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do lovo estamento

Um g u i a ui . a p u c a c o d a B b l i a p a r a \ vi da d i r i a
ARI
a m e n t o
f i / i e a u o W o /
Vol. 1
t /j/tvao S/\\s'A'oa/
' fe)
Vol. 1
Traduzido por Degmar Ribas
2- Impresso
CBO
Rio de Janeiro
Todos os direitos reservados. Copyright 2009 para a lngua portuguesa da Casa
Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Ttulo do original em ingls: Life Application New Testament Commentary
Editora: Tyndale House Publishers
Primeira edio em ingls: 2001
Traduo: Degmar Ribas
Preparao dos originais: Anderson Grangeo e Miriam Liborio
Reviso: Csar Moiss e Zenira Curty
Capa: Josias Finamore
Projeto grfico e Editorao: Natan Tom
CDD: 220 Comentrio Bblico
ISBN: 978-85-263-0978-4
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de
1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos
da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br
SAC - Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373
Casa Publicadora das Assembleias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
2a Impresso: 2010
Introduo.............................. 07
MATEUS................................... 11
MARCOS.................................. 173
Sumrio LUCAS
JOO.........................................479
ATOS........................................613
Introduo
Este Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal foi elaborado para
ser uma ferramenta til para qualquer pessoa que deseje estudar a Palavra de
Deus mais profundamente. Desenvolvido pela equipe que produziu o campeo
de vendas Bblia de Aplicao Pessoal, este comentrio procura ajudar o leitor no
s a entender as Escrituras, mas tambm a entender o que ela significa em sua
vida.
Aps desenvolver a Bblia de Aplicao Pessoal, desejamos fazer uma exposio
adicional e mais profunda de cada versculo do Novo Testamento. Por causa das
limitaes de espao em qualquer Bblia, porm, decidimos desenvolver uma
srie de comentrios sobre cada livro do Novo Testamento. Este comentrio
completo atualmente existe na forma de um conjunto de dezessete livros. Estes
comentrios so estudos completos versculo por versculo de todo o Novo
Testamento. Cada anlise de versculo explica o texto, liga o texto a temas gerais
da Bblia, e aplica o versculo vida diria atravs de notas de aplicao escritas
especialmente para o comentrio. Quadros, introdues dos livros, e introdues
das sees, ligam esta srie legvel de comentrios.
Cremos que muitas pessoas se beneficiariam agora se este material estivesse
nas pontas de seus dedos em um nico volume de grande auxlio. E isto o que
voc est segurando em suas mos - uma verso condensada do dcimo stimo
volume da srie do Comentrio de Aplicao, que lhe fornece informaes
pertinentes de cada versculo do Novo Testamento. Este volume tambm inclui
uma harmonia dos Evangelhos. Atravs de seu sistema de numerao nico e
simples, voc pode ler qualquer relato do Evangelho e visualiz-lo em relao a
toda a vida de Cristo. Estes nmeros esto em itlico e so encontrados no final
dos sub-ttulos dos captulos.
Portanto, como este comentrio diferente de outros comentrios do Novo
Testamento? Primeiro, voc descobrir rapidamente a sua legibilidade. Ele
escrito pensando em voc.
Aplicao Pessoal
o leitor que quer entender a Palavra de Deus mais profundamente
o professor que deseja uma parte extra de aplicao para ajudar os
alunos a levarem a Palavra de Deus consigo durante o resto da semana
o lder de um grupo pequeno que deseja ter informaes pertinentes e
interessantes para compartilhar com o seu grupo durante os seus estudos
o pastor que sabe da importncia vital da aplicao em seus sermes
Em segundo lugar, voc descobrir que cada comentrio claro, fcil
de seguir, e fornece informaes que voc pode usar. Voc encontrar um
material de que poder se lembrar e compartilhar com outros, e voc aprender
informaes que revelam o poder dinmico da Palavra de Deus na vida das
pessoas hoje. A Palavra de Deus se aplica a voc - aos seus alunos, aos membros
de seu pequeno grupo, sua congregao - hoje? Naturalmente! E este
comentrio lhe ajuda a enxergar esta aplicao.
Por que a aplicao to importante? Deus nos exorta a aplicar a sua Palavra.
Isaas escreveu, Quem h entre vs que oua isso? Que atenda e oua o que h
de ser depois? (Isaas 42:23), e Paulo escreveu, E confiamos de vs no Senhor
que no s fazeis como fareis o que vos mandamos (2 Tessalonvcenses 3'.4).
Aplicar a Palavra de Deus uma parte vital do nosso relacionamento com Ele;
a evidncia de que estamos obedecendo a Ele.
Aplicao no somente acumular conhecimento. Muitos outros
comentrios faro um bom trabalho fornecendo fatos e nmeros - conhecimento.
No entanto, a histria est repleta de pessoas que conheceram muitos fatos
e nmeros da Bblia, mas que no conheceram a Jesus Cristo pessoalmente.
Estes fatos e nmeros no mudaram suas vidas. Alm disso, a aplicao no
apenas tentar tornar a passagem relevante. Tornar a Bblia relevante apenas nos
ajuda a ver que as mesmas lies que eram verdadeiras nos tempos bblicos so
verdadeiras hoje; isto no nos mostra como implementar a Palavra de Deus nos
problemas e presses que enfrentamos todos os dias.
A aplicao comea conhecendo os fatos - entendendo as verdades infinitas
da Palavra de Deus e entendendo a relevncia da Bblia. Mas a aplicao mais
do que isto. A aplicao se concentra na verdade da Palavra de Deus, nos mostra
o que fazer quanto ao que est sendo lido, e nos motiva a responder ao que Deus
est ensinando. A aplicao colocar em prtica aquilo que aprendemos. A
aplicao profundamente pessoal - nica para cada indivduo. Ela transforma
uma verdade relevante em uma verdade pessoal. A aplicao envolve desenvolver
uma estratgia e um plano de ao para vivermos a nossa vida em harmonia com
a Bblia. Ela o como bblico da vida.
Ento, desfrute a sua Bblia. Desfrute a jornada de descobrir o plano
da salvao que foi preparado por Deus. Desfrute este Comentrio do Novo
Testamento Aplicao Pessoal. Use-o para lhe ajudar a aprender mais; permita
que ele lhe desafie a mudar a sua vida.
Queremos agradecer especialmente ao Dr. Grant Osborne, professor de
Teologia do Novo Testamento na Trinity Evangelcal Divinity School, por servir
Introduo
como Editor Geral da srie de comentrios. Tambm queremos agradecer ao
Dr. Philip Comfort que trouxe o seu conhecimento bblico e a sua habilidade a
este projeto. Tambm desejamos expressar a nossa gratido a: David Veerman,
Neil Wilson, Greg Asimakouopoulos, Dr. Mark Fackler, Jonathan Farrar,
Christopher Hudson, Kent Keller, Dr. J. Richard Love e Len Woods, por suas
contribuies de valor incomensurvel a este projeto.
Dr. Bruce Barton
Linda K. Taylor
A histria terrena de Jesus
comea na cidade de Belm,
na provncia romana da
Judia (2.1). A ameaa
vida do Rei menino levou
Jos a tomar sua famlia e
fugir para o Egito (2.14).
Quando retornaram,
Deus os dirigiu a se
estabelecerem em Nazar,
na Galilia (2.22,23). Com
aproximadamente 30 anos,
Jesus foi batizado no Rio
Jordo e foi tentado por
Satans no deserto da Judia
(3.13; 4.1). Jesus montou
sua base de trabalho em
Cafarnaum (4.12,13) e
de l ministrou por todo
Israel, proferindo parbolas,
ensinando sobre o Reino,
e curando os enfermos.
Viajou para Gadara e
ali curou dois homens
endemoninhados (8.28ss);
alimentou mais de 5.000
pessoas com cinco pes e
dois peixes nas praias da
Galilia, nas proximidades
de Betsaida (l4.15ss); curou
os enfermos em Genesar
(l4.34ss); ministrou aos
gentios em Tiro e Sidom
(15.2lss); visitou Cesaria
de Filipe, onde Pedro
reconheceu-o como o
Messias (I6.13ss); e ensinou
em Peria, alm do Jordo
(19.1). Ao partir para a sua
ltima visita a Jerusalm,
disse aos discpulos o que
lhe aconteceria ali (20.17ss).
Ele passou algum tempo
em Jerico (20.29) e ento
pernoitou em Betnia,
enquanto ia e vinha a
Jerusalm durante sua
ltima semana (21.17ss).
Em Jerusalm o Senhor seria
crucificado, mas ressuscitaria
ao terceiro dia.
saria de Filipe \
: TRACONITES
\ SRIA
GAII/
Cafai
Gan.
Jfazim
Betsi
ISRAEL
SAMARIA*
s
Jerusalm
BelrV
JUDIA
Mar
]Mortol
EGITO
As linhas interrompidas ( ------) indicam as frontei ras modernas.
Mar Mediterrneo
JORDANIA
IDUMIA
MATEUS
INTRODUO
Previses, projees e palpites todo mundo gosta de falar sobre
suas suposies para o futuro. Diariamente, os meteorologistas fazem
previses para o clima, jornalistas esportivos predizem o resultado
dos jogos do campeonato, os pesquisadores projetam o provvel
vencedor de uma eleio, os novos comentaristas revelam a orientao
do pas, e os futuristas explicam como ser o mundo daqui a algumas
dcadas. Alm disso, nossas conversas de todo dia esto salpicadas de
observaes sobre acontecimentos futuros, Quem voc acha que vai
ganhar? , Quais so seus planos para quando se aposentar?, O que
seu filho vai fazer depois de formado?
Muitas vezes, essas profecias amadoras no se cumprem exatamente
como foram anunciadas: aquilo que era parcialmente ensolarado
transforma-se em aguaceiro, o perdedor se torna um desconcertado
vitorioso, uma descoberta tecnolgica muda a nossa forma de vida, e
um acontecimento inesperado altera os nossos planos.
Mas com os profetas bblicos a histria revelou-se completamente
diferente. Inspiradas por Deus, cada uma das profecias se cumpriu, e
com todos os detalhes.
O Evangelho de Mateus nos oferece surpreendentes exemplos
do poder e da preciso dos profetas de Deus que previram a vinda
do Messias. Desde o humilde nascimento de uma virgem (veja Isaas
7.14) em Belm (veja Mq 5.2) at sua crucificao (veja SI 22.14,16
e 17) ao lado de dois criminosos (veja Is 53.12), e sua ressurreio
dentre os mortos (veja SI 16.10), Jesus fez exatamente o que os
profetas haviam previsto Ele cumpriu cada profecia e correspondeu
a cada descrio do Salvador judeu.
Ao ler esse Evangelho, acompanhe essa histria dramtica,
detalhadamente profetizada sculos antes, de Jesus, o Messias, Rei dos
reis, Senhor dos senhores... e tambm seu Salvador.
AUTOR
Mateus [Levi]: antigo coletor de impostos e um dos doze discpulos
originais.
Embora o texto desse Evangelho no contenha o nome do autor,
a igreja primitiva atribuiu, de forma quase unnime, sua autoria a
Herodes o
Grande comea
a governar.
37 a.C.
O nascimento de
Jesus.
6/5 a.C.
A Fuga
para o Egito.
5/4 a.C.
A morte de
Herodes o Grande.
4 a-C.
O Retorno a
Nazar.
4/3 a.C.
A Judia se
torna uma
provncia romana.
6 d . G
Jesus visita o
templo quando menino.
6/7
Tibrio Csar se
torna imperador.
14
Pncio Pilatos
designado governador.
26
Jesus comea o seu
ministrio.
26/27
Jesus escolhe
doze discpulos.
28
Jesus alimenta
5.000 homens
alm de
mulheres e
crianas.
29
MATEUS / 12
Aplicao Pessoal
Mateus, o apstolo. Um indcio dessa autoria pode ser encontrado nas referncias
feitas aos impostos. Por exemplo, a passagem em 17.24-27 descreve o incidente
quando os coletores de impostos do Templo perguntaram a Pedro se Jesus pagava os
impostos. Esse incidente encontrado somente em Mateus e o tipo de histria que
um antigo coletor de impostos no deixaria de incluir.
O contedo desse Evangelho indica certamente um autor judeu, portanto,
Mateus seria o principal candidato. A evidncia a seguir indica que esse livro foi
escrito primeiramente por um judeu para uma audincia de judeus.
Vocabulrio e estilo da obra. A expresso Reino do Cu, que uma distinta
declarao judaica, no aparece em nenhum outro Evangelho. A frase Filho do
Homem refere-se a uma profecia expressa em Daniel 7.13, e teria sido entendida e
apreciada pelos leitores judeus. Alm disso, Jerusalm chamada de Cidade Santa
(27.53) e a cidade do grande Rei (5.35), enquanto o povo judeu chamado de
ovelhas perdidas de Deus (10.6; 15.24).
Tpicos importantes. Esse livro tem muito a dizer sobre lei, profanao religiosa,
observao do sbado, cumprimento das profecias do Antigo Testamento e Moiss.
Tudo isso formaria um conjunto de tpicos pertinentes aos leitores judeus.
Genealogia. Os ancestrais de Jesus so traados de acordo com uma perspectiva
judaica, desde Abrao (o pai da nao judaica), passando por Davi (o maior rei de
Israel) at chegar a Jesus.
Referncias do Antigo Testamento. Esse Evangelho est saturado de citaes das
Escrituras do Antigo Testamento. Cinqenta e trs dessas referncias so citaes e
setenta e seis so aluses. Geralmente, essas referncias so usadas para provar um
argumento, especialmente em relao a Jesus como sendo o Messias que realiza as
profecias do Antigo Testamento.
Costumes judaicos. Esse livro faz referncia a inmeros costumes judaicos, mas
deixa de explic-los por exemplo, a referncia cerimnia da purificao (15.2). O
autor sabia que os leitores judeus iriam entender esses costumes, portanto no havia
necessidade de explicaes.
nfase em Pedro. Esse Evangelho fala muito sobre a chamada de Pedro, sua
interao com Jesus e sua negativa. Pedro era conhecido como o apstolo dos
judeus, porque foi a eles que ele dedicou o seu ministrio.
Mateus no freqentemente mencionado nas Escrituras. Ns o encontramos
primeiramente quando Jesus o chama para ser apstolo: E Jesus, passando adiante
dali, viu assentado na alfndega um homem chamado Mateus e disse-lhe: Segue-me.
E ele, levantando-se, o seguiu (9.9). Em relatos semelhantes em Marcos 2.14-17 e
Lucas 5.27-32, Mateus chamado de Levi.
Como um coletor de impostos [ou publicano], Mateus trabalhava para o
odiado governo romano, e pagara a Roma pelo direito de coletar impostos do seu
prprio povo; portanto podia ser considerado um colaborador do inimigo. Alm
disso, para ganhar a vida, os coletores tinham permisso de acrescentar sua comisso
aos impostos. Muitos deles eram bastante ricos, tendo aumentado seu patrimnio
pessoal custa de seus conterrneos. Dessa forma, eram considerados desonestos e
trapaceiros. Zaqueu, outro coletor de impostos, conheceu a Cristo atravs de um
comovente encontro (Lc 19.1-9). Os estudiosos acreditam que Mateus pode ter
coletado taxas e direitos alfandegrios daqueles que atravessavam o Mar da Galilia
Comentrio do Novo Testamento
13 / MATEUS
em Cafarnaum. Quando Jesus o chamou, Mateus abandonou imediatamente essa
lucrativa carreira e seguiu o Senhor.
Logo depois dessa comovente convocao, Mateus ofereceu um jantar a Jesus
e aos outros discpulos. Os convidados desse jantar tambm incluam muitos
cobradores de impostos e outras pessoas de m fama (9.10, verso NTLH).
Evidentemente, Mateus queria apresentar Jesus aos seus amigos e companheiros.
Isso incomodou os fariseus e os mestres da lei religiosa (a instituio religiosa) que
estavam curiosos por saber por que Jesus iria se associar com pessoas to indesejveis.
Jesus respondeu que no tinha vindo para chamar os justos, mas os pecadores, ao
arrependimento (9.13).
Em seguida, Mateus mencionado na relao dos doze discpulos, onde
chamado de Mateus (o publicano), (10.3; veja tambm Marcos 3.18 e Lucas
6.15). A outra e ltima referncia a Mateus est em uma relao dos discpulos em
Atos 1.13. Depois da ascenso de Jesus ao cu, os discpulos passaram a se reunir
regularmente para orar. Em uma dessas reunies, eles escolheram um homem para
ocupar o lugar de Judas entre os Doze. Depois desse episdio, a Bblia no faz
nenhum outro registro sobre Mateus, e nada mais se sabe com certeza a seu respeito.
Segundo a tradio ele pregou o Evangelho durante oito anos atravs da Judia,
e depois viajou para Prsia, Prtia e Etipia onde morreu como mrtir por volta do
ano 62 d. C.
DATA E LOCAL
Este livro foi provavelmente escrito em Antioquia (da Sria) por volta do ano 60
d.C.
A cidade de Jerusalm foi totalmente destruda no ano 70 d.C. pelos romanos.
O fato de no haver nenhuma meno no livro de Mateus sobre a ocorrncia
desse terrvel acontecimento (24.1-22 corresponde a uma previso de Jesus sobre
esse evento) indica que o Evangelho deve ter sido escrito muito antes dessa data.
Entretanto, ele no pode ter sido escrito muito tempo antes deste evento se, como
entendem alguns estudiosos, o Evangelho de Marcos foi o primeiro a ser escrito e
Mateus e Lucas se apoiaram nesses escritos, comparando seus relatos a ele (veja Lc
1.1-4). Nesse caso, Marcos teria escrito seu Evangelho aproximadamente entre os
anos 55 e 60 d.C., sendo logo acompanhado por Mateus e Lucas, aproximadamente
no ano 60 d.C.
O local onde essa obra foi escrita tambm desconhecido. A orientao judaica
desse Evangelho sugere ter sido escrito na Palestina. Entretanto, muitos acreditam
que Mateus escreveu quando estava em Antioquia. Por exemplo, Incio escolheu
Antioquia, uma cidade habitada por gentios, em lugar da Palestina porque Mateus
escreveu em grego, ao invs de hebraico. Alm disso, muitos dos discpulos originais
haviam emigrado para Antioquia (At 11.19-27) e a grande preocupao pelos
gentios, presente nesse livro, tende a fazer essa confirmao.
E difcil determinar se o Evangelho foi escrito originalmente em grego, ou se
foi escrito em aramaico e depois traduzido para o grego. Alguns estudiosos afirmam
que, como esse livro contm vrios termos aramaicos sem traduo, improvvel
que tivesse sido escrito originalmente na lngua grega (de outra forma, esses termos
teriam sido traduzidos ou explicados).
MATEUS / 14
Aplicao Pessoal
DESTINATRIOS
Judeus de lngua grega que criam em Jesus como o Messias.
Mateus no faz referncia a uma audincia especfica. Parece claro, entretanto,
que sua principal audincia era judaica porque, como afirmamos acima, esse livro
tem um sabor judaico especial. Observe especialmente a quantidade de referncias
a palavras, afirmaes e histrias do Antigo Testamento. Atravs do Evangelho,
Mateus indica cuidadosamente as profecias do Antigo Testamento que encontraram
seu cumprimento nas afirmaes, circunstncias e atos que envolveram Jesus.
Entretanto, parece claro que os judeus a quem esse livro foi dedicado, entendiam
a lngua grega porque possvel que Marcos tenha escrito originalmente em grego,
a lngua comum do comrcio, e no em hebraico ou aramaico. Mateus no perdia
tempo em explicar os costumes judeus (por exemplo, o cerimonial da purificao e
a Pscoa), pois eles seriam entendidos por uma audincia judaica. Mas ele fez uma
interrupo para interpretar palavras como Emanuel (1.23), Glgota (27.33) e a
orao de Cristo na cruz, que eram em aramaico (27.46). Isso tambm indica que a
primeira lngua desses leitores era provavelmente o grego.
OCASIO E PROPSITO
Provar que Jesus o Messias, o Rei eterno.
Nem Mateus, nem os outros Evangelhos, do qualquer indicao sobre uma
ocasio especial, ou incidente especfico, que possa ter motivado Mateus a escrever.
Os primeiros patriarcas da Igreja, Irineu (fl.c. 175-195) e Orgenes (em aprox. 185-
251) disseram que o Evangelho de Mateus havia sido escrito para os convertidos do
judasmo, isto , judeus que haviam abraado Jesus como o seu Messias. Na verdade,
at a comovente converso de Cornlio, atravs de Pedro (Atos 10), e as viagens
missionrias de Paulo (Atos 13-28) quase todos os convertidos ao cristianismo
eram judeus. Esses novos crentes precisavam de uma confirmao de que Jesus havia
realmente preenchido os requisitos messinicos e cumprido as antigas profecias. O
Evangelho de Mateus deu-lhes essa confirmao.
Alm disso, para encorajar e garantir a verdadeira identidade de Jesus, o relato
de Mateus ajudou os crentes a refutar os judeus descrentes que iriam argumentar
contra eles e persegui-los. Mateus mostrou como a morte, e a ressurreio de Cristo,
cumpriram as promessas feitas a Abrao e Davi.
Apesar de Lucas e Joo terem explicado claramente o propsito da sua obra
(veja Lc 1.4 e Jo 20.31), o livro de Mateus no oferece qualquer declarao sobre
sua finalidade. Mas os primeiros versos contm um forte indcio do foco central
do contexto desse livro: Livro da gerao de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho
de Abrao. Jesus imediatamente identificado com a linhagem real de Davi e
Abrao, o pai de todos os judeus. Seus leitores judeus iriam perceber rapidamente o
significado dessas referncias aos seus grandes e reverenciados ancestrais.
O estilo e o mtodo de Mateus indicam o seu propsito. Atravs do Evangelho,
ele apresenta vrios incidentes da vida de Jesus como sendo o cumprimento das
profecias messinicas, e fornece uma demonstrao cumulativa de que Jesus era
o Messias previsto no Antigo Testamento. Mateus, por ser um judeu coletor de
impostos, sabia como pensavam e sentiam os judeus, e escreveu de acordo com o
pensamento judaico.
Comentrio do Novo Testamento
15 / MATEUS
Mateus tambm escreveu para explicar o programa do Reino de Jesus. Os crentes
do primeiro sculo, que haviam abandonado tudo para seguir a Cristo, devem
ter imaginado o que seria deles e o que aconteceria no futuro. Portanto, Mateus
explicou como, e porque Jesus foi rejeitado por Israel, e tambm o programa de
Deus para a poca seguinte a esta rejeio.
MENSAGEM
Mateus comea seu relato apresentando a genealogia de Jesus. Depois, ele conta
a respeito do nascimento de Jesus e dos seus primeiros anos, inclusive a ida da
famlia para o Egito (fugindo do sanguinrio Herodes), e seu retorno a Nazar.
Depois do batismo de Jesus por Joo (3.16,17), e da sua vitria sobre Satans
no deserto, Jesus d incio ao seu ministrio pblico, convocando os primeiros
discpulos e fazendo o Sermo do Monte (captulos 5-7). Mateus mostra a
autoridade de Cristo descrevendo seus milagres de cura de enfermos, de libertao
de endemoninhados, e at mesmo de ressurreio de mortos.
Apesar da oposio dos fariseus, e de outros da instituio religiosa (captulos
12-15), Jesus continuou a ensinar a respeito do Reino do Cu (captulos 16-20).
Durante esse tempo, Jesus falou com os discpulos sobre sua morte iminente e
a ressurreio (16.21) e revelou sua verdadeira identidade a Pedro, Tiago e Joo
(17.1-5). Aproximando-se o fim do seu ministrio, Jesus entrou em Jerusalm numa
procisso triunfal (21.1-11). Mas no demorou para que a oposio se levantasse e
Jesus percebeu que sua morte estava prxima. Assim, Ele falou aos discpulos sobre
o futuro o que poderiam esperar antes da sua volta (captulo 24) e como deveriam
viver at l (captulo 25).
Ao chegar ao fim (captulos 26-28), Mateus descreve os ltimos dias de Jesus
na terra a Ultima Ceia, sua orao no Getsmani, a traio de Judas, a fuga dos
discpulos, a negativa de Pedro, os julgamentos perante Caifs e Pilatos, as ltimas
palavras de Jesus na cruz, e seu sepultamento num tmulo emprestado. Porm, a
histria no termina a, pois o Messias ressuscitou dos mortos Ele venceu a morte
e depois instruiu seus seguidores a continuarem Sua obra fazendo novos discpulos
em todas as naes.
Os principais temas do Evangelho de Mateus incluem: Jesus Cristo, o Rei, o
Messias, o Reino de Deus, os Ensinos de Jesus e a Ressurreio.
Jesus Cristo, o Rei (1.1-2.12; 2.12; 8.1-10.42; 11.20-12.13; 14.13-36; 15-21-
28,32-39; 17.1-13; 21.12-17,23-27; 27.37; 28.16-20). Jesus foi revelado como Rei
dos reis. Ele foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu de uma virgem (1.18-25);
quando ainda era recm-nascido, recebeu presentes e a adorao dos reis do oriente
(2.1-12). Foi endossado e confirmado por Deus, o Pai (3.16,17), derrotou Satans
(4.1-11), ensinou com autoridade (7.28,29), demonstrou seu poder sobre as doenas
(8.1-13), sobre a morte (9.23-26), sobre a natureza (8.23-27) e os demnios (8.28-
34) e triunfou sobre a morte (28.1-10). Esses dramticos e profundos incidentes
mostram a verdadeira identidade de Jesus.
IMPORTNCIA PARA HOJE. Jesus no pode ser comparado a nenhuma outra
pessoa ou poder. Ele , acima de tudo, o Supremo Senhor do tempo e da eternidade,
do cu e da terra, dos seres humanos e dos anjos. Ele vive atualmente, sentado
MATEUS / 16
Aplicao Pessoal
mo direita do Pai e retornar para julgar todos os habitantes da terra (25.31-
46). Vivemos muitas vezes como se Jesus fosse meramente um impressionante
personagem histrico, ou o tratamos como um companheiro de viajem em nossa
caminhada pela vida. Na verdade, devemos coloc-lo no seu devido lugar como Rei
da nossa vida, nosso Soberano Senhor a quem dedicamos total devoo e obedincia.
Quem est sentado no trono da sua vida? Submeta-se ao seu Senhor e Rei.
O Messias (2.14,15,21-23; 3.1-4.11;4.13-16; 12.15-21; 13.13-15; 16.1-4,13-
20; 20.2921.11; 22.41-46; 24.1-35; 26.1; 27.66). Jesus cumpriu as inspiradas
profecias relativas ao Messias, Aquele que os judeus estavam esperando h sculos.
Tragicamente, no entanto, quando o seu Messias chegou, eles no o reconheceram
porque esperavam um rei conquistador, que iria libert-los da opresso romana.
Se tivessem entendido mais profundamente, teriam percebido que o Filho do
Homem devia primeiro sofrer e morrer (17.22,23) como o Servo sofredor
(Isaas 53), antes de retornar em poder e glria. Teriam percebido que o verdadeiro
propsito do Ungido Libertador enviado por Deus era libertar as pessoas da opresso
do pecado, e no simplesmente derrotar os romanos e reinar sobre um imprio
terreno.
IMPORTNCIA PARA HOJE. Como Jesus cumpriu as profecias registradas
no Antigo Testamento, podemos considerar que a Bblia verdadeira e confivel.
Como Jesus foi enviado por Deus, sabemos que podemos confiar nossa vida a Ele.
Vale a pena reconhecer Jesus como Senhor e nos dedicar a Ele, porque Ele veio
para ser o nosso Messias e nosso Salvador. Jesus nos conhece plenamente e nos ama
perfeitamente. Ele se tornou um de ns para nos levar a Deus. Isso sim que so as
Boas Novas!
Voc entende e sente o amor de Cristo? Ele quer somente o que melhor para
voc. Confie nele.
O Reino de Deus (4.17, 23-25; 5.17-20; 9.35; 11.1-10; 12.22-37; 13.10-52;
16.24-27; 18.1-6; 19.13-20.16; 20.20-28; 21.28-22.14; 24.36-25.46). Jesus veio
terra como Deus encarnado, para dar incio ao seu Reino. Entretanto, esse Reino
no terreno, determinado pela geografia, uma fora militar, um poder poltico ou
uma influncia econmica. O Reino de Deus um reino do corao e seus sditos
incluem todos que se submetem a ele e o reconhecem como seu soberano Senhor.
Ao final, o Reino de Deus manifestar-se- de forma completa por ocasio da volta
de Cristo, quando o Senhor aniquilar as foras do mal e reunir seus sditos leais
junto a Si.
IMPORTNCIA PARA HOJE. Como o Reino de Cristo principalmente um
reino do corao, ns entramos nele atravs de uma f sincera em Cristo como o
Filho de Deus e nosso Salvador, confiando somente nele para nos salvar do pecado
e transformar a nossa vida. Ao passarmos a pertencer a Ele, devemos fazer a obra do
seu Reino, vivendo para Ele, e propagando aos outros as Boas Novas de Cristo. E
devemos estar sempre preparados para a sua volta.
Se Jesus fosse voltar hoje, voc estaria pronto? Viva com a expectativa de que
Cristo pode voltar a qualquer momento.
Comentrio do Novo Testamento
17 / MATEUS
Ensinos de Jesus (5.1-9; 12.38-58; 15.1-20,29-31; 16.5-12; 17.14-21,24-27;
18.7-12; 21.18-22; 22.15-22,34-40; 23.1-39; 28.20). Jesus era um excelente
mestre, ensinava com autoridade e atingia as pessoas no ponto que precisavam.
Jesus ensinava as pessoas atravs de sermes, ilustraes, parbolas e do exemplo
pessoal. Atravs desses ensinos Ele revelava os verdadeiros ingredientes da f, como
ser fecundo e como se proteger contra a hipocrisia. Aqueles que ouviam e estavam
abertos aos ensinos, prontamente entendiam Jesus e alegremente recebiam a verdade,
respondendo a ela de forma positiva.
IMPORTNCIA PARA HOJE. Podemos saber como Deus ; basta olharmos para
Jesus (veja Joo 14.6-10). E podemos saber como viver de acordo com a vontade
de Deus ouvindo cuidadosamente o que Jesus ensinou. Seus ensinos nos mostram,
nesse exato momento, como devemos viver para Ele e nos preparar para viver no seu
Reino eterno. Jesus viveu o que ensinou, dando o exemplo perfeito que Ele deseja
que seja imitado por ns.
Olhe bem de perto para Jesus e confira os Seus ensinos: Quem tem ouvidos
para ouvir, oua! (11.15).
Ressurreio (16.21-23; 17.22,23; 20.17-19; 22.23-32; 28.1-15). Quando Jesus
ressuscitou dos mortos, vencendo o pecado e a morte, Ele ressuscitou em poder
como o verdadeiro Rei. Com essa incrvel vitria, o acontecimento mais importante
da histria, Jesus provou ser verdadeiramente o Filho de Deus e que o que tinha
vivido e ensinado era verdadeiro. Ele tambm estabeleceu suas credenciais como Rei,
com poder e autoridade sobre o mal. Jesus no jaz numa sepultura na Palestina. Ele
est vivo!
IMPORTNCIA PARA HOJE. A ressurreio de Cristo mostra que nem mesmo
a morte pde interromper o plano de Deus de oferecer a vida eterna. Jesus
verdadeiro e est vivo; ns servimos a um Salvador ressuscitado! A Ressurreio
tambm d esperana a todos os que crem em Jesus: sabemos que vamos viver com
Ele e que um dia experimentaremos uma ressurreio igual Sua. No importa que
a perspectiva seja desanimadora ou que a nossa situao seja difcil ou dolorosa,
sempre podemos esperar nele. Nesse nterim, nosso papel contar a sua histria
a todos na terra, para que possam compartilhar a sua vitria. Esse mundo est
morrendo, mas Jesus est vivo e todos podem viver eternamente.
O que voc pode fazer para lembrar a Ressurreio? A quem pode contar essas
gloriosas novas?
MATEUS / 18
Aplicao Pessoal
ESBOO DE MATEUS
I. Nascimento e Preparao de Jesus, o Rei (1.1-4.11)
II. Mensagem e Ministrio de Jesus, o Rei (4.12-25.46)
A. Jesus comea o seu ministrio
B. Jesus faz o Sermo do Monte
C. Jesus realiza muitos milagres
D. Jesus ensina sobre o Reino
E. Jesus enfrenta diferentes reaes ao seu ministrio
E Jesus enfrenta conflitos com os lderes religiosos
G. Jesus ensina no Monte das Oliveiras
III. Morte e Ressurreio de Jesus, o Rei (26.1-28.20)
MATEUS
O REGISTRO DOS ANCESTRAIS DE JESUS / 1.1-17 / 3
Mais de 400 anos haviam se passado desde as ltimas profecias do Antigo Testamento,
e os judeus religiosos de todo o mundo ainda estavam esperando pelo Messias (Lc
3.15). Sob a inspirao do Esprito Santo, Mateus escreveu esse livro dirigido aos
judeus para apresentar Jesus como Rei e Messias, o prometido descendente de Davi
que iria reinar para sempre (Is 11.1-5). O Evangelho de Mateus faz uma ligao entre
o Antigo e o Novo Testamento contendo muitas referncias para mostrar como Jesus
cumpriu as profecias do Antigo Testamento. Jesus era judeu, viveu entre os judeus
e obedecia s suas leis (desde que fossem verdadeiramente as leis de Deus). Agindo
assim, Ele cumpriu as Escrituras do Antigo Testamento.
1.1 Registro dos ancestrais de Jesus, o
Messias. Os dezessete primeiros versculos
do Evangelho de Mateus apresentam os
ancestrais de Jesus. Como a linhagem de uma
famlia servia para provar que ela pertencia
ao povo escolhido de Deus, Mateus comeou
mostrando que Jesus era descendente (ou
filho ) de Davi, que era descendente
de Abrao (verso NTLH), cumprindo
assim as profecias do Antigo Testamento
sobre a linhagem do Messias (a expresso
pai de tambm pode significar ancestral
de). Mateus traou a genealogia de Jesus
at Abrao, atravs de Jos. Essa genealogia
comprova a linhagem legal (ou real) de Jesus
atravs de Jos, que era descendente do rei
Davi (veja tambm 2 Sm 7.16; Is 9.6,7; Ap
22.16).
1.2 Abrao gerou a (era o pai de) Isaque.
A frase era o pai de tambm pode significar
era o ancestral de. Dessa forma, no havia
necessidade de haver um relacionamento
direto entre o pai e o filho entre todos aqueles
que estavam relacionados numa genealogia. Na
antiguidade, as genealogias eram muitas vezes
arranjadas de forma a ajudar a memorizao.
Assim, Mateus registrou sua genealogia atravs
de trs conjuntos de quatorze geraes (veja
1.17). Abrao foi chamado por Deus, recebeu
Comentrio do Novo Testamento
19 / MATEUS
as promessas da aliana, e creu que Deus iria
manter as suas promessas (Gn 15.6). Sua
histria contada em Gnesis 11-25. Abrao
gerou a Isaque. Abrao e Sara queriam saber
se Deus lhes enviaria o filho prometido; mas
Deus sempre cumpre as suas promessas. Veja
Gnesis 21-22.
Isaque gerou a Jac. Muitas vezes esses
trs homens - Abrao, Isaque e Jac - so
mencionados juntos como patriarcas,
pais da nao e depositrios da aliana (ou
concerto) de Deus (veja Gn 50.24; Ex 3.16;
33.1; Nm 32.11; Lc 13.28; At 3.13; 7.32).
Jac gerou a Jud e a seus irmos. Jac teve
doze filhos atravs de suas esposas Raquel e Lia,
que se tornaram as doze tribos de Israel (veja
Gnesis 49.1-28). Mateus, desejando traar
a linhagem real de Jesus, fez uma especial
anotao sobre Jud, porque a linhagem real
iria continuar atravs dele (Gn 49.10).
1.3 Jud gerou de Tamar a Perez e a
Zer. Nesse verso aparece uma interessante
observao. Geralmente, se espera que uma
genealogia evite mencionar ancestrais menos
respeitveis, mas, os filhos de Jud nasceram
de Tamar, que havia se prostitudo com o
sogro. A histria de Jud e Tamar contada
em Gnesis 38. Embora Jud fosse o pai de
Perez e Zer, no estava casado com Tamar.
Perez e Zer eram gmeos (veja tambm 1
Crnicas 2.4). A linha que traa Perez at
ao rei Davi tambm est registrada em Rute
4.12,18-22.
Esrom... Ro [ou Aro]. Pouco se sabe
sobre Ezrom e Ro. Ezrom mencionado
em Gnesis 46.12 e 1 Crnicas 2.5. Ro [ou
Aro] mencionado em 1 Crnicas 2.9.
1.4 Aminadabe e Naassom so mencionados
em xodo 6.23. A filha de Aminadabe, e irm
de Naassom, Eliseba casou-se com Aro que se
tornou sumo sacerdote de Israel. Veja tambm
Nmeros 1.7; 2.3; 7.12-17. Salmom
mencionado novamente apenas na genealogia
de Rute 4,18-21. Esses homens tambm esto
relacionados em 1 Crnicas 2.10,11.
1.5 Salmom gerou de Raabe a Boaz, e Boaz
gerou de Rute a Obede, e Obede gerou a
Jess. Raabe a mulher da cidade de Jerico
que escondeu os espias de Israel: e depois foi
salva por eles quando os israelitas dstruram
Jeric. Raabe era uma prostituta (Js 2.1) que
veio a crer no Deus de Israel: Ela foi includa
na Galeria dos Heris da F de Hebreus 11,
entretanto existe um problema cronolgico
ao fazer de Raabe a verdadeira me de Boaz.
Assim como na frase pai de, as mulheres que
so relacionadas como mes numa genealogia
podem ser ancestrais, ao invs de mes
verdadeiras.
O livro de Rute conta a histria de Boaz e
de uma jovem chamada Rute, que tinha vindo
de uma nao vizinha. Boaz casou-se com
Rute e eles se tornaram os pais de Obede (Rt
4.13-17). Mais tarde Obede se tornou o pai
de Jess (Rt 4.21,22). Veja tambm 1Crnicas
2.12.
1.6 Jess teve vrios filhos, sendo que um
deles foi ungido pelo profeta Samuel para
ser o prximo rei de Israel, depois do rei Saul
(veja 1 Sm 16.5-13). A histria do rei Davi
contada em 1 e 2 Samuel, com a transferncia
do trono para seu filho Salomo, registrada
em 1 Reis 1.
Davi gerou a Salomo da que foi
mulher de Urias. Essa histria, registrada em
2 Samuel 11, descreve como Salomo nasceu
de Davi e Bate-Seba, e como Davi mandou
matar Urias. Deus ficou muito irado com
as ms aes de Davi e o primeiro filho que
nasceu de Davi e Bate-Seba morreu (2 Sm
11.27-12.23). O segundo filho a nascer foi
Salomo, que mais tarde foi rei de Israel,
cujo reinado foi chamado de idade de ouro
dessa nao. A sabedoria que recebeu de
Deus tornou-se mundialmente conhecida
e ele escreveu muitos provrbios, que esto
registrados no livro de Provrbios, assim
como em Eclesiastes e Cantares. Sua histria
contada em 1 Reis 1-11 e 2 Crnicas 1-10.
1.7 O cruel filho de Salomo, Roboo,
dividiu o reino por causa de uma deciso
orgulhosa e imprudente (veja 1 Reis 12.1-24)
e assim surgiram dois novos reinos: o reino do
sul, chamado Jud, governado por Roboo, e
o reino do norte, chamado Israel, governado
por Jeroboo. O filho de Roboo, Abias
(tambm chamado Abio) tambm foi um rei
MATEUS / 20
cruel (1 Rs 15.3,4). Asa foi um rei temente ao
Senhor (1 Rs 15.11).
1.8 O bom rei Asa foi o pai de outro rei,
Josaia (1 Rs 22.43). Entretanto, o filho de
Josaf, Joro (tambm chamado Jeoro), era
cruel (2 Rs 8.18). O filho de Jeoro, Uzias
(tambm chamado Azarias) deu um exemplo
de como essa frase nem sempre quer dizer
verdadeiramente filho de. De Acordo com
a genealogia mostrada em 1 Crnicas 3.10-
14, Mateus omitiu trs nomes entre Joro
e Uzias: esses trs reis eram Acazias, Jos e
Amazias. Mateus provavelmente no incluiu
esses nomes a fim de manter seu padro de
trs conjuntos de quatorze geraes nessa
genealogia.
1.9 Joto andou firmemente na presena de
Deus (2 Cr 27.6), mas a sua boa influncia
no se estendeu ao seu filho, pois Acaz era
um homem cruel a ponto de sacrificar seu
prprio filho no fogo (2 Rs 16.3,4). Depois
do reinado excessivamente cruel de Acaz, veio
o prspero reinado do bom rei Ezequias (2
Rs 18.5).
1.10 Manasss. Ezequias obedecia a Deus,
mas seu filho Manasss foi o rei mais cruel
que reinou no reino do sul (2 Cr 33.9).
Entretanto, ao chegar ao fim da vida, ele se
arrependeu dos seus horrveis pecados (2 Cr
33.13). Infelizmente, seu filho Amom herdou
muito do carter do pai. Ele cometia pecados
e adorava e oferecia sacrifcios aos dolos
(2 Cr 33.22,23). Mais uma vez Deus teve
misericrdia da nao e o filho de Amom,
Josias, tentou desfazer todas as ms aes do
pai (2 Rs 23.25).
1.11 Josias gerou a Jeconias (ou Joaquim)
e a seus irmos na deportao para a
Babilnia. Mateus omitiu outro nome
da linhagem. Josias era, na verdade, o pai
de Jeoaquim que foi deportado para a
Babilnia quando se rebelou novamente
contra Nabucodonosor. Depois da partida
de Jeoaquim, seu filho Jeconias (tambm
chamado Joaquim) reinou em Jerusalm.
Seu reino durou apenas trs meses, antes de
Nabucodonozor sitiar a cidade, provocando
sua rendio. A frase ea seus irmos refere-se
ao irmo de Jeconias (ou Joaquim), Zedequias,
a quem Nabucodonosor colocou no trono
de Jerusalm como um rei fantoche. Mas
Zedequias cometeu o grande erro de tambm
se rebelar, e isso provocou a ira final do rei
da Babilnia que conquistou Jud de forma
completa, destruindo Jerusalm, inclusive seu
maravilhoso Templo. Toda a nao de Jud
foi levada para o exlio na Babilnia (2 Rs
24.16-25.21). Isso aconteceu em 586 a.C.
1.12 Depois da deportao para a
Babilnia, Jeconias (ou Joaquim) gerou a
Salatiel. Nesse agrupamento final, Jeconias
(ou Joaquim) relacionado como pai de
Salatiel, de acordo com 1 Crnicas 3.17. Ao
dizer que Jeconias (ou Joaquim) gerou a
Salatiel, Mateus se afastou da genealogia de 1
Crnicas 3.19 que relaciona Pedaas como pai
de Zorobabel. Entretanto, Mateus concorda
com vrias outras Escrituras que relacionam
Salatiel como pai de Zorobabel (Ed 3.2; 5.2;
Ne 12.1; Ag 1.1; 2.2; 23). Zorobabel figurou
de forma proeminente na histria de Israel
depois do exlio. Quando o povo de Jud teve
finalmente permisso de retornar sua nao,
Zorobabel tornou-se seu governador (Ag 1.1)
e comeou a obra do Templo de Deus (Ed
5.2). Deus abenoou imensamente o seu
servo Zorobabel, reafirmando e garantindo
sua promessa de um Messias atravs da
linhagem de Davi (Ag 2.23).
1.13-15 Abide... Eliaquim... Azor...
Sadoque... Aquim... Elide... Eleazar...
Mat... Jac. Nada se sabe nas Escrituras
sobre qualquer um desses homens. Na
linhagem do Messias foram includas pessoas
comuns, que nunca haviam sido relacionadas
em quaisquer genealogias e nunca tiveram sua
histria contada atravs das geraes.
1.16 A linhagem real continuou atravs de
Jos que, embora no fosse o pai de Jesus, era o
marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que
se chama o Cristo. Mateus havia terminado
seu objetivo de relacionar essa genealogia
para mostrar, sem qualquer dvida, que Jesus
era descendente de Davi e que, dessa forma,
estava cumprindo as promessas de Deus.
21 / MATEUS
1.17 Todas as geraes, desde Abrao at
Davi, so catorze geraes; e, desde Davi
at a deportao para a Babilnia, catorze
geraes; e, desde a deportao para a
Babilnia at Cristo, catorze geraes.
O Evangelho divide a histria de Israel em
trs conjuntos de quatorze geraes, mas
provavelmente houve mais geraes do que
aquelas relacionadas aqui. Muitas vezes as
genealogias condensam a histria, e com isso
nem todas as geraes dos ancestrais foram
especificamente relacionadas.
Parece que tambm existe um problema
ao compararmos a genealogia de Mateus com
a de Lucas (registrada em Lucas 3.23-37). As
diferenas em Mateus podem ser explicadas
pela omisso de alguns nomes a fim de obter
a simetria de trs conjuntos de quatorze
geraes. Tambm muito provvel que Lucas
estivesse traando os ancestrais humanos de
Jesus atravs de Jos, enquanto Mateus estava
preocupado com os nomes legais e reais
para enfatizar a sucesso ao trono de Davi e
a chegada de Jesus como o prometido Rei.
Mateus insistia na histria israelita enquanto
a genealogia mais longa de Lucas traa seus
ancestrais atravs de Nat, filho de Davi, e
no atravs de Salomo, como fez Mateus.
Mateus tambm incluiu os nomes de quatro
mulheres, ao contrrio de Lucas.
UM ANJO APARECE A JOS / 1.18-25 / 8
Nessa seo, Mateus conta a histria que antecede o nascimento de Jesus.
Embora os atos de Deus estivessem alm da sua compreenso, e tivessem que
enfrentar olhares questionadores e mal entendidos dos que os cercavam, Maria
e Jos estavam dispostos a seguir a orientao divina. Ser que tambm estamos
dispostos a fazer o que Deus mandar, seja qual for a sua vontad? Ser que
podemos obedecer orientao de Deus sem questionar?
1.18 Ora o nascimento de Jesus Cristo foi
assim... Em 1.16 Mateus havia afirmado que
Maria era a me de Jesus, mas no mencionou
o nome de Jos como seu pai. Este fato exigia
uma explicao, afim de no parecer uma
situao imoral. Maria, sua me... estava
desposada com Jos, antes de se ajuntarem...
Os leitores modernos precisam entender as
tradies envolvidas nos antigos casamentos
judeus. Primeiro, as duas famlias precisavam
concordar com a unio e negociar o dote.
Depois, era feita uma proclamao pblica
e o casal ficava comprometido. Embora o
casal no estivesse oficialmente casado, seu
relacionamento s poderia ser quebrado com
a morte ou o divrcio. As relaes sexuais
ainda no eram permitidas. Esse segundo
estgio durava um ano, e durante esse perodo
o casal vivia separadamente, junto aos seus
respectivos pais. Esse perodo de espera tinha
o propsito de demonstrar a pureza da noiva,
pois se fosse demonstrado que ela estivesse
grvida, o casamento poderia ser anulado.
Como Maria e Jos estavam comprome
tidos, eles ainda no tinham tido relaes sexuais.
Mas, antes de se ajuntarem, [Maria] achou-se
ter concebido do Esprito Santo. Maria estava
comprometida e grvida, e Jos sabia que o
filho no era seu. A aparente infidelidade de
Maria acarretava um rigoroso estigma social.
De acordo com a lei civil judaica, Jos tinha
o direito de se divorciar dela. A lei tambm
explicava que o castigo para a infidelidade era
a morte por apedrejamento (Dt 22.23,24),
embora isso fosse raramente praticado na
poca. Para eliminar qualquer dvida sobre
a pureza de Maria, Mateus explicou que
Maria concebeu do Esprito Santo. Durante
a poca do Antigo Testamento, o Esprito
agia sob a iniciativa de Deus (por exemplo,
Gnesis 1.2). Desse modo, ficou esclarecida a
iniciativa divina na concepo de Jesus. Lucas
1.26-38 registra esta parte da histria.
1.19 Ento, Jos, seu marido, como era
justo e a no queria infamar, intentou deix-
la secretamente. Sendo um homem justo,
Jos no queria agir contra as leis de Deus.
Casar com Maria teria sido uma confisso
de culpa, quando ele no era culpado. Um
MATEUS / 22
divrcio pblico iria desgraar Maria e,
aparentemente, a compaixo que sentia no
iria permitir que fizesse isso. Portanto, Jos
escolheu a opo, tambm legtima, de ter um
divrcio particular perante duas testemunhas
(Nm 5.11-31), rompendo secretamente o
noivado.
1.20 Eis que, em sonho, lhe apareceu um
anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi,
no temas receber a Maria, tua mulher,
porque o que nela est gerado do Esprito
Santo. Quando Jos decidiu ir adiante em seu
plano, Deus interveio. A concepo de Jesus
Cristo foi um acontecimento sobrenatural,
portanto Deus enviou anjos para ajudar certas
pessoas a compreenderem o significado do que
estava acontecendo (veja 2.13, 19; Lc 1.11,26;
2.9). Nesse caso, em sonho... apareceu um
anjo do Senhor a Jos. Na Bblia, os sonhos
funcionam como uma forma de transmitir a
mensagem de Deus ao povo.
Os anjos so seres espirituais, criados por
Deus, que ajudam a executar a sua obra na
terra. Eles levam a mensagem de Deus ao
povo (Lc 1.26), protegem o povo de Deus
(Dn 6.22), oferecem encorajamento (Gn
16.7), do orientao (Ex 14.19), executam
os castigos (2 Sm 24.16), patrulham a terra
(Zc 1.9-14), e combatem as foras do mal (2
Rs 6.16-18; Ap 20.1,2). O anjo que apareceu
a Jos era um dos mensageiros de Deus, e
a finalidade de sua visita era ajudar Jos a
resolver a sua questo com Maria.
O anjo chamou Jos de filho de Davi, e isto
significava que Jos tinha um papel especial em
um evento especial. O anjo explicou que Jos
deveria receber Maria como sua esposa, pois
a criana deveria pertencer linhagem real de
Davi. Jos no precisaria temer receber Maria
como sua esposa - a despeito das repercusses
sociais que isso poderia provocar. Maria no
tinha cometido nenhum pecado. O prprio
Deus havia preparado essa gravidez, e este filho
seria muito especial - Ele seria o Filho de Deus.
1.21 E ela dar luz um filho, e lhe pors o
nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo
dos seus pecados. O nome Jesus corresponde
forma grega de Josu e significa o Senhor
salva. O infante Jesus iria nascer para salvar
o seu povo dos seus pecados. Desde o incio
o livro explica que Jesus no iria salvar o povo
do jugo de Roma, ou da tirania, nem iria
estabelecer um reino na terra. Ao invs disto,
Jesus iria salvar o povo do pecado.
1.22,23 Tudo isso aconteceu para que se
cumprisse o que foi dito da parte do Senhor
pelo profeta. Atravs do seu Evangelho,
Mateus fez citaes ou aluses s Escrituras
do Antigo Testamento para mostrar que Jesus
veio para cumpri-las. Ele deveria se chamar
Emanuel (que traduzido : Deus conosco),
segundo a previso de Isaas 7.14. Jesus era
o Deus encarnado; portanto, Ele estava
literalmente conosco. A questo no era
Jesus trazer o nome Emanuel, mas o Seu
Nome deveria descrever o Seu papel - trazer
a presena de Deus ao povo. Jesus Cristo,
que Deus (Jo 1.1), trouxe Deus terra
atravs do seu corpo humano - vivendo,
comendo, ensinando, curando, morrendo e
ressuscitando.
1.24 E Jos, despertando do sono, fez como
o anjo do Senhor lhe ordenara. Embora
soubesse que tomar Maria como esposa podia
ser humilhante, Jos preferiu obedecer
ordem do anjo, casando-se com ela. Ele no
hesitou. A deciso deixara de ser difcil, pois
ele simplesmente fez o que sabia ser a vontade
de Deus.
Aparentemente, Jos estava quebrando
a tradio quando recebeu Maria como
sua mulher, pois o habitual perodo de um
ano de espera ainda no tinha se passado.
Entretanto, ele fez o que Deus mandou
e concluiu o trmite do casamento,
levando Maria para viver consigo. No
importava o estigma social, no importava
o que as ms lnguas locais dissessem ou
pensassem sobre sua atitude, Jos sabia
que estava obedecendo ordem de Deus
ao se casar e cuidar de Maria durante a sua
gravidez.
1.25 E [Jos] no a conheceu at que deu
luz seu filho. Para terminar com quaisquer
dvidas sobre a concepo e o nascimento
de Jesus enquanto Maria ainda era virgem,
Mateus explicou que ela permaneceu virgem
23 / MATEUS
at que deu luz seu filho. Essas palavras
tambm deixam de lado a noo de que Maria
viveu a vida toda como virgem: depois do
nascimento de Jesus, Jos e Maria consumaram
seu casamento e Jesus teve vrios meio-irmos
(12.46). Dois dos seus meio-irmos foram
mencionados na igreja primitiva - Tiago,
como lder da igreja de Jerusalm, e Judas,
autor do livro que leva o seu nome.
Tradicionalmente, os meninos recm-
nascidos eram circuncidados e recebiam seu
nome oito dias aps o nascimento.
Lucas registra que quando os oito dias
foram cumpridos para circuncidar o menino,
foi-lhe dado o nome de Jesus (Lc 2.21). Jos
fez tudo que Deus havia lhe dito atravs do
anjo (1.21), dando ao beb o nome que foi
escolhido por Deus - Jesus.
MATEUS
OS VISITANTES QUE VIERAM DO ORIENTE / 2.1-12 /1 2
Mateus no registra os detalhes do nascimento de Jesus, como fez Lucas no to
conhecido captulo 2 do seu Evangelho. Entretanto, somente Mateus a registra a
visita dos magos. Esses homens haviam viajado milhares de quilmetros para ver
o rei dos judeus. Quando finalmente o encontraram, eles reagiram com jbilo,
adorao e presentes. Isso to diferente da abordagem que as pessoas adotam
atualmente. Algumas esperam que Deus venha nossa procura, para se explicar,
provar quem Ele e nos dar presentes. Mas os verdadeiramente sbios procuram e
adoram a Jesus hoje por aquilo que Ele , no pelo que possam conseguir.
2.1 Tendo nascido Jesus em Belm da
Judia, no tempo do rei Herodes. A
pequena cidade de Belm ficava cerca de oito
quilmetros ao sul de Jerusalm. Segundo
a previso do profeta Miquias, o Messias
nasceria naquela cidade (Mq 5.2). Para
distinguir essa cidade de outras, com o mesmo
nome, Mateus acrescentou da Judia. A terra
de Israel estava dividida em quatro distritos
polticos e inmeros territrios menores. A
Judia (tambm chamada de Jud) estava
no sul, Samaria no meio, Galilia no norte,
e Idumia no sudeste. Jerusalm tambm
estava na Judia e era a sede do governo do
rei Herodes. Embora muitos Herodes sejam
mencionados na Bblia, esse era Herodes, o
Grande, que governou de 37 a.C. at 4 d.C.
Nesta poca, chegaram a Jerusalm alguns
sbios vindos das terras do oriente e pouco
se sabe a respeito deles. Tambm chamados
de magos, eles podem ter pertencido a uma
casta sacerdotal da Prsia, mas no eram reis.
A tradio diz que eram homens de elevada
posio na Prtia, perto do local da antiga
Babilnia (o livro de Daniel faz referncia aos
sbiosda Babilnia; veja Dn 2.12,18; 4.6,18).
A opinio tradicional de que havia trs sbios
[ou magos] vem dos trs presentes que foram
dados a Jesus (2.11), mas a Bblia no diz
quantos sbios vieram.
2.2 Onde est aquele que nascido rei
dos judeus? Porque vimos a sua estrela
no Oriente e viemos a ador-lo. Os magos
disseram que haviam visto a estrela de Jesus.
No Antigo Testamento, atravs de um homem
chamado Balao, Deus havia se referido a
uma estrela que procedeu de Jac (Nm
24.17). Como esses homens sbios souberam
que a estrela representava o Messias, aquele
MATEUS / 24
que era o recm-nascido rei dos judeus? (1)
Eles podem ter sido judeus que permaneceram
na Babilnia depois do Exlio e conheciam as
profecias do Antigo Testamento sobre a vinda
do Messias. (2) Eles podem ter sido astrlogos
orientais que estudaram os manuscritos do
Antigo Testamento.
Por causa do exlio, acontecido sculos
antes na Babilnia, uma grande populao
de judeus ainda permanecia l e eles podem
ter tido cpias do Antigo Testamento. (3)
Eles podem ter recebido uma mensagem
especial de Deus, que os levou diretamente
ao Messias.
Mateus estabelece um ponto significativo
ao realar a adorao desses homens sbios,
em contraste com os lderes religiosos judeus
que conheciam as Sagradas Escrituras e no
precisavam viajar muito longe para encontrar
o seu Messias. Esses lderes judeus orientaram
os homens sbios at Belm, mas eles mesmos
no foram (2.4-6).
2.3 Herodes, ouvindo isso, perturbou-
se. As notcias dos magos perturbaram
profundamente Herodes porque ele sabia
que o povo judeu estava aguardando um
Messias que estava para chegar (Lc 3.15). A
maioria dos judeus esperava que o Messias
fosse um grande libertador militar e poltico,
como Judas Macabeu ou mesmo Alexandre,
o Grande. Mas Herodes ficou obviamente
perturbado por diversas razes:
Herodes no era o herdeiro legtimo do
trono de Davi; ele reinava por indicao
de Roma. Muitos judeus odiavam Herodes
por ser um usurpador. Se esta criana
fosse realmente o legtimo herdeiro do
trono, Herodes iria certamente enfrentar
problemas com os judeus.
Herodes era cruel e por causa dos seus
inmeros inimigos suspeitava que algum
pudesse tentar derrub-lo do trono.
Herodes no queria que os judeus, que
eram um povo religioso, se reunissem em
volta de um personagem religioso.
Se esses sbios fossem de origem judaica, e
se tivessem vindo da Prtia (a regio mais
poderosa depois de Roma), eles ficariam
contentes em receber um rei que poderia
desequilibrar o poder longe de Roma.
O fato de toda a Jerusalm ter ficado
preocupada, junto com o rei Herodes,
indica que os lderes religiosos e os leigos
tambm se preocupavam com a notcia do
nascimento de uma criana da linhagem real
judaica, da linhagem de Davi. Todos aqueles
que conheciam a crueldade de Herodes
temiam que as suas suspeitas tivessem sido
despertadas.
2.4 Herodes precisava de alguns conselhos dos
entendidos, portanto convocou uma reunio
com todos os prncipes dos sacerdotes e os
escribas do povo. A maioria dos prncipes
dos sacerdotes era formada por saduceus,
enquanto os escribas [tambm chamados
mestres da lei] eram principalmente fariseus.
Esses dois grupos no se entendiam bem
por causa das grandes diferenas existentes
no seu credo a respeito da lei. Os saduceus
acreditavam que somente o Pentateuco (os
primeiros cinco livros do Antigo Testamento)
representava a palavra de Deus; os fariseus e os
mestres da lei eram os intrpretes profissionais
da lei, os especialistas legais da poca de
Jesus. Entre esses homens Herodes esperava
encontrar algum que pudesse explicar onde
havia de nascer o Cristo.
2.5,6 Sete sculos antes o profeta Miquias
havia dado a exata localizao do nascimento
do Messias (Mq 5.2), e Mateus citou vrias
vezes os profetas do Antigo Testamento para
mostrar que Jesus cumpria perfeitamente as
profecias a respeito do Messias. Os lderes
religiosos judeus entendiam que o Messias
iria nascer em Belm da Judia e esse era um
fato muito conhecido de todos os judeus (Jo
7.41,42). Ironicamente, quando Jesus nasceu,
esses mesmos lderes religiosos se tornaram o
Seu maior inimigo. Quando o Messias, por
quem tinham estado esperando finalmente
chegou, eles no quiseram reconhec-lo.
2.7 Herodes chamou novamente os magos
para que respondessem a sua pergunta (2.2).
Entretanto, ele tambm precisava saber a idade
25 / MATEUS
desse rei. Herodes deduziu que se soubesse
exatamente acerca do tempo em que a estrela
lhes aparecera ele saberia a idade da criana.
Como a estrela havia aparecido dois anos antes,
Herodes logo mandou matar todos os meninos
que tivessem dois anos ou menos (veja 2.16).
2.8 Herodes enviou os magos a Belm
dizendo: Ide, e perguntai diligentemente
pelo menino, e, quando o achardes,
participai-mo, para que tambm eu v
e o adore. Herodes no podia deixar que o
boato sobre um futuro rei ficasse sem a devida
verificao. Mas ele no queria adorar a Jesus,
queria mat-lo.
2.9 Tendo sido informado de que a criana
iria nascer em Belm, os magos partiram;
e eis que a estrela que tinham visto no
Oriente ia adiante deles enquanto estavam
a caminho de Belm. Depois, a estrela se
deteve sobre o lugar onde estava o menino.
Mateus no conta como era essa estrela, como
se movia, ou como os magos encontraram a
criana desde o momento em que a estrela
comeou a se mover at o momento em que
ela parou. Mas Mateus deixou claro que Deus
havia mandado propositadamente essa estrela
para guiar esses homens at o seu Filho.
2.10 E, vendo eles a estrela, alegraram-se
muito com grande jbilo. O movimento
da estrela tinha sido visvel a esses homens
que estudavam o cu e observavam as
estrelas. Eles haviam acompanhado essa
estrela por milhares de quilmetros e no
tinham encontrado a criana num palcio em
Jerusalm como haviam esperado. Portanto,
embora cansados, continuaram seu caminho,
seguindo novamente o movimento da estrela.
No de admirar que, ao ver a estrela parar,
eles se alegraram muito, com grande jbilo.
2.11 Jesus tinha provavelmente um ou dois
anos de idade quando os magos o encontraram.
Nessa poca, Maria e Jos estavam vivendo
numa casa. Os magos deram presentes
preciosos que eram dignos de um futuro rei.
Ouro era o presente para um rei (SI 72.15);
incenso, uma resina perfumada e brilhante
obtida da casca de certas rvores, era o presente
para uma divindade (Is 60.6); e a mirra, uma
valiosa e perfumada especiaria que tambm
vinha das rvores, era usada para embalsamar,
portanto era um presente para uma pessoa que
ia morrer (Mc 15.23; Jo 19.39). Esses presentes
teriam certamente oferecido os recursos
financeiros para a viagem de ida e volta de Jos
e Maria at o Egito (2.13-23).
Esses magos, astrlogos do oriente,
prostraram-se e adoraram o jovem rei dos
judeus, indicando o cumprimento de mais
uma profecia (SI 72.10-19).
2.12 E, sendo por divina revelao avisados
em sonhos para que no voltassem para
junto de Herodes, partiram para a sua terra
por outro caminho. Se voltassem atravs de
Jerusalm seria impossvel evitar Herodes,
portanto os magos partiram de Belm
tomando outra direo. Nessa histria, Deus
revela todo cuidado por seu Filho porque o
mundo hostil j estava tentando tirar a vida
da pequena criana. A interveno divina
representa um tema importante no Evangelho
de Mateus. Ele mostra como Deus cuidou
da vida de Jesus a fim de realizar seu plano
divino.
A FUGA PARA O EGITO / 2.13-18 / 13
Mesmo antes que o pequenino beb comeasse a falar, os poderes mundanos,
liderados pelo prprio Satans, estavam se movimentando contra Ele. O cruel rei
Herodes, que havia matado trs dos seus prprios filhos a fim de garantir o poder,
estava receoso de perd-lo, portanto elaborou um plano para matar a criana que
havia nascido como rei dos judeus. Dominado pela loucura, Herodes mandou
matar crianas inocentes, esperando matar tambm essa criana especial. Herodes
manchou suas mos com sangue, mas no feriu Jesus. Ningum pode impedir os
planos de Deus.
MATEUS / 26
2.13-15 O anjo do Senhor apareceu a Jos
em sonhos. Essa era a segunda viso em
sonho que Jos recebia de Deus (veja 1.20,21).
O anjo do Senhor preveniu Jos de que
Herodes havia de procurar o menino para
matar. Ele disse exatamente o que Jos devia
fazer: Levanta-te, toma o menino e sua me,
e foge para o Egito. Jos obedeceu naquela
mesma noite, levando Jesus e Maria atravs
da viagem de cento e vinte quilmetros at o
Egito, escapando de Belm sob a escurido.
O anjo instruiu Jos: Demora-te l at que
eu te diga (veja 2.20). Viajar para o Egito era
muito comum, pois essa nao havia sido o
lugar de refgio para os israelitas em pocas
de rebelio poltica (1 Rs 11.40; 2 Rs 25.26).
Havia colnias de judeus em vrias cidades
egpcias importantes, entretanto o Egito era
uma provncia de Roma que estava fora da
jurisdio de Herodes. E esteve l at a morte
de Herodes, para que se cumprisse o que
foi dito da parte do Senhor pelo profeta,
que diz: Do Egito chamei o meu Filho. Jos
seguiu as instrues do anjo e permaneceu no
Egito at a morte de Herodes (veja 2.19,20).
Dessa forma, Jesus foi salvo. Entretanto, o
mais importante que esse acontecimento
cumpriu a profecia de Osias (11.1).
2.16 Herodes, vendo que tinha sido iludido
pelos magos, irritou-se muito. Quando esse
rei se irava, sua ira no tinha limites. A histria
documenta os terrveis atos de crueldade desse
homem. Nesse ponto, tudo que Herodes
sabia era que um futuro rei, ainda criana,
habitava em Belm. Depois das explicaes
dos magos, que diziam ter visto uma estrela
h aproximadamente dois anos (2.7), Herodes
deduziu que essa criana no podia ter mais
que dois anos de idade. Portanto, enviou seus
soldados e mandou matar todos os meninos
que havia em Belm e em todos os seus
contornos, de dois anos para baixo.
2.17,18 Mateus entendeu que o doloroso
sofrimento das mes de Belm cumpria
o que foi dito pelo profeta Jeremias (Jr
31.15). Raquel era uma das esposas de Jac,
um dos grandes homens de Deus do Antigo
Testamento. Dos doze filhos de Jac, vieram
as doze tribos de Israel. Raquel era a me
simblica da nao. Ela havia sido enterrada
perto de Belm (Gn 35.19). A passagem de
Jeremias descreve Raquel, a me, chorando
os seus filhos e no querendo ser consolada
porque foram levados em cativeiro. Ram era
o ponto inicial da deportao (40.1). As mes
de Belm tambm choravam e se lamentavam
pelos filhinhos mortos pelos soldados. Mateus
comparou o sofrimento das mes, na poca
do Exlio, ao sofrimento das mes das crianas
assassinadas.
O RETORNO A NAZAR / 2.19-23 / 14
Deus protegeu cuidadosamente a vida do seu Filho, guiando Jos quando partiram de
Israel para fugirem do perigo que estavam correndo, e no seu retorno a Israel quando j
no havia mais perigo. Deus estava realizando o seu plano de salvao em nosso beneficio.
Os crentes devem ler essa histria com admirao e respeito, medida que observam Deus
trabalhando por detrs dos cenrios para proteger a vida de Jesus Cristo na terra.
2.19-21 O anjo do Senhor havia
prometido informar a Jos quando no
houvesse mais perigo para que ele e sua
famlia retornassem a Israel (2.13). O anjo
instruiu Jos dizendo: Levanta-te, e toma
o menino e sua me, e vai para a terra
de Israel, porque j esto mortos os que
procuravam a morte do menino. Portanto,
Jos retornou imediatamente a Israel com
Jesus e sua me. No se sabe quanto tempo
eles permaneceram no Egito, mas quando
o anjo ordenou sua volta, Jos no hesitou
em obedecer.
2.22 Herodes havia dividido seu reino
em trs partes, uma para cada filho.
Arquelau recebeu a Judia, Samaria e
Idumia, e reinava sobre toda a Judia.
Sendo um homem violento, comeou seu
reinado mandando matar trs mil pessoas
27 / MATEUS
influentes. Ele mostrou ser um governante
to ruim que foi deposto no ano 6 d.C.
Jos havia ouvido falar sobre Arquelau e
receou voltar a Belm, que era um distrito
da Judia. Mais uma vez, Deus guiou Jos,
prevenindo-o em sonhos para que no
fosse regio desse rei cruel, mas que se
dirigisse Galilia.
2.23 Jos retornou sua cidade, Nazar (Lc 2.4),
que estava localizada no sul da Galilia, perto do
cruzamento das rotas das grandes caravanas. O
destacamento romano encarregado da Galilia
estava acampado nesse lugar.
O Antigo Testamento no registra
especificamente a declarao, Ele ser chamado
Nazareno. Mateus pode estar se referindo
a Isaas 11.1 onde a palavra hebraica para
rebento (netser) semelhante palavra usada
para nazareno. Outros dizem que ele pode estar
se referindo a uma profecia no mencionada
na Bblia ou a uma combinao de profecias.
Mateus pintou um quadro de Jesus como o
verdadeiro Messias anunciado por Deus atravs
dos profetas. Jesus, o Messias, teve um comeo
extremamente humilde e seria desprezado por
aqueles para quem viera, exatamente como o
Antigo Testamento havia predito.
MATEUS
JOO BATISTA PREPARA O CAMINHO PARA JESUS / 3.1-12 / 1 6
Quando Joo Batista apareceu pregando (3.1) o povo ficou entusiasmado. Eles
consideravam Joo um grande profeta, e estavam certos de que a to esperada era do
Messias havia chegado. Joo falava como os profetas de antigamente, dizendo que
o povo devia abandonar o pecado, evitar o castigo e voltar-se para Deus a fim de
experimentar sua misericrdia e aprovao. Essa uma mensagem que serve para todos
os tempos e lugares, entretanto, estava sendo transmitida com uma urgncia particular
porque Joo estava preparando o caminho para o Messias e o seu Reino. Voc tem um
senso de urgncia em relao queles que ainda precisam ouvir a mensagem?
3.1 E, naqueles dias, apareceu Joo Batista
pregando no deserto da Judia. Nessas
poucas palavras Mateus faz um resumo da
histria que Lucas, por sua vez, iria registrar
com muitos detalhes (veja Lc 1.5-25; 39-
45,57-80). Joo apareceu pregando uma
mensagem de arrependimento. A palavra
traduzida como pregar vem de uma palavra
grega que significa ser um mensageiro,
proclamar. Mateus descreveu Joo como um
mensageiro que proclamava notcias sobre
o futuro Rei, o Messias. O ttulo Batista
servia para diferenciar esse Joo de muitos
outros homens que tinham o mesmo nome,
e o batismo era uma parte importante do seu
ministrio (3.6).
A me de Joo, Izabel, era prima de
Maria, me de Jesus, portanto Jesus e Joo
Batista eram primos distantes. E possvel que
se conhecessem, mas provavelmente Joo no
sabia que Jesus era o Messias at o momento
de batiz-lo (veja 3.16,17).
3.2 Arrependei-vos, porque chegado
o Reino dos cus. A pregao de Joo
Batista estava dirigida principalmente a
essa mensagem - preparar os coraes para
a vinda do Messias. Mas essa preparao s
aconteceria atravs do arrependimento. Joo
exortou o povo a arrepender-se dos seus
pecados e se voltar para Deus. Para alcanar
o verdadeiro arrependimento, as pessoas
MATEUS / 28
precisavam fazer as duas coisas. Joo pregava
que as pessoas no podiam afirmar que
criam para depois viverem da maneira que
desejassem (veja 3.7,8). O pecado errado,
e as pessoas precisavam mudar a sua atitude e
tambm a sua conduta.
Por que precisavam dessa mudana to
radical? Porque chegado o Reino dos cus.
Essa frase indica uma realidade presente e
uma esperana para o futuro. Atualmente,
Jesus Cristo reina no corao dos crentes, mas
o Reino do Cu no se realizar plenamente
at que todo o mal do mundo seja castigado e
eliminado. Cristo veio terra, primeiro como
um Servo Sofredor, mas vir novamente
como Rei e Juiz para reinar vitoriosamente
sobre toda a terra.
3.3 Isaas mencionou Joo quando disse
que ele era a Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai
as suas veredas. Isaas foi um dos maiores
profetas do Antigo Testamento e um dos
que mais foram citados no Novo. Isaas
registrou a promessa de Deus de trazer de
volta os exilados na Babilnia. Ele tambm
escreveu sobre a vinda do Messias e a pessoa
que iria anunciar essa vinda, Joo Batista (Is
40.3). Como Isaias, Joo era um profeta que
exortava as pessoas a confessar seus pecados e
viver para Deus.
A palavra preparai refere-se a aprontar
alguma coisa, e a palavra caminho tambm
pode ser traduzida como estrada. Esse quadro
pode ter sua origem num antigo costume do
oriente mdio de enviar primeiro os servos
de um rei para nivelar e limpar as estradas e
deix-las prontas para serem percorridas por
ele na sua viagem. O povo de Israel precisava
preparar sua mente para, ansiosamente,
aguardar seu Rei, o Messias.
3.4 Joo tinha a sua veste de plos de camelo e
um cinto de couro em tomo de seus lombos.
Sua roupa era parecida com a do profeta Elias
(2 Rs 1.8), tambm considerado um mensageiro
que ia preparar o caminho para Deus (veja Ml
3.1; 4.5). A notvel semelhana de Joo com
o profeta Elias reforava sua surpreendente
mensagem e servia para diferenci-lo dos lderes
religiosos cujas vestes esvoaantes refletiam o
grande orgulho que sentiam pela sua posio
(12.38,39). Tendo se afastado do mal e da
hipocrisia dos seus dias, Joo vivia de forma
diferente das outras pessoas para mostrar que
a sua mensagem era nova. Seus alimentos,
gafanhotos e mel silvestre eram muito comuns
para a sobrevivncia nas regies do deserto.
3.5 Ento, ia ter com ele Jerusalm, e toda
a Judia, e toda a provncia adjacente ao
Jordo. Joo atraa tantas pessoas porque
era o primeiro profeta verdadeiro depois
de quatrocentos anos. Sua exploso contra
Herodes e os lderes religiosos era um ato de
coragem que fascinava muitos dentre o povo.
Mas Joo tambm tinha palavras fortes para
outras pessoas da sua audincia, pois tambm
eram pecadores e precisavam se arrepender.
Sua mensagem era poderosa e verdadeira.
3.6 Confessando os seus pecados. A confisso
mais que um simples reconhecimento dos
prprios pecados; ela representa uma aceitao
do veredicto de Deus sobre o pecado, e a
expresso do desejo de se livrar deles e viver
para Deus. Confessar significa mais que uma
resposta verbal, uma afirmao ou louvor.
Significa concordar em mudar para passar
a viver uma vida de obedincia e servio.
Depois disso, eram por Joo batizados no rio
Jordo. Quando voc lava as mos sujas, o
resultado pode ser visto imediatamente. Mas
o arrependimento acontece no interior da
pessoa, com uma purificao que no pode
ser vista naquele momento. Portanto, Joo
usou um ato simblico que as pessoas podiam
ver: o batismo. Para batizar, Joo precisava de
gua e ele usou a gua do rio Jordo.
3.7 Joo batizava alegremente todas as pessoas
arrependidas que o procuravam, confessando
seus pecados e desejando viver para Deus. Mas
quando Joo viu muitos fariseus e saduceus
ele teve uma exploso de ira por causa da
hipocrisia desses lderes religiosos. Os fariseus
haviam se afastado de tudo que fosse no
judeu e obedeciam cuidadosamente as leis
do Antigo Testamento e as tradies orais
transmitidas atravs dos sculos. Os saduceus
acreditavam que somente o Pentateuco
(Gnesis - Deuteronmio) representava a
29 / MATEUS
palavra de Deus. Mas Joo os denunciou
exclamando: Raa de vboras. Joo havia
criticado os fariseus dizendo que eram legalistas
e hipcritas por obedecerem minuciosamente
lei, mas ignorando o seu verdadeiro propsito.
Ele havia criticado os saduceus por usarem a
religio para melhorar sua situao poltica.
Obviamente, ele duvidava da sinceridade do
seu desejo de serem batizados. Joo os chamou
de raa de vboras (Jesus tambm usou esse
termo - ver 12.34; 23.33), denunciou que
eram perigosos e astutos e sugeriu que eram
filhos de Satans (veja Gnesis 3; Joo 8.44).
Sua pergunta tinha um sarcasmo agudo: Quem
vos ensinou a fugir da ira futura? Os lderes
religiosos sempre haviam considerado a ira
futura como um castigo para os gentios. Joo
aplicou o mesmo procedimento aos lderes
religiosos e a razo da sua rispidez est revelada
nas suas palavras seguintes.
3.8 O verdadeiro arrependimento visto
atravs dos atos e do carter que ele produz.
Os fariseus e saduceus acreditavam que
monopolizaram a justia. Mas a maneira
como viviam revelava o seu verdadeiro
carter. Portanto, Joo disse: Produzi, pois,
frutos dignos de arrependimento. Joo
Batista exortava as pessoas a praticar mais que
palavras ou rituais; ele pedia que mudassem seu
comportamento. Se realmente abandonamos
o pecado e nos voltamos para Deus, nossas
palavras e atividades devem refletir aquilo que
dizemos. Deus julga as nossas palavras pelos
atos que as acompanham. Ser que os seus
atos combinam com as suas palavras?
3.9 Joo continuou: E no presumais de vs
mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao.
Isso no prova nada. Com o passar dos anos,
os judeus haviam erroneamente decidido que a
promessa feita aos patriarcas era uma garantia
a todos os seus descendentes, no importava
a maneira como agiam ou aquilo em que
acreditavam. Joo explicou, entretanto, que o
fato de confiar em Abrao como ancestral no
qualificava ningum para o Reino de Deus.
Provavelmente, Joo apontou as pedras no leito
do rio e disse: Mesmo destas pedras Deus
pode suscitar filhos a Abrao. Mais tarde, o
apstolo Paulo iria explicar isso aos romanos:
Nem todos os que so de Israel so israelitas;
nem por serem descendncia de Abrao so
todos filhos... mas os filhos da promessa so
contados como descendentes (Rm 9.6-8).
3.10 E tambm, agora, est posto o
machado raiz das rvores; toda rvore,
pois, que no produz bom fruto cortada
e lanada no fogo. A mensagem de Deus
no mudou desde o Antigo Testamento. As
pessoas continuaro a ser julgadas pelas suas
vidas improdutivas. Assim como a rvore
frutfera deve produzir frutos, o povo de
Deus deve produzir uma colheita de boas
aes (3.8). Joo comparou as pessoas que
afirmam crer em Deus, mas no vivem para
Ele, a rvores improdutivas que devero ser
cortadas. O machado est raiz das rvores, a
postos e pronto para cortar essas rvores que
no produzem bons frutos. Elas no sero
somente cortadas, mas lanadas no fogo,
o que significa uma completa destruio. As
pessoas que se intitulam crists, mas que nada
fazem a esse respeito, deixam de desfrutar a
preciosa comunho com Deus.
3.11 Eu vos batizo com gua para o
arrependimento. Joo explicou que o batismo
demonstrava arrependimento. Esse era o
comeo de um processo espiritual. O batismo
era um sinal exterior de comprometimento.
Para ser eficiente, devia ser acompanhado
de uma mudana interior de atitude que
levasse a uma mudana de vida. O batismo
de Joo no trazia a salvao, mas preparava a
pessoa para receber a vinda do Messias, a sua
mensagem e o seu batismo.
Joo sabia que o Messias iria chegar depois
dele. Embora Joo Batista fosse o primeiro
profeta genuno depois de quatrocentos anos,
Jesus Cristo, o Messias, seria infinitamente
maior do que ele - no sou digno de levar as
suas sandlias. Joo estava mostrando como
era insignificante comparado quele que estava
prestes a se manifestar, e disse: E necessrio
que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.30).
Aquilo que Joo comeou, Jesus terminou. O
que Joo preparou, Jesus realizou.
A afirmao de Joo: Ele vos batizar
com o Esprito Santo e com fogo revelava a
identidade daquele que mais poderoso do que
29 / MATEUS
palavra de Deus. Mas Joo os denunciou
exclamando: Raa de vboras. Joo havia
criticado os fariseus dizendo que eram legalistas
e hipcritas por obedecerem minuciosamente
lei, mas ignorando o seu verdadeiro propsito.
Ele havia criticado os saduceus por usarem a
religio para melhorar sua situao poltica.
Obviamente, ele duvidava da sinceridade do
seu desejo de serem batizados. Joo os chamou
de raa de vboras (Jesus tambm usou esse
termo - ver 12.34; 23.33), denunciou que
eram perigosos e astutos e sugeriu que eram
filhos de Satans (veja Gnesis 3; Joo 8.44).
Sua pergunta tinha um sarcasmo agudo: Quem
vos ensinou a fugir da ira futura? Os lderes
religiosos sempre haviam considerado a ira
futura como um castigo para os gentios. Joo
aplicou o mesmo procedimento aos lderes
religiosos e a razo da sua rispidez est revelada
nas suas palavras seguintes.
3.8 O verdadeiro arrependimento visto
atravs dos atos e do carter que ele produz.
Os fariseus e saduceus acreditavam que
monopolizaram a justia. Mas a maneira
como viviam revelava o seu verdadeiro
carter. Portanto, Joo disse: Produzi, pois,
frutos dignos de arrependimento. Joo
Batista exortava as pessoas a praticar mais que
palavras ou rituais; ele pedia que mudassem seu
comportamento. Se realmente abandonamos
o pecado e nos voltamos para Deus, nossas
palavras e atividades devem refletir aquilo que
dizemos. Deus julga as nossas palavras pelos
atos que as acompanham. Ser que os seus
atos combinam com as suas palavras?
3.9 Joo continuou: E no presumais de vs
mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao.
Isso no prova nada. Com o passar dos anos,
os judeus haviam erroneamente decidido que a
promessa feita aos patriarcas era uma garantia
a todos os seus descendentes, no importava
a maneira como agiam ou aquilo em que
acreditavam. Joo explicou, entretanto, que o
fato de confiar em Abrao como ancestral no
qualificava ningum para o Reino de Deus.
Provavelmente, Joo apontou as pedras no leito
do rio e disse: Mesmo destas pedras Deus
pode suscitar filhos a Abrao. Mais tarde, o
apstolo Paulo iria explicar isso aos romanos:
Nem todos os que so de Israel so israelitas;
nem por serem descendncia de Abrao so
todos filhos... mas os filhos da promessa so
contados como descendentes (Rm 9.6-8).
3.10 E tambm, agora, est posto o
machado raiz das rvores; toda rvore,
pois, que no produz bom fruto cortada
e lanada no fogo. A mensagem de Deus
no mudou desde o Antigo Testamento. As
pessoas continuaro a ser julgadas pelas suas
vidas improdutivas. Assim como a rvore
frutfera deve produzir frutos, o povo de
Deus deve produzir uma colheita de boas
aes (3.8). Joo comparou as pessoas que
afirmam crer em Deus, mas no vivem para
Ele, a rvores improdutivas que devero ser
cortadas. O machado est raiz das rvores, a
postos e pronto para cortar essas rvores que
no produzem bons frutos. Elas no sero
somente cortadas, mas lanadas no fogo,
o que significa uma completa destruio. As
pessoas que se intitulam crists, mas que nada
fazem a esse respeito, deixam de desfrutar a
preciosa comunho com Deus.
3.11 Eu vos batizo com gua para o
arrependimento. Joo explicou que o batismo
demonstrava arrependimento. Esse era o
comeo de um processo espiritual. O batismo
era um sinal exterior de comprometimento.
Para ser eficiente, devia ser acompanhado
de uma mudana interior de atitude que
levasse a uma mudana de vida. O batismo
de Joo no trazia a salvao, mas preparava a
pessoa para receber a vinda do Messias, a sua
mensagem e o seu batismo.
Joo sabia que o Messias iria chegar depois
dele. Embora Joo Batista fosse o primeiro
profeta genuno depois de quatrocentos anos,
Jesus Cristo, o Messias, seria infinitamente
maior do que ele - no sou digno de levar as
suas sandlias. Joo estava mostrando como
era insignificante comparado quele que estava
prestes a se manifestar, e disse: E necessrio
que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.30).
Aquilo que Joo comeou, Jesus terminou. O
que Joo preparou, Jesus realizou.
A afirmao de Joo: Ele vos batizar
com o Esprito Santo e com fogo revelava a
identidade daquele que mais poderoso do que
MATEUS / 30
o prprio Joo. Todos os crentes, aqueles que
mais tarde iro a Jesus para a salvao, recebero
o batismo com o Esprito Santo e o fogo da
purificao (um artigo precede estas palavras,
indicando que no se tratava de dois batismos
separados, mas do mesmo e nico batismo).
A experincia no era exatamente a mesma
registrada em Atos 2, mas o resultado seria o
mesmo. Esse batismo iria purificar a aperfeioar
cada crente.
3.12 Em sua mo tem a p, e limpar a sua
eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e
queimar a palha com fogo que nunca se
apagar. Debulhar era o processo de separar
os gros de trigo da sua casca exterior chamada
joio. Isso era feito normalmente numa grande
rea chamada eira, muitas vezes sobre uma
colina onde o vento podia soprar o joio mais
leve para longe quando o agricultor sacudisse
o trigo no ar. A p era um forcado usado para
lanar o trigo ao ar a fim de separ-lo do joio.
O trigo era recolhido e o joio era queimado.
Joo falava sobre o arrependimento, mas
tambm falava sobre o castigo para aqueles
que se recusavam a arrepender-se.
O BATISMO DE JESUS / 3.13-17 / 1 7
A linda histria do batismo de Jesus por Joo, nas guas do rio Jordo, revela um Deus
de amor, que veio terra como ser humano para se identificar com os seres humanos.
Se Jesus ia oferecer a salvao aos pecadores, Ele precisava se identificar com os
pecadores. E Ele assim fez, submetendo-se ao batismo de Joo para o arrependimento
e o perdo dos pecados. O Filho de Deus veio terra para trazer a salvao queles que
crem. Ser que voc creu em Jesus e fez dele o Senhor da sua vida?
3.13 Galilia era o nome da regio norte
da Palestina. Nessa poca, Jesus tinha
provavelmente trinta anos de idade (Lc 3.23).
Ele viajou uma longa distncia a p a fim de
encontrar Joo e ser batizado por ele.
3.14,15 Mas, Joo opunha-se-lhe, dizendo:
Eu careo de ser batizado por ti, e vens tu a
mim? Joo no aceitava que Jesus precisasse ser
batizado para o arrependimento. Jesus, porm,
respondendo, disse-lhe: Deixa por agora,
porque assim nos convm cumprir toda a
justia. Jesus tinha vindo para ser batizado,
porque esta seria a maneira mais adequada para
que Ele obedecesse a Deus em todos os aspectos
da vida. Jesus no precisava admitir algum pecado
- Ele jamais havia pecado (jo 8.46; 2 Co 5.21;
Hb 4.15; 1Jo 3.5). Mas Jesus foi batizado: (1)
para confessar o pecado em nome da nao;
(2) para cumprir a misso de Deus e propagar
a obra de Deus no mundo; (3) para inaugurar
seu ministrio pblico de levar a mensagem da
salvao a todos os povos; (4) para mostrar apoio
ao ministrio de Joo; (5) para se identificar
com o penitente povo de Deus, e deste modo
com a humanidade pecadora, mesmo sem ter
pecado; (6) para nos dar o seguinte exemplo:
Jesus, o homem perfeito, aceitou o batismo em
obedincia ao Pai que, por sua vez, demonstrou
sua aprovao.
3.16 E, sendo Jesus batizado, saiu logo
da gua, e eis que se lhe abriram os cus,
e viu o Esprito de Deus descendo como
pomba e vindo sobre ele. A abertura dos
cus representava a interveno de Deus na
humanidade atravs da presena humana
de Deus em Jesus Cristo. como se os cus
tivessem se recolhido para revelar o invisvel
trono de Deus (Is 63.19-64.2). A ao do
Esprito de Deus descendo como pomba era
um sinal de que Jesus era o Messias e que a
era do Esprito, predita pelos profetas, havia
comeado formalmente (Is 61.1). A descida do
Esprito significava a obra de Deus no mundo;
portanto, a chegada do Messias seria marcada
pela descida do Esprito, nesse caso sob a forma
de uma pomba. Essa seria a sua uno real (veja
Isaas 11.2; 42.1).
3.17 E eis que uma voz dos cus dizia: Este
o meu Filho amado. Embora todos os
crentes sejam chamados de filhos de Deus
(ou criaturas de Deus), Jesus Cristo tem
31: / MATEUS
um relacionamento diferente e especial com
Deus; Ele o nico Filho de Deus. A frase,
Em quem me comprazo significa que o
Pai tem grande satisfao, prazer e alegria no
Filho, e isso est refletido em duas passagens
do Antigo Testamento (SI 2.7 e Is 42.1). A
voz do trono do cu descrevia a condio de
Jesus como um Servo que iria sofrer e morrer
e como um Rei que iria reinar para sempre.
Em 3.16,17 todas as trs pessoas da
Trindade esto presentes e ativas. A doutrina
da Trindade, que se desenvolveu muito
mais tarde na histria da Igreja, ensina que
Deus representa trs pessoas, embora seja
essencialmente uma nica pessoa. Deus, o
Pai fala, Deus o Filho batizado e Deus o
Esprito Santo desce sobre Jesus. Deus um,
ainda que em trs pessoas ao mesmo tempo.
Esse um dos incompreensveis mistrios
de Deus. Outras referncias na Bblia que
falam sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so: Mateus 28.19; Jo 15.26; 1 Corntios
12.4-13; 2 Corntios 13.13. Efsios 2.18; I
Tessalonicenses 1.2-5; e 1 Pedro 1.2.
MATEUS
SATANS TENTA JESUS NO DESERTO / 4.1-11 /1 8
Com a tentao de Jesus aprendemos que obedecer ao Senhor pode causar intensas
e perigosas batalhas espirituais. Muitas vezes, nossas vitrias espirituais so invisveis
para o mundo que nos cerca. Devemos usar o poder de Deus para enfrentar a
tentao, e evitar resistir a ela com nossas prprias foras.
4 . 1 0 mesmo Esprito Santo que havia enviado
Jesus para ser batizado o conduziu ao deserto,
para ser tentado pelo diabo. Jesus tomou a
ofensiva contra o inimigo, Satans, dirigindo-
se ao deserto para enfrentar a tentao. Em
grego, a palavra diabo significa acusador e
em hebraico a palavra Satans tem o mesmo
sentido (4.10). Satans um arcanjo cado,
um ser realmente criado, ele no um smbolo,
e est lutando constantemente contra aqueles
que seguem e obedecem a Deus.
A palavra tentar significa colocar em teste
para ver o que de bom e de mau, de fora e de
fraqueza existem em uma pessoa. As tentaes
do diabo estavam focalizadas em trs reas
essenciais: (1) desejos e necessidades fsicos, (2)
possesses e poder, e (3) orgulho (veja 1Joo 2.15
para uma relao semelhante). Essa tentao do
diabo nos mostra que Jesus era humano e lhe
deu a oportunidade de reafirmar o plano de
Deus para o seu ministrio. Tambm nos d um
exemplo a seguir quando somos tentados.
4.2 E, tendo jejuado quarenta dias e
quarenta noites, depois teve fome. O hbito
de jejuar era usado como disciplina espiritual
para a orao e um tempo de preparao para
as grandes tarefas futuras. Ao final do jejum
de quarenta dias, era bvio que Jesus estivesse
faminto. Sua condio de Filho de Deus no
tornava essa tarefa menos difcil e a falta de
sustento levou seu corpo fsico a sofrer de
terrvel fome e sofrimento. As trs tentaes
mencionadas acima ocorreram quando Jesus
estava com seu estado fsico mais debilitado.
4.3 O tentador expressou sua tentao dizendo:
Se tu s o Filho de Deus. A partcula se no
implicava uma dvida, pois tanto Satans como
Jesus conheciam a verdade. Satans tentou
Jesus com seu prprio poder. Como Jesus era
o Filho de Deus, ento Ele certamente podia
transformar pedras em pes a fim de satisfazer
sua fome. O Filho de Deus no tem razo
para ter fome, Satans sugeriu. Ele queria que
MATEUS / 32
Jesus usasse seu poder e condio para atender
suas prprias necessidades.
4.4 Ele [Jesus], porem, respondendo, disse:
Est escrito: Nem s de po viver o homem,
mas de toda a palavra que sai da boca de
Deus. Jesus respondeu com as palavras de
Deuteronmio 8.3. Em todas as trs citaes de
Deuteronmio (Mt 4.4,7,10), o contexto mostra
que Israel falhou todas as vezes em cada teste. Jesus
transmitiu a Satans que embora o teste pudesse
ter levado Israel a errar, isso no aconteceria com
Jesus. Para verdadeiramente cumprir sua misso,
Jesus precisava ser completamente humilhado. Se
fizesse seu prprio po, Ele teria mostrado que
no havia desistido de todos os seus poderes, no
teria se humilhado, e no teria se identificado
totalmente com a raa humana. Mas Jesus se
recusou, mostrando que s usaria os seus poderes
em submisso ao plano de Deus.
4.5,6 A tentao seguinte foi realizada em
Jerusalm, a sede poltica e religiosa da Palestina.
O Templo era o centro religioso da nao judaica
e o lugar onde o povo aguardava a chegada do
Messias (Ml 3.1). O Templo era o edifcio mais
elevado da rea e esse pinculo era provavelmente
a parede lateral que se projetava para fora da colina.
Dessa vez, Satans usou a Escritura para tentar
convencer Jesus a pecar. Ele citou as palavras do
Salmo 91.11,12: Se tu s o Filho de Deus, lana-
te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus
anjos dar ordens a teu respeito, e tomar-te-o
nas mos, para que nunca tropeces em alguma
pedra. Satans queria testar o relacionamento
de Jesus com Deus Pai para ver se a promessa
de proteo divina era verdadeira. Satans
estava citando a Escritura fora do seu contexto,
fazendo parecer que Deus protegeria qualquer
um, mesmo se essa pessoa tentasse desafiar as leis
naturais. Segundo o contexto, o Salmo promete
a proteo de Deus para aqueles que, embora
permanecendo na vontade do Senhor, e servindo
a Ele, se encontrarem em perigo. Ele no promete
proteo para crises criadas artificialmente, nas
quais os cristos clamam a Deus a fim de testar o
seu amor e o seu cuidado.
4.7 Jesus respondeu usando Deuteronmio
6.16: Tambm est escrito: No tentars
o Senhor, teu Deus. Nessa passagem,
Moiss estava se referindo a um incidente
ocorrido durante a passagem de Israel pelo
deserto, registrada em Ex 17.1-7. O povo
estava sedento e pronto para se rebelar
contra Moiss e voltar para o Egito se ele no
lhes fornecesse gua. Deus forneceu a gua,
mas s depois que o povo tinha tentado ao
Senhor dizendo: Est o Senhor no meio de
ns, ou no?
Jesus podia ter saltado do Templo. Deus
teria enviado anjos para conduzi-lo ao solo com
segurana. Mas teria sido um ridculo teste do
poder de Deus e contra a sua vontade. Jesus
sabia que seu Pai podia proteg-lo e tambm
entendia que todos os seus atos estavam
dirigidos realizao da misso que seu Pai
lhe havia destinado, mesmo se isso quisesse
dizer sofrimento e morte (o que realmente
aconteceu).
4.8,9 Novamente, o transportou o diabo a
um monte muito alto; e mostrou-lhe todos
os reinos do mundo e a glria deles. E disse-
lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me
adorares. Essa experincia era provavelmente
uma viso. Os reinos do mundo esto sob o
domnio de Satans (Jo 12.31). Ele sabia que
um dia Jesus iria reinar sobre a terra (veja Fp
2.9-11). Sua tentao era, basicamente: Por
que esperar? Posso te dar tudo isso agora!
Satans tentou Jesus a receber o reino da terra
naquele exato momento, antes de executar
seu plano de salvar o mundo do pecado. Para
Jesus, isso significava alcanar o prometido
domnio sobre o mundo sem passar pelo
sofrimento e pela morte na cruz. Satans
estava oferecendo um atalho indolor. Mas
ele no entendia que o sofrimento e a morte
faziam parte do plano de Deus que Jesus havia
decidido obedecer.
4.10 Jesus expulsou Satans com as palavras:
Vai-te Satans. Se Jesus considerasse o
atalho como um objetivo reinar sobre o
mundo, mas adorando Satans (4.9) - Ele
teria transgredido o primeiro mandamento:
Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele
servirs (cf. Dt 6.4,5). Jesus preferiu tomar
o caminho de obedecer a Deus, pois somente
assim seria capaz de cumprir sua misso, que
era trazer a salvao ao mundo.
Comentrio do Novo Testamento
33 / MATEUS
4.11 Como Jesus era superior a Satans, Satans
tinha que fazer o que Jesus lhe ordenara.
Portanto, o diabo o deixou. Esse era apenas o
primeiro dos muitos encontros que Jesus teria
com o poder de Satans. O fato de os anjos terem
vindo e servido a Jesus no diminui a intensidade
das tentaes por que passou. Os anjos podem
ter-lhe servido alimento (chegaram os anjos e
o serviram), mas tambm atenderam s suas
necessidades espirituais.
