Dios Nacio Mujer

ILIL RODRICULZ dios naci nujei
ILIL RODRICULZ

"#$% &'(#)
*+,-.

La invencin deI conceplo de Dios y
Ia sunisin de Ia nujei, dos hisloiias paiaIeIas

1

Iiineia edicin de esla coIeccin:
junio 2OOO
Segunda edicin: oclulie 2OOO
Teiceia edicin: dicienlie 2OOO
1999, Iepe Rodiguez
2OOO, de Ia edicin de Ldiciones ,
S. A.
Suna de Ielias, S. L.
ISN: 84-955O1-69-4 Depsilo IegaI: .
51.548-2OOO
Inpieso en Lspaa - Iiinled in Spain
Diseo de coIeccin: Ignacio aIIesleios
Inpieso poi LITOCRAIIA ROSLS
2

3

"#$%&'())"*#

|a fascinan|c atcn|ura dc intcs|igar |as nuc||as dc |a crcacicn dc| ccnccp|c dc Dics

Hace unos 3O.OOO aos Dios an no exisla, peio Ia especie hunana IIevala ya ns de dos
niIIones de aos enfienlndose soIa a su deslino en un pIanela inhspilo, solieviviendo y
nuiiendo en nedio de Ia lolaI indifeiencia deI univeiso. Unos 9O.OOO aos alis, una paile
de Ia hunanidad de enlonces conenz a aIleigai espeianzas aceica de una hipolelica
supeivivencia despues de Ia nueile, peio Ia idea de Ia posilIe exislencia de aIgn dios
paiece que fue an aIgo desconocido hasla hace apioxinadanenle lieinla niIenios y, en
cuaIquiei caso, su inagen, funciones y caiacleislicas fueion Ias de una nujei
lodopodeiosa. La concepcin de un dios nascuIino cieadoi/conlioIadoi ~laI cono es
inaginado an poi Ia hunanidad acluaI~ no conenz a foinaIizaise hasla eI III niIenio
a. de C. y no pudo inpIanlaise definilivanenle hasla eI niIenio siguienle.
Sanlo Tons de Aquino, en su Sunna ccn|ra Gcn|i|cs, afiin que Dios esl nuy poi
encina de lodo Io que eI honlie pueda pensai de Dios. La fiase, a pesai de su apaienle
piofundidad, liansnile un vaco desoIadoi. Ioi que no decii, poi ejenpIo, que Ia iazn
esl nuy poi encina de lodo Io que eI honlie ~en especiaI si es leIogo~ pueda pensai
de Ia iazn` LI univeiso enleio lanlien esl nuy poi encina de nueslias calezas y de Ios
conocinienlos que lenenos eI conn de Ia genle, peio sin enlaigo Ia ciencia, a lase de
pensai que no hay nada lan Iejano que no pueda sei invesligado, ha acunuIado dalos y
ceilezas que soliepasan aos-Iuz cuanla saliduia fue capaz de alesoiai eI gian sanlo
Tons. Quiz Dios, efeclivanenle, esle denasiado aIlo paia nueslios Iinilados
iazonanienlos, peio anles de dai Ia laiea poi inposilIe deleienos iefIexionai, aI nenos,
solie si puede halei o no aIguien ah aiiila (o donde sea que pueda iesidii un sei divino).
La nadeja no sei fciI de devanai, peio en eI inlenlo iesidii Ia ieconpensa.
A pesai de que Dios es un conceplo de iecienle apaiicin denlio deI pioceso evoIulivo
de nueslia cuIluia, su fueiza innegalIe ha incidido solie eI sei hunano de laI naneia que
esle ya nunca ha podido susliaeise aI podeioso infIujo que iiiadia Ia idea de su exislencia,
de Ia de cuaIquiei dios, eso es de aIgn scr suprcnc dolado de capacidad paia iegii lodos
Ios eIenenlos deI univeiso naleiiaI e innaleiiaI y, aspeclo fundanenlaI, aninado de una
peisonaIidad laI que peinile que su voIunlad inapeIalIe pueda sei aIleiada en favoi de
4
Ios inleieses hunanos, nedianle Ia negociacin y eI paclo, cuando Ia ocasin iesuIla
piopicia.
LI conceplo de Dios iesuIla lan fundanenlaI paia nueslia exislencia iecienle solie esle
pIanela, que Ia neia piesuncin de su ieaIidad ~goleinada a liaves de Ias insliluciones
ieIigiosas~ ha focaIizado y diiigido Ia foinacin de Ias cuIluias, ha canliado
iadicaInenle Ias paulas individuaIes y coIeclivas de Ias ieIaciones hunanas y ha IIevado a
aIleiai piofundanenle eI equiIiliio ecoIgico en cada uno de Ios halilis conquislados poi
eI Hcnc rc|igicsus. asla con Ia soIa evocacin de Dios paia que en cuaIquiei giupo
hunano se encasliIIen posluias, se desloide Ia enocionaIidad y, en definiliva, se
pioduzca una cIaia divisin en dos landos o visiones de Ia vida iiieconciIialIes: Ia posluia
cieyenle y Ia no cieyenle. Ln eI nonlie de Dios, de cuaIquiei dios, se han hecho, hacen y
hain Ias ns gIoiiosas heioicidades, peio lanlien Ias fechoias y nasacies ns alioces y
execialIes.
LI nundo que conocenos ha sido nodeIado poi Dios, sin duda aIguna, peio Ia cueslin
fundanenlaI iadica en salei si Ia olia es aliiluilIe a un dios que exisle y acla nedianle
aclos de su voIunlad conscienle, o a un dios concepluaI que sIo adquieie ieaIidad en eI
hecho cuIluiaI de sei eI deslinalaiio nudo de Ias necesidades y deseos hunanos.
DeI piinei lipo de dios se ocupan Ias ieIigiones y, segn eIIas, no adnile discusin ni
piecisa de piuelas. Lxisle poique exisle, y lodo, alsoIulanenle lodo, piuela su exislencia,
incIuso eI nisno hecho de podei dudai de eIIa. Dios es eI oiigen y eI fin de lodo cuanlo se
pueda conocei o inaginai, poi lanlo, nada hay ni puede halei fueia de eI. Las ieIigiones
pailen de una posicin viciada en oiigen aI inveilii Ia caiga de Ia piuela, es decii, que no
denueslian fehacienlenenle aqueIIo que afiinan ~Ia exislencia de Dios~ y, de nodo
inpIcilo ~cuando no lien expIcilo~, descaigan Ia iesponsaliIidad piolaloiia en
quienes defienden Ia inexislencia de cuaIquiei divinidad. Ln esle caso, Ia piopia suslancia
de Io que se discule IIeva necesaiianenle aI alsuido desde eI punlo de visla Igico y
iacionaI: unos cieen poique s (lienen fe) y olios niegan lanlien poique s (son aleos).
DeI segundo upo de dios, en canlio, se ocupan Ia hisloiia, aiqueoIoga, psicoIoga,
anliopoIoga y dens discipIinas cienlficas que inlenlan alaicai y conpiendei Ia vaiiada
gana de conpoilanienlos hunanos que confoinan eso que henos dado en IIanai
cuIluia o civiIizacin. De esle lipo de dios concepluaI s que exislen innuneialIes piuelas
naleiiaIes que peinilen aloidai su anIisis y discusin. Los foinidalIes indicios
acunuIados solie esle lipo de dios Ie idenlifican con eI piineio ~eI dios cieadoi /
conlioIadoi de deslinos cuya exislencia se piesune ieaI~, peio, a difeiencia de esle, su
iaslio puede seguiise hasla Ios nisnsinos aIloies de su nacinienlo enlie Ios honlies.
5
Iuede un dios eleino, piincipio y fin de lodo, cieadoi deI sei hunano, halei queiido
peinanecei ocuIlo a Ios ojos de Ios honlies hasla hace apenas unos pocos niIes de aos`
Iuede ese dios halei queiido piivai conscienlenenle a sus ciialuias, duianle cienlos de
niIes de aos, de Ias noinas que hoy se piocIanan fundanenlaIes y de Ios iilos
indispensalIes paia Ia saIvacin eleina` Cno y cundo se nanifesl Dios poi piineia
vez` Ioi que se dio a conocei a liaves de lanlas y lan difeienles peisonaIidades y
cieencias...`
Quiz Dios se haya Iinilado a conpoilaise cono un dcus c|icsus (dios ocioso), laI cono Io
desciilen Ias ns inpoilanles ieIigiones aulclonas de fiica, que cieen que eI Scr
Suprcnc vive apailado de lodos Ios asunlos hunanos. Los akans, poi ejenpIo, cieen que
Nyane, eI dios cieadoi, huy deI nundo delido aI leiiilIe iuido que hacen Ias nujeies
cuando lalen anes paia hacei puie. Si de juslificai su peilinaz ausencia se liala, es nuy
piolalIe que Dios pudiese enconliai en nueslio nundo acluaI niIes de iazones an ns
podeiosas y giaves que Ias esgiinidas poi Ios akans. Lso podia expIicai que lenganos un
pIanela hecho unos zoiios y Dios peinanezca insensilIe a Ios iuegos hunanos: no es que
Dios no exisla, es que no esl, se Iinil a cieainos y nos alandon a nueslia sueile. Quien
sale.
LI conceplo de dcus c|icsus no deja de sei piofundanenle inleIigenle, ingenioso y rca|is|a.
Las ieIigiones, cono inslilucin foinaI, IIevan unos pocos niIenios pulIicando Ia
naluiaIeza de Dios y halIando en su nonlie, peio Ias foinas y aliiluciones de Dios son
lan nuneiosas y diveisas y Ios nandalos ditincs que enanan de eIIas son lan vaiiados y
conliadicloiios, que iesuIla fiancanenle difciI haceise una idea de Dios. Ls cono eI
viejecilo lailudo y piesunlanenle londadoso que nueslia Ia IgIesia calIica en su
iconogiafa ns cIsica` Ls cono eI heioico Shiva de Ia liadicin hind, piesenlado
sienpie en poses hieilicas` Ls cono LI, eI dios cieadoi cananeo iepiesenlado cono un
funcionaiio poIlico de nxino iango` Ls cono Osiiis, eI dios egipcio con caleza de
haIcn` Ls cono Ia Vcnus de WiIIendoif, Ia diosa ns fanosa deI IaIeoIlico, de foinas
cainaIes desnesuiadas` Ls cono eI sei no iepiesenlalIe de Ia liadicin juda, nusuInana
y de lanlas olias` Ls cono Caos, eI fundanenlo de Ia ns anligua cosnogona y leogona
heIenica` Ls cono eI 8ig oang de Ia ciencia nodeina` Ls cono quien o cono que` Y, si
cada dcc|rina ditina canlia iadicaInenle en funcin de Ias epocas y de Ias cuIluias, cno
salei cuI es eI veidadeio ncnsajc ditinc?, cno salei Ia iazn poi Ia que Dios nuda su
docliina lan a nenudo`, quien gaianliza Ia paIalia de quienes gaianlizan Ia paIalia de
Dios`
La dicolona enlie eI conceplo de Dios y Ias esliucluias ieIigiosas, naI que Ies pese a
6
eslas, es evidenle y iesuIla fundanenlaI paia no confundii una posilIe causa de
naluiaIeza no especfica ~nada inpide que denoninenos Dios a cuanlo pudo halei
(`) en eI inslanle pievio a Ia oiganizacin de Ia naleiia alnica que dio Iugai aI
nacinienlo deI univeiso~ con una esliucluia lasada en Ia expIolacin de laI piolaliIidad
aI liansfoinaiIa en un dogna o cieencia acilica (piaxis de Ias ieIigiones), salei sepaiai Io
supueslanenle causaI (Dios) de Io cIaianenle insliunenlaI (ieIigin) evilai lanlien
lonai eI nonlie de Dios en vano, un vicio lioncaI de cuaIquiei sislena ieIigioso. Ioi
esle nolivo no escasean Ios cienlficos ~en pailicuIai fsicos, asliofsicos y cosnIogos~
que, aI ocupaise deI oiigen deI cosnos, aceplan dejai una pueila alieila a Ia posiliIidad
de aIguna iazn oiganizadoia, peio se Ia cieiian a cuaIquiei pIanleanienlo leoIgico.
Ls lien conocida Ia senlencia de que un poco de ciencia nos aIeja de Dios, peio nucha
nos devueIve a eI, pionunciada poi Louis Iasleui, uno de Ios cienlficos ns nolalIes deI
sigIo pasado, peio Ia sinpIicidad ~que no sinpIeza~, pIaslicidad, leIIeza y capacidad
enunciadoia de esla fiase no dele IIevanos necesaiianenle a concIusiones rc|igicsas.
Quiz, laI cono afiina eI cosnIogo liilnico Slephen Havking ~piincipaI avaIadoi,
junlo a Rogei Ieniose, de Ia leoia deI 8ig oang, si desculiinos una leoia conpIela
(que alaique Ia inleiieIacin de lodas Ias fueizas de Ia NaluiaIeza, eso es eI sueo
cienlfico de Ia TCU o Teoia de Ia Cian Unificacin), deleia sei aIgn da conpiensilIe
en sus giandes Ineas poi lodo eI nundo, y no sIo poi un puado de cienlficos.
Lnlonces, lodos, fiIsofos, cienlficos e incIuso Ia genle de Ia caIIe, seianos capaces de
lonai paile en Ia discusin aceica de poi que exisle eI univeiso y nosolios nisnos. Si
enconlianos Ia iespuesla, sei eI Ilino liiunfo de Ia iazn hunana, poique en ese
nonenlo conoceienos eI pensanienlo de Dios.
Aunque eI pensanienlo cienlfico, delido aI nelodo de adquisicin de conocinienlos que
Ie caiacleiiza, se opone aI pensanienlo ieIigioso ~sin que eIIo iepiesenle conliadiccin
ninguna paia Ios cienlficos con cieencias ieIigiosas~, Ia fueiza piolaloiia deI piineio
hace que aIgunas de Ias ns nolalIes ieIigiones nonoleslas acluaIes se aceiquen a Ia
ciencia con Ia inlencin de aiiopai sus dognas solie Ia exislencia de Dios en
deleininados desculiinienlos.
Ln esle caso esl, poi ejenpIo, Ia aceplacin que liene Ia leoia cosnoIgica deI 8ig oang
poi paile de Ia
IgIesia calIica, un hecho que seaIa cIaianenle Slephen Havking ~en su Iilio 8rctc
nis|cria dc| |icnpc
cuando apunla que Ia IgIesia ha eslalIecido eI 8ig oang cono dogna y, aI nisno
lienpo, con eIeganle naIicia, iecueida una afiinacin Ianzada poi eI Iapa }uan IalIo II,
7
anle una ieunin de cosnIogos, cuando connin a esludiai Ia evoIucin deI univeiso
despues deI 8ig oang, peio sin enliai a invesligai en eI nisno 8ig oang ya que ese eia eI
nonenlo de Ia Crcacicn q, poi lanlo, de Ia laiea de Dios ~oljelo de Ia leoIoga, no de Ia
ciencia~. Anle una posluia lan lainada deI Iapa, podia deciise lanlien, paiafiaseando
a Iasleui, que si lien nucha ciencia nos devueIve a Dios, denasiada puede dejainos
definilivanenle vaco de conlenido su conceplo. Si eI 8ig oang ieaIiza eI lialajo crcadcr de
Dios, esle pieide lodo su senlido y funcin, es decii, deja de exislii cienlficanenle
1
.
La foinacin deI univeiso, segn Ia leoia deI 8ig oang Gran oang, gian expIosin~,
avaIada poi inpoilanlsinos haIIazgos cienlficos iecienles, luvo Iugai cuando una iegin
que conlena loda Ia nasa deI univeiso a una lenpeialuia enoinenenle eIevada se
expandi nedianle una lienenda expIosin y eso hizo disninuii su lenpeialuia,
segundos despues Ia lenpeialuia descendi hasla eI punlo de peinilii Ia foinacin de Ios
piolones y Ios neuliones y, pasados unos pocos ninulos, Ia lenpeialuia sigui lajando
hasla eI punlo en que pudieion conlinaise Ios piolones y Ios neuliones paia foinai Ios
ncIeos alnicos.
Si se denueslia definilivanenle que exisle una cieacin conlinua de naleiia csnica, laI
cono piopone Ia leoia deI Univeiso Lslacionaiio o piincipio cosnoIgico peifeclo de
Heinan ondi, Thonas CoId y Iied HoyIe, eI univeiso pasaia a veise cono un conpIejo
necanisno auloiieguIadoi con capacidad de oiganizaise hasla eI infinilo, una piopiedad
naluiaI que haia innecesaiio eI lenei que iecuiiii a aIgn dios paia juslificai eI oiigen de
Ia naleiia.
Desde olios nodeIos cienlficos, cono eI deI Univeiso InfIacionaiio, piopueslo poi Andiei
Linde y AIan Culh, se sosliene que nueslio univeiso foina paile de un innenso conjunlo
de univeisos saIidos de un univeiso-nadie, deI cuaI se desgaj infIndose hasla eslaIIai
en un 8ig oang, un pioceso que, segn esla hiplesis, an sigue iepiliendose en olios
univeisos y lanlien en eI que nosolios exislinos, y puede eslai geneiando olios

