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PHILOKLIA

INTRODUO
Os Relatos de um Peregrino russo revelaram a Philokalia ao grande pblico. A
aventura desse atrativo vagabundo de Jesus de imediato coroou-a de um prestgio,
destacado ainda por um ttulo hermtico e a raridade do livro. Reratada pela
coniss!o do Peregrino, a Philokalia apareceu como o "vangelho de uma ora#!o, ao
mesmo tempo, estranha e amiliar, ing$nua e amigavel como uma p%gina das
&ioretti. A realidade menos simples, sem ser de todo dierente.
Philokalia signiica 'amor da bele(a', esta )ue se conunde com o bem. A palavra *%
havia servido + ,!o -aslio e seu amigo .regorio de /a(ian(o para sua antologia de
Origenes. 0as, e1ceto alguns eruditos, )uem conhece esta colet2nea3 "m 4567,
apareceu em 8ene(a uma outra Philokalia, vaticinada a um outro destino, dos )uais
todos os e1emplares oram repatriados em bloco para o Oriente. /ada mais banal.
-asta olhear a -ibliograia hel$nica de Pernot-Petit para constatar )ue o livro grego
se imprimia )uase sempre em 8ene(a. A situa#!o s9 devia mudar depois da guerra da
:ndepend$ncia.
"ra um in-olio de 4;-47<5 p%ginas em duas colunas, )ue se apresentava assim=
>Philokalia dos ,antos /ticos ? vide nepsis - recolhida entre os ,antos Padres
te9oros, onde se v$ como, pela ilosoia da vida aetiva e da contempla#!o, o
esprito se puriica, iluminado e tornado pereito...@
A obra apareceu gra#as + liberalidade de um prncipe romeno, Jean 0avrocordato,
cu*a identidade n!o segura= todos os prncipes romenos tinham costume de a(er
preceder seus nomes de um enigm%tico :o. &oi obra comum de um bispo, 0acario de
Aorinto B45C4-46<DE e de um monge da ,anta 0ontanha, /icodemos Fagiriota B45GH-
46<HE. O primeiro tinha reunido os te1tos, o segundo assumiu a reda#!o do pre%cio e
das notcias. I!o apost9licos um e outro, )uanto cultos, sonhavam em a(er lembrar
aos monges e aos iis ortodo1os da grande tradi#!o da ora#!o ilustrada por uma
cadeia ininterrupta de contemplativos, desde o Jeserto at os reormadores dos
sculos K:::-K:8, /icoro, .reg9rio, etc. "spritos abertos, portanto= 0ac%rio, n!o
louvava contra todos os costumes, um retorno + comunh!o re)uenteL )uanto a
/icodemos, via-se ele tradu(ir e adpatar os "1erccios de ,anto :n%cio e o Aombate
"spiritual de ,cupoli.
"les acreditaram em seu empreendimento. O livro )ue apareceu, nos disse
/icodemos, nada mais )ue o >tesouro da sobriedade, a salvaguarda da intelig$ncia,
o ensinamento mstico da prece do esprito, o modelo eminente da vida ativa, o guia
inalvel da contempla#!o, o paraso dos Padres e a cadeia das virtudes. Mm livro )ue
a recorda#!o amiliar e assdua de Jesus...@ BPre%cio, p. :8, col. 7E.
"ste verdadeiro conclio dos >Padres /ticos@ convoca toda a tradi#!o, desde a
poca do Jeserto com Ant!o e "v%grio at ,ime!o de Iassalonica B4G4<-4G76E. "les
s!o assim mais de trinta= Ant!o o .rande, :saas, "v%grio, Aassiano, 0arcos, Fes)uio,
/ilo, Jiadoco, Jo!o de Narpathos, Ieodoro de "dessa, 0a1imo o Aonessor, Ial%ssio,
Jo!o Jamasceno, Abade &ilem!o, Ieognostos, &iloteo o ,inaita, "lias o "cdico,
Ieoano da "scada, Pedro Jamasceno, 0ac%rio, ,ime!o o /ovo Ie9logo, /icetas
,tethatos, Ieoleptos da &iladelia, /iceoro o Fesicasta, .reg9rio o ,inaita, .reg9rio
Palamas, Aalisto ::, :n%cio de Kantopoulos, Aalisto Aataigiotes, ,ime!o da
Iessalonica, 0arcos de "eso, 0a1imo AapsocalOvite.