JESUS PREGA NA GALLEIA / 4.12-17 I 30
Jesus mudou de Nazar, sua cidade, para Cafarnaum, na margem noroeste do Mar
da Galilia, que se tornou sua base de aes durante o ministrio na Galilia. Mateus
explicou como a mudana de Jesus havia sido profetizada na Escritura. Seus atos, palavras
e movimentos mostraram a sua obedincia vontade de Deus, e cumpriram as profecias
das Escrituras a seu respeito. Mateus continuou a assegurar a seus ouvintes judeus que a
vida de Jesus cumpria as Escrituras, e que Ele era realmente o Messias prometido.
4.12,13 Jesus, porm, ouvindo que Joo
estava preso, voltou para a Galilia.
E, deixando Nazar, foi habitar em
Cafarnaum, cidade martima, nos confins
de Zebulom e Nafitali. Mateus mencionou
a priso de Joo Batista como um simples
sinal para o ministrio de Jesus na Galilia, a
regio onde morava.
Ele se mudou de Nazar (onde sua famlia
havia se instalado, 2.23) para Cafarnaum.
Originalmente, a regio de Zebulom e Naftali
pertencia a duas das doze tribos de Israel. Elas
haviam recebido esse territrio e l se instalaram
durante a conquista de Cana, sob a liderana
de Josu (veja Js 19.10-16,32-39).
4.14-16 Para que se cumprisse o que foi
dito pelo profeta Isaas, que diz: A terra
de Zebulom e a terra de Naftali, junto ao
caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia
das naes, o povo que estava assentado em
trevas viu uma grande luz; e aos que estavam
assentados na regio e sombra da morte a
luz raiou. Mateus continuou a mostrar como
toda a vida de Jesus, at suas viagens, estava de
acordo com os planos de Deus, e que visavam
o cumprimento das Escrituras. Alguns leitores
judeus se perguntaram por que o ministrio
de Jesus no estava centralizado em Jerusalm
e no Templo. Mateus, entretanto, explicou
que a mudana de Jesus para a regio da
Galilia cumpria as palavras de Isaas 9.1,2.
Ele havia profetizado que o Messias seria a luz
da terra de Zebulom e Naftali. Essas palavras
refletiam a profecia da misso de Jesus: Ele
veio para pregar a salvao atravs da graa
para todo o mundo.
4.17 Jesus comeou seu ministrio com a mesma
mensagem que o povo havia ouvido de Joo
Batista: Arrependei-vos, porque chegado
o Reino dos cus. Tornar-se um seguidor
de Cristo comea com o arrependimento,
o abandono do nosso egosmo e do nosso
autocontrole. O prximo passo ser procurar o
caminho correto que leva a Cristo.
Muitas vezes os profetas do Antigo
Testamento falavam sobre o fiituro Reino,
governado por um descendente do rei Davi, que
seria estabelecido na terra e existiria eternamente.
Assim, quando Jesus disse chegado o Reino
dos cus, os judeus entenderam que isso
significava que o Messias havia chegado para
instituir seu longamente esperado reino terreno.
Entretanto, o problema surgiu ao confundirem a
natureza desse Reino e a poca da sua chegada. O
Reino dos cus comeou quando Deus entrou na
histria como um ser humano; mas a culminao
desse Reino no estar plenamente cumprida at
que toda a iniqidade do mundo seja julgada
e removida. Cristo veio terra primeiro como
um Servo Sofredor; mas quando retomar, Ele
vir como Rei e Juiz, para governar sobre todo
o universo. O Reino, iniciado com o nascimento
de Jesus, no iria derrubar a opresso romana e
introduzir uma paz universal. O Reino dos cus,
que havia se iniciado silenciosamente na Palestina,
era o reinado de Deus no corao das pessoas.
Desse modo, o Reino estava perto daqueles que
desejassem fzer de Jesus o Rei da sua vida.
MATEUS / 34
Aplicao Pessoal
QUATRO PESCADORES SEGUEM JESUS / 4.18-22 / 33
Um dia, quando Jesus caminhava s margens do Mar da Galilia, Ele viu dois pares de
irmos que estavam pescando. Jesus disse a esses homens - Pedro, Andr, Tiago e Joo -
para deixarem sua atividade de pesca para pescar homens e conduzir outros a Deus.
Jesus os estava convidando a abandonar seu negcio financeiramente lucrativo, para
serem espiritualmente produtivos. Todos os seguidores de Cristo precisam pescar almas.
4.18 Localizado a 650 ps abaixo do nvel do
mar, o mar da Galilia um grande lago -
tem 150 ps de profundidade e est rodeado
de colinas. A pesca era a principal atividade
de aproximadamente trinta cidades que
circundavam o mar da Galilia na poca de
Jesus.
Jesus... viudois irmos, Simo, chamado
Pedro, e Andr. Jesus no se aproximou de
Simo (que conhecemos como Pedro) e Andr
como se fossem pessoas estranhas. Sabemos
pelo Evangelho de Joo (1.35-49) que eles j
tinham tido um contato anterior. Jesus estava
caminhando na praia com um objetivo -
encontrar certos pescadores a quem desejava
convidar para segui-lo. Jesus os encontrou
pescando com uma rede, pois eram pescadores
profissionais. O uso da rede eta uma forma
habitual de pescar. Uma rede circular (de dez
a quinze ps de dimetro) era lanada ao mar,
depois era retirada e o resultado da pesca era
iado ao barco.
4.19 E (Jesus) disse-lhes: Vinde aps mim,
e eu vos farei pescadores de homens. Jesus
disse a Simo (Pedro) e Andr para deixarem
seu negcio de pescar e segui-lo. Ele estava
pedindo que esses homens se tornassem seus
discpulos e comeassem a pescar pessoas.
Esses discpulos estavam acostumados a pescar
peixes, e precisavam de um treinamento
especial antes de serem capazes de pescar
almas. Jesus estava afastando estes homens
de seus negcios, para que ajudassem outros
a crer nas Boas Novas de Deus.
4.20 Depois de seu encontro anterior
com Jesus, Simo Pedro e Andr tinham
voltado a pescar. Mas, quando Jesus os
convidou para serem seus discpulos, eles,
deixando logo as redes, seguiram-no.
Esses homens j conheciam Jesus, por isso,
quando foram convidados, mostraram que
estavam dispostos a segui-lo. Quando Jesus
chama, as pessoas devem estar dispostas a
reformular planos e objetivos e, s vezes,
abandonar alguma coisa importante, a fim
de segui-lo.
4.21,22 No muito longe da praia estavam
outros dois irmos: Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo. Seu pai,
Zebedeu, era dono de uma empresa de
pesca, onde os dois trabalhavam junto
com Pedro e Andr (Lc 5.10). Tiago e
Joo estavam num barco... consertando
as redes. O peso de um bom cardume e
a constante tenso nas redes obrigavam os
pescadores a gastarem um bom tempo para
remend-las, a fim de deix-las em boas
condies.
Joo e Andr j haviam encontrado Jesus
anteriormente (Jo 1.35-39). Provavelmente, o
irmo de Tiago j havia falado sobre Ele e, quando
Jesus os chamou, eles, deixando imediatamente
o barco e seu pai, seguiram-no.
JESUS PREGA EM TODA A GALILIA / 4.23-25 / 36
Um dia, quando Jesus caminhava s margens do Mar da Galilia, Ele viu dois pares de
irmos que estavam pescando. Jesus disse a esses homens - Pedro, Andr, Tiago e Joo -
para deixarem sua atividade de pesca para pescar homens - e conduzir outros a Deus.
Jesus os estava convidando a abandonar seu negcio financeiramente lucrativo, para
serem espiritualmente produtivos. Todos os seguidores de Cristo precisam pescar almas.
Comentrio do Novo Testamento
35 / MATEUS
4.23 E percorria Jesus toda a Galilia,
ensinando nas suas sinagogas, e pregando
o evangelho do Reino, e curando todas as
enfermidades e molstias entre o povo. Jesus
estava ensinando, pregando e curando - os trs
principais aspectos do seu ministrio. Ensinar
mostra a preocupao de Jesus com o aprendizado
do povo; pregar mostra sua preocupao com o
compromisso e curar mostra sua preocupao
com a integridade fsica. Os milagres de cura de
Jesus representam a autenticao do seu ensino
e da sua pregao, provando que Ele realmente
tinha vindo de Deus.
Quando Jesus chegava a uma cidade, Ele
primeiro visitava a sinagoga. A maioria das
cidades com dez ou mais famlias judias tinha
uma sinagoga. O edifcio servia como lugar
de reunio religiosa no sbado e como escola
durante a semana. O lder da sinagoga era um
administrador que muitas vezes convidava rabinos
para ensinar e pregar. Jesus tinha oportunidade
de transmitir as Boas Novas do Reino aos judeus
que freqentavam as sinagogas. As Boas Novas
eram que o Reino do Cu havia chegado.
4.24 E a sua fama correu por toda a Sria.
A palavra Sria pode se referir rea ao
norte da Galilia, indicando que a fama de
Jesus havia se propagado alm das fronteiras
da Palestina. Jesus curava a todos - traziam-
lhe todos os que padeciam acometidos
de vrias enfermidades e tormentos,
os endemoninhados, os lunticos e os
paralticos, e ele os curava. Por que Jesus
realizava curas fsicas? Como Criador,
Ele queria que as pessoas tivessem sade e
integridade fsica, e no doenas. As curas
tambm mostraram a compaixo de Jesus
pelos sofredores, e revelaram que o Reino
havia chegado com poder, e para ficar.
4.25 E seguia-o uma grande multido
da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm,
da Judia e dalm do Jordo. A palavra
Decpolis se refere a uma liga de dez
cidades dos gentios localizadas a leste do
mar da Galilia, que haviam se reunido para
o comrcio e a defesa comum. A cidade de
Jerusalm estava na regio da Judia. A regio
dalm do Jordo provavelmente tambm se
refere a um territrio dos gentios. As notcias
a respeito de Jesus haviam sido divulgadas. E,
judeus e gentios vinham de locais distantes
para ouvi-lo.
MATEUS / 36
Aplicao Pessoal
MATEUS
JESUS FALA DAS BEATITUDES / 5.1-12 / 49
Mateus 5-7 chamado de Sermo do Monte porque foi proferido por Jesus sobre
um monte perto de Cafarnaum. provvel que esse sermo seja o resultado de
vrios dias de pregao. Nele, Jesus revelou sua atitude em relao lei de Moiss,
explicando que ela exige uma fiel e sincera obedincia, no uma religio cerimonial.
O Sermo do Monte desafiava os ensinos dos orgulhosos e legalistas lderes religiosos
daquela poca. Ele conclamava o povo para ouvir as mensagens dos profetas do
Antigo Testamento que, como Jesus, haviam ensinado que Deus quer obedincia
sincera, e no mera e legalista obedincia s leis e rituais.
A parte mais conhecida do Sermo do Monte chamada de Beatitudes (5.3-10).
Elas so uma srie de bnos prometidas queles que colocam em prtica os
atributos do Reino de Deus. As Beatitudes:
apresentam um cdigo de tica para os discpulos e um padro de conduta para todos os
crentes,
fazem um contraste entre os valores do Reino (que so eternos) e os valores mundanos (que
so temporrios),
fazem um contraste entre a f superficial dos fariseus e a f verdadeira que Cristo deseja, e
mostram como o futuro Reino cumprir as expectativas do Antigo Testamento.
5.1,2 Muitas vezes, Jesus apresentava seus
ensinos sobre um monte. Seus discpulos
vinham at Jesus e Ele se sentava para ensinar.
A multido se reunia e sentava nas encostas
abaixo dele. Provavelmente, Jesus dirigia esses
ensinos principalmente aos doze discpulos,
mas as multides estavam presentes e ouviam
suas palavras. Muito do que Jesus dizia se
referia idias que haviam sido promovidas
pelos lderes religiosos daquela poca. Os
discpulos, que eram as pessoas mais prximas
desse homem popular, podiam ser facilmente
tentados a se sentir importantes, orgulhosos
e possessivos. Entretanto, Jesus lhes disse que
ao invs da fama e da fortuna, eles podiam
esperar o sofrimento, a fome e a perseguio.
Jesus tambm lhes assegurou que iriam receber
recompensas, mas talvez no nessa vida.
5.3 As Beatitudes descrevem como os
seguidores de Cristo devem viver. Cada uma
delas mostra como algum pode ser bem-
aventurado. Ser bem-aventurado significa
ter mais do que felicidade; significa receber
o favor e a aprovao de Deus. De acordo
com os padres mundanos, os tipos de
pessoas descritos por Jesus no parecem ser
particularmente abenoados por Deus. Mas a
forma de vida que agrada a Deus geralmente
contradiz a forma de vida do mundo. Jesus
explicou: Bem-aventurados os pobres
de esprito, porque deles o Reino dos
cus. Somente aqueles que humildemente
dependem de Deus so admitidos no Reino
dos cus. A consumao final de todas essas
recompensas do Reino se encontra no futuro.
Entretanto, os crentes j podem compartilhar
o Reino (que j foi revelado), vivendo de
acordo com as palavras de Jesus.
5.4 Em outra aparente contradio de termos,
Jesus explicou: Bem-aventurados os que
choram, porque eles sero consolados.
Esse versculo, ligado Beatitude do versculo
3, significa que a humildade (a constatao da
indignidade humana perante Deus) tambm
exige a contrio pelos pecados. Se os
seguidores de Jesus lamentam pelos pecados
Comentrio do Novo Testamento
37 / MATEUS
ou pelo sofrimento, a promessa de Deus
assegura que eles sero consolados. Somente
Deus pode perdoar e apagar os pecados.
Somente Deus pode dar consolo queles que
sofrem por amor a Ele, porque estes conhecem
a recompensa que os aguarda no Reino.
5.5 Bem-aventurados os mansos, porque
eles herdaro a terra . As palavras traduzidas
como mansos transmitem a humildade
e a confiana em Deus. Pessoas mansas e
humildes no se menosprezam, mas tambm
no se julgam extremamente superiores.
Ironicamente, no sero as pessoas
arrogantes e ricas que alcanaro todas as
coisas. Na verdade os mansos... herdaro a
terra. Jesus usou a palavra terra para se referir
futura herana do Reino. De acordo com
Apocalipse 21-22, os crentes desfrutaro um
novo cu e uma nova terra. Um dia, Deus ir
conceder graciosamente aos seus verdadeiros
discpulos aquilo que eles no conseguiram
obter para si mesmos na terra.
5.6 Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos .
As palavras fome e sede retratam os intensos
anseios que as pessoas querem satisfazer -
necessidades das quais no podem prescindir
em sua vida. Aqueles que sentem um intenso
anseio por justia so bem-aventurados.
Provavelmente, isso se refere justia pessoal
- ser farto de Deus significa que a pessoa
cumpre totalmente a vontade do Senhor.
A justia se refere a um total e completo
discipulado e obedincia. Tambm pode se
referir justia para o mundo inteiro - o fim
do pecado e do mal que nele existem. Nos
dois casos, a promessa de Deus certa; eles
sero fartos. Deus satisfar plenamente a sua
fome e sede espiritual.
5.7 Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia Pessoas
misericordiosas entendem que, porque receberam
misericrdia de Deus, devem estender essa
misericrdia aos outros. A misericrdia implica
generosidade, perdo, compaixo e um desejo
de remover todo o mal, assim como o desejo de
aliviar os sofredores. Essa promessa no garante a
misericrdia das pessoas. O consolo dos crentes
vem de saber que, no importa como o mundo
os tratar, Deus mostrar a sua misericrdia
agora, e tambm quando Jesus voltar.
5.8 Bem-aventurados os limpos de
corao, porque eles vero a Deus . Pessoas
reconhecidas como limpas de corao so
moralmente puras, sinceras e honestas. So
pessoas de integridade e decidido compromisso
com Deus. Por causa da sua sincera devoo a
Cristo, elas vero a Deus aqui e agora atravs
dos olhos da f (Hb 11.27) e depois face a
face (1 Jo 3.2).
5.9 Bem-aventurados os pacificadores,
porque eles sero chamados filhos de
Deus . Deus pede que seus filhos sejam
amantes da paz. Isso envolve ao, e no
uma simples submisso. Os amantes da paz
so ativos pacificadores, que trabalham para
trazer a reconciliao, a fim de que terminem
a amargura e as contendas. No se trata de
uma simples conciliao, mas de administrar e
resolver problemas para manter a paz. Pessoas
egostas e arrogantes no se preocupam com
a promoo da paz. Os pacificadores sero
chamados de filhos de Deus porque refletem
o carter do seu Pai.
5.10 Bem-aventurados os que sofrem
perseguio por causa da justia, porque
deles o Reino dos cus . A perseguio
no deve surpreender os cristos. Pessoas que
do prioridade aos outros raramente recebem
aplausos e honrarias, e muitas vezes so
perseguidas. Pelo fato de viverem para Deus,
elas se destacam no mundo, e se tornam alvos
dos ataques do inimigo. O mundo est sob o
controle de Satans, e os crentes pertencem ao
exrcito que o est combatendo. A recompensa
para esses crentes ser o Reino dos cus. Deus
ir compensar o sofrimento que seus filhos
experimentam por serem leais a Ele.
5.11 Bem-aventurados sois vs quando
vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo,
disserem todo o mal contra vs, por
minha causa. Jesus estava dizendo aos seus
discpulos que no deveriam se surpreender
se as pessoas zombassem deles, perseguissem e
mentissem a seu respeito, pois o prprio Jesus
MATEUS / 38
Aplicao Pessoal
iria enfrentar esse tratamento. Mais tarde, Ele
explicou aos seus seguidores que no deveriam
esperar nada diferente em relao ao mundo
(10.18; 24.9; Jo 15.20).
5.12 Jesus descreveu a forma como os
discpulos deveriam responder perseguio:
Exultai e alegrai-vos! Isso se refere
profunda alegria espiritual que no se deixa
modificar ou perturbar pelo que acontece
na vida presente. Uma pessoa de carter
justo pode exultar e se alegrar devido a uma
promessa: porque grande o vosso galardo
nos cus. A perseguio nada significar em
comparao com essa grande recompensa que
nos aguarda.
Alm disto, os discpulos faziam parte de
um grupo seleto: Porque assim perseguiram
os profetas que foram antes de vs. Jesus
colocou os seus discpulos em uma longa fila
de seguidores de Deus que falaram e viveram
de uma forma justa e verdadeira - e que
sofreram por agirem desta forma. O Senhor
Jesus explicou que falar e viver de uma forma
agradvel a Deus mesmo sob a ameaa de
uma injusta perseguio, como no caso
dos profetas do passado, trar uma grande
recompensa no cu.
JESUS ENSINA SOBRE O SAL E A LUZ / 5.13-16 / 50
Nesses versculos Jesus explicou aos seus discpulos a verdadeira natureza do seu chamado.
Eles seriam o sal de um mundo sombrio, e a luz de um mundo escuro e pecador. Mas
feriam isso apenas por causa daquele que veio como a luz do mundo. Esse grupo de
homens trouxe o sal que podemos saborear e a luz que podemos ver todos os dias. A nossa
tarefa transmitir a outros o sal, e ilumin-los atravs da verdade do Evangelho.
5.13 A pergunta de Jesus: Se o sal for
inspido, com que se h de salgar? no
requer uma resposta, pois todos sabem que,
uma vez que o sal se deteriora, j no pode mais
ser usado para conservar os alimentos. Assim
como o sal conserva e reala o melhor sabor
dos alimentos, os crentes devem ser o sal da
terra e influenciar as pessoas positivamente.
Jesus disse aos seus discpulos que se quisessem
fazer a diferena no mundo, tambm teriam
que ser diferentes do mundo. Deus iria
consider-los responsveis por manter a sua
salinidade (isto , a sua utilidade). Devemos
ser diferentes se quisermos fazer a diferena.
5.14 Vs sois a luz do mundo. Assim
como o sal faz a diferena no alimento das
pessoas, a luz faz a diferena no seu ambiente.
Mais tarde, Jesus explicou: Eu sou a luz
do mundo; quem me segue no andar em
trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8.12). Os
discpulos de Cristo devem viver para Cristo,
brilhando como uma cidade edificada sobre
um monte , de forma que todos possam v-
los. Devero ser como luzes em um mundo
escuro, mostrando claramente como Cristo .
Como Jesus Cristo a luz do mundo, os seus
seguidores devem refletir a Sua luz.
5.15 No se acende a candeia e se coloca
debaixo do alqueire, mas, no velador, e d
luz a todos que esto na casa. As pessoas
colocam as luzes sobre pedestais ou em locais
mais elevados, para que elas possam fornecer
o seu brilho e calor. Os discpulos deveriam
continuar a refletir a luz do seu Mestre, pois Ele
a Luz do mundo. Eles no deveriam tentar
ocultar a sua luminosidade, como se tivessem
acendido uma lmpada para depois escond-la.
Ser discpulo de Cristo significa difundir a luz a
todos aqueles com quem tivermos contato.
5.16 Assim como a luz brilha a partir de um
pedestal, os discpulos de Cristo devem deixar
sua luz brilhar perante os outros... para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem o
vosso Pai, que est nos cus. Jesus deixou
bem claro que no haveria nenhum erro
quanto fonte das boas obras de um crente.
A luz do crente no brilha para ele mesmo;
essa luz deve ser refletida em direo ao Pai,
levando as pessoas a Ele.
Comentrio do Novo Testamento
39 / MATEUS
JESUS ENSINA SOBRE A LEI / 5.17-20 / 51
Deus enviou leis morais e cerimoniais para ajudar as pessoas a am-lo com seu
corao e mente. Entretanto, na poca de Jesus os lderes religiosos haviam
transformado as leis de Deus em um confuso emaranhado de regras. Quando Jesus
falou sobre uma nova forma de entender a lei, Ele estava tentando fazer com que
as pessoas se voltassem ao seu significado original. Jesus no falava contra a lei, mas
contra os abusos e excessos aos quais ela havia sido submetida.
5.17 Jesus no veio como um rabino trazendo
um ensino recm elaborado, Ele veio como o
prometido Messias com uma mensagem que
fora transmitida desde o incio dos sculos.
No cuideis que vim destruir a lei ou os
profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir.
Jesus completa e transcende a lei. A lei do
Antigo Testamento no foi rescindida e deve
ser agora interpretada e reaplicada luz de
Jesus. Deus no mudou de idia e a vinda
de Jesus fazia parte do plano de Deus para a
Criao (veja Gnesis 3.15).
5.18 Jesus usou muitas vezes a expresso
Em verdade vos digo em seu discurso,
indicando que as palavras seguintes sero
de vital importncia. Nessas palavras Jesus
atribuiu a maior autoridade lei de Deus.
Jesus no s cumpriu a lei, mas at que o cu
e a terra passem (significando at o fim do
mundo) a lei no ser modificada. Nem um
jota ou um til se omitir da lei, nem o menor
trao de uma pena ser colocado ao lado da
lei de Deus. A afirmao de Jesus certifica a
absoluta autoridade de cada palavra e letra da
Escritura. Tudo o que foi profetizado na lei
de Deus ser cumprido, e os seus propsitos
sero alcanados. Tudo se cumprir.
5.19 Jesus iria cumprir toda a Lei, e realizar
tudo que foi predito pelos Profetas (5.17,18).
Portanto, os seus seguidores tambm devem
observar at os menores mandamentos que
esto includos na Lei e nos Profetas. Alm
disso, se algum mestre influenciar os outros
para infringir at o menor dos mandamentos
da lei, ele ser chamado o menor no
Reino dos cus. Como a Lei e os Profetas
apontam na direo de Jesus e dos seus
ensinos, aquele que os cumprir e ensinar
ser chamado grande no Reino dos cus.
Aqueles que tratarem qualquer parte da Lei
como pequena e, portanto, passvel de ser
infringida, sero chamados de menores e,
provavelmente excludos. Jesus explicou aos
seus discpulos que os homens responsveis
pela transmisso da mensagem deveriam
viver e ensinar cuidadosamente, levando em
considerao a importncia da Palavra de
Deus. Os seguidores de Jesus devem respeitar
e obedecer a Palavra de Deus, se quiserem
realizar grandes conquistas para Ele.
5.20 Jesus esperava que seus seguidores
obedecessem a Deus de uma forma superior
quela dos ensinadores da lei religiosa e
fariseus, uma tarefa aparentemente impossvel
de ser realizada. Os mestres da lei religiosa
eram os advogados dos tribunais judeus. Os
fariseus eram minuciosos e escrupulosos nas
suas tentativas de obedecer lei de Deus,
assim como a centenas de leis tradicionais.
Como Jesus podia exigir razoavelmente que
seus seguidores tivessem uma justia superior
deles?
Jesus no estava impondo exigncias
impossveis aos seus seguidores para que
entrassem no Reino dos cus. Ele estava
falando a respeito de uma atitude do
corao. Os fariseus se contentavam em
obedecer externamente s leis, sem olhar
humildemente para Deus para mudar seu
corao (ou atitudes). Portanto, Jesus estava
dizendo que a qualidade da nossa justia
deve exceder a dos mestres da lei e dos
fariseus, que tinham a aparncia de serem
piedosos, mas estavam longe do Reino de
Deus. Os verdadeiros seguidores de Deus
sabem que no podem fazer nada para se
tornar suficientemente justos para entrar no
Reino dos cus, portanto confiam que Deus
operar a sua justia dentro deles.
MATEUS / 40
Aplicao Pessoal
JESUS ENSINA SOBRE A IRA / 5.21-26 / 52
Nos versculos abaixo, Jesus ir repetir vrias vezes a expresso Ouvistes que foi
dito... porm eu vos digo. Com essas palavras Jesus mostrou o verdadeiro propsito
da lei de Deus. Para que obedecessem lei, da maneira como Deus pretendia,
o povo no podia oferecer apenas um culto de lbios (sem aplicar o corao),
obedecendo apenas s palavras da lei. O ensino de Jesus levava as pessoas aplicao
da lei aos seus prprios motivos e atitudes.
5-21 Ouvistes que foi dito aos antigos: No
matars; mas qualquer que matar ser ru de
juzo. Jesus estava citando palavras dos Dez
Mandamentos, chamadas de Lei de Moiss. Os
fariseus estavam ensinando que o mandamento
contra matar, encontrado em xodo 20.13, se
referia apenas a tirar a vida de outra pessoa. Os
assassinos estavam sujeitos a um julgamento
(isto , execuo; veja x 21.12; Lv 24.17)
atravs de certos procedimentos legais, tambm
descritos na lei.
5-22 Eu, porm, vos digo que qualquer
que, sem motivo, se encolerizar contra seu
irmo ser ru de juzo . Jesus ensinou que
seus seguidores no deveriam nem pensar em se
encolerizar a ponto de cometer um assassinato,
pois j teriam ento cometido um assassinato em
seu corao. Aqui, a palavra clera se refere a
um desespero planejado e revoltado que sempre
ameaa fugir do controle, levando violncia,
aflio emocional, maior tenso mental, prejuzo
espiritual e, sim, at morte. A clera nos impede
de desenvolver um esprito agradvel a Deus.
Jesus acrescentou; e qualquer que chamar a seu
irmo de raca [ou tolo] ser ru do Sindrio.
Rebaixar-se a ponto de insultar ou chamar um
companheiro crente de nomes ofensivos, torna a
pessoa sujeita a um processo. Pronunciar palavras
encolerizadas ou ofender as pessoas revela um
corao distante de Deus. E qualquer que lhe
chamar de louco ser ru do fogo do inferno.
Na Bblia so usadas trs palavras em
conexo com o castigo eterno: (1) A palavra Seol,
ou sepultura, usada no Antigo Testamento
para significar o lugar dos mortos, geralmente
entendido como debaixo da terra (veja J 24.19;
SI 16.10; Is 38.10). A palavra Hades o termo
grego para o submundo, o reino dos mortos. E
usada no Novo Testamento em lugar de Seol
(veja Mt 16.18; Ap 1.18; 20.13,14). A palavra
Geena (ou inferno) tinha esse nome por causa
do Vale de Hinom, perto de Jerusalm, onde
crianas eram sacrificadas no fogo aos deuses
pagos (veja 2 Rs 23.10; 2 Cr 28.3).
5.23,24 Portanto, se trouxeres a tua oferta
ao altar e a te lembrares de que teu irmo
tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do
altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro
com teu irmo, e depois vem, e apresenta a
tua oferta. Em certas pocas do ano, os judeus
traziam ofertas para serem sacrificadas no altar
do Templo em Jerusalm. Os judeus traziam
seus presentes como algo natural, como parte de
obedecer lei de Deus. Mas Jesus explicou que
aqueles que vm presena de Deus para ador-
lo devem vir com um corao puro, sem estarem
impedidos por relacionamentos rompidos que
tais pessoas teriam o poder de reparar. Jesus
explicou que se o crente se lembrasse de alguma
mgoa contra algum, essa pessoa deveria deixar
a oferta e ir imediatamente se reconciliar com o
ofendido. Depois, deveria voltar adorao, e
fazer a sua oferta.
5.25,26 Concilia-te depressa com o teu
adversrio, enquanto ests no caminho com
ele, para que no acontea que o adversrio te
entregue ao j uiz, e o juiz te entregue ao oficial, e
te encerrem na priso. Em verdade te digo que,
de maneira nenhuma, sairs dali, enquanto
no pagares o ltimo ceitil. Na poca de Jesus,
a pessoa que no podia pagar uma dvida era
lanada na priso. As dvidas etam pagas atravs
da venda de propriedades, ou ento a pessoa era
submetida a um contrato que a tornava um servo
ligado por meio de um documento pblico. Se
no tivesse uma forma de ganhar dinheiro para
pagar a dvida, o devedor poderia muito bem
morrer na priso. Jesus recomendou aos seus
seguidores que tomassem providncias imediatas
Comentrio do Novo Testamento
41 / MATEUS
a fim de resolverem as questes antes que pessoa
ofendida os enviasse ao juiz. De acordo com a lei
romana, o reclamante acompanhava o acusado
at o tribunal. No caminho, eles podiam resolver
a questo da forma como desejassem. Mas, assim
que um veredicto legal fosse pronunciado, no
poderia ser modificado.
Na verdade, trata-se de um conselho
prtico para resolver nossas diferenas com os
inimigos antes que a sua ira possa nos causar
maiores problemas. Em sentido mais amplo,
esses versculos nos aconselham a resolver
as questes uns com os outros antes de nos
apresentarmos perante Deus.
JESUS ENSINA SOBRE A COBIA / 5.27-30 / 53
Em seu ensino sobre a cobia, Jesus atinge literalmente o cerne da questo ao
explicar que o pecado comea no corao. Com uma linguagem forte, Jesus
descreveu como seus seguidores devem se libertar desse pecado. Embora no
sejamos capazes de ficar completamente isentos de pecados at que finalmente
nos encontremos com Cristo, nesse nterim devemos prestar ateno aos nossos
pensamentos, motivos e tentaes. Quando encontrarmos um hbito ou um padro
de pensamento que sejam devastadores, precisaremos nos livrar deles.
5.27,28 Jesus citou novamente um dos Dez
Mandamentos, No cometers adultrio
(Ex 20.14). De acordo com a lei do Antigo
Testamento, a pessoa s deveria ter relaes
sexuais com seu cnjuge. Eu, porm, vos
digo que qualquer que atentar numa
mulher para a cobiar j em seu corao
cometeu adultrio com ela . Mesmo o
desejo de ter relaes sexuais com algum
que no seja o cnjuge um adultrio
mental e, portanto, um pecado. Jesus
insistiu que assim como o ato errado,
da mesma forma o desejo de pratic-lo.
A palavra cobia revela o desejo de um
relacionamento ilcito. Ser fiel ao cnjuge
com seu corpo, mas no com a mente,
quebrar a confiana to vital a um slido
casamento. Jesus estava condenando a
deliberada e repetida presena de fantasias
na mente das pessoas. Estas se tornariam
pecado, caso no fossem repelidas.
5.2930 Quando Jesus disse que algum deveria
arrancar o olho ou a mo, Ele estava falando
de forma figurada. Ele no estava dizendo,
literalmente, para arrancar o olho, porque mesmo
uma pessoa cega pode sentir luxria. Mas se esta
fosse a nica escolha, seria melhor entrar na vida
eterna com um s olho ou com uma nica mo
do que ir para o inferno fisicamente intacto. Essa
forte linguagem descreve como os seguidores de
Jesus devem renunciar a qualquer coisa que possa
lev-los a pecar ou se afastar da f. Os crentes
devem se livrar de qualquer relacionamento,
prtica ou atividade que leve ao pecado. A razo?
Jesus explicou: melhor que um dos teus
membros se perca do que todo o teu corpo
seja lanado no inferno. Esse um discipulado
bastante srio. Embora nenhum de ns esteja
completamente livre do pecado at que alcance
um corpo novo e glorificado, Deus deseja uma
atitude de renncia ao pecado, ao invs de uma
atitude de apego a este.
JESUS ENSINA SOBRE O DIVRCIO / 5.31,32 / 54
O divrcio to pernicioso e devastador hoje como era na poca de Jesus. Deus pretende
que o casamento seja um compromisso para a vida toda (Gn 2.24). As pessoas nunca
devem considerar o divrcio uma opo para resolver problemas, ou uma forma de
sair de um relacionamento que parece inanimado. Nesses versculos Jesus tambm est
repreendendo aqueles que intencionalmente transgridem o contrato de casamento, usando
o divrcio para satisfazer seus desejos de cobia e casar com outra pessoa. Esteja certo de
que suas aes atuais ajudem a tornar seu casamento mais forte, ao invs de destru-lo.
MATEUS / 42
Aplicao Pessoal
5.31 Novamente, Jesus mostra uma lei
do Antigo Testamento que os ouvintes
conheciam muito bem. A lei de Moiss, em
Deuteronmio 24.1-4, dizia: Qualquer que
deixar sua mulher, que lhe d carta de
desquite. O assunto do divrcio havia sido
calorosamente discutido entre os judeus dessa
poca. Alguns lderes religiosos entendiam
que um homem podia se divorciar da
esposa por qualquer razo. Em uma cultura
onde os maridos consideravam a esposa
uma propriedade, era muito fcil obter o
divrcio. Entretanto, outros lderes diziam
que o divrcio s poderia ser concedido em
casos de adultrio.
5.32 Eu, porm, vos digo que qualquer que
repudiar sua mulher, a no ser por causa de
prostituio, faz que ela cometa adultrio; e
qualquer que casar com a repudiada comete
adultrio. Os lderes religiosos facilmente
autorizavam o divrcio, assim como um novo
casamento depois do divrcio. Mas Jesus
disse que a sagrada unio do casamento no
podia ser quebrada e que casar novamente
depois do divrcio era cometer adultrio.
Entretanto, Jesus concedeu uma exceo
relacionada com o divrcio: a infidelidade
marital. Se um homem se divorciasse de sua
esposa por ela ter sido infiel, isso significava
simplesmente o reconhecimento de que sua
unio com ela tinha terminado, por causa da
unio sexual dela com outra pessoa. Ento,
era possvel que o adultrio fosse uma exceo
proibio contra um novo casamento. Isso
no significa que o divrcio deveria ocorrer
automaticamente quando a esposa cometesse
adultrio. A palavra traduzida como
prostituio implica um estilo imoral de
vida sexual, e no um ato confesso e repetido
de adultrio. Aqueles que descobrem que o
cnjuge foi infiel devem primeiro empreender
todos os esforos para perdoar, reconciliar e
restaurar o seu relacionamento.
Entretanto, Jesus no podia tolerar que os
homens colocassem de lado suas esposas. O
casamento to sagrado aos olhos de Deus
que qualquer que casar com a repudiada
comete adultrio. Veja que enquanto a
mulher divorciada se torna uma adltera,
o homem que se divorcia da esposa ter
cometido um pecado ele faz com que ela
se torne uma adltera. Jesus explicar as suas
palavras fortes em 19.3-12, baseando-se no
fato de que a inteno original de Deus era
que o casamento durasse a vida toda. Deus
instituiu o casamento para ser uma unio
permanente e sagrada, e uma parceria entre
um homem e uma mulher. Quando o marido
e a esposa celebram essa unio dentro desse
entendimento e comprometimento, eles
podem oferecer uma segurana mtua, um lar
estvel para os filhos, e a fora necessria para
resistirem s tempestades e tenses da vida.
JESUS ENSINA SOBRE OS VOTOS / 5.33-37 / 55
Na poca de Jesus, as pessoas geralmente faziam promessas, votos ou juramentos.
Embora a lei de Deus considerasse seriamente essas promessas, a maioria dos lderes
religiosos tinha inventado manobras legais a fim de se evadirem da obedincia a esses
votos. Jesus disse aos seus seguidores que no deveriam agir como estes - apenas a
sua palavra deveria ser suficiente. Voc conhecido como uma pessoa de palavra?
5.33 Outrossim, ouvistes que foi dito aos
antigos: No perjurars, mas cumprirs
teus juramentos ao Senhor. Jesus no
estava se referindo a qualquer mandamento
em particular, mas resumiu todo o ensino do
Antigo Testamento na questo dos j uramentos
(veja x 20.7; Lv 19.12; Nm 30.2; Dt 5.11;
6.13; 21-23). Quando uma pessoa fazia um
juramento, ficava presa a ele, quer se tratasse
de um juramento feito a outra pessoa, ou ao
Senhor.
5.34-36 Entretanto, Jesus disse aos seus
seguidores: De maneira nenhuma jureis!
Os lderes religiosos haviam elaborado um
complicado sistema mostrando como o
vnculo a um juramento dependia de como
ele havia sido feito. Os lderes diziam que
Comentrio do Novo Testamento
43 / MATEUS
se a pessoa jurasse pelo cu, pela terra ou
por Jerusalm ela podia se livrar do seu
juramento sem sofrer penalidades porque
no havia feito o juramento em nome de
Deus. Jesus explicou que um juramento
um juramento. Uma promessa uma
obrigao perante Deus, no importa
quais palavras tenham sido usadas. Jesus
acrescentou: Nem jurars pela tua cabea,
porque no podes tornar um cabelo
branco ou preto. At os cabelos da cabea
das pessoas pertencem a Deus, portanto
elas no podem fugir a um voto jurando
pela sua cabea. Os seguidores de Jesus
devem ficar conhecidos pela sua sinceridade
e confiabilidade, a ponto de no precisarem
fazer votos ou juramentos.
5.37 Jesus insistiu que seus seguidores
deveriam dizer simplesmente, Sim, sim,
ou No, no. Quando dizem sim, eles
querem dizer sim, e quando dizem no, eles
querem dizer no. A sua palavra basta. As
pessoas s precisam de juramentos quando
existe a possibilidade de contar mentiras.
A necessidade de fortalecer uma promessa
atravs de um voto significa que alguma
coisa est errada. Cumprir aquilo que foi
prometido constri a confiana e possibilita
os relacionamentos humanos
JESUS ENSINA SOBRE A VINGANA / 5.38-42 / 56
Quando as pessoas nos ofendem, muitas vezes a nossa primeira reao nos vingar.
Mas Jesus, ao contrrio, disse que devemos fazer o bem queles que nos ofendem!
Ao invs de nos vingar, devemos amar e perdoar. Isso no uma coisa natural,
sobrenatural. Somente Deus pode nos dar foras para que amemos como Ele ama.
5.38 Ouvistes que foi dito: Olho por
olho e dente por dente. Esse exemplo est
na lei de Deus, e foi registrado por Moiss
em xodo 21.23-25; Levtico 24.19,20 e
Deuteronmio 19.21. Embora essa lei possa
parecer muito rigorosa para ns, na sua poca
ela estabeleceu diretrizes contra o que pode
ter sido uma escalada de vinganas pessoais
entre as pessoas. O princpio da retribuio
deu aos juizes uma frmula para lidar com
o crime. Isto , tornou o castigo de acordo
com o crime. A lei limitava a vingana e
ajudava o tribunal a administrar o castigo
- que no deveria ser rigoroso demais, nem
excessivamente leniente.
5.39 Eu, porm, vos digo que no resistais
ao mal. Jesus estava se referindo s atitudes
dos seus seguidores quando tratavam com os
indivduos culpados. O mundo defende a
vingana, cada um cuida de si e protege seus
direitos pessoais. Entretanto, os seguidores
de Jesus no devem se prender rigorosamente
aos seus direitos, e preferir esquecer esses
direitos em nome testificar do Evangelho e do
Reino. Entretanto, estar disposto a abandonar
os direitos pessoais no significa que o crente
deve sentar passivamente enquanto o pecado
caminha livremente.
Receber uma bofetada na face direita
significava literalmente receber um golpe
desferido com as costas da mo de algum,
um ato que at hoje revela a maior ofensa
possvel. De acordo com a lei judaica, aquele
que agredia a face de algum enfrentava um
castigo e uma pesada multa. Desse modo, a lei
tomava o partido da vtima. Entretanto, Jesus
disse que em tal situao a pessoa agredida no
deve recorrer aos canais legais, mas oferecer a
outra face para que seja igualmente agredida.
Jesus no pediu que os seus seguidores
fizessem alguma coisa que Ele mesmo nunca
faria; Ele recebeu esse tratamento e fez como
havia mandado que os outros fizessem (26.67;
veja tambm Isaas 50.6; 1 Pedro 2.23). Jesus
queria que seus seguidores tivessem aquela
atitude abnegada que prontamente segue
o caminho da cruz ao invs do caminho
dos direitos pessoais. Eles deviam confiar
inteiramente em Deus, que um dia colocar
todas as coisas em seus devidos lugares.
Para a maioria dos judeus, essas afirmaes
eram uma afronta. Qualquer Messias que
oferecesse a outra face no seria o lder militar da
MATEUS / 44
Aplicao Pessoal
revolta contra Roma. Como os judeus estavam
sob o domnio romano, eles queriam uma
retaliao contra os inimigos, a quem odiavam.
Mas Jesus estava sugerindo uma nova e radical
resposta injustia - ao invs de exigir os direitos,
desistir deles livremente! De acordo com Jesus,
mais importante oferecer justia e misericrdia
do que receb-las.
5.40 E ao que quiser pleitear contigo e tirar-
te a vestimenta, larga-lhe tambm a capa. A
capa (ou manto) representava um bem precioso.
Era muito difcil fazer roupas e consumia muito
tempo. Portanto, as capas eram muito caras e a
maioria das pessoas possua apenas uma. Ela
podia ser usada como cobertor, saco para carregar
coisas, almofada para sentar, penhor de uma
dvida e, naturalmente, para vestir. A vestimenta
(ou tnica) era uma veste interna usada junto
pele. Jesus disse para deixarmos a pessoa ficar
com as duas. Ele estava se referindo novamente
atitude que esperava dos seus seguidores; eles
deveriam se desprender das suas posses.
5.41 , se qualquer te obrigar a caminhar
uma milha, vai com ele duas . Essa uma
aluso ao trabalho forado que os soldados
podiam exigir dos cidados comuns para
transportar sua carga por certa distncia (uma
milha era o termo usado para mil passos). Os
judeus odiavam essa lei porque os forava a
mostrar sua submisso a Roma. No entanto,
Jesus disse para tomar a carga e carreg-la
por duas milhas. Jesus estava pedindo uma
atitude servil (como Ele mesmo mostrou ao
longo de Sua vida, e especialmente na cruz). As
suas palavras provavelmente surpreenderam os
ouvintes. A maioria dos judeus, que esperava
um Messias militar, nunca esperaria ouvir Jesus
pronunciar uma ordem contra a retaliao, e de
cooperao com o odiado Imprio Romano.
Mas essas palavras de Jesus estavam revelando
que seus seguidores pertenciam a outro Reino.
Eles no precisavam tentar lutar contra Roma,
porque isso no estava de acordo com o plano de
Deus. Deveriam, antes, trabalhar em benefcio
do Reino de Deus. Se isso significasse caminhar
uma milha a mais carregando a carga de um
soldado romano, ento era exatamente isso que
deveriam fazer.
5.42 D a quem te pedir e no te desvies
daquele que quiser que lhe emprestes . Os
seguidores de Jesus deviam ter um esprito
generoso. Sendo desprendidos em relao
aos seus direitos pessoais e aos seus bens,
eles podiam distribu-los livremente quando
surgisse a necessidade e no dariam as costas
a quem quisesse pedir emprestado. Os
seguidores de Jesus devem estar dispostos a
colocar as necessidades dos outros frente das
suas prprias necessidades.
JESUS ENSINA SOBRE AMAR OS INIMIGOS / 5.43-48 / 57
Ao dizer que no devemos retaliar contra as injustias pessoais (5.38-42), Jesus est
nos impedindo de fazer justia com as nossas prprias mos. Est tambm dirigindo
nossa ateno a Ele e no aos nossos prprios direitos. Ao amar os nossos inimigos
e orar por eles provamos nosso relacionamento com o Pai, mostramos seu amor por
um mundo pouco amvel, e vencemos o mal com o bem.
5.43,44 Ouvistes que foi dito: Amars o
teu prximo e aborrecers o teu inimigo.
Os fariseus interpretavam Levtico 19.18 como
um ensino de que deviam amar apenas aqueles
que retribuam esse amor. A palavra prximo
refere-se a algum da mesma nacionalidade
e f. Embora nenhum verso da Bblia diga
explicitamente aborrecers o teu inimigo, os
fariseus podem ter reinterpretado alguma das
passagens do Antigo Testamento a respeito do
dio pelos inimigos de Deus (veja, por exemplo,
SI 139.19-22 e 140.9-11). Mas Jesus explicou:
Amai a vossos inimigos... e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem. Se voc puder
fazer isso, estar mostrando realmente que Jesus
o Senhor da sua vida. Ele explicou aos seus
seguidores que deviam viver de acordo com um
padro mais elevado do que aquele esperado pelo
mundo um padro que impossvel alcanar
simplesmente com a fora humana. As pessoas
Comentrio do Novo Testamento
45 / MATEUS
que experimentaram o amor de Deus entendem
o que significa ser amado sem reservas. Somente
com a ajuda do Esprito de Deus seu povo
poder amar e orar por aqueles que procuram
lhe fazer o mal (veja Rm 12.14-21).
5.45 Para que sejais filhos do Pai que est nos
cus; porque iz que o seu sol se levante sobre
maus e bons, e a chuva desa sobre justos e
injustos. Portanto, os filhos de Deus (aqueles
que crem nele), devem refletir o seu carter e
demonstrar um amor que no discrimine os
outros, sejam amigos ou inimigos. Deus dirige o
seu amor a todas as pessoas. O povo de Deus deve
agir da mesma forma.
5.46,47 Pois, se amardes os que vos amam,
que galardo tereis? Jesus havia explicado os
elevados padres esperados dos seus seguidores.
Estes deveriam ser ainda mais elevados do que
os padres do mundo, e, at mesmo, do que
os padres aceitos pelas religies do mundo.
Por que o mandamento de amar os inimigos?
Porque isso identificar os seguidores de Jesus
como pessoas diferentes, que tm o corao
e a mente dirigidos somente a Deus, que
o nico que pode ajud-los a agir deste
modo. Qualquer um pode amar algum que
o ama, isso acontecia naturalmente at com
os corruptos publicanos (ou coletores de
impostos). Da mesma maneira, Se saudardes
unicamente os vossos irmos, que fazeis de
mais? No fazem os publicanos tambm
assim? Aqueles discpulos que vivem para
Cristo e so radicalmente diferentes do mundo
recebero a sua recompensa.
5.48 Sede, vs, pois, perfeitos, como
perfeito o vosso Pai, que est nos cus. A
palavra traduzida como perfeitos tambm pode
ser traduzida como maduros ou plenamente
crescidos. Os seguidores de Jesus podero ser
perfeitos, se o comportamento for apropriado
ao seu nvel de maturidade, isso , perfeitos, mas,
ainda com muito espao para crescer. A perfeio
que Jesus exigiu dos seus seguidores no inclua
uma rigorosa e impecvel obedincia s mnimas
leis. Mas solicitava o entendimento de como a
lei apontava para o Pai Celestial, que perfeito.
Aqueles que amavam a Deus e desejavam segui-
lo obedeceriam sua lei, como Ele exigia. Eles
fizeram isso, no porque j fossem perfeitos, mas
porque estavam se esforando para isso; para
refletir o carter do seu Pai.
MATEUS
JESUS ENSINA COMO DAR AOS NECESSITADOS / 6.1-4 / 58
E mais fcil fazer o que correto quando se ganha reconhecimento e louvor. Para
ter certeza de que os nossos motivos no so egostas, devemos praticar nossas
boas aes em silncio ou em segredo, sem pensar em recompensas. Jesus diz que
devemos verificar os nossos motivos em termos de generosidade, orao e jejum.
Controle os motivos que esto por trs da sua prxima boa ao perguntando, Ser
que eu faria isso se ningum ficasse sabendo?
6.1 Guardai-vos de fzer a vossa esmola
diante dos homens, para serdes vistos por
eles. primeira vista, essas palavras parecem
contradizer o que Jesus tinha acabado de dizer
aos discpulos em 5.14-16. Em outras palavras,
Deixai que as vossas boas aes brilhem para
que todos vejam. Entretanto, em 5.16 Jesus
informou aos discpulos o motivo correto para as
suas aes: para que as pessoas pudessem louvar
a Deus. Jesus advertiu que aqueles que fizerem
MATEUS / 46
Aplicao Pessoal
a sua esmola diante dos homens, para serem
vistos por eles... no tero galardo junto do
Pai, que est nos cus. Deus recompensa as boas
aes que so feitas somente para a sua glria.
6.2 Quando, pois, deres esmola, no faas
tocar trombeta diante de ti, como fazem
os hipcritas. As primeiras boas aes
usadas por Jesus como exemplo era dar aos
pobres. A lei judaica mandava dar aos pobres
(Dt 15.10,11) e Jesus explicou que esperava
o mesmo dos seus seguidores, obedecendo
lei de Deus. Mas eles deviam ter um motivo
diferente dos hipcritas para fazer essa doao.
Em grego, a palavra hipcrita queria dizer
ator, aquele que vestia uma mscara e fingia
ser algum diferente do que realmente era. Esse
termo, como foi usado aqui, descreve a pessoa
que pratica boas aes somente para aparecer,
para ser elogiada pelos outros, e no por
compaixo ou outros bons motivos. (A maioria
dos lderes religiosos fazia exatamente isso; mais
tarde Jesus chamou os fariseus de hipcritas,
veja 23.13-29). Provavelmente, a frase tocar
trombeta diante de ti... nas sinagogas e
nas ruas, no seja literal, mas retrate pessoas
chamando ateno sobre si mesmas. Esses atos
vazios, e quaisquer louvores humanos que sejam
expressos, so toda a recompensa que estes iro
receber. Deus recompensar aqueles que forem
sinceros na sua f, aqueles cujo motivo de todas
as boas aes seja o de glorificar ao Senhor.
6.3,4 A frase No saiba a tua mo
esquerda o que faz a tua direita ensina
que os motivos para dar a Deus e aos
outros devem ser puros. Essa hiprbole est
enfatizando uma total falta de ostentao,
pois ningum deve chamar ateno para
esse ato. E fcil dar por diferentes motivos,
fazer alguma coisa por algum se isso ir nos
trazer benefcios. Entretanto, Jesus disse que
isso deve ser feito em segredo. Suas palavras
no probem fazer um registro, dar recibo
ou relatar procedimentos usados numa
boa administrao. Mas Ele condenou as
prticas usadas para impressionar os outros.
Aqueles que do em segredo iro receber
uma recompensa do Pai, uma recompensa
de maior valor porque ser perfeita e eterna.
JESUS ENSINA SOBRE A ORAO / 6.5-15 / 59
O segundo ato de piedade mencionado por Jesus foi a orao. Algumas pessoas,
especialmente os lderes religiosos, queriam que os outros pensassem que fossem
muito santos e que a orao em pblico fosse uma forma de receber ateno. Existe
um lugar para a orao em pblico. Mas, orar somente quando os outros vero
indica que a verdadeira inteno agradar s pessoas, e no a Deus.
6.5 Ao orar, esses hipcritas tinham outros
motivos alm de obedecer piedosamente aos
exatos momentos da orao diria. Quando
oravam em p nas sinagogas, e nas esquinas
das ruas, para serem vistos pelos homens,
eles no estavam orando realmente. Jesus
ensinou que encontramos a essncia da orao
no em pblico, mas em uma comunicao
particular com Deus. Para esses hipcritas
o louvor do pblico era todo galardo que
receberiam.
6.6 A vida de orao dos seguidores de Jesus
deve ser totalmente diferente daquela dos lderes
religiosos hipcritas. Jesus no condenava a
orao em pblico, entretanto seu argumento
era que as pessoas que oravam mais em pblico
do que em particular deveriam considerar seus
motivos. Se elas queriam realmente alcanar
uma comunho com Deus, Jesus sugeriu
o seguinte: Quando orares, entra no teu
aposento e, fechando a tua porta, ora a teu
Pai, que v o que est oculto . A orao em
particular permite que ns, os crentes, abramos
o nosso corao para Deus, expressemos os
nossos verdadeiros sentimentos e ouamos em
silncio a resposta de Deus.
6.7,8 Embora Jesus estimulasse uma orao
persistente (Lc 18.1-8), e logo revelasse
um padro para a orao (veja 6.9-13), Ele
condenava uma vazia repetio de palavras por
Comentrio do Novo Testamento
47 / MATEUS
aqueles que no tinham um relacionamento
pessoal com o Pai. Jesus disse aos seus
seguidores, No useis de vs repeties,
como os gentios . Os crentes no oravam
para dolos de madeira ou pedra; eles oravam
para um Deus vivo e verdadeiro. Deus no
precisa das nossas oraes; mas Ele quer ouvir
as nossas oraes e sabe que precisamos delas.
A orao desenvolve a verdade que diz: Pai,
tu sabes o que melhor.
6.9 Jesus disse: Portanto, vs orareis
assim. Seu padro era louvar a Deus (6.9),
interceder pela Sua obra no mundo (6.10),
pedir a proviso das necessidades pessoais e
dirias (6.11), e pedir auxlio para as lutas
cotidianas (6.12,13). Esse padro ajuda
os crentes a compreenderem a natureza
e o propsito das oraes pessoais no seu
relacionamento com o Pai.
A frase, Pai nosso, que ests nos cus,
indica que Deus santo e majestoso; Ele
transcende tudo o que est na terra. Mas Ele
tambm uma pessoa e amvel. A primeira
linha desse modelo de orao representa uma
afirmao de louvor e um compromisso de
honrar o santo nome de Deus. Os cristos,
que trazem o santo nome de Cristo, devem
ser responsveis por honr-lo em todos os
aspectos das suas vidas. Quando oramos
para que o nome de Deus seja santificado,
estamos orando para que o mundo honre o
Seu precioso Nome, e aguardamos a volta
de Cristo - a ocasio em que isso se tornar
realidade.
6.10 O desejo, Venha o teu Reino se refere
ao reinado espiritual de Deus, e no
libertao de Israel do domnio de Roma.
Deus anunciou o seu Reino no pacto
com Abrao (8.11; Lc 13.28) e os judeus
religiosos ainda estavam esperando por ele.
Os seguidores de Jesus reconhecem que o
Reino comeou com sua chegada na terra.
Os leitores de Mateus entenderam que o
Reino deve estar presente no corao dos
crentes, porque l que Cristo reina (Lc
17.21). Aguardar a vinda do reino de Deus
orar para que mais e mais pessoas faam
parte dele. Essa orao tambm reafirma a
crena de que Deus ir estabelecer o novo
cu e a nova terra, e que a sua glria ser
conhecida por todas as naes (SI 110.1;
Ap Orar dizendo seja feita a sua vontade
no implica resignao ao destino, mas esta
uma orao para que o perfeito propsito
de Deus seja realizado no mundo (na terra)
da mesma forma como realizado no cu.
6.11 Os versculos 11 e 12 so pedidos a
favor de necessidades pessoais. Devemos
confiar que Deus prover, diariamente,
aquilo que Ele sabe que precisamos. A
palavra hoje sugere que no devemos nos
preocupar com aquilo que Deus j sabe que
precisamos (6.8). Os crentes devem confiar
em Deus, que Ele conceder a cada um a Sua
proviso, e no devem se preocupar. O fato
de Deus nos dar o alimento cotidiano, no
nega a responsabilidade que as pessoas tm de
trabalhar. Na verdade, a atitude de orarmos
deste modo o reconhecimento de que Deus
Sustentador e Provedor.
6.12 Perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores .
Um crente que compreende a grandeza do
perdo que recebeu pode, sinceramente,
estender esse perdo aos outros pelas ofensas
que tenham feito. O outro aspecto desse
versculo revela o egosmo de uma pessoa que
procura o perdo de Deus, mas que se recusa
a perdoar os outros. Jesus explica isso melhor
em 6.14,15.
6.13 A palavra grega traduzida como tentao
no significa atrao para fazer o mal, mas
um teste. s vezes, Deus permite que seu
povo seja testado pela tentao. Mas esse
teste sempre tem um propsito: Deus est
sempre trabalhando para aperfeioar seu
povo, ensin-lo a depender dele, e fortalecer
seu carter para torn-lo mais parecido
consigo. A maneira como o faz, diferente na
vida de cada pessoa. A orao, ento, para
no cedermos tentao.
Jesus queria que seus seguidores
confiassem em Deus durante os momentos
de provao, e que orassem para que Ele os
livrasse do maligno e das suas artimanhas.
Todo cristo luta contra a tentao, e os crentes
que oram utilizando estas palavras entendem
MATEUS / 48
Aplicao Pessoal
sua natureza pecadora, e a sua necessidade de
depender de Deus diante da tentao.
6.14,15 Jesus fez uma surpreendente
recomendao sobre o perdo: Se, porm,
no perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pai vos no perdoar as
vossas ofensas (veja tambm 6.12). Viver
um relacionamento com Deus exige de ns
o constante arrependimento dos pecados que
nos atormentam. Como os crentes devem
se aproximar de Deus constantemente para
a confisso e o perdo, recusar o perdo aos
outtos revela falta de agradecimento pela
misericrdia recebida de Deus. Todas as
pessoas compartilham da mesma condio de
pecadores que precisam do perdo de Deus.
Se no perdoarmos aos outros, estamos de fato
negando e rejeitando o perdo de Deus para
ns (veja Ef 4.32; Cl 3.13). Mais tarde Jesus
contaria uma parbola sobre essa situao
(18.23-35).
JESUS ENSINA SOBRE O JEJUM / 6.16-18 / 60
Jesus menciona o terceiro ato de piedade, o jejum. As pessoas jejuam (abstm-
se de alimento) para poderem dedicar mais tempo orao. Esse , ao
mesmo tempo, um ato nobre e difcil. A finalidade do jejum fazer com que
dediquemos tempo para a orao, nos ensinar a autodisciplina, lembrar ao
povo de Deus que podemos viver com muito menos, e nos ajudar a agradecer
pelo que recebemos de Deus.
6.16 Uma vez por ano o povo judeu tinha a
obrigao de jejuar no Dia da Expiao (Lv
23.32). Entretanto, as pessoas podiam jejuar
individualmente ou em grupos enquanto
oravam por certos pedidos (veja, por
exemplo, Et 4.16). Ele podia ter um grande
valor espiritual, mas alguns hipcritas, como
os fariseus, haviam transformado o jejum
em forma de ganhar a aprovao pblica.
Durante o jejum, eles procuravam ter o rosto
desfigurado para que parecesse aos homens
que estavam jejuando. Os fariseus negavam o
propsito de jejuar, e procuravam se certificar
de que os outros soubessem sobre o seu jejum.
O reconhecimento pblico seria a sua nica
recompensa.
6.17,18 Porm tu, quando jejuares... , disse
Jesus, continue com a sua rotina normal, no
faa disso um espetculo. Ento ningum, a no
ser Deus, ir suspeitar que voc est jejuando.
Jesus elogiou os atos de sacrifcio feitos de forma
sincera e silenciosa. Ele queria que as pessoas
adotassem uma disciplina espiritual pelos
motivos certos, e no por causa de um desejo
egosta de receber elogios. Assim como acontece
com as outras disciplinas, a recompensa viria de
Deus, e no dos homens.
JESUS ENSINA SOBRE O DINHEIRO / 6.19-24 I 61
Jesus tinha ensinado como os seus seguidores deviam viver de forma diferente
daqueles da instituio religiosa da poca. A seo sobre o dinheiro est enfocada
no verdadeiro discipulado, e no modo como a riqueza representa, muitas vezes,
uma distrao. Nossa atitude em relao ao dinheiro , freqentemente, o pulsar do
corao do nosso discipulado.
6.19 Os seguidores de Jesus no devem se Esses tesouros, por sua prpria natureza, no
preocupar em acumular riquezas e bens; eles podem ser garantidos e a morte faz com que
devem se recusar a ajuntar tesouros na terra. as pessoas os percam.
Comentrio do Novo Testamento
49 / MATEUS
6.20,21 Como a pessoa ajunta tesouros no
cu? Ajuntar tesouros no cu inclui, mas no se
limita, ao pagamento de dzimos. Isso tambm
conseguido levando pessoas a Cristo e
praticando todos os atos de obedincia a Deus.
Esse tesouro o eterno valor de tudo que
realizamos na terra. Os atos de obedincia a
Deus, acumulados no cu, no so susceptveis
a estragar, e tambm no podem ser destrudos
ou roubados. Nada poder mud-los ou afet-
los, pois eles so eternos.
A sentena final indica o significado das
palavras de Jesus: Porque onde estiver o vosso
tesouro, ai estar tambm o vosso corao.
Qualquer lugar onde estiver a nossa ateno, e
qualquer coisa que ocupe os nossos pensamentos
e o nosso tempo, ser o nosso tesouro. Jesus fez
a comparao entre os valores do cu e os valores
da terra quando explicou que a nossa principal
lealdade deve estar voltada a tudo aquilo que no
desvanece, quilo que no pode ser roubado,
nem desgastado atravs do uso. Ele nos exorta
a tomar uma deciso que permita que vivamos
contentes com aquilo que temos, escolhendo
aquilo que duradouro e eterno.
6.22,23 Jesus descreveu a viso espiritual
que seus discpulos deviam ter, instruindo-nos
a ver claramente o que Deus deseja de ns e a
olharmos o mundo sob o seu ponto de vista.
A frase A candeia do corpo so os olhos
significa que atravs dos olhos o corpo recebe a
luz que lhe permite movimentar-se. No Antigo
Testamento, o olho indicava a direo da vida
de uma pessoa. Os olhos bons esto focados
em Deus, e permitem que a luz do sol brilhe na
alma da pessoa, para que ela possa servir a Deus
com sinceridade. Os olhos maus representam o
materialismo, a ambio e a cobia. Essa pessoa
pode pensar que tem luz, mas na realidade
est longe da luz, permanecendo nas trevas
espirituais. Isso pode significar uma espcie de
viso dupla - a tentativa de focar o seu olhar
em Deus e nos bens terrenos. Isto leva a uma
escurido na vida, e s trevas na eternidade.
Como devem ser profundas as trevas daqueles
que vm a luz, mas no esto focados em Deus.
Com essas palavras, Jesus estava exortando os
seus seguidores a uma lealdade no dividida -
olhos fixos e focados nele.
6.24 Dando continuidade ao tema de seus
discpulos terem uma lealdade no dividida,
Jesus explicou que ningum pode servir
a dois senhores. Todos os seres humanos
enfrentam a necessidade de fazer uma escolha:
A quem serviro. E impossvel deixar de fazer
esta escolha. Eles podem preferir servir a si
prprios, ao dinheiro (Mamom), aos prazeres
egostas, ou podem escolher servir a Deus.
Ou juntamos os nossos tesouros na presena
de Deus (6.20,21), focando os nossos olhos
nele (6.22,23), e servindo somente a Ele - ou
no o serviremos, absolutamente.
JESUS ENSINA SOBRE AS PREOCUPAOES / 6.25-34 / 62
Jesus continua a insistir nas prioridades do Reino - na atitude em relao vida, algo em
que os seus discpulos deveriam ser exemplares. Eles no deveriam estar sobremaneira
preocupados com o alimento ou com o vesturio, porque sabiam que Deus iria cuidar
deles. A preocupao com o alimento e o vesturio nunca deve ter prioridade sobre o
nosso servio a Deus. Quando nos preocupamos com a falta de alimento ou com um
vesturio inadequado estamos nos imobilizando e focalizados nas preocupaes.
6.25 A ordem: no andeis cuidadosos quanto
vossa vida no implica uma total falta de
preocupao, nem conclama as pessoas a no
terem disposio para o trabalho e proverem s suas
necessidades. O alimento, a bebida e as roupas
so menos importantes que a vida e o corpo que
eles suprem. Como Deus sustenta a nossa vida e
nos d o nosso corpo, podemos confiar que Ele
ir prover o alimento e o vesturio que sabe que
precisamos. A preocupao nos imobiliza, mas a
confiana em Deus nos leva ao. Trabalhamos
pelo nosso dinheiro a fim de ter alimento e roupa,
mas devemos sempre lembrar que eles vm das
mos de Deus. Quando surgirem as necessidades,
MATEUS / 50
Aplicao Pessoal
no precisamos nos preocupar, pois sabemos que
o nosso Deus ir nos atender.
6.26 Os pssaros precisam de alimento, e
o Pai celestial sabe disso. Eles dependem da
divina proviso diria porque no semeiam,
nem segam, nem ajuntam em celeiros. Eles
trabalham - caam por ele e depois levam para
sua famlia mas eles no se preocupam. Se
Deus cuida dos pssaros, assegurando para
que a ordem natural da sua criao fornea
alimento para eles, ento no iria cuidar mais
ainda de um ser humano faminto? No tendes
vs muito mais valor do que elas? Jesus
estava ensinando uma completa dependncia
de Deus, em contraste com a auto-suficincia
humana. Tudo que temos vem definitivamente
das mos de Deus. Jesus no estava proibindo
seus seguidores de semear, colher e juntar o
alimento (isto , de trabalhar por ele), mas de
se preocupar por no ter alimento suficiente.
6.27 Seria muito bom se fizssemos essa
pergunta todas as manhs: Qual de vs poder,
com todos os seus cuidados, acrescentar
um cvado sua estatura (ou ao curso da
sua vida)? Enfrentamos diariamente novos
desafios, preocupaes, problemas e escolhas.
Devemos nos preocupar ou orar? Ser que a nossa
preocupao vai ajudar alguma coisa? Ela pode
prejudicar nossa sade, fazer com que o objeto
da preocupao consuma nossos pensamentos,
perturbe a produtividade, afete negativamente a
maneira como tratamos os outros e reduza nossa
capacidade de confiar em Deus. Na realidade,
a preocupao mais consome nosso perodo de
vida do que acrescenta a ele. E nada realiza.
6.28-30 Sentado sobre a relva do monte, Jesus
pode ter gesticulado em direo aos lrios,
referindo-se provavelmente s lindas flores
de Israel, indicando que elas no trabalham
nem fiam. Como em 6.16, Jesus no estava
desculpando a preguia enquanto a pessoa espera
o auxlio de Deus. Na verdade, Ele queria que seus
discpulos colocassem sua vida e suas necessidades
nas mos de Deus, recusando-se a se preocupar
com as necessidades bsicas. Preocupar-se com as
roupas mostra pouca f na capacidade que Deus
tem para suprir as pessoas. Deus veste as flores
e a relva dos campos que hoje esto aqui, e que
amanh desaparecero. Se a sua criao veste a
terra com beleza e cor, to ricas que nem Salomo
em toda sua glria se vestiu como qualquer
delas, ento Ele seguramente cuidar de voc.
6.31,32 Como Deus prov o alimento e
o vesturio no s para os pssaros e para
as flores, mas tambm para a sua preciosa
criao humana, no esteja inquieto. No
gaste energia se martirizando por no ter
o alimento, bebida ou vesturio suficiente.
No h lugar para a preocupao na vida dos
discpulos de Jesus, porque seu Pai celestial j
conhece todas as suas necessidades.
6.33 Os seguidores de Jesus devem resolver a
questo das prioridades, e fazer do Reino de
Deus a sua principal preocupao. Para tanto,
devemos consistentemente honrar e representar
o Reino. Depois, a maneira como tratamos
a famlia, amigos, lazer etc., ser totalmente
transformada. O que mais importante para
voc? Pessoas, coisas, objetivos, dinheiro,
prazer e outros desejos, todos eles competem
por prioridade. Qualquer um deles pode
rapidamente tirar Deus do primeiro lugar se
voc no escolher ativamente conceder-lhe
a primazia em todas as reas da sua vida. Por
estranho que parea, quando voc organiza
corretamente as suas prioridades, Jesus faz
uma promessa: Todas estas coisas vos sero
acrescentadas. Quando os seguidores de Jesus
buscam primeiro o seu Reino, Deus cuida das
suas necessidades.
6.34 Como Deus cuida das necessidades das
pessoas, Jesus diz: No vos inquieteis, pois pelo
dia de amanh . Fazendo um apelo ao bom
senso, Jesus explicou que aquilo com que nos
preocupamos hoje pode nem chegar a acontecer
amanh; portanto teremos desperdiado tempo
e energia. Precisamos conservar essa energia,
porque o dia de amanh cuidar de si mesmo.
Quando nos preocupamos com o futuro, estamos
apenas aumentando os cuidados de hoje. Toda a
ansiedade sobre o que o amanh vai nos trazer
no muda os acontecimentos, pois o amanh
trar as suas prprias preocupaes. Os cuidados
de hoje so suficientes; portanto, deixe que Deus
cuide deles. Devemos confiar a Ele as situaes de
hoje, sem nos preocuparmos com o amanh.
Comentrio o Novo Testamento 51 / MATEUS
MATEUS
7
JESUS ENSINA SOBRE JULGAR OS OUTROS / 7.1-6 / 63
As palavras de Jesus sobre o julgamento podem representar o texto da Bblia Sagrada
que foi mais erroneamente citado. Freqentemente, as pessoas aplicam esse texto com
se fosse um claro mandamento contra todo julgamento moral. Na verdade, as pessoas
fazem uso dele para julgar aquilo que consideram uma atitude arbitrria da parte das
outras. Jesus, entretanto, expressou estas palavras como uma aplicao negativa da
Regra urea. Isto , devemos tratar os outros da maneira como queremos ser tratados.
Devemos procurar avaliar a ns mesmos, e aos outros, utilizando os mesmos padres.
7.1,2 O mandamento, No julgueis, no se
refere ao julgamento de um tribunal da lei, nem
uma afirmao generalizada contra o pensamento
crtico. Os crentes devem saber discernir e fzer
certos julgamentos. Por exemplo, Jesus disse que
devemos expor os falsos mestres (7.15-23), e
admoestar os outros a fim de ajud-los (18.15).
Paulo ensinou que devemos praticar a disciplina
da igreja (1 Corntios 5.1-5), mas os seguidores de
Cristo no devem ser crticos ou sentenciadores nas
suas atitudes em relao aos outros. Um esprito
crtico e arbitrrio difere radicalmente do amor. A
condio especial dos crentes junto a Cristo no
lhes d licena para tomar o lugar de Deus como
Juiz. Aqueles que julgam dessa maneira encontrar-
se-o igualmente julgados por Deus. Como Deus
tem misericrdia dos misericordiosos (5.7) e
perdoa aqueles que perdoam (6.14,15), Ele
condenar os que condenam: Porque com o
juzo com que julgardes sereis julgados e com
a medida com que tiverdes medido vos ho
de medir a vs. Jesus disse que era inaceitvel
que algum desculpasse os prprios pecados, e,
ao mesmo tempo, condenasse os outros por um
comportamento semelhante. Quando perceber
algum erro em algum, seu primeiro impulso
pode ser enfrentar ou rejeitar essa pessoa. Mas
primeiro pergunte a si mesmo se o conhecimento
desse erro no est espelhando a sua prpria vida.
Seu esforo para ajudar ser em vo se essa pessoa
puder apontar o mesmo erro em voc. Utilize o
seu prprio remdio antes de pedir que algum
o utilize.
7.3-5 A palavra argueiro tambm foi
traduzida como estilhao, e a palavra trave
tambm foi traduzida como prancha ou
tbua. Muitos consideram que essa metfora
significa que os cristos nunca devem se
preocupar em corrigir ningum - os pecados
pessoais que temos perante Deus so grandes
demais para que pensemos em cuidar dos
pecados dos outros. Entretanto, o argumento
de Jesus era que apesar de todos ns termos
muitos pecados na nossa vida (alguns pequenos
como um estilhao, outros grandes como
pranchas), somos responsveis por tratar deles
e depois ajudar os outros. Jesus revelou ter um
incrvel entendimento da natureza humana. E
muito fcil negligenciarmos os nossos pecados,
e imediatamente descobrirmos pecados nos
outros. Mas tambm verdade que o pecado
que vemos claramente nos outros tambm est
presente em ns mesmos. Os crentes devem
primeiro cuidar dos seus prprios pecados, e
tambm corrigir e orientar seus faltosos irmos
e irms (veja Glatas 6.1; Tiago 5.19,20).
7.6 Embora os crentes estejam impedidos
de julgar os outros (7.1-5), Jesus preveniu
contra uma completa falta de discernimento
em relao s atitudes das pessoas para com o
Evangelho com o que santo. Essas pessoas
profanas so aquelas que, quando apresentadas
ao Evangelho, recebem-no com desprezo e
escrnio. Ensinar o Evangelho a essas pessoas
que no querem ouvir to intil quanto
deitar prolas aos porcos. Tais pessoas
apenas pisaro aquilo que lhes dissermos.
Os porcos no entendem o valor das prolas;
tudo o que sabem que no podem com-
las. Portanto, cospem-nas e depois as pisam,
MATEUS / 52
Aplicao Pessoal
afundando-as na lama. Pessoas sem respeito
e ms no podem entender o valor do
Evangelho. Portanto, elas o lanam fora com
escrnio. No devemos deixar de transmitir
a Palavra de Deus aos infiis, mas devemos
ser suficientemente sbios para discernir,
evitando trazer a zombaria e a ridicularizao
mensagem de Deus.
JESUS ENSINA SOBRE PEDIR, BUSCAR E BATER / 7.7-12 / 64
Comeando no captulo 5, o Sermo da Montanha tem at aqui explicado aos
seguidores de Jesus o estilo de vida e as atitudes que o Senhor esperava deles. Alguns
podem ter ouvido e pensado que as exigncias eram impossveis de serem praticadas.
Aqui, Jesus est dando uma resposta a estes conceitos e questes, como pedir, buscar
e bater. A capacidade de viver para Deus est muito prxima; a distncia de apenas
uma orao.
7.7,8 Os seguidores de Jesus podem continuar
a pedir, buscar e bater, e isto indica a
importncia de uma orao persistente e
consistente na sua vida. Somente atravs
da orao os crentes podem se manter em
contacto com Deus, saber o que Ele quer,
e fazer a Sua vontade em todas as reas da
vida. Deus ir responder aos crentes que
persistentemente pedem, buscam e batem.
Entretanto, os crentes no devem entender
as palavras de Jesus como um controle
generalizado; a orao no uma forma mgica
de obter qualquer coisa que quisermos. Jesus
j havia explicado algumas condies dessa
promessa. Seus seguidores devem mostrar
misericrdia e perdo para com os outros (5.7;
6.12), evitar orar a fim chamar a ateno dos
outros (6.5,6), e estar dispostos a perseverar
na orao. Nossos pedidos devem estar em
harmonia com a vontade de Deus (seja feita
a tua vontade, 6.10), e devemos aceitar a Sua
vontade acima dos nossos desejos.
7.9-11 Se um pecador nunca pensaria em
dar a um filho uma pedra que parecesse po,
ou uma cobra perigosa em lugar de um peixe,
ento como o Deus Santo no iria reconhecer
e responder os nossos pedidos? Com essas
palavras Jesus revelou o corao de Deus Pai.
Deus no egosta, mesquinho ou miservel;
Seus seguidores no precisam implorar ou
rastejar quando apresentam os seus pedidos.
Ele um Pai amoroso que compreende,
cuida, consola, e est disposto a conceder
boas ddivas queles que lhe pedirem. Se os
seres humanos podem ser bons, imagine quo
bom Deus pode ser.
7.12 Essa a conhecida Regra urea; Tudo o
que vs quereis que os homens vos aam,
fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e
os profetas. Muitas religies ensinam uma
verso negativa dessa afirmao. Confcio
disse: No faa aos outros aquilo que voc
no quer que lhe faam. Ao fazer essa
afirmao de forma positiva, Jesus a tornou
ainda mais significativa. Pode ser fcil evitar
causar danos aos outros; porm muito mais
difcil tomar a iniciativa de fazer alguma coisa
boa os semelhantes. Essa a chave para o
discipulado radical que Jesus deseja. A Regra
urea o fundamento de uma bondade ativa
e de uma misericrdia ativa - o tipo de amor
que Deus nos mostra todos os dias. Essa
regra resume tudo que ensinado na lei e
nos profetas. Quando obedecemos a Regra
urea, estamos obedecendo todos os outros
mandamentos de Deus.
Comentrio do Novo Testamento
53 / MATEUS
JESUS ENSINA SOBRE O CAMINHO PARA O CEU / 7.13,14 / 65
Nos versculos finais do Sermo do Monte, quatro diferentes contrastes representam
as quatro advertncias que enfocam o futuro julgamento final. Jesus estava falando
sobre o Reino dos cus e descrevendo claramente que alguns iro entrar, e outros
no. A base para o destino final de uma pessoa comea com as suas decises a
respeito do prprio Senhor Jesus.
7.13,14 So apresentados dois caminhos s
pessoas, representados por duas portas; uma
porta estreita, e a outra larga. Jesus mandou
que seus seguidores entrassem no Reino dos
cus somente pela porta estreita. Essa porta
estreita e o caminho apertado, mas somente
ela leva vida - vida eterna. Entretanto, atravs
da porta larga, o caminho para a perdio
espaoso e mais facil. Existe muito espao para
muitos caminharem e seguirem a direo que
desejarem. Mas este caminho leva ao inferno.
A porta que leva vida estreita, no
porque seja difcil se tornar cristo, mas
porque existe apenas um caminho e apenas
alguns poucos decidem seguir por ele. Crer
em Jesus Cristo a nica maneira de obter a
vida eterna porque somente Ele morreu pelos
nossos pecados e nos justificou perante Deus.
JESUS ENSINA SOBRE OS FRUTOS NA VIDA DAS PESSOAS / 7.15-20 / 66
Jesus advertiu os seus seguidores contra os falsos mestres. Muitos oradores eloqentes
afirmam ter importantes idias para os ouvidos dos cristos. Existem, literalmente,
centenas de seitas competindo para recrutar novos membros. Podemos acrescentar
lista aqueles que apresentam aspectos sociais sobre a doutrina da igreja, e que
surgiram de pequenas e grandes denominaes existe uma fascinante exibio de
escolhas. Jesus queria que seus seguidores fossem capazes de separar os bons (ensinos
que levam a Cristo), dos maus (idias paralelas, aparentemente saudveis, que alguns
tentam incluir no Evangelho), e daquilo que pernicioso (os falsos ensinos).
7.15 O Antigo Testamento menciona
freqentemente os falsos profetas (veja
2 Rs 3.13; Is 44.25; Jr 23.16; Ez 13.2,3;
Mq 3.5; Zc 13.2). Os falsos profetas
afirmavam receber mensagens de Deus,
mas s profetizavam o que o rei e as pessoas
queriam ouvir. Os falsos mestres tambm
so to comuns atualmente, quanto o foram
naquela poca. Jesus disse que devemos ter
cuidado com aqueles cujas palavras podem
parecer religiosas, mas que esto motivados
pelo dinheiro, pela fama ou pelo poder.
Esses falsos profetas se introduziro entre os
crentes como lobos vestidos de inocentes
ovelhas. Jesus preveniu seus seguidores de
que os falsos profetas viriam (veja tambm
24.11; Mc 13.22,23). E, muito breve, essas
palavras se tornaram realidade. Os falsos
mestres se infiltraram na igreja primitiva,
exatamente no momento em que o
Evangelho estava sendo propagado (veja At
20.29; 2 Co 11.11-15; 2 Tm 2.14-19; 2 Pe
2.1-3, 17-22; 1 Jo 2.18,22; 4.1-6). Embora
Jesus no tenha dado tantos detalhes sobre
a forma desses falsos ensinos, podemos
perceber atravs do contexto que eles iriam
ensinar um caminho para a salvao que no
inclua a porta estreita e um caminho difcil
(7-13,14). Na verdade, muitos desses falsos
mestres sobre os quais Pedro, Joo e Paulo
preveniram mais tarde, estavam ensinando
uma mensagem como esta. Os seguidores de
Jesus precisariam de muita habilidade para
discernir as verdadeiras ovelhas dos lobos
vestidos de ovelhas. Como poderiam fazer
isso? Jesus explicou nos versculos seguintes.
MATEUS / 54
Aplicao Pessoal
7.16-18 Os frutos so uma metfora sobre
o carter e a conduta. Os seguidores de Jesus
deveriam ser capazes de conhecer os falsos
profetas pela maneira como agiam. No Antigo
Testamento existiam testes para se identificar
os verdadeiros profetas. A lei encontrada em
Deuteronmio 13.1-5 exigia que o profeta
fosse condenado morte se promovesse uma
revolta contra Deus. Deuteronmio 18.14-
22 ensinava os judeus a rejeitarem um profeta
que contrariasse as antigas revelaes de Deus,
ou cuja mensagem no se cumprisse. O mau
carter e a conduta desses falsos mestres
revelavam que no passavam de lobos vestidos
de ovelhas. No importa o que uma pessoa
possa afirmar sobre si mesma, seu verdadeiro
carter acabar se revelando. O fruto bom
ou mau dependendo da sade da rvore. A
rvore boa produz bons frutos e a rvore m
produz maus frutos. Os seguidores de Jesus
devem ser capazes de discernir facilmente os
falsos mestres porque, nos seus ensinos, eles
minimizam Cristo e glorificam a si mesmos.
Os falsos profetas no falam a verdade; os
verdadeiros profetas de Deus no falam coisas
falsas. Jesus advertiu que os falsos profetas e
mestres so como as rvores: tanto eles quanto
os seus frutos devem ser cuidadosamente
examinados.
7.19 A simples profisso de f de uma
pessoa no far sentido no julgamento final.
Qualquer pessoa que proclama o nome de
Cristo, mas no d bom fi-uto ser como
a rvore intil que cortada e lanada ao
fogo. Na verdade, alguns que professaram a f
enfrentaro o juzo final (como ser explicado
nos versculos abaixo, 7.21-23).
7.20 Mencionando 7.16, isto , o mtodo para
discernir os falsos profetas, Jesus explicou que
a maneira de identificar uma rvore ou uma
pessoa o tipo de fruto que ela produz. Os
bons mestres exibem consistentemente um
bom comportamento e um elevado carter
moral quando procuram praticar as verdades
das Escrituras. Isso no quer dizer que devamos
jogar fora os mestres da escola dominical, os
pastores e outros que no forem perfeitos. Todos
ns estamos sujeitos ao pecado, e devemos
mostrar aos outros a mesma misericrdia que
desejamos para ns. Quando Jesus falou sobre
as rvores ms, Ele estava se referindo aos
mestres que deliberadamente ensinam uma
falsa doutrina. Devemos analisar os motivos
dos mestres, a direo que esto tomando, e os
resultados que esto procurando. Aqueles que
no deveriam estar ensinando, so facilmente
reconhecidos pelos seus frutos.
JESUS ENSINA SOBRE A CONSTRUO DE UM SLIDO ALICERCE /
7.21-29 I 67
Jesus est mais preocupado com o nosso caminhar do que com o nosso falar. Ele
quer que seus seguidores pratiquem o que certo, e no que falem simplesmente as
palavras certas. A nossa casa (que representa a nossa vida) s suportar as tempestades da
vida se fizermos o que correto ao invs de simplesmente falarmos sobre o que correto.
7.21 Jesus chamou a si mesmo de Senhor, e
se referiu a Deus como meu Pai que est nos
cus. Assim, Ele reforou a sua afirmao de
ser o Messias. Nessas palavras, Jesus revelou a
sua participao no fiituro juzo final. Como o
fruto de uma pessoa revela quem ela realmente
(7.20), segue-se que chamar simplesmente Jesus
de Senhor no suficiente Nem todo que me
diz Senhor, Senhor1entrar no reino dos cus.
E mais facil professar o cristianismo do que viv-lo.
Somente aqueles que obedecem ao Senhor e Sua
Palavra que entraro no Reino dos Cus.
7.22,23 No dia do juzo, somente o
relacionamento de uma pessoa com Cristo
- aceitando-o como Senhor e Salvador, e
obedecendo a Sua Palavra que ser importante.
Esse ser o dia do acerto final, quando Deus ir
acertar todas as contas, julgando o pecado e
recompensando a f. Veja que Jesus se colocou
como juiz muitos me diro naquele dia...
Jesus exps essas pessoas, que pareciam ser
religiosas e que praticavam atos religiosos, mas
que no tinham nenhum relacionamento com
Ele. Os falsos profetas sero capazes de profetizar
Comentrio do Novo Testamento
55 / MATEUS
(referindo-se no apenas a descrever o futuro, mas
a ensinar), expulsar demnios, e realizar milagres.
Afirmar possuir um grande poder, invocar
o precioso Nome de Cristo, e realizar obras
poderosas no sero o suficiente para garantir o
acesso ao cu. Jesus mandar embora aqueles que
no o conhecem pessoalmente. Estes podem ter
realizado grandes feitos, mas Jesus dir: Nunca
vos conheci, apartai-vos de mim. Em outras
palavras, Nunca tive um relacionamento pessoal
com voc, e nunca estive ao seu lado quando fez
o que afirma ter feito. Voc no pode ter parte no
meu Reino.
7.24,25 Os verdadeiros seguidores de Jesus no
iro apenas ouvir as Suas palavras, mas pratic-
las, permitindo que a mensagem a diferena
em sua vida. Nesse ensino, Jesus explicou que o
verdadeiro seguidor, que pradca as Suas palavras,
como a pessoa que constri a sua casa sobre a
rocha. Aquele que constri sobre a rocha um
discpulo que ouve e obedece, e no um impostor.
Praticar a obedincia construir sobre o slido
alicerce das palavras de Jesus, a fim de enfrentar
as tempestades da vida. Mesmo em meio chuva,
inundao, e aos ventos, o alicerce que esdver
sobre a rocha no ser afetado.
7.26,27 Em contraste com a pessoa sbia
(7.24), a pessoa insensata ouve o ensino
de Jesus e o ignora. Embora as duas pessoas
tenham construdo suas casas, e essas casas at
paream idnticas, somente uma suportar o
teste. Somente a pessoa que ouve e pratica a
vontade de Deus receber a recompensa. A casa
construda sobre a areia ir desabar. Quando
vierem as tempestades, a pessoa no ter
firmeza, a sua vida se despedaar, e o fim ser
uma grande queda - o juzo final, a destruio
(7.13,14), e a separao de Deus (7.22,23).
Assim como o carter revelado pelos frutos
(7.20), a f revelada atravs das tempestades.
A pessoa sbia, que procura agir de acordo com
a Palavra de Deus, edifica a sua vida de forma
que esta possa suportar qualquer dificuldade
ou problema. Ser o alicerce, e no a casa, que
determinar o que acontecer no dia do juzo
final.
7.28,29 As palavras concluindo Jesus este
discurso marcam o final do ensino de Jesus
sobre o discipulado, e um retorno narradva
de Mateus. Jesus havia deixado as multides
completamente admiradas com a sua doutrina.
Ele era diferente dos mestres da lei religiosa, que
citavam freqentemente os conhecidos rabinos a
fim de dar mais autoridade aos seus ensinos. Jesus
no tinha essa necessidade; como era o Filho de
Deus, Ele sabia exatamente o que as Escrituras
diziam e significavam. Ele era a suprema
autoridade. Jesus no precisava citar ningum,
porque Ele mesmo era a prpria Palavra Original,
o Verbo (Joo 1.1). O povo nunca tinha ouvido
um ensino como este.
MATEUS
JESUS CURA UM LEPROSO / 8.1-4 I 38
Mateus organizou os relatos seguintes por assunto e no cronologicamente. Marcos
e Lucas registraram alguns dos eventos a seguir, mas os colocaram em lugares
diferentes, provavelmente de acordo com a seqncia cronolgica dos eventos. A
seo a seguir apresenta uma srie de milagres que demonstraram o poder do Reino
em ao. Este primeiro milagre envolveu um homem que tinha sido afastado dos
judeus devido a uma doena terrvel.
8.1 Em qualquer ocasio em que vemos multido seguindo-o. O povo ficava
Jesus, normalmente vemos uma grande assombrado com a autoridade de Jesus no
MATEUS / 56
Aplicao Pessoal
seu ensino (7.28,29) de modo que o seguia
para ver e ouvir mais.
8.2 A lepra, como a AIDS hoje em dia,
era uma doena aterrorizadora, porque no
havia uma cura conhecida para ela. Na
poca de Jesus, a palavra grega para lepra
era usada com referncia a vrias doenas
de pele semelhantes, e algumas formas eram
contagiosas. Se uma pessoa contrasse o tipo
contagioso, um sacerdote a declarava como
tendo lepra e a bania de sua casa e cidade.
Isto tambm exclua a pessoa da participao
em qualquer atividade social ou religiosa
(de acordo com a lei de Levtico 13,14).
O leproso ia viver em uma comunidade
com outros leprosos at que melhorasse ou
morresse. Esta era a nica maneira conhecida
pelo povo para evitar a disseminao das
formas contagiosas da lepra.
Este homem correu um grande risco
quando chegou perto (verso NTLH)
de Jesus. O fato de ter se ajoelhado revela
o seu desespero, a sua humildade e o
reconhecimento da autoridade de Jesus. As
suas palavras a Jesus revelam a sua f. Se a sua
doena desaparecesse, um sacerdote poderia
declarar que ele estava curado, mas somente
Jesus poderia torn-lo limpo. As palavras
se quiseres revelam a f do homem na
autoridade de Jesus no que diz respeito a
curas; a capacidade de Jesus nunca esteve
em dvida. Este homem queria ficar limpo
- um pedido muito grande. O homem
queria ser novamente uma pessoa, para
reunir-se com a sua famlia e comunidade.
Ele sabia que Jesus poderia fazer isto.
8.3 Mateus revelou o corao misericordioso
de Jesus. Todas as pessoas evitavam os
leprosos, mas Jesus tocou o homem coberto
com uma doena terrvel e contagiosa. Esse
toque de Jesus precedendo a sua declarao
de cura indica a sua soberania sobre a lei
judaica que proibia tocar num leproso (Lv
5.3; 13.1-46; Nm 5.2). Ao tocar o leproso,
para os judeus Jesus se tornou impuro. Ele
no se preocupava sobre ficar ritualmente
limpo quando havia uma necessidade
genuna.
Quando Jesus respondeu ao homem
Quero, Ele mostrou a sua disposio e a
capacidade para satisfazer a necessidade mais
bsica deste marginalizado social. Com as
palavras s limpo, a lepra imediatamente
desapareceu. As palavras e o toque foram
simples, mas eficientes, revelando desta maneira
a autoridade divina de Jesus sobre a doena.
8.4 A lei exigia que um sacerdote
examinasse um leproso curado (Lv 14).
Ento o leproso curado devia apresentar
uma oferta no templo. Jesus aderiu a estas
leis, enviando o homem ao sacerdote,
demonstrando assim alta considerao
pela lei de Moiss. Jesus tambm disse ao
homem no o digas a algum. Este aviso
era uma advertncia sria e contundente.
A misso de Jesus era pregar as Boas Novas
do Reino de Deus, e Ele no queria que
as multides corressem at Ele para ver
milagres ou beneficiar-se do seu poder.
Tais pessoas no seriam receptivas para
ouvir e reagir ao Evangelho.
Alguns pensam que a palavra algum
se refere ao sacerdote. Jesus iria mostrar
s autoridades religiosas que Ele no
estava contra a lei, mas era o nico que
poderia verdadeiramente cumprir a lei. Se
o sacerdote declarasse que a cura ocorrera,
mas se recusasse a aceitar a pessoa e o
poder de Cristo, que a tinha realizado, esse
sacerdote seria condenado pela evidncia.
No entanto, Jesus pode ter desejado que o
testemunho fosse positivo para o povo que
testemunhou a cura. Marcos registra que o
homem desobedeceu advertncia de Jesus
(veja Mc 1.45).
UM OFICIAL ROMANO DEMONSTRA F / 8.5-13 / 68
Este evento tambm est registrado em Lucas 7.1-10. Este milagre aconteceu com
uma pessoa que, devido sua raa e profisso, no estava familiarizada com a f
judaica. Nesta histria, como na anterior (o leproso curado), Jesus voluntariamente
lida com pessoas que os judeus evitavam.
Comentrio do Novo Testamento
57 / MATEUS
8.5)6 Cafamaum, localizada na costa
noroeste do Mar da Galilia, era a maior das
muitas cidades pesqueiras ao redor do lago.
Jesus tinha recentemente sado de Nazar e
ido a Cafamaum (4.12,13). Cafamaum era
uma cidade prspera, possuidora de grande
riqueza, mas tendo, tambm, grandes pecados
e uma forte decadncia. Prxima a uma
importante rota de comrcio, ela alojava um
contingente de soldados romanos. A cidade
estava cheia de influncias pags de todas as
partes do imprio romano. Este era um lugar
que necessitava que Jesus desafiasse tanto os
judeus quanto os no judeus com o Evangelho
do Reino de Deus.
Este oficial romano (tambm chamado
de centurio) tinha sob seu comando cem
soldados. Os judeus odiavam os soldados
romanos pela sua opresso, seu controle, e
pela ridicularizao que sofriam; os judeus
os consideravam impuros porque eles eram
gentios desprezados. Este oficial romano
aparentemente era diferente de muitos
outros soldados que desprezavam os judeus.
Ele pode ter sido um homem temente a
Deus que adorava ao Deus de Israel, mas
no tinha sido circuncidado (veja At 2.5;
10.2). Aparentemente, ele tinha ouvido falar
a respeito dos poderes de cura de Jesus. Ele
pode ter sabido da cura do filho do oficial
romano (que provavelmente aconteceu
anteriormente. Veja Joo 4.46-54). Embora
a preocupao deste soldado com um criado
possa parecer pouco usual, o historiador judeu
Josefo escreveu que os soldados romanos
tinham muitos criados que na verdade eram
treinados, e combatiam com eles. Assim, este
criado pode ter sido o seu ajudante pessoal,
com quem ele sentia uma forte ligao. Este
oficial fez um apelo em nome do seu servo
que tinha ficado paraltico e violentamente
atormentado, e estava moribundo (Lc 7.2).
O centurio, uma autoridade militar, dirigiu-
se a Jesus como Senhor, mostrando respeito
pela autoridade de Jesus na rea da cura (veja
tambm 8.2).
8.7 Jesus lhe disse: Eu irei e lhe darei
sade. Os judeus geralmente no entravam
nas casas dos gentios porque isto os tornava
cerimonialmente impuros. No entanto,
da mesma maneira como Jesus tinha
voluntariamente tocado um leproso (o que
era contra a lei) para cur-lo, Ele tambm
iria voluntariamente entrar numa casa gentia,
se fosse necessrio. Para Jesus, fazer o bem
sempre transcendia tanto as regras levticas
quanto a tradio do sbado.
8.8,9 O centurio protestou dizendo que ele
no era digno de que Jesus entrasse na sua casa.
Lucas, em 7.7 parece mostrar que ele pensava
alm da sua prpria falta de merecimento
moral. Ele viu que a autoridade de Jesus era
maior do que a sua prpria e que Jesus no
precisava visitar pessoalmente a sua casa. O
oficial entendeu que Jesus precisava somente
dizer uma palavra para curar o criado. Ele
compreendeu o poder das palavras de Jesus.
O oficial possua certo grau de autoridade e
por isto estava acostumado a ser obedecido.
Ele pode ter aplicado a sua compreenso de
ordens militares a Jesus - percebendo que
o poder e a autoridade de Jesus vinham de
Deus. Quando Jesus falava, Deus falava. Seja
o que for que o oficial entendesse, ele no
tinha nenhuma dvida de que Jesus poderia
simplesmente falar uma palavra e curar o
criado.
8.10 A f genuna deste homem maravilhou
a Jesus. Ele disse queles reunidos sua volta
(os discpulos, e tambm outros espectadores
e seguidores) que Ele no tinha encontrado
tanta f como aquela nem mesmo em
Israel. Em outras palavras, a f deste gentio
envergonhava a religiosidade estagnada
que cegara muitos dos lderes religiosos dos
judeus. Sem ter tido o benefcio de crescer
memorizando as Escrituras do AT, e de estudar
com respeitveis lderes religiosos, este gentio
tinha compreendido a necessidade de confiar
totalmente no poder de Jesus. Ele sabia,
sem nenhuma dvida, que Jesus conseguia
fazer o que parecia impossvel. Uma f assim
maravilhou e agradou a Jesus.
8.11,12 A maioria dos judeus esperava
ansiosamente pelo dia em que os judeus que
tinham se espalhado pelo mundo retornariam
a Jerusalm para desfrutar da companhia do
Messias e dos patriarcas num grande banquete
MATEUS / 58
Aplicao Pessoal
(SI 107.3; Is 25.6; 43.5,6). Estava predito
que alguns gentios tambm retornariam para
testemunhar este grande acontecimento e para
tomar parte dele indiretamente (Is 2.2,3).
