terra a verdade; e o que fez prosperou.
Surge um chifre pequeno Uma terceira potncia aqui introduzida
na profecia. Na explicao que o anjo deu a Daniel, este smbolo no descrito
em linguagem to clara como o referente Medo-Prsia e Grcia.
H duas aplicaes principais dos smbolos em considerao, que so
tudo o que se precisa notar nestes breves comentrios. A primeira que o chifre
pequeno representa o rei srio Antoco Epifanes. A segunda, que denota o poder
romano. fcil provar os argumentos destas duas posies.
Signifca Antoco o chifre pequeno? Se Antoco Epifanes no cumpre
as especifcaes da profecia, no se lhe pode aplicar o smbolo. O chifre pequeno
saiu de um dos quatro chifres do bode. Era, portanto, uma potncia que teria
existncia distinta da de qualquer dos chifres do bode. Foi Antoco essa potncia?
Quem foi Antoco? Desde o tempo em que Seleuco se fez rei sobre a
poro Sria do imprio de Alexandre, constituindo-se assim o chifre srio
do bode, at o pas ser conquistado pelos romanos, reinaram 26 reis sucessi-
vamente sobre esse territrio. O oitavo destes foi Antoco Epifanes. Este era,
pois, simplesmente um dos 26 reis que constituram o chifre srio do bode. Foi,
portanto, esse chifre enquanto reinou. Por isso ele no podia ser ao mesmo
tempo uma potncia separada e independente, nem outro chifre notvel como
foi o chifre pequeno.
Se fosse apropriado aplicar o smbolo da ponta pequena a qualquer
dos 26 reis srios, teria certamente de aplicar-se ao mais poderoso e ilustre de
todos. Mas Antoco Epifanes de maneira nenhuma foi o rei mais poderoso da
linhagem sria. Embora recebesse o nome de Epifanes, isto , o ilustre, ele
s foi ilustre no nome. Nada, diz Prideaux, baseado na autoridade de Polbio,
Lvio e Deodoro da Siclia, nada pode ser mais alheio ao seu verdadeiro carter.
Por causa de sua vil e extravagante insensatez, alguns crendo que ele era um
louco, mudaram seu nome de Epifanes, o ilustre, para Epimanes, o louco.
(Humphrey Prideaux, Te Old and New Testament Connected in the History of the
Jews, vol. 2, p. 106, 107).
Antoco, o Grande, pai de Epifanes, depois de ser terrivelmente derrotado
numa guerra que travou com os romanos, s pde obter a paz pelo pagamento
de prodigiosa soma de dinheiro e da entrega de uma parte de seu territrio.
Como penhor de que felmente cumpriria as condies do tratado, foi obrigado
a dar refns, entre os quais estava Epifanes, seu flho, que foi levado para Roma.
Desde ento os romanos mesmo conservaram o ascendente.
104 | DANIEL E APOCALIPSE
O chifre pequeno cresceu sobremaneira. Mas tal no sucedeu com Antoco.
Ao contrrio, no ampliou seu domnio, exceto por algumas conquistas tempo-
rrias no Egito, que imediatamente diminuram quando os romanos tomaram a
parte de Ptolomeu e ordenaram que ele desistisse de seus intentos naquela regio.
A fria de sua decepcionada ambio, ele a verteu sobre os inofensivos judeus.
O chifre pequeno, em comparao com as potncias que o precederam,
cresceu muito. A Prsia simplesmente chamada grande, embora reinasse sobre
127 provncias. (Ester 1:1). A Grcia, sendo ainda mais extensa, chamada
muito grande. Agora o chifre pequeno, que se tornou excessivamente grande,
tem de ultrapassar a ambos. Quo absurdo, pois, aplicar isto Antoco, que
foi obrigado a abandonar o Egito sob a ordem ditatorial dos romanos! No
preciso muito tempo para decidir a questo de qual foi o maior poder: o que
evacuou o Egito, ou o que ordenou a evacuao.
O chifre pequeno havia de opor-se ao Prncipe dos prncipes, expresso
que aqui signifca, sem contestao, Jesus Cristo. (Daniel 9:25; Atos 3:15;
Apocalipse 1:5). Mas Antoco morreu 164 anos antes de nascer nosso Senhor.
A profecia no pode, portanto aplicar-se a ele, pois no cumpre as especif-
caes num detalhe sequer. Por que motivo algum iria aplic-la a Antoco?
Respondemos: os romanistas aceitam esta interpretao para evitar a aplicao
da profecia a eles mesmos. E muitos protestantes os seguem, para se oporem ao
ensino de que a segunda vinda de Cristo est s portas.
O chifre pequeno representa Roma Tem sido fcil demonstrar que
o chifre pequeno no representa Antoco. Ser igualmente fcil demonstrar
que simboliza Roma.
O campo da viso aqui substancialmente o mesmo que o abrangido
pela imagem de Nabucodonosor, de Daniel 2, e a viso de Daniel 7. Em ambos
os delineamentos profticos encontramos que a potncia que sucedeu a Grcia
como a quarta grande potncia foi Roma. A nica inferncia natural seria que o
chifre pequeno, a potncia que nesta viso sucede a Grcia como extraordinaria-
mente grande, tambm Roma.
O chifre pequeno sai de um dos chifres do bode. Como se pode dizer isso
de Roma?, perguntar algum. desnecessrio lembrar que governos terrenos
no so apresentados na profecia enquanto no se tornam de certo modo rela-
cionados com o povo de Deus. Naquele tempo Roma se relacionou com os
judeus, o povo de Deus, pela famosa Liga Judaica, de 161 a.C. (Ver 1 Maca-
beus 8; Flvio Josefo Antiguidades Judaicas, livro 12, cap. 10, sec. 6; Humphrey
Prideaux, Te Old and New Testament Connected in the History of the Jews, vol. 2,
p. 166). Mas sete anos antes disso, a saber, em 168 a.C., Roma tinha conquistado
a Macednia e tornado esse pas uma parte de seu imprio. Roma , pois intro-
duzida nas profecias precisamente quando, depois de vencer o chifre maced-
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 105
nico do bode, sai para novas conquistas em outras direes. Por isso, ao profeta
parecia sair de um dos chifres do bode.
O chifre pequeno se engrandeceu para o sul. Assim sucedeu com Roma. O
Egito se tornou provncia do Imprio Romano no ano 30 a.C. e nessa condio
continuou por vrios sculos.
O chifre pequeno se engrandeceu para o Oriente. Isso tambm fez Roma.
Conquistou a Sria em 65 a.C. e a tornou uma provncia.
O chifre pequeno se engrandeceu para a terra formosa. Assim fez Roma.
A Judeia chamada terra formosa em muitas passagens bblicas. Os romanos a
tornaram provncia de seu imprio em 63 a.C. e fnalmente destruram a cidade
e o templo e dispersaram os judeus por toda a Terra.
O chifre pequeno engrandeceu-se at atingir o exrcito dos cus; a
alguns do exrcito e das estrelas lanou por terra Roma fez isso tambm. Nesta
expresso so introduzidas duas fguras: o exrcito e as estrelas. Quando se
usam no sentido simblico com referncia a eventos que ocorrem na Terra, essas
fguras denotam quase sempre o povo de Deus e seus dirigentes. No versculo
13 lemos que tanto o santurio como o exrcito so pisados. Aqui se alude sem
dvida ao povo de Deus e seu lugar de culto. As estrelas deviam representar
naturalmente aos dirigentes da obra de Deus. Este pensamento fca realado
em uma das frases de Apocalipse 12:4, onde lemos algo referente a um grande
drago vermelho, smbolo de Roma, que lanou por terra a tera parte dos anjos.
O chifre pequeno se engrandeceu at contra o Prncipe do exrcito. Unica-
mente Roma fez isto. Na interpretao (verso 25) se diz que o chifre pequeno se
levantar contra o Prncipe dos prncipes. Isto alude claramente crucifxo de
nosso Senhor sob a jurisdio dos romanos!
As duas fases de Roma Pelo chifre pequeno foi tirado o contnuo sacri-
fcio. Entenda-se que este chifre pequeno simboliza Roma em toda sua histria,
incluindo suas duas fases, a pag e a papal. Estas duas fases so referidas em
outro lugar como o contnuo ou dirio (sacrifcio uma palavra acrescentada)
e a transgresso assoladora. O contnuo, ou assolao contnua signifcando
a forma pag, e a transgresso assoladora, a papal. (Ver os comentrios sobre
o versculo 13). Nas aes atribudas a esta potncia fala-se ora de uma forma,
ora de outra. Por ele [a forma papal] foi tirado o contnuo [a forma pag]. A
Roma pag se transformou na Roma papal. E o lugar de seu santurio, ou culto,
a cidade de Roma, foi lanada por terra. A sede do governo foi removida por
Constantino para Constantinopla em 330 da nossa era. A mesma remoo
apresentada em Apocalipse 13:2, onde dito que o drago, ou Roma pag, deu
besta, Roma papal, sua sede, a cidade de Roma.
E o exrcito lhe foi entregue (ao chifre pequeno), com o sacrifcio
contnuo, por causa das transgresses Os brbaros que subverteram o
Imprio Romano durante as mudanas, os atritos e as transformaes daqueles
106 | DANIEL E APOCALIPSE
tempos, converteram-se f catlica e se transformaram em instrumentos para
destronar sua antiga religio. Embora tivessem conquistado politicamente,
foram vencidos religiosamente pela teologia de Roma, e foram os perpetua-
dores do mesmo imprio em outra fase. Isto se produziu em razo da trans-
gresso, ou seja, pela operao do mistrio da iniquidade. O papado pode-se
chamar o sistema de iniquidade, porque praticou sua m obra, fngindo ser
uma religio pura e imaculada.
O chifre pequeno lanou a verdade por terra, fez isso e prosperou. Isto
descreve, em poucas palavras, a obra e carreira do papado. A verdade por ele
odiosamente distorcida, carregada de tradies, transformada em hipocrisia e
superstio, derribada e obscurecida.
Acerca desta potncia eclesistica se declara que o que fez prosperou,
praticou seus enganos ao povo, fez astutas maquinaes para alcanar seus
prprios fns e engrandecer seu poder.
Ele tambm prosperou Fez guerra contra os santos e prevaleceu
contra eles. Percorreu a carreira que lhe foi designada e logo h de ser quebran-
tada sem interveno humana, para ser entregue chama de fogo, que a far
perecer nas consumidoras glrias do segundo advento de nosso Senhor.
Roma cumpre todas as especifcaes da profecia. Nenhum outro poder
as cumpre. Por isso Roma, e no outra potncia, a mencionada aqui. As descri-
es dadas na Palavra de Deus coincidem plenamente com o carter deste mons-
truoso sistema. As profecias concernentes a sua funesta histria se cumpriram da
mais exata e surpreendente forma.
VERSCULOS 13-14: Depois, ouvi um santo que falava; e disse outro santo quele que
falava: At quando durar a viso do sacrifcio dirio e da transgresso assoladora, viso
na qual entregue o santurio e o exrcito, a fm de serem pisados? Ele me disse: At duas
mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purifcado.
O tempo na profecia Estes dois versculos encerram a viso do cap-
tulo 8 propriamente dita e introduzem o ponto restante que seria de todos
naturalmente o de mais absorvente interesse para o profeta e para toda a igreja,
a saber, quanto iam durar as potncias assoladoras anteriormente apresentadas.
At quando continuaro sua carreira de opresso contra o povo de Deus e de
blasfmia contra o alto Cu? Se lhe fosse dado tempo, Daniel, talvez tivesse ele
mesmo feito essa pergunta; mas Deus est sempre pronto a antecipar-Se aos
nossos desejos e por vezes a responder mesmo antes de o expressarmos.
Dois seres celestiais conversam acerca do assunto. um tema de tal
importncia que a igreja deve compreender bem. Daniel ouviu um santo que
falava, mas no somos informados o que dizia. At quando durar a viso? E
tanto a pergunta como a resposta fcam registradas, que evidncia primordial
de que este um assunto para ser entendido pela igreja. Esta opinio ainda
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 107
confrmada pelo fato de que a resposta foi dirigida a Daniel, como a pessoa a
quem principalmente interessava e para cuja informao ela foi dada.
Os 2.300 dias E ele me disse: At dois mil e trezentos dias; e o
santurio ser purifcado. Pode ser que algum pergunte? Por que ser que a
edio Vaticana da Septuaginta, ou traduo dos Setenta, diz neste versculo
dois mil e quatrocentos dias? Acerca deste ponto S. P. Tregelles escreve:
Alguns escritores que tratam assuntos profticos adotaram, em suas
explicaes ou interpretaes desta viso, as cifras dois mil e quatro
centos dias; e para justifcar, referiram-se a exemplos impressos
comuns da verso dos Setenta. Mas no que respeita a este livro, h
muito que a verso dos Setenta fcou substituda pela de Teodsio;
e ademais, embora se encontra dois mil quatrocentos nos exem-
plares gregos impressos comuns, simplesmente um erro cometido
ao imprimir-se a edio Vaticana de 1586, erro que se perpetuou
habitualmente. Eu examinei (em 1845) a passagem no manuscrito
do Vaticano, que as edies romanas professavam seguir, e diz exata-
mente o mesmo que o texto hebraico [dois mil e trezentos dias]; e
assim tambm diz a verdadeira Septuaginta de Daniel. (Diz assim
tambm a edio feita pelo Cardeal Mai do manuscrito do Vaticano,
edio de 1857). (S. P. Tregelles, Remarks on the Prophetic Visions in
the Book of Daniel, nota ao p da p. 89).
E para confrmar ainda mais a veracidade do perodo de 2.300 dias,
citamos o seguinte:
A edio da Bblia grega que geralmente se usa, imprimiu-se, como
ser explicado em Prideaux e Horne, no segundo a verso original
dos Setenta, seno segundo a de Teodsio que foi feita mais ou menos
a fns do segundo sculo. Existem trs edies standard principais da
Bblia Septuaginta, que contm a verso de Daniel de acordo com
Teodsio; a saber a Complutense, publicada em 1514, a Aldina, em
1518, e a Vaticana, 1587, das quais se tiraram grandemente as ltimas
edies inglesas dos Setenta. Podemos a estas trs acrescentar uma
quarta, que a do texto alexandrino, publicada em 1707 e 1720. H,
ainda, uma chamada Chisiana, 1772, que contm o texto grego tanto
de Teodsio como dos Setenta. De todas estas seis cpias, s a Vati-
cana diz dois mil e quatrocentos, e todas as demais concordam com
o hebraico e com nossas Bblias inglesas. Ademais, o prprio manus-
crito, que se encontra no Vaticano, do qual se imprimiu a edio, traz
dois mil e trezentos e no dois mil e quatrocentos. De maneira que
indiscutvel que o nmero dois mil e quatrocentos no seno um erro
de imprensa. (Dialogues on Prophecy, vol. 1, p. 326, 327).
108 | DANIEL E APOCALIPSE
Que o contnuo? No versculo 13 temos prova de que sacrifcio
palavra errnea que se acrescentou palavra contnuo. Se, como alguns supem,
se quer falar aqui do sacrifcio, ou, em outras palavras da eliminao do sacri-
fcio contnuo do servio judaico, que em certo momento foi tirado, no seria
prprio perguntar at quando ia durar a viso acerca do sacrifcio? Esta pergunta
evidentemente implica que os agentes ou acontecimentos a que se refere a viso
ocupam uma longa srie de anos. A continuao do tempo a ideia central.
E todo tempo da viso preenchido pelo que aqui se chama o contnuo e a
transgresso assoladora. Da que o contnuo no pode ser o sacrifcio contnuo
dos judeus, cuja remoo, quando chegou o tempo em que devia ser tirado, esta
ao ocupou s um instante, quando o vu do templo foi rasgado, por ocasio da
crucifcao de Cristo. Deve denotar algo que ocupa um perodo de anos.
A palavra aqui traduzida contnuo ocorre 102 vezes no Antigo Testamento,
segundo a Concordncia Hebraica; e, na grande maioria dos casos traduz-se
como contnuo ou continuamente. A ideia de sacrifcio no se liga absolutamente
palavra. No h tampouco no texto de Daniel 8:11, 13 palavra alguma que
signifque sacrifcio. uma palavra que foi acrescentada pelos tradutores, porque
entendiam que o texto exigia. Mas evidentemente tinham opinio errnea, pois
ali no se alude a nenhum sacrifcio dos judeus. Parece mais de acordo com a
construo e com o contexto supor que a palavra contnuo se refere a um poder
assolador, como a transgresso assoladora com a qual aqui se relaciona. Ento temos
duas potncias assoladoras que durante um longo perodo oprimem ou assolam a
igreja. Literalmente, pode traduzir-se: At quando durar a viso [concernente]
assolao contnua e transgresso assoladora? Aqui se relaciona a assolao
tanto com o carter contnuo como com a transgresso assoladora, como se a
expresso fosse: A continuao da assolao e da transgresso assoladora.
Duas potncias assoladoras Pela continuao da assolao ou a
assolao contnua, entendemos que representa o paganismo durante toda a sua
histria. Ao considerarmos os longos sculos atravs dos quais o paganismo foi
o principal agente da oposio de Satans obra de Deus na terra, fca aparente
que a idoneidade do termo assolao contnua ou perptua a ele se aplica. De
igual modo entendemos que a transgresso assoladora representa o papado.
A frase que descreve a ltima potncia mais forte que a usada para descrever
o paganismo. E a transgresso (ou rebelio) assoladora, como se durante este
perodo da histria da igreja a potncia assoladora se houvesse rebelado contra
toda restrio a ela imposta anteriormente.
De um ponto de vista religioso o mundo apresentou estas duas fases de
oposio obra do Senhor na Terra. Da que, embora trs governos terrestres
sejam introduzidos na profecia como opressores da igreja, eles se colocam aqui
sob dois ttulos: a [assolao] contnua e a transgresso assoladora. A Medo-
-Prsia era pag; a Grcia era pag; Roma era pag em sua primeira fase. Todas
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 109
elas fcam abrangidas pela expresso o contnuo, ou a assolao contnua.
Logo vem a forma papal, a transgresso assoladora, uma maravilha de astcia
e encarnao da crueldade. No de admirar que de sculo em sculo se tenha
elevado dos mrtires sofredores o clamor: At quando, Senhor, at quando?.
No estranho que o Senhor, a fm de que a esperana no desvanecesse inteira-
mente do corao de Seu povo oprimido que O aguardava, lhes haja revelado os
futuros acontecimentos da histria do mundo. Todas estas potncias persegui-
doras sofrero total e eterna destruio. Os redimidos, depois dos sofrimentos e
pesares desta vida atual, aguardam glrias imarcescveis.
O olhar do Senhor observa Seu povo. A fornalha no ser aquecida
mais do que necessrio para consumir a escria. Por meio de muita tribulao
havemos de entrar no reino. A palavra tribulao provm de tribulum, ou seja,
o trilho, utenslio de lavoura para debulhar cereais, provido de pedernais que se
arrastava sobre os molhos espalhados pela eira. Devemos receber golpe sobre
golpe at que o trigo seja separado da casca e estejamos prontos para o celeiro
celestial. Mas no se perder um s gro de trigo.
Diz o Senhor ao Seu povo: Vs sois a luz do mundo, o sal da terra. No
h na Terra outra coisa de valor ou importncia. Da haver feito a pergunta pecu-
liar: At quando durar a viso do contnuo, [...] e da transgresso assoladora?
Acerca de que se faz a pergunta? Acerca da glria dos reinos terrestres? Acerca
da habilidade de renomados guerreiros? Acerca de poderosos conquistadores?
Acerca da grandeza dos imprios humanos? No; antes acerca do santurio, do
exrcito, do povo e do culto do Altssimo. At quando sero pisoteados? Isto
o que desperta o interesse e a simpatia do Cu. O que toca no povo de Deus
no toca em simples mortais, fracos e impotentes, mas no Onipotente. Ele abre
uma conta que deve ser saldada no juzo do Cu. Logo se encerraro todas estas
contas e o frreo calcanhar da opresso ser esmagado. Ser tirado da fornalha
da afio um povo preparado para resplandecer como as estrelas sempre e eter-
namente. Cada flho de Deus objeto do interesse dos seres celestiais, uma
pessoa a quem Deus ama e para a qual est preparando uma coroa de imortali-
dade. O caro leitor se encontra neste nmero?
Neste captulo no h informao sobre os 2.300 dias, introduzidos pela
primeira vez no versculo quatorze. Portanto, necessrio deixar de lado este
perodo por agora. Mas o leitor pode estar seguro de que no fomos deixados
em incerteza acerca desses dias. A declarao referente a eles parte de uma
revelao que foi dada para instruo do povo de Deus e, portanto, deve ser
entendida. Os 2.300 dias so mencionados no meio da profecia que o anjo
Gabriel devia fazer Daniel entender. E Gabriel cumpriu estas instrues,
segundo se no captulo seguinte.
Que o santurio? Relacionado com os dois mil e trezentos dias h
outro assunto de igual importncia, que agora se apresenta para ser considerado,
110 | DANIEL E APOCALIPSE
a saber, o santurio. A ele se relaciona o tema de sua purifcao. Um exame
deste assunto revelar a importncia de compreender o incio e o trmino dos
2.300 dias, para sabermos quando se realizar o grande acontecimento chamado
a purifcao do santurio. Com veremos oportunamente, todos os habitantes
da Terra, tm interesse pessoal nessa obra solene.
Tem havido vrias opinies sobre o que o santurio aqui mencionado:
Alguns pensam que a Terra; outros, a terra de Cana; outros ainda, a igreja;
e fnalmente, h os que creem que se trata do santurio celestial, o verdadeiro
tabernculo que o Senhor fundou e no o homem, que est no mesmo cu, e
do qual o tabernculo judaico era tipo, modelo ou fgura. (Hebreus 8:1, 2; 9:23,
24). Pelas Escrituras se deve decidir qual destas opinies encontradas a correta.
No pode ser a Terra A palavra santurio ocorre 144 vezes no Antigo
Testamento e no Novo. Pelas defnies dos lexicgrafos, e seu uso na Bblia,
compreendemos que se emprega para signifcar um lugar santo e sagrado, uma
morada do Altssimo. Se a Terra o santurio, deve corresponder a esta defnio.
Mas que simples caracterstica desta Terra se conforma ao termo? A Terra no
lugar santo nem sagrado nem morada do Altssimo. No tem coisa alguma
que a distinga dos outros mundos, exceto que um planeta rebelde, manchado
pelo pecado, ferido e murchado pela maldio da transgresso. Ademais, em
nenhum lugar das Escrituras chamada santurio. S um texto se pode apre-
sentar em favor desta opinio e apenas por aplicao de forma irrazovel: A
glria do Lbano vir a ti, o cipreste, o olmeiro e o buxo conjuntamente, para
adornar o lugar do meu santurio; e farei glorioso o lugar dos Meus ps. (Isaas
60:13). Esta linguagem se refere indubitavelmente Nova Terra, mas nem
mesmo esta chamada o santurio, seno apenas o lugar do santurio, assim
como chamada o lugar dos ps do Senhor. uma expresso que provavel-
mente denota a contnua presena de Deus com Seu povo como revelado a
Joo quando disse: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com
eles habitar, e eles sero o Seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o
seu Deus. Apocalipse 21:3. Tudo que se pode dizer da Terra, portanto, que,
quando renovada, ser o lugar onde estar situado o santurio de Deus. No
se pode pretender que seja chamada atualmente o santurio e no pode ser o
santurio da profecia de Daniel.
No pode ser a terra de Cana At onde podemos ser guiados pela
defnio da palavra Cana, esta no pode ter mais direito a essa distino
do que a Terra. Quando indagamos em que parte da Bblia Cana chamada
santurio, alguns nos apresentam certos textos que parecem proporcionar o
testemunho requerido. O primeiro destes xodo 15:17. Moiss, em seu cntico
de triunfo e louvor a Deus depois de atravessar o Mar Vermelho, exclamou: Tu
os introduzirs, e os plantars no monte da Tua herana, no lugar que Tu,
Senhor, preparaste para a Tua habitao, no santurio, Senhor, que as Tuas
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 111
mos estabeleceram. Moiss aqui fala antecipadamente. Sua linguagem uma
predio do que Deus faria por Seu povo. Vejamos agora como se cumpriu.
Volvamos a Davi, que relata como matria histrica o que Moiss proferiu
numa profecia. Salmos 78:53, 54. O tema do salmista a libertao de Israel da
servido egpcia e seu estabelecimento na Terra Prometida. Diz ele: E [Deus]
os guiou com segurana, e no temeram; mas o mar cobriu os seus inimigos.
E conduziu-os at ao limite do Seu santurio, at este monte que a Sua destra
adquiriu. O monte aqui mencionado por Davi o mesmo que o monte da
Tua herana de que Moiss falou e em que Deus havia de estabelecer Seu povo.
Este monte Davi no chama santurio, mas apenas o limite do santurio. Que era
pois o santurio? O versculo 69 do mesmo salmo nos informa: E edifcou o Seu
santurio como aos lugares elevados, como a terra que fundou para sempre. A
mesma distino entre o santurio e a Terra indicada na orao do bom rei Josaf:
Porventura, Deus nosso, no lanaste Tu fora os moradores desta terra, de diante
do teu povo Israel, e no a deste semente de Abrao, Teu amigo, para sempre? E
habitaram nela; e edifcaram nela um santurio ao Teu nome. 2 Crnicas 20:7, 8.
Tomada isoladamente, a passagem de xodo 15:17 tem sido empregada
por alguns para inferir que o monte era o santurio, mas quando a comparamos
com o relato de Davi de como se cumpriu a predio de Moiss, no se pode
sustentar tal ideia. Davi diz claramente que o monte era s o limite do santurio
e que nesse limite, ou seja a terra de Cana, o santurio foi edifcado como
eminncia ou alta fortaleza, fazendo-se referncia ao belo templo dos judeus,
o centro e smbolo de toda o seu culto. Mas quem quer que leia cuidadosa-
mente xodo 15:17, ver que nem necessrio inferir que Moiss, com a palavra
santurio, quer dizer o monte da herana e muito menos toda a Palestina. Na
liberdade da licena potica, ele emprega expresses elpticas e passa rapida-
mente de uma ideia ou matria a outra. Em primeiro lugar, a herana ocupa-lhe
a ateno e ele fala dela; depois, o fato de que o Senhor habitaria ali em seguida,
o lugar que ele deveria providenciar para sua habitao ali, a saber, o santurio
que ele faria que fosse construdo. Davi associa desta maneira o monte Sio e
Jud em Salmos 78:68, porque Sio estava localizado em Jud.
Os trs textos, xodo 15:17; Salmos 78:54 e 69, so os nicos tomados
como base principal para provar que a terra de Cana o santurio, mas de maneira
singularmente sufciente os dois ltimos, em linguagem simples, esclarecem a
ambiguidade do primeiro e totalmente desaprova a alegao que nele se baseia.
Acerca de nossa Terra ou pas de Cana como o santurio, apresentamos
mais uma considerao. Se qualquer um constitui o santurio, no somente deve
ser descrito como tal em algum lugar, mas a mesma ideia deve ser levada at
ao fm e a purifcao da Terra ou da Palestina devia ser chamada a purifcao
do santurio. A Terra est de fato contaminada e ser purifcada por fogo, mas
o fogo, como veremos, no o agente usado na purifcao do santurio. Esta
112 | DANIEL E APOCALIPSE
purifcao da Terra, ou de qualquer parte dela, em nenhuma parte da Bblia
chamada a purifcao do santurio.
No pode ser a igreja O nico texto aduzido em apoio da ideia de que
a igreja o santurio Salmos 114:1, 2: Quando Israel saiu do Egito, e a casa
de Jac de um povo brbaro, Jud fcou sendo o santurio de Deus, e Israel o Seu
domnio. Se tomssemos esta passagem em seu sentido mais literal, ela provaria
que o santurio se limitava a uma das doze tribos. Isso signifcaria que somente
uma parte da igreja, e no toda ela, constitui o santurio. A razo por que Jud
chamado o santurio no texto citado no precisa deixar-nos perplexos, quando
recordamos que Deus escolheu Jerusalm, que estava em Jud, como o lugar de
Seu santurio. Escolheu, antes, a tribo de Jud, o monte Sio, que ele amava.
E construiu o seu santurio durvel como os cus e frme como a terra que
fundou para sempre. (Salmos 78:68, 69). Isto demonstra claramente a relao
que existia entre Jud e o santurio. Essa tribo mesma no era o santurio, mas
assim chamada uma vez quando Israel saiu do Egito, porque Deus queria que
no meio do territrio dessa tribo se situasse Seu santurio.
Mas mesmo quando fosse possvel demonstrar que a igreja em algum
lugar se chama o santurio, isso no teria importncia para nosso propsito
atual, que determinar o que constitui o santurio de Daniel 8:13, 14, porque
aqui se fala da igreja como de outra coisa diferente: Para que seja entregue
o santurio, e o exrcito, a fm de serem pisados. Ningum contestar que
a palavra exrcito representa o povo de Deus, a saber, a igreja. Portanto, o
santurio algo diferente da igreja.
O santurio o templo do Cu Resta agora somente examinarmos uma
teoria, a saber, que o santurio mencionado no texto idntico ao de Hebreus 8:1,
2, que chamado verdadeiro tabernculo, que o Senhor fundou, e no o homem,
ao qual ele d expressamente o nome de santurio e que est situado nos cus.
Deste santurio existiu, na antiga dispensao, um modelo, tipo ou fgura, primeiro
no tabernculo construdo por Moiss e mais tarde no templo de Jerusalm.
Coloquemo-nos no lugar de Daniel, e consideremos o assunto do seu
ponto de vista. Que entenderia ele pelo termo santurio? Ao ouvir mencionar
essa palavra, sua ateno inevitavelmente se dirigiria ao santurio de seu povo;
e sabia certamente onde se encontrava. Sua ateno voltou-se para Jerusalm, a
cidade de seus pais, que ento jazia em runas, o nosso templo santo e glorioso,
que, como Isaas lamenta, foi consumido pelo fogo (Isaas 64:11). Assim, como
era seu costume, com o rosto voltado para o lugar onde uma vez estava o vene-
rado templo, Daniel orou a Deus para que fzesse resplandecer o Seu rosto sobre
o Seu santurio, que estava ento assolado. Pela palavra santurio Daniel eviden-
temente entendia o templo de Jerusalm.
Quanto a este ponto, a Escritura d um testemunho bem explcito. Ora,
a primeira aliana tinha ordenanas de cultos sagrados, e tambm o santurio
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 113
terrestre. Hebreus 9:1. Que era o santurio da primeira aliana? Segue a
resposta: Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja parte anterior, onde
estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposio dos pes, se chama o Santo Lugar;
por trs do segundo vu, se encontrava o tabernculo que se chama o Santo dos
Santos, ao qual pertencia um altar de ouro para o incenso e a arca da aliana
totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man,
o bordo de Aro, que foresceu, e as tbuas da aliana; e sobre ela, os querubins
de glria, que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. Dessas coisas, todavia,
no falaremos, agora, pormenorizadamente. Hebreus 9:2-5.
impossvel equivocar-se quanto ao aqui se descreve. o tabernculo
erigido por Moiss sob a direo do Senhor (e mais tarde substitudo pelo templo
de Jerusalm), com um lugar santo e um lugar santssimo, e diversos utenslios
de culto. Uma descrio completa deste edifcio, com seus diversos utenslios e
mveis sagrados e seus usos, se achar em xodo 25 e captulos seguintes. Se
o leitor no estiver familiarizado com este assunto, pede-se que leia a descrio
desta construo. Este, como Paulo claramente diz, era o santurio da primeira
aliana, e desejamos que o leitor cuidadosamente observe o valor lgico desta
declarao. Ao dizer-nos o que constitua o santurio, o livro de Hebreus nos
coloca no rumo certo da investigao. D-nos uma base sobre a qual trabalhar.
Temos diante de ns um objeto distinto e claramente defnido, minuciosamente
descrito por Moiss, chamado em Hebreus o santurio da primeira aliana, que
esteve em vigor at os dias de Cristo.
Mas a linguagem da epstola aos Hebreus tem ainda maior signifcao.
Aniquila as teorias segundo as quais a Terra, o pas de Cana ou a igreja seriam
o santurio. Os argumentos que poderiam provar ser qualquer destas coisas o
santurio em algum momento, demonstrariam que isso aconteceu sob o antigo
Israel. Se Cana foi em algum tempo o santurio, foi quando Israel esteve esta-
belecido nesse pas. Se a igreja alguma vez foi o santurio, foi ao ser Israel tirado
do Egito. Se a Terra alguma vez foi o santurio, foi durante o mesmo perodo.
Mas foram algumas destas coisas o santurio durante esse tempo? A resposta
deve ser negativa, porque os autores dos livros de xodo e Hebreus nos dizem
em detalhe que no era a Terra, nem Cana, nem a igreja, seno tabernculo
construdo por Moiss, substitudo mais tarde pelo templo, o que constitua o
santurio dos tempos do Antigo Testamento.
O santurio terrestre Este edifcio corresponde em todos os deta-
lhes defnio do termo, e ao uso a que estava destinado o santurio. Era
a morada terrenal de Deus. E Me faro um santurio, disse o Senhor a
Moiss, e habitarei no meio deles. xodo 25:8. Neste tabernculo, que
eles construram de acordo com as instrues divinas, Deus manifestou Sua
presena. Era um lugar santo ou sagrado. o santurio. Levtico 16:33. Nos
114 | DANIEL E APOCALIPSE
130 exemplos em que a palavra empregada no Antigo Testamento, refere-se,
em quase todos, a este edifcio.
O tabernculo foi a princpio construdo de forma que se adaptasse s
condies em que viviam os flhos de Israel naquele tempo. Iniciavam sua pere-
grinao de quarenta anos no deserto, quando este edifcio foi erigido no meio
deles como habitao de Deus e centro de seu culto religioso. Era necessrio
viajar, e o tabernculo tinha de ser mudado de um lugar a outro. Era por isso
formado de partes mveis, sendo seus lados compostos de tbuas colocadas em
posio vertical e o teto compunha-se de cortinas de linho e peles tingidas.
Portanto, era fcil desmont-lo, transport-lo e erigi-lo em cada etapa sucessiva
da viagem. Aps Israel entrar na terra prometida, esta estrutura provisria foi
com o tempo substituda pelo magnfco templo de Salomo. Nesta forma mais
permanente o santurio existiu, exceto enquanto esteve em runas no tempo de
Daniel, at sua destruio fnal pelos romanos no ano 70 d.C.
Este o nico santurio relacionado com a Terra, acerca do qual a Bblia
nos deu alguma instruo ou a histria registrou detalhes. Mas no h outro em
alguma outra parte? Este era o santurio da primeira aliana e com essa aliana
chegou ao fm. No h algum santurio que pertena segunda ou nova aliana?
Deve haver, do contrrio faltaria analogia entre essas duas alianas. Neste caso, a
primeira aliana teria um sistema de culto que, embora minuciosamente descrito,
ininteligvel e a segunda aliana teria um sistema indefnido e obscuro de culto.
O autor da epstola aos Hebreus virtualmente assevera que a nova aliana, em
vigor desde a morte de Cristo, seu Testador, tem um santurio; porque, quando
contrasta as duas alianas, como o faz em Hebreus 9:1, diz que a primeira aliana
tambm tinha preceitos de servio sagrado e o seu santurio terrestre. o mesmo
que dizer que a nova aliana tem igualmente seu servio e seu santurio. Alm
disso, no verso 8 deste captulo se fala do santurio terrestre como o primeiro
tabernculo. Se este era o primeiro, deve haver um segundo; e como o primeiro
tabernculo existiu enquanto esteve em vigor a primeira aliana, quando esta
aliana chegou a seu fm, o segundo tabernculo deve ter substitudo o primeiro,
e deve ser o santurio da nova aliana. Esta concluso inescapvel.
O santurio celestial Onde, pois, buscaremos o santurio da nova
aliana? O emprego da palavra tambm, em Hebreus 9:1, indica que antes se
falou deste santurio. Volvamos ao incio do captulo anterior e acharemos um
resumo dos argumentos precedentes como segue: Ora, a suma do que temos
dito que temos um Sumo Sacerdote tal, que est assentado nos cus destra
do trono da Majestade, Ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o
qual o Senhor fundou, e no o homem. Hebreus 8:1, 2. Pode haver alguma
dvida de que temos neste texto o santurio da nova aliana? Alude-se aqui
claramente ao santurio da primeira aliana. Aquele foi erigido por homem,
quer dizer, por Moiss, mas este foi fundado pelo Senhor e no por homens.
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 115
Aquele era o lugar onde os sacerdotes terrenos exerciam seu ministrio; este
o lugar onde Cristo, o Sumo Sacerdote da nova aliana, exerce Seu ministrio.
Aquele estava na Terra; este est no Cu. Aquele se chamava, portanto, adequa-
damente santurio terrestre; este o celestial.
Esta opinio melhor confrmada pelo fato de que o santurio edifcado
por Moiss no era uma estrutura original, mas foi construdo de acordo com
um modelo. O grande original existia em alguma parte; o que Moiss cons-
truiu foi apenas um tipo ou cpia. Notem-se as instrues que o Senhor deu a
respeito: Conforme a tudo o que Eu te mostrar para modelo do tabernculo,
e para modelo de todos os seus vasos, assim mesmo o fareis. (xodo 25.9).
Atenta pois que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no
monte. (xodo 25:40). (Para esclarecer ainda melhor este ponto, ver xodo
26:30; 27:8; Atos 7:44).
Ento, de que era tipo ou fgura, o santurio terrestre? Resposta: Do
santurio da nova aliana, o verdadeiro tabernculo, que o Senhor fundou, e
no o homem. A relao que a primeira aliana mantm com a segunda a
que tem o tipo com o anttipo. Seus sacrifcios eram tipos do sacrifcio maior da
nova aliana. Seus sacerdotes eram tipos de nosso Senhor em Seu mais perfeito
sacerdcio. Seu ministrio se cumpria como exemplo e sombra de nosso Sumo
Sacerdote no Cu. O santurio onde ministravam era um tipo ou fgura do
verdadeiro santurio do Cu, onde nosso Senhor exerce Seu ministrio.
Todos esses fatos so claramente apresentados em Hebreus: Ora, se
ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria, visto existirem aqueles que
oferecem os dons segundo a lei, os quais ministram em fgura e sombra das
coisas celestes, assim como foi Moiss divinamente instrudo, quando estava
para construir o tabernculo; pois diz ele: V que faas todas as coisas de acordo
com o modelo que te foi mostrado no monte. Hebreus 8:4, 5. Este testemunho
revela que o ministrio dos sacerdotes terrenos era uma sombra do sacerdcio
de Cristo. Isto se evidencia nas instrues que Deus deu a Moiss para fazer o
santurio conforme o modelo a ele mostrado no monte. Isto identifca claramente
o modelo mostrado a Moiss. o santurio, o verdadeiro tabernculo, que est
no Cu, onde nosso Senhor ministra, como est mencionado em Hebreus 8:2.
A Escritura diz mais: Dando nisso a entender o Esprito Santo que ainda
o caminho do santurio no estava descoberto, enquanto se conservava em p
o primeiro tabernculo, que uma alegoria para o tempo presente. Enquanto
o primeiro tabernculo subsistiu e a primeira aliana esteve em vigor, no
houve ministrio no tabernculo mais perfeito. Mas quando veio Cristo, Sumo
Sacerdote dos bens futuros, quando o primeiro tabernculo tinha cumprido
seu propsito e havia cessado a primeira aliana, ento Cristo, elevado ao trono
da Majestade no Cu como Ministro do verdadeiro santurio, entrou por Seu
prprio sangue (Hebreus 9:12) no santo lugar, isto no santurio celestial.
116 | DANIEL E APOCALIPSE
Portanto, o primeiro tabernculo era uma fgura para aquele tempo. Se for
necessrio qualquer outro testemunho, o autor de Hebreus fala no versculo 23
do tabernculo terrestre, com suas divises e instrumentos, como fguras das
coisas que esto no Cu; e, no versculo 24, chama os lugares santos feitos por
mos, quer dizer o tabernculo e o templo terrestre do antigo Israel, fgura do
verdadeiro, a saber, do tabernculo celestial.
Esta opinio ainda melhor confrmada pelo testemunho de Joo. Entre
as coisas que lhe foi permitido contemplar no cu, ele viu sete lmpadas de
fogo que ardiam diante do trono (Apocalipse 4:5); viu um altar de incenso
e um incensrio de ouro (Apocalipse 8:3); viu a arca do testamento de Deus
(Apocalipse 11:19). Viu tudo isto em relao com um templo que havia no
Cu. (Apocalipse 11:19; 15:8). Todo leitor da Bblia reconhecer imediata-
mente estes objetos como pertencentes ao santurio. Deviam sua existncia ao
santurio, limitavam-se a ele, a ser empregados no ministrio relacionado com
ele. Assim como no teriam existido sem o santurio, podemos saber que, onde
quer que os encontremos, ali estar o santurio. O fato de que Joo viu estas
coisas no cu depois da ascenso de Cristo, prova de que h um santurio ali
e que lhe foi permitido contempl-lo.
Por mais que algum relutante em reconhecer que h um santurio no
Cu, as provas apresentadas a respeito no permitem pr em dvida este fato.
A Bblia diz que o tabernculo de Moiss era o santurio da primeira aliana.
Moiss diz que Deus lhe mostrou um modelo no monte, de acordo com o qual
devia fazer este tabernculo. O livro de Hebreus testifca novamente que Moiss
o fez de acordo com o modelo, e que o modelo era o verdadeiro tabernculo
que havia nos cus, que o Senhor fundou e no o homem; e que o tabernculo
erigido por mos humanas era uma verdadeira fgura ou representao daquele
santurio celestial. Finalmente, para corroborar a declarao das Escrituras de
que esse santurio est no Cu, Joo fala como testemunha ocular, e diz que o
viu ali. De que outro testemunho se poderia necessitar?
No tocante ao que constitui o santurio, temos agora diante de ns um
conjunto harmonioso. O santurio da Bblia, note-se bem, abrange em primeiro
lugar o tabernculo tpico estabelecido com os hebreus depois de sua sada do
Egito, que era o santurio da primeira aliana. Em segundo lugar, consiste no
verdadeiro tabernculo que h no Cu, do qual o primeiro era um tipo ou fgura,
e o santurio da nova aliana. Esto inseparavelmente relacionados como
tipo e anttipo. Do anttipo voltamos ao tipo, e do tipo somos levados adiante,
de forma natural e inevitvel, ao anttipo. Assim vemos como um servio do
santurio foi provido desde o xodo at o fm do tempo da graa.
Dissemos que Daniel ia entender imediatamente pela palavra santurio o
templo de seu povo, em Jerusalm; e assim o teria compreendido qualquer outro
enquanto existia esse templo. Mas refere-se a declarao de Daniel 8:14 a esse
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 117
santurio? Isso depende do tempo a que se aplica. Todas as declaraes referentes
ao santurio que tinham sua aplicao no tempo do antigo Israel, referem-se
necessariamente ao santurio daquele tempo. Todas aquelas declaraes que se
aplicam era crist, devem referir-se necessariamente ao santurio desta era. Se
os 2.300 dias, em cujo trmino o santurio deve ser purifcado, fndaram antes
da vinda de Cristo, o santurio que h de ser purifcado foi o santurio daquele
tempo. Se penetram na era crist, o santurio aludido o santurio dessa era,
o santurio da nova aliana, que est no cu. Este um detalhe que pode ser
determinado por um estudo mais aprofundado dos 2.300 dias. Esse estudo se
encontrar nas observaes sobre Daniel 9:24, nas quais se retoma esse estudo e
se explica o assunto referente ao tempo.
A purifcao do santurio O que at aqui dissemos acerca do
santurio foi somente incidental quanto questo principal tratada na profecia.
Esta questo se refere sua purifcao. At duas mil e trezentas tardes e
manhs, e o santurio ser purifcado. Mas era necessrio primeiro determinar
o que constitua o santurio, antes de poder examinar amplamente a questo de
sua purifcao. Para isso estamos agora preparados.
Sabendo o que constitui o santurio, logo se decide a questo de sua
purifcao e de como se realiza. O leitor ter notado que o santurio da Bblia
deve ter relacionado com ele algum servio que se chama sua purifcao. H
tal servio relacionado com a instituio que mostramos ser o santurio, e tanto
com referncia ao edifcio terrestre como ao templo celestial, esse servio
chamado a purifcao do santurio.
Ope-se o leitor ideia de que h no Cu algo que precisa ser puri-
fcado? O livro de Hebreus afrma a purifcao tanto do santurio terrestre
como do celestial: Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purifcam
com sangue; e, sem derramamento de sangue, no h remisso. Era necessrio,
portanto, que as fguras das coisas que se acham nos cus se purifcassem com
tais sacrifcios, mas as prprias coisas celestiais, com sacrifcios a eles superiores.
Hebreus 9:22, 23. A luz dos argumentos precedentes, isto se pode parafrasear
assim: Foi, portanto, necessrio que o tabernculo erigido por Moiss, com seus
vasos sagrados, que eram fgura do verdadeiro santurio do Cu, fosse purifcado
com o sangue de bezerros e cabritos; mas as prprias coisas celestiais, o santurio
da era crist, o verdadeiro tabernculo, que o Senhor fundou e no o homem,
deve ser purifcado com sacrifcios melhores, a saber, o sangue de Cristo.
Perguntamos agora: Qual a natureza desta purifcao e como se realiza? De
acordo com a linguagem que se acaba de citar, realiza-se por meio de sangue. A
purifcao no , pois, uma limpeza da impureza fsica, porque o sangue no o
agente que se emprega para tal obra. Esta considerao devia satisfazer ao ques-
tionador no tocante purifcao das coisas celestiais. O fato de que as coisas
celestiais ho de ser purifcadas, no prova que haja alguma impureza fsica no
118 | DANIEL E APOCALIPSE
Cu, pois esta no a espcie de purifcao a que ele se refere. A razo de essa
purifcao se realizar com sangue, que sem derramamento de sangue no h
remisso nem perdo de pecados.
purifcao de pecados A obra que deve ser feita consiste na remisso
dos pecados e na eliminao deles. A purifcao no , pois, uma limpeza fsica,
mas a purifcao do pecado. Mas, como os pecados chegaram a relacionar-se
com o santurio, seja terrestre ou celestial, para que seja necessrio purifc-lo?
A pergunta encontra sua resposta no servio relacionado com o tipo ou fgura, a
que agora nos dirigimos.
Os captulos fnais de xodo nos relatam a construo do santurio
terrestre e o ordenamento dos servios com ele relacionados. Levtico inicia
com uma explicao do ministrio que se realizaria ali. Tudo o que queremos
notar aqui um pormenor do servio. A pessoa que tinha cometido o pecado
trazia sua oferenda, um animal vivo, porta do tabernculo. Sobre a cabea
desta vtima colocava a mo por um momento e, como se pode razoavelmente
deduzir, confessava seu pecado sobre ela. Por este ato expressivo indicava que
havia pecado e que merecia a morte, mas que em seu lugar consagrava sua vtima
e a ela transferia sua culpabilidade. Com sua prpria mo (e com que emoes
o ter feito!) tirava logo a vida do animal. A lei exigia a vida do transgressor por
sua desobedincia. A vida est no sangue. (Levticos 17:11, 14). Da que sem
derramamento de sangue no h remisso de pecado. Mas com o derramamento
de sangue a remisso possvel, porque se satisfaz a lei que exige uma vida. O
sangue da vtima, que representava a vida perdida, era o veculo de sua culpa, era
ento levado pelo sacerdote, para apresent-lo perante o Senhor.
Por sua confsso, pela morte da vtima e pelo ministrio do sacerdote
o pecado fcava assim transferido da pessoa pecadora para o santurio. O,
povo oferecia assim vtima aps vtima. Dia aps dia se realizava esta obra, e
o santurio recebia os pecados da congregao. Mas esta no era a disposio
fnal desses pecados. A culpa acumulada era removida por um servio especial
destinado a purifcar o santurio. Este servio, no tipo, ocupava um dia do ano,
o dcimo dia do stimo ms, que era chamado o dia da expiao. Nesse dia,
enquanto todo o Israel se abstinha de trabalho e afigia a sua alma, o sumo
sacerdote trazia dois bodes e os apresentava perante Jeov porta do tabern-
culo. Sobre estes bodes ele lanava sortes, uma para Jeov e a outra para o bode
emissrio. O bode sobre o qual caa a sorte de Jeov era logo morto e o sumo
sacerdote levava seu sangue ao lugar santssimo do santurio, e o espargia sobre o
propiciatrio. Este era o nico dia em que se permitia ao sumo sacerdote entrar
nessa diviso do tabernculo. Ao sair devia pr ambas as mos sobre a cabea
do bode vivo e sobre ele confessar todas as iniquidades dos flhos de Israel,
todas as suas transgresses e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do
bode. (Levticos 16:21). Devia enviar o bode acompanhado por um homem
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 119
designado a uma terra desabitada, uma terra de separao ou esquecimento, pois
o bode no devia mais voltar ao acampamento de Israel nem jamais deviam ser
lembrados os pecados do povo.
Este servio era para purifcar o povo de seus pecados, e tambm purifcar
o santurio, seus mveis e seus vasos sagrados dos pecados do povo. (Levtico
16:30, 33). Por este processo o pecado era completamente removido. claro, isto
ocorria s em fgura, porque toda essa obra era simblica.
O leitor, para quem estas explicaes sejam novas, estar talvez pronto a
perguntar, com certo assombro: Que podia representar esta obra estranha e que
est destinada a prefgurar em nossa poca? Respondemos: Uma obra seme-
lhante do ministrio de Cristo, como as Escrituras claramente ensinam. Aps
declarar-se, em Hebreus 8:2, que Cristo o Ministro do verdadeiro tabernculo,
o santurio celestial, declara-se no versculo 5 que os sacerdotes terrenos serviam
em fgura e sombra das coisas celestes. Em outras palavras, a obra dos sacer-
dotes terrenos era uma sombra ou fgura do ministrio de Cristo no Cu.
O ministrio em fgura e na realidade Estes sacerdotes ministravam
em ambos os compartimentos do tabernculo terrestre, e Cristo ministra em
ambos os compartimentos do templo celestial. Este templo do Cu tem dois
compartimentos ou, ao contrrio disto, no foi corretamente representado pelo
santurio terrestre. Nosso Senhor ofcia em ambos os compartimentos, ou o
servio do sacerdote terreno no era uma sombra correta de Sua obra. Indica-
-se claramente em Hebreus 9:21-24 que tanto o tabernculo como os vasos
usados no ministrio eram fguras das coisas que se acham nos cus. Portanto,
a obra executada por Cristo no templo celestial corresponde que os sacerdotes
executavam em ambos os compartimentos do santurio terrestre. Mas a obra
que se realizava no segundo compartimento, ou lugar santssimo, era uma obra
especial para encerrar o ciclo anual de servio e purifcar o santurio. Da que o
ministrio de Cristo no segundo compartimento do santurio celestial tem de
ser uma obra de igual natureza e constitui a concluso de Sua obra como nosso
grande Sumo Sacerdote e a purifcao daquele santurio.
Visto que mediante os antigos sacrifcios tpicos os pecados do povo
eram transferidos em fgura pelos sacerdotes ao santurio terrestre, onde aqueles
sacerdotes ministravam, assim, desde que Cristo ascendeu ao Cu para ser nosso
Intercessor na presena de Seu Pai, os pecados de todos os que sinceramente
buscam perdo por meio dEle, so transferidos de fato para o santurio celestial
onde Ele ministra. No precisamos parar para inquirir se Cristo ministra em
nosso favor nos santos lugares celestiais com Seu prprio sangue literalmente,
ou s em virtude de Seus mritos. Basta dizer que Seu sangue foi derramado
e por esse sangue assegurada de fato a remisso dos pecados, que era obtida
apenas em fgura mediante o sangue de novilhos e bodes no ministrio anterior.
Mas aqueles sacrifcios tpicos tinham real virtude nesse aspecto: signifcavam
120 | DANIEL E APOCALIPSE
a f num sacrifcio real futuro. Assim, os que os empregavam, tm na obra de
Cristo interesse igual aos daqueles que em nossa era a Ele se chegam pela f
mediante os ritos do Evangelho.
A contnua transferncia de pecados para o santurio celestial, torna
necessria a purifcao na mesma base em que obra semelhante era requerida
no santurio terrestre. Deve-se notar aqui uma importante distino entre os
dois ministrios. No tabernculo terrestre realizava-se completo ciclo de servio
em cada ano. Cada dia do ano, exceto um, o ministrio prosseguia no primeiro
compartimento. A obra de um dia no santssimo completava o ciclo anual. A
obra recomeava ento no lugar santo, e prosseguia at que outro dia da expiao
completasse a obra anual. E assim sucessivamente, ano aps ano. Uma sucesso
de sacerdotes executava esta srie de servios no santurio terrestre. Mas nosso
divino Senhor, que vive sempre para interceder por ns. (Hebreus 7:25). Da que
a obra do santurio celestial, em vez de ser uma obra anual, realiza-se uma vez
por todas. Em vez de ser repetida ano aps ano, forma um s grande ciclo em
que se realiza e se conclui para sempre.
Um ciclo anual de servios do santurio terrestre representava toda a obra
do santurio celestial. No tipo, a purifcao do santurio era a breve obra fnal
do servio anual. No anttipo, a purifcao do santurio deve ser a obra fnal de
Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, no tabernculo celestial. Na fgura, para
purifcar o santurio, o sumo sacerdote entrava no lugar santssimo para ministrar
na presena de Deus diante da arca de Seu testamento. No anttipo, ao chegar o
tempo da purifcao do santurio, nosso Sumo Sacerdote, de igual modo, entra
no lugar santssimo para fnalizar Sua obra intercessria em favor da humanidade.
Compreende agora o leitor a importncia desse assunto? Comea a
perceber que o santurio de Deus objeto de interesse para todo o mundo? Nota
que a obra inteira da salvao se centraliza nele, e que quando a obra terminar,
terminar o tempo da graa e os casos dos salvos e perdidos estaro eternamente
decididos? Percebe que a purifcao do santurio uma obra breve e especial
que conclui para sempre o grande plano da salvao? Compreende que, se puder
tornar-se conhecido quando comea esta obra de purifcao, ser isso um solene
anncio ao mundo, o mais solene da palavra proftica: Temei a Deus e dai-lhe
glria; porque vinda a hora do seu juzo (Apocalipse 14:7)? Isto exatamente
o que a profecia est destinada a mostrar; quer dizer, tornar conhecido o incio
desta portentosa obra. At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio
ser purifcado. O santurio celestial o lugar onde se pronunciar a deciso
sobre todos os casos. O desenrolar da obra que ali se realiza deve preocupar de
maneira especial a humanidade. Se seus membros compreendessem a impor-
tncia destes temas e a infuncia que exercem para seus interesses eternos, os
estudariam com maior cuidado e orao.
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 121
VERSCULOS 15-16: Havendo eu, Daniel, tido a viso, procurei entend-la, e eis que se me
apresentou diante uma como aparncia de homem. E ouvi uma voz de homem de entre as
margens do Ulai, a qual gritou e disse: Gabriel, d a entender a este a viso.
Entramos agora na interpretao da viso. J mencionamos o anelo que
Daniel tinha para entender estas coisas. Buscava seu signifcado. Imediatamente
se ps diante do profeta um ser com aparncia de homem. Daniel ouviu a voz
de um homem, isto , a voz de um anjo como se fosse um homem que falava.
Foi-lhe dada a ordem de tornar a viso conhecida a Daniel. Esta ordem foi diri-
gida a Gabriel, cujo nome signifca, a fora de Deus, ou o homem de Deus.
Veremos que continua a dar instrues a Daniel no captulo 9. Sculos mais
tarde, este mesmo anjo foi enviado para anunciar o nascimento de Joo Batista
a seu pai Zacarias e o do Messias virgem Maria (Lucas 1:26). Apresentou-se a
Zacarias com estas palavras: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus (Lucas
1:19). Disto se deduz que Gabriel recebeu aqui a ordem de um ser superior a ele,
que tinha poder para lhe dar ordens e controlar sua obra. Tratava-se provavel-
mente do Arcanjo Miguel ou Cristo.
VERSCULOS 17-19: Veio, pois, para perto donde eu estava; ao chegar ele, fquei amedron-
tado e prostrei-me com o rosto em terra; mas ele me disse: Entende, flho do homem, pois
esta viso se refere ao tempo do fm. Falava ele comigo quando ca sem sentidos, rosto em
terra; ele, porm, me tocou e me ps em p no lugar onde eu me achava; e disse: Eis que
te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira, porque esta viso se refere ao
tempo determinado do fm.
Se Daniel caiu diante do anjo no foi com o propsito de ador-lo, porque
somos proibidos de adorar os anjos. (Ver Apocalipse 19:10; 22:8, 9). Daniel
parece ter sido completamente vencido pela majestade do mensageiro celestial.
Ele se prostrou com o rosto em terra. O anjo colocou a mo sobre ele para
anim-lo (quantas vezes a seres mortais tem sido ordenado, por seres celestiais
que no temam!) e o levanta de sua posio prostrada.
Aps fazer uma abrangente declarao de que no tempo designado vir
o fm e de que lhe far saber o que haver no perodo fnal da ira, o anjo passa
a interpretar a viso. Deve-se entender que a ira abrange um perodo de tempo.
Mas qual? Deus disse ao Seu povo Israel que Ele derramaria sobre eles Sua
indignao por sua iniquidade e assim lhes deu instrues acerca do profano
e mpio prncipe de Israel. Remove o diadema, e tira a coroa. [...] Derribarei,
derribarei, derribarei; tambm o que no continuar assim, at que venha
aquele a quem pertence de direito; e lho darei a ele. Ezequiel 21:25-27, 31.
Esse o perodo da ira de Deus contra o povo da Sua aliana, o perodo
durante o qual o santurio e o exrcito ho de ser pisoteados. O diadema foi remo-
vido e tirada a coroa, quando Israel fcou sob o domnio do rei de Babilnia. Foi
posta ao revs pelos medos e persas, e novamente pelos gregos, e outra vez pelos
122 | DANIEL E APOCALIPSE
romanos, o que corresponde s trs vezes em que o profeta repete a palavra. Os
judeus, tendo rejeitado a Cristo, foram logo dispersos por toda a face da Terra. O
Israel espiritual tomou o lugar da descendncia literal, mas est sujeito s potn-
cias terrenas, e assim continuar at que seja restabelecido o trono de Davi, at que
venha seu legtimo herdeiro, o Messias, o Prncipe da paz. Ento ter cessado a ira.
O que acontecer no fnal do perodo o anjo vai agora fazer saber a Daniel.
VERSCULOS 20-22: Aquele carneiro com dois chifres, que viste, so os reis da Mdia e da
Prsia; mas o bode peludo o rei da Grcia; o chifre grande entre os olhos o primeiro rei;
o ter sido quebrado, levantando-se quatro em lugar dele, signifca que quatro reinos se
levantaro deste povo, mas no com fora igual que ele tinha.
A viso interpretada Assim como os discpulos disseram ao Senhor,
podemos dizer aqui do anjo que falou a Daniel: Eis que agora falas claramente, e
no por parbolas. Esta uma explicao da viso em linguagem to clara quanto
precisa ser dada. (Ver os comentrios sobre os versculos 3-8). A caracterstica
distintiva do Imprio Persa: a unio das duas nacionalidades que o compuseram,
representada pelos dois chifres do carneiro. A Grcia alcanou sua maior glria
quando representou uma unidade sob a liderana de Alexandre, o Grande, talvez
o general mais famoso que o inundo jamais viu. Esta parte de sua histria repre-
sentada pela primeira fase do bode, durante a qual um chifre notvel simbolizou
Alexandre, o Grande. Com a morte deste, o reino caiu em fragmentos, mas logo
se consolidou em quatro grandes divises. Estas so representadas pela segunda
fase do bode, quando quatro chifres que surgiram no lugar do primeiro, que
foi quebrado. Estas divises no tiveram o poder do chifre primeiro. Nenhuma
delas possuiu a fora do reino original. Com alguns poucos caracteres da pena, o
escritor inspirado nos d aqui um ntido esboo destes grandes acontecimentos
para cuja descrio o historiador escreveu volumes inteiros.
VERSCULOS 23-25: Mas, no fm do seu reinado, quando os prevaricadores acabarem,
levantar-se- um rei de feroz catadura e especialista em intrigas. Grande o seu poder,
mas no por sua prpria fora; causar estupendas destruies, prosperar e far o que
lhe aprouver; destruir os poderosos e o povo santo. Por sua astcia nos seus empreen-
dimentos, far prosperar o engano, no seu corao se engrandecer e destruir a muitos
que vivem despreocupadamente; levantar-se- contra o Prncipe dos prncipes, mas ser
quebrado sem esforo de mos humanas.
Este poder sucede as quatro divises do reino representado pelo
bode durante o ltimo perodo de seu reino, ou seja, j chegando ao fm de
sua carreira. , sem dvida, o mesmo que o chifre pequeno do versculo 9 e
seguintes. Aplicando-o a Roma, como se exps nas observaes referentes ao
versculo 9, tudo harmnico e claro.
Um rei feroz de semblante Moiss, ao predizer que sobreviria
punio aos judeus por esse mesmo poder, chama-o uma nao feroz de rosto.
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 123
Deuteronmio 28:49, 50. Nenhum povo apresentou mais formidvel aparato
em guerra que os romanos.
A expresso especialista em intrigas ou mestre em astcias (NVI)
vertido em outras verses como entendido em frases obscuras. Moiss, na
passagem acima referida, diz: cuja lngua no entendereis. Isto no se podia
dizer dos babilnios, persas ou gregos, com relao aos judeus, pois a lngua
caldaica e a grega foram usadas geralmente na Palestina. Tal no ocorreu,
porm, com o latim.
Quando os prevaricadores acabarem Em todo o tempo trazida
mente a conexo entre o povo de Deus e seus opressores. O povo foi levado em
cativeiro por causa de suas transgresses. Ao continuar no pecado atraa sobre
si castigo cada vez mais severo. Em nenhum momento foram os judeus como
nao mais corruptos do que quando caram sob a jurisdio do romanos.
Roma papal se fortalecer mas no por sua prpria fora O xito
dos romanos se deveu em grande parte ajuda de seus aliados e s divises
entre os seus inimigos, das quais os romanos estiveram sempre prontos a tirar
vantagem. Roma papal tambm foi poderosa mediante os poderes seculares
sobre os quais exercia domnio espiritual.
E destruir terrivelmente O Senhor disse aos judeus por meio do
profeta Ezequiel que os entregaria a homens mestres de destruio. (Ezequiel
21:31). Ao tomarem Jerusalm, mataram 1.100.000 judeus e foi uma terrvel
confrmao das palavras do profeta. Roma, em sua segunda fase, a papal,
ocasionou a morte de milhes de mrtires.
Por sua astcia nos seus empreendimentos, far prosperar o engano
Roma distinguiu-se acima de todas as demais potncias por sua poltica astuta,
com a qual veio a conquistar as naes. Esta caracterstica foi vista na Roma pag
e na papal. E o que no puderam realizar pela fora, conseguiram por artifcio.
E Roma, fnalmente, na pessoa de um de seus governadores, levantou-se
contra o Prncipe dos prncipes, lavrando sentena de morte contra Jesus Cristo.
Mas ser quebrado sem intervir mo de homem. Esta uma passagem para-
lela ao da profecia de Daniel 2:34, onde a pedra cortada, sem auxlio de mos
destri todas as potncias terrestres.
VERSCULOS 26-27: E a viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira; tu, porm,
cerra a viso, porque s daqui a muitos dias se cumprir. E eu, Daniel, enfraqueci e estive
enfermo alguns dias; ento, levantei-me e tratei do negcio do rei; e espantei-me acerca
da viso, e no havia quem a entendesse.
A viso da tarde e da manh refere-se ao perodo de 2.300 dias. Em
vista do longo perodo de opresso e das calamidades que haviam de sobrevir
ao seu povo, Daniel desmaiou e esteve enfermo alguns dias. Ficou atnito com
a viso, mas no a entendeu. Por que Gabriel nessa ocasio no deu plenamente
124 | DANIEL E APOCALIPSE
suas instrues, fazendo Daniel entender a viso? Sem dvida, porque Daniel
tinha recebido tudo o que podia ento suportar e as instrues adicionais foram
transferidas, portanto, para um tempo futuro.
Daniel 08 O Mundo Diante do Tribunal Celestial | 125
126 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 09 Uma Vara
Proftica Cruza os Sculos
VERSCULOS 1-2: No ano primeiro de Dario, flho de Assuero, da nao dos medos, o qual
foi constitudo rei sobre o reino dos caldeus, no ano primeiro do seu reinado, eu, Daniel,
entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falou o SENHOR ao profeta Jeremias,
em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos.
A viso registrada no captulo anterior foi dada no terceiro ano de Belsazar,
em 538 a.C. Os fatos narrados neste captulo ocorreram no primeiro de Dario.
Visto que Belsazar era o ltimo monarca de origem babilnica e Dario o primeiro
da Medo-Prsia que reinou sobre Babilnia, provvel que tenha transcorrido
menos de um ano entre os acontecimentos mencionados nestes dois captulos.
Setenta anos de cativeiro Embora Daniel, como primeiro-ministro do
maior reino da Terra estivesse cumulado de cuidados e encargos, no permitiu
que isso o privasse da oportunidade de estudar coisas de maior importncia:
os propsitos de Deus revelados aos Seus profetas. Entendeu pelos livros, quer
dizer, os escritos de Jeremias, que Deus permitiria que o cativeiro de Seu povo
durasse setenta anos. Esta predio encontra-se em Jeremias 25:12; 29:10. Este
conhecimento e o uso que dele fez Daniel, mostra que Jeremias desde muito cedo
foi considerado como profeta divinamente inspirado, do contrrio seus escritos
no teriam sido to prontamente colecionados e to extensamente copiados.
Embora por um tempo fosse contemporneo de Jeremias, Daniel tinha um
exemplar de sua obra e a levou consigo ao cativeiro. Embora ele mesmo fosse
um grande profeta, no considerava humilhante estudar cuidadosamente o que
Deus pudesse revelar a outros de Seus servos.
Os setenta anos de cativeiro no devem ser confundidos com as setenta
semanas que seguem. Comeando os setenta anos em 606 a.C., os setenta anos
de cativeiro, Daniel entendeu que se aproximavam de seu trmino, e que Deus
havia comeado a cumprir a profecia ao derribar o reino de Babilnia.
VERSCULO 3: E eu dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com orao, e rogos, e
jejum, e pano de saco, e cinza.
O ter Deus prometido algo no nos exime da responsabilidade de rogar-
-Lhe que cumpra Sua palavra. Daniel poderia ter raciocinado assim: Deus
prometeu libertar Seu povo no fm dos setenta anos e cumprir Sua promessa;
no preciso me preocupar com o assunto. Mas ele no raciocinou assim. Ao
aproximar-se o tempo em que se havia de cumprir a palavra do Senhor, buscou
o Senhor com todo o seu corao.
128 | DANIEL E APOCALIPSE
E quo fervorosamente se empenhou na obra, mesmo com jejum, cilcio
e cinza! Era provavelmente o ano em que Daniel foi lanado na cova dos lees.
O leitor lembrar que o decreto aprovado pelo rei tinha proibido sob pena de
morte a todos os sditos que no dirigissem petio alguma a outro deus exceto
ao rei. Mas sem prestar ateno ao decreto, Daniel elevou sua orao trs vezes
ao dia com as janelas abertas frente a Jerusalm.
VERSCULO 4: E orei ao SENHOR, meu Deus, e confessei, e disse: Ah! Senhor! Deus grande e
tremendo, que guardas o concerto e a misericrdia para com os que te amam e guardam
os teus mandamentos.
A notvel orao de Daniel Temos aqui a introduo da admirvel
orao de Daniel, orao que expressa tanta humildade e contrio de corao,
que s os insensveis poderiam ler sem se comoverem. Comea reconhecendo a
fdelidade de Deus, que nunca falta a Seus compromissos com os que O seguem.
O fato dos judeus se encontrarem no cativeiro se devia sua desobedincia e no
foi falta da parte de Deus em defend-los e sustent-los.
VERSCULOS 5-14: Temos pecado e cometido iniquidades, procedemos perversamente e
fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juzos; e no demos
ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, nossos
prncipes e nossos pais, como tambm a todo o povo da terra. A ti, Senhor, pertence a
justia, mas a ns, o corar de vergonha, como hoje se v; aos homens de Jud, os mora-
dores de Jerusalm, todo o Israel, quer os de perto, quer os de longe, em todas as terras
por onde os tens lanado, por causa das suas transgresses que cometeram contra ti.
SENHOR, a ns pertence o corar de vergonha, aos nossos reis, aos nossos prncipes e aos
nossos pais, porque temos pecado contra ti. Ao Senhor, nosso Deus, pertence a miseri-
crdia e o perdo, pois nos temos rebelado contra ele e no obedecemos voz do SENHOR,
nosso Deus, para andarmos nas suas leis, que nos deu por intermdio de seus servos,
os profetas. Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para no obedecer
tua voz; por isso, a maldio e as imprecaes que esto escritas na Lei de Moiss, servo
de Deus, se derramaram sobre ns, porque temos pecado contra ti. Ele confrmou a sua
palavra, que falou contra ns e contra os nossos juzes que nos julgavam, e fez vir sobre
ns grande mal, porquanto nunca, debaixo de todo o cu, aconteceu o que se deu em
Jerusalm. Como est escrito na Lei de Moiss, todo este mal nos sobreveio; apesar disso,
no temos implorado o favor do SENHOR, nosso Deus, para nos convertermos das nossas
iniquidades e nos aplicarmos tua verdade. Por isso, o SENHOR cuidou em trazer sobre ns
o mal e o fez vir sobre ns; pois justo o SENHOR, nosso Deus, em todas as suas obras que
faz, pois no obedecemos sua voz.
At este ponto a orao de Daniel se dedica a fazer plena confsso de
pecado com corao quebrantado. Reivindica plenamente a conduta do Senhor,
reconhecendo que os pecados de Seu povo foram a causa de todas as suas
calamidades, tal como Deus os havia ameaado pelo profeta Moiss. No faz
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 129
discriminao alguma em seu favor. No aparece justia prpria em sua petio.
Embora tenha sofrido muito tempo por pecados alheios, suportando setenta
anos de cativeiro pelos erros de seu povo, ele mesmo tinha vivido uma vida
piedosa e recebido assinaladas honras e bnos do Senhor. No faz acusao
contra ningum, no solicita simpatia para si mesmo como vtima de erros
alheios, mas se classifca com os demais, dizendo: Temos pecado e a ns pertence
o corar de vergonha. Reconhece que no haviam atendido as lies que Deus
pretendia ensinar-lhes por meio de suas afies.
VERSCULOS 15-19: Na verdade, Senhor, nosso Deus, que tiraste o teu povo da terra do
Egito com mo poderosa, e a ti mesmo adquiriste renome, como hoje se v, temos pecado
e procedido perversamente. Senhor, segundo todas as tuas justias, aparte-se a tua ira
e o teu furor da tua cidade de Jerusalm, do teu santo monte, porquanto, por causa dos
nossos pecados e por causa das iniquidades de nossos pais, se tornaram Jerusalm e o teu
povo oprbrio para todos os que esto em redor de ns. Agora, pois, Deus nosso, ouve
a orao do teu servo e as suas splicas e sobre o teu santurio assolado faze resplan-
decer o rosto, por amor do Senhor. Inclina, Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos
e olha para a nossa desolao e para a cidade que chamada pelo teu nome, porque no
lanamos as nossas splicas perante a tua face fados em nossas justias, mas em tuas
muitas misericrdias. Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age; no
te retardes, por amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo so
chamados pelo teu nome.
O profeta agora invoca a honra do nome de Jeov como razo pela qual
deseja que sua petio seja concedida. Refere-se libertao de Israel do Egito
e ao grande renome que ao nome do Senhor haviam acrescido todas as Suas
maravilhosas obras realizadas entre eles. Tudo isso se perderia se Ele agora os
deixasse perecer. Moiss usou o mesmo argumento ao interceder por Israel
(Nmeros 14). No que Deus atue por motivos de ambio e vanglria, mas
quando Seus flhos manifestam zelo pela honra de Seu nome, quando revelam
seu amor por Ele rogando-Lhe que opere, no para seu benefcio pessoal, mas
para Sua prpria glria, a fm de que Seu nome no sofra oprbrio e blasfmia
entre os pagos, isso Lhe agradvel. Daniel intercede ento pela cidade de Jeru-
salm, que leva o nome de Deus, e por Seu santo monte, que Ele tanto amava, e
Lhe roga que por Suas misericrdias desvie Sua ira. Finalmente, concentra sua
ateno no santurio sagrado, a prpria morada de Deus na Terra, e solicita a
reparao de suas assolaes.