1
La confrontacin entre pensamiento cientfico y fe es algo que obsesiona al Papa Wojtyla y que, de hecho, le ha llevado a protagonizar una
cruzada feroz contra el positivismo, que es poco menos que decir contra la reflexin basada en datos objetivos slidos. Muchos de sus documentos
pblicos han atacado los excesos y peligros del uso de la razn. En su encclica Veritatis splendor (Esplendor de la verdad) prohibi la reflexin
teolgica crtica dentro de la Iglesia, amordazando as a los pensadores catlicos ms lcidos y brillantes de este siglo, que tambin son los ms
cercanos al mensaje evanglico frente al brutal alejamiento del mismo que caracteriza a la Iglesia dogmtica oficial. En otra reciente encclica, Fides
et ratio (Fe y Razn), el ataque contra la razn raya en lo pattico. Al presentar Fides et ratio, el cardenal Ratzinger manifest que la universalidad
del cristianismo procede de su pretensin de ser la verdad, y desaparece si desaparece la conviccin de que la fe es la verdad. Pero la verdad es vlida
para todos y el cristianismo es vlido para todos porque es verdadero. Tan autorizada afirmacin no slo asienta lo frgil que es la verdad catlica,
basada sobre una conviccin subjetiva, sino que postula que, justo por ser sujeto de duda, debe ser declarada verdad fuera de toda duda y con valor
universal. A lo anterior aadi que la fe cristiana debe oponerse a aquellas filosofas o teoras que excluyen la aptitud del hombre para conocer la
verdad metafsica de las cosas (positivismo, materialismo, cienticismo, historicismo, problematicismo, relativismo y nihilismo), eso es que debe
rechazar los enfoques fundamentales del pensamiento moderno, especialmente en todo aquello que cuestione su particular cosmovisin basada en la
fe.
8
univeisos nuevos, esla leoia cosnoIgica lanpoco necesila expIicaise solie Ia lase de
aIgn piincipio oiganizadoi divino ya que posluIa un pioceso que no liene piincipio ni
fin.
LI asliofsico Igoi ogdanov, lasndose en Ia IIanada ccns|an|c dc P|anc|, ieaIiz una
afiinacin ciplica peio nuy definiloiia cuando dijo que no podenos salei que sucedi
anles de 1O
-43
segundos deI 8ig oang, un lienpo fanlslicanenle pequeo que guaida en
polencia eI univeiso enleio. Todo eso esl conlenido en una esfeia de 1O
-33
cenlnelios, es
decii, niIes y niIes y niIes de niIIones de veces ns pequea que eI ncIeo de un lono.
Ln Io que alae a nueslio univeiso, suigido hace unos 15.OOO niIIones de aos, saIla a Ia
visla una piegunla de sinpIe Igica: exisla Dios 1O
-43
segundos anles deI 8ig oang`, q de
exislii, que eia y dnde ha eslado hasla hoy` La ciencia an no puede iespondei que
pas en ese espacio y lienpo piclicanenle inexislenles, peio eso no juslifica, ni
nuchsino nenos, Ia afiinacin gialuila de quienes, cono eI epislenIogo }ean Cuillon,
defienden que Ia nejoi piuela de Ia exislencia de un sei cieadoi es que exislen Iniles
fsicos aI conocinienlo.
Iaiece olvio que una visin ideoIgica
2
deI cosnos es infinilanenle nenos inquielanle y
iesuIla ns gialificanle que su conliaiia, peio, aI posluIai que lodas Ias Ieyes naluiaIes
que iigen Ia evoIucin deI univeiso fueion diseadas, en eI naico de un pioyeclo
csnico, con eI fin de podei posiliIilai Ia vida hunana solie esle pIanela, se peca
giavenenle de anliopocenliisno, egocenliisno y acienlificisno.
Los conocinienlos lioIgicos acluaIes denueslian sin duda aIguna que hasla eI piesenle
hulo cienlos de niIes de pioyeclos faIIidos en Ios piocesos evoIulivos de Ias especies, eso
es que cienlos de niIes de especies de lodas cIases siguieion caninos no vialIes que Ies
IIevaion, ns pionlo o ns laide, a su exlincin, un pioceso de seIeccin naluiaI que no
ha concIuido lodava y que seguii en naicha nienlias quede aIgn iesquicio de vida en
esle pIanela. Ln esle conlexlo lioIgico, eI honlie no es ns que una de Ias especies

2
La argumentacin ideolgica, que pretende demostrar la existencia de Dios basndose en el concepto de fin (tlos en griego), fue postulada con
fuerza por santo Toms de Aquino, que la tom de Averroes (y ste, a su vez, la haba tomado del pensamiento griego: Anaxgoras, Platn,
Aristteles, etc.). Dado que las cosas naturales, aunque carentes de inteligencia, aparecen todas ellas ordenadas en razn de un fin afirm Toms de
Aquino al proponer su quinta va, ello demuestra que debe de existir una inteligencia que las ordena as y que se plantea como fin supremo; dicho
fin supremo es precisamente Dios. El filsofo britnico David Hume (1711-1776), en su obra pstuma Dilogos sobre la religin natural (1779),
refuta fcilmente el argumento teleolgico por estar basado en analogas antropomrficas (as como el orden de los materiales de una casa remite a un
arquitecto inteligente, as el orden csmico remite a la inteligencia divina) y porque la llamada finalidad natural (verdaderamente todo lo contrario de
perfecta y divina) podra ser el producto casual y contingente de ciegas disposiciones materiales. Tambin el filsofo alemn Emmanuel Kant
(1724-1804), en su Critica de la razn pura (1781), rechaza este argumento que l denomina fsico-teolgico. No obstante el enorme peso
intelectual de los detractores del tambin llamado finalismo, entre los que figuran Galileo, Bacon, Descartes, Spinoza, etc., entre los defensores
encontramos tambin personajes de la talla de Boyle, Newton o Leibniz. En el terreno biolgico el finalismo acab siendo barrido formalmente al
menos, por el evolucionismo darwiniano, pero sigue vigente en el pensamiento moderno alimentado por el concepto de providencia divina que
an postulan las grandes religiones monotestas.
9
supcrtiticn|cs poi ahoia~ a Ia evoIucin de Ios ecosislenas leiieslies.
Ln eI supueslo de que exisla aIgn dios cieadoi/ conlioIadoi, Ia evidencia de lanlos
cienlos de niIes de oiganisnos vivos fiacasados ~naI pIanleados~ desde su nisnsina
concepcin, sIo podia sugeiii que esle dios caiece de haliIidad y expeiiencia paia cieai
seies vivos con eficacia o que disfiula Ianzando a Ia vida a seies iiienisilIenenle
condenados, en eI nejoi de Ios casos, podianos IIegai a Ia concIusin de que Dios
lanlien crca enpIeando Ios nisnos necanisnos que son piopios de Ia NaluiaIeza y de
Ios hunanos, eso es nedianle eI pioceso deI ensayo-eiioi, cosa que, olvianenle, no Ie
puede hacei acieedoi ni de Ia ns nnina venlaja o supeiioiidad solie ningn sei vivo.
AI fiIsofo, hoIandes aiuch Spinoza (1632-1677) no Ie faIlala iazn cuando esciili que
eI finaIisno o leIeoIogisno es un piejuicio desaslioso, que nace de Ia ignoiancia naluiaI
de Ios honlies y aI nisno lienpo de una aclilud uliIilaiisla (...) a Ia vana, aunque
lianquiIizadoia, iIusin de que lodo esl hecho paia eI honlie, se aade Ia nenlaIidad
anlioponifica coiiienle, Ia cuaI, inleipielndoIo lodo desde eI nodeIo ailesanaI, inpide
eI conocinienlo de Ia necesidad alsoIula, induciendo as a Ia supeislicin deI Dios
peisonaI, Iilie y cieadoi.
3
Olio fiIsofo, eI cuIlsino encicIopedisla fiances Denis Dideiol (1713-1784), aleo
convencido despues de sei educado poi Ios jesuilas ~de hecho fue encaiceIado lies neses
poi ciilicai eI lesno en su olia Car|a scorc |cs cicgcs (1749)~, y fanoso en su epoca poi sei
un liiIIanle poIenisla, no supo que conleslaiIe aI nalenlico Leonaid LuIei cuando,
duianle un encuenlio en Ia coile de Ia ieina CalaIina II de Rusia, esle Ie espel:
Seoi, (A+)N/N = X, Iuego Dios exisle. Que ne iesponde a eso`
LI nolalIe fsico y nalenlico fiances Iieiie-Sinon LapIace (1749-1827), iefeiencia
olIigada paia eI esludio de Ia leoia de Ias piolaliIidades, en canlio, s halia salido
iespondei a Ia fcrnu|a cntcncnada de LuIei con aI nenos lanla eficacia cono Ia que
denosli cuando NapoIen Ie inleiiog aceica deI Iugai que ocupala Dios en su leoia de
un univeiso-nquina sin piincipio ni fin, expuesla en su Tra|adc dc ncc4nica cc|cs|c (1799-
1815). Seoi~Ie conlesl LapIace aI enpeiadoi~, no he lenido ninguna necesidad de
nanejai esa hiplesis.
Tias sigIos de delales fiIosficos aceica de Ia exislencia o no de un piincipio oidenadoi
deI univeiso y de un finaIisno anliopocenliico, Ia cueslin sigue hoy alieila y candenle
denlio de nuchos canpos cienlficos. As, nienlias unos soslienen que Ia vida que
conocenos es pioduclo de una Iaigusina cadena de casuaIidades ~difciInenle