Mas Jesus fala dos gentios, vindos do Oriente
e do Ocidente para assentar-se mesa com
os patriarcas. Um judeu que se sentasse mesa
com um gentio ficaria contaminado. Ainda
assim, Jesus retratou Abrao, Isaque e Jac
sentados com os gentios neste banquete de
celebrao do Reino dos cus. Alm disto,
Jesus explicou que embora muitos judeus
acreditassem que a sua linhagem na raa
lhes assegurava os seus lugares reservados no
banquete, este simplesmente no era o caso
(veja tambm as palavras de Joo Batista
em 3.7-10). Na verdade, alguns judeus, em
lugar de terem os seus lugares garantidos
no banquete, seriam lanados nas trevas
exteriores. As trevas representavam o lugar
onde haver pranto e ranger de dentes - uma
descrio comum na Bblia para o inferno.
O Evangelho de Mateus enfatiza este tema
universal - a mensagem de Jesus para todos.
Os profetas do AT sabiam disto (veja Isaas
56.3, 6-8; 66.12,19; Ml 1.11), mas muitos
lderes judeus do NT decidiam ignorar isto.
Cada indivduo tem que decidir se aceita ou se
rejeita o Evangelho, e ningum pode se tornar
participante do reino de Deus com base na
herana ou em seus relacionamentos. Ter uma
famlia crist uma bno maravilhosa, mas
no assegura a nossa vida eterna. Cada pessoa
deve decidir crer em Cristo e segui-lo.
8.13 A seguir, Jesus disse ao centurio que
voltasse para casa. Jesus iria atender o seu
pedido. Quando Jesus pronunciou a palavra,
naquela mesma hora, o seu criado sarou, ou
seja, a cura foi imediata.
JESUS CURA A SOGRA DE PEDRO E MUITAS OUTRAS PESSOAS / 8.14-17 / 35
A compaixo de Jesus atingiu uma terceira categoria de pessoas consideradas como
cidados de segunda classe - as mulheres.
8.14,15 Entrando na casa de Pedro, viu a
sogra deste jazendo com febre. Uma febre
parecida com a malria era comum nesta regio
por causa dos pntanos prximos foz do Rio
Jordo. No se sabe ao certo o que significava esta
febre, mas a palavra grega para febre na forma
de substantivo tambm a palavia para fogo,
desta forma, ela estava ardendo com uma febre
muito grave. Jesus foi at o lado dela e tocou-lhe
na mo. Para um rabino, tocar uma mulher que
no fosse sua esposa era contra as regras farisaicas;
tocar uma pessoa com febre era proibido pela lei
judaica. Jesus fez as duas coisas para cuiar uma
pessoa doente, e tambm para mostrar a sua
autoridade. O toque de Jesus na mo da mulher
trouxe a cura completa. Na verdade, ela levantou-
se e serviu-os. Mateus registrou este detalhe para
mostrar que a sua cura foi instantnea e completa.
Ela no precisou de tempo para recuperar-se da
sua enfermidade; ela imediatamente ficou boa o
suficiente para servir os seus convidados.
8.16 O povo veio at Jesus na tarde de sbado,
depois do pr-do-sol. De acordo com Marcos
1.21 e Lucas 4.31, o dia havia sido o sbado, o
dia dos judeus para a adorao e o descanso, que
durava desde o pr-do-sol da sexta-feira at o pr-
do-sol do sbado. A lei judaica proibia viajar e
carregar peso no sbado, portanto eles esperaram
at a tarde, depois que o sol tivesse se posto.
Quando terminou o sbado, o povo procurou por
Jesus. Uma fila de enfermos e endemoninhados
foi levada a Jesus e Ele curou a todos.
8.17 Mateus destaca o cumprimento da profecia
por Jesus, citando Isaas 53.4. Jesus tinha
autoridade sobre todos os poderes malignos e
todas as enfermidades terrenas. Ele tambm tem
o poder e a autoridade para vencer o pecado. A
doena nem sempre a punio para o pecado,
mas pode ser mais bem interpretada como uma
possibilidade real e constante da vida num
mundo cado. A cura fsica num mundo cado
sempre temporria. No futuro, quando Deus
remover todo o pecado, no haver mais doenas
nem morte. Os milagres de cura de Jesus eram
uma amostra do que todos os crentes iro um
dia sentir no Reino de Deus.
Comentrio do Novo Testamento
59 / MATEUS
JESUS ENSINA SOBRE O CUSTO DE SEGUIR A ELE / 8.18-22 I 122
Esta travessia do lago no aconteceu, na verdade, depois dos eventos recm narrados;
a tempestade aconteceu depois do segundo perodo em Cafarnaum, de acordo com
Marcos 4.35-41. A prova dos seguidores registrada em Lucas 9.57-62 depois da
confisso de Pedro. Mateus agrupou os acontecimentos de acordo com o assunto,
para mostrar o impacto de Jesus sobre o povo.
Seguir a Jesus nem sempre fcil ou confortvel. Freqentemente envolve grande
custo e sacrifcio, sem nenhuma recompensa terrena nem segurana. Jesus no tinha
um lugar que pudesse chamar de casa. Voc pode achar que seguir a Cristo lhe custa
popularidade, amizades, tempo livre ou hbitos apreciados. Embora o custo de
seguir a Cristo seja alto, o valor de ser um discpulo de Cristo ainda maior.
8.18 Jesus curou muitas pessoas em
Cafarnaum, e o seu ministrio atraa muita
ateno. As multides continuavam a reunir-
se ao seu redor, mas Jesus tinha um ministrio
a realizar em outros lugares tambm. Ento Ele
ordenou aos seus discpulos que passassem
para a outra margem do lago, para a margem
leste.
8.19,20 Este mestre de lei religiosa dirigiu-se
a Jesus como Mestre (ou rabino) e explicou
que ele queria seguir a Jesus onde quer que Ele
fosse. Os discpulos de um rabino o seguiam
observando o rabino nas suas tarefas dirias, e
tambm aprendendo os seus ensinos e vivendo
de acordo com eles.
As palavras de Jesus ao escriba, sobre no ter
onde reclinar a cabea, foram mais parecidas
com um desafio do que com uma crtica ou
um convite. Jesus se concentrava nos requisitos
para um verdadeiro discipulado. Ele queria
seguidores verdadeiros que entendessem o
preo de seguir a Ele. Para ser um discpulo de
Jesus, era necessrio deixar de lado a segurana
mundana. No contexto do ministrio
atual de Jesus, seguir a Ele significava estar
constantemente em movimento, levando a
sua mensagem s pessoas de muitos lugares.
Aqui, pela primeira vez, Mateus registra Jesus
chamando a si mesmo de Filho do Homem.
Este era um nome do AT para o Messias e era
a designao favorita de Jesus para si mesmo.
A expresso aparece oitenta e uma vezes nos
Evangelhos, sempre proferida por Jesus (duas
vezes outras pessoas a proferiram, mas estavam
citando Jesus). Chamando-se de o Filho do
Homem, Jesus estava indicando a si mesmo
como sendo o Messias (veja Dn 7.13).
8.21,22 O professor queria seguir a Jesus,
mas Jesus lembrou-lhe o preo do discipulado
(8.19,20), e ps prova o seu nvel de
comprometimento. Aparentemente, este
homem queria seguir a Jesus, mas queria antes
voltar para casa para enterrar o seu pai. Nas
culturas antigas, esta era uma responsabilidade
sagrada. E possvel que este discpulo no
estivesse pedindo permisso para ir ao funeral
do seu pai, mas em lugar disso para esperar
para seguir a Jesus depois que o seu pai tivesse
morrido. Talvez ele fosse o primognito e
quisesse estar seguro para reivindicar a sua
herana. Talvez ele no quisesse enfrentar a
ira do seu pai ao deixar os negcios da famlia
para seguir um pregador itinerante. Quer a sua
preocupao fosse cumprir uma obrigao, a
segurana financeira, a aprovao da famlia
ou qualquer outra coisa, ele ainda no queria
se comprometer a seguir Jesus. Jesus enxergou
a sua relutncia e desafiou-o a considerar que
o seu compromisso no poderia ter nenhuma
reserva. Jesus no estava aconselhando os filhos
a ignorar as responsabilidades familiares. Em
lugar disto, Jesus estava respondendo ao uso
que este discpulo fazia da palavra primeiro.
Jesus sempre deve vir em primeiro lugar, e
depois todas as outras lealdades humanas.
A resposta de Jesus parte do tema radical
do discipulado: deixa aos mortos sepultar os
seus mortos. Em outras palavras, deixemos
que aqueles que no responderam ao chamado
ao compromisso fiquem em casa e cuidem de
MATEUS / 60 Aplicao Pessoal
responsabilidade tais como enterrar os mortos.
Embora para ns isto possa soar cruel, isto
no era algo sem precedentes. A lei exigia que
um sumo sacerdote e tambm aqueles que
tivessem feito o voto do nazireado evitassem
o cadver at mesmo de um pai (Lv 21.11;
Nm 6.6). Um precedente judaico posterior
diz que um estudante da Tor no deveria
interromper seus estudos para enterrar os
mortos. Jesus colocava o compromisso com
Deus acima at mesmo destes precedentes. O
seu desafio direto nos fora a perguntar a ns
mesmos sobre as nossas prioridades em segui-
lo. No devemos adiar a deciso de seguir a
Jesus, mesmo que outras lealdades disputem
a nossa ateno.
JESUS ACALMA A TEMPESTADE / 8.23-27 / 87
Este milagre mostra o poder que Jesus tem sobre o mundo natural.
8.23-25 Jesus e os discpulos entram no
barco para atravessar para o outro lado do
Mar da Galilia, como tinha sido planejado
(8.18). Este barco provavelmente era um
barco de pesca, porque muitos dos discpulos
de Jesus eram pescadores. Josefo, um antigo
historiador, escreveu que normalmente havia
mais do que trezentos barcos de pesca no Mar
da Galilia ao mesmo tempo. Este barco era
suficientemente grande para acomodar a Jesus
e seus doze discpulos. Marcos explicou que
j era tarde quando eles finalmente zarparam
(Mc 4.35), o que no era incomum, porque
Pedro estava acostumado a pescar noite (veja
Joo 21.3) quando a pescaria era melhor.
O Mar da Galilia um corpo de gua
incomum. Ele relativamente pequeno (20
quilmetros de extenso por 11 de largura),
mas a sua profundidade de 46 metros e a
linha da costa est a 680 metros abaixo do
nvel do mar. As tempestades podem surgir
repentinamente por trs das montanhas sua
volta, agitando a gua em ondas violentas de
seis metros de altura. Apesar de que alguns
destes homens fossem pescadores experientes,
e soubessem como manejar um barco, eles
tinham sido surpreendidos por esta to
grande tempestade.
Enquanto as ondas cobriam o barco,
Jesus estava dormindo. O fato de que Jesus
conseguisse dormir durante esta tempestade
indica a sua completa exausto, e tambm
retrata a autenticidade da sua natureza humana.
Os discpulos o despertaram, dizendo:
Senhor, salva-nos, que perecemos.
8.26 Despertado abruptamente de um sono
profundo, Jesus se levantou e repreendeu os seus
assustados discpulos. Os discpulos tinham
visto Jesus realizar milagres maravilhosos, mas
eles no tinham tomado este conhecimento
do seu poder e aplicado a qualquer situao.
Desta forma, Ele lhes perguntou: Por que
temeis, homens de pequena f? Eles queriam
que Jesus fizesse alguma coisa; Ele queria que
eles confiassem nele! Na popa do barco que
balanava, Jesus, levantando-se, repreendeu
os ventos e o mar, e seguiu-se uma grande
bonana. O poder do Mestre em falar e
controlar as ondas chocou os discpulos. A
tempestade estava fora de controle, os seus
medos estavam fora de controle, mas Jesus
nunca est fora de controle.
8.27 Os discpulos ainda no tinham
compreendido completamente, como
demonstra a sua pergunta: Q^ue homem
este? Eles deveriam saber, porque este
milagre exibia claramente a identidade
divina de Jesus.
JESUS EXPULSA DEMNIOS, E ESTES ENTRAM EM UMA MANADA DE
PORCOS / 8.28-34 / 88
Mateus registra o seguinte milagre para mostrar o poder de Jesus sobre o campo
sobrenatural. Aqui tambm mostrado o objetivo definitivo de Satans e seus
demnios - a destruio completa.
Comentrio do Novo Testamento
61 / MATEUS
8.28 A provncia dos gadaienos est
localizada a sudeste do Mar da Galilia,
perto da cidade de Gadara, uma das mais
importantes da regio. Gadara fazia parte de
Decpolis, ou as Dez Cidades, que tinham
governos independentes e que eram habitadas
principalmente por gentios. Este era um
territrio gentlico, o que revela uma nova
direo para o ministrio de Jesus.
Quando Jesus e seus discpulos
desembarcaram, dois endemoninhados se
aproximaram deles. Estavam ensangentados,
fora de controle e aparentemente eram fortes e
assustadores (Mc 5.4,5). Os endemoninhados
eram pessoas controladas por um ou mais
demnios. Os demnios so anjos cados que
se uniram a Satans em sua rebelio contra
Deus e agora so espritos malignos sob o
controle de Satans. Eles ajudam Satans
a levar as pessoas ao pecado e tm grandes
poderes destrutivos. Estes homens estavam
realmente desamparados sem Cristo. Embora
no saibamos com certeza por que acontece
a possesso demonaca, ns sabemos que os
espritos malignos podem causar a distoro
do ser humano e destruir o relacionamento
de uma pessoa com Deus. Os demnios
tinham entrado nos corpos destes homens e
os controlavam.
8.29 Embora cientes de quem fosse Jesus e
do seu poder sobre eles, os demnios ainda
tentaram defender-se clamando e chamando
Jesus por seu nome divino. A voz alta mostra
a natureza feroz e violenta dos demnios. Eles
queriam que Jesus os deixasse em paz, dizendo
que Jesus no tinha o direito de atorment-los
naquela hora. A palavra para atormentar
ilustrativa e correta. A Bblia diz que no fim do
mundo o diabo e seus demnios sero lanados
no lago de fogo (Ap 20.10). A pergunta dos
demnios revelou que conheciam seu destino
definitivo. Os demnios esperavam que Jesus
no os enviasse ao seu destino antes do tempo.
8.30,31 Os demnios queriam uma casa
e queriam apossar-se de um ser humano.
Na encosta, havia uma manada de animais
suficiente grande para que estes demnios
invadissem. Os porcos eram animais impuros,
portanto possibilitavam uma habitao
adequada para os demnios. De modo que
os demnios pediram que fossem enviados
manada. Por que Jesus simplesmente no
destruiu estes demnios ou os expulsou?
Porque a hora para esta obra ainda no era
chegada. Jesus libertou muitas pessoas dos
efeitos destrutivos dos demnios, mas Ele
ainda no estava destruindo os demnios.
Nesta situao, Jesus queria mostrar o poder
e o objetivo destruidores de Satans; Muitos
fazem a mesma pergunta hoje em dia por
que Jesus no elimina todo o mal que h no
mundo? Ainda no chegada a hora para
fazer isto. Mas chegar. O livro do Apocalipse
retrata a futura vitria de Jesus sobre Satans,
os seus demnios e todo o mal.
8.32 Em todas as ocasies em que foram
confrontados por Jesus, os demnios
perderam seu poder. A simples ordem de
Jesus, ide, mostrou a extenso da sua
autoridade sobre os demnios. Ele no
precisou realizar um extenso exorcismo. Deus
limita o que os espritos malignos podem
fazer; estes demnios no podiam fazer nada
sem a permisso de Jesus.
Quando os demnios entraram nos
porcos, toda aquela manada de porcos se
precipitou no mar por um despenhadeiro,
e morreram nas guas. Jesus atendeu ao
pedido dos demnios de entrar nos porcos,
mas Ele interrompeu o seu trabalho destruidor
nas pessoas, particularmente nos homens que
eles tinham possudo. Jesus tambm ensinou
algo, ao dar aos demnios a permisso para
entrar nos porcos. Ele mostrou aos seus
discpulos, ao povo da cidade e at mesmo a
ns que lemos hoje estas palavras, o objetivo
absoluto de Satans e seus demnios. Eles
desejam a destruio total e completa dos seus
hospedeiros.
8.33,34 Quando Jesus realizou este milagre,
Ele ganhou publicidade imediatamente. Os
porqueiros, espantados e angustiados pelo
que tinha acontecido, fugiram e contaram a
histria surpreendente. E eis que toda aquela
cidade saiu ao encontro de Jesus. Entre as
pessoas estaria o proprietrio da manada que,
sem dvida, no estava satisfeito com a perda
dos seus animais.
MATEUS / 62
Aplicao Pessoal
As pessoas poderiam ter reagido de diversas
maneiras. Elas poderiam ter ficado muito felizes
por ver a Jesus nasua terra. Elas tambm poderiam
ter reagido com alegria ao fato de que Jesus tinha
libertado os homens endemoninhados. Elas
poderiam ter ficado emocionadas por terem
visto uma cura de tal magnitude com os seus
prprios olhos. Em lugar disto, rogaram-lhe
que se retirasse do seu territrio. Infelizmente
para eles, Jesus fez o que eles pediam. E no
existe nenhum registro bblico de que Ele tenha
retornado. Algumas vezes o pior que pode nos
acontecer que Jesus atenda a um dos nossos
pedidos mal pensados.
MATEUS
JESUS CURA UM PARALTICO / 9.1-8 / 39
Os eventos de 8.28-34 tinham ocorrido no outro lado do Mar da Galilia (Jesus e os
discpulos tinham chegado ali por barco, 8.18,23). Os eventos que Mateus colocou
no final do captulo 8 e no incio do captulo 9 no esto em ordem cronolgica
(veja a Harmonia dos Evangelhos, Vol. 2, pginas 922 944).
9.1 Jesus, entrando no barco, passou para a
outra margem do lago, para Cafarnaum. Esta
cidade tornou-se a base de operaes de Jesus
enquanto Ele estava na Galilia (veja 8.5,6).
9.2 Algumas pessoas (verso NTLH),
lembrando que Jesus tinha curado muitas
pessoas em Cafarnaum numa visita anterior
(8.14-17), trouxeram um amigo que precisava
da ajuda de Jesus. O amigo era um paraltico e
estava deitado numa cama, uma maca que os
homens podiam carregar. Jesus viu a f deles
representada na sua determinao. Eles sabiam
que se pudessem pelo menos se aproximar de
Jesus, Jesus poderia curar. Jesus disse ao homem
paraltico: Filho, tem bom nimo; perdoados
te so os teus pecados. Diversos versculos
no Antigo Testamento indicam que a doena
e a morte resultam da condio pecadora da
humanidade (veja, por exemplo, SI 41.3,4;
103.2,3 eTg 5.13-18 para a correspondncia no
Novo Testamento). Desta frma, Deus opera o
perdo e a cura, juntos. Isto no quer dizer que
podemos avaliar a sade espiritual de uma pessoa
examinando a sua sade fsica. Mas todas as
doenas e a morte so o resultado da iniqidade
e do pecado. Este homem era paraltico por
causa do pecado (que est no mundo e em cada
corao humano) - esta era a causa principal.
Jesus falou, em primeiro lugar, sobre aquela
condio. O homem precisava de uma cura
espiritual, ento Jesus perdoou os seus pecados.
Depois Jesus curou o corpo do homem.
9.3 Estes escribas eram os especialistas na lei na
poca de Jesus. Os ensinos e a popularidade de
Jesus tinham motivado uma investigao especial
realizada pelos poderosos lderes da f religiosa.
Invejosos da popularidade e do poder de Jesus,
estes homens esperavam encontrar alguma coisa
para cridcar ou at mesmo condenar nos ensinos de
Jesus. Quando ouviram Jesus dizendo ao homem
paraltico que os seus pecados estavam perdoados,
eles ficaram chocados, porque somente Deus
pode perdoar pecados. Jesus estava afirmando
ser Deus. Na lei judaica, isto era blasfmia cuja
Comentrio do Novo Testamento
63 / MATEUS
punio era a morte (Lv 24.16). Ao qualificar
de blasfema a reivindicao de Jesus de perdoar
pecados, os lderes religiosos mostraram que eles
no entendiam que Jesus era Deus. Jesus tinha o
poder e a autoridade de Deus para curar corpos
e perdoar pecados. O perdo dos pecados era um
sinal de que a era messinica era chegada (Is 40.2;
J1 2.32; Mq 7.18,19; Zc 13.1). Infelizmente, a
estes lderes judeus no ocorreu que talvez este
homem fosse o seu Messias.
9.4 Quando Jesus se fez humano, Ele restringiu
o pleno uso dos seus poderes. Mas, apesar disso,
Ele ainda conseguia ver os pensamentos, as
intenes e as motivaes de cada pessoa. Jesus
conhecia os pensamentos destes escribas. Eles
no conseguiam esconder a sua hostilidade
s palavras de Jesus. Os seus pensamentos a
respeito de Jesus, considerando-o como um
blasfemo eram maus.
9.5 Para perdoar pecados, algum precisaria
ter grande poder e autoridade. Mas uma
afirmao a respeito do perdo dos pecados
poderia ser feita sem a necessidade de ser
verificada. A cura do paraltico estaria aberta
para a imediata verificao pblica. Jesus
estava se oferecendo para realizar uma tarefa
mais fcil (curar o homem) como evidncia
pblica de que a tarefa mais difcil e secreta
(perdoar os seus pecados) tambm tinha sido
realizada. Jesus queria mostrar que tinha
poder para perdoar os pecados mostrando
que Ele tinha o poder para fazer um paraltico
levantar-se e andar.
9.6,7 A autoridade de Jesus se estendia da
cura espiritual cura fsica. As curas fsicas
mostraram isto ao mundo. Algum que pode
curar um paraltico tambm pode perdoar
pecados. Jesus falou aos desconfiados mestres
judeus; Saibais que o Filho do Homem tem na
terra autoridade para perdoar pecados. Jesus
falou com autoridade mostrando que esperava
imediata obedincia. Ele disse ao paraltico:
Levanta-te, toma a tua cama e vai para tua
casa. O homem fez o que Jesus disse. A cura
indubitavelmente revelou o poder e a autoridade
de Jesus. Os mestres que questionavam a
capacidade de Jesus de perdoar pecados (9.3)
viram o homem antes paraltico levantar-se
e andar. A pergunta de Jesus em 9.5 forou a
sua resposta: Jesus tinha o poder de fzer o
paraltico andar; desta forma, Ele tambm tinha
a autoridade para perdoar os seus pecados.
9.8 Jesus realizou este milagre diante da
multido que se reunira nesta casa para ouvi-lo
falar (Mc 2.2). O fato de terem se maravilhado
era adequado na presena de algum que
exibia tal poder (isto , o poder de perdoar os
pecados). Qual foi o resultado deste temor?
O povo glorificou a Deus. Embora os lderes
religiosos tivessem anteriormente chamado Jesus
de blasfemo, o povo reconhecia o poder de Jesus
e percebia que Ele tinha a autoridade de Deus.
JESUS COME COM PECADORES NA CASA DE MATEUS / 9.9-13 / 40
A obedincia radical de Mateus iria causar uma grande mudana na sua vida. Ele
provavelmente era muito rico a cobrana de impostos era uma profisso lucrativa
- de modo que quando Mateus deixou o seu posto, ele desprezou Roma e um
modo de vida de grande riqueza potencial. Diversos dos outros discpulos poderiam
sempre voltar a pescar, mas Mateus nunca poderia voltar atrs.
9.9 Mateus (o autor deste Evangelho) era
um judeu que trabalhava para os romanos
(especificamente para Herodes Antipas) como
o coletor de impostos da regio. (Nos textos de
Marcos e Lucas ele chamado Levi. Muitas
pessoas desta poca tinham dois ou trs
nomes: um nome judeu, um nome romano
e possivelmente um nome grego. Levi era seu
nome judeu e Mateus seu nome romano). Ele
coletava impostos de alfndega dos cidados,
bem como de mercadores que passavam pela
cidade (Cafarnaum era um posto de alfndega
na rota de caravanas entre Damasco, a
nordeste, e o mar Mediterrneo, a oeste).
MATEUS / 64 Aplicao Pessoal
Os coletores de impostos ganhavam uma
comisso sobre os impostos que cobrassem, de
modo que muitos deles cobravam em excesso
e guardavam os lucros. Desta forma, a maioria
dos judeus odiava os coletores de impostos
devido sua reputao de fraudadores, pelo
seu apoio a Roma e pelo seu contato constante
com os gentios impuros. Um judeu que
aceitasse esse emprego envergonharia a sua
famlia e seus amigos e seria excomungado da
sinagoga.
A alfndega ficava numa plataforma
ou banco elevado. Todos sabiam quem era
Mateus, e qualquer pessoa que passando pela
cidade tivesse que pagar impostos poderia
encontr-lo facilmente. Um dia, Jesus foi
diretamente at o posto de Mateus e lhe
disse: Segue-me. O fato de Jesus chamar
uma pessoa to conhecida para o seu crculo
de discpulos certamente deve ter chocado os
demais discpulos, assim como a multido que
o seguia. Mateus compreendeu que Jesus no
o estava convidando, mas sim convocando.
De modo que levantando-se, o seguiu.
9.10 Mateus reuniu seus amigos para conhecerem
a Jesus tambm, convidando-o para um jantar
juntamente com seus colegas cobradores de
impostos e outras pessoas de m fma (os
publicanos e pecadores). Na casa de Mateus,
eles reuniram uma multido que Jesus no
conseguiria adngir nas sinagogas. Os coletores de
impostos tinham sido excomungados. A palavra
pecadores se referia no somente s pessoas
imorais e pags, mas tambm ao povo comum
que no era instrudo na lei e que no vivia de
acordo com os rgidos padres dos fariseus.
9.11 De acordo com os fariseus, o contato
com essas pessoas de m fama (ou pecadoras)
tornava impuro um judeu; sentar-se e comer
com tais pessoas era particularmente odioso.
Os fariseus no tinham nada a ver com tais
pessoas. Mas a mesma coisa no acontecia
com Jesus, que se curvava ao nvel das pessoas
pobres, no instrudas e comuns - e at mesmo
dos pecadores! Desta forma, os fariseus levaram
os seus discpulos para um lado e perguntaram
por que Jesus fazia isto. Eles pretendiam que a
sua pergunta fosse uma acusao.
9.12,13Aperguntados fariseus aparentemente
chegou aos ouvidos de Jesus. A primeira parte
da resposta de Jesus vinha de um provrbio
comum. No necessitam de mdico os sos;
a sala de espera de um mdico est cheia de
doentes. Ento Jesus disse a estes fariseus
fanticos ide e aprendei implicando que
eles no entendiam as suas prprias Escrituras.
Os fariseus pensavam conhecer perfeitamente
as Escrituras; Jesus lhes disse que voltassem e
estudassem novamente as palavras que Deus
falou por intermdio do profeta Osias:
Misericrdia quero e no sacrifcio (Os
6.6). Deus no queria os rituais israelitas;
Ele queria os seus coraes. Jesus desafiou
os fariseus a aplicar as palavras de Osias a si
mesmos. Deus deseja uma atitude de corao
que inclui um relacionamento correto com
Ele e com os outros, uma atitude que se
estende queles que esto em necessidade
fsica e espiritual.
Jesus no veio chamar os justos (como
estes fariseus), pois o fantico no reconhece
a sua condio pecadora. Mas aqueles
pecadores viam a sua necessidade. Jesus, o
Grande Mdico, curava as pessoas das doenas
fsicas mas Ele sabia que todas as pessoas esto
espiritualmente doentes e necessitadas de
salvao.
OS LDERES RELIGIOSOS QUESTIONAM JESUS SOBRE O JEJUM / 9.14-17 / 41
Os fariseus questionaram Jesus sobre aqueles com quem Ele tinha comunho
durante as refeies. Eles tambm questionaram por que Jesus e os seus discpulos se
alimentavam ao invs de jejuar nos dias costumeiros. Jesus mostrou a necessidade da
alegria pela chegada do Messias.
Comentrio do Novo Testamento
65 / MATEUS
9.14 Os discpulos de Joo [Batista] eram
um grupo que durou at o sculo II (veja At
19.1-9). Estes homens e os fariseus jejuavam
- ficavam sem comer para passar tempo em
orao. A lei do Antigo Testamento designava
somente um dia por ano como sendo exigido
para o jejum de todos os judeus (Lv 16.29).
Os fariseus, entretanto, jejuavam s segundas
e teras-feiras (veja Lc 18.12) como um ato
de religiosidade, e muito provavelmente
promoviam este hbito entre o povo.
O tempo do verbo jejuar indica que a
refeio na casa de Mateus aconteceu ao mesmo
tempo em que essas pessoas estavam jejuando,
aparentemente em um dos dias semanais de
jejum. Os discpulos de Joo jejuavam como um
sinal de pesar pelo pecado e para se prepararem
para a vinda do Messias. Joo Batista estava na
priso, e estes discpulos tomaram o partido dos
fariseus neste assunto. Mas eles estavam jejuando
quando deveriam ter estado comendo com Jesus.
9.15 Enquanto Jesus esteve na terra a sua
presena era causa de celebrao - o Messias
tinha vindo! A presena de Jesus causava tanta
alegria quanto a presena do esposo nas bodas.
A imagem de Jesus como um esposo vem da
descrio do Antigo Testamento de uma festa
de casamento que Deus ir preparar para si e
para o seu povo (Is 54.5,6; Os 2.16-20). Os
convidados para o casamento (ou os filhos
das bodas) no ficam tristes nem jejuam;
um casamento uma ocasio de celebrao
e festejos. Da mesma maneira, a vinda de
Cristo era um sinal de celebrao. Jesus no
condenava o jejum - Ele prprio jejuava (Lc
4.2). Ele enfatizava que o jejum devia ser feito
na ocasio adequada, e pelas razes corretas.
Jesus sabia, entretanto, que logo seria
tirado deles. A palavra grega traduzida como
tirado est em Isaas 53.8, um versculo
que profetiza a morte violenta do Messias.
Os discpulos iriam chorar pelo seu Mestre
crucificado e o mundo (a multido que se
ope a Jesus) iria regozijar-se. Mas a dor dos
discpulos no duraria muito tempo; a sua
tristeza se transformaria em alegria quando
eles vissem o seu Senhor ressuscitado.
9.16 A chegada de Jesus terra precedeu um
novo concerto entre Deus e o povo. O novo
concerto exigia uma nova maneira de expressar
a f pessoal. A novidade do Evangelho no
poderia estar combinada com o legalismo dos
fariseus mais do que uma pea de pano novo
poderia ser usada como remendo em roupa
velha. Quando a roupa lavada, o remendo
ir encolher, romper a roupa e deixar uma
rotura maior. A aplicao das parbolas da
roupa e dos odres de vinho (9.17) vai alm
do simples jejum ou dos fariseus. Elas falam
da misso global de Jesus e da nova era que
Ele inaugurou com a sua entrada na histria
humana.
9.17 Na poca bblica, as pessoas armazenavam
vinho em peles de cabra, costuradas para formar
bolsas impermeveis (chamadas odres). O
vinho novo expandia ao fermentar, esticando
o seu odre. Depois que o vinho tivesse
envelhecido, os odres velhos e frgeis poderiam
se romper se neles fosse colocado vinho novo.
O vinho novo, portanto, sempre deveria ser
posto em odres novos. O vinho novo era a
novidade do Evangelho exemplificada na
pessoa de Jesus Cristo (Jo 2.1-11). Como os
odres velhos, os fariseus - e na verdade todo
o sistema religioso do judasmo - tinham se
tornado excessivamente rgidos para aceitar
Jesus. No havia lugar para Ele em meio s
tradies ou regras daqueles homens. A sua
compreenso de lealdade com a lei tinha se
tornado inadequada para o novo e dinmico
poder da mensagem de Cristo. Eles eram os
guardies autodesignados da roupa velha e
dos odres velhos.
Jesus no veio para abolir ou anular a
Lei e os Profetas, mas sim para cumpri-los
(5.17). Mas este cumprimento requeria
novas abordagens e novas estruturas. As
palavras de Jesus, e assim ambos [o vinho
e os odres] se conservam revelam que o
vinho novo precisava ser preservado em
novas formas. A nova maneira de obedincia
lei seria encontrada nos ensinos de Jesus,
que estavam repletos de autoridade. O
seu objetivo era trazer alguma coisa nova,
embora os profetas de Deus tivessem
falado sobre isto sculos antes. Esta nova
mensagem dizia que o Filho de Deus viria
terra para oferecer a todos os povos o perdo
dos pecados e a reconciliao.
MATEUS / 66 Aplicao Pessoal
JESUS CURA UMA MULHER COM HEMORRAGIA, E RESSUSCITA UMA
MENINA / 9.18-26 / 89
Neste novo Reino predomina a alegria (9.15), e o amor em ao toma o lugar da
rgida observncia da lei. Aps o relato da resposta de Jesus aos fariseus e discpulos
de Joo Batista que questionavam, Mateus nos mostra Jesus ajudando duas pessoas
ainda mais impuras: uma mulher que tinha um srio problema de hemorragia, e
uma criana morta. O Senhor curou uma, e ressuscitou a outra.
9.18,19 A refeio de Jesus foi interrompida
por um homem que chegou com um
problema. Marcos e Lucas dizem que o
nome deste homem era Jairo (Mc 5.22; Lc
8.41). Ele era um chefe da sinagoga, o centro
local de adorao. Os chefes da sinagoga
eram responsveis pela superviso dos
cultos, pelo cuidado dos pergaminhos, pelo
funcionamento dirio da escola, por fazer
com que a comunidade continuasse fiel lei,
pela distribuio de esmolas, pela manuteno
do edifcio e pela convocao de rabinos para
ensinar no sbado. O chefe da sinagoga local
exercia grande influncia na sua comunidade,
mas, apesar disso, Jairo se ajoelhou e adorou
Jesus, o que indicava uma homenagem e
tambm uma cortesia, ao apresentar o seu
pedido urgente. Mateus abrevia a sua histria
mencionando que o pai diz: Minha filha
faleceu agora mesmo.
9.20,21 No meio da multido que apertava
Jesus havia outra pessoa desesperada
necessitando a ajuda divina. Uma mulher
que havia j doze anos padecia de um fluxo
de sangue. Esta hemorragia era dolorosa
e pode ter sido um problema menstrual ou
uterino. Ela tinha visitado muitos mdicos,
tinha gastado todo o seu dinheiro, mas no
fora curada (Mc 5.26). O sangramento fazia
com que a mulher estivesse constantemente
numa condio de impureza cerimonial
(veja Lv 15.25-33). Ela no podia adorar
na sinagoga nem podia ter relacionamentos
sociais normais, pois de acordo com a lei
judaica qualquer pessoa que a tocasse se
tornava impura. Desta forma, a mulher vinha
sendo tratada quase to severamente como
um leproso.
Ela conseguiu abrir caminho em meio
multido e chegou por detrs de Jesus. Ela
acreditava que ela s tinha que tocar a sua
veste (a orla) e ficaria s. Ela pode ter sentido
medo de que Jesus no a tocaria se soubesse
da sua condio, de que Jesus no correria o
risco de tornar-se impuro para cur-la. Ou
ento ela pode ter sentido medo de que se
a multido ficasse sabendo da sua condio,
as pessoas que a tivessem tocado ficariam
zangadas com ela por terem ficado impuras
sem sab-lo. A mulher sabia que poderia
receber a cura mas tentou conseguir isto da
maneira mais discreta possvel.
9.22 Jesus curou a mulher - a sua f se
apropriou da cura, e Jesus percebeu o que
havia acontecido. Ele, voltando-se, disse
palavras de conforto mulher: A tua f te
salvou. Jesus explicou que no foi a sua roupa
que a tinha curado. Na verdade, a sua f - ao
procurar a nica pessoa que poderia cur-la -
tinha permitido que a cura acontecesse. Ela
no apenas teve f, mas tambm depositou a
sua f na pessoa certa. Ela foi imediatamente
libertada da sua hemorragia e da sua dor.
9.23,24 Na casa de Jairo, o povo em alvoroo
e os instrumentistas eram parte do ritual
habitual do luto. Jesus, no entanto, proferiu
palavras de encorajamento: A menina no
est morta, mas dorme. A menina estava
morta na verdade, e todos, desde a famlia at
os pranteadores, sabiam disso. Jesus tambm
sabia disso, mas as suas palavras colocavam
prova a f da multido, e revelavam a Jairo a
esperana (que estava alm de toda esperana!)
daquilo que Jesus estava prestes a fazer.
9.25,26 Jesus tomou o pai e a me da menina
e os trs discpulos que tinham vindo com
Ele e entrou onde a criana estava. Jesus no
fez feitiaria nem proferiu palavras mgicas
Comentrio do Novo Testamento
67 / MATEUS
como outros curandeiros daquela poca
normalmente faziam. Ele simplesmente
chegou ao lado da cama e pegou-lhe na mo.
O fato de que Jesus tocasse na mo da menina
teria assombrado o chefe da sinagoga e os
discpulos. Tocar um morto significava tornar-
se impuro. Tocar a garota morta confirmou
uma vez mais que para Jesus a compaixo
mais importante do que o que est escrito
na lei. Jesus tomou a mo da menina na
sua, deu uma ordem (Mc 5.41) e a criana
morta levantou-se. Jesus tinha autoridade e
poder sobre o maior inimigo da humanidade
- a morte. Marcos explicou que Jesus tinha
ordenado que os pais no anunciassem o
milagre (Mc 5-43). Entretanto, apesar da
ordem de Jesus, espalhou-se aquela notcia
por todo aquele pais.
JESUS CURA DOIS CEGOS E UM MUDO / 9.27-34 / 90
Mateus mostrou como Jesus foi difamado por aqueles que deveriam t-lo
recebido com a maior alegria. Enquanto os fariseus questionavam, debatiam e
dissecavam Jesus, as pessoas estavam sendo curadas e as suas vidas se modificavam
diante dos seus olhos. O seu ceticismo estava baseado na inveja pela popularidade
de Jesus. A oposio a Jesus estava se intensificando; Jesus j era muito poderoso e
popular, o que tirava o conforto dos fariseus.
9.27 Dois cegos pediram compaixo, o
que significava que eles queriam que Jesus os
ajudasse. Isaas tinha profetizado que chegaria
um dia em que Deus abriria os olhos dos
cegos (Is 29.18; 35.5,6; 42.7). Estes homens
chamaram Jesus de Filho de Davi, uma
maneira popular de dirigir-se a Jesus como o
Messias. Era sabido que o Messias seria um
descendente de Davi (Is 9.7). Esta a primeira
vez em que este ttulo usado no Evangelho
de Mateus.
9.28 Jesus no respondeu imediatamente
aos apelos dos cegos, mas eles insistiram,
seguindo Jesus at a casa, onde Ele estava
hospedado. O foco desta histria o poder
da f. Jesus perguntou a estes homens cegos,
m primeiro lugar, se eles tinham f (Credes).
Os homens responderam pergunta de Jesus
sobre a sua f dizendo Sim, Senhor. O uso
da palavra Senhor revela a sua f no poder e
na autoridade de Jesus para cur-los.
9.29-31 Como os homens tinham f, Jesus
tocou os olhos deles e repentinamente eles
puderam ver [os olhos se lhes abriram]. As
palavras segundo a vossa f no significam
em proporo a mas sim em resposta a.
Esta cura foi um exemplo poderoso de que
Jesus era o Messias. A cura de cegos nunca
tinha acontecido no Antigo Testamento ou
no judasmo antes de Jesus.
Jesus disse aos homens que ningum o
saiba porque Ele estava preocupado com o seu
ministrio. Jesus no queria ficar conhecido
somente como um realizador de milagres;
Ele queria que as pessoas ouvissem as suas
palavras que curariam as suas vidas espirituais
arruinadas. A misso de Jesus era pregar as
Boas Novas do reino de Deus. Se as multides
acorressem a Ele para ver curas maravilhosas
e mortos ressuscitados, elas no viriam com a
atitude de corao que necessria para ouvir
e responder positivamente ao Evangelho.
Obviamente, os cegos no seriam capazes de
esconder a sua cura por muito tempo. O que,
exatamente, Jesus esperava? Jesus simplesmente
desejava que estes homens guardassem para si os
detalhes e pensassem sobre eles. Ele queria que
eles adorassem silenciosamente e guardassem
nos seus coraes o que Jesus tinha feito. Ele
queria que eles se concentrassem no aspecto
espiritual. E, acima de tudo, Ele no queria
mais publicidade do seu poder de cura. Mas os
homens no puderam se conter. Contaram a
todos daquela regio o que Ele fizera.
9.32 Jesus mal podia ir ou vir sem que algum
necessitado viesse at Ele! Nesta ocasio, quando
Jesus e seus discpulos estavam partindo,
MATEUS / 68
Aplicao Pessoal
trouxeram at Ele um homem que no podia
falar porque estava dominado por um
demnio. Este tipo de deficincia nem sempre
obra do demnio, porque Jesus curou muitas
pessoas de doenas e deficincias sem expulsar
demnios. Mateus queria que seus leitores
compreendessem, no entanto, que nesta situao
havia a obra de um demnio. Enquanto Jesus
estava na terra, as foras demonacas pareciam
especialmente ativas, fazendo-lhe grande
oposio. Embora no possamos sempre saber
ao certo por que ou como ocorre a possesso
demonaca, ela causa problemas tanto fsicos
como mentais. Neste caso, o demnio fez com
que o homem ficasse incapaz de falar.
9.33,34 Depois de expulso o demnio,
o mudo foi capaz de falar. Uma vez mais, a
sempre presente multido se maravilhou.
Eles nunca tinham visto nada como isto.
Os iariseus, entretanto, viram uma coisa
completamente diferente: Ele expulsa os
demnios pelo prncipe dos demnios.
Este captulo tem os fariseus acusando Jesus
de quatro diferentes pecados: de blasfmia,
de ter amizade com os banidos, de falta
de religiosidade e de servir a Satans. Eles
tentaram descartar a Jesus dizendo que Ele
estava somente imitando a Deus mas na
realidade estava aliado com satans e por
isto os demnios o obedeciam.
JESUS ADMOESTA OS DISCPULOS A ORAR PEDINDO
TRABALHADORES / 9.35-38 / 92
Desde 9.35 at 10.42, Mateus registrou um segundo sermo de Jesus, enfocando a
sua misso (o primeiro sermo foi o Sermo do Monte, registrado nos captulos 5 a
7). Jesus continuou a transmitir as Boas Novas do Reino a todos os que o ouviam.
Ele exemplificou a tarefa, e modelou os seus discpulos, que deram continuidade
Sua obra depois do seu retorno ao cu.
9.35 Jesus percorria todas as cidades e
aldeias daquela regio. O Evangelho do
Reino era que o prometido e to esperado
Messias finalmente havia chegado. Os seus
milagres de cura eram um sinal de que os seus
ensinos eram verdadeiros.
9.36 Onde quer que Jesus fosse, a multido
se reunia e Ele tinha grande compaixo
deles. A palavra compaixo descreve a
profunda misericrdia de Deus. O profeta
Ezequiel comparou Israel a ovelhas que
no tm pastor (Ez 34.5,6; veja tambm
Nm 27.17; 1 Rs 22.17); Jesus via que o
povo andava desgarrado. Estas palavras
ressaltam o desamparo do povo sem Deus.
Jesus veio para ser o Pastor, aquele que
podia mostrar s pessoas como evitar as
armadilhas da vida (veja Joo 10.14; 1
Pedro 2.25).
9.37,38 Jesus olhou multido que o seguia
e referiu-se a ela como um campo pronto para
a colheita, mas os ceifeiros para fazerem a
colheita so poucos. Estes ceifeiros eram
os discpulos, naquela ocasio poucos. Jesus
ordenou aos seus discpulos: Rogai, pois, ao
Senhor da seara que mande ceifeiros para
a sua seara. Estes trabalhadores devem avisar
o povo sobre o julgamento futuro e convoc-
lo ao arrependimento. Muitas pessoas esto
dispostas a entregar as suas vidas a Cristo se
algum lhes explicar como fazer isto. Ns
devemos orar para que as pessoas reajam a
esta falta de trabalhadores. Freqentemente,
quando oramos pedindo alguma coisa, Deus
atende as nossas oraes usando a ns mesmos.
Esteja preparado para Deus lhe usar para
mostrar a outras pessoas o caminho at Ele. O
captulo 10 ir descrever esta misso e o que ela
envolve com mais detalhes.
Comentrio do Novo Testamento
MATEUS ]
69 / MATEUS
JESUS ENVIA OS DOZE DISCPULOS / 10.1-16 / 93
Este captulo continua o segundo sermo de Jesus registrado por Mateus. Este
segundo sermo comeou em 9.35 e termina em 10.42. Mateus 10.1-16, muito
similar a Marcos 3.13-19 e 6.7-13, descreve a indicao de Jesus dos Doze para a sua
primeira misso apostlica. Embora esta fosse a primeira vez em que saam sozinhos,
eles tinham recebido autoridade de Jesus para realizar as funes de pregao e cura.
10.1 Jesus tinha muitos discpulos
(aprendizes), mas Ele indicou doze a quem
deu autoridade e treinamento especial. Estes
homens eram o seu crculo mais ntimo de
amigos, e receberam o treinamento mais
intenso. Podemos ver o impacto destes
homens por todo o restante do Novo
Testamento. Eles iniciaram a igreja crist.
Os Evangelhos chamam estes homens de
discpulos ou os Doze; o Livro de Atos os
chama de apstolos.
A escolha de doze homens altamente
simblica. O nmero 12 corresponde s
doze tribos de Israel (19.28), e mostra a
continuidade entre o antigo sistema religioso
e o novo, baseado na mensagem de Jesus.
Estes homens eram os justos remanescentes
(os crentes fiis do Antigo Testamento que
nunca abandonaram a Deus nem sua lei)
que realizariam o trabalho que as doze tribos
tinham sido escolhidas para realizar - construir
a comunidade de Deus. O nmero era to
importante que, quando Judas Iscariotes se
suicidou, os discpulos escolheram outro
homem para substitu-lo (veja At 1.15-26).
Aqui est registrada a primeira vez em
que Jesus enviou estes discpulos sozinhos.
Estes doze homens tinham o poder de Jesus
sobre as foras malignas. Jesus capacitou os
seus discpulos para expulsarem os espritos
imundos. Jesus tambm deu aos seus discpulos
o poder para curar toda enfermidade e todo
mal. Era importante que eles tivessem tais
poderes, porque Jesus estava estendendo a
sua misso por meio deles. Jesus confronta
diretamente os demnios e as doenas. Os
discpulos deram prosseguimento ao propsito
de Jesus, e tambm expresso do Seu poder.
10.2-4 No versculo 1, estes homens so
chamados de discpulos; aqui, a palavra
apstolos usada para ressaltar o seu papel
de mensageiros - os enviados.
O primeiro nome registrado foi Simo, a quem
Jesus deu o nome de Pedro (veja Joo 1.42).
Pedro tinha sido um pescador (4.18). Ele se
tornou um dos trs no crculo mais ntimo de
Jesus entre os discpulos. Ele tambm admitiu
que Jesus era o Messias (16.16). Embora
mais tarde Pedro tenha chegado a negar ter
conhecido Jesus, no final ele se tornaria um
lder na igreja de Jerusalm, escreveria duas
cartas que constam na Bblia (1 e 2 Pedro) e
seria crucificado pela sua f.
Andr era irmo de Pedro e tambm um
pescador (4.18). Ele tinha sido um discpulo
de Joo Batista, e tinha aceitado o testemunho
de Joo de que Jesus era o cordeiro de Deus.
Ele tinha deixado Joo para seguir a Jesus.
Andr e Joo foram os primeiros discpulos
de Jesus (Jo 1.35-40). Andr trouxe Pedro a
Jesus (Jo 1.41,42).
Tiago e Joo tambm tinham sido pescadores
(4.21). Tiago se tornaria o primeiro apstolo
a ser martirizado (At 12.2). Joo escreveria o
Evangelho de Joo, as trs cartas de Joo e o
livro do Apocalipse. Os irmos podem ter sido
parentes de Jesus (primos distantes); em certa
ocasio, sua me pediu lugares especiais para
eles no Reino de Cristo (20.20-28).
Filipe foi o quarto a encontrar Jesus (Jo 1.43).
Filipe ento trouxe Bartolomeu (Jo 1.45).
Filipe provavelmente conhecia Andr e Pedro
MATEUS / 70 Aplicao Pessoal
porque eles eram da mesma cidade, Betsaida
(Jo 1.44). A opinio de muitos estudiosos
que Bartolomeu e Natanael so a mesma
pessoa. Bartolomeu era um homem honesto
(Jo 1.47).
Freqentemente nos lembramos de
Tom como o Tom que duvida, porque
ele duvidou da ressurreio de Jesus (Jo
20.24,25). Mas ele tambm amava ao Senhor,
e era um homem de grande coragem (Jo
11.16). Quando Tom viu e tocou o Cristo
vivo, o Tom que duvidava tornou-se o Tom
que acreditava.
Mateus, o autor deste Evangelho, descreveu a
si prprio mencionando a sua antiga profisso,
provavelmente para mostrar a diferena que
Jesus fez na sua vida. Tambm conhecido
como Levi, ele tinha sido um publicano [ou
coletor de impostos] (9.9). Desta forma, ele
tinha sido uma pessoa desprezada, mas tinha
abandonado esse corrupto (embora lucrativo)
meio de vida, para seguir a Jesus.
Tiago designado como filho de Alfu para
diferenci-lo do Tiago de 10.2.
Tadeu tambm chamado Judas, filho de
Tiago (veja Lc 6.16; At 1.13).
Simo provavelmente no era um membro do
grupo dos zelores, pois esse partido poltico
no apareceu at 68 d.C. muito provvel
que a palavra zelote indique zelo pela honra a
Deus, e no um nacionalismo extremo. Este
era um apelido afetuoso.
Judas Iscariotes. O nome Iscariotes
provavelmente um nome composto, que
significa o homem de Queriote. Assim, a
ptria de Judas era Queriote, na parte sul da
Judia (veja Js 15.25), fazendo dele o nico
dos Doze que no era da Galilia. Foi Judas,
filho de Simo Iscariotes (Jo 6.71), que
mais tarde traiu Jesus entregando-o aos seus
inimigos. Depois cometeu suicdio (27.3-5;
Lc 22.47,48).
10.5,6 Jesus deu instrues especficas,
entretanto, com respeito ao foco do seu
ministrio: No ireis pelo caminho das
gentes [ou gentios], nem entrareis em
cidade de samaritanos. Um gentio era
qualquer pessoa que no fosse um judeu. Os
samaritanos eram uma raa que resultou
de casamentos entre judeus e gentios depois
do cativeiro no Antigo Testamento (veja 2
Rs 17.24). Isto no queria dizer que Jesus
se opusesse evangelizao de gentios ou
samaritanos; na verdade, Mateus j descreveu
um encontro positivo entre Jesus e gentios
(8.28-34) e Joo 4 narra a sua conversa com
uma mulher samaritana. A ordem de Jesus de
ir, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel
significa que os discpulos deveriam passar
o seu tempo entre os judeus (veja tambm
15.24). Estas palavras restringiam a misso
de curto prazo dos discpulos. Jesus veio no
somente para os judeus, mas primeiro para
os judeus (Rm 1.16). Deus os escolheu para
contar ao resto do mundo sobre Ele. Mais
tarde, estes discpulos receberiam a comisso
de fazer discpulos de todas as naes (28.19).
Os discpulos e apstolos judeus pregaram o
Evangelho do Cristo ressuscitado por todo o
imprio romano e em breve os gentios estavam
afluindo igreja. A Bblia ensina claramente
que a mensagem de salvao de Deus para
todos os povos, independentemente de raa,
sexo ou nacionalidade (Gn 12.3; Is 25.6;
56.3-7; Ml 1.11; At 10.34,35; Rm 3.29,30;
G1 3.28).
10.7,8 Jesus enviou os seus discpulos para
pregar dizendo que o Reino dos cus estava
prximo. Jesus estava falando de um reino
espiritual. O reino ainda est prximo
(verso RA). Jesus, o Messias, j comeou
o seu Reino na terra, nos coraes dos seus
seguidores. Um dia o Reino estar plenamente
aparente.
Os discpulos tambm deveriam usar a
autoridade e o poder que Jesus lhes tinha dado
(10.1). Ele deu aos discpulos um princpio
para guiar os seus atos quando ministrassem
a outros: de graa recebestes, de graa dai.
Os discpulos tinham recebido a salvao e
o Reino sem nenhum custo; eles deveriam
dedicar o seu tempo segundo o mesmo
princpio. Uma vez que Deus derramou
suas bnos sobre ns, ns devemos dar
Comentrio do Novo Testamento
71 / MATEUS
generosamente aos outros o nosso tempo, o
nosso amor e as nossas posses.
10.9,10 Estas instrues parecem, a princpio,
serem contrrias a planos de viagem normais,
mas elas simplesmente revelam a urgncia da
tarefa e a sua natureza temporria. Jesus enviou
os discpulos em pares (Mc 6.7), esperando que
eles retornassem com um relatrio completo.
Esta era uma misso de treinamento; eles
deveriam partir imediatamente e no levar
bagagem, levando somente o mnimo
necessrio. Eles deveriam depender de Deus
e do povo ao qual ministrassem (10.11). Os
discpulos deveriam partir imediatamente,
sem grandes preparativos, confiando no
cuidado de Deus e no nos seus prprios
recursos. Jesus disse digno o operrio do
seu alimento, querendo dizer que aqueles
que ministram devem receber sustento
daqueles a quem esto ministrando (veja Lc
10.17; 1 Tm 5.18). As instrues de Jesus
esto relacionadas somente com esta misso
em particular. Diferentes pocas e ocasies
pediriam medidas diferentes, mas os obreiros
cristos ainda podem revelar a simplicidade
de Cristo quando cumprem o ministrio sem
excessivas complicaes mundanas.
10.11 Cada par de discpulos deveria entrar
em uma cidade ou aldeia e hospedar-se na
casa de quem fosse digno (isto , a casa de
um crente que os tivesse convidado para se
hospedarem ali durante o seu ministrio). A
instruo de permanecer ali at deixar a cidade
os aconselhava a no ofender o seu anfitrio
procurando uma acomodao melhor
numa casa mais confortvel ou socialmente
importante. A permanncia em uma casa no
seria um peso para o seu proprietrio, porque
a estadia dos discpulos em cada comunidade
seria breve. Os dignos eram aqueles que
reagiriam positivamente mensagem do
Evangelho, crendo nela.
10.12,13 Quando os discpulos entrassem
nalguma casa, eles deveriam saud-la, ou
seja, abeno-la. Naquela poca, as pessoas
acreditavam que as bnos poderiam ser
dadas e igualmente retiradas. Se a casa
for digna (isto , aceitando a eles e sua
mensagem), que a bno da paz desa
sobre ela. Mas se a casa no aceitasse a sua
mensagem, ento os discpulos deveriam
tomar de volta a paz. A paz retirada daquela
casa tambm indicava o julgamento futuro
(10.15). Aqueles que recebessem os discpulos
tambm receberiam o Messias. Aqueles que
cuidassem dos emissrios de Deus receberiam
bnos em retribuio (10.40).
10.14 Os discpulos tambm iriam passar
por rejeio, tal como Jesus tinha enfrentado
em Decpolis (8.34). Desta maneira, Jesus
tambm os instruiu que se em uma cidade
ningum os recebesse (isto , os hospedasse),
e at mesmo se recusassem a ouvi-los, ento
eles deveriam sacudir o p dos ps ao sair
dali.
Sacudir o p que estava acumulado nas
sandlias mostrava extremo desprezo por uma
regio e seu povo, e tambm a determinao
de no mais se envolver com eles. Sacudir o
p dos ps era um gesto de completo repdio.
Sacudir o p de um lugar, disse Jesus, seria um
testemunho contra o povo. As suas implicaes
eram claras e tinham conseqncias eternas.
Jesus estava deixando claro que os ouvintes
eram responsveis pelo que faziam com o
Evangelho. Enquanto os discpulos tivessem
apresentado a mensagem cuidadosamente e
fielmente, eles no seriam culpados quando
os outros a rejeitassem. Da mesma maneira,
ns no somos responsveis quando outros
rejeitam a mensagem de Cristo, mas temos
a responsabilidade de transmitir o Evangelho
claramente e fielmente.
10.15 Deus tinha destrudo o pas de Sodoma
e Gomorra com o fogo do cu por causa das
suas iniqidades. Para os judeus, o julgamento
destas cidades foi uma lio no somente de
punio de um grande mal, mas tambm
com a finalidade de um julgamento divino.
Aqueles que rejeitarem o Evangelho estaro,
no Dia do Juzo, em uma situao muito pior
do que as pessoas pecadoras daquelas cidades
destrudas, que nunca chegaram a ouvir o
Evangelho.
10.16 Os discpulos deveriam sair com a
mensagem como ovelhas ao meio de lobos
MATEUS / 72 Aplicao Pessoal
(os lobos eram os inimigos dos cristos
neste contexto, provavelmente os lderes
religiosos judeus). A soluo? Sede prudentes
como as serpentes e smplices como as
pombas. Estas palavras podem originar-se
de um provrbio local. Ser prudente como
as serpentes fala de prudncia e inteligncia.
Ser smplice como as pombas significa ser
sincero e ter intenes puras. Os seguidores
de Jesus precisariam das duas coisas para
estar preparados para as batalhas que viriam.
Eles no poderiam ter medo dos conflitos,
e deveriam ter a capacidade de tratar destes
com integridade.
JESUS PREPARA OS DISCPULOS PARA A PERSEGUIO / 10.17-42 / 94
O novo movimento do cristianismo enfrentaria, eventualmente, grande oposio -
tanto dos judeus quanto dos gentios. Embora isto no parecesse possvel enquanto
os discpulos caminhavam pelas colinas com este popular professor, chegaria um dia
em que alguns teriam que escolher entre a sua f e a perseguio (ou a morte). Jesus
os advertiu de que eles precisariam se concentrar na sua misso e transformar a sua
defesa em um testemunho da sua f.
10.17,18 O perigo da priso e da perseguio
viria de fora (governadores, reis) e de
dentro (sindrios, sinagogas). Estas
perseguies forneceriam a ocasio para que
testemunhassem ao mundo. Posteriormente,
os discpulos passaram por esses problemas
(At 5.40; 12.1-3; 22.19; 2 Co 11.24).
10.19,20 Jesus disse aos discpulos que quando
(e no se) fossem aprisionados, eles no
deveriam se preocupar com o que dizer em
sua defesa. Vos ser ministrado o que haveis
de dizer - o Esprito de Deus falaria por seu
intermdio. A expresso Esprito de vosso Pai
uma linguagem do Antigo Testamento e recorda
a inspirao dos profetas. Jesus descreveu o
Esprito Santo como um advogado de defesa que
vir em auxlio dos discpulos. Esta promessa
referente ao Esprito Santo foi cumprida em
Atos 2, onde o Esprito deu aos discpulos a
capacidade de falar. Alguns erroneamente julgam
que isto significa que os crentes no precisam se
preparar para apresentar o Evangelho porque
Deus ir cuidar de tudo. As Escrituras ensinam,
no entanto, que ns devemos fazer declaraes
cuidadosamente preparadas e pensadas (Cl 4.6).
Jesus estava dizendo aos seus seguidores que
se preparassem, mas no se preocupassem. Ele
prometeu inspirao especial para as ocasies de
grande necessidade.
10.21,22 Jesus detalhou alguns aspectos da
perseguio que viria. Os judeus consideravam
a denncia e a traio dos membros da famlia
como um sinal do fim. Estas palavras podem
ser uma aluso a Miquias 7.6. Esta passagem
fala da corrupo interna em Israel; Jesus disse
que isto era um sinal dos ltimos dias. A f em
Jesus Cristo no iria apenas separar as famlias;
os crentes tambm sentiriam que estavam
sendo odiados de todos. Como os discpulos
de Jesus compartilhavam da Sua autoridade,
eles tambm compartilhavam dos seus
sofrimentos. Aquele que perseverar at ao
fim (significando completamente) ir entrar
no reino de Cristo. Perseverar at o fim no
uma maneira de ser salvo, mas uma evidncia
de que a pessoa est realmente comprometida
com Jesus. A persistncia no um meio de
obter a salvao; ela o subproduto de uma
vida verdadeiramente dedicada ao Senhor.
10.23 Quando Jesus disse aos discpulos para
esperar perseguio, Ele tambm os advertiu
contra a imprudncia. Se enfrentassem
perseguio em uma cidade, eles deveriam
fugir para outra. Eles no deveriam deitar
aos porcos as suas prolas (7.6) nem deveriam
abortar o seu ministrio devido ao medo. Eles
deveriam partir e ir adiante se a perseguio
ficasse muito intensa. Talvez isto faa parte de
ser prudentes como as serpentes (10.16).
Em verdade vos digo que no acabareis de
percorrer as cidades de Israel sem que venha o
Filho do Homem. Esta difcil sentena recebeu
muitas interpretaes. A seguir, esto cinco delas:
Comentrio do Novo Testamento
73 / MATEUS
1. Alguns entenderam que isto fala do
contexto imediato dos versculos 5-16.
Os discpulos no teriam tempo para
percorrer todas as cidades antes que Jesus
se encontrasse com eles. No entanto esta
interpretao excessivamente simples,
dada a linguagem no texto que se refere
aos eventos posteriores ressurreio de
Cristo. Na poca em que Mateus escreveu,
os discpulos tinham completado a misso;
portanto Jesus estava, obviamente, se
referindo a alguma outra coisa.
2. Alguns sugerem que a vinda do Filho
do Homem refere-se ao seu julgamento
futuro contra os judeus, cumprido com a
destruio de Jerusalm em 70 d.C. Mas
esta uma interpretao improvvel que
conecta a destruio de Jerusalm com o
retorno do Filho do Homem.
3. Albert Schweitzer fez disto a chave da sua
interpretao da compreenso que Jesus
expressava a respeito do seu ministrio.
Schweitzer pensava que Jesus esperava
que o fim do mundo acontecesse antes
que os discpulos conclussem esta misso.
Como isto no aconteceu, diz Schweitzer,
Jesus passou a desempenhar um papel
mais ativo e tentou fazer com que isto
acontecesse por meio da sua crucificao.
Esta viso interpreta equivocadamente
as palavras de Jesus como se elas s se
aplicassem a um contexto imediato (como
o nmero 1 acima).
4. Outros explicam que a vinda se refere
apario triunfante de Jesus depois da sua
ressurreio.
5. Devido aos eventos descritos no livro
de Atos, parece mais provvel que
Jesus estivesse se referindo aos eventos
posteriores sua ressurreio. O
significado das suas palavras pode ser
que a tarefa da misso aos judeus seria
to grande e to difcil (pois muitos
se recusariam a crer) que no estaria
completa nem mesmo na poca da sua
segunda vinda.
10.24,25 Jesus usou um provrbio comum,
declarado de duas maneiras. Um discpulo
ou um servo no mais do que o mestre
ou o senhor. No judasmo, um estudante
(discpulo) compartilhava das experincias
dirias do seu mestre; nas culturas pags, um
servo lutava ao lado do seu senhor. Ambos
recebiam o mesmo tratamento. Os fariseus
tinham chamado Jesus de Belzebu (prncipe
dos demnios) quando acusaram Jesus de usar
o poder de Belzebu para expulsar os demnios
(veja 12.24). Se Jesus, que perfeito, foi
chamado de inquo, quanto mais isto pode
acontecer com os seus seguidores?
10.26 Os seguidores de Jesus podem esperar
perseguio, mas nunca devem temer. A
misso do Evangelho deve ser realizada.
As verdades confiadas aos discpulos sero
conhecidas, no importa qual seja a oposio.
10.27 As trevas no so uma imagem de pecado,
mas de privacidade. O que Jesus lhes disse em
privado eles devem proclamar publicamente.
Estas frases descrevem proclamaes pblicas
e corajosas das verdades que Jesus ensinou em
privado aos discpulos. Os discpulos tinham
uma misso e uma responsabilidade de ensinar
o que eles tinham aprendido com Jesus.
10.28 As pessoas podem ser capazes de matar
o corpo, mas elas no so capazes de matar a
alma. O nico merecedor do nosso temor
Deus, que pode fazer perecer no inferno a
alma e o corpo. O pior que as pessoas podem
fazer (matar o corpo) no se compara com o
pior que Deus pode fazer. Assim, no devemos
temer os homens, mas a Deus (isto , expressar
uma profunda reverncia ao Senhor).
10.29-31 Este Deus terrvel que ns devemos
temer (10.28) tambm o Deus que se preocupa
com o menor dos passarinhos. Quando o
tememos, ns no temos nada com que nos
preocupar, porque Ele nos ama. Os passarinhos
eram o tipo mais barato de alimento vendido no
mercado; um ceitil eraa moeda de menotvalor. Os
passarinhos no tinham grande valor no mundo -
um ceitil podia comprar dois deles. Ainda assim,
Deus est to preocupado com eles que nenhum
deles cai ao cho sem o consentimento de Deus.
MATEUS / 74
Aplicao Pessoal
O fto de que Deus conhea o nmero de cabelos
na nossa cabea mostra a sua preocupao sobre
os detalhes mais insignificantes a respeito de cada
um de ns. Como Deus est ciente de tudo o
que acontece com os passarinhos e, como Ele
conhece cada pequeno detalhe a nosso respeito,
Jesus conclui que seus seguidores no devem
temer. Os passarinhos cairo ao cho; o povo
de Deus ir morrer, algumas vezes martirizado.
Mas ns somos to valiosos que Deus enviou a
Jesus, seu nico Filho, para morrer por ns (Jo
3.16). Como Deus coloca tanto valor em ns,
ns jamais precisamos temer ameaas pessoais ou
provas difceis.
10.32,33 As pessoas tm uma escolha clara.
Todo aquele que confessar Jesus Cristo (isto
, reconhecer publicamente a f ou declarar
fidelidade a Ele) ser confessado por Cristo diante
do seu Pai que est nos cus. Os seguidores de
Jesus enfrentaro as cortes terrenas, onde tero
que declarar publicamente que pertencem
a Jesus Cristo, o que normalmente envolve
um alto risco pessoal (10.17-25). Mas para o
discpulo, confessar Jesus significa que Jesus ir
reivindicar aquele discpulo como sendo seu
diante do Pai que est nos cus.
No entanto, aquele que negar o seu
relacionamento com Jesus Cristo ir, por
sua vez, enfrentar a negao de Jesus diante
do Pai. Estas palavras se referem queles cuja
verdadeira fidelidade revelada sob presso.
Jesus estava fazendo a surpreendente afirmao
de que a posio de cada pessoa diante de Deus
se baseia no seu relacionamento com Jesus
Cristo. Jesus o advogado cuja intercesso
diante de Deus ir depender da fidelidade de
cada um em reconhec-lo.
10.34 Os judeus acreditavam que quando o
Messias viesse, Ele iniciaria uma poca de paz
no mundo. A primeira vinda de Jesus no
trouxe essa paz universal. A prpria natureza das
reivindicaes de Jesus fora as pessoas a fazerem
uma escolha. Eles precisam escolher acreditar
que Ele quem disse ser, ou precisam escolher
rejeit-lo. Jesus no veio trazer paz, mas espada
(isto , a diviso) que separa famlias, amigos e
naes. Surgiro conflitos e discordncias entre
aqueles que decidirem seguir a Cristo, e aqueles
que no o fizerem. Dizendo isto, Jesus no estava
encorajando a desobedincia aos pais ou o conflito
em casa. Em lugar disto, Ele estava mostrando
que a sua presena exige uma deciso.
10.35,36 Jesus estava citando Miquias 7.6 (j
foi feita uma aluso a esse versculo em 10.21)
onde essas condies separatistas levaram a
uma nsia pelo Messias. Neste contexto, elas
eram causadas pela vinda do Messias. Jesus
explicou a reao ao seu chamado - haver
inevitavelmente um conflito entre aqueles
que reagem positivamente, e aqueles que no
reagem deste modo. Algumas vezes a reao
violenta, e membros da famlia irritados se
tornam inimigos. Jesus no veio fazer tais
divises acontecerem; em lugar disso, a sua
vinda, as suas palavras e o seu chamado causaro
inevitavelmente um conflito entre aqueles que
o aceitam e aqueles que o rejeitam.
10.37 Jesus no forou seus seguidores a
romperem vnculos familiares para segui-lo (ao
contrrio de algumas seitas da atualidade). Jesus
estava chamando a ateno para o fato de que
os seus discpulos precisam ter uma lealdade
singular para com Ele. Quando o discipulado
entra em conflito com a lealdade familiar,
seguir a Jesus deve ter a prioridade acima do
amor natural pela famlia. Se uma escolha for
necessria, ela deve ser a de seguir a Jesus.
10.38 Estas palavras se aplicavam aos discpulos
e a todos os que desejam ser dignos de Jesus
(digno significando disposto a seguir e servir,
como em 10.11). Tomar a sua cruz era um
exemplo vvido da humildade e submisso
que Jesus pedia aos seus seguidores. Quando
Jesus usou esta imagem dos seus seguidores
tomando as suas cruzes para segui-lo, o povo
entendeu o que Ele queria dizer. Para alguns,
tomar a cruz poderia realmente significar
a morte; para todos, significava a negao
de si mesmo. Seguir a Cristo uma deciso
constante, que requer a negao de si mesmo.
Seguir a Jesus significa seguir pelo mesmo
caminho de sacrifcio e servio pelo qual Ele
seguiu. A bno para ns que Ele caminha
conosco durante toda a nossa jornada.
10.39 Este versculo uma declarao afirmativa
e negativa da mesma verdade: apegar-se a esta vida
Comentrio do Novo Testamento
75 / MATEUS
pode nos fazer perder o melhor de Cristo neste
mundo e no porvir. A vida crist um paradoxo.
Tentar achar (ou salvar) a sua vida significa perd-
la. A pessoa que acha a sua vida para satisfazer
seus desejos e objetivos separadamente de Deus,
em ltima anlise perde a vida. Essa pessoa no
apenas perde a vida eterna oferecida somente
queles que crem em Cristo como Salvador
e o aceitam, mas perde tambm a plenitude da
vida prometida queles que crem. Em contraste,
aqueles que esto dispostos a perder a sua vida
por Cristo na verdade a acham. Eles iro receber
grandes recompensas no reino de Deus. Perder
a vida por Cristo se refere a uma pessoa que se
recusa a renunciar a Cristo, mesmo que a punio
seja a morte.
Seria mais fcil perder a vida numa
batalha ou martirizado, do que fazer aquilo
que Cristo nos pede. Cristo no exige lealdade
somente sobre a famlia, Ele tambm exige
lealdade sobre todas as partes da nossa vida.
Quando mais amarmos as recompensas desta
vida (lazer, poder, popularidade, segurana
financeira), mais descobriremos o quanto elas
so realmente vazias. A melhor maneira para
achar a vida, portanto, deixar o nosso
apego ambicioso s recompensas terrenas para
que possamos ser livres para seguir a Cristo.
Precisamos nos arriscar a passar por dores,
desconfortos, conflitos e tenses. Precisamos
reconhecer a reivindicao de Cristo sobre o
nosso destino e a nossa carreira. Ao fazermos
isto, iremos herdar a vida eterna e comearemos
a sentir imediatamente os benefcios de seguir
a Cristo.
10.40-42 Em 10.11-14, Jesus descreveu como
os discpulos deveriam empreender o seu
ministrio - hospedando-se nas casas de pessoas
dignas. Aqueles que recebessem os discpulos
receberiam grandes recompensas. A palavra
receber pode referir-se tanto hospitalidade
(recebendo o mensageiro) como converso
(recebendo a mensagem). Os representantes
de Jesus trazem consigo toda a autoridade do
Senhor. Aqueles que recebem aos discpulos
recebem a Jesus; aqueles que recebem a
Jesus recebem ao Pai que o enviou. Uma vez
mais, Jesus afirma inconfundivelmente o seu
relacionamento com Deus. Jesus falou estas
palavras aos seus doze discpulos, mas depois
repetiu as palavras trs outras vezes usando
profetas, pessoas justas e crianas. Dar um
copo de gua fria era um ato importante
de hospitalidade e cortesia. Os discpulos
definitivamente eram pequenos, que eram
insignificantes e desprezados aos olhos do
mundo. Aqueles que recebessem os discpulos
simplesmente porque eles eram discpulos
no perderiam a sua recompensa. Como os
discpulos vinham com a autoridade de Deus,
a sua aceitao pelas pessoas iria colocar prova
a atitude das pessoas em relao a Deus. E esta
atitude que leva recompensa ou sua perda.
MATEUS
11
JESUS ESCLARECE A DVIDA DE JOO / 11.1-19 / 70
A oposio contra Jesus comeava a crescer, como Jesus tinha profetizado
no captulo 10. At mesmo Joo Batista tinha interpretado alguma coisa
incorretamente. A princpio a oposio implcita; mais tarde, ser explcita.
MATEUS / 76 Aplicao Pessoal
11.1 Este versculo forma uma transio do
captulo 10. Jesus acabou de dar instrues aos
seus doze discpulos (por enquanto) e partiu
dali a ensinar e a pregar nas cidades deles.
11.2,3 O rei Herodes, tambm conhecido
como Herodes Antipas, tinha aprisionado
Joo Batista (4.12). Enquanto Joo estava no
crcere, ficou sabendo a respeito dos feitos
de Cristo. Joo tinha seus prprios discpulos
que aparentemente permaneceram prximos
a ele durante o seu confinamento. Eles
trouxeram notcias a respeito das atividades
de Jesus - muito provavelmente aquelas obras
que refletiam que Ele era o Messias (tais como
aquelas descritas nos captulos 8 e 9). Mas os
ensinos pacficos e o ministrio de cura de
Jesus podem no ter parecido estar altura
das expectativas do povo, que desejava um
Messias militar. Talvez Joo estivesse pensando
a respeito dos termos velados com os quais
Jesus dava seus ensinos. Isto levou Joo a
indagaes, de modo que ele enviou seus
discpulos de volta a Jesus com uma pergunta:
Es tu aquele que havia de vir ou esperamos
outro? Joo tinha batizado a Jesus, tinha visto
os cus se abrirem e tinha ouvido a voz de
Deus (3.13-17), mas ele passava por perodos
de dvida e questionamentos.
11.4,6 Jesus respondeu s dvidas de Joo
dizendo aos seus discpulos: Ide e anunciai a
Joo as coisas que ouvis e vedes. Jesus chama
a ateno para os seus atos de cura e pregao.
Estas palavras refletem Isaas 35.5,6, a profecia
de Isaas a respeito do reino final. A chegada
do Messias era a primeira fase deste reino que
viria, e Jesus cumpriu estas palavras. O fato
de que aos pobres anunciado o evangelho
reflete Isaas 61.1. Os pobres so o pequeno
grupo de seguidores fiis, os oprimidos e aflitos
que respondem positivamente ao Evangelho.
Eles so bem-aventurados porque no se
escandalizam em Jesus, mas voluntariamente
o aceitam como o Messias prometido.
11.7,8 Quando os discpulos de Joo partiram
com a mensagem de Jesus, o Senhor aproveitou
a oportunidade para falar multido. Ele lhes
fez trs perguntas e deu trs respostas. Joo
Batista veio pregando no deserto e as pessoas
iam ouvi-lo (3.1,5). Jesus perguntou se as
pessoas tinham ido ao deserto para ver uma
cana agitada pelo vento. Comparar uma
pessoa com uma cana significava dizer que a
pessoa no tinha fibra moral ou coragem, que
era facilmente influencivel, e nunca assumia
uma posio a respeito de nada. Obviamente,
eles no tinham ido para ver uma cana -
a pregao vigorosa de Joo era tudo menos
isso. As pessoas que foram v-lo tinham sido
atradas pela qualidade oposta.
Em segundo lugar, Jesus perguntou se eles
tinham ido para ver um homem ricamente
vestido. Obviamente, a roupa tosca de
Joo (3.4) dificilmente corresponderia a
isto. As pessoas que iam ver Joo gostavam
do seu poder proftico em contraste com
o materialismo que havia nos palcios e at
mesmo no seu prprio templo.
11.9,10 Nesta terceira questo, Jesus perguntou
se as pessoas tinham ido ao deserto para ver um
profeta. Isto, na verdade, era verdade - elas
tinham ido ver um profeta. As pessoas sabiam
que a apario de Joo significava que alguma
coisa nova estava prestes a acontecer, muitos
acreditavam que a era do Messias tinha chegado.
Eles tinham visto, Jesus disse, muito mais
do que profeta. Jesus descreveu Joo como
muito mais porque ele tinha inaugurado a era
messinica e tinha anunciado o reino de Deus
que estava chegando (veja tambm 3.3). Mais
do que ser profeta, Joo tambm tinha sido o
objeto da profecia, cumprindo Ml 3.1.
11.110 papel de Joo Batista como um precursor
do Messias o colocou numa posio de grande
privilgio, descrito como muito mais do que
profeta (11.9) com ningum maior do que ele.
Nenhum homem jamais cumpriu este objetivo
dado por Deus melhor do que Joo. Ainda assim,
no reino de Deus que est chegando, o menor
ter uma herana espiritual maior do que Joo,
porque ele viu e conheceu a Cristo e a sua obra
concluda na cruz. Joo morreria antes que Jesus
morresse e ressuscitasse para inaugurar o seu
Reino. Como seguidores de Jesus testemunharo
a realidade do Reino, eles tero privilgios e um
lugar maior do que Joo Batista.
11.12 Existem diversas opinies a respeito do
significado deste versculo. Muito provavelmente,
Comentrio do Novo Testamento
77 / MATEUS
esta uma referncia aos oponentes de Jesus.
Jesus estava explicando que com o progresso do
seu reino, os ataques contra Ele com violncia
iriam aumentar. Ele se referia no apenas a um
nico tipo de oposio, mas oposio em
geral. Joo Batista, como precursor da chegada
do reino dos cus, j estava sentindo os ataques
dos homens maus (Herodes) contra o reino de
Deus. O conflito havia comeado.
11.13-13 Todos os profetas das Escrituras
tinham profetizado a respeito da vinda do
reino de Deus. Joo cumpriu a profecia, pois
ele mesmo era o Elias que havia de vir (Ml
4.5). Joo no era Elias ressuscitado, mas ele
assumiu o papel proftico de Elias - o de
confrontar corajosamente o pecado e mostrar
Deus s pessoas (Ml 3.1). Jesus entendia como
era difcil que as pessoas entendessem tudo o
que estavam vendo e ouvindo. Na verdade,
muitos no teriam vontade de acreditar.
Somente aqueles que tivessem ouvidos para
ouvir seriam capazes de ouvir e entender.
Somente aqueles que estivessem desejosos,
como verdadeiros discpulos, poderiam
realmente entender as palavras de Jesus.
11.16-19 Jesus condenou a atitude da sua
gerao. No importava o que Ele fizesse ou
dissesse, eles se mostravam contrrios ao Senhor.
Eles eram crticos e cticos, porque Jesus desafiava
as suas vidas confortveis, seguras e egocntricas.
Jesus os comparou com os meninos que se
assentam nas praas. A idia que alguns dos
meninos chamam outros para que se unam a eles,
mas os seus companheiros ignoram o convite e
continuam jogando os seus prprios jogos. A
gerao de Jesus, como os meninos nas praas,
no esboava uma reao positiva ao convite feito
por Joo Batista e por Jesus.
Jesus continuou dizendo que veio Joo
Batista, no comendo [jejuando], nem
bebendo, mas isto no satisfez aos judeus.
Eles supuseram que ele estava possudo por
demnios (ou tinha meramente perdido
o juzo). Em contraste, Jesus (aqui ele se
denomina o Filho do homem) veio comendo
e bebendo, mas isto tambm no satisfez aos
judeus. Eles o chamaram de um comilo e
beberro, que era amigo do pior tipo de
pessoas. Muitos dos judeus da gerao de
Jesus, incluindo a maioria da elite religiosa,
simplesmente se recusam a ouvir e continuam
com os seus prprios jogos.
Mas a sabedoria de Deus vista nas obras
de Jesus. As pessoas podem ver o poder do
reino por meio dos milagres de Jesus. Estes
milagres mostraram que o ensino de Jesus era
correto. As pessoas poderiam rejeitar tanto
os milagres quanto o ensino, mas isto no
mudaria a verdade, nem impediria a chegada
do reino.
JESUS PROMETE DESCANSO PARA A ALMA / 11.20-30 / 71
O gracioso convite de Jesus de descanso e liberdade se estende a todos. Ningum
omitido ou esquecido. Tudo o que precisamos fazer reconhecer a nossa necessidade e vir
at Ele. O descanso que Jesus d equivale vida eterna (Hb 4.9) e traz amor, cura e paz
com Deus. Isto no significa que cessem o trabalho, o esforo, a adorao ou o servio.
11.20 As cidades que Jesus denunciou foram
aquelas onde se operara a maior parte dos
seus milagres. Como as suas palavras eram
justificadas pelas suas obras (11.19), aquelas
pessoas deveriam ter estado ansiosas para
afastar-se dos seus pecados e crer. Em lugar
disto, elas rejeitaram a Jesus, o Messias.
11.21,22 Pela sua lta de f, as cidades que
no se arrependeram iriam receber julgamento
e rigor (uma expresso de pesar ou tristeza). As
pessoas de Corazim e Betsaida tinham visto a
Jesus em primeira mo (as duas cidades ficavam
na Galilia), mas ainda assim obstinadamente
se recusaram a se arrepender e crer nele . Tiro e
Sidom eram antigas cidades fencias que tinham
uma duradoura reputao de serem cidades
pecaminosas (Is 23; Ez 27,28; Am 1.9,10). Deus
tinha destrudo estas cidades pela oposio que
demonstraram em relao ao seu povo, e pelo
seu pecado, pois eram centros da adorao a Baal.
Jesus disse que se Ele tivesse realizado milagres
MATEUS / 78 Aplicao Pessoal
nestas cidades pecadoras, as pessoas h muito que
se teriam arrependido. Pano de saco grosseiro
e cinzas eram smbolos de humilhao, tristeza
pelo pecado e arrependimento. Como Corazim e
Betsaida tinham rejeitado a Jesus, elas iriam sofrer
uma punio ainda maior do que a das cidades
pecadoras que no tinham visto Jesus. Essas pessoas
tinham menos possibilidade de se arrependerem;
portanto, seria exigido menos delas. Da mesma
maneira, as naes e cidades com uma igreja em
cada esquina no tero desculpas no dia do juzo,
se no se arrependerem e crerem.
11.23,24 Jesus mencionou a cidade de
Cafarnaum como estando sujeita a uma
condenao especial. Jesus tinha feito desta
cidade o seu lar (4.12,13) e tinha realizado
inmeros milagres ali (8.5-17; 9.2-8,18-
33; Mc 1.23-28). Mas ser que ela se elevaria
at aos cus por esta razo? Em lugar de se
elevarem, eles seriam abatidos. Em lugar dos
cus eles sentiriam os infernos, a palavra
usada para o sepulcro, a moradia dos mortos.
Aqui Jesus usou a palavra em um sentido
genrico, falando sobre o juzo de Deus.
Como em 11.21,22 acima, Jesus estava
comparando uma cidade que Ele tinha visitado
pessoalmente (neste caso, onde Ele tinha vivido)
com uma das cidades mais pecadoras do Antigo
Testamento. Na verdade, se a cidade de Sodoma
tivesse, no passado, visto os prodgios de Jesus,
teria ela permanecido at a poca de Jesus. (Deus
tinha destrudo as cidades de Sodoma e Gomorra
pelos inmeros pecados de seus habitantes, veja
Gnesis 18-19). Jesus queria dizer que a cidade
teria se arrependido do seu pecado e, portanto,
no teria sido destruda por Deus. Cafarnaum
estava sendo classificada como uma cidade pior
do que a pior das cidades do Antigo Testamento,
simplesmente porque era o lar do Messias. O seu
povo tinha visto Jesus, e o tinha rejeitado.
11.25,26 A resposta de Jesus a esta rejeio,
entretanto, foi louvar o seu Pai. Ele louvou a Deus
Pai por ocultar o significado das suas palavras e
dos seus milagres aos que se julgavam sbios e
instrudos, e por revel-los aos pequeninos
(aqueles que estavam abertos para receber
humildemente a verdade da palavra de Deus). O
feto de Deus ter se revelado desta maneira no foi
um acidente; assim lhe aprouve. A compreenso
espiritual no depende da posio social, da raa,
ou da educao - ela uma ddiva de Deus. (Veja
tambm Isaas 29.14; 1Co 1.19,20;Tg4.6).
11.27 Jesus claramente afirmou o seu
relacionamento com o Pai de quem ele flou em
11.25. Ele fez trs declaraes inconfundveis
sobre o seu relacionamento especial com Deus:
1. Todas as coisas me foram entregues
por meu Pai. Estas palavras explicam
o conhecimento compartilhado. No
existem e nunca existiram segredos entre o
Pai e o Filho. Jesus a nica fonte de toda
revelao verdadeira (11.25,26).
2. Ningum conhece o Filho, seno o Pai.
No Antigo Testamento, conhecer implica
mais do que ter conhecimento; implica num
relacionamento ntimo. A comunho entre
Deus Pai e Deus Filho o ncleo do seu
relacionamento. Aqueles que interpretam
Jesus como no sendo nada mais do que um
grande mestre, ignoraram afirmaes como
esta, afirmaes que nos foram a decidir se
Jesus realmente quem Ele afirma ser.
3. Ningum conhece o Pai, seno o Filho e
aquele a quem o Filho o quiser revelar.
Para que qualquer outra pessoa possa
conhecer a Deus, Deus deve se revelar a esta
pessoa, e isto uma escolha do Filho. Como
somos afortunados por Jesus ter nos revelado
to claramente Deus, suas verdades, e o
modo como ns podemos conhec-lo. As
pessoas s conseguem se aproximar de Deus
somente por intermdio de Jesus - Ele
verdadeiramente o nico caminho (Jo 14.6).
11.28 Enquanto aqueles que so sbios e
instrudos a seus prprios olhos esto cegos
verdade (11.25,26), Jesus convida aqueles
que esto cansados e oprimidos. Os fariseus
sbios e instrudos tinham imposto tantas
regras e regulamentos sobre o povo que a religio
tinha se tornado um trabalho, e uma vida de
devoo Lei tinha se tornado um frdo para
se carregar (veja 23.1-4). Mas Jesus convidou
Comentrio do Novo Testamento
79 / MATEUS
os pequeninos, os verdadeiros discpulos que
tinham os olhos abertos para ver a verdade: vinde
a mim para encontrar alvio desse trabalho. Jesus
estava claramente aconselhando-os a abandonar
o legasmo farisaico, e a juntarem-se a Ele.
Aqueles que seguem a Cristo iro encontrar alvio
no seu relacionamento renovado com o Senhor,
libertao da culpa pelo pecado, libertao do
medo e do desespero, e a promessa de ajuda e
orientao constantes do Esprito Santo (veja
Hb 3-4 para mais informaes sobre a viso do
descanso do Novo Testamento).
11.2930 Um jugo um arreio pesado de
madeira que se encaixa sobre os ombros de
animais, tais como bois, e que est conectado a
um equipamento que os animais devem puxar.
A lei era um jugo que era considerado difcil de
suportar. Jesus usou a expresso familiar usada na
lei como um convite para o discipulado. Tirai
o pesado jugo da lei moda dos fariseus, disse
Jesus, e tomai sobre vs o meu jugo. Seguir
a Jesus no seria algo sem nenhum custo; Jesus
j tinha descrito as perseguies e a rejeio que
os seus seguidores poderiam esperar (10.17-42).
Eles no estavam livres de todas as amarras; eles
levariam um jugo, mas este seria leve.
Uma vez mais, isto no diminui a
importncia de realizar a sua misso,
nem a sua dificuldade. Na verdade, Jesus
pedia mais do que a mera obedincia
lei. O discipulado requer um esforo
extraordinrio. Estas palavras se concentram
no cuidado e na preocupao de Jesus
pelos seus seguidores, na sua promessa
de orientao e presena (28.20), e nas
recompensas futuras definitivas.
Jesus estava dizendo: Deixe-me ensinar
vocs. Jesus, o maior lder e o maior exemplo,
tambm era o maior servo, manso e humilde.
A sua vereda de humilde servio o padro
que devemos seguir.
MATEUS
OS DISCPULOS COLHEM TRIGO NO SBADO / 12.1-8 / 45
Neste ponto, Mateus retorna a uma ordenao de eventos que corresponde do Evangelho
de Marcos. As sees includas em 9.1811.30 no esto em ordem cronolgica, mas esto
colocadas tematicamente, de acordo com o foco de Mateus nos ensinos de Jesus.
12.1,2 Jesus e seus discpulos, ainda na
Galilia, passaram por umas searas. Os
discpulos tinham fome, de modo que
comearam a colher espigas e a comer.
Eles no estavam roubando; a lei de Deus
exigia este tipo de caridade entre o seu
povo (Dt 23.25). Mas colher era proibido
em um sbado (Ex 34.21). Os discpulos,
entretanto, estavam colhendo porque tinham
fome, no porque queriam colher para obter
algum lucro. Segundo os lderes religiosos, os
discpulos teoricamente estavam fazendo a
colheita porque estavam apanhando o trigo
e esfregando-o entre as suas mos. Os fariseus
estavam determinados a acusar a Jesus de
algum pecado. Eles at mesmo o seguiram no
sbado para conseguir fazer isso!
12.3,4 A resposta de Jesus aos fariseus (12.3-8)
contm quatro argumentos que explicam
por que os atos dos seus discpulos eram
lcitos aos sbados (12.2): (1) o exemplo de
Davi (12.3,4), (2) o exemplo dos sacerdotes
(12.5,6), (3) a prova dos profetas (12.7), e (4)
a prova de quem era o prprio Jesus (12.8).
Em primeiro lugar, Jesus lembrou os fariseus
de um exemplo da vida do rei Davi. Esta histria
est registrada em 1Samuel 21.1-6. Cada semana,
doze pes especiais (o po da proposio,
representando as doze tribos de Israel, eram
MATEUS / 80
Aplicao Pessoal
colocados sobre uma mesa no Tabernculo.
Quanto ao seu uso, ele s deveria ser comido
pelos sacerdotes. Certa ocasio, quando fugia de
Saul, Davi e seus homens receberam para comer
este po consagrado das mos de Abiatar, o sumo
sacerdote. Os pes dados a Davi eram os pes
antigos que tinham acabado de ser substitudos.
Deus no puniu Davi porque a sua necessidade
de alimento era mais importante do que as regras
sacerdotais. Quando Jesus compara a Si mesmo
e aos Seus discpulos a Davi e seus homens,
Ele est, na verdade, dizendo: Se vocs me
condenarem, devero tambm condenar a Davi.
Jesus no estava tolerando a desobedincia s leis
de Deus. Em lugar disto, Ele estava enfatizando
discernimento e compaixo na aplicao das leis
cerimoniais, algo que os fariseus fanticos no
compreendiam.
12.5,6 Jesus respondeu acusao dos fariseus
com uma segunda resposta, usando um exemplo
dos sacerdotes que serviam no Templo.
Novamente Jesus repetiu a pergunta - No
tendes lido na lei de Moiss? - para mostrar a
estes fanticos fariseus que embora eles soubessem
de memria a lei, na verdade no a tinham
compreendido. Os Dez Mandamentos probem o
trabalho aos sbados (x 20.8-11). Isto era o que
estava escrito na lei. Mas como o objetivo no
sbado descansar e adorar a Deus, os sacerdotes
tinham que realizar sacrifcios e conduzir cultos
de adorao - em resumo, eles tinham que
trabalhar. O seu trabalho de sbado era servir e
adorar a Deus, o que Deus permitia. Desta forma,
mesmo que eles teoricamente no observassem o
sbado, Deus os considerava inocentes.
Da mesma maneira como as obrigaes dos
sacerdotes no Templo superam os regulamentos
do sbado a respeito do trabalho, tambm o
ministrio de Jesus transcende o Templo. Os
fariseus estavam to preocupados a respeito dos
rituais da religio que se esqueceram do propsito
do Templo trazer as pessoas a Deus. Como Jesus
Cristo maior do que o Templo, Ele pode trazer
as pessoas a Deus de uma forma muito melhor. O
nosso amor e a nossa adorao a Deus so muito
mais importantes do que os instrumentos de
adorao criados pelos homens.
12.7 Jesus usa uma terceira prova dos profetas
do Antigo Testamento para responder aos
fariseus. Jesus repetiu palavras comuns do
Antigo Testamento (1 Sm 15.22,23; SI 40.6-8;
Is 1.11-17; Jr 7.21-23; Os 6.6). A afirmao
Misericrdia quero e no sacrifcio quer
dizer que os rituais e a obedincia lei s so
vlidos se forem realizados com uma atitude de
amor a Deus. As rgidas diretrizes dos fariseus
faziam com que eles no fossem capazes de
enxergar alm do texto da lei. Desta forma, ao
condenar Jesus e seus discpulos, eles tinham
condenado os inocentes. Os discpulos no
eram mais culpados por no observar a lei do
que os sacerdotes que realizavam as suas tarefas
no sbado.
12.8 A quarta resposta de Jesus s acusaes
dos fariseus (12.2) concentrou-se em quem
Ele era. Quando Jesus disse que Ele (uma
vez mais, chamando a Si mesmo de o Filho
do Homem) era Senhor do sbado, estava
afirmando ser maior do que a lei e estar acima
da lei. Para os fariseus, isto era heresia. Eles se
recusaram a acreditar que Jesus, o Filho divino
de Deus, tivesse criado o sbado. O Criador
sempre maior do que a criao; desta forma,
Jesus tinha a autoridade para ser contrrio s
tradies e regras daqueles homens.
JESUS CURA A MO DE UM HOMEM NO SBADO / 12.9-14 / 46
Como para demonstrar que o mandamento do amor tem prioridade sobre a lei,
Jesus foi sinagoga, onde curou um homem que tinha uma mo deformada.
12.9,10 Era sbado (12.1) e, de acordo com o
seu costume, Jesus foi at a sinagoga. Ali havia
um homem com uma das mos mirrada.
A reputao de cura de Jesus (at mesmo no
sbado, veja Marcos 1.21-26) o tinha precedido,
mas Ele ousaria curar no sbado, com os fariseus
vigiando? Curar, argumentavam eles, era praticar
medicina, e eles tinham uma lei que dizia que
uma pessoa no podia praticar a sua profisso
no sbado. Ao apontar para o homem com a
Comentrio da Novo Testamento
81 / MATEUS
mo mirrada, os fariseus tentaram enganar Jesus
perguntando-lhe se era licito curar nos sbados.
No entanto, eles no queriam obter a informao,
mas, na verdade, esperavam que Ele dissesse sim,
para o acusarem. As regras do sbado diziam
que as pessoas podiam ser ajudadas no sbado se
suas vidas estivessem em perigo. Se Jesus tivesse
esperado at o dia seguinte, ele teria se submetido
autoridade dos fariseus, mostrando que as suas
regras religiosas eram iguais lei de Deus. Se Ele
curasse o homem no sbado, os fariseus poderiam
afirmar que, como Jesus desobedeceu as suas
regras, o seu poder no era de Deus. Mas Jesus
deixou claro o quanto as regras daqueles homens
eram mesquinhas e ridculas. A melhor ocasio
para alcanar algum quando essa pessoa precisa
de ajuda.
12.11,12 Ao invs de responder diretamente
a pergunta dos fariseus, Jesus respondeu com
um exemplo e uma pergunta. Uma ovelha
que cai numa cova est em perigo. Se isto
acontece num sbado, o dono da ovelha tem
a permisso para levant-la, mesmo que isto
constitua trabalho. Se aceitvel, aos olhos de
Deus fazer o bem a uma ovelha no sbado,
no lgico que as pessoas possam fazer o
bem a outras pessoas aos sbados?
12.13 Jesus se recusou a agir de acordo com
as regras dos fariseus. Depois de afirmar que
era lcito fazer o bem aos sbados (12.12),
Jesus fez exatamente isto. Ele disse ao homem
que estendesse a sua mo. No momento em
que o homem fez isso, ela ficou s. No est
registrada nenhuma ao em particular de
Jesus; Ele disse ao homem que se movesse
e com esse movimento veio a cura. Jesus
no fez nada que pudesse ser chamado de
trabalho, mas os fariseus no se desviariam
do seu objetivo.
12.14 Os fariseus estavam indignados. Na sua
furia, decidiram matar Jesus. Ironicamente, os
fariseus tinham acusado Jesus de desobedecer
a sua lei sobre a cura aos sbados, mas ainda
assim eles estavam planejando (num sbado)
mat-lo. O seu dio levou-os a tramar um
assassinato - um ato que era claramente
contrrio lei de Deus.
GRANDES MULTIDES SEGUEM A JESUS /12.15-21 i 47
Jesus no tinha medo dos lderes religiosos. Jesus tinha estado confrontando
agressivamente a hipocrisia dos fariseus, mas aqui, contudo, Ele decidiu sair da
sinagoga antes que se desenvolvesse um confronto maior. Jesus fez isto porque ainda
no era chegada a hora da sua morte. Ele ainda tinha muitas coisas para ensinar aos
seus discpulos e ao povo.