Algumas presen#as s!o discretas= duas p%ginas para IeoanoL outras dominantes=
Pedro Jamasceno ocupa 4G< p%ginas. "stas precessPes n!o tem nada a ver com a
import2ncia dos autores. ,eu nome ou tais circunst2ncias podem, no entanto, ter
algo a ver.
A autenticidade um problema )ue n!o e1iste para os compiladores. Ant!o o .rande
abre as sessPes deste snodo pelas "1orta#Pes )ue plagiam ? um pouco ? um brevi%rio
est9icoL Ieodoro de "dessa, cu*a obra talve( se*a apenas um concurso de e1cessos e
raudes, aporta uma antologia evagriana reali(ada ao pre#o de um recorte her9ico e
peril, assim como um pe)ueno Aontemplativum de tonalidade escol%stica. Aalisto
Ielicudes s9 a( repetir, ou )uase repetir, a Aentria de Aalisto e :n%cio
Kanthoupolos.
OS PADRES DO DESERTO
A Philokalia acolheu, alm das '"1orta#Pes' do pseudo-Ant!o, o relato 'muito til' de
um abade &ilmon, )ue se buscaria em v!o nas crQnicas do deserto. O documento
porta os sinais de abrica#!o e parece situar-se entre a era dos grandes ,inatas e o
renascimento hesicasta do sculo K:8. :maginado para real#ar a hes)uia e a ora#!o
de Jesus, ele , por outro lado, negligenci%vel. O Thesaurus do Padre Poussines
BIoulouse, 4;6GE, )ue deriva de uma espcie de Philokalia avant la lettre, produ(iu
outras pe#as inspiradas na mesma pia fraus, notadamente uma carta do pseudo-
Aris9stomo sobre a ora#!o de Jesus BP... t. ;<, cc. 5D4s.E e diversos apotegmas.
Para n!o trair o esprito da Philokalia e sem tampouco desaiar demais a hist9ria,
simplesmente e1tramos na cole#!o Aotelier BP... t. ;D, cc. 54sE alguns apotegmas
tradu(indo, com bastante idelidade, a inspira#!o do deserto e atraindo os temas da
utura ora#!o do cora#!o= solid!o interior e e1terior, sobriedade e vigil2ncia, ora#!o
ininterrupta, lugar de Jesus... Acrescentam-se alguns te1tos )ue acompanham na
P... t. G<, c. 475D, os Oito maus pensamentos de "v%grio. 8%rios, cu*a antiguidade
certa, encontram-se em dierentes autores da Philokalia. Jois apotegmas
pseudepigr%icos da cole#!o Poussines echam essa curta lista.
EVGRIO PNTICO
Biografia e bibliografia
Origin%rio da Aapad9cia, discpulo de s!o .regorio de /a(ian(o, passou os ltimos
de(esseis anos de sua vida no "gito, como anacoreta.
Ferdeiro dos grandes ale1andrinos crist!os - Alemente de Ale1andria e Orgenes - ele
marcou, sob a orma nova da centria espiritual, os princpios de uma mstica
decididamente intelectualista. A ascens!o espiritual BpsOchanodiaE consiste em
reintegrar a alma BpsOcheE na 'contempla#!o primeira' BtheoriaE, onde ela ver% Jeus
nela mesma, como num espelho. Por a, o esprito - o nous - ter% de se despo*ar dos
pensamentos apai1onados, depois dos pensamentos simples eles mesmos, at a nude(
completa de imagens BeikonE, de conceitos e de ormas. A contempla#!o primeira
ser% assim reali(ada e, com ela, a ora#!o pereitamente pura, )ue nada mais )ue
um outro nome da)uela.
"v%grio comanda uma das grandes correntes da espiritualidade bi(antina. Jo!o
Almaco, 0%1imo, o Aonessor, ,ime!o, o /ovo Ie9logo, os Fesicastas, v$m dele.
:mplicado na condena#!o do origenismo Bem DDCE, repugnam-se a nome%-lo, mas ele
permeia por toda parte= plagiam-no ou recusam-no, at para anatemati(%-lo de
passagem, como Jo!o Almaco, por e1emplo.