3
Cfr. apndice a la parte I de su Ethica more geometrico demonstrata (ms conocida como Etica).
10
iepelilIes, peio casuaIidades aI fin y aI calo~, olios aigunenlan que sIo un niIagio
inlencionado puede expIicai Ia conjuncin de Ias nuchsinas condiciones que son
necesaiias paia que se pioduzca Ia vida.
LI conceplo de Dios es lan aliaclivo que incIuso cienlficos que se han decIaiado
agnslicos, cono Ios fsicos Heinsenleig o Linslein, han esciilo ensayos, denoninados
nis|iccs poi aIgunos, en Ios que iozalan Ia idea de Dios, peio de un dios alsoIulanenle
ajeno a Ia figuia inveslida de aliilulos anlioponificos que posluIan Ias ieIigiones. Se
que aIgunos saceidoles esln sacando nucho pailido de ni fsica en favoi de Ias piuelas
de Ia exislencia de Dios ~Ie esciila AIleil Linslein a un anigo, en una caila en Ia que
negala eI iunoi de su supuesla conveisin aI caloIicisno~. No se puede hacei nada aI
iespeclo, que eI dialIo se ocupe de eIIos.
Ln cuaIquiei caso, quiz lodos Ios nodeIos cienlficos capaces de expIicai Ia foinacin deI
univeiso lienen su Inile en eI IIanado |ccrcna dc |a inccnp|c|ud dc Gdc|. Lsle leoiena,
posluIado poi Kuil Gdc| (19O6-1978), una de Ias figuias ns inpoilanles de loda Ia
hisloiia de Ia Igica, afiina que denlio de lodo sislena foinaI que conlenga Ia leoia de
Ios nneios exislen pioposiciones que eI sislena no Iogia "decidii", o sea, que no Iogia
dai una denosliacin ni de eIIas ni de su negacin.
LI |ccrcna dc |a inccnp|c|ud inpIica que ningn conjunlo no liiviaI de pioposiciones
nalenlicas puede deiivai su piuela de consislencia deI conjunlo nisno, sino que dele
luscaiIa en una pioposicin que esle fueia de eI, aIgo apaienlenenle inposilIe paia Ia
nelodoIoga nalenlica y enpiica en que se fundanenla Ia invesligacin cosnoIgica
acluaI. LI hecho de que sienpie haya enunciados veidadeios indenoslialIes, que
peinanecen fueia deI canpo de Ias deducciones Igicas, no significa ~segn seaI eI
fsico IaI Davies~ que eI univeiso sea alsuido o caienle de senlido, sino soIanenle que
Ia conpiensin de su exislencia y piopiedades cae fueia de Ias calegoias usuaIes deI
pensanienlo iacionaI hunano.
Denlio de esle espacio de inceilidunlie foinaI que deja alieilo eI |ccrcna dc |a
inccnp|c|ud dc Gdc| sienpie puede voIvei a anidai Ia espeianza en Ia exislencia de Dios,
cosa que sin duda seguiienos piopiciando ad infini|un Ios hunanos, Ia faIla de iespueslas
a aIgunas de Ias cIaves de nueslia exislencia y eI niedo a nueslio deslino lias Ia nueile
sienpie sein ns podeiosos que Ia fueiza piolaloiia de Ios desculiinienlos cienlficos
que conliadigan Ia visin lesla deI univeiso.
De lodos nodos, iesuIla evidenle que cuando uno conienza a inleiiogaise iacionaInenle
solie lodo Io que iodea a Dios se da cuenla de que no puede IIegai a conocei nada con
ceileza, ni su naluiaIeza, ni su exislencia. Sienpie cale, cIaio esl, iefugiaise en Ios |cx|cs
11
sagradcs de cuaIquiei ieIigin que, cunpIiendo Ia funcin paia Ia que fueion esciilos, dan
ceilezas alsoIulas nedianle ctidcncias pieadas de s nisnas y que iepudian Ia Igica de
Ia iazn pueslo que se han confoinado denlio deI suljelivisno de Ia enocin, peio esle
es un canino que sIo siive a quien lusca, necesila o liene ese lipo de dinnica nenlaI
que conocenos cono fe, una aclilud diieclanenle ieIacionada con Ios piocesos
psicoIgicos deiivados deI pensanienlo ngico (y que esludiaienos en Ios capluIos 2 y 3
de esle Iilio).
La fe, sin duda aIguna, puede nctcr ncn|anas, peio jans podi expIicainos cno se
foinaion o de que esln conpueslas esas ncn|anas que ha Iogiado despIazai. La fe en
Dios, en su exislencia y accesiliIidad, puede lenei innuneialIes venlajas paia eI
psiquisno hunano, peio iesuIla un insliunenlo alsoIulanenle inliI paia inlenlai
conocei aIgo solie dicho scr suprcnc, oljelivo que, poi encina de cuaIquiei olio, aIienla eI
lialajo que se pIasna en esle Iilio.
LI gian sociIogo LniIe Duikhein (1858-1917) cenli nuy lien eI punlo de niia cuando,
en 1912, aI iefeiiise aI confIiclo enlie Ia ciencia y Ia ieIigin, afiin: Se dice que Ia ciencia
niega poi piincipio Ia ieIigin. Ieio Ia ieIigin exisle, es un sislena de dalos, en una
paIalia, es una ieaIidad. Cno podia Ia ciencia negai una ieaIidad` Adens, en lanlo
que Ia ieIigin es accin, en lanlo que es un nedio paia hacei que Ios honlies vivan, Ia
ciencia no puede susliluiiIa, pues si lien expiesa Ia vida, no Ia ciea, puede, sin duda,
inlenlai dai una expIicacin de Ia fe, peio, poi esa nisna iazn, Ia da poi supuesla. No
hay, pues, confIiclo ns que en un punlo deleininado. De Ias dos funciones que cunpIa
en un piincipio Ia ieIigin hay una, peio sIo una, que cada vez liende ns a enancipaise
de eIIa: se liala de Ia funcin especuIaliva.
Lo que Ia ciencia ciilica a Ia ieIigin no es su deiecho a exislii, sino eI deiecho a
dognalizai solie Ia naluiaIeza de Ias cosas, Ia especie de conpelencia especiaI que se
aliilua en ieIacin aI conocinienlo deI honlie y deI nundo. De hecho, ni siquieia se
conoce a s nisna. No sale de que esl hecha ni a que necesidades iesponde. LIIa nisna
es oljelo de ciencia, de ah Ia inposiliIidad de que dicle sus Ieyes solie Ia ciencia! Y
cono, poi olia paile, poi fueia de Ia ieaIidad a que se apIica Ia iefIexin cienlfica no
exisle ningn oljelo que sea especfico de Ia especuIacin ieIigiosa, iesuIla evidenle Ia
inposiliIidad de que cunpIa en eI fuluio eI nisno papeI que en eI pasado.
4
Si conveninos, poi ejenpIo, que Dios ~su conceplo~ es un diananle en liulo,
podianos decii que Io que fundanenlaInenle nos inleiesa sei conocei aI nxino su

4
Durkheim, E. (1992). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal, p. 400.
12
naleiia lase ~cailn puio conpiinido en una esliucluia ciislaIina conpacla~, Ias
condiciones de caIoi y piesin que hicieion posilIe ese lipo de ciislaIizacin y, en nenoi
giado, Ias inpuiezas nineiaIes que Ie iien de uno u olio coIoi. Todo Io dens sei
accesoiio. Ls cieilo que eI diananle en liulo no paiece leIIo, peio lanlien es olvio que Ia
gena laIIada no es aulenlica desde eI punlo de visla de Ia ieaIidad geoIgica.
Cuando eI diananle en liulo pasa poi Ia exfoIiacin, aseiiaduia, laIIa y puIinenlo, se
olliene una }oya de liiIIo adananlino que, enlie sus piopiedades, adquieie un aIlo ndice
de iefiaccin y dispeisin ~eso es disloisin~, aI lienpo que un gian podei evocadoi.
Lo fundanenlaI deI diananle ~su vaIoi~ se Io delenos a inleiacciones geoIgicas, Io
accesoiio ~su fana y piecio~, aI laIIadoi y aI }oyeio. Ioi eso, en esle lialajo, viajaienos
denlio de Ios Iniles de Ia gcc|cgia psicosociaI hunana y olviaienos, en Ia nedida de Io
posilIe, deleneinos en Ia conlenpIacin de Ias niI facelas disloisionadoias laIIadas poi Ias
leoIogas.
Descailada Ia fe cono va de conocinienlo, quedan alieilas lodas Ias dens, peio a que
discipIinas iecuiiii`, cno pIanleai Ia invesligacin`, que eIenenlos son lsicos y
definiloiios paia eslalIecei Ia piesunla ieIacin enlie Dios y eI sei hunano`, solie que
piuelas naleiiaIes podenos consliuii aigunenlos sIidos` LI canino es Iaigo y conpIejo
y cada cuaI puede conenzai su andaduia desde punlos nuy diveisos, ya que Io
inpoilanle no es eI inicio (pienisas) sino eI finaI (concIusiones). Lsle Iilio iefIeja Ia
avenluia peisonaI de su auloi desde eI nonenlo en que se piopuso enconliai aIgunas
iespueslas iazonalIes a un alanico de hechos ~deleininanles paia nueslia sociedad~
que son aceplados sin ns poi Ia piclica lolaIidad de Ia genle, e inlenlai IIenai de
conlenido, coheiencia y senlido aIgunas de Ias cuesliones inpoilanles que lodos nos
henos pIanleado en nuneiosas ocasiones.
Dado que a Dios, a su conceplo, sIo puede IIegaise a liaves deI sei hunano y desde un
sei hunano ~inlenle, si no, exliaei concIusiones de una conveisacin solie Dios
nanlenida enlie dos siIIas, dos geianios o dos galos, o enlie cuaIquieia de eIIos y su
piopielaiio hunano~, sei indispensalIe inlenlai conocei con delaIIe nuchos aspeclos
deI pasado lioIgico, ecoIgico y sociaI deI sei hunano y deI pioceso que confoin su
esliucluia psquica y sus expiesiones cuIluiaIes. Las piineias evidencias y piegunlas a
foinuIai delein IIevainos, poi lanlo, hasla eI inicio de Ia evoIucin hunana. Ln eI
pioceso de honinizacin que nos diveisific de Ios piinales se esconden nuchas cIaves
paia podei desculiii cosas nolalIes solie Dios, y aunque no hayanos enconliado
evidencia aIguna aceica de cno y poi que c| nos crcc, s que alundan Ias que leslinonian
cno y poi que nosolios IIeganos a cieaiIe a c|.
13
AI iguaI que eI ciininIogo inlenla desculiii una idenlidad escondida invesligando a
pailii de Ios ieslos haIIados en c| |ugar dc| crincn un liocilo de leIa, una hueIIa de zapalo,
una naica en eI espejo deI lao, o una gola de sangie ieseca, poi ejenpIo~, as esle auloi
ha lenido que iaslieai enlie niIes de dalos ~afIoiados y eIaloiados poi decenas de
paIeoanliopIogos, aiqueIogos, anliopIogos, nilIogos, hisloiiadoies, psicIogos, elc.~
que, aI uniise unos a olios, han acalado nosliando una inagen coheienle y iazonalIe no
sIo de Ia idcn|idad csccndida sino, nucho ns inpoilanle an, de lodo eI conlexlo
psicosociaI que Ia defini y dol de aliilulos y peisonaIidad.
La esliucluia de esle esludio, en Ia nedida de Io posilIe, ha seguido un oiden cionoIgico
paia ieIalai y anaIizai Ios hechos que henos juzgado deleininanles paia podei IIegai a
una nejoi conpiensin de cno, cundo y poi que se piodujo Ia prcscncia de Dios enlie
Ios hunanos. Iaia faciIilai Ia visin gIolaI de aIgunos de Ios aspeclos cIave lialados, se ha
eIaloiado diveisos cuadios sinplicos que peinilen a cuaIquiei peisona siluaise ipida y
fciInenle denlio deI conlexlo anaIizado. Con eI fin de anpIiai Ia visin y Ios
conocinienlos deI Iecloi, as cono paia iefeienciai Ias fuenles docunenlaIes en que se
lasa esle lialajo, se ha conpIenenlado eI lexlo con nuchas ~y, a nenudo, lan anpIias
cono fundanenlaIes~ nolas a pie de pgina.
LI desaiioIIo de esle Iilio pIasna con fideIidad eI canino seguido poi su auloi en lusca
de iespueslas coheienles a Ia ieIacin que paiece exislii enlie Ia hunanidad y Dios. La
andaduia, nacida de una sinpIe cuiiosidad, fue conviiliendose poco a poco en una
avenluia fascinanle, envoIvenle y pIagada de cenlenaies de aIenladoias soipiesas que han
acalado liansfoinando de foina nolalIe aIgunas piesunciones que lena esle auloi en
loino aI sei hunano y su pasado, poi Io que, en consecuencia, Ie han hecho vaiiai aIgunos
enfoques que iesuIlan lsicos paia inlenlai conpiendei eI piesenle de nueslia sociedad y
su conpIicada pioyeccin hacia eI fuluio.
AIgn Iecloi podi senliise peipIejo, o incIuso defiaudado, cuando conience a Ieei esle
Iilio ~no oIvidenos que se liluIa Dics nacic nujcr y se encuenlie anle un ieIalo de
nueslia evoIucin desde Ios honnidos seguido de un capluIo ~inevilalIenenle
conpIejo~ solie Ia foinacin deI Ienguaje y deI pensanienlo discuisivo o Igico-veilaI.
Con loda Ia iazn se piegunlai si eI Iilio no IIeva un lluIo eiineo, liene aIgo que vei
lodo eso con Dios y con eI geneio que se Ie ha aliiluido` Sin duda aIguna. Aunque Io
esenciaI paia juslificai eI lluIo de esle lialajo se liale en Ios capluIos 6, 7 y 1O, lodo Io
ieaInenle inpoilanle, lodo Io que nos peinilii conpiendei cno, cundo y poi que
IIeganos hasla eI conceplo de Dios y nos senlinos inpuIsados a ideaiIo cono nujei
nuchos niIenios anles de canliaiIe de genei y haceiIe vain, lodo eIIo, digo, Io
14
enconliaienos en eI ieslo de capluIos. Nada solia, aunque nucho faIle en un lexlo que
no es, ni pielende sei, encicIopedico, as cono lanpoco fiIosfico ni leoIgico. Desdea
venlana aI pasado que se alie en eslas pginas, es piolalIe que asislanos a un desfiIe de
hechos que nos Iance a iefIexiones nucho ns anpIias que Ias sugeiidas en esle Iilio.
Despues de adenliaise poi Ios veiicuelos de Ia evoIucin hunana, uno ya no puede vei a
sus senejanles de Ia nisna foina. LI sei hunano deja de sei una ciialuia de Dios
cuando se Ie ve a liaves deI piodigioso pioceso que nos difeienci de Ios nonos
ailoiceIas hasla hacenos laI cono sonos, IIenos de foilaIeza y de ni|agrc, peio
ielosanles de dianlica fiagiIidad.
AnaIizai eI desaiioIIo deI Ienguaje ailicuIado hunano y conpiolai Ia ininaginalIe fueiza
que ha lenido eI doninio de Ia paIalia y deI conceplo paia deleininai nueslio
pensanienlo, visin deI nundo y cuIluia, acala ionpiendo lanlos esquenas
pieconcelidos que nos olIiga a venos a nosolios y nueslias cieencias ns fundanenlaIes
cono eI pioduclo de un jucgc infanliI en eI que ieaIidad y fanlasa se confunden paia
naleiiaIizai un oidenanienlo univeisaI deI que difciInenle se Iogia saIii.
Daise cuenla de que Ios ieIalos inaginados poi nuchos nios pequeos, paia expIicaise
su piocedencia o eI oiigen deI nundo y su funcionanienlo, son suslanciaI y
esliucluiaInenle idenlicos a Ias desciipciones equivaIenles que se conlienen en Ios
IIanados |cx|cs sagradcs, alie una pieciosa pueila paia conpiendei nejoi eI psiquisno deI
sei hunano y sus conpoilanienlos ieIigiosos.
Lvidenciai eI pioceso de eIaloiacin deI univeiso sinlIico piehisliico, de Ios signos,
nilos y iilos que an son eje cenliaI de Ias ieIigiones acluaIes, conduce a concIusiones
apasionanles aceica de Ias dinnicas de lsqueda de seguiidad enocionaI deI sei
hunano. Una iefIexin en Ia que no dele quedai aI naigen Ia anpIia piuela
aiqueoIgica de que Ia cieencia en Ia supeivivencia a Ia nueile pudo piecedei en unos
6O.OOO aos a cuaIquiei eIaloiacin concepluaI solie cn|cs suprcncs o dioses.
Iuede sei que eI Iecloi se soipienda ~o escandaIice~ aI conpiolai que eI conceplo
nascuIino de Dios, que hoy donina en lodas Ias ieIigiones, no es ns que una
liansfoinacin ieIalivanenle iecienle deI piinei conceplo de deidad
cieadoia/conlioIadoia que, laI cono denueslian niIes de haIIazgos aiqueoIgicos, fue,
olvianenle, fenenina! Quien, sino una henlia, de cuaIquiei especie, esl capacilada
paia podei crcar, paia dai vida, nedianle Ia fecundacin y eI pailo` Quien, sino Ia nujei,
cuida de su pioIe y se encaiga de alaslecei Ias necesidades lsicas de su enloino
innedialo`
Si, cono veienos en su nonenlo, eI Hcnc sapicns piinilivo fundanenlala sus
15
concepluaIizaciones en anaIogas, iesuIla olvio que ningn sei hunano pudo pensai
jans en aliiluiiIe Ias cuaIidades fcncninas de geneiacin, feiliIidad y pioleccin nuliicia
a un enle nascuIino, poi esla iazn, Ia hunanidad piospei lajo Ia pioleccin de Ia Diosa
nica ~en sus difeienles epifanas~ duianle un peiodo que fue desde c. 3OOOO a.C.. hasla
c. 3OOO a.C.., nonenlo a pailii deI cuaI, de foina piogiesiva aunque iiieguIai, conenz a
inponeise Ia lipoIoga especfica deI dios nascuIino que acalai apiopindose de Ias
cuaIidades geneiadoias y piolecloias de Ia diosa, ieIegando a esla aI papeI de nadie ~
viigen, en aIgunos casos~, esposa, heinana y/o ananle deI dios vain.
LI gc|pc dc cs|adc deI dios conlia Ia diosa no fue capiichoso, ni casuaI, ni inocuo, sino lodo
Io conliaiio. Ln piinei Iugai, disponenos de suficienle docunenlacin aiqueoIgica e
hisliica paia nosliai cno, pailiendo desde una lase nlica y iiluaI conn, Ia
peisonaIidad, aliiluciones y funciones deI dios ~y de Ios dioses~ nascuIino fueion
canliando segn Ias necesidades econnicas y sociopoIlicas de cada cuIluia y nonenlo
hisliico. De hecho, podenos conpiendei ns cosas solie Dios si se esludian Ias
inpIicaciones socioeconnicas deiivadas de Ia inpIanlacin de Ia agiicuIluia
excedenlaiia y de Ia invencin deI aiado que si nos concenlianos en Ias leogonas,
leoIogas y iiluaIes asociados a cada dios. Y esla apieciacin siive lanlo paia Ios dioses
dichos pagancs deI Ialn paganus, canpesino~ cono paia su descendienle diieclo y
conlinuadoi acluaI, eI Dios de Ias ieIigiones nonoleslas que se dicen lasadas en tcrdadcs
rctc|adas.
Ioi olia paile, enlendei eI desaiioIIo de Ia aniquiIacin de Ia Diosa poi eI Dios
5
nos
conduce lanlien a Ia conpiensin de Ia dinnica hisliica que IIev a Ia nujei a sei
sulyugada en lodos sus aspeclos poi eI vain. La nujei y Ia Diosa fueion peidiendo su
aulonona, inpoilancia y podei piclicanenle aI nisno lienpo, vclinas de un nundo
canlianle en eI que Ios honlies se hicieion con eI conlioI de Ios nedios de pioduccin,
de gueiia y de cuIluia, conviiliendose, poi lanlo, en delenladoies nicos y guaidianes de
Ia piopiedad piivada, Ia paleinidad, eI pensanienlo y, en suna, deI nisnsino deiecho a
Ia vida.
La cuIluia paliiaicaI acal con Ios Ilinos vesligios de Ias sociedades naliiIineaIes
6
, que