12.15,16 Apesar de sua retirada, Jesus no
conseguiu escapar das multides. Uma grande
multido continuava a segui-lo, e Jesus tinha
compaixo daqueles que estavam doentes,
e os curava. Entretanto, o Senhor tambm
recomendava-lhes rigorosamente que o no
descobrissem. Jesus no queria que as pessoas
viessem at Ele pelos motivos errados.
12.17-21 Nestes versculos, Mateus atinge
o foco deste captulo - Jesus como aquele
que cumpriu a profecia. O povo esperava
que o Messias fosse um rei. Esta citao de
Isaas 42.1-4 mostrou que o Messias era, na
verdade, um rei, mas mostra o tipo de rei que
Ele seria - um governante tranqilo e gentil
que traz justia s naes.
OS LDERES RELIGIOSOS ACUSAM JESUS DE OBTER O SEU PODER DE
SATANS / 12.22-37 / 74
Abandonando a cronologia nestes versculos, Mateus d um exemplo do conflito
crescente entre Jesus e os lderes religiosos, que j tinham decidido que queriam matar
Jesus (12.14). Deste modo, comearam a procurar uma oportunidade para acus-lo.
MATEUS / 82
Aplicao Pessoal
12.22 Um homem que era endemoninhado
cego e mudo foi trazido a Jesus para ser
curado, e Jesus o curou.
12.23 A multido se admirou quando viu o
homem curado. No este o Filho de Davi, o
Messias? Os judeus entendiam que o Messias
prometido seria um filho (descendente) do
rei Davi (veja Isaas 9.6,7; 11.1; Jr 23.5,6).
Eles ficaram confusos porque, a despeito de
todos os seus milagres, Jesus simplesmente
no parecia ser o Messias que eles estavam
esperando.
12.24 Aparentemente, outra delegao de
fariseus tinha vindo de Jerusalm. O povo
estava maravilhado, mas estes lderes se
recusaram a acreditar que o poder de Jesus
fosse proveniente de Deus. Eles no podiam
negar a realidade dos milagres de Jesus e o
seu poder sobrenatural, pois Ele realmente
tinha expulsado muitos demnios. Assim, os
fariseus o acusaram de ter poder de Satans.
12.25,26 Jesus conhecia os seus pensamentos.
Na encarnao, Jesus desistiu do uso completo e
ilimitado das suas habilidades sobrenaturais, mas
Ele ainda tinha um profundo conhecimento da
natureza humana (veja 9.4). Jesus lhes respondeu
com uma parbola - um exemplo simples da
vida que revelaria o absurdo da sua acusao. De
acordo com a concluso bvia da sua acusao -
de que Satans estava expulsando a si mesmo das
pessoas - Jesus indicou que se isto fosse verdade,
significaria que estaria ocorrendo uma guerra
civil no reino do mal. Nenhum rei iria expulsar
os seus prprios soldados deste reino, nem
mesmo Satans iria expulsar os seus soldados,
porque o seu reino seria ento dividido contra
si mesmo. Tal reino seria devastado. Jesus estava
mostrando que seria impossvel que Satans
expulsasse os demnios.
12.27 Jesus no era a primeira pessoa a
expulsar demnios. No sculo I, o exorcismo
era um negcio prspero. Os exorcistas
usavam feitiarias complexas, encantos
mgicos, e at mesmo efeitos visuais. Jesus,
entretanto, s precisava de sua Palavra, pois
ela tinha autoridade. O seu constante sucesso,
a facilidade com que expulsava os demnios,
e a reao dos demnios, tornava estes atos de
Jesus admirveis. Jesus estava dizendo: Se
necessrio o poder de Satans para expulsar
demnios, ento aqueles do prprio grupo de
vocs que afirmam expulsar demnios tambm
devem estar possudos pelo demnio. Os
fariseus que tinham expulsado demnios iriam
julgar os demais fariseus, pois a implicao de
ser capaz de expulsar demnios significava
para eles - estar associado com Satans.
12.28 No h dvida de que era pelo Esprito
de Deus que Jesus expulsava os demnios.
chegado a vs o Reino de Deus... isto mostra
que o fato de Jesus expulsar demnios era prova
especfica da presena do poder de Deus. O
fato de Jesus estar vigorosamente expulsando
demnios e saqueando o reino de Satans
revelava que era chegado o Reino de Deus.
12.29 Esta imagem reflete uma situao no
mundo antigo em que as casas das pessoas
ricas eram fortalezas virtuais, e seus criados
poderiam formar um pequeno exrcito. Jesus
chamou Satans de um homem valente.
A sua casa o campo do mal onde existem
enfermidades, possesso demonaca e morte.
A nica maneira de furtar os seus bens seria,
antes de qualquer coisa, amarr-lo. A nica
maneira de expulsar os demnios , antes de
tudo, dominar Satans. O advento de Jesus
no mundo fez exatamente isto (1 Jo 3.8).
Embora Satans ainda trabalhe no nosso
mundo, Deus est no comando. Jesus, como
Deus, amarrou ou manietou Satans de
certa maneira; em ltima anlise, a perdio
de Satans est garantida.
12.30 E impossvel conhecer Cristo e
permanecer indefinidamente neutro. Qualquer
pessoa que no esteja com Ele ativamente
escolheu opor-se a Ele. Recusar-se a seguir a
Cristo escolher seguir a Satans.
12.31 Jesus j no estava mais disposto a
discutir com os seus acusadores. Ele estava
lhes dando um aviso solene. Jesus tinha sido
acusado de estar aliado a Satans e tinha
refutado firmemente estas acusaes. Aqui
Ele tem algumas palavras para estes assim
chamados professores da lei, os lderes judeus.
Comentrio do Novo Testamento
83 / MATEUS
Em primeiro lugar, Ele fez a promessa
confortadora: todo pecado e blasfmia se
perdoar aos homens. Aqueles que crem
em Jesus sero perdoados de todos os pecados
(ms aes, boas aes no realizadas, maus
pensamentos, ms motivaes, etc.) e de todas as
blasfmias (palavras ms proferidas contra Deus).
Nenhum pecado estar alm do perdo de Deus
onde existir confisso e arrependimento.
Mas a blasfmia contra o Esprito um
pecado que no ser perdoado. Ele se refere a
uma atitude. Aqueles que com provocao negam
o poder de Jesus e obstinadamente se recusam
a crer que Ele o Messias, esto blasfemando
contra o Esprito Santo. As palavras de Jesus eram
dirigidas diretamente aos fariseus. Eles dnham
blasfemado contra o Esprito quando atriburam
a Satans o poder que Cristo tinha para realizar
milagres. Este o pecado imperdovel - a recusa
deliberada em reconhecer o poder de Deus em
Cristo. Isto indica um endurecimento irreversvel
de corao. O perdo no ser possvel porque ele
nunca ser procurado.
12.32 Se algum falar contra o Esprito
Santo - negando o poder que est por trs
do ministrio de Jesus - isto no lhe ser
perdoado. As poderosas obras realizadas
pelo Esprito eram anncios inconfundveis
de que era chegado o Reino. Aqueles que
ousassem atribuir essas obras a Satans no
eram ignorantes, mas tinham decidido
no acreditar. Jesus disse que aqueles que
difamarem o Esprito Santo no sero
perdoados - talvez no porque o seu pecado
seja pior do que qualquer outro, mas porque
eles nunca pediro perdo.
12.33 Da mesma maneira como uma rvore
boa d bom fruto e uma rvore doente (ou m)
d um fruto que no se pode comer, tambm
os frutos da vida de uma pessoa mostraro a
qualidade do seu carter. Fruto uma palavra
abrangente que se refere a ensinos, carter e atos.
O nosso carter revelado pela nossa conduta.
12.34,35 Jesus chamou os fariseus de raa
de vboras (veja tambm 3.7; 23.33),
repreendendo-os pela acusao hipcrita que
faziam contra Ele (12.24). Jesus os chamou de
maus, pelas palavras que proferiram (o fruto
daqueles homens, 12.33). Como eles eram
maus, como poderiam dizer boas coisas? Os
fariseus no conseguiam esconder a maldade
por trs da sua condio favorecida, das suas
roupas, e da sua posio; as suas obras traam
o seu verdadeiro carter.
12.3637 Estes versculos so encontrados
somente no texto de Mateus. Jesus explicou que
as palavras tm importncia - de toda palavra
ociosa que os homens disserem ho de dar
conta no Dia do Juzo, disse o Senhor. A palavra
ociosa se refere no conversa tola e descuidada,
nem a piadas inconseqentes, mas a promessas
rompidas, compromissos no mantidos e votos
no cumpridos. Estas palavras so os melhores
indicadores do verdadeiro carter de uma pessoa.
Elas so melhores do que as suas afirmaes
e discursos cuidadosamente planejados e
preparados. Nenhuma palavra insignificante
para Deus, porque cada palavra revela o que est
no corao. As palavras so uma base para o juzo:
as palavras que voc diz agoia refletiro no seu
destino, em todo o seu futuro.
OS LDERES RELIGIOSOS PEDEM A JESUS UM SINAL MIRACULOSO
12.38-45 / 75
Os fariseus (aqui acompanhados pelos escribas, os professores cia lei da religio) queriam
que Jesus autenticasse, por meio de um sinal, o relacionamento especial que Ele afirmava
ter com Deus. Em um incidente parte registrado em 16.1 -4, os fariseus e os saduceus
pediram a Jesus um sinal miraculoso. Jesus respondeu aos dois pedidos da mesma maneira.
12.38 Alguns escribas se uniram aos no estavam procurando conhecer a Jesus
fariseus e pediram a Jesus algum sinal sinceramente. Eles j tinham visto provas
miraculoso - isto , algum milagre milagrosas suficientes para se convencerem
provando que Ele era o Messias. Mas eles de que Ele era o Messias, mas j tinham se
MATEUS / 84 Aplicao Pessoal
decidido a no crer nele. Mais milagres no
iriam modificar as suas mentes.
12.39>40 Jesus se recusou a dar aos lderes
religiosos um sinal. Em lugar disto, Ele explicou
que um sinal viria na sua hora e que esse sinal seria
inconfundvel. O nico sinal que eles teriam seria
o do profeta Jonas. Jonas foi um profeta enviado
cidade assria de Nnive (veja o livro de Jonas).
Da mesma maneira como Jonas esteve trs dias
e trs noites no ventre de um grande peixe,
tambm Jesus estaria trs dias e trs noites no
seio da terra. A ressurreio de Jesus provaria que
Ele o Messias. Trs dias depois da sua morte,
Jesus voltaria vida da mesma maneira como
Jonas foi trazido de volta vida depois de passar
trs dias no ventre do peixe.
12.41 Os ninivitas condenaro o povo da
gerao de Jesus no dia do Juzo. Os pagos se
arrependeram com a pregao de Jonas, mas
os judeus e seus lderes religiosos se recusaram
a se arrepender atravs da pregao de Jesus. A
expresso quem mais do que Jonas se refere
ao prprio Senhor Jesus e sua proclamao
da chegada do reino (veja tambm 12.6).
Jesus era <S seu Messias prometido. Os
lderes religiosos que conheciam a profecia
deveriam ter sido os primeiros a proclamar
Jesus como o Filho de Deus. Em lugar disto,
eles o rejeitaram; portanto, eles enfrentaro a
condenao pela sua recusa a crer.
12.42 A rainha de Sab (verso NTLH) tinha
viajado desde o sul da Arbia para conhecer
Salomo, rei de Israel, e para conhecer a sua grande
sabedoria (1 Rs 10.1-10). Esta mulher gentlica,
aparentemente sem f, reconheceu a verdade
a respeito de Deus quando lhe foi apresentada,
diferentemente dos lderes religiosos judeus que
recusaram a verdade mesmo quando ela esteve
ali, patente, diante dos seus olhos. Aquela rainha
se levantar contra esta gerao e condenar
aqueles que se recusaram a crer em quem mais
do que Salomo - o prprio Messias.
12.43-45 Para descrever com mais detalhes o que
acontecer com esta gerao m (12.39-45), Jesus
proferiu uma parbola que tinha o seu foco na
atitude da nao de Israel e dos lderes religiosos
em particular. Existe um perigo em tentar
permanecer neutro a respeito de Jesus. As pessoas
que no so cheias do Esprito, e que se mostram
complacentes, so alvos faceis para Satans.
O esprito imundo no foi expulso,
mas por algum motivo ele saiu de uma pessoa.
Acreditava-se que os lugares ridos (o deserto)
eram a habitao dos demnios. Como os
demnios precisam de um lugar para viver
(repousar), este demnio retornou sua
casa. Na sua ausncia, a casa do demnio foi
limpa, mas ainda estava desocupada. A est o
problema, e o centro do ensino de Jesus. A nao
estava limpa pelos ensinos e pela pregao de
Joo Batista e de Jesus. Muitos tinham chegado
a se arrepender. Mas se a nao no desse meia-
volta, arrependendo-se verdadeiramente dos
seus pecados e voltando-se a Jesus como seu
Messias e Salvador, eles no seriam melhores
do que uma casa limpa mas desocupada,
onde entra um mal maior do que antes. Jesus
retratou o demnio encontrando outros sete
espritos piores do que ele, e retornando
casa vazia. A pessoa, agora preenchida com
oito demnios, em lugar de um, definida
como estando pior do que antes. O povo de
Deus, agora mencionado como uma gerao
m, privilegiado por profecias e promessas,
enfrentaria um julgamento horrvel por ter
rejeitado o seu Messias.
JESUS DESCREVE. A SUA VERDADEIRA FAMLIA / 12.46-50 / 76
Nesta seo, Jesus no estava negando a sua responsabilidade para com a sua
famlia terrena. Ele cuidaria da segurana da sua me quando estivesse na cruz (Jo
19.25-27). Sua me e seus irmos estariam presentes no cenculo no Pentecostes (At
1.14). Mas Jesus estava destacando que os relacionamentos espirituais estabelecem
ligaes e compromissos, tanto quanto os relacionamentos fsicos; e Ele estava
preparando o terreno para que se formasse uma nova comunidade de crentes. Esta
famlia seria caracterizada pelo amor.
Comentrio do Novo Testamento
85 / MATEUS
12.46,47 A me de Jesus era Maria (Lc
1.30,31) e seus irmos provavelmente eram os
outros filhos que Jos e Maria tiveram depois
de Jesus (veja tambm Mc 6.3,4). Com base
em 13.55, estes eram meio-irmos de Jesus,
os outros filhos de Jos e Maria, porque o pai
de Jesus era Deus e no Jos. Aparentemente,
Maria tinha reunido a sua famlia e eles
tinham ido procurar Jesus. Marcos explica
que a famlia de Jesus pensava que ele estivesse
fora de si (Mc 3.21). Maria esperava usar
o seu relacionamento pessoal com Jesus
para influenci-lo. Ela via o seu filho em
um ministrio ativo que lhe estava custando
muito caro. Talvez ela esperasse conseguir que
Ele voltasse para casa para descansar. Falando
ele ainda multido, foi avisado de que sua
famlia estava ali. A famlia de Jesus pensou
que, devido ao seu relacionamento familiar,
Ele atenderia ao seu pedido.
12.48 Em lugar de sair para ver o que os
membros da sua famlia queriam, Jesus olhou
para a multido e fez uma pergunta estranha:
Quem minha me? E quem so meus
irmos? Jesus sabia por que a sua famlia
tinha vindo, e usou a sua visita como uma
lio sobre o discipulado. Os relacionamentos
de Jesus no se limitavam queles que Ele
possua com a sua famlia imediata. Jesus abriu
este tipo de relacionamento a todas as pessoas.
A sua pergunta poderia ser interpretada como
quais so os tipos de pessoas que podem ter
um relacionamento familiar comigo?
12.49,50 Jesus, estendendo a mo para os
seus discpulos, respondeu a sua prpria
pergunta. Os tipos de pessoas que podem ter
um relacionamento com Ele so aqueles que
iro fazer a vontade do Pai, que est nos cus.
Eles ouvem, aprendem, crem e obedecem. A
obedincia uma chave para o discipulado.
Com estas palavras, Jesus explicou que na sua
famlia espiritual, os relacionamentos so mais
importantes e mais duradouros do que aqueles
que so formados na sua famlia fsica.
MATEUS
13
JESUS CONTA A PARBOLA DOS QUATRO TIPOS DE SOLO / 13.1-9 / 77
Jesus deixou a sinagoga e comeou a ensinar ao ar livre. Ele deixava aqueles que se
opunham Sua Pessoa e Sua mensagem, e alcanava as pessoas que lhe respondiam
positivamente. Jesus j tinha feito afirmaes inconfundveis a respeito da sua
verdadeira identidade, e havia uma diviso crescente entre aqueles que aceitavam e
os que rejeitavam este fato. Os lderes religiosos j tinham decidido que Jesus no era
o Messias.
13.1,2 Mais cedo, naquele dia, Jesus tinha sido
acusado de estar sob o poder de Satans (12.22-
37), tinha negado o pedido dos lderes religiosos
que queriam um milagre (12.38-45), e tinha
lidado com a sua famlia, que tinha vindo para
lev-lo para casa (12.46-50). Ento, tendo Jesus
sado de casa naquele dia, estava assentado
junto ao mar da Galilia, e entrando num
barco, se assentou e dali ensinou.
13.3 Jesus usava muitas histrias, ou
parbolas, quando ensinava. As parbolas
MATEUS / 86
Aplicao Pessoal
usam cenas familiares e objetos e
relacionamentos do dia a dia para explicar
verdades espirituais. Elas levam os ouvintes
a descobrir a verdade, enquanto, ao mesmo
tempo, ocultam a verdade daqueles que so
muito preguiosos ou muito teimosos para
v-la. Esta parbola do reino transmitia
uma imagem familiar ao pblico de Jesus
- um semeador semeando, e o resultado
dependendo da condio do solo. Na antiga
nao de Israel, o costume era semear
mo, espalhando (13.4) pelo solo punhados
de sementes retirados de uma grande
bolsa que era pendurada nos ombros. A
despeito de quo talentoso fosse, nenhum
semeador conseguiria impedir que algumas
sementes cassem beira do caminho, se
espalhassem entre as rochas e os espinhos,
ou fossem levadas pelo vento. De forma que
o semeador jogava as sementes livremente
e uma quantidade suficiente cairia no solo
bom, assegurando uma boa colheita.
13.4 Algumas sementes caram ao p do
caminho. As sementes no conseguiam
penetrar no solo duro e compactado do
caminho. Elas ficavam na superfcie, como
um alimento tentador para os pssaros.
13.5,6 Algumas caram em pedregais, onde
no havia terra bastante. Diferentemente
dos caminhos e estradas, o solo rochoso
tinha alguma terra para aceitar a semente,
mas no muita. As plantas nasceram,
mas logo o sol acabou com a umidade
to rapidamente que as jovens plantas
morreram.
13.7 Algumas sementes do semeador caram
entre espinhos. Os espinhos privam os brotos
de nutrio, gua, luz e espao. Desta forma,
quando os espinhos cresceram, a semente
boa foi sufocada e no pde crescer.
13.8 Entretanto, algumas sementes caram
em boa terra, frtil, e deram frutos, trinta,
sessenta e at cem vezes a quantidade de
semente plantada. Um semeador ficaria
verdadeiramente contente por ver a sua
colheita se multiplicar, ainda que fosse dez
vezes. Trinta, sessenta ou cem seria um
resultado maravilhoso.
13.9 O ouvido humano ouve muitos sons,
mas existe um tipo mais profundo de audio
que resulta no entendimento espiritual. Jesus
estava falando da resposta de corao e mente
que necessria para entender a verdade
espiritual. Algumas pessoas na multido s
estavam curiosas a respeito de Jesus; algumas
estavam procurando evidncias que pudessem
ser usadas contra Ele; outras verdadeiramente
queriam aprender e crescer. As palavras de
Jesus eram para aqueles que o procuravam
sinceramente. Aqueles que buscarem a Deus
com sinceridade, tero a audio espiritual.
JESUS EXPLICA A PARBOLA DOS QUATRO TIPOS DE SOLO /13.10-23 / 78
Quando falava por parbolas, Jesus no estava ocultando a verdade daqueles que o
buscam com sinceridade, porque aqueles que eram receptivos verdade espiritual
compreendiam os exemplos. Para os outros, eram somente histrias sem significado.
Jesus propositalmente falava por parbolas para separar os indiferentes e os curiosos
daqueles que verdadeiramente procuravam a verdade. As suas palavras, como as
sementes do semeador, caam em vrios tipos de coraes. Aqueles que realmente
ouviam e compreendiam se tornariam seus seguidores.
13.10 Quando Jesus se afastou da multido que pareciam confundir os seus ouvintes e
e ficou sozinho com os seus verdadeiros obscurecer a mensagem,
seguidores (os doze apstolos e o grupo maior
de crentes), houve um perodo mais ntimo 13.11 Jesus revelou que a compreenso
de perguntas e respostas. Os seus seguidores da verdade do Evangelho vem como uma
lhe perguntaram por que contava parbolas ddiva de Deus queles que Ele escolheu.
Comentrio do Novo Testamento
87 / MATEUS
O pronome vs se refere ao grupo dos seus
verdadeiros seguidores. Deus tinha dado
esta compreenso dos mistrios do Reino
dos cus aos discpulos como uma posse
permanente, uma marca caracterstica do
discipulado. Eles compreendiam, ainda que
somente parcialmente, o mistrio de que o
Reino de Deus era chegado entre eles na pessoa
de Jesus. Aqueles que no tinham recebido este
conhecimento eram aqueles que rejeitavam
voluntariamente a mensagem do Evangelho.
13.12 Aqueles que esto abertos aos ensinos de
Jesus, Deus dar maior entendimento e uma
abundncia de conhecimento. Em contraste, esto
aqueles que no ouvem - Jesus diz que at aquilo
que tm lhes ser tirado. Aqueles que no
ouvem so os lderes religiosos e a grande maioria
dos judeus. Eles pensavam ser privilegiados e estar
seguros como o povo escolhido de Deus, mas
perderiam esta posio. Ns somos responsveis
por usar bem o que temos. Quando as pessoas
rejeitam Jesus, a dureza do seu corao afasta
ou fez com que seja intil at mesmo o pouco
entendimento que elas tm.
13.13 A parbola do semeador retratou
com exatido a reao do povo a todas as
parbolas de Jesus. Jesus no explicava as
parbolas a toda a gente. Em lugar de fazer
isto, ele respondia s perguntas sobre as suas
parbolas com outras parbolas porque, disse,
eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no
ouvem, nem compreendem. As parbolas
no podiam penetrar no solo duro da falta
de f que j caracterizava os coraes dos
incrdulos. Estas pessoas sem f j tinham
rejeitado Jesus; nenhuma explicao nem
conversa faria qualquer diferena. O solo do
seu corao estava duro; a semente da Palavra
no iria crescer; as parbolas no seriam nada
alm de histrias estranhas para eles. Jesus
no estava ocultando a verdade daqueles
que realmente a procuravam, porque aqueles
que eram receptivos verdade espiritual
compreendiam os seus exemplos.
13.14 As parbolas permitiam que Jesus desse
alimento espiritual queles que tinham fome
dele; mas quanto aos outros, a profecia de Isaas
explicava a sua situao. Deus disse a Isaas
que o povo iria ouvir, mas no entender; e
ver, mas no perceber o seu significado (Is
6.9). Jesus testemunhou a mesma reao aos
seus ensinos. Citando o profeta Isaas, Jesus
estava explicando ao seu grupo mais ntimo
de seguidores que a multido era parecida
com os israelitas sobre os quais Isaas havia
escrito. Deus tinha dito a Isaas que as
pessoas ouviriam a sua mensagem, mas no
aprenderiam com ela, porque os seus coraes
se haviam endurecido, no deixando qualquer
possibilidade de arrependimento. Mas Deus
ainda assim enviou Isaas com a mensagem,
porque mesmo que a nao propriamente dita
no se arrependesse e colhesse o julgamento,
alguns indivduos iriam ouvir.
13.15 Nem ao pblico de Isaas, nem ao
de Jesus, era negada a oportunidade de
converter-se e curar-se (receber o perdo). Por
outro lado, a recusa em ouvir significava que
o corao do povo estava endurecido. No
importava o quanto eles vissem dos milagres
de Jesus, ou ouvissem dos seus ensinos; eles
nunca seriam capazes de entend-lo, porque
tinham deliberadamente decidido rejeit-lo.
13.16 As imagens de ver e ouvir referem-
se ao conhecimento da revelao de Deus. Os
discpulos eram bem-aventurados entre as
pessoas da multido porque eram capazes de
ver e ouvir o que os profetas tinham predito.
Deus lhes deu esclarecimento espiritual
para entenderem e aceitarem a Pessoa e a
mensagem de Jesus.
13.17 O reino de Deus era um mistrio para
os profetas do Antigo Testamento porque,
embora eles escrevessem a este respeito, no
o compreendiam (conforme Paulo explica
em Romanos 16.25,26). Os crentes que
conheciam a Jesus pessoalmente recebiam
um discernimento espiritual que esclarecia
o mistrio. Com estas palavras, Jesus estava
explicando que Ele era o cumprimento das
profecias (veja 1 Pedro 1.10-12).
13.18,19 Jesus explicou a parbola do
semeador. O semeador era Jesus (veja tambm
13.37) e, alm dele qualquer pessoa que,
depois dele, ensinasse e pregasse a palavra
MATEUS / 88
Aplicao Pessoal
do Reino (representada pela semente). Jesus
estava semeando a Palavra entre a multido
de seguidores. A parbola revelava as variadas
reaes das pessoas mensagem do Evangelho.
A atitude ou a condio dos seus coraes iria
determinar a sua reao.
A palavra no impressiona algumas
pessoas. Para aqueles que ouvem e no a
entendem, a semente cai em um corao
duro. Ento vem o maligno (Satans) e a
arrebata. Talvez a pessoa no sinta necessidade
no seu corao, nenhum desejo de algo alm
da sua vida, nenhuma culpa de pecado ou
necessidade de perdo.
13.20,21 Os pedregais representam o povo
que recebe com alegria as Boas Novas do
Evangelho por causa das promessas que
so oferecidas. Essas pessoas entendem
alguma coisa bsica, mas no permitem que
a verdade de Deus chegue at a sua alma, e
seja importante na sua vida. Mas por no
ter raiz em si mesmo, os efeitos so de
curta durao, e definham to logo tenham
chegado a angstia e a perseguio. Satans
sempre pode usar a tristeza, as dificuldades e a
perseguio para afastar de Deus essas pessoas
que tm pouca profundidade.
13.22 O solo com espinhos a ttica
mais subversiva de todas as artimanhas de
Satans. Essas pessoas ouvem e aceitam
a Palavra, trazendo a esperana de uma
colheita. Mas os espinhos crescem e sufocam
a semente que est crescendo. Os cuidados
deste mundo e a seduo das riquezas
sufocam a palavra. As preocupaes deste
mundo, o falso sentimento de segurana
motivado pela prosperidade e o desejo
de coisas materiais atormentavam os
discpulos do sculo I tanto quanto a ns
hoje em dia. A rotina diria sobrecarrega
os crentes, e a busca materialista os distrai,
sufocando a palavra de Deus, de modo que
esta fica infrutfera.
13.23 Mas outras pessoas so como a boa
terra - ouvem a Palavra e a compreendem.
Estes so os verdadeiros discpulos - aqueles
que aceitam a Jesus, acreditam em suas
palavras e permitem que Ele seja importante
nas suas vidas. Estas pessoas do frutos.
Elas transmitem as Boas Novas a outras, que
as contam a outras, e assim por diante. O
desejo de evangelizar o mundo deveria fluir
naturalmente de uma vida reconstruda em
torno da Palavra de Deus.
JESUS CONTA A PARBOLA DO JOIO / 13.24-30) / 80
Enquanto a mensagem do Reino semeada, ela encontra uma variedade de
receptividades. Alguns podem ter pensado que a inaugurao do reino do Messias
seria acompanhada por eventos cataclsmicos. Isto no parecia estar acontecendo
com Jesus. Na mente dos judeus, a vinda do Messias assinalava a vinda do reino
prometido de Deus. Jesus afirmou que o Messias tinha chegado com o seu reino,
mas o cumprimento do reino messinico seria retardado at que Ele venha
uma segunda vez. Como, ento, o reino dos cus? As parbolas deste captulo
respondem a esta pergunta.
13.24-26 Jesus explicou que o reino cresce
de forma tranqila e abundante, embora o
mal ainda exista no mundo. A imagem do
joio plantado nos campos era uma prtica
conhecida das guerras e dos feudos de
antigamente - destrua a base da agricultura de
uma nao (ou de uma pessoa) e o seu poderio
militar tambm ser destrudo. Como no era
fcil reconhecer o joio, ele crescia juntamente
com o trigo.
13.27,28 Os servos sabiam que o senhor
tinha semeado uma boa semente. Os servos
esperavam um pouco de joio, mas na verdade
o campo estava cheio de joio. O que este
joio? Jesus em breve explicaria que o
joio so os filhos do Maligno (13.38). Ele
pode ser as pessoas que parecem ser fiis,
mas que nunca crem verdadeiramente.
Para interpretar de maneira mais ampla o
significado, o reino de Deus est presente
Comentrio do Novo Testamento
89 / MATEUS
e cresce em um mundo cheio de pecado e
incredulidade. O inimigo, Satans (13.39)
est sempre trabalhando para impedir o
crescimento do reino de Deus. O inimigo
causou um problema; conseqentemente, os
servos, cumprindo o seu dever, perguntaram
se deveriam arranc-lo.
13.29,30 O proprietrio decidiu que o trigo
e o joio deveriam crescer ambos juntos at
ceifa - uma metfora comum do juzo final
(Jr 51.33; Os 6.11; veja tambm Apocalipse
14.14-16). Jesus estava explicando que
embora a sua vinda assinalasse a chegada do
reino, a sua consumao ainda seria adiada.
Deus no ir eliminar toda a oposio antes
do fim dos tempos. Os filhos de Deus e os
filhos de Satans devero crescer juntos at
a colheita; ento Deus ir julgar e separar os
seus filhos dos filhos de Satans.
JESUS CONTA A PARABOLA DO GRAO DE MOSTARDA / 13.31,32 / 81
Nenhuma parbola capaz de descrever completamente o reino de Deus em todos
os seus aspectos; sendo assim, Jesus contou diversas parbolas. Por meio desta, Jesus
explicou que o seu reino teria um incio humilde. Na verdade, ele se iniciou com
Jesus sozinho, e, depois da sua ascenso, foi deixado aos cuidados de doze apstolos
e apenas umas poucas centenas de outros
13.31,32 Jesus comparou este incio ao gro
de mostarda, que era realmente a menor de
todas as sementes que um agricultor usava. O
gro de mostarda era to pequeno que seriam
necessrios quase vinte mil gros para resultar
em um peso de uma ona (aproximadamente
29 gramas). Crticos modernos comentaram
que o gro de mostarda no a menor
semente que existe. Mas Jesus no estava
fazendo uma afirmao cientfica. Embora o
:guidores.
gro de mostarda no seja a menor semente
de toda a criao, ela era usada em provrbios
rabnicos para designar a menor entre todas as
coisas. Nenhuma outra semente to pequena
produzia uma planta to grande. O que Jesus
quer dizer que, da mesma maneira como
uma semente minscula ir crescer e tornar-
se uma grande planta, tambm o reino de
Deus ir produzir muitas pessoas que crem
verdadeiramente.
JESUS CONTA A PARABOLA DO FERMENTO / 13.33-35 / 82
Como a parbola do gro de mostarda, esta ressalta o incio pequeno, porm com
grande crescimento. O fermento penetra e transforma; assim, ns vemos outro
aspecto do reino.
13.33 Em outras passagens da Bblia, o
fermento usado como um smbolo de
iniqidade ou de impureza (veja 16.6). Aqui,
ele um smbolo positivo de crescimento.
Embora o fermento parea um ingrediente de
menor importncia, ele penetra em todas as
partes da farinha. Embora o reino tenha um
incio pequeno, ele crescer e ter um grande
impacto no mundo.
13.34,35 A primeira metade do versculo
citado segue a primeira parte de SI 78.2. A
segunda metade (desde a criao do mundo)
parece ser uma interpretao independente
do final de Salmos 78.2. O salmo 78 rev a
histria de Israel desde os tempos da escravido
no Egito at o reinado de Davi. Este salmo era
repetido reiteradamente a todas as geraes,
para que nunca se esquecessem de Deus e
cometessem os mesmo erros que os seus
antepassados. As coisas ocultas se referem
aos atos poderosos de Deus para redimir o
seu povo, apesar do pecado e da infidelidade
deles.
MATEUS / 90 Aplicao Pessoal
JESUS EXPLICA A PARABOLA DO JOIO / 13.36-43 / 83
O joio jovem e as folhas jovens de trigo parecem iguais e no podem ser diferenciadas
at que estejam crescidas e prontas para a colheita. O joio (os incrdulos) e o trigo
(os crentes) devem viver lado a lado no mundo. Deus permite que os incrdulos
permaneam durante algum tempo, da mesma maneira que um agricultor permite que
o joio permanea no seu campo, para que, ao arranc-lo, no se arranque tambm o
trigo. Na ocasio da colheita, entretanto, o joio ser lanado fora.
13.36 Em 13.1, Jesus tinha sado de casa
para sentar-se junto ao mar. Ali, Ele falou
publicamente s multides. O movimento
de Jesus de volta para casa significa um
movimento para afastar-se das multides e
para uma conversa particular com os seus
discpulos. Os seguidores de Jesus tinham o
conhecimento dos mistrios do reino (13.11)
e a capacidade para ver e ouvir (13.16),
mas eles ainda precisavam desta ajuda para
compreender todas as Suas palavras.
13.37-39 Jesus descreveu a identidade das
partes importantes da parbola do joio,
registrada em 13.24-30. Jesus explicou aos
seus atentos discpulos que a boa semente
so os filhos do Reino, e que o Filho do
Homem que a semeia no campo que o
mundo. Neste mundo, tambm existem
pessoas que so os filhos do Maligno, e que
foram semeadas por este. No fim do mundo,
os anjos viro e a ceifa comear.
13.40-42 Nesta ceifa, Deus ir separar o seu
povo do povo de Satans. Da mesma maneira
como os ceifeiros juntam o joio em feixes que
sero destrudos, as obras e o povo de Satans
sero atirados na fornalha - uma metfora
para o juzo final (veja Dn 3.6). Jesus usou
freqentemente a expresso pranto e ranger
de dentes para se referir ao juzo final
(veja 8.12; 13.50; 22.13; 24.51; 25.30).
O pranto indica tristeza ou remorso, e o
ranger de dentes mostra extrema ansiedade
ou dor. Aqueles que afirmam que no se
importam com o que acontece consigo depois
da morte no percebem o que esto dizendo.
Deus os punir por viverem no egosmo, e
indiferentes a Ele (SI 9.17). Jesus, que j se
identificou como o Filho do Homem (8.20;
9.6; 10.23; 11.19; 12.8,32,40), revelou que
Ele mesmo dar incio ao fim dos tempos e
ao juzo final.
13.43 Refletindo as palavras de Daniel 12.3,
Jesus descreveu a glria final dos justos.
Aqueles que recebem a generosidade de Deus
esto em vvido contraste com aqueles que
recebem o seu julgamento. O cu ser um
lugar glorioso!
JESUS CONTA A PARBOLA DO TESOURO ESCONDIDO / 13.44 / 84
A parbola do tesouro escondido e a parbola do negociante de prolas (13.45,46)
formam um par e devem ser estudadas em conjunto. Elas ensinam o valor
inestimvel do reino.
13.44 Para ensinar o valor inestimvel do reino
dos cus, e de tomar parte nesse reino, Jesus
o descreveu como um tesouro que algum
encontra escondido num campo. O homem
que descobriu o tesouro no campo tropeou
nele por acidente, mas percebeu o seu valor
quando o encontrou. Alguns se perguntam
sobre a moralidade de um homem que obtm
um tesouro desta maneira, mas Jesus no
estava ensinando uma lio moral. Ele estava
simplesmente mostrando o valor do seu
tesouro, que, para ser obtido, digno de todos
os sacrifcios e compromissos. O reino dos cus
mais valioso do que qualquer outra coisa que
ns tenhamos, e necessrio que estejamos
dispostos a abrir mo de tudo para obt-lo.
Comentrio do Novo Testamento
91 / MATEUS
JESUS CONTA A PARBOLA DO NEGOCIANTE DE PROLAS 113.45,46 / 85
Esta parbola, e a anterior - a do tesouro escondido (13.44) formam um par e
devem ser estudadas em conjunto (conforme se observa pela palavra outrossim no
versculo 45).
13.45,46 Na parbola anterior, Jesus descreveu
um homem que tropea em um tesouro. Nesta,
Jesus retratou um rico negociante de prolas.
As prolas eram particularmente valorizadas no
Oriente Prximo. Uma prola de grande valor
poderia, obviamente, sustentar este negociante
por toda a sua vida. Sendo um conhecedor de
prolas, este negociante procurava ansiosamente
uma de grande valor. Quando ele a encontrou,
vendeu tudo o que tinha para compr-la.
Alguns podem descobrir o reino (13.44); outros
podem procurar ansiosamente e finalmente obt-
lo. Nos dois casos, os homens reconheceram
o valor daquilo que tinham encontrado e
voluntariamente investiram tudo para t-lo.
O reino dos cus to valioso que requer um
investimento total (um discipulado radical) por
parte daqueles que o encontram.
JESUS CONTA A PARBOLA DA REDE DE PESCA / 13.47-52 / 86
A parbola da rede de pesca trata da diviso das pessoas, da mesma maneira que a
parbola do trigo e do joio o faz.
13.47,48 Esta parbola retrata uma rede, talvez
lanada entre dois barcos e arrastada em um
semicrculo amplo. Ela apanha toda qualidade
de peixes e os pescadores puxam a rede para a
praia onde separam (verso NTLH) os peixes,
colocando nos cestas os bons; os ruins, porm,
lanam fora.
13.49,50 Enquanto a parbola do joio e do trigo
enfatiza a durao do tempo em que as pessoas
boas e ms devem coexistir antes do juzo, esta
parbola se concentra nesse juzo final. Assim
como a rede apanha todas as qualidades de peixe,
a mensagem do Evangelho atingir todos os tipos
de pessoas. Na consumao dos sculos, viro
os anjos e separaro os maus dentre os justos.
Como os peixes que so jogados fora, os maus
sero lanados na fornalha (uma metfora para
o juzo, veja 13.40-42).
13.51,52 C omo os discpulos agora
entendiam estas parbolas, Jesus disse: Todo
escriba instrudo acerca do Reino dos cus
semelhante a um pai de famlia que tira do seu
tesouro coisas novas e velhas. Os discpulos
que entendiam as palavras de Jesus eram os
escribas do seu reino. Em outras palavras, os
atuais escribas, ou professores de lei religiosa,
no entendiam; portanto os seus ensinos no
eram vlidos. Os discpulos entendiam o
verdadeiro objetivo de Deus na lei, conforme
revelada no Antigo Testamento; portanto, eles
tinham um verdadeiro tesouro. Os discpulos
iriam tirar este tesouro do seu depsito
(verso RA) porque a sua responsabilidade
seria compartilhar o que eles tinham aprendido
com outros. Os discpulos tinham obtido este
tesouro por meio dos ensinos de Jesus, por
isto eles eram capazes de entender e utilizar
o melhor da sabedoria antiga, assim como as
novas percepes que Jesus lhes tinha trazido.
Os verdadeiros professores enxergam o valor
tanto do que antigo, quanto do que novo.
O Antigo Testamento mostra o caminho
a Jesus, o Messias. Jesus sempre defendeu a
autoridade e a relevncia das Escrituras. Aqueles
que entendem os ensinos de Jesus a respeito do
reino dos cus recebem um benefcio duplo. Este
era um tesouro novo que Jesus estava revelando.
Tanto os antigos ensinos quanto os novos do
orientaes prticas para a f e para a vida neste
mundo. No entanto, os lderes religiosos estavam
aprisionados nos antigos ensinos e cegos para os
novos. Os lderes religiosos estavam procurando
um reino fsico e temporal (trazido pela fora
militar, e pelas leis fsicas), mas estavam cegos
para a importncia espiritual do reino que
Cristo havia trazido.
MATEUS / 92 Aplicao Pessoal
O POVO DE NAZARE SE RECUSA A CRER / 13.53-58 / 91
Jesus nasceu em Belm, mas foi criado em Nazar (Mt 2.19-23; Lc 2.39,40). Esta
no foi a primeira vez em que Ele falou e ensinou em Nazar (Lc 4.14-30).
13.53,54 Uma visita anterior de Jesus a Nazar
para ensinar tinha tido uma reao menos
do que positiva; na verdade, o povo tinha
tentado mat-lo. Esta ida a Nazar, portanto,
significativa. O povo de Nazar iria ter uma
segunda oportunidade para crer; infelizmente,
eles novamente rejeitaram o Senhor.
A sinagoga era o centro da cidade. Era
realmente um lugar importante para que Jesus
encontrasse o povo. Quando Ele ensinou
ali, o povo ficou maravilhado com a sua
sabedoria e as suas maravilhas. Eles sabiam
que os milagres de Jesus eram sobrenaturais,
mas perguntavam a si mesmos a respeito de
sua origem (as opes eram Deus ou Satans
- veja 12.24) e, como Jesus podia realiz-los.
13.55,56 Jesus estava ensinando com eficcia
e sabedoria, mas o povo da sua cidade via nele
somente o filho do carpinteiro (referindo-se a
Jos), cuja famlia eles tambm conheciam bem.
Jesus tinha quase trinta anos de idade quando
comeou o seu ministrio pblico de ensino,
e nunca tinha sido formalmente treinado
como um rabino. Nos anos anteriores, Ele
tinha ficado em casa, aprendendo o ofcio de
carpinteiro com seu pai. A relao dos irmos
(veja tambm 12.46-49) indica que o povo
conhecia bem a famlia - a me, os irmos, as
irms. Aparentemente, eram pessoas comuns
e Jesus tinha tido uma infncia comum. Os
habitantes da cidade de Jesus no conseguiam
ser levados a crer na sua mensagem. Jesus tinha
vindo a eles como um profeta que os desafiava a
responder positivamente verdade espiritual.
13.57 As afirmaes de Jesus fizeram com que as
pessoas da sua cidade ficassem escandalizadas.
Elas tropeavam nas Suas palavras, e no
conseguiam aceit-las. Ele era um dos seus
conterrneos, e as suas idias pr-concebdas a
respeito de quem Ele era tornavam impossvel
que elas aceitassem a sua mensagem. Elas tambm
podem ter sentido cimes. Jesus tinha vindo at
elas como um profeta, mas elas viam somente um
rapaz da cidade.
Jesus usou um provrbio comum,
encontrado na literatura rabnica. E
significativo que Jesus aplique a palavra
profeta em relao a Si mesmo, desta
forma afirmando especificamente ser um
mensageiro de Deus. Jesus no foi o primeiro
profeta a ser rejeitado na sua ptria (veja Jr
12.5,6). Jesus tambm sentiu a rejeiopor
parte dos membros da sua casa (Jo 7.5).
Algumas pessoas da famlia de Jesus creram
nele depois da sua ressurreio (At 1.14).
13.58 Jesus poderia ter realizado maiores
milagres em Nazar, mas Ele decidiu no
fazer isso por causa da falta de f do povo. A
incredulidade deixa as pessoas cegas verdade,
e lhes rouba a esperana. Essas pessoas deixaram
de enxergar o Messias. Quando Jesus realizava
milagres, o seu objetivo era o de fazer com
que o reino de Deus avanasse, no de tentar
convencer um grupo de pessoas obstinadas que
j o tinham rejeitado completamente. Realizar
milagres em Nazar no teria nenhum valor,
porque o povo no aceitava a sua mensagem,
nem acreditava que Ele tinha vindo de
Deus. Portanto, Jesus procurava em outros
lugares, tentando encontrar pessoas que iriam
responder positivamente aos seus milagres e
sua mensagem. Ns precisamos proclamar
o Evangelho. s vezes, contudo, precisamos
seguir adiante, a outros lugares e a outras
pessoas.
Comentrio do Novo Testamento
93 / MATEUS
MATEUS
HERODES MATA JOO BATISTA / 14.1-12 / 95
Mateus continuou a registrar vrias reaes a Jesus. Os fariseus o tinham acusado de estar
sob o poder de Satans (12.22-37). Outros lderes religiosos tinham expressado a sua
rejeio (12.38-45). A prpria famlia de Jesus pensava que Ele estivesse fora de si (12.46-
50). Finalmente, as pessoas da cidade onde Jesus foi criado o tinham rejeitado (13.53-58).
Este captulo conta a histria de um equvoco de um lder do governo a respeito
da identidade de Jesus. Herodes pensou que Jesus fosse Joo Batista ressuscitado, que
tinha sido preso pouco antes do incio do ministrio pblico de Jesus. Como Joo tinha
ministrado em Peria (no lado leste do rio Jordo, Joo 1.28 na verso NTLH), ele
estava sob a jurisdio de Herodes. A priso assinalou o final do ministrio pblico de
Joo. Ele ficou aprisionado durante algum tempo antes de sua morte (veja 11.2-6).
14.1,2 Herodes Antipas governava os territrios
da Galilia e Peria. Ele era filho de Herodes o
Grande, que tinha ordenado a matana dos bebs
em Belm (2.16). No final, ele julgaria o caso de
Jesus antes da crucificao (Lc 23.6-12). A culpa
de Herodes devido morte de Joo levou-o a
pensar que o pior dos seus pesadelos tinha se
tornado realidade: Joo Batista ressuscitou
dos mortos. Joo no tinha realizado nenhum
milagre (Jo 10.41); ele simplesmente tinha
pregado e preparado o caminho para Jesus. Mas
Herodes identificou Jesus com Joo.
14.3,4 A culpa pessoal de Hedores tinha razo
de ser, pois ele tinha ordenado que Joo fosse
manietado e encerrado. Ironicamente, este
rei poderoso fez isto em resposta presso
de Herodias, mulher de seu irmo Filipe.
Filipe era o meio irmo de Herodes. Quando
Herodes Antipas conheceu Herodias, a esposa
do seu irmo, ele se divorciou de sua primeira
mulher e se casou com Herodias, que era a
filha de Aristbulo, outro meio irmo. Desta
forma, Herodias era meia sobrinha de Filipe e
de Herodes (e eles, por sua vez, eram seus meio
tios). Ela se casou com seu meio tio Filipe,
depois se divorciou dele para se casar com outro
meio tio, Herodes. Assim, com seu casamento,
Herodias e Herodes tinham cometido adultrio,
e tambm um tipo de incesto. Joo Batista
condenou Herodes e Herodias por viverem de
maneira imoral. No era lcito que Herodes se
casasse com ela.
14.5 Repreender um governante romano
tirnico que podia aprision-lo e mandar mat-
lo era extremamente perigoso, mas ainda assim
foi isto o que Joo fez. Alm disto, havia a tenso
poltica causada pelo divrcio de Herodes
da sua primeira esposa - a filha do rei de um
pas vizinho. Isto j era explosivo o suficiente
sem que Joo mencionasse o casamento ilcito.
A denncia pblica de Joo do incesto e do
adultrio de Herodes e Herodias, foi mais do
que eles podiam suportar, especialmente
Herodias, cuja ira se transformou em dio.
O Evangelho de Marcos se concentra em
Herodias, que era m e tambm impiedosa nos
seus esforos para matar Joo Batista. Embora a
narrativa de Mateus parea dizer que Herodes
queria mat-lo, podemos combinar os relatos
para ver um governante cruel embora fraco
- que no tinha pressa de matar Joo porque
temia o povo, porque o tinham como profeta.
Para Herodes, levar morte um dos profetas
dos judeus teria provocado uma imensa revolta
no seu territrio, e certamente teria criado um
grande descontentamento.
14.6,7 Para a irada Herodias, no era suficiente
que Herodes tivesse aprisionado Joo Batista.
Ela continuava a alimentar o seu rancor contra
Joo Batista por ter falado publicamente sobre
os seus pecados, esperando a ocasio em que
conseguiria alcanar o seu objetivo, que era
levar Joo morte. Ento, no dia natalcio
de Herodes, chegou a oportunidade. Marcos
MATEUS / 94 Aplicao Pessoal
escreve que Herodes ofereceu um banquete para
muitos homens notveis em cargos do governo,
civis e militares na Galilia (Mc 6.21). De
acordo com o historiador judeu Josefo, a filha
de Herodias (do seu casamento com Herodes
Filipe) era Salom, uma jovem adolescente.
Herodias enviou Salom ao salo do banquete
para danar. Depois disso, o rei prometeu,
com juramento, dar-lhe tudo o que pedisse.
14.8 Salom j tinha sido instruda por
sua me, de modo que respondeu: D-me
aqui num prato a cabea de Joo Batista.
Herodes, encarado por autoridades bbadas
e maliciosas, que estavam esperando para
ver o que ele iria fazer, era muito fraco para
objetar. Herodias tinha conseguido o seu
objetivo. Herodes sucumbiu presso social,
e a morte de Joo foi selada.
14.9,10 Herodes aligiu-se porque tinha se
colocado em tal posio diante dos que estavam
mesa com ele. Alm disso, Herodes considerava
Joo um homem santo que ele respeitava e
tambm temia (Mc 6.20). Herodes tinha feito
uma promessa com juramento. Tais palavras
eram consideradas irrevogveis. Voltar atrs na
sua promessa mostraria aos seus convidados
importantes que Herodes no era um homem
de palavra, ou que ele estava com medo do seu
prisioneiro insignificante na masmorra. Sendo
assim, mandou degolar Joo.
14.11 Um carrasco decapitou Joo e trouxe
a sua cabea jovem num prato. Herodes
cumpriu o seu juramento e salvou a sua
dignidade diante de seus convidados. Mas
ele tinha sido manipulado por sua esposa
e sentiu um grande temor pelo que tinha
feito, matando um homem santo. A culpa
de Herodes no seria aliviada. Assim, quando
Jesus entrou em cena, Herodes pensou que
Joo tinha voltado vida (14.2).
14.12 Aparentemente Joo Batista ainda tinha
discpulos, embora muitos o tivessem deixado
para seguir Jesus (e Joo ficou satisfeito quando
eles fizeram isso, veja Joo 1.35-37). Quando
eles ouviram que Joo tinha sido decapitado,
vieram, levaram seu corpo e lhe deram um
sepultamento apropriado. Depois, foram
anunci-lo a Jesus. A meno que Mateus faz
deste comunicado a Jesus mostra a ligao entre
os ministrios de Joo e de Jesus.
JESUS ALIMENTA CINCO MIL PESSOAS /14.13-21 / 96
Alm da ressurreio de Jesus, este o nico milagre que aparece em todos os quatro
Evangelhos, mostrando a sua importncia para o ministrio de Jesus e para a igreja
primitiva. Embora muitas pessoas tenham tentado diminuir a sua importncia, fica
claro que todos os autores dos Evangelhos viram nisto um milagre maravilhoso. Em
Mateus e Marcos, este milagre segue o relato do trgico banquete de Herodes, em
que Joo Batista foi morto. A localizao deste evento cria um contraste absoluto
entre a terrvel orgia de Herodes e a refeio milagrosa que Jesus proporcionou
multido. Como todos os milagres de Jesus, a alimentao de cinco mil pessoas
demonstrou o seu controle sobre a criao, e mostrou que Deus cuida de ns
quando temos alguma necessidade.
14.13,14 A notcia da morte de Joo
resultou em um desejo de Jesus de afastar-se e
permanecer algum tempo sozinho com os seus
discpulos. Eles entraram num barco e fram
para um lugar deserto, apartado. Lucas diz
que eles foram para Betsaida (Lc 9.10). Mas o
povo no queria que Ele partisse, e seguiu-o
a p. Quando Jesus desembarcou, o descanso
estava terminado, porque uma grande
multido o esperava na praia. Longe de sentir
impacincia e frustrao com relao a estas
pessoas necessitadas, Jesus sentiu compaixo
para com elas e curou os seus enfermos.
Embora Jesus tivesse esperado ficar sozinho
com os seus discpulos para um perodo
de descanso, Ele no mandou embora esta
Comentrio do Novo Testamento
95 / MATEUS
multido necessitada. Jesus teve compaixo
das pessoas e dedicou-se a satisfazer as
necessidades delas. Jesus sabia que o seu
tempo na terra era curto, e por esta razo o
Senhor aproveitava todas as oportunidades
para ensinar a mensagem do reino queles que
desejavam ouvi-lo.
14.15 Jesus tinha estado ensinando as pessoas
at tarde. O por do sol se aproximava,
e os discpulos imaginavam o que Jesus
planejava fazer com esta multido que tinha
vindo desde suas casas distantes para estar
com eles neste lugar deserto. Os discpulos
levaram suas sugestes a Jesus: Despede
a multido, para que vo pelas aldeias e
comprem comida para si .
14.16 Os discpulos estavam muito
preocupados a respeito das necessidades do
povo. Afinal, as pessoas precisariam chegar
a uma aldeia prxima antes do por do sol se
quisessem obter comida. A resposta de Jesus
causou dois efeitos simultneos aos discpulos -
ela os espantou e exasperou: No mister que
vo; dai-lhes vs de comer. Jesus envolveu os
seus discpulos diretamente no milagre, para que
pudesse causar neles uma impresso duradoura.
14.17,18 A multido no tinha nada, exceto
cinco pes e dois peixes - alimentos comuns
dos pobres da poca de Jesus. Aparentemente,
na sua pressa, ningum mais na multido tinha
pensado em trazer comida. Um rapaz ofereceu
seu almoo aos discpulos (Jo 6.8), mas os
discpulos s conseguiam ver a impossibilidade
da situao. Jesus tinha uma perspectiva
completamente diferente, e pediu aos discpulos
que lhe trouxessem os pes e os peixes.
14.19 Jesus, agindo como o anfitrio do
banquete que estava prestes a acontecer,
tomou os pes e os peixes e, erguendo os
olhos ao cu, os abenoou. Quando Jesus
partiu os pes, aconteceu o milagre. Ele
partiu os pes e deu-os aos discpulos, e
os discpulos, multido. Os discpulos
atuaram como garons para os grupos
de pessoas famintas, sentadas na grama,
tomando o po e o peixe, distribuindo
multido e ento retornando at Jesus para
buscar mais. Eles continuaram a servir a
multido at que todos se fartaram.
14.20 Os cinco pes e os dois peixes foram
multiplicados para que todas as pessoas se
saciassem. At mesmo os pedaos que
sobejaram eram mais numerosos do que eles
tinham tido no incio.
14.21 A palavra grega traduzida como
homens andres, que no significa pessoas ,
mas sim indivduos do sexo masculino.
Portanto, havia cinco mil homens, alm
das mulheres e crianas. O nmero total
de pessoas que Jesus alimentou pode ter
sido superior a dez mil. Jesus fez o que
os discpulos julgaram ser impossvel. Ele
multiplicou cinco pes e dois peixes para
alimentar mais de cinco mil pessoas.
JESUS CAMINHA SOBRE AS AGUAS / 14.22,33 / 9 7
Os milagres de Jesus caminhando sobre as guas e acalmando a tempestade
(8.23-27) foram uma dupla demonstrao do poder que o Senhor tem sobre a
natureza. Mateus e Marcos enfatizam os efeitos destes milagres nas pessoas que os
testem unharam.
14.22 Assim que a multido foi alimentada,
e os discpulos recolheram as sobras,
Jesus logo fez com que a multido e seus
discpulos fossem embora. O seu sbito
desejo de dispersar a multido e enviar
os discpulos no seu barco explicado no
Evangelho de Joo. Depois de ter visto o
milagre da multiplicao de pes e peixes (e
de ter participado dele), a multido queria
levar Jesus fora para faz-lo rei (Jo 6.15,
verso NTLH). Antes que a multido se
transformasse numa turba sem controle,
Jesus enviou os discpulos de volta no barco
e despediu a multido.
MATEUS / 96 Aplicao Pessoal
14.23,24 Jesus subiu ao monte pata orar
parte. Jesus desejava ter tempo para conversar
com o Seu Pai. Durante o Seu ministrio na terra,
Jesus estava em constante contato com o Pai - Ele
pode ter se afastado para orar freqentemente,
de modo que seu desejo de fazer isto pode no
ter surpreendido os discpulos, que partiram
no barco, conforme tinham sido instrudos. Os
discpulos tinham parddo algum tempo antes do
por do sol, de modo que quando chegou a tarde
eles j estavam longe. Porm eles tiveram srios
problemas, sendo obrigados a enfrentar o vento
contrrio e as violentas ondas. Pelo menos, da
ltima vez em que isto tinha acontecido, Jesus
tinha estado com eles no barco (8.23-27). Desta
vez, porm, Jesus estava sozinho em terra, e
os discpulos foram deixados sozinhos (talvez
tenham pensado assim) para se defenderem de
outra tempestade enfurecida.
14.25 Desde o entardecer at a quarta viglia da
noite (cerca de trs horas da manh, conforme a
verso NTLH), os discpulos tinham estado no
mar, e durante muito tempo vinham lutando
com um vento contrrio e altas ondas. Jesus
dirigiu-se para eles, caminhando por cima
do mar. O Antigo Testamento freqentemente
descreve o controle que Deus tem sobre os mares.
Jesus caminhando sobre o mar era uma imagem
inconfundvel da sua identidade Divina, e do
seu poder Divino (veja J 9.8; 38.16; SI 77.19;
Is 43.16).
14.26 Os discpulos estavam lutando contra
o cansao antes mesmo de entrarem no barco
para cruzarem o lago, em seu retorno. O seu
esperado descanso em um lugar solitrio tinha
sido interrompido pela multido (14.13,14).
Eles estavam lutando contra os golpes das
ondas por algum tempo. De repente, em meio
nvoa que antecede o amanhecer, Jesus veio
caminhando sobre as guas, em sua direo.
Eles reagiram com medo, imaginando que
estivessem vendo um fantasma. Uma vez
mais, Jesus estava fazendo o inesperado e o
impossvel. Uma vez mais, os discpulos no
estavam prontos para entender o que isso
significava.
14.27 Jesus falou com os discpulos, mais alto do
que a tempestade, dizendo-lhes: No temais.
A interpretao literal para sou eu eu sou;
o mesmo que dizer o EU SOU est aqui
ou eu, Yahweh, estou aqui (veja Ex 3.14; Is
41.4; 43.10; 52.6). Jesus, o EU SOU, trouxe
uma ajuda e uma coragem inesperadas na hora
da necessidade desesperadora dos discpulos. A
necessidade deles era verdadeira; o seu medo era
verdadeiro. Mas, na presena de Jesus, o medo
pode ser dissipado.
14.28,29 Pedro no estava colocando
Jesus prova, algo que ns sabemos que
no devemos fazer (4.7). Em lugar disto,
ele foi o nico do barco que reagiu com
f. O seu pedido impulsivo para tambm
poder andar por cima das guas levou-o
a passar por uma demonstrao incomum
do poder de Jesus. A presena de Jesus na
tempestade levou Pedro a sentir uma f
destemida. Mas observemos que ele o fez
somente depois da ordem de Jesus: vem.
Observemos tambm que ele somente
pediu para fazer o que Jesus estava fazendo;
isto , ele queria compartilhar o poder de
Jesus, do qual os discpulos j vinham
sentindo uma parte (10.1).
14.30 Pedro comeou a ir para o fundo
porque ele tirou os olhos de Jesus e se
preocupou com as altas ondas que estavam ao
seu redor. A sua f era suficientemente forte
para que ele confiasse que poderia caminhar
sobre as guas. Mas quando ele se deu
conta de que estava em meio a uma terrvel
tempestade, a sua f diminuiu.
Embora ns comecemos com boas
intenes, algumas vezes a nossa f fraca. Na
f vacilante de Pedro, podemos ver o caminho
do discipulado. Ns temos que exercer a f para
obter o poder, mas freqentemente tropeamos
e deixamos de agarr-lo plenamente. Quando a
f de Pedro vacilou, ele se voltou para Cristo,
o nico que poderia ajud-lo. Quando voc
estiver apreensivo sobre os problemas sua
volta, e duvidar da presena de Cristo, ou da sua
capacidade para lhe ajudar, lembre-se de olhar
para Jesus.
14.31 A resposta imediata de Jesus mostrou
a Pedro que o poder e o apoio divinos esto
presentes em pocas de dificuldades. Jesus
Comentrio do Novo Testamento
97 / MATEUS
segurou Pedro, salvando-o, para que no
se afogasse nas guas. Pedro tinha tirado o
seu olhar de Cristo, e estava concentrado
na sua situao. A pergunta de Jesus enfoca
o motivo pelo qual Pedro permitiu que
o vento e as ondas superassem a sua f.
Momentaneamente, ele se desesperou e
assim comeou a afundar. A sua dvida deu
incio sua queda.
14.32 Jesus e Pedro ento subiram de volta
ao barco com os demais discpulos. A seguir,
como j tinha acontecido em outra ocasio,
quando os discpulos tinham passado por outra
tempestade, o Senhor acalmou o vento. Jesus
lhes tinha revelado o seu completo domnio
sobre a natureza.
14.33 A declarao dos discpulos: s
verdadeiramente o Filho de Deus indica
um progresso na f. Embora os discpulos
o adorassem, eles ainda tinham muito que
aprender sobre quem Jesus era, e o que Ele
tinha vindo fazer.
JESUS CURA TODOS OS QUE O TOCAM / 14.34-36 / 98
A tempestade tinha tirado os discpulos do seu curso; desta forma, eles no
desembarcaram em Betsaida, conforme planejado (14.22; veja tambm Mc 6.45),
mas sim em Genesar, uma pequena plancie frtil, localizada no lado oeste do mar
da Galilia. A pequena cidade que havia ali tinha o mesmo nome. Cafarnaum ficava
na extremidade norte desta plancie.
14.34-36 Jesus era muito conhecido na
regio da Galilia, e a sua presena sempre
causava grande comoo. Assim que Ele
saiu do barco, a multido o reconheceu e
comeou uma atividade frentica. Ainda
no haveria descanso para Ele. O aviso da
chegada de Jesus se divulgou rapidamente
a todas as terras em redor. Enquanto Jesus
passava pela regio, as pessoas lhe traziam
todos os que estavam enfermos. Talvez
tivesse se divulgado a histria da mulher de
Cafarnaum, que tinha sido curada apenas
tocando o manto de Jesus, pois, nesta
ocasio, rogavam-lhe que, ao menos...
pudessem tocar a orla da sua veste.
Ningum foi esquecido pela compaixo
amorosa de Jesus: todos os que a tocavam
ficavam sos. Mas, como a mulher de
Cafarnaum aprendeu, a cura vinha da f em
Jesus, e no da sua roupa (9.20-22).
MATEUS / 98
Aplicao Pessoal
MATEUS
JESUS ENSINA A RESPEITO DA PUREZA INTERIOR /15.1-20 ! 102
Outra delegao veio de Jerusalm para investigar este novo rabino que estava
causando tanta comoo por todo o pas. Mais uma vez os fariseus e os escribas, os
principais oponentes de Jesus, criaram um problema com o Senhor. Eles queriam
discutir com Jesus o desrespeito dos seus discpulos com relao s suas tradies
orais e os seus rituais.
15.1,2 Uma delegao veio de Jerusalm, o
centro da autoridade judaica, e era composta de
fariseus (que defendiam a obedincia detalhada
lei e aos costumes judaicos) e escribas (professores
de lei religiosa, intrpretes profissionais da lei, que
enfatizavam em especial os costumes). Quando
estes lderes religiosos examinaram a Jesus e
seus discpulos, perceberam que alguns dos seus
discpulos estavam comendo sem realizar antes
o costume de lavar as mos cerimonialmente.
Isto se referia no higiene para purificao, mas a
um tipo particular de higiene que deixava a pessoa
cerimonialmente limpa antes de comer. Os
fariseus chamavam isto de tradio ou costume,
mas acreditavam que tinha a mesma autoridade
que a lei de Deus. A sua questo, basicamente,
foi: Se voc realmente um rabino, to santo,
justo e entendido da lei como ns, ento voc
deveria saber que no comemos sem antes lavar
cerimonialmente nossas mos. Muitas tradies
religiosas so boas e podem enriquecer a vida e
acresoentar-lhe significado. As tradies deveriam
nos ajudar a compreender as leis de Deus, porm
elas no podem se tomar as prprias leis.
15.3,4 Jesus no respondeu sua pergunta at
15.10,11. Em lugar disto, Ele tratou da questo
da autoridade - vossas tradies versus o
mandamento direto de Deus. Jesus mostraria
que os lderes religiosos, que supostamente
tinham dedicado as suas vidas a proteger a
lei, tinham se tornado to zelosos pelas suas
tradies que tinham deixado de entender o
significado da lei.
Jesus citou um dos Dez Mandamentos: Honra a
teu pai e a tua me (Ex 20.12). O mandamento
no se aplicava somente aos filhos pequenos,
mas a qualquer pessoa cujos pais estivessem
vivos. Honrar inclui falar com respeito e
mostrar cuidado e considerao. A mesma lei
est escrita na forma negativa em Ex 21.17 -
Quem maldisser ao pai ou me, que morra
de morte. Maldizer (tambm traduzida como
amaldioar) significa criticar, ridicularizar ou
ofender verbalmente. Tais aes mereciam uma
punio severa.
15.5,6 Jesus ento prosseguiu explicando como
alguns dos fariseus tinham encontrado uma
maneira para escapar do mandamento de Deus
sobre honrar aos pais: ...E oferta ao Senhor o
que poderias aproveitar de mim... esse no
precisa honrar nem a seu pai nem a sua me.
Jesus se referia ao juramento de Corb, que
permitia que uma pessoa consagrasse dinheiro
ou propriedades para o uso exclusivo de Deus,
mas ainda podendo ser usado pelo doador. Este
juramento era vergonhosamente mal utilizado.
Um homem poderia usai indefinidamente
um bem prometido a Deus, mas no poderia
transferi-lo a outra pessoa. Os fariseus tinham
permitido que os homens consagrassem
dinheiro ao Templo de Deus, dinheiro que seria
usado para o sustento dos seus pais. Mas alguns
encontraram uma maneira de continuar fazendo
isto e ainda usar seu dinheiro ou bens como
desejasse. Um homem poderia simplesmente
fazer o juramento de Corb, dizendo que todo o
seu dinheiro estava consagrado a Deus. Embora
este ato - dedicar o dinheiro a Deus - parecesse
digno e sem dvida conferisse prestgio ao
doador, estas pessoas estavam ignorando o
mandamento claro de Deus sobre honrar os pais.
Ainda pior, este era um juramento irrevogvel.
Se um filho viesse a decidir, mais tarde, que
ele precisava ajudar seus pais, os fariseus no o
Comentrio do Novo Testamento
99 / MATEUS
permitiriam. Jesus disse corretamente que os
fariseus invalidaram o mandamento de Deus,
permitindo que a sua tradio violasse o quinto
mandamento.
15.7-9 Jesus amaldioou estes lderes fanticos
com uma palavra: Ele os chamou de hipcritas.
Jesus ento citou as Escrituras que eles
afirmavam conhecer to bem. O grande profeta
Isaas tinha descrito estes lderes religiosos: Este
povo honra-me com os seus lbios, mas o seu
corao est longe de mim (Is 29.13). Eles
tinham substitudo os mandamentos de Deus
por doutrinas que so preceitos dos homens.
Isaas explicou que em vo adoravam a Deus.
As nossas aes e atitudes devem ser sinceras.
Se no o forem, as palavras de Isaas tambm
nos descrevero. Os fariseus conheciam muitas
coisas a respeito de Deus, mas no conheciam
a Deus.
15.10,11 Os fariseus pensavam que comer
com as mos por lavar (em termos cerimoniais)
significava ser impuro (15.1,2). Jesus explicou
que eles estavam errados em pensar que eram
aceitveis aos olhos de Deus simplesmente porque
eles eram puros no exterior. A impureza no
um problema exterior (observar as leis a respeito
da alimentao, realizar a higiene cerimonial,
observar as leis do sbado), mas interior. A
expresso o que contamina o homem no
o que entra na boca se refere diretamente
pergunta dos fariseus sobre os discpulos que
se alimentavam com mos impuras. Uma
pessoa no se toma moralmente impura por
comer sem ter lavado cerimonialmente as mos.
Ao contrrio, o que sai da boca, isso o que
contamina o homem. A condio do corao
de uma pessoa ser revelada pelas suas palavras
e aes.
15.12 A idia de que as pessoas no ficavam
impuras pelo que entra na boca foi
revolucionria para os judeus - e especialmente
para os fariseus, que tinham construdo
todo um conjunto de regras a respeito de tais
assuntos. Marcos acrescenta o comentrio de
que ao dizer isto Jesus declarou que todos os
alimentos eram puros (Mc 7.19). Fazendo
isto, o Senhor estabeleceu, a si mesmo, como
o intrprete correto das Escrituras. Em Levtico
11 esto apresentadas muitas das leis judaicas a
respeito da alimentao, incluindo uma lista de
alimentos considerados limpos ou imundos.
Com o passar dos anos, entretanto, as leis tinham
se tornado mais importantes que as razes que
as originaram, e os significados que estavam por
trs delas. Quando os judeus interpretaram as
leis de alimentao, eles julgaram que seriam
limpos aos olhos de Deus pelo que se recusavam
a comer. Mas Jesus explicou que o pecado e
a impureza no vm de comer os alimentos
proibidos, mas sim da desobedincia que
comea no corao. No de admirar que Jesus
escandalizasse os fariseus!
15.13,14 Os fariseus podem ter ficado
escandalizados, mas Jesus ainda diria mais,
explicando que eles estavam sendo rejeitados
como lderes do povo de Deus. Eles afirmavam
ser o verdadeiro povo de Deus, mas, como
uma erva que cresce num canteiro de flores,
eles seriam arrancados. Os fariseus afirmavam
ser lderes do povo (veja Rm 2.19), mas Jesus
mostrou que eles mesmos eram cegos guiando
outros cegos. Eles eram muito orgulhosos
pela sua sabedoria e pelo seu esclarecimento,
de modo que a denncia de Jesus deve ter sido
dolorosa. O seu fracasso em entender a Deus e a
Sua vontade para o povo provaria ser desastroso
tanto para eles, como para aqueles que os
seguiam. A expresso ambos cairo na cova
provavelmente uma imagem do julgamento
(veja Is 24.18; Jr 48.44).
15.15 Pedro freqentemente agia como um
porta-voz dos discpulos, e assim ele pediu a Jesus
que explicasse o que queria dizer (15.10,11). Mais
tarde, Pedro enfientaria a questo do alimento puro
ou impuro (veja At 10.9-15). Ento ele entenderia
que nada deve ser uma barreira para a proclamao
do Evangelho aos gentios (os no judeus). Alm
disto, ele aprenderia que tudo o que foi criado por
Deus bom.
15.16,17 Jesus explicou que aquilo que entra
em uma pessoa no pode torn-la impura.
Portanto, comer com mos que podem ter
tocado uma pessoa ou uma coisa impura
no significa que essa pessoa esteja ingerindo
impurezas. Logicamente, como explicou Jesus,
o alimento desce para o ventre e lanado
MATEUS / 100
Aplicao Pessoal
fora. Ele no tem nenhum efeito na condio
moral do corao. O pecado no corao de
uma pessoa o que torna essa pessoa impura,
e no a falta da higiene cerimonial ou o tipo de
alimento ingerido.
15.18-20 A contaminao acontece por causa
dos pensamentos, das atitudes e dos atos de
pecado. O pecado comea no corao de uma
pessoa, e o que sai da boca procede do corao,
e isso contamina o homem. Todos os maus
atos comeam no corao. Jesus deixou claro o
motivo pelo qual as pessoas pecam - esta uma
questo de corao. Nossos coraes se inclinam
em direo ao pecado desde quando nascemos.
Embora muitas pessoas se esforcem para manter
a sua aparncia exterior atraente, o que est nos
seus coraes ainda mais importante. Quando
as pessoas se tornam crists, Deus as transforma
no interior, comeando pelo corao.
JESUS EXPULSA UM DEMNIO DE UMA MENINA /15.21-28 / 1 0 3
Jesus viajou cerca de 48 quilmetros para a regio de Tiro e Sidom. Elas eram
cidades porturias no mar Mediterrneo, ao norte de Israel. As duas cidades tinham
um comrcio prspero e eram muito ricas. Jesus se retirou para o territrio dos
gentios, para se afastar da oposio dos fariseus.
15.21,22 Aparentemente, uma mulher
tinha ouvido falar do poder que Jesus tinha
para realizar milagres, e de como Ele podia
expulsar demnios; assim, ela no perderia uma
oportunidade de v-lo. A mulher chamou Jesus
de Senhor, Filho de Davi, mostrando que ela
aceitava a identidade de Jesus como o Messias
judeu. Ela pode ter sido uma proslita grega.
As vezes, os gentios se convertiam ao judasmo,
atrados pelas suas fortes qualidades morais.
Esta mulher veio a Jesus em busca da libertao
de sua filha, que estava atormentada por um
demnio.
15.23 A mulher continuou a segui-los e a gritar.
Finalmente, os discpulos pediram a Jesus que a
despedisse. Jesus, sempre compassivo, iria curar
a filha da mulher, mas no apenas para fzer
com que ela deixasse de segui-los. Havia uma
lio a respeito de f que Ele precisava ensinar a
esta mulher. Ao fazer isto, Ele tambm ensinaria
aos discpulos.
15.24 As palavras de Jesus no contradizem
a verdade de que a mensagem de Deus para
todos os tipos de pessoas (SI 22.27; Is 56.7; Mt
28.19; Rm 15.9-12). Afinal, quando Jesus disse
Eu no foi enviado seno s ovelhas perdidas
da casa de Israel, Ele estava em um territrio
de gentios. Ele ministrou aos gentios em muitas
outras ocasies (4.24,25; 8.5-13). Jesus estava
simplesmente dizendo mulher que os judeus
deveriam ter a primeira oportunidade para aceit-
lo como o Messias, porque Deus queria que
eles apresentassem a mensagem de salvao ao
resto do mundo (veja Gnesis 12.3). Enquanto
esteve na terra, Jesus restringiu a sua misso ao
povo de Israel. Ele estava fazendo a vontade do
Pai (11.27) e cumprindo a promessa que Deus
tinha feito aos judeus no Antigo Testamento. A
misso restrita de Jesus e seus discpulos reflete o
princpio registrado em 10.5,6.
15.25,26 Sem temer a aparente indisposio
de Jesus de atender o seu pedido, a mulher
chegou e adorou-o, implorando por ajuda.
A resposta de Jesus vem na linguagem de uma
parbola; portanto no devemos ir muito longe
nos detalhes. A parbola simplesmente queria
dizer que os filhos que esto mesa devem ser
alimentados antes dos cachorrinhos; no seria
correto pegar o alimento das crianas e deit-
lo aos cachorrinhos. Com estas palavras, Jesus
pode ter desejado dizer que a sua primeira
prioridade era passar o tempo alimentando
os seus filhos (ensinando os seus discpulos),
e no tirar o alimento deles e jog-lo aos
cachorrinhos (qualquer pessoa). Jesus no
estava insultando a mulher; pelo contrrio, Ele
estava dizendo que ela no deveria exigir o que
Deus tinha destinado aos judeus. Ela deveria
esperar at o momento indicado por Deus -
quando os gentios iriam receber as Boas Novas
do Evangelho.
Comentrio do Novo Testamento
101 / MATEUS
15.27 Esta mulher gentia entendeu a parbola
de Jesus. A sua resposta foi sbia, pois ela
explicou a Jesus, ampliando a sua parbola, que
os filhos muitas vezes deixam cair migalhas da
sua comida aos cachorrinhos. Nem todos os
judeus aceitavam Jesus, ao passo que alguns
gentios decidiam segui-lo. Por que ela no
poderia ter algumas daquelas migalhas que os
judeus no queriam? Com muita habilidade,
ela ressaltou que tambm cachorrinhos comem
com as crianas (e no depois delas). Ela no
estava pedindo a refeio completa; ela estava
perfeitamente disposta a tomar o segundo
lugar, depois dos judeus. Tudo o que ela queria,
naquele momento, eram algumas migalhas - ou
uma migalha em especial - o milagre da cura
da sua filha.
15.28 Jesus gostou muito da f que foi expressa
pela mulher. Ele concedeu o seu pedido por
causa da sua humildade e persistncia. Ela tinha
feito o pedido crendo que Jesus poderia realizar
a cura. Ela entendia a soberania de Cristo e as
prioridades da sua misso. No de admirar
que Jesus tenha exclamado grande a tua f.
Baseado na atitude dela, Jesus curou a sua filha.
JESUS CURA MUITAS PESSOAS /15.29-31 / 1 0 4
A seguir, Jesus deixou as redondezas de Tiro e retornou ao mar da Galilia. Ele no
entrou, entretanto, em regies judaicas, mas viajou para a costa nordeste do lago,
uma regio basicamente gentlica.
15.29-31 Muitas multides (verso RA)
rodearam Jesus. Eram enfermos que queriam
ser curados, e Ele os sarou. A expresso e [a
multido] glorificava o Deus de Israel indica que
esta era uma multido de gentios. Mateus estava
mostrando aos seus leitores judeus que os gentios
iriam compartilhar com os judeus as bnos do
seu Messias. Embora Jesus tivesse vindo para as
ovelhas perdidas de Israel (15.24), Ele no limitou
o seu ministrio somente aos judeus.
JESUS ALIMENTA QUATRO MIL PESSOAS /15.32-39 / 105
Detalhes diferentes distinguem este milagre da alimentao de cinco mil pessoas
descrita no captulo 14. Naquela ocasio, os alimentados eram, na sua maioria,
judeus. Neste segundo milagre, Jesus ministrou a uma multido composta por
judeus e gentios, em uma regio predominantemente gentlica.
15.32 Esta histria parece muito semelhante
alimentao das cinco mil pessoas,
registrada em 14.13-21, mas um evento
separado. Neste episdio, a multido vinha
seguindo Jesus por trs dias, ouvindo os
seus ensinos e assistindo os seus milagres.
Jesus tomou a iniciativa na sua preocupao
pela necessidade de comida que aquelas
pessoas tinham, e compartilhou a sua
preocupao com os discpulos. As palavras
provavelmente no querem dizer que as
pessoas no tivessem comido durante trs
dias, mas que quaisquer suprimentos que
tivessem trazido j teriam sido esgotados,
de modo que muitos deles j no tinham
mais nada para comer. Assim, Jesus estava
preocupado em no despedir aquela
multido em jejum.
15.33 Embora os discpulos j tivessem
visto Jesus alimentar cinco mil pessoas, eles
no tinham idia do que Ele iria fazer nesta
situao, e imaginaram onde conseguiriam
tantos pes para todos. Talvez eles no
esperassem que Jesus realizasse o mesmo
milagre uma vez que multido era gentlica e
no judia (o que revelava a cegueira espiritual
dos discpulos). Jesus j tinha encontrado os
recursos anteriormente, em um lugar afastado,
para uma multido ainda maior, mas ainda
MATEUS / 102
Aplicao Pessoal
assim os discpulos estavam completamente
perplexos sobre como deveriam alimentar esta
multido.
As pessoas freqentemente desistem
quando enfrentam situaes difceis. Como
os discpulos, ns sempre nos esquecemos
de que Deus j proveu por ns no passado.
Quando enfrentar uma situao difcil,
lembre-se do que Deus fez por voc, e confie
que Ele cuidar, novamente, da sua vida.
15.34 Na Bblia Sagrada, o nmero sete
freqentemente significa perfeio ou
integralidade, como nos sete dias da Criao
(Gn 1), e na oferta de perdo por sete vezes
(Mt 18.21). Assim, nesta passagem, alguns
interpretaram o nmero sete como tendo um
significado simblico. Ele pode dar uma pista
do escopo universal da mensagem de Jesus.
15.3536 Jesus tomou os sete pes e os peixes
e deu graas a Deus Pai, pela proviso que Ele
estava prestes a fornecer aos Seus seguidores. A
seguir, Jesus partiu os pes e deu-os aos discpulos,
que deveriam distribu-los, como anteriormente.
15.37,38 Como j ocorrera antes,
cada pessoa da multido comeu e ficou
saciada. Ningum saiu com fome desta
refeio. Os sete pes e os poucos peixes
se multiplicaram tanto que, uma vez
mais, at mesmo as sobras eram maiores
do que a quantidade inicial. Como antes,
o nmero dos que comeram, quatro mil
homens, significava que havia quatro
mil pessoas do sexo masculino, alm das
mulheres e crianas que tambm estavam
presentes.
15.39 Quando Jesus percebeu que as pessoas
estavam satisfeitas e no iriam desmaiar de
fome no seu caminho para casa (15.32), Ele
despediu a multido. Jesus e os discpulos
entraram no barco e foram para o
territrio de Magad (tambm chamado
Dalmanuta), uma cidade localizada na
costa oeste do mar da Galilia. Magad era
a cidade de Maria Madalena (Lc 8.2,3). Isto
era voltar ao territrio judeu. Ali Jesus iria
enfrentar mais conflitos com os fariseus e
saduceus (16.1-4).
MATEUS
OS LDERES EXIGEM UM SINAL MIRACULOSO / 16.1-4 / 1 0 6
Depois da visita aos territrios gentlicos, onde os gentios viram os milagres de Jesus
e reagiram positivamente, glorificando o Deus de Israel (15.31), Jesus retornou
ao territrio judeu, onde enfrentou um teste proposto pelos lderes religiosos
incrdulos. Como foi registrado em 12.38,39, eles j tinham pedido um sinal; aqui
eles renovam o seu desafio autoridade de Jesus. Mateus retrata o surpreendente
contraste das reaes a Jesus.
16.1 Os lderes religiosos no iriam desistir dos
seus incessantes esforos paia desacreditar Jesus
diante da multido. Assim, depois do retorno
de Jesus, chegaram-se os riseus e os saduceus
para o tentarem. Os fariseus e os saduceus
eram lderes religiosos judeus de duas faces
diferentes, e suas opinies eram diametralmente
opostas a respeito de muitos assuntos. Os riseus
observavam cuidadosamente as suas regras e
tradies religiosas, acreditando que este era o
Comentrio do Novo Testamento
103 / MATEUS
caminho para se chegar a Deus. Eles tambm
acreditavam na autoridade de todos os livros das
Escrituras que agora ns chamamos de Antigo
Testamento, como tambm na ressurreio dos
mortos. Os saduceus aceitavam somente os livros
de Moiss como sendo as Escrituras inspiradas, e
no acreditavam na vida depois da morte. Estes
dois grupos, contudo, tinham algo em comum:
eram inimigos de Jesus.
Eles exigiram que Jesus lhes mostrasse
algum sinal do cu. A partir do ponto de vista
daqueles homens, este teste mostraria que Jesus
era um falso profeta. Um sinal miraculoso
mostrava a confiabilidade de um profeta -
se um profeta dissesse que alguma coisa iria
acontecer, e ela acontecesse, isto demonstraria
que ele estava dizendo a verdade a respeito
de Deus em todas as suas profecias. Um sinal
tambm autenticava o poder e a autoridade
do profeta. Mas Jesus no lhes daria o sinal
que eles exigiam. Ele tinha em mente uma
evidncia ainda maior do seu poder.
16.2,3 Os fariseus e os saduceus tinham tentado
fzer pouco dos outros milagres de Jesus, como
sendo truques, coincidncias ou o uso do poder
do mal, mas eles acreditavam que somente Deus
poderia mostrar um sinal do cu. Eles tinham
a certeza de que isto seria um feito que estaria
alm do poder de Jesus. Embora Jesus pudesse
t-los impressionado com muita facilidade, Ele
se recusou a faz-lo. Ele sabia que nem mesmo
um milagre no cu poderia convenc-los de que
Ele era o Messias, porque eles j tinham decidido
no acreditar nele. Em lugar disto, ento, o
Senhor lhes contou uma parbola. O que Jesus
queria dizer que embora esses lderes pudessem
discernir os sinais do tempo (clima) observando
o cu, eles no eram capazes de conhecer os
sinais dos tempos (poca). Eles pediam um
sinal do cu: mas tinham o sinal definitivo ali,
sua frente! Eles no conseguiam interpretar a
vinda do reino de Deus atravs da chegada do
Messias de Deus.
16.4 Jesus explicou que viria um sinal - quando
Ele quisesse e que este sinal seria inconfundvel.
Usando o sinal do proftajonas, que tinha estado
dentro de um grande peixe durante trs dias, Jesus
estava predizendo a sua morte e ressurreio. A
ressurreio de Jesus, naturalmente, seria o sinal
mais espetacular de todos.
JESUS ADVERTE CONTRA OS ENSINOS ERRADOS /16.5-12 / 1 0 7
Os judeus deviam celebrar anualmente um perodo, que comeava na Pscoa,
durante o qual no se poderia encontrar fermento nas suas casas; todo o po deveria
ser feito sem fermento (Ex 12.14-20). O fermento um ingrediente essencial do
po, pois ele faz a massa crescer. O fermento nesta passagem simboliza o mal.
16.5,6 Jesus tinha abandonado abruptamente
a sua discusso com os fariseus, e os discpulos
o tinham acompanhado. Aparentemente, em
algum ponto da travessia do lago, eles perceberam
que tinham se esquecido de fbmecer-se de po.
Os discpulos estavam preocupados com o po,
de modo que Jesus aproveitou a oportunidade
para ensinar a respeito do perigo do fermento
dos fariseus e saduceus. Jesus estava ensinando
que apenas uma pequena quantidade de fermento
era necessria para fzer crescer uma fornada de
po, e que, da mesma maneira, os ensinos errados
e a hipocrisia dos lderes religiosos e polticos
seriam capazes de permear e contaminar toda
a sociedade. Os ensinos errados dos fariseus
estavam desviando toda a nao.
16.7,8 Depois de ouvir o aviso de Jesus contra
os maus ensinos, os discpulos arrazoavam
entre si. Eles no tinham entendido a
advertncia. Eles interpretavam o que Jesus
dizia to literalmente, que no entenderam
nada. A repreenso de Jesus, homens de
pequena f, se refere tanto sua falta
de f em perceber que Ele iria fornecer o
po que fosse necessrio (como j tinha
feito, milagrosamente, em duas ocasies),
quanto falta de compreenso que tinham a
respeito dos Seus ensinos. Estes homens, os
mais prximos a Jesus, teriam uma enorme
responsabilidade depois que Ele voltasse para
a Sua glria. Jesus queria ter a certeza de que
eles estavam entendendo a mensagem.
MATEUS / 104
Aplicao Pessoal
16.9,10 A pergunta de Jesus, No
compreendeis ainda? enfatizava que, a esta
altura do seu ministrio, os discpulos teriam que
ter comeado a entender e perceber quem era
Jesus. Depois de tudo o que tinham visto e ouvido,
eles deveriam ter entendido. Jesus tinha mostrado
compaixo pelas pessoas e tinha realizado milagres
para satisfazer as suas necessidades. Desta forma,
os discpulos deveriam ter compreendido que
Jesus tambm iria satisfazer as suas necessidades
- fossem de po ou de discernimento espiritual a
respeito dos lderes religiosos. Jesus queria que os
discpulos pensassem sobre o que tinham visto,
especialmente os dois milagres de alimentao. Se
eles pensassem no que tinha acontecido, teriam
que concluir que Jesus era o seu Messias, o Filho
de Deus.
16.11,12 Os discpulos teriam que ter percebido
que Jesus no estava falando a respeito de po.
Em lugar disto, Ele desejava que os discpulos
se guardassem do fermento dos fariseus e
saduceus. Jesus estava separando os discpulos
de todos os vnculos com o seu passado religioso
e com a autoridade dos lderes religiosos, e estava
vinculando-os exclusivamente a Si mesmo.
PEDRO DECLARA QUE JESUS O MESSIAS / 16.13-20 / 1 0 9
Um belo lugar na costa norte do mar da Galilia, Cesaria de Filipe estava situada
a cerca de quarenta quilmetros ao norte de Betsaida, nas encostas do monte
Hermom. A cidade era principalmente no judaica, conhecida por sua adorao a
deuses gregos e por seus templos dedicados ao antigo deus P. Neste contexto, Jesus
questionou os discpulos sobre quem eles pensavam que Ele fosse.
16.13,14 Enquanto Jesus e os discpulos
caminhavam em direo cidade, Jesus
perguntou aos seus discpulos o que dizia o
povo a respeito da sua identidade: Quem
dizem os homens ser o Filho do Homem? Os
discpulos responderam a pergunta de Jesus com
a viso comum de que Jesus era um dos grandes
profetas que tinha retornado vida. Esta crena
pode ser originria de Deuteronmio 18.18,
onde Deus disse que levantaria um profeta entre
o povo. Herodes tinha pensado que Jesus era
Joo Batista ressuscitado (14.1,2); talvez este
rumor tenha sido amplamente disseminado. O
povo pensava que Jesus era Elias porque Elias
tinha sido um grande profeta, e esperava-se que
algum como ele aparecesse antes da vinda do
Messias (veja Ml 4.5). Jeremias pode ter sido
considerado porque, de acordo com a tradio
judaica, ele era imortal (a sua morte no
mencionada nas Escrituras) - assim, como Elias,
ele no teria morrido, mas teria sido trasladado
aos cus.
16.15,16 O povo pode ter tido vrias opinies
e idias a respeito da identidade de Jesus, mas
Jesus estava preocupado com o que os seus doze
escolhidos pensavam a seu respeito. Assim, o
Senhor lhes perguntou: E vs, quem dizeis
que eu sou? Pedro, que freqentemente falava
quando os demais ficavam em silncio, declarou
o que havia entendido: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo. Na sua declarao,
Pedro proclamou Jesus como sendo o Rei e
o Libertador prometido. Este o mago da
mensagem do Evangelho.
Os discpulos, entretanto, ainda precisavam
de maior discernimento. Embora certamente
tivesse passado pelas suas mentes que Jesus
pudesse ser o Messias, eles ainda precisavam
aprender a respeito do seu prprio papel como
agentes do Messias prometido, e a funo que
tinham no Seu reino. Eles ainda no tinham
compreendido completamente o tipo de rei que
Jesus seria. Pedro (e na realidade toda a nao
de Israel) esperava que o Messias fosse um
conquistador-libertador que libertaria a nao
do domnio de Roma. Jesus seria um libertador
de um tipo completamente diferente, porque
Ele derrotaria o pecado e a morte, e libertaria o
povo do poder do pecado.
16.17 Todos os discpulos podiam ter tido
uma compreenso parcial e variada a respeito
de quem era Jesus, mas o Senhor destacou a
Comentrio do Novo Testamento
105 / MATEUS
profundidade da confisso de f de Pedro. Desta
forma, Jesus o chamou de bem-aventurado,
querendo dizer especialmente favorecido pela
graciosa aprovao de Deus.
Pedro retratado como o foco da revelao
divina. Nenhum ser humano (verso NTLH)
revelou a Pedro a verdade que ele tinha acabado
de proferir (16.16); antes, o Pai de Jesus, do cu,
o havia revelado a Pedro. Ento, como agora,
a verdadeira compreenso de quem Jesus, e
a capacidade de confessar este fato, no surge
da nossa natureza ou da vontade humana, mas
somente de Deus.
16.18 O nome Pedro j tinha sido dado a
Simo quando Jesus o encontrou pela primeira
vez (Jo 1.42). Aqui Jesus deu ao nome um
novo significado. Jesus disse: Tu s Pedro
|petros em grego] e sobre esta pedra \petra em
grego] edificarei a minha igreja. Embora seja
evidente o jogo de palavras, a que se refere esta
pedra? A pedra sobre a qual Jesus edificar a
sua igreja foi identificada de quatro maneiras
principais:
1. O prprio Senhor Jesus, como o arquiteto
divino da nossa f, e Ele mesmo como a
pedra fundamental. Mas alguns pensam
que esta verdade no parece ser o que se
quer dizer aqui. Eles entendem que o foco
estava em Pedro.
2. Pedro, como o supremo lder, ou primeiro
bispo da igreja, uma verso incentivada
por estudiosos catlicos romanos. Esta
verso d autoridade hierarquia da sua
igreja e considera Pedro e cada um de seus
sucessores como o supremo pontfice da
igreja. No h meno a sucesso nestes
versculos, entretanto, e embora a igreja
primitiva expressasse grande considerao
por Pedro, no h evidncias de que eles
o considerassem como a autoridade mais
elevada.
3. A confisso de f que Pedro fez, e que todos
os verdadeiros crentes subseqentes tambm
fazem. Esta viso foi apresentada por
Lutero e pelos reformadores como uma
reao segunda viso, expressa acima.
4. Pedro como o lder dos discpulos. Da mesma
maneira como Pedro revelou a verdadeira
identidade de Cristo, o Senhor tambm
revelou a identidade e o papel de Pedro.
Embora a sucesso apostlica no possa ser
encontrada neste contexto, nem nas epstolas,
o papel de Pedro como um lder e porta-voz
da igreja no deve ser desconsiderado. Pedro
recebeu a revelao do discernimento e da
f a respeito da identidade de Cristo, e foi o
primeiro a confessar a Cristo.
Embora a palavra igreja (ekklesia), nos
Evangelhos, s seja encontrada no texto de
Mateus, o conceito encontrado nos quatro
Evangelhos. As palavras de Jesus revelam que
haveria um perodo definido entre a sua morte
e a sua segunda vinda, chamado de era da
igreja. Igreja significa o povo escolhido de
Deus. A autoridade individual de Pedro ficou
clara no Livro de Atos, quando ele se tornou
o porta-voz dos discpulos e da comunidade
crist. Mais tarde, Pedro lembrou os cristos de
que eles eram a igreja construda sobre o alicerce
dos apstolos e profetas, tendo Jesus Cristo
como a pedra fundamental (1 Pedro 2.4-8; veja
tambm 1 Corntios 3.11). Todos os crentes
esto unidos nesta igreja pela f em Jesus Cristo
como Salvador; a mesma f que Pedro expressou
aqui (veja tambm Efsios 2.20,21; Ap 21.14).
Os verdadeiros crentes, como Pedro, consideram
a sua f como uma revelao de Deus, e esto
dispostos a confess-la publicamente. Jesus
elogiou Pedro pela sua confisso de f. Uma f
como a de Pedro a base do reino de Cristo.
As portas do inferno representam Satans
e seus seguidores. Estas palavras podem ser
interpretadas como o poder de Satans na
ofensiva contra a igreja. Cristo promete que
Satans no ir derrotar a igreja; ao contrrio,
a esfera de operaes do nosso adversrio que
ser derrotada. Com estas palavras, Jesus fez a
promessa da indestrutibilidade da igreja, e da
proteo de todos aqueles que crem nele , e se
tornam parte da sua igreja.
16.19 O significado deste versculo tem sido
motivo de debates durante sculos. Alguns
dizem que as chaves do Reino dos cus
representam a autoridade para executar a
MATEUS / 106
Aplicao Pessoal
disciplina, a legislao e a administrao da igreja
(18.15-18); outros opinam que as chaves do a
autoridade de anunciar o perdo dos pecados (Jo
20.23). E mais provvel que as chaves sejam a
autoridade do reino conferida igreja, incluindo
a oportunidade de trazer as pessoas ao reino dos
cus apresentando-lhes a mensagem da salvao
encontrada na Palavra de Deus (At 15.7-9).
Tambm existem as chaves que probem (ligam)
e que permitem (desligam) (18.18-20). Pedro
tinha ouvido a respeito da fundao de um
edifcio que Cristo iria construir, e ento recebeu
as chaves desse edifcio. As chaves no sugerem
que ele fosse um porteiro que controlasse quem
entraria no edifcio; em lugar disto, elas retratam
um servo, que administraria o edifcio.
Terra e cu no se referem ao campo espacial,
mas sim autoridade divina, celestial, por
trs das aes terrenas dos discpulos. Ligar
e desligar eram um conceito rabnico que
poderia ter dois significados: o de estabelecer
regras ou o de punir. Os discpulos estariam
envolvidos, em certo grau de legislatura, na
construo da comunidade de Deus (tal como
a determinao de qual tipo de conduta seria
digna por parte de seus membros), e teriam
autoridade para disciplinar outros membros
da comunidade. Assim, as palavras tambm
se referem inspirao dos discpulos como
proclamadores da nova revelao de Deus.
Os lderes religiosos pensavam que tinham
as chaves do reino, e tentavam excluir algumas
pessoas. No cabe a ns a deciso de abrir ou
fechar o reino dos cus aos outros, mas Deus
nos usa para ajudar os outros a encontrarem
o caminho para entrarem no reino. As portas
do reino esto completamente abertas a todos
aqueles que crem em Cristo, e obedecem a
Sua Palavra.
16.20 Jesus mandou que os seus discpulos
a ningum dissessem que ele era o Cristo
porque, a esta altura, eles no compreendiam
plenamente o significado da confisso de
Pedro. Todos ainda esperavam que o Messias
viesse como um rei conquistador. Mas,
embora Jesus fosse o Messias, Ele ainda
tinha que sofrer, ser rejeitado pelos lderes,
ser morto e ressuscitar dos mortos. Quando
os discpulos vissem tudo isto acontecendo
com Jesus, eles entenderiam o que o Messias
tinha vindo fazer aqui. Somente ento eles
estariam capacitados para transmitir o
Evangelho ao redor do mundo.