A Philokalia - dei1ando de lado o bem laborioso e +s ve(es pueril '"v%grio do pobre',
assinado Ieodoro de "dessa - rene )uatro te1tos do PQntico= "sbo#o da vida
mon%stica BP... t. G<., cc. 47D4s.E, Jiscernimento das pai1Pes e dos pensamentos
BP... t. 5H, cc. 44HHs.E, Irechos dentre os captulos sobre a sobriedade BP... G<,
Aapita pract. passimE e inalmente, sob o nome de ,. /ilo, o Iratado sobre a ora#!o
BP... t. 5H, cc. 44;D-47<<E, ao )ual nos limitaremos a)ui, considerando de bem perto
a preciosa interpreta#!o do Pe. :. Fausherr RAs Si#Pes de um contemplativo. O
tratado da ora#!o de "v%grio o PQntico, Paris, 4H;<T, )ue constitui um '"v%grio
comentado por ele mesmo'. ,em alar da ora#!o do cora#!o, "v%grio destaca, com
insist$ncia, um certo nmero de tra#os )ue se encontram de ponta a ponta da
tradi#!o= guarda do cora#!o, despo*amento do espritoL simpliica#!o da ora#!oL
ilusPes= imagens, ormas, etc.
UUJean .oulliard - Pe)uena Philokalia
Vuase tudo )ue se sabe da vida de "v%grio provem do captulo da Fist9ria Sausaca
)ue lhe consagrou Pal%dio, seu discpulo, por volta de G7<, oitenta anos ap9s sua
morte.
/ascido em :bora, no Ponto, vi(inho de Anesoi, propriedade da amlia de ,. -aslio,
onde este ltimo e .regorio de /a(ian(o vieram a se retirar em CD5-CD6, para uma
e1peri$ncia de vida mon%stica. "sta pro1imidade o pQs em contato com os
capad9cios, tendo recebido de ,. -aslio o lectorado, e ap9s a morte deste BC5HE
sendo ordenado di%cono por .reg9rio de /a(ian(o. ,ua orma#!o ilos9ica e religiosa
veio dos ensinamentos dos capad9cios.
"screveu muitos livros, )ue por sua condena#!o *untamente com Orgenes, oram
destrudos em suas versPes originais em grego. Restaram as tradu#Pes em arm$nio e
siraco. Jestes escritos destacam-se o >Iratado Pr%tico@, um ensinamento na
praktike em cem captulo, um ensinamento gn9stico em cin)Wenta captulos, o
.n9stico, e a Nephalaia gnostica, seis centrias de doutrina herdada dos capad9cios e
de Orgenes.
O livro >-ases da vida mon%stica@ sobreviveu em seu original grego, e deine os
tra#os especicos da vida mon%stica e as condi#Pes re)ueridas para se tornar monge.
O Iratado ao monge "ulogo, assim como as duas cole#Pes de senten#as >Ao monge@ e
>A virgem@ renem conselhos sob a orma dos provrbios bblicos.
Outros livros tratam diretamente da praktike=
Jos oito espritos de malcia BkakiaE, editado entre as obras de ,. /ilo e atribudo a
este, possivelmente para salvaguard%-lo do an%tema )ue pesava sobre "v%grio.
O Antirtico BantirrhesisE, grande obra compreendendo oito partes, segundo os
principais vcios BkakiaE.
Jos diversos maus pensamentos, editado tambm entre as obras de ,. /ilo, mas sob o
nome de "v%grio, onde se a( uma an%lise rica e prounda dos >pensamentos@
BlogismosE, de suas rela#Pes, de seu mecanismo de orma#!o e de desenvolvimento.
Ja ora#!o BeucheE, tambm entre as obras de ,. /ilo, )ue em 4DC captulos Bnmero
dos pei1es da pesca milagrosa e nmero triangular msticoE, onde se e1pPe a tese da
'ora#!o pura'.
8%rios coment%rios sobre os livros da -blia se perderam, restando apenas ragmentos
em outros autores.
Por ltimo, uma cole#!o de ;G cartas, duas e1orta#Pes e curtos te1tos se
conservaram em siraco.
Resumo feito da apresentao da traduo do Tratado Prtico, por Antoine e Claire
Guillaumont
Apresentao retirada de traduo em espanhol da Philokalia
Panleto 0isionero X ,
Ortodo1a Rusa de la ,anta Protecci9n
7<GH ArgOle Ave. Sos Angeles, Aaliornia H<<;6
"vagrio, este hombre sabio e insigne )ue loreci9 alrededor del aYo C6<, ue
promovido por el gran -asilio a la dignidad de lector O, por el hermano de ste,
.regorio de /isa, ue ordenado di%cono. &ue instruido en las ,agradas Palabras por
.regorio el Ie9logo= por ste ue incluso nombrado archidi%cono, cuando le uera
encargada la iglesia de Aonstantinopla, segn :coro Aalisto, libro 44, captulo G7. A
continuaci9n, abandonadas las cosas del mundo, abra(9 la vida mon%stica.