5
Una aniquilacin que, en todo caso, aunque fue real a nivel del control del poder simblico y social, no dej de ser muy relativa a nivel del
inconsciente colectivo de todas las culturas: hoy, como hace miles de aos, las figuras divinas ms veneradas y apreciadas por el pueblo llano
dentro de la llamada religiosidad popular son las femeninas. Un ejemplo claro, en el seno de la cultura catlica, lo tenemos en la gran fuerza e
implantacin del fervor mariano y del movimiento mariolgico; de hecho, tal como veremos, en la Virgen catlica sobrevivieron, de forma
controlada y sometida al varn, algunas de las funciones mticas que caracterizaron a la Diosa prehistrica.
6
El trmino matrilinealidad designa un sistema de parentesco (ascendencia, descendencia, herencia), vigente an en algunas culturas primitivas
actuales y que fue comn antes de implantarse el patriarcado en el cual se tiene en cuenta la lnea de descendencia de madre a hijo y se privilegia
la relacin de parentesco de) recin nacido con el hermano de la madre.
16
iindieion cuIlo a Ia Diosa desde eI IaIeoIlico supeiioi, y, Igicanenle, iedise Ios nilos
y Ios dioses a su conveniencia, eso es a su inagen y senejanza. AnaIizai Ia deiiola de Ia
Diosa piehisliica no sIo nos desculiii un enfoque novedoso desde eI que podei
aloidai eI conceplo de Dios, lanlien nos ayudai ~y no es nenos inpoilanle~ a
conpiendei Ia hisloiia pasada de Ia nujei y Ias causas de Ia desiguaIdad e infeiioiidad
que
han caiacleiizado su siluacin hasla eI nonenlo piesenle.
LI pioceso que se pIasna en esle Iilio, siguiendo Ias hueIIas de Dios, ha peinilido foijai
una inagen sIida y coheienle deI sei hunano y de sus cieencias, peio, laI cono cala
espeiai, aqueIIo que defininos lajo eI conceplo de Dios sIo se ha hecho palenle a
liaves deI, iefIejo de su nilo, cono si se lialase de una inagen que es ielola en un espejo
sin piocedei, apaienlenenle, de ninguna paile.
Ls piolalIe que Ia causa de esla inagcn esle denlio a, deI piopio espejo y no fueia, iazn
poi Ia cuaI nadie ha podido veiIa jans, ya que ningn hunano ~sin dejai de sei Io que
es~ puede conveiliise eI nisno en Ias pailcuIas de saI de pIala que consliluyen Ia lase
iefIeclanle de un espejo. Si Dios esl denlio de nueslias pailcuIas, cono una inagen Io
esl en Ia pIala deI espejo, cno podei dislinguiiIe en nedio deI loiienle casi infinilo de
enociones, sensaciones, pensanienlos y conceplos que desfiIan, hiIvanados, a Io Iaigo de
un canino de nalices que va y viene desde poIos alsoIulanenle opueslos`
Quiz Ia esliucluiacin de Ias cieencias en eI sei hunano lenga nucho que vei con uno de
Ios evocadoies pasajes que esciili ChaiIes Dodgson ~dicono, piofesoi de nalenlica
puia y esciiloi liilnico ns conocido poi su seudnino de Levis CaiioII~ en su
.segunda olia dedicada a Ia nia AIice LiddeII, Ia deIiciosa e inleIigenlsina naiiacin
A|icia a |ratcs dc| cspcjc (1871):
~No puedo cieei eso! ~dijo AIicia.
~De veias` ~dijo Ia Reina, con lono conpasivo~. InlenlaIo de nuevo: inhaIa
piofundanenle y cieiia Ios ojos.
AIicia ii.
~No liene senlido inlenlaiIo ~conlesl~. Uno no puede cieei en cosas inposilIes.
~Me alievo a decii que no lienes nucha piclica ~dijo Ia Reina.

Cada cuaI podi exliaei de esle pasaje Ia concIusin que ns Ie pIazca, poique Ia cueslin
signe siendo casi Ia nisna: quien liene n4s pr4c|ica paia cieei en cosas inposilIes, aqueI
que ciee en Ia exislencia de Dios o aqueI que Ia niega`
Ln esle Iilio, cono en lodos Ios olios lexlos que se han pulIicado desde que se invenl Ia
17
18
esciiluia hace unos 5.OOO aos, no se denueslia nada concIuyenle aceica de Ia posilIe
exislencia o no de Dios, ya que eI auloi se ha Iinilado a docunenlai cno y poi que eI
conceplo de Dios que pioponen Ias ieIigiones naci de Ia nenle hunana, se noIde en
funcin de nueslias ignoiancias, lenoies y espeianzas, paia, finaInenle, evoIucionai
nanleniendo una ieIacin diiecla con Ias necesidades de oiganizacin y conlioI sociaI,
econnico y poIlico piopias de cada cuIluia y nonenlo hisliico.
SIo despues de adjudicai a Ia evoIucin naluiaI y aI sei hunano lodo aqueIIo que fue, es
y sei su olia, podienos, de naneia iazonalIe, inlenlai enconliai a Dios en eI ieslo, que
quiz sienpie seguii siendo infinilo. O laI vez no.
19
+,%$- "
'- .,/ %,0&#-/ 1(- ..-2,%&# , .&/ 3(4,#&/ , )%-,% '"&/-/ , /(
"4,5-# 6 /-4-7,#0,
20
8
91:; <=>?= '@AB C@DEFG=B DH BDG <:C=EAI J:G=EFD B: DKAH:>@LEI BD H=B F:KA M:D =N=O=G
>ACNHDF=CDEFD BAHA N=G= >GD=GBD = B? C@BCAP Q>R SRSTTRTTT = STRTTT =OABU