JESUS PREDIZ, PELA PRIMEIRA VEZ, A SUA MORTE / 16.21-28 / 110
A partir desta ocasio, Jesus falou francamente e diretamente aos seus discpulos
a respeito da sua morte e ressurreio. Ele comeou a prepar-los para o que iria
acontecer com Ele, dizendo-lhes trs vezes que em breve iria sofrer e morrer, e depois
ressuscitar (16.21-28; 17.22,23; 20.17-19).
16.21 A expresso desde ento assinala um
momento decisivo. Jesus comeou a ensinar dara
e especificamente o que eles poderiam esperar para
que no ficassem surpresos quando acontecesse.
Contrariamente ao que eles pensavam, Jesus no
tinha vindo pata estabelecer um reino terreno. Ele
no seria o Messias conquistador porque antes
tinha que padecer e ser morto. Para qualquer ser
humano, a morte seria o fim. Mas no era assim
para Jesus. A morte seria somente o comeo, pois
Ele seria ressuscitado ao terceiro dia.
Jesus sabia de onde viria a rejeio: dos
ancios, e dos principais dos sacerdotes, e
dos escribas. Estes trs grupos constituam o
conselho judeu, a corte suprema dos judeus,
que no final sentenciou Jesus morte (27.1).
Observe que a oposio no veio do povo em
geral, mas sim dos seus lderes as mesmas
pessoas que deveriam ter sido as primeiras
a reconhecer e se alegrar pela chegada do
Messias.
16.22 Isto era demais para Pfedro. Tendo
acabado de confessar a sua profunda f em Jesus,
Pedro certamente achou muito perturbador que
o Rei fosse levado morte em breve. Assim,
Pedro levou Jesus para um lado e comeou a
repreend-lo. Pedro queria proteger Jesus do
sofrimento que Ele tinha profetizado. Mas se
Jesus no tivesse sofrido e morrido, Pedro teria
Comentrio do Novo Testamento
107 / MATEUS
morrido em seus pecados. Grandes tentaes
podem vir daqueles que nos amam e procuram
nos proteger. Seja cauteloso com o conselho de
um amigo que diz: Certamente Deus no deseja
que voc passe por isto. As nossas tentaes
mais difceis vm, freqentemente, daqueles que
tentam nos proteger dos desconfortos.
16.23 Nas tentaes que passou no deserto, Jesus
tinha ouvido que poderia alcanar a grandeza
sem ter que morrer (4.8,9). Pedro, na sua
rejeio s palavras de Jesus sobre a morte, estava
dizendo a mesma coisa. Tentar agir de uma forma
diferente daquela que foi planejada por Deus
tinha sido uma das ferramentas de Satans; Pedro
inadvertidamente usou a ferramenta de Satans
quando tentava proteger o seu adorado Mestre.
Esta seria uma pedra de tropeo para Jesus; por
esta razo, o Senhor repreendeu Pedro. O plano
de Deus inclua o sofrimento e a morte para o
Messias. Jesus cumpriria a sua misso exatamente
como tinha sido planejada.
16.24 Jesus convida todos a segui-lo; cada um
deve estar disposto a renunciar a si mesmo,
tomar sobre si a sua cruz e segui-lo.
Renunciar a si mesmo significa
abandonar a satisfao material imediata
para descobrir e assegurar o seu verdadeiro
ser e os interesses de Deus. Esta uma
vontade de abandonar os desejos egostas e
a segurana terrena. Esta atitude transforma
o egocentrismo em um enfoque central em
Deus. O eu j no est mais no comando;
Deus est.
Tomar a cruz era um exemplo vvido
da humildade e submisso que Jesus estava
pedindo aos seus seguidores. A morte na
cruz era uma forma de execuo usada por
Roma para aqueles que eram considerados
criminosos perigosos. Um prisioneiro
carregava a sua prpria cruz at o lugar de
execuo, o que significava a submisso ao
poder de Roma. Seguir a Jesus, portanto,
significava identificar-se com Jesus e seus
seguidores, enfrentando a opresso social e
poltica e o ostracismo, sem uma possibilidade
de retorno. Para alguns, tomar a cruz poderia
significar verdadeiramente a morte. Seguir a
Cristo tambm uma deciso constante, que
requer compaixo e servio. Seguir a Jesus
no quer dizer andar atrs dele, mas tomar
o mesmo caminho de sacrifcio e servio que
Ele tomou.
16.25 A vida crist um paradoxo: tentar salvar
a sua vida significa somente perd-la. Aquele
que salva a sua vida para satisfazer desejos e
objetivos de uma forma separada de Deus, em
ltima anlise, perde a sua vida. Tal pessoa no
perde somente a vida eterna, mas tambm perde
a plenitude da vida terrena que prometida
queles que crem.
Por outro lado, aqueles que voluntariamente
perdem a vida por amor a Cristo, na verdade
acham a verdadeira vida. Estar disposto a
colocar os desejos pessoais e a prpria vida nas
mos de Deus significa entender que nada que
ns consigamos pelo nosso esforo nesta vida
terrena pode se comparar ao que obtemos com
Cristo. Jesus quer que ns decidamos segui-
lo ao invs de levarmos uma vida de pecado
e auto-satisfao. Ele quer que ns deixemos
de tentar controlar o nosso prprio destino,
e permitamos que Ele nos oriente. Quando
entregarmos a nossa vida ao servio de Cristo,
descobriremos o verdadeiro propsito da vida.
16.26 Para reforar as suas palavras em 16.25,
Jesus fez aos seus ouvintes uma pergunta
retrica. Que bem traz ao homem ganhar o
mundo inteiro (isto , ter poder ou controle
financeiro sobre todo o sistema do mundo
do qual Satans o chefe), se perder a sua
alma (isto , perder a vida eterna com Deus)?
Todas as pessoas morrero, at mesmo as mais
poderosas ou as mais ricas. Se elas no tiverem
tido o cuidado de salvar as suas vidas para a
eternidade com Deus, elas no tero ganhado
nada. Na realidade, tero perdido tudo.
Muita gente gasta toda a sua energia
procurando o prazer. Jesus disse, entretanto,
que um mundo de prazer centrado nas posses,
na posio ou no poder , em ltima anlise,
intil. Tudo o que algum tem na terra
apenas temporrio. Nada pode ser trocado pela
sua alma. Os crentes devem estar dispostos a
tornar a busca a Deus mais importante do
que a busca egosta do prazer. Se seguirmos
a Jesus, saberemos o que significa viver
abundantemente agora, e tambm teremos a
vida eterna.
MATEUS / 108 Aplicao Pessoal
16.27 Jesus, aqui novamente usando a auto
designao de Filho do Homem, disse que vir
novamente, mas nessa ocasio Ele estar na sua
condio exaltada de Rei e Juiz. O julgamento
mencionado aqui positivo, e envolve a
aceitao amorosa dos verdadeiros discpulos por
parte do Filho do Homem. Embora Jesus tenha
convocado os seus seguidores a renunciarem a
si mesmos, tomando suas cruzes e seguindo-o,
Ele tambm prometeu grandes recompensas. A
renncia a si mesmo e o discipulado no seriam
em vo. A sua recompensa viria no futuro e
glorioso reino de Deus.
16.28 Quando Jesus disse que alguns no
provariam a morte at que vissem a vinda
do Reino, Ele podia estar se referindo a:
Pedro, Tiago e Joo, que iriam
testemunhar a Transfigurao alguns dias
mais tarde;
Aqueles que iriam testemunhar a
ressurreio e a ascenso;
A vinda do Esprito Santo no dia de
Pentecostes; e
A todos os que participariam da expanso
da igreja depois do Pentecostes.
Algumas pessoas, lendo esta passagem,
supuseram que Jesus estivesse prometendo
que os discpulos no morreriam antes que Ele
voltasse para estabelecer o seu glorioso reino.
Talvez os prprios discpulos, a princpio,
pensassem que Jesus estivesse se referindo ao
seu glorioso governo na terra. Mas os discpulos
morreram; conseqentemente, esta passagem
deve ser interpretada de maneira diferente. A
Transfigurao de Jesus, que vem a seguir (17.1-
13), foi uma viso antecipada daquela glria
futura. Na Transfigurao, Pedro, Tiago e Joo
viram a glria, a identidade e o poder de Jesus
como o Filho de Deus. Desta forma, alguns
discpulos foram testemunhas oculares do poder
e da glria do reino de Cristo. O que Jesus quer
dizer que os seus ouvintes no teriam que esperar
por outro Messias, porque o reino j estava entre
eles e em breve se manifestaria com poder.
MATEUS
17
JESUS TRANSFIGURADO NA MONTANHA / 17.1-13/777
O intervalo de tempo de seis dias depois est relacionado com 16.28. Se Jesus estava
se referindo sua Transfigurao que estava prxima, ento, trs dos que estavam com
Jesus na ocasio (Pedro, Tiago e Joo) vislumbraram o reino durante este significativo
evento. Estes trs discpulos constituam o crculo interior dos Doze. Ver Jesus
transfigurado foi uma experincia inesquecvel para Pedro (veja 2 Pe 1.16).
17.1,2 Jesus levou os discpulos a um alto
monte - poderia ser o monte Hermom ou o
monte Tabor. Um monte era freqentemente
associado com a proximidade a Deus e a
disposio para receber as suas palavras. Deus
tinha aparecido a Moiss (x 24.12-18) e a Elias
(1 Rs 19.8-18) em montes. A transfigurao
foi um vislumbre da verdadeira glria de Deus,
uma revelao especial da sua divindade a
Pedro, Tiago e Joo. Foi a confirmao de Deus
de tudo o que Jesus tinha feito e que ainda iria
fazer. A transfigurao revelou claramente no
Comentrio do Novo Testamento
109 / MATEUS
apenas que eles estavam certos em acreditar
que Jesus era o Messias (16.16), mas tambm
que o seu compromisso estava bem colocado
e que a sua eternidade estava assegurada. Jesus
era verdadeiramente o Messias, o divino Filho
de Deus.
A palavra grega traduzida como
transfigurado metamorphothe, de onde
deriva a palavra metamorfose. O verbo
refere-se a uma modificao exterior que vem
de dentro da pessoa. A mudana de Jesus no
foi uma mudana meramente de aparncia; foi
uma substituio completa por outra forma.
Na terra, Jesus se parecia com um homem, um
pobre carpinteiro de Nazar transformado em
pregador itinerante. Mas na transfigurao,
o corpo de Jesus se transformou no brilho
glorioso que Ele tinha antes de vir terra (Jo
17.5; Fp 2.6) e que Ele ter novamente quando
retornar em glria (Ap 1.14,15).
17.3 Moiss e Elias eram considerados os dois
maiores profetas do Antigo Testamento. Eles
eram as principais figuras associadas com o
Messias (Moiss foi quem o profetizou, e Elias
quem o antecedeu), e ambos tinham presenciado
teofanias - isto , aparies especiais de Deus
(Ex 24.1; 1 Rs 19). Moiss representava a lei, ou
o antigo concerto. Ele tinha escrito o Pentateuco
e predito a vinda de um grande profeta (Dt
18.15-19). Elias representava os profetas que
tinham predito a vinda do Messias (Ml 4.5,6). A
presena de Moiss e Elias com Jesus confirmava
a misso messinica de Jesus de cumprir a lei de
Deus e as palavras dos profetas de Deus (5.17).
A sua apario tambm removia qualquer idia
de que Jesus fosse uma reencarnao de Elias ou
de Moiss.
17.4 Pedro sugeriu que fossem feitos trs
tabernculos, um para cada um deles. Ele pode
ter pensado que o reino de Deus tinha chegado
quando viu a glria de Jesus. Talvez Pedro tenha
negligenciado as palavras de Jesus de que o
sofrimento e a morte iriam preceder a glria. Ele
viu o cumprimento da glria de Cristo por um
momento, e quis que a experincia continuasse.
Independentemente dos seus motivos, ele tinha
inequivocamente igualado os trs homens. Ele
tinha deixado de ver a verdadeira identidade de
Jesus como o prprio Deus.
17.5 Da mesma maneira como a voz de
Deus na nuvem sobre o monte Sinai conferiu
autoridade sua lei (Ex 19.9), a voz de Deus
na Transfigurao tambm conferiu autoridade
s palavras de Jesus. Uma nuvem luminosa
apareceu repentinamente, e a voz de Deus falou
a partir da nuvem, destacando Jesus de Moiss
e Elias como sendo o longamente esperado
Messias, que possua autoridade divina. Como
j havia feito no batismo de Jesus, o Pai estava
identificando Jesus como o seu Filho amado e
o Messias prometido.
17.6-8 Quando os discpulos ouviram a voz de
Deus lhes falando diretamente, pois estavam
envoltos pela nuvem luminosa, tiveram grande
medo. Ao longo das Escrituras, a glria visvel
da divindade cria medo (veja Dn 10.7-9). Mas
Jesus lhes disse que no temessem. Pedro pode
ter desejado manter Jesus, Elias e Moiss ali, em
trs tabernculos no monte, mas o seu desejo
era equivocado. O evento era meramente um
vislumbre daquilo que estava por vir. Assim,
quando ergueram os olhos, a nuvem e os
profetas j no estavam mais ali. Os discpulos
tinham que olhar somente para Jesus. Somente
Ele estava qualificado para ser o Salvador.
17.9 Jesus instruiu Pedro, Tiago e Joo para
que no dissessem a ningum o que tinham
visto, supostamente nem mesmo aos demais
discpulos, porque eles no iriam compreender
isto plenamente, at que Jesus pudesse ressuscitar
dos mortos. Esta a nica recomendao de
silncio dada por Jesus com um limite de tempo.
Ela sugere que, uma vez que o limite temporrio
tivesse expirado, os trs no precisariam mais
guardar a identidade secreta de Jesus. Alm
disso, depois da ressurreio, estes discpulos
iriam entender a Transfigurao e seriam capazes
de interpret-la e proclam-la corretamente.
17.10 A apario de Elias no monte suscitou
uma questo na mente dos discpulos. Com base
em Ml 4.5,6, os professores judeus acreditavam
que Elias viria primeiro do que o Messias para
iniciar a era messinica. Elias tinha aparecido no
monte, mas ele no tinha vindo pessoalmente
para preparar o povo para a chegada do Messias
(especialmente na rea do arrependimento). Os
discpulos acreditavam plenamente que Jesus era
MATEUS / 110
Aplicao Pessoal
o Messias, mas faziam perguntas a si mesmos
sobre a profecia a respeito de Elias.
17.11-13 Jesus explicou aos discpulos que
os professores judeus tinham entendido
corretamente que Elias deveria vir antes do
Messias, trazendo a renovao espiritual (veja
Ml 4.5,6). Elias deveria, supostamente, vir antes,
mas Jesus explicou que, na verdade, Elias j tinha
vindo. Jesus estava se referindo a Joo Batista, e
no a uma reencarnao do profeta Elias do Antigo
Testamento. Joo Batista tinha assumido o papel
proftico de Elias; ele confrontou corajosamente
o pecado, e direcionou as pessoas a Deus.
JESUS CURA UM MENINO POSSUDO PELO DIABO / 17.14-21 /1 1 2
Ainda que os discpulos tivessem recebido muito poder (10.8), Mateus registra os
seus insucessos por toda esta seo (14.16-21,26,27, 28-31; 15.16,23, 33; 16.5,22;
17.4,10-22). Isto serve para ensinar que o poder de curar de Deus, e que a nica
maneira de algum se apropriar dele pela f.
17.14,15 Jesus, Pedro, Tiago e Joo desceram
do monte e retornaram para junto dos outros
nove discpulos e uma grande multido. Um
homem tinha pedido misericrdia a favor de
seu filho, que tinha ataques e estava sofrendo
terrivelmente. Marcos d mais detalhes, pois o
homem explicou que tinha vindo procurar por
Jesus para curar o seu filho que estava possudo
por um esprito maligno, que o tornava incapaz
de proferir qualquer som (ele tambm no
conseguia ouvir, veja Marcos 9.25). Este no era
um caso de epilepsia; era a obra de um esprito
maligno. O intuito destrutivo do demnio pode
ser visto pelo fto do menino sempre cair no
fogo ou na gua.
17.16 Tendo ouvido falar do poder de Jesus
para expulsar demnios, o pai tinha vindo at
Jesus, esperando a cura do seu filho. Ele trouxe
o seu filho aos discpulos para que expulsassem
o esprito; este era um pedido adequado, uma
vez que os discpulos tinham recebido este poder
(10.1). Mas os discpulos no foram capazes de
expulsar o demnio.
17.17,18 Jesus exclamou com exasperao,
cansado da incredulidade de alguns, e da
pequenez da f de outros. As Suas palavras
incomuns transmitem uma censura sarcstica.
Os discpulos tinham recebido a autoridade
para realizar a cura, mas eles ainda no tinham
aprendido a se apropriar do poder de Deus. A
frustrao de Jesus era com a gerao incrdula
e perversa, que inclua a multido, os mestres
da lei religiosa, o homem, e os nove discpulos.
Os seus discpulos simplesmente refletiam
aquela atitude de descrena to dominante
na sociedade. A seguir, Jesus repreendeu o
demnio, que saiu do menino.
17.19-21 Os discpulos tinham sido incapazes
de expulsar este demnio, e perguntaram a
Jesus qual era o motivo de tal fracasso. Eles j
tinham expulsado demnios antes; por que este
demnio no obedeceu? Talvez os discpulos
tivessem tentado expulsar o demnio por sua
prpria habilidade, e no pelo poder de Deus. Se
isto foi o que aconteceu, seus coraes e mentes
no estavam em sintonia com Deus, e assim as
suas palavras no tinham poder.
Jesus destacou a flta de f dos discpulos.
Jesus no estava condenando os discpulos por
terem um nvel de f abaixo do padro; Ele estava
tentando mostrar o quanto a f seria importante
no seu ministrio futuro. o poder de Deus,
e no a nossa f, que pode mover um monte;
mas a f precisa estar presente para fzer isto. Da
mesma forma que o gro de mostarda cresce
e forma uma grande planta (13.31,32), at
mesmo um pequeno gro de f suficiente.
Existe grande poder at mesmo numa
pequena f, quando Deus est conosco. Se ns
nos sentirmos fracos ou impotentes como cristos,
devemos examinar a nossa f, certificando-nos de
que estamos confiando no nas nossas habilidades
para produzir resultados, mas nas de Deus. Se
estivermos enfrentando problemas que parecem
to grandes e inalterveis quanto as montanhas,
Comentrio do Novo Testamento
111 / MATEUS
precisaremos afastar os nossos olhos da montanha O versculo 21 no aparece na maioria
e olhar para Cristo para obtermos mais f. Ento, das tradues modernas, por no constar nos
como Jesus prometeu, nada ser impossvel. melhores manuscritos gregos.
JESUS PREDIZ, PELA SEGUNDA VEZ, A SUA MORTE / 17.22,23 / 113
17.22,23 Os discpulos ainda resistiam predio de Jesus a respeito de seu
sofrimento e morte. Esta foi a segunda vez em que Ele disse claramente aos discpulos
que (o Filho do Homem) iria sofrer (veja 16.21). Embora Jesus j tivesse falado sobre
ser vrejeitado, desta vez Ele acrescentou o elemento da traio. Uma vez mais Ele disse
que seria morto e que ressuscitaria. Novamente havia a certeza da vitria, embora
parecesse que os discpulos nunca conseguissem enxergar esta realidade.
PEDRO ENCONTRA A MOEDA NA BOCA DO PEIXE / 17.24-27 / 114
Este retorno a Cafarnaum seria a ltima visita de Jesus cidade antes da sua morte e
ressurreio. Somente Mateus registra este acontecimento - talvez porque ele mesmo
tenha sido um coletor de impostos.
17.24 Todos os homens judeus (com vinte
anos de idade ou mais) tinham de pagar,
todos os anos, um imposto do Templo
(x 30.11-16, verso NTLH). A quantia
era equivalente a um salrio de dois dias
de trabalho de um trabalhador comum. O
dinheiro se destinava aos sacrifcios pblicos
e manuteno do Templo. Os coletores de
impostos instalavam barracas para coletar
estas taxas. Os que cobravam provavelmente
eram os representantes do Templo que
viajavam pela Palestina anualmente (no
eram as mesmas pessoas que coletavam os
impostos romanos, como no caso de Mateus).
Estes cobradores se aproximaram de Pedro.
Ele pode ter sido visto como um lder neste
grupo de seguidores de Jesus, ou podem ter
se aproximado dele porque ele era chefe de
famlia e dono de uma casa em Cafarnaum.
Estes homens perguntaram a Pedro se Jesus
(vosso mestre) estava pagando o imposto
do Templo. No pagar o imposto indicava o
desejo de se separar da comunidade religiosa.
17.25,26 Pedro respondeu a uma pergunta sem
realmente conhecer a resposta, colocando Jesus
e os discpulos em uma posio embaraosa.
Jesus, no entanto, usou esta situao para
enfatizar o seu papel de Rei. A pergunta de Jesus
generalizava a questo - a partir do imposto
judeu - para todos os impostos e taxas. Os reis
coletavam taxas dos alheios, mas nunca dos seus
prprios filhos (referindo-se sua famlia). Se
o imposto em questo o imposto do Templo,
ento este imposto pertence a Deus. Por ser
o Filho do Rei, no haveria a necessidade de
Jesus pagar impostos ao seu Pai. Atravs destas
palavras, Jesus estabeleceu mais uma vez a sua
identidade como o Filho de Deus.
17.27 Da mesma forma como os reis no
pagam impostos e no coletam impostos
de suas famlias, Jesus, o Rei, no devia o
imposto do Templo, porque Ele e seus filhos
pertenciam a outro reino. Mas Jesus pagou o
imposto por Si e tambm por Pedro para no
escandalizar aqueles que no entendiam o
seu reinado. Jesus ensinou aos seus discpulos
que s vezes importante se submeter, em
benefcio de seu testemunho (veja tambm
Rm 13.1-7; 1 Tm 2.1-3; Tt 3.1-3, 8;1 Pedro
2.13-17).
MATEUS / 112
Aplicao Pessoal
MATEUS
OS DISCPULOS DISCUTEM SOBRE QUEM SERIA O MAIOR / 18.1-6 / 1 1 5
Todos os crentes so, atualmente, parte do Reino, embora a consumao desse reino
ainda esteja no futuro. Enquanto isso, ns precisamos aprender a viver juntos de
uma maneira que agrade a Deus. Neste captulo, Mateus incluiu um quarto sermo
que trata da vida na comunidade de crentes.
18.1 A frase inicial, naquela mesma hora,
liga este evento ao ensino anterior (17.24-27).
Os discpulos se perguntavam a respeito deste
reino vindouro de que Jesus seria o Rei. Alm
disto, as palavras de Jesus a respeito da sua
morte que estava prxima, provavelmente os
levaram a imaginar como deveriam governar
este reino na sua ausncia. Os discpulos
naturalmente estavam curiosos sobre a sua
posio no reino vindouro. Esta pergunta,
Quem o maior? tambm pode ter sido
motivada pelos privilgios especiais que foram
concedidos a Pedro, Tiago e Joo em diversas
ocasies - mais recentemente, na sua ida com
Jesus at o monte, e ento o seu silncio sobre
o que tinha acontecido ali (17.1-9).
18.2-4 Para responder pergunta dos discpulos,
Jesus chamou uma criana a Si. Os discpulos
precisavam fazer-se como crianas. Jesus
queria que eles modificassem a sua atitude a
respeito da grandeza. Os discpulos tinham
estado preocupados com a organizao de um
reino terreno, e estavam procurando posies
vantajosas. Jesus usou uma criana para ajudar os
seus discpulos egostas a entender. Eles deveriam
ter atitudes servis, no ser infantis (discutindo
mesquinharias), mas se portar como crianas,
com coraes humildes e sinceros. O povo
de Deus chamado humildade e a no se
preocupar com o status social. Aquele que persistir
no orgulho e em galgar degraus em nome do
status neste mundo, de modo algum entrar no
Reino dos cus. A verdadeira humildade significa
renunciar a si mesmo, aceitar uma posio servil,
e seguir o Mestre de uma forma completa.
18.5 Jesus tambm estava ensinando os
discpulos a se tornarem crianas. Esta era uma
nova abordagem numa sociedade em que as
crianas eram normalmente tratadas como
cidados de segunda classe. Jesus comparou a
atitude de receber as crianas com a disposio de
receber a Ele mesmo. A atitude de receber uma
criana tal como esta prontamente equivale a
receber e abraar crentes de pouca importncia
terrena (socialmente falando), e de pouco status.
Isto demonstra uma atitude de tambm receber
ao Salvador, pois Ele tambm era de pouca
importncia terrena e pouco status. No reino de
Deus, a grandeza est na aceitao do Salvador,
e em depender dele. Juntos, na igreja, os crentes
devem receber uns aos outros, incentivar uns aos
outros, permitir a todos um lugar de destaque de
acordo com seus dons, e estimar uns aos outros.
18.6 Como em 18.5, a expresso estes
pequeninos refere-se no somente s crianas,
mas aos pequeninos de Jesus - os discpulos.
Jesus advertiu que quem quer que afastasse as
pessoas dele receberia uma severa punio. Uma
m de azenha era uma pedra grande e achatada,
usada para moer gros. Ter uma m de azenha
pendurada ao redor do pescoo e submergir no
mar significava a morte certa por afogamento.
At mesmo o horror de uma morte assim era
pequeno, comparado com o que esta pessoa iria
enfrentar na eternidade.
JESUS ADVERTE CONTRA AS TENTAES / 18.7-9 1117
Com linguagem forte (no desejando promover a automutilao), Jesus descreveu como
os discpulos deveriam renunciar a tudo o que lhes fizesse pecar ou afastar-se da f.
Comentrio do Novo Testamento
113 / MATEUS
18.7 Jesus descreveu dois escndalos (duas
situaes terrveis) neste versculo. Primeiro,
ser terrvel para quem trouxer o escndalo.
Segundo, ser terrvel para aquele por quem o
escndalo vier. Os seguidores de Jesus enfrentam
constantes tentaes no mundo para fazerem o
mal. Mas isto no desculpa aqueles indivduos que
so a causa dos tropeos. Esta responsabilidade
de conduzir as pessoas corretamente se aplica
a indivduos, igrejas e instituies. Nenhuma
pessoa ou organizao deveria desviar as pessoas,
levando-as ao pecado.
18.8,9 A ao de cortar cirurgicamente o
pecado das suas vidas deveria ser rpida e
completa para mant-los afastados do pecado.
Todos aqueles que desejam seguir a Jesus devem
remover quaisquer obstculos que causem
o pecado. Jesus no quis dizer literalmente
cortar uma parte do corpo; Ele quis dizer que
qualquer relacionamento, costume ou atividade
que leve ao pecado deve ser interrompido. Da
mesma forma que uma pessoa deve se sujeitar a
pender um membro enfermo (mos ou ps) ou
um sentido (a viso) para salvar a prpria vida,
os crentes tambm devem estar igualmente
dispostos a cortar qualquer tentao, costume
ou parte da sua natureza que possa lev-los a se
apegarem a este mundo e a se afastarem de Cristo,
aproximando-se do pecado. Somente cortar um
membro que cometeu pecado ou arrancar um
olho que lanou um olhar com luxria no ir
extirpar o pecado, pois esta atitude deve comear
no corao, e na mente. Jesus estava dizendo
que as pessoas precisam tomar atitudes drsticas
para evitar os tropeos. A razo? Jesus explicou
que seria melhor ter perdido alguma posse,
atitude ou ao mundana do que conserv-
la e ser lanado no fogo do inferno. Este
o discipulado verdadeiro e radical. Embora
ningum possa estar completamente livre do
pecado at que chegue eternidade, Deus deseja
uma atitude de renncia ao pecado, ao invs do
apego ao pecado.
JESUS ADVERTE CONTRA DESPREZAR OS OUTROS /18.10-14 / 118
Este versculo encontrado somente no texto de Mateus, e faz uma ponte entre o
conceito de desviar os pequeninos, com o conceito de procur-los quando eles se
desviam (veja tambm 18.6).
18.10,11 O termo pequeninos pode se referir
tanto s crianas quanto aos discpulos. As
palavras no desprezeis indicam diretamente os
piedosos lderes religiosos que no demonstravam
nada alm de desprezo por aqueles que estavam
abaixo deles na escada espiritual (veja, por
exemplo, Lucas 18.9-14 que fala sobre o fariseu e
o coletor de impostos, ou publicano). A razo pela
qual os pequeninos no devem ser desprezados
porque os seus anjos nos cus sempre vem a
face de meu Pai. Alguns viram nestes versculos
o conceito dos anjos da guarda. Estas palavras
nem provam nem condenam o conceito. Estar
na presena de Deus significa ter acesso a Deus;
portanto, estes anjos so anjos ministradores
(veja Hb 1.14). O Antigo Testamento no fala a
respeito de anjos da guarda designados para cuidar
do povo de Deus, mas fala da participao e ajuda
dos anjos (como em SI 91.11). Alm disso, em
Daniel 10.10-14, entendemos que h anjos que
cuidam das naes. O significado aqui que o
povo de Deus est constantemente representado
diante do Pai. Portanto, cada um de ns tem uma
importncia especial (vejaHb 1.14).
O versculo 11 no encontrado nos
melhores e mais antigos manuscritos e, por
esta razo, no includo na maioria das
verses modernas.
18.12 Jesus estava se dirigindo aos seus
discpulos, lembrando-lhes de que o cuidado de
Deus se estende a cada um dos seus pequeninos
(aqui retratados como ovelhas). Se uma ovelha
se desgarrar do rebanho, Deus, como um
Pastor protetor, ir pelos montes em busca da
que se desgarrou. Deus se preocupa com cada
crente, e procurar ativamente aqueles que se
desgarraram (este termo se refere queles que
deixaram um relacionamento correto com Ele,
que esto inclinados aos falsos ensinos, que esto
MATEUS / 114
Aplicao Pessoal
entrando em um caminho perigoso na vida, ou
que esto caindo em pecado).
18.13,14 A ovelha se desgarrou, mas o pastor foi
sua procura. O Pai no deseja que ningum do
seu rebanho se perda. Deus ama tanto cada um
dos seus seguidores que, se eles se desgarrarem,
Ele os procurar ativamente e se alegrar quando
eles retornarem a Ele. Uma ovelha que no
achada (isto , alguma que voluntariamente
rejeita a f) enfrentar uma conseqncia - essa
ovelha ir perecer. Mas Deus no quer que
isto acontea. Ele ter prazer por uma pessoa
desgarrada que for achada! E Deus deseja
que os crentes fiis sejam parte do grupo de
resgate. Nosso cuidado contnuo com os novos
cristos, nosso ministrio em pequenos grupos,
e nosso contato individual com nossos irmos
crentes devem demonstrar o cuidado que o
Grande Pastor tem por suas ovelhas.
JESUS ENSINA COMO TRATAR UM CRENTE QUE PECA /18.15-20 / 119
A parbola descrita em 18.12-14 leva naturalmente rea da disciplina. Observe que
o uso rgido da excomunho (18.8,9) emudeceu pela lei do amor, que procura trazer
o crente desviado de volta ao aprisco.
18.15 Estas so as diretrizes de Jesus para tratar
aqueles que pecam contra ns. Estas diretrizes se
destinavam aos cristos e para punir e resolver
conflitos no contexto da igreja. Estes passos
objetivam reconciliar os membros da igreja que
esto em desacordo, para que o corpo da igreja
possa viver em harmonia.
Jesus explicou que a pessoa que foi ofendida
deve primeiramente ir e mostrar o erro
em particular (verso NTLH). Uma
confrontao pessoal, realizada com amor,
ir permitir que o membro pecador tenha a
oportunidade de corrigir-se. No entanto, a
pessoa que faz a confrontao deve ter muita
certeza da sua acusao, e de que est fazendo
isto com genuna humildade com vistas
restaurao da outra pessoa (veja G1 6.1-4).
Muitos mal-entendidos e mgoas podem
ser resolvidos neste estgio, mas isto no
representa uma permisso para um ataque
frontal a todas as pessoas que nos magoam ou
ofendem. A ao pessoal evita que os lderes
da igreja se envolvam nos assuntos pessoais
de todos. A confrontao pessoal tambm
impede que os crentes faam mexericos sobre
a vida dos outros. Em lugar disto, os crentes
devem ser suficientemente maduros para irem
diretamente fonte, e tratar o problema neste
nvel.
18.16 Se a confrontao pessoal no resultar em
nada, ento o confrontador deve passar para o
segundo estgio. Aqui, ele leva consigo um ou
dois amigos. Isto tem o apoio da Lei do Antigo
Testamento (veja Dt 19.15). Estes outros
tambm devem ajudar na reconciliao nesta
segunda reunio, esperando decidir a questo
privadamente. Uma pessoa que errou pode estar
disposta a ouvir os sbios conselhos de outros.
Alm disto, eles servem como testemunhas
desta reunio.
18.17 Se as testemunhas adicionais no
puderem realizar a reconciliao e a pessoa
ainda no as escutar, ento o terceiro passo
levar o caso igreja. O objetivo, a esta altura,
ainda no uma ao disciplinar, mas ajudar
0 pecador a ver o seu erro, arrepender-se e
ser restaurado. Mas at mesmo a lei do amor
tem os seus limites. O quarto e ltimo passo
afastar-se desta pessoa. O objetivo, mesmo
atravs deste ato difcil, ajudar a pessoa a
ver o seu pecado e arrepender-se. Paulo
recomendou tal ao igreja de Corinto (veja
1 Co 5.1-13; 2 Co 2.5-11; 2 Ts 3.14,15). A
pessoa deveria ser tratada como um gentio e
publicano.
Embora todas as pessoas da igreja sejam
pecadores salvos pela graa e embora
nenhuma igreja jamais esteja livre de membros
que cometem pecado, a pessoa descrita aqui
tem uma cegueira gigantesca em relao ao
pecado, e muitas pessoas conseguem ver isso.
Ainda assim esta pessoa se recusa a ouvir
aqueles que Deus envia para ajudar. Na igreja,
os crentes devem ensinar, desafiar, incentivar,
Comentrio do Novo Testamento
115 / MATEUS
admoestar, ajudar e amar uns aos outros.
Mas no pode haver verdadeira comunho
com um crente que comete pecado e recusa
a orientao amorosa dos membros da sua
igreja.
18.18 Este versculo compara a autoridade
semelhante dada a Pedro e aos discpulos
em 16.19. Aqui a autoridade pertence
igreja - o termo vos plural. O que ligardes
e desligardes se refere s decises da igreja
quanto aos conflitos e punio. Entre os
crentes, no existe um tribunal de apelao
alm da igreja. Em condies ideais, as decises
da igreja devem ser orientadas por Deus e
baseadas no discernimento da sua palavra. Os
crentes tm a responsabilidade, portanto, de
levar seus problemas igreja, e a igreja tem a
responsabilidade de usar a orientao de Deus
para disciplinar os seus membros.
18.19,20 No contexto, a aplicao deste
versculo se refere a questes de disciplina na
igreja. Se dois de vs concordarem... por meio
da presena de Deus os desentendimentos
podem ser solucionados. Se o assunto precisar
ser apresentado igreja, Deus estar presente,
ajudando aqueles que concordarem em lidar
com o membro pecador da maneira devida.
Na verdade, Deus pode estar usando as
pessoas para procurar a ovelha perdida, por
assim dizer, e traz-la de volta ao aprisco.
JESUS CONTA A PARBOLA DO DEVEDOR QUE NO PERDOOU /
18.21-35 1 120
Neste ponto, a perspectiva passa a ser demonstrar a graa de Deus, e quo absurdo
negarmos o perdo queles que pecam contra ns.
18.21 Pedro fez a Jesus uma pergunta
comumente discutida em debates rabnicos.
A resposta comum era que se considerava
suficiente perdoar trs vezes. Pedro pode ter
escolhido o nmero sete no somente para
indicar generosidade, mas tambm porque o
nmero sete comumente usado na Bblia para
transmitir a idia de perfeio.
18.22 A resposta de Jesus no significava que
os seguidores deveriam observar a contagem
at setenta vezes sete; antes, a afirmao quer
dizer no contar de maneira nenhuma. No
deve haver nenhum limite para a disposio
de um crente perdoar outro crente (dentro
dos limites dos passos definidos acima para
ajudar a restaurar os crentes desviados,
18.15-20). Todos os crentes devem perdoar
voluntariamente, pois todos os crentes j foram
perdoados com um perdo que est muito
alm da sua compreenso, como demonstra a
parbola seguinte.
18.23,24 esta parbola est registrada somente
no texto de Mateus e exemplifica a necessidade
do perdo ilimitado no corpo de Cristo. Um rei
decidiu que queria examinar os livros com seu
contador. Este primeiro homem se encontrava
devendo uma imensa quantia de dinheiro.
18.25 O homem no tinha com que pagar
ao rei o quanto lhe devia, de modo que o rei
mandou que ele, sua famlia e tudo o que ele
tinha fossem vendidos para pagar a dvida. A
venda dos membros da famlia, como tambm
das posses, para pagar dvidas era comum nos
tempos antigos.
18.26,27 O homem humildemente
prostrando-se, o reverenciava, implorando
por pacincia. O rei misericordioso movido
de ntima compaixo, o soltou e perdoou-
lhe a dvida. Esta reviravolta inesperada nos
acontecimentos deve ter surpreendido os
ouvintes de Jesus. Que peso incrvel deve ter
sido removido de seus ombros! Infelizmente, a
histria no termina aqui.
18.28-31 O rei tinha perdoado uma dvida de
milhes de dlares e tinha permitido que o seu
servo continuasse em liberdade. Mas quando
aquele servo saiu, encontrou um conservo
que lhe devia alguns mil dlares. Ele o agarrou
pela garganta e exigiu o pagamento imediato.
MATEUS / 116
Aplicao Pessoal
Os milhares que ele devia eram uma quantia
significativa; mas comparada com os milhes a
quantia era extremamente pequena. Este conservo
tambm implorou por pacincia, mas foi preso e
encarcerado at que a dvida pudesse ser paga.
Em comparao com o que tinha sido
perdoado ao primeiro servo, sua recusa em
perdoar a outro era chocante. Aparentemente,
outros conservos (outros funcionrios da
corte) tambm j ulgaram o seu comportamento
chocante, e foram declarar ao seu senhor
tudo o que se passara.
18.32,33 Por alguma razo, o primeiro servo
simplesmente no entendeu nada. Depois de
ter lhe sido perdoada uma dvida de milhes de
dlares, ele jogou na priso um conservo que lhe
devia alguns milhares. Mas, antes de ir alm, no
seu alegre caminho, ele foi chamado de volta
pelo rei. Este, que tinha sido to misericordioso,
agora irado, reprovou o servo por ter sido
perdoado e depois no ter tido a disposio de
estender o perdo a outro. O servo deveria ter
tido compaixo do seu conservo.
18.34 O rei ficou to indignado que o
entregou aos atormentadores ( priso).
Como este homem no tinha perdoado o outro,
o rei decidiu tambm no perdoar a sua dvida.
Ao contrrio, o homem deveria ficar preso at
que pagasse tudo o que devia. Este homem
efetivamente recebeu a pena de priso perptua.
18.35 O rei da parbola representa o Pai
celestial e retrata o seu papel como juiz. No
contexto da punio dentro da igreja, a parbola
poderia ressaltar a responsabilidade corporativa
da igreja em tratar com justia os membros
pecadores. Isto inclui o julgamento severo
daqueles que ferem a comunho recusando-se
a perdoar os outros. Mas como Deus perdoou
todos os nossos pecados, ns no deveramos
negar perdo aos outros. Perceber o quo
completamente Cristo nos perdoou deveria
produzir uma atitude livre e generosa de perdo
em relao aos outros. Quando no perdoamos
os outros, estamos dizendo que apreciamos o
amor e o perdo de Deus, mas que no estamos
dispostos a estend-los a ningum mais.
MATEUS
JESUS ENSINA A RESPEITO DO CASAMENTO E DO DIVRCIO /19.1-12 /173
Tanto Mateus quanto Marcos observam a transferncia geogrfica do ministrio de Jesus,
da Galilia para a Judia, e a rea ao leste do rio Jordo. Joo Batista tinha ministrado aqui e
multides da regio tinham vindo at Jesus anteriormente (veja Mc 3.8). Jesus continuou o
seu ministrio, mas Ele estava movendo-se em direo sua morte em Jerusalm.
19.1-3 Os fariseus esperavam colocar Jesus
prova, fzendo-o tomar partido em uma
controvrsia teolgica sobre o divrcio. O debate
se concentrava nas palavras de Moiss a respeito
do divrcio em Deuteronmio 24.1-4. Alguns
pensavam que um homem poderia se divorciar
da sua esposa praticamente por qualquer razo.
Outros julgavam que um homem s poderia
se divorciar da sua esposa se ela lhe tivesse sido
infiel. Se Jesus apoiasse o divrcio, Ele estaria
apoiando os procedimentos dos fariseus; eles
duvidavam que Jesus fizesse isto. Se Jesus
escolhesse o outro lado nesta controvrsia, alguns
membros da multido no iriam gostar da sua
Comentrio do Novo Testamento
117 / MATEUS
posio, pois muitos poderiam ter usado a lei
a seu favor para se divorciar de suas esposas. Se
Jesus falasse completamente contra o divrcio,
pareceria estar falando contra Moiss.
19.4-6 Os fariseus tinham citado palavras
de Moiss no livro de Deuteronmio; Jesus
tambm citou palavras de Moiss (Gn 1.27;
2.24), mas Ele voltou ao livro de Gnesis, ao
princpio, referindo-se ao estado ideal da criao
e em particular, do casamento. Ao criar macho e
fmea, o plano de Deus era que no casamento o
marido e a esposa fossem uma s carne. A esposa
no uma propriedade, mas uma pessoa criada
semelhana de Deus. Jesus faz uma distino: o
casamento, criado por Deus, e o seu mandamento
absoluto de que seja uma unio permanente,
versus as provises escritas centenas de anos mais
tarde, que toleraram o divrcio por causa da
natureza completamente pecadora das pessoas
(19.8). Os fariseus consideravam Deuteronmio
24.1 como um documento a favor do divrcio.
Mas Jesus se concentrou no casamento e no no
divrcio. Os fariseus consideravam o divrcio um
assunto mais legal que espiritual; o casamento
e o divrcio eram meras transaes similares a
comprar e vender terras (com a mulher sendo
tratada como uma propriedade). Mas Jesus
condenou esta atitude, esclarecendo a inteno
original de Deus; que o casamento traga uma
unio que ningum seja capaz de separar.
19.7,8 Os fariseus perguntaram por que Moiss
permitiu o divrcio. Eles se perguntavam se
Jesus estava dizendo que Moiss tinha escrito
leis contrrias aos mandamentos de Deus. Na
realidade, Moiss instituiu as leis do divrcio
para ajudar as suas vtimas. Sob a lei dos judeus,
somente um marido poderia iniciar e cumprir
um divrcio. As leis civis protegiam a mulher,
que, naquela cultura, era muito vulnervel
quando vivendo sozinha. Graas lei de
Moiss, um homem j no poderia expulsar a
sua esposa - ele teria que escrever uma carta
de divrcio oficial para que ela pudesse casar-
se novamente e recuperar o seu dote. Este foi
um passo importante em direo aos direitos
civis das mulheres, pois fazia com que o homem
ponderasse antes de expulsar a sua esposa. As
palavras de Moiss davam proteo esposa e
limitavam os casos abusivos de divrcio.
Na poca de Moiss, como tambm na
poca de Jesus e hoje em dia, a prtica do
casamento estava muito aqum da inteno
de Deus. Jesus disse que Moiss permitiu
o divrcio somente por causa da dureza
do corao das pessoas, referindo-se a uma
atitude obstinada e teimosa. Muitos se
recusavam a prosseguir com seus casamentos
como era a inteno de Deus, de modo
que Deus permitiu o divrcio como uma
concesso pecaminosidade humana. Jesus
devolveu aos fariseus a pergunta teste
usando-a como uma oportunidade para
rever o objetivo pretendido por Deus para
o casamento. Assim Jesus tambm exps os
motivos maldosos daqueles homens inquos,
que queriam test-lo.
19.9 Jesus tinha explicado claramente que o
divrcio dissolve uma unio que foi divinamente
formada. Alguns homens estavam se divorciando
para se casarem novamente. A interpretao da
lei de Moiss feita pelos rabinos permitia um
novo casamento depois do divrcio, mas Jesus
explicou que o casamento depois do divrcio
adultrio. No entanto, Ele citou uma exceo:
no sendo por causa de relaes sexuais
ilcitas (verso RA). Alguns interpretam que
esta palavra se refere ao comportamento da
esposa (veja tambm 5.32). Porm os estudiosos
concordam que as palavras de Jesus se referem
tanto a maridos quanto a mulheres, isto , a
infidelidade de um poderia ser a base para o
outro pedir o divrcio (veja tambm Marcos
10. 12).
Embora a aplicao das palavras de
Jesus requeira interpretao para situaes
especficas, uma verdade inevitvel: Deus
criou o casamento para ser uma unio sagrada
e permanente, e uma parceria entre marido e
mulher. Quando o marido e a mulher entram
nesta unio com esta compreenso e com este
compromisso, eles podem dar segurana um
ao outro, um lar estvel aos filhos e fora para
resistir a qualquer das tempestades ou tenses
da vida.
19.10 Os discpulos acreditavam que Jesus
apoiava um padro to impossvel de se praticar,
que no convinha casar; que era melhor no
entrar em uma aliana de casamento. Parecia
MATEUS / 118
Aplicao Pessoal
melhor no fazer este voto a faz-lo e no ser
capaz de cumpri-lo.
19.11,12 O elevado ideal do casamento no
era para todos, mas somente para aqueles a
quem foi concedido. Espera-se que aqueles que
receberam essa responsabilidade a respeitem.
Existem alguns a quem este dom do casamento
no concedido. Um eunuco um homem
sem testculos. Alguns eunucos assim nasceram
do ventre da me, e talvez tivessem limitaes
fsicas que proibiam seu casamento. Outros
foram castrados pelos homens, tais como
aqueles servos que, nas culturas antigas, eram
castrados para servir ao senhor sem distraes
sexuais. H eunucos que se castraram a
si mesmos por causa do Reino dos cus,
permanecendo voluntariamente abstinentes
porque, na sua situao em particular, eles
podem servir melhor a Deus como pessoas
solteiras. O prprio Senhor Jesus estaria nesta
categoria, como tambm o apstolo Paulo.
JESUS ABENOA AS CRIANAS /19.13-15 / 1 7 4
Jesus queria que as criancinhas viessem at Ele porque Ele as ama e porque elas tm o
tipo de atitude necessria para aproximar-se de Deus. Ele no quis dizer que o cu
somente para as crianas, mas sim que as pessoas precisam ter atitudes de criana em
termos de confiana em Deus. A receptividade das crianas era um grande contraste
com a teimosia dos lderes religiosos, que permitiam que a sua educao e sofisticao
se tornassem um obstculo para a f simples, necessria para se crer em Jesus.
19.13-15 Era costume que as pessoas levassem
suas crianas at um rabino, para que ele as
abenoasse. Sendo assim, as pessoas estavam
levando suas crianas at Jesus para que Ele
lhes impusesse as mos e orasse. Os discpulos
pensaram que as crianas no eram merecedoras
do tempo do Mestre. No sculo I, as famlias
judias eram patriarcais os homens vinham
em primeiro lugar, seguidos pelas mulheres e
crianas. Aparentemente os discpulos viam
estes pais e crianas como intrusos, e que
atend-los seria uma perda de tempo e energia.
Ento repreendiam as pessoas para que no
importunassem Jesus com suas crianas.
Jesus disse aos seus discpulos que deixassem
que os pequeninos viessem a Ele, porque dos
tais o Reino dos cus. Os discpulos devem ter
esquecido o que Jesus tinha dito anteriormente
sobre as crianas (veja 18.4-6). Qualquer pessoa,
de qualquer idade, que exiba uma f e uma
confiana como estas, tem a promessa do acesso
a Jesus e ao Seu Reino.
JESUS FALA COM O JOVEM RICO / 19.16-30 /17 5
Embora as crianas viessem prontamente a Jesus, um jovem rico teve dificuldades de
faz-lo. Ele queria se aproximar, mas queria faz-lo nos seus prprios termos. Para
este homem que procurava a certeza da vida eterna, Jesus ressaltou que a salvao
no vem das boas obras, mas de submeter-:
19.16 Aproximou-se de Jesus um homem que
queria ter a certeza de que receberia a vida
eterna. Ele perguntou que bem deveria fazer
para obt-la. Ele encarava a vida eterna como
alguma coisa que algum conquista.
19.17-19 De incio, Jesus no respondeu
pergunta do homem mas, em lugar disto,
desafiou-o a pensar em Deus. A bondade no
: humildemente soberania de Cristo.
medida segundo as aes de uma pessoa; na
verdade, no h bom, seno um s que
Deus. Jesus queria que o homem desviasse a sua
ateno de si mesmo e em lugar disto pensasse
na absoluta bondade de Deus.
Em resposta pergunta do jovem, a
respeito de como obter a vida eterna, Jesus
lhe disse que guardasse os mandamentos e a
seguir listou cinco dos Dez Mandamentos (os
Comentrio do Novo Testamento
119 / MATEUS
nmeros 5 a 9) e acrescentou Levtico 19.18
(amars o teu prximo como a ti mesmo)
- todos referentes ao relacionamento com
outras pessoas.
19.20 O homem acreditava sinceramente que
ele tinha guardado todos esses mandamentos,
mas ainda assim sentia que alguma coisa estava
faltando. O ensinamento poderoso aqui que
mesmo se uma pessoa pudesse observar todos
estes mandamentos perfeitamente, o que este
homem afirmava ter feito, ainda haveria uma
(alta de certeza da salvao. A resposta que
observar perfeitamente os mandamentos no
pode salvar a ningum - pois a obedincia
no uma questo de observar a lei, uma
questo do corao. Esta era/foi uma revelao
desconcertante para este jovem e para todos os
ouvintes de Jesus.
19.21 As palavras de Jesus, se queres ser
perfeito, podem ser traduzidas como se voc
quiser se tornar amadurecido ou adulto. O
homem disse que ele nunca tinha desobedecido
a nenhuma das leis que Jesus tinha mencionado,
de maneira que ele pode ter pensado que
tinha atingido certo grau de perfeio. Mas
a lei no era o padro de perfeio. Deus era.
Jesus amorosamente penetrou no orgulho
do homem, apontando que apesar da sua
autoprodamada obedincia, ele ainda tinha um
longo caminho a percorrer na compreenso do
que Deus deseja. Jesus lhe disse: vende tudo o
que tens, d-o aos pobres. Este desafio exps a
barreira que poderia manter este homem fora do
reino: o seu amor pelo dinheiro. Ironicamente,
a sua atitude o tornou incapaz de obedecer ao
primeiro mandamento, um mandamento que
Jesus no tinha citado: No ters outros deuses
diante de mim (Ex 20.3). O jovem no amava
a Deus com todo o seu corao, como ele tinha
imaginado. Na realidade, as suas muitas posses
eram o seu deus, o seu dolo. Se no conseguisse
desistir disso tudo, ele estaria violando o primeiro
mandamento.
A tarefa de vender todas as suas posses no
traria, por si mesma, ao homem a vida eterna.
Mas tal obedincia radical seria o primeiro passo
para que este homem se tornasse um seguidor
de Jesus. O homem pensava que precisava fazer
mais; Jesus explicou que havia muito mais
coisas que ele podia fazer, mas no para obter a
vida eterna. Ao contrrio, ele precisava de uma
mudana de atitude em relao sua riqueza.
Colocando o seu tesouro no cu e seguindo
a Jesus pelo caminho da falta de egosmo e do
servio aos outros, o homem poderia ter certeza
do seu destino eterno.
19.22 As muitas propriedades deste homem
tornavam a sua vida confortvel, e lhe davam
poder e prestgio. Quando Jesus lhe disse que
vendesse tudo o que tinha, Jesus estava tocando
na verdadeira base da segurana e da identidade
do homem. Ele no conseguiu satisfazer a nica
exigncia feita por Jesus a de dedicar todo o seu
corao e toda a sua vida a Deus. A nica certeza
que ele queria, a vida eterna, era inatingvel
porque ele imaginou que o preo fosse muito
alto. O homem veio at Jesus imaginando o que
poderia fazer, e partiu vendo o que era incapaz
de fazer. Como trgico ser dominado pelas
posses, e perder a oportunidade de estar com
Jesus.
19.23,24 Jesus olhou para os seus discpulos e
lhes ensinou algo a partir deste incidente com
o jovem rico. Jesus explicou que difcil entrar
um rico no Reino dos cus (no impossvel,
mas difcil). Jesus usou um provrbio judeu
comum de um camelo ser incapaz de passar
pelo fundo de uma agulha para descrever a
dificuldade da entrada dos ricos no reino de
Deus. A riqueza pode ser um obstculo. Os
ricos, que tm a maioria das suas necessidades
fsicas satisfeitas, freqentemente se tornam
auto-suficientes. Quando se sentem vazios, eles
podem comprar alguma coisa nova para aliviar
a dor que deveria lev-los em direo a Deus.
A sua abundncia e auto-suficincia se tornam
a sua deficincia. As pessoas que tm tudo na
terra ainda podem sentir falta do que mais
importante - a vida eterna.
19-25,26 Os discpulos imaginavam o que
Jesus queria dizer com isto. Os judeus encaravam
a riqueza como uma bno de Deus, uma
recompensa por ser bom, um sinal do favor
especial de Deus. Se os ricos aqueles que desde
a perspectiva dos discpulos pareciam ser os
primeiros na fila para a salvao - no podiam
ser salvos, ento quem poder, pois, salvar-se?
MATEUS / 120
Aplicao Pessoal
Na realidade, no so somente os ricos
que tm dificuldades, pois a salvao no
possvel para ningum, a partir de uma
perspectiva humana. Ningum pode ser salvo
pela sua riqueza, pelas suas conquistas, pelos
seus talentos ou pelas suas boas aes: Aos
homens isso impossvel. Mas a situao
no desesperadora, pois Deus tem um plano
completamente diferente: a Deus tudo
possvel. A salvao no pode ser conquistada:
Deus a d para ns como uma ddiva.
19.27 Pedro mencionou que os discpulos
tinham deixado tudo para seguir a Jesus.
A pergunta de Pedro, que receberemos?,
enfatiza que os discpulos tinham feito a
renncia definitiva de si mesmos e tinham
seguido o chamado de Jesus. Embora a pergunta
de Pedro parea, de certa maneira, egosta, ele
estava simplesmente pensando nas recompensas,
do ponto de vista da sua criao judaica. No
Antigo Testamento, Deus recompensava o seu
povo de acordo com a sua justia e a obedincia
sempre trazia recompensas nesta vida (Dt 28).
Mas Jesus explicou a Pedro que a obedincia e a
recompensa imediata nem sempre esto ligadas.
Se estivessem, as pessoas boas sempre seriam
ricas e o sofrimento sempre seria um sinal de
pecado. A verdadeira recompensa dos discpulos
(e a nossa) eram a presena e o poder de Deus,
que eram bnos trazidas pelo Esprito Santo.
A recompensa tambm inclui a certeza da
salvao e da vida eterna (uma certeza que o
jovem rico no tinha, 19.20). Posteriormente,
na eternidade, Deus ir recompensar o seu povo
pela f e pelo servio (veja 5.12).
19.28 Pedro e os demais discpulos tinham pago
um alto preo - deixando seus lares e atividades
profissionais - para seguir Jesus. Mas Jesus
lembrou-lhes de que segui-lo tem seus benefcios,
alm dos sacrifcios. Os judeus ansiavam por uma
restaurao na era messinica no fim do mundo,
com base na profecia do Antigo Testamento (Is
65.17; 66.22). Eles acreditavam que uma idade
de ouro, similar aos dias em que Davi governou,
seria restaurada. Isto ocorreria quando o Filho
do Homem estivesse assentado no trono da
sua glria no reino. Jesus deixou claro que este
seria um evento ainda no futuro. Os discpulos
tinham estado esperando que isto aconteceria
imediatamente, mas as palavras constantes de
Jesus sobre a sua morte prxima fazia com que
eles se perguntassem o que iria acontecer com
eles neste cenrio e quem governaria na ausncia
de Jesus.
Jesus esclareceu que chegaria a hora
em que Ele governaria. Eles, por sua vez,
se assentariam sobre doze tronos, para
julgar as doze tribos de Israel. Isto
pode referir-se aos apstolos governando
as tribos de Israel na volta de Cristo. A
poca exata e a natureza deste papel no
esto especificadas. Mas isto tambm pode
retratar os discpulos supervisionando a
igreja, o que ter um lugar importante no
plano de Deus.
19.29 Jesus assegurou aos discpulos que
qualquer pessoa que desistisse de alguma coisa
de valor por Ele receberia cem vezes mais,
embora no necessariamente da mesma forma.
Por exemplo, uma pessoa poderia ser rejeitada
pela sua famlia por aceitar a Cristo, mas ir
ganhar a grande famlia de crentes com todo o
amor que ela tem para oferecer.
Aqui est a resposta pergunta do jovem
administrador rico sobre como obter a vida
eterna. Jesus explicou que se submetendo
sua autoridade e s suas determinaes,
fazendo dele a prioridade acima de todo o
resto e desistindo de qualquer coisa que seja
um obstculo para segui-lo, qualquer pessoa
pode ter a vida eterna. Para o jovem rico,
isto significava desistir do dinheiro como
seu dolo. Para cada pessoa o sacrifcio pode
ser diferente, embora no menos difcil.
Podemos ter pouco ou muito, mas estaremos
dispostos a desistir de tudo para ter a vida
eterna?
19.30 Jesus j tinha mostrado que o maior
como os pequeninos (18.1-4). No mundo
vindouro, os valores deste mundo estaro
invertidos. Aqueles que crem, mas que ainda
procuram ser os primeiros aqui na terra, sero
os derradeiros no cu. Jesus pode estar se
referindo s motivaes confusas dos discpulos.
Eles tinham desistido de tudo e esperado por
recompensas e status no reino de Deus. Jesus
explicou que o desejo de posio iria fazer
com que eles perdessem qualquer posio que
Comentrio do Novo Testamento
121 / MATEUS
pudessem ter. Os discpulos de Cristo, que
serviram aos demais com humildade, so os
mais qualificados para serem os primeiros no
cu. As recompensas no cu no so dadas com
base no mrito ou no tempo de servio, ou em
qualquer outro padro terreno. O que importa
no cu o compromisso que uma pessoa
tem com Cristo. O discipulado radical uma
disposio de seguir a Cristo completamente
e aceitar as conseqncias; uma disposio de
entregar tudo para e pelo servio a Cristo. Este
o nico caminho para alcanar as recompensas.
MATEUS
JESUS CONTA A PARBOLA DOS TRABALHADORES DA VINHA /
20.1-16 / 1 76
Esta parbola tambm explica as palavras de Jesus em 19.30, explicando o
primeiro e o derradeiro, com enfoque na generosidade do proprietrio em
receber a todos no seu campo. Jesus tambm esclareceu as regras para os membros
do reino dos cus - a entrada se d somente pela graa de Deus.
20.1-7 Nesta parbola, Deus o dono (verso
RA), os crentes so os trabalhadores, e a vinha
o reino dos cus. O dono saiu de madrugada
para encontrar alguns trabalhadores com quem
ele ajustou o pagamento normal de um dinheiro
por dia. Mais tarde, o dono saiu novamente,
perto da hora terceira (s nove horas da manh)
e tambm os contratou. Eles concordaram com
o pagamento que fosse justo. Ele fez a mesma
coisa perto da hora sexta e nona e tambm
da undcima (ao meio dia, s trs da tarde e s
cinco). Estes ltimos homens estavam dispostos
a trabalhar durante a ltima hora, mesmo que
no recebessem muito dinheiro.
20.8-10 Aproximando-se a noite (ou seja, o
pr-do-sol), os trabalhadores foram chamados
para receber o seu salrio do dia. Isto era
exigido pelos judeus para que os pobres no
fossem embora com fome (veja Lv 19.13; Dt
24.14,15). O proprietrio pagou um dinheiro
mesmo queles que tinham ido perto da
hora undcima. Quando os trabalhadores que
tinham trabalhado menos tempo receberam o
salrio de um dia, os que tinham sido contratados
primeiro, e que trabalharam durante o dia todo
cuidaram que haviam de receber mais.
20.11-15 Todos os que tinham sido contratados
durante o dia receberam a mesma quantia, no
importando a que horas tinham comeado a
trabalhar. Isto provocou reclamaes daqueles que
tinham trabalhado o dia inteiro sob o sol. Estes
derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os
igualaste conosco, protestaram. O proprietrio
explicou, entretanto, que ele no tinha feito
injustia com os que tinham trabalhado o dia
inteiro. Ele lhes pagara a quantia com que
tinham concordado. Obviamente, o proprietrio
poderia pagar o quanto desejasse, desde que no
ludibriasse a ningum. Por que eles estariam com
maus olhos porque ele tinha sido bom?
Nesta parbola, Jesus destaca que a
salvao no ganha, mas dada livremente
somente por causa da grande generosidade
de Deus, que est muito alm das nossas
idias humanas a respeito do que justo. A
mensagem da parbola que a misericrdia
amorosa de Deus aceita o membro mais
inferior da nossa sociedade num mesmo
MATEUS / 122
Aplicao Pessoal
patamar que a elite. Esta parbola pode ter
sido dita na presena dos lderes religiosos
que murmuraram porque Jesus escolheu
os discpulos humildes e passava tempo
com aqueles considerados impuros e
pecadores (Lc 15.1,2). Aqueles que vm
a Deus - independentemente da camada
social, da riqueza material ou da linhagem,
e no importando em que poca da sua
vida venham - todos sero aceitos por Ele
da mesma maneira. Tal generosidade, tal
graa, deveria causar grande alegria a todos
os crentes.
20.16 A inverso observada nestas palavras (e em
19.30) ressalta as diferenas entre esta vida e a vida
no reino. Muitas pessoas que no esperamos ver no
reino estaro l. O criminoso que se arrependeu
quando estava morrendo (Lc 23.40-43) estar l,
juntamente com as pessoas que creram em Deus
e o serviram durante muitos anos. Deus oferece o
seu reino a todos os tipos de pessoas, em todas as
partes. A graa de Deus aceita os marginalizados do
mundo. Ningum tem uma posio a reivindicar
no reino; Deus far as indicaes - o lugar
derradeiro e o primeiro no podem ser ganhos,
comprado nem trocados (veja 20.20-23).
JESUS, PELA TERCEIRA VEZ, PREDIZ A SUA MORTE / 20.17-19 /1 7 7
Jesus e seus discpulos continuaram rumo a Jerusalm. Jesus liderava o caminho,
determinado a ir cidade onde Ele sabia que iria morrer (veja tambm Lucas 9.51).
20.17-19 Jesus tinha acabado de falar aos seus
discpulos sobre perseguies e j lhes tinha
falado duas vezes a respeito da sua morte prxima
(veja 16.21; 17.22,23). No entanto, esta a
primeira meno ao fato de que ela ocorreria
na prpria Jerusalm, de que os romanos
(gentios) estariam envolvidos e de que Ele seria
crucificado. Jesus explicou claramente o que
iria acontecer com Ele, mas os discpulos no
entenderam realmente o que Ele estava dizendo.
Certamente, eles no queriam acreditar que Ele
pudesse morrer. Jesus disse que era o Messias,
mas eles pensavam que o Messias seria um rei
conquistador, Em lugar disto, Jesus explicou
claramente que Ele, o Filho do Homem, o ser
humano que tambm era o Messias, o Filho de
Deus, seria trado (entregue) aos lderes judeus.
Jesus acrescentou que no terceiro dia Ele
ressuscitaria dos mortos, mas os discpulos somente
ouviram as suas palavras a respeito da morte. Como
Jesus freqentemente falava em parbolas, os
discpulos podem ter pensado que as suas palavras
sobre morte e ressurreio eram outra parbola e que
eles no eram espertos o suficiente para entend-las.
Os regjstros nos Evangelho das predies de Jesus a
respeito da sua morte e ressurreio mostram que
estes eventos eram o plano de Deus desde o incio, e
no acidentes (veja, por exemplo, SI 22.6-8; Is 50.6;
52.13-53.12).
JESUS ENSINA SOBRE SERVIR AOS OUTROS / 20.20-28 /1 7 8
Mateus criou um contraste duplo ao incluir o comentrio de Jesus sobre a sua morte
vindoura entre a seo sobre as recompensas e a vida eterna e o pedido da me de
Tiago e Joo. O mal entendido constante representa um padro nas reaes a Jesus.
Ele destrua as expectativas e as interpretaes das outras pessoas. Com que freqncia
as nossas oraes evocam a mesma reao de Deus? Ns dificilmente chegamos a
saber o que estamos pedindo. Felizmente, Deus no se limita aos nossos pedidos. Ele
amorosamente corrige as nossas oraes. Assim, pea o que voc quiser hoje, para si
mesmo e para os outros, mas lembre-se de que Deus sempre far o que melhor.
Comentrio do Novo Testamento
123 / MATEUS
20.20 Enquanto os discpulos seguiam Jesus
rumo a Jerusalm, sabiam que Ele acreditava que
ia morrer - Ele j lhes tinha dito isto trs vezes. O
que seria do seu reino? Quem estaria no comando
depois da sua morte? Os discpulos comentavam
sobre esta questo entre si. Ento a me de
Tiago e Joo (os filhos de Zebedeu) fez um
pedido a Jesus. Aparentemente, ela estava entre
os seguidores regulares de Jesus, que no faziam
parte dos Doze. Ela estava junto cruz quando
Jesus foi crucificado (27.56). Alguns sugeriram
que ela era irm de Maria, a me de Jesus. Sendo
assim, ela e seus filhos podem ter esperado que
o seu ntimo relacionamento familiar tivesse
importncia para o seu pedido. Alm disto, Tiago
e Joo eram irmos que, juntamente com Pedro,
formavam o crculo ndmo de discpulos (17.1).
20.21 Nas cortes reais antigas, as pessoas escolhidas
para se assentarem direita e esquerda do
rei eram altamente apreciadas. A me de Tiago
e Joo queria que seus filhos se sentassem ao
lado de Cristo nos lugares mais importantes do
reino. Todos eles compreendiam que Jesus teria
um reino; no entanto, at depois da ressurreio,
nenhum deles compreendia plenamente que o
reino de Jesus no era deste mundo; ele no estava
centrado em palcios e tronos, mas no corao e
na vida de cada um dos seus seguidores.
20.22 Jesus respondeu que ao zer um pedido
to egocntrico, eles no sabiam o que estavam
pedindo. Requisitar posies da mais alta
honia significava tambm pedir um profundo
sofrimento, pois eles no poderiam ter uma
coisa sem a outra. Jesus perguntou, em primeiro
lugar, se eles poderiam beber o clice que ele
havia de beber. O clice a que Jesus se refere
o mesmo clice que Ele mencionaria na
sua orao no Getsmani (26.39). E o clice
do sofrimento que Ele teria que beber para
obter a salvao dos pecadores. O clice de
sofrimento de Jesus era exclusivo, e somente Ele
poderia beber o clice particular que traria a
salvao. Jesus estava perguntando a Tiago e a
Joo se eles estavam preparados para sofrer pelo
bem do reino. Tiago e Joo responderam que
eles podiam (eram capazes) de beber o clice. A
sua resposta pode no ter revelado valentia nem
orgulho tanto quanto mostrava a sua disposio
de seguir a Jesus qualquer que fsse o custo. No
entanto, quando eles abandonaram a Jesus no
jardim do Getsmani, revelaram como estavam
realmente despreparados para assumir a herana
deste clice (26.56).
20.23 Jesus disse que estes dois discpulos iriam,
na verdade, beber do clice do sofrimento.
Tiago morreu como mrtir (At 12.2); Joo
sofreu muitos anos de perseguio antes de ser
forado a viver os ltimos anos da sua vida no
exlio (Ap 1.9).
Embora Jesus soubesse que estes dois
discpulos iriam enfrentar grandes sofrimentos,
isto ainda no quer dizer que Ele iria atender o
seu pedido de grande honra. O sofrimento o
preo da grandeza, mas o preo exigido para
seguir a Cristo completamente. Eles seguiriam
e sofreriam, mas eles no se sentariam, por
isso, direita e esquerda no reino. Jesus no
tomaria esta deciso; ao contrrio, disse Jesus,
esses lugares so para aqueles para quem meu
Pai os tem preparado. Embora Jesus distribua
recompensas eternas (2 Tm 4.8), Ele faz isto de
acordo com as decises do Pai. Jesus mostrou,
com esta afirmao, que estava sob a autoridade
do Pai, que o nico que toma as decises
sobre liderana no cu. As recompensas no so
concedidas como favores. Elas so reservadas
para aqueles escolhidos por Deus.
Jesus no ridicularizou a Tiago e a Joo
pelo seu pedido, mas no o atendeu. Ns
podemos nos sentir livres para pedir qualquer
coisa a Deus, mas os nossos pedidos podem ser
negados. Deus quer nos dar o que melhor
para ns, e no meramente o que desejamos.
20.24,25 Os outros dez discpulos indignaram-
se com o fato de que Tiago e Joo tivessem
tentado usar o seu relacionamento com Jesus
para obter as posies mais altas. Por que tanta
ira? Provavelmente porque todos os discpulos
desejassem honra no reino. Talvez Pedro,
dominado pelo seu gnio, estivesse liderando os
dez discpulos indignados, pois ele era o terceiro,
juntamente com Tiago e Joo no grupo mais
prximo a Jesus. Isto provavelmente parecia
como um verdadeiro desprezo a ele. As atitudes
dos discpulos degeneraram em pura inveja e
rivalidade.
Jesus imediatamente corrigiu suas atitudes,
pois eles nunca realizariam a misso para a
MATEUS / 124
Aplicao Pessoal
qual tinham sido chamados se no amassem
e servissem uns aos outros, trabalhando
juntos para o bem do reino. Assim, Jesus
pacientemente reuniu os seus discpulos e
explicou-lhes a diferena entre os reinos que
eles viam no mundo e o reino de Deus, que
eles ainda no tinham experimentado.
Os reinos dos gentios (um exemplo
bvio era o imprio romano) tm lderes
que dominam o povo, exercendo autoridade
e exigindo submisso (veja 1 Pedro 5.1-3).
Nos reinos gentios, a grandeza das pessoas
depende da sua posio social ou do nome da
famlia. Mas Jesus explicou que o seu reino
seria completamente diferente.
20.26-28 Em uma frase, Jesus ensinou a essncia
da verdadeira grandeza: Todo aquele que quiser,
entre vs, fazer-se grande, que seja vosso
servial. A grandeza determinada pelo servio.
O verdadeiro lder coloca as suas necessidades em
ltimo lugar, como Jesus exemplificou na sua
vida e na sua morte. Ser um servo no significa
ocupar uma posio servil, mas sim ter uma atitude
na vida que atende livremente s necessidades dos
outros sem esperar nem exigir nada em troca. Os
lderes que so servos apreciam o valor dos outros
e percebem que no so superiores a ningum;
eles tambm entendem que o seu trabalho no
superior a nenhum outro trabalho. Procurar
honra, respeito e ateno dos outros vai em
direo contrria s exigncias de Jesus para os
seus servos. Jesus descreveu a liderana a partir de
uma nova perspectiva. Ao invs de usar as pessoas,
ns devemos servi-las.
A misso de Jesus era servir aos outros e dar
a sua vida por eles. Um verdadeiro lder tem
o corao de um servo. Os discpulos devem
estar dispostos a servir porque o seu Mestre
deu o exemplo. Jesus explicou que Ele no veio
para ser servido, mas para servir a outros. A
misso de Jesus era servir em ltima anlise,
dando a sua vida para salvar a humanidade
pecadora. A sua vida no foi tomada, Ele
a deu, oferecendo-a como sacrifcio pelos
pecados do povo. Um resgate era o preo pago
para libertar um escravo da escravido. Jesus
pagou um resgate por ns, e o preo exigido
foi a sua vida. Jesus tomou o nosso lugar, Ele
morreu a morte que ns mereceramos.
JESUS CURA DOIS MENDIGOS CEGOS / 20.29-34 / 179
Jesus e os discpulos estavam saindo de Jeric, prosseguindo em direo ao sul a
Jerusalm. A cidade de Jeric, do Antigo Testamento, tinha sido destruda pelos
israelitas (Js 6.20), mas Herodes o Grande, durante seu governo sobre a Palestina, tinha
reconstrudo a cidade (h aproximadamente 1,6 quilmetro ao sul da cidade original)
como o lugar para o seu palcio de inverno. Jeric era uma popular e prspera cidade de
frias, no distante do rio Jordo, a cerca de 29 quilmetros a nordeste de Jerusalm.
20.29-31 Estes dois cegos estavam
assentados junto do caminho, pedindo
esmolas. Os cegos ouviram que Jesus estava
frente de uma multido que se aproximava.
Para serem ouvidos em meio a tanto barulho,
eles comearam a clamar pedindo a ateno
de Jesus. Sem dvida, eles tinham ouvido que
Jesus tinha curado muitas pessoas (incluindo
cegos - veja 9.29-31) e esperavam que Jesus
tivesse misericrdia deles e curasse seus
olhos. No tinha havido curas de cegos no
Antigo Testamento; os judeus acreditavam
que um milagre deste tipo seria um sinal
de que a era messinica havia se iniciado (Is
29.18; 35.5).
A multido tentou calar os homens. Era muito
natural para as pessoas, at mesmo os discpulos,
tentassem evitar que Jesus fosse perturbado por
mendigos. Mas isto s conseguiu fazer com
que os homens clamassem mais alto. Eles
continuaram gritando numa tentativa de obter
a ateno de Jesus.
20.32-34 Embora Jesus estivesse preocupado
com os eventos que iriam acontecer em
Jerusalm, Ele demonstrou o que tinha acabado
de dizer aos discpulos a respeito de servir
(20.26-28) ao parar para cuidar dos cegos. A
cegueira era considerada uma maldio de Deus
pelo pecado Qo 9.2), mas esse pensamento no
Comentrio do Novo Testamento
125 / MATEUS
impediu Jesus. Como Jesus provavelmente sabia
o que os homens queriam, a sua pergunta no
foi para obter informao, mas sim para permitir
que eles especificassem a sua necessidade, e, no
processo, declarassem a sua f de que Jesus a
satisfaria. O resultado do pedido dos cegos foi
que Jesus tocou-lhes nos olhos e eles logo
viram.
MATEUS
JESUS ENTRA EM JERUSALM MONTADO EM UM JUMENTO / 21.1-11 /183
Este era o primeiro dia da semana na qual Jesus seria crucificado (comumente
conhecido como Domingo de Ramos), e a grande festa da Pscoa estava prestes
a comear. Os judeus viriam de todo o mundo romano a Jerusalm durante esta
celebrao de uma semana, para recordar o grande xodo do Egito (veja Ex 12.37-
51). Mateus concentrou os captulos 21 e 22 na rea do Templo para mostrar a
autoridade e superioridade de Jesus sobre os lderes judeus e o seu modo de pensar.
21.1-5 O monte das Oliveiras uma cadeia
de montanhas, de cerca de quatro quilmetros
de extenso, no outro lado do vale de Cedrom,
a leste de Jerusalm. O monte das Oliveiras
importante no Antigo Testamento, por ser
o lugar da revelao e do julgamento final de
Deus (veja Ez 43.2-9; Zc 14.1-19).
Jesus estava em Betfag, e enviou
dois discpulos a uma aldeia prxima
(possivelmente Betnia) para conseguir
a jumenta e seu jumentinho e traz-los.
Quando Jesus entrou em Jerusalm montado
num jumentinho, Ele confirmou a sua realeza
messinica, como tambm a sua humildade.
O povo reconheceu que Ele estava cumprindo
profecias. A primeira parte vem de Isaas
62.11, o restante de Zacarias 9.9.
21.6-8 O jumentinho, por nunca ter sido
montado (Mc 11.2), no tinha sela, de modo
que os discpulos puseram as suas vestes
sobre ele, para que Jesus pudesse se sentar. O
ato de colocar as roupas sobre o jumentinho
para que Jesus montasse nele tem a conotao
de majestade (veja 2 Rs 9.13). Multides de
pessoas j estavam reunidas nesta parte do
caminho, aproximadamente um quilmetro e
meio antes de Jerusalm, dirigindo-se cidade
para participar das festividades. A celebrao
espontnea da multido honrou Jesus; eles
estenderam as suas vestes pelo caminho, e
outros cortavam ramos de rvores. Alguns
ramos eram estendidos ao longo do caminho,
outros provavelmente agitados no ar (veja SI
118.27). Os ramos, possivelmente de oliveiras
ou figueiras, eram usados para dar as boas vindas
a um libertador nacional, e simbolizavam vitria.
Este versculo uma das poucas passagens em
que os Evangelhos registram que a glria de
Jesus foi reconhecida na terra. Hoje em dia, os
cristos comemoram este evento no Domingo
de Ramos.
21.9 As multides entoavam palavras do Salmo
118.25,26. Longa vida ao Rei era o significado
por trs dos seus gritos de alegria, porque eles sabiam
que Jesus estava deliberadamente cumprindo
a profecia. Esta foi a aclamao da multido de
que Ele realmente era o to esperado Messias.
O povo tinha certeza de que a sua libertao de
Roma estava prxima. Embora a multido visse
corretamente a Jesus como o cumprimento destas
profecias, elas no entendiam aonde o reinado de
Jesus as iria levar. Eles esperavam que Ele fosse
um lder nacional que iria devolver sua nao
a glria anterior. Desta forma, estavam surdos
MATEUS / 126
Aplicao Pessoal
s palavras dos seus profetas e cegos verdadeira
misso de Jesus. Quando ficasse aparente que
Jesus no satisfaria suas esperanas, muitos se
voltariam contra Ele. Outra multido iria gritar
Seja crucificado! quando Jesus estivesse em
julgamento, dias depois.
21.10,11 As pessoas de Jerusalm estavam
naturalmente muito interessadas em quem
estava causando tal furor. Quando Jesus
nasceu, e os magos vieram procurando por
Ele, toda a cidade perturbou-se (2.3). Uma
vez mais, Jesus causava um grande alvoroo
nesta grande cidade. A pergunta quem
este? foi dada a seguinte resposta: Este
Jesus, o Profeta de Nazar da Galilia. Mas
Jesus no era apenas outro profeta; Ele era o
profeta que havia de vir, e que estava sendo
esperado (Dt 18.15-18). No de admirar
que a cidade estivesse to agitada!
JESUS LIMPA OTEMPLO NOVAMENTE / 21.12-17 / 184
Jesus entrou na grande cidade e foi at o Templo, entrando no seu ptio externo,
como fizeram muitas pessoas. As pessoas vinham ao Templo de Jerusalm para
oferecer sacrifcios. Deus tinha originalmente instrudo as pessoas para que
trouxessem sacrifcios dos seus prprios rebanhos (Dt 12.5-7). No entanto, os lderes
religiosos tinham institudo quatro mercados no monte das Oliveiras onde tais
animais poderiam ser comprados. Isto enfureceu a Jesus.
21.12,13 O sumo sacerdote tinha autorizado
um mercado com comerciantes e cambistas
que funcionava exatamente no ptio dos gentios,
o imenso ptio externo do Templo. O ptio
dos gentios era o nico lugar em que os gentios
convertidos ao judasmo poderiam adorar. Mas
o mercado enchia o espao reservado para a sua
adorao com comerciantes, de modo que estes
estrangeiros, que tinham viajado longas distncias,
achavam impossvel adorar. O caos naquele ptio
deve ter sido tremendo. Os cambistas trocavam
todas as moedas internacionais pelas moedas
especiais do Templo - o nico dinheiro que os
comerciantes aceitavam. Os cambistas faziam
grandes negcios durante a Pscoa com aqueles
que vinham de naes estrangeiras. A taxa de
cmbio inflacionada freqentemente enriquecia
os cambistas. E os preos exorbitantes dos animais
tomavam os comerciantes ricos.
Como, tanto aqueles que compravam,
quanto aqueles que vendiam, estavam
desobedecendo os mandamentos de Deus
com respeito aos sacrifcios, Jesus expulsou
todos do Templo. Esta era a segunda vez
que Jesus limpava o Templo (veja Joo 2.13-
17). Jesus enfureceu-se porque o lugar de
adorao a Deus tornara-se lugar de extorso
e barreira aos gentios que desejavam adorar.
Jesus citou Isaas 56.7 e usou essa passagem
para explicar que o Templo de Deus deveria
ser uma casa de orao, mas os comerciantes
e os cambistas o haviam convertido em um
covil de ladres.
21.14 Era significativo que os cegos e os coxos
viessem at Jesus no Templo. Normalmente,
eles eram excludos da adorao no Templo,
com base nas leis derivadas de 2 Samuel 5.8.
Com a vinda do Messias, o prprio Jesus lhes
deu as boas-vindas e os curou ali no Templo.
Este tambm era um resultado esperado da era
messinica (Is 35.5).
21.15,16 Os atos de Jesus no Templo
provocaram a ira dos lderes religiosos. Os
meninos que estavam no Templo gritavam
Hosana ao Filho de Davi, ecoando os gritos
da multido ao longo da estrada para Jerusalm
(21.9). A pergunta dos lderes religiosos indicava
que eles objetavam ao conceito de Jesus como
o Filho de Davi. Mas Jesus ouviu o que as
crianas estavam dizendo e no as fez parar,
porque o que diziam era verdade.
21.17 Com os lderes religiosos tramando mat-
lo, Jerusalm dificilmente seria um lugar seguro
em que Jesus pudesse passar a noite. Portanto,
quando a noite chegou, Jesus e os discpulos
Comentrio do Novo Testamento
127 / MATEUS
deixaram a cidade e foram para Betnia. A Jerusalm para as grandes festas encontrava
maioria dos peregrinos que viajavam para alojamento fora da cidade.
JESUS DIZ QUE OS DISCPULOS PODEM ORAR PEDINDO TODAS AS
COISAS/21.18-22/ 188
Depois de passarem a noite em Betnia (21.17), Jesus e os discpulos se levantaram e
voltaram para Jerusalm. Betnia ficava a cerca de trs quilmetros de Jerusalm,
o que a tornava um subrbio daquela cidade.
21.18-20 As figueiras eram uma fonte popular
de alimento barato em Israel. Em maro, as
figueiras tinham pequenos botes comestveis;
em abril vinham as grandes folhas verdes. Ento,
em maio, os botes caam e eram substitudos
pela safra normal de figos. Este incidente
aconteceu em abril, e as folhas verdes deveriam
ter indicado a presena dos botes comestveis
que Jesus esperava encontrar na rvore. Esta
rvore, contudo, embora cheia de folhas, no
tinha botes. A rvore parecia promissora, mas
no oferecia frutos.
Jesus no amaldioou a rvore por ter ficado
irritado por no obter dela nada para comer.
Na verdade, esta foi uma parbola encenada
que pretendia ensinar algo aos discpulos. Ao
amaldioar a figueira, Jesus estava mostrando
sua ira com uma religio sem substncia. As
speras palavras de Jesus figueira poderiam
ser aplicadas nao de Israel, e ao seu belo
Templo. Frutfera somente na aparncia, Israel
era espiritualmente estril. Da mesma maneira
como a figueira que parecia boa distncia, era,
porm, infrutfera num exame mais detalhado,
tambm o Templo parecia impressionante
primeira vista, mas seus sacrifcios e outras
atividades eram vazios, porque no eram feitos
para adorar sinceramente a Deus.
Depois que Jesus disse estas palavras, a
figueira secou. Esta parbola de julgamento
sobre as pessoas espiritualmente mortas
revelava a sua severidade. A igreja primitiva
mais tarde aplicou esta parbola destruio
total de Jerusalm no ano 70 d.C.
21.21 Jesus no explicou por que amaldioou
a figueira, e ns no sabemos se os discpulos
entenderam o que Jesus queria dizer. Ainda
assim as suas palavras a eles poderiam significar
que eles precisavam ter f em Deus. A sua f no
deveria basear-se num reino que eles esperavam
que Jesus iria estabelecer, nem na obedincia s
leis judaicas, ou na sua posio como discpulos
de Jesus. A sua f deveria basear-se somente em
Deus.
Jesus ento lhes ensinou uma lio sobre
as respostas orao. Jesus tinha amaldioado
a figueira; ela morreu; os discpulos tinham
expressado surpresa. Jesus explicou que eles
podiam pedir qualquer coisa a Deus e receber
uma resposta A seguir. Jesus usou um monte
como uma figura de linguagem para mostrar
que Deus poderia ajudar em qualquer situao.
O que Jesus queria dizer que nos seus pedidos a
Deus eles deveriam ter f e no dvidas. O tipo
de orao a que Jesus se referia no era o desejo
arbitrrio de mover um monte de terra e pedras;
na verdade, Ele estava se referindo s oraes que
os discpulos precisariam fazer, com fidelidade,
medida que enfrentassem as montanhas de
oposio mensagem do Evangelho que eles
estariam pregando nos anos que se seguiriam.
As suas oraes pelo progresso do reino de Deus
sempre seriam respondidas positivamente - no
momento determinado por Deus.
21.22 Este versculo no era uma garantia
de que os discpulos iriam conseguir tudo o
que quisessem simplesmente pedindo a Deus
e crendo. Deus no atende a pedidos que
magoem as pessoas ou que violem a sua prpria
natureza ou vontade. A afirmao de Jesus no
era um cheque em branco para ser preenchido
pelos crentes, no era uma teologia do tipo cite
e pea. Para serem atendidos, os pedidos feitos a
Deus em orao devem estar em harmonia com
os princpios do reino de Deus. Eles devem ser
feitos em nome de Jesus (Jo 14.13,14). Quanto
mais forte for a nossa f, as nossas oraes
estaro mais de acordo com a vontade de Deus,
MATEUS / 128 Aplicao Pessoal
e na presena de Cristo; ento, Deus ficar feliz at mesmo o que parece (ou ) humanamente
por atend-las. Deus pode fazer qualquer coisa, impossvel.
OS LDERES RELIGIOSOS DESAFIAM A AUTORIDADE DE JESUS /
21.23-27 1 189
O tema bsico de toda esta seo que Jesus est vencendo os lderes religiosos
no jogo que eles mesmos armaram, e derrotando-os com a prpria lgica destes
homens. Jesus foi triunfante ao lidar com eles, e isto os enfureceu ainda mais.
21.23 Jesus e os discpulos chegaram ao templo
de onde Jesus tinha expulsado os comerciantes
e os cambistas no dia anterior. Uma delegao
dos prncipes dos sacerdotes e os ancios do
povo acercaram-se dele. Eles pediram suas
credenciais e exigiram que lhes dissesse quem
lhe tinha dado a autoridade de expulsar os
comerciantes do templo.
Se Jesus respondesse que a sua autoridade
vinha de Deus, o que seria equivalente a
declarar-se como o Messias, eles o acusariam de
blasfmia e o levariam a julgamento (a blasfmia
era punida com a morte, Levtico 24.10-23). Se
Jesus dissesse que a sua autoridade era prpria,
os lderes religiosos poderiam dispens-lo por
ser fantico e poderiam confiar que as multides
em breve retomariam queles que possuam
verdadeira autoridade (eles mesmos).
21.24-26Jesus no permitiria que o apanhassem
em alguma questo; devolvendo-lhes a
pergunta, Ele exps os motivos deles e evitou a
sua armadilha. A pergunta de Jesus parece no
ter nenhuma relao com a situao, mas Jesus
sabia que a atitude dos lderes em relao a Joo
Batista iria revelar a sua verdadeira atitude em
relao a Ele. Com esta pergunta, Jesus implicou
que a sua autoridade vinha da mesma origem
que a de Joo Batista. Assim, Jesus perguntou
aos lderes religiosos o que eles pensavam: O
batismo de Joo donde era? Do cu [sendo
assim, de Deus] ou dos homens?
As alternativas registradas entre estas faces
de lderes religiosos revelaram seus verdadeiros
motivos. Eles no estavam interessados na
verdade: eles simplesmente esperavam fz-lo cair
numa armadilha. Se respondessem que o batismo
de Joo tinha vindo do cu (com a autoridade
de Deus), ento eles iriam se incriminar por no
ouvir a Joo e no crer nas suas palavras.
21.27 Os fariseus no podiam ganhar, de
modo que eles esperavam no passar vergonha,
recusando-se a responder. Desta forma, Jesus
no era obrigado a responder sua pergunta.
Na realidade, Ele j a tinha respondido. Sua
pergunta sobre Joo Batista implicava que tanto
Ele quanto Joo tinham recebido autoridade da
mesma origem. Os lderes religiosos j tinham
tomado a sua deciso contra Jesus, e nada
poderia atrapalhar o seu plano de mat-lo.
Eles j tinham rejeitado a Jesus e a Joo como
mensageiros de Deus, continuando com uma
longa tradio dos lderes de Israel de rejeitar os
profetas de Deus. Isto foi o que Jesus quis dizer
com a parbola seguinte (21.28-32).
JESUS CONTA A PARBOLA DOS DOIS FILHOS / 21.28-32 / 190
Jesus continuou a sua conversa com os lderes religiosos que tinham tentado faz-lo cair
numa armadilha com uma pergunta enganosa (21.23-27). Esta parbola se destinava
diretamente a eles, e lhes mostrava a sua verdadeira posio no Reino dos cus.
21.28-30 O homem desta parbola re
presenta Deus, e os dois filhos representam,
respectivamente os pecadores (ou os m
arginalizados entreos judeus) e os judeus
conservadores.
O primeiro filho disse que no iria vinha,
mas depois, arrependendo-se, foi. Este filho
representa o pecador e marginalizado que
rejeitou o chamado, mas se arrependeu e
ento obedeceu.
Comentrio do Novo Testamento
129 / MATEUS
O segundo filho disse que iria vinha, mas
no foi. Este filho representa os lderes judeus
da poca, que diziam sim mensagem do
reino (isto , aceitavam o chamado exterior
religio judaica), mas no a obedeciam em
sua essncia. Eles rejeitavam o chamado
verdadeira obedincia. Eles diziam que queriam
fzer a vontade de Deus, mas freqentemente
desobedeciam. A eles faltava o discernimento
do verdadeiro significado de Deus, e eram
excessivamente obstinados para ouvir Jesus.
21.31 Jesus dirigiu a sua pergunta aos
lderes religiosos, que lhe deram a resposta
obviamente correta. O filho que fez o que o
seu pai queria era o filho que no final acabou
obedecendo. Jesus explicou que os publicanos
(coletores de impostos) e as meretrizes
entram no Reino de Deus antes dos lderes
religiosos. Estas palavras eram assombrosas. Os
publicanos e as meretrizes eram representantes
das classes desprezadas, que estavam entre os
mais desprezveis para os lderes fanticos.
Os lderes religiosos devotos tinham dito que
iriam vinha, mas depois tinham se recusado
a ir. Os publicanos e as meretrizes obviamente
tinham se afastado de Deus, mas aqueles que se
arrependessem do seu pecado iriam entrar no
reino de Deus.
21.32 A reao a Joo Batista explicou a reao
quele que Joo proclamava - Jesus, o Messias.
Os lderes religiosos, mesmo vendo como as
pessoas pecadoras se arrependiam e criam, ainda
se recusaram a arrepender-se e a crer. Ento
tambm no creriam em Jesus.
JESUS CONTA A PARBOLA DOS LAVRADORES MAUS / 21.33-46 / 191
Nesta parbola, Jesus exibiu o seu conhecimento do plano de assassinato
arquitetado pelos lderes religiosos (21.45).
21.33 Os principais elementos desta parbola
so (1) o proprietrio Deus, (2) a vinha
Israel, (3) os lavradores - os lderes religiosos
judeus, (4) os servos dos lavradores - os profetas
e sacerdotes que permaneceram fiis a Deus e
pregavam a Isiael, (5) o filho - Jesus e (6) os
outros - os gentios. Em uma vinha como esta, a
torre teria sido para os guardas que protegeriam
a fazenda dos ladres; a cerca (verso NTLH)
teria mantido os animais selvagens afastados.
21.34-36 O arrendamento da fazenda era pago
pelas colheitas na poca adequada, uma prtica
comum nesta cultura. Ento, como esperado,
o proprietrio enviou os seus servos para
arrecadar o aluguel na forma de frutos. Mas os
lavradores apoderaram-se dos servos, ferindo,
matando e apedrejando-os. Mais servos foram
enviados, recebendo o mesmo tratamento. Estes
servos se referem aos profetas que tinham
sido enviados a Israel ao longo dos sculos.
Alguns foram feridos (Jr 26.7-11; 38.1-28),
alguns tinham sido mortos (a tradio afirma
que Isaas foi morto; Joo Batista foi morto,
Mt 14.1-12), alguns tinham sido apedrejados
(2 Cr 24.21). Jesus estava lembrando os lderes
religiosos que os profetas de Deus tinham sido
constantemente ridicularizados e perseguidos
pelo povo de Deus.
21.37-39 O proprietrio enviou ento
seu filho, pensando que certamente os
arrendatrios iriam respeitar o seu filho. A
situao histrica por trs desta seo reflete
a lei de que a propriedade pertenceria a quem
estivesse de posse dela quando o senhor
morresse. Assim, os lavradores imaginaram que
matando o filho e herdeiro da propriedade,
eles se apoderariam da herana, de modo
que mataram o filho. Com estas palavras,
Jesus estava revelando aos lderes religiosos o
seu conhecimento do desejo que eles tinham
de mat-lo.
21.40,41 A pergunta de Jesus forou os lderes
religiosos a anunciar/em o seu prprio destino.
Estas palavras aludem a Isaas 5.5 e continuam
com a mesma imagem. Na sua resposta a Jesus,
os lderes religiosos anunciaram ser homens
maus, merecedores de uma morte afrontosa.
Outros iriam assumir o que eles pensavam que
tinham (veja 21.43).
MATEUS / 130
Aplicao Pessoal
21.42 A imagem da pedra rejeitada pelos
edificadores extrada do Salmo 118.22,23, e
se refere libertao de Israel de uma situao
em que parecia que os seus inimigos tinham
triunfado. A sua libertao s poderia ser
atribuda milagrosa interveno de Deus.
Embora Jesus tivesse sido rejeitado por muitas
pessoas do seu povo, Ele ir se tornar a cabea do
ngulo (a pedra angular ou fundamental) deste
novo edifcio, a igreja (veja At 4.11 e 1 Pedro
2.6,7). Parecia que Jesus tinha sido rejeitado e
derrotado pelo seu prprio povo, os judeus; mas
Deus iria ressuscit-lo dos mortos, e fazer com
que Ele se assentasse sua direita.
21.43Afrase, Uma nao que d os seus frutos,
se refere aos gentios que sero acrescentados
para formar o povo de Deus (21.41). Com a sua
rejeio da mensagem dos profetas e finalmente
do prprio Filho, Israel mostrou que era incapaz
de chegar ao arrependimento e f. Portanto
o reino seria tirado deles e dado a uma unio
entre judeus e gentios, um prenncio da igreja.
A mesma apresentao dada por Paulo em
Romanos 11.11 -24.
21.44 Jesus usou esta metfora para mostrar
que uma pedra pode afetar as pessoas de
diferentes maneiras, dependendo de como elas
se relacionam com ela (veja Is 8.14,15; 28.16;
Dn 2.34,44 e 45). Em condies ideais, eles
construiro sobre ela; muitos, entretanto,
tropearo nela. No Juzo Final, os inimigos de
Deus sero esmagados por ela. Nesta ocasio,
Cristo, a pedra fundamental se transformar
na pedra esmagadora. Ele oferece misericrdia
e perdo agora, e promete o julgamento futuro.
21.45,46 Parece que os lderes religiosos
finalmente compreenderam alguma coisa, pois
aqui entenderam que [Jesus] falava deles,
que eles eram os homens maus que estavam
tramando assassinar o filho e que teriam a
vinha tirada deles. Eles devem ter ficado muito
irados, tanto que pretenderam prend-lo. Os
lderes judeus no fariam isto porque temiam
as multides. Prender Jesus teria causado uma
revolta contra eles e um tumulto ao qual eles
no poderiam se arriscar, com os romanos
prontos para castig-los. As multides tinham
a Jesus por profeta.
MATEUS
JESUS CONTA A PARBOLA DO BANQUETE DAS BODAS /22.1-14 / 192
Jesus j tinha contado duas parbolas sobre a sua rejeio como o Filho de Deus, e
do julgamento de Deus que resulta desta atitude. A parbola dos dois filhos (21.28-
32) mostrou como as recompensas dos filhos foram trocadas de acordo com o
servio realizado ao final. A parbola dos lavradores maus (21.33-46) explicou que
outros poderiam receber a vinha. A parbola seguinte, do banquete das bodas,
mostrou que os menos esperados seriam convidados para o banquete.
22.1-3 Nesta parbola, Jesus retratou o reino
dos cus sendo oferecido queles que seriam
os menos esperados para entrar nele. Um
rei celebrou as bodas do seu filho. Nesta
cultura, dois convites eram esperados quando
se oferecia um banquete. O primeiro pedia
que os convidados comparecessem; o segundo
anunciava que tudo estava pronto. Quando
Comentrio do Novo Testamento
131 / MATEUS
o rei enviou os seus servos a chamar os
convidados para as bodas, este era o segundo
convite. Os convidados j tinham aceitado o
primeiro convite. Neste segundo convite,
entretanto, os convidados no quiseram vir.