Daniel entendia que os setenta anos de cativeiro estavam prestes a terminar.
Por sua aluso ao santurio, evidente que at ento no entendia a importante
viso a ele dada no captulo 8, e parecia supor que os 2.300 dias fndariam ao
mesmo tempo que os setenta anos. Este seu equvoco foi imediatamente corri-
gido quando o anjo veio para dar-lhe mais instrues em resposta sua orao.
130 | DANIEL E APOCALIPSE
VERSCULOS 20-21: Falava eu ainda, e orava, e confessava o meu pecado e o pecado do
meu povo de Israel, e lanava a minha splica perante a face do SENHOR, meu Deus, pelo
monte santo do meu Deus. Falava eu, digo, falava ainda na orao, quando o homem
Gabriel, que eu tinha observado na minha viso ao princpio, veio rapidamente, voando, e
me tocou hora do sacrifcio da tarde.
A orao de Daniel recebe resposta Temos aqui o resultado da splica
de Daniel. Um mensageiro celestial o interrompe subitamente. O anjo Gabriel,
voltando a aparecer como antes em forma de homem, como Daniel o havia visto
no incio da viso, o toca. Est a ponto de elucidar-se uma questo importante, a
saber: Alguma vez foi explicada a viso do captulo 8 e pde ser entendida? A que
viso se refere Daniel na expresso minha viso ao princpio? Todos admitiro
que deve ser uma viso que j foi registrada e que nela se encontra mencionado o
nome de Gabriel. Precisamos voltar ao escrito anterior ao captulo 9, pois tudo o
que encontramos nesse captulo, antes da apario de Gabriel, simplesmente o
relato da orao de Daniel. Mas voltando aos captulos anteriores, encontramos
mencionadas apenas trs vises dadas a Daniel. A interpretao do sonho de
Nabucodonosor foi dada em viso noturna. (Daniel 2:19). Mas no h inter-
veno anglica na questo. A viso de Daniel foi explicada a Daniel por um dos
que estavam perto, provavelmente um anjo; mas no temos informao sobre
que anjo, nem h na viso coisa alguma que precise de mais explicao. A viso de
Daniel 8 d alguns detalhes que mostram ser esta a viso referida. Nela Gabriel
apresentado pelo nome. Ele recebeu a ordem de dar a entender a viso a Daniel.
Daniel deixou claro que no a entendeu, mostrando que Gabriel, na
concluso do captulo 8, no havia completado sua misso. No h, em toda a
Bblia, lugar em que esta instruo continuou, a no ser no captulo 9. Portanto,
se a viso do captulo 8 no for a referida, no teremos meno alguma de que
Gabriel tenha cumprido a instruo que lhe foi dada, ou que aquela viso tenha
sido alguma vez explicada. A instruo que o anjo agora d a Daniel, como
veremos nos versculos seguintes, completa exatamente o que estava faltando
no captulo 8. Estas consideraes provam, de forma indubitvel, a relao que
h entre Daniel 8 e 9, e esta concluso se refora mais ainda quando so consi-
deradas as instrues do anjo.
VERSCULOS 22-23: Ele queria instruir-me, falou comigo e disse: Daniel, agora, sa para
fazer-te entender o sentido. No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to
declarar, porque s mui amado; considera, pois, a coisa e entende a viso.
A misso de Gabriel A forma em que Gabriel se apresenta nesta
ocasio demonstra que tinha vindo concluir alguma misso deixada incom-
pleta. No pode ser outra seno a de cumprir a ordem: D a entender a este o
sentido, registrada em Daniel 8. Agora sa para fazer-te entender o sentido.
Ainda repousava sobre ele o encargo de fazer Daniel entender a viso e, como
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 131
no captulo 8 havia explicado a Daniel tudo o que este podia receber, e contudo
ainda no entendia a viso, vem agora retomar sua obra e completar sua misso.
To logo Daniel comeou sua fervente splica, saiu a ordem de visitar Daniel e
dar-lhe a informao de que necessitava.
Pelo tempo que se requer para ler a orao de Daniel at o momento em
que Gabriel apareceu, o leitor pode julgar a celeridade com que o mensageiro
viajou dos trios celestiais at o servo de Deus. No de estranhar que Daniel
anote que ele veio rapidamente, voando, ou que Ezequiel compare os movi-
mentos destes seres celestiais a um relmpago. (Ezequiel 1:14).
Considera, pois, a coisa, disse o anjo a Daniel. Que coisa? Evidente-
mente a que ele no entendia antes, segundo se declara no ltimo versculo
do captulo 8. Entende a viso. Que viso? No a interpretao da imagem
de Nabucodonosor, nem a viso de Daniel 7, pois no havia difculdade em
compreend-las, mas a viso do captulo 8 que o encheu de assombro e no
podia entender. Sa para fazer-te entender o sentido, disse tambm o anjo.
Daniel no tinha difculdade em compreender o que o anjo lhe falara
acerca do carneiro, do bode e da ponta pequena, os reinos da Medo-Prsia,
Grcia e Roma. Tampouco havia deixado de entender o referente ao cativeiro
de setenta anos. Mas o objetivo de sua petio era a reparao das desolaes
do santurio que estava em runas. Sem dvida havia concludo que quando
chegasse o fm dos setenta anos haveria de cumprir-se o que o anjo dissera
acerca da purifcao do santurio no fm dos 2.300 dias. Agora devia retifcar
seu conceito. Isso explica por que nesse momento particular, to pouco tempo
depois da viso anterior, lhe foi enviada instruo.
Os setenta anos de cativeiro estavam chegando ao seu fm. Daniel estava
equivocado em uma de suas crenas. No devia ser deixado por mais tempo a
ignorar o verdadeiro signifcado da viso anterior. Sa para fazer-te entender o
sentido, disse o anjo. Como poderia a relao entre a visita anterior do anjo e a
atual ser mais distintamente demonstrada que pelas palavras pronunciadas nessa
ocasio por tal personagem?
Daniel mui amado Uma expresso merece especial considerao
antes de deixarmos o versculo 23. a declarao do anjo a Daniel: Porque s
mui amado. O anjo trouxe esta declarao diretamente do Cu. Ela expressava
o sentimento que ali existia a respeito de Daniel.
Considere que os seres celestiais, os mais sublimes do universo: O Pai, o
Filho e os santos anjos, estimavam de tal maneira a um mortal aqui na Terra a
ponto de autorizar um anjo a lhe trazer a comunicao de que era mui amado!
Este um dos mais altos pinculos de glria que os mortais podem alcanar.
Abrao alcanou outro quando se pde dizer dele que era amigo de Deus, e
Enoque quando se pde dizer dele que andou com Deus. Podemos ns chegar
a tanto? Deus no faz acepo de pessoas, mas considera o carter. Se nos puds-
132 | DANIEL E APOCALIPSE
semos igualar a esses homens em virtude e piedade, o amor divino seria igual-
mente movido a ter-nos em igual profunda estima. Ns tambm poderamos
ser mui amados, poderamos ser amigos de Deus e poderamos andar com Ele.
Com referncia ltima igreja h uma fgura que denota a mais ntima
unio com Deus: Se algum ouvir a Minha voz, e abrir a porta, entrarei em
sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. (Apocalipse 3:20). Cear com o Senhor
denota uma intimidade equivalente a ser muito amado por Ele, andar com Ele
ou ser Seu amigo. Quo desejvel essa posio! Mas lamentavelmente os males
de nossa natureza nos privam desta comunho. Oxal tenhamos graa para
venc-los, a fm de podermos gozar aqui essa unio espiritual e entrar fnalmente
nas glrias de Sua presena quando se celebrarem as bodas do Cordeiro.
VERSCULO 24: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa
cidade, para fazer cessar a transgresso, para dar fm aos pecados, para expiar a iniquidade,
para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos Santos.
Setenta semanas Tais so as primeiras palavras que o anjo dirige a
Daniel ao comunicar-lhe a instruo que lhe veio dar. Por que introduz assim
abruptamente o perodo de tempo? Devemos novamente referir-nos viso de
Daniel 8. Vimos que Daniel, no fm desse captulo, diz que no entendeu a viso.
Certas partes daquela viso lhe foram explicadas claramente naquela ocasio. Estas
partes no podem ser as que no entendeu. Averiguemos, portanto, o que Daniel
no entendeu, ou, em outras palavras, que parte da viso fcou sem explicao.
Naquela viso se apresentam quatro coisas destacadas: o carneiro; o bode;
o chifre pequeno; o perodo de 2.300 dias. Os smbolos do carneiro, do bode e
do chifre pequeno foram explicados, mas nada se disse do perodo de tempo.
Este, pois, deve ter sido o ponto que o profeta no compreendeu. De nada lhe
valia compreender as outras partes da viso, enquanto fcava em obscuridade
sobre a aplicao deste perodo de 2.300 dias.
Diz o erudito Dr. Hales, ao comentar as setenta semanas: Esta profecia
cronolgica [...] estava destinada evidentemente a explicar a viso precedente,
especialmente sua parte cronolgica dos 2.300 dias. (Guilherme Hales, A New
Analyses of Chronology, vol. 2, p. 517).
Se esta opinio correta, podemos naturalmente esperar que o anjo tenha
comeado sua explicao pelo ponto omitido antes, a saber, o referente ao tempo.
E assim verifcamos ser, de fato. Depois de citar, da forma mais direta e enftica,
a ateno que Daniel havia prestado viso anterior e depois de assegurar-lhe
que tinha vindo para lhe dar a entender o sentido, comea com o prprio ponto
que fora omitido e diz: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo,
e sobre a tua santa cidade.
Cortadas dos 2.300 dias Mas como esta linguagem revela alguma
relao com os 2.300 dias, ou como lana luz sobre este perodo? Respondemos:
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 133
a linguagem no pode referir-se inteligentemente a outra coisa. O vocbulo
aqui traduzido determinadas signifca cortadas, separadas, e na viso aqui
referida no se menciona outro perodo de que as setenta semanas poderiam ser
cortadas, exceto os 2.300 dias. Quo direta e natural , pois, a relao! Setenta
semanas esto cortadas. Mas cortadas de qu? Com certeza dos 2.300 dias.
A palavra determinadas que se acha nesta frase uma traduo do
hebraico nechtak, que se baseia em um radical primitivo que Strong defne como
signifcando cortar, quer dizer fguradamente, decretar, determinar. Este ltimo
signifca por implicao. A verso que seguimos emprega esta defnio mais
remota, por implicao, e pe determinadas no texto que nos ocupa. Outras
verses seguem a segunda defnio, e dizem: Setenta semanas esto decretadas
[quer dizer concedidas] para o seu povo (NVI) Tomando a defnio bsica e
mais simples, temos setenta semanas esto cortadas para teu povo. Se esto
cortadas, deve ser de um perodo maior; neste caso, dos 2.300 dias da profecia
at aqui discutida. Pode-se acrescentar que Gesnio, d a mesma defnio que
Strong: Cortar, [...] dividir, e assim determinar, decretar. Davidson d exata-
mente a mesma defnio, e se refere igualmente a Daniel 9:24 como exemplo.
Pode perguntar-se ento por que os tradutores traduziram a palavra por
determinadas, quando obviamente signifca cortadas. A resposta : sem
dvida passaram por alto a relao que h entre o captulo 8 e o 9 e, conside-
rando imprprio traduzi-la por cortadas, quando no viam nada de que pode-
riam cortar-se as setenta semanas, deram palavra seu sentido fgurado em vez
do literal. Mas, como j vimos, a defnio e o contexto exigem o sentido literal
e tornam inadmissvel qualquer outro.
Portanto, setenta semanas, ou 490 dos 2.300 dias, foram cortadas ou
concedidas a Jerusalm e aos judeus. Os eventos que iam consumar-se durante
esse perodo logo se apresentam. Se havia de cessar a transgresso, quer dizer, o
povo judeu ia encher a taa de sua iniquidade, o que fzeram na rejeio e cruci-
fxo de Cristo. Se haveria de dar fm aos pecados ou as ofertas pelo pecado.
Isto ocorreu quando se fez a grande Oferta no Calvrio. Ia ser provida uma
reconciliao para a iniquidade. Seria pela morte expiatria do Filho de Deus.
Ia ser introduzida a justia eterna, a que nosso Senhor manifestou em Sua vida
sem pecado. A viso e a profecia iam ser seladas, ou asseguradas.
A profecia ia ser provada pelos eventos que iam ocorrer nas setenta
semanas. Com isto fca determinada a aplicao de toda a viso. Se os eventos
deste perodo se cumprem com exatido, a profecia de Deus e tudo se cumprir.
Se estas setenta semanas se cumprem como semanas de anos, ento os 2.300
dias, dos quais elas so uma parte, so outros tantos anos.
Um dia em profecia signifca um ano Ao iniciar o estudo das setenta
semanas ou 490 dias, ser bom lembrar que na profecia bblica um dia repre-
134 | DANIEL E APOCALIPSE
senta um ano. E na p. 113 apresentamos provas de que esta interpretao um
princpio aceito. S acrescentaremos mais duas citaes:
Assim foi revelado a Daniel de que modo o ltimo aviltamento se
produzir depois que o santurio for purifcado e a viso for cumprida;
e estes 2.300 dias desde a hora em que sasse a ordem. [...] de acordo
com o nmero predito resolvendo um dia por um ano, segundo reve-
lao feita a Ezequiel. (Nicolau de Cusa, Conjectures of Cardinal von
Cusa Concerning the Last Days, p. 934).
um fato singular que a grande maioria dos intrpretes do mundo
ingls e americano tem habitualmente, desde muitos anos, entendido
que os dias mencionados em Daniel e Apocalipse representam ou
simbolizam anos. Foi-me difcil rastrear a origem deste costume
geral, e poderia dizer quase universal. (Moiss Stuart, Hints on the
Interpretation of Prophecy, p. 934).
O princpio de interpretao que computa um dia como um ano conta
entre os que o apiam a Agostinho, Ticonio, Primasio, Andr, o venervel Beda,
Ambrsio, Ansberto, Berengaud e Bruno o astense, alm dos principais exposi-
tores modernos. (Eduardo B. Elliot, Horae Apocalypticae, vol. 3, p. 234, notas 2-6).
Mas o que fornece a maior convico que as profecias de fato se cumpriram
com base nesse princpio, o que demonstra sua exatido incontroversa. Isto se v
na profecia das 70 semanas, bem como ao longo de todos os perodos profticos
de Daniel 7 e 12, e Apocalipse 9, 12 e 13.
Assim os eventos das setenta semanas fornecem as chaves de toda a viso.
Ungir o Santo dos santos De acordo com a profecia o Santo dos santos
devia ser ungido. A frase qodesh qodashim, traduzida aqui Santo dos santos, um
termo usado com frequncia em Levtico para caracterizar lugares e coisas, mas em
nenhuma passagem se aplica a pessoas. Embora se use no Antigo Testamento, e seu
equivalente no Novo, para distinguir o lugar santssimo do santurio, no se limita
a este uso de maneira nenhuma. Emprega-se tambm para caracterizar muitos
objetos relacionados com o servio santo do santurio, como o altar de bronze, a
mesa, o candelabro, o incenso, os pes asmos, a oferta pelo pecado, qualquer objeto
consagrado e coisas pelo estilo, mas jamais a pessoas relacionadas com esse servio.
(Ver xodo 29:37; 30:10, 29, 36; Levticos 6:17, 29; 7:1; 27:28).
Por outro lado, no caso da uno para o servio, o termo se aplica ao prprio
santurio, assim como a todos os seus vasos (xodo 30:26-29). Em Daniel 9:24 a
profecia especifca um caso de uno. De acordo com os usos aplicados ao Santo
dos santos ou santssimo que j se assinalaram, temos sufcientes motivos para
crer que este versculo prediz a uno do tabernculo celestial. Para o servio tpico,
o tabernculo foi ungido; e bem apropriado crer que, de acordo com isso, o
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 135
santurio celestial foi ungido para o servio antitpico, ou real, quando nosso Sumo
sacerdote iniciou Sua obra misericordiosa de ministrar em benefcio dos pecadores.
Ao examinar o santurio, em nossos comentrios de Daniel 8:14, vimos
que chegou um momento em que o santurio terrestre deu lugar ao celestial e o
ministrio sacerdotal foi transferido para este. Antes de se iniciar o ministrio
no santurio deviam ser ungidos o tabernculo e todos os vasos santos. (xodo
40:9, 10). Portanto, o ltimo acontecimento das setenta semanas que aqui se
apresenta a uno do tabernculo celestial para que nele seja iniciado o minis-
trio de nosso grande Sumo sacerdote.
VERSCULOS 25-27: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edifcar
Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praas
e as circunvalaes se reedifcaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e
duas semanas, ser morto o Ungido e j no estar; e o povo de um prncipe que h de vir
destruir a cidade e o santurio, e o seu fm ser num dilvio, e at ao fm haver guerra;
desolaes so determinadas. Ele far frme aliana com muitos, por uma semana; na
metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abomi-
naes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele.
As setenta semanas subdivididas O anjo relata ento a Daniel o
evento que deve assinalar o incio das setenta semanas. Deviam partir da data em
que se proclamara a ordem para restaurar e edifcar Jerusalm. No s se indica o
acontecimento que determina o momento do incio deste perodo, mas tambm
os eventos que de sucedero no seu trmino. Desta forma se nos proporciona
uma dupla maneira de provar a aplicao da profecia. Mas, sobretudo, o perodo
das setenta semanas se divide em trs grandes partes. Uma destas, por sua vez,
se subdivide e se indicam os eventos intermedirios que haveriam de assinalar o
trmino de cada uma destas divises. Se pudermos achar uma data que se harmo-
nize com todos estes eventos, teremos indubitavelmente a verdadeira aplicao,
pois nenhuma data seno a correta poderia satisfazer e cumprir tantas condies.
Procure agora o leitor abarcar com um olhar os pontos de harmonia que
se possam estabelecer, a fm de estar melhor preparado para prevenir-se contra
qualquer aplicao falsa. Devemos achar, no incio do perodo, uma ordem para
restaurar e edifcar Jerusalm. Sete semanas deviam ser dedicadas a esta obra de
restaurao. Quando chegamos ao fm desta primeira diviso, as sete semanas
do incio, devemos achar Jerusalm restaurada em seu aspecto material e
completamente terminada a obra de edifcao da praa e do muro. Deste ponto
se medem sessenta e duas semanas. Quando chegamos ao fm desta diviso,
sessenta e nove semanas do incio, vemos a manifestao do Messias, o Prncipe
diante do mundo. Temos mais uma semana e se completam as setenta. No meio
dessa ltima semana, o Messias h de ser cortado e far cessar o sacrifcio e a
oferta de manjares. Ao terminar este perodo concedido aos judeus como tempo
136 | DANIEL E APOCALIPSE
durante o qual seriam o povo especial de Deus, veremos naturalmente como
passa a outro povo a bno e a obra de Deus.
Incio das setenta semanas Averiguaremos agora a data inicial que se
harmoniza com todos esses pormenores. A ordem referente a Jerusalm havia
de incluir algo mais que sua simples construo. Tinha de haver restaurao. E
devemos entender por restaurao todas as formas e legislaes da sociedade
civil, poltica e judicial. Quando se expediu tal ordem? No momento em que
estas palavras eram dirigidas a Daniel, Jerusalm jazia completamente assolada
e assim estivera durante muitos anos. A restaurao que se anunciava para o
futuro devia ser restaurao desta desolao. Perguntamos ento: Quando e
como Jerusalm foi restaurada depois do cativeiro?
H quatro eventos que podem ser considerados como a ordem para
restaurar e edifcar Jerusalm. So:
1. O decreto de Ciro para reedifcar a casa de Deus, em 536 a.C.
(Esdras 1:1-4).
2. O decreto de Dario para o prosseguimento daquela obra, que tinha
sido estorvada e que foi dado em 519 a.C. (Esdras 6:1-12).
3. O decreto que Artaxerxes deu a Esdras em 457 a.C. (Esdras 7).
4. A comisso que o mesmo rei deu a Neemias em seu vigsimo ano,
444 a.C. (Neemias 2).
Se fossem datadas dos dois primeiros decretos, as setenta semanas prof-
ticas, ou 490 anos literais, teriam encerrado muitos anos antes do prprio incio da
era crist. Alm disso, esses decretos se referiam principalmente restaurao do
templo e de seu culto pelos judeus e no restaurao de seu estado civil e poltico,
todo o qual deve estar includo na expresso para restaurar e edifcar Jerusalm.
Aqueles primeiros dois decretos iniciaram a obra. Eram preliminares ao
que mais tarde se realizou. Mas por si mesmos no bastavam para satisfazer os
requisitos da profecia, nem por suas datas nem por sua natureza. Sendo assim
defcientes, no podem considerar-se como ponto de partida para as setenta
semanas. A nica questo que nos resta referente aos decretos que foram
concedidos a Esdras e a Neemias respectivamente.
Os fatos entre os quais havemos de decidir so em resumo os seguintes:
Em 457 a.C., o imperador persa Artaxerxes Longmano concedeu a Esdras um
decreto para que subisse a Jerusalm com tantos representantes de seu povo
quantos quisessem ir. A permisso lhe outorgava ilimitada quantidade de
tesouros, para embelezar a casa de Deus, para proporcionar oferendas para seu
servio e fazer tudo o mais que bem lhe parecesse. Facultava-lhe ordenar leis,
estabelecer magistrados e juzes e executar punies at de morte. Em outras
palavras, restaurar o estado judeu no civil e eclesistico, de acordo com a lei
de Deus e os antigos costumes daquele povo. A Inspirao achou apropriado
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 137
conservar este decreto; e achamos uma cpia perfeita e exata em Esdras 7. Este
decreto no est escrito em hebraico, como o resto do livro de Esdras, mas em
caldaico ofcial, ou aramaico oriental. Assim podemos consultar o documento
original que autorizou Esdras a restaurar e edifcar Jerusalm.
Treze anos mais tarde, no vigsimo ano do mesmo rei, em 444 a.C. Neemias
procurou e obteve permisso para subir a Jerusalm. (Nee. 2). Mas no temos
evidncia de que fosse outra coisa mais que uma permisso oral. Era para ele
individualmente e nada se diz sobre os outros que houvessem de subir com ele.
O rei lhe perguntou quanto duraria a viagem e quando voltaria. Neemias recebeu
cartas para os governadores de alm do rio, para que o ajudassem em sua viagem
Judeia e uma ordem para que o guarda-forestal do rei lhe fornecesse madeira.
Quando chegou a Jerusalm, encontrou prncipes e sacerdotes, nobres
e povo, j empenhados na obra de edifcar Jerusalm. (Neemias 2:16). Agiam,
sem dvida, de acordo com o decreto dado a Esdras treze anos antes. Final-
mente, tendo chegado a Jerusalm, Neemias concluiu em 52 dias a obra que foi
ali realizar. (Neemias 6:15).
Portanto, qual destas comisses, a de Esdras ou a de Neemias, constitui o
decreto para a restaurao de Jerusalm, que h de assinalar o incio das setenta
semanas? Parece difcil haver dvida a este respeito.
Se o clculo se inicia com a incumbncia dada a Neemias, em 444 a. C,
fcam deslocadas todas as datas que se encontrarem nesse perodo; porque desde
o ano 444 a.C. os tempos angustiosos que acompanhariam a construo da praa
e do muro no durariam sete semanas, ou 49 anos. Se partimos daquela data, as
69 semanas, ou 483 anos, que haviam de estender-se at o Messias, o Prncipe,
nos levam at o ano 40 de nossa era. Mas Jesus foi batizado por Joo no Jordo,
ouvindo-se a voz do Pai declar-Lo Seu Filho, no ano 27, ou seja treze anos
antes. (Ver S. Bliss, Analyses of Sacred Chronology, p. 180, 182; Karl Wieseler, A
Chronology Synopsis of the Four Gospels, p. 164-247). De acordo com este clculo,
a metade da ltima ou septuagsima semana, que seria assinalada pela crucifxo,
cairia no ano 44 de nossa era; mas sabemos que a crucifxo ocorreu em 31 d.C.,
treze anos antes. E, fnalmente, as setenta semanas, ou 490 anos, se forem datadas
do vigsimo ano de Artaxerxes, se estenderiam ao ano 47 de nossa era, durante o
qual nada sucedeu que assinale o trmino desse perodo. Assim, se o ano 444 a.C.
em concesso a Neemias fosse o evento que inicia as setenta semanas, a profecia
seria falha. Em realidade, ela s prova ser um fracasso a teoria que inicia as setenta
semanas a partir da comisso dada a Neemias no vigsimo ano de Artaxerxes.
Fica evidente que o decreto outorgado a Esdras no stimo ano de Arta-
xerxes, em 457 a.C., o ponto de partida das setenta semanas. Ento se produzia a
sada do decreto no sentido que a poesia requer. Os dois decretos anteriores eram
preparatrios ou preliminares. De fato, Esdras os considera partes do terceiro, e
considera os trs como um todo, pois em Esdras 6:14 lemos: Edifcaram a casa e
138 | DANIEL E APOCALIPSE
a terminaram segundo o mandado do Deus de Israel e segundo o decreto de Ciro,
de Dario e de Artaxerxes, rei da Prsia. de notar-se que aqui se fala dos decretos
desses trs reis como se fossem um s o decreto de Ciro, de Dario e de Artaxerxes.
Isto demonstra que esses diferentes decretos eram considerados uma unidade, pois
no foram seno os passos sucessivos na execuo da obra. No poderia dizer-se
que havia sado esse decreto como o exigia a profecia, antes que a ltima permisso
requerida pela profecia estivesse nele incorporado e revestido com a autoridade do
imprio. Esta condio foi cumprida com a concesso outorgada a Esdras, e no
antes. Com isto o decreto assumiu as devidas propores e abrangeu tudo o que a
profecia exigia, e desde esse momento deve datar-se a sua sada.
Harmonia das subdivises Estaro harmonizadas estas datas se
fzermos a contagem a partir do decreto dado a Esdras? Vejamos. Nesse caso,
457 a.C. nosso ponto de partida. Concediam-se 49 anos para a edifcao da
cidade e do muro. Sobre este ponto, Prideaux diz: No ano XV de Dario Noto
terminaram as primeiras sete semanas das setenta mencionadas na profecia de
Daniel. Porque ento a restaurao da Igreja e do Estado dos judeus em Jeru-
salm e na Judeia fcou plenamente concluda naquele ltimo ano de reforma
registrado no captulo 13 de Neemias, do versculo 23 at o fm do captulo,
exatamente 49 anos depois que Esdras a iniciou no stimo ano de Artaxerxes
Longmano. (Humphrey Prideaux, Te Old and New Testament Connected in the
History of the Jews, vol. 1, p. 322). Isto sucedeu em 408 a.C.
At aqui encontramos harmonia. Apliquemos a vara de medir, que a
profecia, a outras partes da histria. As 69 semanas, ou 483 anos, se estenderiam
at o Messias, o Prncipe. Se partimos de 457 a.C., terminam em 27 da nossa era.
Que ocorreu ento? Lucas assim nos informa: E aconteceu que, ao ser todo o
povo batizado, tambm o foi Jesus; e, estando ele a orar, o cu se abriu, e o Esprito
Santo desceu sobre ele em forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do
cu: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Lucas 3:21, 22. Depois disso
foi Jesus [...] pregando o evangelho de Deus, dizendo: O tempo est cumprido.
Marcos 1:14, 15. O tempo aqui mencionado deve ter sido um perodo especfco,
defnido e predito; mas no se pode encontrar outro perodo proftico que termine
ali, exceto as 69 semanas da profecia de Daniel, que haviam de estender-se at o
Messias o Prncipe. O Messias j tinha vindo e com Seus prprios lbios anun-
ciava o trmino daquele perodo que havia de ser assinalado por Sua manifestao.
[Lucas declara que Jesus comeava a ser de quase trinta anos por ocasio
de seu batismo (Lucas 3:23); e quase imediatamente depois, Ele iniciou Seu
ministrio. Como, ento, pde Seu ministrio comear no ano 27 d.C. e Ele ainda
ser da idade mencionada por Lucas? A resposta a esta pergunta se encontra no
fato de que Cristo nasceu entre trs e quatro anos antes do incio da era crist, ou
seja, antes do ano assinalado como o primeiro de tal era. O erro de datar o incio
da era crist, de mais de trs anos depois de atraso, em vez de dat-la do ano de
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 139
Seu nascimento, surgiu desta maneira: Uma das eras antigas mais importantes era
contada a partir da fundao da cidade de Roma ab urbe condita, expressa pela
abreviao A. U. C., ou mais ainda assim, U. C. No ano 532 d.C., Dionsio Exguo,
cita de nascimento e abade romano, que viveu no reinado de Justiniano, inventou
a era crist. De acordo com os melhores dados de que dispunha, colocou o nasci-
mento de Cristo em 753 U. C. Mas Cristo nasceu antes da morte de Herodes e
a morte de Moiss ocorreu em abril, 750 U. C. Deduzindo-se alguns meses para
os eventos relatados na vida de Cristo antes da morte de Herodes, a data do Seu
nascimento levada para a ltima parte de 749 U. C., ou seja um pouco mais de
trs anos antes do ano 1 d.C. Cristo, pois, tinha 30 anos de idade no ano 27 d.C.
A era vulgar [comum] comeou a vigorar no ocidente pela poca de
Carlos Martel e do Papa Gregrio II, em 730 d.C.; mas no foi sancio-
nada por quaisquer atos ou escritos pblicos at o primeiro Snodo
Germnico, no tempo de Carlomano, duque dos francos, snodo que
no prefcio se declara congregado no Anno ab Incarnatione Dom.
742, II Calendas Maii. Mas essa era no foi estabelecida antes do
tempo do Papa Eugnio IV, em 1431, que ordenou fosse seguida nos
registros pblicos, segundo Mariana e outros. Guilherme Hales, A
New Analysis of Chronology, vol. I, p. 84. (Veja-se tambm Samuel J.
Andrews, Life o four Lord Upon the Earth, p. 29, 30).
Quando se descobriu o erro, a era crist se tornara to bem estabelecida que
no se intentou corrigi-la. No faz diferena alguma, visto que no afeta o clculo
das datas. Se a era se iniciasse com o ano exato do nascimento de Cristo, contaria
com quatro anos menos e a anterior a Cristo, com quatro anos mais. Ilustrando:
Se um perodo de vinte anos abrange dez antes da era crist e dez nela, dizemos
que comeou no ano 10 a.C. e terminou no ano 10 d.C. Mas se colocamos o ponto
de partida da era realmente no nascimento de Cristo, no mudar o trmino do
perodo. Este comear no ano 6 a.C. e chegar at 14 d.C. Quer dizer que quatro
anos sero tirados da poca anterior a Cristo e se acrescentaro quatro anos ao
corrente, para dar-nos o verdadeiro ano da era crist. Assim seria se o clculo
partisse da data real do nascimento de Cristo. Mas tal no o caso, pois o ponto
de partida se situa trs ou quatro anos mais tarde. Comisso Revisora.]
Aqui, novamente, encontramos harmonia indiscutvel. Mas alm disso, o
Messias ia confrmar o concerto com muitos por uma semana. Esta seria a ltima
semana das setenta, ou os ltimos sete anos dos 490. Na metade da semana,
informa-nos a profecia, Ele faria cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. Os
ritos judaicos, que apontavam a morte de Cristo, no cessariam antes da cruci-
fxo. Nessa ocasio, quando o vu do templo se rasgou, chegaram ao fm, embora
se mantivessem a observncia at a destruio de Jerusalm no ano 70 de nossa
era. Depois de sessenta e duas semanas, segundo o registro, o Messias seria sacri-
fcado. Era como se dissesse: Depois de 62 semanas, na metade da septuagsima,
140 | DANIEL E APOCALIPSE
o Messias ser tirado e far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. Portanto, a
crucifxo fca defnitivamente situada no meio da septuagsima semana.
Data da crucifxo Torna-se agora importante determinar em que
ano ocorreu a crucifxo. inquestionvel que nosso Salvador assistiu a cada
pscoa que houve durante Seu ministrio pblico, mas encontramos mencio-
nadas apenas quatro de tais ocasies antes de Sua crucifxo. Encontram-se nas
seguintes passagens: Joo 2:13; 5:1; 6:4; 13:1. Durante a ltima pscoa mencio-
nada Jesus foi crucifcado. Com base nos fatos j estabelecidos, vejamos onde
isto colocaria a crucifxo. Como Ele comeou Seu ministrio no outono do
ano 27, Sua primeira pscoa ocorreu na primavera do ano 28; a segunda no ano
29; a terceira no ano 30; e a quarta e ltima, no ano 31. Isto nos d trs anos e
meio para Seu ministrio pblico e corresponde exatamente profecia de que
Ele seria tirado na metade da septuagsima semana. Como essa semana de anos
comeou no outono do ano 27, a metade da semana ocorreria trs anos e meio
mais tarde, na primavera do ano 31, quando ocorreu a crucifxo.
O Dr. Hales cita Eusbio, que viveu no ano 300 d.C.: Registra-se na
histria que todo o tempo em que nosso Salvador ensinou e operou milagres foi
trs anos e meio, que metade de uma semana [de anos]. Isto Joo, o evangelista,
representar aos que prestam crtica ateno ao seu Evangelho.
Acerca das trevas sobrenaturais que ocorreram na crucifxo, Hales declara:
Por aqui se depreende que as trevas que cobriram toda a terra da
Judeia por ocasio da crucifxo de nosso Senhor foram sobrenaturais,
da hora sexta at a hora nona, ou do meio-dia at s trs da tarde, em
sua durao, e tambm em seu momento, quase no plenilnio, quando
a lua no podia eclipsar o Sol. O momento em que isso ocorreu e
o prprio fato esto registrados numa curiosa e valiosa passagem de
um respeitvel cnsul romano, Aurlio Cassiodoro Senator, por volta
do ano 514 de nossa era: No consulado de Tibrio Csar Augusto
V e Aelio Sejano (U. C. 584, ou 31 d.C.) nosso Senhor Jesus Cristo
padeceu, na oitava das calendas de abril (25 de maro), quando ocorreu
um eclipse do Sol tal como nunca se viu antes nem depois.
Acerca do ano e do dia concordam tambm o conclio de Cesareia
(196 ou 198 d.C.), a Crnica Alexandrina, o monge Mximo, Nic-
foro Constantino, Cedreno; e acerca do ano, mas com dias diferentes,
concorre Eusbio e Epifnio, seguidos por Kepler, Bucher, Patino e
Petvio, apontando alguns a dcima das calendas de abril, outros a
dcima-terceira. (Ver os comentrios sobre Daniel 11:22). (Guilherme
Hales, A New Chronology, vol. 1, p. 94).
Encontramos, pois, treze autores fdedignos que situam a crucifxo de
Cristo na primavera do ano 31 d.C. Podemos, portanto, ter esta data como
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 141
estabelecida. Sendo a metade da ltima semana, basta-nos simplesmente contar
trs anos e meio para trs para encontrarmos onde terminaram as 69 semanas,
e avanar trs anos e meio para saber quando terminaram as setenta semanas.
Retrocedendo trs anos e meio a partir da crucifxo ocorrida na primavera do
ano 31, chegamos ao outono do ano 27, data em que, como j vimos, terminaram
as 69 semanas e Cristo comeou Seu ministrio pblico. Seguindo adiante trs
anos e meio a partir da crucifxo, chegamos ao outono do ano 34, que o grande
ponto terminal de todo o perodo das setenta semanas. Esta data fca assinalada
pelo martrio de Estvo, a perseguio dos discpulos de Cristo com que o
Sindrio judaico rejeitou o Evangelho, e a deciso dos apstolos de se dirigirem
aos gentios. E estes so exatamente os eventos que se poderia esperar ocorressem
quando expirasse o perodo especifcamente reservado para os judeus.
Pelos fatos expostos vemos que, contando-se as setenta semanas a partir
do decreto dado a Esdras no ano stimo de Artaxerxes, em 457 a.C., existe
perfeita harmonia em toda a linha. Os acontecimentos importantes e def-
nidos da manifestao do Messias em Seu batismo, o incio de Seu minis-
trio pblico, a crucifxo, a rejeio dos judeus e a pregao do evangelho aos
gentios, com a proclamao da nova aliana; todas essas coisas caem em seu
lugar exato, e selam a profecia.
Fim dos 2.300 dias Terminamos as setenta semanas, mas resta um
perodo mais longo e outros importantes acontecimentos que se ho de consi-
derar. As setenta semanas no so mais que os primeiros 490 anos dos 2.300.
Subtraindo-se 490 anos de 2.300, restam 1.810. Como j vimos, esses 490
anos terminaram no outono de 34 d.C. Se a essa data acrescentarmos agora
os restantes 1.810 anos, chegaremos ao trmino de todo o perodo. Assim, se
do outono de 34 d.C. contarmos 1.810 anos, chegaremos ao outono de 1844.
Vemos, pois, com que celeridade e segurana encontramos a terminao dos
2.300 dias, uma vez que situamos as setenta semanas.
Por que em 1844? Pode ser que algum pergunte como podem estender-
-se os dias at o outono de 1844 se eles se iniciaram em 457 a.C., pois somente
so necessrios 1843 anos alm dos 457, para formar o total de 2.300. Se pres-
tarmos ateno a um fato, toda difculdade se esclarecer: So necessrios 457 anos
completos antes de Cristo, e 1843 anos completos depois, para perfazer 2.300. Assim,
se o perodo tivesse comeado j no primeiro dia de 457 a.C., no terminaria at o
ltimo dia de 1843. evidente a todos que se alguma parte do ano 457 houvesse
transcorrido antes de se iniciarem os 2.300 dias, essa mesma parte do ano de 1844
deve transcorrer antes que termine. Ento perguntamos: De que ponto do ano 457
devemos comear a contar? Pelo fato de que os primeiros quarenta e nove anos
foram dedicados construo da praa e do muro, deduzimos que esse perodo deve
ser contado, no do momento em que Esdras saiu de Babilnia, mas do momento
em que a obra realmente se iniciou em Jerusalm. No h probabilidade de se
142 | DANIEL E APOCALIPSE
haver iniciado antes do stimo ms (outono) de 457, visto que Esdras no chegou
a Jerusalm at o quinto ms do ano. (Esdras 7:9). Portanto, o todo o perodo se
h de estender at o stimo ms do calendrio judaico, ou seja, o outono de 1844.
A portentosa declarao do anjo a Daniel: At duas mil e trezentas tardes
e manhs, e o santurio ser purifcado agora fca explicada. Ao buscarmos o que
signifcava o santurio e sua purifcao, como tambm a aplicao do perodo,
verifcamos no s que esse assunto pode ser facilmente compreendido, mas que o
acontecimento est agora mesmo em pleno cumprimento. Aqui nos detemos por
um breve momento para refetir sobre a solene situao em que nos encontramos.
Vimos que o santurio da era crist o tabernculo de Deus no Cu, a casa
no feita por mos, onde o Senhor ministra em favor de pecadores penitentes, o
lugar onde entre o grande Deus e Seu Filho Jesus Cristo prevalece o conselho
de paz na obra de salvao dos homens que perecem. (Zacarias 6:13; Salmos
85:10). Vimos que a purifcao do santurio consiste na remoo dos pecados
ali anotados e o ato fnal do ministrio que ali se realiza; que a obra de salvao
se centraliza agora no santurio celestial; e que quando o santurio estiver puri-
fcado, a obra ter terminado. Ento ter chegado ao seu fm o grande plano da
salvao ideado quando o homem caiu. A misericrdia no mais interceder, e se
ouvir a grande voz do trono que est no templo do Cu e que dir: Est feito.
(Apocalipse 16:17). Que suceder ento? Todos os justos tero o dom da vida
eterna; todos os mpios estaro condenados morte eterna. J nenhuma deciso
poder ser mudada, nenhuma recompensa poder perder-se e nenhum destino
de desespero poder alterar-se.
A solene hora do juzo Vimos (que o que nos faz sentir a solenidade do
juzo que est s nossas portas) que esse longo perodo proftico, que assinalaria o
incio desta obra fnal no santurio celeste, terminou. Seus dias fndaram em 1844.
Desde aquela data a obra fnal em prol da salvao do homem tem sido levada a
cabo. Ela inclui o exame do carter de cada ser humano, pois consiste na remisso
dos pecados dos que forem achados dignos de obter-lhes a remisso e determina
quem dentre os mortos so dignos de ressuscitar. Tambm decide quem dentre
os vivos sero transformados quando ver o Senhor, e quais tanto dos vivos e dos
mortos sero deixado para participar nas terrveis cenas da segunda morte. Todos
podem ver que tal deciso deve ser tomada antes que o Senhor aparea.
O destino de cada um fcar determinado pelo que tiver feito no corpo, e
cada um ser recompensado conforme suas obras. (2 Corntios 5:10; Apocalipse
22:12). Nos livros de registro dos escribas celestiais, encontram-se anotadas as
aes de cada ser humano (Apocalipse 20:12). Na obra fnal do levada a cabo
no santurio esses registros so examinados e as decises so tomadas de acordo
com o que se encontra ali (Daniel 7:9, 10). natural supor que o juzo comeou
com os primeiros membros da famlia humana, que seus casos foram examinados
primeiro e uma deciso tomada a esse respeito, e assim sucessivamente com
Daniel 09 Uma Vara Proftica Cruza os Sculos | 143
todos os mortos, gerao aps gerao, em sucesso cronolgica, at chegarmos
ltima, a gerao dos vivos, com cujos casos a obra terminar.
Ningum pode saber quanto tempo levar para examinar os casos de
todos os mortos, quo breve a obra chegar ao caso dos vivos. Esta obra solene
est sendo realizando desde 1844. As fguras e a prpria natureza da obra nos
permitem perceber que no podem durar muito. Joo, em suas sublimes vises
das cenas celestiais, viu milhes de assistentes empenhados com nosso Senhor
em Sua obra sacerdotal. (Apocalipse 5). Assim prossegue o ministrio. No cessa
nem demora e logo h de terminar para sempre.
Aqui nos encontramos, pois, diante da ltima crise da histria da famlia
humana, que tambm a maior, a mais solene, e iminente. O plano da salvao
est por terminar. Os ltimos preciosos anos de graa quase terminaram. O
Senhor est para vir salvar os que estiverem prontos, aguardando-O, e para
exterminar os indiferentes e incrdulos. Mas ai! que diremos do mundo? Sedu-
zidos pelo erro, enlouquecidos pelos cuidados de negcios, enlouquecidos pelos
prazeres e paralisados pelos vcios, seus habitantes no tm um momento para
ouvir a solene verdade nem para pensar em seus interesses eternos. Que os
flhos de Deus, que pensam na eternidade, procurem com diligncia escapar
corrupo que pela cobia h no mundo, e se preparem para o exame escruti-
nador, quando seus casos sero apresentados no tribunal celeste.
Recomendamos o assunto do santurio a todo atento estudante da
profecia. No santurio se v a arca do concerto de Deus, que contm Sua santa
lei. Isto sugere uma reforma em nossa obedincia a essa grande norma moral. A
abertura do templo celestial, ou o comeo do servio em seu segundo compar-
timento, assinala o incio da proclamao feita pelo stimo anjo. (Apocalipse
11:15, 19). A obra ali realizada o fundamento da mensagem do terceiro anjo
de Apocalipse 14, a ltima mensagem de misericrdia a um mundo que perece.
Este assunto do santurio torna harmoniosos e claros os cumprimentos prof-
ticos passados, que de outra maneira estariam envoltos na mais impenetrvel
obscuridade. D-nos uma ideia defnida da posio e obra de nosso grande
Sumo Sacerdote e apresenta o plano da salvao em seus aspectos distintivos
e formosos. Faz-nos entender, como nenhum outro assunto, as realidades do
juzo e mostra-nos a preparao de que necessitamos para subsistir no dia que se
aproxima. Mostra-nos que estamos no tempo de espera e nos incita a vigiar, pois
no sabemos quo breve a obra terminar e nosso Senhor vir. Vigiai para que,
vindo subitamente, no vos ache dormindo.
Aps apresentar os grandes eventos relacionados com a misso de nosso
Senhor aqui na Terra, o profeta na ltima parte de Daniel 9:27 fala da destruio
de Jerusalm pela potncia romana; e fnalmente da destruio dessa mesma
potncia, chamada em nota marginal de assoladora.
144 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 10 Deus Intervm
nos Negcios do Mundo
VERSCULO 1: No terceiro ano de Ciro, rei da Prsia, foi revelada uma palavra a Daniel, cujo
nome Beltessazar; a palavra era verdadeira e envolvia grande confito; ele entendeu a
palavra e teve a inteligncia da viso.
Este versculo introduz a ltima viso registrada do profeta Daniel, pois
a instruo que lhe foi comunicada nessa ocasio continua em Daniel 11 e 12.
Supe-se que a morte de Daniel ocorreu pouco depois, uma vez que tinha,
segundo Prideaux, pelo menos 90 anos de idade.
VERSCULOS 2-3: Naqueles dias, eu, Daniel, pranteei durante trs semanas. Manjar dese-
jvel no comi, nem carne, nem vinho entraram na minha boca, nem me ungi com leo
algum, at que passaram as trs semanas inteiras.
O pesar de Daniel A expresso trs semanas inteiras corresponde a
trs semanas de dias em outras verses e empregada para distinguir este tempo
das semanas de anos apresentadas no captulo anterior.
Por que razo assim se humilhava e afigia sua alma este idoso servo de
Deus? Evidentemente para conhecer melhor o propsito divino acerca dos
eventos que aconteceriam igreja de Deus. O mensageiro enviado para instru-
-lo diz: Desde o primeiro dia em que aplicaste o corao a compreender (verso
12). Havia, pois, ainda alguma coisa que Daniel no entendia. Que era? Indubi-
tavelmente alguma parte da viso anterior, a de Daniel 9 e portanto de Daniel
8, j que o captulo 9 explicao do anterior. Como resultado de sua splica,
recebe agora informao mais detalhada acerca dos acontecimentos includos
nos grandes esboos de suas vises anteriores.
A afio do profeta acompanhava-se de jejum, que no era uma absti-
nncia completa de alimento, mas consistia em consumir apenas os alimentos mais
simples. No comeu manjar desejvel, nem fnas iguarias; no comeu carne nem
tomou vinho; no ungiu a cabea, o que para os judeus era sinal de jejum. No
sabemos quanto tempo ele teria continuado jejuando se sua orao no tivesse
recebido resposta; mas o fato de continuar por trs semanas inteiras nesse proceder
demonstra que no era pessoa para cessar suas splicas antes de receber o que pedia.
VERSCULOS 4-9: No dia vinte e quatro do primeiro ms, estando eu borda do grande rio
Tigre, levantei os olhos e olhei, e eis um homem vestido de linho, cujos ombros estavam
cingidos de ouro puro de Ufaz; o seu corpo era como o berilo, o seu rosto, como um relm-
pago, os seus olhos, como tochas de fogo, os seus braos e os seus ps brilhavam como
146 | DANIEL E APOCALIPSE
bronze polido; e a voz das suas palavras era como o estrondo de muita gente. S eu,
Daniel, tive aquela viso; os homens que estavam comigo nada viram; no obstante, caiu
sobre eles grande temor, e fugiram e se esconderam. Fiquei, pois, eu s e contemplei
esta grande viso, e no restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou,
e no retive fora alguma. Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e, ouvindo-a, ca sem
sentidos, rosto em terra.
A palavra Hidquel (Almeida RC) se aplica ao rio Eufrates na verso
siraca. Na Vulgata, na grega e na rabe a palavra se aplica ao Tigre. Portanto
alguns concluem que o profeta teve esta viso na confuncia destes dois rios,
perto do Golfo Prsico.
Nessa ocasio Daniel foi visitado por um ser muito majestoso. A descrio
que dele aqui se d comparvel que se faz de Cristo em Apocalipse 1:14-16.
Alm do mais, como a apario teve sobre Daniel efeito semelhante ao experimen-
tado por Paulo e seus companheiros quando o Senhor Se apresentou no caminho
de Damasco (Atos 9:1-7), deduzimos que foi o prprio Cristo que apareceu a
Daniel. No verso 13 -nos dito que Miguel veio assistir a Gabriel para infuenciar
o rei da Prsia. Quo natural era, pois, que se manifestasse a Daniel nesse ento!
VERSCULOS 10-12: Eis que certa mo me tocou, sacudiu-me e me ps sobre os meus
joelhos e as palmas das minhas mos. Ele me disse: Daniel, homem muito amado, est
atento s palavras que te vou dizer; levanta-te sobre os ps, porque eis que te sou
enviado. Ao falar ele comigo esta palavra, eu me pus em p, tremendo. Ento, me disse:
No temas, Daniel, porque, desde o primeiro dia em que aplicaste o corao a compre-
ender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram ouvidas as tuas palavras; e, por causa
das tuas palavras, que eu vim.
Gabriel anima a Daniel Tendo Daniel cado ante a majestosa apario
de Cristo, o anjo Gabriel, que obviamente de quem se fala nos versos 11-13,
colocou a mo sobre ele para dar-lhe segurana e confana. Disse a Daniel que
este era homem muito amado. Admirvel declarao! Um membro da famlia
humana, de nossa mesma raa, amado, no simplesmente no sentido geral em
que Deus amou o mundo inteiro quando deu Seu Filho para morrer pela huma-
nidade, mas amado como pessoa e amado de to grandiosa maneira! Tal decla-
rao bem pde infundir confana ao profeta. Ademais, o anjo lhe diz que veio
com o propsito de conversar com ele, e deseja pr-lhe o nimo em condies
de entender suas palavras. Assim alentado, o santo e amado profeta continuava
a tremer diante do anjo.
No temas, Daniel, continua dizendo Gabriel. No tinha motivo de
temor diante dele, embora um ser celestial, pois lhe fora enviado por ser ele
muito amado e em resposta a sua fervorosa orao. Nenhum dos flhos de Deus,
qualquer que seja a poca que pertena, deve sentir temor servil de qualquer
desses agentes enviados para ajud-lo a alcanar a salvao. H, entretanto,
Daniel 10 Deus Intervm nos Negcios do Mundo | 147
muitas pessoas que tendem a considerar Jesus e seus anjos como severos minis-
tros de justia, em vez de seres que trabalham ardentemente por nossa salvao.
A presena de um anjo, caso aparecesse corporalmente a eles, lhes encheria
de terror e o pensamento de que Cristo logo vir os entristece e os alarma.
Recomendamos a tais pessoas que tenham um pouco mais do perfeito amor
que lana fora todo temor.
VERSCULO 13: Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias; porm
Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis
da Prsia.
Gabriel resistido pelo rei da Prsia Quantas vezes as oraes dos flhos
de Deus so ouvidas embora no haja resposta aparente! Assim foi no caso de
Daniel. O anjo lhe diz que desde o primeiro dia em que ele aplicou seu corao
a entender, suas palavras foram ouvidas. Mas Daniel continuou afigindo sua
alma com jejum e lutando com Deus por trs semanas, sem ter noo de que sua
petio fora atendida. Mas qual a razo da demora? O rei da Prsia resistiu ao
anjo. A resposta orao de Daniel envolvia certa ao da parte do rei. Ele devia
ser infuenciado a praticar tal ao. Sem dvida era a obra que ele devia fazer,
e j tinha comeado, em favor do templo de Jerusalm e dos judeus, sendo seu
decreto para a construo desse templo era o primeiro de uma srie que fnal-
mente constituiu aquela ordem notvel de restaurar e reedifcar Jerusalm, cuja
expedio devia marcar o incio do grande perodo proftico de 2.300 dias. O
anjo foi enviado para infuenci-lo a prosseguir de acordo com a vontade divina.
Quo pouco percebemos do que se passa no mundo invisvel com relao
aos negcios humanos! Aqui a cortina erguida por um momento e captamos
um vislumbre dos movimentos interiores. Daniel ora. O Criador do Universo
ouve. D a Gabriel a ordem para ir ajud-lo. Mas o rei da Prsia deve agir antes
de a orao de Daniel ser respondida e o anjo se apressa a ir ter com o rei da
Prsia. Indubitavelmente Satans rene suas foras para se lhe opor. Eles se
encontram no palcio real da Prsia. Todos os motivos de interesse egosta e
poltica mundana que Satans pode utilizar, sem dvida ele emprega vantajo-
samente para infuenciar o rei para no cumprir a vontade de Deus, enquanto
Gabriel exerce sua infuncia na direo oposta. O rei luta entre emoes confi-
tantes. Vacila e demora. Passa dia aps dia, e Daniel continua orando. O rei
continua recusando-se a ceder infuncia do anjo. Decorrem trs semanas e
eis que um Ser mais poderoso que Gabriel se une a ele no palcio do rei, e logo
ambos se dirigem aonde est Daniel para coloc-lo a par do progresso dos acon-
tecimentos. Desde o princpio, disse Gabriel, tua orao foi ouvida; mas durante
estas trs semanas em que te dedicaste a orar e jejuar, o rei da Prsia resistiu
minha infuncia e me impediu de vir.
Tal foi o efeito da orao. E desde o tempo de Daniel, Deus no tem
erigido barreiras entre Si e Seu povo. Continuam tendo o privilgio de apre-
148 | DANIEL E APOCALIPSE
sentar oraes to fervorosas e efcazes como a de Daniel e, como Jac, lutar
com Deus e prevalecer.
Quem era Miguel, que veio em auxlio de Gabriel? A palavra signifca
Aquele que como Deus. As Escrituras mostram claramente que Cristo o
nico que leva esse nome. Judas [1:9] declara que Miguel o Arcanjo, palavra
que signifca chefe ou cabea dos anjos, e Gabriel, em nosso texto, chama-o de
um dos primeiros prncipes (ou, como se l numa nota marginal, o Principal
prncipe. S pode haver um Arcanjo, portanto manifestamente imprprio
usar o vocbulo no plural, como fazem alguns. As Escrituras jamais o fazem. Em
1 Tessalonicenses 4:16, Paulo diz que quando o Senhor vier a segunda vez para
ressuscitar os mortos, a voz do Arcanjo ser ouvida. De Quem a voz que se
ouve quando os mortos so ressuscitados? A voz do Filho de Deus. ( Joo 5:28).
Quando se consideram essas passagens da Escritura em conjunto, demonstram
que os mortos so ressuscitados pela voz do Filho de Deus; que a voz ento
ouvida a voz do Arcanjo, com o que se prova que o Arcanjo o Filho de Deus;
e que o Arcanjo se chama Miguel, de onde se conclui que Miguel o Filho de
Deus. No ltimo versculo de Daniel 10, Ele chamado vosso Prncipe e no
primeiro de Daniel 12, o grande Prncipe que Se levanta pelos flhos do teu
povo. Estas so expresses que podem apropriadamente ser aplicadas a Cristo,
mas a nenhum outro ser.
VERSCULO 14: Agora, vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo nos
ltimos dias; porque a viso se refere a dias ainda distantes.
A expresso a viso se refere a dias ainda distantes, penetrando em
futuro distante e abrangendo o que suceder ao povo de Deus at nos ltimos
dias, demonstra de forma conclusiva que os 2.300 dias mencionados nessa
viso no podem signifcar dias literais, e sim anos. (Ver os comentrios sobre
Daniel 9:25-27).
VERSCULOS 15-17: Ao falar ele comigo estas palavras, dirigi o olhar para a terra e calei. E
eis que uma como semelhana dos filhos dos homens me tocou os lbios; ento, passei a
falar e disse quele que estava diante de mim: meu senhor, por causa da viso me sobre-
vieram dores, e no me ficou fora alguma. Como, pois, pode o servo do meu senhor falar
com o meu senhor? Porque, quanto a mim, no me resta j fora alguma, nem flego
ficou em mim.
Uma das mais notveis caractersticas manifestadas por Daniel era a terna
solicitude que ele sentia por seu povo. Tendo agora chegado a compreender
claramente que a viso predizia longos sculos de perseguio e sofrimento para
a igreja, fcou to afetado pela viso que sua fora o abandonou, perdeu tanto o
flego como a faculdade de falar. A viso do versculo 16 indubitavelmente se
refere viso anterior, a de Daniel 8.
Daniel 10 Deus Intervm nos Negcios do Mundo | 149
VERSCULOS 18-21: Ento, me tornou a tocar aquele semelhante a um homem e me
fortaleceu; e disse: No temas, homem muito amado! Paz seja contigo! S forte, s forte.
Ao falar ele comigo, fquei fortalecido e disse: fala, meu senhor, pois me fortaleceste. E
ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas;
e, saindo eu, eis que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o que est expresso
na escritura da verdade; e ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles, a no ser
Miguel, vosso prncipe.
Finalmente o profeta fortalecido para ouvir toda a comunicao que
o anjo tinha a fazer. Gabriel diz: Sabes porque eu vim a ti? Entendes meu
propsito, de modo que no temas mais? Ento ele anunciou sua inteno de
voltar, to logo termine sua comunicao. A palavra hebraica im, que signifca
com, traduzida na Septuaginta pelo grego met, que no signifca contra,
mas em comum, juntamente com, isto , o anjo de Deus fcaria do lado do
reino da Prsia enquanto conviesse providncia de Deus que tal reino conti-
nuasse existindo. E, saindo eu explicou Gabriel eis que vir o prncipe
da Grcia. Ou em outras palavras, quando ele retirar seu apoio do reino, e a
providncia de Deus operar em favor de outro reino, vir o prncipe da Grcia
e a monarquia persa ser derribada.
Gabriel ento anunciou que s Miguel, o Prncipe entendia com ele os
assuntos que devia comunicar. E aps hav-las dado a entender a Daniel, havia
no universo quatro seres que possuam o conhecimento destas importantes
verdades: Daniel, Gabriel, Cristo e Deus. Destacam-se quatro elos nesta cadeia
de testemunhas: o primeiro, Daniel, membro da famlia humana; o ltimo,
Jeov, o Deus supremo.
150 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 11 O Futuro Desdobrado
VERSCULOS 1-2: Mas eu, no primeiro ano de Dario, o medo, me levantei para o fortalecer
e animar. Agora, eu te declararei a verdade: eis que ainda trs reis se levantaro na Prsia,
e o quarto ser cumulado de grandes riquezas mais do que todos; e, tornado forte por suas
riquezas, empregar tudo contra o reino da Grcia.
Entramos agora numa profecia de futuros acontecimentos, que no se
revestem de fguras e smbolos, como nas vises de Daniel 2, 7 e 8, mas que so
dados em linguagem clara. Aqui se apresentam muitos dos mais destacados eventos
da histria do mundo, dos dias de Daniel at o fm do mundo. Esta profecia, diz
Toms Newton, pode apropriadamente chamar-se um comentrio e explicao
da viso de Daniel 8. Com esta afrmao o referido comentador demonstra quo
claramente percebeu a relao que havia entre essa viso e o restante do livro de
Daniel. (Toms Newton, Dissertations on the Prophecies, vol. 1, p. 335).
A ltima viso de Daniel interpretada O anjo Gabriel, aps declarar
que estivera a confort-lo e fortalec-lo no primeiro ano de Dario, dedica sua
ateno ao futuro. Dario tinha morrido e agora Ciro reinava. Trs haviam de
reinar na Prsia, indubitavelmente sucessores imediatos de Ciro. Foram eles:
Cambises, flho de Ciro; Esmerdis, um impostor; e Dario Histaspes.
Xerxes invade a Grcia O quarto rei depois de Ciro foi Xerxes, flho
de Dario Histaspes. Foi famoso por suas riquezas, em cumprimento direto da
profecia que anunciava: ser cumulado de grandes riquezas mais do que todos.
Resolveu conquistar a Grcia, e para isso organizou um poderoso exrcito que
segundo Herdoto, consistia 5.283.220 homens.
Xerxes, no contente com movimentar apenas o Oriente, obteve tambm
o apoio de Cartago no Ocidente. O rei persa teve xito contra a Grcia na
famosa batalha das Termpilas; mas o poderoso exrcito pde invadir o pas
somente quando os 300 valentes espartanos que defendiam a passagem foram
trados. Xerxes sofreu fnalmente uma desastrosa derrota em Salamina no ano
de 480 a.C., e o exrcito persa retornou ao seu pas.
VERSCULOS 3-4: Depois, se levantar um rei poderoso, que reinar com grande domnio
e far o que lhe aprouver. Mas, no auge, o seu reino ser quebrado e repartido para os
quatro ventos do cu; mas no para a sua posteridade, nem tampouco segundo o poder
com que reinou, porque o seu reino ser arrancado e passar a outros fora de seus
descendentes.
Xerxes foi o ltimo rei da Prsia que invadiu a Grcia; de modo que a
profecia passa por alto nove prncipes menores para introduzir o rei poderoso,
Alexandre, o Grande.
152 | DANIEL E APOCALIPSE
Aps derribar o imprio persa, Alexandre tornou-se monarca absoluto
daquele imprio, em extenso jamais possuda por qualquer dos reis persas.
(Humphrey Prideaux, Te Old and New Testament Connected in the History of the
Jews, vol. 1, p. 378). Seu domnio abrangia a maior parte do mundo habitado de
ento. Com quanta exatido foi descrito como rei poderoso, que reinar com
grande domnio e far o que lhe aprouver. Mas esgotou suas energias nas orgias
e bebedices, e ao morrer em 323 a.C., seus projetos vangloriosos e ambiciosos
foram repentina e totalmente eclipsados. O Imprio Grego no foi herdado
pelos flhos de Alexandre. Poucos anos depois de sua morte, toda sua poste-
ridade caiu vtima do cime e da ambio de seus generais, que desgarraram
o imprio em quatro partes. To breve o trnsito do mais elevado pinculo
da glria terrena s mais baixas profundezas do esquecimento e da morte. Os
quatro mais hbeis generais de Alexandre Cassandro, Lismaco, Seleuco e
Ptolomeu tomaram posse do imprio.
Depois da morte de Antgono [301 a.C.], os quatro prncipes confede-
rados repartiram seus domnios; e assim todo o imprio de Alexandre
fcou dividido em quatro reinos. Ptolomeu teve o Egito, Ldia, Celesria
e Palestina; Cassandro recebeu Macednia e Grcia; Lismaco, a Trcia,
Bitnia e alguma das outras provncias que havia mais alm do Heles-
ponto e o Bsforo; e Seleuco todo o resto. Estes quatro foram os quatro
chifres do bode mencionado nas profecias do profeta Daniel, os quais
cresceram aps ter-se quebrado o primeiro chifre. Esse primeiro chifre
era Alexandre, rei da Grcia, que conquistou o reino dos medos e persas;
e os outros quatro chifres foram esses quatro reis, que surgiram depois
dele, dividindo entre si o imprio. Foram tambm as quatro cabeas
do leopardo, das quais se fala noutro lugar das mesmas profecias. E
seus quatro reinos foram as quatro partes em que, segundo o mesmo
profeta, o domnio do rei poderoso ia ser repartido para os quatro
ventos do cu, entre esses quatro reis fora de seus descendentes, pois
nenhum deles pertencia sua posteridade. Portanto, com esta ltima
repartio do imprio de Alexandre, cumpriram-se exatamente todas
estas profecias. (Idem, p. 415).
VERSCULO 5: O rei do Sul ser forte, como tambm um de seus prncipes; este ser mais
forte do que ele, e reinar, e ser grande o seu domnio.
O rei do sul No restante deste captulo o rei do norte e o rei do sul
so muitas vezes mencionados. Portanto, essencial identifcar claramente estas
potncias para poder compreender a profecia. Quando o imprio de Alexandre foi
dividido, as diferentes partes se estendiam para os quatro ventos do cu: ao norte,
ao sul, a leste e a oeste. Estas divises tinham especialmente estas direes quando
observadas da Palestina, a parte central do imprio. A diviso fcava a oeste da
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 153
Palestina constituiria o reino do ocidente; a que fcava ao norte, o reino do norte; a
que fcava a leste, o reino do oriente; e a que fcava ao sul, o reino do sul.
Durante as guerras e revolues que se sucederam atravs dos sculos,
estes limites geogrfcos foram frequentemente apagados e se instituram novos.
Mas quaisquer que fossem as mudanas efetuadas, estas primeiras divises do
imprio devem determinar os nomes que desde ento estas pores do territrio
deveriam sempre levar posteriormente, ou no teremos norma pela qual testar a
aplicao da profecia. Em outras palavras, qualquer que seja a potncia que em
qualquer tempo ocupasse o territrio que a princpio constitua o reino do norte,
essa potncia, to logo ocupasse esse territrio, seria o rei do norte. Qualquer
potncia que ocupasse o que a princpio constitua o reino do sul, essa potncia
seria enquanto isso o rei do sul. Falamos s destes dois, porque so os nicos
mencionados depois na profecia, e porque, de fato, todo o imprio de Alexandre
fnalmente se resolveu nestas duas divises.
Os sucessores de Cassandro foram logo vencidos por Lismaco; e seu reino,
que compreendia a Grcia e a Macednia, fcou anexados Trcia. Lismaco foi,
por sua vez, vencido por Seleuco, e a Macednia e a Trcia anexadas Sria.
Estes fatos preparam o caminho para interpretar o texto que agora
estudamos. O rei do sul, o Egito, seria forte. Ptolomeu Sotero anexou Chipre,
Fencia, Caria, Cirene e muitas ilhas e cidades ao Egito. Assim seu reino se
tornou forte. Mas a expresso um de seus prncipes introduz outro dos prn-
cipes de Alexandre. Isto deve referir-se a Seleuco Nicator, que, como j foi
declarado, tendo anexado a Macednia e a Trcia Sria, tornou-se possuidor
trs das quatro partes do domnio de Alexandre e estabeleceu um reino mais
poderoso que o do Egito.
VERSCULO 6: Mas, ao cabo de anos, eles se aliaro um com o outro; a flha do rei do Sul
casar com o rei do Norte, para estabelecer a concrdia; ela, porm, no conservar a
fora do seu brao, e ele no permanecer, nem o seu brao, porque ela ser entregue, e
bem assim os que a trouxeram, e seu pai, e o que a tomou por sua naqueles tempos.
O rei do norte Houve frequentes guerras entre os reis do Egito e
da Sria. Especialmente foi este o caso de Ptolomeu Filadelfo, o segundo rei
do Egito, e Antoco Teos, o terceiro rei da Sria. Eles fnalmente concordaram
em fazer a paz sob condio de que Antoco repudiasse sua primeira esposa,
Laodice, e seus dois flhos, e se casasse com Berenice, a flha de Ptolomeu Fila-
delfo. Como cumprimento disso, Ptolomeu trouxe a sua flha para Antoco, e
com ela um imenso dote.
Ela, porm, no conservar a fora do seu brao, a saber, no conti-
nuar manifestando-se em seu favor o interesse e poder de Antoco. Assim
se provou; porque pouco tempo depois, Antoco trouxe de volta corte sua
mulher anterior, Laodice, e seus flhos. Ento, diz a profecia, e ele [Antoco] no
154 | DANIEL E APOCALIPSE
permanecer, nem o seu brao, ou posteridade. Laodice, ao recuperar o favor e
o poder, temeu que a inconstncia de Antoco pudesse novamente coloc-la em
desgraa, chamando de volta a Berenice. Tendo concludo que nada menos que
a morte dele podia proteg-la efcazmente contra tal contingncia, mandou que
ele fosse envenenado. Tampouco os flhos de Berenice o sucederam no reino,
pois Laodice de tal modo geriu os negcios que assegurou o trono para seu flho
mais velho, Seleuco Calnico.
Porque ela [Berenice] ser entregue Laodice, no contente com o
envenenamento de seu marido, Antoco, fez assassinar a Berenice e a seu flho
ainda na infncia. Os que a trouxeram. Todos os seus assistentes e mulheres
egpcias, ao procurar defend-la, foram mortos com ela. E o que ela gerou,
margem, o que ela trouxe, a saber, seu flho, que foi assassinado ao mesmo
tempo por ordem de Laodice. E o que a fortalecia naqueles tempos (Almeida
RC), refere-se claramente a seu esposo e aos que a defenderam.
VERSCULOS 7-9: Mas, de um renovo da linhagem dela, um se levantar em seu lugar, e
avanar contra o exrcito do rei do Norte, e entrar na sua fortaleza, e agir contra eles,
e prevalecer. Tambm aos seus deuses com a multido das suas imagens fundidas, com
os seus objetos preciosos de prata e ouro levar como despojo para o Egito; por alguns
anos, ele deixar em paz o rei do Norte. Mas, depois, este avanar contra o reino do rei do
Sul e tornar para a sua terra.
Este reino sado da mesma linhagem com Berenice, foi seu irmo,
Ptolomeu Evergetes. Sucedeu seu pai no trono do Egito, e to logo se instalou,
ardendo de vingana pela morte de sua irm Berenice, reuniu um imenso exr-
cito e invadiu o territrio do rei do norte, ou seja, de Seleuco Calnico que, com
sua me, Laodice, reinava na Sria. Prevaleceu contra ele aponto de conquistar a
Sria, Cilcia, as regies mais alm do Eufrates e para o leste at Babilnia. Mas
ao saber que se levantou no Egito uma sedio, exigindo sua volta, saqueou o
reino de Seleuco, tomando 40.000 talentos de prata e 2.500 imagens dos deuses.
Entre elas estavam as imagens que Cambises havia anteriormente levado do
Egito a Prsia. Os egpcios, inteiramente entregues idolatria, concederam a
Ptolomeu o ttulo de Evergetes, ou o Benfeitor, como agradecimento por ele ter
devolvido seus deuses que estiveram tantos anos cativos.
Ainda temos escritos que confrmam vrios desses detalhes. Apiano
informa-nos que Laodice, tendo mandado matar Antoco, e depois
dele a Berenice e seu flho, Ptolomeu, o flho de Filadelfo, para vingar
esses homicdios, invadiu a Sria, matou Laodice e prosseguiu at Babi-
lnia. De Polbio sabemos que Ptolomeu, de sobrenome Evergetes,
enfurecido pelo tratamento recebido por sua irm Berenice, entrou na
Sria com um exrcito e tomou a cidade de Selucia, que foi mantida
alguns anos pelas guarnies dos reis do Egito. Assim ele entrou nas
fortalezas do rei do Norte [Daniel 11:7, Almeida RC]. Polinio afrma
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 155
que Ptolomeu se fez dono de toda a regio desde o Monte Tauro at
a ndia, sem guerra ou batalha, mas por engano ele atribui isso ao pai
em vez de ao flho. Justino afrma que se Ptolomeu no tivesse sido
chamado de volta ao Egito por uma sedio interna, teria possudo
todo o reino de Seleuco. Assim o rei do sul entrou no reino do norte
e voltou sua prpria terra. E ele tambm continuou mais anos que
o rei do norte, pois Seleuco Calnico morreu no exlio, de uma queda
de cavalo. Ptolomeu Evergetes sobreviveu por quatro ou cinco anos.
(Toms Newton, Dissertations on the Prophecies, vol. 1, p. 345, 346).
VERSCULO 10: Os seus flhos faro guerra e reuniro numerosas foras; um deles vir
apressadamente, arrasar tudo e passar adiante; e, voltando guerra, a levar at
fortaleza do rei do Sul.
A primeira parte do versculo fala dos flhos, no plural; a ltima parte
de um, no singular. Os flhos de Seleuco Calnico foram Seleuco Cerauno e
Antoco Magno. Ambos entraram com zelo na obra de vindicar e vingar a
causa de seu pai e seu pas. O mais velho destes, Seleuco, ocupou primeiro o
trono. Ele reuniu uma grande multido para recuperar os domnios de seu pai,
mas foi envenenado por seus generais aps um curto e inglrio reinado. Seu
irmo, Antoco Magno, mais capaz que ele, foi ento proclamado rei. Assumiu o
encargo do exrcito, retomou a Selucia e recuperou a Sria, tornando-se senhor
de alguns lugares por tratado e de outros pela fora das armas. Antoco venceu
na batalha a Nicolau, o general egpcio, e pensava invadir o prprio Egito. Mas
houve uma trgua durante a qual ambos os lados negociaram a paz, embora
preparando-se para a guerra. Trata-se certamente de um flho que cumpriu a
declarao: arrasar tudo e passar adiante.
VERSCULO 11: Ento, este se exasperar, sair e pelejar contra ele, contra o rei do Norte;
este por em campo grande multido, mas a sua multido ser entregue nas mos daquele.