,iendo realmente sutil al entender O habilsimo en e1poner lo )ue entenda, "vagrio
ha de*ado muchos O variados escritos. Je entre los mismos, han sido elegidos para
este libro, el presente discurso a los hesicastas O sus captulos sobre el
discernimiento de las pasiones O de los pensamientos, en cuanto )ue son te1tos muO
oportunos O de gran aplicaci9n.
Sas noticias a prop9sito de "vagrio nos ueron proporcionadas especialmente por
Paladio en la Fistoria lausaca Bte1to griego e italiano en la edici9n, a cargo de Ah.
0ohrmann O A. J. -artelink, &undaci9n S. 8alla, A. 0ondadori 4H5GE. ,u nacimiento
se sita alrededor del aYo CGD en Zbora en el Ponto. Ial como nos lo dice /icodemo,
ue promovido a lector O luego a di%cono.
-astante tentado por la vida mundana, en momento de serio peligro para su
castidad, mientras se encontraba en Aonstantinopla, a continuaci9n de un sueYo
premonitorio, parti9 para Jerusaln. All vivi9 por un breve perodo en la casa de
0elania la Anciana, ilustre dama romana, )uien haba convocado a su alrededor, en
el 0onte de los Olivos una comunidad mon%stica. Jurante su estancia all, muchas
dudas asaltaron a "vagrio, con respecto a su decisi9n de abandonar el mundo pero,
apoOado por 0elania O tomando como una nueva seYal divina una enermedad )ue lo
a)ue*ara, parti9 hacia "gipto poco despus. ,e estableci9 primeramente O por dos
aYos, en el desierto de /itria O luego en las Aeldas, donde vivi9 hasta su muerte )ue
sobrevino apro1imadamente en el aYo CHH.
Proundamente convencido respecto del valor de la austera vida mon%stica en el
desierto, "vagrio la conoci9 - O la vivi9 - acudiendo a las uentes, mantenindose en
recuente contacto con 0acario el .rande, iniciador de la vida mon%stica en el
desierto de ,cete, conociendo tambin al otro Padre 0acario. "l ambiente en el cual
"vagrio vivi9 hasta su muerte su vida mon%stica contrast9, por cierto, con la
estructura intelectual de la cual estaba dotado O con su gran cultura. /o por ello
de*9 de sentir una prounda admiraci9n por la sabidura pr%ctica de esos santos
ancianos, recuentemente provenientes de amilias campesinas pobres. [ m%s an=
adem%s de vivir esta vida del desierto, lleg9 a ser un te9rico de la misma. ,eguidor
de Orgenes, termin9, lamentablemente por e1tremi(ar *ustamente las teoras m%s
discutibles de su maestro. "sto ech9 una sombra sobre su igura, a tal punto, )ue
muchos de sus escritos nos ueron transmitidos al amparo de algn gran nombre de
ortodo1ia m%s airmada. "l nombre de "vagrio ue envuelto en la condena del
origenismo O, por lo tanto, condenado por el Aoncilio de Aonstantinopla ::: B;6<-;64E,
por el Aoncilio /iceno :: B565E O por el Aoncilio de Aonstantinopla :8 B6;H-65<E.
Je "vagrio se puede encontrar traducido al rancs el Iratado sobre la plegara en [.
Fausherr, Ses le#ons dUun contemplati = le trait de lUorason dU"vagre le Ponti)ue,
Paris, -eauchesne, 4H;<, O el Iratado pr%ctico en la colecci9n ,ources Ahrtennes
45<-454. Ianto el Iratado sobre la plegaria como el Iratado pr%ctico, se pueden
encontrar traducidos tambin al ingls, reunidos en un nico volumen, en las
ediciones Aistercians Publications, 0assachusetts, ,pencer, 4H5<.
MAAR!A"A
0ac%rio o .rande Balecido cerca de CH<E, organi(ador da vida mon%stica em Atia e
mestre de "v%grio, apadrinha uma obra volumosa da )ual dois ou tr$s p%ginas podem,
no melhor dos casos, reinvindica-lo. O compilador da Philokalia tomou 1! cap"tulo
so#re a perfeio no $sp"rito pararaseados por ,ime!o o 0etarasto. Irata-se de
ato de uma antologia bem iel e1trada das D< Fomlias espirituais )ue a crtica
atribui h% algum tempo a um autor messaliano ou messaliani(ante do incio do sculo
8, )ue parece ser ,ime!o da 0esopot2mia. "1iste enim um ciclo copta de 0ac%rio
)ue 0ac%rio de Aorinto n!o dei1a de e1plorar, se este ltimo o tivesse conhecido.