Como o filho que disse que iria vinha e no
foi (21.30), e os lavradores que se recusaram
a pagar a parte do dono da vinha (21.34-39),
estes convidados voltaram atrs em um acordo
celebrado anteriormente.
22.4-6 O banquete estava preparado, mas
estes convidados no fizeram caso do
convite, colocando uma prioridade maior nas
suas plantaes e nos seus negcios. A priso
e morte dos servos mensageiros incitam a
imaginao nesta histria, mas provavelmente
traduzem o mesmo significado que na
parbola dos lavradores maus que mataram os
servos - profetas que Deus tinha enviado para
oferecer o seu convite.
22.7,8 O convite do rei tinha sido recusado e
os seus servos assassinados, de modo que ele
encolerizou-se. O envio dos seus exrcitos e a
destruio da cidade foram interpretados como
uma referncia destruio de Jerusalm em 70
d.C. Mais provavelmente, referem-se guerra
final entre o bem e o mal, um tema muito popular
em passagens a respeito do final dos tempos (Is
25.6-8; Ez 39.17-24; Ap 19.17-21). O banquete
estava pronto e esperando os convidados, mas eles
no eram dignos dessa honra. Isto similar a dar
a vinha a outros na parbola anterior (21.41).
O reino ser confiado queles a quem Deus
considerar dignos.
22.9,10 O rei ainda queria compartilhar o seu
banquete com algum, de modo que ordenou aos
seus servos que fossem s sadas dos caminhos
e convidassem a todos os que encontrassem.
Eles assim fizeram, trazendo tanto maus como
bons (significando que eles no discriminavam
a posio social, a reputao ou o carter moral)
para o banquete. A metfora se concentra
nos marginalizados e pecadores (veja tambm
21.31,32), e tambm nas pessoas justas. Atravs
de uma atitude improvvel nos tempos antigos,
esta. cena retrata o gracioso convite de Deus a
todos os tipos de pessoas - judeus e gentios, ricos
e pobres, homens e mulheres, bons e maus. Da
mesma forma como os servos reuniram todos os
que responderam positivamente, Deus tambm
d a salvao a todos aqueles que ouvem flar dela
e a aceitam.
22.11,12 A veste de npcias provavelmente
se refere a roupas novas e limpas. Era
inimaginvel comparecer a um banquete de
casamento usando roupas sujas. Isto insultaria
o anfitrio, que somente poderia supor que
o convidado era ignorante, no tinha sido
convidado ou no estava preparado para o
banquete. Quando o rei mencionou isto, o
homem emudeceu, e o rei o declarou no
preparado e indigno.
A veste nupcial retrata a justia necessria
para entrar no reino de Deus - a aceitao total
aos olhos de Deus que Cristo prov para cada
crente (Is 61.10). Cristo forneceu essa veste de
justia a todos, mas cada pessoa deve vesti-la
(aceitar a graciosa proviso da vida de Cristo,
que foi dada por ns) para entrar no banquete
do rei (a vida eterna). Existe um convite aberto,
mas ns precisamos estar preparados. Para
maiores informaes sobre a imagem das vestes
de justia e de salvao, veja Salmos 132.16;
Zacarias 3.3-5; Apocalipse 3.4,5; 19.7,8.
22.13 No juzo final, o verdadeiro povo de
Deus ser revelado. Reivindicar ser um dos
participantes do banquete, recusando-se,
porm, a vestir roupas adequadas, era como
a nao de Israel afirmar ser o povo de Deus,
mas se recusar a viver para Ele. Como os
lavradores maus que mereceram uma morte
afrontosa (21.41), este impostor no banquete
foi amarrado e lanado nas trevas exteriores,
onde haver pranto e ranger de dentes -
uma descrio bblica comum do inferno
(veja tambm 8.12; 13.42,50).
22.14 Aqueles que so escolhidos, mas rejeitam
o convite de Deus sero punidos, como tambm
aqueles que parecem aceitar o chamado, mas
no conseguem prosseguir nele. A palavra
chamados significa convidados, e no o
chamado irresistvel de Deus como Paulo o usa
(veja Rm 8.28,29). O convite foi enviado a toda
Israel, mas somente uns poucos o aceitaram e
seguiram a Jesus. Escolhidos refere-se aos eleitos.
Jesus estava aplicando este ensino aos judeus,
MATEUS / 132
Aplicao Pessoal
que acreditavam que por serem descendentes do Messias. Mas Jesus ensinou que nem todos
de Abrao eles certamente compartilhariam os convidados estariam, na verdade, entre os
das bnos do reino de Deus por intermdio escolhidos de Deus.
OS LDERES RELIGIOSOS QUESTIONAM JESUS A RESPEITO DO
PAGAMENTO DE IMPOSTOS / 22.15-22 / 193
Os fariseus e herodianos que se aproximaram de Jesus eram grupos conflitantes; um
deles era contra Roma, e o outro era favorvel a Roma. Eles enviaram jovens com a
esperana de que Jesus no suspeitasse da sua artimanha.
22.15,16 Os fariseus eram um grupo religioso
que se opunha ocupao romana da Palestina.
Os herodianos eram um partido poltico que
apoiava os Herodes e a poltica instituda por
Roma. Estes grupos antagnicos encontraram
em Jesus um inimigo comum. Fingindo ser
sinceros, eles adularam Jesus antes de fazer a Ele a
sua pergunta enganosa, esperando surpreend-
lo em alguma palavra.
22.17-190sj udeus detestavam pagar tributos
a Roma porque o dinheiro sustentava os seus
opressores e simbolizava a sua submisso.
Qualquer pessoa que no pagasse impostos
enfrentava punies severas. Assim, esta era
uma pergunta vlida (e falsa), e a multido
ao redor de Jesus esperava ansiosamente a sua
resposta. Mateus, como um antigo coletor de
impostos, certamente estava interessado na
resposta de Jesus a esta pergunta.
Os fariseus eram contrrios a estas taxas,
por razes religiosas; os herodianos apoiavam a
taxao por motivos polticos. Assim, tanto um
sim como um no poderia colocar Jesus em
dificuldades. Se Jesus concordasse que era correto
pagar tributos a Csar, os fariseus diriam que Ele
era contrrio a Deus, e o povo se voltaria contra
Ele. Se Jesus dissesse que os tributos no deveriam
ser pagos, os herodianos poderiam entreg-lo a
Herodes com a acusao de rebelio.
Jesus enxergou a malcia que estava por
trs das palavras bajuladoras daqueles homens.
Ento pediu aos que o interrogavam que lhe
mostrassem uma moeda romana do tributo
para que Ele pudesse us-la para explicar algo.
22.20-22 A moeda tinha uma efgie do Csar
reinante. A inscrio referia-se a Csar como
divino e prncipe dos sacerdotes. Os Csares
eram adorados como deuses pelos pagos, de
modo que a reivindicao de divindade na
moeda, por si s, causava repulsa aos judeus.
Jesus disse: Dai, pois, a Csar o que
de Csar - isto , a moeda com a efgie do
imperador, ao imperador. Em outras palavras, ter
uma moeda significaria fazer parte daquele pas,
de modo que os cidados deveriam reconhecer
a autoridade de Csar e pagar pelos benefcios
que lhes eram concedidos por este imprio (por
exemplo, paz e um sistema de estradas eficiente).
Os fariseus e os herodianos tentavam dar a
impresso de que ser um judeu era incompatvel
com pagar tributos a um imperador pago que
afirmava ser divino. Mas Jesus explicou que esta
incompatibilidade no existia porque Deus,
em ltima anlise, estava no comando. Eles
perderiam muito e ganhariam pouco caso se
recusassem a pagar os tributos de Csar (veja
Rm 13.1-7; 1 Tm 2.1-6; 1 Pe 2.13-17).
Pagar os tributos, no entanto, no
significava, obrigatoriamente, uma submisso
divindade reivindicada pelo imperador. As
palavras nas moedas eram incorretas. Csar
tinha o direito de reivindicar o seu dinheiro
dos tributos, mas no tinha o direito de fazer
qualquer reivindicao sobre as suas almas. Os
judeus sabiam que deveriam dar a Deus o que
de Deus. Embora vivessem no mundo romano,
os judeus tinham de enfrentar a dupla realidade
da sujeio a Roma, e da sua responsabilidade
para com Deus. Jesus explicou que eles fariam
as duas coisas se mantivessem as prioridades
corretas. O tributo seria pago enquanto Roma
mantivesse o controle sobre ajudia, mas Deus
tinha direitos sobre a eternidade e sobre a vida
de cada um deles.
Comentrio do Novo Testamento
133 / MATEUS
OS LDERES RELIGIOSOS QUESTIONAM JESUS A RESPEITO DA
RESSURREIO / 22.23-32 / 194
O grupo combinado de lderes religiosos do Conselho tinha fracassado em sua
primeira pergunta (21.23-27). O antagonismo unido de fariseus e herodianos tinha
fracassado em uma pergunta poltica (22.15-22). Aqui, os saduceus, outro grupo
de lderes religiosos, intrometem-se na questo com ar de superioridade para tentar
fazer Jesus cair na armadilha com uma pergunta teolgica.
22.23 Os saduceus honravam somente o
Pentateuco - Gnesis a Deuteronmio -
como Escrituras, e rejeitavam a maioria das
tradies e regras dos fariseus. Os saduceus
diziam no haver ressurreio porque eles
no encontravam nenhuma meno a ela
no Pentateuco. Aparentemente, os fariseus
nunca tinham sido capazes de mostrar um
argumento convincente no Pentateuco para
a ressurreio, e os saduceus pensavam que
certamente haviam surpreendido Jesus na
armadilha.
22.24 Moiss tinha escrito que se morrer
algum, no tendo filhos, seu irmo solteiro
(ou o parente mais prximo do sexo masculino)
casar com a mulher dele e suscitar
descendncia a seu irmo. O primeiro
filho deste casamento era considerado como
herdeiro do homem morto (Dt 25.5,6). O
objetivo principal da instruo era produzir
um herdeiro e garantir que a famlia no
perdesse a sua terra. O livro de Rute d um
exemplo desta lei em aplicao (Rt 3.1-4.12;
veja tambm Gnesis 38.1-26). Esta lei,
chamada de casamento levirato, protegia a
viva (naquela cultura as vivas normalmente
no tinham como se sustentar) e permitia que
a linhagem da famlia continuasse.
22.25-28 Os saduceus usaram um exemplo
de uma mulher que tinha sido casada com
sete irmos, um de cada vez. Quando os oito
(os sete irmos e a mulher) ressuscitarem,
de qual dos sete ser a mulher? Esta era
uma pergunta irnica que tentava provar
que era ridculo acreditar na ressurreio.
Os saduceus supuseram erroneamente que
se as pessoas ressuscitassem, elas assumiriam
corpos fsicos capazes de procriar. Como
no podiam imaginar a vida ressurrecta, eles
decidiram que Deus no podia ressuscitar os
mortos. E como pensavam que Moiss no
tinha escrito sobre este assunto, consideravam
o caso encerrado.
22.29,30 Jesus no perdeu tempo lidando
com a sua situao hipottica mas foi
diretamente sua suposio de que a
ressurreio dos mortos era impossvel.
Jesus afirmou claramente que estes saduceus
estavam errados a respeito da ressurreio,
por dois motivos: (1) eles no conheciam
as Escrituras (se conhecessem, acreditariam
na ressurreio, porque ela ensinada nas
Escrituras), e (2) eles no conheciam o poder
de Deus (se conhecessem, acreditariam na
ressurreio porque o poder de Deus a torna
possvel). A ignorncia das duas questes era
imperdovel para estes lderes religiosos.
Alm disto, a ressurreio no ser uma
extenso da vida terrena. Ao contrrio, a
vida no cu ser diferente. Os crentes sero
como os anjos no cu no que diz respeito
ao casamento. Aqueles que esto no cu no
mais sero governados por leis fsicas, mas
compartilharo da natureza imortal e exaltada
dos anjos, vivendo acima das necessidades
fsicas.
Jesus no estava ensinando que as pessoas
no reconhecero seus cnjuges no cu. Jesus
no estava dissolvendo o aspecto eterno
do casamento, acabando com as diferenas
sexuais, nem ensinando que ns seremos
seres assexuados depois da morte. Jesus no
pretendia dar a palavra final sobre o casamento
no cu. Ns no conseguimos aprender muita
coisa sobre o sexo e o casamento no cu a partir
desta nica afirmao de Jesus. O que Ele quis
dizer simplesmente que no devemos pensar
no cu como uma extenso da vida como a
conhecemos agora. Nossos relacionamentos
MATEUS / 134
Aplicao Pessoal
desta vida so limitados pelo tempo e pela
morte. Ns no sabemos tudo a respeito da
vida ressurrecta, mas Jesus estava afirmando
que os relacionamentos sero diferentes
daqueles com que ns estamos acostumados,
aqui e agora, estava mostrando que a pergun
Jesus ta dos saduceus era completamente
irrelevante. Mas a sua suposio a respeito
da ressurreio precisava de uma resposta
definitiva, e Jesus era exatamente quem a
daria.
22.31,32 O comentrio subjacente dos
saduceus correspondia viso que tinham
sobre a ressurreio; eles a consideravam um
absurdo. Ao fazerem uma pergunta como esta,
tinham a inteno de cham-lo de tolo. Por
esta razo, Jesus foi direto ao ponto: Acerca
da ressurreio dos mortos, respondeu-lhes
Jesus com uma passagem do livro de xodo
(3.6), Deus no teria dito Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac
se Abrao, Isaque e Jac estivessem mortos (Ele
teria dito eu fui seu Deus). Assim, a partir
da perspectiva de Deus, eles esto vivos. Esta
evidncia teria sido aceitvel em qualquer
debate rabnico porque Ele aplicou um
argumento gramatical. Deus tinha falado de
homens mortos como se eles ainda estivessem
vivos; por isto, Jesus raciocinou, os homens no
estavam mortos, mas sim vivos. Deus no teria
um relacionamento com seres mortos. Embora
os homens e as mulheres morram na terra,
Deus d continuidade ao seu relacionamento
com eles, porque so ressuscitados para a
vida com Ele nos cus. Portanto, os saduceus
estavam errados em sua suposio equivocada
a respeito da ressurreio.
OS LDERES RELIGIOSOS QUESTIONAM JESUS A RESPEITO DO MAIOR
DOS MANDAMENTOS / 22.34-40 / 195
As perguntas que levaram quela que est registrada nesta seo, tinham o propsito
de fazer Jesus cair numa armadilha e no de encontrar respostas. Aqui, entretanto,
um especialista em lei religiosa pediu a Jesus que condensasse a Lei em um nico
princpio.
22.34-36 A seguir, um doutor da lei
apresentou-se para experimentar Jesus
com outra pergunta: Qual o grande
mandamento da lei [de Moiss]? O
doutor da lei estava se referindo a uma
discusso popular sobre a mais importante
e a menos importante entre centenas de
leis que os judeus tinham acumulado. Os
fariseus tinham classificado mais de 600 leis
e passavam muito tempo discutindo quais
leis tinham mais peso que outras. A resposta
definitiva de Jesus sobre a ressurreio fez
com que este homem tivesse a esperana
de que Jesus pudesse ter a resposta final a
respeito destas leis.
22.37,38 Jesus referiu-se a Deuteronmio
6.5 para mostrar que todo o ser de uma
pessoa deve estar envolvido em amar a Deus.
Nada deve ser retido porque Deus no retm
nada. Amars ao Senhor, teu Deus, de todo
o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todo o teu pensamento. A palavra para
amar agapao, o amor completamente
abnegado, um amor que os seres humanos
s so capazes de viver se tiverem a ajuda do
Esprito Santo. O corao o centro dos
desejos e dos afetos, a alma o ser de uma
pessoa e a sua singularidade, e o pensamento
o centro intelectual de uma pessoa. Amar
a Deus desta maneira cumprir, de forma
total, todos os mandamentos ligados ao
relacionamento vertical de algum com o
Senhor.
22.39,40 Existe um segundo mandamento
semelhante que trata dos relacionamentos
horizontais entre os seres humanos. Jesus
citou Levtico 19.18: Amars o teu prximo
como a ti mesmo. A palavra prximo
refere-se aos seres humanos em geral. O amor
que uma pessoa tem por si mesma (no sentido
Comentrio do Novo Testamento
135 / MATEUS
de cuidar-se, preocupar-se com seus prprios
interesses, etc.) deve tambm ser direcionado
aos outros.
Ao responde perguntado homem,Jesus
explicou que desses dois mandamentos
dependem toda a lei e os profetas. Ao
obedecer a estes dois mandamentos - amar
a Deus completamente e amar aos outros
como a si mesmo - um indivduo ir
observar todos os demais mandamentos.
OS LDERES RELIGIOSOS NO CONSEGUEM RESPONDERA
PERGUNTA DE JESUS / 22.41-46 / 196
Supostamente, ainda era a tera-feira da ltima semana de Jesus na terra. Jesus tinha
respondido a perguntas de vrios grupos de lderes religiosos: fariseus, herodianos
e saduceus. Ento Jesus virou o jogo e props aos fariseus uma pergunta que
foi direto ao centro da questo o que eles pensavam a respeito da identidade do
Messias. A principal questo da vida para estes lderes religiosos antigos (como
tambm para ns) a verdadeira identidade de Jesus.
22.41,42 Os fariseus esperavam um Messias,
mas erroneamente pensaram que Ele seria
somente um governador humano que iria
reinar sobre o trono do rei Davi, libertar os
judeus da dominao gentia estabelecendo o
governo de Deus na terra e devolver a grandeza
de Israel como nos dias de Davi e Salomo.
Eles sabiam que o Messias seria um filho
(descendente) de Davi, mas no entendiam
que Ele seria mais do que um descendente
fsico - Ele seria Deus em carne.
22.43-46 Jesus citou o Salmo 110.1 para
mostrar que Davi, falando sob a influncia
do Esprito Santo, entendia o Messias
como sendo seu Senhor (isto , algum que
tinha autoridade sobre ele) e no somente
seu descendente. Se o prprio grande rei
Davi chamava o Messias que haveria de vir
de seu Senhor, como poderia o Messias
ser meramente um filho de Davi (com o
significado de descendente)? O prprio
Davi no pensava que o Messias seria somente
um descendente; ao contrrio, Davi, sob a
inspirao do Esprito Santo, tinha percebido
que o Messias seria Deus em forma humana e
mereceria o devido respeito e a devida honra.
O silncio dos oponentes de Jesus mostra
a completa derrota que tiveram. Esta foi a
ltima controvrsia entre Jesus e o sistema
religioso da poca.
MATEUS
JESUS ADVERTE CONTRA OS LDERES RELIGIOSOS / 23.1-12 /1 9 7
O captulo 23 serve como uma transio entre as narrativas das controvrsias e o sermo
do Monte das Oliveiras. Jesus faz muitas crticas destrutivas aos lderes religiosos, mas
nem todos eles eram maus (considere Nicodemos em Joo 3 e Jos em Marcos 15.43).
Jesus atacava o seu legalismo e tinha se tornado um empecilho para os judeus.
23.1-4 Jesus voltou sua ateno multido lderes religiosos cujo orgulho e hipocrisia os
e aos seus discpulos, ao falar sobre os deixaram longe de serem o tipo de seguidores
MATEUS / 136
Aplicao Pessoal
que Deus deseja ter. Assentar-se na cadeira
de Moiss, uma referncia sua autoridade
de intrpretes oficiais das Escrituras. Devido
a tal autoridade, o povo deveria observar e
praticar tudo o que [eles] disserem. Isto
parece estranho a princpio, devido acusao
de Jesus a respeito de grande parte dos ensinos
deles (veja 12.1-4; 15.1-20; 16.6-12; 19.3-9).
Ainda assim, Jesus no descarta os lderes
religiosos como sendo inteis; Ele entendia
a necessidade da sua funo, quando eles
ensinavam corretamente. Mas Ele questionava
os seus atos. Pois apesar de todos os seus
ensinos, os lderes dizem e no praticam. Os
fariseus tambm eram famosos por acrescentar
detalhes e exigncias meticulosas lei que a
tornavam difcil de suportar para a pessoa
normal. Depois de dar ao povo todos estes
mandamentos impossveis, os lderes nem
com o dedo ajudavam a mover os fardos
pesados que colocavam sob os ombros do
povo. Eles no ofereciam ao povo nenhum
conselho prtico para observar a lei nas suas
vidas nem para construir um relacionamento
com o Pai celestial.
23.5-7 Como ganhavam a vida observando
todas as suas detalhadas leis, os escribas e os
fariseus estavam plenamente conscientes da
ateno que recebiam do povo - e apreciavam
isto. Faziam todas as obras a fim de serem
vistos. Eles no observavam as leis porque
amassem a Deus, mas porque amavam os
elogios humanos.
Eles usavam filactrios que armazenavam
versculos das Escrituras. As pessoas muito
religiosas usavam os filactrios na testa
(atados ao redor da cabea com uma faixa)
e nos braos para obedecer - literalmente
a Deuteronmio 6.8 e xodo 13.9, 16.
Entretanto, os filactrios tinham se tornado
importantes mais pelo status que conferiam
a quem os usasse do que pela verdade que
continham. As largas franjas de suas roupas
tambm eram simplesmente para torn-los
vistosos. Aqueles que estivessem sentados
nos primeiros lugares nas ceias recebiam
um tratamento especial durante a refeio.
As primeiras cadeiras nas sinagogas
ficavam de frente para a congregao e eram
reservadas para as pessoas mais importantes.
Ser chamado Rabi (que significa mestre) era
valorizado, pelo status que conferia pessoa
como um mestre ou professor eminente da
Tor. Em resumo, os lderes religiosos tinham
perdido a perspectiva da sua prioridade como
professores e estavam desfrutando da sua
posio simplesmente por causa dos bnus
que ela lhes oferecia. Jesus condenou esta
atitude.
23.8-10 Com estas palavras, Jesus descreve o
verdadeiro discipulado. A frase, No queirais
ser chamados Rabi no significa que Jesus
negava este ttulo a qualquer pessoa, mas que
um professor instrudo no deveria permitir
que ningum o chamasse rabi no sentido
de grandioso. Por que? Porque s existe um
Grandioso, um Mestre, e todos os rabinos
esto sob a sua autoridade. Os verdadeiros
discpulos se unem sob uma autoridade
(todos vs sois irmos) e no estabelecem
uma hierarquia de importncia.
A frase, A ningum na terra chameis
vosso pai no significa que no possamos
usar esta palavra quando nos dirigirmos ao
nosso pai. Novamente, Jesus estava falando
no contexto do relacionamento entre o rabino
e o discpulo. Os discpulos chamavam pai
ao seu rabino, e o relacionamento entre eles
poderia se comparar quele que existe entre
um pai e um filho. Esta ordem mostra o outro
lado da primeira ordem. Da mesma maneira
como os rabinos no devem aceitar alguma
homenagem dos seus discpulos, os discpulos
no devem reverenciar nenhum rabino, nem
coloc-lo sobre um pedestal.
A terceira ordem repete a primeira, mas
acrescenta a nfase do Messias. Todos os
rabinos (todos os professores instrudos)
esto sob a autoridade de um Mestre. Jesus,
naturalmente, estava referindo-se a si mesmo.
23.11,12 O mago do discipulado no
encontrado nas aparncias exteriores, nem
nas largas franjas, ou nos lugares de honra.
Ele est fundamentado na atitude de servir,
e na humildade. Jesus tinha explicado, em
20.26, que a verdadeira grandeza vem de
ser um servo. O verdadeiro lder coloca as
suas necessidades em ltimo lugar, como
Jesus exemplificou na sua vida e morte.
Comentrio do Novo Testamento
137 / MATEUS
Ser um servo no significava ocupar uma
posio servil, mas ter a atitude de atender
livremente s necessidades dos outros, sem
esperar nem exigir nada em troca. Tentar
exaltar a si mesmo contrrio s exigncias
de Jesus para os seus servos. Somente
aqueles que se humilham iro encontrar a
verdadeira grandeza no reino de Deus. Isto
se ope completamente s atitudes e aes
dos lderes religiosos judeus.
JESUS CONDENA OS LDERES RELIGIOSOS / 23.13-36 / 198
Mateus incluiu sete denncias contra os lderes judeus, a quem Jesus sem hesitar chamou
de hipcritas. Ser um lder religioso em Jerusalm era muito diferente de ser um
pastor na nossa sociedade secular da atualidade. A histria, a cultura e a vida cotidiana
de Israel se centravam no seu relacionamento com Deus. Os lderes religiosos eram os
mais conhecidos, poderosos e respeitados entre todos os lderes. Jesus fez estas acusaes
incisivas porque a fome de mais poder, dinheiro e status dos lderes tinha feito com que
eles deixassem de ver a Deus, e a sua cegueira estava se espalhando por toda a nao.
23.13,14 Os escribas (mestres da lei religiosa)
e os fariseus eram hipcritas. A sua rejeio
a Jesus e a nfase em exigncias minuciosas
tiveram o efeito de manter as pessoas, como
tambm a eles mesmos, fora do Reino.
Qualquer pessoa que pudesse ter alcanado
um relacionamento de salvao com Deus,
seria impedida por estes fariseus. Eles faziam
com que Deus parecesse impossvel de agradar,
os seus mandamentos impossveis de serem
obedecidos e desta forma o Reino parecia um
objetivo impossvel (o versculo 14 no est
presente nos melhores manuscritos antigos).
23.15 Os escribas e fariseus eram culpados
de perverter os seus prprios convertidos, que
eram atrados ao status e observncia da lei, e
no a Deus. Quando ficavam aprisionados nos
detalhes das leis e dos regulamentos adicionais
dos fariseus, eles perdiam completamente a
perspectiva de Deus, a quem as leis apontavam.
Uma religio de obras pressiona as pessoas
a superarem as demais no que conhecem e
fazem. Desta forma, um professor hipcrita
provavelmente teria alunos ainda mais
hipcritas. Fazer convertidos algo louvvel;
mas quando aqueles que esto promovendo
a converso so filhos do inferno, os seus
convertidos certamente tm o mesmo fim.
23.16-19 Jesus destacou a hipocrisia dos lderes
com relao ao poder e obrigatoriedade
gerada pelos juramentos feitos a Deus, tanto
para a consagrao ao servio, como para as
contribuies ligadas s posses. Os lderes
deveriam ter sido guias para os cegos, mas em
lugar disto eles mesmos eram cegos. So dados
dois exemplos dos limites ridculos at onde
o sistema excessivamente legalista tinha ido:
jurar pelo Templo ou pelo ouro, e jurar pelo
altar ou pela oferta. Em um caso o juramento
no poderia ser quebrado, no outro sim.
Jesus exemplificou as minuciosas (e ridculas)
diferenas.
23.20-22 Jesus tinha explicado que os seus
seguidores no precisavam fazer nenhum
juramento, pois fazer isto implicaria que
no se poderia confiar na sua palavra (5.33-
37). Os lderes, tentando criar diferenas nos
juramentos, tinham perdido de vista o fato de
que todos os juramentos so feitos diante de
Deus e deveriam ser igualmente obrigatrios.
Em outras palavras, nenhum juramento
deveria ser feito com uma brecha.
23.23 A hipocrisia dos escribas e fariseus podia
ser constatada em sua cuidadosa obedincia aos
menores detalhes da lei (dando o dzimo at
mesmo das menores colheitas que tivessem)
enquanto ignoravam assuntos mais importantes
- tais como tratar corretamente as outras pessoas
e construir um relacionamento com Deus (o
juzo, a misericrdia e a f).
E possvel obedecer cuidadosamente a
detalhes da lei de Deus, e ainda ser desobediente
MATEUS / 138
Aplicao Pessoal
no nosso comportamento em geral. Por exemplo,
podemos ser muito precisos e fiis no que se
refere a doar igreja dez por cento do nosso
dinheiro mas recusar-nos a dar um minuto do
nosso tempo para ajudar aos outros. O dzimo
importante, mas pagar o dzimo no nos
isenta de cumprir outras diretrizes de Deus. A
ltima frase resume todos os juramentos. Ns
tambm no devemos omitir aquelas coisas
mais importantes. Jesus no estava invalidando
a fidelidade lei de Deus, mas condenando
uma preocupao com detalhes menores
que substitua a verdadeira religiosidade e o
verdadeiro discipulado.
23.24 Como eram cegos esses lderes religiosos
- condutores que estavam desviando as
pessoas! Jesus usou aqui um jogo de palavras
- as palavras aramaicas para mosquito e
camelo so muito parecidas. Os fariseus
filtravam a sua gua para no engolir um
mosquito acidentalmente - um inseto
impuro, de acordo com a lei. Mesmo sendo
meticulosos a respeito dos detalhes da pureza
cerimonial, eles tinham perdido a perspectiva
correta sobre assuntos fundamentais como a
justia, a misericrdia e a f (23.23), que foram
simbolizados pelo camelo. O camelo era no
apenas a maior criatura do Oriente Prximo,
mas tambm era impuro. Enquanto os fariseus
tomavam grande cuidado com os detalhes
menores para permanecerem puros, tornaram-
se impuros nas reas mais importantes. Mesmo
estando cerimonialmente puros no exterior,
eles tinham coraes corrompidos.
23.25,26 Os fariseus estavam to obcecados
em ter contato somente com coisas limpas
que no somente lavavam os utenslios de
cozinha, mas tambm se certificavam que
esses utenslios estivessem cerimonialmente
limpos. Permanecer cerimonialmente limpos
era a preocupao central do modo de vida
dos fariseus. Jesus ressaltou que eles tinham
cuidado do exterior, mas negligenciado a
sua prpria imundcie interior, pois estavam
cheios de rapina e de iniqidade. Jesus
condenou os fariseus e os lderes religiosos por
parecerem externamente santos e consagrados,
mas internamente continuarem cheios de
corrupo e avareza.
23.27,28 Como sepulcros caiados, os lderes
religiosos tinham se revestido de uma aparncia
formosa, mas por dentro estavam cheios de
ossos de mortos e de toda imundcia. Eles
deveriam ser os homens santos e em vez disto
estavam cheios de hipocrisia (na sua aplicao
errada da lei de Deus e nos seus esforos em
fazer com que os outros vivessem de acordo
com os seus padres) e iniqidade (nos seus
maus atos, tais como os descritos em 15.5,6
e 23.14).
23.29-32 Continuando com a imagem dos
sepulcros caiados, Jesus concentrou-se nos
sepulcros dos profetas e nos monumentos
dos justos, que eram reverenciados. Isto era
irnico, porque estes mrtires tinham, na
maioria dos casos, sido mortos pelo sistema
religioso da poca. Por exemplo, o profeta
Zacarias foi executado (2 Cr 24.20-22) e
o profeta Urias foi morto (Jr 26.20-23).
Embora os lderes religiosos contemporneos
dissessem que nunca se associariam com
seus antepassados para derramar o sangue
dos profetas, Jesus ressaltou que eles no
eram nem um pouco diferentes dos seus
antepassados, pois estavam planejando
matar outro mensageiro de Deus - o prprio
Messias.
23.33,34 Usando a descrio de serpentes
e vboras, Jesus chamou os escribas e os
fariseus de criaturas detestveis e odiosas. A
sua punio evoca a imagem do inferno e
do seu fogo eterno. No havet escape para
estes homens, pois eles j tinham abandonado
qualquer esperana de salvao.
Os profetas, sbios e escribas a quem Jesus
se referia seriam provavelmente os lderes
da igreja primitiva que seriam perseguidos,
aoitados e mortos, tal como Jesus predisse. O
povo da gerao de Jesus disse que no agiria
como seus pais agiram, matando os profetas
que Deus lhes tinha enviado (23.30), mas eles
estavam prestes a matar o prprio Messias e
seus fiis seguidores. Assim, eles se tornariam
culpados por todo o sangue justo derramado
ao longo dos sculos.
23.35,36 Jesus deu dois exemplos do martrio
do Antigo Testamento. Abel foi o primeiro
Comentrio do Novo Testamento
139 / MATEUS
mrtir (Gn 4); Zacarias o ltimo mencionado
na Bblia hebraica, que termina com 2 Crnicas,
de acordo com o seu cnone. Zacarias um
clssico exemplo de um homem de Deus que
foi morto por aqueles que afirmavam ser o
povo de Deus (veja 2 Cr 24.20,21). Em ambos
os casos, a necessidade de vingana explcita
(Gn 4.10; 2 Cr 24.22). Em 23.36, agora
todas essas coisas (o julgamento acumulado
dos sculos) ho de vir sobre esta mesma
gerao. O sistema religioso contemporneo
seria culpado por todas aquelas mortes, pois
seriam culpados de assassinar o Messias e
iriam enfrentar o julgamento por este ato. A
destruio de Jerusalm em 70 d.C. era um
cumprimento parcial das palavras de Jesus.
JESUS MAIS UMA VEZ SOFRE POR JERUSALM / 23.37-39 / 199
Estes versculos unem a condenao que Jesus faz do judasmo dos lderes religiosos
(que tinha se tornado terrivelmente corrupto) e a sua predio explcita da
destruio do Templo, no captulo 24.
23.37 Jerusalm era a principal cidade do
povo escolhido de Deus, a ptria ancestral
de Davi, o maior rei de Israel, e o lugar onde
estava oTemplo, a morada terrena de Deus. Ela
deveria ser o centro de adorao ao verdadeiro
Deus e um smbolo de justia para todas as
pessoas. Mas Jerusalm tinha se tornado cega
a Deus e insensvel s necessidades humanas.
Jerusalm, aqui, representa todo o povo judeu,
mas esta profecia se refere especificamente
destruio da cidade. Os lderes judeus tinham
apedrejado e morto os profetas e outros que
Deus tinha enviado nao para traz-la de
volta a Ele. Com a sua constante rejeio dos
mensageiros de Deus, eles tinham selado o seu
destino. Jesus quis ajuntar a nao e traz-la
ao arrependimento, mas o povo no quis.
Aqui vemos a profundidade dos sentimentos
de Jesus pelo povo perdido e pela sua amada
cidade, que em breve seria destruda. Jesus
no sentia nenhum prazer em condenar o
sistema religioso, nem em profetizar a futura
destruio da cidade e do povo que o rejeitou.
Ele tinha vindo para salvar, mas eles no
permitiriam que Ele o fizesse.
23.38,39 Jesus pode ter feito aluso a Jeremias
12.7. Jeremias tinha profetizado a futura
destruio do Templo pelos babilnios. O
pecado da nao selou a sua punio, e a
presena de Deus deixou o Templo. Quando
Jesus Cristo veio, o prprio Deus esteve presente,
mais uma vez, no Templo. Mas a recusa do
povo em aceit-lo teria severas conseqncias,
pois Ele novamente deixaria o Templo. O
Templo representava o relacionamento do povo
com Deus; um Templo deserto significava a
separao de Deus.
MATEUS 24
JESUS FALA SOBRE O FUTURO / 24.1-25 / 201
O captulo 24 contm uma conversa entre Jesus e seus discpulos quando deixavam
o Templo e comeavam a voltar para Betnia, onde estavam passando as noites.
Isto pode ter acontecido na noite de tera ou quarta-feira, da semana anterior
MATEUS / 140
Aplicao Pessoal
crucificao. Esta foi a ltima visita de Jesus rea do Templo. Ele no mais pregaria
nem ensinaria publicamente. Uma observao casual de um discpulo levou Jesus a
fazer uma surpreendente afirmao proftica sobre o destino do magnfico Templo.
24.1 Um dos discpulos comentou com Jesus
sobre a estrutura do Templo, observando a sua
incrvel beleza (Mc 13.1). Embora ningum
saiba exatamente qual era a aparncia do
Templo, ele deve ter sido magnfico, pois na
sua poca era considerado uma das maravilhas
arquitetnicas do mundo. O Templo era
impressionante, cobrindo cerca de um sexto
da rea da antiga cidade de Jerusalm. No
era apenas um edifcio, mas uma majestosa
mistura de prticos, colunatas, pequenos
edifcios separados e ptios que rodeavam
o Templo propriamente dito. Os judeus
estavam convencidos da permanncia desta
magnfica estrutura no somente devido
estabilidade da construo, mas tambm
porque ela representava a presena de Deus
entre eles.
24.2 Jesus admitiu a beleza dos edifcios, mas
ento fez uma declarao surpreendente. Esta
maravilha do mundo seria completamente
derribada. Como na poca do profeta Jeremias,
a destruio do adorado Templo dos judeus
seria o castigo de Deus por terem se afastado
dele. Isto iria acontecer apenas poucos anos
mais tarde, quando os romanos saquearam
Jerusalm, em 70 d.C. O julgamento soberano
de Deus iria cair sobre o povo incrdulo, e da
mesma forma que Jesus, como o Senhor do
Templo, tinha proclamado a sua purificao,
aqui Ele predizia a sua destruio.
24.3 O Monte das Oliveiras ergue-se sobre
Jerusalm na direo leste. Quando Jesus saa
de Jerusalm para retornar a Betnia para
passar a noite, Ele deveria ter cruzado o vale
de Cedrom e teria ento subido a encosta do
Monte das Oliveiras. Desta encosta Ele e os
discpulos podiam olhar do alto para a cidade
e ver o Templo. O profeta Zacarias predisse
que o Messias ficaria sobre este mesmo monte
quando retornasse para estabelecer o seu
reino eterno (Zc 14.1-4). Este lugar evocava
perguntas sobre o futuro, de modo que era
natural que os discpulos perguntassem a
Jesus quando Ele viria com poder e o que eles
poderiam esperar naquela ocasio.
A pergunta dos discpulos tinha duas partes.
Eles queriam saber quando isto iria acontecer, e
qual seria o sinal que marcaria a vinda de Jesus
e o fim do mundo. Nas mentes dos discpulos,
um evento ocorreria imediatamente depois do
outro. Eles esperavam que o Messias inaugurasse
em breve o seu reino, e queriam saber que sinal
haveria de que isto estaria prestes a acontecer.
Jesus lhes deu uma imagem proftica daquela
ocasio, incluindo os eventos que levariam a
ela. Ele tambm falou sobre eventos distantes
no futuro, conectados com os ltimos dias e a
sua segunda vinda, quando Ele voltaria terra
para julgar todos os povos. Como tinham feito
muitos dos profetas do Antigo Testamento,
Jesus predisse eventos tanto prximos
quanto distantes, sem coloc-los em ordem
cronolgica. A destruio prxima de Jerusalm
e do Templo era apenas um prenncio de uma
destruio futura que precederia a volta de
Cristo. Alguns dos discpulos viveram para ver
a destruio de Jerusalm em 70 d.C., ao passo
que alguns dos eventos de que Jesus falou ainda
no aconteceram - at hoje. Mas a verdade
da predio de Jesus a respeito de Jerusalm
assegurou aos discpulos (e a ns) que todo o
resto que Ele predisse tambm ir acontecer.
24.4,5 Jesus sabia que se os discpulos
procurassem por sinais, eles estariam
sujeitos decepo. Haveria muitos falsos
profetas (24.24) com falsos sinais de poder e
autoridade espiritual. Jesus predisse que antes
da sua volta muitos crentes seriam enganados
por falsos mestres que viriam em seu nome,
isto , afirmando ser o Cristo (o Messias). Por
todo o sculo I surgiram muitos enganadores
deste tipo (veja At 5.36,37; 8.9-11; 2Tm 3; 2
Pe 2; 1Jo 2.18; 4.1-3).
24.6-8 Com a piora da situao poltica, com
guerras destruindo o mundo, os seguidores de
Comentrio do Novo Testamento
141 / MATEUS
Jesus no deveriam ter medo de que Deus tivesse
perdido o controle ou de que suas promessas
no se realizassem. Da mesma maneira como
os falsos messias e as fraudes religiosas vm e
vo, tambm acontecem as crises polticas e
naturais. Mesmo que o mundo parea estar
em meio a um caos, Deus est no controle. E
mister que isso tudo acontea como parte do
plano divino de Deus. Entretanto, as guerras
e rumores de guerra no significam o fim. Os
discpulos provavelmente supunham que o
Templo somente seria destrudo no final dos
tempos, como parte do estabelecimento do
novo reino de Deus. Jesus ensinou que coisas
horrveis iriam acontecer, mas ainda no ser o
fim. Ao contrrio, isto ser apenas o princpio
das dores. As palavras de Jesus indicavam aos
fervorosos discpulos que haveria um perodo
de tempo antes do final dos tempos e do reino
futuro - isto no aconteceria naquela semana,
nem imediatamente depois da ressurreio
de Jesus, nem mesmo imediatamente depois
da destruio de Jerusalm. Antes, haveria
muito sofrimento como parte da vida na terra,
enquanto a histria se dirigisse a um objetivo
nico, final e planejado por Deus - a criao
de uma nova terra e de um novo reino (Ap
21.1-3).
24.9 Jesus personalizou a sua profecia
explicando que os prprios discpulos iriam
enfrentar uma perseguio severa; portanto, eles
deveriam estar preparados para permanecerem
firmes na f. medida que a igreja primitiva
comeasse a crescer, a fidelidade dos discpulos a
Jesus faria com que fossem odiados de todas as
gentes. Crer em Jesus e permanecer forte at o
fim (24.13) requer perseverana, porque a nossa
f ser desafiada e combatida. Severas provaes
separaro os verdadeiros e os falsos crentes.
24.10 Jesus advertiu que tais perseguies severas
poderiam levar desero de alguns membros. O
medo e a perseguio seriam to intensos que os
indivduos trair-se-o uns aos outros, e uns aos
outros se aborrecero para ficar em segurana.
Ser perigoso ser um cristo.
24.11,12 Os crentes no iro somente
enfrentar a desero e a traio de dentro
do corpo da igreja, como tambm surgiro
muitos falsos profetas e os seus ensinos
enganaro a muitos. O Antigo Testamento
freqentemente menciona os falsos profetas
(veja 2 Rs 3.13; Is 44.25; Jr 23.16; Ez 13.2,3;
Mq 3.5; Zc 13.2). Os falsos profetas afirmavam
receber mensagens de Deus, mas diziam o que
o povo queria ouvir, mesmo quando a nao
no estava seguindo a Deus. Ns temos falsos
profetas hoje em dia, lderes populares que
dizem s pessoas o que elas desejam ouvir -
como Deus quer que voc seja rico, Faa o
que os seus desejos lhe ordenarem ou No
existe pecado ou inferno. Jesus disse que
os falsos mestres viriam, e advertiu os seus
discpulos, da mesma maneira como Ele nos
adverte, a no ouvir s suas perigosas palavras.
Os falsos ensinos e a lassido moral trazem
uma doena particularmente destrutiva - a
perda do verdadeiro amor por Deus e pelos
outros. O amor esfria quando o pecado
direciona a nossa ateno a ns mesmos e aos
nossos desejos.
24.13 Somente os seguidores fiis de Jesus
iro entrar no reino de Deus. A nfase neste
versculo no est na perseverana, mas sim
na salvao; o versculo oferece tanto uma
promessa quanto um aviso. O fim refere-
se consumao do reino quando Cristo
voltar. Esta se tornou uma promessa preciosa
para os crentes que lutaram durante intensas
perseguies por toda a histria da igreja.
Perseverar at o fim no garante a salvao para
ns; j nos distingue como j tendo sido salvos.
A certeza da nossa salvao ir fazer com que
suportemos os tempos de perseguio. Embora
alguns sofram e outros morram, nenhum dos
seguidores de Jesus ir sofrer perda espiritual
nem eterna.
24.14 Jesus disse que antes da sua volta este
evangelho do Reino (a mensagem de salvao)
ser pregado em todo o mundo. Alguns
interpretaram mal a profecia de Jesus; ela no
significa necessariamente que todas as tribos
devero ouvir o Evangelho antes da volta de
Cristo. Mas essa era a misso dos discpulos e
a nossa. Jesus falou sobre o fim dos tempos
e o julgamento final para enfatizar aos seus
seguidores a urgncia em espalhar o Evangelho
da salvao a todos.
MATEUS / 142
Aplicao Pessoal
24.15,16 Jesus advertiu contra a procura
de sinais, mas como uma parte final da sua
resposta segunda pergunta dos discpulos
(24.3) Ele lhes falou do evento definitivo
que iria significar a destruio vindoura.
A abominao da desolao se refere
profanao do Templo pelos inimigos
de Deus. Mateus insiste para que os seus
leitores entendam as palavras de Jesus luz
da profecia do profeta Daniel, no Antigo
Testamento (veja Dn 9.27; 11.31; 12.11).
O primeiro cumprimento da profecia de
Daniel aconteceu em 168 a.C., com Antoco
Epifnio, quando ele sacrificou a Zeus um
porco no altar do Templo sagrado e fez do
judasmo uma religio ilegal, punvel com a
morte. Isto incitou a guerra dos macabeus.
O segundo cumprimento aconteceu
quando se concretizou a predio de Jesus
sobre a destruio do Templo (24.2). Dentro
de poucos anos (70 d.C.), o exrcito romano
iria destruir Jerusalm e profanar o Templo.
Com base em 24.21, o terceiro cumprimento
ainda est por acontecer. As palavras de Jesus
se referem ao final dos tempos e ao anticristo.
No final dos tempos, o anticristo ir cometer
o sacrilgio final, colocando uma imagem de si
mesmo no Templo e ordenando a todos que a
adorem (2Ts 2.4; Ap 13.14,15).
Muitos dos seguidores de Jesus estariam
vivos durante a poca da destruio de
Jerusalm e do Templo, em 70 d.C. Jesus
advertiu os seus seguidores para que sassem
de Jerusalm e da Judia e fugissem para
os montes, cruzando o rio Jordo, quando
vissem o Templo sendo profanado. Isto
provaria ser para a sua proteo, pois quando
o exrcito romano invadisse, a nao e a sua
cidade principal seriam destrudas.
24.17-20 Sem dvida existe aqui uma dupla
referncia, tanto ao presente histrico quanto
ao futuro distante. Em primeiro lugar, esta
seo profetizou a profanao do Templo
pelo exrcito romano. A fuga apressada pode
referir-se ida aos montes. Jesus disse ao povo
que fugisse imediatamente, sem se preocupar
com os seus pertences. Jesus expressou
compaixo e preocupao pelas mulheres
que teriam dificuldades em fugir por estarem
grvidas ou amamentando (com filhos
pequenos) naqueles dias. Jesus disse aos
discpulos que orassem para que a crise no
acontecesse no inverno porque isto tornaria
mais difcil que todos fugissem. Eles deveriam
orar para que nada impedisse a sua fuga. Estas
pessoas estariam literalmente fugindo para
salvar suas prprias vidas.
A destruio do Templo tambm seria
um sinal indicando a profanao final que
preceder a segunda vinda de Cristo (2 Ts
2.4). Eles estariam fugindo do julgamento de
Deus que iria cair sobre a terra da Judia, ou
fugindo do anticristo.
24.21 Jesus avisou sobre fugir rapidamente
porque haver, ento, grande aflio, como
nunca houve desde o princpio do mundo
at agora, nem tampouco haver jamais.
Grandes sofrimentos aguardavam o povo de
Deus nos anos que se seguiriam. O historiador
judeu Josefo registrou que quando os romanos
saquearam Jerusalm e devastaram a Judia,
cem mil judeus foram levados prisioneiros,
e um milho e cem mil pessoas morreram
assassinadas ou de fome. As palavras de Jesus
tambm indicam, em ltima anlise, o perodo
final de tribulaes no fim dos tempos, porque
nada como isto j ter sido visto, ou ser visto
novamente. Ainda assim, a grande tribulao
aliviada por uma grande promessa de esperana
para os crentes verdadeiros.
24.22 Muitos intrpretes concluem que
Jesus, ao falar do final dos tempos, estava
se referindo tanto a eventos em um futuro
prximo quanto distante, como j faziam
os profetas do Antigo Testamento. Muitas
destas perseguies j aconteceram; muitas
ainda acontecero. Embora um certo grau de
perseguio j tenha acontecido na destruio
de Jerusalm, Jesus tambm pode ter previsto
a perseguio (tribulao) de crentes durante
os anos subseqentes. A perseguio seria to
severa que aqueles dias seriam abreviados,
isto , se eles no tivessem uma ocasio final
especfica, nenhuma carne se salvaria (toda a
raa humana seria destruda). Isto se refere
sobrevivncia fsica (em contraste com 24.13,
onde se fala da sobrevivncia espiritual).
Os dias seriam abreviados por causa dos
escolhidos para que a destruio no extinga
Comentrio do Novo Testamento
143 / MATEUS
o povo de Deus e portanto a sua misso. Em
ltima anlise, Deus est no comando da
histria e no ir permitir que o mal ultrapasse
os limites que Ele definiu.
Quem so os escolhidos? No Antigo
Testamento, isto se referia a Israel, particularmente
queles que so fiis a Deus (veja 1 Cr 16.13;
SI 105.43; Is 65.9, 15; Dn 12.1). No Novo
Testamento, isto se refere igreja - a todos os
crentes (Rm 8.33; Cl 3.12; 2 Tm 2.10; 1 Pe 1.1,2).
Alguns pensam que estes versculos significam
que antes do princpio do mundo, Deus escolheu
determinadas pessoas para receberem a sua
ddiva da salvao. Outros opinam que Deus
sabia antecipadamente quem lhe responderia
positivamente, e assim Ele os predestinou. O que
fica claro que o propsito de Deus para todas as
pessoas no foi algo de ltima hora, mas tudo foi
pensado com antecedncia. Tudo foi estabelecido
desde antes da fundao do mundo.
Existem trs interpretaes principais
a respeito da identidade dos escolhidos de
Deus, e do futuro perodo de tribulaes.
Cada interpretao entende o versculo de
maneira diferente:
Os pr-tribulacionistas acreditam que os
escolhidos so os judeus que tero retornado
ao Senhor e se uniro aos crentes (levados aos
cus antes da tribulao) no final de trs anos
e meio.
Os tribulacionistas acreditam que os
escolhidos so a igreja (todos os verdadeiros
cristos, tanto judeus quanto gentios). Jesus
ir retornar durante o perodo da tribulao e
os levar consigo.
Os ps-tribulacionistas acreditam que os
escolhidos so a igreja (todos os verdadeiros
cristos, tanto judeus quanto gentios),
que iro perseverar durante o perodo da
tribulao, que ser encerrado por Deus para
o bem deles.
Quando o sofrimento chegar, importante que
os discpulos e todos os crentes se lembrem de
que Deus est no comando. A perseguio ir
ocorrer, mas Deus sabe disto e controlar a sua
durao. O ponto principal dos ensinos de Jesus
est em mostrar a misericrdia de Deus com
relao aos crentes e mostrar que Deus bondoso
e soberano. Ele no se esquece do seu povo.
24.23-25 Estes falsos cristos (Messias) e
falsos profetas surgiro e sero capazes de
realizar grandes sinais e prodgios com o
propsito de convencer as pessoas de que
as suas afirmaes so verdadeiras. Mas o
seu poder ser uma fraude de Satans, e
no o genuno poder de Deus. Ainda assim,
eles sero to convincentes que podero at
mesmo enganar os escolhidos de Deus. Se
estivermos preparados, diz Jesus, poderemos
permanecer fiis. Com a ajuda do Esprito
Santo, os escolhidos no se rendero e sero
capazes de discernir que o que os enganadores
dizem falso.
JESUS FALA A RESPEITO DA SUA VOLTA / 24.26-35 / 202
Em tempos de perseguio, at mesmo os crentes mais fortes acharo difcil
permanecer fiis. Eles desejaro tanto a vinda do Messias que iro se apegar a
qualquer rumor de Sua vinda. Mas se os crentes ouvirem que o Messias veio,
podem ter a certeza de que Ele no veio.
24.26,27 Jesus j tinha advertido os seus
seguidores de que viro falsos messias e falsos
profetas que tentaro enganar a muitos (24.23-
25). Outros pensaro ter encontrado o Messias
e tentaro convencer o povo dizendo que Ele
pode ser encontrado em determinado lugar.
O deserto se refere expectativa proftica
com relao a um profeta-Elias, similar a
Joo Batista, que viria (Is 40.3; Ml 4.5). Jesus
vinda de Cristo ser bvia para todos.
explicou que, ao contrrio, a sua vinda ser to
bvia e inconfundvel quanto um relmpago
que se v por todo o cu (verso NTLH). Um
relmpago pode brilhar numa parte do cu e ser
visto com igual clareza em outra parte; assim
ser tambm a vinda do Filho do Homem.
24.28 Este versculo provavelmente citando
um conhecido provrbio da cultura, encara a
MATEUS / 144
Aplicao Pessoal
Segunda Vinda de Cristo como uma poca de
julgamento. Jesus estava dizendo ao seu pblico
que, assim como sabemos que h um cadver
nas proximidades quando vemos guias em
crculos no cu, tambm a sua vinda ser
inconfundvel, marcada por variados sinais.
24.29 Depois do perodo de tribulao, a
prpria natureza sofrer mudanas que tero
o objetivo de contrastar os pseudo-sinais
dos falsos messias. Haver uma variedade de
mudanas - o sol escurecer, a lua no ser
vista, as estrelas cairo do cu, as potncias do
cu sero abaladas (veja tambm 6.12-14).
As perseguies vindouras e os desastres
naturais causaro grande tristeza no mundo.
Mas, quando os crentes virem estes eventos
acontecendo, percebero que a volta do
seu Messias est prxima e que eles podem
esperar pelo seu reino de justia e paz. Em
lugar de ficarmos aterrorizados com o que
est acontecendo em nosso mundo, devemos
confiantemente esperar que a volta de Cristo
traga a justia e restaure o seu povo.
24.30 O Filho do Homem aparecer no cu
da mesma forma como partiu. A sua segunda
vinda ter um impacto universal. Todas as
tribos da terra se lamentaro porque os infiis
percebero que escolheram o lado errado.
Tudo aquilo de que eles zombavam estar
acontecendo, e ser tarde demais para eles.
Depois dos eventos csmicos registrados em
24.31 Depois do seu retomo terra, Jesus
enviar os seus anjos, os quais ajuntaro os
seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma
outra extremidade dos cus. Esta reunio dos
escolhidos significa a entronizao triunfante do
Filho do Homem, que ser revelado em todo
o seu poder e em toda a sua glria. A segunda
vinda de Jesus assinala a essncia da esperana
crist. Um rijo clamor de trombeta marcar
a reunio do povo de Deus. Quando Ele vier,
todo o mundo saber que Jesus Senhor.
Como em 24.22, trs interpretaes
principais a respeito da Tribulao entendem
este versculo de diferentes maneiras.
Os pr-tribulacionistas diro que esta
reunio se refere reunio dos santos judeus
(tambm como em 24.22), e no igreja. O
rapto (ou o arrebatamento, o evento em
que os crentes so levados ao cu) ocorreu
antes da Tribulao e s diz respeito igreja.
Os tribulacionistas diro que este versculo se
refere ao arrebatamento, e que identifica tanto
a igreja quanto os santos judeus. Este evento ir
ocorrer durante o perodo da tribulao, com o
derramamento da ira de Deus sobre o mundo
ocorrendo na segunda metade deste perodo.
Os ps-tribulacionistas diro que o
arrebatamento e a revelao so um nico
evento, e retrata o nico retorno de Cristo
no final da tribulao. Ali, como aqui, Ele
vir para reunir os seus santos e julgar os
incrdulos.
24.32,33 Usando uma parbola, Jesus respondeu
pergunta dos discpulos a respeito de quando
aconteceriam os eventos de que Ele tinha falado
(24.3). Os discpulos, como qualquer pessoa na
Palestina, sabiam quando o vero estava prximo
observando uma figueira. Os ramos secos e frgeis
se tornavam tenros com a seiva que subia por eles
e as folhas brotando eram sinais garantidos de que
o vero estava prximo. Inerente a este processo
a espera paciente. No h pressa no ciclo natural
da figueira. Portanto, todos os crentes devem
esperar pacientemente a Segunda Vinda.
Este versculo significa que a segunda
vinda de Jesus certa e tambm est prxima.
O cumprimento da profecia de Jesus assegurou
aos discpulos que outras profecias que Ele
expressou a respeito do final dos tempos -
tambm se cumpririam.
24.34 Existem trs interpretaes para o
significado das palavras: no passar esta
gerao sem que todas essas coisas aconteam.
(1) A frase se refere somente queles que estavam
vivos na ocasio em que Jesus falou, e que
ainda estariam vivos na poca da destruio de
Jerusalm; (2) a frase se refere somente ao final
dos tempos; (3) a frase se refere tanto destruio
de Jerusalm quanto ao final dos tempos - a
destruio de Jerusalm contendo, em si mesma,
os elementos do final dos tempos.
Esta gerao pode referir-se tanto
queles vivos em determinada ocasio quanto
Comentrio do Novo Testamento
145 / MATEUS
raa ou linhagem (portanto, Ele estaria
falando da raa judia). Isto toma a terceira
interpretao mais provvel. Os eventos de
24.1-28 ocorreriam inicialmente dentro
do perodo de vida dos contemporneos de
Jesus. No que todos os problemas cessariam
no final das suas vidas, mas todas essas coisas
estariam a caminho, comprovando o que
Jesus tinha dito. Jesus explicou que muitos
dos que estavam vivos naquela ocasio iriam
testemunhar a destruio de Jerusalm.
Alm disso, a nao judia seria preservada e
continuaria na terra, de modo que os judeus
tambm iriam testemunhar os eventos do
final dos tempos (veja tambm 16.28).
24.35 No havia dvida nas mentes dos
discpulos da certeza destas profecias. Embora
o cu e a terra eventualmente viessem a chegar
ao seu fim, as palavras de Jesus (incluindo
todos os seus ensinos durante a sua estada na
terra) no ho de passar.
JESUS FALA SOBRE PERMANECER VIGILANTE / 24.36-51 / 203
Embora Jesus tenha dado sinais genricos para esperar a vinda do final dos tempos,
Ele explicou claramente aos discpulos que o dia ou a hora exatos no eram conhecidos,
nem pelos anjos nem pelo Filho (o prprio Jesus). bom que no saibamos exatamente
quando Cristo ir retornar. Se soubssemos a data exata, poderamos ser tentados a
ter preguia na obra que realizamos para Cristo. Ou, ainda pior, poderamos planejar
continuar pecando e ento nos voltarmos para Deus somente ao final.
24.36 Quando Jesus disse que nem mesmo
Ele sabia quando seria o final, Ele estava
afirmando as suas limitaes como humano
(veja Fp 2.5-8). Naturalmente, Deus Pai sabe
a hora, e Jesus e o Pai so um s. Mas quando
Jesus se tornou homem, Ele voluntariamente
abriu mo do uso ilimitado dos seus atributos
divinos. Na terra, Jesus deixou de lado as
suas prerrogativas divinas e sujeitou-se
vontade do seu Pai. Assim, unicamente o
Pai sabe exatamente quanto Jesus ir voltar.
A nfase deste versculo no est na falta de
conhecimento de Jesus, mas sim no fato de
que ningum sabe. E o segredo de Deus Pai
que ser revelado quando Ele assim o desejar.
Ningum pode predizer, pelas Escrituras ou
pela cincia, o dia exato da Segunda Vinda
de Cristo. Jesus estava ensinando que era
necessria uma preparao, e no alguns
clculos.
24.37-39 O primeiro derramamento do
julgamento de Deus sobre as pessoas pecadoras
nos dias de No tem uma conexo natural
com o ltimo derramamento, na volta do
Senhor. As pessoas estaro realizando suas
atividades dirias normais, exatamente como
aconteceu na poca de No (Gn 7.17-24). Da
mesma maneira como o dilvio as surpreendeu
desprevenidas (e a foi tarde demais), e as levou
ao julgamento, o mesmo ocorrer na vinda
do Filho do Homem (veja tambm 1 Pedro
3.20,21).
24.40-42 Para exemplificar melhor o quanto
a sua volta seria inesperada, Jesus retratou
as atividades usuais da Palestina - os
homens trabalhando no campo; as mulheres
realizando tarefas domsticas, como moer
os gros. A Segunda Vinda ir acontecer to
repentinamente que num piscar de olhos uma
daquelas pessoas poder ser levada e a outra
deixada. A razo? Uma estava preparada, e a
outra no. Os crentes devem estar vigilantes e
alertas, constantemente preparados para que
Ele venha a qualquer momento. A segunda
vinda de Cristo ser rpida e repentina.
No haver tempo para arrependimentos de
ltima hora ou para negociaes. A escolha
que as pessoas j tero feito determinar o seu
destino eterno.
24.43,44 Jesus novamente destacou a
necessidade da vigilncia constante. Um pai
de famlia no sabe quando poder vir um
ladro para invadir a sua casa, de modo que
MATEUS / 146
Aplicao Pessoal
ele deve vigiar. Assim ser na volta de Cristo.
Ele vir hora em que no pensemos.
24.45-47 Nos tempos antigos era um costume
comum que os senhores deixassem um servo
encarregado de todos os assuntos da famlia.
O servo, descrito como fiel e prudente,
corresponde aos discpulos, aos quais foi
atribuda por Jesus uma responsabilidade
sem precedentes. Isto tambm descreve
aqueles que so indicados para posies
de liderana na igreja, que devero estar
desempenhando fielmente as suas obrigaes
quando Jesus (o Senhor) chegar. Estes servos
recebero grandes recompensas.
24.48-51 Alguns servos, entretanto, podem
decidir aproveitar-se da sua posio de liderana,
maltratando os outros e entregando-se ao prazer.
O servo pode ter pensado que o seu senhor estaria
fora durante um longo perodo, mas certo dia,
vir o senhor num dia em que o no espera e
hora em que ele no sabe. Este ser um evento
repentino e sem aviso prvio, e o mau servo ser
surpreendido no ato. O julgamento do senhor
contra o seu mau servo ser extremamente severo.
Ainda pior do que esse horrvel castigo ser o
destino eterno do servo. Ele ser designado a um
lugar onde haver pranto e ranger de dentes
(referncia ao inferno). O julgamento fiituro de
Deus to certo quanto a volta de Jesus terra.
MATEUS
JESUS CONTA A PARBOLA DAS DEZ VIRGENS / 25.1-13 / 204
Jesus contou as seguintes parbolas para esclarecer ainda mais o que significa estar
pronto para a sua volta, e como viver at que chegue este dia. A parbola das dez
virgens (25.1-13) ensina que cada pessoa responsvel pela sua condio espiritual.
Alguns sero includos, ao passo que outros, no. Nenhuma parbola isolada
descreve completamente a nossa preparao. Ao contrrio, cada uma delas apresenta
uma parte do todo.
25.1 Todos os casamentos desta poca em
Israel incluam uma procisso do noivo at
a casa da famlia da noiva. Estas dez virgens
saram ao encontro do esposo, que estava
vindo casa da noiva para unir-se procisso
de volta sua vasa para a cerimnia e o
banquete nupcial. Isto acontecia noite e em
vilas e aldeias sem luz nas ruas, de modo que
suas lmpadas iluminavam o caminho. Todos
deviam carregar a sua prpria lmpada.
25.2-7 As virgens loucas no estavam
preparadas; elas no levaram consigo azeite
para suas lmpadas. Se as suas lmpadas
se apagassem, elas no seriam capazes de
acend-las outra vez. As virgens prudentes
tinham trazido consigo azeite em suas
vasilhas. Finalmente, meia-noite, o
esposo chegou. Todas se levantaram e
prepararam suas lmpadas, preparando-se
para a procisso.
25.8,9 As virgens loucas perceberam que as suas
lmpadas se apagavam, mas as virgens prudentes
explicaram que elas no tinham o suficiente
para dividir. Isto no era egosmo, mas sim a
Comentrio do Novo Testamento
147 / MATEUS
percepo de que se elas dividissem o seu pouco
azeite, ento todas as tochas ficariam fracas e no
haveria luz suficiente para a procisso nupcial.
O enfoque de Jesus aqui est no despreparo das
pessoas imprudentes. Quando Jesus retornar
para levar seu povo ao cu, ns precisaremos
estar prontos. A preparao espiritual no pode
ser comprada, nem emprestada no ltimo
minuto. Ningum pode confiar em algum outro
semelhante. O nosso relacionamento com Deus
deve ser particular.
25.10-12 Enquanto as virgens loucas saram
para comprar azeite, o esposo chegou e todos
seguiram para o banquete nupcial. O foco
central desta parbola est nas palavras e
fechou-se a porta. O que Jesus quer dizer,
novamente, que no estar preparado na
hora certa significa perder completamente a
oportunidade. Existe uma finalidade para o
fechar da porta. Aqueles que estiverem fora
no tero outra oportunidade para entrar.
25.13 Jesus concluiu com a aplicao de
que os seus verdadeiros seguidores devem
vigiar e estar preparados, porque Ele ir
retornar quando eles menos o esperarem.
Deus pode postergar o seu retorno por mais
tempo do que preferiramos ou esperaramos.
Precisamos estar preparados para tal demora
- considerando o custo do discipulado e
perseverando fielmente, at que Ele volte.
Aqueles que so infiis devem perceber
que negligenciar o convite de Cristo pode
levar a conseqncias irreversveis e que a
oportunidade para crer pode passar.
JESUS CONTA A PARBOLA DOS TALENTOS / 25.14-30 / 205
A parbola a seguir explica como os seguidores de Jesus devem permanecer
preparados durante a sua espera pela sua volta. Enquanto a parbola anterior sobre
as virgens loucas e as prudentes destacava a prontido, esta parbola enfoca o bom
aproveitamento do tempo.
25.14,15 O homem que est partindo era
suficientemente rico para ter servos e para
ter uma quantia de dinheiro que ele queria
investida e multiplicada enquanto estivesse fora.
Ele dividiu o dinheiro entre seus trs servos.
Cada um deles recebeu quantias diferentes,
segundo a sua capacidade. As diferentes somas
de dinheiro indicam como Deus reconhece
cada pessoa como um indivduo nico - com
diferentes personalidades, e circunstncias. O
que Ele d a cada pessoa exatamente o que
aquela pessoa pode controlar. Se algum destes
servos fracassasse na sua tarefa, a sua desculpa
no poderia ser que ele estava sobrecarregado.
O dinheiro representa qualquer tipo de recursos
que os crentes recebem. Deus nos d tempo,
habilidades e outros recursos de acordo com
a nossa capacidade, e Ele espera que ns os
invistamos sabiamente at que Ele volte.
25.16-18 Os dois primeiros servos dobraram
o dinheiro que o senhor lhes tinha dado. Mas
o terceiro servo cavou na terra, e escondeu
o dinheiro do seu senhor. Isto no deve ter
parecido incomum aos ouvintes de Jesus, pois
no mundo antigo esta no era uma maneira
incomum de guardar os bens de algum (veja
13.44). No sabemos por que ele fez isto; ele
pode ter sido preguioso ou ter se sentido
amedrontado.
25.19-23 O primeiro servo trouxe o
dinheiro duplicado, e o seu senhor ficou
satisfeito com os seus esforos e com o seu
lucro. A recompensa para a fidelidade do
servo uma responsabilidade ainda maior.
O segundo servo tambm tinha cumprido
satisfatoriamente com a sua responsabilidade.
Ele tinha recebido menos dinheiro, mas
tinha feito tudo o que podia e trouxe uma
quantia duplicada ao senhor. Como ele tinha
desempenhado fielmente a sua funo, embora
tivesse recebido menos do que o primeiro
servo, ele recebeu a mesma recompensa, o
mesmo elogio e os mesmos privilgios.
Ns somos responsveis por usar bem o
que Deus nos deu. A questo no quanto
temos, mas o quo bem usamos o que temos.
MATEUS / 148
Aplicao Pessoal
Cada crente deve desempenhar fielmente as
tarefas que lhe forem confiadas por Deus,
multiplicando aquilo que lhe for dado por
Deus, em benefcio do reino.
25.24,25 O terceiro servo apresentou
desculpas ao invs de perceber que, desde
o incio, a sua responsabilidade era servir o
seu senhor com o melhor da sua capacidade.
Recusar-se a servir revela falta de amor e pouco
desejo de realizar qualquer coisa pelo senhor.
Ele esperava no correr riscos e proteger-se
do seu senhor severo, sem ter realizado nada
para ele. As palavras que ele diz ao seu senhor
revelam um carter egocntrico. Ele acusou o
seu senhor de ser excessivamente severo. A sua
acusao era uma tentativa de encobrir a sua
prpria irresponsabilidade.
No devemos inventar desculpas para
evitar fazer o que Deus nos chama para fazer.
Deus verdadeiramente o nosso Senhor,
portanto devemos obedec-lo. O tempo,
as habilidades e o dinheiro no so, na
verdade, nossos. Ns somos os mordomos,
no os proprietrios. Quando ignoramos,
desperdiamos ou fazemos mau uso do
que recebemos, estamos sendo rebeldes e
merecemos ser punidos.
25.26,27 Usando as prprias palavras do
servo, o senhor ressaltou que ele tinha todo o
direito de exigir que os seus servos cumprissem
as suas responsabilidades. Em primeiro lugar,
ele no tinha esperado muita coisa deste servo;
foi por isto que o servo recebeu to pouco, de
modo que at mesmo colocar o dinheiro no
banco para receber juros teria sido suficiente.
Mas o servo mau e negligente no fez nem
isto.
25.28,29 O senhor cortou relaes com
este servo, tomou de volta o dinheiro e o
deu quele que ganhara mais. Jesus j tinha
ensinado o conceito; quele que tem se dar,
e ter em abundncia (13.12). Esta parbola
descreve as conseqncias de duas atitudes em
relao ao retorno de Cristo. A pessoa que se
prepara diligentemente, investindo tempo e
talentos para servir a Deus ser recompensada.
A pessoa que no tem nimo para o trabalho
do reino ser punida. Deus recompensa a
fidelidade. Aqueles que no do frutos para o
reino de Deus no podem esperar ser tratados
da mesma maneira que aqueles que so fiis.
25.30 Deixar de fazer o bem com o que Deus
nos confiou, deixar de usar isto para fazer o
seu reino crescer, um pecado horrvel que ir
receber severa punio - pois isto significa que
a pessoa no conheceu nem amou o Senhor.
As trevas exteriores e o pranto e ranger de
dentes retratam a angstia do inferno (veja
8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51).
Vigiar e esperar pelo reino significa estar
preparado. Preparar-se consiste em fazer
crescer a glria de Deus neste mundo por
meio de boas obras. As boas obras so mais
bem realizadas com o uso dos talentos que
Deus nos deu, e devem ser realizadas com o
melhor da nossa capacidade.
JESUS FALA SOBRE O JUZO FINAL / 25.31-46 / 20 6
Esta parbola sobre as ovelhas e os bodes constri a mensagem de Jesus sobre o
julgamento e a salvao. Aqueles que crem iro servir naturalmente outros em
necessidade.
25.31-33 Este versculo retrata Jesus quando Ele
voltar, no como o humilde carpinteiro de Nazar,
mas em sua glria. A viso ser espetacular,
quando os anjos acompanharem o Filho e ns
o virmos no trono da sua glria (veja tambm
16.27,28; 24.30,31; Zc 14.5). Ele vir como um
Juiz, pois todas as naes sero reunidas diante
dele (veja SI 110.1; 2 Co 5.10).
Jesus usou ovelhas e bodas para mostrar a
diviso entre os crentes e os incrdulos. Jesus, o
Juiz, apartar uns dos outros. Embora todas
as naes estejam diante dele, Ele ir separar
indivduos, pois cada indivduo responsvel
pela sua prpria salvao (como foi visto na
parbola das virgens, 25.1-13). Esta separao
se tornou uma imagem do Juzo Final.
Comentrio do Novo Testamento
149 / MATEUS
25.34-39 As ovelhas esto sua direita e
so identificadas com o povo escolhido de
Deus que possuir por herana o Reino
que est preparado para elas. Este reino,
que existe desde o princpio dos tempos,
certo e imutvel. Os crentes jamais devem
duvidar da sua existncia. A razo pela qual
estes entram no reino que eles do queles
que tm necessidades. Esta lista descreve atos
de misericrdia que as pessoas podem realizar
todos os dias. Estes atos no dependem de
riqueza, capacidade nem inteligncia; eles so
simples atos, realizados livremente e recebidos
livremente. Jesus exige o nosso envolvimento
pessoal no cuidado com as necessidades dos
outros (Is 58.7). O fato de que esta lista se
repita quatro vezes nesta parbola indica a
sua importncia como uma orientao para o
discipulado prtico. A lista no minuciosa,
mas em lugar disto, representa todos os tipos
de bons atos. Esta parbola no est ensinando
a salvao pelas boas obras, mas a evidncia da
salvao pelas boas obras.
Os justos ficam surpresos com as palavras
do rei. Ele os elogia pelos seus atos de bondade
para consigo, mas percebem que no tiveram a
oportunidade de realizar tais atos diretamente
a Ele.
25.40 A base da recompensa est nos atos de
bondade que cada crente individualmente
realizou por outros crentes, pois ao fazer isto
eles fizeram tais aes para o prprio Rei. Por
meio do Esprito Santo, Jesus est presente at
mesmo no mais humilde ou insignificante
seguidor de Cristo. A maneira como tratamos
os cristos humildes e necessitados determina
o quo verdadeiramente ns amamos a Jesus.
Se os cristos que tm recursos ajudassem aos
cristos necessitados, os no cristos seriam
completamente persuadidos da validade do
amor cristo. Tal amor pelos outros glorifica a
Deus e reflete o nosso amor por Ele.
25.41 Para os bodes (aqueles que estiverem
sua esquerda), no entanto, a histria diferente.
Estes bodes, misturando-se diariamente como
faziam com as ovelhas, podem ter pensado que
passariam despercebidos. Mas Deus os separar
e o seu julgamento ser severo. No haver
meio termo no juzo final - ou a pessoa uma
ovelha ou um bode. E o resultado ser o
reino (25.34) ou o fogo eterno, preparado para
o diabo e seus anjos (referindo-se ao inferno)
e a separao de Deus para sempre (indicada
pelas palavras apartai-vos de mim). Para mais
informaes sobre o inferno, veja 5.22.
25.42,43 O pecado observado pelo rei no foi
uma m ao ativa, mas a falta de fazer o bem.
Como em 25.35,36, a lista no abrangente,
mas ela representa as boas obras que as pessoas
freqentemente deixam de realizar. Fazer o mal
por ignorncia pode ser desculpvel (veja At
3.17; 1Tm 1.13), mas quando os crentes deixam
de ajudar aqueles que esto em necessidades,
eles esto desobedecendo a Cristo. Estas aes
no requerem talentos, dons, nem estilos de
vida especiais. No necessrio ser rico para
realiz-las. No realiz-las, ento, mostra falta
de amor pelos irmos cristos e, por extenso,
pelo prprio Senhor.
25.44,45 Os maus tambm ficaram surpresos
com as palavras do Rei. Como poderia Ele
dizer que eles tinham negligenciado atos de
bondade para com Ele pessoalmente quando,
na realidade, isto parecia ser impossvel? Ento
Ele explicou que ao negligenciar a prtica
de atos de bondade para com um destes
pequeninos - um irmo ou uma irm cristos
- eles tinham negligenciado fazer o mesmo
por Ele. Com isto, eles no tinham mostrado
a verdadeira salvao, pois a sua salvao no
tinha se manifestado neles nas boas obras,
como naturalmente acontece. As suas falhas
no eram atos de maldade, mas recusas em
fazer o bem e em mostrar compaixo.
25.46 Deus separar os seus verdadeiros
seguidores dos fingidos e dos infiis, e os seus
destinos sero completamente diferentes.
A evidncia real da nossa f a maneira
como agimos. Tratar todas as pessoas que
encontramos como se elas fossem Jesus no
fcil. O que fazemos pelos outros demonstra
o que realmente pensamos a respeito das
palavras de Jesus para ns dar de comer aos
famintos, recolher aos estrangeiros, cuidar dos
enfermos. Como as suas aes separam voc
dos fingidores e infiis? Voc ser enviado para
o tormento eterno ou para a vida eterna?
MATEUS / 150
Aplicao Pessoal
MATEUS
OS LDERES RELIGIOSOS TRAMAM O ASSASSINATO DE JESUS 126.1-5 / 207
Comeando neste captulo, at o final do livro, ns encontramos o clmax do
ministrio de Jesus. Mateus registrou poucos ensinos (ao contrrio de Joo,
que registrou longos ensinos na Ultima Ceia), e em lugar disto se concentrou
na finalizao da obra que Ele tinha vindo realizar. Jesus se dirigia aos ltimos
dias do seu ministrio terreno e ao ato que, em ltima anlise, Ele veio para
realizar a morte pelos pecados. Isto nunca foi uma surpresa para Jesus; na
verdade, Ele j tinha dito aos seus discpulos, em trs diferentes ocasies, que
iria sofrer e morrer (veja 16.21-28; 17.22,23; 20.17-19). Como se estivesse
ecoando estes avisos, Jesus lembrou os seus discpulos de que era chegada a
hora em que estas coisas seriam cumpridas.
26.1,2 O fato de Jesus ser entregue
e crucificado durante a Pscoa
profundamente significativo no tocante
histria judaica. A Pscoa celebrava a noite
em que os israelitas foram libertados do Egito
(xodo 12) - quando Deus passou por
cima das casas marcadas com o sangue de
um cordeiro. Esta foi a ltima grande praga
do Egito, quando, nas casas que no estavam
marcadas, os primognitos morreram. Depois
deste horrvel desastre, Fara permitiu que os
israelitas partissem. Anualmente as famlias
hebrias celebravam uma refeio de Pscoa,
um banquete em que o prato principal era
cordeiro. O sacrifcio de um cordeiro e o
derramamento de seu sangue comemorava a
sada de Israel do Egito, quando o sangue de
um cordeiro, espargido nos batentes das suas
portas, tinha salvado os seus primognitos
da morte. Este evento previa a obra de Jesus
na cruz. Como o Cordeiro de Deus sem
mcula, o seu sangue seria derramado para
salvar o seu povo do castigo da morte trazido
pelo pecado.
26.3-5 Os lderes judeus tramavam em
segredo (verso NTLH) matar a Jesus. Eles se
reuniram na sala de Caifs, o sumo sacerdote
da poca. Caifs era o lder do grupo religioso
chamado saduceus. Caifs serviu durante
dezoito anos, um perodo mais longo do que
o da maioria dos sumos sacerdotes, o que
sugere que ele tinha habilidade em cooperar
com os romanos.
Eles no queriam tentar prender Jesus
durante a Pscoa, porque perceberam que
isto iria provocar um alvoroo. Durante
esta festa, Jerusalm, uma cidade com
cerca de 50 mil habitantes, poderia chegar
a ter 250 mil pessoas. Os lderes temiam
que um tumulto pudesse atrair a ira de
Roma. Eles podem ter planejado prender
Jesus depois da festa, quando as grandes
multides j teriam ido embora. Talvez
a oferta inesperada de Judas (26.14-16)
tenha feito com que eles agissem antes do
que tinham planejado, mas, como implica
esta passagem, tudo estava acontecendo de
acordo com o cronograma de Deus.
UMA MULHER UNGE A JESUS COM PERFUME / 26.6-13 /1 8 2
Mateus introduziu este bonito evento entre duas sees que tratam do plano para
eliminar Jesus. E muito provvel que no Evangelho de Joo este evento esteja em
uma posio cronologicamente correta. Este ato de devoo de Maria, que uma
verdadeira herona nesta narrativa, contrasta com a traio dos vilos os lderes
religiosos e Judas.
Comentrio do Novo Testamento
151 / MATEUS
26.6,7 Betnia estava localizada na encosta
leste do Monte das Oliveiras (Jerusalm est
do lado oeste). Aqui era o lar dos amigos
de Jesus - Lzaro, Maria e Marta. Jesus
esteve retornando a Betnia todas as noites
durante esta ltima semana, provavelmente
hospedando-se com estes queridos amigos
(21.17).
Certa noite, um jantar tinha sido preparado
com Jesus como o convidado especial. O
anfitrio, Simo, no tinha lepra nesta
ocasio, pois os leprosos eram forados a viver
em separado do resto das pessoas. Jesus pode
ter curado Simo da sua lepra, mas ele ainda
tinha o apelido como um antigo leproso.
A mulher que se aproximou era
provavelmente Maria, a irm de Marta e
Lzaro. Ela tinha um vaso de alabastro, com
ungento de grande valor, que derramou
sobre a cabea de Jesus. Tal uno, usando um
leo caro, retrata uma uno real, adequada
para o Messias.
26.8,9 A oferta de Maria a Jesus equivalia a
um ano de salrio. Os discpulos concluram
que o ungento caro tinha sido desperdiado
ao ser derramado sobre Jesus, e repreenderam
Maria por ter praticado um ato como este,
porque o perfume poderia ter sido vendido,
e o dinheiro dado aos pobres. No ponto
em que Mateus fala dos discpulos, Joo
especificamente menciona Judas (Jo 12.4,5).
A indignao de Judas a respeito do ato de
adorao de Maria no poderia ter se baseado
na sua preocupao com os pobres, mas sim
na avareza. Como Judas era o tesoureiro do
ministrio de Jesus e roubava o dinheiro que
deveria guardar (Jo 12.6), ele sem dvida
desejava que o perfume fosse vendido para
que a renda pudesse ser entregue aos seus
cuidados.
28.10,11 Jesus repreendeu os discpulos pela
sua falta de viso. As suas palavras criticavam
o ato de Maria, mas as palavras de Jesus a
confortaram. O perfume caro derramado
sobre Jesus tinha sido uma boa ao - um
bonito ato de amor e sacrifcio - e Jesus
assim o declarou. Este foi um ato nico, para
uma ocasio especfica - uma uno que
antecipou o sepultamento de Jesus e declarou
publicamente a f nele como Messias. Ao dizer
sempre tendes convosco os pobres, Jesus no
estava dizendo que devemos negligenciar os
pobres, nem estava justificando a indiferena
para com eles. Os crentes sempre devem
mostrar bondade para com os pobres, e as
oportunidades para fazer isto existiro at o
final dos tempos. Sempre haver pobres que
precisaro de ajuda.
A frase a mim no me haveis de ter
sempre significava que Jesus em breve teria
se afastado deles fisicamente. O objetivo de
Jesus com estas palavras era explicar que a
oportunidade de mostrar a Ele tal devoo
e de ungi-lo com leo (uma preparao para
o sepultamento) em breve teria passado.
Jesus estava confirmando o ato abnegado de
adorao de Maria e destacando o sacrifcio
especial que ela tinha feito por Ele. A essncia
da adorao a Cristo est em dedicar-lhe o
maior amor, respeito e a maior devoo, bem
como estar disposto a sacrificar por Ele o que
nos mais precioso.
26.12,13 Maria pode no ter tido a inteno
de ungir Jesus para o seu sepultamento;
ela estava simplesmente mostrando grande
respeito pelo Mestre que ela tanto amava
e respeitava. Ela pode no ter entendido
a morte prxima de Jesus mais do que os
discpulos, embora ela fosse conhecida por
ouvir verdadeiramente a Jesus (Lc 10.39).
Ela pode ter percebido que alguma coisa iria
acontecer a Jesus, pois todos sabiam que Ele
estava correndo grande perigo, e desta forma
ela sentiu compaixo dele e o honrou com o
maior presente que poderia lhe dar.
O ato abnegado de Maria seria referido
em todo o mundo juntamente com o
Evangelho. Isto se tornou verdade, porque
ns lemos sobre isto hoje em dia. Enquanto os
discpulos no entendiam a misso de Jesus e
constantemente falavam a respeito dos lugares
no reino, e enquanto os lderes religiosos
obstinadamente se recusavam a crer em Jesus e
tramavam a sua morte, esta mulher silenciosa
amou tanto a Jesus e era to dedicada a Ele,
que ela no considerava nenhum sacrifcio
grande demais para o seu adorado Mestre. Ela
, para todos ns, um exemplo de abnegada
devoo ao nosso Salvador.
MATEUS / 152
Aplicao Pessoal
JUDAS CONCORDA EM TRAIR JESUS / 26.14-16 / 208
26.14-16 Por que um dos doze discpulos
de Jesus, Judas Iscariotes, iria querer trair
a Jesus? A Bblia no revela os motivos de
Judas, alm de dinheiro. Judas sabia que os
prncipes dos sacerdotes tinham a inteno
de fazer mal a Jesus, e sabia que eles tinham
o poder de prend-lo. Ento, ele foi ter com
eles. O desejo insacivel de Judas por dinheiro
no poderia ser satisfeito se ele seguisse a Jesus,
ento ele o traiu em troca de um pagamento
dos lderes religiosos. Ter descoberto um
traidor entre os seguidores de Jesus agradou
imensamente aos lderes religiosos. Eles
tinham tido dificuldades para descobrir um
meio de prender Jesus (26.3-5), de modo que,
quando chegou esta oferta de ajuda de uma
parte inesperada, eles a aproveitaram.
Somente Mateus fala da quantia exata de
dinheiro que Judas aceitou para trair Jesus
- trinta moedas de prata, o preo de um
escravo (Ex 21.32). Isto cumpriu o que tinha
sido predito em Zacarias 11.12,13 (veja
tambm Jr 18.1-4; 19.1-13; 32.6-15).
OS DISCPULOS SE PREPARAM PARA A PSCOA / 26.17-19 / 209
A celebrao da Pscoa ocorria em uma noite, e em uma refeio, mas a Festa dos
Pes Asmos, que era celebrada com ela, continuaria por uma semana. A cronologia
dos eventos da ltima semana de Jesus a seguinte:
Quinta-feira - Os cordeiros foram mortos tarde. A Pscoa comeou s seis horas
da tarde; a ltima Ceia, o Getsmani, a priso.
Sexta-feira - O julgamento oficial, a crucificao, o sepultamento no pr-do-sol, a
Festa dos Pes Asmos e o sbado comearam s seis horas da tarde.
Sbado - O corpo de Jesus estava no sepulcro.
Domingo A ressurreio, pela manh, bem cedo.
26.17-19 Os discpulos de Jesus lhe
perguntaram: Onde queres que faamos os
preparativos para comeres a Pscoa? Pedro e
Joo foram enviados para fzer os preparativos
(Lc 22.8) - comprar e preparar o po asmo,
ervas, vinho e outros alimentos cerimoniais.
Jesus disse aos dois discpulos que, quando
entrassem em Jerusalm, encontrariam certo
homem. No texto de Marcos, Jesus explicou
que este homem estaria carregando um
cntaro de gua (Mc 14.13). Normalmente
as mulheres, e no os homens, iam at o poo
e traziam gua para casa. De modo que este
homem se destacava na multido. Este pode
ter sido um sinal combinado anteriormente, ou
Jesus pode ter sabido, de maneira sobrenatural,
que este homem estaria ali e iria lev-los at a
casa certa. Esta localizao privada manteve os
planos secretos e a segurana forte. A tradio
diz que pode ter sido a casa de Marcos (o
autor do Evangelho). Se esta especulao for
verdadeira, o proprietrio da casa teria sido o
pai de Marcos e um dos seguidores de Jesus.
Ele sabia exatamente quem era o Mestre
e provavelmente conhecia os discpulos de
vista. Os discpulos fizeram como Jesus tinha
instrudo e fizeram os preparativos para os
demais.
Comentrio do Novo Testamento
153 / MATEUS
JESUS E OS DISCPULOS COMPARTILHAM A LTIMA CEIA
26.20-30 / 211
Naquela noite, Jesus e os discpulos chegaram a Jerusalm. A refeio de Pscoa
supostamente deveria ser comida em Jerusalm, depois do pr-do-sol e antes da
meia-noite. Os discpulos e Jesus tomaram seus lugares ao redor da mesa.
26.20-22 Enquanto eles comiam, [Jesus]
disse: Em verdade vos digo que um de vs me
h de trail'. As suas palavras provocaram uma
comoo entre os discpulos. Jesus lhes tinha dito,
em trs ocasies diferentes, que Ele em breve iria
morrer, mas a notcia de que entre eles havia um
traidor os entristeceu sobremaneira. Embora os
outros discpulos estivessem confusos, Judas no
estava. Aparentemente, Judas no era to bvio
como traidor, porque cada discpulo pediu a
confirmao de Jesus.
26.23,24 Jesus seria trado e morreria como
j tinha dito aos seus discpulos. A sua morte
no iria ocorrer simplesmente por causa
do traidor, pois o Filho do Homem tinha
que morrer para completar o plano de Deus
como acerca dele est escrito nas Escrituras
h muito tempo.
Mas seria muito bom para o traidor
se no houvera nascido. As palavras de
Jesus recordam o Salmo 41.10-12, onde o
sofredor vingado por Deus e seus inimigos
punidos. Jesus sabia que Judas seria seu
traidor, e tambm sabia que Judas no iria se
arrepender.
26.25 A resposta de Jesus a Judas foi ambgua
o suficiente para que somente Judas entendesse
que Jesus o tinha identificado como o traidor.
Lucas escreveu que entrou Satans em Judas,
que tinha por sobrenome Iscariotes antes que
Judas fosse falar com os lderes religiosos (Lc
22.3); no entanto, a participao de Satans
na traio de Jesus no remove qualquer
responsabilidade de Judas. Na vontade
soberana de Deus, e de acordo com o seu
cronograma, ele usa os homens pecadores,
mas isto no desculpa o pecado deles. Todas
as pessoas iro responder pelas suas escolhas e
aes. Satans tentou acabar com a misso de
Jesus e frustrar o plano de Deus. Como Judas,
Satans no sabia que a morte de Jesus e a sua
ressurreio eram as partes mais importantes
do plano de Deus durante todo o tempo.
26.26 Enquanto Jesus e os discpulos estavam
comendo, Jesus tomou o po asmo, e,
abenoando-o, o partiu. Jesus tomou duas
partes tradicionais da refeio da Pscoa, o
passar do po e o beber do vinho, e lhes conferiu
um novo significado como representaes do
seu corpo e do seu sangue. Ele usou o po
e o vinho para explicar o significado daquilo
que Ele estava prestes a fazer na cruz. Jesus
retratou o sacrifcio que iria fazer e o benefcio
espiritual que seria transmitido queles que
tivessem um relacionamento pessoal com
Ele. Esta foi a garantia que Jesus deu da sua
presena pessoal com todos os seus discpulos
sempre que eles participassem desta refeio.
26.27,28 Jesus deu graas e deu o clice
aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos.
Como tinha feito com o po, Jesus disse as
palavras em linguagem figurativa. A frase
Isto o meu sangue significa este vinho
representa o meu sangue. O sangue de Jesus,
derramado pelos pecados de muitos, deu
incio a uma nova aliana (verso RA), ou
um novo concerto, entre Deus e o povo.
Na poca do Antigo Testamento, Deus
tinha concordado em perdoar os pecados do
povo se eles trouxessem animais para que os
sacerdotes sacrificassem. Quando este sistema
de sacrifcios foi iniciado, o acordo entre Deus
e os seres humanos foi selado com o sangue
dos animais (Ex 24.8). Mas o sangue animal
no remove o pecado por si s, e os sacrifcios
de animais tinham que ser repetidos dia aps
dia, ano aps ano.
Jesus instituiu um novo concerto, ou
aliana, entre os seres humanos e Deus. Este
conceito fundamental para toda a teologia do
Novo Testamento, e a base do prprio nome
desta parte da Bblia: o Novo Testamento.
MATEUS / 154
Aplicao Pessoal
Sob este novo concerto, Jesus morreria no lugar
dos pecadores. Diferentemente do sangue dos
animais, o sangue de Jesus verdadeiramente
removeria os pecados de todos aqueles que
depositassem a sua f nele. E o sacrifcio de
Jesus nunca teria que ser repetido; ele seria
vlido por toda a eternidade (Hb 9.23-28).
O antigo concerto era uma sombra do novo,
apontando para o dia em que o prprio Senhor
Jesus seria o sacrifcio final e definitivo pelo
pecado. Em lugar de um cordeiro sem mcula
morto no altar, o perfeito Cordeiro de Deus
foi morto na cruz, o sacrifcio de um homem
sem pecados para a remisso dos pecados, de
uma vez por todas. Jesus explicou que o seu
sangue seria derramado, referindo-se a uma
morte violenta.
Aqueles que aceitam o sacrifcio de Cristo e crem
nele recebem o perdo. Agora, todas as pessoas
podem ir diretamente a Deus por intermdio da
f, porque a morte de Jesus nos tomou aceitveis
aos olhos de Deus (Rm 3.21-24).
A Ceia do Senhor comemora a morte de Cristo
na cruz em nosso lugar, pagando o preo pelos
nossos pecados, e aponta paia a vinda do seu
Reino em glria. Quando participamos dela,
mostramos a nossa profunda gratido pela
obra que Cristo fez por ns, e a nossa f
fortalecida.
26.29,30 Uma vez mais, Jesus assegurou aos
seus discpulos a sua vitria sobre a sua morte
iminente e um futuro no reino de seu Pai. As
prximas horas trariam uma derrota aparente,
mas em breve eles iriam sentir o poder do
Esprito Santo, e iriam testemunhar a grande
disseminao da mensagem do Evangelho.
Como Jesus ressuscitaria, tambm os seus
seguidores ressuscitariam, pois Ele beber
aquele vinho com os seus seguidores. Um dia,
todos ns estaremos juntos novamente, no
novo reino de Deus.
O hino que eles cantaram foi provavelmente
extrado dos Salmos 115-118. Joo incluiu um
longo sermo que Jesus teve com seus discpulos
(Jo 13.31-17.26) antes que Ele e os onze
discpulos remanescentes deixassem o cenculo e
sassem para o Monte das Oliveiras.
UMA VEZ MAIS, JESUS PREDIZ A NEGAO DE PEDRO / 26.31-35 / 222
Esta a segunda vez na mesma noite em que Jesus prediz a negao e a desero
do discpulo (veja Lc 22.31-34; Joo 13.36-38). Os discpulos iriam se afastar dele.
Jesus iria sozinho at a cruz.
26.31,32 Os discpulos poderiam ter sido
tentados a pensar que Satans e suas foras
tinham obtido a vantagem neste drama a
respeito da morte de Jesus. Mas Deus estava
no controle, at mesmo na morte do seu
Filho. Satans no obteve nenhuma vitria
tudo aconteceu como Deus tinha planejado.
O prprio Jesus explicou que a desero dos
discpulos tambm iria ocorrer exatamente
como tinha sido predita nas Escrituras,
especialmente em Zacarias 13.7.
No texto de Zacarias, Deus ordenou
que o Pastor fosse ferido. Como resultado,
as ovelhas se dispersaro. Sem um pastor,
as ovelhas iriam passar por um perodo de
grande teste e seriam purificadas. O processo
de purificao iria fortalec-las e criar um
povo novo e fiel para Deus. Os discpulos
ficariam abalados com o que iria acontecer a
Jesus, mas a sua morte iria, em ltima anlise,
produzir a sua salvao e reunir as ovelhas.
Depois de predizer a desero dos
discpulos, Jesus predisse a sua reunio depois
da sua ressurreio. Jesus prometeu que
Ele iria adiante deles para a Galilia e os
encontraria ali.
26.33-35 Embora todos os discpulos
protestassem a respeito destas palavras de
Jesus (26.35), Pedro, sempre disposto a falar,
declarou que a sua fidelidade a Jesus provaria
ser muito mais forte do que a de todos os
demais discpulos. Ele sabia que Jesus lhe
havia dito: Sobre esta pedra edificarei a
minha igreja (16.18), e pode ter imaginado
que estaria imune a tal infidelidade.
As palavras de Jesus a Pedro foram solenes.
Em lugar de ser o nico discpulo fiel, Pedro,
Comentrio do Novo Testamento
155 / MATEUS
na verdade, provaria ser mais desleal que os
outros dez. Ele no somente iria abandonar
a Jesus, mas tambm iria neg-lo trs vezes
antes que terminasse a noite, isto , antes
que o galo cantasse com a primeira luz do
amanhecer.
Pedro no pensava que fosse possvel que
ele realmente negasse qualquer relacionamento
com Jesus. No somente Pedro, mas todos os
discpulos declararam que eles poderiam morrer
antes de negar a Jesus. Algumas horas mais tarde,
contudo, todos eles iriam se dispersar.
JESUS AGONIZA NO JARDIM / 26.36-46 / 223
Depois de tomar a refeio, os discpulos deixaram Jerusalm e foram a um lugar
favorito de reunies (Lc 22.39; Jo 18.2). Esta rea cercada, parecida com um jardim,
chamada Getsmani, o que significava prensa de azeitonas, era provavelmente um
pomar de oliveiras com uma prensa para a extrao de leo. O jardim ficava no Vale
de Cedrom, fora do muro leste de Jerusalm e logo abaixo do monte das Oliveiras.
26.36 Jesus disse a oito dos discpulos que se
assentassem prximo entrada do jardim,
enquanto Ele seguiria adiante para orar. Os
discpulos devem ter estado fisicamente e
emocionalmente exaustos de ten tar compreender
o que iria acontecer. Ao invs de vigiar, eles se
renderam sua exausto e adormeceram.
26.37,38 Jesus ento levou os outros trs
discpulos, Pedro, Tiago e Joo, mais adiante
no jardim com Ele. A estes amigos mais
ntimos, Jesus revelou que Ele estava cheio
de tristeza e angstia a respeito da sua morte
prxima, porque Ele seria abandonado pelo
Pai (27.46), teria que suportar os pecados do
mundo e enfrentaria uma execuo terrvel.
O rumo divino estava traado mas Jesus, em
sua natureza humana, ainda lutava (Hb 5.7-
9). medida que se aproximava a hora deste
evento, ele se tornava ainda mais pavoroso.