Confito entre o norte e o sul Ptolomeu Filopater sucedeu seu pai
Evergetes como rei do Egito, e recebeu a coroa pouco depois que Antoco
Magno sucedera seu irmo no governo da Sria. Foi um prncipe amante do
luxo e do vcio, mas fnalmente despertou ante a perspectiva de uma invaso do
Egito por Antoco. Enfureceu-se pelas perdas que havia sofrido e o perigo que
o ameaava. Reuniu um exrcito numeroso para impedir o avano do rei srio. O
rei do norte tambm poria em campo grande multido. O exrcito de Antoco,
segundo Polbio, contava com 62.000 infantes, 6.000 ginetes e 102 elefantes.
Neste confito, a batalha de Rfa, Antoco foi derrotado, com quase 14.000
soldados mortos e 4.000 feitos prisioneiros, e seu exrcito foi entregue nas mos
do rei do sul, em cumprimento da profecia.
156 | DANIEL E APOCALIPSE
VERSCULO 12: A multido ser levada, e o corao dele se exaltar; ele derribar mir-
ades, porm no prevalecer.
Ptolomeu no soube aproveitar sua vitria. Tivesse ele prosseguido em
seu xito, provavelmente se teria tornado senhor de todo o reino de Antoco.
Mas satisfeito por fazer algumas ameaas, fez a paz para que pudesse entregar-se
de novo descontrolada satisfao de suas paixes brutais. Assim, tendo vencido
seus inimigos, foi vencido por seus vcios e, esquecido do grande nome que
poderia ter conseguido, passou seu tempo em banquetes e sensualidade.
O corao de Ptolomeu se elevou por seu xito, mas ele estava longe de
ser fortalecido por isso, pois o uso infame que fez da vitria deu motivo a uma
rebelio de seus prprios sditos contra ele. Mas a exaltao de seu corao
manifestou-se especialmente em seu trato com os judeus. Chegando a Jerusalm,
ofereceu sacrifcios e quis entrar no lugar santssimo do templo, contrariando a
lei e a religio dos judeus. Ao ser contido, embora com grande difculdade, aban-
donou o lugar ardendo em ira contra toda a nao dos judeus e imediatamente
comeou contra eles uma perseguio implacvel. Em Alexandria, onde os
judeus tinham residido desde os dias de Alexandre e desfrutado privilgios dos
mais favorecidos cidados, foram mortos 40.000 segundo Eusbio, ou 60.000
segundo Jernimo. A rebelio dos egpcios e a matana dos judeus certamente
no o fortaleceram em seu trono, mas antes contriburam para arruin-lo.
VERSCULO 13: Porque o rei do Norte tornar, e por em campo multido maior do que
a primeira, e, ao cabo de tempos, isto , de anos, vir pressa com grande exrcito e
abundantes provises.
Os eventos preditos neste versculo deviam ocorrer ao cabo anos. A
paz concluda entre Ptolomeu Filopater e Antoco Magno durou catorze anos.
Enquanto isso Ptolomeu morreu de intemperana e orgia, e o sucedeu seu flho,
Ptolomeu Epifanes, que tinha ento cinco anos. Antoco, durante esse tempo,
suprimiu a rebelio em seu reino e reduziu obedincia as provncias orientais.
Ficou, pois, livre para qualquer empresa, quando o jovem Epifanes subiu ao
trono do Egito. Pensando que esta oportunidade era demasiado para deix-la
escapar, formou um imenso exrcito maior que o primeiro e se ps em marcha
contra o Egito, na esperana de alcanar fcil vitria sobre o rei infante.
VERSCULO 14: Naqueles tempos, se levantaro muitos contra o rei do Sul; tambm os
dados violncia dentre o teu povo se levantaro para cumprirem a profecia, mas cairo.
Antoco Magno no foi o nico que se levantou contra o infante
Ptolomeu. Agatocles, seu primeiro ministro, que se havia apoderado da pessoa
do rei e conduzia os negcios do reino em seu lugar, foi to dissoluto e orgulhoso
no exerccio do poder, que as provncias antes sujeitas ao Egito rebelaram-se.
O prprio Egito foi perturbado por sedies, e os alexandrinos, levantando-se
contra Agatocles, deram morte a ele, sua irm, sua me e associados. Ao mesmo
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 157
tempo Filipe da Macednia, entrou em aliana com Antoco para dividir os
domnios de Ptolomeu entre eles, cada um propondo-se a tomar as partes que
estivessem mais prximas e lhes fossem mais convenientes. Tudo isso constitua
um levante contra o rei do sul sufciente para cumprir a profecia, e teve como
resultado, sem dvida, os eventos precisos que a profecia anunciava.
Mas um novo poder agora introduzido: os dados violncia dentre o
teu povo, literalmente, diz Toms Newton, os quebrantadores do teu povo.
(Dissertations on the Prophecies, vol. 1, p. 352). Longe, s margens do Tibre, havia
um reino que vinha nutrindo ambiciosos projetos e obscuros desgnios. Pequeno
e fraco a princpio, cresceu com admirvel rapidez em fora e vigor, entendendo-
-se cautelosamente aqui e ali para tentar sua proeza e testar o vigor de seu brao
belicoso, at que, consciente de seu poder, ergueu com audcia a cabea entre as
naes da Terra, e com mo invencvel tomou a direo dos negcios mundiais.
Desde ento o nome de Roma se destaca nas pginas da histria, pois est desti-
nado a dominar o mundo por longos anos e exercer poderosa infuncia entre as
naes, mesmo at o fm do tempo, de acordo com as profecias.
Roma falou, e a Sria e a Macednia logo perceberam que seu sonho
mudava de aspecto. Os romanos interferiram em favor do jovem rei do Egito,
determinados que ele fosse protegido da runa ideada por Antoco e Filipe. Era o
ano 200 a.C., e foi uma das primeiras intervenes importantes dos romanos nos
negcios da Sria e do Egito. Rollin d o seguinte relato sucinto desta questo:
Antoco, rei da Sria, e Filipe, rei da Macednia, durante o reino de
Ptolomeu Filopater haviam mostrado o mais forte zelo pelos interesses
daquele monarca e estavam dispostos a ajud-lo em todas as ocasies.
Mas, assim que ele morreu, deixando aps si um infante, que as leis
de humanidade e justia os comprometiam a no conturbar na posse
do reino de seu pai, imediatamente se uniram em aliana criminosa e
se excitaram a eliminar o herdeiro legal e dividir seus domnios. Filipe
teria a Caria, a Lbia, a Cirenaica e o Egito; Antoco, todo o resto. Com
isto em vista, o ltimo entrou na Celesria e Palestina, e em menos de
duas campanhas fez a conquista inteira dessas provncias, com todas as
suas cidades e dependncias. A culpa de ambos, diz Polbio, no teria
sido to fagrante se, como tiranos, tivessem se esforado para cobrir
seus crimes com alguma desculpa capciosa. Mas, longe de fazer isso,
sua injustia e crueldade foram to descaradas que a ele se aplicam
o que geralmente se diz dos peixes, que, embora da mesma espcie,
o maior engole o menor. Algum seria tentado, prossegue o mesmo
autor, ao ver as leis da sociedade, to abertamente violadas, a acusar
abertamente a Providncia de ser indiferente e insensvel aos crimes
mais horrendos. Mas isso justifcou plenamente sua conduta ao punir
dois reis como mereciam; e fez tal exemplo deles para impedir outros
158 | DANIEL E APOCALIPSE
de seguir tal exemplo em todos os sculos sucessivos. Porque enquanto
pensavam no despojo de um fraco e desamparado infante, fazendo seu
reino aos pedaos, a Providncia suscitou os romanos contra eles, que
subverteram os reinos de Filipe e Antoco e reduziram seus sucessores
a quase to grandes calamidades como as que pretenderam esmagar o
rei infante. (Carlos Rollin, Ancient History, vol. 5, p. 305, 306).
Para cumprirem a profecia Os romanos so, mais notavelmente que
qualquer outro povo, o tema da profecia de Daniel. Sua primeira interferncia
nos negcios desses reinos aqui referida como o estabelecimento ou confr-
mao da verdade da viso que predisse a existncia de tal potncia.
Mas cairo Alguns aplicam isso aos muitos mencionados na
primeira parte do verso, que se coligariam contra o rei do sul. Outros, aos dissi-
padores do povo de Daniel, os romanos. Aplicam-se ambos os casos. Se se refere
aos que se aliaram contra Ptolomeu, tudo o que precisa ser dito que rapida-
mente caram. Se isso se aplica aos romanos, a profecia simplesmente aponta
para o perodo de sua derrota.
VERSCULO 15: O rei do Norte vir, levantar baluartes e tomar cidades fortifcadas; os braos
do Sul no podero resistir, nem o seu povo escolhido, pois no haver fora para resistir.
A educao do jovem rei do Egito foi confada pelo senado romano a
Marcos Emlio Lpido, que nomeou como seu tutor a Aristomenes, velho e
experiente ministro daquela corte. Seu primeiro ato foi tomar medidas contra a
ameaa da invaso dos dois reis confederados, Filipe e Antoco.
Para este fm ele despachou Scopas, famoso general da Etlia, ento a
servio dos egpcios, a seu pas natal para levantar reforos armados. Tendo
equipado um exrcito, marchou para a Palestina e Celesria (pois Antoco
estava empenhado numa guerra com talo na sia Menor) e submeteu toda a
Judeia autoridade do Egito.
Assim os negcios foram colocados numa postura para o cumprimento
do versculo que consideramos. Antoco, desistindo de sua guerra com talo
a mando dos romanos, deu passos rpidos para a recuperao da Palestina e
Celesria das mos dos egpcios. Scopas foi mandado contra ele. Perto das fontes
do Jordo, os dois exrcitos se encontraram. Scopas foi derrotado, perseguido
at Sidom e ali estreitamente cercado. Trs dos melhores generais do Egito,
com suas melhores foras, foram enviados para levantar o cerco, mas sem xito.
Finalmente Scopas encontrando, no macilento e intangvel espectro da fome,
um inimigo que no poderia enfrentar foi forado a entregar-se na desonrosa
condio de salvar somente a vida. Ele e seus 10.000 homens foram deixados
partir, despojados de tudo e indigentes. Assim se cumpriu a predio referente
ao rei do norte: tomar cidades fortifcadas, pois Sidom era, por sua situao e
suas defesas, uma das mais fortes cidades daqueles tempos. Assim foi como os
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 159
braos do sul no puderam permanecer, nem o povo escolhido por tal reino, a
saber, Scopas e suas foras de Etlia.
VERSCULO 16: O que, pois, vier contra ele far o que bem quiser, e ningum poder resistir
a ele; estar na terra gloriosa, e tudo estar em suas mos.
Roma conquista a Sria e Palestina Embora o Egito no pudesse
resistir diante de Antoco Magno, o rei do norte, Antoco Asitico no pde
resistir aos romanos, que vieram contra ele. Nenhum reino podia resistir ao poder
nascente. A Sria foi conquistada e acrescentada ao imprio romano, quando
Pompeu, em 65 a.C., privou Antoco Asitico de suas possesses e reduziu a
Sria a uma provncia romana.
A mesma potncia tambm se destacaria na Terra Santa e a consumiria.
Os romanos se relacionaram com o povo de Deus, os judeus, por aliana, em 161
a.C. Desde ento Roma ocupou lugar de realce no calendrio proftico. Contudo,
no adquiriu jurisdio sobre a Judeia por real conquista at o ano 63 a.C.
Na volta de Pompeu de sua expedio contra Mitrdates Eupator, rei do
Ponto, dois concorrentes, Hircano e Aristbulo, lutavam pela coroa da Judeia.
Sua causa foi apresentada a Pompeu, que logo percebeu a injustia das preten-
ses de Aristbulo, mas desejava protelar a deciso do assunto para depois de sua
h muito desejada expedio Arbia. Prometeu ento voltar e estabelecer seus
negcios da maneira mais justa e adequada. Aristbulo, sondando os reais senti-
mentos de Pompeu, voltou depressa Galileia, armou seus sditos e preparou-se
para uma vigorosa defesa, determinado a manter a coroa a qualquer custo, que
ele previu seria adjudicada a outro. Depois de sua campanha contra o rei Aretas,
Pompeu soube dos preparativos blicos e marchou contra a Judeia. Quando ele
se aproximou de Jerusalm, Aristbulo comeou a arrepender-se de seu proce-
dimento e procurou acomodar os negcios, prometendo inteira submisso e
grandes somas de dinheiro. Pompeu aceitou esta oferta e mandou Gabino com
um destacamento de soldados para receber o dinheiro. Mas quando o lugar-
-tenente chegou a Jerusalm, encontrou as portas fechadas e foi-lhe dito do alto
das muralhas que a cidade no manteria o acordo.
Pompeu, para no ser enganado assim com impunidade, aprisionou Aris-
tbulo e imediatamente marchou contra Jerusalm com todo o seu exrcito. Os
partidrios de Aristbulo queriam defender o lugar; os de Hircano preferiam
abrir as portas. Sendo estes a maioria, prevaleceram, e a Pompeu foi dada livre
entrada na cidade. Nisso os adeptos de Aristbulo retiraram-se para os montes
do templo, to plenamente determinados a defender esse lugar que Pompeu se
viu obrigado a siti-lo. Ao fm de trs meses foi feita no muro uma brecha suf-
ciente para um assalto e o lugar foi tomado ao fo da espada. Na terrvel matana
que se seguiu, 12.000 pessoas foram mortas. Era um espetculo impressionante,
observa o historiador, ver os sacerdotes, na ocasio empenhados no servio
160 | DANIEL E APOCALIPSE
divino, com mo calma e frme propsito de prosseguir em sua obra costumeira,
aparentemente inconscientes do selvagem tumulto, embora seu prprio sangue
estivesse sendo misturado com o dos sacrifcios que ofereciam.
Tendo posto fm guerra, Pompeu demoliu os muros de Jerusalm,
transferiu vrias cidades da jurisdio da Judeia para a Sria e imps tributo aos
judeus. Assim, pela primeira vez Jerusalm foi colocada mediante conquista nas
mos daquela potncia que havia de manter a terra gloriosa em suas garras de
ferro at que a houvesse consumido.
VERSCULO 17: Resolver vir com a fora de todo o seu reino, e entrar em acordo com ele,
e lhe dar uma jovem em casamento, para destruir o seu reino; isto, porm, no vingar,
nem ser para a sua vantagem.
Toms Newton d outra interpretao a este versculo, que parece mais
claramente expressar o sentido: Ele tambm voltar o rosto a entrar pela fora
em todo o reino. (Dissertations on the Prophecies, vol. 1, p. 356).
Roma invade o reino do sul O versculo 16 nos levou at a conquista da
Sria e a Judeia pelos romanos. Roma havia anteriormente vencido a Macednia
e a Trcia. O Egito era agora tudo que restou do todo o reino de Alexandre,
que no tivesse sido reduzido sujeio ao poder romano. Roma decidiu ento
a entrar pela fora na terra do Egito.
Ptolomeu Auletes morreu em 51 a.C. Deixou a coroa e o reino do Egito
mais velha de suas flhas sobreviventes, Clepatra, e a seu flho mais velho,
Ptolomeu III, menino de 9 ou 10 anos. Ordenava em seu testamento que eles
deveriam casar-se e reinar conjuntamente. Como eram jovens, foram colocados
sob a tutela dos romanos. O povo romano aceitou o encargo e nomeou Pompeu
tutor dos jovens herdeiros do Egito.
Logo surgiu uma querela entre Pompeu e Jlio Csar, uma disputa que
culminou na famosa batalha de Farslia. Derrotado, Pompeu fugiu para o Egito.
Csar imediatamente o seguiu at l, mas antes de sua chegada Pompeu foi
vilmente assassinado por instigao de Ptolomeu. Csar assumiu ento a tutela
de Ptolomeu e Clepatra. Ele encontrou o Egito em comoo por distrbios
internos, pois Ptolomeu e Clepatra tornaram-se mutuamente hostis, visto que
ela fcou privada de sua parte no governo.
Crescendo diariamente as difculdades, Csar achou sua pequena fora
insufciente para manter sua posio e, no podendo sair do Egito por causa do
vento norte que soprava naquela estao, mandou vir da sia todas as tropas que
ele tinha naquela regio.
Jlio Csar decretou que Ptolomeu e Clepatra desobrigassem seus exr-
citos, comparecessem diante dele para liquidar suas diferenas e acatarem sua
deciso! Sendo o Egito um reino independente, este decreto foi considerado uma
afronta sua dignidade real, e os egpcios enfurecidos, recorreram s armas. Csar
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 161
respondeu que agia autorizado pelo testamento do pai dos prncipes, Ptolomeu
Auletes, que colocava seus flhos sob a tutela do senado e povo de Roma.
A questo foi fnalmente apresentada diante dele, e advogados foram
nomeados para defender a causa das respectivas partes. Clepatra, conhecendo
o ponto fraco do grande general romano, decidiu comparecer perante ele em
pessoa. Para chegar presena dele sem ser vista, ela recorreu seguinte estra-
tagema: Deitou-se de corpo inteiro numa trouxa de roupas dentro da qual a
embrulhou Apolodoro, seu servo siciliano; e depois de atar o fardo com uma
tenaz, ergueu-a em seus hercleos ombros e se dirigiu ao alojamento de Csar.
Alegando ter um presente para o general romano, foi admitido presena de
Csar e depositou o fardo a seus ps. Quando Csar desatou essa trouxa animada,
eis que a bela Clepatra se ps diante dele.
Quanto a este incidente, diz F. E. Adcock:
Clepatra tinha direito de ser ouvida se Csar fosse o juiz, e buscou
chegar cidade e encontrar um barqueiro que a levasse at ele. Veio,
viu e venceu. s difculdades militares que havia para retirar-se ante
o exrcito egpcio, acrescentou-se o fato de que Csar j no queria
ir. Tinha mais de 50 anos, mas conservava uma susceptibilidade
imperiosa que evocava a admirao de seus soldados. Clepatra tinha
22 anos, era to ambiciosa e de to elevada tmpera como o prprio
Csar, e resultou ser uma mulher a qual podia compreender, admirar e
amar. (Te Cambridge Ancient History, vol. 9, p. 670).
Csar fnalmente decretou que o irmo e a irm ocupassem o trono junta-
mente, de acordo com a inteno do testamento. Potinus, o principal ministro de
estado, tendo sido o instrumento responsvel da expulso de Clepatra do trono,
temeu o resultado de sua restaurao. Por isso ele comeou a despertar cime e
hostilidade contra Csar, insinuando entre o populacho que se propunha dar todo
o poder a Clepatra. No tardou a estalar uma sedio. Os egpcios buscaram
destruir a frota romana. Csar revidou queimando a deles. Visto que alguns dos
navios incendiados foram impelidos contra o cais, vrios dos edifcios da cidade
pegaram fogo e a famosa biblioteca de Alexandria, contendo cerca de 400.000
volumes, foi destruda. Antipater, o Idumeu, juntou-se a ele, com 3.000 judeus.
Estes, que dominavam os desfladeiros que davam entrada ao Egito, permitiram
que passasse o exrcito romano sem interrupo. A chegada desse exrcito de
judeus sob Antipater ajudou a decidir a contenda.
Uma batalha decisiva foi travada perto do Nilo, entre as frotas do Egito e
de Roma, resultando uma completa vitria de Csar. Ptolomeu, tentando escapar,
se afogou no rio. Alexandria e todo o Egito se submeteram ao vencedor. Roma
tinha entrado agora em todo o reino original de Alexandre e o havia absorvido.
162 | DANIEL E APOCALIPSE
A referncia que em algumas verses faz aqui aos justos, signifca sem
dvida os judeus, que deram a Jlio Csar a ajuda j mencionada. Sem isso ele
teria fracassado; graas a ela, subjugou completamente o Egito no ano 47 a.C.
Uma flha das mulheres, para a corromper (Almeida RC) foi Cle-
patra, que tinha sido a querida de Csar, e lhe dera um flho. O feitio
da rainha o manteve mais tempo no Egito do que seus negcios
requeriam. Passava noites inteiras em banquetes e orgias com a rainha
dissoluta. Mas ela no subsistir, nem ser para ele (Almeida RC),
dissera o profeta. Clepatra uniu-se depois a Antnio, o inimigo de
Csar Augusto, e exerceu todo o seu poder contra Roma.
VERSCULO 18: Depois, se voltar para as terras do mar e tomar muitas; mas um prncipe
far cessar-lhe o oprbrio e ainda far recair este oprbrio sobre aquele.
A guerra que sustentaria na Sria e sia Menor contra Farnaces, rei do
Bsforo Cimeriano, expulsou Jlio Csar do Egito. Na sua chegada onde estava
o inimigo, diz Prideaux, sem dar qualquer sossego a si mesmo ou a eles, imedia-
tamente os atacou e obteve absoluta vitria sobre eles. Por causa disso escreveu
a um amigo nestas trs palavras: Veni, vidi, vici! (Vim, vi e venci). (Humphrey
Prideaux, Te Old Testament Connected in the History of the Jews, vol. 2, p. 312).
A ltima parte deste versculo est envolta em certa obscuridade e h
divergncia de opinio quanto sua aplicao. Alguns a aplicam a um momento
anterior da vida de Csar, e pensam ver seu cumprimento em sua disputa com
Pompeu. Mas outros eventos anteriores e posteriores na profecia nos compelem
a buscar o cumprimento desta parte da predio entre a vitria sobre Farnaces e
a morte de Csar em Roma, como apresentada no versculo seguinte.
VERSCULO 19: Ento, voltar para as fortalezas da sua prpria terra; mas tropear, e
cair, e no ser achado.
Depois de sua conquista da sia Menor, Csar derrotou os ltimos frag-
mentos que restaram do partido de Pompeu, sob Cato e Cipio na frica, e
sob Labieno e Varus na Espanha. Voltando a Roma, as fortalezas de sua prpria
terra, foi feito ditador perptuo. E lhe foram concedidos outros poderes e honras
que o tornaram de fato soberano de todo o imprio. Mas o profeta dissera que
ele tropearia e cairia. A linguagem empregada implica que sua queda seria
sbita e inesperada, como a de uma pessoa que acidentalmente tropea em seu
caminho. E assim este homem, que havia lutado e ganho cinquenta batalhas e
tomado mil cidades, caiu, no no fragor da batalha, mas quando ele pensava que
seu caminho fosse plano e que o perigo estava afastado.
vspera da partida, Csar jantou com Lpido e, enquanto os
hspedes estavam sentados diante do vinho, algum perguntou: De
que morte melhor morrer? Csar que estava ocupado assinando
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 163
cartas disse: De morte repentina. s doze do dia seguinte, apesar
dos sonhos e predies, sentou-se em sua cadeira no Senado, rodeado
de homens a quem atendera, dado posio e salvo. Ali foi ferido, e
lutou at cair aos ps da esttua de Pompeu. (Te Cambridge Ancient
History, vol. 9, p. 738).
Assim tropeou de repente, caiu, e no apareceu mais, em 44 a.C.
VERSCULO 20: Levantar-se-, depois, em lugar dele, um que far passar um exator pela terra
mais gloriosa do seu reino; mas, em poucos dias, ser destrudo, e isto sem ira nem batalha.
Aparece Augusto, o exator Otvio sucedeu a seu tio Jlio que
o havia adotado. Anunciou publicamente esta adoo pelo tio e tomou seu
nome. Uniu-se com Marco Antnio e Lpido para vingar a morte de Jlio
Csar. Os trs organizaram uma forma de governo chamado triunvirato. Ao
Otvio ser estabelecido frmemente no imprio, o senado conferiu-lhe o ttulo
de Augusto, e tendo agora morto os outros membros do triunvirato, ele se
tornou supremo governante.
Foi na verdade um exator Lucas, falando do que aconteceu no tempo
em que Cristo nasceu, diz: E sucedeu naqueles dias, que saiu um decreto da
parte de Csar Augusto ordenando que todo mundo se alistasse. Lucas 2:1.
Era evidentemente para a cobrana de impostos, como indicam certas verses.
Durante o reinado de Augusto, impuseram-se novas contribuies; uma quarta
parte da renda anual de todos os cidados e um tributo capital de um oitavo de
todos os livres. (Te Cambridge Ancient History, vol. 9, p. 738).
Estava na glria do reino Roma chegou ao pinculo de sua gran-
deza e poder durante a era de Augusto. O imprio jamais viu uma era mais
esplendorosa. Reinava a paz, mantinha-se a justia, freava-se o luxo, confrmava-
-se a disciplina e se incentivava o ensino. Durante seu reino, o templo de Janus
foi fechado trs vezes, signifcando que todo o mundo estava em paz. Desde a
fundao do Imprio Romano esse templo havia sido fechado s duas vezes
antes. Nesse momento auspicioso nosso Senhor nasceu em Belm de Judeia.
Em pouco menos de dezoito anos depois de apresentado o censo mencionado,
quer dizer apenas poucos dias ao distante olhar do profeta, Augusto morreu,
no em ira nem em batalha, mas pacifcamente em seu leito, em Nola, aonde ele
fora buscar repouso e sade, em 14 d.C., aos 76 anos de idade.
VERSCULO 21: Depois, se levantar em seu lugar um homem vil, ao qual no tinham dado
a dignidade real; mas ele vir caladamente e tomar o reino, com intrigas.
Tibrio corta o Prncipe da aliana Tibrio Csar sucedeu a Csar
Augusto no trono romano. Foi elevado ao consulado aos 29 anos de idade.
A histria nos diz que quando Augusto estava para nomear seu sucessor, sua
esposa Lvia pediu que ele nomeasse Tibrio, seu flho com o marido anterior.
164 | DANIEL E APOCALIPSE
Mas o imperador disse: Seu flho demasiado vil para usar a prpura de Roma.
Preferiu a Agripa, cidado romano virtuoso e muito respeitado. Mas a profecia
tinha predito que um homem vil sucederia Augusto. Agripa morreu e Augusto
ainda estava com necessidade de escolher sucessor. Lvia renovou sua inter-
cesso em favor de Tibrio, e Augusto, enfraquecido pela idade e a doena, foi
mais facilmente lisonjeado e fnalmente concordou em nomear, como colega e
sucessor, aquele jovem vil. Mas os cidados nunca lhe deram o amor, o respeito
e a dignidade real devidos a um soberano ntegro e fel.
Quo claro cumprimento isso da predio de que no lhe dariam a
dignidade real! Mas ele havia de entrar pacifcamente e obter o reino por meio
de lisonjas. Vejamos como isso se cumpriu:
Durante o restante da vida de Augusto, ele [Tibrio] se portou
com grande prudncia e habilidade, concluindo uma guerra com os
germanos de tal maneira que mereceu triunfo. Aps a derrota de
Varo e suas legies, foi mandado a impedir o avano dos vitoriosos
germanos e atuou naquela guerra com igual esprito e prudncia. Ao
morrer Augusto, ele o sucedeu (14 d.C.) sem oposio, na soberania
do imprio, a qual com sua caracterstica de dissimulao, fngiu
declinar, at repetidamente solicitado pelo senado servil. (American
Encyclopedia, ed. 1849, vol. 12, p. 251, art. Tibrio).
Dissimulao de sua parte, lisonja da parte do senado servil e uma posse
do reino sem oposio tais foram as circunstncias que acompanharam sua
ascenso ao trono e cumpriram a profecia.
O personagem apresentado no texto chamado um homem vil. Foi esse
o carter de Tibrio? Outro pargrafo da Enciclopdia responde:
Tcito registra os eventos de seu reinado, inclusive a suspeita morte
de Germnico, a detestvel administrao de Sejano, o envenena-
mento de Druso, com toda a extraordinria mistura de tirania com
a sabedoria e bom senso que ocasionalmente distinguiram a conduta
de Tibrio, at seu infame e dissoluto afastamento (26 d.C.) para a
ilha de Capri, na baa de Npoles, para no mais voltar a Roma. [...]
O restante do reinado deste tirano pouco mais que uma enfadonha
narrativa de servilismo por um lado e de desptica ferocidade por
outro. Que ele mesmo suportou tanta misria quanto infigiu a outros,
evidente pelo seguinte incio de uma de suas cartas ao senado: O
que vos escreverei, pais conscritos, ou o que no escreverei, ou por
que devia escrev-lo, que os deuses e as deusas me castiguem mais do
que eu sinto diariamente que eles esto fazendo, se posso dizer! Que
tortura mental, observa Tcito, com referncia a esta passagem, que
pde arrancar tal confsso! (Idem)
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 165
Se a tirania, a hipocrisia, a orgia e a embriaguez ininterruptas so traos e
prticas que mostram ser um homem vil, Tibrio exibiu esse carter com perfeio.
VERSCULO 22: As foras inundantes sero arrasadas de diante dele; sero quebrantadas,
como tambm o prncipe da aliana.
Toms Newton apresenta a seguinte interpretao como mais de acordo
com o original: E os braos do que inunda sero superados diante dele e sero
quebrados. (Dissertations on the Prophecies, vol. 1, p. 363). Isso signifca revoluo
e violncia; e como cumprimento veremos os braos de Tibrio ser suplantados
ou, em outras palavras, v-lo sofrer morte repentina. Para mostrar como isso se
realizou, recorremos de novo Enciclopdia Americana, verbete Tibrio:
Agindo como hipcrita at o fm, ele disfarou sua crescente debi-
lidade tanto quanto pde, fngindo at participar dos esportes e
exerccios dos soldados de sua guarda. Finalmente, deixando sua ilha
favorita, cenrio das mais desgastantes orgias, ele parou numa casa de
campo perto do promontrio de Micenum, onde, em 16 de maro
de 37 d.C., caiu numa letargia em que pareceu morto. Calgula se
estava preparando com uma numerosa escolta para tomar posse do
imprio, quando seu sbito despertar deixou a todos em consternao.
Nesse instante crtico, Macro, o prefeito pretoriano o fez ser sufocado
com travesseiros. Assim expirou universalmente execrado o imperador
Tibrio aos 68 anos de idade, no vigsimo terceiro de seu reinado.
(American Encyclopedia, ed. 1849, vol. 12, p. 251, 252, art. Tibrio)
Depois de levar-nos at a morte de Tibrio, o profeta menciona um acon-
tecimento que se produziria durante o reinado, to importante que no devia ser
passado por alto. o quebrantamento do Prncipe da aliana, ou seja, a morte
de nosso Senhor Jesus Cristo, o Messias Prncipe, que por uma semana havia
de confrmar a aliana com Seu povo.
Segundo a Escritura, a morte de Cristo ocorreu no reinado de Tibrio.
Lucas nos informa que no dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar,
Joo Batista comeou seu ministrio (Lucas 3:1-3). O reinado de Tibrio deve
ser computado, segundo Prideaux (Te Old Testament Connected on the History
of the Jews, vol. 2, p. 423), o Dr. Hales (A New Analysis of Chronology, vol. 3, p.
1), e outros, o reinado de Tibrio deve contar-se desde sua elevao ao trono
para reinar junto com Augusto, seu padrasto, em agosto do ano 12 a.C. Seu
dcimo quinto ano seria, portanto, de agosto de 26 d.C. a agosto de 27 d.C.
Cristo era seis meses mais jovem que Joo, e se supe que Ele comeou Seu
ministrio seis meses mais tarde, visto que ambos, se acordo com a lei do
sacerdcio, iniciavam sua obra quando tinham trinta anos de idade. Se Joo
comeou seu ministrio na primavera, na ltima parte do dcimo quinto ano
de Tibrio, isso colocaria o incio do ministrio de Cristo no outono de 27
166 | DANIEL E APOCALIPSE
d.C. E justamente aqui as melhores autoridades colocam o batismo de Cristo,
sendo o ponto exato onde terminaram os 483 anos que desde 457 a.C. deviam
estender-se at o Messias, o Prncipe. Ento Cristo saiu a proclamar que o
tempo estava cumprido. Deste ponto avanamos trs anos e meio para achar
a data da crucifxo, pois Cristo assistiu a quatro Pscoas e foi crucifcado na
quarta. Trs anos e meio mais, contando do outono de 27 d.C., nos levam
primavera de 31 d.C. A morte de Tibrio ocorreu apenas seis anos mais tarde,
em 37 d.C. (Ver comentrios sobre Daniel 9:25-27).
VERSCULO 23: Apesar da aliana com ele, usar de engano; subir e se tornar forte com
pouca gente.
Roma entra em coligao com os judeus O pronome ele referente
pessoa com quem se faz a aliana, deve ser o mesmo poder que tem sido o
assunto da profecia a partir do versculo 14: o Imprio Romano. Que este
o caso demonstrado no cumprimento da profecia em trs personagens, que
sucessivamente governaram o imprio romano: Jlio Csar, Augusto e Tibrio.
Tendo nos levado atravs dos eventos da histria secular do Imprio
Romano at o fm das setenta semanas de Daniel 9:24, o profeta leva-nos de volta
ao tempo em que os romanos se tornaram diretamente ligados ao povo de Deus,
pela coligao com os judeus, em 161 a.C. Desse ponto somos levados numa linha
direta de eventos at o triunfo fnal da igreja e o estabelecimento do reino eterno
de Deus. Os judeus, sendo gravemente oprimidos pelos reis srios, enviaram um
embaixador a Roma, para solicitar o auxlio dos romanos e unir-se numa liga de
amizade e confederao com eles. (Ver 1 Macabeus 8; Humphrey Prideaux, Te
Old and New Testament Connected of the Jews, vol. II, 166). Os romanos atenderam
o pedido dos judeus e lhes outorgaram um decreto, nestas palavras:
O decreto do senado acerca de uma liga de assistncia e amizade com
a nao dos judeus. No ser legtimo a nenhum sdito dos romanos
fazer guerra nao dos judeus, nem ajudar os que a fazem, seja pelo
envio de trigo, navios ou dinheiro. Se algum ataque se fzer aos judeus,
os romanos os assistiro o quanto puderem; e tambm se algum ataque
for feito aos romanos, os judeus os ajudaro. E se os judeus preten-
derem acrescentar ou tirar alguma coisa desta liga de assistncia, isso
se far com o consenso dos romanos. E qualquer acrscimo assim feito
vigorar. Este decreto foi escrito por Eupolemus, o flho de Joo, e por
Jason, o flho de Eleazar, quando Judas era sumo sacerdote da nao
e Simo, seu irmo, general do exrcito. Esta foi a primeira liga que
os romanos fzeram com os judeus e foi administrada desta maneira.
(Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas, livro 12, cap. 10, se. 6).
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 167
Nesse tempo os romanos eram um pequeno povo e comearam a agir
enganosamente, ou com astcia, como a palavra signifca. E deste esse tempo
foram-se elevando constante e rapidamente at chegar ao apogeu do poder.
VERSCULO 24: Vir tambm caladamente aos lugares mais frteis da provncia e far o que
nunca fzeram seus pais, nem os pais de seus pais: repartir entre eles a presa, os despojos
e os bens; e maquinar os seus projetos contra as fortalezas, mas por certo tempo.
Antes dos dias de Roma, as naes entravam em valiosas provncias e rico
territrio por guerra e conquista. Roma ia agora fazer o que no tinha sido feito
pelos pais ou os pais dos pais, ou seja, receber estas aquisies por meios pac-
fcos. Inaugurou-se ento o costume de que os reis deixassem por legao seus
reinos aos romanos. Roma entrou na posse de grandes provncias desta maneira.
Os que assim passavam a depender de Roma obtinham grande vantagem.
Eram tratados com bondade e indulgncia. Era como se a presa e o despojo
fossem distribudo entre eles. Foram protegidos de seus inimigos e descansaram
em paz e segurana sob a gide do poder romano.
At a ltima parte deste versculo, Toms Newton d a ideia de formar
desgnios desde as fortalezas, em vez de contra elas. Isto os romanos fzeram
desde a poderosa fortaleza de sua cidade fortifcada de sete colinas. Mesmo
por um tempo, sem dvida um perodo proftico, de 360 anos. De que ponto
estes anos devem ser datados? Provavelmente do acontecimento apresentado
no versculo seguinte.
VERSCULO 25: Suscitar a sua fora e o seu nimo contra o rei do Sul, frente de grande
exrcito; o rei do Sul sair batalha com grande e mui poderoso exrcito, mas no preva-
lecer, porque maquinaro projetos contra ele.
Roma contende com o rei do sul Os versculos 23 e 24 nos levam
a desde a liga entre os judeus e os romanos, em 161 a.C., at o tempo em que
Roma adquiriu domnio universal. O versculo agora em estudo nos apresenta
uma vigorosa campanha contra o rei do sul, o Egito, e uma grande batalha entre
poderosos exrcitos. Ocorreram tais eventos na histria de Roma por esse tempo?
Sim. Houve uma guerra entre o Egito e Roma e a batalha foi a de Actium.
Consideremos brevemente as circunstncias que conduziram a este confito.
Marco Antnio, Csar Augusto e Lpido constituram o Triunvirato que
jurara vingar a morte de Jlio Csar. Antnio tornou-se cunhado de Augusto ao
casar-se com sua irm Otvia. Foi enviado ao Egito em misso governamental,
mas caiu vtima dos encantos de Clepatra, a dissoluta rainha. To avassaladora
foi a paixo que por ela concebeu que fnalmente abraou os interesses egp-
cios, repudiou sua esposa Otvia, para agradar Clepatra, e concedeu a esta uma
provncia aps outra. Celebrou um triunfo em Alexandria em vez de em Roma e
cometeu outras tanta afrontas contra o povo romano, que Augusto no teve dif-
168 | DANIEL E APOCALIPSE
culdade em levar este povo a empreender uma vigorosa guerra contra o Egito. A
guerra era ostensivamente contra o Egito e Clepatra, mas era realmente contra
Antnio, que estava agora frente dos negcios egpcios. A verdadeira causa de
seu confito era, diz Prideaux, que nenhum deles podia contentar-se com apenas
metade do imprio romano. Lpido tinha sido deposto do Triunvirato, os dois
se repartiam o governo do imprio. Cada qual, estando determinado a possuir o
todo, lanaram a sorte da guerra.
Antnio reuniu sua esquadra em Samos. Quinhentos navios de guerra,
de extraordinrio tamanho e estrutura, tendo vrios tombadilhos, um acima do
outro, com torres na proa e na popa, formavam um imponente e formidvel
aparato. Esses navios transportavam 125.000 soldados. Os reis da Lbia, Cilcia,
Capadcia, Papfagonia, Comagena e Trcia estavam l pessoalmente; e os do
Ponto, da Judeia, Licania, Galcia e Mdia, mandaram suas tropas. O mundo
raramente vira mais esplndido e movimentado espetculo militar que esta frota
de navios de guerra, quando estendiam suas velas e se moviam sobre o seio do
mar. Superando a todos em magnifcncia chegou a galera de Clepatra, que
futuava como um palcio de ouro sob uma nuvem de velas purpreas. Suas
bandeiras e bandeirolas ao vento, trombetas e outros instrumentos de guerra,
fzeram os cus ressoar com notas de alegria e triunfo. Antnio seguia logo atrs
numa galera de quase igual magnifcncia.
Augusto, por outro lado, exibiu menos pompa, porm, mais utilidade.
Ele tinha apenas metade de navios em relao aos de Antnio e apenas 80.000
infantes. Mas eram todos homens escolhidos e a bordo de sua frota s havia
marinheiros experientes, ao passo que Antnio, no encontrando marinheiros
sufcientes, tinha sido obrigado manobrar seus navios com artesos de toda
classe, homens inexperientes e mais bem adequados para atrapalhar do que para
prestar real servio em tempo de batalha. Como se tinha consumido grande
parte da estao nestes preparativos, Augusto ordenou a seus navios que se
reunissem em Brundusi, e Antnio em Corcira, at o ano seguinte.
Na primavera, ambos os exrcitos se puseram em movimento, por terra
e por no mar. As frotas fnalmente entraram no Golfo de Ambrcia, no Egito,
e as foras terrestres foram dispostas em cada margem, plenamente visveis. Os
mais experientes generais de Antnio o aconselhavam a no arriscar uma batalha
naval com seus marujos inexperientes, mas que mandasse Clepatra de volta ao
Egito, ir apressadamente Trcia ou Macednia, e confar o desfecho a suas
foras terrestres, que eram tropas veteranas. Mas ele, ilustrando o velho adgio:
A quem Deus quer destruir, primeiro enlouquece, deixou prevalecer sua vaidade
por Clepatra, e parecia apenas desejoso de agradar a ela. Esta, confando s em
aparncias, considerava sua frota invencvel e aconselhou ao imediata.
A batalha foi travada em 2 de setembro de 31 a.C., na foz do golfo de
Ambrcia, perto da cidade de Actium. O que estava em jogo entre estes rudes
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 169
guerreiros, Antnio e Csar, era o domnio do mundo. O confito, indubitavel-
mente longo, foi fnalmente decidido pela conduta de Clepatra. Assustada pelo
calor da batalha, fugiu quando no havia perigo, levando aps si toda a frota
egpcia, que contava com 60 navios. Antnio, ao ver esse movimento e esque-
cendo de tudo, menos por sua cega paixo por ela, seguiu-a precipitadamente,
e entregou a Augusto uma vitria, que ele poderia ter obtido se suas foras
egpcias lhe tivessem sido leais, ou se ele se tivesse sido fel a sua prpria honra.
Essa batalha assinala, sem dvida, o incio do tempo mencionado no
versculo 24. Como durante este tempo planos deviam ser lanados desde a
fortaleza, ou Roma, devemos concluir que no fm daquele perodo cessaria a
supremacia ocidental, ou ocorreria no imprio uma mudana tal que aquela cidade
no mais seria considerada a sede do governo. De 31 a.C., um tempo proftico,
ou 360 anos, nos traria ao ano 330 d.C. E torna-se um fato digno de nota que a
sede do imprio foi removida de Roma para Constantinopla por Constantino, o
Grande nesse mesmo ano. (Ver American Encyclopedia, verbete Constantinopla).
Versculo 26: Os que comerem os seus manjares o destruiro, e o exr-
cito dele ser arrasado, e muitos cairo traspassados.
Antnio foi abandonada por seus aliados e amigos, os que comiam seus
manjares. Clepatra, como j foi descrito, subitamente se retirou da batalha,
levando sessenta navios de linha. O exrcito terrestre, desgostado com a enfa-
tuao de Antnio, passou-se para Augusto, que recebeu os soldados de braos
abertos. Quando Antnio chegou Lbia achou que as foras que l havia
deixado sob Scarpus para guardar a fronteira, se haviam debandado para Csar
e no Egito suas foras se renderam. Em raiva e desespero, tirou a prpria vida.
VERSCULO 27: Tambm estes dois reis se empenharo em fazer o mal e a uma s mesa
falaro mentiras; porm isso no prosperar, porque o fm vir no tempo determinado.
Antnio e Augusto foram anteriormente aliados. Contudo, sob o disfarce
da amizade, ambos aspiravam ao domnio universal e lutavam para consegui-
-lo. Seus protestos de amizade mtuas eram expresses de hipcritas. Falavam
mentiras numa s mesa. Otvia, mulher de Antnio e irm de Augusto, declarou
ao povo de Roma, quando Antnio se divorciou dela, que ela havia consentido em
despos-lo com a nica esperana de que isso garantiria a unio entre Antnio
e Augusto. Mas esse recurso no prosperou. Veio a ruptura e, no confito que se
seguiu, Augusto saiu inteiramente vitorioso.
VERSCULO 28: Ento, o homem vil tornar para a sua terra com grande riqueza, e o seu
corao ser contra a santa aliana; ele far o que lhe aprouver e tornar para a sua terra.
Aqui se apresentam dois retornos de conquista estrangeira. O primeiro
produziu-se aps os eventos narrados nos versculos 26 e 27, e o segundo,
depois que aquele poder indignou-se contra a santa aliana e realizou suas
170 | DANIEL E APOCALIPSE
faanhas. A primeira vez foi na volta de Augusto de sua expedio ao Egito
contra Antnio. Voltou a Roma com abundantes honras e riquezas, pois, nesse
tempo eram to vastas as riquezas levadas do Egito a Roma na conquista desse
pas e de l voltou Otaviano [Augusto] e seu exrcito, e os preos de vveres e
todas as mercadorias dobraram. (Te Old and the New Testament Connected in
the History of the Jews, vol. 2, p. 380).
Augusto celebrou suas vitrias em trs dias de triunfo. Clepatra seria
agraciada como um dos cativos reais, se no se houvesse ardilosamente feito
picar fatalmente por um spide.
Roma destri Jerusalm O seguinte grande empreendimento dos
romanos aps a derrota do Egito foi a expedio contra a Judeia e a captura e
destruio de Jerusalm. A santa aliana sem dvida a aliana que Deus tem
mantido com Seu povo sob formas diferentes, em diferentes eras do mundo. Os
judeus rejeitaram a Cristo e, de acordo com a profecia de que todos os que no
ouvissem o Profeta seriam cortados, foram lanados fora de sua prpria terra e
espalhados entre todas as naes da Terra. Enquanto judeus e cristos igualmente
sofreram sob as opressoras mos dos romanos, foi, sem dvida, especialmente na
reduo da Judeia, que foram expostas as faanhas mencionadas no texto sagrado.
Sob Vespasiano os romanos invadiram a Judeia e tomaram as cidades
da Galileia: Corazim, Betsaida e Capernaum, onde Cristo fora rejeitado.
Destruram os habitantes e nada deixaram seno runa e desolao. Tito sitiou
Jerusalm, e abriu uma trincheira ao seu redor, conforme a predio do Salvador.
Seguiu-se uma fome terrvel. Moiss havia predito que terrveis calamidades
sobreviriam aos judeus, se eles se apartassem de Deus. Fora profetizado que at
a mulher e delicada comeria seus prprios flhos no aperto do cerco (Deutero-
nmio 28:52-55). Sob o cerco de Jerusalm por Tito, ocorreu literal cumpri-
mento desta predio. Ao ouvir o relato desses atos desumanos, mas esquecendo
que era ele que os estava impelindo a tais extremos de loucura, Tito jurou eterna
extirpao da cidade maldita e seu povo.
Jerusalm caiu no ano 70 d.C. Em honra a si mesmo, o comandante romano
determinara salvar o templo, mas o Senhor dissera: No fcar aqui pedra sobre
pedra que no seja derribada. (Mateus 24:2). Um soldado romano apanhou uma
tocha acesa e, subindo nos ombros de seus camaradas, atirou-a por uma das janelas
ao interior da linda estrutura. Esta no tardou em incendiar-se, e os esforos deses-
perados dos judeus para apagar as chamas, embora secundados pelos do prprio
Tito, tudo foi em vo. Vendo que o templo iria perecer, Tito entrou e retirou o
candelabro, a mesa dos pes da proposio e o volume da lei, que era revestido de
tecido de ouro. O candelabro foi depois depositado no Templo da paz, de Vespa-
siano e copiado no arco triunfal de Tito, onde ainda se v sua mutilada imagem.
O cerco de Jerusalm durou cinco meses. Nele pereceram 1.100.000
judeus e 97.000 foram feitos prisioneiros. A cidade estava to admiravelmente
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 171
fortifcada que Tito exclamou, ao ver as runas: Lutamos com a ajuda de Deus.
Foi completamente arrasada e os prprios fundamentos do templo foram arados
por Tarentius Rufo. A durao total da guerra foi de sete anos, e se diz que quase
um milho e meio de pessoas foram vtimas de seus tremendos horrores.
Assim este poder realizou grandes faanhas e retornou para a sua terra.
VERSCULO 29: No tempo determinado, tornar a avanar contra o Sul; mas no ser nesta
ltima vez como foi na primeira.
O tempo indicado provavelmente o tempo proftico do verso 24,
previamente mencionado. Terminou, como j demonstrado, em 330 d.C. e nessa
data este poder se voltaria para o sul, mas no como na ocasio anterior, quando
foi para o Egito, nem como depois, quando foi para a Judeia. Aquelas foram
as expedies que resultaram em conquista e glria. Esta levou desmorali-
zao e runa. O traslado da sede do imprio para Constantinopla foi o incio da
queda do imprio. Roma ento perdeu o seu prestgio. A diviso ocidental fcou
exposta s incurses de inimigos estrangeiros. Com a morte de Constantino, o
Imprio Romano foi dividido entre seus trs flhos: Constncio, Constantino II
e Constante. Constantino II e Constante desentenderam-se e, sendo Constante
o vencedor, ganhou a supremacia de todo o Ocidente. Os brbaros do norte
agora comearam suas incurses e estenderam suas conquistas at que o poder
imperial do Ocidente expirou em 476 d.C.
Versculo 30: Porque viro contra ele navios de Quitim, que lhe causaro
tristeza; voltar, e se indignar contra a santa aliana, e far o que lhe aprouver;
e, tendo voltado, atender aos que tiverem desamparado a santa aliana.
Roma saqueada pelos brbaros A narrativa proftica ainda faz refe-
rncia ao poder que tem sido o tema da profecia desde o verso 16, ou seja, Roma.
Quais foram os navios de Quitim que foram contra esta potncia e quando se
fez este movimento? Que pas ou poder representado por Quitim? Em Isaas
23:1 achamos esta meno: Desde a terra de Quitim lhes foi isto revelado.
(Almeida RC). Adam Clarke diz em nota a respeito:
Diz-se que as notcias da destruio de Tiro por Nabucodonosor, lhes
foram levadas de Quitim, as ilhas e costas do Mediterrneo, pois os
Trios diz Jernimo sobre o versculo 6 quando viram que no
tinham outro meio de escape, fugiram em seus navios e se refugiaram
em Cartago e nas ilhas dos mares Jnio e Egeu. [...] Assim tambm
Jarchi no mesmo lugar. (Adam Clarke, Commentary on the Old Testa-
ment, vol. 4, p. 109, 110, nota sobre Isaas 23:1).
Travou-se alguma vez contra o Imprio Romano uma guerra naval que
tendo Cartago como base de operao? Lembremos os terrveis ataques dos
vndalos contra Roma sob o feroz Genserico, e responderemos afrmativamente.
172 | DANIEL E APOCALIPSE
Cada primavera saa do porto de Cartago frente de suas numerosas e bem
disciplinadas foras navais, para espalhar consternao por todas as provncias
martimas do imprio. Tal a obra apresentada no versculo que estudamos; e
isso fca melhor confrmado ao considerarmos que a profecia nos levou exata-
mente a este tempo. No versculo 29 entendemos ser mencionado o traslado
da sede para Constantinopla. A seguinte revoluo que se produz no curso do
tempo a que ocasionou as investidas dos brbaros do norte, entre as quais
se destacavam os vndalos e a guerra que realizavam, como j mencionado. A
carreira de Genserico desenvolveu-se entre 428-468 d.C.
Os eventos lhe causaro tristeza; e voltar. Isso pode referir-se aos
esforos desesperados que foram feitos para desalojar Genserico da soberania
dos mares, o primeiro por Majorian, e logo pelo papa Leo I, mas se demons-
traram fracassos totais. Roma foi obrigada a submeter-se humilhao de
ver suas provncias saqueadas e sua cidade eterna pilhada pelo inimigo. (Ver
comentrio sobre Apocalipse 8:8).
E se indignar contra a santa aliana Isto se refere sem dvida s
tentativas de destruir o povo de Deus pelos ataques dirigidos s Sagradas Escri-
turas, o livro da aliana. Uma revoluo desta natureza foi realizada em Roma.
Os hrulos, godos e vndalos, que conquistaram Roma, abraaram a f ariana e
se tornaram inimigos da Igreja Catlica. Justiniano decretou que o Papa fosse
a cabea da Igreja e o corregedor dos herticos especialmente com o propsito
de exterminar essa heresia. A Bblia logo passou a ser considerada um livro
perigoso, que no devia ser lido pelo povo comum, mas todas as questes em
disputas deviam ser submetidas ao Papa. Assim se desprezou a Palavra de Deus.
Diz um historiador, comentando a atitude da Igreja Catlica com
relao s Escrituras:
Algum poderia pensar que a igreja de Roma tinha posto seus fis
fora do alcance das Escrituras. Ela tinha posto o abismo da tradio
entre eles e as Palavra de Deus. Afastou-os ainda mais da esfera do
perigo ao prover um intrprete infalvel cujo dever consiste em cuidar
de que a Bblia no expresse um sentido hostil a Roma. Mas, se isso
no bastasse, trabalhou por todos os meios ao seu alcance para impedir
as Escrituras cheguem de qualquer maneira s mos de seu povo.
Antes da Reforma conservou a Bblia encerrada em uma lngua morta,
e se promulgaram leis severas contra sua leitura. A Reforma libertou
o precioso volume. Tyndale e Lutero, o primeiro, de seu retiro de
Vildorfe nos Pases Baixos, e o ltimo, das densas sombras do bosque
da Turngia, enviaram a Bblia aos que falavam o idioma popular na
Inglaterra e Alemanha. Despertou-se assim uma sede pelas Escrituras,
ao que a igreja de Roma pensou ser imprudente opor-se abertamente.
O Conclio de Trento promulgou sobre os livros proibidos, dez regras
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 173
que, embora aparentavam satisfazer o crescente anseio de ler a Palavra
de Deus, estavam insidiosamente redigidas para fre-lo. Na quarta
regra, o conclio probe a quem quer que leia a Bblia sem permisso
do bispo ou inquisidor, permisso que estaria baseada num certifcado
de seu confessor de que no corre perigo de ser prejudicado ao l-la. O
conclio acrescenta estas categricas palavras: Que se algum se atreve
a ler ou a ter em sua posse esse livro, sem tal permisso, no receber
a absolvio at que o tenha entregue. A estas regras segue a bula de
Pio IV, na qual se declara que os que as violem sero considerados
culpados de pecado mortal. Assim a igreja de Roma buscou regular o
que lhe era impossvel impedir. O fato no ser permitido a nenhum
seguidor do papa ler a Bblia sem permisso no aparece nos cate-
cismos e outros livros de uso comum entre os catlicos romanos deste
pas; mas incontestvel que forma a lei daquela igreja. E, segundo
ela, a prtica uniforme dos sacerdotes de Roma, dos papas para baixo,
impedir a circulao da Bblia; impedi-la totalmente nos pases onde,
como na Itlia e Espanha, exerce todo o poder, e noutros pases, como
o nosso, at onde seu poder permite. Seu sistema uniforme desa-
lentar a leitura das Escrituras por todos os meios possveis; e quando
no acatam empregam a fora para conseguir seus fns, no tendo
ateno em empregar o poder espiritual de sua igreja e declarar que os
que contrariarem a vontade de Roma nesta questo so culpados de
pecado mortal. ( J. A. Wylie, Te Papacy, p. 180, 181).
Os imperadores de Roma, cuja diviso oriental ainda continuava, concor-
davam com a Igreja de Roma, que tinha abandonado a aliana e constitua a
grande apostasia, e colaboravam com ela no propsito de derrubar a heresia. O
homem do pecado foi elevado ao seu presumvel trono pela derrota dos godos
arianos (em 538), que ento tinham posse de Roma.
VERSCULO 31: Dele sairo foras que profanaro o santurio, a fortaleza nossa, e tiraro
o sacrifcio dirio, estabelecendo a abominao desoladora.
Poluiro o santurio, a fortaleza nossa, ou Roma. Se isso se aplica
aos brbaros, cumpriu-se literalmente, pois Roma foi saqueada pelos
godos e os vndalos, e o poder imperial do ocidente cessou pela
conquista de Roma por Odoacro. Ou se se refere aos governantes
do imprio que agiam em favor do papado contra a religio pag
e qualquer outra que se opunha ao papado, signifcaria a mudana
da sede do imprio de Roma para Constantinopla, o que contribuiu
grandemente para a decadncia de Roma. A passagem ento seria
paralela a Daniel 8:11 e Apocalipse 13:2.
174 | DANIEL E APOCALIPSE
O papado remove o contnuo Nos comentrios sobre Daniel 8:13
foi mostrado que a palavra sacrifcio uma palavra que foi erroneamente intro-
duzida. Deve ser desolao. A expresso denota um poder desolador, do qual a
abominao desoladora apenas a contraparte e a sucede no tempo. Portanto,
parece claro que o contnuo foi o paganismo, e a abominao desoladora o
papado. Mas pode-se perguntar: Como este pode ser o papado, visto que Cristo
falou dela em conexo com a destruio de Jerusalm? A resposta : Cristo
evidentemente referiu-se a Daniel 9, que prediz a destruio de Jerusalm, e no
a este versculo do captulo 11, que no se refere a tal acontecimento. Daniel, no
captulo 9, fala de desolaes e abominaes, no plural. Mais de uma abominao,
portanto, oprime a igreja, isto , no que concerne igreja, tanto o paganismo,
como o papado so abominaes. Mas quando distinguidas uma da outra, a
linguagem restrita. Uma a desolao diria e a outra preeminentemente a
transgresso ou abominao desoladora.
Como foi tirado o contnuo ou paganismo? Como isto se fala em relao
com o estabelecimento da abominao desoladora, ou o papado, deve denotar,
no meramente a mudana nominal da religio do imprio, do paganismo ao
cristianismo, mas tal erradicao do paganismo de todos os elementos do imprio,
que o caminho seria totalmente aberto para a abominao papal surgir e afrmar
suas arrogantes pretenses. Tal revoluo, como est claramente defnida, foi
realizada, mas apenas quase duzentos anos aps a morte de Constantino.
Ao nos aproximarmos do ano 508 d.C., vemos uma grande crise amadure-
cendo entre o catolicismo e as infuncias pags ainda existentes no imprio. At
o tempo da converso de Clvis, rei de Frana, em 496, a Frana e outras naes
de Roma ocidental eram pags. Mas em seguida a esse evento, os esforos para
converter idlatras ao romanismo foram coroados de grande xito. Diz-se que a
converso de Clvis inicia a tendncia e a atitude de conceder ao monarca francs
os ttulos de Majestade Cristianssima e Filho Mais Velho da Igreja. Entre esse
tempo e 508 d.C., mediante alianas, capitulaes e conquistas, Clvis submeteu
as guarnies romanas do oriente, na Bretanha, e os burgndios e os visigodos.
Do tempo em que estes acontecimentos se realizaram, em 508, o papado
foi triunfante no que concerne ao paganismo, pois embora o ltimo sem dvida
retardasse o progresso da f catlica, j no teve o poder de suprimir a f nem
impedir as usurpaes do pontfce romano. Quando as potncias eminentes
da Europa renunciaram a seu apego ao paganismo, foi s para perpetuar suas
abominaes em outra forma, pois o cristianismo, como exposto na Igreja
Catlica, foi e apenas paganismo batizado.
A situao da sede de Roma era tambm peculiar naquele tempo. Em
498, Smaco ascendeu ao trono pontifcal, sendo recm-converso do paganismo.
Chegou cadeira papal, lutando com seu competidor at o sangue. Recebeu
adulao como o sucessor de So Pedro e feriu a tnica da assuno papal por
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 175
pretender excomungar o imperador Anastcio. (Luis E. Dupin, A New History
of Ecclesiastical Writers, vol. 5, p. 1-3). Os mais servis aduladores do Papa come-
aram ento a sustentar que ele foi constitudo juiz no lugar de Deus e que era
o vice-gerente do Altssimo.
Tal foi a tendncia dos eventos no ocidente. Qual era a condio que
reinava no oriente? Agora existia um forte partido papal em todas as partes do
imprio. Os adeptos desta causa em Constantinopla, animados pelo xito de
seus irmos no ocidente, achavam que chegara o momento de anunciar francas
hostilidades em favor de seu senhor em Roma.
Note-se que pouco depois de 508, o paganismo tinha de tal modo decli-
nado e o catolicismo havia adquirido tanta fora, que pela primeira vez a Igreja
Catlica travou com xito uma guerra, tanto contra a autoridade civil do imprio
quanto contra a igreja do oriente, que tinha na maioria abraado a doutrina
monofsista, que Roma tinha por heresia. O zelo dos partidrios culminou
num torvelinho de fanatismo e guerra civil, que varreu Constantinopla com
fogo e sangue. O resultado foi o extermnio de 65.000 hereges. Uma citao de
Gibbon, tirada de seu relato dos eventos ocorridos entre 508 e 518, demonstrar
a intensidade de tal guerra:
Foram quebradas as esttuas do imperador, e este teve que esconder-
-se em pessoa num subrbio at que, no fm de trs dias, atreveu-se a
implorar a misericrdia de seus sditos. Sem a diadema e na postura
de um suplicante, Anastcio apresentou-se no trono do circo. Os cat-
licos cantaram em sua face o que lhes era o verdadeiro Trissgio e se
alegraram pelo oferenda (que ele proclamou pela voz de um arauto)
de abdicar a prpura. Escutaram a advertncia de que, visto que todos
no podiam reinar, deviam estar previamente de acordo na eleio de
um soberano, e aceitaram o sangue de dois ministros impopulares,
os quais seu amo, sem vacilar, condenaram aos lees. Estas revoltas
furiosas mas passageiras eram estimuladas pelo xito de Vitalino que,
com um exrcito de hunos e blgaros, na maioria idlatras, declarou-
-se campeo da f catlica. Nesta piedosa rebelio despovoou a Trcia,
cercou Constantinopla, exterminou 65.000 cristos at obter o relevo
dos bispos, a satisfao do papa, e o estabelecimento do conclio de
Calcednia, um tratado ortodoxo, assinado de m vontade pelo mori-
bundo Anastcio, e executado mais felmente pelo tio de Justiniano.
Tal foi o desenrolar da primeira das guerras religiosas que se travaram
em nome e pelos discpulos do Deus da paz. (Eduardo Gibbon, Te
Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 4, cap. 47, p. 526).
Cremos ter deixado claro que o contnuo foi tirado em 508. Isso ocorreu
como preparatrio para o estabelecimento do papado, que foi um evento sepa-
rado e subsequente, do que a narrativa proftica agora nos leva a falar.
176 | DANIEL E APOCALIPSE
O papado estabelece uma abominao [...] estabelecendo a abomi-
nao desoladora Tendo mostrado plenamente o que constitua a
remoo do contnuo ou paganismo, agora indagamos: Quando foi estabele-
cida a abominao desoladora, ou o papado? O chifre pequeno que tinha olhos
como os olhos de homem no tardou a ver quando estava preparado o terreno
para seu avano e elevao. Desde o ano 508 seu progresso para a supremacia
universal foi sem paralelo.
Quando Justiniano estava para comear a guerra contra os vndalos,
em 533, empresa de no pequena magnitude e difculdade, desejou assegurar
a confana do bispo de Roma, que havia chegado a uma posio que em sua
opinio tinha grande peso em grande parte da cristandade. Justiniano, portanto,
se encarregou de decidir a contenda que havia muito existia entre as sedes de
Roma e Constantinopla quanto a qual deve ter a precedncia. Deu a preferncia
a Roma em uma carta que dirigiu ofcialmente ao papa, declarando, nos termos
mais plenos e inequvocos, que o bispo daquela cidade seria a cabea de todo o
corpo eclesistico do imprio.
A carta de Justiniano diz:
Justiniano, vencedor, piedoso, afortunado, notvel, triunfante, sempre
Augusto, a Joo, o santssimo arcebispo e patriarca da nobre cidade
de Roma.
Prestando honra sede apostlica e a Vossa Santidade, como tem
sido sempre e nosso desejo, e honrando Vossa Beatitude como pai,
apressamo-nos a levar ao conhecimento de Vossa Santidade todas
as questes relativas ao estado das igrejas, visto que tem sido em
todos os tempos nosso grande desejo preservar a unidade de vossa
Sede Apostlica e a posio das santas igrejas de Deus, que at agora
conquistou e ainda conquista.
Portanto, no nos demoramos em sujeitar e unir todos os sacerdotes
de todo o oriente sede de Vossa Santidade. Quaisquer questes em
disputa atualmente, temos crido necessrio p-las em conhecimento
de Vossa Santidade, por claras e indubitveis que sejam, mesmo
quando frmemente sustentadas e ensinadas por todo o clero de acordo
com a doutrina da Vossa Sede Apostlica; mas no podemos admitir
que coisa alguma referente ao estado da Igreja, por mais manifesta
e inquestionvel, no que concerne ao estado das igrejas, deixe de ser
dado a conhecer a Vossa Santidade, como cabea de todas as igrejas.
Porque, como j declaramos, ansiamos por aumentar a honra e auto-
ridade de vossa sede em todo respeito. (Codex Justiniani, lib. 1, tit. 1;
traduo por R. F. Littledale, em Te Petrine Claims, p. 293).
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 177
A carta do Imperador deve ter sido enviada antes de 25 de maro de
533, pois em sua carta daquela data dirigida a Epifnio, fala ter sido ela
j despachada e repete sua deciso de que todos os assuntos tocantes
igreja sejam submetidos ao papa, Cabea de todos os Bispos e o
verdadeiro e efciente corretor de hereges.
No mesmo ms do ano seguinte, 534, o Papa, em sua resposta, repete
a linguagem do imperador, aplaudindo sua homenagem sede e
adotando os ttulos do mandato imperial. Observa que, entre as
virtudes de Justiniano, uma brilha como estrela: sua reverncia pela
cadeira apostlica, qual se sujeitou e uniu todas as igrejas, sendo ela
verdadeiramente a cabea de todas, como o atestam as regras dos Pais,
as leis dos Prncipes e as declaraes da piedade do Imperador.
A autenticidade do ttulo recebe uma prova incontestvel dos editos
encontrados nas Novellae do cdigo de Justiniano.
O prembulo da nona declara que como a Roma mais antiga foi a
fundadora das leis, no se deve questionar que nela estava a supre-
macia do pontifcado.
A 131, sobre os ttulos e privilgios eclesisticos, captulo II, declara:
Decretamos, portanto, que o santssimo Papa da Roma mais antiga
o primeiro de todo o sacerdcio, e que o beatssimo Arcebispo de
Constantinopla, a nova Roma, ocupar o segundo lugar aps a santa
sede apostlica da velha Roma. ( Jorge Croly, Te Apocalypse of St.
John, p. 115-116).
Pelo fm do sculo VI, Joo de Constantinopla negou a supremacia
romana, e assumiu o ttulo de bispo universal, ao que Gregrio, o Grande,
indignado com a usurpao, denunciou Joo e declarou, sem compreender
a verdade de sua declarao, que aquele que assumisse o ttulo de bispo
universal era o Anticristo. Em 606, Focas suprimiu a pretenso do Bispo
de Constantinopla e justifcou a do Bispo de Roma. Mas Focas no foi o
fundador da supremacia papal.
Que Focas reprimiu a pretenso do Bispo de Constantinopla fora de
dvida. Mas as mais altas autoridades dos civis e analistas de Roma
rejeitam a ideia de que Focas foi o fundador da supremacia de Roma.
Remontam a Justiniano como a nica fonte legtima, e corretamente
datam o ttulo no memorvel ano 533. (Idem, p. 117).
Jorge Croly declara ainda:
Com referncia a Barnio, a autoridade estabelecida entre os analistas
catlicos romanos, encontrei todos os detalhes, da concesso de supre-
178 | DANIEL E APOCALIPSE
macia que Justiniano fez ao papa, formalmente dados. [...] A transao
toda foi da espcie mais autntica e regular e concorda com a impor-
tncia da transferncia. (Idem, p. 8-9).
Tais foram as circunstncias do decreto de Justiniano. Mas as provises
deste decreto no podiam ser efetuadas imediatamente, pois Roma e a Itlia
estavam em poder dos ostrogodos, que eram de f ariana, e fortemente se
opunham religio de Justiniano e do Papa. Era, portanto, evidente que os
ostrogodos deviam ser desarraigados de Roma antes que o Papa pudesse exercer
o poder de que fora investido. Para lograr este objetivo, comeou a guerra na
Itlia em 534. A direo da campanha foi confada a Belizrio. Ao aproximar-se
de Roma, vrias cidades abandonaram Vitijes, seu soberano godo e hertico, e
se uniram aos exrcitos do Imperador catlico. Os godos, decidindo retardar
as operaes ofensivas at a primavera, permitiram que Belisrio entrasse em
Roma sem oposio. Os representantes do Papa e do clero, do senado e do povo,
convidaram o lugar-tenente de Justiniano a aceitar sua obedincia voluntria.
Belisrio entrou em Roma em 10 de dezembro de 536. Mas isso no
foi o fm da luta, pois os godos, reuniram suas foras e resolveram disputar a
posse da cidade por um cerco regular, que iniciaram em maro de 537. Belisrio
temia o desespero e a traio da parte do povo. Vrios senadores e o Papa
Silvestre, cuja suspeita de traio foi provada, foram exilados. O Imperador
ordenou o clero eleger novo bispo. Aps solenemente invocar o Esprito Santo
elegeram o dicono Vigilius que, por um suborno de duzentas libras de ouro,
havia comprado a honraria. (Ver Eduardo Gibbon, Te Decline and Fall of the
Roman Empire, vol. 4, cap. 41, p. 168, 169).
A nao inteira dos ostrogodos se havia reunido para o cerco de Roma,
mas o xito no acompanhou seus esforos. Suas hostes se foram desgastando
em frequentes e sangrentos combates sob os muros da cidade. Em um ano e
nove dias em que durou o cerco foram sufcientes para quase testemunhar a
destruio da nao. Em maro de 538, como outros perigos comearam a
amea-los, eles levantaram o cerco, queimaram suas tendas e se retiraram em
tumulto e confuso, em nmero apenas sufciente para preservar sua existncia
como nao ou sua identidade como povo.
Assim o chifre ostrogodo, o ltimo dos trs, foi arrancado diante do chifre
pequeno de Daniel 7. J no havia nada para impedir o Papa de exercer o poder
a ele confado por Justiniano cinco anos antes. Os santos, os tempos e a lei
estavam em suas mos, de fato e na inteno. O ano 538 deve ser tomado, pois,
como o ano em que foi colocada ou estabelecida a abominao desoladora, e
como o ponto de partida dos 1260 anos de supremacia papal.
VERSCULO 32: Aos violadores da aliana, ele, com lisonjas, perverter, mas o povo que
conhece ao seu Deus se tornar forte e ativo.
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 179
O povo que conhece ao seu Deus Os que abandonam o livro
da aliana, as Santas Escrituras, que estimam mais os decretos de papas e as
decises de conclios do que a Palavra de Deus, a estes, o Papa, perverter
com lisonjas. Ou seja, os conduzir em seu zelo partidrio para com ele, pela
concesso de riquezas, posio e honras.
Ao mesmo tempo haver um povo que conhece ao seu Deus que sero
fortes e faro proezas. So os que cristos que conservaram a religio pura e
viva na Terra durante os sculos obscuros da tirania papal e realizaram admir-
veis atos de abnegao e herosmo religioso em favor de sua f. Dentre estes se
destacam os valdenses, os albigenses, e os huguenotes.
VERSCULO 33: Os sbios entre o povo ensinaro a muitos; todavia, cairo pela espada e
pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo, por algum tempo.
Aqui se apresenta o longo perodo de perseguio papal contra os que
lutavam para manter a verdade e instruir seus semelhantes nos caminhos da
justia. O nmero dos dias durante os quais haveriam de cair dado em Daniel
7:25; 12:7; Apocalipse 12:6, 14; 13:5. O perodo chamado um tempo, tempos
e metade de um tempo, ou mil duzentos e sessenta dias, e quarenta e dois
meses. So os 1.260 anos da supremacia papal.
VERSCULO 34: Ao carem eles, sero ajudados com pequeno socorro; mas muitos se ajun-
taro a eles com lisonjas.
Em Apocalipse 12, onde se fala desta mesma perseguio papal, lemos
que a Terra ajudou a mulher abrindo a boca e engolindo o rio que o drago
lanou aps ela. A Reforma protestante de Martinho Lutero e seus colabo-
radores proporcionou o auxlio aqui predito. Os estados alemes abraaram
a causa protestante, protegeram os reformadores e refrearam as perseguies
levada avante pela Igreja papal. Mas quando os protestantes receberam ajudada
e sua causa chegou a ser popular, muitos se ajuntariam a eles com lisonjas ou
abraariam, ou seja abraariam sua f por motivos insinceros.
VERSCULO 35: Alguns dos sbios cairo para serem provados, purifcados e embranque-
cidos, at ao tempo do fm, porque se dar ainda no tempo determinado.
Embora restringido, o esprito de perseguio no foi destrudo. Irrompeu
onde quer que houvesse oportunidade. Isso aconteceu especialmente na Ingla-
terra. A condio religiosa desse reino estava futuando. s vezes sob a juris-
dio protestante e s vezes sob a jurisdio papal, de acordo com a religio do
monarca reinante. A sanguinria rainha Maria era inimiga mortal da causa
protestante, e multides caram vtimas de suas implacveis perseguies. Esta
situao duraria mais ou menos at o tempo determinado, ou tempo do fm,
segundo outras verses. A concluso natural seria que quando o tempo do fm
chegasse, a Igreja Catlica perderia completamente o poder de punir os hereges,
180 | DANIEL E APOCALIPSE
que tinha causado tantas perseguies, e que por algum tempo fora contido.