}anes Usshei, aizolispo iiIandes deI sigIo XVII, se las en Ios ieIalos llIicos paia
concIuii que Ia crcacicn luvo Iugai, con loda exaclilud, eI ao 4OO4 a.C.. Sin enlaigo, a
pesai de Ia saciosanla eiudicin de ese cIeiigo ~digno iepiesenlanle de una foina de
pensai que an sigue piesenle enlie Ios niIIones de ciislianos que, en codo eI nundo, se
niegan a aceplai Ias evidencias inconleslalIes deI pioceso evoIulivo que nos ieIaciona a
locios Ios seies vivos~, en Ia fecha nencionada, hace 6.OOO aos, Ios honlies que eslalan
foijando nueslia cuIluia ya eian agiicuIloies y ganadeios, conocan Ia nelaIuigia deI
lionce, salan navegai a veIa y vivan en ciudades. Su avenluia evoIuliva, que no su
cieacin, hala conenzado a ga|car hace unos cualio niIIones de aos y dio un paso de
giganle cuando, hace casi dos niIIones de aos, apaieci eI Hcnc naoi|is y, pailicuIai-
nenle, eI Hcnc crgas|cr.
La Tieiia se foin hace unos 4.6OO niIIones de aos y Ia evoIucin de Ias difeienles
foinas de vida que puelIan eI pIanela ha sido nuy Ienla y disconlinua, aunque
piogiesiva. Si, cono convencin gifica, ieducinos a una hoia lodo eI lienpo
lianscuiiido desde Ia foinacin de Ia nasa leiieslie hasla Ia apaiicin deI honlie,
olseivaienos que eI sei vivo ns eIenenlaI, Ia lacleiia, apaieci a Ios 2O ninulos (3.8OO
n.a.), ceica de Ios 4O ninulos naci Ia vida naiina (1.5OO n.a.), a Ios 45 n ulos conenz
Ia vida vegelaI, a Ios 5O ninulos IIegaion Ios iepliIes y cinco ninulos despues Io hicieion
Ios dinosauiios (2OO n.a.), sIo 4O segundos anles de dai Ia hoia se piesenlaion Ios
anliopoides y, dando ya Ia hoia jusla, apaieci Ia Inea evoIuliva que IIevaia hasla Ios
hunanos.
Desde Ios honinoideos cono eI Prcccnsu| (que vivi en fiica oiienlaI hace enlie 23 y 14
niIIones de aos) y eI Kcnqapi|nccus (fiica oiienlaI, 14 n.a.) ~lias pioduciise, hace enlie
7 y 4,5 n.a., Ia sepaiacin de Ia Inea que IIevai hasla Ios piinales anlioponoifos
acluaIes~ se evoIucion hacia Ios dos esladios de honnidos: eI piehunano y eI
piopianenle hunano.
LI piinei giupo de honnidos esl iepiesenlado poi eI Ardipi|nccus ranidus (4,4 n.a.), Ios
Aus|ra|cpi|nccus ~A. anancnsis (4,2 a 3,9 n.a.), A. afarcnsis (3,5 a 3 n.a.), A. africanus (3 a 2
n.a.)~ y Ios Paran|nrcpus ~P. ac|nicpicus (2,5 a 2,3 n.a.), P. ocisci (2,3 a 1 n.a.), P. rcous|us
(1,8 a 1 n.a.)~. LI segundo esladio evoIulivo Io piolagoniza eI geneio Hcnc, suigido hace
unos 2,5 niIIones de aos, denlio de esle Ilino se han difeienciado Ias especies
siguienles: Hcnc naoi|is (1,9 a 1,6 n.a.), H. crgas|cr (1,8 a 1,4 n.a.), H. crcc|us (1,2 a O,2 n.a.),
21
H. an|cccscr (O,9 a O,78 n.a.), H. ncidc|ocrgcnsis (O,5 a O,23 n.a.), H. rcdncsicnsis (O,5 a O,O3
n.a.), H. ncandcr|na|cnsis (O,23 a O,O3 n.a.) y H. sapicns (O,O4 n.a.).
LI cuadio 1, en Ia pgina siguienle, que piesenla Ia posilIe Inea evoIuliva desde eI piinei
honnido hasla eI honlie acluaI ~a Ia Iuz de Ios Ilinos esludios paIeoanliopoIgicos~,
peinile apieciai hasla que punlo nueslia evoIucin no ha sido IineaI ni necesaiianenle
piogiesiva y excIuyenle, dndose pioIongados peiodos de lienpo en Ios que han
coexislido difeienles especies de honnidos ~Aus|ra|cpi|nccus q Paran|nrcpus~ co
iepiesenlanles deI geneio Hcnc, y lanlien han sido conlenpoineas dislinlas especies de
Hcnc que eslalan en esladios de desaiioIIo ieIalivanenle dislanles enlie s. Aunque Ia
especie hunana acluaI conenz su anda duia hace unos 4O.OOO aos, es deudoia de lodos
Ios canlios lioIgicos, desculiinienlos lecnicos y eIaloiaciones cuIluiaIes que
piolagonizaion sus anlecesoies diieclos duianle Ios Ilinos cualio niIIones de aos. La
apaiicin deI sei hunano, poi Io que salenos fue nuy difeienle de Io que sugieie Ia leIIa
nelfoia deI Gcncsis ~piesenle lanlien en nuchas ieIigiones anleiioies a Ia judeo
22
23
ciisliana que se desaiioIIaion en con lexlos difeienles~ cuando desciile Ia cieacin deI
honlie poi Dios a pailii deI laiio. Ln eI caso de que nueslio pasado sea deudoi de
aIguna nezcIa de lieiia y agua, ninguna deli de sei lan inpoilanle ni piinoidiaI cono Ia
que ncdc|c eI Rifl afiicano
7
, una lienenda liansfoinacin geoIgica que, cono veienos,
fue decisiva paia desencadenai un canlio cIinlico a Io Iaigo de loda su exlensin que
aIlei piofundanenle Ios nichos ecoIgicos. Ln Ias iegiones siluadas aI oesle deI Rifl se
nanluvo un cIina IIuvioso y un ecosislena loscoso, nienlias que en Ias zonas deI esle se
inslaui un ieginen nonznico eslacionaI que condujo hacia Ia aiidez piogiesiva, Ia
ieduccin de Ios losques y Ia foinacin de giandes piadeias y salanas. De ese canlio en
eI paisaje deI oiienle afiicano piocede loda Ia hunanidad cuanlo esla ha sido capaz de
geneiai (incIuyendo, cIaio esl, eI conceplo cuIluiaI de Dios).
Tias Ia foinacin de Ios ecosislenas alieilos afiicanos en eI Mioceno finaI y eI IIioceno,
aIgunos piina-es alandonaion en nayoi o nenoi nedida su vida excIusivanenle
ailoicoIa y conenzaion a adaplaise a Ias nuevas ciicunslancias y opoilunidades que
ofiecan Ias giandes salanas heilceas. Una de esas especies de piinales, sin lenei Ia
nenoi voIunlad ni conciencia de eIIo, pasai a ocupai Ia pIaza de alueIos Iejanos de Ios
nlicos Adn y Lva.
Las consecuencias ecoIgicas deI canlio cIinlico polenciado poi eI Rifl afiicano acalaion
siendo deleininanles paia que, en Ia Inea descendienle deI Prcccnsu| (15O cc de capacidad
cianeaI), se piodujeia, hace enlie 7 y 4,5 niIIones de aos, Ia sepaiacin evoIuliva de Ios
dos lioncos lsicos que IIevaian hacia Ios piinales anlioponoifos afiicanos y Ios
honnidos
8
. Ln eI occidenle deI Rifl, Ias nasas loscosas peinilieion que eI Kcnqapi|nccus
(3OO cc de capacidad cianeaI) evoIucionase suave-nenle hacia Ios pnidos ~chinpance y
goiiIa afiicanos acluaIes, que lodava lienen su hlilal en esa nisna iegin~, en eI
oiienle, en canlio, Ia necesidad de adaplaise a un ecosislena que se haca cada vez ns
alieilo y iido diiigi su evoIucin hacia Ios honnidos. Los haIIazgos paIeonloIgicos
ieaIizados hasla Ia fecha de nueslian que no exisle ningn iaslio de pnidos enlie Ios
honnidos anliguos, ni lanpoco se ha IocaIizado honnido aIguno en eI iea de Ios
pnidos acluaIes. LI gian vaIIe deI Rifl sepaia anlas zonas de difusin evoIuliva. La
desapaiicin piogiesiva de Ios losques en favoi de Ios giandes espacios alieilos ejeici

7
El valle del Rift es una depresin que recorre unos 4.830 kilmetros, desde el ro Zambeze (Mozambique), pasando por Malawi, la regin de los
Grandes Lagos, Etiopa, la zona del mar Rojo y el mar Muerto hasta penetrar en Siria; se form a finales del Mioceno (24 a 5 m.a.) al hundirse una
parte de la corteza terrestre entre dos fallas paralelas.
8
Una tercera lnea evolutiva del Procnsul desembocara en los actuales pngidos asiticos (orangutn) a travs del Dryopitbeais y el Ramapithecus.
Un trabajo de los paleontlogos Salvador Moya-Sol y Meike Kohler, publicado en la revista cientfica Nature, en enero de 1996, daba cuenta de la
reconstruccin del esqueleto de un Dryopitbeais hallado en 1991-1992 en el yacimiento de Can Llobateres (Sabadell, Barcelona) y lo presenta como
un hominoide de costumbres arborcolas caracterizado por adoptar posturas claramente erectas pero sin llegar an al bipedismo. Partiendo de este
Dryopitbecus laietanus, bautizado familiarmente como Jordi por los cientficos, el trabajo cita-do pretende sustentar la hiptesis de que el bipedismo
evolucion a partir de primates arborcolas con posturas erectas y no desde primates que haban abandonado previamente los rboles para adquirir
hbitos terrestres.
24
una piesin se Iecliva solie Ios piinales deI esle deI Rifl, favoieciendo a quienes
aIcanzalan esliucluias Ioconoliices ns aIe jadas de Ia liaquiacin ~despIazanienlo
nedianle Ia suspensin de Ias exlienidades supeiioies en Ias ianas de Ios iloIes~ y
ns pixinas a Ia lipedacin, una adaplacin que peinila expIolai nejoi ~eso es solie
vivii~ Ias caiacleislicas deI nuevo hlilal. Hace unos cualio niIIones de aos ~apenas
2OO.OOO aos despues de Ia apaiicin deI piinei honnido, eI Ardipi|nccus ranidus, de vida
lodava foieslaI~, Ias salanas, piadeias y nanchas loscosas de iegiones cono Ia deI vaIIe
deI io Ono y eI Iago Tuikana (Kenia), o Ia de Afai (en Ia cuenca deI Hadai, Lliopa),
conenzaion a sei iecoiiidas poi una nueva especie que hala aIcanzado ya Ia
lipedeslacin, Ios ausliaIopilhecus. Uno de sus iepiesenlanles, una henlia joven
laulizada cono |ucq poi Ios paIeoanliopIogos que enconliaion sus ieslos
9
, se ha IIegado
a conveilii en una veidadeia cs|rc||a incIuso fueia deI nundo cienlfico especiaIizado.
MaI que Ies pese a quienes cieen que eI honlie fue cieado poi Dios y que es una ciialuia
cspccia|, difeienle deI ieslo de Ios aninaIes, nadie puede negai Ia evidencia cienlfica de
que conpailinos una lase lioIgica conn con lodos Ios oiganisnos vivienles de esle
pIanela
1O
. As, poi ejenpIo, si conpaianos Ia enzina liiosafosfaloisoneiasa hunana con
Ia de una lacleiia (|scncricnia cc|i), una gaIIina y un conejo, veienos que son idenlicas en
un poicenlaje deI 46, 89 y 98 iespeclivanenle. Y si conpaianos Ias secuencias de Ios
cidos conponenles de Ias piolenas deI honlie, deI chinpance y deI goiiIa, veienos que
concueidan en un 99, cosa que denueslia nueslia piocedencia de un anlepasado
conn
11
. De lodos Ios piinales, Ios chinpances son Ios ns pixinos a Ios hunanos. Tan
iguaIes sonos que nueslio ADN y eI suyo es paiecido en eI 99 de su esliucluia
12
, de

9
Los 52 huesos del esqueleto de Lucy, espcimen de Australopithecus afarensis, fueron descubiertos, en 1974, en Afar (Etiopa), por los
paleoantroplogos Yves Coppens, Donald Johanson y Maurice Taieb. Su curioso nombre se lo debe a la cancin Lucy in the Sky with the Diamonds,
de los Beatles, que sonaba en el campamento de la expedicin cuando fue hallada.
10
Aunque lo evidente no siempre es aceptado por todos. As, por ejemplo, en medio de la agria polmica desatada cuando Charles Darwin public su
obra El origen de las especies, en 1859, destac el pattico grito de la esposa del obispo protestante de Worcester (Gran Bretaa) al replicar espero
que no sea cierto que descendemos del mono, pero, si es cierto, espero que no se sepa. Aos despus, el 24 de junio de 1925, en el pequeo pueblo
de Dayton (Tennessee, USA) comenz el llamado caso de Darwin, un proceso judicial que mantuvo en vilo a todo el pas. Se juzg a John Thomas
Scoups, un joven profesor de instituto, acusado de haber enseado a sus alumnos las teoras de la evolucin. La acusacin corri a cargo del
congresista demcrata Bryan, un influyente poltico, candidato a la presidencia del pas, pacifista y defensor del voto femenino que, sin embargo, ha-
ba impulsado una ley en el estado de Tennessee que prohiba ensear el darwinismo en las escuelas. Bryan afirm con vehemencia: No quiero que
mi hija se vea obligada a estudiar en un libro que muestre fotos de un hombre y un mono en la misma pgina. A pesar de que el maestro fue
defendido por Clarens Darrow, uno de los abogados neoyorquinos ms prestigiosos, acab siendo condenado a pagar una multa de 100 dlares y fue
desterrado de Dayton para siempre. An hoy da, las iglesias baptistas del lugar conmemoran anualmente la victoria sobre Scoups mediante una
representacin dramtica del histrico juicio.
11
Para los creacionistas, defensores de la teora bblica de la creacin, la indiscutible similitud gentica y protenica entre huma-nos y chimpancs
no implica que haya existido un antepasado comn sino, por el contrario, que ambos han tenido un creador comn. El creacionismo que, por
ejemplo, ha sido defendido pblicamente por personajes como el actor Ronald Reagan cuando era presidente de Estados Unidos sigue siendo
enseado actualmente, con ms o me-nos discrecin, en muchas universidades de todo el mundo; sus paladines son profesores y catedrticos
pertenecientes a sectas ultraconservadoras de religiones monotestas. En las facultades de biolgicas espaolas no es infrecuente, ni mucho menos,
encontrar a profesores, miembros del Opus Dei, que, con mayor o menor habilidad, denostan el evolucionismo y presentan el creacionismo como la
teora cientfica ms plausible.
12
Cercana que, por ejemplo, posibilita engendrar descendencia. En la dcada de 1960, en el Laboratorio Experimental de Medicina y Ciruga de los
25
hecho, poi ponei un ejenpIo iIuslialivo, hay ns siniIiludes enlie eI ADN hunano y eI
de un chinpance que enlie eI ADN de una iala y eI de un ialn
13
.
Lo nisno sucede en ieIacin aI nneio de ciono-sonas, ya que Ia difeiencia es de sIo
un pai: Ios chinpances lienen 48, nienlias que Ios hunanos lenenos 46. Despues de
conpaiai Ios cionosonas deI piinale hunano y deI chinpance se olseiva que 15 ciono-
sonas de 23 son esliucluiaInenle idenlicos en anlas especies, son Ios IIanados
pa|cccrcncscnas, que han peinanecido invaiialIes desde nueslio anceslio conn. De
hecho, Ia fiecuenle apaiicin en eI honlie de aIgunos caiacleies alvicos siniescos ~
hiisulisno, deleininados pIiegues paInaiios, eI IIanado |uocrcu|c dc Daruin en eI
paleIIn de Ia oieja, nios nacidos con coIa visilIe, y una vaiiedad de olios dcfcc|cs~
supone una piuela iiiefulalIe deI papeI jugado poi Ios ieajusles cionosnicos duianle eI
pioceso de honinizacin.
Lo ns piolalIe es que eI anlepasado conn de Ios pnidos afiicanos y de Ios
honnidos luvieia 48 cionosonas ~aigunenla eI elIogo Lniic AIonso de Medina
14
~. LI
piinei paso que IIevaia a Ia honinizacin laI vez fue una fusin ioleilsoniana que en
sIo dos geneiaciones halia podido IIevai aI lipo ancesliaI hunano, pasando de 48 a 46
cionosonas. La anonaIa cionosnica de Ia que aiiancaia eI pioceso de honinizacin
deli de afeclai a un soIo individuo, que en una piineia fase poseeia un caiiolipo de 47
cionosonas. Una vez ciuzado con individuos "noinaIes", de 48 cionosonas, piocie
descendienles de Ios cuaIes un 5O eian poiladoies, aI iguaI que eI, de Ia liansIocacin, y
que poi Io lanlo lendian 47 cionosonas. LI azai pudo hacei que dos de Ios individuos de
47 cionosonas se ciuzaian enlie s paia que se piodujeia una descendencia de individuos
con 46 cionosonas, que a Ia vez eian poiladoies de Ia liansIocacin en eslado
honociglico CuI fue Ia posiliIidad ieaI paia que se dieian Ios encuenlios cIave que
haian posilIe eI paso de 48 a 46 cionosonas en sIo dos geneiaciones`
Salenos ~piosigue AIonso de Medina~ que Ios piehonnidos, cono Ios nonos
anlioponoifos, delieion de halei vivido en giupos de 1O a 3O individuos, a Ia vez que
cada uno de eslos giupos se nanlendia aisIado de Ios olios. Ioi olia paile, cada uno de
eslos giupos se haIIaia sexuaInenle doninado poi un nacho que en ejeicicio de su
eslalus se encaigaia de fecundai a Ias henlias de su hoida. asl que esla liansIocacin
apaieciese en esle nacho doninanle paia que se pudiese liansnilii a Ia nilad de sus