Naturalmente, Jesus, que tambm tinha
uma natureza humana, sentia a aflio da
perspectiva daquilo que o aguardava.
No incio do ministrio de Jesus, Satans o
havia tentado a tomar o caminho mais fcil
(4.1-11); mais tarde, Pedro tinha sugerido que
Jesus no precisava morrer (16.22). Nos dois
casos, Jesus tinha lidado corretamente com a
tentao. Agora, que a sua horrvel morte e a
separao do Pai se agigantavam sua frente,
Ele estava cheio de tristeza at morte. De
modo que pediu a Pedro, Tiago e Joo que
ficassem com Ele e vigiassem. Jesus sabia que
Judas chegaria logo, e assim queria se dedicar
orao at que essa hora chegasse.
26.39 Jesus entrou no jardim, indo mais
adiante para ficar sozinho com Deus Pai. Ele
se prostrou diante de Deus em meio a uma
profunda angstia espiritual, orando para que
este clice de sofrimento pudesse ser passado
adiante. No Antigo Testamento, clice
representava a provao do sofrimento e a
ira de Deus (Is 51.17). Assim, Jesus se referia
ao sofrimento que precisaria suportar como
o clice de que Ele precisaria beber. Este
era um clice amargo. O sofrimento fsico
seria suficientemente horrvel (Hb 5.7-9),
mas o Filho de Deus tambm devia aceitar o
clice do sofrimento espiritual - suportando
os nossos pecados e sendo separado de
Deus (27.46). Ainda assim, Jesus submeteu-
se humildemente vontade do Pai. Ele
prosseguiu com a misso para a qual tinha
vindo. Jesus expressou seus verdadeiros
sentimentos como um ser humano, mas no
estava se negando nem se rebelando contra a
vontade de Deus. Ele reafirmou o seu desejo
de fazer o que Deus queria, dizendo no seja
como eu quero, mas como tu queres. Deus
no afastaria o clice, pois o clice era a sua
vontade. Mas Ele afastou o extremo medo e
a agitao de Jesus. Jesus entrou serenamente
nas diversas horas seguintes, sabendo que
estava realizando a vontade do seu Pai.
26.40,41 Jesus ergueu-se da sua orao para
retornar aos trs discpulos. Ele lhes tinha
dito que permanecessem vigilantes. Mas ao
invs de mostrar apoio a Jesus, permanecendo
acordados com Ele e orando, pedindo
MATEUS / 156
Aplicao Pessoal
resistncia para as prximas horas, eles tinham
adormecido. Jesus dirigiu-se diretamente
a Pedro. Pedro tinha dito que nunca
abandonaria a Jesus, no entanto, quando
Jesus precisou de orao e apoio, Pedro no o
ajudou. Assim, Pedro repreendeu Pedro pelo
seu fracasso em manter-se vigilante por nem
mesmo uma hora.
Jesus disse aos discpulos que era o
momento de vigiar e orar, pois muito em
breve enfrentariam terrveis tentaes. Jesus
no estava somente pedindo que orassem
por Ele, mas tambm por si mesmos. Jesus
sabia que estes homens iriam precisar de uma
resistncia extra para enfrentar a tentao
que se aproximava - a tentao de fugir ou
de negar o seu relacionamento com Ele. Os
discpulos estavam prestes a ver a morte de
Jesus. Como eles ainda poderiam pensar que
Ele era o Messias? Os discpulos em breve
iriam enfrentar desorientao, medo, solido,
culpa e a tentao de concluir que tinham
sido enganados.
Jesus acrescentou o esprito est
pronto, mas a carne firaca. Os seus desejos
e intenes interiores seriam, como eles
tinham anteriormente garantido, de nunca
negar a Jesus e de morrer com Ele. Mas as
suas inadequaes humanas, com todos os
seus medos e defeitos, tornariam difcil o
desempenho destas boas intenes.
Jesus usou a sonolncia de Pedro para
aconselh-lo a ficar espiritualmente vigilante
novamente contra a tentao que em breve
ele iria enfrentar. A maneira de superar as
tentaes permanecer alerta e orar. Isto
significa estar consciente das possibilidades da
tentao, sensvel s sutilezas, e moralmente
decidido a lutar com coragem. Como
as tentaes atacam onde somos mais
vulnerveis, ns no conseguimos resistir
sozinhos. A orao essencial porque a fora
de Deus pode sustentar as nossas defesas e
derrotar Satans.
26.42-45 Jesus deixou os trs discpulos e
retornou sua conversa com o Pai (26.39).
Jesus voltou novamente aos trs discpulos e
achou-os adormecidos. Apesar do seu aviso
de que eles deveriam permanecer vigilantes, e
orando para no ceder s tentaes vindouras,
os seus olhos estavam carregados. Jesus foi
orar pela terceira vez. Durante estes perodos
de orao, a batalha foi ganha. Jesus ainda
tinha que ir at a cruz, mas Ele se submeteria
humildemente vontade do Pai e realizaria a
tarefa apresentada diante dele.
Depois de muito tempo em orao, Jesus
estava preparado para enfrentar a sua hora,
que significava que tudo o que Ele tinha
predito sobre a sua morte estava prestes a
acontecer (veja Joo 12.23,24). Os discpulos
tinham perdido uma excelente oportunidade
de conversar com o Pai, e no haveria mais
tempo para faz-lo, pois a hora de Jesus
era chegada. Assim, Jesus no lhes disse
novamente para orar. Jesus tinha passado as
ltimas horas com o Pai, lutando com Ele, e
submetendo-se humildemente a Ele. Agora
Ele estava preparado para enfrentar o seu
traidor e os pecadores que estavam vindo
para prend-lo.
26.46 Jesus despertou os trs discpulos
sonolentos (e provavelmente os outros oito,
tambm) e os chamou. As Suas palavras:
Levantai-vos, partamos no significam que
Jesus tivesse a inteno de fugir. Ele estava
chamando os discpulos a acompanh-lo no
encontro com o traidor, Judas, e a multido
que o acompanhava. Jesus se aproximou deles
por sua livre e espontnea vontade; Ele foi
ao encontro de seus acusadores, ao invs de
esperar que viessem a Ele.
JESUS TRADO E PRESO / 26.47-56 / 224
Judas, que tinha sado da Ultima Ceia a pedido de Jesus 0o 13.27), aparentemente
tinha ido at os lderes religiosos com quem tinha falado anteriormente (26.14-16).
Os lderes religiosos tinham concludo a justificativa para a priso de Jesus, e Judas
estava agindo como o acusador autorizado de Jesus. Judas liderou o grupo at um
dos retiros de Jesus, onde nenhum espectador interferiria com eles.
Comentrio do Novo Testamento
157 / MATEUS
26.47 A multido veio no meio da noite,
quando a maioria das pessoas estava
dormindo, de modo que pudessem prender
a Jesus sem comoo. Embora no houvesse
nenhuma multido com quem se preocupar,
Jesus estava rodeado por onze seguidores fiis
que poderiam iniciar um confronto; por esta
razo eles vieram armados com espadas e
porretes, alm de lanternas e archotes para
iluminar o seu caminho (Jo 18.3).
26.48-50 Judas tinha dito multido que
prendesse o homem que ele beijasse. Um
beijo no rosto ou na mo era uma forma
comum de saudao no Oriente Mdio, de
modo que isto no era incomum. Judas iria
saudar afetuosamente aquele que os homens
deveriam prender e levar embora.
O uso que Jesus fez da palavra amigo
dirigindo-se a Judas foi um ato de amor de sua
parte, que mostra que o amor de Deus nunca
abandona nem mesmo ao apstata. Mas ele
transmitia um toque de ironia porque tanto
Jesus quanto Judas sabiam da traio. Jesus
ainda estava no comando, e as suas palavras
a que vieste equivalem sua permisso para
que o evento acontecesse.
Os lderes religiosos no tinham prendido
Jesus no Templo por medo de um tumulto. Em
lugar disto, eles tinham vindo secretamente
noite, sob a influncia do prncipe das
trevas, o prprio Satans. Jesus no ofereceu
resistncia e foi devidamente preso. Tudo
estava acontecendo de acordo com o plano de
Deus. Era a hora de Jesus sofrer e morrer.
26.51 De acordo com Joo 18.10, a
pessoa que puxou da espada foi Pedro,
que cortou a orelha direita do servo do
sumo sacerdote, chamado Malco. Pedro
estava tentando demonstrar a sua lealdade,
e tambm evitar o que ele via como uma
derrota. Ele no iria permitir que esta
multido prendesse Jesus sem iniciar uma
briga. Em Lucas 22.51 h o registro de
que Jesus curou imediatamente a orelha do
homem e evitou qualquer derramamento
de sangue adicional.
26.52-54 Jesus disse a Pedro que metesse no
seu lugar a espada e permitisse que o plano de
Deus se desenrolasse. Pedro no entendia que
Jesus tinha que morrer para obter a vitria.
Mas Jesus demonstrou um comprometimento
perfeito com a vontade do seu Pai. O seu
reino no seria estabelecido com espadas, mas
sim com a f e a obedincia.
As palavras de Jesus aqui, registradas
somente por Mateus, enfatizam a diferena
entre a tendncia das pessoas em resolver os
assuntos com as suas prprias mos (e sofrer
as conseqncias) e os atos de maior alcance
de Deus. A razo para afastar a espada era
que os que lanarem mo da espada
espada morrero (provavelmente uma
citao de um provrbio local). Vingar-se
com as prprias mos colocar-se contra
a vontade de Deus. Jesus esclareceu isto
afirmando que Ele poderia orar ao seu Pai
que imediatamente disponibilizaria a Ele
mais de doze legies de anjos. Jesus estava
afirmando que Ele estava no comando -
portanto, tudo estava acontecendo com a
sua permisso.
Jesus conhecia os resultados de longo
alcance. Se Ele pedisse a proteo das legies
dos anjos, como, pois, se cumpririam as
Escrituras, que dizem que assim convm
que acontea? O sofrimento de Jesus era
necessrio para o plano de Deus; ningum
deveria atrapalhar a vontade de Deus.
26.55,56 Jesus comentou a ttica ridcula
daquelas pessoas que tinham vindo para
prend-lo. Eles no precisavam vir at
Ele com espadas e porretes, pois Ele,
voluntariamente, se rendeu. Jesus no era
um salteador. Ele era um mestre religioso
que estivera ensinando no Templo todos
os dias da ltima semana. Mas eles vieram
noite com medo das multides. Jesus
tambm zombou de sua demonstrao de
poder terreno. Aquele que podia convocar
os anjos no tinha medo de espadas.
Os guardas imaginavam que as espadas
intimidariam Jesus? Eles no sabiam quem
Ele era.
Poucas horas antes, estes discpulos tinham
jurado nunca abandonar a Jesus (26.35).
Aqueles todos que tinham prometido
fidelidade total agora eram os todos que o
deixaram e fugiram.
MATEUS / 158
Aplicao Pessoal
CAIFS INTERROGA JESUS / 26.57-68 / 226
O julgamento diante do Conselho teve duas fases. Esta primeira fase ocorreu
durante a noite (registrado aqui em 26.57-68); a seguir, houve outra reunio na
manh seguinte (27.1) para cumprir a lei que s permitia que os julgamentos
acontecessem durante o dia. Esta segunda reunio foi uma mera formalidade
realizada ao amanhecer, durante a qual foi dado o veredicto e Jesus foi levado ao
procurador romano para a sentena. Era necessrio que uma sentena de morte fosse
autorizada pelos romanos (Jo 18.31).
26.57 J era a madrugada de sexta-feira, antes
do amanhecer. Jesus foi levado escoltado
do jardim de volta a Jerusalm, casa de
Caifs, o sumo sacerdote na ocasio. O fato
de que os escribas e os ancios estivessem
reunidos mostra que este era um julgamento
pelo Conselho Judeu. Devido sua pressa em
concluir o julgamento e ver a morte de Jesus
antes do sbado, menos de vinte e quatro horas
depois, os lderes religiosos se reuniram em
primeiro lugar na casa de Caifs, noite, para
cumprir os preliminares antes da sua reunio
mais formal no Templo na manh seguinte.
Os lderes finalmente tinham Jesus onde
queriam, e estavam determinados a realizar
seus planos o mais rapidamente possvel.
26.58 A casa do sumo sacerdote era um
lugar com muros externos que encerravam
um ptio. Embora a maioria dos discpulos
tivesse fugido quando os soldados prenderam
a Jesus, dois deles, Pedro e outro discpulo
(provavelmente Joo) foram ao lugar para
onde Jesus tinha sido levado (Jo 18.15).
26.59-61 No segundo andar do palcio do
sumo sacerdote, os prncipes dos sacerdotes,
e os ancios, e todo o conselho tinham se
reunido antes do amanhecer. Eles procuravam
evidncias para condenar a Jesus de um
crime merecedor da pena de morte, mas no
conseguiam encontrar nenhuma. A concluso
bvia deveria ter sido a de que Jesus era
inocente de qualquer crime. Mas este no
era um julgamento que visava a justia, mas
sim um julgamento que tinha a finalidade de
realizar um propsito inquo.
No havia falta de testemunhas; o problema
era encontrar duas testemunhas que
concordassem entre si. Durante o julgamento,
cada testemunha era chamada separadamente
para dar seu testemunho. Mas as histrias
que estas testemunhas forneceram no
concordavam nos detalhes. De acordo com a
lei de Moiss, ningum deveria ser condenado
morte com base no testemunho de uma
nica testemunha (Nm 35.30); duas ou
trs testemunhas que estivessem de acordo
eram necessrias (Dt 19.15). Isto deve ter
sido exasperador para os lderes religiosos
desesperados. Eles no iriam permitir que
Jesus escapasse por causa de um detalhe
tcnico!
Afinal dois homens se apresentaram
(verso NTLH) e afirmaram que Jesus tinha
dito que poderia derribar o templo de
Deus. Entretanto, Jesus no tinha dito isto
na primeira pessoa (eu destruirei), nem
tinha dito nada ligando as suas palavras com
o edifcio do Templo. Em lugar disto, Jesus
tinha falado na segunda pessoa do plural,
dando uma ordem: Derribai este templo,
e em trs dias o levantarei (Jo 2.19).
Naturalmente, Jesus estava falando do seu
corpo, e no do edifcio. Ironicamente, os
lderes religiosos estavam prestes a destruir
o corpo de Jesus exatamente como Ele tinha
dito, e trs dias depois Ele ressuscitaria dos
mortos.
26.62-64O cdigo legal exigia que um acusado
respondesse aos seus acusadores, de modo que
Caifs estava ficando frustrado. A sua nica
esperana era que Jesus disse alguma coisa
que lhe desse alguma evidncia para conden-
lo. Caifs tentou compor uma intimidao
qual faltavam evidncias. Ele pediu que Jesus
respondesse aos seus acusadores e explicasse as
acusaes contra Ele. Jesus no tinha nada a
dizer ao grupo de mentirosos que tinha falado
Comentrio do Novo Testamento
159 / MATEUS
contra Ele, de modo que guardava silncio.
Isto tinha sido profetizado nas Escrituras (Is
53.7). Com o silncio de Jesus, as atividades
da corte chegaram a um impasse.
Mas Caifs tinha outro truque na manga
do seu manto sacerdotal. Ele decidiu fazer
um pedido direto a Jesus: Conjuro-te pelo
Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo,
o Filho de Deus. O Conselho deve ter
prendido coletivamente a respirao esperando
a resposta. Jesus afirmaria abertamente ser o
Messias?
As primeiras perguntas, Jesus no
respondeu porque estavam baseadas em
evidncias errneas e confusas. No responder
era mais prudente que tentar esclarecer as
acusaes inventadas. Mas se Jesus tivesse se
recusado a responder a esta pergunta, isto
teria sido equivalente a negar a sua divindade
e a sua misso. Assim, Jesus respondeu sem
hesitar: Tu o disseste.
A seguir Jesus proferiu uma profecia
assombrosa. As palavras o Filho do Homem
assentado direita do Todo-poderoso
referem-se ao Salmo 110.1, e vindo sobre as
nuvens do cu recordam Daniel 7.13,14. As
nuvens representavam o poder e a glria de
Deus. Os dois versculos eram considerados
profecias a respeito do Messias que viria, e
Jesus os aplicou a Si mesmo. Como aquele
que estaria assentado direita do poder, Ele
julgaria os seus acusadores e eles teriam que
responder a Ele (Ap 20.11,13).
26.65,66 A blasfmia era o pecado de
afirmar ser Deus ou de atacar a autoridade
e a majestade de Deus de qualquer
maneira. Caifs rasgou as suas vestes
como significado da sua indignao com a
audcia das afirmaes deste mero mestre
de Nazar. Jesus tinha se identificado com
Deus aplicando a si mesmo duas profecias
messinicas. O sumo sacerdote reconheceu a
afirmao de Jesus e exclamou ao Conselho
Eis que bem ouvistes, agora, a sua
blasfmia.
A blasfmia era punvel com a morte
(Lv 24.15,16). Para que precisamos ainda
de testemunhas?, perguntou Caifs sem
esperar nenhuma resposta. Eles j no mais
precisavam de falsas testemunhas. Jesus
tinha finalmente dito o que Caifs queria,
e assim ele pediu a deciso do grupo. Eles o
condenaram morte.
26.67,68 Ento alguns dos membros do
Conselhoagiramdeuma maneira extremamente
ignorante. Cuspir no rosto de algum era o
pior insulto possvel (veja Nm 12.14), mas
estes homens religiosos no estavam felizes em
deixar as coisas assim. Enquanto Jesus estava
vendado, eles se revezaram golpeando-o e
perguntando-lhe quem o tinha atingido. Mas
at mesmo isto tinha sido profetizado nas
Escrituras (Is 52.14). Jesus sofreu grande dor,
humilhao e brutalidade para remover os
nossos pecados.
PEDRO NEGA QUE CONHECE JESUS / 26.69-75 / 227
As experincias de Pedro nas poucas horas seguintes revolucionariam a sua vida. Ele
deixaria de ser um impulsivo seguidor, passando a ser um discpulo arrependido e
prudente, e finalmente o tipo de pessoa que Cristo poderia usar para edificar a Sua igreja.
26.69,70 Esta criada estava, na realidade,
vigiando o porto para o ptio interno 0o
18.16). Ela tinha visto Pedro entrar e sentar-
se num lugar fora, no ptio do palcio, e o
reconheceu como sendo um dos que tinham
estado com Jesus, o galileu. Isto colocou
Pedro em uma posio difcil. Estando entre
os soldados e os criados bem ali, em territrio
inimigo, Pedro no queria necessariamente ser
identificado com o homem que estava naquela
sala no piso superior, em um julgamento que
poderia custar a sua vida. Assim, Pedro deu
uma resposta impulsiva - ele mentiu. Pedro deu
a resposta que Jesus tinha predito: ele negou
conhecer a Jesus. A tentao veio quando
Pedro menos a esperava, e isto serve para nos
advertir que devemos estar preparados. Pedro
tinha estado preparado para lutar com uma
MATEUS / 160
Aplicao Pessoal
espada, mas no para enfrentar a acusao de
uma criada.
26.71,72 Uma vez mais, Pedro foi posto
prova. Outra criada o viu. Ela no perguntou
nada a ele; ela simplesmente disse queles
que estavam sua volta que Pedro tambm
estava com Jesus, o Nazareno. A acusao
amedrontou a Pedro, de forma que mais uma
vez ele mentiu, desta vez com juramento,
significando que ele tinha invocado uma
maldio sobre si mesmo, caso estivesse
mentindo. Esta foi a segunda negao de
Pedro.
26.73-75 Cerca de uma hora se passou (Lc
22.59), e outra pessoa presente notou o modo
de falar de Pedro, como o de um galileu
(verso RA). Embora se unindo conversa
Pedro pudesse ter esperado parecer ser um
participante natural do grupo, em lugar
disto ele revelou, pelo seu modo de falar, que
no pertencia ao grupo. Isto foi demais para
Pedro, e ele decidiu fazer a negao mais forte
que poderia imaginar, jurando No conheo
este homem. Pedro estava jurando que no
conhecia a Jesus e estava invocando sobre si
mesmo uma maldio caso as suas palavras
no fossem verdadeiras. Ele estava dizendo:
Que Deus me traga a morte se eu estiver
mentindo. Esta foi a terceira negao.
Imediatamente depois das ltimas
palavras de Pedro, o galo cantou. As
negaes de Pedro cumpriram as palavras
de Jesus (26.33-35). Quando Pedro ouviu o
galo cantar e viu Jesus olhando para ele do
andar superior onde o julgamento estava em
andamento (Lc 22.61), ele se lembrou do
que Jesus lhe tinha dito antes. Pedro tinha
verdadeiramente negado a Jesus trs vezes
antes que o galo cantasse.
Pedro, saindo dali, chorou amaigamente,
percebendo que tinha negado ao seu Senhor, o
Messias. Felizmente, a histria no termina aqui.
As lgrimas de Pedro eram de sincera tristeza e
arrependimento. Pedro iria reafirmar o seu amor
por Jesus, e Jesus iria perdo-lo (veja Mc 16.7; Jo
21.15-19). Com esta experincia humilhante,
Pedro aprendeu muita coisa que iria ajud-lo
mais tarde, quando ele se tornasse um lder da
jovem igreja. A presena desta cena nos quatro
Evangelhos mostra a sua importncia para a
igreja primitiva, tanto como uma advertncia
contra os perigos de render-se perseguio,
quanto como um exemplo do poder que Jesus
tem para perdoar os erros mais desprezveis.
MATEUS
27
O CONSELHO DOS LDERES RELIGIOSOS CONDENA JESUS / 27.1,2 / 228
No amanhecer, todo o conselho chegou a uma deciso. Na verdade, eles tinham
tomado esta deciso antes do amanhecer (26.66), mas era necessrio que eles
pronunciassem a deciso na reunio durante o dia, de acordo com a sua lei.
27.1,2 Chegando a manh, o Conselho inventar uma razo poltica para a morte de
oficializou a deciso de que Jesus era merecedor Jesus. A sua estratgia foi mostrar Jesus como
da morte. Os lderes judeus tinham prendido um rebelde que afirmava ser um rei, e desta
Jesus com motivos teolgicos - blasfmia; maneira constitua uma ameaa a Csar. A
como, no entanto, esta acusao poderia ser acusao contra Jesus na corte romana foi de
rejeitada numa corte romana, eles tinham que traio.
Comentrio do Novo Testamento
161 / MATEUS
Jesus foi manietado como um criminoso
comum e foi enviado a Pilatos. Os lderes
judeus tinham que obter permisso do
governador romano para poder executar a
pena de morte. Pncio Pilatos serviu como
governador romano nas regies de Samaria e
Judia entre 26 e 36 d.C. Por coincidncia,
Pilatos estava em Jerusalm por causa da
festa da Pscoa. Devido s grandes multides
que afluam cidade para esta celebrao,
Pilatos e seus soldados tinham vindo para
ajudar a manter a paz. Pilatos era um
governador cruel que no sentia nada alm
de desprezo pelos judeus; eles, por sua
vez, sentiam a mesma coisa em relao a
ele. Ele parecia ter um prazer especial em
demonstrar a sua autoridade; por exemplo,
ele tinha confiscado dinheiro do tesouro do
Templo para construir um aqueduto, e tinha
insultado a religio judaica ao trazer imagens
imperiais cidade.
Pilatos no era popular, mas os lderes
religiosos no tinham outra opo para se
livrar de Jesus, a no ser ir at ele. Ento
eles lhe impuseram isto no incio da manh
de sexta-feira, trazendo um homem que
eles acusavam de traio contra os odiados
romanos!
JUDAS SE ENFORCA / 27.3-10 / 229
As histrias de Pedro e Judas fornecem um contraste dramtico. Ns vemos em
Pedro a fraqueza da humanidade, e em Judas a culpa e as conseqncias espirituais
de rejeitar a Cristo. Ambos tinham cumprido as predies de Jesus (26.24, para
Judas; e 26.34, para Pedro), mas reagiram de maneira muito diferente. Pedro
chorou, arrependeu-se e foi restaurado; Judas sentiu remorso, e se matou. O perdo
estava disponvel no Mestre, mas Judas no o procurou.
27.3-5 Judas, tocado de remorso (verso
RA) por ter trado Jesus, foi aos chefes
dos sacerdotes (26.14-16, verso NTLH).
Jesus tinha sido condenado morte, e
Judas percebeu o seu pecado, mas era tarde
demais. Os lderes religiosos tinham a
Jesus onde queriam, e responderam Que
nos importa? que resposta dos lderes
religiosos! O trabalho dos sacerdotes era
ensinar o povo a respeito de Deus e agir
como intercessores deles, ajudando-os a
se afastarem do pecado, e a encontrarem
perdo. Judas voltou aos sacerdotes,
exclamando que ele tinha pecado. Em lugar
de ajud-lo a encontrar perdo, entretanto,
os sacerdotes no se importaram. Ao
perceber isto, atirando para o templo
as moedas de prata, retirou-se e foi-se
enforcar. Em At 1.18 foi dito que ele caiu e
se arrebentou pelo meio. Entendemos que o
galho em que estava pendurado se quebrou,
e a queda dilacerou o seu corpo.
27.6-10 Estes chefes dos sacerdotes no
sentiram culpa em dar a Judas dinheiro para
trair um homem inocente, mas quando
Judas devolveu o dinheiro, os sacerdotes
no puderam aceit-lo porque... no lcito
met-las no cofre das ofertas, porque so
preo de sangue. Fiis sua funo, eles
se recusavam a infringir determinadas leis,
embora fizessem vistas grossas aos seus
prprios pecados ofensivos, planejando o
assassinato de um homem inocente! Como
eles no podiam colocar o dinheiro no
cofre das ofertas (o tesouro) do Templo
(o dinheiro era considerado impuro),
eles decidiram comprar com ele o
campo de um oleiro, para sepultura dos
estrangeiros. Os sepulcros e tmulos eram
considerados pelos judeus como lugares
impuros, portanto este parecia ser um uso
perfeito para este dinheiro imundo. Isto
cumpria a profecia de Zacarias 11.12,13,
mas tambm pode ter sido extrado de
Jeremias 18.1-4; 19.1-13 ou 32.6-15. Na
poca do Antigo Testamento, Jeremias era
considerado o coletor de alguns dos escritos
dos profetas. Isto pode justificar por que a
citao atribuda a ele.
MATEUS / 162
Aplicao Pessoal
JESUS JULGADO DIANTE DE PILATOS / 27.11-14 / 230
A regio da Judia, onde Pilatos governava, era pouco mais do que um posto avanado
quente e poeirento do imprio romano. O governo romano no tinha meios de manter
um grande nmero de exrcitos em todas as regies que estavam sob o seu controle,
de modo que um dos principais deveres de Pilatos era fazer o que fosse necessrio para
manter a paz. Sabemos, a partir de registros histricos, que Pilatos j tinha sido advertido
a respeito de outros tumultos na sua regio. Embora ele no pudesse ver nenhuma culpa
em Jesus e nenhuma razo para conden-lo morte, Pilatos hesitou quando os judeus
no meio da multido ameaaram delat-lo a Csar (Jo 19.12). A informao a Csar,
acompanhada de uma revolta, poderia custar-lhe a posio e as esperanas de progresso.
Libertaria este homem inocente, com risco de um grande tumulto na sua regio, ou
cederia s exigncias do povo e condenaria um homem que ele tinha a certeza de ser
inocente? Esta era a questo que se apresentou a Pilatos naquela manh de sexta-feira de
primavera, h aproximadamente dois mil anos.
27.11 A acusao era de traio, de modo
que Pilatos perguntou diretamente a Jesus
se Ele afirmava ser o rei dos judeus. A
resposta de Jesus foi basicamente sim,
mas com uma qualificao. Jesus realmente
afirmou ser um rei permanecer em
silncio seria equivalente a negar a acusao
(veja tambm 26.64). Mas Ele no estava
reivindicando um reinado que de alguma
maneira ameaasse a Pilatos, a Csar ou
ao imprio. O reino de Jesus era espiritual.
Pilatos podia sentir que o posicionamento
do Conselho Judaico era embaraosamente
frgil, e que era improvvel que o solene
rabino que estava sua frente liderasse uma
revolta contra Roma.
27.12-14 Os lderes judeus tiveram que
inventar novas acusaes contra Jesus quando
o trouxeram diante de Pilatos (veja Lc 23.1-
5). A acusao de blasfmia no significaria
nada para o governador romano, ento eles
acusaram a Jesus de trs outros crimes: evaso
de impostos, traio e terrorismo. Pilatos
sabia que as acusaes eram absurdas, e ele
esperava que Jesus se defendesse; mas Jesus
nada respondeu. O silncio de Jesus tinha
sido profetizado nas Escrituras (Is 53.7).
Responder teria sido intil, e era chegada a
hora de dar a Sua vida para salvar o mundo.
Jesus no tinha nenhuma razo para tentar
prolongar o julgamento, nem salvar a si
mesmo. Se Jesus no respondesse, Pilatos teria
que consider-lo culpado. Reconhecendo a
bvia trama contra Jesus, Pilatos queria deix-
lo livre. Joo registrou com retalhes a resposta
final de Jesus a Pilatos, a respeito da natureza
de Seu messianato (Jo 18.33-38). Estas
palavras fizeram com que Pilatos percebesse
que Jesus era inocente de qualquer crime
contra a lei romana.
Lucas registrou que quando Pilatos
descobriu que Jesus era da Galilia, ele o enviou
a Herodes Antipas, que tambm estava na cidade
para a Pscoa. Mas Herodes somente zombou
de Jesus e devolveu-o a Pilatos (Lc 23.6-12).
PILATOS ENTREGA JESUS PARA SER CRUCIFICADO / 27.15-26 / 232
No costume de perdoar um criminoso durante a Pscoa, Pilatos viu uma
oportunidade para evitar a responsabilidade da morte de um homem que ele
percebia ser inocente. O fato de Jesus morrer em lugar de Barrabs representa outro
exemplo do propsito da morte de Jesus: tomar o lugar no apenas de um homem
condenado, mas de todos aqueles que esto condenados perante o perfeito padro de
justia de Deus.
Comentrio do Novo Testamento 163 / MATEUS
27.15,16 Todos os anos, durante a festa da
Pscoa dos judeus, Pilatos costumava soltar
um preso segundo o pedido do povo. Pilatos
pode ter institudo este costume para ter boas
relaes com o povo. O preso bem conhecido
da ocasio era Barrabs, que tinha tomado
parte numa rebelio contra o governo romano.
Embora ele tivesse sido preso com outros que
tinham cometido um assassinato (Mc 15.7), e
estivesse agora condenado morte, ele pode
ter sido um heri entre os judeus. Ele no
tinha esperana de absolvio, de modo que
deve ter ficado surpreso quando os guardas
vieram busc-lo naquela manh de sexta-feira.
Ironicamente, Barrabs era culpado do crime
do qual Jesus estava sendo acusado. Pilatos
sabia que Jesus no era culpado de sublevao
poltica, de modo que procurava uma maneira
de se libertar da culpa de matar um homem
inocente. O seu costume de libertar um
prisioneiro na Pscoa parecia ser um escape
bvio.
27.17,18 Esta audincia diante de Pilatos
foi pblica, de modo que uma multido
ouviu tudo o que acontecia, e esta multido
provavelmente crescia medida que as notcias
eram transmitidas. Talvez tudo isto fosse parte
do plano dos lderes - incitar a multido para
pedir que Pilatos soltasse um prisioneiro, mas
no Jesus. Pilatos podia ver que isto era um
compl. Por que outro motivo estas pessoas,
que odiavam a ele e ao imprio romano que
ele representava, lhe pediriam que condenasse
por traio e desse a pena de morte a um dos
seus companheiros judeus? Pilatos sabia muito
bem que os lderes judeus tinham prendido
Jesus por pura inveja, e sugeriu que Jesus, que
era chamado de Messias (ou Cristo), fosse
libertado. Pilatos pensava que a multido
estaria a favor de Jesus, um professor popular,
e no de um assassino.
27.19 Este evento est registrado somente
no texto de Mateus. Uma vez mais Mateus
apresentou um contraste: os lderes judeus
clamando pela morte de Jesus, ao passo que
uma mulher gentlica acreditava que Jesus era
verdadeiramente inocente. As pessoas naquela
poca atribuam uma grande importncia aos
sonhos. Deus estava enviando um aviso a
Pilatos por intermdio de sua mulher; mas
ele no agiu como deveria.
27.20,21 Os lderes religiosos estavam entre
a multido, persuadindo o povo a pedir
que Barrabs fosse solto. Diante de uma
escolha clara, o povo escolheu Barrabs, um
revolucionrio e um assassino, ao invs do
Filho de Deus. Diante da mesma escolha hoje
em dia, as pessoas ainda esto escolhendo
Barrabs. Elas preferem ter a fora tangvel
do poder humano salvao oferecida pelo
Filho de Deus.
27.22,23 Pilatos perguntou o que devia fazer
com Jesus, chamado Cristo. Talvez Pilatos
esperasse libertar tambm a Jesus, como um favor
especial nesta Pscoa. Lucas registra que Pilatos
disse que iria castig-lo e depois solt-lo (Lc
23.15,16). Mas a multido damava, dizendo:
Seja crucificado! Este era um pedido notvel
- a crucificao era a punio romana para a
rebelio, e era abominvel para os judeus. Aos
seus olhos, a crucificao demonstraria que Ele
estava sob a maldio de Deus (veja Dt 21.23).
Ele morreria a morte de um rebelde ou de um
escravo, no a morte do Rei que afirmava ser.
27.24 O lavar das mos, realizado como um
gesto de inocncia para mostrar que algum
no tem nada a ver com um assassinato, era um
costume judeu, no romano (Dt 21.6-9). Ao
tentar isentar-se e colocar a responsabilidade
da morte de um homem inocente sobre os
judeus, Pilatos seguiu o caminho j trilhado
pelos lderes religiosos quando lidaram com
Judas em 27.4, dizendo isso contigo!
No tomando nenhuma deciso, Pilatos
tomou a deciso de permitir que as multides
crucificassem Jesus. Embora ele tenha lavado
as mos, a sua culpa permaneceu.
27.25,26 A afirmao O seu sangue caia
sobre ns e sobre nossos filhos significava
que toda a multido - e no apenas os lderes
- assumia voluntariamente a responsabilidade
pela morte de Jesus. Este versculo foi mal
interpretado ao longo da histria para rotular
os judeus de assassinos de Cristo. Mas esta
multido no tinha autoridade para envolver
a nao na responsabilidade pela morte
MATEUS / 164
Aplicao Pessoal
de Jesus. Tratava-se simplesmente de uma
tentativa de uma multido descontrolada de
persuadir Pilatos a fazer o que eles queriam.
De maneira similar, Pilatos, ao entregar Jesus,
foi to culpado quanto qualquer outra pessoa.
Mas esta rejeio, e a aceitao da culpa da
morte de Jesus assinalaram o final do status
privilegiado da nao judaica (veja 21.43).
Pilatos desejava apenas satisfazer os desejos da
multido, de modo que ele argumentou para
salvar a sua conscincia. Para um lder que
supostamente deveria administrar a justia,
Pilatos mostrou estar mais preocupado com
vantagens polticas do que em fazer o que
era correto. Assim, soltou-lhes Barrabs e
ordenou que Jesus fosse aoitado.
O aoitamento que Jesus recebeu era
parte do cdigo legal romano, que exigia que
o aoitamento precedesse a punio de morte.
Os romanos faziam isto para enfraquecer
o prisioneiro, para que ele morresse mais
rapidamente na cruz. O procedimento usual
era o de despir a metade superior do corpo
da vtima e amarrar as suas mos a um pilar
antes de aoitar a vtima com um chicote
que tinha pedaos de ossos e chumbo na
extremidade. O aoitamento contnuo com
estes instrumentos pontiagudos rasgava a
pele da vtima, expondo at mesmo os ossos.
Depois do aoitamento, Pilatos entregou Jesus
aos soldados romanos para ser crucificado
(veja Is 53.6-12).
OS SOLDADOS ROMANOS ZOMBAM DE JESUS / 27.27-31 / 233
27.27-30 Somente os romanos tinham a
permisso de realizar a execuo, de modo que
os soldados romanos o tomaram do poste onde
tinha sido aoitado e o levaram, espancado e
sangrando, de volta ao pretrio (verso RA).
Toda a coorte significava provavelmente 200
homens que tinham acompanhado a Pilatos
desde Cesaria. Todo este acontecimento foi
uma vergonhosa zombaria a Jesus, por meio de
um jogo cruel. Algum encontrou uma capa
escarlate, possivelmente uma das capas escarlate
usadas pelos soldados, e a colocou ao redor dos
ombros deste suposto rei, fingindo que era uma
cor da realeza. Outra pessoa, com um senso de
humor brutal, torceu alguns ramos cheios de
espinhos formando uma coroa que foi ento
pressionada contra a cabea de Jesus. Eles cuspiam
nele e o golpeavam. Este tipo de zombaria com os
prisioneiros condenados era comum. No entanto,
este evento estava cumprindo vrias profecias (Is
50.6; veja tambm 52.1453.6).
27.31 Quando eram levados para serem
crucificados, os prisioneiros condenados
(que j teriam sido aoitados) carregavam a
sua prpria cruz, que pesava pouco mais de
45 quilos e era carregada sobre os ombros. A
pesada cruz foi colocada sobre os ombros de
Jesus, j ensangentados (Jo 19.17), e Ele
comeou a longa caminhada para fora de
Jerusalm. Normalmente, os locais de execuo
ficavam fora da cidade.
JESUS LEVADO E PREGADO NA CRUZ / 27.32-44 / 234, 235
Embora a crucificao pretendesse marcar Jesus como tendo sido amaldioado por Deus,
para os cristos a crucificao retrata Jesus realmente assumindo sobre Si a maldio de
Deus contra os pecados, e permitindo que o Seu povo fosse liberto do pecado.
27.32 Havia colnias de judeus fora da Judia.
Simo era de Cirene, no norte da frica (veja At
2.10), e podia ser um peregrino em Jerusalm
para a Pscoa, ou era um cidado de Cirene que
residia na Palestina. Jesus comeou a carregar
a sua cruz, mas, enfraquecido pelos aoites,
estava fisicamente incapacitado de carreg-la.
Os soldados romanos tinham a autoridade de
obrigar as pessoas a realizar tarefas para eles (veja
5.41); assim, Simo, que estava a caminho da
cidade, foi escolhido entre a multido pelos
soldados para levar a cruz de Jesus.
Comentrio do Novo Testamento
165 / MATEUS
27.33,34 Glgota a palavra hebraica para
caveira. A palavra familiar calvrio deriva
do latim calvaria (que tambm significa
caveira). Assim, ele ficou conhecido como
Lugar da Caveira, embora alguns digam que
o seu nome deriva da sua aparncia, uma
colina com um cume de pedra que pode ter se
assemelhado a uma caveira. O Glgota pode
ter sido um lugar onde regularmente se faziam
execues. Era destacado, pblico e fora da
cidade, s margens de uma estrada principal.
As execues realizadas ali serviam como
exemplos para o povo, e tambm como um
elemento de intimidao para os criminosos.
A bebida oferecida a Jesus era vinho
misturado com fel, mas Jesus no quis
beber. Ele sofreria plenamente consciente, e
em perfeito juzo.
27.35,36 A crucificao, instituda pelos
romanos, era uma forma de execuo temida
e vergonhosa. A vtima era forada a carregar
a sua cruz pelo caminho mais longo possvel,
at o lugar da crucificao, como um aviso
para os espectadores. Havia diversos formatos
de cruz e diversos mtodos diferentes de
crucificao. Jesus foi pregado na cruz;
homens condenados eram s vezes amarrados
com cordas s suas cruzes. Em ambos os casos,
a morte vinha pela asfixia da pessoa, pois ela
perdia as foras e o peso do corpo tornava a
respirao cada vez mais difcil.
Diferentemente dos discretos quadros sobre
a crucificao, Jesus foi crucificado nu. Os
soldados tinham o direito de pegar para si as
roupas dos crucificados, ento eles repartiram
as suas vestes, lanando sortes. Este ato
tambm havia sido profetizado (SI 22.18).
27.37 Uma tabuleta (verso NTLH) que
declarava o crime do homem condenado era
colocada na sua cruz como uma advertncia.
Como Jesus nunca foi considerado culpado,
a nica acusao colocada na sua tabuleta
foi o crime de chamar a Si mesmo de Rei
dos judeus. Estes dizeres tencionavam ser
irnicos. Um rei, despido e executado em
pblico, tinha obviamente perdido para
sempre o seu reino. Mas Jesus, que virou de
cabea para baixo a sabedoria do mundo,
estava justamente entrando no seu reino.
Poucas pessoas que leram aquela tabuleta
naquele dia sombrio puderam entender o seu
verdadeiro significado.
27.38 Quando Tiago e Joo tinham pedido a
Jesus os lugares de honra ao seu lado no reino,
Jesus lhes tinha dito que eles no sabiam o que
estavam pedindo (20.20-22). Aqui, enquanto
Jesus estava se preparando para inaugurar o seu
reino por meio da sua morte, os lugares sua
direita e sua esquerda estavam ocupados por
dois salteadores (Is 53.12). Como Jesus tinha
explicado aos seus discpulos to preocupados
com a posio, algum que decide estar prximo
de Jesus deve estar preparado para sofrer e morrer
como Ele mesmo estava fazendo. O caminho
para o reino o caminho da cruz.
2 7 . 39,40 O insulto era literalmente
acrescentado injria quando o assunto era
a crucificao pblica. O povo que passava
por ali blasfemava dele. Eles zombavam de
Jesus dizendo que se Ele tinha se vangloriado
de poder reconstruir o Templo em trs dias,
certamente teria o poder de se salvar do
destino da cruz. Ironicamente, Jesus estava no
verdadeiro processo de cumprir a sua prpria
profecia. O seu corpo estava sendo destrudo,
mas em trs dias ele ressuscitaria. Como Jesus
era o Filho de Deus, que sempre obedecia
vontade do Pai, Ele no desceu da cruz para
salvar a Si mesmo. Se Ele tivesse feito isto, no
teria nos salvado. As palavras do povo, se s
o Filho de Deus lembram as tentaes de
Satans (veja 4.3, 6), e revelam que Satans
ainda estava trabalhando para fazer com que
Jesus se rendesse ao sofrimento e fracassasse,
no fazendo a vontade de Deus. Este incidente
lembra o Salmo 22.7.
27.41-44 Aparentemente alguns lderes
religiosos tinham seguido os executores
at o Glgota, ansiosos por ver a sua
trama inqua finalmente concluda. No
satisfeitos por t-lo levado a uma morte
injusta, tambm escarneciam, dizendo
que embora Ele pudesse salvar os outros,
no pde salvar-se. Os lderes religiosos
j tinham pedido, em duas ocasies, que
Jesus lhes desse um sinal miraculoso para
que pudessem crer nele, mas Jesus tinha
MATEUS / 166
Aplicao Pessoal
se recusado a faz-lo (12.38; 16.1). Aqui,
novamente, eles estavam dizendo d-nos
um sinal, quando caoavam dizendo
desa agora da cruz. As palavras ecoam
o Salmo 22.8. Mas Jesus no renunciaria
ao seu caminho, que havia sido indicado
por Deus Pai. A lio para todos os
crentes que a f no pode ser baseada em
demonstraes visveis de poder; mas, na
verdade, a f a crena em coisas que no
vemos (Hb 11.1).
Mateus, como Marcos, registra que os
salteadores tambm lhe diziam improprios
(verso RA); mas Lucas afirma que mais
tarde um dos salteadores se arrependeu.
Jesus prometeu que o criminoso arrependido
estaria com Ele no paraso naquele mesmo dia
(Lc 23.39-43).
JESUS MORRE NA CRUZ / 27.45-56 / 236
A morte de Jesus foi acompanhada por pelo menos quatro acontecimentos
miraculosos: uma escurido antes da hora (27.45), o vu do Templo rasgado em
duas partes, um terremoto em uma hora propcia, e os mortos sendo ressuscitados
(27.52). A morte de Jesus, portanto, no poderia ter passado despercebida. Todos
souberam que alguma coisa significativa tinha acontecido.
27.45 Jesus tinha sido posto na cruz s nove
horas da manh. A morte pela crucificao
era lenta e dolorosa. Trs horas se passaram
enquanto Jesus suportou as ofensas dos
presentes. Ento, hora sexta (ao meio
dia) houve trevas sobre a terra durante trs
horas. No se sabe como podem ter ocorrido
estas trevas, mas fica claro que foi Deus
quem as causou. A natureza testemunhava
a gravidade da morte de Jesus, enquanto
os amigos e os inimigos de Jesus estavam
igualmente em silncio melancolicamente
sua volta. As trevas naquela tarde de
sexta-feira foram tanto fsicas quanto
espirituais. Toda a natureza parecia chorar
pela completa tragdia da morte do Filho
de Deus. Alguns vem neste episdio um
cumprimento de Ams 8.9.
27.46,47 Jesus no fez esta pergunta por
que me desamparaste? em uma atitude de
surpresa ou desespero. Ele estava citando a
primeira linha do Salmo 22, uma profecia
que expressava a profunda agonia da morte
do Messias pelos pecados do mundo. Jesus
sabia que ficaria temporariamente separado de
Deus no momento em que tomou sobre si os
pecados do mundo, porque Deus no podia
olhar para o pecado (Hc 1.13). Esta separao
era o clice que tinha afligido Jesus quando
Ele orou no Getsmani (26.39). A agonia fsica
era horrvel, mas a alienao espiritual de Deus
era a tortura definitiva. Jesus sofreu esta morte
dupla para que ns nunca tivssemos que
experimentar a separao eterna de Deus.
Alguns dos que ali estavam interpretaram
mal as palavras de Jesus e pensaram que ele
chamava por Elias, o profeta. Como Elias
tinha subido aos cus sem morrer (2 Rs
2.11), havia uma crena popular de que Elias
retornaria para resgatar aqueles que estivessem
sofrendo uma grande tribulao (Ml 4.5).
27.48,49 Joo registra que Jesus disse que
tinha sede (Jo 19.28,29). Em resposta, um
homem embebeu uma esponja em vinagre.
Este no era o mesmo vinho sedativo que
tinha sido oferecido anteriormente a Jesus,
mas algo para abrandar a sede, provavelmente
pata que os soldados o bebessem. Este
homem, num ato de bondade ou de mais
zombaria, colocou a esponja numa longa cana
e ergueu-a para alcanar os lbios de Jesus
(novamente cumprindo profecias, Salmos
69.21). A multido, no entanto, continuando
com a sua zombaria, pensou que Jesus tivesse
chamado por Elias (27.47) e disse que no se
desse a Jesus nenhum alvio para a sua sede,
mas em lugar disso que esperassem para ver se
Elias viria livr-lo.
27.50-53 O grito de Jesus pode ter contido
as suas ltimas palavras Est consumado!
(Jo 19.30). Este grito foi o clmax do horror
da cena, e mostrou a sua morte repentina
depois de seis horas na cruz. Normalmente, a
crucificao fazia com que a pessoa casse em
Comentrio do Novo Testamento
167 / MATEUS
coma por extrema exausto. Jesus, entretanto,
esteve completamente consciente at o fim,
quando entregou o esprito.
Alguns eventos significativos simbolizaram o
que a obra de Cristo na cruz tinha realizado. O
Templo tinha trs partes principais - os ptios, o
lugar santo (onde somente os sacerdotes podiam
entrar) e o lugar santssimo, reservado para o
prprio Deus. No lugar santssimo ficava a arca
da aliana. Esse lugar era aberto somente uma vez
por ano, no Dia da Expiao, quando somente
o sumo sacerdote podia entrar e fzer um
sacrifcio para conseguir o perdo pelos pecados
de toda a nao (Lv 16.1-34). O vu do Templo
ficava entre o lugar santo e o lugar santssimo.
Simbolicamente, esta cortina separava o santo
Deus do povo pecador. Ao rasgar o vu em dois,
de alto a baixo, Deus mostrou que Jesus tinha
aberto o caminho para que as pessoas pecadoras
se chegassem ao Deus Santo. A abertura dos
sepulcros e os corpos sendo ressuscitados
revelaram que, atravs da morte de Jesus, o poder
da morte havia sido destrudo.
27.54 Um centurio tinha acompanhado
os soldados at o local da execuo. Ele
provavelmente j tinha feito isto muitas vezes.
Mas esta crucificao foi completamente
diferente. Estes gentios perceberam alguma
coisa que a maioria da nao judaica no tinha
percebido: Verdadeiramente, este era o Filho
de Deus. No se sabe se eles entendiam o que
estavam dizendo. Eles podem ter simplesmente
admitido a coragem e a fora interior de Jesus,
talvez pensando que Ele fosse divino, como
algum dos muitos deuses de Roma. Eles tiveram
grande temor por causa dos outros eventos (as
trevas e o terremoto) que tinham marcado esta
crucificao em especial, e que eles atriburam ira
de Deus (ou ira de um deus). Aqueles homens
certamente reconheceram a inocncia de Jesus.
Enquanto os lderes religiosos judeus estavam
JESUS COLOCADO NO SEPULCRO
27.57,58 O sbado religioso comeava no por
do sol da sexta-feira e terminava no por do sol
do sbado. Jesus morreu poucas horas antes do
por do sol da sexta-feira (aproximadamente s
trs horas da tarde, 27.46). Era contra a lei
dos judeus realizar trabalho fsico ou viajar no
celebrando a morte de Jesus, alguns poucos
gentios foram os primeiros a proclamar Jesus
como o Filho de Deus depois da sua morte.
27.55,56 Havia muitas pessoas junto cruz
que tinham vindo somente para escarnecer
e ofender Jesus, como os lderes religiosos,
que se alegraram por sua aparente vitria.
Alguns dos crentes seguidores de Jesus
tambm estavam ali. Entre os discpulos,
somente Joo estava ali, e ele registrou no seu
Evangelho - com detalhes vvidos - o horror
que presenciou. Muitas mulheres estavam ali
tambm, olhando de longe.
Maria Madalena era de Magdala, uma
cidade prxima a Cafarnaum, na Galilia.
Jesus a libertara da possesso demonaca
(Lc 8.2). Outra Maria distinguida pelos
nomes dos seus filhos, que devem ter sido
bastante conhecidos na igreja primitiva. A
mulher de Zebedeu (verso RA) era a me
dos discpulos Tiago e Joo. O seu nome
era Salom (20.20,21), e era provavelmente
irm da me de Jesus. Estas mulheres tinham
sido fiis ao ministrio de Jesus, seguindo-o e
cuidando das suas necessidades materiais (veja
Lc 8.1-3). Joo escreveu que a me de Jesus,
Maria, estava presente e que, da cruz, Jesus
pediu a Joo que cuidasse dela (Jo 19.25,27).
Estas mulheres podiam fazer pouco, mas
fizeram o que podiam. Elas ficaram junto
cruz quando os discpulos nem ainda tinham
vindo; elas seguiram o corpo de Jesus at o
sepulcro; elas prepararam especiarias para o
seu corpo. Como estas mulheres aproveitaram
as oportunidades que tiveram, elas foram
as primeiras pessoas que testemunharam a
ressurreio do Senhor. Deus abenoou a sua
devoo, iniciativa e diligncia. Como crentes,
devemos aproveitar as oportunidades que
temos para fazer tudo o que pudermos por
nosso amado e querido Senhor Jesus Cristo.
/ 27.57-61 1237
sbado. Tambm era contra a lei dos judeus
permitir que um cadver permanecesse
exposto durante a noite (Dt 21.23).
Assim, vinda j a tarde, chegou um
homem rico de Arimatia, por nome
Jos e pediu o corpo de Jesus para poder
MATEUS / 168
Aplicao Pessoal
dar-lhe um sepultamento apropriado.
Arimatia era uma cidade a cerca de 35
quilmetros a noroeste de Jerusalm.
Embora fosse um membro apreciado do
conselho (Mc 15.43), Jos tambm era
discpulo de Jesus. Desta forma, nem
todos os lderes judeus odiavam Jesus.
No passado, Jos tinha ficado relutante
em falar contra os lderes religiosos que
tinham se oposto a Jesus (Jo 19.38); nesta
ocasio, ele foi corajosamente at Pilatos,
que lhe entregou o corpo de Jesus.
27.59,60 Como se aproximavam a noite e o
sbado, Jos tinha que se apressar. Felizmente
ele teve ajuda. Joo escreveu que Nicodemos,
outro membro do Conselho, trouxe especiarias
para envolver o corpo de Jesus (Jo 3.1; 19.38-
42). Jos trouxe um fino e limpo lenol. O
corpo foi cuidadosamente baixado da cruz,
lavado, envolto no lenol com as especiarias,
e colocado no sepulcro. Jesus recebeu o
sepultamento adequado para um rei.
Este sepulcro novo ainda no tinha sido
usado (alguns sepulcros eram suficientemente
grandes para conter diversos corpos). Ele
tinha sido aberto em rocha, de modo que
era uma caverna feita pelo homem em uma
das muitas colinas rochosas na rea que fica
ao redor de Jerusalm. Ele era suficientemente
grande para que algum pudesse entrar (Jo
20.6). Jos e Nicodemos colocaram o corpo
de Jesus no sepulcro e rolaram uma grande
pedra para a porta do sepulcro. O sepulcro
de uma pessoa rica normalmente tinha uma
canaleta na entrada, de forma ligeiramente
inclinada em relao ao piso, que permitia
que uma pedra plana e redonda com dimetro
aproximado de um metro corresse fechando
a sua entrada. Seria fcil rolar a pedra para
fechar a entrada, mas seriam necessrios
muitos homens para rol-la para cima, para se
abrir o sepulcro.
27.61 Duas das mulheres que tinham estado
junto cruz (27.56), Maria Madalena e a outra
Maria, seguiram Jos e Nicodemos quando eles
levaram o corpo de Jesus ao sepulcro. No era
permitido prantear aqueles que eram executados
sob a lei romana, de modo que elas expressaram o
seu pesar de forma silenciosa. Elas queriam saber
onde seria colocado o corpo porque planejavam
voltar, depois do sbado, com suas prprias
especiarias para ungir o corpo de Jesus (28.1).
E COLOCADO UM GRUPO DE GUARDAS NO SEPULCRO / 27.62-66 / 238
Embora os discpulos, no seu desespero, pudessem provavelmente ter se esquecido
da promessa de Jesus da sua ressurreio, os lderes judeus no tinham se esquecido.
27.62-66 Aparentemente, os prncipes
dos sacerdotes e os fariseus sabiam onde
Jesus tinha sido sepultado. Jesus podia
ter morrido, mas eles se lembraram de
que Ele tinha dito que ressuscitaria.
Alguns pensam que os lderes religiosos
no acreditaram nas afirmaes de Jesus,
mas tinham medo de uma fraude - afinal,
o corpo tinha sido sepultado por dois
seguidores de Jesus. Os fariseus queriam
que Pilatos selasse o sepulcro at o
terceiro dia para se certificarem de que
ningum pudesse roubar o corpo de Jesus
e afirmar que Ele havia ressuscitado dos
mortos.
Assim, eles se certificaram de que
o sepulcro estivesse selado e vigiado. O
sepulcro foi selado com uma corda esticada
transversalmente pedra que tinha sido
rolada na entrada. A corda foi selada em
cada extremidade com argila. Pilatos lhes
deu permisso de colocar guardas no
sepulcro como uma precauo a mais.
Estes podem ter sido soldados romanos
ou a polcia do Templo, que estavam
disposio dos lderes (veja Joo 18.3).
Com tais precaues, a nica maneira
pela qual o sepulcro poderia ser esvaziado
seria Jesus ressuscitar dos mortos. Os
fariseus no conseguiam compreender que
nenhuma rocha, nenhum selo, nenhum
guarda ou nenhum exrcito poderia deix-
los seguros, e que nenhum poder poderia
evitar que o Filho de Deus ressuscitasse.
MATEUS ^
Comentrio do Novo Testamento
169 / MATEUS
JESUS RESSUSCITA DOS MORTOS / 28.1-7 / 239
A ressurreio de Jesus o fato essencial e central da histria crist. Nela, a igreja
edificada. Sem ela, no haveria igreja crist hoje em dia. A ressurreio de Jesus
exclusiva. Outras religies tm rgidos sistemas ticos, conceitos sobre o paraso e a
vida aps a morte, e vrias escrituras sagradas. Mas somente o cristianismo tem um
Deus que se tornou humano, morreu literalmente pelo seu povo e ressuscitou em
poder e glria para governar a Sua igreja para sempre.
Por que a ressurreio to importante?
Por causa da ressurreio, ns sabemos que o reino dos cus passou a fazer parte da
histria da terra.
Por causa da ressurreio, sabemos que a morte foi derrotada, e que ns tambm
ressuscitaremos dos mortos para viver eternamente com Cristo.
A ressurreio confere autoridade ao testemunho da igreja no mundo. A mensagem mais
importante dos apstolos foi a proclamao de que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos!
A ressurreio d significado festa que a igreja celebra regularmente; a Ceia do Senhor.
Da mesma maneira como os discpulos na estrada a Emas, ns devemos partir o po
com o nosso Senhor ressuscitado.
A ressurreio nos ajuda a encontrar significado mesmo em meio a grandes tragdias.
No importa o que acontea conosco enquanto caminhamos com o Senhor, a
ressurreio nos d esperana para o futuro.
A ressurreio nos garante que Cristo est vivo, e governando o Seu reino.
Os cristos podem parecer muito diferentes
entre si, e podem sustentar opinies variadas a
respeito de poltica, modo de vida e at mesmo
teologia. Mas uma f central une e inspira todos
os cristos - Jesus Cristo ressuscitou dos mortos!
28.1 As mulheres no conseguiram ir
at o sepulcro at depois do sbado, no
domingo bem cedo (verso NTLH). Com
o amanhecer, Maria Madalena e a outra
Maria foram ver o sepulcro. Ambas tinham
estado junto cruz de Jesus e tinham seguido
Jos para saber onde se localizava o sepulcro
(27.56,61). Marcos explicou que elas tinham
retornado ao sepulcro para trazer especiarias
e aromas para ungir o corpo de Jesus, porque
no tinham tido tempo de fazer isto antes
do sbado (Mc 16.1). Ungir um corpo era
um sinal de amor, devoo e respeito. Levar
especiarias ao sepulcro seria como levar flores
a um tmulo, hoje em dia.
28.2-4 Novamente ocorreu um evento
sobrenatural: houve um grande terremoto e um
anjo do Senhor desceu do cu. Marcos registra
que as mulheres estavam preocupadas em saber
como conseguiriam entrar no sepulcro para ungir
o corpo de Jesus (Mc 16.3). Elas tinham visto Jos
colocar a pedra na entrada (27.60,61). E possvel
que no soubessem que a pedra tinha sido selada, e
que os guardas tinham sido colocados ali. Quando
chegaram ao sepulcro, viram que a grande pedra
tinha sido removida. Um anjo estava sentado sobre
a pedra, e o seu aspecto era como um relmpago,
e a sua veste branca como a neve. Com medo
dele, os guardas ficaram como mortos.
28.5,6 O anjo falou de modo tranqilizador
s mulheres. Elas estavam procurando Jesus, o
ser humano que tinha sido crucificado na cruz.
Mas Jesus no estava ali; Ele tinha ressuscitado.
O anjo convidou as mulheres a olhar para o
interior da cmara e ver o lugar onde o Senhor
MATEUS / 170
Aplicao Pessoal
jazia. Jesus tinha ressuscitado dos mortos,
como tinha dito.
28.7 As mulheres que tinham vindo para
ungir um cadver receberam outra tarefa
- proclamar a ressurreio aos discpulos,
que estavam assustados e amedrontados.
Os discpulos tinham abandonado Jesus na
hora do julgamento, mas as palavras do anjo
traziam a esperana de renovao e de perdo.
Os discpulos tinham abandonado Jesus, mas
receberiam a ordem de ir encontrar Jesus na
Galilia. Isto era exatamente o que Jesus lhes
havia dito durante a ltima Ceia (26.32).
JESUS APARECE PARA AS MULHERES / 28.8-10 / 241
28.8 Saindo elas pressurosamente do
sepulcro, perceberam que tinham visto os
resultados de um impressionante milagre
no sepulcro vazio, e que tinham estado na
presena de um anjo. Esta revelao de Deus
as tinha enchido de um misto de alegria e
medo. Elas obedeceram ordem do anjo e
correram at os onze discpulos levando as
boas novas.
28.9 Quando as mulheres saram correndo
do sepulcro, no seu caminho lhes apareceu
o prprio Senhor Jesus. As mulheres
abraaram os seus ps (um costume do
Oriente Prximo com que uma pessoa
demonstra reverncia a um rei) e o adoraram,
prestando uma homenagem ao seu Salvador,
Senhor e Rei.
28.10 Porirmos, Jesus quis dizer seus discpulos.
Isto mostrou que Ele os tinha perdoado, mesmo
depois de o negarem e abandonarem, e que
Ele os elevava a um novo nvel de comunho
de discpulos a irmos (veja Joo 15.15).
Jesus disse s mulheres que transmitissem
uma mensagem aos discpulos - a de que eles
deveriam ir Galilia como Ele lhes havia dito
previamente (26.32). Mas os discpulos, cheios
de medo, permaneciam por trs de portas
trancadas em Jerusalm (Jo 20.19). Assim, Jesus
os encontrou primeiramente em Jerusalm (Lc
24.36), e mais tarde na Galilia (Jo 21).
OS LDERES RELIGIOSOS SUBORNAM OS GUARDAS / 28.11-15 / 242
28.11 A ressurreio de Jesus j estava causando
uma grande comoo em Jerusalm. Um grupo
de mulheres se movia rapidamente pelas ruas,
procurando pelos discpulos para contar-lhes
a surpreendente notcia de que Jesus estava
vivo. Ao mesmo tempo, havia guardas que se
dirigiam, no a Pilatos, mas aos prncipes dos
sacerdotes. Se eles fossem guardas romanos,
sob a lei romana, teriam pago com a prpria
vida por terem declarado que adormeceram em
seu posto (28.13). Como eles eram designados
para as autoridades judaicas, foram at os lderes
religiosos terrivelmente necessitados de proteo.
28.12-15 Os piores temores dos prncipes
dos sacerdotes haviam se tornado realidade
(27.63,64) o corpo de Jesus tinha desaparecido
do sepulcro! Em lugar de chegar a considerar
que as afirmaes de Jesus eram verdadeiras
e que Ele verdadeiramente era o Messias
ressuscitado dos monos, os lderes decidiram
dar muito dinheiro aos soldados para que
explicassem que vieram de noite os seus
discpulos e o fintaram. Esta pode ter parecido
uma explicao lgica, mas eles no cuidaram
dos detalhes. Por que os discpulos de Jesus,
que j tinham fugido quando Ele foi preso, se
arriscariam a voltar noite a um sepulcro selado
e vigiado em um esforo para roubar um corpo
- um crime que poderia ser passvel da pena de
morte? E se eles tivessem feito isto, como teriam
tido tempo para desatar o corpo?
Se isto tivesse ocorrido enquanto os guardas
dormiam, como os guardas poderiam ter sabido
o que tinha acontecido? Se isto verdadeiramente
tivesse acontecido, por que os lderes religiosos
no prenderam os discpulos para acus-los? A
histria estava repleta de lacunas, e os guardas
Comentrio do Novo Testamento
171 / MATEUS
teriam que admitir a sua negligncia. Assim, quem cresse na mentira - aparentemente no
conseguir que eles divulgassem este rumor pensando o suficiente nesta informao para
exigia um suborno. A histria circulou e houve fazer as perguntas bvias.
JESUS D A GRANDE COMISSO / 28.16-20 / 248
28.16,17 Jesus fez diversas aparies a
diversas pessoas depois da sua ressurreio.
Os onze discpulos refere-se queles que
permaneceram depois da morte de Judas
Iscariotes. Eles foram Galilia, como
Jesus lhes ordenara anteriormente (26.32;
28.10). Entre os onze que viram Jesus havia
alguns que ainda duvidavam. Mateus pode
ter estado relatando algumas das dvidas
e preocupaes que ainda pairavam nas
mentes daqueles onze discpulos escolhidos.
Naturalmente, no final todos eles seriam
plenamente convencidos e creriam.
28.18-20 Quando algum est morrendo
ou nos deixando, ns prestamos ateno
s suas ltimas palavras. Jesus deixou os
discpulos com algumas ltimas palavras de
instruo. Deus deu a Jesus todo o poder
sobre o cu e a terra. Com base neste
poder, Jesus disse aos seus discpulos ide
e fazei discpulos (verso RA), pregando,
batizando e ensinando. Fazer discpulos
significa educar novos crentes sobre como
seguir a Jesus, submeter-se soberania de
Jesus e assumir a sua misso de servio
misericordioso. Batizar importante
porque une o crente a Jesus Cristo em sua
morte para o pecado, e em sua ressurreio
para uma nova vida. O batismo simboliza a
submisso a Cristo, a disposio para viver
segundo a vontade de Deus, e a identificao
com o povo da aliana de Deus. Batizar em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo um gesto que afirma a realidade da
Trindade, o conceito que veio diretamente
do prprio Senhor Jesus. Ele no disse para
batizar nos nomes, mas em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Embora em misses anteriores Jesus
tivesse enviado os discpulos somente
aos judeus (10.5,6), a sua misso a partir
de ento seria a todas as naes. Isto
chamado de Grande Comisso. Os
discpulos tinham sido bem treinados, e
tinham visto o Senhor ressuscitado. Eles
estavam preparados para ensinar as pessoas
de todo o mundo a guardar todas as coisas
que Jesus tinha mandado. Isto tambm
mostrava aos discpulos que haveria um
perodo entre a ressurreio de Jesus e a
sua segunda vinda. Durante este perodo,
os seguidores de Jesus tinham uma misso
a cumprir - evangelizar, batizar e ensinar
as pessoas a respeito de Jesus para que elas,
por sua vez, pudessem fazer a mesma coisa.
As boas novas do Evangelho deveriam ser
transmitidas a todas as naes.
Com este mesmo poder e autoridade,
Jesus ainda nos ordena que contemos a
outros sobre as boas-novas, e os faamos
discpulos do reino. Ns devemos ir - seja
porta ao lado ou a outro pas - e fazer
discpulos. Esta no uma opo, mas
um mandamento a todos os que chamam
Jesus de Senhor. Quando obedecermos,
sentiremos conforto sabendo que Jesus est
conosco todos os dias. Isto ir acontecer
por meio da presena do Esprito Santo
na vida dos crentes. O Esprito Santo ser
a presena de Jesus que nunca os deixar
(Jo 14.26; At 1.4,5). Jesus continua a estar
conosco hoje, por meio do seu Esprito.
Da mesma maneira como este Evangelho
se iniciou, ele termina - Emanuel, Deus
conosco (1.23).
As profecias do Antigo Testamento e as
genealogias do livro de Mateus apresentam as
credenciais de Jesus que o qualificam para ser
o Rei do mundo - no um lder militar ou
poltico, como os discpulos originalmente
tinham esperado, mas o Rei espiritual que
pode derrotar todo o mal e governar no
corao de cada pessoa. Se nos recusarmos
a servir fielmente ao Rei, seremos sditos
desleais. Precisamos fazer de Jesus o Rei da
nossa vida, e ador-lo como nosso Salvador,
Rei e Senhor.
MARCOS
INTRODUO
Ao - mover, fazer, ajudar, colocar em movimento, fazer as coisas
acontecerem. Algumas pessoas pensam, outras falam, e umas poucas
se envolvem, no se contentando em observar de fora. Elas entram no
jogo elas vivem! Este o retrato de Jesus que Marcos apresenta neste
Evangelho.
O Evangelho de Marcos o mais curto dos quatro registros da
vida de Jesus e cobre apenas trs anos e meio. Na primeira pgina,
Marcos vai direto ao com a ardente pregao de Joo Batista
e o incio do ministrio pblico de Jesus. Ento, movimentando-
se ligeiramente pelo batismo, tentao no deserto, chamada dos
discpulos, Marcos concentra sua ateno no ministrio pblico
de Jesus. Ele se interessa pelas obras de Cristo no apenas por suas
palavras. De fato, Marcos registra dezoito de seus milagres e apenas
quatro de suas parbolas. Embora apresente os eventos em ordem
cronolgica, ele fornece pouca ou nenhuma correlao histrica entre
os acontecimentos. Os leitores podem pensar: Jesus est se movendo;
melhor ficarmos atentos ou vamos perder alguma coisa!
Escrevendo para uma audincia romana, Marcos no precisava citar
a genealogia de Jesus, ou se referir a profecias do Antigo Testamento
que haviam sido cumpridas. Os gentios no precisam de uma lio de
histria judaica; eles precisam de um retrato claro de Jesus. E os romanos
acreditavam em poder e ao. Assim Marcos certificou-se de que eles
tivessem um resumo lgico, conciso e repleto de ao. Marcos retratou
Jesus como poderoso dando viso aos cegos, ressuscitando os mortos,
acalmando mares agitados, restaurando corpos deformados. Mas ele
mostrou Jesus usando esses imensos poderes para ajudar a outros, como
se fosse um servo, no um rei. Marcos usa o tema do servo ao longo
de todo o seu livro e apresenta o servo Jesus como um exemplo a ser
seguido: E qualquer que, dentre vs, quiser ser o primeiro ser servo de
todos. Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate de muitos (10.44,45).
O Evangelho de Marcos um relato curto e repleto de ao, que
mexe com a vida, e que est concentrado no ministrio de Cristo. Ao
estudar Marcos, esteja pronto para um relato de ao ininterrupta,
e esteja aberto para o mover de Deus em sua vida. Voc se sentir
desafiado a se mover em direo ao seu prprio mundo para servir.
Herodes o
Grande comea
a governar.
37 a.C.
O nascimento de
Jesus.
6/5 a.C.
A Fuga
para o Egito.
5/4 a.G
A morte de
Herodes o Grande.
4 a.C.
O Retorno a
Nazar.
4/3 a.C.
Jesus visita o
templo quando menino.
6/7
Tibrio Csar se
torna imperador.
14
Incio do ministrio
de Joo.
26
Jesus inicia seu
ministrio.
26/27
Jesus escolhe
doze discpulos.
28
Jesus alimenta
5.000 homens
alm de
mulheres e
crianas.
29
Jesus crucificado,
ressuscita e ascende
aos cus.
30
Dos quatro Evangelhos,
a narrativa de Marcos a
que mais obedece a uma
ordem cronolgica - isto
, a maioria das histrias
est posicionada segundo
a ordem em que realmente
ocorreu. Apesar de ser o
mais curto dos quatro,
o Evangelho de Marcos
contm a maioria dos
acontecimentos. Est
repleto de aes. A maior
parte dos eventos est
centralizada na Galilia,
onde Jesus iniciou seu
ministrio. Cafarnaum
serviu como sua base de
operaes (1.21; 2.1; 9.33),
de onde o Senhor partiria
para visitar cidades como
Betsaida, onde curou um
cego (8.22ss); Genesar,
onde realizou muitas curas
(6.53ss.); Tiro e Sidom (no
extremo norte), onde curou
muitas pessoas, expulsou
demnios, e encontrou a
mulher siro-fencia (3.8;
7.24ss.); e Cesaria de
Filipe, onde Pedro declarou
que Ele era o Messias
(8.27ss.). Depois de seu
ministrio na Galilia e
nas regies vizinhas, Jesus
se dirigiu a Jerusalm
(10.1). Antes de chegar a
Jerusalm, Jesus disse trs
vezes a seus discpulos que
l seria crucificado, e ento
ressuscitaria (8.31; 9.31;
10.33,34).
A histria terrena de Jesus comea na cidade de Belm na provncia romana da Judia (Mt 2.1).
Uma ameaa de morte ao Rei menino levou Jos a conduzir sua famlia ao Egito (Mt 2.14). Quando
retornaram, Deus fez com que se estabelecessem em Nazar, na Galilia (Mt 2.22,23). Por volta da idade
de 30 anos, Jesus foi batizado no Rio Jordo e foi tentado por Satans no deserto da Judia (Mt 3.13;
4.1). Jesus fez sua base de operaes em Cafarnaum (Mt 4.12,13) e a partir de l ministrou por todo
Israel, contando parbolas, ensinando sobre o Reino, e curando os enfermos. Ele viajou at a regio dos
gadarenos e curou dois homens endemoninhados (Mc 5.1ss.); alimentou mais de cinco mil pessoas com
cinco pes e dois peixes nas margens da Galilia, prximo a Betsaida (Mt l4.15ss.); curou os enfermos
em Genesar (Mt l4.34ss.); ministrou aos gentios em Tiro e Sidom (Mt 15.21ss.); visitou Cesaria de
Filipe, onde Pedro o declarou como Messias (Mt l6.13ss.); e ensinou na Peria, do outro lado do Jordo
(Mt 19.1). Ao se colocar a caminho de sua ltima visita a Jerusalm, disse aos discpulos o que lhe
aconteceria ali (Mt 20.17ss.). Ele ficou algum tempo em Jeric (Mt 20.29), e passava a noite em Betnia
no perodo em que ia e voltava a Jerusalm durante a sua ltima semana (Mt 21.17ss.). Em Jerusalm,
Ele seria crucificado, mas ressuscitaria.
*Sidohr
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l EGITO
Jerusalm
Betfag
IDUMEIA
JORDANIA
20 milhas
_____ 1
As linhas interrompidas ( ------) indicam as fronteiras modernas.
Comentrio do Novo Testamento
175 / MARCOS
AUTOR
Marcos (Joo Marcos): primo de Barnab (Cl 4.10) e amigo prximo de Paulo (1 Pe
5.13).
O livro de Marcos no fornece o nome do autor. No entanto, desde o segundo
sculo d.C., os lderes e estudiosos da igreja aceitaram Joo Marcos como aquele
que escreveu este Evangelho. (Joo seu nome judeu e Marcos, Marcus, seu nome
Romano.) Os patriarcas da igreja primitiva aceitam, unanimemente, a autoria de
Marcos. Papias (110 d.C.) faz a primeira declarao neste sentido:
Marcos, que foi intrprete de Pedro, escreveu com preciso tudo de que se lembrou,
fosse das obras ou das palavras de Cristo, mas no ordenadamente. Pois ele no era
um ouvinte ou um acompanhante do Senhor. Porm, posteriormente, como j disse,
acompanhou Pedro, que adaptou suas instrues conforme exigido pela necessidade e no
como se estivesse fazendo uma compilao dos orculos do Senhor. Ento, Marcos no
cometeu nenhum engano quando escreveu algumas coisas dessa forma, como se lembrou
delas, pois ele se concentrou somente nisto - Marcos no tinha a inteno de omitir
qualquer coisa que tivesse ouvido, nem incluir qualquer afirmao falsa no texto (Eusbio,
Ecclesiastical History II, pg. 39).
Outros patriarcas da igreja, incluindo Jusdno Mrtir, Tertuliano, Clemente de
Alexandria, Orgenes e Eusbio, confirmam essa estimativa de Marcos como o autor
do Evangelho. Ao mesmo tempo, eles tambm afirmam que Pedro era o autor que
estava por trs do trabalho. Isto significa que Marcos colocou as verses orais de
Pedro do ministrio de Jesus em forma escrita. Alguns acreditam que Marcos tomou
nota das pregaes de Pedro de forma que muitas histrias neste Evangelho foram
provavelmente apresentadas verbalmente, antes que aparecessem na forma escrita.
Talvez Marcos tenha trabalhado com Pedro no Evangelho nos primeiros anos, e
disponibilizado os seus escritos para uma distribuio mais ampla aps a morte do
apstolo. Qualquer que fosse o caso, sabemos que Mateus, Marcos, Lucas e Joo
so verses precisas da vida e mensagem de Cristo. Atravs do Esprito Santo, Deus
utilizou estes homens para levar sua Palavra ao mundo.
Marcos era jovem, adolescente talvez, na poca da morte e ressurreio de Jesus.
Evidentemente sua me, Maria, era uma viva de posses que se converteu f em
Cristo. Muitos conjecturam que a casa de Maria foi o local da Ultima Ceia (14.12-26)
e a casa onde os discpulos se reuniram no Pentecostes (At 2.1-4); alguns acreditam
que Marcos era o jovem que fugiu nu, na ocasio da priso de Cristo no Jardim do
Getsmani (14.51,52). Independente da verdade dessas especulaes, as Escrituras
claramente afirmam que por volta de 44 d.C., quatorze anos aps os tumultuosos
acontecimentos que levaram Crucificao, a igreja se reuniu na casa de Maria para
orar. O rei Herodes havia comeado a perseguir os cristos. Executara Tiago, o irmo
de Joo, e estava mantendo Pedro na priso. A igreja estava orando pela libertao de
Pedro. Lucas explica que aps Pedro ter sido, miraculosamente, libertado da priso,
foi casa de Maria, me de Joo, que tinha por sobrenome Marcos, onde muitos
estavam reunidos e oravam (At 12.12). Marcos estava profundamente envolvido no
drama da igreja de Jerusalm e era bem conhecido de Pedro e dos outros discpulos.
Em Colossenses 4.10, Paulo revela que Marcos era primo de Barnab. Talvez
tenha sido isso que motivou Barnab e Paulo a levar Marcos com eles no retorno
MARCOS / 176
Aplicao Pessoal
de Jerusalm para Antioquia (At 12.25). Logo depois, Barnab e Paulo foram
comissionados pela igreja em Antioquia para iniciar sua primeira viagem missionria
(At 13.1-3), e eles incluram Marcos como seu ajudante (At 13.5). Entretanto,
logo no incio da viagem, em Perge, Marcos partiu, abruptamente, e retornou para
Jerusalm (At 13.13). Lucas no explica a razo da partida de Marcos (talvez ele
tivesse saudades de casa, ou amedrontado, ou ainda doente). Mais tarde, entretanto,
quando Paulo e Barnab comearam a planejar a segunda viagem, Marcos tornou-
se a causa de um desentendimento agudo entre os dois homens. Barnab queria
incluir Marcos novamente, mas Paulo opunha-se fortemente, porque Marcos os
abandonara na viagem anterior. Assim Barnab e Paulo se separaram. Barnab
partiu para Chipre com Marcos, enquanto Paulo escolheu Silas e viajou para a Sria
e a Cilicia (At 15.36-41).
Sabemos pouca coisa a mais sobre Joo Marcos. Evidentemente ele e Paulo
se reconciliaram completamente, pois posteriormente Marcos se juntou a Paulo
em Roma, durante o primeiro aprisionamento de Paulo (60-62 d.C.) e l foi de
grande conforto para ele (Cl 4.10,11; Fm 24). Durante a segunda priso de Paulo e
pouco antes de sua morte, ele pediu a Timteo para trazer Marcos a Roma, porque
me muito til (2 Tm 4.11). Marcos deve ter amadurecido emocionalmente e
espiritualmente ao longo dos anos, sob a orientao do primo Barnab.
Marcos tambm desfrutou um relacionamento prximo com Pedro. De fato, Pedro
pode ter levado Marcos a Cristo, pois Pedro chama Marcos de meu filho (1 Pe 5.13).
Aps a libertao de Pedro da priso em 62 d.C., Marcos pode ter ficado em Roma
(tambm chamada de Babilnia - 1 Pedro 5.13) para trabalhar prximo a Paulo.
Marcos provavelmente saiu de Roma por volta de 65 ou 66 d.C., durante a intensa
perseguio por parte de Nero. Tanto Paulo como Pedro foram executados por Nero por
volta de 67 ou 68 d.C. De acordo com a tradio, Marcos morreu logo depois.
Joo Marcos d um excelente exemplo de como um jovem cristo pode crescer
e amadurecer. Talvez se expondo ateno dos gigantes espirituais Paulo e Barnab,
e animado com a perspectiva de alcanar o mundo com o Evangelho, ele navegou
para Chipre, na primeira viagem missionria. Pouco tempo depois, entretanto,
quando as coisas ficaram difceis, Marcos voltou para casa. Quaisquer que tenham
sido os motivos para a partida de Marcos, Paulo no aprovou a sua atitude; de fato,
o apstolo j no queria mais a cooperao de Marcos aps este incidente. Contudo,
15 anos mais tarde, Marcos estava servindo como ministro acompanhante para
ambos, Pedro e Paulo, e mais tarde escreveu o Evangelho que leva o seu nome.
Pouco se sabe sobre Marcos durante esses anos, exceto que Barnab se interessou
pessoalmente por ele, encorajando-o a continuar trabalhando consigo no ministrio.
DATA E LOCAL
Este livro foi escrito em Roma entre 55 e 70 d.C.
Datar o Evangelho de Marcos com preciso virtualmente impossvel porque o
texto fornece poucas pistas. S podemos conjecturar que o Evangelho de Marcos foi
escrito antes de 70 d.C., pois no h meno da destruio de Jerusalm, que havia
sido predita por Jesus (13.1-23). (Jerusalm foi destruda pelos exrcitos romanos,
sob a liderana de Tito, aps um cerco de 143 dias. Durante esta batalha, 600.000
judeus foram mortos, e milhares foram levados cativos.)
Comentrio do Novo Testamento
177 / MARCOS
Roma identificada como o lugar em que este Evangelho foi escrito, porque tanto
Paulo como Pedro mencionam a presena de Marcos ali (Colossenses 4.10; 1 Pedro
5.13 - Babilnia refere-se, provavelmente, a Roma). Todas as estradas levavam a
Roma, a capital do vasto e poderoso imprio romano. Naqueles tempos, Roma era
a maior cidade do mundo, com uma populao de aproximadamente um milho
de pessoas. Rica e cosmopolita, era o centro diplomtico e comercial do mundo, o
eptome de poder e influncia. No de se admirar que Paulo e Pedro tenham sido
atrados para Roma - ela era a ponte estratgica para a difuso do Evangelho.
No sabemos quem fundou a igreja em Roma. No pode ter sido Pedro porque
ele ministrou principalmente aos judeus, e parece ter se fixado em Roma logo
aps a chegada de Paulo por volta de 60 d.C. Tambm no foi Paulo porque em
sua carta aos romanos, ele assim afirmou (Rm 1.11-13; 15.23,24). E bem possvel
que a igreja em Roma tenha sido iniciada por judeus que haviam viajado de Roma
para Jerusalm para o Pentecostes em 30 d.C., haviam sido convertidos atravs
do poderoso sermo de Pedro e o derramamento do Esprito Santo (At 2.5-40), e
levaram sua f crist de volta para seu lar em Roma. Logo, viajantes como Priscila
e qiiila que haviam escutado a respeito de Cristo em outros lugares se juntaram
queles crentes.
Lendo nas entrelinhas do livro dos Romanos, a igreja em Roma parece ter sido
forte, unificada em adorao e superao, livre de faces ou divises como aquelas
que estavam infestando outras igrejas. Certamente a igreja romana foi ainda mais
fortalecida atravs do ministrio de Paulo, que por dois anos ensinou, com ousadia,
durante o seu primeiro aprisionamento (At 28.16-31).
O clima poltico em Roma era voltil, com fortes intrigas palacianas,
assassinatos, e imperadores egocntricos. Nero, o quinto imperador romano,
comeou a reinar em 54 d.C., aos dezesseis anos de idade. Os poucos anos iniciais
de seu reinado foram pacficos. Durante esse perodo, Paulo apelou a Csar em seu
julgamento em Cesaria (At 25.10,11) e assim foi levado a Roma para fazer sua
apelao (60 d.C.). Mesmo como prisioneiro, lhe foi permitido que debatesse com
lderes judeus (At 28.17-28) e pregasse e ensinasse sobre Cristo a todos que fossem
v-lo (At 28.30,31). Evidentemente, aps esses dois anos, Paulo foi libertado. Logo,
entretanto, a tolerncia para com os cristos sofreu uma terrvel mudana.
Aps casar-se com Pompia Sabina, em 62 d.C., Nero tornou-se brutal e
desumano, matando sua prpria me, seus principais conselheiros, Sneca e
Burro, e muitos da nobreza para tomar-lhes suas fortunas e solidificar seu poder.
Inevitavelmente, a sede de Nero por publicidade nas artes e esportes o levou a
exagerados atos de decadncia, incluindo corridas de biga, combate de gladiadores e
o sangrento espetculo de prisioneiros atirados a bestas selvagens. Em 64 d.C., um
incndio destruiu grande parte de Roma. Nero provavelmente ordenou, ele prprio,
o incndio para abrir espao para um novo palcio, mas desviou-se da culpa,
acusando os cristos. Isto deu incio terrvel perseguio contra a igreja - com
torturas, execues e at espetculos no Coliseu. Alguns seguidores de Cristo eram
cobertos com peles de animais e despedaados por ces. Outros eram amarrados a
cruzes que eram incendiadas e serviam como tochas para iluminar a cidade noite.
Durante este reinado de terror para os cristos, Paulo foi feito prisioneiro
novamente, aparentemente em Nicpolis onde ele pretendia passar o inverno
MARCOS / 178
Aplicao Pessoal
(Tt 3.12). Transportado para Roma, Paulo foi aprisionado no calabouo de
Mamertine, no centro de Roma, prximo ao frum. L, Paulo escreveu suas ltimas
palavras. Ele soube que Marcos no estava em Roma naquela poca, pois em 2
Timteo 4.11, Paulo pediu a Timteo que trouxesse Marcos consigo. Se Timteo
de fato o trouxe, Marcos pode ter estado em Roma, quando ambos, Paulo e Pedro
foram martirizados. De acordo com a tradio, logo aps escrever 2 Timteo, Paulo
foi decapitado na via Ostiana, fora de Roma, pouco antes da morte do prprio
Nero, por suicdio, em 68 d.C. Pedro tambm foi martirizado nesta poca.
O que teria levado Marcos a retornar a Roma, onde os cristos eram caados
e mortos como animais? O que teria dado foras a Marcos para corajosamente
enfrentar sua prpria morte nas mos dos romanos? O que motivaria Marcos a
escrever a histria de Jesus? Ele conhecia a Verdade, e a Verdade o havia libertado (Jo
8.32). O que impede que voc obedea a Deus e viva para Cristo?
DESTINATRIOS
Cristos romanos que viviam na cidade de Roma.
E bastante certo que Marcos dirigiu seu Evangelho aos romanos. Uma razo para
esta concluso que ele gastou tempo para explicar termos judaicos para seus leitores
(veja, por exemplo, 5.41). Marcos explicou, tambm, costumes judeus (7.3,4; veja
tambm 3.17; 7.Ill,34; 14.12; 15.22,34,42). Leitores gentios precisariam que
essas frases e costumes fossem explicados. H outras indicaes de que Marcos
escreveu para os gentios em geral e para os romanos em particular: Ele usou vrias
palavras latinas, algumas das quais no aparecem em nenhum outro lugar do
Novo Testamento. (Isto est evidente no texto original de Marcos 5.9; 12.15,42;
15.16,39.) Ele se referiu ao Antigo Testamento menos do que outros escritores
dos Evangelhos; ele no usou a palavra lei, que foi mencionada muitas vezes por
Mateus, Lucas e Joo; ele usou o modo romano de dizer as horas (6.48; 13.35).
Todas essas evidncias apontam para uma audincia romana.
Tambm parece claro que Marcos estava escrevendo principalmente para
cristos. Ele usou distintamente termos cristos como batizar (1.4) e Esprito
Santo (1.8) sem explic-los. E Marcos parece ter assumido que esses leitores
estavam familiarizados com a histria de Jesus, com Joo Batista e com os principais
acontecimentos da vida de Jesus.
Ento, que cristos romanos eram esses para os quais Marcos dirigia este
Evangelho? Inicialmente, a igreja em Roma era judaica, consistindo de judeus
que vieram a crer em Jesus como seu Messias. Mas com o passar dos anos, muitos
cristos de todas as partes do imprio romano haviam migrado para Roma, alguns
deles convertidos por Paulo e, muitos deles, gentios. Alm disso, muitos cidados de
Roma se converteram f em Cristo, atravs dos ministrios de outros crentes e de
Paulo, enquanto ele estava na priso (veja At 28.30,31; Fp 4.21,22; Cl 4.10-12;
2 Tm 4.21). Inevitavelmente, a igreja tinha uma maioria de gentios, com uma
minoria judaica influente.
Ser um cristo em Roma significava ser parte de uma minoria religiosa e
socialmente distinta. Roma estava repleta de deuses, e o pensamento dominante era
de que todos os deuses eram reais. Portanto, judeus e cristos eram vistos como ateus
por acreditarem em um nico Deus e negarem a existncia de todas as divindades
Comentrio do Novo Testamento
179 / MARCOS
pags. Os cristos tambm entraram em conflito direto com os valores romanos
bsicos. Para os cidados romanos, a maior lealdade era devida ao estado; mas, para
os cristos, Deus tinha a prioridade.
Os cidados romanos tinham uma conscincia de classes muito forte, e os no
romanos eram vistos como distintamente inferiores. Mas os cristos acreditavam que
no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque
todos vs sois um em Cristo Jesus (G1 3.28). Os crentes tambm se recusavam a
participar de atividades imorais (veja G1 5.19-23). Os cristos se sobressaam e eram,
inevitavelmente, escolhidos para perseguies terrveis. Marcos escreveu para homens
e mulheres que podiam estar se sentindo esmagados pelas presses e problemas, e
que necessitavam olhar para Cristo de uma forma clara e revigorada.
De muitas maneiras, a cultura romana se assemelha de hoje. Certamente,
vivemos em uma sociedade quase pag, ocupada por uma variedade de deuses
seculares e religiosos, e os verdadeiros seguidores de Cristo so minoria distinta.
Alm disso, nossa igreja composta por gentios, com crentes de todas as raas,
nacionalidades e estilos de vida. Desta forma, o Evangelho de Marcos facilmente
compreensvel para ns hoje, e nos fornece um claro retrato de Jesus.
OCASIO E PROPSITO
Apresentar um retrato claro de Cristo aos crentes romanos que estavam passando
por uma crescente perseguio.
A ocasio exata que estimulou Marcos a escrever o seu Evangelho
desconhecida. Diferente das muitas epstolas escritas por Paulo para opor-se aos
ensinamentos hereges ou s divises da igreja, Marcos no sugere um evento ou
problema que o tenha impelido. Pode ter acontecido que Marcos simplesmente
tenha se sentido dirigido pelo Esprito Santo a adequar o relato do testemunho
ocular de Pedro a respeito de Cristo ao povo romano, no meio do qual eles
ministravam. Certamente, a crescente presso do governo romano deve ter tido
um papel importante, porque a perseguio pode levar a dvidas sobre a f e ao
desencorajamento. Os crentes necessitavam de convico e esperana. O Evangelho
de Marcos lhes dava uma viso prxima e pessoal de Jesus, seu Senhor e Salvador.
Eles podiam estar convictos de que a f que eles viviam e pela qual estavam dando a
sua vida era verdadeira e confivel. Jesus, o Filho de Deus, havia vivido, servido (1.1-
13.37), sofrido e morrido por eles (14.1-15.47). E Ele havia ressuscitado (16.1-8)
o seu Salvador triunfante estava vivo!
Hoje, apreciamos a Bblia completa, com o Antigo e o Novo Testamento. De
fato, hoje a maioria dos cristos provavelmente possui vrias cpias das Escrituras.
Os crentes do primeiro sculo no tinham esse privilgio. Os pergaminhos
sagrados - antigas cpias dos livros de Moiss, dos profetas e outros autores do
Antigo Testamento eram mantidos em segurana no Templo e em sinagogas
e eram cuidados e guardados pelos rabinos. Esses pergaminhos eram estudados,
memorizados e lidos no sbado. Quanto ao Novo Testamento, a maioria dos livros
e cartas estava sendo escrita e circulava entre as igrejas. Assim, os cristos tinham
que confiar nos ensinos e nos relatos das testemunhas oculares - os apstolos e
outros que haviam conhecido Jesus pessoalmente. Membros da igreja em Roma,
especialmente os gentios, necessitavam desesperadamente aprender sobre Cristo e o
MARCOS / 180
Aplicao Pessoal
que significava segui-lo. Assim, inspirado pelo Esprito Santo, Marcos providenciou
um relato preciso a respeito de Jesus e os doze apstolos.
Como muitos dos novos crentes, os romanos precisavam, tambm, conhecer
as implicaes culturais, sociais e pessoais de sua f. Como deviam viver em um
ambiente hostil, em uma sociedade cujos valores estavam totalmente em desacordo
com os seus? O Evangelho de Marcos apresentava Jesus, o Servo, como o modelo
que deviam seguir.
Hoje, sculos mais tarde, vivemos em uma cultura secular cujos valores
predominantes esto longe dos valores cristos e onde, sob a bandeira do
pluralismo, os funcionrios governamentais se esforam para remover cada vestgio
da histrica f crist da vida pblica. Embora geralmente no to violenta como a
perseguio romana, nossa sociedade ainda pressiona os cristos a se esquecerem de
Cristo. Em uma sociedade repleta de crenas religiosas, seitas e dolos aberrantes e
herticos, os verdadeiros seguidores de Cristo se tornaram uma minoria. Como em
Roma, seria fcil desencorajar-se, desanimar-se e duvidar. Como os romanos, ns
precisamos de um olhar renovado para Jesus de Nazar, o Messias, o nosso Senhor.
Ao ler Marcos, olhe para Jesus e o veja pelo que Ele - Deus encarnado, o Servo
sofredor, o seu Salvador e o modelo de como viver.
MENSAGEM
Omitindo o nascimento de Jesus, Marcos comea com a pregao de Joo Batista.
Ento, passando rapidamente pelo batismo de Jesus, a tentao no deserto e o
recrutamento dos discpulos, Marcos nos conduz diretamente ao ministrio pblico
de Jesus. Vemos Jesus confrontando um demnio, curando um homem leproso, e
perdoando e curando um paraltico baixado Sua presena pelos amigos.
Em seguida, Jesus chama Mateus (Levi), e janta com ele e seus desonrados
companheiros. Isto d incio ao conflito com os fariseus e outros lderes religiosos,
que condenam Jesus por comer com pecadores e por violar o sbado.
No captulo 4, Marcos faz uma pausa para dar uma amostra do ensino de Jesus - a
parbola do semeador e a ilustrao da semente de mostarda - e mergulha de volta em
episdios de ao. Jesus acalma as ondas, expulsa demnios e cura a filha de Jairo.
Aps retornar para Nazar por poucos dias e experimentar a rejeio em sua
prpria cidade, Jesus comissiona os discpulos para propagar as Boas Novas por toda
parte. A oposio de Herodes e dos fariseus aumenta e Joo Batista decapitado.
Mas Jesus vai em frente, alimentando cinco mil pessoas, estendendo a mo mulher
siro-fencia, curando um surdo e alimentando mais quatro mil pessoas.
Finalmente, a hora de revelar sua verdadeira identidade aos discpulos. Sabem
eles realmente quem Jesus? Pedro o proclama Messias, mas de imediato mostra
que no entende a misso de Jesus. Aps a Transfigurao, Jesus continua ensinando
e curando, confrontando os fariseus sobre o divrcio e o jovem rico sobre a vida
eterna. O cego Bartimeu curado.
Os acontecimentos rapidamente se movem em direo a um clmax. A Ultima
Ceia, a traio, a Crucificao e a Ressurreio so retratadas dramaticamente,
junto a mais exemplos dos ensinos de Jesus. Marcos nos mostra Jesus - comovente,
servindo, sacrificando-se, e salvando!
Comentrio do Novo Testamento
181 / MARCOS
Os principais temas no Evangelho de Marcos so os seguintes: Jesus Cristo, o
Filho de Deus; Jesus Cristo, o Servo; Discipulado; Milagres e Evangelismo.
Jesus Cristo, o Filho de Deus (1.1,9-11,21-34; 2.1-12,23-28; 3.7-12; 4.35-41; 5.1-20; 8.27-31;
9.1-13,30-32; 10.32-34,46-52; 11.1-19; 13.24-37; 14.32-42,60-65; 16.1-8). Jesus era Deus
encarnado. Quando viveu na terra, Jesus claramente disse a seus seguidores, s multides,
aos lderes religiosos e a seus acusadores que Ele era o Filho de Deus (veja 14.60-65). E Ele
demonstrou essa verdade perdoando os pecados (veja 2.5-12), controlando as foras da natureza
(veja 4.35-41), e vencendo as enfermidades, os demnios e a morte (veja 5.1-43). Alm disso,
Marcos afirmou a divindade de Jesus Cristo ao relatar alguns episdios: a voz que veio dos cus
em seu batismo (1.11); a Transfigurao (9.2-10); e a Ressurreio (16.1-8). Verdadeiramente,
Jesus era e o Filho de Deus.
IMPORTNCIA PARA HOJE. A verdade de que Jesus, o homem, tambm
Deus significa que Jesus tem a autoridade para perdoar pecados e transformar vidas.
De fato, Ele morreu em nosso lugar, pagando o preo por nossos pecados. Assim
podemos crer em Cristo para a absolvio e a vida eterna. Significa, tambm, que
Ele a Verdade e nossa autoridade. Aqueles que conhecem a Cristo como Salvador
devem obedec-lo como Senhor. Cristo era um homem por completo, mas era
muito mais Ele era e completamente Deus. Voc o conhece como Salvador? Voc
o segue como Senhor?