Pareceria igualmente evidente que esta supresso da supremacia papal assina-
laria o incio do perodo aqui chamado o tempo do fm. Se esta aplicao
correta, o tempo do fm comeou em 1798, pois ento, como j se observou,
o papado foi derribado pelos franceses, e no pde desde ento exercer todo o
poder que antes possua. A opresso da Igreja pelo papado evidentemente aqui
referido, porque essa a nica passagem, com a possvel exceo de Apocalipse
2:10, que indica um tempo apontado, ou seja, um perodo proftico.
VERSCULO 36: Este rei far segundo a sua vontade, e se levantar, e se engrandecer
sobre todo deus; contra o Deus dos deuses falar coisas incrveis e ser prspero, at que
se cumpra a indignao; porque aquilo que est determinado ser feito.
Um rei se engrandece sobre todo deus O rei aqui apresentado no
pode signifcar o mesmo poder que viemos observando, a saber, o poder papal,
porque as especifcaes no correspondem nem se aplicam a tal poder.
Tome-se, por exemplo, uma declarao no versculo seguinte: No ter
respeito aos deuses de seus pais [...] nem a qualquer deus. Isso nunca se aplicou
ao papado. Este sistema religioso nunca deixou de lado nem rejeitou a Deus e
Cristo, embora muitas vezes colocados numa falsa posio.
Trs caractersticas devem notar-se na potncia que cumpre esta profecia:
Deve assumir a carter aqui delineado perto do incio do tempo do fm, ao qual
fomos levados no versculo anterior. Deve ser um poder vitorioso. Deve ser um
poder ateu. Talvez poderamos unir estas duas ltimas especifcaes, dizendo-
-se que sua voluntariedade seria na direo do atesmo.
Frana cumpre a profecia Uma revoluo que corresponde exata-
mente a esta descrio ocorreu na Frana no tempo indicado pela profecia. Os
ateus semearam as sementes que produziram abundantes frutos. Voltaire, em
sua pomposa mas impotente presuno, dissera: Estou cansado de ouvir repe-
tirem que doze homens fundaram a religio crist. Eu provarei que basta um
homem para destru-la. Associando-se a homens como Rousseau, DAlembert,
Diderot e outros, ele empreendeu a realizao de sua ameaa. Semearam ventos
e colheram tempestades. Ademais, a igreja catlica romana era notoriamente
corrompida nessa poca, e o povo anelava romper com o jugo da opresso ecle-
sistica. Seus esforos culminaram no reinado do terror de 1793, durante a qual
a Frana desprezou a Bblia e negou a existncia de Deus.
Um historiador moderno assim descreve esta grande mudana religiosa:
Certos membros da Conveno tinham sido os primeiros que tentaram
substituir nas provncias o culto cristo por uma cerimnia cvica, no
outono de 1793. Em Abbeville, Dumont, tendo declarado ao popu-
lacho que os sacerdotes eram arlequins e palhaos vestidos de preto,
que mostravam marionetes, estabeleceu o Culto da Razo, e com uma
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 181
notvel falta de esprito consequente, organizou por sua conta um espe-
tculo de marionetes dos mais imponentes, com bailes na catedral e
festas cvicas em cuja observncia insistia muito. Fouch foi o prximo
funcionrio que aboliu o culto cristo. Ao falar do plpito da catedral
de Nevers, apagou formalmente todo espiritualismo do programa da
repblica, promulgou a famosa ordem que declarava a morte um sono
eterno, eliminando assim o cu e o inferno. [...] Em seu discurso de
felicitaes ao ex-bispo, o presidente declarou que como o Ser Supremo
no desejava outro culto a no ser o da Razo, este constituiria no futuro
a religio nacional. (Luis Madelin, Te French Revolution, p. 387, 388).
Mas h outras e ainda mais notveis especifcaes que se cumpriram
nessa potncia.
VERSCULO 37: No ter respeito aos deuses de seus pais, nem ao desejo de mulheres, nem
a qualquer deus, porque sobre tudo se engrandecer.
A palavra hebraica para mulher tambm traduzida por esposa; e Toms
Newton observa que esta passagem seria melhor traduzido como o desejo das
esposas. (Dissertations of the Prophecies, vol. 1, p. 388-390). Isto parecia indicar
que este governo, ao mesmo tempo que declarava que Deus no existia, pisava a
ps a lei que Deus dera para reger a instituio matrimonial. E encontramos que
o historiador, talvez inconscientemente, e nesse caso tanto mais signifcativo,
uniu o atesmo e a licenciosidade desse governo na mesma ordem em que so
apresentados na profecia. Diz ele:
A famlia tinha sido destruda. Sob o antigo regime, ela fora o prprio
fundamento da sociedade. [...] O decreto de 20 de setembro de 1792,
estabelecendo o divrcio, foi levado mais alm pela Conveno em
1794, deu antes de quatro anos frutos que a prpria Legislatura no
havia sequer sonhado: podia realizar-se um divrcio imediato por
incompatibilidade de gnio, para entrar em vigor num ano o mais
tardar, se qualquer dos membros do casal se negasse a separar-se do
outro antes de vencido o prazo.
Houve uma avalanche de divrcios: a fns de 1793, ou seja, quinze
meses depois de promulgado o decreto, tinham sido concedidos 5.994
divrcios em Paris. [...] Sob o Diretrio, vemos as mulheres passarem
de uma para outra mo por processo legal. Qual a sorte dos flhos
que nasciam de tais unies sucessivas? Alguns pais se livravam deles:
o nmero de menores abandonados achados em Paris no quinto
ano elevou-se a 4.000 e a 44.000 nas outras provncias. Quando os
pais retinham seus flhos o resultado era uma confuso cmica. Um
homem casava com vrias irms, uma aps a outra; um cidado pediu
182 | DANIEL E APOCALIPSE
aos Quinhentos a permisso para casar com a me das duas esposas
que j tivera . [...] A famlia se desintegrava. (Luis Madelin, Te French
Revolution, p. 552, 553).
Nem considerao a qualquer Deus Alm do testemunho j apre-
sentado para mostrar o total atesmo que reinava na nao nesse tempo, deve-se
leia-se o seguinte:
O bispo constitucional de Paris foi compelido a desempenhar o papel
principal na farsa mais impudente e escandalosa que j fora exibido
perante uma representao nacional. [...] Em plena procisso, foi
levado a declarar que a religio que ele prprio tinha ensinado por
tantos anos era, em todos os aspectos, obra do sacerdcio, que no
tinha fundamento na histria nem verdade histrica. Negou, em
termos solenes e explcitos a existncia da Divindade a cujo culto
tinha sido consagrado, e se comprometeu no futuro a prestar home-
nagem liberdade, igualdade, virtude e moralidade. Em seguida
ps na mesa seus adornos episcopais e recebeu o abrao fraternal
do presidente da Conveno. Vrios sacerdotes apstatas seguiram
o exemplo desse prelado. (Sir Walter Scott, Te Life of Napoleon
Buonaparte, vol. 1, p. 239).
Herbert Chaumette e seus associados compareceram ao tribunal
e declararam que Deus no existe. (Archibald Alison, History of
Europe, Vol. 3, p. 22).
Foi dito que o temor de Deus distava tanto de ser o princpio da sabedoria
que era o comeo da loucura. Todo culto foi proibido, exceto o da liberdade e da
ptria. O ouro e de prata das igrejas foram confscados e profanados. As igrejas
foram fechadas. Os sinos foram quebrados e fundidos para fazer canhes. A
Bblia foi publicamente queimada. Os vasos sacramentais foram exibidos pelas
ruas sobre um burro, em sinal de desprezo. Estabeleceu-se um ciclo de dez dias,
em vez da semana e a morte foi declarada, em letras garrafais, sobre as sepul-
turas, como um sono eterno. Mas a blasfmia culminante, se estas orgias infer-
nais admitem graduao, foi a representao do comediante Monvel, que, como
sacerdote do Iluminismo, disse: Deus, se existes, vinga Teu injuriado nome. Eu
Te desafo! Ficas silencioso. No ousas lanar Teus troves! Quem, aps isso,
crer em Tua existncia? (Idem, p. 24).
Eis o que o homem quando entregue a si mesmo! Tal a incredulidade
quando se livra das restries da lei e ela exerce o poder! Pode-se duvidar de
que estas cenas so o que o Onisciente previu e anotou na pgina sagrada,
quando indicou que um rei surgiria que se exaltaria sobre todo deus, e descon-
sideraria todos eles?
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 183
VERSCULO 38: Mas, em lugar dos deuses, honrar o deus das fortalezas; a um deus
que seus pais no conheceram, honrar com ouro, com prata, com pedras preciosas e
coisas agradveis.
Encontramos uma aparente contradio neste versculo. Como pode uma
nao desconsiderar tudo o que Deus e contudo honrar o deus das forta-
lezas? No poderia ao mesmo tempo manter ambas estas posies, mas poderia
por um tempo desconsiderar todos os deuses e ento em seguida introduzir
outro culto e considerar o deus das foras. Ocorreu naquele tempo tal mudana
na Frana? Certamente. A tentativa de tornar a Frana uma nao sem Deus
produziu tal anarquia que os governantes temiam o poder lhes escapasse das
mos, e perceberam que era politicamente necessrio introduzir alguma espcie
de culto. Mas no queriam introduzir nenhum movimento que aumentasse a
devoo ou desenvolvesse algum carter espiritual verdadeiro entre o povo, mas
s o que os mantivesse no poder e lhes desse controle das foras nacionais.
Alguns extratos da histria mostraro isso. A liberdade e a ptria foram
a princpio os objetos de adorao. Liberdade, igualdade, virtude e moral
idade, precisamente o contrrio de qualquer coisa que eles possuam de fato
ou exibiam na prtica, eram palavras que eles expunham como descrevendo a
divindade da nao. Em 1793 o culto Deusa da Razo foi introduzido e assim
descrito por um historiador:
Uma das cerimnias desse tempo insensato sem igual pelo absurdo
combinado com a impiedade. As portas da Conveno foram abertas
a uma banda de msica, precedida pelo Corpo Municipal que entrou
em solene procisso, cantando um hino em louvor liberdade e escol-
tando, como objeto de sua futura adorao, uma mulher com vu, que
eles chamavam a Deusa da Razo. Sendo introduzida no tribunal,
foi-lhe tirado o vu com toda formalidade, e foi colocada direita
do presidente, quando foi reconhecida como danarina da pera,
com cujos encantos a maioria das pessoas presentes estava familia-
rizada em virtude de seu aparecimento no palco [...] A essa pessoa,
como a mais apta representante daquela Razo que eles adoravam,
a Conveno Nacional da Frana prestou homenagem pblica. Essa
mpia e ridcula encenao tinha certa moda e a instalao da Deusa
da Razo foi renovada e imitada em toda a nao, em lugares onde os
habitantes desejavam mostrar-se altura da Revoluo. (Sir Walter
Scott, The Life of Napoleon Buonaparte, vol. 1, p. 239, 240).
O historiador moderno, Luis Madelin, escreve:
Tendo-se suspenso a Assembleia de seus negcios, uma procisso (de
mista descrio) acompanhou a deusa s Tulleras, e obrigou os depu-
tados a decretar em sua presena a transformao de Nossa Senhora
184 | DANIEL E APOCALIPSE
em Templo da Razo. Como isto no foi considerado sufciente, outra
deusa da razo, a esposa de Momoro, membro da Conveno, foi insta-
lada em San Suplicio no seguinte decad. Desde muito estas Liberdades
e Razes pululavam em toda a Frana. Com muita frequncia, eram
mulheres licenciosas, embora havia uma ou outra deusa vinda de boa
famlia e conduta decente. Se for verdade que as frontes de alguma destas
Liberdades foram cingidas com uma cinta que portava a inscrio: No
me troqueis por Licena, podemos dizer que difcilmente era suprfua
a indicao em qualquer parte da Frana; porque geralmente reinavam
as orgias mais repugnantes. Diz-se que em Lyon se fez um asno beber
num clice. [...] Payn chorou sobre estas deusas, mais degradadas que
as da fbula. (Luis Madelin, Te French Revolution, p. 389)
Enquanto o fantstico culto da razo pareceu enlouquecer a nao, os diri-
gentes da revoluo passaram para a histria como os ateus. Mas no demorou
em notar-se que para frear o povo era preciso uma religio com sanes mais fortes
que as que possua a ento em voga. Apareceu, portanto, uma forma de culto em que
o Ser Supremo era objeto de adorao. Era igualmente vazio quanto a produzir
reformas na vida e piedade vital, mas se apoiava no sobrenatural. E embora a deusa
da Razo foi na verdade um deus estranho, a declarao relativa ao deus das
fortalezas pode talvez referir-se mais apropriadamente a esta ltima frase.
VERSCULO 39: Com o auxlio de um deus estranho, agir contra as poderosas fortalezas, e
aos que o reconhecerem, multiplicar-lhes- a honra, e f-los- reinar sobre muitos, e lhes
repartir a terra por prmio.
O sistema de paganismo que tinha sido introduzido na Frana, como
exemplifcado no dolo institudo na pessoa da Deusa da Razo, e regido por
um ritual pago ateu pela Assembleia Nacional para o uso do povo francs,
continuou em vigor at a designao de Napoleo para o consulado provisrio
da Frana em 1799. Os adeptos dessa estranha religio ocuparam os lugares
fortifcados, as fortalezas da nao, como expresso neste versculo.
Mas o que permite identifcar a aplicao desta profecia Frana, talvez
melhor que qualquer outro detalhe, a declarao da ltima parte do versculo,
a saber, repartir a terra por prmio. Antes da Revoluo, as terras da Frana
pertenciam Igreja Catlica e a uns poucos senhores da nobreza. Essas grandes
propriedades, por lei deviam fcar indivisas e no podiam ser repartidas nem por
herdeiros nem por credores. Mas as revolues no conhecem lei, e durante a
anarquia que reinou, como tambm se notar em Apocalipse 11, os ttulos da
nobreza foram abolidos e suas terras foram vendidas em pequenas parcelas em
benefcio do errio pblico. O governo necessitava de fundos e essas grandes
propriedades foram confscadas e vendidas em leilo pblico, divididas em parcelas
convenientes aos compradores. O historiador assim relata esta singular transao:
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 185
O confsco de dois teros das terras do reino, ordenado pelos decretos
da Conveno contra os emigrantes, o clero e as pessoas acusadas nos
tribunais revolucionrios [...] ps disposio do governo fundos
superiores a 700 milhes de libras esterlinas. (Archibald Alison,
History of Europe, Vol. 3, p. 25, 26).
Quando e em que pas ocorreu um acontecimento que cumprisse mais
absolutamente a profecia? Quando a nao comeou a voltar a si, exigiu-se uma
religio mais racional e se aboliu o ritual pago. O historiador descreve esse
evento, que no deixou de ter importantes repercusses:
Uma terceira e mais ousada medida foi o abandono do ritual pago e
a reabertura das igrejas para o culto cristo. Isso se deveu inteiramente
a Napoleo, que teve de opor-se aos preconceitos flosfcos de quase
todos os seus colegas. Em suas conversaes com eles, no procurou
apresentar-se como crente no cristianismo, mas se baseou unicamente
na necessidade de prover para o povo os meios regulares de culto onde
quer que se deseje um estado de tranquilidade. Os sacerdotes que
aceitaram prestar o juramento de fdelidade ao governo foram read-
mitidos em suas funes. Esta sbia medida foi seguida pela adeso
de no menos que vinte mil desses ministros da religio que at ento
haviam estado enlanguescendo nas prises da Frana. ( John Gibson
Lockhart, Te History of Napoleon Buonaparte, vol. 1, p. 154).
Assim terminou o Reinado do Terror e a Revoluo Francesa. De suas
runas surgiu Bonaparte, para guiar o tumulto a sua prpria elevao, para
colocar-se testa do governo francs e encher de terror o corao das naes.
VERSCULO 40: No tempo do fim, o rei do Sul lutar com ele, e o rei do Norte arremeter
contra ele com carros, cavaleiros e com muitos navios, e entrar nas suas terras, e as
inundar, e passar.
Novo confito entre os reis do sul e do norte Aps longo intervalo o
rei do sul e o rei do norte voltam a aparecer no cenrio da ao. At aqui nada
encontramos a indicar que devamos procurar em outros territrios essas potn-
cias seno as que, pouco depois da morte de Alexandre, constituram respecti-
vamente as divises setentrional e meridional de seu imprio. O rei do sul era
nesse tempo o Egito e o rei do norte era a Sria, incluindo a Trcia e a sia
Menor. O Egito continuou regendo o territrio designado como pertencente ao
rei do sul; e Turquia durante mais de quatrocentos anos governou o territrio
que constituiu a princpio o domnio do reino do norte.
Esta aplicao da profecia evoca um confito entre o Egito e a Frana, e
entre a Turquia e a Frana, em 1798, ou seja, o ano que, como j vimos, assi-
186 | DANIEL E APOCALIPSE
nalou o incio do tempo do fm. Se a histria testifca que tal guerra triangular
irrompeu naquele ano, ser prova conclusiva da correo da aplicao.
Portanto, indagamos: fato que no tempo do fm o Egito enfrentou a
Frana e fez uma resistncia comparativamente fraca, enquanto a Turquia veio
como um furaco contra ele, isto contra o enviado da Frana? J fornecemos
certas provas de que o tempo do fm comeou em 1798. Nenhum leitor da
histria precisa ser informado de que naquele mesmo ano se chegou a um estado
de hostilidade entre Frana e Egito.
O historiador formar sua prpria opinio sobre at que ponto a origem
do confito deveu sua origem aos sonhos de glria delirantemente acariciados
no ambicioso crebro de Napoleo Bonaparte. Mas a Frana, ou pelo menos
Napoleo, conseguiram fazer do Egito o agressor.
Numa proclamao habilmente redigida ele [Napoleo] assegurou aos
povos do Egito que tinha vindo somente para punir a casta governante
dos mamelucos pelas depredaes que infigiram a certos comerciantes
franceses; que, aps querer destruir a religio muulmana, tinha mais
respeito a Deus, Maom e o Alcoro do que os mamelucos; que os
franceses tinham destrudo o Papa e os Cavaleiros de Malta que
empreendiam guerra aos muulmanos; trs vezes bem-aventurado
seria, pois, quem fosse a favor dos franceses, bem-aventurados seriam
ainda os que permanecessem neutros e trs vezes desgraados seriam os
que lutassem contra eles. (Te Cambridge Modern History, vol. 8, p. 599).
O incio do ano 1798 encontrou os franceses elaborando grandes projetos
contra os ingleses. O Diretrio desejava que Bonaparte empreendesse imedia-
tamente a passagem do canal e atacasse a Inglaterra; mas ele viu que nenhuma
operao direta dessa espcie podia ser judiciosamente empreendida antes do
outono, e no estava disposto a arriscar sua crescente reputao passando o
vero inativo. Mas, diz o historiador, ele viu uma terra distante, onde poderia
conquistar uma glria lhe daria novo encanto aos olhos de seus compatriotas
pela atmosfera romntica e misteriosa que envolvia o cenrio. O Egito, a terra
dos Faras e dos Ptolomeus, seria um nobre campo para obter novos triunfos.
(Rev. James White, History of France, p. 469).
Enquanto Napoleo contemplava horizontes ainda mais amplos nos
pases histricos do Oriente, abrangendo no s o Egito, mas a Sria, a Prsia,
o Hindosto e at o prprio Ganges, no teve difculdade em persuadir o
Diretrio de que o Egito era o ponto vulnervel de onde ferir a Inglaterra
ao interceptar o seu comrcio oriental. Da, sob o pretexto j mencionado foi
empreendida a campanha do Egito.
A queda do papado, que assinalou o trmino dos 1260 anos, e, de acordo
com o versculo 35, marcou o comeo do tempo do fm, ocorreu em fevereiro de
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 187
1798, quando Roma caiu nas mos do general da Frana Berthier. No dia 15 de
maro seguinte, Bonaparte recebeu o decreto do Diretrio acerca da expedio
contra o Egito. Partiu de Paris em 3 de maio e zarpou de Toulon no dia 19,
com grande armamento naval, que consistia de treze navios de linha, quatorze
fragatas, grande nmero de navios de guerra menores, e por volta de 300 trans-
portes. bordo iam mais de 35.000 soldados, juntamente com 1.230 cavalos.
Incluindo-se a tripulao, a comisso de sbios enviada para explorar as maravi-
lhas do Egito, e os assistentes, o total de pessoas bordo era de umas 50.000; e
j foi feito subir at 54.000. (Te Cambridge Modern History, vol. 8, p. 597, 598)
Em 2 de julho, a Alexandria foi tomada e imediatamente fortifcada. No
dia 21 se travou a decisiva batalha das Pirmides, em que os mamelucos defen-
deram o campo com coragem e desespero, mas no foram preo para as disci-
plinadas legies dos franceses. Murad Bey perdeu todos os seus canhes, 400
camelos e 3.000 homens. A perda dos franceses foi comparativamente poucas.
No dia 25, Bonaparte entrou no Cairo, a capital do Egito, e s esperou baixarem
as enchentes do Nilo para perseguirem Murad Bey at o Alto Egito, para onde
ele se retirara com sua cavalaria dispersa; e assim conquistou todo o pas. Na
verdade, o rei do sul s pde oferecer uma fraca resistncia.
Entretanto, a situao de Napoleo tornou-se precria. A frota francesa,
que era seu nico meio de comunicao com a Frana, foi destruda pelos
ingleses sob o comando de Nelson em Abuquir. No dia 11 de setembro de 1798
o sulto da Turquia, por sentimentos de cime contra a Frana, astuciosamente
alimentado pelos embaixadores ingleses em Constantinopla, e exasperado de
que o Egito, por tanto tempo em semi-dependncia do Imprio Otomano, se
transformasse em provncia francesa, declarou guerra Frana. Assim o rei do
norte (Turquia) veio contra ele (Frana) no mesmo ano que o rei do sul (Egito)
avanou contra ele, e ambos no tempo do fm. Esta outra prova conclusiva de
que o ano 1798 o que inicia esse perodo, e tudo isso uma demonstrao de
que esta aplicao da profecia correta. Seria impossvel que ao mesmo tempo
se realizassem tantos eventos que satisfazem com preciso as especifcaes da
profecia a no ser o seu cumprimento.
Foi a vinda do rei do norte, ou Turquia, como um furaco em comparao
com a resistncia do Egito? Napoleo tinha esmagado os exrcitos do Egito, e
buscou fazer o mesmo com os exrcitos do sulto, que estavam ameaando atacar
desde a sia. Em 27 de fevereiro de 1799, com 18.000 homens, comeou sua
marcha do Cairo Sria. Primeiro tomou o forte de El-Arish, no deserto, depois
Jafa (a Jope da Bblia), venceu os habitantes de Naplous, em Zeta, e foi nova-
mente vitorioso em Jaf. Enquanto isso um exrcito de turcos se entrincheirou
em So Joo de Acre, ao passo que enxames de muulmanos reuniam-se nas
montanhas de Samaria, prontos para cair sobre os franceses quando cercassem
So Joo de Acre. Ao mesmo tempo Sir Sidney Smith apareceu diante da cidade
188 | DANIEL E APOCALIPSE
com dois navios ingleses, reforou a guarnio turca daquele lugar e capturou
o aparato para o cerco, que Napoleo mandara de Alexandria por mar. Logo
surgiu no horizonte uma frota turca que, com os navios ingleses e russos que
cooperavam com eles, constituram os muitos navios do rei do norte.
No dia 18 de maro comeou o cerco. Napoleo foi chamado duas vezes
para salvar algumas divises francesas de cair em mo das hordas muulmanas
que inundavam o pas. Duas vezes tambm foi feita uma brecha no muro da
cidade, mas os sitiadores foram enfrentados com tal fria pela guarnio que
foram obrigados a desistir da luta, apesar de seus melhores esforos. Aps um
prosseguimento de sessenta dias, Napoleo levantou o cerco, fez soar, pela
primeira vez em sua carreira, o toque de retirada. Em 21 de maio de 1799,
comeou a voltar seus passos para o Egito.
E as inundar e passar Temos falado de eventos que proporcionam
surpreendente cumprimento com respeito ao rei do sul e o ataque tormentoso
do rei do norte contra a Frana. At aqui a histria concorda de modo geral com
a profecia. Mas chegamos a um ponto em que as opinies dos comentadores
comeam a divergir. A quem se referem as palavras inundar e passar?
Frana ou ao rei do norte? A aplicao do restante deste captulo depende da
resposta que dermos esta pergunta. A partir deste ponto so mantidas duas linha
de interpretao. Alguns aplicam as palavras Frana e se esforam por achar
cumprimento na carreira de Napoleo. Outros as aplicam ao rei do norte, e
encontram seu cumprimento nos eventos na histria da Turquia. Se nenhuma
destas interpretaes est livre de difculdade, como foroso admitir, s nos
resta escolher a que oferece maior evidncia a seu favor.
Parece-nos que h a favor de uma delas evidncias to fortes que excluem
todas a outra sem deixar qualquer lugar para dvida.
Turquia vem a ser o rei do norte Acerca da aplicao desta parte da
profecia a Napoleo ou a Frana sob sua direo, o quanto sabemos de sua histria,
no encontramos eventos que possamos apresentar com qualquer grau de certeza
como cumprimento da parte restante desse captulo. Da que no podemos ver
como se possa aplicar a ela. Deve, ento, ser cumprida pela Turquia, a menos que
se possa mostrar que a expresso rei do norte no se aplica Turquia, ou que
h alm da Frana ou do rei do norte outra potncia que cumpriu esta parte da
predio. Mas se a Turquia, agora ocupando o territrio que constituiu a diviso
setentrional do imprio de Alexandre, no o rei do norte desta profecia, ento
fcamos sem qualquer princpio para nos guiar na interpretao. Presumimos que
todos concordaro que no h lugar para introduzir outro poder aqui. A Frana
e o rei do norte so os nicos a quem se pode aplicar a predio. O cumprimento
deve encontrar-se na histria de uma ou outra potncia.
Algumas consideraes certamente favorecem a ideia de que na ltima parte
do versculo 40 o objeto da profecia se transfere da potncia francesa para o rei
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 189
do norte. Este acaba de ser introduzido, surgindo como um furaco, com carros,
cavalos e muitos navios. J notamos a coliso entre este poder e a Frana. O rei do
norte, com a ajuda de seus aliados, ganhou a contenda; e os franceses, falhos em
seus esforos, foram repelidos para o Egito. O mais natural aplicar a expresso e
as inundar, e passar potncia que saiu vencedora daquela luta, a saber a Turquia.
VERSCULO 41: Entrar tambm na terra gloriosa, e muitos sucumbiro, mas do seu poder
escaparo estes: Edom, e Moabe, e as primcias dos flhos de Amom.
Abandonando uma campanha em que um tero do exrcito caram
vtimas de guerra e de peste, os franceses retiraram-se de So Joo de Acre e
aps fatigante marcha de 26 dias reentraram no Cairo, no Egito. Assim aban-
donaram todas as conquistas que haviam feito na Judeia. A terra gloriosa, ou
seja a Palestina, com todas as suas provncias, voltou a cair no opressivo domnio
dos turcos. Edom, Moabe e Arnom, situados fora dos limites da Palestina, ao sul
e a leste do mar Morto e do Jordo, fcaram fora da linha de marcha dos turcos
da Sria ao Egito, e assim escaparam dos saques dessa campanha. Acerca desta
passagem, Adam Clarke tem a seguinte nota: Estes e outros rabes, eles (os
turcos) no puderam subjugar. Ainda ocupam os desertos e recebem uma penso
anual de quarenta mil coroas de ouro dos imperadores otomanos para permitir
que as caravanas de peregrinos a Meca tenham passagem livre.
VERSCULO 42: Estender a mo tambm contra as terras, e a terra do Egito no escapar.
Na retirada dos franceses para o Egito urna frota turca desembarcou
18.000 homens em Abuquir. Napoleo imediatamente atacou o lugar, desalo-
jando completamente os turcos e restabeleceu sua autoridade no Egito. Mas nesse
momento severos revezes das armas francesas na Europa fzeram Napoleo voltar,
para cuidar os interesses do seu pas. Deixou o general Kleber no comando das
tropas no Egito. Aps um perodo de incansvel atividade em favor do exrcito,
foi assassinado por um turco no Cairo, e Abdala Menou assumiu o comando; mas
toda perda foi sria para um exrcito que no podia receber reforos.
Enquanto isso, o governo ingls, como aliado natural dos turcos, tinha
resolvido tomar o Egito dos franceses. Em 13 de maro de 1801, uma esquadra
inglesa desembarcou tropas em Abuquir. Os franceses batalharam no dia
seguinte, mas foram forados a retirar-se. No dia 18 Abuquir rendeu-se. No dia
28, chegaram reforos trazidos por uma frota turca e o gro-vizir aproximou-se
desde a Sria com um grande exrcito. No dia 19, Rosetta entregou-se s foras
combinadas dos ingleses e turcos. Em Ramanieh um corpo francs de 4.000
homens foi derrotado por 8.000 ingleses e 6.000 turcos. Em Elmenayer 5.000
franceses foram obrigados a retirar-se, no dia 16 de maio, porque o vizir avanava
para o Cairo com 20.000 homens. Todo o exrcito francs fcou ento encerrado
no Cairo e em Alexandria. O Cairo capitulou em 27 de junho e Alexandria em
190 | DANIEL E APOCALIPSE
2 de setembro. Quatro semanas depois, em 1 de outubro, as preliminares da paz
foram assinadas em Londres.
A terra do Egito no escapar, eram as palavras da profecia. Esta
linguagem parece implicar que o Egito seria posto em sujeio a algum poder
de cujo domnio desejaria libertar-se. Qual era a preferncia dos egpcios entre
os franceses e os turcos? Eles preferiram o governo francs. Na obra de R. R.
Madden, sobre viagens pela Turquia, Egito, Nbia, e Palestina nos anos de
1824 a 1827, afrma-se que os egpcios consideravam os franceses como seus
benfeitores; que, no curto perodo que passaram no Egito, deixaram traos
de melhoramento; e que, se pudessem ter estabelecido seu domnio, o Egito
agora seria comparativamente civilizado. (Ricardo Roberto Madden, Travels
in Turkey, Egypt, Nubia, and Palestine, vol. 1, p. 231). Em vista deste teste-
munho, claro que a linguagem da Escritura no se aplica a Frana, pois os
egpcios no desejavam escapar-lhes das mos, embora desejassem escapar das
mos dos turcos, mas no puderam.
VERSCULO 43: Apoderar-se- dos tesouros de ouro e de prata e de todas as coisas preciosas
do Egito; os lbios e os etopes o seguiro.
Como ilustrao deste versculo, citamos uma declarao do historiador
acerca de Maom Ali, o governador turco do Egito, que assumiu o poder aps a
derrota dos franceses.
O novo pax dedicou-se a fortalecer sua posio para assegurar-se
de modo permanente o governo do Egito para si e sua famlia. Em
primeiro lugar, viu que devia cobrar enormes rendas de seus sditos
para mandar tais quantidades de tributo a Constantinopla que propi-
ciassem ao sulto e o convencessem de que convinha apoiar o poder do
governador do Egito. Agindo segundo estes princpios, usou muitos
meios ilcitos para entrar na posse de grandes propriedades; negou a
legitimidade de muitas sucesses; queimou ttulos de propriedade e
confscou fundos; enfm, desafou os direitos reconhecidos dos proprie-
trios. Seguiram-se grandes distrbios, mas Mehemet Ali estava
preparado para eles, e por sua pertincia frmeza creu na aparncia
de que a simples apresentao de direitos era uma agresso da parte
dos xeques. Aumentou os impostos continuamente e ps sua cobrana
em mos dos governantes militares. Por estes meios empobreceu os
camponeses ao mximo. (Clara Erskine Clement, Egypt, p. 389, 390).
VERSCULO 44: Mas, pelos rumores do Oriente e do Norte, ser perturbado e sair com
grande furor, para destruir e exterminar a muitos.
O rei do norte em difculdade Sobre este versculo Adam Clarke tem
uma nota digna de meno. Diz ele: Reconhece-se geralmente que esta parte da
Daniel 11 O Futuro Desdobrado | 191
profecia ainda no se cumpriu. Esta nota foi impressa em 1825. Em outra parte
do seu comentrio ele diz: Se for entendido que se trata da Turquia, como nos
versculos anteriores, pode signifcar que os persas no oriente, e os russos ao norte,
poro naquele momento o governo otomano em situao muito embaraosa.
Entre esta conjectura de Adam Clarke, escrita em 1825, e a guerra da
Crimeia de 1853-1856, h certamente uma notvel coincidncia, ao porque os
prprios poderes que ele menciona, os persas no oriente e os russos ao norte,
foram os que instigaram esse confito. As notcias que chegaram daquelas potn-
cias perturbaram a Turquia. A atitude e os movimentos dela incitaram o sulto
ira e vingana. A Rssia, por ser a parte mais agressiva, foi o objeto de ataque. A
Turquia declarou guerra ao seu poderoso vizinho do norte em 1853. O mundo
viu com espanto como se precipitava impetuosamente o confito um governo que
por muito tempo fora chamado o Homem Doente do Oriente, um governo
cujo exrcito estava desmoralizado, cujos tesouraria estava vazia, cujos dirigentes
eram vis e imbecis e cujos sditos eram rebeldes e ameaavam separar-se. A
profecia dizia que eles sairiam com grande furor, para destruir e exterminar a
muitos. Quando os turcos saram guerra mencionada, foram descritos por um
escritor americano em linguagem profana, lutando como demnios. certo
que a Inglaterra e a Frana, foram em auxlio da Turquia, mas esta entrou na
guerra da maneira descrita e ganhou importantes vitrias antes de receber a
assistncia das duas potncias nomeadas.
VERSCULO 45: E armar as tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e
glorioso; mas vir ao seu fm, e no haver quem o socorra. (Almeida RC)
O rei do norte chega ao fm Seguimos a profecia de Daniel 11 passo
a passo at este ltimo versculo. Ao ver como as profecias divinas encon-
tram seu cumprimento na histria, nossa f se fortalece na realizao fnal da
palavra proftica de Deus.
A profecia do verso 45 refere-se potncia chamada rei do norte. a
potncia que domina o territrio possudo originalmente pelo rei do norte.
(Ver as p. 188, 189).
Prediz-se aqui que o rei do norte vir ao seu fm, e no haver quem o
socorra. Exatamente como, quando e onde vir ao seu fm, algo que podemos
observar com solene interesse, certos de que a mo da Providncia dirige o
destino das naes.
Logo o tempo determinar este assunto. Quando ocorrer este evento o
que se seguir? Porque viro acontecimentos de maior interesse para todos os
habitantes do mundo, como veremos no captulo seguinte.
192 | DANIEL E APOCALIPSE
Daniel 12 Aproxima-se o
Momento Culminante da Histria
VERSCULO 1: Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos flhos
do teu povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at
quele tempo; mas, naquele tempo, ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado
inscrito no livro.
Neste versculo se apresenta certo tempo, no um ano, um ms ou dia deter-
minado, mas um tempo defnido por certo acontecimento com o qual se relaciona.
Nesse tempo. Que tempo? O tempo a que somos levados pelo versculo fnal do
captulo anterior, o tempo em que o rei do norte armar as tendas palacianas no
monte santo e glorioso. Quando isto ocorrer, vir seu fm. E ento, segundo este
versculo, havemos de esperar que Se levante Miguel, o grande Prncipe.
Miguel Se levanta Quem Miguel, e que signifca o ato de levantar-
-Se? Miguel chamado o Arcanjo em Judas 9. Isso signifca o chefe ou cabea
dos anjos. H s um. Quem ? Aquele cuja voz se ouve do cu quando ressus-
cita os mortos. (1 Tessalonicenses 4:16). A voz de Quem, se ouve, em relao com
que acontecimento? A voz de nosso Senhor Jesus Cristo. ( Joo 5:28). Quando
buscamos a verdade baseados neste fato, chegamos seguinte concluso: A voz
do Filho de Deus a voz do Arcanjo; portanto, o Arcanjo deve ser o Filho de
Deus. Mas o Arcanjo se chama Miguel; logo, Miguel deve ser o nome dado
ao Filho de Deus. A expresso do versculo 1: Miguel, o grande prncipe, o
defensor dos flhos do teu povo, basta para identifcar como o salvador dos
homens o personagem aqui mencionado. o Autor da vida (Atos 3:15), e
Prncipe e Salvador (Atos 5:31). Ele o grande Prncipe.
O defensor dos flhos do teu povo Condescende em tomar os
servos de Deus em seu pobre estado mortal e remi-los para serem sditos de
Seu reino futuro. Levanta-Se a favor de ns, os que cremos. Seus flhos so
essenciais aos Seus propsitos futuros e parte inseparvel da herana comprada.
Ho de ser os principais agentes daquela alegria que Cristo previu, e que o levou
a suportar todos os sacrifcios e sofrimentos que assinalaram Sua interveno
em favor da raa cada. Assombrosa honra! Tributemos-Lhe eterna gratido por
Sua condescendncia e misericrdia para conosco! Sejam dEle o reino, o poder
e a glria para todo o sempre!
Chegamos agora segunda pergunta: Que signifca o ato de Miguel
levantar-Se? A chave para interpretar esta expresso nos fornecida nestas
passagens: Eis que ainda trs reis se levantaro na Prsia, Depois, se levantar
um rei poderoso, que reinar com grande domnio. (Daniel 11:2, 3) No pode
194 | DANIEL E APOCALIPSE
haver dvida quanto ao signifcado da expresso nestes casos. Signifca assumir
o reino, reinar. No versculo que consideramos, esta expresso deve signifcar o
mesmo. Naquele tempo Se levantar Miguel, tomar o reino e comear a reinar.
Mas no est Cristo reinando agora? Sim, associado com Seu Pai no
trono do domnio universal. (Efsios 1:20-22; Apocalipse 3:21). Mas Ele
renuncia a esse trono, ou reino ao voltar (1 Corntios 15:24). Ento comea
Seu reinado, apresentado no texto, quando Se levanta, ou assume Seu prprio
reino, o trono de h muito prometido a Seu pai Davi, e estabelece um domnio
que no ter fm. (Lucas 1: 32, 33).
Os reinos deste mundo passam a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo.
Ele deixa de lado Suas vestes sacerdotais e veste o manto real. Ter terminado
a obra de misericrdia e o tempo de graa concedido famlia humana. Ento
o que estiver sujo no mais ter esperana de ser purifcado; o que estiver santo
no mais ter perigo de cair. Todos os casos estaro decididos para sempre. Da
em diante, at que Cristo venha nas nuvens do cu, as naes sero quebrantadas
como com vara de ferro e despedaadas como vaso de oleiro por um tempo de
tribulao que nunca houve. Uma srie de castigos divinos cair sobre os homens
que rejeitaram a Deus, ento aparecer no cu o Senhor Jesus Cristo em chamas
de fogo, para tomar vingana dos que no conhecem a Deus e no obedecem ao
evangelho. (2 Tessalonicenses 1:8; ver Apocalipse 11:15; 22:11, 12).
Portentosos so os acontecimentos introduzidos pelo ato de Miguel ao
levantar-Se. Ele Se levanta, ou assume o reino, assinalando a certo tempo antes
de voltar pessoalmente a esta Terra. Quo importante , pois, que saibamos que
posio Ele ocupa, a fm de poder seguir o processo de Sua obra e reconhecer
quando se aproxima esse momento emocionante, em que acabar Sua inter-
cesso em favor da humanidade e o destino de todos se fxar para sempre!
Como podemos sab-lo? Como havemos de determinar o que ocorre no
santurio celestial? A bondade de Deus to grande que nos ps s mos o meio
de saber isso. Ele nos disse que quando certos grandes acontecimentos ocorrem
na Terra, decises importantes estaro sendo feitas no Cu que sincronizam com
eles. Mediante as coisas que se veem somos instrudos acerca das coisas que no
se veem. Assim como atravs da natureza chegamos ver o Deus da natureza,
mediante fenmenos e acontecimentos terrestres seguimos os grandes movi-
mentos que se realizam no reino celestial. Quando o rei do norte plantar as
tendas do seu palcio entre os mares no monte glorioso e santo, ento Miguel
Se levantar ou receber de Seu Pai o reino como preparativo para voltar a esta
Terra. Ou poderia expressar-se o assunto nestas palavras: Ento nosso Senhor
cessa Sua obra como nosso grande Sumo Sacerdote e termina o tempo de graa
concedido ao mundo. A grande profecia dos 2.300 dias com exatido nos indica
o incio da etapa fnal da obra que Cristo h de realizar no santurio celestial.
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 195
O versculo que consideramos nos d indicaes pelas quais podemos descobrir
aproximadamente o tempo em que terminar.
O tempo de angstia Em relao com o momento em que Se levan-
tar Miguel, ocorre um tempo de angstia qual nunca houve. Em Mateus 14:21
lemos acerca de um perodo de tribulao qual nunca houve nem haver depois.
Esta tribulao, que se cumpriu na opresso e perseguio da igreja pelo poder
papal, j se acha no passado, ao passo que o tempo de angstia de Daniel 12:1
ainda est no futuro, segundo a opinio que expressamos.
Como pode haver dois tempos de tribulao, separados por muitos anos,
sendo ambos maiores do que qualquer que tenha existido antes ou haja de
existir depois? Para evitar qualquer difculdade aqui, notemos cuidadosamente
esta distino: A tribulao mencionada em Mateus tribulao sobre a igreja.
Cristo est falando ali a Seus discpulos e deles em um tempo futuro. Eles iam
ser os afetados e por sua causa seriam abreviados os dias de tribulao. (Mateus
24:22). O tempo de angstia mencionado em Daniel no um tempo de perse-
guio religiosa, mas de calamidade internacional. Nunca houve coisa seme-
lhante desde que houve nao; no diz igreja. a ltima tribulao que sobrevir
ao mundo em sua condio atual. Em Mateus se faz referncia a um tempo que
transcorrer depois daquela tribulao, porque uma vez que ela tenha passado,
o povo de Deus no voltar a passar por outro perodo de sofrimento seme-
lhante. Mas aqui em Daniel no h referncia a nenhum tempo futuro depois da
angstia mencionada, porque esta encerra a histria deste mundo. Inclui as sete
ltimas pragas de Apocalipse 16 e culmina no aparecimento do Senhor Jesus,
vindo em nuvens de fogo, para destruir os Seus inimigos. Mas desta tribulao
ser livrado todo aquele cujo nome se achar escrito no livro da vida, porque no
monte Sio [...] estaro os que forem salvos assim como o Senhor prometeu, e
entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar. Joel 2:32.
VERSCULO 2: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna,
e outros para vergonha e horror eterno.
Este versculo revela a importncia do ato de Miguel levantar-Se, ou o
comeo do reino de Cristo, referido no primeiro versculo deste captulo, pois
nesse tempo haver uma ressurreio dos mortos. esta a ressurreio geral
que ocorre na segunda vinda de Cristo? Ou h de ocorrer entre o momento
em que Cristo recebe Seu reino e Sua manifestao Terra com toda a glria
do Seu advento (Lucas 21:27), uma ressurreio especial que corresponda
descrio aqui feita?
Porque no seria a primeira, ou seja, a ressurreio que ocorre ao se ouvir
a ltima trombeta? Porque somente os justos, com excluso de todos os mpios,
tero parte nessa ressurreio. Ento os que dormem em Jesus sairo, mas os outros
mortos no revivero durante mil anos (Apocalipse 20:5). Portanto, a ressurreio
196 | DANIEL E APOCALIPSE
geral de toda a espcie humana fca dividida em dois grandes acontecimentos.
Primeiro ressuscitam exclusivamente os justos quando Jesus vier; e em segundo
lugar ressuscitam exclusivamente os mpios, mil anos mais tarde. A ressurreio
geral no uma ressurreio mista, dos justos e dos mpios ao mesmo tempo. Cada
uma destas duas classes ressuscita em separado e o tempo que transcorre entre
suas respectivas ressurreies de mil anos, segundo est claramente indicado.
Mas na ressurreio apresentada no versculo que estudamos, muitos,
tanto dos justos como dos mpios, ressuscitam juntamente. No pode, portanto,
ser a primeira ressurreio que inclui somente os justos, nem a segunda, que se
limita distintamente aos mpios. Se o texto dissesse: Muitos dos que dormem
no p da terra ressuscitaro para a vida eterna, ento a palavra muitos poderia
interpretar-se como incluindo a todos os justos e esta ressurreio seria a dos
justos, na segunda vinda de Cristo. Mas o fato de que alguns dos muitos so
mpios e ressuscitam para vergonha e desprezo eterno, impede tal explicao.
Ocorre, pois, uma ressurreio especial ou limitada? Indica-se, em alguma
outra parte, que haja de ocorrer tal acontecimento antes que o Senhor venha?
A ressurreio aqui predita ocorre quando o povo de Deus liberto do grande
tempo de angstia com que termina a histria deste mundo; e de Apocalipse
22:11 pareceria depreender-se que esta libertao ocorre antes do aparecimento
do Senhor. Chega o momento terrvel em que o sujo e injusto declarado
injusto ainda, e o santo ainda o que justo e santo. Quando for pronunciada esta
sentena sobre os justos deve ser o seu livramento, porque ento esto fora do
alcance do perigo e do temor do mal. Mas, naquele momento, o Senhor ainda
no veio, porque imediatamente acrescenta: Eis que venho sem demora.
Quando se pronuncia esta declarao solene, ela sela o destino dos justos
para a vida eterna e o dos mpios para a morte eterna. Sai uma voz vinda do trono
de Deus, dizendo: Est feito. (Apocalipse 16:17). Esta , evidentemente, a voz
de Deus, to frequentemente aludida nas descries das cenas relacionadas com
o ltimo dia. Joel fala disso, dizendo: O Senhor brama de Sio, e Se far ouvir de
Jerusalm, e os cus e a terra tremero; mas o Senhor ser o refgio do Seu povo,
e a fortaleza dos flhos de Israel. Joel 3:16. Uma nota marginal de certas verses
da Bblia diz: lugar de refgio, ou porto. Ento, quando se ouve a voz de Deus
que fala do cu, precisamente antes da vinda do Filho do homem, Deus um
refgio para Seu povo, ou, o que o mesmo, lhes prov livramento. A ltima cena
estupenda est por manifestar-se a um mundo condenado, Deus d s naes
assombradas outra prova e garantia do Seu poder e ressuscita dentre os mortos
uma multido de seres que durante longo tempo dormiam no p da terra.
Assim vemos que h oportunidade e lugar para a ressurreio de Daniel
12:2. Um versculo do livro de Apocalipse claramente indica que h de ocorrer
uma ressurreio desta classe. Eis que vem com as nuvens [descreve-se indubi-
tavelmente o segundo advento], e todo olho O ver [das naes que ento vivem
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 197
na Terra], at quantos O traspassaram [os que tomaram parte ativa na terrvel
obra de Sua crucifxo]. E todas as tribos da Terra se lamentaro sobre Ele.
(Apocalipse 1:7). Se no fosse feita exceo para o seu caso, os que crucifcaram
o Senhor permaneceriam em suas sepulturas at o fm dos mil anos e ressuscita-
riam juntamente com os demais mpios nessa ocasio. Mas aqui se nos diz que
eles contemplam o Senhor em Seu segundo advento. Portanto, h de haver uma
ressurreio especial para esse fm.
certamente muito apropriado que alguns dos que se distinguiram por
sua santidade, que trabalharam e sofreram pela esperana que tinham na vinda do
seu Salvador, mas morreram sem O haver visto, ressuscitem um pouco antes, para
testemunharem as cenas que acompanham Sua gloriosa epifania; assim como
saiu um bom nmero do sepulcro para contemplar Sua gloriosa ressurreio e
escolt-Lo (Mateus 27:52, 53) em triunfo at a destra do trono da Majestade nos
cus (Efsios 4:8, nota marginal). Tambm os que se distinguiram na maldade,
os que mais fzeram para vilipendiar o nome de Cristo e injuriar Sua causa,
especialmente aqueles que Lhe deram morte cruel na cruz e dEle zombaram
e O ridicularizaram na agonia de Sua morte, alguns destes ressuscitaro como
parte de seu castigo judicial, para contemplar Sua volta nas nuvens do cu, como
vencedor celestial, com grande majestade que no podero suportar.
Alguns consideram que este versculo proporciona boas provas de que
os mpios sofrem eternamente em forma consciente, porque os mpios, aqui
referidos, saem para vergonha e desprezo eterno. Como podem sofrer para
sempre vergonha e desprezo, a no ser que estejam eternamente conscientes?
Na verdade esta vergonha implica que esto conscientes, mas note-se que isto
no h de durar para sempre. Este qualifcativo s se aplica ao desprezo, emoo
que os demais sentem para com os culpados, e no torna necessrio o estado
consciente daqueles contra os quais se dirige. A vergonha de sua impiedade e
corrupo atormentar suas almas enquanto estiverem conscientes. Quando
peream, consumidos por suas iniquidades, seu repugnante carter e suas
obras culpveis excitaro somente desprezo da parte dos justos enquanto os
recordarem. Portanto, o texto no proporciona prova alguma de que os mpios
tenham de sofrer eternamente.
Versculo 3: Os sbios, pois, resplandecero como o resplendor do
frmamento; e os que a muitos ensinam a justia refulgiro como as estrelas,
sempre e eternamente. (Almeida RC)
Herana gloriosa A nota marginal diz ensinadores em lugar de
sbios. Os que ensinam resplandecero como o fulgor do frmamento. claro
que isto se refere aos que ensinam a verdade e levam outros a conhec-la, preci-
samente no tempo em que se cumpriro os eventos registrados nos versculos
anteriores. De acordo com a maneira de o mundo calcular lucros e perdas, custa
algo ensinar a verdade nestes tempos. Custa reputao, comodidade, conforto
198 | DANIEL E APOCALIPSE
e frequentemente propriedades. Envolve labor, cruzes, sacrifcios, a perda de
amigos, o ridculo, e muitas vezes perseguio.
Com frequncia se pergunta: Como podeis guardar o verdadeiro dia de
repouso e talvez perder vosso cargo, reduzir vossas entradas e at correr o risco
de perder vosso meio de sustento? Que miopia, fazer da obedincia s exign-
cias de Deus um assunto de considerao pecuniria! Que conduta diferente da
seguida pelos nobres mrtires que no amaram sua vida at a morte! Quando
Deus d uma ordem, no podemos atrever-nos a desobedecer. Se nos pergun-
tarem: Como podeis guardar o sbado e cumprir outros deveres que signifcam
obedecer verdade?, s precisamos perguntar, em resposta: Como podemos
atrever-nos a no faz-lo?
No dia vindouro, quando perderem a vida os que tiverem procurado salv-la
e os que tiverem estado dispostos a arriscar tudo por amor verdade e seu divino
Senhor, receberem a gloriosa recompensa prometida nesta passagem, e ressusci-
tarem para resplandecer como o frmamento e como as estrelas para sempre, ver-
-se- quem ter sido sbio e quem ter feito sua escolha cega e insensatamente.
Os mpios e os mundanos hoje consideram os cristos como insensatos e loucos
e se lisonjeiam de terem uma inteligncia superior para escapar ao que chamam
loucura e evitar perdas. No precisamos responder-lhes, pois os que agora tomam
essa deciso, dentro em breve a querero mudar, com ansiedade, mas inutilmente.
Enquanto isso, privilgio do cristo desfrutar as consolaes desta mara-
vilhosa promessa. Unicamente os mundos estelares nos podem proporcionar um
conceito de sua magnitude. Que so essas estrelas, a cuja semelhana os ensina-
dores de justia ho de brilhar para sempre e eternamente? Quanto esplendor,
majestade e durao inclui esta comparao?
O Sol do nosso prprio sistema solar uma dessas estrelas. Se o compa-
ramos com este globo em que vivemos e que nos proporciona a comparao mais
compreensvel, verifcaremos que um astro de no pouca magnitude e magni-
fcncia. Nossa Terra tem 12.000 quilmetros de dimetro, mas o dimetro do
Sol de 1.440.000 quilmetros. 1.300.000 vezes maior que nosso globo. E seu
peso equivale a 333.000 mundos como o nosso. Que imensido! E que sabedoria
e poder foi necessrio para criar tantas maravilhas!
Contudo, est muito longe de ser o maior ou mais brilhante dos orbes
dos cus. A proximidade do Sol, que fca apenas a 155.000.000 de quilmetros
de ns, permite que ele exera sobre ns uma infuncia controladora. Porm
na vastido do espao, to distantes que parecem simples pontinhos de luz,
fulguram outros orbes maiores de maior glria. A estrela fxa mais prxima,
Prxima Centauro, no hemisfrio sul, fca a uns quarenta bilhes de quilmetros
de distncia. Mas a estrela Polar e seu sistema fcam cem vezes mais longe e
fulgura com brilho igual ao de 2.500 sis como o nosso. Outros ainda so muito
luminosos, como por exemplo Arcturo, que emite luz equivalente a 158 sis
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 199
como o nosso; Capela, 185 e assim sucessivamente, at que chegamos grande
estrela Rigel, na constelao do rion, que inunda os espaos celestes com um
fulgor 15.000 vezes maior que o do ponderado orbe que ilumina e controla
nosso sistema solar. ( James H. Jeans, Te Stars in Teir Courses, p. 165).
Por que no nos parece mais luminoso? Porque sua distncia equivale a
33.000.000 de vezes a rbita da Terra, que de 310.000.000 de quilmetros. As
cifras se tornam dbeis para expressar tais distncias. Basta dizer que sua luz deve
atravessar o espao velocidade de 310.000 quilmetros por segundo durante
um prazo superior a dez anos antes de alcanar nosso mundo. E h muitas outras
estrelas que se encontram a centenas de anos-luz de nosso sistema solar.
Alguns destes monarcas dos cus reinam ss como o nosso prprio Sol.
Alguns so duplos, isto , o que nos parece ser uma nica estrela compe-se de
duas estrelas, ou seja, dois sis com todo o seu squito de planetas, girando um em
redor do outro. Outros so triplos, alguns qudruplos e pelo menos um sxtuplo.
Ademais, mostram todas as cores do arco-ris. Alguns sistemas so brancos,
outros azuis, outros vermelhos, outros amarelos, outros verdes. Em alguns, os
diferentes sis que pertencem ao mesmo sistema so de cores diferentes. Diz o
Dr. Burr: E, como para fazer do Cruzeiro do Sul o objeto mais belo de todos os
cus, encontramos nessa constelao um grupo de mais de cem astros diversa-
mente coloridos: sis vermelhos, verdes, azuis e verde-azulados, to estreitamente
acumulados que num poderoso telescpio se assemelham a um soberbo rama-
lhete ou uma jia fantstica. (Enoc Fitch Burr, Ecce Coelum, p. 136).
Alguns anos se passam e todas as coisas terrenas adquirem o bolor da
idade e o odor da decadncia. Mas as estrelas continuam brilhando em toda a
sua glria como no princpio. Sculos e idades se foram, reinos surgiram e desa-
pareceram. Voltamo-nos para trs, muito alm do sombrio e obscuro horizonte
da histria, chegamo-nos ao primeiro momento em que a ordem foi evocada do
caos, quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam e todos os flhos
de Deus rejubilavam ( J 38:7) e encontramos ento que as estrelas seguiam em
sua soberba marcha. No sabemos desde quanto tempo o faziam. Os astrnomos
nos falam de nebulosas que se encontram nos mais longnquos limites da viso
telescpico, cuja luz em seu vo incessante precisaria de cinco milhes de anos
para chegar a este planeta. No entanto, nem seu brilho nem sua fora diminuem.
Parecem sempre dotados do orvalho da juventude. No h neles fator algum
de decadncia, nem movimento vacilante que revele decrepitude. Continuam a
brilhar com glria inefvel por toda a eternidade.
Assim os que a muitos ensinarem a justia resplandecero numa glria
que infundir alegria no corao do Redentor. E assim transcorrero seus anos
para sempre e eternamente.
200 | DANIEL E APOCALIPSE
VERSCULO 4: Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fm;
muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar.
O livro de Daniel selado As palavras e o livro dos quais se fala
aqui, so indubitavelmente as coisas que foram reveladas a Daniel nesta profecia.
Estas coisas haviam de permanecer encerradas e seladas at ao tempo do fm,
quer dizer, no deviam ser estudadas de modo especial, ou entendidas em sua
maior parte, at aquele tempo. O tempo do fm, como j foi demonstrado,
comeou em 1798. Como o livro esteve fechado e selado at esse tempo, claro
que naquele tempo, ou a partir desse ponto, o livro seria aberto. As pessoas
poderiam compreend-lo melhor e sua ateno seria especialmente atrada para
esta parte da Palavra inspirada. No preciso recordar ao leitor o que desde
aquele tempo se tem feito com referncia profecia. As profecias, especialmente
as de Daniel, tm sido examinadas por muitos estudantes deste mundo onde
quer que a civilizao entendeu sua luz sobre a Terra. De modo que o restante
do versculo, sendo uma predio do que deve ocorrer aps o incio do tempo
do fm, diz: Muitos correro de uma parte para outra, e a cincia se multi-
plicar. (Almeida RC). Quer este correr de uma parte para outra se refra ao
traslado de pessoas de um lugar a outro e aos grandes progressos nos meios de
transporte e de locomoo alcanados no sculo passado, quer signifque, como
alguns entendem, que percorreriam as profecias, ou seja, buscariam fervorosa
e diligentemente a verdade proftica, o certo que nossos olhos contemplam
seu cumprimento. Deve encontrar sua aplicao num destes dois modos. E em
ambos os aspectos nossa poca notavelmente se destaca.
O aumento do conhecimento E o saber se multiplicar. Isto deve
referir-se multiplicao do conhecimento em geral, o desenvolvimento das
artes e cincias, ou a um aumento do conhecimento referente s coisas reveladas
a Daniel, que haviam de fcar encerradas e seladas at o tempo do fm. Aqui
novamente, qualquer que seja a aplicao que dermos, o cumprimento notvel
e completo. Consideremos as admirveis produes da mente e as formidveis
obras das mos humanas, que rivalizam com os mais ousados sonhos dos magos
antigos, mas que se desenvolveram nos ltimos cem anos apenas. Nesse perodo
se progrediu mais em todos os ramos cientfcos, e mais progressos foram feitos
nas comunidades humanas, na rpida execuo dos trabalhos, na transmisso
dos pensamentos e palavras, nos meios de viajar rapidamente de um lugar a
outro e at de um continente a outro, que durante os trs mil anos anteriores.
Maquinaria agrcola Comparem-se os mtodos de colheita que so
praticados em nossa poca com o antigo mtodo de colher mo feito nos
dias de nossos avs. Hoje uma s mquina corta, debulha e coleta em bolsas os
cereais e os deixa prontos para o mercado.
Navios modernos e guerra mecanizada A guerra moderna usa navios
poderosos de superfcie e submarinos, como tambm avies de bombardeio e de
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 201
caa que nem sequer eram sonhados a meados do sculo passado. Os tanques
e os caminhes, a artilharia motorizada e outros implementos substituram os
animais e aretes dos antigos.
A estrada-de-ferro A primeira locomotiva construda nos EUA foi
fabricada na fundio West Point, Nova York, e comeou a funcionar em 1830.
Atualmente houve tanto progresso nas estradas-de-ferro que os trens aerodin-
micos chegam a velocidades de 160 quilmetros por hora.
Os transatlnticos Somente um sculo aps iniciar a navegao a
vapor, os maiores transatlnticos podem cruzar o oceano entre a Europa e a
Amrica em quatro dias. Oferecem todos as comodidades que se encontram nos
hotis mais luxuosos.
A televiso Depois veio a radiotelegrafa, um milagre, em 1896. Por
volta de 1921, essa descoberta se desenvolveu na propagao radiotelefnica.
Agora a televiso, a transmisso sem fo do que se v e se ouve, at de projees
cinematogrfcas nas ondas etreas, uma realidade nacional.
O automvel No faz muito o automvel era desconhecido. Agora
toda a populao dos EUA poderia estar viajando ao mesmo tempo de auto-
mvel. Certos automveis de corrida tm alcanado velocidades superiores a
500 quilmetros por hora. Enormes nibus de passageiros cruzam os conti-
nentes, e nas grandes cidades substituram os bondes eltricos.
A mquina de escrever O primeiro modelo da mquina de escrever
moderna foi posto a venda em 1874. Agora as mquinas velozes e silenciosas
destinadas tanto ao escritrio como residncia adaptam-se a todo tipo de escrita
e tabelas, e vieram a ser uma parte indispensvel dos equipamentos comerciais.
A imprensa moderna Para ter uma ideia do progresso feito neste ramo
basta pr em contraste a imprensa manual que Benjamim Franklin usava com as
rotativas de alta velocidade que imprimem os dirios a um ritmo duas vezes mais
rpido que o de uma metralhadora.
A cmara fotogrfca O primeiro retrato de um rosto humano feito
com o auxlio do sol foi obra do professor Joo Guilherme Draper de Nova York
em 1840, mediante um aperfeioamento do processo de Niepce e Daguerre,
os criadores franceses da fotografa. Desde 1924, graas ao aperfeioamento
das lentes e as emulses tem-se tirado fotos de grandes distncias e de vastas
extenses, desde avies que voavam a grande altura. Podem tirar-se fotografas
de objetos invisveis a olho nu mediante os raios X e os raios infravermelhos. A
fotografa colorida fez tambm muitos progressos. Desde seu incio em 1895, a
cinematografa chegou a exercer uma poderosa infuncia na vida de milhes de
pessoas. Foram aperfeioadas as cmaras fotogrfcas e outras para tirar a cores
e so produzidas a preos reduzidos que as colocam ao alcance das multides.
202 | DANIEL E APOCALIPSE
A aeronavegao A conquista do espao pelo homem foi realizada
pelo aeroplano em 1903. um dos mais notveis triunfos da histria. Servios
regulares de passageiros e de correios foram estabelecidos atravs do oceano
entre todos os continentes.
O telefone A primeira patente de telefone foi concedida a Alexandre
Graham Bell em 1876. Desde ento se tm estendido redes intrincadas de tele-
fone por todos os continentes para vincular os povos e as pessoas.
Mquinas tipogrfcas Estas produziram uma revoluo na arte de
imprimir. A primeira mquina que comps tipo mecanicamente foi patenteada
na Inglaterra em 1822 pelo Dr. Guilherme Church. Das muitas mquinas intro-
duzidas desde ento, as que se usam atualmente so mquinas que fundem seus
prprios tipos, como a linotipo inventada por Mergenthaler (1878), e a mono-
tipo, inventada em Lanston em 1885.
A composio distncia Mediante uma combinao de telgrafo
e mquinas fundidoras de linha, agora possvel que um operrio situado numa
estao central componha material para a imprensa por telgrafo simultaneamente,
a qualquer distncia e em tantos lugares quantos estejam vinculados estao
central. Isto permite compor as notcias com uma economia de 50 a 100 por cento.
As pontes suspensas A primeira ponte suspensa que merea ser
lembrada nos EUA foi construda sobre o rio Nigara em 1855. A ponte da
Porta de Ouro, que cruza a entrada da baa de So Francisco, foi terminada em
1937 ao custo de 35.000.000 de dlares, tem o maior arco do mundo, a saber
1.275 metros. Feitos semelhantes na construo de pontes foram realizados em
todos os pases progressistas do mundo.
Eis uma lista parcial dos progressos feitos nos conhecimentos desde o
tempo do fm iniciado em 1798:
Iluminao a gs, 1798; penas de ao, 1803; fsforos, 1820; mquina de
costura, 1841; anestesia por ter e clorofrmio, 1846; cabo submarino, 1858; a
metralhadora Gatling, 1861; navio de guerra blindado, 1862; freios automticos
nos trens, 1872; sismgrafo, 1880; turbina a vapor, 1883; raios X, 1895; radium,
1898; telefone transcontinental, 1915.
Que galxia de maravilhas surgidas na mesma poca! Quo admirveis so
as proezas cientfcas de nossa era, sobre a qual todas estas descobertas e inven-
es concentram sua luz! Chegamos realmente era da multiplicao do saber.
Para honra do cristianismo, notemos em que pases e por quem foram
feitas estas descobertas que tanto contriburam para tornar a vida mais fcil e mais
cmoda. Tem sido em pases cristos e entre cristos, desde a grande Reforma.
No podem ser estes progressos creditados Idade Mdia, que proporcionou s
um disfarce do cristianismo; nem aos pagos, que em sua ignorncia no conhecem
a Deus, nem aos habitantes das terras crists que negam a Deus. Na verdade, o
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 203
esprito de igualdade e liberdade individual estimulado pelo evangelho de Cristo,
quando pregado em sua pureza original, o que liberta o corpo e o esprito dos
seres humanos, convida-os ao mximo uso de suas faculdades e torna possvel uma
era de liberdade de pensamento e ao capaz de realizaes to admirveis.
O aumento do conhecimento da Bblia Mas se assumirmos outro
ponto de vista e interpretarmos a multiplicao do saber como aumento do
conhecimento da Bblia, apenas importa olharmos para a luz maravilhosa
que nos resplandeceu sobre as Escrituras durante o ltimo sculo e meio. O
cumprimento da profecia se tem revelado na histria. O emprego de um seguro
princpio de interpretao levou indiscutvel concluso de que o fm de todas
as coisas est prximo. Na verdade o selo do livro foi tirado e aumentou admira-
velmente o conhecimento acerca do que Deus revelou em Sua Palavra. Cremos
ser neste aspecto que a profecia mais especialmente se cumpre, pois somente
numa era sem paralelo como a atual poderia a profecia cumprir-se.
Que estamos no tempo do fm o demonstra Apocalipse 10:2, onde se v
um poderoso anjo descer do cu com um livrinho aberto na mo. J no podia
fcar selado o livro dessa profecia, mas seria aberto e compreendido. Para achar
a prova de que o livrinho que ali dito estar aberto o livro aqui encerrado e
selado quando Daniel o escreveu, e de que o anjo entrega sua mensagem nesta
gerao, ver os comentrios sobre Apocalipse 10:2.
VERSCULOS 5-7: Ento, eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em p outros dois, um, de um
lado do rio, o outro, do outro lado. Um deles disse ao homem vestido de linho, que estava
sobre as guas do rio: Quando se cumpriro estas maravilhas? Ouvi o homem vestido de
linho, que estava sobre as guas do rio, quando levantou a mo direita e a esquerda ao cu
e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria depois de um tempo, dois tempos
e metade de um tempo. E, quando se acabar a destruio do poder do povo santo, estas
coisas todas se cumpriro.
Quando ser o fm? A pergunta: Quando se cumpriro estas maravi-
lhas? se refere, sem dvida, a tudo o que foi anteriormente mencionado, inclu-
sive o ato de Miguel levantar-Se, o tempo de angstia, o livramento do povo
de Deus e a ressurreio especial, do versculo 2. A resposta parece dar-se em
duas partes. Primeiro, assinalado um perodo proftico especfco; segue-se
um perodo proftico indefnido antes que se chegue concluso de todas estas
coisas, assim como o encontramos em Daniel 8:13, 14. Quando se perguntou :
At quando durar a viso [...] na qual era entregue o santurio e o exrcito, a
fm de serem pisados? a resposta mencionou um perodo de 2.300 dias, seguido
de um perodo indefnido que abrangeria a purifcao do santurio. Assim, no
texto que consideramos indicado o perodo de um tempo, tempos e metade de
um tempo, a saber, 1.260 anos e logo um perodo indefnido para continuar a
destruio do poder do povo santo, antes da consumao.
204 | DANIEL E APOCALIPSE
Os 1260 anos assinalam o perodo da supremacia papal. Por que se
introduz este perodo aqui? Provavelmente porque esta potncia a que tem
feito mais que qualquer outra na histria do mundo para destruir o poder do
povo santo, ou seja, oprimir a igreja de Deus. Mas que devemos entender pela
expresso: Quando se acabar a destruio do poder do povo santo? ou como
diz a Nova Verso Internacional: Quando o poder do povo santo for fnalmente
quebrado. Em algumas verses se traduz esta frase assim: Quando ele acabar
a disperso etc., e nesse caso o pronome ele parece designar Aquele que vive
eternamente, ou seja Jeov. Mas, como diz judiciosamente um eminente intr-
prete das profecias, ao considerar os pronomes da Bblia devemos interpret-los
de acordo com os feitos do caso e com frequncia devemos relacion-los com
um antecedente compreendido, em vez de um nome expresso. De modo que
aqui o chifre pequeno, ou homem do pecado, depois de ter sido introduzido
pela meno particular do tempo de sua supremacia, os 1.260 anos, deve ser o
poder a que se refere o pronome ele. Durante 1260 anos oprimiu cruelmente a
igreja ou lhe dissipou a fora.
Depois de lhe ser tirada a supremacia, permanece sua disposio adversa
para com a verdade e seus defensores, continua sentindo at certo ponto seu
poder e prossegue sua obra de opresso na medida do que lhe possvel, mas at
quando? At o ltimo dos acontecimentos apresentados no versculo 1, a saber,
o livramento do povo de Deus. Uma vez liberto, os poderes perseguidores j no
podem oprimi-lo, sua fora j no fca dispersa, chega-se ao fm das maravilhas
preditas nesta grande profecia e todas as suas predies estaro cumpridas.
Ou, sem particularmente alterar o sentido, podemos referir o pronome
ele ao Ser mencionado no juramento do versculo 7, Aquele que vive eterna-
mente, quer dizer, Deus, pois Ele emprega os agentes dos poderes terrestres para
castigar e disciplinar o Seu povo, e neste sentido se pode dizer que Ele mesmo
lhe destri o poder. Por intermdio de Seu profeta Ele disse acerca do reino de
Israel: Runa, Runa! A runas a reduzirei, at que venha Aquele a Quem ela
pertence de direito. (Ezequiel 21:27). Tambm encontramos que at os tempos
dos gentios se completarem, Jerusalm ser pisada por eles. (Lucas 21:24). Igual-
mente signifcativa a profecia de Daniel 8:13: At quando durar a viso [...]
na qual era entregue o santurio e o exrcito, a fm de serem pisados? Quem as
entrega a esta condio? Deus. Por qu? Para disciplinar, purifcar, embranquecer
e provar o Seu povo. At quando? At que o santurio seja purifcado.
VERSCULOS 8-10: Eu ouvi, porm no entendi; ento, eu disse: meu senhor, qual ser o fm
destas coisas? Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras esto encerradas e seladas
at ao tempo do fm. Muitos sero purifcados, embranquecidos e provados; mas os perversos
procedero perversamente, e nenhum deles entender, mas os sbios entendero.
O livro selado at o fm do tempo A solicitude de Daniel para entender
plenamente tudo o que lhe fora mostrado nos lembra vividamente as palavras
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 205
de Pedro quando fala dos profetas que diligentemente indagaram e inquiriram,
procurando compreender as predies referentes aos sofrimentos de Cristo e a
glria que os seguiria. Diz-nos que a eles foi revelado que, no para si mesmos,
mas para ns ministravam (1 Pedro 1:12). Quo pouco do que alguns dos
profetas escreveram lhes foi permitido entender! Mas nem por isso se recusaram
a escrever. Se Deus lhes pedia isso, sabiam que oportunamente cuidaria de que
Seu povo recebesse de seus escritos todo o benefcio que Ele queria que recebesse.
De modo que as palavras aqui dirigidas a Daniel lhe indicavam que,
quando chegasse o devido tempo, os sbios entenderiam o signifcado do que
ele havia escrito e o aproveitariam. O tempo do fm era o momento em que o
Esprito de Deus haveria de romper o selo deste livro. Era o tempo durante o
qual os sbios entenderiam, enquanto os mpios, que no tm o senso dos valores
eternos, por ter o corao endurecido pelo pecado, continuaro cada vez piores e
mais cegos. Nenhum dos mpios entende. Eles chamam insensatez e presuno
os esforos que os sbios fazem para entender e perguntam: Onde est a
promessa de Sua vinda? Se algum perguntar: De que tempo e de que gerao
fala o profeta? A resposta sempre deve ser: Do tempo atual e da gerao em que
vivemos. Esta linguagem do profeta est recebendo notvel cumprimento.
A redao do versculo 10 parece singular primeira vista: Muitos sero
purifcados, embranquecidos e provados. Pode algum perguntar: Como pode-
riam ser purifcados e depois embranquecidos ou provados (como a linguagem
parece implicar) quando a prova que os purifca e embranquece? A linguagem,
sem dvida, descreve um processo que muitas vezes se repete na experincia
daqueles que, durante esse tempo, vo sendo preparados para a vinda do Senhor
e Seu reino. So purifcados e embranquecidos, em comparao com sua situao
anterior. Logo so novamente provados. Maiores provas lhes so impostas. Se as
suportarem, continua a obra de purifcao at alcanarem um carter mais puro.