Primates de New York, el cientfico J. Moorjankowsky realiz una fecundacin in vivo no in vitro de una hembra de chimpanc con semen
humano. La hembra desarroll con normalidad su embarazo hasta que se la hizo abortar. En otros experimentos secretos, segn algunos testimonios
cientficos, se ha llegado a concluir con xito gestaciones chimpanc-hombre.
13
Este estrechsimo parentesco entre humanos y grandes simios (chimpancs, gorilas y orangutanes) es uno de los muchos motivos por los que
cientficos como, por ejemplo, Richard Dawkins, profesor de la Universidad de Oxford y autor del libro El gen egosta, llegan a postular que se
formule una base de derechos humanos mnimos para estos primates con el fin de acercar en todo lo posible sus derechos a los ya legislados para el
gnero Homo, es decir, para nosotros.
14
Cfr. Alonso de Medina, E. (1991). El animal humano (Una introduccin a su etologa). Barcelona: Barcanova, pp. 33-34.
26
descendienles. LI aisIanienlo deI giupo faciIilaia que Ios poiladoies de Ia anonaIa en eI
eslado heleiocigolo pudieian ollenei una fiecuencia eIevada desde Ia piineia geneiacin.
Ioi olia paile, en esle lipo de conunidad no es infiecuenle eI inceslo enlie padie e hija o
enlie heinanos, con Io que eI ciuce enlie heleiocigolos liansIocados seia aIlanenle
piolalIe. A pailii de Ia segunda geneiacin apaieceia un 25 de individuos con Ios 46
cionosonas deI lipo hunano.
A1 lenei una venlaja seIecliva solie sus anlecesoies ~aade AIonso de Medina~, eslos
individuos nuevos pudieion inponeise y nuIlipIicaise (dele iecoidaise que Ios caiiolipos
de nneio inpai son nuy ineslalIes, especiaInenle duianle Ia neiosis). Olio facloi
decisivo paia eI ipido desaiioIIo de esle fenneno deli de sei, sin duda, Ia coila
duiacin de Ia vida deI honnido piehisliico, eI cuaI no supeiala Ios 4O aos. Ln nenos
de 8O aos (lienpo caIcuIado paia dos gene-iaciones) se podia halei pioducido Ia
ieduccin a 46 cionosonas, Io cuaI peiniliia Ia apaiicin deI piinei ausliaIopilecido.
Lse piinei ausliaIopilecido deI que halIa Medina, segn Ios conocinienlos cienlficos
acluaIes, pudo sei eI Ardipi|nccus ranidus, un honnido que vivi hace unos 4,4 niIIones
de aos y cuyos ieslos fsiIes fueion desculieilos, en 1992, poi Tin While y su equipo en
Ia zona deI cuiso nedio deI io Avash (Afai, Lliopa)
15
. Ioco se sale lodava deI
Ardipi|nccus ranidus, saIvo que su hlilal eia Ias zonas loscosas, que se aIinenlala de
foina paiecida a Ios acluaIes chinpances y que nuy piolalIenenle eia ya lpedo.
Sus descendienles (vei cuadio 1), Ios Aus|ra|cpi|nccus anancnsis, que vivieion lanlien en
fiica oiienlaI hace enlie 4,2 y 3,9 niIIones de aos, ya eian indudalIenenle lpedos y se
novan poi ecosislenas foieslaIes alieilos y salanas. La giuesa capa de esnaIle de sus
noIaies indica que en Ia lase de su aIinenlacin eslalan Ios vegelaIes filiosos y
nineiaIizados piopios de Ios ecosislenas iidos.
Los ausliaIopilecidos, honnidos de pequea eslaluia y poco peso ~Ias henlias con una
laIIa de unos 1O5-11O cn y 25-3O kg y Ios nachos de unos 14O cn y 45 kg~,
piolagonizaion una avenluia fundanenlaI paia nueslio fuluio cuando, hace aIgo ns de
4 niIIones de aos, doninaion eI difciI aile de nanleneise de pie y andai eiguidos y
enpiendieion Ia conquisla de Ias salanas ailieas y piadeias a nedida que eI nuevo
cIina iido fue neinando Ios lupidos losques hnedos que halan caiacleiizado eI
hlilal deI Kcnqapi|nccus y sus anlecesoies. LI paso a Ia lipedacin fue eI aulenlico noloi
de Ia honinizacin, Ia causa que foiz Ios piincipaIes canlios lioIgicos que nos aIejaion
de Ia Inea evoIuliva deI ieslo de piinales y, a liaves de Ia acunuIacin de Iogios
cuIluiaIes, condujeion hasla eI sei huna-no nodeino.

15
Cfr. White, T., Suwa, G. y Asfaw, B. (1994). Australopithecus ramidus, a new species of early hominid from Aramis, Ethiopia.
Nature (371), pp. 306-312.
27
LI ni|agrc de Ia lipedacin se oiigin en un canlio en Ia esliucluia sea de Ia cadeia: eI
aIa iIaca se acoil ~aI ieduciise Ia dislancia enlie Ias ailicuIaciones deI coxaI con Ia
coIunna veileliaI y con eI fenui~, se ensanch y canli de oiienlacin ~Ia supeificie
en Ia que se inseilan Ios nscuIos gIleos nedio y nenoi niia hacia un Iado en Iugai de
haceiIo hacia alis cono en eI ieslo de piinales~, pioduciendo cono iesuIlanle
lionecnica que Ia conliaccin de Ios dos nscuIos cilados acle con un efeclo alducloi
que equiIilia eI lionco a cada paso y, consecuenlenenle, peinile una naicha lpeda
eficienle. IiolalIenenle lodo conenz con una na|fcrnacicn que afecl Ia oiienlacin deI
aIa iIaca de un ausliaIopilecido y, dado que eI lipedisno supona una venlaja paia Ia
supeivivencia, ese crrcr fue liansnilido a Ios descendienles y, a su vez, foiz canlios
piogiesivos en Ia configuiacin esqueIelica gIolaI ~que, aI sei nejoias adaplalivas, se
liansnilieion lanlien poi seIeccin naluiaI~ hasla Iogiai eI lipedisno peifeclo.
Duianle ese pioceso, enlie olios canlios inpoilanles, lanlien luvo que vaiiai Ia posicin
deI fcrancn nagnun ~oiificio en Ia lase deI cineo que peinile eI paso de Ia neduIa
espinaI~, que acal diiigiendose hacia alajo ~cineo y coIunna veileliaI aIineados
veilicaInenle~ en Iugai de conseivai Ia posicin liaseia e incIinada hacia alis piopia de
Ios piinales, que se despIazan con su coIunna en diagonaI.
Aunque no lenenos ns que hiplesis aceica de Ias nolivaciones que inpusieion Ia
evoIucin lpeda enlie nueslios anceslios, iesuIla olvio que esla foina de
despIazanienlo, aI nanlenei eI cenlio de giavedad en una Inea piclicanenle iecla,
ahoiiala nucha eneiga en Ios novinienlos, dejala Ias nanos Iilies paia iecogei,
nanipuIai y acaiieai aIinenlos y liIes o paia alendei nejoi Ias necesidades de Ias cias,
y, cono sugiii Ielei WheeIei
16
, Ia posluia eiecla hace que eI sujelo iecila nenos
iadiacin soIai que eI ieslo de nanfeios y, aI Ievanlai eI cueipo, Ie aIeja deI caIoi deI
sueIo y Ie peinile leneficiaise de Ia liisa iefiescanle, unas venlajas ieaI-nenle
inpoilanles paia honnidos que ieaIizalan gian-des despIazanienlos poi Ias alieilas
salanas afiicanas. LI Iinaje de Ios Aus|ra|cpi|nccus anancnsis conlinu con Ios
Aus|ra|cpi|nccus afarcnsis, que ocupaion Ia nisna iegin hace enlie 3,5 y 3 niIIones de
aos, viviendo en un hlilal inleinedio enlie Ia seIva que lodava quedala y eI losque
seco y Ia salana que ilan en aunenlo. La ioluslez de su apaialo naslicadoi, con noIaies
ns anchos y de coiona ns giuesa que Ios de sus piedecesoies, indica que lenan una
diela vegelaI lsicanenle coiicea, consecuencia deI canlio ecoIgico cilado, poi olia
paile, en eIIos ya eslala inpIanlado eI canlio que foiz Ia adaplacin piogiesiva de su
denladuia hasla adquiiii una conslilucin hunanoide
17
. Su ejenpIai ns ceIelie, |ucq, ha

16
Cfr. Wheeler, P. (1993). Human ancestors walked tall, stayed cool. Natural History (102), pp. 65-67.
17
Los hominoideos, al igual que los simios actuales, tenan la mandbula protuberante ya que recogan buena parte de su alimento directamente con
los dientes; pero los homnidos, al mantenerse erguidos y poder comenzar a emplear sus manos libres para alimentarse, dejaron de necesitar ese tipo
28
sido fundanenlaI paia conocei que en esa Iejana epoca Ia cadeia de Ios honnidos ya lena
pIena capacidad paia Ia alduccin y que su fcrancn nagnun ocupala piclicanenle Ia
nisna posicin que en nosolios, poi Io que su lipedisno iesuIla indisculilIe.
Las pisadas fsiIes enconliadas en LaeloIi (Iaique NacionaI deI Seiengeli, Tanzania)
confiinan lanlien que Ios ausliaIopilhecus de hace 3,5 niIIones de aos halan adquiiido
ya Ia foina de Ioconocin lpeda nodeina. De lodas foinas, esla especie an conseivala
ancesliaIes coslunlies ailoicoIas, laI cono Io denueslia hecho de lenei pieinas coilas ~
en ieIacin a Ios liazos~ y faIanges de Ios dedos de nanos y pies cuivadas, una
adaplacin necesaiia paia liepai a Ios iloIes y noveise enlie su ianaje, aI que sin duda
suliian paia Iogiai aIgunos aIinenlos, descansai y poneise a saIvo de sus de piedadoies.
Ioi olia paile, desde eI Aus|ra|cpi|nccus afarcnsis, , no anles, Ia nano de Ios honnidos ya
hala nodificado su esliucluia aIejndose de una foina siniIai a Ia deI chinpance paia
paieceise a Ia nueslia, siendo capaz poi lanlo, de nanipuIai con eIIa oljelos y aIinenlos
de ieducido lanao, una venlaja evoIuliva inpoilanlsina. Ls nuy piolalIe que en ese
nonenlo ya se enpIeasen piedias y paIos, sin nodificai, paia conseguii aIgunos
aIinenlos y paia defendeise de Ios alaques de Ios depiedadoies, laI cono hacen aIgunos
piinales acluaIes.
Su oiganizacin sociaI ns pIausilIe, segn Ia nayoia de expeilos, seia paiecida a Ia de
Ios chinpances
18
, con coaIiciones de nachos enpaienlados, encaigados de Ia defensa de
Ios inleieses deI giupo y de su seguiidad fienle a Ios depiedadoies, Ios giupos seian ns
o nenos giandes a Ia hoia de hacei despIazanienlos Iaigos poi Ias salanas, inslaIaise a
doinii, o cuando enconlialan una fuenle de aIinenlacin alundanle, eI ieslo deI lienpo
eI coIeclivo andaia dispeiso en giupos pequeos. Su esliucluia faniIiai lsica Ia
confoinaia un nacho con su haien de vaiias henlias, nas Ias cias de lodas eIIas.
La capacidad cianeaI deI Aus|ra|cpi|nccus afarcnsis eia de 439 ce cono pionedio y su
encefaIo pesala 426 gi (eI de Ios chinpances acluaIes pesa 4OO gi de pionedio)
19
. La