Jesus Cristo, Servo (1.40-45; 3.1-12; 7.31-37; 8.22-26,34-38; 9.33-50;
10.13-45; 12.38-44; 14.17-26,32-50; 15.1-5,12-47). Ao vir terra Jesus
cumpriu as profecias do Antigo Testamento sobre o Messias que viria. Ele
no veio como o rei conquistador que o povo aguardava, mas como um servo,
mantendo o fato de ser o Messias em segredo. No final Jesus reinaria como
Rei dos reis e Senhor dos senhores, mas antes Ele se revelaria como o Servo
Sofredor. Jesus serviu ao falar s pessoas sobre Deus, curando-as e dando
a sua vida em sacrifcio por seus pecados. Jesus sofreu por nascer em uma
famlia pobre e por ser tentado, questionado, rejeitado, falsamente acusado e
condenado, aoitado, golpeado, esbofeteado, torturado, por sofrer zombaria e
ser crucificado. Dar sua vida e tornar-se pecado na cruz foi o ato supremo de
sofrimento e servio.
IMPORTNCIA PARA HOJE. Aqueles que proclamam Jesus como Salvador
e Senhor devem seguir seu exemplo, servindo a Deus e aos outros. A verdadeira
grandeza no Reino de Cristo mostrada pelo servir e pelo sacrifcio. Em vez de
sermos motivados pela ambio ou amor pelo poder ou posio (como acontece com
a maioria das pessoas), devemos fazer a obra de Deus porque amamos a El e sua
criao. O que significa para voc ser um servo? O que voc pode fazer para servir a
Deus hoje? A quem, em seu lar, vizinhana, escola, local de trabalho ou igreja voc
pode dar um copo de gua em nome dele (9.41)?
Discipulado (1.16-20; 3.13-19; 6.7-13; 8.27-10.52; 13.1-14.52; 15.42-16.8).
Atravs dos olhos de Pedro, um dos seguidores mais prximos de Jesus, Marcos
descreve a dificuldade dos discpulos em entenderem a verdadeira identidade de Jesus.
Eles no entendiam as parbolas de Jesus (veja 4.13,34; 7.18), seus milagres (veja
4.35-41; 6.45-52), seu ensino sobre o divrcio (10.10-12), e as suas previses de sua
morte e ressurreio que estavam por acontecer (8.32,33; 9.9-13,32). De fato, em
MARCOS / 182
Aplicao Pessoal
seu Evangelho eles nunca entenderam inteiramente quem Jesus realmente era (veja a
resposta de Pedro a Jesus em 8.31,32) e porque Ele tinha vindo a terra. Jesus sabia que
seus discpulos no entenderiam verdadeiramente a sua identidade e misso at depois
da Ressurreio e queria manter sua identidade parcialmente oculta at que ela fosse
revelada publicamente, depois que Ele tivesse ressuscitado dos mortos. Ainda assim,
Ele continuou ensinando seus discpulos sobre o custo de segui-lo (8.34-38), sobre a
humildade e a vida no Reino (9.33-10.31), e sobre a importncia de servir aos outros
(10.35-45).
IMPORTNCIA PARA HOJE. Vivemos muitos sculos depois de Cristo e temos
o benefcio de ler sobre sua vida, morte e ressurreio. Mas ser que entendemos
a verdadeira identidade dele como Deus e homem, como Salvador e Senhor?
Percebemos o custo de sermos seus discpulos? Seguir a Jesus significa morrer para
ns mesmos, obedec-lo e servir a outros (8.34,35). Que tipo de discpulo voc?
Milagres (1.29-34,40-45; 2.1-12; 3.1 -12; 4.35-41; 5.1-43; 6.30-56; 7.24-
37; 8.1-10,22-26; 9.17-29; 10.46-52; 16.1-8). Marcos registra mais milagres do
que sermes de Jesus; de fato, cada captulo at seu ministrio final em Jerusalm
(captulo 11) e a subseqente captura, julgamento e execuo, contm pelo menos
um milagre. Os leitores romanos de Marcos podiam ver claramente que Jesus era
homem de poder e ao, no apenas de palavras. Jesus realizou milagres para libertar
pessoas de seus sofrimentos (veja 1.41,42), para convencer as pessoas de quem Ele
era (veja 2.1-12), e para ensinar aos discpulos a sua verdadeira identidade como
Deus (veja 8.14-21).
IMPORTNCIA PARA HOJE. Quanto mais convencidos nos tornarmos de que
Jesus Deus, mais veremos seu poder e amor. As poderosas obras de Cristo nos
mostram que Ele capaz de salvar qualquer pessoa, independente do que ele ou ela
tenha feito. Seus milagres de perdo trazem a cura, a sade completa, e uma nova
vida a todos aqueles que nele crem. Nada muito grande ou muito difcil para
Cristo. Ns podemos passar a Ele todas as nossas necessidades e contar a Ele todos
os nossos problemas. Voc est se debatendo com dvidas e temores? Creia em Jesus.
Voc tem dores ou sofrimentos? Conte para Jesus. Voc precisa de um milagre em
sua vida? Leve seu pedido a Jesus.
Evangelismo (1.2-8,14-20,38,39; 2.13-17; 3.13-19,31-34; 4.1-34; 5.1-20; 6.1-
13; 7.24-37; 9.33-41; 10.13-31; 12.28-34; 13.1-23,32-36; 14.9). Jesus direcionou
seu ministrio primeiro para os judeus (1.21-28,38,39), mas Ele tambm levou a
cura e as Boas Novas ao mundo no judeu. Srios (7.24-30) e outros gentios (5.1-20;
7.31-37) receberam as Boas Novas. Jesus desafiou seus seguidores a levarem a Sua
mensagem a todo o mundo (6.7-13), pregando o Evangelho da salvao.
IMPORTNCIA PARA HOJE. Jesus atravessou barreiras nacionais, raciais, sociais
e econmicas para propagar o Evangelho. Sua mensagem de f e de perdo para
o mundo todo, no apenas para nossa igreja, vizinhana, comunidade ou nao.
Devemos ir alm de nosso prprio povo e necessidades para cumprir a viso mundial
de Cristo, segundo a qual as pessoas em todos os lugares podem ouvir esta grandiosa
mensagem, ter os seus pecados perdoados, e receber a vida eterna. Quem voc
Comentrio do Novo Testamento
183 / MARCOS
conhece que precisa ouvir a respeito de Cristo? O que impede voc de compartilhar
as Boas Novas com eles? O que voc pode fazer hoje para comear a estender a mo
alm do seu crculo de amigos cristos?
ESBOO DE MARCOS
I. Nascimento e Preparao de Jesus, o Servo (1.1-13)
II. A Mensagem e o Ministrio de Jesus, o Servo (1.14-13.37)
A. O ministrio de Jesus na Galilia
B. O ministrio de Jesus alm da Galilia
C. O ministrio de Jesus em Jerusalm
III. Morte e Ressurreio de Jesus, o Servo (14.1-16.20)
MARCOS
JOO BATISTA PREPARA O CAMINHO PARA JESUS / 1.1-8/ 16
Lendo as primeiras palavras de Marcos, podemos notar sua excitao. Seu relato
no fornece informaes biogrficas de suporte, porque ele queria que seus leitores
vissem Jesus em ao o mais rpido possvel. Apenas a fora do ministrio e da
personalidade de Jesus atingiria o leitor. Marcos introduziu seu relato como as Boas
Novas. Para Marcos, o propsito de escrever era levar uma mensagem crucial, as
Boas Novas sobre Jesus Cristo que transforma vidas.
Com a ajuda de Marcos, podemos nos ver em meio multido enquanto Jesus
curava e ensinava, nos imaginar como um dos discpulos, e responder positivamente
s suas palavras de amor e encorajamento. E podemos nos lembrar de que Jesus veio
para ns que vivemos hoje, como para aqueles que viveram h dois mil anos atrs.
Antes que a cortina suba, j podemos ouvir algum gritando. Palavras em meio a
um deserto vm de um homem cuja aparncia poderia ser chamada de selvagem, em
qualquer poca. Ele vivia em um deserto geogrfico e pregava sobre um deserto espiritual.
Conhecemos Joo Batista enquanto ele prepara o palco para a entrada de Jesus.
1.1 O primeiro versculo, Princpio do
Evangelho (ou Boas Novas) de Jesus
Cristo, Filho de Deus, serve como um ttulo
para o livro e um resumo de seu contedo.
No feita meno do autor, geralmente
considerado como sendo Joo Marcos. Marcos
no era um dos doze discpulos de Jesus, mas
provavelmente o conheceu pessoalmente.
Para mais informaes sobre Marcos, veja a
seo Autor na Introduo.
MARCOS / 184
Aplicao Pessoal
Embora geralmente chamemos este livro de
o Evangelho de Marcos, o ttulo correto escrito
por Marcos era O Evangelho (ou Boas Novas) de
Jesus Cristo, Filho de Deus. O primeiro nome,
Jesus, era um nome comum em Israel (Mt 1.21;
Lc 2.21) como uma forma de Josu no Antigo
Testamento (significando Jav salva). O segundo
nome, o Messias vem da palavra grega Christos
que significa o Ungido. O Ungido, o Messias
cumpriria as profecias do Antigo Testamento
(veja, por exemplo, Gn 49.10; SI 2; 110; Isaas
9.1-7; 11.1-9; Zc 9.9,10).
Marcos no forneceu a genealogia porque
ele apresentou Jesus como Servo. Um servo
no necessita de uma rvore genealgica, mas
demonstra seu valor pela qualidade do servio
que fornece. O livro retrata Jesus como um
homem que apia as suas palavras atravs de
aes que provavam que Ele era o Filho de
Deus. Por ter escrito o Evangelho para cristos
em Roma, onde muitos deuses eram adorados,
Marcos queria que seus leitores soubessem que
Jesus era o nico e verdadeiro Filho de Deus. Ele
co-eterno com Deus - e , Ele prprio, Deus.
Ele era completamente humano (Jesus), o
Ungido de Deus (o Messias), e completamente
divino (Filho de Deus). O Evangelho de
Marcos desdobra as reivindicaes de Jesus
de ser o Cristo e o Filho de Deus, mostrando
como Ele foi ungido pelo Esprito de Deus
para levar a cabo o plano divino da salvao.
1.2,3 Os versculos 2 e 3 so uma citao
composta, tirada primeiro de Malaquias e
depois de Isaas. Malaquias foi um profeta para
os judeus em Jerusalm que haviam retomado
para reconstruir sua amada cidade, aps o exlio.
Isaas foi um dos maiores profetas do Antigo
Testamento e um dos mais citados no Novo. A
segunda metade do livro de Isaas dedicada
promessa da salvao. Isaas escreveu sobre a vinda
do Messias e sobre o homem que anunciaria Sua
vinda, Joo Batista (Is 40.3). Como Isaas, Joo
foi um profeta que incitava o povo a confessar os
seus pecados e viver para Deus.
Embora tenha citado dois profetas (Isaas
e Malaquias), Marcos simplesmente aplicou as
palavras a Isaas. O tema nas duas referncias
o foco em um anjo (ou mensageiro) que
prepararia o caminho. Com a ajuda do
Esprito Santo, Marcos entendeu o ministrio
de Joo Batista como o cumprimento dessas
promessas. Esse mensageiro considerava a si
mesmo como uma voz clamando ao povo
de Israel. Preparai o caminho do Senhor,
endireitai as suas veredas . Como eles
fariam isso? A ilustrao poderia ter vindo do
costume oriental de se enviar servos adiante
de um rei para nivelar e limpar as estradas,
tornando-as transitveis para a sua jornada. O
povo de Israel precisava preparar suas mentes
- retirar os entulhos espirituais e endireitar
qualquer conduta moral tortuosa - em uma
ansiosa expectativa pelo seu Rei e Messias.
1.4 Esse mensageiro era Joo Batista. No
tinha havido um profeta em Israel por mais de
quatrocentos anos. Acreditava-se amplamente
que quando o Messias viesse, a profecia seria
novamente manifestada (J1 2.28,29; Ml
3.1; 4.5). Algumas pessoas acreditavam que
o prprio Joo fosse o Messias. Joo falava
como os profetas da antiguidade, dizendo que
o povo deveria arrepender-se dos seus pecados
para evitar o castigo e voltar-se para Deus para
experimentar sua misericrdia e aprovao.
Esta uma mensagem para todas as pocas
e lugares, mas Joo falava com uma urgncia
particular ele estava preparando o povo para
a vinda do Messias.
Importantes oficiais romanos daquela
poca eram precedidos por um anunciador
ou arauto. Quando o arauto chegava cidade,
o povo sabia que algum de proeminncia
logo chegaria, e eles seriam chamados para se
reunirem. Como a audincia de Marcos era
primariamente composta de cristos romanos,
ele comeou seu livro com Joo Batista, cuja
misso era anunciar a vinda de Jesus, o homem
mais importante que j viveu.
Joo pregava no deserto na rea prxima ao
rio Jordo, mas ele fzia mais do que isso. Ele
incentivava os seus ouvintes a serem batizados.
Alguns estudiosos acreditam que o batismo por
imerso (mergulhar dentro da gua) era um rito
que os judeus requeriam daqueles gentios que
desejassem se converter ao judasmo. O ritual de
imerso simbolizava a morte e o sepultamento
do modo de vida anterior; emergir simbolizava
o comeo de uma nova vida. Se este foi o caso,
ento Joo tomou um antigo costume e lhe deu
um novo significado. Embora fosse costume
Comentrio do Novo Testamento
185 / MARCOS
que os gentios fossem batizados para que se
tornassem judeus, Joo estava exigindo que
os judeus fossem batizados, para mostrar que
eles haviam se arrependido dos seus pecados
e se voltado para Deus para serem perdoados.
O batismo de Joo era por imerso, e era um
sinal visvel de que uma pessoa havia decidido
mudar o seu modo de viver, desistindo de uma
vida pecaminosa e egosta, voltando-se para
Deus. Era uma ao pblica indicando que uma
pessoa havia sido purificada do pecado atravs
do arrependimento e havia escolhido uma nova
forma de viver.
Aps a morte e ressurreio de Cristo,
o batismo se tornou um sinal exterior de
identificao com Cristo e sua ressurreio,
indicando que uma pessoa passou a fazer pane
da comunidade crist. (Veja, por exemplo,
Romanos 6.3,4; 1 Pe 3.21). O batismo em si
no era a concesso do perdo; o batismo era um
sinal visvel de que a pessoa havia se arrependido
e recebido de Deus o perdo por seus pecados.
Mateus relatou que alguns dos lderes religiosos
judeus (fariseus e saduceus) vieram para ser
batizados, e Joo os repreendeu severamente,
pois sabia que no havia arrependimento
humilde em seus coraes (Mt 3.7-9).
1.5 Constantemente uma corrente de pessoas
de Jerusalm (a cidade sagrada dos judeus)
e de toda a provncia da Judeia flua para
o deserto para ouvir Joo Batista pregar.
Por que Joo atraa tantas pessoas? Ele era o
primeiro verdadeiro profeta em quatrocentos
anos. Ele atacava tanto Herodes como os
lderes religiosos, um ato de ousadia que
fascinava o povo. Mas Joo tinha palavras fortes
tambm para sua audincia - eles tambm
eram pecadores e precisavam se arrepender.
Quando eles confessavam seus pecados, Joo
os batizava no rio Jordo. Confessar mais
do que reconhecer os prprios pecados,
concordar com o veredicto de Deus sobre o
pecado e expressar o desejo de se livrar do
pecado e viver para Deus. Confessar significa
mais do que uma resposta verbal, afirmao
ou exaltao; significa concordar em mudar
para uma vida de obedincia e servio.
1.6 As roupas de Joo eram muito parecidas com
as de Elias (2 Rs 1.8) para distingui-lo dos lderes
religiosos, cujos mantos adornados refletiam seu
grande orgulho pela sua posio (12.38,39).
A espantosa aparncia de Joo reforava sua
notvel mensagem. Elias tambm havia sido
considerado um mensageiro que preparava o
caminho para Deus (veja Ml 3.1). Sua dieta de
gafanhotos e mel silvestre era comum para a
sobrevivncia em regies desrticas.
1.7 Embora Joo fosse o primeiro profeta
genuno em quatrocentos anos, Jesus, o
Messias, seria muito mais forte (ou mais
poderoso) do que ele. Joo se via como algum
menor do que um escravo em comparao
com o Messias que viria (veja Jo 3.30). O que
Joo comeou, Jesus concluiu. O que Joo
preparou, Jesus cumpriu.
1.8 O batismo de Joo com gua indicava
imerso nas guas do rio Jordo. O batismo
de Joo demonstrava arrependimento,
humildade e vontade de abandonar o pecado.
Este era o incio do processo espiritual. Para
ser efetivo tinha que ser acompanhado por
uma mudana interna de atitude, levando a
uma mudana de vida. O batismo de Joo
no conferia a salvao. Ele preparava a
pessoa para (1) dar as boas vindas ao Messias
que estava para chegar, e (2) receber a sua
mensagem e o seu batismo.
A afirmativa de Joo: Ele... vos batizar
com o Esprito Santo, revelava a identidade
daquele que viria aps Joo, como o Messias
prometido. A vinda do Esprito havia
sido profetizada como parte da chegada
do Messias (veja Is 44.3; Jr 31.31-34; Ez
36.26,27; J1 2.28,29). O Antigo Testamento
prometia que haveria um tempo em que Deus
demonstraria o seu poder entre o povo, teria
um relacionamento especial com o seu povo,
e o abenoaria de forma especial. Isto antevia
o Pentecostes (Atos 2). Todos os que criam,
aqueles que mais tarde viriam a Jesus Cristo
para a salvao, receberiam o Esprito Santo.
Quando Jesus batizasse com o Esprito Santo,
a pessoa seria transformada por inteiro pelo
poder do Esprito. Jesus ofereceria o perdo
dos pecados e o poder de viver para Ele. Ns
precisamos mais do que arrependimento para
nos salvar. Precisamos do poder do Esprito
Santo habitando em ns.
MARCOS ( 186 Alixa^o Ptoa(.
O BATISMO DE JESUS / 1.9-11 / 17
Marcos prossegue na descrio do batismo de Jesus por Joo. Os sinais da voz e da
pomba vindos do cu afirmaram a identidade de Jesus como o Filho de Deus, e
mostraram a primazia do batismo de Jesus. Mas as palavras da declarao de Deus
Pai claramente indicavam quem Jesus era. O que Jesus estava fazendo, incluindo o
batismo por Joo, agradava totalmente a Deus. O batismo de Jesus mostrava que Ele
se identificava com os homens e mulheres pecadores sem implicar que Ele mesmo
fosse um pecador.
1.9 Aquele que viria foi identificado como
Jesus. Embora nascido em Belm, Jesus mudou-
se paia Nazar ainda criana e l cresceu (Mt
2.22,23). Nazar era uma cidade pequena na
Galilia, localizada a meio caminho entre o mar
da Galilia e o mar Mediterrneo. Esta cidade
era menosprezada e evitada por muitos judeus
porque tinha uma reputao de independncia.
Nazar era uma cidade pouco provvel para um
rei to grande quanto Jesus. At mesmo a cidade
onde Jesus morava demonstrava a sua humildade
e a sua identificao com as pessoas comuns.
Se o batismo de Joo era para o arrependimento
dos pecados, por que Jesus foi batizado? Embora
at os maiores profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel)
tivessem de confessar seus pecados e a necessidade
de arrependimento, Jesus no precisava admitir o
pecado- Ele era sem pecado (Jo 8.46; 2 Co 5.21;
Hb 4.15; 1Jo 3.5). Embora Jesus no precisasse
de perdo, Ele foi batizado pelas seguintes razes:
(1) confessar os pecados em nome da nao (veja
Is 6.5; Ne 1.6; 9.1ss.; Esdras 9.2); (2) cumprir
toda a justia (Mt 3.15) a fim de conduir a
misso de Deus e adiantar a obra de Deus no
mundo; (3) inaugurar o seu ministrio pblico
de levar a mensagem da salvao para todas
as pessoas; (4) mostrar apoio ao ministrio de
Joo; (5) identificar-se com o povo penitente de
Deus, conseqentemente com a humanidade e o
pecado; (6) dar a ns um exemplo para seguir.
Jesus, o homem perfeito, no precisava de
batismo pelos pecados; mas Ele aceitou o
batismo em obedincia e servio a Deus Pai,
que, por Sua vez, mostrou a sua aprovao. Ns
precisamos desta mesma atitude de humildade,
submisso a Deus e dedicao a servir.
1.10 Aparentemente, a ao do Esprito
descendo do cu como uma pomba foi um
sinal para Joo de que Jesus era o Messias. A
abertura dos cus apresenta a interveno de
Deus na humanidade na presena humana de
Deus em Jesus Cristo. Foi como se os cus
recuassem para revelar o invisvel trono de
Deus (Is 63.19-64.2).
A pomba usada como um smbolo para
o Esprito Santo. No entanto, no era o
pssaro que importava, mas a descida do
Esprito como uma pomba, para enfatizar o
modo como o Esprito Santo se relacionava
com Jesus. A descida do Esprito retrata uma
presena gentil e pacfica, porm ativa, vindo
para habitar em Jesus. Da mesma maneira, o
Esprito tambm est disponvel a ns, pois
Ele nos foi dado por Jesus.
1.11 O Esprito desceu e veio uma voz dos
cus proclamando a aprovao de Deus a
Jesus como seu divino Filho. Jesus o Divino
Filho de Deus; este o fundamento de tudo
que lemos a respeito de Jesus nos Evangelhos.
Esta voz veio do reino celestial que havia sido
aberto por alguns instantes (1.10).
A voz disse: Tu s o meu Filho amado. Jesus
Cristo tinha uma relao nica com Deus,
porque Ele o filho unignito de Deus. A
frase em quem me comprazo, significa que
o Pai tem grande deleite, prazer e satisfao no
Filho. Jesus no se tornou o Filho ou o Messias
no batismo. Ele j possua sua divindade desde
a eternidade mais remota. Os cus abertos, a
pomba e a voz revelaram para Joo Batista que
Jesus era o Filho de Deus, que veio terra como
o Messias prometido para cumprir a profecia e
trazer a salvao aos que crem.
Neste evento, vemos todos os trs
membros da Trindade juntos - Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo. A doutrina
da Trindade indica que Deus trs pessoas e,
ainda assim, um em essncia. Nesta passagem,
Comentrio do Novo Testamento
187 / MARCOS
todas as pessoas, todas as trs pessoas da
Trindade esto presentes e ativas. Este um
dos incompreensveis mistrios de Deus.
Outras referncias na Bblia que falam do
Pai, do Filho e do Esprito Santo so: Mateus
28.19; Lucas 1.35; Joo 15.26; 1 Corntios
12.4-13; 2 Corntios 13.13; Efsios 2.18; 1
Tessalonicenses 1.2-5 e 1 Pedro 1.2.
SATANS TENTA JESUS NO DESERTO / 1.12,13/ 18
Esta tentao por parte de Satans mostra que embora Jesus fosse humano, e sujeito
s tentaes assim como ns somos, Ele tambm era divino pois aps vencer Satans
como humano, foi servido pelos anjos. A tentao de Jesus foi uma importante
demonstrao de que Ele no tinha pecado. Ele enfrentou e no cedeu. Como seus
servos, ns tambm seremos preparados para o discipulado atravs de testes.
1.12 Jesus, capacitado pelo Esprito Santo, pane
para a ofensiva contra o inimigo, Satans, ao ir
para o deserto solitrio e desolado para enfrentar
a tentao (veja 1.13). A palavra para impelir
muito forte no grego, carregando o significado
de expulsar ou banir (Marcos usou a mesma
palavra para descrever Jesus expulsando os
demnios, como em 1.34,39). Isto no significa
que Jesus estava relutante, mas, antes, que o
Esprito de Deus o motivava intensamente a
ir. Como ocorreu com os discpulos de Jesus, o
Esprito pode ter o plano de nos testar para nos
preparar para um servio de maior amplitude.
1.13 Jesus ficou sozinho por quarenta dias;
Mateus e Lucas acrescentam que Jesus jejuou
durante aquele perodo (Mt 4.2; Lc 4.2). Os
Evangelhos de Mateus e Lucas descrevem com
mais detalhes a tentao suportada por Jesus.
Satans um anjo que se rebelou contra Deus.
Ele real, no simblico, e est constantemente
trabalhando contra Deus e aqueles que o
obedecem. Satans tentou Eva no Jardim e a
persuadiu a pecar; ele tentou Jesus no deserto
e no o persuadiu a pecar. A expresso sendo
tentado descreve uma ao contnua, porque
Jesus foi constantemente tentado durante os
quarenta dias. A vitria pessoal de Jesus sobre
Satans, bem no incio de seu ministrio,
preparou o terreno para a sua autoridade sobre
os demnios ao longo de seu ministrio, mas
no dissuadiu Satans de continuar tentando
arruinar a misso de Jesus.
O deserto era um lugar perigoso e
desolado, habitado por feras (ou animais
selvagens). As regies desertas da Palestina
tinham animais como javalis, chacais, lobos,
raposas, leopardos e hienas. Marcos o
nico autor das Escrituras que menciona
isto, apontando para a natureza hostil do
deserto onde Jesus passou quarenta dias sendo
tentado. O fato de que os an/os o serviam
no diminui de modo algum a intensidade
das tentaes que Jesus enfrentou. Os anjos,
assim como aqueles que esperavam em Jesus,
tm um papel significativo como mensageiros
de Deus. Esses seres espirituais estiveram
envolvidos na vida de Jesus na terra ao (1)
anunciar o nascimento de Jesus a Maria, (2)
tranqilizando Jos, (3) dando o nome de
Jesus, (3) anunciando o nascimento de Jesus
aos pastores, (5) protegendo Jesus, enviando
sua famlia ao Egito, e (6) ministrando a Jesus
no Getsmani.
Da tentao de Jesus podemos aprender que
seguir ao nosso Senhor pode levar a batalhas
espirituais intensas e perigosas. Ela nos alerta
de que ns nem sempre nos sentiremos
bem; haver tempos de privao, solido
e hostilidade. Ela mostra, tambm, que as
nossas vitrias espirituais nem sempre so
visveis ao mundo que est nos observando.
Acima de tudo, mostra que devemos usar o
poder de Deus para enfrentar as tentaes,
e no tentar vencer usando apenas a nossa
prpria fora.
MARCOS / 188
Aplicao Pessoal
JESUS PREGA NA GALILEIA / 1.14,15 / 30
Aproximadamente um ano se passou entre 1.13 e 1.14, o que d incio a uma
nova seo. Nesta seo, Marcos se concentra na escolha dos discpulos de Jesus.
Esta seo tambm conta como Herodes removeu Joo Batista do ministrio,
enquanto o ministrio pblico de Jesus estava comeando (veja Jo 3.30). Marcos
inclui, ento, um resumo da mensagem de Jesus. Jesus repetiu o chamado de Joo
ao arrependimento, e acrescentou o desafio de que cada pessoa tem que crer no
Evangelho. Desde o incio Jesus no se permitia ser apenas um tpico de debate
ou mesmo de admirao. Ele esperava que, aqueles que se aproximassem, cressem
nele ou o rejeitassem. Ele nunca aceitou um termo intermedirio, que representa a
indeciso.
1.14 Marcos mencionou a priso de
Joo Batista como um mero sinal para o
ministrio de Jesus na Galilia, sua regio
de origem. Lucas, explicou que Joo foi
entregue priso porque repreendia
publicamente o rei Herodes por tomar a
esposa de seu irmo. Os protestos pblicos
de Joo enfureceram grandemente a
Herodes e por isso ele o mandou para a
priso, presumivelmente para silenci-lo.
A famlia de Herodes era famosa por sua
crueldade e maldade; foi Herodes o Grande
que ordenou o assassinato dos bebs em
Belm (Mt 2.16). O Herodes que aprisionou
Joo foi Herodes Antipas; sua esposa era
Herodias, sobrinha de Herodes Antipas
e anteriormente esposa de seu irmo. O
aprisionamento de Joo Batista foi apenas
um ato de maldade em uma famlia repleta
de incesto, falsidade e assassinato.
1.15 Os profetas do Antigo Testamento
muitas vezes falaram do futuro Reino,
governado por um descendente do rei
Davi, que seria estabelecido na terra e
existiria por toda a eternidade. Assim,
quando Jesus falou do tempo e da presena
do Reino de Deus, os judeus entenderam
que Ele quis dizer que o Messias havia
chegado para assumir ou inaugurar o seu
Reino, h tanto tempo esperado. Jesus os
tranqilizou dizendo que Deus tinha o
controle total. Ele havia comeado a agir
de um modo novo e decisivo.
Isto causou uma grande agitao entre o
povo. O problema surgiu, entretanto, pelo
entendimento incorreto da natureza do
Reino. O Reino de Deus comeou quando
Deus adentrou a histria como um ser
humano. Mas o Reino de Deus no estar
completo at que todo o mal no mundo
seja julgado e removido. Cristo veio terra,
primeiro como um Servo Sofredor. Ele vir
novamente como Rei e Juiz. O Reino estava
to prximo quanto a vontade do povo
em fazer de Jesus o rei de suas vidas. Jesus
comeou seu ministrio com as mesmas
palavras que o povo havia ouvido de Joo
Batista: Arrependei-vos dos vossos pecados.
A mensagem continua sendo a mesma hoje.
QUATRO PESCADORES SEGUEM JESUS / 1.16-20 / 33
Jesus confrontou Simo e Andr com um desafio maior do que aquele que Ele
apresentou em sua pregao pblica. Ele chamou a multido ao arrependimento e
f, e convidou Simo e aos outros para segui-lo. Eles j haviam se arrependido e
criam. Agora, eles estavam sendo chamados ao discipulado.
O Senhor usou sua vocao anterior como uma metfora para o seu novo
chamado. Os antigos pescadores seriam agora pescadores de homens. Deus encontra
uma maneira de fazer bom uso de cada experincia anterior que temos, para nos
ajudar a servi-lo.
Comentrio do Novo Testamento
189 / MARCOS
1.16 O mar da Galilia , na realidade,
um grande lago - ele est 650 ps abaixo do
nvel do mar, tem 150 ps de profundidade,
e cercado por montanhas. A pesca era a
principal atividade para aproximadamente
trinta cidades de pescadores que circundavam
o mar da Galilia durante a poca de Jesus.
A pescaria com redes era o mtodo mais
comum de pesca. Uma rede circular (de dez
a quinze ps de dimetro) era aberta no mar.
Era, ento, puxada e a pesca iada para dentro
do barco.
O primeiro par de homens que Jesus
chamou para segui-lo eram irmos, Simo e
Andr. Esta no era a primeira vez que Simo
e Andr haviam encontrado Jesus. Andr
fora um discpulo de Joo Batista que, ao ser
apresentado ao Cordeiro de Deus seguiu a
Jesus (Jo 1.35-39). Andr levou, ento, seu
irmo Simo a Jesus (Jo 1.42). Esses homens
entendiam quem Jesus era, e criam nele.
1.17 Jesus disse a Simo (Pedro) e a Andr
que deixassem o seu negcio de pesca, que
se tornassem seus discpulos, e assim se
tornariam pescadores de homens que, por
sua vez, seguiriam Jesus. Esses discpulos
eram capacitados pesca de peixe, mas
precisariam de treinamento especial antes
de se tornarem capazes de pescar almas
humanas. Jesus os estava chamando para
fora de seu negcio produtivo, para que
se tornassem espiritualmente produtivos,
ajudando outros a crer nas Boas Novas, e
assim dariam continuidade obra de Jesus
aps a sua partida.
1.18 Aps sua reunio anterior com Jesus,
Simo Pedro e Andr haviam retornado
pescaria. Mas quando Jesus os chamou para
que o seguissem como discpulos, deixaram
logo as suas redes e o seguiram. Suas vidas
haviam mudado; sua lealdade era agora
para com o seu mestre. Marcos ensinou o
discipulado radical; uma pessoa tem que
deixar tudo para trs para seguir Jesus.
1.19 No muito longe, ao longo da praia
estava outro par de irmos. Tiago e Joo,
companheiros de Simo Pedro (Lc 5.10).
Esses homens estavam sentados em seus barcos
atracados, consertando as redes. O peso
de uma boa pescaria, e o esforo constante
nas redes, dava a entender que os pescadores
tinham que gastar muito tempo reparando
suas redes e mantendo-as em boas condies.
Joo havia encontrado Jesus anteriormente.
Em seu Evangelho, Joo registra tanto o seu
discipulado quanto o de Andr junto a Joo
Batista, e mais tarde a mudana ocorrida,
quando passaram a seguir Jesus (Jo 1.35-
39). Entendemos que Tiago soube a respeito
de Jesus por intermdio de seu irmo, Joo.
Esses homens estavam prontos para atender o
chamado de Jesus.
1.20 Os dois pares de irmos imediatamente
deixaram para trs a vida que levavam, e
embarcaram em uma aventura incrvel.
Com certeza, a impresso que Jesus causou
neles deve ter sido notvel, e a certeza de seu
chamado deve ter sido forte demais para que
eles o seguissem sem hesitar.
JESUS ENSINA COM GRANDE AUTORIDADE / 1.21-28 / 34
Anteriormente, no captulo 1, Satans atacou Jesus no deserto. Agora Marcos
direciona a nossa ateno para o contra-ataque de Jesus. Ele levou a guerra espiritual
ao domnio de Satans, queles que eram controlados por espritos diablicos.
Como ocorreu repetidamente, esta batalha ocorreu em uma sinagoga no sbado.
Talvez isto mostre que Satans pode estar em atividade, de alguma forma, at mesmo
em nossas casas de adorao.
1.21 Cafarnaum, localizada na margem
noroeste do mar da Galilia, era a maior das
muitas cidades de pesca que circundavam o
lago. Jesus havia, recentemente, se mudado
de Nazar para Cafarnaum (Mt 4.12,13).
Cafarnaum era uma cidade prspera que
possua grande riqueza, mas que tambm tinha
grandes pecados e uma sria decadncia. Pelo
MARCOS / 190
Aplicao Pessoal
fato da cidade ser o quartel-general de muitas
tropas romanas, as influncias pags de todo o
imprio romano eram penetrantes.
O Templo em Jerusalm era muito
distante para muitos judeus, que teriam que
viajar para orar. Por esta razo, muitas cidades
possuam sinagogas que serviam como
locais de adorao e tambm como escolas.
Comeando nos dias de Esdras, por volta de
450 a.C., um grupo de dez famlias judaicas
podia dar incio a uma sinagoga. L, durante
a semana, a lei do Antigo Testamento e a
religio judaica eram ensinadas aos meninos
judeus (as meninas no podiam assistir). A
cada sbado, o Sabath, os homens judeus se
reuniam para ouvir pregadores, a leitura das
Escrituras e a interpretao de um professor.
Por no existir um professor permanente,
era costume do lder da sinagoga pedir a
professores visitantes que falassem. E por isso
que Jesus muitas vezes falava nas sinagogas
das cidades que visitava.
1.22 O povo ficava completamente
maravilhado com os ensinos de Jesus. Os
mestres judeus da lei religiosa (ou escribas)
citavam rabinos bem conhecidos para dar
maior autoridade s suas palavras. Mas Jesus
no tinha essa necessidade. Por ser o Filho de
Deus, Ele sabia exatamente o que diziam as
Escrituras, e o significado de cada passagem.
Ele era a autoridade suprema. O povo
jamais ouvira tal ensino. Os escribas eram
os especialistas legais nos dias de Jesus. Eles
interpretavam a lei, mas estavam especialmente
preocupados com o halakah ou regras para a
vida, que se tornaram to obrigatrias quanto
a lei de Deus escrita na Tor. Sua autoridade,
de fato, tornou-se um obstculo para eles,
pois negavam a autoridade que Jesus tinha
para reinterpretar a lei, e rejeitavam Jesus
como o Messias porque Ele no concordava
com todas as suas tradies, nem as obedecia.
1.23,24 Espritos malignos ou demnios
so comandados por Satans. Eles trabalham
para tentar as pessoas a pecar. Eles no foram
criados por Satans, porque Deus o Criador
de tudo. Os espritos malignos e demnios
so anjos cdos que se juntaram a Satans em
sua rebelio, e assim se tornaram pervertidos
e maus. O esprito imundo havia entrado
no corpo do homem e o possura. Embora
nem todas as doenas venham de Satans,
s vezes os demnios podem fazer com que
uma pessoa se torne muda, surda, cega ou
louca. Mas em cada um dos casos em que os
demnios enfrentaram Jesus, eles perderam
seu poder. Dessa forma, Deus limita o que
os espritos malignos podem fazer; eles nada
podem fazer sem a permisso do Senhor.
Durante a vida de Jesus na terra, foi permitido
que os demnios estivessem muito ativos para
que ficasse demonstrado - de uma vez por
todas - o poder e a autoridade que Cristo tem
sobre eles.
O esprito imundo sabia de dois fatos que
Jesus tinha vindo, sem dvida, para destruir
o poder demonaco, e que Ele era o Santo
de Deus. Enquanto as pessoas na sinagoga
estavam perplexas com o ensino de Jesus, e se
perguntavam quem poderia ser esse homem,
os demnios sabiam quem Ele era. Naquele
tempo, as pessoas acreditavam que, saber com
exatido o nome oculto de uma pessoa, era o
mesmo que ser capaz de ter controle sobre a
pessoa. Assim, a primeira investida do inimigo
contra Jesus foi declarar a Sua natureza divina
em pblico. Ao incluir este evento em seu
Evangelho, Marcos estava estabelecendo as
credenciais de Jesus, mostrando que at mesmo
o submundo espiritual reconhecia Jesus como
o Filho de Deus.
1.25 Jesus simplesmente e com rispidez
ordenou ao demnio que se calasse. Duas
explicaes podem nos ajudar a entender
porque Jesus exigiu isso: (1) Jesus queria
refrear o entusiasmo por um messias poltico.
Ele no queria ser o rei do povo do modo
que eles desejavam, nem queria ser um lder
militar; (2) Confessar a divindade de Jesus,
sem um entendimento correto de sua misso,
algo parcial e invlido. Ele no queria que o
povo proclamasse que Ele era o Filho de Deus,
a menos que eles entendessem o significado
de sua morte por eles na cruz. Isto explicaria
porque nem mesmo os seus discpulos tinham
entendimento at que Ele ressuscitasse.
Silenciar o demnio no bastava, pois Jesus
queria libertar o homem que estava possudo.
Assim, Jesus ordenou em seguida: Sai
Comentrio do Novo Testamento
191 / MARCOS
dele, demonstrando novamente seu poder e
autoridade sobre Satans e seus demnios.
1.26 Sem outro recurso a no ser se submeter
a uma autoridade maior, o esprito maligno
saiu do homem. Mas antes, para mostrar
sua ira e protestar, o esprito maligno gritou
e levou o homem convulso. Isto pode ter
sido um espasmo violento ou um golpe que
atirou o homem ao cho. Com um grito final,
o demnio saiu.
Muitos psiclogos rejeitam todos os relatos
de possesso demonaca, dizendo que no
passam de uma maneira primitiva de descrever
uma doena mental. Embora ao longo da
histria seja possvel que as doenas mentais
tenham sido algumas vezes erroneamente
diagnosticadas como possesses demonacas,
estava claro que uma fora externa hostil
controlava o homem aqui descrito. Marcos
enfatizou o conflito de Jesus com os poderes
malignos para mostrar Sua superioridade sobre
eles, e assim ele registrou muitas histrias sobre
Jesus expulsando espritos malignos. O poder
de Jesus sobre os demnios revela seu poder
absoluto sobre Satans, mesmo em um mundo
que parece estar sob o controle de Satans.
Satans est agora, sob a autoridade de Deus;
quando Deus decide comandar, Satans
tem que obedecer. As atividades de Satans
obedecem aos limites prescritos por Deus; ele
no pode fazer um mal superior quilo que
Deus permite. No final, Satans e todos os
seus demnios sero atormentados para todo o
sempre no lago de fogo (Ap 20.10).
1.27 A manifestao da autoridade de Jesus
na luta final com um demnio causou
admirao ao povo. Com uma ordem simples
e rspida o esprito maligno obedeceu e o
homem possesso foi liberto. O povo chamava
a doutrina de Jesus de nova; sua doutrina
os desafiava. Jesus ensinava com autoridade;
Ele falava com autoridade com o mundo das
trevas. Com certeza, necessrio observar este
homem mais de perto.
1.28 O povo que saiu da assemblia na grande
sinagoga em Cafarnaum havia conhecido um
novo mestre cativante e que tinha autoridade,
cujo poder jamais havia sido visto. As
notcias se espalharam rapidamente; correu
a sua fama por toda a regio da Galilia.
A crescente popularidade de Jesus torna-
se um tema importante no captulo 1. Esta
popularidade entre o povo encontra-se em
evidente contraste com a oposio dos lderes
religiosos expressa em 2.1-3.6.
JESUS CURA A SOGRA DE PEDRO E MUITAS OUTRAS PESSOAS / 1.29-34 / 35
Aps terminar o seu conflito com os demnios na sinagoga, Jesus imediatamente
curou a sogra de Pedro de uma febre. Ao anoitecer, havia muitos doentes e
endemoninhados aglomerando-se para obter a ateno de Jesus. Marcos observou
que Jesus estava ordenando aos demnios que no o identificassem. Seu objetivo era
no chamar a ateno para si prprio, mas satisfazer as reais necessidades de outros.
1.29 Enquanto a multido se dispersava
apressadamente para fora da sinagoga, ou
continuava a conversar entre si, Jesus e os
quatro discpulos foram para a casa de Simo
e de Andr, onde estavam hospedados. Jesus
e os discpulos provavelmente ficavam nesta
casa durante suas visitas a Cafarnaum (2.1;
3.20; 9.33; 10.10).
1.30,31 A sogra de Simo estava deitada,
ardendo em febre. Jesus foi at beira de sua
cama, tomou-a pela mo e a levantou. O
toque de Jesus trouxe-lhe a cura completa e
instantnea - a febre a deixou imediatamente.
Ela se levantou e os servia como havia,
provavelmente, planejado.
1.32,33 O povo foi at Jesus no sbado a
tarde, quando j estava se pondo o sol. Era
sbado (1.21), o dia de adorao e descanso
deles, que dura do pr-do-sol de sexta-feira
ao pr-do-sol de sbado. A lei judaica proibia
viajar e carregar peso durante o sbado, assim
eles esperaram at o pr-do-sol. Aps o sol se
MARCOS / 192
Aplicao Pessoal
pr, terminou o sbado e o povo procurou
por Jesus. A palavra grega para trazer
significa carregar. Muitos dos enfermos e
dos endemoninhados foram literalmente
carregados para a casa de Pedro para que Jesus
pudesse cur-los. A multido era to grande
que parecia que o povo de toda a cidade de
Cafarnaum havia se ajuntado ali. Esta no
era uma multido indisciplinada; o povo viera
em uma misso e permaneceria ali at que sua
misso fosse cumprida.
1.34 Jesus pacientemente curou a todos os
doentes. Nenhuma doena o apanhava de
surpresa e nenhuma doena estava alm da
sua habilidade de curar. A autoridade de Jesus
sobre os demnios continuava a ser revelada
medida que Ele expulsava muitos demnios
das vtimas que lhe eram trazidas. Novamente,
Jesus s precisava ordenar aos demnios que
sassem e eles obedeciam. Desta vez, entretanto,
Jesus no deixava falar os demnios, porque
o conheciam (veja 1.25).
JESUS PREGA POR TODA A GALILIA / 1.35-39/36"
Jesus acabara de passar um sbado em grande atividade. Bem cedo no dia seguinte,
Ele reservou um tempo para suas prprias oraes. Quando os discpulos o
encontraram, Ele estava pronto para enfrentar o prximo desafio. Ns devemos
seguir o exemplo de Cristo, encontrando tempo para as nossas oraes pessoais.
Aqueles que ajudam e servem, especialmente aos domingos, precisam separar um
tempo com Deus para recuperarem as suas foras. Nossa habilidade para servir ser
obstruda se negligenciarmos o tempo para o reabastecimento espiritual.
1.35 Antes que o sol nascesse, Jesus saiu, e foi
para um lugar deserto, e ali orava. Durante
o seu ministrio na terra, Jesus estava em
constante orao ao Pai. Marcos relata trs
dessas ocasies de orao: (1) aps o sucesso
do ministrio em Cafarnaum, com a cura
de muitos doentes e endemoninhados; (2)
aps o milagre de alimentar mais de cinco
mil pessoas (6.46); (3) no Getsmani, pouco
antes de sua priso, julgamento e crucificao
(14.32-42).
Sobre o que Jesus orou? Aps seu grande
sucesso com a multido em Cafarnaum e
junto ao monte, suas oraes podem ter
se concentrado no cumprimento de sua
misso como o Servo Sofredor, quando
parecia (pelo menos humanamente) mais
estratgico ser um rei conquistador. A
popularidade era uma tentao em si
mesma, pois ameaava desviar Jesus de sua
misso. Jesus tinha uma misso a cumprir
- e a morte na cruz era fundamental, pois
somente a morte de Jesus podia trazer a
salvao. Jesus, em sua humanidade, podia
ter continuado a enfrentar a tentao de se
desviar do caminho difcil e optar pelo fcil.
Ele constantemente precisava da fora de
Deus. Ir para o deserto, sozinho com o Pai,
ajudava Jesus a se concentrar em sua tarefa,
e ganhar foras para cumprir a sua misso.
1.36-38 O povo de Cafarnaum, aparentemente,
continuava a chegar casa de Pedro na manh
seguinte esperando ouvir mais dos ensinos
de Jesus e v-lo realizando mais milagres. Os
discpulos ficaram surpresos por Jesus no dar
seguimento ao grande sucesso do ministrio do
dia anterior em Cafarnaum, mas, em vez disso,
desapareceu antes que algum despertasse. Por
isso, eles saram para procur-lo e traz-lo de
volta. Mas Jesus tinha uma misso a cumprir,
e seu tempo era muito limitado para isso. Jesus
no tiraria proveito de sua grande popularidade
em Cafarnaum. Ele sequer voltaria cidade.
Em vez disso, Ele estava partindo em uma
viagem prolongada por toda a regio. Muitas
pessoas precisavam ouvir Jesus pregando a Boas
Novas do Reino de Deus (1.14,15), como Ele
explicou: Porque para isso vim . Jesus no
seria dissuadido de sua misso de pregar a Boas
Novas a tantas pessoas quanto fosse possvel.
Sua principal misso era conduzir as pessoas a
um ponto onde pudessem tomar uma deciso:
ter f em Deus.
Comentrio do Novo Testamento
193 / MARCOS
1.39 Jesus e os discpulos deixaram para trs o
alvoroo do incio da manh em Cafarnaum,
e iniciaram um roteiro de pregao e cura
por toda a Galilia. Os romanos haviam
dividido a terra de Israel em trs regies
separadas: Galilia, Samaria e Judeia. A
Galilia era a regio mais ao norte, uma
rea com cerca de noventa quilmetros de
comprimento e quarenta e oito quilmetros
de largura. Jesus desempenhou grande parte
de seu ministrio nesta rea, um local ideal
para ensinar, pois havia mais de 250 cidades
concentradas ali, com muitas sinagogas.
A ao de Jesus de expulsar os demnios
comprovou sua autoridade e poder, e
demonstrou a sua compaixo por aqueles que
haviam sido possudos e que, pela palavra de
Jesus, haviam sido libertos.
JESUS CURA UM LEPROSO / 1.40-45/ 38
Uma vez que a notcia de que Jesus podia curar enfermidades se espalhou,
pessoas com srias necessidades convergiram de todas as direes. Talvez o maior
obstculo que Deus tenha aceitado ao vir terra tenha sido limitar-se no espao
e no tempo. Ele era um indivduo com poder divino em um mar de necessidades
humanas. Mesmo aqueles a quem ajudou, como este homem leproso, traziam
ainda mais inconvenientes a Jesus ao contar a todos sobre o seu poder de operar
milagres. Fazendo isso, este homem chamava a ateno para o aspecto sensacional
e miraculoso do ministrio de Jesus, e tirava a ateno da necessidade do
arrependimento e da f que levam a uma vida de servio.
1.40 A lepra era uma doena aterrorizante por
causa da rejeio social e do impacto devastador
que causava em suas vtimas. Nos dias de Jesus,
a palavra grega para lepra era usada para uma
variedade de doenas similares; algumas formas
eram contagiosas, desfigurantes e/ou mortais;
algumas eram incuas como uma infeco
cutnea. Seguindo a lei de Levtico 13 e 14, os
lderes judeus declaravam as pessoas com lepra
(leprosas) como imundas. Isto significava que os
leprosos eram desqualificados para participarem
de qualquer atividade religiosa ou social. Por
causa dessa lei, o contato com qualquer pessoa
imunda tornava as outras pessoas tambm
imundas, e algumas pessoas at jogavam pedras
nos leprosos, para mant-los a uma distncia
segura. At a meno do nome desta doena
debilitante aterrorizava as pessoas porque elas
tinham medo de contra-la. Os leprosos viviam
juntos em colnias fora de sua comunidade.
A maioria permanecia l at morrer. Algumas
vezes, entretanto, a lepra desaparecia. Ento
a pessoa podia retornar ao sacerdote e pedir
para ser declarada limpa antes de retornar
comunidade.
O fato deste leproso se aproximar de Jesus
revela sua grande coragem; ter se ajoelhado
revela seu desespero e sua humildade; suas
palavras dirigidas a Jesus revelam a sua f.
O sacerdote o declararia limpo, mas s Jesus
poderia limp-lo. A expresso Se queres
revela a f que o homem possua na autoridade
de Jesus para curar. O que este homem queria
era ser curado, um pedido significativo.
1.41 O amor e o poder de Jesus andam lado
a lado. Marcos revelou o corao piedoso de
Jesus. Enquanto todas as pessoas evitavam os
leprosos, Jesus tocou este homem coberto por
uma doena temida e contagiosa. O fato do
toque de Jesus preceder seu pronunciamento
da cura indica que Jesus desconsiderou a lei
judaica de no tocar um leproso (Lv 5.3; 13.1-
46; Nm 5.2). Isto mostra Sua compaixo e
Sua autoridade sobre a lei. Com as palavras:
Quero, s limpo a lepra desapareceu
imediatamente. As palavras foram simples,
mas efetivas, revelando a divina autoridade de
Jesus sobre a enfermidade.
1.42 O estgio da lepra deste homem no
informado - ele podia j ter perdido pedaos
de seu corpo devido doena. Mas quando
Jesus falou, a sade do homem foi restaurada
MARCOS / 194
Aplicao Pessoal
por completo. A doena no entrou em
um tipo de alvio ou moderao - ela
desapareceu. Para o homem, ficar limpo
significava que ele tinha a sua vida de volta.
Ele podia retornar sua comunidade, sua
famlia e adorao na sinagoga.
1.43,44 Quando um leproso era curado, tinha
que ir a um sacerdote para ser examinado.
Ento, o leproso deveria dar uma oferta de
agradecimento no Templo. Jesus seguiu a lei ao
enviar o homem ao sacerdote. Jesus queria que
este homem contasse sua histria em primeira
mo ao sacerdote, para provar que sua lepra havia
desaparecido por completo para que pudesse ser
restitudo sua famlia e comunidade. Isto seria
feito como prova de sua cura.
Jesus disse tambm ao homem: Olha, no
digas nada a ningum . Por que Jesus pediria
a este homem para no flar a ningum sobre a
sua cura? No seria isto uma grande propaganda
para Jesus, trazendo mais pessoas para ouvir a
sua mensagem? Embora possamos pensar assim,
Jesus sabia mais (Jo 2.24,25). A misso de Jesus
era pregar a Boas Novas do Reino de Deus. Se
as multides corressem atrs dele para verem
os milagres realizados ou para se beneficiarem
do seu poder, elas no viriam com o corao
preparado para ouvir e responder ao Evangelho.
Jesus no queria ser um operador de milagres
em um espetculo secundrio; Ele queria ser o
Salvador de suas almas.
1.45 O homem desobedeceu ao firme alerta de
Jesus. Talvez o homem pensasse que estivesse
ajudando o ministrio de Jesus; ele, talvez,
simplesmente no conseguisse evitar. De qualquer
forma, ele comeou a apregoar muitas coisas e
a divulgar o que acontecera. Sua desobedincia
ordem de Jesus, mesmo por boas razes,
prejudicava a obra de Jesus porque a publicidade
dificultava seriamente o seu ministrio na
sinagoga. Jesus planejara ir s cidades de toda
a Galilia, e pregar nas sinagogas. Mas a sua
notoriedade como algum que realizava grandes
milagres tornava isso impossvel. Marcos relatou
que Jesus j no podia entrar publicamente
na cidade - provavelmente multides de pessoas
o pressionavam, pedindo favores especiais. Por
isso, Jesus tinha que se conservar fora da cidade,
em lugares desertos. Mas isso no impedia as
pessoas que necessitavam de cura ou desejavam
ver este operador de milagres. Eles ainda iam ter
com ele.
MARCOS
JESUS CURA UM HOMEM PARALTICO / 2.1-12 / 39
O captulo 1 define as linhas da batalha entre Jesus e o poder de Satans. O captulo
2 introduz um novo fator no conflito: a resistncia a Jesus por parte das autoridades
religiosas. Os lderes religiosos, acostumados a apoiar (apenas verbalmente) a idia
de um futuro Messias, achavam que Jesus ameaava seu poder e prestgio. Jesus
desafiava a autoridade deles, questionava seus ensinos, e ignorava o seu modo de
fazer as coisas. Marcos ilustrou suas reaes e rejeio a Cristo atravs de cinco
conflitos que formam o captulo 2 e o incio do captulo 3.
2.1,2 Jesus retornou a Cafamaum, que havia estava na Galilia. Todos em Cafarnaum
se tornado sua base de operaes enquanto estavam procurando por Ele (1.37), por isso
Comentrio do Novo Testamento
195 / MARCOS
quando o povo soube que Ele havia voltado,
lotou a casa. Em vez de curar, entretanto,
desta vez Ele anunciava-lhes a palavra. A
mensagem bsica permanecia a mesma: o
Messias h muito aguardado havia chegado
para destruir o poder do pecado e dar incio
ao reino pessoal de Deus na terra. Os milagres
que Jesus realizou serviram como um sinal de
sua identidade, como tambm revelavam sua
compaixo e amor pelo povo que Ele tinha
vindo salvar.
2.3,4 Enquanto Jesus pregava, vieram ter
com ele quatro homens conduzindo um
paraltico. A multido havia lotado a casa e
a porta de entrada (2.2) e assim o grupo no
conseguia chegar at Jesus. Mas esses amigos
no seriam detidos. Determinados a levar seu
amigo a Jesus, descobriram o telhado onde
estava e, fazendo um buraco, baixaram o
leito em que jazia o paraltico. Nos tempos
da Bblia, as casas eram construdas de pedra
e tinham escadarias externas que conduziam a
telhados planos. Os telhados eram feitos com
vigas cobertas com uma mistura de argamassa,
betume, cinzas e areia. Por isso eles tiveram
que cavar atravs do telhado (veja tambm
Lucas 5.19). Eles amarraram cordas em cada
extremidade da maca, e cuidadosamente
baixaram o paraltico diante de Jesus.
2.5 Ns poderamos esperar que um pregador
popular no meio de um discurso para uma
multido ansiosa, ficasse irritado por esta
intruso. Obviamente vrios minutos se
passaram enquanto a multido assistia a esses
homens removerem parte do telhado sobre
eles. Mas Jesus viu a f deles atuar em sua
determinao. Se estes amigos pudessem pelo
menos trazer o seu amigo para perto de Jesus,
eles sabiam que o seu amigo seria restaurado.
Entre as primeiras palavras que Jesus disse ao
paraltico estavam: Filho, perdoados esto
os teus pecados. O homem precisava de
cura espiritual, assim Jesus perdoou os seus
pecados e ento curou o homem.
2.6,7 Esses escribas [ou mestres da lei
religiosa] eram os especialistas legais nos
tempos de Jesus. Os ensinos de Jesus e a sua
popularidade estimularam uma investigao
especial por parte dos poderosos lderes da f
judaica. Esses escribas haviam sido enviados
de Jerusalm para Cafarnaum (Lc 5.17) e
atravessaram a multido que enchia essa casa.
Com inveja da popularidade e do poder de
Jesus esses homens esperavam encontrar
alguma coisa para criticar ou at mesmo
condenar nos ensinos de Jesus. Quando eles
ouviram Jesus dizer ao paraltico que os seus
pecados estavam perdoados, eles ficaram
chocados. Pois afirmar perdoar pecados era
considerado blasfmia, definida como afirmar
ser Deus ou fazer o que somente Deus pode
fazer. Na lei judaica, a blasfmia era punvel
com a morte (Lv 24.16). Os lderes religiosos
estavam corretos em sua afirmativa de que
somente Deus pode perdoar pecados (Ex
34.6,7; SI 103.3; Is 43.25; Dn 9.9), e eles
tambm entenderam corretamente que Jesus
estava afirmando ser Deus. Mas ao rotular a
afirmativa de Jesus de perdoar pecados como
blasfmia, os lderes religiosos mostraram que
eles no entenderam que Jesus eta Deus. Jesus
tinha o poder e a autoridade de Deus para
curar corpos e perdoar pecados. O perdo dos
pecados era um sinal de que a era messinica
havia chegado (Is 40.2; J1 2.32; Mq 7.18,19;
Zc 13.1). Infelizmente, no ocorreu a esses
lderes judeus que talvez esse homem fosse o
seu Messias.
2.8 Jesus sabia o que eles estavam discutindo.
A hostilidade e a ira deles em relao s palavras
de Jesus tambm no podiam ser escondidas.
Jesus lhes perguntou: Por que arrazoais
sobre estas coisas em vosso corao? Ser
que os escribas iriam responder, ou eles
tambm acreditavam que este homem era o
Messias? Jesus sabia do dilema dos escribas e
se ofereceu para provar sua autoridade.
2.9 Os escribas sabiam a respeito da
habilidade que Jesus tinha para curar, e
provavelmente esperavam que Ele curasse
o paraltico imediatamente. Em vez disso,
Jesus perdoou os pecados do homem. Para os
escribas isso soava como blasfmia e tambm
como uma sada fcil. Qualquer pessoa
pode simplesmente dizer que os pecados de
algum esto perdoados. Mas seria necessrio
algum com grande poder e autoridade
MARCOS / 196
Aplicao Pessoal
para curar uma pessoa paraltica. Jesus lhes
perguntou o mesmo que eles estavam se
perguntando. Ele queria mostrar que tinha
poder para perdoar pecados mostrando que
tinha o poder de fazer um paraltico tomar o
seu leito e andar.
2.10,11 Ao relatar este incidente, Marcos
esperava provar, sem sombra de dvida, sua
audincia que Jesus era o Messias. O Filho
do Homem tem a autoridade delegada por
Deus Pai de perdoar os pecados. Os escribas
perguntaram: Quem pode perdoar pecados,
seno Deus? (2.7). A resposta : Nenhum
humano exceto aquele a quem essa autoridade
fosse delegada pelo prprio Deus. E o filho do
Homem tem essa autoridade. Entretanto, o
povo no pode ver os pecados perdoados;
eles podem ver a cura fsica. Portanto, Jesus
virou-se para o paraltico, ainda deitado em
seu leito sua frente e lhe disse levanta-te. Ele
se levantou sobre as pernas que outrora eram
invlidas, pegou ento o leito com os braos
que tambm podiam ter sido anteriormente
invlidos, e foi para casa.
2.12 O homem no duvidou das palavras de
Jesus; quando Jesus lhe disse que se levantasse,
ele assim o fez diante dos expectadores
admirados incluindo os crticos de Jesus. A
cura inegavelmente mostrou a autoridade e
o poder de Jesus. Os mestres da lei religiosa
que questionavam a capacidade de Jesus para
perdoar pecados (2.6,7) viram aquele que fora
paraltico se levantar e andar. A pergunta de
Jesus em 2.9 forou a resposta deles: Jesus tinha
o poder de fazer o paraltico andar; portanto Ele
tambm tinha a autoridade para perdoar seus
pecados. O povo de Cafarnaum j tinha visto
numerosas curas realizadas por Jesus em sua
visita anterior. Mas a admirao da multido
expressa nas palavras de Marcos: Todos...
glorificaram a Deus. Enquanto os lderes
religiosos questionavam e debatiam, o povo
reconhecia o poder de Deus e percebia que a
autoridade de Jesus havia sido dada por Deus.
JESUS COME COM OS PECADORES NA CASA DE MATEUS / 2.13-17 / 40
O prximo conflito entre Jesus e os lderes religiosos desenvolveu-se em torno
da companhia em que o Senhor andava. Jesus no apenas no se separava das
personalidades desagradveis; Ele as procurava. Jesus era acusado de ser amigo de
pecadores. Assim como Jesus entrou no mundo para salvar pecadores, Ele ainda
entra na vida dos seres humanos pecadores para salvar aqueles a quem ama.
2.13 Jesus deixou Cafarnaum e voltou para
o mar (ou seja, o mar da Galilia). Uma
multido se aglomerou, e Jesus a ensinava.
Embora muitas vezes Jesus falasse em sinagogas
ou casas, Ele tambm ensinava grupos de
pessoas nos montes (Mt 5.1) ou nas margens
do mar da Galilia. Os montes e as margens
em declive do mar da Galilia forneciam um
lugar conveniente para que grandes multides
se agrupassem e ouvissem.
2.14 Levi (tambm chamado Mateus e
posteriormente o autor do Evangelho de
Mateus) era um judeu que trabalhou para
os romanos (especificamente para Herodes
Antipas) como o coletor de impostos da rea.
Ele cobrava impostos dos cidados, bem como
dos mercadores que passavam pela cidade.
(Cafarnaum era um posto de alfndega na rota
das caravanas entre Damasco, para o nordeste,
e o mar Mediterrneo, para o oeste). Esperava-
se que os coletores de impostos tirassem uma
comisso daquilo que cobrassem; mas a maioria
deles cobrava a mais, e ficava com esta diferena.
Portanto, os coletores de impostos eram
odiados pela maioria dos judeus por causa da
sua reputao de enganar e por serem apoiados
por Roma. Um judeu que aceitasse tal trabalho
era excomungado da sinagoga e envergonhava
sua famlia e amigos. Portanto um coletor de
impostos judeu era menosprezado por valorizar
o dinheiro acima da reputao, respeitabilidade
e pureza diante de Deus, alm de ser motivo de
inquietao para seu prprio povo que tinha
que pagar impostos extremamente altos ao
poder imperial.
Comentrio do Novo Testamento
197 / MARCOS
A alfndega era uma plataforma elevada
ou uma bancada. Todos sabiam quem era Levi
e qualquer um que passasse pela cidade e tivesse
que pagar impostos podia encontr-lo facilmente.
A cabine de pedgio de Levi taxava os bens
comerciais que eram transportados das rotas
martimas para as terrestres. Esta, provavelmente
no foi a primeira vez que Jesus viu Levi, pois
Jesus caminhara por estas margens muitas vezes.
As palavras de Marcos enfatizam a brevidade
da chamada de Jesus, e a obedincia radical de
Levi. As palavras de Jesus: Segue-me, esto no
modo imperativo, indicando que era uma ordem,
no um convite. Levi reconheceu que Jesus no
o estava convidando; Jesus o estava chamando.
Assim Levi, levantando-se, o seguiu.
A obedincia radical de Levi espantosa
pela mudana que causaria em sua vida. J
condenado ao ostracismo pela famlia e amigos,
seguir a Jesus no faria diferena no que lhe
dizia respeito. Mas Levi era provavelmente
muito rico a coleta de impostos era uma
ocupao lucrativa. Levi tinha sido um homem
rejeitado, como um proscrito; agora ele era
desejado como membro de um grupo. Mas ele
teria que aprender a viver na pobreza.
2.15 Levi respondeu como Jesus queria que
todos os seus seguidores fizessem; ele seguiu
o seu Senhor imediatamente e reuniu seus
amigos para que tambm o conhecessem. Ele
organizou um jantar para o qual convidou
seus colegas publicanos e pecadores, para
que pudessem conhecer Jesus.
Na casa de Levi juntou-se uma multido
que Jesus no poderia atingir nas sinagogas. Os
coletores de impostos haviam sido excomungados.
O termo pecadores refere-se s pessoas comuns
que no eram instrudas na lei e no eram aceitas
pelos rgidos padres dos fariseus. Os fariseus
consideravam essas pessoas como mpias e
desobedientes vontade de Deus, potque elas
no observavam os rituais de purificao que as
habilitavam a comer com os outros. De qualquer
forma, Jesus havia atrado seguidores entre
este grupo. Essas pessoas se reuniram na casa
de Levi, onde sabiam que eram bem-vindas, e
tambm se sentaram com Jesus e seus discpulos
em um jantar e ouviram a mensagem que este
maravilhoso Mestre tinha para elas.
2.16 Muitos desses ensinadores das leis
religiosas eram tambm fariseus - um restrito
grupo religioso de judeus que tambm advogava
a obedincia literal s leis e tradies judaicas.
Seu trabalho era ensinar as Escrituras e a lei e
proteg-las da oposio intencional de qualquer
pessoa. Eles viam a si mesmos como justos e
todos os outros como pecadores. Quando Jesus
se sentou para uma refeio com essa escria,
os fariseus ficaram bastante surpresos. Ali estava
o homem que parecia ter a lei nas pontas dos
dedos, que ensinava com grande autoridade e
mesmo assim se nivelava aos pobres, iletrados
e ao povo comum (at pecadores!). Ento, os
fariseus chamaram os seus discpulos parte, e
perguntaram por que Jesus agia deste modo.
2.17 Aparentemente a pergunta chegou aos
ouvidos de Jesus, e Ele tinha uma resposta
para esses influentes lderes religiosos que se
autoproclamavam justos. A primeira parte da
resposta de Jesus veio de um provrbio comum
a respeito do saudvel e do doente. As pessoas
que esto bem no procuram um mdico; a sala
de espera do mdico est repleta de doentes.
Eles reconhecem suas necessidades e vo at
aquele que pode fazer com que se sintam bem.
Jesus levou o provrbio um passo adiante e
explicou sua misso messinica. Jesus no veio
para chamar aqueles que j se acham bons o
bastante (uma expresso usada ironicamente
- aqueles, como estes fariseus, que pensavam
que eram justos) para se arrependerem, pois
aqueles que se autoproclamavam justos no
reconheciam os prprios pecados. Mas estes
pecadores perceberam suas necessidades. Esta
era a audincia de Jesus.
OS LDERES RELIGIOSOS INTERROGAM JESUS A RESPEITO DO JEJUM/
2.18-22 141
Jesus freqentemente desafiava o modo como os fariseus olhavam a vida. Eles
viviam de aparncias. Jesus os repreendia por terem uma motivao equivocada.
MARCOS / 198
Aplicao Pessoal
Eles construram elaborados padres de comportamento para indicar sua santidade;
Jesus ensinava que um comportamento aparentemente bom por razes erradas
no tem valor espiritual.Em resposta as suas perguntas sobre o jejum, Jesus mudou
a discusso sobre comportamento apropriado para uma sobre as razes para o jejum.
Jesus deixou claro que o jejum no era uma ao de autojustificao. O jejum tem seu
prprio lugar, mas os banquetes e a alegria tambm o tm. Para salientar ainda mais
esta verdade, Jesus acrescentou outras duas analogias (reparo de roupas e cuidados com
os odres de vinho). Uma roupa usada no pode ser reparada com um pedao de roupa
nova que encolhe quando lavada. Um odre velho cheio de vinho novo se expande e
rompe quando o vinho fermenta. Assim, tambm a nova era espiritual trazida por
Cristo no se adaptaria ao antigo sistema. Sem dvida ela romperia os limites antigos.
2.18 A expresso os discpulos de Joo, se refere
aos discpulos remanescentes de Joo Batista. Esses
homens e os foriseus estavam jejuando ou seja,
eles se privavam de comida para dedicar tempo
orao, arrependendo-se e humilhando-se diante
de Deus. A lei do Antigo Testamento separou
apenas um dia por ano como o dia em que o jejum
era exigido de todos os judeus - o Dia da Expiao
(Lv 16.29). Os fariseus, entretanto, jejuavam s
segundas e quintas-feiras (veja Lc 18.12) como
um ato de devoo, e muito provvel que
promovessem esta prtica entre o povo.
Joo Batista estava na priso e seus
discpulos erroneamente, ao lado dos fariseus
nesta questo, jejuavam quando deviam estar
se banqueteando com Jesus. Naturalmente
isso levantava uma questo: Por que jejuam
os discpulos de Joo e os dos fariseus, e
no jejuam os teus discpulos?
2.19 Os fariseus jejuavam como uma exibio
de devoo; os discpulos de Joo Batista
jejuavam como um sinal de lamentao pelo
pecado e para se prepararem para a vinda do
Messias. Mas assim como os discpulos de Jesus,
eles no precisavam jejuar, porque o Messias
estava com eles! Estar com Jesus, o noivo,
to jubiloso como uma festa de casamento.
Os convidados do casamento no lamentam
nem jejuam; um casamento um momento
de celebrao e banquete. Da mesma forma,
a vinda de Jesus era um sinal de celebrao,
no de lamento e jejum. Jesus no condenou
o jejum Ele prprio jejuava (Lc 4.2). Ele
enfatizava que o jejum devia ser feito na hora
certa pelos motivos certos.
2.20 Enquanto Jesus caminhava pela terra,
sua presena era motivo de celebrao - o
Messias havia chegado! O povo no precisava se
lamentar; eles precisavam se regozijar. Mas Jesus
sabia que logo Ele (o noivo) seria tirado deles.
A palavra dias se refere ao dia da crucificao
de Jesus. Naquele dia, os discpulos de Jesus
certamente jejuariam e se lamentariam.
2.21 A chegada de Jesus terra anunciava um
novo tempo, uma nova aliana entre Deus
e o povo. A nova aliana exigia uma nova
maneira de expressar a f pessoal. A novidade
do Evangelho e a sua relao com o povo no
podiam mais ser combinadas com a religio
do judasmo mais do que um pedao de pano
novo deve ser usado como um remendo em
uma roupa velha. Quando a roupa for lavada,
o remendo encolher e sair da roupa velha,
deixando um buraco maior que o anterior.
2.22 Na poca da Bblia, o vinho no era
guardado em garrafas de vidro mas em
pele de cabra costurada pelas bordas para
formar bolsas impermeveis chamadas
odres. O vinho novo expandia ao fermentar
distendendo seu odre. Depois que o vinho
envelhecia, o velho odre (que havia se
tornado frgil com a idade e no podia mais
ser distendido) se romperia se mais vinho
novo fosse despejado nele. Vinho novo,
portanto, precisa de odres novos.
Como odres velhos, os fariseus, e sem
dvida todo o sistema religioso do judasmo,
eram rgidos demais para aceitar Jesus, que no
podia estar em harmonia com as suas regras
ou tradies. Eles eram os autodesignados
guardies das velhas roupas e dos velhos
odres. A cristandade exigia novas abordagens
e novas estruturas.
Comentrio do Novo Testamento
199 / MARCOS
OS DISCPULOS APANHAM ESPIGAS EM UM SABADO/ 2.23-28 145
A vida judaica nos dias de Jesus girava em torno do sbado. Leis elaboradas haviam
sido criadas de maneira que cada um sabia exatamente como guardar o sbado. O
quarto conflito entre Jesus e o poder de Satans relatado por Marcos ocorreu num
sbado. O modo como Jesus guardava o sbado irritava seus crticos a ponto de
enfurec-los. Os lderes religiosos, ao imporem um desconcertante sistema de leis do
sbado, haviam de fato se tornado os senhores do sbado e, portanto, senhores de
todo o povo. Eles tornaram o stimo dia temido, ao invs de apreciado.
Ao reivindicar o ttulo de Senhor do sbado, Jesus estava afirmando sua prpria
divindade. Mas esta reivindicao era tambm uma afronta posio dos lderes
religiosos. Sua redefinio do sbado como um dia de descanso, adorao, e de cura,
forou o rompimento do rgido controle que os fariseus tinham sobre o povo. No
de admirar que a abordagem de Jesus em relao ao sbado tenha levado os seus
inimigos a planejar a sua morte.
2.23,24 Marcos nos prepara para um conflito
com as palavras de abertura: Num sbado. Jesus
determinado a no se limitar s regras mesquinhas
dos fariseus, sempre parecia estar fazendo alguma
coisa contrria a essas regras no sbado.
Jesus e os discpulos estavam passando...
num sbado pelas searas. Enquanto
caminhavam, eles comearam a colher
espigas para comer. Os fariseus (que
aparentemente os seguiam) chamaram a
ateno para o fato de eles estarem quebrando
a lei contra fazer no sbado o que no
lcito. Os fariseus haviam estabelecido trinta
e nove categorias de aes proibidas no
sbado, baseadas nas interpretaes da lei de
Deus e nos costumes judeus. A colheita era
uma dessas aes proibidas. Ao arrancarem as
espigas para esfregar em suas mos e comer, os
discpulos estavam tecnicamente colhendo de
acordo com os lderes religiosos. Entretanto,
Jesus e os discpulos estavam apanhando
gros porque estavam com fome (veja Mt
12.1), no porque quisessem colher os gros
para obter lucros. Os discpulos, que no
eram lavradores, no estavam realizando o seu
trabalho dirio durante o sbado. Tambm
no estavam roubando os gros, pois a lei de
Deus permitia este tipo de colaborao entre
o seu povo (veja Dt 23.25). Portanto, embora
pudessem estar violando as leis dos fariseus,
eles no estavam infringindo a lei divina.
Os fariseus, no entanto, no podiam (e no
queriam) enxergar alm do seu legalismo.
2.25,26 Esta histria relatada em 1 Samuel
21.1-6. A cada semana doze pes consagrados,
representando as doze tribos de Israel, eram
colocados em uma mesa na Casa de Deus,
significando aqui o Tabernculo. Estes pes
eram chamados de pes da proposio. Aps
o seu uso, ele deveria ser comido apenas pelos
sacerdotes. Em uma ocasio, enquanto fugiam
de Saul, Davi e seus homens receberam do
sumo sacerdote este po especial para comer.
O sacerdote entendera que a necessidade dos
homens era mais importante do que as regras
cerimoniais. Os pes dados a Davi eram
antigos. Haviam acabado de ser substitudos
por pes frescos. Embora os sacerdotes fossem
os nicos autorizados a comer deste po,
Deus no puniu Davi porque sua necessidade
de alimento era mais importante do que as
regras sacerdotais.
Os fariseus conheciam profundamente
as Escrituras. Mesmo assim, a pergunta de
Jesus: Nunca lestes revela a ignorncia
deles sobre o verdadeiro significado que
eles reivindicavam conhecer to bem. Sim,
eles haviam lido esta histria muitas vezes,
mas obviamente no haviam discernido ou
aplicado o seu significado. Jesus justificou a
ao de seus discpulos com base no fato de
estarem com fome, e de suas necessidades
suplantarem a parte tcnica da lei cerimonial.
Quando Jesus comparou a si mesmo e a seus
discpulos a Davi e seus homens, Ele estava de
fato dizendo: Se vocs me condenam, devem
MARCOS / 200
Aplicao Pessoal
tambm condenar Davi. Jesus no estava
perdoando tacitamente a desobedincia s
leis de Deus. Antes, Ele estava enfatizando
o discernimento e a compaixo na aplicao
das leis cerimoniais, uma coisa que os fariseus
autoproclamados justos no compreendiam.
As necessidades do povo so mais importantes
do que os detalhes tcnicos.
2.27 Os fariseus, havendo adicionado todos
os tipos de restries para o sbado, haviam
esquecido completamente o propsito de Deus
ao criar o sbado. Deus piedosamente definiu
o sbado como um dia de descanso para o
seu povo um dia para colocar de lado os
deveres normais de uma semana de trabalho e
passar o tempo descansando em adorao (Gn
2.1-3). Mas os fariseus s conseguiram tornar
o sbado uma obrigao impossvel. Jesus
deixou claro que o sbado tinha a finalidade
de beneficiar o povo, trazendo-lhe um dia
de descanso. Deus no criou as pessoas para
impor restries e obrigaes insuportveis s
suas vidas.
2.28 Quem criou o sbado? Deus. Portanto,
Jesus - o Filho do Homem, sendo o Filho de
Deus e tendo poder e autoridade dados pelo
prprio Deus - at do sbado senhor. Ao
dizer isto, Jesus reivindicava ser maior do que a
lei e estar acima da lei. Para os fariseus, isto era
heresia. Eles no perceberam que Jesus, o divino
Filho de Deus, havia criado o sbado. O Criador
sempre maior do que a criao; portanto, Jesus
tinha a autoridade para prevalecer sobre as
tradies e regras dos homens.
MARCOS
JESUS CURA A MO DE UM HOMEM NUM SBADO / 3.1-6 / 46
Esse episdio completa uma srie de cinco comparaes crescentes entre Jesus e os
lderes religiosos. Em conjunto, elas fazem um resumo dos pontos de atrito que
levaram rejeio de Jesus. Os fariseus tinham estado observando os atos de Jesus
num sbado, esperando que Ele pudesse fazer alguma coisa que lhes permitisse
conden-lo. Jesus frustrou seus planos envolvendo os fariseus na deciso de curar
um homem. Sua ira levou-os a infringir o sbado conspirando a morte de Jesus. Eles
haviam cometido o mesmo pecado do qual desejavam acus-lo.
3.1,2 Como era seu hbito (que se nota pela
expresso outra vez) Jesus entrou na sinagoga
num sbado (veja 3.2). Ao entrar, percebeu
que estava ali um homem que tinha uma
das mos mirrada. Lucas acrescenta que era
a mo direita (Lc 6.6). Aqueles que estavam
observando Jesus eram os fariseus (3.6),
que estavam espionando com a inteno de
encontrar alguma falta em suas aes, para o
acusarem.
A reputao de Jesus de ser capaz de
curar (mesmo no sbado, veja 1.21-26) j
era conhecida, mas ser que Ele ousaria
curar no sbado, debaixo dos olhos dos
fariseus? De acordo com a lei de Deus
era proibido trabalhar no stimo dia da
Comentrio do Novo Testamento
201 / MARCOS
semana (x 31.14-17), portanto os lderes
religiosos no permitiam que fosse realizada
qualquer cura nesse dia, a no ser que a
vida da pessoa estivesse em perigo. A cura,
afirmavam eles, representava a prtica da
medicina e a pessoa no podia exercer sua
profisso num sbado.
3.3 Jesus no evitou uma confrontao com
seus adversrios, pois precisava estabelecer
o importante ponto de que no estava
disposto a ficar preso s opressivas eis dos
fariseus e que, sendo Deus, iria realizar um
ato de caridade e curar mesmo num sbado.
Portanto, mandou que o homem com a mo
mirrada viesse ao centro da multido para
que todos pudessem ver sua deficincia. Os
fariseus no deixariam escapar qualquer coisa
que Jesus fizesse.
3.4 Para Jesus no importava que a vida
desse homem no estivesse ameaada pelas
condies da sua mo e nem o fato de poder
esperar at o dia seguinte para praticar a cura
legalmente. Se Jesus tivesse esperado at o dia
seguinte, estaria se submetendo autoridade
dos fariseus e mostrando que suas regras
mesquinhas eram iguais lei de Deus. Deus
Deus de pessoas, no de regras,
Portanto, Jesus fez uma pergunta de
retrica: lcito no sbado fazer bem ou
fazer mal? Salvar a vida ou matar? Mas os
fariseus no lhe responderam, pois a resposta
iria priv-los da acusao que queriam lanar
sobre Jesus. Suas prprias leis permitiam que
o povo fizesse o bem e salvasse vidas no sbado
- o fazendeiro que podia resgatar sua nica
ovelha de um poo num sbado sabia disso
(veja Mt 12.11,12). Era, ento, um absurdo
proibir que uma pessoa fizesse o bem para
outra num sbado.
3.5 Os lderes religiosos, os guardies da
f judaica, os mestres do povo - aqueles
homens de corao duro estavam to moral e
espiritualmente cegos e empedernidos que no
conseguiam ver quem Jesus realmente era, nem
reconhecer as necessidades de um homem e se
rejubilar com a sua cura. No de admirar que
Jesus se condoesse e ficasse indignado. Mas
no lhe importava a teimosia dos fariseus; Jesus
havia planejado estabelecer seu argumento e
curar o homem. Portanto, Jesus lhe pediu para
estender a mo.
Em resposta ordem de Jesus, e com
todos os olhos focalizados nele, o homem
estendeu a mo sua frente. Nesse momento,
ela ficou s como a outra. Jesus devolveu a
vida a esse homem. Agora ele podia voltar
a trabalhar e no precisava mais enfrentar o
constrangimento da sua deformidade.
3.6 No h registro de nenhum ato especial
de Jesus; Ele mandou que o homem se
movesse e com esse movimento aconteceu
a cura. Jesus nada fez que pudesse ser
chamado de trabalho, mas os fariseus
no se afastariam do seu propsito. Jesus
os havia deixado embaraados e na sua
fria a nica opo que viam era mat-lo.
Ironicamente, os fariseus haviam acusado
Jesus de ter infringido a lei relativa a curar
num sbado, no entanto eles mesmos
estavam arquitetando planos para ver
como o matariam. Seu dio, combinado
com seu zelo pela lei, os levava a planejar
um assassinato - um ato que era claramente
contra a lei.
Numa aliana improvvel, os fariseus
conj uravam com os herodianos, um partido
poltico judeu que esperava restaurar no
trono a linha de Herodes, o Grande. Seu
apoio ao domnio de Roma sobre a Palestina
os havia levado a um conflito direto com
os lderes religiosos judeus. Esses dois
grupos tinham pouca coisa em comum -
at Jesus se transformar numa ameaa para
ambos. Jesus representava uma ameaa
autoridade dos fariseus sobre o povo e
uma ameaa s ambies polticas dos
herodianos porque seu ensino sobre um
reino os levava a pensar que esse homem
poderoso e popular estava planejando se
instalar como rei. Isso poderia prejudicar
sua autoridade oriunda diretamente do
poder de Herodes. Para se livrar de Jesus,
os fariseus precisavam do apoio de pessoas
que tinham alguma influncia junto aos
lderes seculares. Dessa forma, os fariseus
e os herodianos, normalmente inimigos,
juntaram suas foras para discutir como
deviam se livrar de Jesus.
MARCOS / 202 Aplicao Pessoal
GRANDES MULTIDES SEGUIAM JESUS / 3.7-12 / 47
Ao contrrio da rejeio de Jesus por certos lderes religiosos, Marcos descreveu a
atrao e a adorao de Cristo pelas multides. Os detalhes de Marcos nos permitem
fazer um quadro do contexto do ministrio de Jesus. As pessoas vinham literalmente
de todas as direes (de Tiro e Sidom no norte, da Judia, Jerusalm e Idumia no
extremo sul e do Jordo no este). Deste emaranhado de atividades, Marcos destaca
inmeras interaes menores entre Jesus e aqueles que o cercavam. O carter
de Jesus emerge atravs do constante escrutnio e da demanda das multides.
Raramente Jesus estava sozinho.
3.7 At esse ponto, Jesus tinha estado
enfrentando agressivamente a hipocrisia
dos fariseus. Depois, Ele decidiu retirar-se
da sinagoga antes que se desenvolvesse uma
confrontao pior, porque ainda no havia
chegado o momento da sua morte. Jesus
ainda tinha muitas lies a ensinar a seus
discpulos e ao povo. Portanto, Ele foi para
o mar (isto , o mar da Galilia) seguido
por uma grande multido. Os atuais doze
discpulos ainda no tinham sido chamados,
mas os que estavam mais prximos de Jesus
estavam marcados para segui-lo. Eles haviam
se separado da instituio religiosa e estavam
participando do brilho da popularidade de
Jesus.
3.8 Enquanto Jesus estava sob o tiroteio dos
lderes religiosos, ganhava popularidade entre
o povo - as pessoas vinham literalmente de
todas as direes. As notcias sobre Jesus haviam
se espalhado para muito alm da Galilia e
as pessoas vinham da Judia (no extremo sul
de Israel), Jerusalm (a principal cidade de
Israel, na Judia), Idumia (a regio ao sul da
Judia), do este do rio Jordo (provavelmente
se referindo a Peria e Decpolis) e de Tiro
e Sidom (cidades pags no extremo norte da
costa do Mar Mediterrneo). Elas tinham
vrias razes e motivos, algumas estavam
simplesmente curiosas, outras procuravam
curas, outras mais queriam provas para
usar contra Ele e ainda havia aquelas que
verdadeiramente queriam saber se Jesus era
o Messias. A maioria s conseguia imaginar
vagamente o real significado do que estava
acontecendo entre elas.
3.9,10 Somente Marcos registra esse detalhe,
sugerindo que tinha sido presenciado
pessoalmente por um dos discpulos a quem
Jesus havia feito o pedido (provavelmente
Pedro). O barquinho tinha aproximadamente
o tamanho de um bote a remo. Enquanto
Jesus caminhava pela beira do mar, seguido
pela multido, o barco era conduzido junto
praia para estar sempre pronto caso a multido
se aglomerasse ao Seu redor e o oprimisse.
Sua reputao de realizar curas havia se
espalhado por toda parte (veja 3.8) e muitas
pessoas doentes vinham de grandes distncias
s para tocar em Jesus e ser curadas. Imagine
essas pessoas se aglomerando em torno dele,
arrojando-se sobre Ele no af de abrir caminho
e estender a mo para tocar Jesus. Estavam to
desesperadas para serem curadas que este ato
de grosseria no fazia nenhuma diferena.
3.11,12 Marcos descreveu um segundo
encontro entre Jesus e os espritos imundos
(veja tambm 1.23,24). Os demnios
reconheceram quem era Jesus e todas as
vezes que uma pessoa endemoninhada via
Jesus, eles prostravam-se diante dele, no
em adorao, mas clamando para todos
ouvirem: Tu s o Filho de Deus. Os
demnios reconheceram Jesus e tinham
medo dele (vejaTg2.19). Eles conheciam os
seus poderes e estavam cientes da autoridade
que o Senhor tinha para destitu-los dos
seus domnios (de dentro das pessoas), e
at de expuls-los permanentemente (veja
5.9,10). Jesus no queria nem precisava do
endosso dos demnios, pois sua verdadeira
identidade seria revelada no momento exato,
Comentrio do Novo Testamento
203 / MARCOS
na sua ressurreio. Portanto, Ele falou
severamente com os demnios para que no
o manifestassem (veja tambm a nota sobre
1.25).
Ironicamente, os demnios reconheceram
quem Jesus era, mas o povo no. Jesus
preveniu os espritos malignos (imundos)
que no deviam revelar sua identidade, pois
queria evitar que criassem um juzo errneo
na populao. As grandes multides estavam
aguardando um lder poltico e militar que iria
livr-los do controle de Roma e acreditavam
que o Messias previsto pelos profetas do
Antigo Testamento seria esse tipo de homem.
Jesus queria ensinar ao povo a respeito do tipo
de Messias que realmente era, muito diferente
daquilo que esperavam. O reino de Cristo
espiritual e ele comea, no com a derrota dos
governos, mas com a derrota do pecado no
corao das pessoas.
JESUS ESCOLHE OS DOZE DISCPULOS / 3.13-19 / 48
No incio desse Evangelho, Jesus havia escolhido vrias pessoas para segui-lo (1.16-
19; 2.14). Logo, centenas e milhares de outras pessoas tambm acompanharam os
passos de Jesus. Alguns eram apenas curiosos, outros eram crticos, e outros mais se
comprometeram. No meio de todas essas pessoas, Jesus escolheu doze.
Quanto mais sabemos a respeito dos discpulos, mais entendemos que Deus
tambm poderia ter nos escolhido. A graa no faz da natureza humana uma
caracterstica que nos desqualifica. Por mais desconcertantes que os discpulos
possam ter sido, eles deixaram espao para nossas esperanas. Quando entendemos
que somos indignos de receber a misericrdia e o amor de Deus, ficamos em uma
excelente posio para experimentar o que Ele pode fazer por ns.
3.13 Jesus abandonou as praias do mar da
Galilia e subiu ao monte (provavelmente
se referindo regio montanhosa da Galilia,
ao invs de um monte em particular). Lucas
registra que Jesus passou a noite em orao
a Deus (Lc 6.12), e depois chamou para si
os que ele quis isto , os doze discpulos.
Jesus no aceitou voluntrios, Ele escolheu e
chamou aqueles que queria. Jesus queria esses
homens, portanto os chamou e eles vieram a
ele. Eles no hesitaram em obedecer.
3.14,15 Jesus tinha muitos discpulos
(aprendizes), mas escolheu e nomeou doze
para que estivessem com ele para serem
seus companheiros permanentes, e deu-
lhes o nome de apstolos (mensageiros). Os
apstolos formavam o crculo mais prximo de
Jesus. Ele lhes deu um treinamento especial e
os enviou cheios de sua autoridade para que
desempenhassem uma misso. Das centenas de
pessoas que seguiam Jesus de lugar em lugar,
Ele escolheu especialmente esses doze homens
para receber o treinamento mais intenso.
Vemos o impacto desses homens no restante
do Novo Testamento, pois eles deram incio
igreja crist.
A escolha dos doze homens altamente
simblica. O nmero doze corresponde s
doze tribos de Israel (Mt 19.28), mostrando a
continuidade entre o antigo e o novo sistema
religioso baseado na mensagem de Jesus. Jesus
considerava esse fato a unio do verdadeiro
povo de Deus. Esses homens seriam os justos
remanescentes que iriam dar continuidade
ao trabalho que as doze tribos haviam sido
escolhidas para fazer - edificar a comunidade
de Deus.
Jesus no escolheu esses doze para serem
seus discpulos por causa da sua f - pois ela
muitas vezes lhes faltou. Ele no os escolheu por
causa do seu talento e capacidade nenhum
deles se sobressaiu por ter alguma capacidade
incomum. Os discpulos representavam
uma ampla variedade de antecedentes e de
experincia de vida, mas aparentemente
podem ter tido menor potencial de liderana
do que os que no foram escolhidos. A nica
caracterstica que tinham em comum era a
disposio de obedecer a Jesus.
MARCOS / 204 Aplicao Pessoal
Os apstolos permaneceram com Jesus
a fim de serem treinados, para que Ele
pudesse envi-los como seus embaixadores
ou representantes para pregar. Sua mensagem
era as boas novas da salvao e eles deviam
proclamar essa mensagem publicamente e com
a autoridade que haviam recebido do prprio
Cristo. Alm dos discpulos partirem treinados
na mensagem do Evangelho, eles tambm
tinham recebido de Jesus a autoridade para
expulsar os demnios. Esse poder foi dado
aos discpulos por Jesus; era uma autoridade
delegada. Bastava que eles falassem a palavra,
e o poder de Deus os capacitaria a expulsar os
demnios.
3.16 Marcos relacionou esses discpulos
pelo nome prprio ou da famlia (filho
de). E interessante observar o silncio quase
completo dos Evangelhos e das Epstolas
quanto ao trabalho futuro da grande maioria
desses doze homens. Ficamos sabendo alguma
coisa sobre Pedro, Tiago e Joo no livro de
Atos e ficamos sabendo em 3.19 que Judas iria
trair Jesus. Quanto ao mais, a Bblia guarda
silncio a respeito de muitas das atividades
dos discpulos. Uma das razes para esse
silncio que, de acordo com a tradio, a
maioria desses apstolos foi para muito alm
das regies mencionadas no livro de Atos e
nas Epstolas.
O primeiro nome registrado era Simo,
a quem Jesus deu o nome de Pedro (veja Jo
1.42). Jesus lhe deu esse nome alm daquele
que ele j tinha, isto , Ele no mudou o nome
de Simo. s vezes, Pedro mencionado como
Cefas. Pedro o termo grego equivalente a
Cefas em aramaico, uma palavra que significa
pedra ou rocha. Pedro tinha sido pescador
(1.16) e se tornou um dos trs que formavam
o grupo central entre os discpulos. Ele
tambm confessou que Jesus era o Messias
(8.29). Embora mais tarde Pedro fosse negar
que conhecia Jesus, ao final ele se tornou o
lder da igreja de Jerusalm, escreveu duas
cartas que aparecem na Bblia (1 e 2 Pedro) e
foi crucificado por causa da sua f.
3.17 Tiago e Joo tambm tinham sido
pescadores (1.19). Tiago se tornaria o primeiro
mrtir da f crist (At 12.2) e Joo escreveria o
Evangelho de Joo, as cartas de 1,2 e 3 Joo,
e o livro do Apocalipse. Eles podem ter sido
parentes de Jesus (primos distantes) por isso,
num determinado momento, eles solicitaram
um lugar especial no reino de Cristo
(10.35,37). Esses irmos tinham o apelido
de Filhos do trovo. A Escritura nos d uma
ligeira idia sobre esses homens, revelando que
eram um tanto violentos e temperamentais;
por exemplo, eles queriam que viesse fogo dos
cus sobre uma inspita cidade samaritana
(Lc 9.52-56). Assim, Jesus lhes deu um nome
que era o mais apropriado.
3.18,19 Andr era irmo de Pedro, e tambm
era pescador (1.16). Ele havia sido discpulo
de Joo Batista, porm deixou seu mestre
para seguir Jesus, levando consigo seu irmo
Simo Pedro (Jo 1.35-39). Filipe foi o quarto
a encontrar Jesus (Jo 1.43) e provavelmente
j conhecia Andr e Pedro porque vinham da
mesma cidade, Betsaida (Jo 1.44). Depois,
Filipe trouxe Bartolomeu (tambm chamado
Natanael) como foi registrado em Joo 1.45-
47. A princpio, Bartolomeu rejeitou Jesus
porque vinha de Nazar, mas mudou sua
atitude depois de encontr-lo pessoalmente
(Jo 1.49). Mateus tambm era conhecido
como Levi. Havia sido coletor de impostos
(Mc 2.14) e um desprezado pria por causa da
sua carreira desonesta. Porm ele abandonou
esse corrupto (embora lucrativo) meio de vida
para seguir Jesus. Mais tarde, iria escrever
o Evangelho de Mateus. Tom s vezes
chamado de incrdulo porque duvidou
da ressurreio de Jesus (Jo 20.24,25). Mas
tambm amava o Senhor e era um homem
de grande coragem (Jo 11.16). Tom era
obstinado e responsvel, embora tivesse uma
tendncia ao pessimismo. Por isso, quando
os outros discpulos disseram que Jesus
estava vivo, Tom no acreditou. Entretanto,
quando viu e tocou no Cristo vivo, ele passou
a acreditar. Tiago mencionado como filho
de Alfeu, para diferenci-lo de Tiago, filho de
Zebedeu (e irmo de Joo) em 3.17. Tadeu
tambm chamado de Judas, filho de Tiago
(veja Lc 6.16; At 1.13). Simo provavelmente
no era membro do partido dos Zelotes,
porque esse partido poltico apareceu somente
no ano 68 d.C. E possvel que a palavra Zelote
Comentrio do Novo Testamento
205 / MARCOS
usada aqui indica zelo pela honra de Deus e
no um nacionalismo extremo, pois se tratava
de um apelido carinhoso.
O nome Iscariotes provavelmente uma
palavra composta que significa homem de
Quiriote (ou Queriote). Portanto sua terra
natal era a cidade de Queriote, situada no sul
da Judeia (veja Js 15.25), o que o tornava o
nico dos Doze que no vinha da Galilia.
Foi Judas, filho de Simo Iscariotes (Jo 6.71,
verso RA) que traiu Jesus entregando-o aos
seus inimigos, e depois cometeu suicdio (Lc
22.47,48; Mt 27.3-5).
Marcos apresenta um quadro paradoxal
dos discpulos. Eles duvidavam e erravam, no
entanto foram usados para edificar a igreja.
Alguns morreram por Cristo e um deles o traiu.
A mensagem : que tipo de discpulo voc seria?
OS LDERES RELIGIOSOS ACUSAM JESUS DE RECEBER O SEU PODER DE
SATANS / 3.20-30 / 74
Marcos nunca permitiu que seus leitores se afastassem do fato de que o ministrio de
Jesus estava sempre sendo contestado. Ele contrabalanou a escolha dos discpulos
de Jesus com um crescente grupo de oposio. Os lderes religiosos resolveram
acrescentar a acusao de estar possudo pelo demnio. Mas Jesus neutralizou essa
acusao com um contra-ataque. Como, Ele lhes perguntou, podia estar servindo
a Satans se sua presena e seus atos estavam causando tamanha devastao no
reino de Satans? Alm disso, Ele mostrou que a incapacidade deles de reconhecer
o Esprito, sob cuja influncia estava realmente operando, indicava que estavam
cometendo um pecado imperdovel. Ao identificar o Esprito Santo com Satans na
vida de Jesus, os lderes religiosos estavam cometendo uma blasfmia indescritvel.
3.20 A casa onde Jesus entrou ficava
provavelmente em Cafarnaum e, mais
uma vez, pode ter sido a casa de Pedro.
Como havia acontecido por duas vezes,
a multido comeou a afluir (veja 1.33;
2.1,2). Novamente, as exigncias da multido
tornaram impossvel que Jesus e os discpulos
tivessem qualquer tranqilidade para trein-
los e at comer.
3.21 Pensando que Jesus estivesse fora de si,
sua famlia foi at Ele. Joo registra que os
irmos de Jesus no criam nele (Jo 7.5), embora
mais tarde alguns passassem a crer (At 1.14).
Na verdade Tiago, irmo de Jesus, tornou-
se um dos lderes da igreja em Jerusalm e o
autor do livro de Tiago. Maria acreditava que
seu filho era especial, mas no compreendia
sua misso. Tal