Chegando a esse estado so novamente provados, e ainda mais purifcados e
embranquecidos. Assim o processo continua, at desenvolverem um carter que
suportar a prova no grande dia do juzo e chegam a uma condio espiritual
que j no necessite de prova.
VERSCULO 11: Depois do tempo em que o sacrifcio dirio for tirado, e posta a abominao
desoladora, haver ainda mil duzentos e noventa dias.
Os 1.290 dias profticos Aqui se introduz um novo perodo proftico,
a saber, o dos 1290 dias profticos, que segundo a autoridade bblica deve repre-
sentar o mesmo nmero de anos literais. Pelo contexto, alguns tm deduzido
que este perodo se inicia com o estabelecimento da abominao desoladora,
ou seja, o poder papal, no ano 538, e consequentemente se estenderia a 1828.
Nesta ltima data nada encontramos que assinale o trmino de tal perodo,
mas achamos provas de que tal perodo se inicia antes do estabelecimento da
abominao papal. Um estudo do original hebraico indica que o texto deve ser
206 | DANIEL E APOCALIPSE
lido assim: Desde o tempo em que o contnuo sacrifcio ser tirado, para se
estabelecer a abominao desoladora, haver 1.290 dias.
O ano 508 a.C. No nos dito diretamente at que evento chegam os
1.290 dias, mas pelo fato de que seu incio fca assinalado por uma obra que ir
preparar o terreno para o estabelecimento do papado, natural concluir que seu
fnal fcar assinalado pela cessao da supremacia papal. Se de 1798 voltamos
1.290 anos para trs chegamos ao ano 508. Este perodo sem dvida mencio-
nado para revelar a data em que foi tirado o contnuo, e o nico que o revela.
Portanto, os dois perodos o de 1.260 dias e o de 1.290 dias terminam
juntos em 1798. O ltimo comea em 538, e o primeiro em 508, ou seja, 30 anos
antes. Abaixo daremos algumas citaes histricas a favor da data de 508.
O batismo de Clvis Quanto aos escritos de Anastcio [...] h um
que ele dirigiu a Clvis, rei dos francos, para felicitar a esse prncipe por sua
converso religio crist. Porque Clvis, primeiro rei cristo dos francos, foi
batizado no dia de Natal de 496, segundo alguns no mesmo dia em que o papa
foi ordenado. (Archibald Bower, Te History of the Popes, vol. 1, p. 295).
Toms Hodgkin diz:
O resultado desta cerimnia foi que mudou as relaes polticas de
todo estado das Glias. Embora os francos se encontravam entre as
mais incultas e menos civilizadas tribos que cruzaram o Reno ao oeste,
como catlicos j lhes estava garantida a bem-aventurana do clero
catlico em toda cidade, e aonde ira o clero, seguiam os provinciais
romanos, ou em outras palavras os leigos que falavam latim. Clvis,
imediatamente aps o seu batismo, recebeu uma carta entusiasta de
boas-vindas ao verdadeiro redil, escrita por Avito, bispo de Viena, o
eclesistico mais eminente do reino burgndio. (Toms Hodgkin,
Teodoric the Goth, p. 190, 191).
Clvis, o primeiro prncipe catlico de observar que Clvis
naquele tempo (496) o nico prncipe catlico do mundo conhecido no sentido
ento da palavra catlico. Anastcio, imperador do Oriente, professava o euti-
quismo. Teodorico, rei dos ostrogodos na Itlia, Alarico, rei dos visigodos, e dono
de toda a Espanha, e da tera parte da Glia, assim como os reis dos burgndios,
suevos e vndalos, nas Glias, Espanha e frica, eram todos dedicados disc-
pulos de rio. Quanto aos outros reis dos francos estabelecidos nas Glias, ainda
eram pagos. Clvis no era apenas o nico prncipe catlico do mundo nesse
tempo, mas foi o primeiro rei que abraou a religio catlica; e isto conferiu ao
rei da Frana o ttulo de Cristianssima Majestade, e o de Filho Mais Velho
da Igreja. Mas se tivssemos que comparar a conduta e as aes de Clvis, o
catlico, com as do rei ariano Teodorico, esta comparao no redundaria em
honra f catlica absolutamente. (Archibald Bower, Te History of the Popes,
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 207
vol. 1, nota ao da p. 295; ver tambm Henrique Hart Milman, History of Latin
Christianity, vol. 1, p. 381-388).
Os prncipes arianos punham os papas em perigo Efraim Emerton,
que foi professor na Universidade de Harvard, disse:
No tempo em que os francos travaram a batalha de Estrasburgo, os
bispos da cidade de Roma foram considerados como os dirigentes da
igreja do que fora no Imprio Ocidental. Tinham chegado a chamar-se
papas e estavam buscando dominar a igreja do ocidente assim como
um rei governava seu povo. Vimos quanto respeito um papa venervel
como Leo podia infundir a rudes destruidores como tila e Gense-
rico. Mas os papas sempre tinham sido devotos catlicos, opostos
ao arianismo aonde quer que aparecesse. No tempo da converso do
rei franco achavam-se em constante perigo da parte dos ostrogodos
arianos que se tinham estabelecido na Itlia. Teodorico no tinha inco-
modado a religio de Roma, mas podia levantar-se um novo rei que
buscasse impor o arianismo sobre toda a Itlia. Assim o papa grande-
mente se alegrou ao saber que os francos, ao converterem-se recente-
mente, tinham aceito sua forma de crena crist. Disps-se a abenoar
qualquer empreendimento deles como obra de Deus, uma vez que se
dirigisse contra os arianos a quem considerava piores que os pagos.
Assim por volta do ano 500 iniciou, entre o papado romano e o rei
franco, um entendimento que havia de amadurecer em ntima aliana
e contribuir muito para fortalecer toda a histria futura da Europa.
(Efraim Emerton, Introduction to the Study of the Middle Ages, p. 65, 66).
A converso de Clvis foi um contratempo para os arianos O evento
que aumentou os temores de todos os reis arianos, e que no deixou a cada um
deles a esperana que a de ser o ltimo que fosse devorado, foi a converso de
Clvis, o rei pago dos francos. (Toms Hodgkin, Teodoric the Goth, p. 186).
Uma aliana brbara contra Clvis Os reis dos brbaros foram
[...] convidados a unir-se em uma aliana de paz, para deter as agresses
ilcitas de Clvis que os deixava a todos em perigo. (Idem, p. 198, 199).
Formar tal confederao e vincular todas as antigas monarquias arianas contra
este estado catlico ambicioso que ameaava absorv-las, foi o principal prop-
sito de Teodorico. (Idem, p. 194).
Clvis inicia uma guerra religiosa A ao diplomtica de Teodorico
foi imponente para impedir a guerra; pode at ser que motivou Clvis a atacar
rapidamente antes de formarem uma coalizo contra ele. Em uma assembleia
de sua nao (talvez o Campo de Marte), no incio de 507, declarou impetuo-
samente: Considero muito incmodo que estes arianos dominem uma parte
to grande das Glias. Vamos e venamos com a ajuda de Deus e sujeitemos a
208 | DANIEL E APOCALIPSE
terra. A declarao agradou a toda a multido e o exrcito reunido marchou ao
sul at Loira. (Idem, p. 199).
Clvis derrota os visigodos A prxima campanha do rei franco teve
muito maior importncia e xito. Estava empenhado a provar sua fortuna contra
o jovem rei dos visigodos, cuja fraqueza pessoal e impopularidade para com os
sditos romanos o tentaram como casus belli as perseguies arianas de Alarico,
que, como seu pai Eurico, era mau senhor para seus sditos catlicos. [...] Em
507 Clvis declarou guerra aos visigodos. (Carlos Oman, Te Dark Ages, p. 62).
No se sabe por que a exploso tardou at o ano 507. Que o rei dos
francos foi o agressor coisa certa. Achou facilmente um pretexto
para iniciar a guerra como campeo e protetor do cristianismo cat-
lico contra as medidas absolutamente justas que Alarico tomava
contra seu clero ortodoxo traidor. [...] Na primavera de 507, ele
[Clvis] cruzou repentinamente o Loira e marchou a Poitiers. [...]
A quinze quilmetros de Poitiers, os visigodos tinham ocupado suas
posies. Alarico adiou o incio da batalha porque esperava as tropas
ostrogodas, mas como estas foram difcultadas pelo aparecimento
de uma frota bizantina em guas italianas, resolveu lutar e no bater
em retirada, como a prudncia aconselhava. Durante a perseguio
o rei dos godos morreu, diz-se, em mos de Clvis (507). Com esta
derrota terminou para sempre o domnio dos visigodos na Glia. (Te
Cambridge Medieval History, vol. 1, p. 286).
evidente, pela linguagem de Gregrio de Tours, que este confito
entre os francos e os visigodos foi considerado pelo partido ortodoxo de
seu tempo e de outros anteriores, como uma guerra religiosa, da qual,
do ponto de vista humano, dependia que prevalecesse o credo catlico
ou o ariano na Europa ocidental. (Gualterio C. Perry, Te Franks, From
Teir First Appearance in History to the Death of King Pepin, p. 85).
508. Pouco depois destes eventos, Clvis recebeu do imperador grego
Anastcio os ttulos e a dignidade de nobre e cnsul romano, embora
parece que o imperador, ao outorg-los, foi compelido mais por seu
dio ao ostrogodo Teodorico que pelo amor que tinha para com o
franco inquieto e usurpador. O signifcado destes ttulos antiquados,
quanto sua aplicao aos que no tinham nenhuma relao direta com
qualquer diviso do Imprio Romano, no foi jamais completamente
explicado. [...] O sol de Roma havia-se posto. Mas ainda descansava
sobre o mundo o crepsculo de sua grandeza. Os reis e guerreiros
germanos recebiam com prazer e portavam com orgulho um ttulo
que os ligava quela cidade imperial, de cujo domnio universal, de
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 209
cuja habilidade no manejo das armas e nas artes, viam os vestgios por
toda a parte. (Idem, p. 88, 89).
Em 508 Clvis recebeu em Tours as insgnias do consulado que lhe
enviara o imperador oriental Anastcio, mas o ttulo era puramente
honorfco. Clvis passou os ltimos anos de sua vida em Paris, que
tornou a capital do seu reino. (Encyclopedia Britannica, 11 ed., art.
Clvis, vol. 6, p. 563).
Fim da resistncia ariana. Fora eliminado o reino visigodo, mas focava
ainda a aliana das potncias arianas sob Teodorico. Alarico havia
contado com a ajuda de Teodorico, mas ela falhou. No ano seguinte,
em 508, Teodorico dirigiu-se contra Clvis e ganhou a vitria, depois
da qual inexplicavelmente fez a paz com ele, e terminou a resistncia
das potncias arianas. (Toms Hodgkin, Teodoric the Goth, p. 202,
203; Nugent Robinson, A History of the World, vol. 1, p. 75-79, 81, 82).
Signifcado das vitrias de Clvis A eminncia que Clvis tinha
alcanado no ano 508 e o signifcado de suas vitrias para o futuro da Europa
e da igreja, eram to grandes que os historiadores no podem passar por alto
sem fazer comentrios.
A sua conquista no foi uma conquista temporal. O reino dos godos
ocidentais e dos burgndios passaram a ser o reino dos francos. Final-
mente chegaram invasores que iam permanecer. Estava decidido que
os francos e no os godos tinham de dirigir os desgnios futuros da
Glia e Alemanha, e que a f catlica, e no o arianismo, havia de ser
a religio desses grandes reinos. (Richard W. Church, Te Beginning of
the Middle Ages, p. 38, 39).
Clvis foi o primeiro a unir todos os elementos dos quais se formaria a
nova ordem social, a saber, os brbaros, a quem estabeleceu no poder; a
civilizao romana, qual tributou homenagem recebendo as insgnias
de nobre e de cnsul das mos do imperador Anastcio; e fnalmente a
igreja catlica, com a que formou a aliana frutfera que continuaram
seus sucessores. (Victor Duruy, Te History of the Middle Ages, p. 32.
Preparou a aliana da Igreja com o Estado Nele [Clvis] uniam-se
as religies, e duas pocas do mundo. Quando ele nasceu, o mundo romano
ainda era uma potncia; sua morte assinala o amanhecer da Idade Mdia. Ele
ocupou o cargo vago de imperador oriental e preparou o caminho para o que
Carlos Magno aperfeioou: a fuso da civilizao romana com a germana,
a aliana da Igreja e o Estado. ( Jlio von Pfuk-Harttung, A History of All
Nations, vol. 2, p. 72).
210 | DANIEL E APOCALIPSE
Clvis salvou a igreja do paganismo e do arianismo Ele [Clvis]
tinha demonstrado em todas as ocasies que era um implacvel foragido,
conquistador ambicioso, tirano sanguinrio; mas por sua converso tinha prepa-
rado o triunfo do catolicismo; salvou a igreja romana dos perigos de Escila
e Carbdis, que eram a heresia e o paganismo, frmou-a sobre uma rocha no
prprio centro da Europa, e fxou suas doutrinas e tradies nos coraes dos
conquistadores do Ocidente. (Gualterio C. Perry, Te Franks, From Teir First
Appearance in History to the Death of King Pepin, p. 97).
Fundamento da igreja medieval Os resultados da ocupao da Glia
[pelos francos] foram to importantes, o imprio que fundaram, sua aliana com
a igreja, suas noes legais e suas instituies polticas, tudo isto exerceu uma to
decisiva infuncia sobre o futuro que sua histria merece considerao parte.
[...] Eles receberam a herana poltica do Imprio Romano, na verdade a honra
de transmiti-la toscamente e muito menos extensa e efcientemente; entretanto,
foi uma continuao real da obra poltica que Roma havia estado fazendo. Eles
s representam aquela unidade que Roma estabelecera, e enquanto essa unidade
permaneceu como fato defnido, foram os francos que a mantiveram. [...] Sua
carreira inicia apenas no fm do sculo V, e ento, como sucede amide em casos
semelhantes, o gnio de um homem, um grande caudilho, o que cria a nao.
[...] Clvis [...] aparece como um dos grandes espritos criadores que do uma
nova direo ao curso da histria. [...] O terceiro passo de grande importncia
neste processo de unio foi dado tambm por Clvis. Uma instituio produzida
no mundo antigo antes dos germanos nele entrarem, tinha nascido com vida
forte e ampla infuncia, at mesmo com poder que crescia lentamente, atravs
de todas as mudanas deste perodo catico. No futuro seria um poder ainda
maior e exercer uma infuncia ainda mais ampla e mais permanente que a dos
francos. [...] Era a igreja romana. Seria uma grande potncia eclesistica do futuro.
Portanto, era uma questo muito especial saber se os francos, que por sua vez se
desenvolveriam numa grande potncia poltica do futuro, seriam aliados desta
outra potncia ou opostos a ela [...]
Esta questo foi decidia por Clvis, no muito depois de comear
sua carreira, ao se converter ao cristianismo catlico. [...] Nestas trs
maneiras, portanto, Clvis exerceu uma infuncia criadora sobre o
futuro. Uniu os romanos e os germanos numa base de igualdade, e
ambos os povos conservaram a fonte de sua fora para formar uma
nova civilizao. Fundou uma potncia poltica que em si seria quase
todos o continente, e acabar com o perodo das invases. Estabeleceu
a estreita aliana entre as duas grandes foras controladoras do futuro,
os dois imprios que continuaram a unidade que Roma tinha criado,
o imprio poltico e eclesistico. ( Jorge Burton Adams, Civilization
During the Middle Ages, p. 137-144).
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 211
Assim no ano 508 terminou a resistncia unida que se opunha ao desen-
volvimento do papado. A questo da supremacia entre os francos e os godos,
entre a religio catlica e a ariana, tinha fcado decidida a favor dos catlicos.
VERSCULOS 12-13: Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e
cinco dias. Tu, porm, segue o teu caminho at ao fm; pois descansars e, ao fm dos dias,
te levantars para receber a tua herana.
Os 1.335 dias profticos Introduz-se aqui ainda outro perodo prof-
tico, que abrange 1.335 anos. Podemos dizer quando comea e termina? A nica
chave que temos para solucionar a questo o fato de que se fala dele em ligao
imediata com os 1.290 anos, que comearam em 508, como se demonstrou. A
partir desse ponto, diz o profeta, haver 1290 anos. A frase seguinte diz: Bem-
-aventurado o que espera at 1.335 dias. Mas, a partir de que ponto? Indu-
bitavelmente, do mesmo ponto que o do incio dos 1.290 anos, a saber, 508.
A menos que sejam contados desse ponto, impossvel situ-los e devem ser
excetuados da profecia de Daniel, quando lhes aplicamos as palavras de Cristo:
Quem l, entenda. Mateus 24:15. Deste ponto se estenderiam at 1843, pois
a soma de 508 com 1335 d 1843. Comeando na primavera da primeira data,
terminam na primavera da ltima.
Mas algum perguntar: Como sabemos que j terminaram, se no fm
desses dias Daniel se levanta para receber sua herana, o que alguns entendem
ser a ressurreio dos mortos? Esta pergunta se baseia num duplo equvoco. Em
primeiro lugar, afrma-se que os dias no fm dos quais Daniel se levanta so os
1.335 dias; e em segundo lugar, que o levantamento de Daniel sua ressurreio,
o que tambm no se pode afrmar. A nica coisa prometida para o fm dos
1.335 dias uma bno para os que aguardam e chegam at esse tempo, isto ,
aos que ento estiveram vivos.
Que bem-aventurana essa? Olhando para o ano 1843, quando esses
anos terminaram, que contemplamos? Vemos um notvel cumprimento da
profecia na grande proclamao da segunda vinda de Cristo. Quarenta e cinco
anos antes comeou o tempo do fm, o livro foi aberto e comeou a aumentar a
luz. Por volta de 1843 grandiosamente culminou toda a luz que fora derramada
sobre os diversos assuntos profticos. A proclamao se realizou com grande
poder. A nova e comovente doutrina do estabelecimento do reino de Deus
abalou o mundo. Nova vida foi comunicada aos verdadeiros discpulos de Cristo.
Os incrdulos fcaram condenados, as igrejas eram provadas e se despertou um
reavivamento sem igual desde esse tempo.
Foi esta a bno? Escutemos as palavras do Salvador: Bem-aventurados
os vossos olhos, disse aos Seus discpulos, porque veem; e vossos ouvidos,
porque ouvem.(Mateus 13:16) Tambm disse a Seus discpulos que profetas e
reis desejaram ver as coisas que eles viam e no as viram. Mas lhes disse: Bem-
212 | DANIEL E APOCALIPSE
-aventurados os olhos que veem as coisas que vs vedes. Se uma nova e gloriosa
verdade era nos dias de Cristo uma bno para os que a recebiam, por que no
o seria igualmente em 1843?
Pode-se objetar que os participantes desse movimento fcaram desapon-
tados em sua expectativa. O mesmo aconteceu com os discpulos de Cristo por
ocasio de Sua primeira vinda. Eles O aclamaram em Sua entrada triunfal em
Jerusalm, esperando que tomasse o reino. Mas o nico trono ao qual Ele subiu
foi a cruz e em vez de ser admitido como rei num palcio, Seu corpo inerte
foi deixado no sepulcro novo de Jos. Contudo, foram bem-aventurados por
haverem recebido as verdades que tinham ouvido.
Pode-se tambm objetar que essa no foi uma bem-aventurana sufciente
para ser assinalada por um perodo proftico. Por que no, j que o perodo em
que h de ocorrer, o tempo do fm, introduzido por um perodo proftico;
j que nosso Senhor, no versculo 14 de Sua grande profecia de Mateus 24,
anuncia este movimento de forma especial; e j que tambm apresentado em
Apocalipse 14:6, 7, sob o smbolo de um anjo voando pelo meio do cu com
um anncio especial do Evangelho eterno aos habitantes da Terra? Por certo a
Bblia d muita importncia a este movimento.
Mais duas questes devem notar-se brevemente: A que dias se refere o
versculo 13? Que signifca, segundo outra verso, estar Daniel em sua sorte? Os
que afrmam que os dias so os 1.335 anos so levados a essa aplicao porque
no olham atrs, alm do versculo anterior, onde os 1.335 dias so mencionados.
Ao passo que para interpretarem esses dias to indefnidamente introduzidos,
deve certamente considerar-se todo o alcance da profecia desde o captulo 8 de
Daniel. Os captulos 9, 10, 11 e 12 so claramente uma continuao e explicao
da viso de Daniel 8. Da podermos dizer que na viso do captulo 8, conforme
a temos seguido e explicado, h quatro perodos profticos: os 2.300, os 1.260,
os 1.290 e os 1.335 dias. O primeiro o perodo principal e o mais longo;
os outros so apenas partes intermedirias e subdivises do primeiro. Agora,
quando o anjo diz a Daniel, ao concluir suas instrues, que o profeta estar
em sua sorte at o fm dos dias, sem especifcar a que perodo se referia, no se
volveria naturalmente a ateno de Daniel para o perodo principal e mais longo,
os 2.300 dias, em vez de a qualquer de suas subdivises? Nesse caso, os 2.300
dias so o perodo indicado. A traduo dos Setenta parece apontar claramente
nesta direo: Tu, porm, segue teu caminho e descansa; porque h ainda dias
e estaes at o pleno cumprimento [destas coisas]; e te levantars em tua sorte
no fm dos dias. Isto certamente nos faz lembrar o longo perodo contido na
primeira viso, em relao com a qual foram dadas as instrues subsequentes.
Como j se demonstrou, os 2300 dias terminaram em 1844 e nos levaram
purifcao do santurio. Como Daniel se levantou em sua sorte nesse tempo?
Na pessoa de seu Advogado, nosso grande Sumo Sacerdote, que apresenta os
Daniel 12 Aproxima-se o Momento Culminante da Histria | 213
casos dos justos para que sejam aceitos por Seu Pai. A palavra aqui traduzida
como sorte no signifca parcela de propriedade imvel, lote de terra, mas
as decises da sorte ou as determinaes da Providncia. No fm dos dias,
a sorte seria lanada, por assim dizer. Em outras palavras, decidir-se-ia quem
seria havido por digno de entrar na posse da herana celestial. Quando o caso
de Daniel se apresenta a exame, ele achado justo, subsiste e lhe destinado
um lugar na Cana celestial.
Quando Israel estava para entrar na Terra Prometida, lanaram sortes
e a cada tribo foi designada sua possesso. As tribos estiveram assim em suas
sortes muito antes de entrarem realmente na posse da terra. O tempo da
purifcao do santurio corresponde a este perodo da histria de Israel.
Estamos agora nos limites da Cana celestial e esto sendo tomadas as decises
que atribuem a alguns um lugar no reino eterno, e privam a outros para sempre
daquele. Na deciso de seu caso assegurado a Daniel a poro de sua herana
celestial. Com ele estaro tambm de p todos os fis. Quando este consa-
grado servo de Deus, que preencheu toda a sua longa vida com nobres aes
de servio ao seu Criador, embora sobre ele se acumulassem os mais pesados
cuidados desta vida, entrar em sua recompensa pela prtica do bem, poderemos
tambm entrar com ele no repouso.
Conclumos nossas consideraes sobre este livro com a observao de que
nos proporcionou no pouca satisfao dedicar tempo e estudo a suas profecias
maravilhosas e contemplar o carter desse homem muito amado e o mais ilustre
dos profetas. Deus no faz acepo de pessoas, e os que manifestem um carter
como o de Daniel vero manifestar-se em sua vida o favor divino de forma to
assinalada como ele o recebeu. Cultivemos suas virtudes para como ele termos a
aprovao de Deus enquanto vivermos nesta Terra e na vida vindoura possamos
habitar entre as criaes de Sua glria infnita.
214 | DANIEL E APOCALIPSE
Apocalipse
216 | DANIEL E APOCALIPSE
Introduo ao Apocalipse
A PALAVRA grega Apocalypsis signifca revelao, e o livro com este
nome foi descrito como um panorama da glria de Cristo. Nos Evangelhos
temos a histria de Sua humilhao e condescendncia, de Seus trabalhos e
sofrimentos, Sua pacincia e as zombarias que teve que sofrer da parte daqueles
que deviam t-Lo reverenciado, e fnalmente lemos como na cruz ignominiosa
sofreu a morte que naquela poca se estimava a mais vergonhosa que os homens
pudessem infigir. No Apocalipse, temos o Evangelho de Sua entronizao em
glria, Sua relao com o Pai no trono do domnio universal, Sua providncia
predominante entre as naes da terra, e Sua segunda vinda, no como estran-
geiro sem lar, e sim com poder e grande glria, para castigar Seus inimigos e
recompensar Seus discpulos.
Neste livro so-nos apresentadas cenas cuja glria supera a de qualquer
fbula. Suas pginas sagradas dirigem insistentes apelos e ameaas de juzo sem
paralelo em parte alguma do livro de Deus. Nele proporcionado aos humildes
discpulos de Cristo neste mundo o consolo que nenhuma linguagem pode
descrever. Nenhum outro livro nos eleva a outra esfera de forma to rpida e
irresistvel. Ali so abertos diante de nossos olhos amplos panoramas, que no
conhecem os limites de objetos terrenos, e nos introduzem em outro mundo. Se
alguma vez j houve temas de interesse emocionante e impressionante, imagens
grandiosas e sublimes, e descries magnfcas capazes de interessar humani-
dade, certamente so os do Apocalipse, que por seu meio nos convida a estudar
cuidadosamente suas pginas e dirige nossa ateno s realidades de um futuro
portentoso e um mundo invisvel.
218 | DANIEL E APOCALIPSE
Apocalipse 01 O Mtodo
Divino da Revelao Proftica
O livro do Apocalipse comea com o anncio do seu ttulo e com uma bno
dirigida aos que prestam diligente ateno s suas solenes declaraes profticas:
VERSCULOS 1-3: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos
as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por intermdio do seu anjo,
notifcou ao seu servo Joo, o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus
Cristo, quanto a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem
as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo.
O ttulo Os tradutores da Bblia deram a este livro o ttulo de Apoca-
lipse do Apstolo S. Joo (RC), Apocalipse de Joo (RA). Mas ao faz-lo contra-
dizem as primeiras palavras do prprio livro, que declara ser a Revelao de
Jesus Cristo. Jesus Cristo o Revelador, e no Joo. Joo apenas o instrumento
usado por Cristo para escrever esta revelao destinada a benefciar Sua igreja.
Este Joo o discpulo a quem Jesus amou e favoreceu entre os doze. Foi evan-
gelista, apstolo e o autor do Evangelho e das epstolas que levam o seu nome.
Aos ttulos anteriores deve-se agregar o de profeta, porque o Apocalipse uma
profecia, e assim o denomina Joo. Mas o contedo deste livro emana de uma
fonte ainda mais elevada. No apenas a revelao de Jesus Cristo, mas a reve-
lao que Deus Lhe deu. Sua origem , em primeiro lugar, a grande Fonte de
toda a sabedoria e verdade: Deus, o Pai; Ele a comunicou a Jesus Cristo, o Filho;
e Cristo enviou-a por Seu anjo ao Seu servo Joo.
O carter do livro Este est expresso na palavra Revelao. Uma reve-
lao algo manifesto ou dado a conhecer, no algo encoberto ou oculto. Moiss
diz-nos que as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porm as reve-
ladas nos pertencem a ns e a nossos flhos para sempre (Deuteronmio 29:29).
Portanto, o prprio ttulo do livro refuta efcientemente a opinio corrente de que
este livro se conta entre os mistrios de Deus e no pode ser compreendido. Se
fosse assim, teria o ttulo de Mistrio ou Livro Oculto, e no o de Revelao.
Seu objetivo Para mostrar aos Seus servos as coisas que em breve
devem acontecer. Quem so Seus servos? A quem foi dada a revelao? Teria
que ser a algumas pessoas especfcas, a algumas igrejas em particular, ou a algum
perodo especial? No; para toda a igreja em todo o tempo, enquanto estejam
para cumprir-se quaisquer dos acontecimentos preditos. para todos os que
podem reclamar o ttulo de Seus servos onde e quando quer que existam.
Deus diz que deu esta profecia para mostrar a Seus servos as coisas que
iriam acontecer; e no obstante, muitos expositores da Sua palavra dizem-
220 | DANIEL E APOCALIPSE
-nos que ningum a pode compreender! como se Deus pretendesse tornar
conhecidas aos homens importantes verdades e, entretanto, casse na insensatez
terrena de revesti-las de linguagem ou fguras incompreensveis para a mente
humana! como se mandasse a uma pessoa olhar para um objeto distante,
e logo levantasse uma barreira impenetrvel entre essa pessoa e o objeto, ou
como se desse a Seus servos uma luz para gui-los atravs das trevas da noite,
e cobrisse essa luz com um pano to espesso que no deixasse passar um nico
raio de seu resplendor. Como desonram a Deus os que assim brincam com
Sua palavra! No, o Apocalipse realizar o objetivo para o qual foi dado, e
Seus servos conhecero, por seu intermdio, as coisas que em breve devem
acontecer e que dizem respeito sua salvao eterna.
Seu anjo Cristo enviou o Apocalipse e o notifcou a Joo pelo Seu
anjo. Parece que aqui se trata de um anjo em particular. Que anjo podia com
propriedade chamar-se o anjo de Cristo? J encontramos a resposta a esta
pergunta em nosso estudo, nos comentrios sobre Daniel 10:21. Chegamos ali
concluso de que as verdades destinadas a ser reveladas a Daniel foram confadas
exclusivamente a Cristo e a um anjo chamado Gabriel. Assim como ao comu-
nicar uma importante verdade ao profeta amado, tambm a obra de Cristo no
Apocalipse a transmisso de uma importante verdade ao discpulo amado.
Quem pode ser Seu anjo nesta obra a no ser aquele que ajudou a Daniel na
obra proftica anterior, a saber, o anjo Gabriel? Pareceriam tambm apropriado
que o mesmo anjo que o mesmo anjo empregado para comunicar mensagens
ao profeta amado de outrora, desempenhasse o mesmo cargo em relao com o
profeta Joo na era evanglica. (Ver comentrios sobre Apocalipse 19:10).
Uma bno ao leitor Bem-aventurado aquele que l, e os que
ouvem as palavras desta profecia (RC) Haver alguma bno, to direta e
categrica, pronunciada sobre a leitura e observncia de qualquer outra poro
da Palavra de Deus? Quanto isso nos estimula a estud-la! Diremos que no
se pode compreender? Seria lgico oferecer uma bno para o estudo de um
livro que no nos benefciaria? Deus pronunciou a Sua bno sobre o leitor
desta profecia, ps o selo da Sua aprovao sobre um fervoroso estudo das suas
pginas maravilhosas. Com esse estmulo de fonte divina, o flho de Deus no se
deixar abalar por mil contra-ataques dos homens.
Todo cumprimento da profecia impe deveres. No Apocalipse h coisas
que devem ser guardadas e cumpridas. H deveres a fazer como resultado da
compreenso e do cumprimento da profecia. Um notvel exemplo desta classe
pode-se ver no captulo 14:12, onde lemos: Aqui esto os que guardam os
mandamentos de Deus e a f de Jesus.
O tempo est prximo, escreve Joo, e ao diz-lo nos oferece outro
motivo para estudar seu livro. Torna-se cada vez mais importante medida que
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica | 221
nos aproximamos da grande consumao. Com referncia a este ponto ofere-
cemos os pensamentos impressionantes de outro escritor:
Com o passar do tempo, aumenta a importncia de estudar o Apoca-
lipse. Nele h coisas que logo devem acontecer. [...] J quando Joo
registrou as palavras de Deus, o testemunho de Jesus Cristo e todas as
coisas que viu, o longo perodo dentro do qual essas sucessivas cenas se
deviam realizar estava prximo. A primeira de toda a srie conectada
estava a ponto de cumprir-se. Se sua proximidade constitua, ento,
motivo para estudar o seu contedo, quanto mais agora! Cada sculo que
passa, cada ano que transcorre, intensifca a urgncia com que devemos
prestar ateno a esta parte fnal da Escritura Sagrada. E porventura
no refora ainda mais a razo de ser desta observao a intensidade
do apego de nossos contemporneos s coisas temporais? Certamente,
nunca houve uma poca em que uma poderosa infuncia oposta fosse
mais necessria. O Apocalipse de Jesus Cristo, devidamente estudado,
apresenta uma adequada infuncia corretiva. Como seria bom que
todos os cristos pudessem, na mais ampla medida, receber a bno
prometida queles que ouvem as palavras desta profecia e guardam as
coisas que nela esto escritas, porque o tempo est prximo.
A dedicao Depois da bno temos a dedicao nestas palavras:
VERSCULO 4: Joo, s sete igrejas que se encontram na sia, graa e paz a vs outros,
da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham
diante do seu trono e da parte de Jesus Cristo, a Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos
e o Soberano dos reis da terra. quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos
nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o
domnio pelos sculos dos sculos. Amm!
As igrejas da sia Havia mais de sete igrejas na sia, mesmo na
parte ocidental da sia, conhecida por sia Menor. E se considerarmos o terri-
trio ainda menor, a saber, aquela pequena parte da sia Menor, onde estavam
situadas as sete igrejas que so mencionadas, notamos que no meio delas havia
outras igrejas importantes. Colossos, a cujos cristos Paulo dirigiu a sua eps-
tola aos Colossenses, estava a pouca distncia de Laodicia. Patmos, onde Joo
teve sua viso, situava-se mais perto de Mileto que de qualquer das igrejas
mencionadas. Alm disso, Mileto era um centro importante do cristianismo,
considerando-se que Paulo fez estada ali e mandou chamar os ancios da igreja
de feso para o encontrarem nesse lugar. (Atos 20:17-38). Ali deixou em boas
mos crists a Trfmo, seu discpulo doente (2 Timteo 4:20). Troas, onde
Paulo passou um tempo com os discpulos, e de onde, depois de ter esperado
passar o sbado, iniciou a sua viagem, no estava longe de Prgamo, cidade
nomeada entre as sete igrejas.
222 | DANIEL E APOCALIPSE
Torna-se, pois, interessante determinar por que que sete dentre as
igrejas da sia Menor foram escolhidas como aquelas s quais o Apocalipse
foi dedicado. Acaso a saudao do Apocalipse 1 se dirige apenas s sete igrejas
literais nomeadas? E ocorre o mesmo com as admoestaes a elas endereadas
em Apocalipse 2 e 3? Descrevem coisas que ali existiam ento ou retratam
apenas o que iria suceder mais tarde? No podemos chegar a esta concluso por
boas e slidas razes:
Todo o livro de Apocalipse dedicado s sete igrejas (Apocalipse 1:3, 11,
19; 22:18 e 19). O livro no era mais aplicvel a elas do que a outros cristos
da sia Menor, como por exemplo, os que habitavam no Ponto, na Galcia, na
Capadcia e na Bitnia, a quem Pedro dirigiu sua epstola (1 Pedro 1:1); ou aos
cristos de Colossos, Troas e Mileto, localizados no meio das igrejas nomeadas.
Apenas uma pequena parte do livro podia referir-se individualmente s
sete igrejas, ou a quaisquer cristos do tempo de Joo, porque a maioria dos
acontecimentos que apresenta estavam to longe no futuro, que no iriam
ocorrer durante a gerao que ento vivia, e nem ainda no tempo de vida dessas
igrejas. Por isso, as igrejas especfcas no tinham nada a ver com tais eventos.
dito que as sete estrelas que o Filho do homem tinha na Sua mo direita
so os anjos das sete igrejas (v. 20). Sem dvida todos concordam que os anjos das
igrejas so os ministros das igrejas. O fato de estarem na mo direita do Filho do
homem indica o poder mantenedor, a guia e a proteo a eles concedidos. Mas
havia apenas sete na Sua mo direita. So apenas sete os assim cuidados pelo
grande Mestre das assemblias? No podero todos os verdadeiros ministros
de todos os tempos evanglicos obter desta imagem o consolo de saber que so
sustentados e guiados pela mo direita do grande Cabea da igreja? Esta parece
ser a nica concluso lgica possvel de chegar.
Alm disso, Joo, olhando para a dispensao crist, viu o Filho do homem
no meio dos sete castiais, que representavam sete igrejas. A posio do Filho do
homem entre eles deve signifcar a Sua presena com Seus flhos, o Sua cuidado
vigilante sobre eles e a Sua perscrutadora viso de todas as suas obras. Mas,
conhece Ele apenas sete igrejas individuais? No poderemos antes concluir que
esta cena representa a Sua posio relativamente a todas as Suas igrejas durante
a dispensao evanglica? Ento, por que so mencionadas apenas sete? O
nmero sete usado na Bblia para signifcar a plenitude e a perfeio. Portanto,
os sete castiais representam a igreja evanglica atravs de sete perodos, e as sete
igrejas podem receber a mesma aplicao.
Por que foram escolhidas as sete igrejas mencionadas em particular? Sem
dvida, pelo fato de seus nomes, segundo as defnies das palavras, apresen-
tarem as caractersticas religiosas daqueles perodos da dispensao evanglica
que respectivamente deviam representar.
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica | 223
Portanto, compreende-se facilmente que as sete igrejas no representam
simplesmente as sete igrejas literais da sia que foram mencionadas, mas sete
perodos da igreja crist, desde os dias dos apstolos at o fm do tempo da graa.
(Ver comentrios de Apocalipse 2:1).
A fonte da bno Da parte daquele que , que era e que h de vir, ou
que h de ser, uma expresso que neste caso se refere a Deus o Pai. Cremos que
esta linguagem nunca aplicada a Cristo. Fala-se dEle como de outra pessoa,
distinta do Ser assim descrito.
Os sete Espritos Provavelmente, esta expresso no se refere a anjos,
mas ao Esprito de Deus. uma das fontes de graa e paz para a igreja. Acerca
do interessante assunto dos sete Espritos, observa Tompson: Isto , do Esp-
rito Santo, denominado os sete Espritos, porque sete um nmero sagrado
e perfeito; pois esta designao no lhe dada [...] para indicar pluralidade
interior, mas a plenitude e perfeio dos Seus dons e operaes. Alberto Barnes
diz: O nmero sete pode ter sido dado, portanto, ao Esprito Santo com refe-
rncia diversidade ou a plenitude das Suas operaes nas almas humanas, e
Sua mltipla atuao nos acontecimentos do mundo, como ser posteriormente
desenvolvido neste livro.
O Seu trono Refere-se ao trono de Deus Pai, porque Cristo no
ascendeu ainda ao Seu prprio trono. Os sete Espritos diante do trono, talvez
indicam ao fato de o Divino Esprito estar, por assim dizer, pronto para ser
enviado, de acordo com uma representao comum nas Escrituras, para cumprir
propsitos importantes nos assuntos dos homens.
E da parte de Jesus Cristo Cristo no , pois a pessoa que, no vers-
culo anterior, designada como sendo Aquele que , que era, e que h de vir.
So aqui mencionadas algumas das principais caractersticas que pertencem a
Cristo. Ele a Fiel Testemunha. O Seu testemunho sempre verdadeiro. Tudo
o que promete cumprir, com certeza.
O Primognito dos mortos uma expresso paralela a outras encontradas
em 1 Corntios 15:20, 23; Hebreus 1:6; Romanos 8:29 e Colossenses 1:15, 18,
e so aplicadas a Cristo, expresses como as Primcias dos que dormem, o
Primognito no mundo, o Primognito entre muitos irmos, o Primognito
de toda a criao, o Primognito de entre os mortos. Mas estas expresses no
denotam que Ele foi o primeiro a ressuscitar, do ponto de vista do tempo, porque
antes dEle outros ressuscitaram. Ademais, este um ponto sem importncia.
Cristo a fgura principal e central de todos os que saram da sepultura, porque
foi em virtude da vinda, obra e ressurreio de Cristo que alguns ressuscitaram
antes dEle. No propsito de Deus, Ele foi o primeiro tanto do ponto de vista
de tempo como de importncia, porque embora alguns foram libertos do poder
da morte antes dEle, isso no ocorreu seno depois de o propsito do triunfo
de Cristo sobre a sepultura ter sido formado na mente de Deus, que chama as
224 | DANIEL E APOCALIPSE
coisas que no so como se j fossem (Romanos 4:17, RC), e foram libertos em
virtude daquele grande propsito que devia realizar-se no seu devido tempo.
Cristo o Prncipe dos reis da Terra Em certo sentido Cristo o
agora. Paulo informa-nos em Efsios 1:20, 21 que Ele foi posto direita de
Deus nos lugares celestiais, acima de todo o principado, e poder, e potestade,
e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm
no vindouro. Os mais honrados nomes neste mundo so os de prncipes, reis,
imperadores e potentados. Mas Cristo foi posto acima deles. Est sentado com
Seu Pai no trono de domnio universal, com Ele governando e dirigindo todas
as naes da Terra. (Apocalipse 3:21).
Num sentido mais particular Cristo h de ser Prncipe dos reis da Terra
quando subir ao Seu prprio trono, e os reinos do mundo passem a ser de nosso
Senhor e do Seu Cristo, quando forem entregues em Suas mos pelo Pai, trazendo
em Suas vestes o ttulo de Rei dos reis e Senhor dos senhores, para despedaar as
naes como a um vaso de oleiro (Apocalipse 19:16; 2:27; Salmos 2:8, 9).
Ademais, fala-se de Cristo como Aquele que nos ama, e, pelo seu sangue,
nos libertou dos nossos pecados. Talvez cremos que recebemos muito amor de
nossos amigos e parentes terrenos pai, me, irmos, ou amigos ntimos mas
vemos que nenhum amor digno desse nome comparado com o amor de Cristo
por ns. A frase seguinte intensifca o signifcado das palavras anteriores: E,
pelo Seu sangue, nos lavou dos nossos pecados. Que amor teve por ns! Disse
o apstolo: Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida
pelos seus amigos ( Joo 15:13). Mas Cristo provou o Seu amor para conosco,
morrendo por ns, sendo ns ainda pecadores.
E h algo mais ainda: E nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai.
Os que ramos leprosos pelo pecado, fomos purifcados; os que ramos inimigos,
fomos no s feitos amigos, mas elevados a posies de honra e dignidade. Que
amor incomparvel! Que proviso sem par fez Deus para que fssemos purif-
cados do pecado! Consideremos por um momento por um momento o servio
do santurio e seu belo signifcado. Quando um pecador confessa os pecados
e recebe o perdo, Cristo os desfaz, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Nos livros do Cu onde esto registrados, so cobertos pelo sangue de
Cristo, e se a pessoa que se converteu a Deus se mantiver fel sua profsso
de f, estes pecados jamais sero revelados, mas sero destrudos pelo fogo que
purifcar a Terra ao serem consumidos pecado e pecadores. Disse o profeta
Isaas: Lanaste para trs de ti todos os meus pecados. (Isaas 38:17) Ento
ser aplicada a declarao feita por Jeremias ao Senhor: dos seus pecados
jamais me lembrarei. ( Jeremias 31:34).
No de admirar que Joo, o discpulo amante e amado, atribusse a este
Ser que tanto fez por ns, glria e domnio para todo o sempre.
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica | 225
VERSCULO 7: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram.
E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm!
Aqui Joo nos transporta para a frente, para a segunda vinda de Cristo em
glria, o acontecimento culminante da Sua interveno em favor deste mundo
cado. Veio uma vez revestido de fraqueza, agora volta em poder; antes veio em
humilhao, agora em glria. Vem nas nuvens, como ascendeu (Atos 1:9, 11).
Sua vinda visvel Todo olho O ver. Todos os que estiverem vivos
por ocasio da Sua vinda. No somos informados de que a vinda pessoal de
Cristo ter lugar no silncio da meia-noite ou s no deserto ou no interior das
casas. No vir como ladro, no sentido de vir a este mundo furtivamente, em
segredo e em silncio. Mas vir buscar o Seu tesouro mais precioso, Seus santos
que dormem e que vivem, comprados com o Seu precioso sangue, aos quais
arrebatou do poder da morte em combate franco e justo; e para estes Sua vinda
no ser menos aberta e triunfante. Ser com o brilho e resplendor do relm-
pago quando fulgura do oriente ao ocidente (Mateus 24:27). Ser como som
de trombeta que penetrar at s mais recnditas profundezas da Terra, e com
uma voz potente que despertar os santos que dormem nos seus leitos de p
(Mateus 24:31; 1 Tessalonicenses 4:16). Surpreender os mpios como ladro
porque obstinadamente fecharam os olhos aos sinais da Sua aproximao e se
recusam a crer nas declaraes de Sua Palavra de que Ele se aproximava. Com
relao ao segundo advento, no h base nas Escrituras para a representao que
fazem alguns de duas vindas, uma privada e outra pblica.
At quantos O traspassaram Alm de todo olho, como foi mencio-
nado, h uma referncia especial aos que desempenharam um papel mais ativo
na tragdia da Sua morte, e isso indica que O vero voltar Terra em triunfo e
glria. Mas como suceder isso? Se no esto vivos agora, como podero v-Lo
quando vier? Haver uma ressurreio dos mortos. Este o nico meio de voltar
vida depois de descer ao sepulcro. Mas como que esses mpios estaro vivos
nessa altura, visto que a ressurreio geral dos mpios s ter lugar mil anos
depois do segundo advento? (Apocalipse 20:1-6).
A esse respeito Daniel diz:
Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos
flhos do teu povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, ser
salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro. Muitos
dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e
outros para vergonha e horror eterno. (Daniel 12:1, 2).
Aqui nos apresentada uma ressurreio parcial, uma ressurreio de
certa classe de justos e de mpios. Ocorre antes da ressurreio geral de cada
um desses grupos. Ento sero despertados muitos dos que dormem, no
226 | DANIEL E APOCALIPSE
todos; quer dizer, alguns dos justos para a vida eterna, e alguns dos mpios
para vergonha e desprezo eterno. Esta ressurreio acontece em relao com
o grande tempo de angstia qual nunca houve antes da vinda do Senhor. No
podem os que O traspassaram estar entre os que ento ressuscitarem para
vergonha e desprezo eterno? No viria a propsito que os que tomaram parte
na maior humilhao do Senhor, e outros notveis protagonistas na rebelio
contra Ele, ressuscitarem para contemplar Sua terrvel majestade quando vier
triunfante, como labareda de fogo, para tomar vingana dos que no conhecem
a Deus e no obedecem ao Seu evangelho?
A resposta da igreja : Assim seja. Amm. Embora esta vinda de Cristo
seja para os mpios uma cena de terror e destruio, para os justos uma cena
de alegria e triunfo. Essa vinda, que como uma labareda de fogo, para tomar
vingana dos mpios, traz consigo o repouso para todos os que creem (2 Tess.1:6-
10). Todos os que amem a Cristo sadam, como alegres novas de grande alegria,
todas as declaraes e sinais da Sua vinda.
VERSCULO 8 (VERSO RC): Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, diz o Senhor, que
, e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso.
Aqui introduzido outro interlocutor. At aqui quem falou foi Joo. Mas
este versculo no tem ligao com que o procede, nem com o que se segue.
Deve-se determinar, portanto, quem aqui fala, pelos termos que se emprega. De
novo encontramos a expresso: que , e que era, e que h de vir, que j obser-
vamos referir-se exclusivamente a Deus. Mas perguntar algum: A palavra
Senhor no dar a entender que se trata de Cristo? Sobre este particular Barnes,
apresenta a seguinte nota: Muitos MSS, em vez de Senhor, tem Deus, e esta
traduo adotada por Griesbach, Titman e Hahn, e hoje considerada como a
traduo correta. Bloomfeld subentende a palavra Deus, e considera as palavras
o principio e o fm como uma interpolao. Assim, com propriedade, termina a
primeira diviso principal deste capitulo com uma revelao de Si mesmo, feita
pelo grande Deus, como tendo uma eternidade de existncia, passada e futura,
e poder infnito, estando por isto em condies de realizar as suas ameaas e
promessas, que nos tem dado neste livro.
VERSCULO 9: Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e na perseve-
rana, em Jesus, achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do
testemunho de Jesus.
Estas palavras tm dado motivo no pequena controvrsia. Ser que na
realidade Joo queria dizer que os cristos no estado presente se encontram no
reino de Cristo, ou, noutros termos, que j se achava estabelecido nos seus dias o
reino de Cristo? Se esta linguagem tem alguma relao com o estado presente,
deve t-la num sentido muito limitado e acomodatcio. Os que defendem a sua
aplicao terrena recorrem geralmente a I Pedro 2:9 para provar a existncia de
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica | 227
um reino no estado presente, e para mostrar a sua natureza. Mas, como obser-
vamos o propsito do versculo 6, o reino literal dos santos ainda no futuro.
por muitas tribulaes que nos importa entrar no reino de Deus. Ato 14:22. Mas
quando tivermos entrado no reino, cessou a tribulao. A tribulao e o reino
no existem simultaneamente. Murdock, ao traduzir do siraco este versculo,
omite a palavra reino, e apresenta a seguinte traduo: Eu Joo, vosso irmo, e
companheiro na afio e sofrimento que esto em Jesus o Messias. Wakefeld
traduz assim: Eu Joo, vosso irmo, e participante convosco em sofrer a afio
do reino de Jesus Cristo. Bloomfeld diz que pelas palavras afio e pacincia
so signifcadas afies e perturbaes que devem ser suportadas por causa e
na causa de Cristo; e [reino] refere-se a que h de ser participante com eles no
reino que lhes est preparado. Diz ele que o melhor comentrio a esta passagem
encontra-se em II Tim 2:12, onde lemos: Se sofrermos, tambm com Ele reina-
remos. De tudo isto podemos concluir com segurana que, posto haja um reino
de graa no presente estado, o reino a que aludia Joo o futuro reino de glria, e
o sofrimento e pacincia so preparatrios para a sua fruio.
O lugar de onde escreveu Patmos uma ilha pequena e estril perto
da costa ocidental da sia Menor, entre a ilha de Icria e o promontrio de
Mileto, onde no tempo de Joo se encontrava a mais prxima igreja crist. Tem
cerca de 16 quilmetros de comprimento e uns 10 de largura mxima. Seu nome
atual Patmos. A costa escarpada e consta de uma sucesso de cabos que
formam muitos portos. O nico usado hoje uma profunda baa cercada por
altos montes de todos os lados, exceto um, onde protegida por um promon-
trio. A aldeia ligada a este porto est situada num monte elevado e rochoso,
que se ergue margem do mar. A cerca de meio caminho do monte em que est
edifcada a aldeia, nota-se uma gruta natural na rocha, onde, segundo a tradio,
Joo teve a sua viso e escreveu o Apocalipse. Devido ao seu carter agreste e
isolado, esta ilha era usada durante o Imprio Romano como lugar de exlio.
Isso nos explica por qu Joo foi banido para ali. Este exlio do apstolo foi por
volta de 94 d.C., sob o Imperador Domiciano, de maneira que o Apocalipse foi
escrito em 95 ou 96.
A causa do exlio Por causa da palavra de Deus e do testemunho de
Jesus. Esse foi o grande delito e crime de Joo. O tirano Domiciano, revestido
ento com a prpura imperial de Roma, era mais eminente por seus vcios do
que por sua prpria posio civil, e recuou perante este idoso, mas intrpido
apstolo. No ousou permitir a promulgao do Evangelho em seu reino. Exilou
a Joo para a solitria ilha de Patmos, onde se podia dizer que estava fora do
mundo como se estivesse morto. Depois de encerr-lo naquele rido lugar, e de
conden-lo ao cruel trabalho nas minas, o imperador pensou sem dvida ter
eliminado o pregador da justia, e que o mundo no mais ouviria falar dele.
228 | DANIEL E APOCALIPSE
Assim pensavam tambm os perseguidores de Joo Bunyan quando o
encerraram na priso de Bedford. Mas quando o homem pensa ter sepultado a
verdade em eterno esquecimento, o Senhor d-lhe uma ressurreio com decu-
plicada glria e poder. Da escura e estreita cela de Bunyan brotou um resplendor
de luz espiritual, graas Viagem do Peregrino, que durante quase trezentos
anos fomentou os interesses do Evangelho. Da estril ilha de Patmos, onde
Domiciano pensava ter apagado pelo menos uma tocha da verdade, surgiu a
mais magnfca revelao de todo o cnon sagrado, para derramar sua divina luz
sobre todo o mundo cristo at o fm do tempo. Quantos dos que reverenciaram
e dos que haviam de reverenciar o nome do discpulo amado por suas arrebata-
doras vises da glria celeste, desconheceram o nome do monstro que causou
o seu exlio! Em verdade, na vida atual se aplicam por vezes as palavras das
Escrituras, que declaram que o justo fcar em memria eterna, mas o nome
dos mpios apodrecer (Salmos 112:6; Provrbios 10:7).
VERSCULO 10: Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande
voz, como de trombeta.
Em esprito Embora Joo estivesse exilado e separado de todos os
que professavam a mesma f e quase exilado do mundo, no estava separado de
Deus nem de Cristo nem do Esprito Santo nem dos anjos. Continuava tendo
comunho com o seu divino Senhor. A expresso em esprito parece denotar
o mais sublime estado de elevao espiritual a que uma pessoa pode ser levada
pelo Esprito de Deus. Nesta circunstncia, Joo entrou em viso.
No dia do Senhor A que dia faz referncia esta designao? Uma classe
sustenta que a expresso o dia do Senhor abrange toda a dispensao crist e
no signifca um dia de 24 horas. Outra classe defende que o dia do Senhor o
dia do juzo, o futuro dia do Senhor, mencionado com frequncia nas Escri-
turas. A terceira opinio que a expresso se refere ao primeiro dia da semana.
Ainda outra classe sustenta que signifca o stimo dia, o sbado do Senhor.
Em resposta primeira destas posies basta dizer que o livro do Apoca-
lipse datado por Joo, na ilha de Patmos, e isso no dia do Senhor. O autor, o
lugar onde foi escrito e o dia em que foi datado, tm uma existncia real e no
apenas simblica ou mstica. Mas se dizemos que o dia signifca a dispensao
crist, lhe damos um signifcado simblico ou mstico que no admissvel.
Por que precisaria Joo explicar que escrevia no dia do Senhor se a expresso
signifcava a dispensao crist? conhecido o fato de que o Apocalipse foi
escrito uns sessenta anos depois da morte de Cristo.
A segunda opinio, de que o dia do juzo, no pode ser correta. Embora
Joo tivesse uma viso acerca do dia do juzo, no a podia ter nesse dia que era
ainda futuro. A palavra grega en traduzida por em foi defnida por Tayer assim,
referente a tempo: Perodos ou pores de tempo nos quais sucede algo, em,
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica | 229
durante. Nunca signifca acerca de ou sobre. Sendo assim, os que relacionam
esta expresso com o dia do juzo contradizem a linguagem usada, fazendo-a
signifcar acerca de em vez de em, ou fazem Joo afrmar uma estranha mentira,
dizendo que teve uma viso na ilha de Patmos, h dezenove sculos, no dia do
juzo, que era ainda futuro.
O terceiro ponto de vista, o mais generalizado, iguala o dia do Senhor
com o primeiro dia da semana. Mas faltam as provas de que est certo. O prprio
texto no defne a expresso dia do Senhor, e neste caso se a pessoa quer signi-
fcar primeiro dia da semana devemos buscar em outro lugar da Bblia a prova
disso. Os nicos outros escritores inspirados que falam do primeiro dia so
Mateus, Marcos, Lucas e Paulo, e o designam simplesmente como primeiro dia
da semana. Nunca falam dele, distinguindo-o como superior a um dos outros
seis dias de trabalho. Isto mais notvel, do ponto de vista popular, pois trs
deles falam desse dia no prprio tempo em que dito que pela ressurreio de
Cristo o primeiro dia do Senhor tornou-se o dia do Senhor, e dois o mencionam
trinta anos depois desse acontecimento.
dito que dia do Senhor era a expresso usual para o primeiro dia da
semana no tempo de Joo, mas perguntamos: Onde est a prova disso? No se
pode encontrar. Na verdade, temos provas em contrrio. Se esta fosse a desig-
nao universal do primeiro dia da semana quando o Apocalipse foi escrito, o
prprio autor devia certamente cham-lo assim em todos os seus escritos poste-
riores. Mas Joo escreveu o Evangelho depois de ter escrito o Apocalipse, e,
todavia, no Evangelho ele chama o primeiro dia da semana no dia do Senhor,
mas simplesmente o primeiro dia da semana. O leitor que quiser provas de que
o Evangelho foi escrito depois do Apocalipse, as encontrar nos escritores que
so autoridades no assunto.
A declarao em favor do primeiro dia fca mais categoricamente refu-
tada pelo fato de que nem Deus nem Cristo jamais reclamaram o primeiro dia
como Seu, em qualquer sentido diferente do atribudo a qualquer dos outros
dias de trabalho. Nenhum deles jamais foi abenoado nem chamado santo. Se
devesse chamar-se dia do Senhor porque nele Cristo ressuscitou, sem dvida
a Inspirao nos teria informado disso. Se na ausncia de qualquer instruo
referente ressurreio chamarmos dia do Senhor o dia quando ela se realizou,
por que no daramos o mesmo nome aos dias em que se efetuaram a crucifxo
e a ascenso, que para o plano da salvao representam eventos to essenciais
como a ressurreio?
Tendo sido refutadas as trs posies j examinadas, a quarta, a saber a
que identifca o dia do Senhor como o sbado reclama a nossa ateno. Em favor
deste ponto de vista pode-se dar as provas mais claras. Quando no princpio
Deus deu ao homem seis dias na semana para trabalhar, expressamente reservou
para Si o stimo dia, colocou nele a Sua bno e o reclamou como Seu santo dia
230 | DANIEL E APOCALIPSE
(Gnesis 2:1-3). Moiss disse a Israel no deserto de Sin, no sexto dia da semana:
Amanh repouso, o santo sbado do Senhor (xodo 16:23).
Chegamos ao Sinai, onde o grande Legislador proclamou os Seus
preceitos morais com terrvel solenidade; e nesse supremo cdigo assim reclama
o Seu santo dia: O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus [...] porque em seis
dias fez o Senhor os cus, e a Terra, o mar, e tudo o que neles h, e ao stimo dia
descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado e o santifcou. Pelo
profeta Isaas, oitocentos anos mais tarde, falou Deus nos seguintes termos: Se
desviares o teu p de profanar o Sbado, e de cuidar dos teus prprios interesses
no Meu santo dia [...] ento te deleitars no Senhor (Isaas 58:13, 14).
Chegamos aos tempos do Novo Testamento, e Aquele que Um com
o Pai declara expressamente: O Filho do homem at do sbado Senhor
(Marcos 2:28). Pode algum negar que o dia que Ele enfaticamente declarou
que era do Senhor seja de fato o dia do Senhor? Vemos assim que, quer esse
ttulo se refra ao Pai quer ao Filho, nenhum outro dia pode ser chamado dia do
Senhor seno o sbado do grande Criador.
Na dispensao crist h um dia distinto acima dos outros dias da semana
como sendo o dia do Senhor. Quo completamente este fato refuta a pretenso
de alguns que afrmam no haver sbado nesta dispensao, mas que todos os
dias so iguais! Ao cham-lo dia do Senhor, o apstolo deu-nos, cerca do fm
do primeiro sculo, a sano apostlica observncia do nico dia que pode ser
chamado o dia do Senhor, que o stimo dia da semana.
Quando Cristo estava na Terra, indicou claramente qual era Seu dia ao
dizer: O Filho do homem at do sbado Senhor (Mateus 12:8). Se tivesse
dito: O Filho do homem at do primeiro dia da semana Senhor, no seria
isso hoje apresentado como prova concludente de que o primeiro dia da semana
o dia do Senhor? Certamente que sim e com boa razo. Portanto, deve reco-
nhecer-se como vlido o mesmo argumento para o stimo dia, em relao ao
qual foram pronunciadas estas palavras.
VERSCULOS 11-18: Dizendo: dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas:
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfa e Laodicia. Voltei-me para ver quem
falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um seme-
lhante a flho de homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta de
ouro. A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama
de fogo; os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refnado numa fornalha; a voz,
como voz de muitas guas. Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma
afada espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora. Quando o vi,
ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas;
eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos
sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno.
Apocalipse 01 O Mtodo Divino da Revelao Proftica | 231
A expresso voltei-me para ver refere-se pessoa de quem provinha a voz.
Sete candeeiros de ouro Estes no podem ser o anttipo do
candeeiro de ouro do antigo servio tpico do templo, porque ali havia apenas
um candeeiro com sete braos. Fala-se dele sempre no singular. Mas aqui
temos sete candeeiros, que so com mais propriedade suportes de lmpadas,
suportes sobre os quais se pem lmpadas para iluminar um aposento. No tm
semelhana com o castial do antigo tabernculo, pelo contrrio, os suportes de
lmpada so to distintos e to separados uns dos outros que se v o Filho do
homem andando no meio deles.
O Filho do homem A fgura central e absorvente da cena que se
abre na viso de Joo a majestosa pessoa do Filho do homem, Jesus Cristo.
A descrio feita aqui dEle, com as Suas ondulantes vestes, com o Seu cabelo
branco, no pela idade, mas pelo brilho da glria celeste, Seus olhos de fogo,
Seus ps fulgurantes como o metal reluzente, e Sua voz como o som de muitas
guas, no pode ser superada em seu carter grandioso e sublime. Subjugado
pela presena deste augusto Ser, e talvez por um agudo senso da indignidade
humana, Joo caiu a Seus ps como morto, mas uma consoladora mo posta
sobre ele, e uma voz confortadora lhe diz que no tema. Tambm os cristos tm
hoje o privilgio de sentir essa mo sobre eles, fortalecendo-os e confortando-os
em horas de prova e afio, e ouvir a mesma voz dizendo-lhes: No temas.
Mas a mais alentadora certeza, em todas estas palavras de conforto, a
declarao deste exaltado Ser que vive para sempre e o rbitro da morte e da
sepultura. Diz Ele: Tenho as chaves da morte e do inferno [hades, a sepultura].
A morte um tirano vencido. Ela pode recolher nos sepulcros os seres preciosos
da Terra e alegrar-se durante certo tempo com o seu aparente triunfo. Mas est
realizando um trabalho infrutfero, porque a chave da sua escura priso foi arreba-
tada de sua escura priso, e est agora segura nas mos de Algum mais poderoso
do que ela. Ela est obrigada a depositar seus trofus num terreno onde Outro
tem controle absoluto; e Este o imutvel Amigo e comprometido Redentor
comprometido a salvar a Seu povo. Portanto, no se entristeam acerca dos justos
mortos; eles esto em custdia segura. Durante um pouco de tempo o inimigo os
retm, mas um Amigo possui a chave do local da sua priso temporria.
VERSCULO 19: Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer
depois destas.
Neste versculo dada a Joo uma ordem muito defnida para escrever
toda a revelao, que se referiria mais a acontecimentos ento futuros. Em
alguns poucos casos haveria referncias a acontecimentos ento passados ou
que estavam sucedendo, mas essas referncias tinham apenas o propsito de
introduzir coisas que deviam cumprir-se mais tarde, de maneira que nenhum
elo na cadeia pudesse faltar.
232 | DANIEL E APOCALIPSE
VERSCULO 20: Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e aos
sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros
so as sete igrejas.
Representar o Filho do homem como tendo em Sua mo apenas os minis-
tros das sete igrejas literais da sia Menor, e andando apenas no meio dessas
sete igrejas, seria reduzir as sublimes representaes e declaraes deste captulo
e dos seguintes a relativa insignifcncia. O providencial cuidado e presena do
Senhor no se limitam a um nmero especfco de igrejas, porm so para todo
o Seu povo; no apenas no tempo de Joo, mas atravs de todos os sculos. Eis
que estou convosco todos os dias, disse Ele aos Seus discpulos, at consu-
mao dos sculos. (Ver as observaes sobre o v. 4).
Apocalipse 02 As Cartas
de Jesus s Igrejas
No primeiro captulo, o profeta esboou o tema das sete igrejas e seu
ministrio, representadas pelos sete castiais e aos ministros pelas sete estrelas.
Considera agora cada igreja em particular e escreve a respectiva mensagem, diri-
gindo em cada caso a epstola ao anjo, ou seja, seu ministrio.
VERSCULOS 1-7: A o anjo da igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva
na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro: Conheo as
tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverana, e que no podes suportar homens
maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os
achaste mentirosos; e tens perseverana, e suportaste provas por causa do meu nome, e
no te deixaste esmorecer. Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor.
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras obras; e,
se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. Tens,
contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio. Quem
tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente
da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus.
A igreja de feso Nas observaes referentes a Apocalipse 1:4 foram
apresentadas algumas razes por que as mensagens dirigidas s sete igrejas
devem ser consideradas como profticas e aplicveis a sete perodos distintos
que abrangem a dispensao crist. Podemos acrescentar agora que esta opinio
no nova. Toms Newton diz: Muitos pretendem, e entre eles homens to
sbios como More e Vitringa, que as sete epstolas so profticas e se referem a
outros tantos perodos sucessivos ou estados da igreja, desde o incio at o fm.
Toms Scott diz: Muitos expositores pensam que estas epstolas s sete
igrejas so profecias bblicas de sete perodos distintos, em que se divide todo
perodo compreendido desde os dias dos apstolos at o fm do mundo.
Embora nem Newton e nem Scott apoiem esta opinio, o seu testemunho
demonstra que foi o ponto de vista de muitos expositores. Dois deles dizem:
O mais antigo comentarista do Apocalipse cuja obra chegou a ns,
foi Vitorino, bispo de Pettau, o Petvio, que sofreu o martrio em 303.
Foi contemporneo de Irineu, e homem de piedade e diligncia na
apresentao dos ensinos das Escrituras e vigoroso em sua percepo
do signifcado dos escritores sagrados. A maior parte de seus escritos,
com exceo de alguns fragmentos, perdeu-se. Ficaram seus coment-
rios do Apocalipse em um texto menos fel do que poderamos desejar,
mas so sufcientes para nos dar o resumo de suas opinies. Em sua
234 | DANIEL E APOCALIPSE
Scholia in Apocalypsin, diz que o que Joo dirige a uma igreja, dirige
a todas; que Paulo foi o primeiro a ensinar que h sete Igrejas em
todo o mundo, e que as sete Igrejas nomeadas representam a Igreja
Catlica [universal]; e que Joo, a fm de seguir o mesmo mtodo, no
ultrapassou o nmero sete.
O que Vitorino quer dizer que Paulo, ao escrever sete Igrejas, e
apenas sete, queria dar a entender que todas as igrejas de todos os
tempos so abrangidas nas sete; e que, de igual maneira, as sete Igrejas
do Apocalipse destinam-se a abranger todas as igrejas do mundo, isto
, a Igreja Catlica [universal] de todos os tempos. Essa era tambm a
opinio de Ticonio no sculo IV; de Aretas da Capadcia e Primasio
de Andrumeto no sculo VI; e de Vitringa, Mede, Moro, Girdlestone
e muitos outros telogos de pocas posteriores.
Mede exps as Sete Epstolas como profticas das Sete pocas da
Igreja, de tal modo que todo o bem ali encontrado sobre ela e todo o
mal acerca de Roma (ver Trench, loc. cit., p. 228). Mais tarde, Vitringa
exps as epstolas segundo o mesmo princpio; e escreve (p. 32-36):
Existimo Spiritum S. sub typo et emblemate. Septem Ecclesiarum
Asiae nobis [...] voluisse depingere septem variantes status Eccle-
siae Christianae [...] usque ad Adventum Domini; acrescentando
demonstratur illas Prophetice non Dogmatice exponendas.
Mede (em suas Obras, Advert, cap. 10, p. 905) apresenta mais ampla-
mente sua opinio como segue: Se consideramos que seu nmero
sete, que o nmero de revoluo de vezes, ou se consideramos a
eleio do Esprito Santo que no abrange todas as igrejas nem sequer
as mais famosas do mundo, como Antioquia, Alexandria, Roma [...]
se se consideram bem estas coisas no se podem ver que estas sete
igrejas, alm de seu aspecto literal, estavam destinadas a ser modelos e
fguras das diversas pocas da igreja catlica do princpio ao fm? De
modo que estas sete igrejas seriam para ns amostras profticas de sete
temperamentos e estados sucessivos de toda a igreja visvel segundo
suas diferentes pocas. [...] E sendo assim [...] ento certamente a
Primeira Igreja (ou seja o estado efsio) deve ser a primeira, e a ltima
ser a derradeira. [...] A meno dos falsos judeus e a sinagoga de
Satans (em Apoc. 2) ao falar das cinco igrejas do meio, indica que
pertencem aos tempos da Besta e Babilnia. E quanto sexta em
particular temos um carter apropriado onde situ-la, a saber, parcial-
mente por volta do perodo da queda da Besta, e parcialmente aps sua
destruio, ao vir a Nova Jerusalm.
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas | 235
Lendo os autores acima citados, nota-se que o que levou os comentadores
dos tempos mais modernos a descartar a ideia da natureza proftica das mensa-
gens s sete igrejas foi a doutrina relativamente recente e antibblica do milnio
temporal. O ltimo perodo da igreja, como descrito em Apocalipse 3:15-17,
parecia incompatvel com o glorioso estado de coisas que devia existir na Terra
durante mil anos, com todo o mundo convertido a Deus. Neste caso como em
tantos outros, leva-se o ponto de vista bblico a dar ao mais agradvel. Os coraes
dos homens, como nos tempos antigos, ainda amam coisas aprazveis e os seus
ouvidos esto sempre favoravelmente abertos para os que lhes profetizem paz.
A primeira igreja chamada feso. Segundo a interpretao feita aqui,
abrangeria o primeiro perodo, ou seja, o perodo apostlico. A defnio da
palavra feso desejvel, palavra que descreve felmente o carter e condio da
igreja durante seu primeiro estado. Os cristos primitivos receberam a doutrina
de Cristo toda a sua pureza. Desfrutaram os benefcios e bnos dos dons do
Esprito Santo. Distinguiam-se por suas obras, trabalho e pacincia. Fiis aos
puros princpios ensinados por Cristo, no podiam suportar os que praticavam
o mal e punham prova os falsos apstolos, examinavam os seus verdadeiros
caracteres e achavam-nos mentirosos. No temos evidncia de que isto fosse
feito em maior escala pela igreja literal de feso do que por outras igrejas desse
tempo. Paulo nada diz a este respeito na epstola que escreveu quela igreja. Era
uma obra que toda a igreja crist realizava naquele perodo, e essa era muita a
propsito que o fzesse. (Ver Atos 15:2 Corntios 11:13).
O anjo da igreja O anjo de uma igreja deve signifcar um mensageiro
ou ministro dessa igreja. Como cada igreja abrange certo perodo, o anjo de cada
igreja deve signifcar o ministrio, ou seja, o conjunto dos verdadeiros ministros
de Cristo durante o perodo abrangido por essa igreja. Pelo fato das diferentes
mensagens serem dirigidas aos ministros, no podem ser aplicveis s a eles, mas
se dirigem, com propriedade, por meio deles igreja.
Um motivo de censura Tenho, porm, contra ti, diz Cristo, que
abandonaste o teu primeiro amor. O abandono do primeiro amor to digno
de censura como o afastamento de uma doutrina fundamental ou da morali-
dade bblica. Aqui a igreja no acusada de cair da graa, nem de ter permi-
tido a extino do amor, mas sua diminuio. No h zelo nem sofrimento
que possam expiar a falta do primeiro amor. Na vida crist de algum, jamais
deveria chegar o tempo em que, caso lhe perguntassem qual foi o perodo de
seu maior amor por Cristo, no pudesse responder: O momento atual. Mas
se tal tempo chegasse, ento deveria lembrar-se de onde caiu, meditar nisso,
cuidadosamente recordar o estado de sua primeira aceitao de Deus, apressar-
-se a arrepender-se, e voltar a dirigir seus passos para essa desejvel posio. O
amor, como a f, manifestado por obras, e o primeiro amor, quando alcanado,
trar sempre consigo as primeiras obras.
236 | DANIEL E APOCALIPSE
A admoestao E, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas. A vinda mencionada aqui deve ser uma
vinda fgurada, signifcando um juzo ou castigo, porquanto condicional. A
remoo do castial signifca o fato de lhe serem tirados a luz e os privilgios
do Evangelho e conf-los a outras mos, a menos que desempenhe melhor as
responsabilidades a ela confadas. Signifca que Cristo rejeita os membros como
Seus representantes que ho de levar a luz da verdade e do Evangelho perante o
mundo. Esta ameaa aplica-se tanto aos membros individuais como ao conjunto
da igreja. No sabemos quantos assim fracassaram e foram rejeitados dentre
os que professavam o cristianismo durante aquele perodo; sem dvida foram
muitos. Assim continuaram as coisas, alguns permanecendo frmes, outros apos-
tatando, deixando de transmitir luz ao mundo; mas novos crentes iam preen-
chendo as vagas feitas pela morte e apostasia, at que a igreja alcanou uma
nova era em sua experincia, apontada como outro perodo na sua histria e
abrangida por outra mensagem.