de mandbulas salientes y, en virtud de lentos procesos adaptativos, empezaron una evolucin progresiva haca el modelo de dentadura alineada con la
cara, que es el tpicamente humano. Este cambio impuls tambin modificaciones en la estructura craneal que, entre otras cosas, repercutieron en un
incremento de su capacidad para alojar cerebros cada vez de mayor tamao y mejor dotados.
18
La vida social de los chimpancs proporciona un modelo de diferencias sexuales de comportamiento que tiene grandes paralelismos con los
humanos. Entre las caractersticas sociales de los chimpancs encontramos: estabilidad de las asociaciones entre individuos, la ms duradera de las
cuales es la conformada entre la madre y sus cras; unas pautas de relacin con las cras que llevan a las madres a intervenir con mayor intensidad
durante las primeras fases del desarrollo, mientras que los padres slo aumentan su participacin a medida, que aqullas van creciendo; en las
actividades de cuidado mutuo tambin hay similitudes en edad y sexo con la pareja humana; y la estructura bsica de los protocolos sociales de saludo
es idntica en chimpancs y humanos. Cuando los grupos sociales de chimpancs se dispersan, es corriente verlos actuar a partir de la unidad mnima
de reproduccin, eso es un macho junto a una hembra y sus cras; para algunos especialistas, estos grupos mnimos son modelos vlidos para el origen
de la familia humana, ya que son el colectivo ms reducido que es capaz de sobrevivir al lograr la autosuficiencia alimentaria/econmica y
reproductiva [Cfr. Itani, J. (1967). From the societies of non-human primates to human society. Kagaku Asahi (2 7), pp. 170-174].
19
El tamao del encfalo est directamente relacionado con la masa corporal del individuo. En los primates, as como en nuestra especie, el peso del
encfalo y la capacidad craneal son medidas muy prximas e indicadoras la una de la otra: como promedio, a una capacidad craneal de 1.000 ce le
corresponde un peso de masa enceflica de 971 gr.
29
liansfoinacin de Ia esliucluia sea de Ia cadeia paia adquiiii Ia posluia eiecla
iepeiculi lanlo en posicin ~adeIanlada~ de Ia vagina de Ias henlias cono en Ia
ieduccin deI dinelio deI canaI deI pailo y en Ia vaiiacin de su iecoiiido, poi Io que
cale pensai que esla especie ieaIizala ya eI coilo caia a caia ~un iasgo lpico hunano
(aunque lanlien se da en piinales cono eI lonolo o chinpance pigneo y eI oianguln,
que copuIa de fienle eslando suspendido de Ias ianas)
2O
~ y paia a Ia naneia
caiacleislica de Ios hunanos, sufiiendo lanlien paiecidas conpIicaciones.
La naIdicin llIica que supueslanenle aiioj Yahve conlia Ia nujei ~MuIlipIicaie Ios
lialajos de lus pieeces. Iaiiis con doIoi Ios hijos (Gcn 3,16)~ ya eslala vigenle en Ios
ausliaIopilhecus. De lodos nodos, dado que Ios Aus|ra|cpi|nccus afarcnsis lenan un
ceielio lodava pequeo, sus cias ~cuya caleza, aI no necesilai denasiada capacidad
cianeaI, eia capaz de aliavesai lien eI Iinilado canaI deI pailo~ podan nacei con ns
nasa encefIica y, poi lanlo, en un eslado de desaiioIIo ieIalivo supeiioi aI hunano,
paiecido quizs aI de Ias cias de Ios chinpances acluaIes, que son nucho nenos
dependienles e indefensas que Ios leles hunanos.
Sin enlaigo, hace casi lies niIIones de aos, nuy Iejos deI lealio afiicano donde esos
honnidos iepiesenlalan su papeI con alsoIula inconsciencia, olio gian canlio cIinlico
adquiiii lanlo piolagonisno que se conveilii en Ia cIave que decanlai nuevanenle
nueslio deslino evoIulivo poi deiioleios insospechados. TaI cono nueslian Ios esludios
de difeienles expeilos, enlie hace 2,8 y 1 niIIones de aos Ia gIaciacin que enfii eI
AlInlico noile iepeiculi en eI ieginen de nonzones de veiano deI conlinenle afiicano,
haciendoIos ns fios y nenos hnedos, piovocando Ia peidida de luena paile de Ias
seIvas hnedas deI fiica oiienlaI y polenciando Ia exlensin de Ias zonas iidas y Ios
espacios alieilos. Lsa liansfoinacin ~cono ya cilanos anleiioinenle~ fue de laI
enveigaduia que especiaIislas cono LIizalelh Vila
21
Ia hacen diieclanenle iesponsalIe
de Ia desapaiicin deI Aus|ra|cpi|nccus africanus, de vida lsicanenle foieslaI, y de Ia
seIeccin naluiaI que favoieci Ia apaiicin y exlensin de especies adapladas a Ios
espacios alieilos cono fueion Ios painliopos y Ios piineios iepiesenlanles deI Iinaje
hunano.
TaI cono se ven acluaInenle Ias ieIaciones fiIogenelicas de Ios honnidos, deI
Aus|ra|cpi|nccus anancnsis paili una Inea evoIuliva que, pasando poi eI Aus|ra|cpi|nccus
afarcnsis, desenloc en Ios painliopos ~que se exlinguieion hace 1 niIIn de aos~,
olia Inea, lias pioducii un anlepasado an desconocido, se dividi en dos vas, Ia que
oiigin eI Aus|ra|cpi|nccus africanus~exlinguido hace 2 niIIones de aos~ y Ia que daia

20
Cfr. Goodall, ]., Shaller, G. B., Smith, M. G. y Nichols, M. (1993). Grandes simios. Barcelona: Folio, pp. 33 y 105.
21
Cfr. Vrba, E. (1988). Late Pliocene climatic events and ho-minid evolution. En Grine, F. (ed.). (1988). Evolutionary History of the Robust
Australopithecines. New York: Aldine de Gruyter.
30
vida aI piinei Hcnc hace 2,5 niIIones de aos. ConpIelaienos ahoia Ia liayecloiia de Ia
piineia senda, Ia que IIev hacia Ios painliopos, anles de voIvei alis paia ielonai eI
canino evoIulivo, ns pixino a nosolios, deI Aus|ra|cpi|nccus africanus q, cIaio esl, eI de
Ia saga de Ios Hcnc.
Las especies Paran|nrcpus ac|nicpicus (2,5 a 2,3 n.a.) y Paran|nrcpus ocisci (2,3 a 1 n.a.)
halilaion en eI fiica oiienlaI, nienlias que eI Paran|nrcpus rcous|us (1,8 a 1 n.a.) luvo su
hlilal en fiica neiidionaI. Su laIIa eia paiecida a Ia de Ios ausliaIopilhecus y, aI vivii en
un nedio alieilo y seco, se especiaIizaion en Ia expIolacin de Ios iecuisos de Ia salana
que, en Io fundanenlaI, eian pIanlas filiosas, luIlos, iaces y seniIIas. Iaia solievivii con
esle lipo de diela desaiioIIaion un apaialo naslicadoi nuy podeioso ~en especiaI eI
ocisci q aIgo ne-nos eI rcous|us~, con nandluIas anchas, nscuIos lenpoiaIes fueiles y
noIaies giandes y piovislos de coionas con giuesas capas de esnaIle paia iesislii aI des-
gasle piopio de su foina de aIinenlaise. Lsla especiaIizacin nodific sus iasgos faciaIes
hasla daiIes un ioslio de aspeclo agoiiIado. La capacidad cianeaI pio-nedio deI
Paran|nrcpus ocisci eia de 523 cc (5O8 gi de nasa encefIica) y Ia deI Paran|nrcpus rcous|us
cale siluaiIa en Ios 539 cc/523 gi.
Iioduclo de olia va evoIuliva paiaIeIa e independienle (vei cuadio 1), anles de Ia
apaiicin de Ios painliopos, olio ausliaIopilecido, eI Aus|ra|cpi|nccus africanus, polI
Sudfiica hace enlie 3 y 2 niIIones de aos. Su evoIucin luvo Iugai a pailii de un
anlepasado des-conocido que hala conenzado su andaduia un niIIn de aos anles y
que, segn aIgunos auloies, halia suigido de Aus|ra|cpi|nccus afarcnsis despIazados hacia
eI sui deI conlinenle afiicano o, segn olios especiaIislas
22
, de una iana independienle deI
Aus|ra|cpi|nccus anancnsis. Lsla Ilina hiplesis es Ia que paiece ns pIausilIe
acluaInenle. Los Aus|ra|cpi|nccus africanus, cono sus paiienles deI esle, halilaion en
losques y en espacios alieilos, lenan un nenoi dinoifisno sexuaI que Ios
ausliaIopilhecus oiienlaIes, su capacidad cianeaI pionedio eia Iigeianenle supeiioi ~449
cc (436 gi de encefaIo)~ y su oiganizacin sociaI dela de sei siniIai a Ia va desciila paia
Ios A. afarcnsis. LI canlio cIinlico que sec su hlilal Ies IIev finaInenle a Ia exlincin.
Su hisloiia, cono Ia de Ios painliopos, nuii en un canino sin saIida.
Nueslio fuluio podia haleise acalado con eIIos, peio ns o nenos aI nisno lienpo que
conenzaion su andaduia Ios painliopos, hace 2,5 niIIones de aos, apaieci lanlien eI
piinei Hcnc en nedio de una Inea evoIuliva independienle. }unlo a esla nueva especie,
laI cono han denosliado un pai de yacinienlos de Ia iegin elope de Hadai, vio Ia Iuz Ia
piineia indusliia Iiica, conocida cono OIduvayense (o Modo 1), nueslios anlepasados

22
Cfr. Arsuaga, J. L. y Martnez, I. (1989). Paleontologa humana: el origen de la humanidad. Registro, progreso y debate. En Aguirre, E. (ed.).
Paleontologa. Madrid: CSIC. Y Arsuaga, J. L. y Martnez, I. (1998). La especie elegida. Madrid: Temas de Hoy, pp. 146-148.
31
enpezaion as a laIIai piedias, sin daiIes una foina eslndai, paia consliuii insliunenlos
que faciIilasen su supeivivencia.
La iazn lsica que se esgiine paia expIicai eI inicio de Ia laIIa de canlos es que eI Hcnc
se conviili en onnvoio y, dado que aI inicio de su pioceso evoIulivo hala ieducido sus
caninos a Ia nnina expiesin, aI conenzai a conei caine, lias adquiiii su nuevo
conpoilanienlo caiioeio y cazadoi, necesil haceise con un fiIo que Ie ayudase a coilai
Ia pieI y descainai Ia osanenla de Ios aninaIes que consuna. Las Iascas apoilaion Ia
funcin que desenpean Ios caninos en Ios cainvoios, y si lien Ios ausliaIopilecos ya
luvieion suficienle capacidad ~cooidinacin de novinienlos y foina hunana de Ia
nano~ paia podei laIIaiIas, no hicieion laI cosa poique, aI sei vegelaiianos, nunca Ies
hizo faIla (aunque s pudieion enpIeai piedias cono ainas aiiojadizas paia defendeise
de sus depiedadoies).
La esliipe docunenlada de Ios hunanos nos halIa de una especie, eI Hcnc naoi|is, que
vivi enlie hace 1,9 a 1,6 niIIones de aos, su laIIa ~que piesenlala una nolalIe
difeiencia enlie sexos~ eia paiecida a Ia de Ios ausliaIopilhecus y painliopos, peio su
apaialo naslicadoi eia nenos ioluslo ~Ia incoipoiacin de caine a su diela Ies haca
innecesaiios Ios giandes noIaies que piecisalan sus anceslios paia nascai laIIos duios~
y su capacidad cianeaI pionedio, 637 cc (y 619 gi de nasa encefIica) ~que, segn Ios
ejenpIaies, osciIa enlie Ios 518 cc/5O3 gi y 758 cc/736 gi~ eia aIgo nayoi que Ia de
aqueIIos.
Ln esle punlo de Ia hisloiia conviene deleneise un poco y enfocai Ia niiada hacia aIgo lan
exliaoidinaiio cono fundanenlaI que eslala ocuiiiendo en eI oiganisno de esos honlies
piinilivos: lias anaIizai Ias suliIes hueIIas que dej eI encefaIo en Ia supeificie inleina de
Ios cineos fosiIizados, Ios expeilos han conpiolado que ya en eI Hcnc naoi|is~y de
foina ns acenluada en eI Hcnc crgas|cr, su sucesoi~ se hala conenzado a dai una
ieesliucluiacin deI ceielio en Inea con nueslia configuiacin acluaI, apaieciendo un
cIaio pioceso de IaleiaIizacin funcionaI ~oiigen de Ia asinelia enlie Ios dos henisfeiios
ceieliaIes
23
~ y una nayoi conpIejidad esliucluiaI deI IluIo fionlaI
24
.
Son diveisas ~y quiz confIuenles y conpIenenlaiias~ Ias causas que piovocaion Ia
piogiesiva expansin deI ceielio hunano y Ia foinacin de esliucluias neuionaIes cada

23
Los dos hemisferios cerebrales estn unidos por un grueso haz transversal denominado cuerpo calloso que proporciona correlaciones y unidad
funcional a todo el cerebro. El hemisferio cerebral izquierdo suele ser el dominante y tiene funciones ms lgicas, analticas y verbales, con mayor
control sobre la destreza manual, la lectura, el lenguaje y la comprensin de la palabra. El hemisferio derecho es mudo, dotado de sensibilidad
espacial y de relaciones mayores con las emociones, la imaginacin, el arte y la informacin no verbal. Cfr. Delgado, J. M. R. (1994). Mi cerebro y
yo. Madrid: Temas de Hoy.
24
El lbulo frontal es el ncleo director de las funciones cerebrales y, en definitiva, de la personalidad de cada individuo. Controla, entre otras
funciones, la adquisicin de conocimientos, el aprendizaje, la inteligencia y la memoria, y en l se asientan procesos tan exclusivamente humanos
como el razonamiento, el enjuiciamiento, la capacidad de relacin y previsin, el control de las emociones o la conciencia. Es muy importante tener
en cuenta que los procesos educativos y el entorno ejercen una gran influencia sobre el desarrollo de esta rea.
32
vez ns conpIejas, peio eI lipedisno y Ia diela paiecen sei Ios noloies lsicos. La
lipedeslacin, aI Iileiai Ias exlienidades supeiioies, peinili Ia configuiacin de Ia nano
hunana, un insliunenlo de lanla conpIejidad y piecisin que luvo que necesilai
desaiioIIai nuevas esliucluias ceieliaIes ~incidiendo en Ia IaleiaIizacin, ya que cada
henisfeiio, poi ejenpIo, conlioIa Ias funciones de piecisin de Ia nano que Ie es
opuesla~ paia podei sacaiIe eI nxino pailido posilIe. LI incienenlo de eslnuIos
visuaIes y lcliIes asociados aI lipedisno lanlien pudo conliiluii aI desaiioIIo ceieliaI.
La ciecienle conpIejidad sociaI que se fue confoinando aI pasai de Ios honnidos a Ios
hunanos ~enlie olias cosas poique Ias cias de Hcnc conenzaion a nacei en un eslado
de desaiioIIo ns innaduio que Ias de Ios honnidos y eso foiz ieIaciones de pioleccin
y coIaloiacin nuevas e inlensas~ lanlien luvo que iepeiculii necesaiianenle en Ia
nejoia esliucluiaI deI IluIo fionlaI, sienpie infIuencialIe poi Ios piocesos de
sociaIizacin y eI enloino, y quiz lanlien pudo inleiacluai Ia necesidad de nejoiai Ia
conunicacin giupaI que acalaia dando Iugai a Ias ieas ceieliaIes encaigadas deI
Ienguaje (de Ias que aIgn especiaIisla ciee halei enconliado vesligios nuy incipienles en
ausliaIopilhecus y paian liopos, aunque Ia nayoia de expeilos no consideian posilIe su
exislencia anles de Ia apaiicin de Ios Hcnc).
Ieio, aun siguiendo Ia Igica de Ia va evoIuliva foizada poi eI lipedisno, paiece cIaio
que eI desaiioIIo ceieliaI hunano no halia podido adquiiii piopoiciones nodeinas de
no haleise dado lanlien un canlio suslanciaI en Ia diela y en eI sislena digeslivo. Lsla
hiplesis, que ha sido foinuIada nuy iecienlenenle, en 1995, poi LesIie AieIIo y Ielei
WheeIei, paile de una olseivacin ieaIizada poi Ailhui Keilh, en 1891, cuando delecl
que en Ios piinales exisla una ieIacin inveisa enlie eI lanao de su ceielio y eI de su
sislena digeslivo.
CuaIquiei oiganisno, lanlien eI hunano, sIo puede nanleneise vivo si eI apoile
eneigelico ~a liaves de Ia aIinenlacin~ y eI gaslo nelalIico peinanecen equiIiliados
y denlio de unos Iniles eslalIes paia cada especie. Nueslia lasa nelalIica lasaI no
puede canliaise segn Ia necesidad de cada nonenlo pueslo que lenenos Ia que nos
coiiesponde cono nanfeios con unas deleininadas caiacleislicas, aunque, eso s, se
dan Iigeias vaiiaciones en funcin de painelios cono sexo, edad, conslilucin coipoiaI,
eslado fsico o lipo de aIinenlacin de cada sujelo.
Ln eI cueipo hunano, Ios iganos de nayoi consuno eneigelico, en ieIacin piopoicionaI
a su peso, son: coiazn, iiones, ceielio y lulo digeslivo
25
ns eI hgado, siendo Ia lasa
nelalIica lasaI de eslos dos Ilinos ~ceielio y lulo digeslivo~ piclicanenle
equivaIenle. Iues lien, quiz no sea casuaI que, laI cono han denosliado diveisos