As tr$s tradi#Pes t$m a)ui o seu lugar. Mm apotegma, certamente aut$ntico, esbo#a
a ora#!o monol9gica. As Fomilias espirituais, suspeitas para a ortodo1ia, em ra(!o de
seu leitmotiv da coe1ist$ncia, na alma, da gra#a e do pecado BmessalianismoE,
pertencem, em muitos aspectos, + tradi#!o da prece do cora#!o= preponder2ncia da
aten#!o e da prece, despo*amento do esprito, consci$ncia do sobrenatural Ba amosa
plerophoria - esse sentimento de plenitude e de certe(a, )ue atravessa toda uma
corrente da espiritualidade bi(antinaE, e, sobretudo, pode ser, lugar do cora#!o e da
e1peri$ncia luminosa. O pseudo-0ac%rio omite compara#Pes para ilustrar a realidade
do cora#!o= o cora#!o um mundo, seguindo um tema elo)Wentemente desenvolvido
por Orgenes em suas Fomilias sobre Sucas, KK: BA. &r. -ertrand, 0Osti)ue de Jesus
che( Orig\ne, Paris, 4HD4, pp. 4<C-4<GEL um circo, uma parelha, uma paisagem
enevoada onde se en1erga a dois passos, uma choupana enuma#ada, etc. "sta
preocupa#!o anuncia claramente a no#!o transisiol9gica )ue a prece crist! do
cora#!o compartilha com mtodos da mesma inspira#!o.
&inalmente, o ciclo copta BAmlineau, Annales du 0use .uimet, KK8, 46HGE vem
e1altar a prece de Jesus ligada + respira#!o, em termos surpreendentes. A colet2nea
das 8irtudes de ,!o 0ac%rio nitidamente uma composi#!o. Partilha certos
elementos com as Fomlias. Vual a cronologia dos outros3 :sto bem in)uietante
responder. Je )ual)uer maneira, o testemunho tem seu valor. ,eguimos
rigorosamente a tradu#!o de Amlineau, sem dvida literal mas com seguramente
decepcionante.
D!#DOO DE $%T!O
-ispo de &9tico, em "piro B meados do sculo 8 mais ou menos E. Autor, entre outras
obras, dos Aem Aaptulos sobre a perei#!o espiritual, )ue tiveram o crdito de toda
a tradi#!o bi(antina. Aomo o pseudo-0ac%rio, ele concede um lugar privilegiado +
simboli(a#!o do cora#!o e trata as ases da vida mstica sob o aspecto de
e1peri$ncias imediatas, cada ve( mais ricas. 8olta continuamente ao 'sentido do
cora#!o', ao 'sentido da alma', + sua e1peri$ncia de 'plenitude' B plerophoria E e
prolonga a doutrina dos sentidos espirituais, propagada por Orgenes B ver J.
Janilou, Platonisme et thologie mOsti)ue, Paris, 4HGG, pp. 7CDs. E. A esse respeito
ele enri)uece a heran#a evagriana com uma nota 'sentimental' mais entusiasta.
Ao lado da solid!o e da despreocupa#!o, a ora#!o constitui o alimento e a e1press!o
da uni!o BanakrasisE consciente com Jeus, isto , do dom da ci$ncia, por oposi#!o ao
dom da sabedoria, do ensinamento, )ue o ruto de uma humilde medita#!o
BmeleteE das "scrituras e da gra#a.
A ora#!o BeucheE recorda ao cora#!o o )ue ele *amais deveria ter es)uecido= a
lembran#a constante de Jeus Bmneme IheouE, )ue ela tradu( e mantm ao mesmo
tempo, atravs da invoca#!o perptua de Jesus BNOrie "leisonE.
Ji%doco desempenhou papel consider%vel na dius!o da ora#!o de Jesus. ,ua
autoridade das mais re)Wentemente invocadas, corno por e1emplo pela Aentria
de Aalisto e :n%cio. /a Patrologia .rega de 0igne, tomo ;D, poder% ser encontrada
uma tradu#!o latina de Ji%doco. A melhor edi#!o crtica a do Pe. "des Places
B ,ources chrt., Paris, 4HDD E, acompanhada de uma e1celente tradu#!o.