Os nicolatas Quo pronto est Cristo a elogiar o Seu povo pelas boas
qualidades que possua! Se h alguma coisa que Ele aprova, logo a menciona.
E nesta mensagem igreja de feso, tendo mencionado primeiro as suas boas
qualidades e depois os fracassos, como se no quisesse passar por alto nenhuma
das suas boas qualidades, menciona que eles aborreciam as obras dos nicolatas,
que Ele tambm aborrecia. A doutrina dos mesmos condenada no versculo
15. Parece que eram pessoas cujas aes e doutrinas eram abominao para o
Cu. Sua origem de certa maneira duvidosa. Alguns dizem que procediam de
Nicolau de Antioquia, um dos sete diconos (Atos 6:5); outros, que a sua origem
era atribuda a ele, s para se apoiar com o prestgio do seu nome; enquanto
que uma terceira opinio que a seita tomou o nome de um Nicolau de data
posterior. A ltima teoria provavelmente a opinio mais correta. Acerca das
suas doutrinas e prticas, parece ser opinio geral que defendiam a poligamia,
considerando o adultrio e a fornicao como coisas indiferentes, e permitiam
o comer coisas oferecidas aos dolos. (Ver Clarke, Kitto e outros comentaristas).
O convite a prestar ateno Quem tem ouvidos, oua o que o Esp-
rito diz s igrejas. Esta uma forma solene de atrair a ateno universal para
o que de importncia geral e mais urgente. Idntica linguagem usada com
cada uma das sete igrejas. Cristo, quando esteve na Terra, usou a mesma forma
de falar para chamar a ateno do povo para os mais importantes dos Seus
ensinos. Usou-a com referncia misso de Joo (Mateus 11:15), parbola
do semeador (Mateus 13:9) e parbola do joio, apresentando o fm do mundo
(Mateus 13:43). tambm usada quanto a um importante acontecimento
proftico em Apocalipse 13:9.
A promessa ao vencedor Ao vencedor prometido que h de comer da
rvore da vida que cresce no meio do paraso, o jardim de Deus. Onde est esse
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas | 237
Paraso? Est no terceiro Cu. Paulo escreve, em 2 Corntios 12:2, que conheceu
um homem (referia-se a si mesmo), que foi arrebatado at o terceiro Cu. No
versculo 4 ele diz que foi arrebatado ao Paraso, o que nos permite tirar a
concluso de que esse Paraso est no terceiro Cu. Parece que neste Paraso
est a rvore da vida. A Bblia apresenta s uma rvore da vida. mencionada
seis vezes: trs em Gnesis e trs, no Apocalipse, mas todas as vezes o nome
acompanhado com o artigo defnido a. a rvore da vida no primeiro livro da
Bblia, a rvore da vida no ltimo, a rvore da vida no Paraso (termo usado
na traduo grega de Gnesis) do den, no princpio, e a rvore da vida no
Paraso celestial de que agora Joo fala. Se h apenas uma rvore, e ela esteve
no princpio na Terra, pode-se perguntar como pode estar agora no Cu. A
resposta que deve ter sido levada para o Paraso celeste. A nica maneira de
um mesmo corpo situado num lugar passar para outro lugar possa situar-se em
outro pelo seu transporte fsico para ali. H boas razes para crer que a rvore
da vida foi levada da Terra para o Cu. Em II Esdras 7:26 [Apcrifo] aparece
esta linguagem: Eis tempo vir em que estes sinais que te tenho dito ho de
acontecer, e a esposa aparecer, e ao vir h de ser vista a que agora est retirada da
terra. H aqui uma aluso evidente esposa, a mulher do cordeiro (Apocalipse
21:9), que a santa cidade, a nova Jerusalm (versculo 10; Glatas 4:26), na
qual est a arvore da vida (Apocalipse 22:2), que agora est retirada da Terra,
mas que na devida poca aparecer, e ser colocada entre os homens. Apocalipse
21:2-3 Um comentarista observa a respeito:
O ato de Deus ao colocar querubins para guardar o caminho da
rvore da vida (Gnesis 3:24), no jardim do den, no tem apenas
um aspecto que indica severidade judicial, mas tambm, em certo
sentido, uma promessa cheia de consolao. O bem-aventurado lugar,
do qual o homem foi expulso, no aniquilado nem abandonado
desolao e runa, mas retirado da Terra e da humanidade e confado
ao cuidado das mais perfeitas criaturas de Deus, para poder por fm ser
restitudo ao homem depois de remido (Apocalipse 22:2). O jardim,
como foi antes que Deus o plantasse e adornasse, caiu sob maldio,
como o resto da Terra, mas o acrscimo celestial e paradisaco foi
eximido e confado aos querubins. O Paraso verdadeiro (ideal) foi
trasladado ao mundo invisvel. Mas pelo menos uma cpia simblica
dele, estabelecida no lugar santssimo do tabernculo, foi concedida ao
povo de Israel segundo o modelo que Moiss viu no monte. (xodo
25:9, 40); no prprio original, como renovada habitao do homem
remido, descer fnalmente Terra. (Apocalipse 21:10).
Ao vencedor , pois, prometida uma restituio superior ao que Ado
perdeu. Esta promessa se dirige no apenas aos vencedores daquele perodo
da igreja, mas a todos os vencedores de todos os tempos, porque as grandes
238 | DANIEL E APOCALIPSE
recompensas do Cu no tm restries. Leitor, ponha empenho por ser um
vencedor, pois quem tiver acesso rvore da vida, que est no meio do Paraso
de Deus, jamais morrer.
O perodo da igreja Pode considerar-se o tempo abrangido por esta
primeira igreja como se estendendo desde a ressurreio de Cristo at o fm do
primeiro sculo, ou morte do ltimo dos apstolos.
VERSCULO 8-11: Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro e o
ltimo, que esteve morto e tornou a viver: Conheo a tua tribulao, a tua pobreza (mas
tu s rico) e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus e no so, sendo, antes,
sinagoga de Satans. No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para
lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez
dias. S fel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o
Esprito diz s igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte.
A igreja de Esmirna Note-se que ao apresentar-Se a cada igreja, o
Senhor menciona algumas das Suas caractersticas que Lhe atribuem idonei-
dade para dar-lhes o testemunho que profere. A igreja de Esmirna, que estava
prestes a passar pela prova ardente da perseguio, revela-Se como o que foi
morto e reviveu. Se fossem chamados a selar com o sangue o seu testemunho,
deviam lembrar-se de que repousavam sobre eles os olhos dAquele que parti-
cipou da mesma sorte, mas triunfou sobre a morte e podia faz-los sair das suas
sepulturas de mrtires.
Pobreza e riqueza Conheo [...] a tua pobreza, diz-lhes Cristo, (mas
tu s rico). primeira vista, isto parece um estranho paradoxo! Mas quem so
os verdadeiros ricos neste mundo? Os que so ricos na f e herdeiros do reino.
As riquezas deste mundo, pela qual os homens to avidamente lutam pelas quais
com frequncia trocam a felicidade presente e a vida eterna futura, so moeda
que no corre no Cu. Segundo a justa observao de certo escritor, h muitos
ricos pobres, e muitos pobres ricos.
A si mesmos se declaram judeus e no so evidente que o termo
judeu no aqui usado no sentido literal. Denota um carter que foi aprovado
pelas normas evanglicas. A linguagem de Paulo esclarece este ponto. Diz ele:
Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exte-
riormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do
corao, no esprito, no na letra: cujo louvor no provm dos homens, mas de
Deus. (Romanos 2:28, 29) E, noutro lugar, diz: Porque nem todos os que so
de Israel, so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos flhos.
(Romanos 9:6, 7) Em Glatas 3:28, 29 Paulo diz-nos ainda que em Cristo no
h distino exterior entre judeu e grego, mas se somos de Cristo, ento somos
descendncia de Abrao (no verdadeiro sentido) e herdeiros segundo a promessa.
Dizer, como alguns, que o termo judeu nunca aplicado a cristos, contra-
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas | 239
dizer todas estas declaraes inspiradas de Paulo e o testemunho da Testemunha
fel e verdadeira igreja de Esmirna. Alguns hipocritamente pretendiam ser
judeus neste sentido cristo, quando nada possuam no respectivo carter. Esses
tais eram da sinagoga de Satans.
Tribulao de dez dias Como esta mensagem proftica, o tempo
mencionado nela deve tambm ser considerado como proftico. Em vista de
que um dia proftico representa um ano literal, os dez dias representam dez
anos. E um fato notvel que a ltima e mais sangrenta das perseguies durou
justamente dez anos, de 303 a 313.
Seria difcil aplicar esta linguagem se no se considerar que estas mensa-
gens como profticas, porque nesse caso apenas podiam ser signifcados dez dias
literais. No provvel que uma perseguio de dez dias, sofrida por uma nica
igreja, constitusse assunto de profecia; e nenhuma referncia de um caso de
to restrita perseguio se pode encontrar. Por outro lado, aplicada esta perse-
guio a alguma das notveis perseguies daquele perodo, como se pode dizer
que se refere a uma igreja apenas? Todas as igrejas sofreram essas perseguies.
Portanto, no seria apropriado destacar um s grupo, com excluso dos restantes,
como o nica envolvida em tal calamidade.
A admoestao S fel at a morte. Alguns pretendem fazer desta
expresso um argumento em favor da recepo da imortalidade no momento
da morte. um argumento sem peso, pois no se afrma aqui que a coroa da
vida seja concedida imediatamente depois da morte. Por isso, devemos estudar
outras passagens da Escritura para saber quando ser dada a coroa da vida; e
essas passagens nos do plena informao. Paulo declara que esta coroa h de
ser dada no dia do aparecimento de Cristo (2 Timteo 4:8), ao soar da ltima
trombeta (1 Corntios 15:51-54), quando o Senhor descer do Cu (1 Tessaloni-
censes 4:16, 17); quando aparecer o Sumo Pastor (1 Pedro 5:4). Cristo diz que
ser na ressurreio dos justos (Lucas 14:14), quando Ele voltar, a fm de levar os
Seus para a morada que lhes foi preparar, para que estejam com Ele para sempre
( Joo 14:3). S fel at a morte e depois de ter sido assim fel, quando chegar
o tempo de serem recompensados os santos de Deus, recebers a coroa da vida.
A promessa ao vencedor De nenhum modo sofrer dano da segunda
morte. No a linguagem usada aqui por Cristo um comentrio do que Ele
ensinou aos Seus discpulos, quando disse: No temais os que matam o corpo e
no podem matar a alma; temei antes Aquele que pode fazer perecer no inferno
tanto a alma como o corpo? (Mateus 10:28). Os membros da igreja de Esmirna
podiam ser mortos aqui, mas a vida futura, que se lhes daria, nenhum homem lhe
poderia tirar, nem Deus o permitiria. Assim no deviam temer os que podiam
matar o corpo, nem temer coisa alguma das que haveriam de sofrer, pois a sua
existncia eterna estava assegurada.
240 | DANIEL E APOCALIPSE
Signifcado e poca da igreja Esmirna signifca mirra, denominao
apropriada para a igreja de Deus ao passar pela fornalha da perseguio, e era
para Ele como um perfume suave. Mas logo chegamos aos tempos de Cons-
tantino, em que a igreja apresenta nova fase, sendo aplicados sua histria nome
e mensagens muito diferentes.
Segundo a aplicao anterior, os limites da igreja de Esmirna seriam os
anos 100-323.
VERSCULOS 12-17: Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que
tem a espada afada de dois gumes: Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de
Satans, e que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas,
minha testemunha, meu fel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Tenho,
todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao,
o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos flhos de Israel para comerem coisas
sacrifcadas aos dolos e praticarem a prostituio. Igualmente, tambm tu tens os que
da mesma forma sustentam a doutrina dos nicolatas. Portanto, arrepende-te; e, se no,
venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. Quem tem
ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido,
bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o
qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe.
A igreja de Prgamo Contra a igreja anterior no pronunciada
nenhuma palavra de condenao. A perseguio tende sempre a conservar a
igreja pura e incita seus membros piedade. Mas chegamos agora um perodo
em que comeam a operar infuncias atravs das quais se foram introduzindo
erros e males na igreja.
A palavra Prgamo signifca altura, elevao. Foi um perodo em que
os verdadeiros servos de Deus tiveram de lutar contra um esprito de poltica,
orgulho e popularidade mundanos entre os professos seguidores de Cristo e contra
as virulentas operaes do mistrio da iniquidade, que fnalmente resultaram no
completo desenvolvimento do homem do pecado (2 Tessalonicenses 2:3).
O elogio Onde est o trono de Satans. Cristo reconhece a situao
desfavorvel do Seu povo durante este perodo. A linguagem no se refere a
qualquer localidade. Satans opera onde quer que habitem cristos. Mas certa-
mente h momentos em que opera com especial poder, e o perodo abrangido
pela igreja de Prgamo foi um deles. Durante esse perodo a doutrina de Cristo
corrompia-se, o mistrio da iniquidade operava e Satans comeava a lanar o
prprio fundamento desse estupendo sistema de iniquidade: o papado. Da o
desvio predito por Paulo em 2 Tessalonicenses 2:3.
interessante notar que a cidade de Prgamo veio a ser a sede do antigo
culto babilnico do sol.
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas | 241
Os magos caldeus tiveram um longo perodo de prosperidade em
Babilnia. Um pontfce designado pelo soberano presidia um colgio
de 72 hierofantes. [...] [Depois da ocupao medo-persa] os caldeus
derrotados fugiram para a sia Menor, e estabeleceram seus colgio
central em Prgamo, onde tinham levado consigo o Paladio de Babi-
lnia, ou pedra cbica. Ali, livres do controle do Estado, perpetuaram
os ritos de sua religio, e intrigando com os gregos, maquinaram contra
a paz do Imprio Persa.
Antipas H bons motivos para crer que este nome se refra a uma classe
de pessoas e no a um indivduo, porque hoje no se conhece qualquer informao
autntica a respeito de tal personagem. A este propsito diz Guilherme Miller:
Supe-se que Antipas no tenha sido um indivduo, mas uma classe
de homens que naquele tempo se opunham ao poder dos bispos,
ou papas, sendo uma combinao de duas palavras: Anti, contra,
oposto, e papas, pai, ou papa. Muitos deles naquele tempo sofreram
o martrio em Constantinopla e Roma, onde bispos e papas come-
avam a exercer o poder que logo reduziria sujeio os reis da Terra
e pisotearia os direitos da igreja de Cristo. E, da minha parte, no vejo
motivo para rejeitar esta explicao da palavra Antipas no texto, pois
que a histria daqueles tempos absolutamente omissa acerca de um
indivduo, como o nomeado aqui.
O Dicionrio Bblico de Watson diz: A antiga histria eclesistica no
apresenta informao alguma deste Antipas. O Dr. Clarke menciona a exis-
tncia de uma obra, intitulada Atos de Antipas, mas d-nos a entender que o
seu ttulo no merece crdito.
A causa da censura Uma situao desvantajosa no desculpa para
a igreja cometer erros. Embora essa igreja vivesse num tempo em que Satans
elaborava poderosas sedues, era dever dos membros conservarem-se livres do
fermento das suas ms doutrinas. Assim, foram censurados por albergarem no seu
meio os que seguiam a doutrina de Balao e os nicolatas. (Ver os comentrios
sobre os nicolatas no v. 6). Revela-se aqui em que consistia a doutrina de Balao.
Ele ensinou Balaque a lanar tropeos diante dos flhos de Israel. (Ver o relato
completo de sua obra e seus resultados em Nmeros 22:25 e 31:13-16). Parece
que Balao queria amaldioar Israel para obter a rica recompensa que Balaque
lhe oferecera. Mas, no lhe sendo permitido pelo Senhor amaldio-lo, resolveu
realizar essencialmente o mesmo, embora de modo diferente. Aconselhou Balaque
a seduzir os israelitas, por meio das mulheres de Moabe, a participarem na cele-
brao dos ritos da idolatria, e em todas as licenciosidades que os acompanhavam.
O plano teve xito. As abominaes da idolatria espalharam-se pelo acampa-
mento de Israel, caiu sobre eles a maldio de Deus, e morreram 24.000 pessoas.
242 | DANIEL E APOCALIPSE
As doutrinas censuradas na igreja de Prgamo eram, sem dvida, seme-
lhantes em suas tendncias, pois levavam idolatria espiritual e a uma relao
ilcita entre a igreja e o mundo. Este esprito produziu fnalmente a unio entre
os poderes civil e eclesistico, que culminou na formao do papado.
A admoestao Cristo declarou que se os membros da igreja de
Prgamo no se arrependessem, Ele prprio tomaria o caso em Suas mos e
viria contra eles (em juzo) e batalharia contra eles (os que defendiam essas ms
doutrinas); e toda a igreja seria feita responsvel pelos males praticados por esses
hereges tolerados no seu meio.
A promessa ao vencedor Ao que vencer prometido que h de comer
do man escondido, e, como sinal de aprovao, h de receber do seu Senhor
uma pedra branca, com um novo e precioso nome gravado nela. A maior parte
dos comentadores aplicam o man, a pedra branca e o novo nome a bnos
espirituais a desfrutar j nesta vida. Mas como todas as outras promessas feitas
ao vencedor, tambm esta se refere sem dvida ao futuro, e ser dada quando
chegar o tempo de os santos serem recompensados. As seguintes palavras so
as mais satisfatrias:
Os comentadores supem geralmente que isto se refere a um antigo
costume judicial de lanar uma pedra negra numa urna quando se
pretendia condenar, e uma pedra branca quando se indultava o preso.
Mas este um ato to distinto do dar-lhe-ei uma pedra branca, que
estamos dispostos a concordar com os que pensam que se refere antes
a um costume muito diferente, e no desconhecido do leitor dos cls-
sicos, que concorda de modo belo com o caso que temos diante de
ns. Nos tempos primitivos, quando as viagens eram difceis por falta
de lugares de alojamento pblico, os particulares exerciam em larga
escala a hospitalidade. Encontramos frequentes vestgios em toda a
Histria, e em particular na do Antigo Testamento. As pessoas que
se benefciavam desta hospitalidade, e as que a praticavam, frequente-
mente contraam relaes de profunda amizade e considerao mtua;
e tornou-se costume arraigado entre os gregos e os romanos dar ao
hspede algum sinal particular, que passava de pais a flhos e garantia
hospitalidade e bom tratamento sempre que era apresentado. Este
sinal era geralmente uma pequena pedra ou seixo, cortado ao meio,
em cujas metades tanto o hospedeiro como o hspede inscreviam os
seus nomes, trocando-as depois entre si. A apresentao desta pedra
era o sufciente para assegurar a amizade para si e para os descendentes
sempre que de novo viajassem na mesma direo. evidente que estas
pedras deviam ser bem guardadas, e os nomes escritos nelas cuidado-
samente ocultos, para que outros no obtivessem os privilgios em vez
de as pessoas a quem eram destinadas.
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas | 243
Quo natural, pois, a aluso a este costume nas palavras do texto:
Darei a comer do man escondido!, e depois disso, tendo-o feito
participante da Minha hospitalidade, tendo-o como Meu hspede e
amigo, lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito
um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe.
Dar-lhe-ei um penhor da Minha amizade, sagrada e inviolvel,
conhecido s por ele.
Sobre o novo nome diz Wesley muito a propsito: Jac, depois da sua
vitria, ganhou o nome de Israel. Queres tu saber qual ser o teu novo nome?
simples, vence. At ento toda a tua curiosidade v. Depois o lers escrito
na pedra branca.
VERSCULOS 18-29: Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisas diz o Filho de Deus,
que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido: Conheo
as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas
obras, mais numerosas do que as primeiras. Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa
mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda
seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrifcadas aos
dolos. Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da
sua prostituio. Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com
ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. Matarei os seus flhos, e
todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e vos darei
a cada um segundo as vossas obras. Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a
tantos quantos no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles dizem, as coisas
profundas de Satans: Outra carga no jogarei sobre vs; to-somente conservai o que
tendes, at que eu venha. Ao vencedor, que guardar at ao fm as minhas obras, eu lhe
darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pedaos
como se fossem objetos de barro; assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei
ainda a estrela da manh. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
Se o perodo abrangido pela igreja de Prgamo foi corretamente loca-
lizado, terminou com o estabelecimento do papado, em 538. A diviso mais
natural que se pode conferir para a igreja de Tiatira seria a durao da supre-
macia papal, ou seja, os 1.260 anos que transcorrem desde 538 a 1798.
A igreja de Tiatira Tiatira signifca perfume suave de labor ou sacri-
fcio de contrio. Este nome descreve bem o estado da igreja de Jesus Cristo
durante o longo perodo de triunfo e perseguio papal. Este tempo que foi de
terrvel tribulao sobre a igreja, como nunca houve (Mateus 24:21) melhorou a
condio religiosa dos crentes. Da o receberem por suas obras, caridade, servio,
f e pacincia, o elogio dAquele cujos olhos so como chama de fogo. As obras
so de novo mencionadas como dignas de duplo elogio, visto que as ltimas so
melhores do que as primeiras. A condio dos membros melhorou, cresceram na
244 | DANIEL E APOCALIPSE
graa e em todos estes elementos do cristianismo. Este progresso, nessas condi-
es, foi elogiado pelo Senhor.
Esta igreja a nica elogiada por progresso em coisas espirituais. Mas
assim como na igreja de Prgamo as circunstncias desfavorveis no eram
desculpa para falsas doutrinas na igreja, nesta, a quantidade de trabalho, caridade,
servio, f ou pacincia no pode compensar igual pecado. -lhes apresentado,
pois, uma censura por tolerarem no seu meio um agente de Satans.
O motivo da censura Essa mulher, Jezabel. Como na igreja prece-
dente Antipas no signifcava um indivduo, mas uma classe de pessoas, Jezabel
aqui apresentada no mesmo sentido. Watson afrma: O nome de Jezabel
usado proverbialmente. Apocalipse 2:20). E Miller diz o seguinte:
Jezabel um nome fgurado, alusivo mulher de Acabe, que matou
os profetas de Jeov, levou seu marido idolatria e alimentou os
profetas de Baal sua prpria mesa. No se podia usar uma fgura
mais fagrante para representar as abominaes papais (Ver 1 Reis
18, 19, 21). V-se, pela histria, bem como por este versculo, que a
Igreja de Cristo tolerava que alguns dos monges papais pregassem e
ensinassem no meio dela.
Certo comentarista apresenta a seguinte nota sobre o versculo 23:
Fala-se de flhos, o que confrma a ideia de que se tem em vista uma seita e
os seus proslitos.
Os castigos com que se ameaa esta mulher esto em harmonia com as
ameaas em outras partes deste livro contra a Igreja Romana, sob o smbolo
de uma mulher corrupta, a me das prostituies e abominaes da Terra (Ver
Apoc. 17-19). A morte com a qual ele ameaada, sem dvida, a segunda
morte, no fm do milnio de Apocalipse 20, quando se der a justa retribuio
por Aquele que sonda os rins e os coraes de todos os homens. E, alm disso,
notemos a declarao: E vos darei a cada um segundo as vossas obras uma
prova de que a carta a esta igreja refere-se profeticamente recompensa ou
castigo fnal de todos os seus responsveis.
E todas as igrejas conhecero Tem-se argumentado que esta
expresso demonstra que estas igrejas no podem signifcar sete perodos suces-
sivos da dispensao evanglica, mas deviam existir ao mesmo tempo, ou do
contrrio todas as igrejas no poderiam saber que Cristo era o perscrutador dos
rins e coraes, ao verem os seus juzos sobre Jezabel e seus flhos. Mas quando
que todas as igrejas ho de saber isto? Quando esses flhos forem castigados com
a morte. E se isso h de suceder na altura em que a segunda morte infigida
a todos os mpios, ento, de fato, todas as igrejas, ao presenciarem a execuo
do castigo, conhecero que no h nada secreto, no h mau pensamento ou
Apocalipse 02 As Cartas de Jesus s Igrejas | 245
desejo do corao, que se tenha furtado ao conhecimento dAquele que, com
olhos como chamas de fogo, sonda os coraes e rins dos homens.
Outra carga no jogarei sobre vs Cremos que aqui prometido
igreja alvio da carga, a saber, que durante tanto tempo suportou o peso da
opresso papal. No pode aplicar-se recepo de novas verdades, porque a
verdade no uma carga para nenhum ser responsvel. Mas os dias de tribulao
que haviam de vir sobre a igreja seriam abreviados por causa dos escolhidos
(Mateus 24:22). Sero ajudados, diz o profeta, com um pequeno socorro.
(Daniel 11:34). E a terra ajudou a mulher, diz Joo (Apocalipse 12:16).
A admoestao Conservai o que tendes, at que eu venha. Estas
palavras do Filho de Deus apresentam-nos uma vinda incondicional. As igrejas
de feso e Prgamo eram ameaadas com esta vinda sob condies: Arrepende-
-te, pois, quando no, em breve virei a ti. Esta vinda implicava um castigo. Mas
aqui se apresenta uma vinda de carter diferente. No uma ameaa de castigo.
No depende de condio. proposta ao crente como uma esperana, e no se
pode referir a outro acontecimento seno futura segunda vinda do Senhor em
glria, em que cessaro as provaes do cristo. Ento seus esforos na carreira
da vida e sua luta pela coroa de justia sero recompensados com sucesso eterno.
Esta igreja leva-nos ao tempo em que comeam a cumprir-se os mais
imediatos sinais da Sua vinda iminente. Em 1780, dezoito anos antes do fm
deste perodo, realizaram-se os sinais preditos no Sol e na Lua. (Ver os comen-
trios sobre Apocalipse 6:12). E, referindo-Se a esses sinais, disse o Salvador:
Quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas
cabeas, porque a vossa redeno est prxima. (Lucas 21:28). Na histria desta
igreja atingimos um ponto em que o fm se aproxima tanto que a ateno do
povo podia chamar-se mais particularmente para esse acontecimento. Para todo
o intervalo de tempo Cristo disse: Negociai at que Eu venha. (Lucas 19:13).
Mas, para agora diz: Retende-o at que Eu venha.
A promessa ao vencedor At o fm Isto deve referir-se ao fm da
era crist. Aquele que perseverar at o fm, diz Cristo, ser salvo. (Mateus
24:13). No temos aqui uma promessa igual para aqueles que guardam as obras
de Cristo, fazem o que Ele ordenou e tm a f de Jesus? (Apocalipse 14:12).
Autoridade sobre as naes Neste mundo dominam os mpios, e
os servos de Cristo no so estimados. Mas est chegando o tempo em que a
justia ter a primazia, em que toda impiedade ser vista sua verdadeira luz e
ser plenamente desacreditada, e em que o cetro do poder estar nas mos do
povo de Deus. Esta promessa esclarecida pelos seguintes fatos e afrmaes
bblicas: As naes ho de ser entregues pelo Pai nas mos de Cristo para
serem esmigalhadas com uma vara de ferro e despedaadas como um vaso
de oleiro (Salmos 2:8, 9). Os santos associar-se-o com Cristo quando Ele
assim iniciar Sua obra de poder e juzo (Apocalipse 3:21). Ho de reinar com
246 | DANIEL E APOCALIPSE
Ele, nessas funes, por mil anos (Apocalipse 20:4). Durante este perodo
determinado o grau do castigo dos mpios e dos anjos maus (1 Corntios 6:2,
3). No fm dos mil anos tero a honra de participar com Cristo na execuo da
sentena escrita (Salmos 49:9).
A Estrela da Manh Cristo diz, em Apocalipse 22:16, que Ele prprio
a Estrela da Manh. A estrela da manh a imediata precursora do dia. A aqui
chamada Estrela da Manh chamada Estrela da Alva em 2 Pedro 1:19, onde
est relacionada com o amanhecer: At que o dia clareie e a Estrela da Alva
nasa em vossos coraes.
Durante a penosa noite de viglia dos santos a palavra de Deus derrama a
necessria luz sobre o seu caminho. Mas quando a Estrela da Alva lhes aparece
nos coraes, ou a Estrela da Manh dada aos vencedores, entraro numa relao
to ntima com Cristo que os seus coraes fcaro completamente iluminados
pelo Seu Esprito, e eles andaro na Sua luz. Ento no mais tero necessidade da
frme palavra da profecia, que agora brilha como uma luz em lugar escuro.
Apocalipse 03 Eis Que
Estou Porta e Bato
VERSCULOS 1-6: Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os
sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que
vives e ests morto. S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no
tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. Lembra-te, pois, do que tens
recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro,
e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. Tens, contudo, em Sardes,
umas poucas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco junto
comigo, pois so dignas. O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo
nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante
de meu Pai e diante dos seus anjos. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
A Igreja de Sardes Se as datas das igrejas precedentes foram correta-
mente fxadas, o perodo abrangido pela igreja de Sardes comea no ano 1798.
Sardes signifca prncipe ou cntico de alegria ou o que permanece. Portanto,
esta igreja constituda pelas igrejas reformadas desde a data acima mencionada
at o grande movimento que marcou outra era na histria do povo de Deus.
O motivo da censura O grande defeito que o anjo desta igreja
a repreende que tem nome de que vive e est morta. Que elevada posio,
do ponto de vista mundano, ocupou a igreja nominal durante este perodo!
Chamam a ateno os seus ttulos altissonantes e a sua aceitao pelo mundo.
Mas depressa aumentaram nela o orgulho e a popularidade que a espiritualidade
fcou destruda, apagada a linha de separao entre a igreja e o mundo, e as
organizaes populares eram igrejas de Cristo apenas de nome!
Esta igreja devia ouvir a proclamao da doutrina do segundo advento.
Se no vigiares, virei como ladro. Isto implica que a doutrina do advento seria
proclamada, e a igreja seria posta sob o dever de vigiar. A vinda de que se fala
incondicional; s o modo como se realizar para cada membro condicional.
O fato de no vigiarem no impediria a vinda do Senhor, mas, vigiando, podem
evitar ser surpreendidos como por um ladro. O dia do Senhor surpreender s
os que no vigiarem. Vs, irmos, diz Paulo, j no estais em trevas, para que
aquele dia vos surpreenda como um ladro. 1 Tessalonicenses 5:4.
[...] em Sardes umas poucas pessoas, parece implicar um perodo de
mundanismo sem paralelo na igreja. Mas mesmo neste estado de coisas h
alguns cujas vestes no esto contaminadas, alguns que se mantiveram livres
desta infuncia contaminadora. Tiago diz: A religio pura e imaculada para
248 | DANIEL E APOCALIPSE
com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e
guardar-se da corrupo do mundo. Tiago 1:27.
A promessa feita ao vencedor Andaro de branco junto comigo. O
Senhor no passa por alto Seus flhos em qualquer lugar, por pequeno que seja o
seu nmero. Cristo isolado, sem poderes comunicar com ningum que professe
a mesma preciosa f, parece-te que as hostes dos infis querem tragar-te? O
Senhor no Se esqueceu de ti. A multido dos mpios que te circunda no pode
ser to grande que te encubra da Sua vista. Se te mantiveres sem mancha do
mal que te rodeia, a Sua promessa segura. Andars com o Senhor em glria.
Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir
de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda
lgrima. (Apocalipse 7:17).
O ser vestido de vestes brancas explicado noutras passagens como um
smbolo de mudar a iniquidade em justia. (Ver Zacarias 3:4, 5). Tirai-lhe estes
vestidos sujos, explicado pela linguagem que se segue: Eis que tenho feito
com que passe de ti a tua iniquidade. O linho fno, ou as vestes brancas, so
as justias dos santos. (Apocalipse 19:8).
O livro da vida Eis um objeto de arrebatador interesse! Volumoso livro,
em que esto registrados os nomes de todos os candidatos vida eterna! Existe
o perigo de, aps nossos nomes terem entrado nesse dirio celeste, poderem ser
riscados? Sim, caso contrrio, nunca se daria esta advertncia. At Paulo temia
ser reprovado (1 Corntios 9:27). A nica maneira para os nossos nomes serem
retidos nesse livro consiste em mantermos vencedores at o fm. Mas nem todos
vencero. Seus nomes, claro, sero riscados. Aqui se faz referncia a um tempo
determinado no futuro, em que se far esta obra. De modo nenhum apagarei o
nome dos vencedores, o que equivale que ao mesmo tempo apagar os nomes
dos que no vencerem. No se tratar do tempo mencionado por Pedro? Arre-
pendei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados,
e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do Senhor (Atos 3:19).
Dizer ao vencedor que o seu nome no ser apagado do livro da vida o
mesmo que dizer que os seus pecados sero apagados do livro onde esto regis-
trados, para no serem mais recordados contra ele (Hebreus 8:12). Signifca
que, o seu nome ou seus pecados devem ser apagados dos registros celestiais.
Quo precioso o pensamento de que agora somos perdoados se confessamos
nossas transgresses! Ento, se permanecemos fis a Deus, os pecados sero
apagados ao vir Jesus.
Quando chegar essa hora decisiva, que no pode estar em futuro muito
distante, que suceder no teu caso, leitor? Sero apagados os teus pecados e o teu
nome conservado no livro da vida? Ou ser o teu nome apagado do livro da vida,
e deixados os teus pecados com o seu terrvel registro contra ti?
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato | 249
A apresentao na glria Confessarei o seu nome diante de Meu Pai
e diante de Seus anjos. Cristo ensinou que segundo os homens O confessarem
ou negarem, O desprezarem ou honrarem na Terra, assim sero confessados ou
negados por Ele diante de Seu Pai que est nos Cus e diante de Seus anjos
(Mateus 10:32, 33; Marcos 8:38; Lucas 12:8, 9). Quem pode medir a honra de
serem aprovados diante das hostes celestes! Quem poder conceber a ventura
daquele momento em que ho de ser confessados pelo Senhor da vida diante do
Pai como tendo feito a Sua vontade, combatido o bom combate, corrido a carreira,
honrado o Seu nome diante dos homens e vencido, e cujos nomes so dignos, pelos
Seus mritos, de permanecer no imperecvel registro da vida para todo o sempre!
VERSCULOS 7-13: Ao anjo da igreja em Filadlfa escreve: Estas coisas diz o santo, o
verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha,
e ningum abrir: Conheo as tuas obraseis que tenho posto diante de ti uma porta
aberta, a qual ningum pode fecharque tens pouca fora, entretanto, guardaste a
minha palavra e no negaste o meu nome. Eis farei que alguns dos que so da sinagoga
de Satans, desses que a si mesmos se declaram judeus e no so, mas mentem, eis que os
farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que eu te amei. Porque guardaste a palavra
da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre
o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. Venho sem demora.
Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa. Ao vencedor, f-lo-ei coluna
no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu
Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte
do meu Deus, e o meu novo nome. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
A Igreja de Filadlfa A palavra Filadlfa signifca amor fraternal
e retrata a situao e esprito dos que receberam a mensagem do Advento at
o outono de 1844. O grande despertamento, vindo do estudo das profecias
produziu-se durante a primeira parte do sculo XIX, culminou nesse movimento
do Advento. Homens de todas as organizaes religiosas fcaram convencidos
de que se aproximava a vinda de Cristo. Ao sarem das diversas igrejas deixaram
atrs de si nomes e sentimentos partidrios. Os coraes batiam em unssono, ao
darem o alarme s igrejas e ao mundo, e indicavam a vinda do Filho do homem
como a verdadeira esperana do crente. Punham-se de lado o egosmo e a cobia e
manifestavam um esprito de consagrao e sacrifcio. O Esprito de Deus acom-
panhava cada verdadeiro crente, e o Seu louvor estava em cada lngua. Os que
no participaram naquele movimento no podem compreender plenamente seu
exame de corao, consagrao completa a Deus, paz, alegria no Esprito Santo,
e o puro e fervoroso amor mtuo, que os verdadeiros crentes ento desfrutavam.
A chave de Davi Uma chave smbolo de poder. O Filho de Deus
o legtimo herdeiro do trono de Davi e est prestes a assumir o Seu grande poder
e reinar; da o ser representado como tendo a chave de Davi. O trono de Davi, ou
de Cristo, sobre o qual Ele deve reinar, encontra-se na capital do Seu reino, na
250 | DANIEL E APOCALIPSE
Nova Jerusalm, agora no Cu, mas que h de ser trasladada a esta Terra, onde
Ele reinar para sempre (Apocalipse 21:1-5; Lucas 1:32, 33).
O que abre e ningum fecha Para compreender esta linguagem
necessrio considerar a posio e obra de Cristo relacionada com o Seu minis-
trio no santurio, ou o verdadeiro tabernculo celeste (Heb.8:2). Existia outrora
aqui na Terra uma fgura, ou cpia, deste santurio celeste, no santurio cons-
trudo por Moiss (xodo 25:8, 9; Atos 7:44; Hebreus 9:1, 21, 23, 24). O edifcio
terrestre tinha dois compartimentos: o lugar santo e o lugar santssimo (xodo
26:33, 34). No primeiro compartimento estavam o castial, a mesa dos pes
da proposio e o altar do incenso. No segundo estavam a arca, que continha
as tbuas da Aliana, ou os Dez Mandamentos, e os querubins (Hebreus
9:1-5). Semelhantemente, o santurio em que Cristo ministra no Cu tem dois
compartimentos, porque nos indicado claramente em Hebreus 9:21-24 que o
tabernculo e todos os utenslios do servio sagrado eram fguras das coisas que
se acham nos cus. Como todas as coisas foram feitas segundo o seu modelo,
o santurio celeste tinha tambm mveis semelhantes aos do terrestre. Para o
anttipo do castial e altar do incenso, construdo de ouro, que se encontravam
no primeiro compartimento, ver Apocalipse 4:5; 8:3, e para o anttipo da arca
da Aliana, com os seus Dez Mandamentos, ver Apocalipse 11:19. No santurio
terrestre ministravam os sacerdotes (xodo 28:41, 43; Hebreus 9:6, 7; 13:11,
etc). O ministrio destes sacerdotes era uma sombra do ministrio de Cristo no
santurio celeste (Hebreus 8:4, 5).
Cada ano realizava-se um ciclo completo de servio no santurio terrestre
(Hebreus 9:7). Mas no tabernculo celeste o servio realizado uma vez por
todas (Hebreus 7:27; 8:12). No fm do servio tpico anual, o sumo sacerdote
entrava no segundo compartimento, o lugar santssimo do santurio, para fazer
expiao, e essa era chamada a purifcao do santurio (Levticos 16:20, 30, 33;
Ezequiel 45:18). Quando comeava o ministrio no lugar santssimo cessava o
do lugar santo, e nenhum servio se realizava aqui enquanto o sacerdote estava
ocupado no lugar santssimo (Levticos 16:17).
Semelhante ato de abrir e fechar, ou mudana de ministrio, devia Cristo
realizar quando chegasse o tempo para a purifcao do santurio celeste. E
esse tempo havia de chegar no fm dos 2.300 dias, ou seja, em 1844. A este
acontecimento pode aplicar-se com propriedade o abrir e fechar mencionados
no texto que agora consideramos, onde o ato de abrir representaria o comeo
do ministrio de Cristo no lugar santssimo, e o ato de fechar, cessao de Seu
servio no primeiro compartimento, ou lugar santo. (Ver exposio do assunto
do santurio e sua purifcao, com relao a Daniel 8:14).
O versculo 4 aplica-se aos que no acompanham a progressiva luz da
verdade e se opem aos que o fazem. A esses tais far-se- ainda sentir e confessar
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato | 251
que Deus ama os que obedecem Sua palavra e continuam a avanar no conhe-
cimento da Sua verdade.
A palavra da Minha pacincia Diz Joo em Apocalipse 14:12: Aqui
est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f
de Jesus. Os que agora vivem em paciente e fel obedincia aos mandamentos
de Deus e f de Jesus sero guardados na hora de tentao e de perigo. (Ver
comentrios em Apocalipse 13:13-17).
Eis que venho sem demora Apresenta-se aqui de novo a segunda
vinda de Cristo, com maior nfase do que em qualquer das mensagens prece-
dentes. Chama-se a ateno dos crentes para a proximidade desse acontecimento.
A mensagem aplica-se a um perodo em que est iminente esse grande evento. Isto
evidencia de modo indubitvel a natureza proftica destas mensagens. O que se
diz das trs primeiras igrejas no contm aluso alguma segunda vinda de Cristo,
visto no abrangerem um perodo em que pudesse esperar-se, biblicamente, esse
acontecimento. Mas com a igreja de Tiatira, tinha chegado o momento em que
esta grande esperana comeava a raiar para sobre a igreja. A mente levada para
esta esperana por uma simples aluso: Retende-o at que Eu venha.
A etapa seguinte da igreja, o perodo de Sardes, encontra a igreja mais
prxima desse acontecimento, e se menciona a grande proclamao que anun-
ciaria a vinda de Cristo, e impe-se igreja o dever de vigiar: Se no vigiares
virei como ladro. Mais tarde chegamos igreja de Filadlfa, e a proximidade
desse grande acontecimento leva Aquele que santo e verdadeiro a pronunciar
a instante declarao: Eis que venho sem demora.
De tudo isso se depreende que estas igrejas ocupam pocas sucessivas
mais prximas do grande dia do Senhor, visto que, num crescendo cada vez mais
pronunciado, este grande acontecimento vai-se realando cada vez mais, e vai
sendo chamada a ateno a ele de modo mais defnitivo e impressionante. Ao
chegar a este perodo, a igreja pode ver, de fato, que se vai aproximando aquele
dia (Hebreus 10:25).
A admoestao Guarda o que tens, para que ningum tome a tua
coroa. Pela nossa fdelidade no privamos ningum da coroa. O verbo traduzido
por tomar tem diversos signifcados, um dos quais tirar, arrebatar, privar de.
Que ningum e nada te induza a abandonar a verdade, ou te afaste dos retos
caminhos do Senhor, porque fazendo assim perderias a recompensa.
A promessa ao vencedor Nesta carta o vencedor tem a promessa de
ser feito uma coluna no templo de Deus e de nunca sair dele. O templo aqui
deve signifcar a igreja, e a promessa de ser feito uma coluna dela a maior que
se podia dar de um lugar de honra, permanncia e segurana na igreja, sob a
fgura de um edifcio celestial. Quando chegar o tempo de se cumprir esta parte
da promessa, ter passado o tempo de graa, e o vencedor estar plenamente
252 | DANIEL E APOCALIPSE
frmado na verdade e selado. Dele nunca sair, isto , no h mais perigo de
apostatar. Pertencer ao Senhor para sempre; a sua salvao certa.
Pode-se dizer que desde o momento em que os cristos venam e sejam
selados para o Cu, so etiquetados como pertencendo a Deus e a Cristo, e
dirigidos ao seu destino: a Nova Jerusalm. Ho de ter escrito sobre si o nome de
Deus, de quem so propriedade, o nome da Nova Jerusalm, aonde se dirigem,
e no da velha Jerusalm, que alguns esto buscando em vo. Tambm tero
sobre si o novo nome de Cristo, por cuja autoridade ho de receber a vida eterna
e entrar no reino. Assim selados e etiquetados, os santos de Deus esto seguros.
Nenhum inimigo poder impedir que atinjam o seu destino, seu glorioso porto
de repouso, a Jerusalm celestial.
VERSCULOS 14-22: Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm, a
testemunha fel e verdadeira, o princpio da criao de Deus: Conheo as tuas obras, que
nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque s morno e nem
s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; pois dizes: Estou rico e
abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel,
pobre, cego e nu. Aconselho-te que de mim compres ouro refnado pelo fogo para te enri-
queceres, vestiduras brancas para te vestires, a fm de que no seja manifesta a vergonha
da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fm de que vejas. Eu repreendo e disciplino
a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Eis que estou porta e bato; se algum
ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. Ao
vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me
sentei com meu Pai no seu trono. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
A igreja de Laodicia Laodicia signifca o juzo do povo, ou,
segundo Cruden, um povo justo. A mensagem a esta igreja apresenta as cenas
fnais do tempo de graa. Revela um perodo de juzo. o ltimo perodo da
igreja. Por conseguinte, aplica-se aos crentes sob a terceira mensagem, a ltima
mensagem de misericrdia antes da vinda de Cristo (Apocalipse 14:9-14).
Enquanto se realiza o grande dia da expiao, e progride o juzo investigativo
sobre a casa de Deus h um perodo durante o qual a igreja expectante, observa
como regra de vida a santa a justa lei de Deus.
Isto diz o Amm Esta , pois, a mensagem fnal dirigida s igrejas antes
do fm do tempo da graa. A descrio do estado dos indiferentes laodicenses
surpreendente e terrvel. Contudo, no se pode neg-la, porque a Testemunha
fel e verdadeira. Alm disso, Ela o Princpio da criao de Deus. Alguns
procuram apoiar nesta linguagem o erro de que Cristo um Ser criado, mas com
existncia anterior a todos os outros seres ou coisas criadas, seguindo em ordem
ao Deus eterno e existente por Si mesmo. Mas a linguagem no implica que Ele
foi criado, porque as palavras o princpio da criao, signifcam simplesmente
que a obra da criao, estritamente falando, foi iniciada por Ele. Sem Ele nada
do que foi feito se fez. Mas outros, pensamos que com mais razo, interpretam
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato | 253
a palavra arch como signifcando agente ou causa efciente, que uma das
defnies da palavra, e entendem que Cristo o Agente por meio do Qual Deus
criou todas as coisas, mas que o Filho veio existncia de uma maneira dife-
rente, visto que chamado o unignito do Pai. Parece absolutamente imprprio
aplicar esta expresso a qualquer ser criado no sentido ordinrio do termo.
A causa da censura A censura apresentada contra os laodicenses que
so mornos, nem frios nem quentes. Carecem daquele fervor religioso e daquela
devoo exigidas por sua posio na histria fnal do mundo e pelo fato de ter
o seu caminho iluminado pela luz da profecia. Esta mornido manifesta-se pela
ausncia de boas obras, porque o conhecimento das suas obras o que leva a
Testemunha fel e verdadeira a apresentar esta terrvel censura contra eles.
Quem dera fosses frio ou quente! Nesta mensagem apresentam-se
trs estados espirituais: o frio, o morno e o quente. importante determinar
o que representa cada condio, a fm de nos precavermos contra concluses
errneas. Podem considerar-se trs condies de vida espiritual com respeito
igreja e no ao mundo. No difcil conceber o que signifca o termo quente.
Imediatamente nos lembramos do estado de intenso fervor, em que todas as
afeies, elevadas ao mais alto grau, se concentram em Deus e Sua causa e se
manifestam em obras correspondentes. A mornido a falta deste zelo, um
estado sem fervor no corao, em que no h abnegao, nem vontade de levar
uma cruz, nem decidido testemunho de Cristo, nem valorosa combatividade que
mantenha a armadura brilhante. O que pior de tudo o sentimento de completa
satisfao com esse estado. Mas ser frio, que ? Denota um estado de corrupo,
impiedade e pecado, que caracteriza o mundo dos descrentes? No podemos
considerar assim pelos seguintes motivos:
Seria repulsivo representar, sob quaisquer circunstncias, a Cristo como
desejando que as pessoas estivessem em tal condio, porque diz: Quem dera
fosses frio ou quente! Nenhum estado pode ser mais ofensivo para Cristo do
que o do pecador em aberta rebelio e com o corao cheio de todo mal. Seria,
portanto, incorreto representar a Cristo como preferindo esse estado a qualquer
posio que o Seu povo possa ocupar enquanto ainda retido como Seu.
No versculo 16 ameaa descart-los porque no so nem frios nem quentes.
o mesmo que dizer que, se fossem frios ou quentes, no seriam rejeitados. Mas
se frio signifca um estado de aberta impiedade mundana, seriam rejeitados por
esse mesmo fato. Donde conclumos que no pode ser esse o seu signifcado.
Somos forados a concluir que por esta linguagem nosso Senhor no Se
refere de maneira alguma aos que esto fora da Sua igreja, mas aos trs graus de
afeies espirituais, dois dos quais so mais aceitveis aos Seus olhos do que o
terceiro. O calor e o frio so preferveis mornido. Mas que espcie de estado
espiritual signifcado pelo termo frio? Podemos observar, primeiramente, que
um estado de sentimento. Sob este aspecto superior mornido, que um estado
254 | DANIEL E APOCALIPSE
de relativa insensibilidade, indiferena e suprema satisfao prpria. Ser quente
tambm encontrar-se num estado de sentimento. E assim como o quente repre-
senta alegre fervor e um vivo exerccio de todas as afeies, com um corao
transbordante da sensvel presena e amor de Deus, assim, por frio podemos
compreender uma condio espiritual caracterizada pela ausncia destes traos,
mas em que o indivduo sente essa ausncia. Este estado encontra-se bem expresso
pela linguagem de J: Ah, se eu soubesse que O poderia achar! ( J 23:3).
Neste estado no h indiferena nem contentamento, mas uma sensao
de frieza, incapacidade e falta de preparo, buscando-se algo melhor. H espe-
rana para uma pessoa nestas condies. Quando uma pessoa sente que lhe falta
algo, esfora-se para encontrar isso. O mais desanimador aspecto do morno
que no sente, falta nem necessidade de nada. mais fcil entender por que o
Senhor preferia ver a Sua igreja num estado de insatisfeita frieza, a v-la num
estado de confortvel, indiferente e fcil mornido. Uma pessoa no permanece
muito tempo fria. Seus esforos lev-la-o em breve ao estado fervoroso. Mas o
morno est em perigo de assim permanecer at que a Testemunha fel e verda-
deira seja obrigada a rejeit-lo como coisa nauseante e asquerosa.
Estou a ponto de vomitar-te da Minha boca Aqui reforada ainda
a fgura, e a rejeio do morno ilustrada pelos nauseantes efeitos da gua morna.
Signifca uma rejeio fnal, uma separao completa da Sua igreja.
Estou rico e abastado o que os laodicenses pensam de sua condio.
No so hipcritas, porque no sabem que so pobres, miserveis, cegos e nus.
O conselho Que de Mim compres, diz a Testemunha verdadeira,
ouro refnado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a
fm de que no seja manifestada a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os
teus olhos, a fm de que vejas. Isto mostra logo aos iludidos laodicenses as coisas
que lhes faltam e o grau de sua pobreza. Mostra, tambm, onde podem obter
aquilo de que tanto carecem e apresenta-lhes a necessidade de o obterem sem
demora. O caso to urgente que o nosso grande Advogado na corte celeste nos
envia um conselho especial sobre este ponto. O fato de Aquele que condescendeu
em indicar o que nos falta, e nos aconselhar a comprar, ser o mesmo que pode
conceder essas coisas e nos convida a procur-las junto de Si, a melhor garantia
de ser respeitado o nosso esforo e de serem atendidos os nossos pedidos.
Mas como podemos comprar essas coisas? Exatamente como compramos
todas as outras graas do Evangelho. vs, todos os que tendes sede, vinde s
guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde e comprai,
sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Isaas 55:1. Deste modo compramos,
pedindo; compramos, lanando fora as inteis ninharias da Terra e recebendo
em seu lugar inestimveis tesouros; compramos, indo simplesmente e recebendo;
compramos, nada dando em pagamento. O que compramos ns assim de graa?
Po que no perece, vestes imaculadas que no se mancham, riquezas que se no
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato | 255
corrompem e uma herana que se no dissipa. Estranho comrcio este! Todavia
o Senhor condescende em tratar assim o Seu povo. Ele poderia apresentar-nos
como mendigos, mas em vez disso d-nos os tesouros de Sua graa, e em troca
recebe nossa indignidade, para que recebamos as bnos que nos concede, no
como esmolas atiradas a mendigos, mas como legtimas aquisies de honrada
compra. As coisas que se devem obter reclamam particular ateno.
Ouro refnado pelo fogo O ouro, considerado literalmente, o
nome que abrange todos os bens e riquezas materiais. Em sentido fgurado pode
signifcar as riquezas espirituais. Que graa, ento, representada pelo ouro?
Sem dvida, no uma s graa que corresponde a esse termo. O Senhor disse
igreja de Esmirna que sabia da sua pobreza, mas que era rica. Esse testemunho
mostra que a sua riqueza consistia em lhe ser no fm dada a posse da coroa da
vida. Diz Tiago: Ouvi, meus amados irmos, porventura no escolheu Deus aos
pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino que prometeu
aos que O amam? E Paulo diz: A f o frme fundamento das coisas que se
esperam e a prova das que se no veem. (Hebreus 11:1). Ser rico para com
Deus rico no sentido espiritual ter direito s promessas, ser herdeiro
de uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus
(1 Pedro 1:4). E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao, e
herdeiros segundo a promessa (Glatas 3:29).
E como poderemos obter esta herana? Da mesma forma que Abrao
obteve a promessa, isto , pela f (Romanos 4:13, 14).
No admira, pois, que Paulo consagrasse todo um captulo Hebreus
11 a este importante assunto, apresentando os maravilhosos feitos realizados
e as preciosas promessas alcanadas por meio da f. Em Hebreus 12:1 ele d a
grandiosa concluso do seu argumento, na exortao aos cristos a pr de lado
todo peso e o pecado (de incredulidade) que to de perto os rodeia.
Nada far secar mais rapidamente a fonte da espiritualidade e lanar-nos
em pobreza completa quanto s coisas do reino de Deus do que deixar que a f
saia e entre em seu lugar a incredulidade. Toda ao, para ser agradvel aos olhos
de Deus, deve ser inspirada pela f. Quem se aproxima de Deus, a primeira coisa
necessria a fazer crer que Ele existe. E por meio da f, como principal agente
sob a graa de Deus, que havemos de ser salvos (Hebreus 11:6; Efsios 2:8).
Daqui se conclui que a f o elemento principal da riqueza espiritual. Mas
se, como j observamos, nenhuma graa nica pode corresponder ao signifcado
pleno do termo ouro, ento, indubitavelmente, outras coisas so includas com
a f. A f o frme fundamento das coisas que se esperam, diz Paulo. Assim, a
esperana acompanha inseparavelmente a f (Hebreus 11:1; Romanos 8:24, 25).
Alm disso, Paulo diz-nos que a f opera por amor, e fala noutro lugar de sermos
ricos em boas obras (Glatas 5:6; 1 Timteo 6:18). Portanto, o amor no pode
separar-se da f. Temos, ento, diante de ns as trs qualidades associados por
256 | DANIEL E APOCALIPSE
Paulo em 1 Corntios 13: f, esperana e amor, mas a maior destas o amor. Tal
o ouro refnado pelo fogo que somos aconselhados a comprar.
Vestiduras brancas Sobre este ponto no h lugar para contro-
vrsia. Alguns textos nos oferecem a chave para compreender esta expresso.
Diz o profeta: Todas as nossas justias [so] como trapos de imundcia (Isaas
64:6). Somos aconselhados a comprar o contrrio dos trapos de imundcia, ou
seja, vestes completas, sem mancha. A mesma fgura empregada em Zacarias
3:3, 4 e Joo em Apocalipse 19:8, claramente diz que o linho fnssimo so os
atos de justia dos santos.
O colrio mais haver diversidade de opinio quanto ao colrio do
que sobre as vestes brancas. A uno dos olhos no se deve tomar em sentido
literal, porque se faz referncia s coisas espirituais. O colrio deve signifcar
aquilo que desperta o nosso discernimento espiritual. A Palavra de Deus nos
revela um Agente por meio do Qual isso se realiza, a saber, o Esprito Santo. Em
Atos 10:38 lemos que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo.
O mesmo autor que nos transmitiu a revelao de Jesus Cristo, que estamos
estudando, escreveu igreja em sua primeira epstola nos seguintes termos: E
vs possus a uno que vem do Santo, e todos tendes conhecimento. Quanto
a vs outros, a uno que dEle recebestes permanece em vs, e no tendes neces-
sidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito
de todas as coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei nEle, como tambm
ela vos ensinou. 1 Joo 2:20, 27. A obra que aqui se apresenta como realizada
pela uno exatamente a mesma que Joo atribui ao Esprito Santo, no seu
Evangelho: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a Quem o Pai enviar em
Meu nome, Esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito. Joo 14:26. (Ver tambm Joo 16:13).
A Testemunha fel e verdadeira nos aconselha, de um modo formal e
solene, sob as fguras de ouro, vestiduras brancas e colrio, a procurar nEle, rpida
e fervorosamente, um aumento das celestes graas da f, esperana e amor, a
justia que s Ele pode dar, e a uno do Esprito Santo. Mas como possvel que
um povo destitudo destas coisas se considere rico? H uma explicao possvel,
e talvez necessria, visto no haver lugar para outra. Devemos observar que nos
laodicenses no se encontra falta alguma quanto s doutrinas que professam.
No so acusados de albergarem no seu meio nenhuma Jezabel, ou de apoiarem
as doutrinas de Balao ou dos nicolatas. Pelo teor da carta, vemos que a sua
crena correta, e a sua doutrina s.
Deduz-se, pois, que se contentam com ter uma doutrina correta.
Satisfazem-se com uma correta forma de religio sem o seu poder. Tendo
recebido luz acerca dos acontecimentos fnais desta dispensao, e com correto
conhecimento terico das verdades que dizem respeito ltima gerao da
humanidade, so inclinados a confar nisso e negligenciam a parte espiritual da
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato | 257
religio. , sem dvida, por suas aes, no por suas palavras, que se declaram
ricos. Tendo tanta luz e verdade, que mais podem eles desejar? Se defendem a
teoria, e no que concentre sua vida exterior, se conformam com a progressiva
luz derramada sobre os mandamentos de Deus e a f de Jesus, no ser sua
justia completa? No so ricos, e enriquecidos, e de nada tendo falta? Aqui
est o seu fracasso. Todo o seu ser devia ansiar pelo esprito, o fervor, a vida, o
poder do cristianismo vivo.
A prova do amor Por estranho que parea, esta prova o castigo. Eu
repreendo e castigo a todos quantos amo. Se estamos sem castigo, no somos
flhos (Hebreus 12:8). Diz Augusto C. Tompson: Apresenta-se aqui uma lei geral
de Sua graciosa economia. Como todos necessitam de castigo em certa medida,
tambm em certa medida o recebem, e tm assim provas da afeio do Salvador.
uma lio dura de aprender, e os crentes so lentos estudantes. Mas aqui, e
atravs de toda a Palavra de Deus e Sua providncia, estabelece-se que as provas
so bnos Suas, e que nenhum flho poupado vara. Os estpidos incorrig-
veis so rejeitados, ao passo que os escolhidos para a gloriosa estrutura so sujeitos
ao cinzel e ao martelo. No h cacho na verdadeira vinha que no tenha de passar
pelo lagar. Quanto a mim, diz um velho telogo em afio, bendigo a Deus por
ter observado e sentido tanta misericrdia nesta dura dispensao de Deus que
estou quase transportado. Muito me alegro ao pensar quo infnitamente doces
so Suas misericrdias, ao ver como os Seus castigos so graciosos. Atendendo,
pois, origem e desgnio dos castigos que recebes, s zeloso e arrepende-te. No
percas tempo. No percas um golpe de vara, mas arrepende-te imediatamente. S
fervoroso no esprito. Tal a primeira aplicao de encorajamento. (Augusto C.
Tompson, Morning Hours in Patmos, p. 260, 261).
S, pois, zeloso e arrepende-te Ainda que, como vimos, o estado
representado pela frieza seja prefervel ao da mornido, todavia no um estado
em que o Senhor deseja encontrar-nos. Nunca somos exortados a procurar esse
estado. Somos aconselhados a atingir um muito mais elevado a ser zelosos e
fervorosos e a ter nossos coraes abrasados no servio do Mestre.
Cristo batendo porta Aqui est o corao dos coraes, diz Augusto
C. Tompson. No obstante a atitude ofensiva e defeituoso carter deles, tal o
amor de Cristo por suas almas que Ele Se humilha a Si mesmo para solicitar o
privilgio de abeno-los. Eis que estou porta e bato. Por que Ele bate? No
porque no tenha casa. [...] Entre as manses da casa de Seu Pai nem uma nica
est fechada para Ele, que a vida de todos os coraes, a luz de todos os olhos, o
cntico de todos os lbios, na glria. Mas anda de porta em porta, em Laodicia.
Est junto de cada uma e bate, porque veio procurar e salvar o que se perdeu,
porque no pode abandonar o propsito de comunicar vida eterna a todos os
que o Pai Lhe deu, e porque no pode tornar-se conhecido do morador a no
ser que se abra a porta e Lhe seja dado acolhimento. Compraste um campo?
258 | DANIEL E APOCALIPSE
Compraste cinco juntas de bois? Ests com o chapu na mo, a pedir desculpa?
Ele bate e torna a bater [...] E a hora do culto na igreja. H oportunidade de
fazer uma visita crist a um indivduo ou a uma famlia, mas no te mexes [...]
Oh, nauseante mornido! Oh, fatal mundanismo! O Senhor da glria deixa o
Seu palcio celeste, vem em pobreza, em suor, em sangue; vem porta de um
professo amigo, que tudo Lhe deve, e no pode entrar! Vem salvar um homem
cuja casa est a arder, e no O queres admitir! Oh, a altura, a profundidade da
pacincia de Jesus Cristo! At o pago Pblio recebeu Paulo e o teve consigo trs
dias, cortesmente. Ho de os cristos nominais dizer ao Senhor dos apstolos
que no tm aposento para Ele? (Idem, p. 261-264).
Se algum ouvir a Minha voz O Senhor suplica, pois, ao mesmo
tempo que bate porta. A palavra se implica que alguns no vo querer ouvir.
Embora esteja porta, bata e suplique, alguns fecharo os ouvidos as Suas
splicas. No basta simplesmente ouvir. Devemos abrir a porta. Muitos que a
princpio ouviram a voz, e por algum tempo se sentiram inclinados a prestar
ateno, fnalmente deixaro de fazer o necessrio para assegurar a si mesmos a
comunho do Hspede divino.
Leitor, esto os seus ouvidos abertos aos rogos que o Senhor lhe dirige?
E o som da Sua voz bem-vindo para voc? Presta-Lhe ateno? Quer abrir-
-Lhe a porta e deix-Lo entrar? Ou est a porta do seu corao atravancada
por montes de lixo deste mundo que no est disposto a remover? Lembre-se
que o Senhor do mundo nunca fora a entrada. Condescende em vir, bater e
procurar acolhimento; mas estabelece a Sua morada apenas nos coraes onde
um hspede e convidado bem-vindo.
Logo vem a promessa: Entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele
comigo. Que expressivo e tocante quadro! Amigo com amigo, participando
da alegre e social refeio! Mente com mente, em franca e ntima conversao!
Que cena festiva deve ser aquela em que o Rei da glria o Hspede! No
uma unio comum, nem qualquer bno ordinria, ou qualquer privilgio
vulgar. Quem poder fcar indiferente a to carinhosa splica e a to graciosa
promessa? Nem sequer nos pedido que ponhamos mesa para este exaltado
Hspede. Ele prprio o faz, no com o grosseiro alimento da Terra, mas com
iguarias de Sua prprio celeiro celeste. Apresenta-nos aqui antegozos da glria
que em breve ser revelada. D-nos aqui penhores da nossa futura herana,
incorruptvel, imaculada e imarcescvel. Na verdade, quando tivermos cumprido
as condies e recebermos esta promessa, experimentaremos o aparecimento
da Estrela da Alva em nossos coraes e contemplaremos o alvorecer de uma
gloriosa manh para a igreja de Deus.
A promessa ao vencedor O Senhor faz a promessa de cear com os
Seus discpulos antes de expressar a promessa fnal ao vencedor. Isto mostra que
as bnos includas nessa promessa devem ser desfrutadas durante o tempo de
Apocalipse 03 Eis Que Estou Porta e Bato | 259
graa e prova. E agora, como auge, eis a promessa ao vencedor: Ao que vencer
lhe concederei que se assente comigo no Meu trono, assim como Eu venci e Me
assentei com Meu Pai no Seu trono. Aqui culminam as promessas do Senhor.
Do seu estado rebelde, cado, degradado e poludo, o homem reconciliado com
Deus pela obra do Redentor. purifcado das suas poluies, remido da queda,
revestido da imortalidade, e fnalmente sentado sobre o prprio trono do seu
Salvador. A honra e a exaltao no podiam ir mais longe. As mentes humanas
no podem conceber esse estado nem pode descrev-lo. Apenas podemos conti-
nuar trabalhando at que, vencedores por fm, saibamos o que .
Neste versculo no h apenas uma gloriosa promessa, mas tambm uma
importante doutrina. -nos aqui ensinado que Cristo reina consecutivamente
sobre dois tronos: o trono de Seu Pai e o Seu prprio trono. Ele declara neste
versculo que venceu e agora est sentado com o Pai no Seu trono. Est agora
associado com o Pai no trono do domnio universal, colocado Sua direita,
muito acima de todo principado, poder, potestade e domnio (Efsios 1:20-22).
Nesta posio Ele Rei-sacerdote. Sacerdote, Ministro do santurio, mas
ao mesmo tempo est destra do trono da Majestade no Cu. (Hebreus 8:1,
2). Esta posio e obra do Senhor foi assim predita pelo profeta Zacarias: E
fala-lhe dizendo: Assim fala e diz o Senhor dos exrcitos (Deus): Eis aqui o
Homem cujo nome Renovo (Cristo); Ele brotar do Seu lugar, e edifcar o
templo do Senhor [...] Ele mesmo (Cristo) assentar-Se- e dominar no Seu
trono (de Deus); e (Cristo) ser sacerdote no Seu trono (de Deus); e conselho de
paz (na obra de sacrifcio e sacerdcio de Cristo em favor do homem arrepen-
dido) haver entre Eles ambos. (Zacarias 6:12, 13).
Mas est prximo o tempo em que Ele h de mudar Sua posio e,
deixando o trono do Pai, tomar Seu prprio trono. E h de suceder isto quando
chegar o tempo para a recompensa dos vencedores, porque quando receberem
essa recompensa, sentar-se-o com Cristo no Seu trono, da maneira como Ele
venceu e est agora sentado com o Pai no Seu trono. Esta mudana na posio
de Cristo apresentada por Paulo nos seguintes termos:
Depois vir o fm, quando tiver entregado o reino a Deus, o Pai, e
quando houver aniquilado todo imprio, e toda potestade e fora.
Porque convm que reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo de Seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado
a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de Seus ps. Mas,
quando diz que todas as coisas Lhe esto sujeitas, claro est que Se
excetua Aquele que Lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas
as coisas Lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho Se
sujeitar quele que todas as coisas Lhe sujeitou, para que Deus seja
tudo em todos. (1 Corntios 15:24-28).
260 | DANIEL E APOCALIPSE
As verdades ensinadas neste trecho podem talvez ser realadas por uma
breve parfrase, dando em cada caso, em vez dos pronomes, os nomes a que
respectivamente se referem assim:
Depois vir o fm (da presente dispensao), quando Cristo tiver
entregado o reino (que Ele agora tem juntamente com o Pai), a Deus,
o Pai, e quando Deus houver aniquilado todo imprio e toda potes-
tade e fora (opostos obra do Filho). Porque convm que Cristo
reine (no trono de Seu Pai) at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos ps de Cristo. [Ver Salmos 110:1.] Ora, o ltimo inimigo
que ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou (ento)
debaixo dos ps de Cristo. Mas quando Deus diz que todas as coisas
esto sujeitas a Cristo (e Ele comea a reinar no Seu prprio trono),
claro est que Se excetua Deus, que sujeitou a Cristo todas as coisas.
E quando todas as coisas estiverem sujeitas a Cristo, ento tambm o
mesmo Cristo Se sujeitar a Deus que todas as coisas Lhe sujeitou,
para que Deus seja tudo em todos.
Conclui-se daqui que o reino que Cristo entrega ao Pai o que Ele tem
atualmente no trono de Seu Pai, onde se nos diz que est agora sentado. Entrega
esse reino no fm desta dispensao, quando chegar o tempo de ocupar o Seu
prprio trono. Depois disso reinar no trono do Seu pai Davi, e s estar sujeito
a Deus, que continua a reter a Sua posio no trono de domnio universal. Neste
reino de Cristo participam os santos. Ao que vencer lhe concederei que se
assente comigo no Meu trono. E viveram, diz Joo, e reinaram com Cristo
durante mil anos. Compreendemos que este seja um reino especial, ou para um
fm especial, como veremos no captulo 20, porque o verdadeiro reino dos santos
deve ser para todo o sempre (Daniel 7:18, 27). Como poder qualquer objetivo
terrestre afastar os nossos olhos desta perspectiva eterna e celeste?
Assim terminam as mensagens s sete igrejas. Quo direto e perscrutador
o seu testemunho! Que lies encerram para todos os cristos em todos os
tempos! to verdade para a ltima como para a primeira igreja que todas as
suas obras so conhecidas dAquele que anda no meio dos sete candeeiros de
ouro. Nada pode furtar-se ao Seu penetrante olhar. Embora sejam assustadoras
as Suas ameaas aos hipcritas e malfeitores, com toda a justia, quo amplas,
confortadoras, misericordiosas e gloriosas so suas promessas para os que O
amam e seguem com sincero corao!
Apocalipse 04 Diante
do Trono de Deus
VERSCULO 1: Depois destas coisas, olhei, e eis no somente uma porta aberta no cu,
como tambm a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao falar comigo, dizendo: Sobe
para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas.
Nos trs primeiros captulos Joo apresenta a viso que teve do Filho do
homem, compreendendo uma descrio de Sua majestosa pessoa, e um registro
das palavras que, com voz semelhante ao som de muitas guas, ouviu pronunciar.
Nova cena e nova viso se apresentam agora perante ns. A expresso depois
destas coisas no signifca que o que relatado no captulo quatro e seguintes
devia ter lugar depois do cumprimento de tudo o que vem relatado nos captulos
precedentes, mas apenas que depois de ter visto e ouvido o que a vem relatado,
teve a nova viso que agora vai descrever.
Uma porta aberta no Cu Aqui nos fala de uma porta aberta no
Cu, e no uma porta que d acesso ao. A traduo RA fel ao original: eis
no somente uma porta aberta no cu. No era uma abertura do prprio Cu
perante a mente de Joo, como no caso de Estvo (Atos 7:56), mas algum lugar
no Cu foi aberto perante ele, e lhe foi permitido contemplar o que ali se estava
realizando. Outras partes do livro demonstram claramente que o santurio
celestial foi o que Joo viu aberto.
O que deve acontecer depois destas coisas Comparem isto com
Apocalipse 1:1. O grande objetivo do Apocalipse parece ser a apresentao de
acontecimentos futuros com o propsito de informar, edifcar e confortar a igreja.
VERSCULOS 2-5: Imediatamente, eu me achei em esprito, e eis armado no cu um trono,
e, no trono, algum sentado; e esse que se acha assentado semelhante, no aspecto, a
pedra de jaspe e de sardnio, e, ao redor do trono, h um arco-ris semelhante, no aspecto,
a esmeralda. Ao redor do trono, h tambm vinte e quatro tronos, e assentados neles,
vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas de ouro. Do trono
saem relmpagos, vozes e troves, e, diante do trono, ardem sete tochas de fogo, que so
os sete Espritos de Deus.
Em esprito J neste livro vimos idntica expresso, no captulo 1:10:
Achei-me em esprito, no dia do Senhor (Apocalipse 1:10). Foi empregada
para exprimir o fato de que Joo teve uma viso num sbado, ou dia do Senhor.
Se ali se referia ao fato de estar em viso, deve referir-se aqui mesma coisa e,
por conseguinte, a primeira viso terminou com o captulo trs, e comea aqui
nova viso. No constitui sria objeo o fato de Joo, anteriormente, como
262 | DANIEL E APOCALIPSE
vemos pelo primeiro versculo deste captulo, se ter encontrado em estado espi-
ritual que lhe permitiu olhar e ver uma porta aberta no Cu e ouvir uma voz,
como o poderoso som de trombeta, chamando-o para ver mais perto as coisas
celestes. Estvo tambm, cheio do Esprito Santo, olhou para cima e viu os
cus abertos e o Filho do homem sentado direita de Deus. Estar em Esprito
signifca um estado mais alto de elevao espiritual. No somos informados do
dia em que foi dada esta viso.
Arrebatado de novo em viso celestial, o primeiro objeto que viu foi
um trono no Cu e o Ser divino sentado nele. A descrio da aparncia deste
Ser, com vestes de diversas cores sugere imediatamente a ideia de um monarca
vestido com as suas vestes reais. Em redor do trono havia um arco-ris, refor-
ando a majestade da cena, recordando-nos que, embora onipotente e absoluto,
o que est sentado sobre o trono tambm o Deus que cumpre a aliana.
Os vinte e quatro ancios Quem so estes seres que rodeiam o trono
de glria? Observe-se que esto vestidos de branco e tm na cabea coroas de
ouro, que so sinais tanto de um confito terminado como de uma vitria ganha.
Daqui conclumos que participaram anteriormente na luta crist, trilharam
outrora, com todos os santos, esta peregrinao terrena, mas venceram, e, com
antecipao grande multido dos remidos, esto com suas coroas de vitria no
mundo celeste. Com efeito, nos dizem isso claramente no cntico de louvor que
tributam ao Cordeiro: E entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o
livro e de abrir-lhe os selos, parque foste morto e com o Teu sangue compraste
para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. (Apocalipse 5:9)
Este cntico cantado antes de se realizar qualquer dos acontecimentos preditos
na profecia dos sete selos, porque cantado para estabelecer que o Cordeiro
digno de tomar o livro e de abrir os selos, visto Ele prprio j ter operado a
redeno deles. No algo colocado aqui por antecipao, com aplicao apenas
no futuro, mas expressa um fato absoluto e consumado na histria dos que o
cantam. Esta, pois, era uma classe de pessoas remidas desta Terra, como todos
devem de ser remidos: pelo precioso sangue de Cristo.
Encontraremos alguma outra parte outra referncia a esta classe de
remidos? Cremos que Paulo se refra ao mesmo grupo, quando escreve assim
aos efsios: Pelo que diz: Subindo ao alto levou cativo o cativeiro, e deu
dons aos homens. O original diz: levou uma multido de cativos. Efsios
4:8. Retrocedendo aos acontecimentos relacionados com a crucifxo e ressur-
reio de Cristo, lemos: Abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos,
que dormiam, ressuscitaram; e, saindo dos sepulcros depois da ressurreio de
Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos. Mateus 27:52, 53. A
pgina sagrada d, pois, a resposta nossa pergunta. Estes so alguns dos que
saram dos sepulcros quando Cristo ressuscitou, e foram contados entre a ilustre
multido que Ele tirou do cativeiro do sombrio domnio da morte quando subiu
Apocalipse 04 Diante do Trono de Deus | 263
em triunfo ao Cu. Mateus fala de a Sua ressurreio, Paulo de Sua ascenso, e
Joo os contempla no Cu, fazendo os sagrados deveres para o cumprimento dos
quais foram ressuscitados.
No estamos sozinhos nesta interpretao. Joo Wesley fala dos vinte e
quatro ancios nos seguintes termos:
Vestidos com vestes brancas. Isto e as suas coroas de ouro mostram-
-nos que j terminaram a sua carreira e ocuparam seus lugares entre os
cidados do Cu. No so chamados almas, e por isso provvel que
j tenham corpos glorifcados. Compare-se com Mateus 27:52. ( John
Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament, p. 695, comentrio
sobre Apocalipse 4:4).
A ateno do leitor atrada particularmente para o fato de se dizer
que os vinte e quatro ancios esto sentados em tronos (grego: thronoi). Esta
passagem derrama luz sobre a expresso que encontramos em Daniel 7:9:
Continuei olhando, at que foram postos uns tronos. Esta fgura tomada do
costume oriental de pr esteiras ou divs para os hspedes distintos se sentarem.
Estes vinte e quatro ancios (ver a comentrios do captulo 5) evidentemente so
assistentes de Cristo em Sua obra de mediao no santurio celeste. Quando a
cena do juzo descrita em Daniel 7:9 comeou no lugar santssimo, seus tronos
foram postos ali, segundo o testemunho dessa passagem.
Sete lmpadas de fogo [VC] Nestas lmpadas de fogo temos um apro-
priado anttipo do candelabro de ouro do santurio tpico, com as sete lmpadas
sempre a arder. Este candelabro estava colocado, por ordem divina, no primeiro
compartimento do santurio terrestre (xodo 25:31, 32, 37; 26:35; 27:20). Agora
que Joo nos diz que uma porta foi aberta no Cu, e no compartimento assim
exposto v o anttipo do candelabro do santurio terrestre, temos uma boa prova
de que ele est olhando para o primeiro compartimento do santurio celeste.
VERSCULOS 6-11: H diante do trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal,
e tambm, no meio do trono e volta do trono, quatro seres viventes cheios de olhos por
diante e por detrs. O primeiro ser vivente semelhante a leo, o segundo, semelhante a
novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o quarto ser vivente semelhante guia
quando est voando. E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente, seis
asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro; no tm descanso, nem de dia nem de
noite, proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era,
que e que h de vir. Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de graas ao
que se encontra sentado no trono, ao que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro
ancios prostrar-se-o diante daquele que se encontra sentado no trono, adoraro o que
vive pelos sculos dos sculos e depositaro as suas coroas diante do trono, proclamando: Tu
s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas
tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas.
264 | DANIEL E APOCALIPSE
O mar de vidro No est composto de vidro, mas uma ampla superfcie
que parecia vidro. cristalina ou transparente, como disse Tiago Strong em seu
dicionrio grego. Esta ideia melhor expressa ao compar-la com o cristal, que
defnido como qualquer coisa concreta e translcida como o gelo ou o vidro. A
posio deste mar no apresenta analogia alguma com a bacia ou mar do antigo
servio tpico. Pode estender-se por sob o trono e ser o seu fundamento e talvez
o da prpria cidade. de novo apresentado em Apocalipse 15:2, como o local
onde estaro os vencedores, em jbilo arrebatador da vitria fnal.
Os quatro seres viventes As tradues que nos apresentam animais
neste versculo so muito infelizes. A palavra grega zoon, traduzida por animais
signifca propriamente um ser vivo. Bloomfeld diz em seu comentrio:
Quatro seres vivos (no animais). Assim a traduz Heinrich. [...] Creio
que a propriedade desta correo hoje aceita em geral pelos comen-
tadores. A palavra muito diferente de theron, fera que designa os
animais profticos no captulo 13 e seguintes (Scofeld). Ademais,
Bulkeley apresenta alguns exemplos de zoon para denotar, no apenas
ser vivo, mas at um ser humano, especialmente em de Orgenes, que
o aplica ao nosso Senhor Jesus. (S. T. Bloomfeld, Te Greek Testament
With English Notes, vol. II, p. 574, comentrio sobre Apocalipse 4:6).
Semelhante simbolismo usado no primeiro captulo de Ezequiel. As
qualidades que parecem signifcar os smbolos so a fora, a perseverana, a
razo e a rapidez a fora da afeio, a perseverana em levar avante os reque-
rimentos do dever, a razo para compreender a vontade divina, e a rapidez para
obedecer. Estes seres vivos esto ainda mais intimamente relacionados com o
trono do que os vinte e quatro ancios, pois so representados como estando no
meio dele. Como os ancios em seu cntico ao Cordeiro do-Lhe louvor por
t-los remido da Terra. Pertencem, portanto, ao mesmo grupo, e representam
uma parte da grande multido que, como j foi descrito (ver observaes sobre
o verso 4), foram arrancados do cativeiro da morte e levados para o Cu. Acerca
do objetivo da sua redeno, ver comentrios sobre Apocalipse 5:8.
No tm descanso Oh! feliz falta de descanso!, exclama Joo
Wesley. O tema da sua constante adorao : Santo, Santo, Santo o Senhor
Deus, o Todo-Poderoso, Aquele que era, que e que h de vir. Nenhum
cntico mais sublime saiu de lbios criados. E repetem-no dia e noite, ou
continuamente, signifcando estes termos apenas adaptao ao modo como
ns computamos o tempo, porque no pode haver noite onde est o trono de
Deus. (Apocalipse 21:23, 25)
Ns, mortais, cansamo-nos com a repetio do simples testemunho que
damos sobre a bondade e misericrdia de Deus. s vezes, somos tentados a nada
dizer, porque no podemos dizer continuamente algo de novo. No podemos
Apocalipse 04 Diante do Trono de Deus | 265
aprender uma proveitosa lio desses santos entes celestes, que nunca se cansam
de repetir sem cessar: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, e
no deixam que estas palavras envelheam para eles, porque em seu corao arde
sempre o sentimento de Sua santidade, bondade e amor? O louvor no se torna
montono para eles, porque ao pronunci-lo ganham nova viso dos atributos
do Todo-Poderoso. Atingem o mais alto grau de compreenso ao contemplarem
a Sua perfeio. O horizonte dilata-se perante eles. Seu corao expande-se e
as novas emoes de adorao, sob nova luz, arrancam-lhes uma nova expresso
de sua santa saudao, para eles sempre nova: Santo, Santo, Santo o Senhor
Deus, o Todo-Poderoso!.
Assim pode suceder conosco. Ainda que falemos repetidamente e
amide acerca da bondade, da misericrdia e do amor de Deus, do valor da
Sua verdade, dos atrativos do mundo vindouro, no devia isso enfadar-nos
o ouvido. Durante toda a vida devamos elevar-nos a novas concepes das
bnos contidas nestes gloriosos temas.
Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o
poder Quo digno , nunca o poderemos compreender at que, como os
santos seres que proferem essas palavras, revestidos de imortalidade, sejamos
apresentados irrepreensveis, com alegria, perante a Sua glria ( Judas 24).
Porque todas as coisas Tu criaste As obras da criao apresentam a
base para a honra, glria e poder atribudos a Deus. Por causa da Tua vontade
vieram a existir e foram criadas. Deus quis, e todas as coisas foram criadas. Pelo
mesmo poder so conservadas e mantidas.
266 | DANIEL E APOCALIPSE
Apocalipse 05 O Desafo
do Livro Selado
VERSCULO 1: Vi, na mo direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por
dentro e por fora, de todo selado com sete selos.
Ao comear esse novo captulo, a mesma viso est na mente do apstolo.
As palavras dAquele que estava sentado no trono referem-se evidentemente
ao Pai, pois a seguir o Filho introduzido como um Cordeiro, como havendo
sido morto. O livro que Joo viu aqui continha uma revelao das cenas que
iriam ocorrer na histria da igreja at o fm do tempo. O fato de estar na mo
direita dAquele que estava sentado no trono pode signifcar que s Deus tem
conhecimento do futuro, a no ser que o queira revelar.
O livro selado Os livros usados no tempo do Apocalipse no tinham
o formato dos de hoje. No consistiam numa srie de folhas encadernadas, mas
eram compostos de tiras de pergaminho ou de outro material que se enrolavam.
Sobre isso, Wesley diz:
Os livros usados pelos antigos no eram como os nossos, mas eram
volumes ou longos pedaos de pergaminho, enrolados num comprido
pau, como frequentemente enrolamos as sedas. Tal era o livro aqui
representado, selado com sete selos. No que o apstolo visse todos
os selos de uma vez, porque havia sete selos enrolados um dentro do
outro, cada um deles selado, de maneira que ao abrir e desenrolar o
primeiro, aparecia o segundo selado at ser aberto, e assim sucessiva-
mente at o stimo. ( John Wesley, Explanatory Notes Upon the New
Testament, p. 697, comentrio sobre Apocalipse 5:1).
Assim, este livro no devia estar escrito do lado de dentro e do lado de fora,
como parece indicar a pontuao da nossa verso comum. Grocio, Lowman,
Fuller, etc., diz em certa Bblia anotada tiram a vrgula, assim: Escrito
por dentro, e por trs (ou por fora) selado. (Te Cottage Bible, vol 2, p. 1391,
comentrio sobre Apocalipse 5:1). E sobre como estavam colocados estes selos
j fcou sufcientemente explicado.
VERSCULOS 2-4: Vi, tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz: Quem
digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos? Ora, nem no cu, nem sobre a terra, nem
debaixo da terra, ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele; e eu chorava
muito, porque ningum foi achado digno de abrir o livro, nem mesmo de olhar para ele.
268 | DANIEL E APOCALIPSE
O desafo Pareceria que na viso Deus segura este livro vista do
Universo, e um anjo forte, de grande eminncia e poder, avana como pregoeiro,
e com voz potente desafa todas as criaturas do Universo a experimentar se a sua
sabedoria consegue abrir os conselhos de Deus. Quem poder ser achado digno
de abrir o livro e de desatar os seus selos? Segue-se uma pausa. Em silncio o
Universo reconhece a sua incapacidade e indignidade para entrar nos conselhos
do Criador. Nem no Cu, nem sobre a terra, nem debaixo da terra, ningum
podia. O grego oudes, ningum, no signifca somente nenhum homem, mas
nenhum ser no Cu. No temos aqui uma prova de que as faculdades dos anjos
so limitadas, como as do homem, quanto a penetrar o futuro e a descobrir o que
h de suceder? Quando o apstolo viu que ningum podia abrir o livro, temeu
muito que no se revelassem os conselhos de Deus nele contidos, referentes ao
Seu povo. E, devido ternura natural dos seus sentimentos e ao seu interesse
pela igreja, chorou muito.
Diz John Wesley: Quo longe esto dos sentimentos de Joo esto os que
procuram algo coisa mais do que o contedo deste livro! ( John Wesley, Expla-
natory Notes Upon the New Testament, p. 698, comentrio sobre Apocalipse 5:4).
Sobre a frase: Eu chorava muito, Jos Benson diz seguinte:
Profundamente preocupado com o pensamento de que ningum se
achava digno de compreender, revelar e cumprir os conselhos divinos,
e temendo que ainda continuassem ocultos da igreja, este pranto do
apstolo brotou da grandeza de sua mente. A ternura de corao que
sempre teve aparece mais claramente agora que est fora de si. O
Apocalipse no foi escrito sem lgrimas, nem ser compreendido sem
lgrimas. ( Joseph Benson, Commentary on the New Testament, vol.
II, p. 721, Nota sobre Apocalipse 5:4).
VERSCULOS 5-7: Todavia, um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da tribo
de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos. Ento, vi, no meio
do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo
sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos, que so os sete Espritos de Deus
enviados por toda a terra. Veio, pois, e tomou o livro da mo direita daquele que estava
sentado no trono.
Joo que no foi deixado a chorar mais. Deus no quer que Seus flhos
sejam privados de qualquer conhecimento que os possa benefciar. H possibi-
lidade de abrir o livro. Por isso um dos ancios diz-lhe: No chores: eis que o
Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete
selos. No vemos motivo para que um dos ancios, de preferncia a qualquer
outro ser, desse esta informao a Joo, a menos que, tendo sido remido, estar
especialmente interessado em tudo o que diz respeito ao bem da igreja na Terra.
Apocalipse 05 O Desafo do Livro Selado | 269
Cristo aqui chamado o Leo da tribo de Jud. Por que chamado
Leo e da tribo de Jud? Quanto ao primeiro ttulo, provvel que signifque a
Sua fora. Como o leo o rei dos animais, o monarca da foresta, torna-se um
emblema apropriado de autoridade e poder reais. E o qualifcativo da tribo de
Jud, derivado, sem dvida, da profecia de Gnesis 49:9, 10.
A raiz de Davi Cristo era o sustentculo de Davi em sua posio e
poder. No pode haver dvida de que a posio de Davi foi especialmente orde-
nada por Cristo e especialmente sustentada por Ele. Davi era o tipo; Cristo o
anttipo. O trono e o reino de Davi sobre Israel eram um tipo do reino de Cristo
sobre o Seu povo. Ele reinar sobre o trono de Davi, Seu pai (Lucas 1:32,
33). Como Cristo apareceu na descendncia de Davi ao tomar sobre Si a nossa
natureza, tambm chamado a gerao de Davi, e um rebento do tronco de
Jess. (Apocalipse 22:16; Isaas 11:1, 10) Em vista de Sua relao com o trono
de Davi e o Seu direito de governar sobre o povo de Deus, havia razo para se
Lhe confar a abertura dos selos.
Venceu Esta palavra indicam que o direito de abrir o livro foi adqui-
rido por uma vitria ganha em algum confito anterior. Vemos o relato de seu
triunfo mais adiante neste captulo. A cena seguinte apresenta-nos a grande
obra de Cristo como Redentor do mundo, e o derramamento do Seu sangue
para a remisso do pecado e a salvao do homem. Nesta obra esteve sujeito
aos mais ferozes assaltos de Satans. Mas suportou a tentao, sofreu as agonias
da cruz, ressuscitou vitorioso da morte e do sepulcro, assegurou o caminho da
redeno, e triunfou! Por isso os quatro seres vivos e os vinte e quatro ancios
cantam: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto
e com o Teu sangue nos compraste para Deus.
Joo olha para o Leo da tribo de Jud e contempla um Cordeiro no meio
do trono e dos quatro seres vivos e dos ancios, como tendo sido morto.
No meio do trono Felipe Doddridge traduz assim: E olhei para
o espao intermedirio entre o trono e as quatro criaturas vivas, e no meio dos
ancios estava um Cordeiro. (Felipe Doddridge, Te Family Expositor, vol. VI,
p. 405. Parfrase de Apocalipse 5:5). No centro da cena estava o trono do Pai, e
de p no espao aberto que o rodeava estava o Filho, apresentado sob o smbolo
de um cordeiro morto. Em redor estavam os santos, que tinham sido remidos:
em primeiro lugar os representados pelas quatro seres vivos, e depois os ancios
formando o segundo crculo, e os anjos (versculo 11) formando um terceiro
crculo. A dignidade de Cristo, assim apresentado sob a fgura de um cordeiro
morto, o objeto da admirao de toda a santa multido.
Como tendo sido morto John C. Woodhouse, citado num comen-
trio, diz: O grego d a entender que o Cordeiro apareceu ferido na nuca e
na garganta, como uma vtima morta no altar. William Jenks, Comprehensive
Commentary, vol. V, p. 684. Nota sobre Apocalipse 5:6.
270 | DANIEL E APOCALIPSE
Sobre esta frase Adam Clarke diz:
Como se estivesse no ato de ser oferecido. Isto muito notvel. To
importante a oferta do sacrifcio de Cristo vista de Deus, que Ele
representado como no prprio ato de derramar Seu sangue pelos
pecados do homem. (Adam Clarke, Commentary on the New Testa-
ment, vol. II, p. 991, Nota sobre Apocalipse 5:6).
Sete chifres, bem como sete olhos Chifres so smbolos de poder
e olhos representam a sabedoria. Sete um nmero que representa plenitude
ou perfeio. Aprendemos assim que o perfeito poder e a perfeita sabedoria so
inerentes ao Cordeiro.
Veio, pois, e tomou o livro Alguns comentadores acham incon-
gruente a ideia de um livro ser tomado pelo cordeiro, e tm recorrido a vrios
expedientes para evitar a difculdade. Mas acaso no um princpio bem esta-
belecido que no deve atribuir-se a um smbolo qualquer ao que possa ser
realizada pela pessoa ou ser representada por esse smbolo? E no bastar esta
explicao para se compreender a passagem? Sabemos que o cordeiro um
smbolo de Cristo, que no h incongruncia alguma em Cristo tomar um livro.
E quando lemos que o livro foi tomado, pensamos que esse ato foi realizado no
pelo cordeiro, mas por Aquele de Quem o cordeiro um smbolo.
VERSCULOS 8-10: E, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro
ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taas de
ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos, e entoavam novo cntico, dizendo:
Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao e para o nosso
Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra.
Taas de ouro cheias de incenso Por esta expresso fazemos uma
ideia da ocupao dos remidos representados pelos quatro seres vivos e pelos
vinte e quatro ancios. Tm taas de ouro, cheias de incenso, que so as oraes
dos santos. um ministrio prpria de sacerdotes.
O leitor lembrar que no antigo servio tpico o sumo sacerdote tinha
muitos assistentes. Quando consideramos que olhamos agora para o santurio
celeste, chegamos concluso de que estes remidos so os assistentes do nosso
grande Sumo Sacerdote no Cu. Para este fm foram, sem dvida, remidos. E
que podia ser mais prprio do que o Senhor ser assistido em Sua obra sacer-
dotal em favor da famlia humana por nobres membros dela, cuja santidade de
vida e pureza de carter os tenha habilitado para este fm? (Ver comentrios
sobre o captulo 4:4).
Sabemos que muitos nutrem uma grande averso pela ideia de haver
coisas reais e tangveis no Cu. Embora o Apocalipse em grande parte apre-
Apocalipse 05 O Desafo do Livro Selado | 271
sente fguras, no apresenta fces. H realidade em todas as coisas descritas
e compreendemos a realidade quando interpretamos corretamente as fguras.
Assim, nesta viso sabemos que Aquele que est no trono Deus. Ele est
realmente ali. Sabemos que o cordeiro simboliza Cristo. Ele tambm est real-
mente ali. Ascendeu com um corpo literal e tangvel, e quem poder dizer que
o no conserva ainda?
Portanto, se o nosso grande Sumo Sacerdote um Ser literal, deve ter
um lugar literal onde ministrar. E se os quatro seres vivos e os vinte e quatro
ancios representam aqueles a quem Cristo tirou do cativeiro da morte ao
ressuscitar e ascender ao cu, por que no sero eles seres to literais no Cu
como o eram quando ascenderam?
O cntico chamado novo cntico, e novo, provavelmente, em
relao ocasio e composio. Sendo eles os primeiros que foram remidos,
foram tambm os primeiros que puderam cantar. Chamam-se a si mesmos reis
e sacerdotes. J vimos em que sentido so sacerdotes. Assistem a Cristo em Sua
obra sacerdotal. No mesmo sentido, sem dvida, so tambm reis, porque Cristo
est sentado com o Pai no Seu trono, e sem dvida estes, como ministros Seus,
desempenham algum papel no governo do Cu em relao a este mundo.
A antecipao E reinaro sobre a Terra. Apesar de serem remidos,
cercarem o trono de Deus, estarem na presena do Cordeiro que os remiu e
encontrarem-se rodeados pelas hostes anglicas do Cu, onde toda a glria
inefvel, seu cntico fala de um estado ainda mais elevado que alcanaro depois
de completada a grande obra da redeno, e eles, com toda a famlia de Deus,
de reinaro sobre a Terra, a herana prometida e a residncia eterna dos santos.
(Romanos 4:13; Glatas 3:29; Salmos 37:11; Mateus 5:5; 2 Pedro 3:13; Isaas
65:17-25; Apocalipse 21:15).
VERSCULOS 11, 12: Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes
e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, procla-
mando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor.
O santurio celestial Que dbil conceito formamos da magnitude
e glria do templo celestial! Joo foi introduzido nesse templo no comeo do
captulo 4, pela porta que foi aberta no Cu. Continua olhando a esse mesmo
templo em Apocalipse 5:11, 12. Agora contempla as hostes celestes. Em redor
do trono esto os seres representados pelos quatro seres viventes. Logo vm
os vinte e quatro ancios. Joo v uma multido de anjos celestes, rodeando o
conjunto. Quantos? Quantos suporamos que podem reunir-se no interior do
templo celeste? Milhes de milhes exclama o vidente. Pareceria que nenhuma
expresso numrica fosse adequada para abranger a incontvel multido, pelo
272 | DANIEL E APOCALIPSE
que o autor de Hebreus ao referir-se a eles, chama a incontveis hostes de anjos
(Hebreus 12:22). E estes estavam no santurio celeste.
Tal foi a multido que Joo viu reunida no lugar que o centro do culto do
Universo, e onde se est completando o maravilhoso plano da redeno humana.
A fgura central desta inumervel e santa multido era o Cordeiro de Deus, e o
ato central de Sua vida, que motivava a sua admirao, era o derramamento do
Seu sangue para a salvao do homem cado. Todas as vozes daquela hoste celes-
tial se uniram no louvor : Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber poder, e
riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. uma assemblia digna
do lugar! um cntico de adorao quele que pelo derramamento do Seu
sangue Se fez resgate por muitos, e que, como nosso grande Sumo Sacerdote
no santurio celestial, continua apresentando os mritos do Seu sacrifcio em
nosso favor. Ali, diante de to augusta assemblia, nossa vida ser em breve
examinada. Quem nos habilitar para resistir o exame perscrutador? Quem nos
habilitar a levantarmos e fcarmos de p com a multido sem pecado no cu?
Oh! infnito mrito do sangue de Cristo, que pode limpar-nos de todas as nossas
contaminaes e tornar-nos aptos para pisar a santa colina de Sio! Oh! infnita
graa de Deus, que pode preparar-nos para suportar a glria e dar-nos ousadia
para entrar em Sua presena, com inexcedvel jbilo!
VERSCULOS 13, 14: Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da
terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono
e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os
quatro seres viventes respondiam: Amm! Tambm os ancios prostraram-se e adoraram.
Um Universo purifcado No versculo 13 temos uma declarao colo-
cada fora da sua ordem cronolgica para seguir at o fm alguma prvia afrmao
ou aluso. Isto ocorre com frequncia na Bblia. Neste caso antecipa-se o tempo
em que a redeno termina. No versculo 10, os quatro seres viventes e os vinte
e quatro ancios tinham declarado: Reinaro sobre a Terra. Agora o esprito
do profeta levado por antecipao ao acontecimento. Olha adiante, ao tempo
em que estar completo o nmero dos remidos, o Universo liberto de pecado e
pecadores, e se elevar um cntico universal de adorao a Deus e ao Cordeiro.
intil tentar aplicar isto igreja no seu estado presente ou a algum
tempo no passado desde que o pecado entrou no mundo, ou mesmo desde que
Satans caiu da sua alta posio como anjo de luz e amor no Cu. Porque no
tempo de que Joo fala, toda criatura no Cu e na Terra, sem exceo, eleva
sua antfona de louvor a Deus. Mas, para falar s deste mundo desde a queda,
maldies em vez de bnos ergueram-se da grande maioria da nossa espcie
apstata contra Deus e o Seu trono. E assim ser enquanto o pecado reinar.
No encontramos, pois, lugar para esta cena que Joo descreve, a menos
que nos antecipemos at o tempo em que esteja completado todo o plano da
Apocalipse 05 O Desafo do Livro Selado | 273
redeno, e os santos tenham tomado posse do seu reino prometido sobre a
Terra, o qual antevisto pelas criaturas vivas e pelos ancios no seu cntico
do versculo 10. A esta luz, tudo harmnico e claro. Aquele reinado na Terra
comea depois da segunda ressurreio. Daniel 7:27; 2 Pedro 3:13; Apocalipse
21:1. Por altura dessa ressurreio, que ocorre mil anos depois da primeira
ressurreio, (Apocalipse 20:4, 5), d-se a perdio dos mpios. 2 Pedro 3:7.
Ento desce fogo do cu, enviado por Deus, e os devora-os (Apocalipse 20:9);
este fogo que causa a perdio dos homens mpios o fogo que funde e purifca
a Terra, como vemos em 2 Pedro 3:7-13. Ento so destrudos pecados e peca-
dores, a Terra purifcada, a maldio com todos os seus males para sempre
retirada, os justos resplandecem como sol no reino de Seu Pai e do universo
purifcado ascende para Deus uma antfona de louvor e aes de graa. Em
todo o belo domnio do grande Criador, no h espao para nenhum vasto
receptculo de fogo e enxfre, onde mirades, conservados pelo direto poder
de um Deus de misericrdia, hajam de arder e contorcer-se em indizvel e
eterno tormento. Nesta jubilosa antfona no h notas com os discordantes
e desesperados ais dos condenados, e com as maldies e blasfmias de seres
que estejam pecando e sofrendo sem um vislumbre de esperana. Toda a voz
rebelde foi para sempre abafada na morte. No fcou raiz nem ramo de Satans
e de todos os seus seguidores, do enganador e dos enganados. Malaquias 4:1;
Hebreus 2:14. Em fumo se consumiram. Salmos 37:20. Desvaneceram em
chamas como a infamvel palha. Mateus 3:12. Foram aniquilados no como
matria, mas como seres conscientes e inteligentes; fcaram como se nunca
tivessem existido. Obadias 16.
Ao Cordeiro, assim como ao Pai que est assentado sobre o trono,
rendido louvor neste cntico de adorao. Um grande nmero de comentadores
viram aqui uma prova da eternidade de Cristo com o Pai; alis, dizem eles,
no se atribuiria aqui criatura a adorao que pertence apenas ao Criador.
Mas esta no talvez a concluso necessria. As escrituras em parte alguma
falam de Cristo como de um ser criado, mas claramente afrmam que Ele foi
gerado pelo Pai. (Ver comentrios Apocalipse 3:14, onde demonstramos que
Cristo no um ser criado). Mas enquanto, como Filho gerado, no possua
com o Pai uma co-eternidade de existncia pretrita, o comeo da sua existncia
anterior a toda obra da criao, em relao a qual Ele foi criador juntamente
com Deus. Joo 1:3; Hebreus 1:3. No podia o Pai ordenar que se prestasse a
tal ser adorao igual a Sua, sem se tratar de idolatria da parte dos adoradores?
Ele elevou-o a posies em que prprio ser adorado, e alem disso ordenou
que se lhe prestasse adorao, o que no teria sido necessrio se Ele fosse igual
ao Pai em eternidade de existncia. O prprio Cristo declara que como o Pai
tem a vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em Si mesmo. Joo
5:26. O Pai exaltou-O soberanamente, e deu-lhe um nome que sobre todo
o nome. Filipenses 2:9. E o prprio Pai diz: E todos os anjos de Deus O
274 | DANIEL E APOCALIPSE
adorem. Hebreus 1:6. Estes testemunhos mostram que Cristo agora objeto
de adorao igualmente com o Pai; mas no provam que tenha com Ele uma
eternidade de existncia passada.
Voltando da gloriosa cena antecipada no versculo 13 aos eventos
que ocorrem diante dele no santurio celeste, o profeta ouve os quatro seres
viventes exclamarem: Amm.
Apocalipse 06 Os Sete Selos
da Profecia So Abertos
VERSCULOS 1, 2: Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos e ouvi um dos quatro seres
viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem! Vi, ento, e eis um cavalo branco e o
seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer.
O Cordeiro toma o livro e procede imediatamente abertura dos selos,
e a ateno do apstolo chamada para as cenas que ocorrem sob cada selo. J
notamos que o nmero sete signifca nas Escrituras plenitude e perfeio. Os
sete selos representam acontecimentos de carter religioso e abrangem a histria
da igreja desde o incio da era crist at a vinda de Cristo.
Os sete selos abrangem, portanto, toda uma classe de acontecimentos, at
o fm do tempo de prova. Por isso, no se pode dizer, como pretendem alguns,
que os selos se referem a uma srie de acontecimentos que chegam talvez apenas
at ao tempo de Constantino, e que as trombetas se referem outra srie de
eventos desde aquele tempo em diante. As trombetas referem-se a uma srie de
acontecimentos que ocorrem ao mesmo tempo em que os acontecimentos dos
selos, mas com um carter inteiramente diverso. Uma trombeta um smbolo de
guerra; por isso as trombetas signifcam grandes comoes polticas que haviam
de ocorrer entre as naes durante a dispensao crist.
O primeiro selo O primeiro smbolo um cavalo branco e o cavaleiro
que tinha um arco, a quem foi dada uma coroa, que saiu vitorioso e para vencer,
como smbolo adequado dos triunfos do Evangelho no primeiro sculo da era
crist. A brancura do cavalo representa a pureza de f daquele tempo. A coroa
dada ao cavaleiro e o seu avano como vencedor e prestes a alcanar novas vitrias
signifcam o sucesso com que a verdade foi promulgada pelos seus primeiros
ministros. Por meio de que smbolos podia ser melhor representada a obra do
cristianismo quando saiu como um agressivo princpio contra os vastos sistemas
de erro com teve que contender no incio? O cavaleiro que estava sobre o cavalo
saiu para onde? Sua misso era ilimitada. O Evangelho era para todo o mundo.
VERSCULOS 3, 4: Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo: Vem!
E saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a paz da terra para que
os homens se matassem uns aos outros; tambm lhe foi dada uma grande espada.
O primeiro aspecto notvel nestes smbolos talvez seja o contraste na
cor dos cavalos. Este contraste tem, sem dvida, um signifcado especial. Se a
brancura do primeiro cavalo representava a pureza do Evangelho no perodo
abrangido por aquele smbolo, a cor vermelha do segundo deve representar que
276 | DANIEL E APOCALIPSE
neste perodo comeava a corromper-se aquela pureza original. O mistrio da
iniquidade operava j nos dias de Paulo, e ao iniciar-se o perodo simbolizado
pelo segundo cavalo, a professa igreja de Cristo estava agora to corrompida
pelo mistrio da iniquidade que requeria esta mudana na cor do smbolo.
Comearam a surgir erros e assomava o amor pelas coisas do mundo. O poder
eclesistico procurou aliana com o secular, resultando perturbaes e comoes.
Falando do perodo da igreja crist que vai do ano 100 a 311, diz um
historiador:
Descendo agora da igreja primitiva greco-romana; das etapas de
criao obra de conservao; da fonte da revelao divina corrente
do desenvolvimento humano; da inspirao dos apstolos e profetas s
produes dos mestres iluminados mas falveis. A mo de Deus traara
uma linha de demarcao entre o sculo dos milagres e os sucessivos,
para demonstrar, pela abrupta transio e o contraste surpreendente, a
diferena que h entre a obra de Deus e a do homem. (Philip Schaf,
History of the Christian Church, vol. 2, p. 4).
O segundo perodo, desde a morte do apstolo Joo at o fm das
perseguies, ou at a ascenso de Constantino, o primeiro imperador
cristo, a era clssica [...] da perseguio pag, e do martrio e herosmo
cristos. [...] Proporciona um comentrio contnuo das palavras do
Salvador: Eis que vos envio no meio de lobos. (Idem, p. 8).
A era anterior ao conclio de Nicia [...] [...] a raiz comum da qual
ambos [catolicismo e protestantismo] brotaram, o catolicismo (grego e
romano) primeiro, e o protestantismo mais tarde. a transio natural
da era apostlica de Nicia, embora se efetuou deixando atrs muitas
verdades importantes da primeira (especialmente as doutrinas paulinas)
que seriam estabelecidas e exploradas nos sculos futuros. Podemos
encontrar nela as formas elementares do credo catlico, a organizao
e o culto da igreja catlica, e tambm as sementes de quase todas as
corrupes do cristianismo grego e romano. (Idem, p. 11).
O esprito deste perodo atinge o seu auge quando chegamos ao tempo de
Constantino, o primeiro imperador chamado cristo, cuja converso ao cristia-
nismo em 323 produziu uma transigncia entre a Igreja e o Imprio Romano. O
Edito de Milo em 313, concedia tolerncia aos cristos e permitia ao povo que
se convertesse ao cristianismo. Kenneth S. Latourette declara que os atos que
precederam imediatamente antes do Edito de Milo e culminaram sua promul-
gao em 313 continuam sendo a mais signifcativa das muitas pedras do
caminho pelo qual a Igreja e o Estado avanaram rumo cooperao. (Kenneth
Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity, vol. I, p. 159).
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 277
Este moderno erudito historiador eclesistico declara mais:
O cristianismo, ao originar a Igreja, desenvolveu uma instituio
que parcialmente era rival do Estado. Criou dentro do Imprio uma
sociedade que, muitos pensam, ameaava a existncia do ltimo. O
confito fui muito pronunciado durante mais de um sculo antes de
Constantino. [...] Entretanto, quando Constantino fez as pazes com
a f pareceu que o confito fora resolvido com a obteno do controle
da Igreja pelo Estado. No entanto, mesmo nos dias de aparente
submisso da Igreja ao governo, os cristos procuravam infuenciar
nas diretivas do ltimo. (Idem, p. 159).
Semelhante estado de coisas corresponde bem s palavras do profeta,
quando declara que ao que estava assentado sobre o cavalo, foi dado que tirasse
a paz da Terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande
espada. O cristianismo desse tempo havia subido ao trono e empunhado o
emblema do poder civil.
VERSCULOS 5, 6: Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: Vem!
Ento, vi, e eis um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma balana na mo. E ouvi uma
como que voz no meio dos quatro seres viventes dizendo: Uma medida de trigo por um
denrio; trs medidas de cevada por um denrio; e no danifques o azeite e o vinho.
O terceiro selo Com que rapidez progride a obra da corrupo! Que
contraste entre a cor deste smbolo e a do primeiro! Um cavalo preto preci-
samente a oposio do branco! Deve ser representado por este smbolo um
perodo de grandes trevas e corrupo moral na igreja. Os acontecimentos do
segundo selo prepararam o terreno para o estado de coisas aqui apresentado.
O tempo que ocorreu entre o reinado de Constantino e o estabelecimento do
papado em 538 pode ser com razo considerado o tempo em que se levantaram
na igreja os mais obscuros erros e as mais grosseiras supersties. Do perodo
que imediatamente se seguiu aos dias de Constantino, diz Mosheim:
Aquelas vs fces que antes de Constantino a maior parte dos
doutores cristos, apegados flosofa platnica e s opinies popu-
lares, tinham abraado, eram agora confrmadas, ampliadas e embele-
zadas de vrias maneiras. Daqui se originou a extravagante venerao
pelos santos mortos e as absurdas noes, que agora prevaleciam, e
que se veriam representadas por toda parte, de certo fogo destinado
a purifcar as almas desincorporadas. Daqui tambm o celibato dos
padres, a adorao de imagens e relquias, que com o passar do tempo
destruiu quase por completo a religio crist, ou pelo menos eclipsou
o seu brilho, e corrompeu, da maneira mais deplorvel, a sua prpria
essncia. Um enorme cortejo de supersties foi substituindo gradual-
mente a verdadeira religio e a genuna piedade. Esta odiosa revoluo
278 | DANIEL E APOCALIPSE
procedeu de uma variedade de causas. Uma precipitao ridcula em
receber novas opinies, um absurdo desejo de imitar os ritos pagos, e
de mistur-los com o culto cristo, e a frvola propenso que a humani-
dade em geral tem para uma religio de pomposa, tudo isto contribuiu
para estabelecer o reino da superstio sobre as runas do cristianismo.
( John L. Mosheim, An Ecclesiastical History, vol. I, p. 364, 365).
Mais adiante diz o mesmo autor:
Seria necessrio um volume inteiro para conter a enumerao das
variadas fraudes que astutos velhacos praticaram com sucesso para
enganar os ignorantes, quando foi quase inteiramente substituda a
religio verdadeira por horrenda superstio. (Idem, p. 368).
Estas citaes de Mosheim contm uma descrio do perodo represen-
tado pelo cavalo preto do terceiro selo, que corresponde exatamente profecia.
Por a se v como o paganismo foi incorporado ao cristianismo, e como, durante
este perodo, o falso sistema que resultou no estabelecimento do papado rapi-
damente tomava sua feio defnitiva, e atingia toda a sua deplorvel perfeio
de vigor e estatura.
A balana A balana indicava que a religio e o poder civil se haviam
de unir na pessoa que administraria o poder executivo do governo, e que preten-
deria ter autoridade judicial tanto sobre a Igreja como sobre o Estado. Assim
sucedeu com os imperadores romanos desde Constantino at Justiniano, que
deu o mesmo poder judicial ao bispo de Roma. (William Miller, Evidence From
Scripture and History of the Second Coming of Christ, p. 176).
O trigo e a cevada As medidas de trigo e cevada por um dinheiro
signifcam que os membros da igreja procurariam avidamente os bens mundanos,
e que o amor do dinheiro seria o esprito predominante desses tempos, a ponto
de se desfazerem de qualquer coisa por dinheiro. (Idem).
O azeite e o vinho Isto representa as graas do Esprito, a f e o amor.
Havia grande perigo de serem danifcados, sob a infuncia de to grande esp-
rito mundano. E est bem comprovado por todos os historiadores que a prospe-
ridade da igreja neste tempo produziu as corrupes que fnalmente terminaram
com a apostasia e o estabelecimento de abominaes anticrists. (Ibidem).
Deve observar-se que a voz que atribui medida de trigo o preo de um
dinheiro e diz: No danifques o azeite e o vinho, no proferida por algum
na Terra, mas vem do meio dos quatro seres viventes, signifcando que, apesar
de os subpastores, os professos ministros de Cristo no cuidarem do rebanho,
o Senhor no Se esquece dele neste perodo de trevas. Vem uma voz do Cu.
Toma o cuidado de que o esprito de mundanismo no prevalea de tal modo
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 279
que o cristianismo se perca inteiramente, e que o leo e o vinho as graas da
genuna piedade desapaream da Terra.
VERSCULOS 7, 8: Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente
dizendo: Vem! E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado
Morte; e o Inferno o estava seguindo, e foi-lhes dada autoridade sobre a quarta parte da
terra para matar espada, pela fome, com a mortandade e por meio das feras da terra.
O quarto selo notvel a cor deste cavalo. A palavra original denota a
cor plida ou amarelada que se v em plantas murchas ou doentes. Este smbolo
deve representar um estranho estado de coisas na professa igreja de Deus. O que
est sentado neste cavalo tem por nome Morte, e o Inferno (hades, sepultura)
o segue. A mortalidade to grande durante este perodo que pareceria como
se as plidas naes dos mortos teriam vindo sobre a Terra e continuaram na
esteira deste poder desolador. Difcilmente poderemos enganar-nos acerca do
perodo a que se aplica este selo. Deve referir-se ao tempo em que o papado
exerceu, sem restrio, o seu domnio perseguidor, desde 538 at o tempo em
que os reformadores comearam a expor as corrupes do sistema papal.
E foi-lhes dada autoridade quer dizer, ao poder personifcado pela
Morte sobre o cavalo plido o papado. Pela quarta parte da Terra sem
dvida representado o territrio sobre o qual este poder teve jurisdio. As
palavras espada, fome, mortandade (ou quaisquer tormentos causadores da
morte), e feras da Terra, so fguras que representam os meios pelos quais levou
morte milhes de mrtires.
VERSCULOS 9-11: Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles
que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que
sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e
verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Ento,
a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda
por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus
irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram.
O quinto selo Sob o quinto selo os mrtires clamam por vingana
e recebem vestes brancas. As perguntas que imediatamente surgem e pedem
soluo so: Refere-se este selo a um perodo, e se afrmativo, qual? Onde est o
altar sob que foram vistas as almas? Que so estas almas e qual a sua condio?
Que signifca o seu clamor de vingana? Que signifcam as vestes brancas que
lhes so dadas? Quando repousam por um pouco de tempo, e quem so seus
irmos que seriam mortos como eles prprios foram? Cremos que h uma
resposta satisfatria a todas estas perguntas.
razovel que este selo, como todos os outros, se refra a um perodo de
tempo, e que a data de sua aplicao inconfundvel, no caso de termos locali-
zado bem os selos precedentes. Vindo a seguir ao perodo de perseguio papal, o
280 | DANIEL E APOCALIPSE
tempo compreendido por este selo deve iniciar-se quando a Reforma comeasse
a minar a estrutura papal e a restringir o poder perseguidor da Igreja Romana.
O altar No pode ser nenhum altar no Cu, antes , evidentemente, o
lugar onde estas vtimas foram mortas o altar do sacrifcio. Sobre este ponto
diz Adam Clarke:
Foi-lhe mostrada uma viso simblica em que ele viu um altar; e
debaixo dele as almas dos que tinham sido mortos pela palavra de
Deus martirizados por sua dedicao Palavra de Deus e seu teste-
munho so representadas como mortas, vtimas da idolatria e supers-
tio. O altar est na Terra e no no Cu. (Adam Clarke, Commentary
on the New Testament, vol. I, p. 994, Nota sobre Apocalipse 6:9).
Uma confrmao deste ponto de vista est no fato de que Joo
contempla cenas que se passam na Terra. As almas so representadas debaixo
do altar, cujo sangue das vtimas ali mortas correria para baixo dele e elas
prprias cairiam a seu lado.
As almas debaixo do altar Esta representao popularmente consi-
derada como uma prova de que h espritos desincorporados e conscientes aps
a morte. Pretende-se que aqui se trate de almas vistas por Joo num estado
desincorporado, conscientes, e com conhecimento do que se estava passando,
pois clamavam por vingana de seus perseguidores. Esta interpretao inad-
missvel por vrias razes:
A teoria popular coloca estas almas no Cu, mas o altar do sacrifcio sobre
o qual foram mortas, e debaixo do qual foram vistas, no pode encontrar-se ali.
O nico altar que sabemos existir no Cu o de incenso, mas no seria correto
representar, como estando debaixo do altar, vtimas recentemente mortas, visto
que esse altar nunca foi consagrado a tal uso.
Repugnaria a todas as nossas ideias acerca do estado celestial, representar
almas no Cu encerradas debaixo de um altar. Poderemos supor que o desejo
de vingana reine to soberanamente nas mentes das almas no Cu que, apesar
da alegria e glria deste inefvel estado, se encontrem insatisfeitas e descon-
tentes at que se tome vingana dos seus inimigos? No teriam antes motivo de
se alegrar pela perseguio ter levantado a sua mo contra eles, e os ter assim
levado mais depressa presena do seu Redentor, junto de Quem h plenitude
de alegria e prazeres sem fm?
Mas, alm disso, a teoria popular que coloca estas almas no Cu, pe ao
mesmo tempo os mpios no lago de fogo, onde se contorcem em indizvel tormento,
em plena vista da hoste celeste. Ora, as almas que aparecem sob o quinto selo so
as que foram mortas sob o selo anterior, dezenas e sculos antes. Sem dvida, os
seus perseguidores j tinham desaparecido do cenrio e, segundo a aludida teoria,
deviam estar sofrendo diante de seus olhos os tormentos do inferno.
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 281
Porm, como no estivessem satisfeitas com isto, clamam a Deus como
se Ele estivesse retardando a vingana dos seus assassinos. Que maior vingana
queriam elas? Ou, se seus perseguidores estivessem ainda na Terra, elas deviam
saber que, quando muito, dentro de poucos anos, se uniriam vasta multido que
diariamente arremessada para o mundo de sofrimento pelas portas da morte.
Mas, esta suposio no ressalta a sua amabilidade. Uma coisa, pelo menos,
evidente: A teoria popular acerca da condio dos mortos, justos e mpios, no
pode ser correta, ou ento no correta a interpretao geralmente dada a esta
passagem, porque se excluem mutuamente.
Mas insiste-se em que estas almas devem ser conscientes, porque clamam
a Deus. Este argumento seria de peso, se no houvesse uma fgura de linguagem
chamada personifcao. Mas havendo, vem a propsito, sob certas condies,
atribuir vida, ao e inteligncia a objetos inanimados. Assim, diz-se que o sangue
de Abel clamava a Deus desde a Terra (Gnesis 4:9, 10). A pedra clamava da
parede e a trave lhe respondia do madeiramento (Habacuque 2:11). O salrio dos
trabalhadores, retido por fraude, clamou, e os clamores entraram nos ouvidos do
Senhor dos exrcitos (Tiago 5:4). Assim, podiam clamar as almas mencionadas
no nosso texto, no se provando por isso que elas sejam conscientes.
A incongruncia da teoria popular baseada neste versculo to evidente
que Albert Barnes faz a seguinte concesso:
No devemos supor que isto sucedeu literalmente, e que Joo real-
mente viu em realidade as almas dos mrtires debaixo do altar, porque
toda a representao simblica. Nem devemos supor que os maltra-
tados que estejam agora no Cu oram pedindo vingana para os que
os maltrataram, ou que os remidos no Cu continuem a orar com
referncia s coisas da Terra. Mas desata passagem pode concluir-se
que haver uma lembrana to real dos sofrimentos dos perseguidos,
injuriados e oprimidos, como se fosse feita ali semelhante orao,
e que os opressores tm tanto a temer da vingana divina como se
aqueles a quem prejudicaram clamassem no Cu ao Deus que ouve
as oraes e que toma vingana. (Albert Barnes, Notes on Revelation,
p.190, 191, Comments on Rev. 6:9-11).
Em passagens como esta o leitor pode ser induzido ao erro pela defnio
popular da palavra alma. Por essa defnio levado a supor que este texto fala
de uma essncia imaterial, invisvel e imortal no homem, que, logo que morre o
corpo, voa para a sua cobiada liberdade. Nenhum exemplo do emprego desta
palavra no original hebraico ou grego apia tal defnio. A maior parte das vezes
signifca vida, e no raras vezes traduzida por pessoa. Aplica-se tanto aos
mortos como aos vivos, como pode ver-se em Gnesis 2:7, onde a palavra vivente
no necessitaria ser expressa se a vida fosse um atributo inseparvel da alma; e em
Nmeros 19:13, onde a Concordncia Hebraica apresenta alma morta. Alm
282 | DANIEL E APOCALIPSE
disso, estas almas pedem que seja vingado o seu sangue, substncia que, segundo
a teoria popular, no pode ter uma alma imaterial. A palavra almas pode consi-
derar-se como simples signifcado de mrtires, os que foram mortos, e a expresso
almas dos que foram mortos uma perfrase para referir-se pessoa completa.
Estes seres humanos foram apresentados a Joo como tendo sido mortos
sobre o altar do sacrifcio papal, nesta Terra, e esto mortos debaixo dele. Certa-
mente no estavam vivos quando Joo os viu durante o quinto selo, porque
mais tarde volta a apresent-los, quase na mesma linguagem, e nos assegura
que a primeira vez que recobram a vida depois do seu martrio na ressurreio
dos justos (Apocalipse 20:4-6). Enquanto ali permanecem, vtimas da sede de
sangue e opresso papal, clamaram a Deus por vingana, da mesma forma que o
sangue de Abel clamou a Ele desde a Terra (Gnesis 4:10).
As vestes brancas Estas foram dadas como uma resposta parcial ao
seu clamor. At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem
vingas o nosso sangue? Desceram sepultura do modo mais ignominioso. Os
motivos de suas vidas foram falsifcados, suas reputaes denegridas, difamados
os seus nomes, e suas sepulturas cobertas de vergonha e oprbrio, como se encer-
rassem as desonradas cinzas das pessoas mais vis e desprezveis. Assim, a Igreja
de Roma, que ento moldava o sentimento das principais naes da Terra, no
poupava esforos para tornar as suas vtimas um objeto de averso para todos.
Mas a Reforma protestante comeou a sua obra. Comeou a ver-se que a
Igreja era corrupta e desprezvel, e aqueles contra quem desabafara a sua ira eram
os bons, os puros e os verdadeiros. A obra continuou entre as mais ilustradas
naes da Terra, e a reputao da Igreja foi caindo enquanto a f dos mrtires foi
subindo, at que fcaram plenamente expostas todas as corrupes e abominaes
papais. Ento foi realado este gigantesco sistema de iniquidade perante o mundo
em toda a sua deformidade, enquanto que os mrtires foram vindicados de todas
as calnias sob as quais a Igreja perseguidora procurou sepult-los. Viu-se ento
que sofreram, no por ser vis e criminosos, mas por causa da palavra de Deus e
por causa do testemunho que sustentaram. Ento seus louvores foram cantados,
admiradas suas virtudes, sua fortaleza aplaudida, seus nomes honrados, e respei-
tadas suas memrias. Foram assim dadas vestes brancas a cada um deles.
Um pouco de tempo A cruel obra do catolicismo romano no cessou
completamente, mesmo depois de se espalhar e estabelecer bem a Reforma. A
igreja verdadeira experimentaria ainda no poucas exploses terrveis do dio
e perseguio. Multides seriam punidas ainda como hereges e avolumariam
o grande exrcito de mrtires. A vingana completa da sua causa seria retar-
dada por um pouco de tempo. Roma acrescentou centenas de milhares vasta
multido cujo sangue j tinha derramado. Mas o esprito de perseguio foi
fnalmente restringido, a causa dos mrtires vingada, e chegou ao fm o pouco
de tempo do quinto selo.
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 283
VERSCULOS 12-17: Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande terremoto.
O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda, como sangue, as estrelas do cu
caram pela terra, como a fgueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus
fgos verdes, e o cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Ento, todos
os montes e ilhas foram movidos do seu lugar. Os reis da terra, os grandes, os coman-
dantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos
penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos
da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia
da ira deles; e quem que pode suster-se?
O sexto selo Tais so as solenes e sublimes cenas que ocorrem sob o
sexto selo. Deve despertar em cada corao um interesse intenso pelas coisas
divinas a considerao de que estamos vivendo no meio dos momentosos acon-
tecimentos deste selo, como vamos provar.
Entre o quinto e sexto selos parece haver uma sbita e completa mudana
de linguagem ao passar de eminentemente fgurada ao estritamente literal. Seja
qual for a causa, a mudana inegvel. Nenhum princpio de interpretao pode
tornar literal a linguagem dos selos anteriores, nem pode fazer que a linguagem
deste selo seja fgurada. Temos, portanto, de aceitar a mudana embora no
possamos explic-la. H um grande fato, porm, para o qual desejamos chamar
aqui a ateno. No perodo abrangido por este selo que as pores profticas
da Palavra de Deus deviam ser abertas, e muitos dariam cuidadosa ateno ao
conhecimento destas coisas, e, portanto assim aumentar muito o conhecimento
desta parte da Palavra de Deus. Sugerimos que talvez por este motivo que se d
a mudana na linguagem, e que os acontecimentos deste selo, por ocorrer num
tempo em que estas coisas deviam ser plenamente compreendidas, j no esto
em fguras, e sim em linguagem clara e inequvoca.
O grande terremoto O primeiro acontecimento deste selo, talvez o
que assinala a sua abertura, um grande terremoto. Como cumprimento desta
predio, referimo-nos ao grande terremoto de 1 de novembro de 1755, conhe-
cido por terremoto de Lisboa.
Deste terremoto diz Robert Sears:
O grande terremoto de 1 de novembro de 1755 abrangeu uma
extenso de, pelo menos, onze milhes de quilmetros quadrados. Seus
efeitos estenderam-se at s guas em muitos lugares onde o abalo
no foi perceptvel. Fez-se sentir na maior parte da Europa, frica
e Amrica, mas sua maior violncia exerceu-se na parte sudoeste da
Europa. (Robert Sears, Wonders of the World, p. 50).
Na frica este terremoto foi sentido com quase tanta violncia como
na Europa. Grande parte da Arglia foi destruda. Muitas casas ruram
em Fez e Mekns, e multides fcaram sepultadas sob suas runas.
284 | DANIEL E APOCALIPSE
Efeitos semelhantes se observaram em todo o Marrocos. Seus vestgios
foram igualmente deixados em Tanger, em Tetuan, e em Funchal, na
Ilha da Madeira. possvel que toda a frica tenha sido abalada. Para
o norte estendeu-se at Noruega e Sucia. A Alemanha, a Holanda,
a Frana, a Gr-Bretanha e a Irlanda foram mais ou menos agitadas
pela mesma grande comoo dos elementos. (Idem, p. 58).
Lisboa, antes do terremoto de 1755, tinha 150.000 habitantes. O
Sr. Barreti diz que cr que 90.000 pessoas pereceram naquele dia.
Fatal. (Idem, p. 381).
Sir Charles Lyell apresenta a seguinte descrio grfca do notvel fen-
meno:
Em nenhuma parte da regio vulcnica do sul da Europa se fez sentir
nos tempos modernos to tremendo terremoto como o que ocorreu
em 1 de novembro de 1755, em Lisboa. Um som de trovo foi ouvido
por baixo da terra e logo em seguida um violento abalo arruinou a
maior parte daquela cidade. No decorrer de uns seis minutos pereceram
60.000 pessoas. O mar retirou-se a princpio, deixando seca a barra,
mas precipitou-se em seguida, levantando-se quinze metros acima
de seu nvel habitual. As serras de Arrbida, Estrela, Jlio, Marvan e
Cintra, as maiores de Portugal, foram impetuosamente abaladas como
nos prprios fundamentos. Algumas delas se abriram em seus cumes,
que se fenderam e romperam de maneira assombrosa, sendo grandes
massas dessas serras lanadas nos vales abaixo. Relata-se haverem sado
chamas que se supe terem sido eltricas. Tambm se diz que saiu
fumaa, mas podem ter dado esta impresso vastas nuvens de p. [...]
Muito notvel a grande rea abrangida pelo terremoto de Lisboa. O
movimento foi violentssimo na Espanha, em Portugal e ao norte da
frica. Mas quase toda a Europa e at as ndias Ocidentais sentiram o
choque no mesmo dia. O porto martimo de Setbal, a 30 quilmetros
aproximadamente de Lisboa, afundou. Na Arglia e em Fez, na frica,
a agitao da terra foi igualmente violenta; e a 8 lguas de Marrocos,
uma vila com oito a dez mil pessoas e todo o gado foi engolida. Pouco
depois a terra se fechou novamente sobre eles.
O abalo foi sentido no mar, no convs de um navio que estava a oeste
de Lisboa, e produziu a mesma sensao que em terra seca. Em So
Lucas o capito do navio Nancy sentiu o seu barco ser sacudido to
violentamente que pensou ter tocado no fundo, mas, suspendendo
a sonda, descobriu uma grande profundidade de gua. O capito
Clark, de Denia, na latitude de 36 24 de latitude norte, entre as
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 285
nove e as dez da manh, teve o seu barco abalado e contorcido como
se tivesse encalhado num rochedo. Outro barco, a 240 quilmetros a
oeste de So Vicente, experimentou uma concusso to violenta que
os homens foram lanados perpendicularmente meio metro sobre o
convs. Em Antgua e Barbados, como tambm na Noruega, Sucia,
Alemanha, Holanda, Crsega, Sua e Itlia, notaram-se tremores e
ligeiras oscilaes do terreno.
Na Gr-Bretanha foi notvel a agitao de lagos, rios e nascentes. Em
Loch Lomond, na Esccia, por exemplo, a gua, sem a menor causa
aparente, levantou-se contra as suas margens, descendo depois abaixo
do seu nvel normal. A maior altura perpendicular desta elevao
foi de 70 centmetros. Diz-se que o movimento desse terremoto foi
ondulante, com uma velocidade mdia de 30 quilmetros por minuto.
Uma grande onda varreu a costa da Espanha, e se diz que atingiu 18
metros de altura em Cadiz. Em Tanger, frica, ergueu-se e desceu 18
vezes na costa. Em Funchal, Madeira, levantou-se uns cinco metros
acima do nvel da mar alta, ainda que a mar, cujo fuxo e refuxo
era de dois metros, estava ento em meia vazante. Alm de entrar na
cidade e de causar grande prejuzo, inundou outros portos de mar na
ilha. Em Kinsale, Irlanda, uma vaga precipitou-se no porto, fez remoi-
nhar vrios barcos e chegou at a praa do mercado. (A. R. Spoford
e Charles Gibbon, Te Library of Choice Literature, vol. 7, p. 162, 163).
Se o leitor procurar num Atlas os pases acima mencionados, ver quo
grande parte da superfcie da Terra foi agitada por esta terrvel convulso. Outros
terremotos podem ter sido to violentos em localidades particulares, mas nenhum
outro rene todas as condies apropriadas para assinalar a abertura do sexto selo.
O escurecimento do Sol Em seguida ao terremoto estava anun-
ciado pela profecia, o Sol tornou-se negro como saco de cilcio. Esta parte da
predio tambm j se cumpriu. No precisamos entrar aqui numa descrio
pormenorizada do maravilhoso escurecimento do Sol, em 19 de maio de 1780.
A maioria dos leitores j leram alguma descrio dele. As seguintes declaraes
extradas de diferentes autoridades daro uma ideia de sua natureza:
O dia escuro em 19 de maio de 1780 assim chamado pela notvel
escurido que naquele dia se estendeu por toda a Nova Inglaterra. [...]
A escurido comeou mais ou menos s dez da manh e continuou
at meia-noite seguinte, porm com certa diferena de grau e durao
em diferentes. [...] A verdadeira causa deste notvel fenmeno
no conhecida. (Noah Webster, Vocabulary of Names of Noted
[...] Persons and Places, em An American Dictionary of the English
Language, edio de 1882).
286 | DANIEL E APOCALIPSE
Em maio de 1780 houve um terrvel dia escuro na Nova Inglaterra,
em que os rostos de todos eles empalideceram e o povo se encheu
de terror. Houve grande pnico na aldeia em que vivia Eduardo Lee,
pois os pensavam que o dia do juzo estava s portas. E a multido
apinhava-se em torno do santo homem, que passou aquelas horas
lgubres em ardentes preces a favor da multido assustada. (Some
Memorials of Edward Lee, em American Tract Society, vol. 11, p. 376).
A data destas trevas extraordinrias foi o dia 19 de maio de 1780
diz o professor Williams. Apresentaram-se entre as dez e as onze
da manh, e continuaram at a meia-noite seguinte, mas com dife-
rentes aspectos em distintos lugares. [...]
A intensidade que as trevas alcanaram foi diferente nos diversos
lugares. Na maioria das localidades era to grande que o povo no podia
ler letra impressa, de terminar a hora pelos relgios, nem comer ou
realizar suas tarefas domsticas sem a luz de velas. Em alguns lugares as
trevas eram to intensas que o povo no podia ler letra de imprensa ao
ar livre por horas seguidas, mas creio que em geral este no foi o caso.
A extenso desta escurido foi notvel. Nossa informao a respeito no
to completa como gostaramos, mas pelos relatos recebidos, parece
ter alcanado todos os estados da Nova Inglaterra. Foi vista do leste at
Falmouth (Portland, Maine). Ao oeste entendemos que chegou at os
confns mais distantes de Connecticut e Albany. Ao sul foi observada
ao longo de toda a costa, a ao norte at onde h populao. provvel
que se estendeu mais alm destes termos, mas os limites exatos no se
podem determinar pelas observaes que pude reunir.
Acerca da durao, continuou nesse lugar pelo menos 14 horas; mas
provvel que no foi exatamente a mesma em diferentes partes do pas.
O aspecto e os efeitos foram tais que davam uma perspectiva extrema-
mente lgubre e apagada. Acenderam-se velas nas casas; os pssaros,
tendo feito ouvir seus cantos vespertinos, desapareceram e se calaram;
as aves domsticas se retiraram aos galinheiros; os galos cantaram ao
redor, como ao amanhecer; no se podiam distinguir objetos numa
distncia muito curta; e tudo tinha o aspecto e a escurido da noite.
(Samuel Williams, Memories of the American Academy of Arts and
Sciences, vol. 1, p. 234, 235).
O dia 19 de maio de 1780 foi um dia escuro notvel. Em muitas casas
acenderam-se luzes. Os pssaros calaram-se e desapareceram. As
galinhas retiraram-se para os poleiros. Era opinio geral que estava
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 287
s portas o dia do juzo. (Timothy Dwight, em Connecticut Historical
Collections, p. 403).
O poeta Whittier pintou assim a cena em uma poesia bem conhecida:
Num dia de maio daquele ano Mil setecentos e oitenta, foi Quando
sobre as fores e louania Natureza da primavera, Qual mortalha caiu
densa treva E estendeu terror pela terra e frmamento. Calou o pssaro
canoro, e a seus poleiros Todas as aves domsticas se retiraram; Em
suas asas felpudas, os morcegos Lanaram-se ao espao; apagaram-
-se Os rudos habituais do trabalho; Por todo lado ouviu-se pranto
e orao, E atentos os ouvidos se voltaram, Para ouvir, rasgando o
cu, o estrpito Da trombeta do juzo fnal. ( John Whittier, Complete
Poetical Works, p. 260).
A Lua tornou-se como sangue A escurido da noite seguinte a 19
de maio de 1780 foi to invulgar como tinha sido a do dia. A escurido foi to
densa como talvez no se tenha ainda observado desde que a ordem do Todo-
-Poderoso deu origem luz. No pude resistir ideia de que se todos os corpos
luminosos do Universo estivessem envoltos em trevas espessas ou tivessem desa-
parecido totalmente, a escurido no podia ter sido mais completa. Uma folha
de papel branco a poucos centmetros dos olhos era to invisvel como o mais
negro veludo. (Samuel Tenny, in Collections of Massachusetts Historical Society for
the Year 1792, vol. I, p. 97, 98).
Aquela noite [...] no foi talvez mais escura desde que os flhos de
Israel saram da casa da servido. A escurido permaneceu at a uma,
embora no dia anterior tinha comeado a fase da Lua cheia. (Gazette
de Boston, de 29 de maio de 1780).
Esta declarao sobre a fase da Lua prova a impossibilidade de um
eclipse do Sol nessa altura. E sempre que nesta memorvel noite a Lua
apareceu, como sucedeu algumas vezes, tinha, segundo o testemunho desta
profecia, a aparncia de sangue.
E as estrelas do cu caram A histria mais uma vez diz: Cumpriu-
-se! Referimo-nos grande chuva meterica de 13 de novembro de 1833. Sobre
este ponto bastaro alguns poucos trechos.
Ao grito, olhe para a janela, acordei de um profundo sono e, com
espanto, vi o oriente iluminado com a aurora e meteoros. [...] Chamei
minha mulher para presenciar o fato. Ela, enquanto se vestia, excla-
mava: Veja como as estrelas caem! Respondi: maravilhoso! E
sentimos em nossos coraes que se tratava de um sinal dos ltimos
dias, porque verdadeiramente as estrelas caram sobre a Terra como
288 | DANIEL E APOCALIPSE
quando a fgueira lana de si os seus fgos verdes, abalada por um
vento forte. Apocalipse 6:13.
E como caram? Nem eu mesmo nem qualquer outra pessoa da famlia
ouvimos qualquer exploso; e se eu tivesse de procurar na Natureza
um smile, no encontraria outro que to bem ilustrasse o aspecto do
cu, como o que Joo usa na profecia j citada. Choveu fogo! diz
algum. Outro: Era como uma chuva de fogo. Ainda outro: Era
como dois grandes focos de neve que caem, antes de uma tempestade
que se aproxima, ou grandes gotas de chuva antes de um aguaceiro.
Admito a idoneidade destas comparaes pela exatido comum; mas
esto muito longe da exatido da fgura usada pelo profeta: As estrelas
do cu caram sobre a Terra. No eram folhas, focos ou gotas de fogo,
mas eram o que o mundo compreende por estrelas cadentes.
Uma pessoa que quisesse chamar a ateno da outra, no meio da cena,
diria: Veja como as estrelas caem! E aquele que ouvisse essa excla-
mao no pensaria em corrigir o erro astronmico do seu interlocutor,
da mesma forma que ele no diria: O Sol no se move quele que
lhe dissesse: Est nascendo o Sol. As estrelas caram como quando
a fgueira lana de si os seus fgos verdes, abalada por um vento forte.
Eis aqui a exatido do profeta. Os meteoros cadentes no procediam
de vrias rvores sacudidas, mas de uma s. As que apareciam ao
oriente, caam para o oriente. As que apareciam ao norte, caam para
o norte. As que apareciam ao ocidente, caam para o ocidente. E as
que apareciam ao sul (pois que eu tinha sado da minha residncia
para o parque), caam para o sul e no caam como frutos maduros.
Longe disso, antes voavam, eram arrojadas como os fgos verdes, que
ao princpio no querem deixar o galho, mas fnalmente se precipitam
violentamente, e, caindo em quantidade, alguns cortam o trajeto de
outros, segundo so lanados com mais ou menos fora, mas caindo
todos no seu respectivo lado da rvore. (New York Journal of Commerce,
14 de novembro de 1833, v. VIII, n 534, p. 2).
O mais sublime fenmeno de estrelas cadentes que se registrou na
histria do mundo foi presenciado atravs dos Estados Unidos na
manh de 13 de novembro de 1833. Ainda no foi estabelecido com
preciso toda a extenso abrangida por esta espantosa manifestao,
mas abrangeu uma poro considervel da superfcie terrestre. [...]
primeira vista era de um fogo de artifcio da mais imponente gran-
deza, que cobria toda a abbada celeste com mirades de bolas de
fogo semelhantes a foguetes voadores. Seus fulgores eram brilhantes,
resplandecentes e incessantes. E caam com a frequncia dos focos
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 289
das primeiras neves em dezembro. Em comparao com os esplen-
dores desta exibio celeste os foguetes voadores e os fogos de artif-
cios no so mais brilhantes que o tilintar da menor estrela diante do
resplendor do sol. Todo o cu parecia estar em movimento, e sugeriam
a alguns o pavor da imagem usada no Apocalipse com referncia
abertura do sexto selo, quando as estrelas do cu caram pela terra,
como a fgueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus
fgos verdes. (Elijah H. Burritt, Te Geographic of the Heavens, p. 163).
Depois de ajuntar e coligir os relatos apresentados em todos os jornais
do pas, e tambm por inmeras cartas dirigidas a mim ou a homens
de cincia amigos meus, os seguintes parecem ser os principais fatos
com relao ao fenmeno. A chuva de meteoros cobriu quase todo
o territrio norte-americano, tendo-se apresentado com esplendor
quase igual desde as posies britnicas ao norte das Antilhas e
Mxico ao sul, e ao grau 61 de longitude a lesta da costa americana at
o oceano Pacfco ao oeste. Atravs desta imensa regio, a durao foi
mais ou menos a mesma. Os meteoros comearam a chamar a ateno
por sua frequncia e brilho inusitados desde as nove s doze da noite;
sua aparncia foi mais surpreendente das duas s cinco; chegaram no
mximo em muitos lugares por volta das quatro; e continuaram at
que a luz do dia os tornou invisveis. (Denison Olmstead, Te Mecha-
nism of the Heaven, p. 328).
O espetculo deve ter sido da mais sublime ordem. O apstolo Joo
pde t-lo presente ao dizer, na passagem referente abertura do sexto
selo: As estrelas do cu caram pela terra, como a fgueira, quando
abalada por vento forte, deixa cair os seus fgos verdes. (Edwin
Dunkin, Te Heaven and the Earth, p. 186).
E o cu retirou-se como um livro Com este acontecimento as nossas
mentes so levadas para o futuro. Depois de olharmos para o passado e vermos a
Palavra de Deus cumprida, somos agora convidados a olhar para acontecimentos
ainda no futuro, cujo cumprimento no menos certo. Aqui est a nossa posio
inequivocamente defnida. Encontramo-nos entre os versculos 13 e 14 deste
captulo. Aguardamos que o cu se retire como um livro que se enrola. Estamos
em tempos de solenidade e importncia sem par, porque no sabemos quo
perto podemos estar do cumprimento destas coisas.
Esta retirada do cu est includa no que os evangelistas chamam, na
mesma srie de acontecimentos, o abalo das potncias do cu. Outras passagens
apresentam-nos mais pormenores acerca desta predio. Por Hebreus 12:25-
27; Joel 3:16; Jeremias 25:30-33; Apocalipse 16:17, sabemos que a voz de
290 | DANIEL E APOCALIPSE
Deus, falando com terrvel majestade desde os cus que causa esta formidvel
comoo da Terra e do cu.
Outrora o Senhor falou, quando com voz audvel deu a Sua eterna Lei no
Sinai. Ento a Terra tremeu. Ele h de falar de novo, e no somente a Terra h
de tremer, mas os cus. Ento a Terra vacilar como brio, se romper e de
todo ser quebrantada (Isaas 24). Os montes se removero de suas frmes bases,
as ilhas mudaro subitamente de lugar no meio do mar. Da plancie se levantar
a escarpada montanha. As rochas erguero suas escabrosas formas da fendida
superfcie da Terra. Enquanto a voz de Deus repercute sobre a Terra, reinar a
mais terrvel confuso sobre a face da Natureza.
Para mostrar que isto no mero produto da imaginao, pedimos ao
leitor que observe a fraseologia exata usada por alguns dos profetas com refe-
rncia a este tempo. Isaas diz:
A Terra est de todo quebrantada, ela totalmente se rompe, a Terra
violentamente se move. A Terra cambaleia como um bbado, e balan-
ceia como rede de dormir; a sua transgresso pesa sobre ela, ela cair e
jamais se levantar. (Isaas 24:19, 20).
Jeremias em vibrante linguagem descreve a cena nos seguintes termos:
Olhei para a Terra, e ei-la sem forma e vazia; para os cus, e no tinham
luz. Olhei para os montes, e eis que tremiam, e todos os outeiros estre-
meciam. Olhei, e eis que no havia homem nenhum, e todas as aves
dos cus haviam fugido [...] Pois assim diz o Senhor: Toda a Terra ser
assolada. ( Jeremias 4:23-27)
Ento ser efcazmente desfeito o sonho mundano de segurana carnal.
Reis que, intoxicados com a sua prpria autoridade terrena, jamais sonharam
com um poder mais alto do que o seu, reconhecem agora que h Algum que
reina como Rei dos reis. Os grandes homens contemplam a vaidade de toda a
pompa terrena, porque h uma grandeza acima da Terra. Os ricos lanam sua
prata e seu ouro s toupeiras e aos morcegos, porque no os podem guardar
naquele dia. Os grandes chefes esquecem a sua pequena e efmera autoridade, e
os poderosos o seu poder, e todo preso que est na priso ainda pior do pecado,
e todo livre, isto , todas as classes dos mpios, desde a mais alta mais baixa,
unem-se ao pranto geral de consternao e desespero.
Os que nunca oraram quele cujo brao podia trazer salvao, levantam
agora uma prece angustiosa s rochas e montanhas para que os ocultem para
sempre da vista dAquele cuja presena lhes traz a destruio. Bem desejariam
ento deixar de colher o que semearam por uma vida de luxria e pecado. De
boa vontade evitariam ento o terrvel tesouro de ira que contra si acumularam
para esse dia. Bem quereriam sepultar-se, com a sua lista de crimes, em trevas
Apocalipse 06 Os Sete Selos da Profecia So Abertos | 291
eternas. E por isso fogem para as rochas, subterrneos, cavernas e fendas, que a
quebrantada superfcie da Terra ento apresenta diante deles. Mas demasiado
tarde. No podem esconder a sua culpa, nem fugir retardada vingana.
O dia que pensaram nunca chegaria apanhou-os por fm numa armadilha.
A linguagem involuntria dos seus angustiados coraes ser: vindo o grande
dia da Sua ira; e quem poder subsistir?
Antes que voc seja surpreendido pelas terrveis cenas desse tempo,
pedimos, leitor, que preste a mais sria e sincera ateno a este assunto.
Muitos mostram hoje desprezar a orao, mas num tempo ou noutro
todos ho de orar. Os que no oram agora a Deus em penitncia, ho de orar
ento s rochas e montanhas, em desespero. Essa ser a maior reunio de
orao jamais realizada.
292 | DANIEL E APOCALIPSE
Apocalipse 07 O
Selo do Deus Vivo
VERSCULOS 1-3: Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra, conser-
vando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra,
nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. Vi outro anjo que subia do nascente do sol,
tendo o selo do Deus vivo, e clamou em grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais
fora dado fazer dano terra e ao mar, dizendo: No danifqueis nem a terra, nem o mar,
nem as rvores, at selarmos na fronte os servos do nosso Deus.
O tempo em que se h de realizar a obra aqui introduzida fca estabele-
cida de um modo inequvoco. O captulo sexto termina com os acontecimentos
do sexto selo, e o stimo selo no mencionado seno no comeo do captulo 8.
Todo o captulo 7 introduzido como entre parnteses. Por que se introduz aqui
este ponto? Evidentemente com o propsito de apresentar detalhes adicionais
acerca do sexto selo. A expresso depois disto no signifca depois do cumpri-
mento de todos os acontecimentos anteriormente descritos, mas depois de o
profeta ter sido levado em viso ao fm do sexto selo. Para no interromper a
ordem consecutiva dos acontecimentos apresentados no captulo 6 sua mente
levada para o que mencionado no captulo 7, constitudo por mais pormenores
em relao com esse selo. Perguntamos: Entre que acontecimentos naquele selo
se realizar esta obra? Deve ocorrer antes de o cu se retirar como um livro que se
enrola, porque depois disso j no h lugar para semelhante obra. E deve ocorrer
logo a seguir aos sinais no Sol, na Lua e nas estrelas, porque estes sinais apare-
ceram e esta obra de selamento ainda no se cumpriu. Ocorre, portanto, entre os
versculos 13 e 14 de Apocalipse 6. Como j demonstramos, este justamente
o tempo em que nos encontramos. Por isso, a primeira parte de Apocalipse 7
refere-se a uma obra cuja realizao pode considerar-se para o tempo presente.
Quatro anjos Os anjos so agentes que sempre intervm nos assuntos
da Terra. Por que no poderamos admitir que se trata de quatro seres celestes,
a cujas mos Deus tenha confado a obra de reter os ventos enquanto Deus no
quer que no soprem, e solt-los quando for o tempo de danifcar a Terra?
Quatro cantos da Terra Esta expresso signifca os quatro pontos
cardeais e indica que estes anjos, em sua esfera, tm a seu cargo toda a Terra.
Os quatro ventos Ventos, na Bblia, simbolizam comoes polticas,
contendas e guerras (Daniel 7:2; Jeremias 25:32). Os quatro ventos, retidos
por quatro anjos que esto nos quatro ngulos da Terra, devem representar
todos os elementos de contenda e comoo que existem no mundo. Quando
294 | DANIEL E APOCALIPSE
forem todos soltos e soprarem juntos constituiro a grande tormenta anun-
ciada na profecia de Jeremias.
O anjo que subia da banda do Sol nascente Apresenta-se aqui outro
anjo literal, com o encargo de outra obra especfca. A expresso que nossa verso
traduz literalmente: do nascente do sol, refere-se evidentemente mais ao modo
do que ao local. Assim como o Sol vai subindo a princpio com raios oblquos
e relativamente fracos, e vai aumentando de fora at que brilham em todo o
seu meridiano poder e esplendor, assim tambm a obra deste anjo comea em
fraqueza, avana com sempre crescente infuncia e termina em fora e poder.
O selo do Deus vivo Este o distintivo caracterstico do anjo que
sobe: traz consigo o selo do Deus vivo. Por este fato e pela cronologia da sua
obra havemos de determinar, se possvel, que movimento simbolizado pela
sua misso. A natureza da sua obra evidentemente indicada pelo fato de ele
ter o selo do Deus vivo. Para nos certifcarmos de que obra se trata, temos de
investigar em que consiste este selo do Deus vivo.
O selo defnido como um instrumento de selar; o que usado por
indivduos, corporaes e estados, para fazer impresses em cera, sobre docu-
mentos escritos como uma evidncia da sua autenticidade. A palavra original
neste texto defnida: Um selo, isto , um anel com sinete, uma marca, estampa,
sinal, penhor. O verbo signifca: Assegurar a algum, certifc-lo; pr um selo
ou marca sobre alguma coisa em sinal de que genuna ou aprovada; atestar,
confrmar, estabelecer, distinguir por uma marca. Tendo por base a defnio
comparar Gnesis 17:11 com Romanos 4:11, e Apocalipse 7:3 com Ezequiel
9:4, e veremos que as palavras sinal, selo e marca, segundo so usadas na
Bblia so termos sinnimos. O selo de Deus referido em nosso texto h de ser
aplicado aos servos de Deus. Neste caso no se trata de alguma marca literal
impressa carne, mas de alguma instituio ou observncia com referncia espe-
cial a Deus, que servir de sinal de distino entre os adoradores de Deus e os
que no so Seus servos, ainda que professem segui-Lo.
O selo usado para tornar vlido ou autntico qualquer decreto, ou lei,
que uma pessoa ou poder promulgue. Nas Escrituras ocorrem frequentes exem-
plos do seu uso. Em 1 Reis 21:8 lemos que Jezabel escreveu cartas em nome
de Acabe, selou-as com o sinete dele. Estas cartas fcaram, assim, com toda a
autoridade do rei Acabe. Em Ester 3:12: Em nome do rei Assuero se escreveu,
e com o anel do rei se selou. E no captulo 8:8: A escritura que se escreve em
nome do rei, e se sela com o anel do rei, no para revogar.
O selo usado em relao com alguma lei ou decreto que requer
obedincia, ou em documentos que tero valor legal ou que estaro sujeitos s
disposies da lei. A ideia de lei inseparvel do selo.
No devemos supor que nos decretos e leis de Deus, cuja obedincia
obrigatria a todos homens, tenha de ser posto um selo literal, feito com instru-
Apocalipse 07 O Selo do Deus Vivo | 295
mentos literais. Pela defnio do termo e pelo fm para que o selo usado, como
j se demonstrou, temos de compreender como selo aquilo que, a rigor, d vali-
dade e autenticidade a decretos e leis. No selo encontra-se o nome ou assinatura
do poder legislador, expresso em termos que mostrem de que poder se trata, e
seu direito para fazer leis e exigir obedincia. Mesmo com um selo literal o nome
deve sempre ser usado, segundo os textos j dados. Um exemplo do uso do nome
s se encontra em Daniel 6:8: Agora, pois, rei, sanciona o interdito, e assina a
escritura, para que no seja mudada, segundo a lei dos medos e dos persas, que
se no pode revogar. Em outras palavras, pe a assinatura da realeza, mostrando
quem que exige obedincia e seu direito de exigi-la.
Na profecia de Isaas 8, lemos: Liga o Testemunho, sela a Lei entre os
Meus discpulos. Deve referir-se a uma obra de reavivar nas mentes dos disc-
pulos algumas das exigncias da Lei que foram desprezadas, ou pervertidas do
seu verdadeiro signifcado. Na profecia, isto se chama o selar a Lei, ou restituir-
-lhe o selo, que havia sido tirado.
Os 144.000, que ho de ser selados com o selo de Deus na sua fronte, so
de novo mencionados em Apocalipse 14:1, onde diz que tm o nome do Pai
escrito em sua fronte.
Que o selo de Deus? Duas razes inevitavelmente se impem do
raciocnio e dos fatos e textos bblicos citados:
1. O selo de Deus encontra-se na Lei de Deus.
2. O selo de Deus a parte de Sua Lei que contm o Seu nome, o ttulo
descritivo, mostrando Quem Ele, a extenso do Seu domnio e o Seu direito
de governar.
Todas as principais denominaes evanglicas admitem que a Lei de
Deus se encerra sumariamente no Declogo, ou Dez Mandamentos. No
temos, pois, mais a fazer do que examinar esses mandamentos para ver qual
o que constitui o selo da Lei, ou, em outras palavras, o que torna conhecido o
verdadeiro Deus, o Poder legislador.
Os trs primeiros mandamentos mencionam a palavra Deus, mas por
eles no podemos dizer bem a quem se referem, porque h multides de objetos
a que aplicado este nome. H muitos deuses e muitos senhores. (1 Corntios
8:5). Sem considerar agora o quarto mandamento, o quinto contm as palavras
Senhor e Deus, mas no as defne. E os outros cinco preceitos no contm
o nome de Deus. S com a parte da Lei que examinamos seria impossvel
convencer de pecado o idlatra. O adorador de imagens podia dizer: Este dolo
que est diante de mim o meu deus; o seu nome Deus, e estes so os seus
preceitos. O adorador dos astros podia tambm dizer: O Sol o meu deus, e
eu o adoro segundo esta Lei. Assim, sem o quarto mandamento o Declogo
nulo e sem valor no que diz respeito a defnir a adorao do verdadeiro Deus.
296 | DANIEL E APOCALIPSE
Mas acrescentemos agora o quarto mandamento, devolvamos Lei este
preceito, que tantos consideram descartado, e vejamos qual a situao. Exami-
nemos este mandamento, que contm a declarao: Porque em seis dias fez o
Senhor os cus e a terra, o mar, e tudo o que neles h, e vemos imediatamente
que lendo os mandamentos dAquele que criou todas as coisas. O Sol no , pois,
o Deus do Declogo. O verdadeiro Deus Quem fez o Sol. Nenhum objeto
do Cu ou da Terra o Ser que aqui reclama obedincia, porque o Deus desta
Lei o nico que fez todas as coisas criadas. Temos agora uma arma contra a
idolatria. Esta Lei no pode mais ser aplicada a falsos deuses, que no fzeram
os Cus e a Terra. ( Jeremias 10:11). O Autor desta Lei declarou Quem Ele, a
extenso do Seu domnio, e o Seu direito a governar, porque todo ser criado deve
reconhecer imediatamente que Aquele que o Criador de tudo, tem direito de
exigir obedincia de todas as Suas criaturas. Assim, com o quarto mandamento
no seu lugar, esse maravilhoso documento, o Declogo, o nico documento entre
os homens escrito pelo dedo de Deus tem uma assinatura, tem algo que o torna
inteligvel e autntico; tem um selo. Mas sem o quarto mandamento a Lei
incompleta e carece de autoridade.
Nesta ordem de ideias evidente que o quarto mandamento constitui o
selo da Lei de Deus, ou o selo de Deus. As Escrituras acrescentam seu teste-
munho a esta concluso.
J vimos que na Bblia os termos sinal, selo e marca so usados como
sinnimos. O Senhor expressamente diz que o sbado um sinal entre Ele e
o Seu povo. Certamente guardareis Meus sbados, porquanto isso um sinal
entre Mim e vs nas vossas geraes, para que saibais que Eu sou o Senhor que vos
santifca. (xodo 31:13). O mesmo fato de novo afrmado em Ezequiel 20:12,
20. Aqui o Senhor diz ao Seu povo que o fm para que deviam guardar o sbado
era para que soubessem que Ele o verdadeiro Deus. como se o Senhor
dissesse: O sbado um selo. Da Minha parte o selo de Minha autoridade, o
sinal de que tenho o direito de exigir obedincia. Da vossa parte um sinal de
que Me tomais por vosso Deus.
Se algum disser que este princpio no pode aplicar-se a cristos hoje,
como se o sbado fosse apenas um sinal entre Deus e os judeus, bastaria responder
que os termos judeus e Israel, no verdadeiro sentido bblico, no se limitam
descendncia literal de Abrao. Este patriarca foi escolhido em princpio porque
era o amigo de Deus, ao passo que seus pais eram idlatras. Seus descendentes
foram escolhidos como povo de Deus, como guardas da Sua lei e depositrios
da Sua verdade, porque todos os outros povos tinham apostatado. Estas palavras
a respeito do sbado lhes foram dirigidas enquanto tinham a honra de estar
assim separados de todos os demais povos. Mas quando a parede de separao
que estava no meio foi derribada, e os gentios foram chamados a participar das
bnos de Abrao, todo o povo de Deus, tanto judeus como gentios, foi colo-
Apocalipse 07 O Selo do Deus Vivo | 297
cado numa nova e mais ntima relao com Deus por meio de Seu Filho, e eles
so agora descritos por expresses como estas: judeu aquele que o interior-
mente e um verdadeiro israelita (Romanos 3:29; Joo 1:47). Estas declaraes
aplicam-se todos os que cumprem as condies nelas apresentadas, porque tm
tanta ocasio de conhecer o Senhor como teve o Seu povo de outrora.
Assim, o Senhor considera o quarto mandamento como um sinal entre
Ele e Seu povo, ou o selo da Sua Lei para todos os tempos. Ao observar esse
mandamento o crente demonstra que adorador do Deus verdadeiro. Pelo
mesmo mandamento, Deus Se d a conhecer como nosso Governador legtimo,
visto que nosso Criador.
Em harmonia com esta ideia deve notar-se o signifcativo fato de que os
escritores sagrados querem distinguir o verdadeiro Deus dos falsos deuses, fazem
um apelo aos grandes fatos da criao, sobre que est baseado o quarto manda-
mento. (Ver 2 Reis 19:15; 2 Crnicas 2:12; Neeemias 9:6; Salmos 96:5; 115:4-7,
15; 121:2; 124:8; 134:3; 146:6; Isaas 37:16; 42:5; 44:24; 45:12; Isaas 51:13; J 9:8;
Jeremias 10:10-12; Jeremias 10:10-12; 32:17; 51:15; Atos 4:24; 14:15; 17:23, 24).
Note-se de novo o fato de que o mesmo grupo que em Apocalipse 7 tem
o selo do Deus vivo em sua fronte apresentado em Apocalipse 14:1 como
tendo em sua fronte o nome do Pai. Temos aqui uma boa prova de que o selo do
Deus vivo e o nome do Pai so usados como sinnimos. Completa-se a cadeia
de evidncias quando verifcamos que o Senhor fala do quarto mandamento,
que j mostramos ser o selo da Lei, como algo que contm o Seu nome. Vemos
a prova disto em Deuteronmio 16:6: Seno no lugar que escolher o Senhor
teu Deus, para fazer habitar o Seu nome, ali sacrifcars a pscoa. Onde que
sacrifcavam a pscoa? Ali estava o santurio, que tinha em seu lugar santssimo
a arca com os Dez Mandamentos, o quarto dos quais declarava o verdadeiro
Deus, e continha o Seu nome. Onde quer que estivesse este quarto mandamento,
a estaria o nome de Deus, e este era o nico objeto a que podia aplicar-se a
linguagem. (Ver Deuteronmio 12:5, 11, 21; 14:23, 24).
O selamento Convencidos agora de que o selo de Deus o Seu santo
Sbado, que tem o Seu nome, estamos preparados para continuar com a sua
aplicao. As cenas apresentadas pelos versculos que consideramos, os quatro
ventos prestes a soprar, trazendo a guerra e perturbao sobre a Terra, e esta
obra retardada at que os servos de Deus sejam selados, tudo isso nos lembra das
casas dos israelitas assinaladas com o sangue do cordeiro pascal, e passadas por
alto quando o anjo passou no pas para matar os primognitos do Egito (xodo
12). Tambm lembramos do sinal feito pelo que trazia um tinteiro de escrivo
(Ezequiel 9), sobre todos os que seriam poupados pelos homens com as armas
destruidoras que os seguiam. Conclumos que o selo de Deus, colocado sobre os
Seus servos algum sinal distintivo, ou caracterstica religiosa, que os livrar dos
juzos de Deus a cair sobre os mpios que os rodeiam.
298 | DANIEL E APOCALIPSE
Tendo encontrado o selo de Deus no quarto mandamento, segue-se a
pergunta: A observncia desse mandamento inclui alguma particularidade na
prtica religiosa? Sim, e bem impressionante. Um dos fatos mais singulares que
se encontram da histria religiosa que, num sculo em que brilha to intensa-
mente a luz do Evangelho, em que a infuncia do cristianismo to poderosa
e espalhada, uma das prticas mais peculiares que uma pessoa pode adotar, uma
das cruzes mais pesadas que pode tomar, a simples observncia da Lei de Deus.
Este mandamento requer a observncia do stimo dia de cada semana como o
sbado do Senhor, mas quase toda a cristandade, pelas infuncias do paganismo
e do papado, foi iludida e observa o primeiro dia. Desde que algum comece
a observar o dia ordenado no mandamento, logo a pessoa fca marcada como
peculiar. Distingue-se do professo mundo religioso como do mundo secular.
Conclumos, pois, que o anjo que sobe do nascimento do sol, com o selo
do Deus vivo, um mensageiro divino encarregado da obra de reforma que
deve ser realizada entre os homens relativa observncia do sbado do quarto
mandamento. Os agentes desta obra na Terra so, claro, ministros de Cristo,
porque aos homens dada a misso de instruir os outros na verdade bblica.
Mas, como h ordem na execuo de todos os conselhos divinos, no parece
improvvel que um anjo literal possa ter como cargo a direo desta reforma.
J notamos a cronologia desta obra, pondo-a em nosso tempo. Isto fca
ainda mais evidente pelo fato de, logo aps o assinalamento destes servos de
Deus, eles se apresentam perante o trono com palmas de vitria nas mos. O
selamento , portanto, a ltima obra realizada em favor deles antes de serem
libertados da destruio que o mundo vai sofrer com relao ao segundo advento.
Identidade do anjo do selamento Em Apocalipse 14 encontramos
outra vez a mesma obra apresentada sob o smbolo de um anjo voando no meio
do cu com a mais terrvel ameaa que jamais soou aos ouvidos dos homens.
Embora falaremos disso mais detidamente quando chegarmos a esse captulo,
agora nos referimos sua proclamao por ser a ltima obra realizada em
favor do mundo antes da vinda de Cristo, que o acontecimento que se segue
naquela profecia, podendo sincroniz-la assim com a obra aqui apresentada em
Apocalipse 7:1-3. O anjo com o selo do Deus vivo , portanto, o mesmo que o
terceiro anjo de Apocalipse 14.
Esta opinio confrma a exposio anterior do selo. Como resultado da
obra de selamento de Apocalipse 7, certo grupo selado com o selo do Deus
vivo, enquanto que como resultado da mensagem do terceiro anjo de Apocalipse
14 um grupo de pessoas obedece a todos os mandamentos de Deus (Apoca-
lipse 14:12). O quarto mandamento do Declogo o nico que o mundo cristo
abertamente viola e ensina os homens a violar. Que esta a questo vital que
se trata nesta mensagem, torna-se evidente pelo fato de a guarda dos manda-
mentos, inclusive o sbado do Senhor, o que distingue os servos de Deus dos
Apocalipse 07 O Selo do Deus Vivo | 299
que adoram a besta e recebem sua marca. Como veremos depois, esta marca a
observncia de um falso dia de repouso.
Depois de ter aqui notado brevemente os principais pontos do assunto,
chegamos agora ao mais impressionante. De acordo com o precedente argu-
mento cronolgico, encontramos que esta obra j est se cumprindo diante de
nossos olhos. A mensagem do terceiro anjo est avanando. O anjo que subia
do nascimento do sol est realizando a sua misso. A reforma na questo do
sbado j comeou. Ainda que em relativo silncio, est seguramente abrindo
caminho na Terra. Est destinada a agitar todos os pases que recebem a luz do
Evangelho, e ter como resultado um povo preparado para a iminente vinda do
Salvador e selado para o Seu reino eterno. O selamento dos servos de Deus pelo
anjo mencionado no versculo 3, produzida em reconhecimento de sua fde-
lidade observncia da Lei de Deus, que Se identifca no quarto mandamento
como Criador do cu e da Terra, e como Quem estabeleceu o sbado do stimo
dia como lembrana daquela grande obra.
A reteno dos ventos Com mais uma pergunta deixamos estes vers-
culos, com que to longamente nos detivemos. Vimos entre as naes algum
movimento a indicar que o clamor do anjo que subia: No danifqueis com o
soprar dos ventos, at que hajamos assinalado os servos do nosso Deus? bvio
que o tempo durante o qual os ventos so retidos no podia ser um tempo de
profunda paz. Isto no corresponderia profecia, pois para se tornar manifesto
que os ventos esto sendo retidos, deve haver perturbao, agitao, dio e inveja
entre as naes, com estalidos ocasionais, como rajadas de vento escapando de
uma tempestade. Estes estalidos sero reprimidos inesperadamente. S assim,
seria evidente ao que olhasse para os acontecimentos luz da profecia, que para
algum propsito a refreadora mo da Onipotncia foi posta sobre os elementos
de contenda. Tal tem sido o aspecto de nossos tempos, quando sbita e inexplica-
velmente tudo voltava calma. Na ltima metade do sculo XIX viram-se not-
veis exemplos destas coincidncias na concluso sbita da guerra franco-alem
em 1871, a guerra russo-turca em 1878, e a guerra hispano-americana em 1898.
Logo ocorreu durante a primeira parte do presente sculo a Primeira
Guerra Mundial na qual se permitiu que os quatro ventos soprassem sobre
grande parte do mundo. Muitos escritores declararam que era o Armagedom do
Apocalipse. Com o passar do tempo parecia que esta grande confagrao iria
consumir o mundo inteiro, sem deixar raiz nem ramo. Mas de repente o anjo
clamou: Detenham-se!, porque o selamento no havia ainda terminado. Em
11 de novembro de 1918 os quatro anjos reprimiram os ventos de luta, e um
mundo enfermo pela guerra, enlouquecido pelos quatro anos de mortandade,
alegrou-se de novo em uma aparente paz e segurana.
A trgua foi aclamada como princpio de uma idade de ouro e de paz,
prosperidade e boa vontade entre os homens, pois no se tinha travado a guerra
300 | DANIEL E APOCALIPSE
para acabar com as guerras? Milhes de pessoas creram que nunca mais haveria
outra guerra, que a humanidade tinha aprendido sua lio. Por acaso no devia
ser Deus que, intervindo nos negcios das naes, trouxesse a paz para facilitar
o trmino da grande obra, segundo as palavras do anjo: At selarmos na fronte
os servos do nosso Deus?
O perodo decorrido desde o armistcio de 1918 at o estalar da Segunda
Guerra Mundial fcou longe de ser pacfco, pois o Almanaque Mundial apre-
senta durante esse tempo pelo menos 17 confitos, afetando quatro continentes.
Muitos destes ameaaram alcanar srias propores. Toda vez que o mundo
afigido comeava a temer a difuso destes confitos, as difculdades eram subi-
tamente resolvidas. Interveio o anjo em favor da paz?
Logo, de repente, os quatro anjos voltaram a soltar os ventos e estes
foram em torvelinho em um confito devastador, global que chamamos Segunda
Guerra Mundial, e quase todo o mundo foi afetado. Por sua magnitude e depre-
daes, esta guerra superou em muito a primeira.
No podemos compreender nem explicar o fuxo e refuxo destas correntes
de guerra e de paz seno pela revelao de Jesus Cristo dada pelo profeta Joo,
segundo est registrada nestes versculos. Quando convm aos planos e prop-
sitos de Deus permitir que soprem os ventos de luta, ento a natureza no rege-
nerada pela graa, uma vez solta, opera sem freio. Mas ao Ele dizer: Basta!,
o anjo clama: Detenham-se!, e cessa a luta para que a obra de Deus possa
avanar. Ser assim at a grande concluso do plano da salvao.
Voc se sente afito, amado leitor, pela intranquilidade e a confuso entre
as naes? Quer saber o que signifca tudo isso? Voc achar a resposta no
quadro apresentado nestes versculos: O Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens e o d a quem quer. (Daniel 4:32) No momento que decidir, Ele
far cessar a guerra at aos confns do mundo (Salmos 46:9).
VERSCULOS 4-8: Ento, ouvi o nmero dos que foram selados, que era cento e quarenta e
quatro mil, de todas as tribos dos flhos de Israel: da tribo de Jud foram selados doze mil;
da tribo de Rben, doze mil; da tribo de Gade, doze mil; da tribo de Aser, doze mil; da tribo
de Naftali, doze mil; da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze mil; da tribo
de Levi, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de Zebulom, doze mil; da tribo de
Jos, doze mil; da tribo de Benjamim foram selados doze mil.
O nmero dos selados Aqui se apresenta o nmero dos selados:
144.000. Pelo fato de que h doze mil selados de cada uma das doze tribos,
alguns supem que esta obra j foi realizada, pelo menos no incio da era crist,
quando essas tribos existiam literalmente. No veem como se possa aplicar ao
nosso tempo, em que todo vestgio de distino entre essas tribos desde h tanto
tempo foi apagado completamente. Convidamos essas pessoas a ler a linguagem
clara da Epstola de Tiago: Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s
Apocalipse 07 O Selo do Deus Vivo | 301
doze tribos que andam dispersas, sade. Meus irmos. Aqueles a quem Tiago se
dirige so cristos, pois que so seus irmos. Alguns se converteram do paga-
nismo e outros do judasmo, mas todos so includos nas doze tribos. Como
pode ser isto? Paulo explica-o em Romanos 11:17-24. Na vvida fgura do
enxerto, apresentada, a oliveira representa Israel.
Alguns dos ramos, os descendentes naturais de Abrao, foram quebrados por
causa da sua incredulidade acerca de Cristo. Pela f em Cristo os ramos da oliveira
brava, os gentios, foram enxertados na boa oliveira, e assim so perpetuadas as doze
tribos. E aqui encontramos uma explicao da linguagem do mesmo apstolo: Nem
todos os que so de Israel so israelitas e no judeu o que o exteriormente [...]
mas judeu o que o no interior. Romanos 9:6-8; 2:28, 29. Assim, encontramos
nas portas da Nova Jerusalm, que uma cidade do Novo Testamento, ou crist,
os nomes das doze tribos dos flhos de Israel. Nos fundamentos desta cidade esto
inscritos os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. (Apocalipse 21:12-14).
Se as doze tribos pertencem exclusivamente primeira dispensao, a
ordem mais natural teria sido pr os seus nomes nos fundamentos e os dos doze
apstolos nas portas; mas no, os nomes das doze tribos esto nas portas. Como
todas as hostes dos remidos ho de entrar e sair atravs destas portas, que levam
essas inscries, assim tambm todos os remidos sero contados como perten-
cendo a estas doze tribos, sem considerar se na Terra foram judeus ou gentios.
digno de nota que a enumerao das tribos aqui difere da que dada em
outros lugares. Na passagem que est diante de ns as tribos de Efraim e D so
omitidas, e em seu lugar se introduz as de Levi e Jos. A omisso de D explicam
os comentadores deve-se fato de essa tribo ter sido muito afeioada idolatria.
(Ver Juzes 18). A tribo de Levi ocupa aqui o seu lugar com as restantes, visto que
na Cana celeste no existem as razes, que existiam na terrestre, para no terem
herana. Jos provavelmente substitui Efraim, pois que um nome que parece
ter sido aplicado tanto tribo de Efraim como de Manasss (Nmeros 13:11).
Doze mil so selados de cada uma das doze tribos, mostrando que nem
todos os que nos registros do Cu tinham um lugar entre estas tribos quando
comeou a obra de selamento, suportaram a prova e foram vencedores no fnal,
porque os nomes j inscritos no livro da vida, sero riscados se no vencerem
(Apocalipse 3:5).
VERSCULOS 9-12: Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia
enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do
Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos; e clamavam em grande
voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao.
Todos os anjos estavam de p rodeando o trono, os ancios e os quatro seres viventes,
e ante o trono se prostraram sobre o seu rosto, e adoraram a Deus, dizendo: Amm! O
louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam
ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!
302 | DANIEL E APOCALIPSE
Terminado o selamento Joo contempla uma inumervel multido que,
em arrebatamento, adora a Deus perante o Seu trono. Esta vasta multido
constituda pelos salvos de toda nao, povo, tribo e lngua, que foram ressusci-
tados na segunda vinda de Cristo, mostrando que o selamento a ltima obra
realizada em favor do povo de Deus antes da trasladao.
VERSCULOS 13-17: Um dos ancios tomou a palavra, dizendo: Estes, que se vestem de vesti-
duras brancas, quem so e donde vieram? Respondi-lhe: meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento,
me disse: So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as alve-
jaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem
de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o
seu tabernculo. Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem
ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar
para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima.
Um grupo celestial A pergunta feita por um dos ancios a Joo: Estes,
que se vestem de vestiduras brancas, quem so e donde vieram?, considerada
em relao com a resposta de Joo: Meu senhor, tu o sabes, do a entender que
Joo no sabia, e pareceriam ilgicas se se referisse a toda a grande multido
que estava diante dele. Porque Joo sabia quem eram e de onde tinham vindo,
porque acabava de dizer que eram pessoas remidas sem dvida de todas as
naes, tribos, povos e lnguas. E Joo podia responder: Estes so os remidos de
todas as naes da Terra. Nenhum grupo se apresenta ao qual mais naturalmente
se fzesse aluso do que ao grupo de que se fala na primeira parte do captulo: os
144.000. Joo vira de fato este grupo no seu estado mortal, quando receberam
o selo do Deus vivo no meio das perturbadas cenas dos ltimos dias; mas ao
encontrarem-se aqui entre a multido dos remidos, a transio to grande, e
a condio em que agora aparecem to diferente, que no os reconhece como
o grupo especial que viu selado na Terra. E a este grupo parecem especialmente
aplicveis as especifcaes que se seguem:
Vieram da grande tribulao Embora seja verdade at certo ponto,
para todos os cristos, que atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar
no reino de Deus (Atos 14:22), isso se aplica de um modo muito especial aos
144.000. Eles passam pelo tempo de angstia qual nunca houve desde que houve
nao (Daniel 12:1). Experimentam a angstia mental do tempo da angstia
de Jac ( Jeremias 30:4-7). Ho de subsistir sem mediador atravs das terrveis
cenas das sete ltimas pragas, que so manifestaes da ira de Deus na Terra,
como veremos em Apocalipse 15 e 16. Passam atravs do mais duro tempo de
angstia que o mundo jamais conheceu, mas triunfam e so libertados.
Vestes brancas Eles lavam as suas vestes e as branqueiam no sangue
do Cordeiro. A ltima gerao recebem conselhos muito enfticos sobre a
necessidade de adquirir a veste branca (Apocalipse 3:5, 18). Os 144.000 recusam
violar os mandamentos de Deus (Apocalipse 14:1, 12). Ver-se- que puseram
Apocalipse 07 O Selo do Deus Vivo | 303
sua esperana de vida eterna nos mritos do sangue derramado de seu divino
Redentor, e fzeram dEle sua fonte de justia. H nfase especial ao dizer-se
deles que lavaram suas roupas e as alvejaram no sangue do Cordeiro.
As primcias O versculo 15 descreve o posto de honra que eles ocupam
no reino e sua proximidade de Deus. Noutro lugar so chamados primcias para
Deus e para o Cordeiro (Apocalipse 14:4).
Nunca mais tero fome O versculo 16 diz: Nunca mais tero fome,
nunca mais tero sede. Isto mostra que j tiveram fome e sede. A que se pode
referir isto? Como sem dvida se refere a alguma experincia especial, no
poder referir-se s suas provaes no tempo de angstia, mais especialmente
durante as sete ltimas pragas? Nesse tempo os justos fcaro reduzidos a po
e gua, mas estas coisas lhes sero certas (Isaas 33:16), e tero o sufciente
para o sustento. Todavia no poder suceder que quando os pastos se secarem
com todos os frutos e vegetao ( Joel 1:18-20), e os rios e fontes se conver-
terem em sangue (Apocalipse 16:4-9), reduzindo a sua relao com a Terra e
as coisas terrenas ao mais baixo limite, os santos que passarem por esse tempo
sero levados transitoriamente aos extremos graus de fome e sede? Mas uma vez
ganho o reino, nunca mais tero fome, nunca mais tero sede.
O profeta continua, em referncia a este grupo: Nem sol nem calma
alguma cair sobre eles. Os 144.000 vivem no tempo em que dado poder
ao Sol para abrasar os homens com fogo (Apocalipse 16:8, 9). Embora sejam
protegidos do mortal efeito produzido sobre os mpios que os rodeiam, no
podemos supor que a sua sensibilidade esteja to embotada que esse terrvel
calor no lhes cause qualquer sensao desagradvel. No, e quando entrarem
nos campos da Cana celeste estaro preparados para apreciar a promessa divina
de que nem sol nem calma alguma os prejudicar.
O Cordeiro os apascentar Outro testemunho acerca do mesmo
grupo, e que se aplica ao mesmo tempo, diz: So eles os seguidores do Cordeiro
por onde quer que v. (Apocalipse 14:4). Ambas as expresses apresentam o
estado de ntima e divina comunho em que o bendito Redentor em relao a
Si prprio os admite.
O salmista parece aludir mesma promessa, nesta bela passagem: Eles
se banqueteiam na fartura da tua casa; tu lhes ds de beber do teu rio de del-
cias. (Salmos 36:8, NVI). A fraseologia desta promessa feita aos 144.000
encontra-se tambm parcialmente na seguinte profecia sada da pena de Isaas:
Aniquilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor Jeov as lgrimas
de todos os rostos, e tirar o oprbrio do Seu povo de toda a Terra; porque o
Senhor o disse. Isaas 25:8.
304 | DANIEL E APOCALIPSE
Apocalipse 08 O Colapso
do Imprio Romano
VERSCULO 1: Quando o Cordeiro abriu o stimo selo, houve silncio no cu cerca de meia hora.
O primeiro versculo deste captulo refere-se a acontecimentos dos cap-
tulos precedentes e, portanto, no devia ser separado deles pela diviso do captulo.
Aqui reatada e concluda a srie dos sete selos. O captulo sexto terminou com
os acontecimentos do sexto selo, e o oitavo comea com a abertura do stimo selo.
Da que o captulo sete est como que entre parnteses entre o sexto e o stimo
selos, e lgico que a obra de selamento de Apocalipse 7 pertence ao sexto selo.
Silncio no Cu O sexto selo no nos leva at o segundo advento
de Cristo, embora abranja acontecimentos intimamente relacionados com ele.
Introduz as terrveis comoes dos elementos, nas quais os cus se retiram como
um livro que se enrola, a agitao da superfcie da Terra e a confsso por parte dos
mpios de que vindo o grande dia da ira de Deus. Esto, sem dvida, em expec-
tativa de ver o Rei aparecer em glria. Mas o selo no alcana esse acontecimento.
O aparecimento pessoal de Cristo deve, portanto, ocorrer durante o selo seguinte.
Quando o Senhor aparecer vir com todos os santos anjos (Mateus 25:31).
E quando todos os harpistas celestes deixarem as cortes do Cu para virem com
o seu divino Senhor, quando Ele descer para buscar o fruto da Sua obra reden-
tora, no haver silncio no Cu? Este perodo de silncio, se considerado como
tempo proftico ser de cerca de sete dias.
Versculo 2: Ento, vi os sete anjos que se acham em p diante de Deus,
e lhes foram dadas sete trombetas.
Este versculo inicia uma nova e distinta srie de acontecimentos. Nos
selos temos a histria da igreja durante a chamada era crist. Nas sete trombetas,
iniciadas agora, temos os principais acontecimentos polticos e guerreiros que
deviam ocorrer durante o mesmo tempo.
VERSCULOS 3-5: Veio outro anjo e fcou de p junto ao altar, com um incensrio de ouro, e
foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar
de ouro que se acha diante do trono; e da mo do anjo subiu presena de Deus a fumaa
do incenso, com as oraes dos santos. E o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do
altar e o atirou terra. E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto.
Depois de ter apresentado os sete anjos no versculo 2, Joo chama por
um momento nossa ateno para uma cena inteiramente diferente. O anjo que
se aproxima do altar no um dos anjos das sete trombetas. O altar o de
incenso que, no santurio terrestre, se encontrava no primeiro compartimento.
306 | DANIEL E APOCALIPSE
Aqui, pois, est outra prova de que existe no Cu um santurio com os seus
correspondentes objetos de culto. Era o original, de que o terrestre era uma
fgura; e as vises de Joo nos levam ao interior desse santurio celestial. Vemos
realizar-se nele um ministrio em favor de todos os santos. Sem dvida aqui
apresentada toda a obra de mediao em favor do povo de Deus durante a era
evanglica. Isto se deduz pelo fato que o anjo oferece o seu incenso com as
oraes de todos os santos.
O ato de o anjo encher o incensrio de fogo e o lanar sobre a Terra
evidencia que esta viso nos leva at o fm do tempo, e por este ato indica que
sua obra terminou. J no sero oferecidas mais oraes misturadas com incenso.
Este ato simblico s pode ter a sua aplicao na altura em que tiver cessado
para sempre o ministrio de Cristo no santurio em favor da humanidade. E o
ato do anjo seguido por vozes, troves, relmpagos e terremotos exatamente
os mesmos fatos descritos noutras passagens referentes ao tempo fnal de graa
para a humanidade. (Ver Apocalipse 11:19; 16:17, 18).
Mas por que estes versculos so aqui inseridos? Constituem uma
mensagem de esperana e conforto para a igreja. Foram apresentados os sete
anjos com as suas trombetas blicas. Ao soarem, terrveis cenas haviam de
acontecer. Mas antes de comearem indicada ao povo de Deus a obra de
mediao realizada em seu favor no Cu, bem como a sua fonte de auxlio e de
fora durante esse tempo. Ainda que arremessados, em breve, nas tumultuosas
ondas de lutas e guerras, devem saber que o seu grande Sumo Sacerdote ainda
ministrava em favor deles no santurio celestial. Para ali podiam dirigir as suas
oraes, onde seriam oferecidas, como incenso, a seu Pai no Cu, podendo assim
sentir-se fortalecidos e apoiados em todas as suas calamidades.
VERSCULO 6: Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar.
As sete trombetas O assunto das sete trombetas aqui retomado e
ocupa o resto deste captulo e todo o captulo nove. O smbolo das sete trom-
betas so um complemento da profecia de Daniel 2 e 7, para depois da diviso
do velho imprio romano em dez reinos. Nas primeiras quatro trombetas, temos
uma descrio dos sucessos especiais que assinalaram a queda de Roma.
VERSCULO 7: O primeiro anjo tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de mistura com
sangue, e foram atirados terra. Foi, ento, queimada a tera parte da terra, e das
rvores, e tambm toda erva verde.
Alexander Keith fez uma observao muito apropriada:
Ningum podia elucidar os textos com mais clareza ou exp-los com
mais perfeio do que o fez Gibbon. Os captulos do flsofo cptico
que tratam diretamente do assunto necessitam apenas de que se lhes
anteponha um texto e que se lhes cortem algumas palavras profanas,
Apocalipse 08 O Colapso do Imprio Romano | 307
para constiturem uma srie de comentrios aos captulos oito e nove
do Apocalipse de Jesus Cristo. (Alexander Keith, Signs of the Times,
vol. I, p. 241).
Pouco ou nada deixado ao professo intrprete, que no seja citar as
pginas de Gibbon. (Ibidem).
O primeiro castigo grave que caiu sobre Roma Ocidental, na sua derrubada,
foi a guerra com os godos dirigidos por Alarico, que abriu o caminho para outras
incurses. O imperador romano Teodsio morria em janeiro de 395, e antes do
fm do inverno j os godos comandados por Alarico guerreavam contra o imprio.
A primeira invaso dirigida por Alarico assolou o Imprio Romano
Oriental. Ele tomou as famosas cidades e escravizou a muitos de seus habi-
tantes. Conquistou as regies da Trcia, da Macednia, da tica e o Pelopo-
neso, mas no chegou cidade de Roma. Mais tarde, o chefe godo atravessou os
Alpes e os Apeninos e apareceu diante dos muros da Cidade Eterna, caiu como
presa dos brbaros em 410.
Saraiva e fogo misturado com sangue foram lanados na Terra. Os terr-
veis efeitos da invaso gtica so representados como saraiva, devido ao fato de
os invasores serem originrios do Norte; como fogo, pela destruio de cidades
e campos pelas chamas; e sangue, devido terrvel mortandade dos cidados
do imprio pelos ousados e intrpidos guerreiros.
A primeira trombeta O toque da primeira trombeta situa-se por volta
do fm do quarto sculo em diante, e se refere s assoladoras invases do imprio
romano pelos godos.
Aps citar extensamente a obra de Edward Gibbon History of the Decline
and Fall of the Roman Empire (Histria da Decadncia e Queda do Imprio
Romano), captulos 30-33, referente conquista dos godos, Alexander Keith
apresenta um admirvel sumrio das palavras do historiador que acentuam o
cumprimento da profecia:
Longos extratos mostram como Gibbon exps, ampla e perfeitamente,
o seu texto na histria da primeira trombeta, primeira tempestade
que aoitou a terra romana e a primeira queda de Roma. Usando as
suas palavras em comentrios mais diretos, lemos assim o resumo do
assunto: A nao gtica estava em armas ao primeiro som da trombeta,
e na invulgar aspereza do inverno os godos puseram a rodar os seus
pesados carros sobre o largo e gelado leito do rio. Os frteis campos
da Fcida e da Becia foram inundados por um dilvio de brbaros;
os homens foram mortos e as mulheres e o gado das aldeias levados.
Os profundos e sangrentos rastros da marcha dos godos podiam ainda
descobrir-se facilmente depois de vrios anos. Todo o territrio da
308 | DANIEL E APOCALIPSE
tica foi amaldioado pela nefasta presena de Alarico. Os mais afor-
tunados dos habitantes de Corinto, Argos e Esparta foram poupados
da morte mas contemplaram a confagrao de suas cidades. Numa
estao de tanto calor que secou o leito dos rios, Alarico invadiu os
domnios do Ocidente. Um solitrio velho de Verona (o poeta Clau-
diano), lamentava pateticamente o destino das rvores de seu tempo,
que tinham de arder em confagrao de todo o pas [notar as palavras
da profecia de que foi queimada a tera parte das rvores]; e o impe-
rador dos romanos fugiu diante do rei dos godos.
Levantou-se uma agitao furiosa entre as naes da Germnia, de
cujo extremo setentrional os brbaros marcharam at quase as portas
de Roma. Concluram a destruio do Ocidente. A escura nuvem que
se adensou ao longo das costas do Bltico irrompeu em trovo nas
margens do Danbio superior. As pastagens da Glia, em que reba-
nhos e manadas pasciam, e as margens do Reno, com suas elegantes
casas e bem cultivadas quintas, formavam um quadro de paz e abun-
dncia, que subitamente se converteu num deserto distinto da solido
da Natureza apenas pelas runas fumegantes. Muitas cidades foram
cruelmente oprimidas ou assoladas. Muitos milhares de pessoas foram
desumanamente massacradas, e as consumidoras chamas da guerra
espalharam-se sobre a maior parte das dezessete provncias da Glia.
Alarico estendeu de novo a devastao sobre a Itlia. Durante quatro
anos os godos devastaram-na e dominaram-na sem obstculo. E na
pilhagem e incndio de Roma as ruas da cidade encheram-se de cad-
veres. As chamas consumiram muitos edifcios pblicos e privados,
e as runas de um palcio fcaram de p, sculo e meio depois, como
soberbo monumento da confagrao gtica. (Idem, p. 251-253).
Depois deste sumrio, Keith completa o quadro, dizendo:
A frase fnal do captulo 33 da Histria de Gibbon constitui por si
mesma um claro e compreensivo comentrio, porque ao terminar a
descrio deste breve, mas agitado perodo, ele concentra, como numa
leitura paralela, o resumo da histria e a substncia da predio. Mas
as palavras que a precedem tm tambm o seu signifcado: A devoo
pblica daquele tempo estava impaciente por exaltar os santos e
mrtires da Igreja Catlica sobre os altares de Diana e Hrcules. A
unio do imprio romano estava dissolvida. O seu gnio estava humi-
lhado no p, e exrcitos de brbaros desconhecidos, vindos das frgidas
regies do Norte, estabeleceram seu, vitorioso domnio sobre as mais
belas provncias da Europa e da frica.
Apocalipse 08 O Colapso do Imprio Romano | 309
A ltima palavra, frica, o sinal para o toque da segunda trombeta.
A cena muda-se das praias do Bltico para a costa meridional do
Mediterrneo, ou das frgidas regies do Norte para o litoral da frica
adusta. Em vez de uma tempestade de saraiva lanada na terra, um
monte de fogo a arder foi lanado no mar. (Idem, p. 255)
VERSCULOS 8, 9: O segundo anjo tocou a trombeta, e uma como que grande montanha
ardendo em chamas foi atirada ao mar, cuja tera parte se tornou em sangue, e morreu a
tera parte da criao que tinha vida, existente no mar, e foi destruda a tera parte das
embarcaes.
A segunda trombeta O Imprio Romano, depois de Constantino, foi
dividido em trs partes. Da a frequente observao uma tera parte dos homens,
seja uma aluso tera parte do imprio que estava sob o fagelo. Esta diviso
do Imprio Romano foi realizada ao morrer Constantino, entre seus trs flhos:
Constncio, Constantino II e Constante. Constncio possuiu o Oriente, e fxou sua
residncia em Constantinopla, a metrpole do imprio. Constantino II fcou com
a Gr-Bretanha, a Glia e a Espanha. Constante fcou com a Ilria, frica e Itlia.
O som da segunda trombeta refere-se evidentemente invaso e conquista
da frica, e mais tarde da Itlia, pelo terrvel Genserico, rei dos vndalos. Suas
conquistas foram na maior parte navais, e seus triunfos, como se fosse lanada no
mar uma coisa como um grande monte ardendo em fogo. Que fgura ilustraria
melhor a coliso de navios, e o destroo geral da guerra nas costas martimas?
Ao explicar esta trombeta devemos buscar alguns acontecimentos que
infuam particularmente no mundo comercial. O smbolo empregado leva-nos
naturalmente a procurar agitao e comoo. Nada como uma violenta batalha
naval poderia dar cumprimento predio. Se o tocar das quatro primeiras trom-
betas se refere a quatro notveis acontecimentos que contriburam para a runa do
imprio romano, e a primeira trombeta se refere invaso dos godos sob Alarico,
estamos naturalmente em presena do seguinte ato efciente de invaso que abalou
o poder romano e o levou sua runa. A seguinte grande invaso foi a do terrvel
Genserico, frente dos vndalos, e que ocorreu entre os anos 428 e 468. Este
grande chefe vndalo tinha seu quartel general na frica. Mas como diz Gibbon:
A descoberta e a conquista das naes negras [na frica], que
pudessem habitar abaixo da zona trrida, no podiam tentar a razovel
ambio de Genserico, por isso lanou os olhos para o mar, resolveu
criar um poder naval e a sua audaciosa resoluo foi executada com
frme e ativa perseverana. (Edward Gibbon, Te Decline and Fall of the
Roman Empire, vol. III, cap. 36, p. 459).
Saindo do porto de Cartago fez repetidas incurses como pirata, assaltou
o comrcio romano e entrou em guerra com aquele imprio.
310 | DANIEL E APOCALIPSE
Para competir com o monarca martimo, o imperador romano, Majo-
riano, fez extensas preparaes navais. Cortaram-se os bosques dos
Apeninos; restauraram-se os arsenais e fbricas de Ravena e Misena;
a Itlia e a Glia rivalizaram em fazer contribuies generosas ao
errio pblico; a marinha imperial de trezentas grandes gals, com
uma adequada quantidade de barcos de grande porte e outros menores,
foram reunidos no amplo e seguro porto de Cartagena, na Espanha. [...]
Mas Genserico foi salvo de iminente e inevitvel runa pela traio de
alguns poderosos sditos de Majoriano, invejosos ou apreensivos com o
xito do seu senhor. Guiado por eles surpreendeu a desprevenida frota
na baa de Cartagena. Muitos dos barcos foram afundados, tomados ou
incendiados, e os preparativos de trs anos foram destrudos num s dia.
O reino da a Itlia, nome ao que se reduziu gradualmente o Imprio
Ocidental, foi maltratada, durante o governo de Ricimero, pelas inces-
santes depredaes dos piratas vndalos. Na primavera de cada ano
equipavam uma formidvel frota no porto de Cartago; e o prprio
Genserico, embora j de idoso, ainda comandava em pessoa as expedi-
es mais importantes. [...]
Os vndalos repetidamente visitavam as costas da Espanha, Ligria,
Toscana, Campnia, Lucnia, Brutio, Aplia, Calbria, Vneto,
Dalmcia, Epiro, Grcia e Siclia. [...]
A celeridade dos seus movimentos permitia-lhes, quase ao mesmo
tempo, ameaar e atacar os mais distantes objetos que atraam seus
desejos, e como embarcavam sempre um nmero sufciente de cavalos,
mal tinham desembarcado assolavam logo o aterrorizado pas com um
corpo de cavalaria ligeira. (Idem, p. 481-486).
Uma ltima e desesperada tentativa para desapossar Genserico da sobe-
rania do mar foi feita em 468 por Leo I, imperador do Oriente. Gibbon d o
seguinte testemunho:
O gasto total da campanha africana, quaisquer que fossem os meios de
obt-lo, atingiram a soma de 130.000 libras de ouro, cerca de 5.200.000
libras esterlinas. [...] A frota que saiu de Constantinopla para Cartago
constava de 1.113 barcos, e o nmero de soldados e marinheiros
excedia os 100.000 homens. [...] O exrcito de Herclio e a frota de
Marcelino uniram-se ou secundaram o lugar-tenente imperial. [...] O
vento tornou-se favorvel aos desgnios de Genserico. Tripulou com os
mais bravos mouros e vndalos os seus maiores navios de guerra, aps
os quais eram rebocados grandes barcos cheios de materiais combust-
veis. Na obscuridade da noite estes vasos destruidores foram impelidos
Apocalipse 08 O Colapso do Imprio Romano | 311
contra a desprevenida e confante frota dos romanos, que no estavam
em guarda nem suspeitavam de nada, mas perceberam na hora do
perigo. Os navios juntos facilitaram o progresso do fogo, que ia com
violncia rpida e irresistvel; e o rudo do vento, ao crepitar das chamas,
os gritos dissonantes dos soldados e marinheiros, que no podiam nem
ordenar nem obedecer, aumentaram o pnico do tumulto noturno.
Enquanto trabalhavam para salvar parte da frota, as gals de Genserico
os atacaram com coragem e disciplina; e muitos romanos que esca-
param fria das chamas, foram mortos e capturados pelos vndalos
vitoriosos [...] Depois do fracasso dessa grande expedio, Genserico
voltou a ser o tirano do mar; as costas da Itlia, Grcia e sia voltaram
a estar expostas sua vingana e avareza; Trpoli e Sardenha voltaram
a obedec-lo; agregou Siclia ao nmero de suas provncias; e antes de
morrer, na plenitude de seus anos e de glria, contemplou a extino
do Imprio do Ocidente. (Idem, p. 495-498).
Acerca do importante papel que este audacioso corsrio desempenhou na
queda de Roma, Gibbon emprega esta linguagem: Genserico, um nome que, na
destruio do imprio romano, se eleva ao mesmo nvel dos nomes de Alarico e
tila. (Idem, cap. 33, p. 370).
VERSCULOS 10, 11: O terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do cu sobre a tera parte
dos rios, e sobre as fontes das guas uma grande estrela, ardendo como tocha. O nome da
estrela Absinto; e a tera parte das guas se tornou em absinto, e muitos dos homens
morreram por causa dessas guas, porque se tornaram amargosas.
A terceira trombeta Na interpretao e aplicao desta passagem
chegamos ao terceiro importante acontecimento que resultou na subverso do
Imprio Romano. E ao procurar um cumprimento histrico desta terceira trombeta,
fcamos devendo alguns poucos extratos s notas do Dr. Albert Barnes. Ao explicar
esta passagem necessrio, como diz este comentador, ter em vista o seguinte:
Que havia de vir algum chefe ou guerreiro que poderia comparar-
-se a um resplandecente meteoro, cuja carreira seria particularmente
brilhante; que apareceria subitamente como uma estrela fulgurante,
e que depois desapareceria como uma estrela cuja luz se apagou nas
guas. Que a carreira assoladora deste meteoro se daria principalmente
naquelas partes do mundo ricas de mananciais e rios; que o efeito que
se produziria era como se as guas desses rios e fontes se tornassem
amargas, isto , que muitas pessoas pereceriam, e que grandes assola-
es seriam feitas nas vizinhanas dessas fontes e rios, como se amarga
e calamitosa estrela casse nas guas, e a morte se espalhasse sobre os
pases adjacentes e banhados por elas. (Albert Barnes, Notes on Reve-
lation, p. 239, comentrio sobre Apocalipse 8:11).
312 | DANIEL E APOCALIPSE
A premissa aqui que esta trombeta alude s guerras assoladoras e furiosas
invases de tila contra o poder romano, que ele empreendeu frente das suas
hordas de hunos. Falando deste guerreiro, particularmente da sua aparncia
pessoal, diz Barnes:
Na maneira da sua aparncia assemelhava-se muito a um brilhante
meteoro fulgurando no Cu. Veio do Oriente com os seus hunos e,
como veremos, arremessou-se subitamente sobre o imprio com a
rapidez de fulgurante meteoro. Considerava-se tambm como consa-
grado a Marte, o deus da guerra, e costumava fardar-se de um modo
particularmente brilhante, de sorte que o seu aspecto, na linguagem dos
seus aduladores, deslumbrava os que olhavam para ele. (Idem, p. 239).
Ao falar da localizao dos acontecimentos preditos por esta trombeta,
Barnes apresenta esta nota:
Diz-se particularmente que o efeito se faria sentir sobre os rios e as
fontes das guas. Se isto tem aplicao literal, ou se, como se supe
no caso da segunda trombeta, a linguagem empregada se referia
parte do imprio particularmente afetada pela invaso inimiga, ento
podemos supor que esta se refere s partes do imprio de abundantes
rios e correntes, e mais particularmente quelas em que os rios e
correntes tinham a sua origem, porque o efeito estava permanente-
mente nas fontes das guas. Na realidade as principais operaes
de tila realizaram-se nas regies dos Alpes e nas partes do imprio
donde correm os rios para a Itlia. A invaso de tila descrita por
Gibbon de modo geral: Toda a Europa, desde o Ponto Euxino at o
Adritico, numa extenso de mais de oitocentos quilmetros, foi logo
invadida, ocupada e assolada pelas mirades de brbaros que tila
levou para o campo. (Idem, p. 240).
E o nome da estrela era Absinto A palavra absinto indica as conse-
quncias amargas.
Estas palavras, que se relacionam mais intimamente com o versculo
anterior, [...] relembram-nos, por um momento, o carter de tila, a
misria de que foi autor o instrumento e o terror inspirado pelo seu nome.
A extirpao total e destruio, so os termos que melhor repre-
sentam as calamidades que ele infigiu. [...]
tila vangloriava-se de que a erva no mais crescia onde o seu cavalo
tinha posto as patas. O fagelo de Deus foi o nome que se atribuiu
e o inseriu entre seus ttulos reais. Foi o fagelo de seus inimigos, e o
terror do mundo. O imperador do Ocidente, com o senado e o povo
Apocalipse 08 O Colapso do Imprio Romano | 313
de Roma, humildes e aterrorizados, procuraram aplacar a ira de tila. E
o ltimo pargrafo dos captulos que relatam a sua histria intitula-se:
Sintomas da decadncia e runa do governo romano O nome da estrela
era Absinto. (Alexander Keith, Signs of the Times, vol. I, p. 267-269).
VERSCULO 12: O quarto anjo tocou a trombeta, e foi ferida a tera parte do sol, da lua e
das estrelas, para que a tera parte deles escurecesse e, na sua tera parte, no brilhasse,
tanto o dia como tambm a noite.
A quarta trombeta Entendemos que esta trombeta simboliza a
carreira de Odoacro, o monarca brbaro que esteve to intimamente relacio-
nado com a queda de Roma Ocidental. Os smbolos Sol, Lua e estrelas, pois
so indubitavelmente usados aqui como smbolos, representam evidentemente
os grandes luminares do governo romano: os seus imperadores, senadores e
cnsules. O ltimo imperador de Roma Ocidental foi Rmulo, que por escrnio
foi chamado Augstulo, ou seja o diminutivo de Augusto. Roma Ocidental caiu
em 476. Porm, apesar de extinto o Sol romano, seus luminares subordinados
brilharam palidamente enquanto continuaram o senado e o consulado. Mas
depois de muitas vicissitudes e mudanas de fortuna poltica, por fm toda a
forma do antigo governo foi subvertida, e a prpria Roma reduzida a um pobre
ducado tributrio do Exarcado de Ravena.
A extino do Imprio Ocidental fca assim registrada por Gibbon:
O infeliz Augstulo tornou-se o instrumento de sua prpria desgraa.
Assinou sua renncia perante o senado, e essa assembleia, em seu
ltimo ato de obedincia a um prncipe romano, aparentou ainda o
esprito de liberdade e as formas da constituio. Foi dirigida uma
epstola, por unnime consenso, ao Imperador Zeno, genro e sucessor
de Leo, recentemente reposto, depois de curta rebelio, no trono
bizantino. Solenemente negaram a necessidade e at o desejo de
continuar mais tempo a sucesso imperial na Itlia, pois que em sua
opinio a majestade de um s monarca era sufciente para abranger
e proteger tanto o Oriente como o Ocidente ao mesmo tempo. Em
seu prprio nome e no do povo consentiam que a sede do imprio
universal fosse transferida de Roma para Constantinopla. Vilmente
renunciavam ao direito de escolher seu senhor, nico vestgio que
ainda restava da autoridade que tinha ditado leis ao mundo. (Edward
Gibbon, Te Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 3, p. 512).
Alexander Keith comenta a queda de Roma nas seguintes palavras:
Extinguiu-se o poder e a glria de Roma como norma diretora de todas
as naes. A rainha das naes s fcou o nome. Todo sinal de realeza
desapareceu da cidade imperial. Aquela que tinha dominado sobre as
naes jazia no p, como uma segunda Babilnia, e j no havia o
314 | DANIEL E APOCALIPSE
trono onde os csares tinham reinado. O ltimo ato de obedincia a
um prncipe romano que aquela outrora augusta assembleia cumpriu,
foi aceitar a abdicao do ltimo imperador do Ocidente, e a abolio
da sucesso imperial na Itlia. O Sol de Roma tinha-se posto [...]
Levantou-se rapidamente um novo conquistador da Itlia, o ostro-
godo Teodorico, que sem escrpulos vestiu a prpura e reinou por
direito de conquista. A realeza de Teodorico foi proclamada pelos
godos (5 de maro de 493), com a tardia, relutante e ambgua apro-
vao do imperador do Oriente. O poder imperial romano, de que
tanto Roma como Constantinopla tinham sido simultnea ou isola-
damente a sede, quer no Ocidente quer no Oriente, j no era reco-
nhecido na Itlia e a tera parte do Sol fora ferida, at que deixou de
emitir os mais plidos raios. O poder dos csares era desconhecido na
Itlia. Um rei godo reinava em Roma.
Mas apesar de ferida a tera parte do Sol e extinto o poder imperial
romano na cidade dos csares, a Lua e as estrelas, brilharam ainda,
ou bruxulearam, durante mais algum tempo, no imprio do Ocidente,
mesmo em meio da treva gtica. Os cnsules e o senado [a Lua e as
estrelas] no foram abolidos por Teodorico. Um historiador godo
aplaude o consulado de Teodorico como o auge de todo o poder e
grandeza temporal; como a Lua reina de noite, depois de o Sol se
pr. E em vez de abolir esse cargo, o prprio Teodorico felicita os
favorecidos da fortuna que, sem as preocupaes, desfrutavam cada
ano o esplendor do trono.
Mas em sua ordem proftica o consulado e o senado de Roma viram
chegar o seu dia, embora no hajam cado s mos dos vndalos ou
dos godos. A revoluo seguinte na Itlia foi em sujeio a Belisrio,
general de Justiniano, imperador do Oriente. Ele no poupou o que os
brbaros tinham respeitado. O Consulado Romano Extinto por Justi-
niano em 541, o ttulo do ltimo pargrafo do captulo quarenta da
Histria da Decadncia e Queda de Roma, de Gibbon. A sucesso dos
cnsules acabou fnalmente no dcimo terceiro ano de Justiniano, cujo
temperamento desptico foi lisonjeado pela extino silenciosa de um
ttulo que lembrava aos romanos sua antiga liberdade. Fora ferida a
tera parte do Sol e a tera parte da Lua, e a tera parte das estrelas. No
frmamento poltico do mundo antigo, nos tempos de Roma imperial,
o imperador, os cnsules e o senado brilhavam como o Sol, a Lua e as
estrelas. A histria da sua decadncia e queda apresentada at que as
duas ltimas foram extintas, relativamente a Roma e Itlia, que por
tanto tempo tinham ocupado o lugar de primeira cidade e primeiro
Apocalipse 08 O Colapso do Imprio Romano | 315
pas. Finalmente, ao encerrar-se a quarta trombeta, vemos a extino
daquela ilustre assembleia, o senado romano. A cidade que governara
o mundo foi conquistada, dir-se-ia que para escrnio da grandeza
humana, pelo eunuco Narses, sucessor de Belisrio. Ele derrotou os
godos (552), acabou a conquista de Roma e selou o destino do Senado.
(Alexander Keith, Signs of the Times, vol. I, p. 280-283).
E. B. Elliot fala do cumprimento desta parte da profecia na extino do
Imprio Ocidental, nos seguintes termos:
Assim se estava preparando a catstrofe fnal, que traria a extino
dos imperadores e imprio do Ocidente. A glria de Roma j se tinha
extinguido havia muito. Suas provncias separaram-se dela uma a uma.
O territrio que ainda possua tornara-se como um deserto e suas
possesses martimas, frota e comrcio, estavam aniquilados. Pouco
mais lhe restava do que vos ttulos e insgnias de soberania. E chegava
agora o tempo de estas prprias lhe serem tiradas. Uns vinte anos ou
mais depois da morte de tila, e menos ainda da de Genserico (que
antes de sua morte visitara e assolara a cidade eterna numa das suas
expedies martimas de pilhagem, e assim preparara ainda mais a
consumao iminente), Odoacro, chefe dos hrulos, um remanescente
brbaro da hoste de tila, deixado nas fronteiras alpinas da Itlia
ordenou que o nome e o cargo de imperador romano do Ocidente
fossem abolidos. As autoridades curvaram-se submissas.
O ltimo fantasma de imperador, cujo nome Rmulo Augstulo
representava bem o contraste entre as glrias passadas de Roma e a
sua presente degradao, abdicou. O senado enviou as insgnias reais
a Constantinopla, dizendo ao imperador do Oriente que bastava um
s imperador para todo o imprio. Assim, aquela tera parte do Sol
imperial romano que pertencia ao imprio do Ocidente eclipsou-se e
no voltou a brilhar. Digo, aquela tera parte do seu orbe que pertencia
ao imprio do Ocidente, porque a frao apocalptica literalmente
exata. No ltimo acordo entre as duas cortes todo o tero ilrico foi
abandonado diviso oriental. Deu-se assim no Ocidente a extino
do imprio; desceu a noite.
Apesar disso, porm, deve ter-se em mente que a autoridade do nome
romano ainda no tinha cessado por completo. O senado de Roma
continuava a reunir-se como de costume. Os cnsules eram nomeados
anualmente, um pelo imperador do Oriente, outro pela Itlia e Roma.
O prprio Odoacro governou a Itlia com um ttulo (o de patrcio)
que lhe foi conferido pelo imperador do Oriente. Se olharmos para
as mais distantes provncias do Ocidente ou pelo menos considerveis
316 | DANIEL E APOCALIPSE
distritos delas, o lao que as unia ao imprio romano estava comple-
tamente desfeito. Havia ainda, posto que muitas vezes tnue, certo
reconhecimento da suprema autoridade imperial. A Lua e as estrelas
pareciam ainda brilhar sobre o Ocidente com um plido refexo de luz.
No curso, porm, dos acontecimentos que rapidamente se sucederam
no seguinte meio sculo, estas mesmas foram extintas.
O ostrogodo Teodorico, ao destruir os hrulos e o seu reino em Roma
e Ravena, governou a Itlia desde 493 a 526 como soberano inde-
pendente, e quando Belisrio e Narses conquistaram dos ostrogodos
a Itlia (conquista precedida por guerras e assolaes que tornaram a
Itlia, e sobretudo a sua cidade das sete colinas, durante certo tempo
quase deserta), o senado romano foi dissolvido e o consulado ab-rogado.
Alm disso, a independncia dos prncipes brbaros das provncias do
Ocidente, em relao ao poder imperial romano, tornou-se cada vez
mais distintamente averiguada e compreendida. Decorridos mais de
sculo e meio de calamidades quase sem par na histria das naes,
como o indica corretamente o Dr. Robertson, a frase de Jernimo,
frase moldada sob a prpria fgura apocalptica do texto, mas prema-
turamente pronunciada por altura da primeira tomada de Roma por
Alarico, podia considerar-se por fm cumprida: Clarissimum terrarum
lumen extinctum est, (Extinguiu-se o glorioso Sol do mundo); ou
como o expressou o poeta romano, sempre sob a infuncia das imagens
apocalpticas: Estrela por estrela, viu expirar suas glrias, at que no
sobrou sequer uma s estrela que brilhasse na noite escura e vazia.
(Edward B. Elliot, Horae Apocalypticae, vol. I, p. 354-356).
Foram verdadeiramente terrveis as calamidades sobrevindas ao imprio
pelas primeiras incurses destes brbaros. Mas tais calamidades foram relati-
vamente pequenas em comparao com as calamidades que se seguiam. Foram
apenas as primeiras gotas de chuva que precederam a tempestade que em breve
se desencadearia sobre o mundo romano. As trs restantes trombetas so ensom-
bradas por uma nuvem de mau pressgio, como se indica pelo versculo seguinte.
VERSCULO 13: Ento, vi e ouvi uma guia que, voando pelo meio do cu, dizia em grande
voz: Ai! Ai! Ai dos que moram na terra, por causa das restantes vozes da trombeta dos trs
anjos que ainda tm de tocar!
Este anjo no pertence srie dos anjos das sete trombetas, mas simples-
mente um anjo com a misso de anunciar que as trs restantes trombetas so
de ais, devido aos mais terrveis acontecimentos que se produziriam enquanto
soarem. Assim, a quinta trombeta o primeiro ai; a sexta trombeta, o segundo
ai; e a stima, a ltima desta srie de trombetas, o terceiro ai.
Apocalipse 09 O Mundo
Muulmano na Profecia
VERSCULO 1: O quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela cada do cu na terra. E
foi-lhe dada a chave do poo do abismo.
A quinta trombeta Para interpretar esta trombeta recorremos de novo
aos escritos de Keith. Diz o notvel escritor:
Difcilmente se poder ver um acordo to uniforme entre os intr-
pretes acerca de qualquer outra parte do Apocalipse como acerca da
aplicao da quinta e sexta trombetas, ou seja, do primeiro e segundo
ais, aos sarracenos e aos turcos. to clara que difcilmente poder ser
mal compreendida. Em vez de um versculo ou dois designando cada
um destes povos, todo o captulo 9 do Apocalipse, em partes iguais,
ocupado por uma descrio de ambos.
O imprio romano caiu como se levantara, pela conquista, mas os
sarracenos e os turcos foram os instrumentos pelos quais uma falsa
religio se tornou o fagelo de uma igreja apstata. Por isso, em vez
de a quinta e sexta trombetas serem designadas, como as primeiras,
apenas por esse nome, so chamadas ais. [...]
Constantinopla foi sitiada, pela primeira vez, depois da extino
do imprio romano do Ocidente, por Csroes [II], rei da Prsia.
(Alexander Keith, Signs of the Times, vol. I, p. 289, 291).
Diz o profeta: Vi uma estrela cada do cu na terra. E foi-lhe dada a
chave do poo do abismo.
O historiador diz acerca daquele tempo:
Enquanto o monarca persa contemplava as maravilhas da sua arte
e poder, recebeu uma epstola de um obscuro cidado de Meca,
convidando-o a reconhecer Maom como o apstolo de Deus. Ele
rejeitou o convite e rasgou a epstola. assim [exclamou o profeta
rabe] que Deus rasgar o reino e rejeitar a splica de Csroes. Dos
limites destes dois imprios do Oriente, Maom observa com secreta
alegria o progresso de destruio mtua. No meio dos triunfos persas
aventurou-se a predizer que no decorreriam muitos anos sem que a
vitria voltasse de novo para os estandartes dos romanos. No tempo
em que se diz ter feito esta predio nenhuma profecia podia estar
318 | DANIEL E APOCALIPSE
mais longe de se cumprir, pois que os primeiros doze anos de Herclio
anunciavam a prxima dissoluo do imprio. (Edward Gibbon, Te
Decline and Fall of the Roman Empire, vol. IV, cap. 46, p. 463, 464)
Esta estrela no caiu num s lugar, como a que representava tila, mas
caiu sobre a Terra.
Csroes subjugou as possesses romanas na sia e na frica. E o
Imprio Romano, nesse perodo, estava reduzido s muralhas de Cons-
tantinopla com o resto da Grcia, Itlia e frica, e algumas cidades
martimas da costa asitica, desde Tiro e Trebizonda. [...] A experincia
de seis anos persuadiu por fm o monarca persa a renunciar conquista
de Constantinopla e a especifcar o tributo anual do resgate do imprio
romano: mil talentos de ouro, mil talentos de prata, mil vestidos de
seda, mil cavalos e mil virgens. Herclio subscreveu estas ignominiosas
condies. Mas o tempo e o espao que ele ocupou para coletar estes
tesouros da pobreza do Oriente foram laboriosamente empregados na
preparao de um ousado e desesperado ataque. (Idem, p. 466).
O rei da Prsia desprezou o obscuro sarraceno e escarneceu da mensagem
do pretenso profeta de Meca. Nem mesmo a derrocada do Imprio
Romano teria aberto uma porta ao maometismo, ou ao progresso dos
armados propagadores sarracenos de uma impostura, embora o monarca
dos persas e chagn dos vares (o sucessor de tila) tivessem dividido
entre si o que restava do reino dos csares. O prprio Csroes caiu. As
monarquias persa e romana exauriram mutuamente a sua fora. E antes
de ser posta uma espada nas mos do falso profeta ela foi arrebatada das
mos daqueles que teriam detido a sua carreira e esmagado o seu poder.
(Alexander Keith, Signs of the Times, vol. I, p. 293).
Desde os dias de Cipio e Anbal nenhuma empresa mais audaz fora
tentada do que a que Herclio realizou para a libertao do imprio.
[...] Explorou seu perigoso caminho atravs do Mar Negro e das
montanhas da Armnia, penetrou no corao da Prsia e desafou os
exrcitos do grande rei a defender o seu ensanguentado pas. [...]
Na batalha de Nnive, ferozmente travada desde a aurora at s onze
horas, vinte e oito estandartes, alm dos que puderam ser quebrados
ou rasgados, foram tomados aos persas. A maior parte do seu exr-
cito foi trucidada, e os vencedores, ocultando as suas prprias perdas,
passaram a noite no campo. As cidades e os palcios da Assria foram
abertos pela primeira vez aos romanos. (Edward Gibbon, Te Decline
and Fall of the Roman Empire, vol. IV, cap. 46, p. 470-480).
Apocalipse 09 O Mundo Muulmano na Profecia | 319
O imperador no se fortaleceu com as co