25
El tubo digestivo es la parte principal del aparato digestivo humano; desde su inicio, la boca, hasta su trmino, el ano, tiene una longitud promedio
de casi nueve metros. Est conformado por boca, faringe, esfago, estmago, intestino delgado, ciego e intestino grueso.
33
invesligadoies, eI ceielio hunano sea laslanle ns giande de Io que calia espeiai en un
piinale de nueslia laIIa y conslilucin, y que, aI nisno lienpo, nueslio lulo digeslivo sea
ns coilo de Io espeialIe en una piopoicin equivaIenle a Ia deI incienenlo deI encefaIo.
Anle eslas evidencias, LesIie AieIIo y Ielei WheeIei
26
han sugeiido que eI incienenlo
ceieliaI hunano, a pailii de una cieila nedida, sIo pudo sei vialIe lias un pioceso
piogiesivo y piopoicionaI de disninucin deI lulo digeslivo. AI no podeise incienenlai
sin ns eI gaslo eneigelico de un igano, pueslo que no es posilIe soliepasai Ia lasa
nelalIica lasaI que coiiesponde a nueslia especie, Ia nica va que peiniliia aunenlai
eI ceielio ~y asunii eI coiiespondienle incienenlo nelalIico~ pasaia poi disninuii
piopoicionaInenle eI lanao y consuno eneigelico de olio igano paia podei equiIiliai
as eI laIance gIolaI. ResuIla olvio que en Ios hunanos de enlonces, cono en Ios de hoy,
sIo hala un igano de gian consuno eneigelico ieIalivo que peiniliese sei ieducido: eI
lulo digeslivo.
La Iongilud deI lulo digeslivo de un nanfeio depende de Ias necesidades nelalIicas
asociadas a Ia caIidad de su diela, poi eso eI de Ios cainvoios ~que consunen piolenas y
giasas aninaIes, de nuy fciI asiniIacin~ es nucho nenoi que eI de Ios heilvoios, que
piecisan Iaigos lulos digeslivos paia podei nelaloIizai Ias suslancias vegelaIes, en
especiaI Ia ceIuIosa. Cuando, laI cono nencionanos anleiioinenle, Ios piineios Hcnc
incIuyeion Ia caine en su diela, nejoiaion su pioceso de asiniIacin de suslancias
nuliienles y eneigizanles y piopiciaion Ia dinnica evoIuliva que conenz a ieducii Ia
poicin de lulo digeslivo innecesaiio ~poi eI nenoi consuno de vegelaIes~ en favoi de
un incienenlo encefIico que iesuIlala inpiescindilIe paia podei geslionai eficaznenle
Ia piogiesiva conpIejidad de su oiganizacin sociaI. A su vez, eI incienenlo de lanao de
Ios giupos sociaIes y Ia casi infinila nuIlipIicidad de ieIaciones posilIes enlie sus
nienlios supuso lanlien olio facloi piinoidiaI paia podei juslificai y expIicai eI
incienenlo de Ia inleIigencia y de su sopoile ceieliaI
27
.
Lsla va evoIuliva deleia halei conIIevado lanlien una liansfoinacin deI apaialo
naslicadoi de esos piineios honlies en un senlido inveiso aI pioceso que se hala dado
en Ios ausliaIopilecos y painliopos, eso es ieduciendo Ia nasa nuscuIai de Ias
nandluIas y eI lanao y giueso de Ia coiona de Ios noIaies ~pueslo que ya no haca
faIla Ia fueiza, supeificie y capa de esnaIle piolecloi indispensalIes paia nc|cr vegelaIes
duios~ y favoieciendo un aunenlo deI lanao y fiIo de Ios caninos ~insliunenlos

26
Cfr. Aiello, L. y Wheeler, P. (1995). Brains and guts in hu-man and primate evolution: the expensive organ hypothesis. Current Anthropology
(36), pp. 199-221.
27
El cerebro de los mamferos que viven en grupos de organizacin compleja est relativamente mis desarrollado que el de los que lo hacen en
grupos ms simples o presentan hbitos solitarios. En los primates, el tamao relativo del neocortex respecto al resto de la masa enceflica est en
funcin directa de la mayor o menor dimensin de los grupos sociales en los que habita y se desarrolla cada especie. Cfr. Aiello, L. y Dunbar, R.
(1993). Neocortex size, group size, and the evolution of language. Current Anthropology (34), pp. 184-193.
34
lsicos en una diela cainvoia~, peio sin enlaigo, aunque se dio Io piineio, no hizo
faIla Io segundo. Los Hcnc no piecisaion desaiioIIai sus caninos poique, cono vinos,
hace 2,5 niIIones de aos ya halan invenlado Ia piineia indusliia Iiica y Ias Iascas que
pioducan podan susliluii con venlaja a Ios caninos ns afiIados.
Despues de lodo, paiece que eI viejo aseilo que piocIana que Ios hunanos soIenos
pensai ns con eI eslnago que con Ia caleza no andala denasiado desencaninado. De
lodos nodos, AieIIo y WheeIei han pueslo nucho enfasis en deslacai que una
disninucin deI lulo digeslivo no inpIica necesaiianenle un incienenlo de Ia
inleIigencia, aunque fue indispensalIe esa ieduccin ~y canliai de diela~ paia podei
aspiiai a una nayoi nasa encefIica. Recoidenos lanlien, de paso, que a un ceielio
nayoi no Ie coiiesponde sienpie una inleIigencia supeiioi ya que esla no depende deI
lanao alsoIulo deI encefaIo sino de Ia ieIacin que se eslalIece enlie esle y eI lanao
coipoiaI de su piopielaiio, es Io que se conoce cono ndice o giado de encefaIizacin (eI
deI honlie, poi ejenpIo, es aIiededoi de un 14O supeiioi aI de un chinpance).
LI siguienle paso evoIulivo Io dio eI Hcnc crgas|cr, polIadoi deI esle y sui de fiica enlie
hace 1,8 a 1,4 niIIones de aos. Con un aspeclo que ya eia laslanle nodeino, su ioslio
piesenlala Ia naiiz saIida caiacleislica de Ios hunanos, Ia piopoicin de su cueipo eia
paiecida a Ia nueslia, su eslaluia de aduIlo se eslina en loino a Ios 18O cenlnelios, y su
capacidad cianeaI pionedio ~829 cc, con 8O5 gi de encefaIo~ hala piolagonizado un
ipido y nolalIe aunenlo iespeclo a sus piedecesoies. A Ia nano deI Hcnc crgas|cr se
dele una novedosa naneia de lialajai Ia piedia conocida cono AcheIense (o Modo 2),
caiacleiizada poi laIIai Ias Iascas poi anlas caias (lifaces), dando Iugai a hachas de nano
y hendedoies que ya piesenlalan foinas eslndai y peinilan un uso nolalIenenle
eficaz
28
.
Las cias deI Hcnc crgas|cr nacan en un eslado de naduiez e indefensin
apioxinadanenle iguaI aI de nueslios leles y, dado que su pioceso de ciecinienlo eia
lanlien Ienlo, delan de iequeiii nuchos cuidados, Iinilando as Ios despIazanienlos de
Ias henlias y su posiliIidad de aIinenlaise poi s nisnas. Lsa peidida de au|cncnia con
iespeclo a Ios honnidos Ies luvo que olIigai a confoinai esliucluias sociaIes de ciecienle
conpIejidad, lasadas en Ia coIaloiacin enlie giupos de nachos y henlias y en un
iepailo sexuaI de funciones, cono nica posiliIidad paia podei solievivii cono especie.
Ln consecuencia, Ia nayoi ieIacin y dependencia foijada enlie Ios sujelos denlio deI
giupo ~que necesaiianenle deli de inpuIsai eI desaiioIIo y nejoia de Ios necanisnos
de conunicacin, anIisis, lona de decisiones, elc.~ y Ia ciecienle dificuIlad paia ollenei

28
Hasta la fecha, las piezas ms antiguas de industria Achelense que se conocen datan de hace 1,6 millones de aos y se encontraron en un
yacimiento de Olduvai (Tanzania), zona que ya haba dado su nombre a la industria Modo 1 o Olduvayense.
35
eI aIinenlo deseado ~que IIev a aguzai eI ingenio~ desenlocaion finaInenle en una
supeiioi oiganizacin ceieliaI.
Ln esle punlo de nueslia hisloiia se aIcanzaion Ias caiacleislicas piinoidiaIes de Ias
expiesiones fsicas, cuIluiaIes y sociaIes que iesuIlain esenciaIes paia eI sei hunano: eI
gian desaiioIIo encefIico ~que piesenlala ya zonas especiaIizadas paia posiliIilai eI
Ienguaje ailicuIado~ incienenl Ia inleIigencia y Ias facuIlades asociadas a Ia
IaleiaIizacin de Ios dos henisfeiios ceieliaIes y a Ia nejoia esliucluiaI deI IluIo fionlaI,
eI peifeccionanienlo de Ia haliIidad paia faliicai insliunenlos de piedia de naneia
sislenlica y ciealiva no sIo nejoi Ia caIidad de vida sino que posiliIil que se
confoinaia definilivanenle Ia denladuia nodeina adaplada a Ia diela onnvoia, eI
canlio de aIinenlacin IIev a desaiioIIai una iudinenlaiia econona nixla lasada en Ia
iecoIeccin de vegelaIes y caiioas aninaIes y en Ia caza de aninaIes pequeos, Ias
nuevas capacidades peinilieion enlalIai una ieIacin veidadeianenle conscienle con eI
enloino y se conenz a incidii en eI a liaves de Ia oiganizacin de espacios especficos
paia vivii, lialajai Ia piedia o descuailizai aninaIes, lodo Io anleiioi, en definiliva, senl
Ios iudinenlos de una vida sociaI inlensa aIiededoi de ncIeos faniIiaies que coopeialan
en Ias aclividades de supeivivencia y en eI cuidado de Ia pioIe, Io que a su vez foiz
desaiioIIos psicosociaIes piogiesivos. Con eI Hcnc naoi|is, peio fundanenlaInenle con eI
Hcnc crgas|cr, Ia hunanidad piopianenle dicha inici su despegue.
LI desaiioIIo de esla iana de Ios hunanos iesuIla lanlo ns conliaslado si lenenos en
cuenla Ias Iiniladas capacidades que peisislieion en sus piinos y vecinos, Ios
painliopos, con quienes convivieion duianle casi un niIIn y nedio de aos en eI fiica
neiidionaI. DeI Hcnc crgas|cr suigieion dos caninos evoIulivos, uno que IIev aI canino
sin saIida deI Hcnc crcc|us y olio que piospei hacia eI Hcnc an|cccsscr, anlepasado
diieclo deI honlie nodeino.
LI Hcnc crcc|us vivi enlie hace unos 1,2 y O,2 niIIones de aos y nuy piolalIenenle
evoIucion desde eI Hcnc crgas|cr, con quien guaidala un nolalIe paiecido fsico aunque
nanlena suficienles difeiencias noifoIgicas cono paia sei consideiado una especie
dislinla. Iiesenlala una capacidad cianeaI de enlie 8OO y 1.25O cc, con un pionedio paia
Ia especie de 1.O25 cc ~con 995 gi de encefaIo~ y hace aIgo ns de un niIIn de aos ya
se hala exlendido desde su fiica nalaI hasla China y eI sudesle asilico conlinenlaI e
insuIai.
Dado que aIgunos expeilos cIasifican lanlien cono Hcnc crcc|us a Ios ejenpIaies
afiicanos de hace enlie 1,8 y 1,4 n.a. que hoy son consideiados ns lien cono nienlios
deI Hcnc crgas|cr, es coiiienle que se confundan anlas especies y que se aliiluya a Ia
piineia neiilos de Ia segunda. As, en nuchos lexlos se consideia que eI Hcnc crcc|us fue
eI auloi deI esliIo de lialajai Ia piedia conocido cono AcheIense, eI desculiidoi de Ia
36
sinelia, eI invenloi deI hacha de nano, elc., adeIanlos lodos eIIos que, cono vinos, cale
adjudicai a su anlecesoi eI Hcnc crgas|cr aunque, olvianenle, cono especie posleiioi
nejoi Ios Iogios de sus paiienles ns piinilivos.
Ln cuaIquiei caso, eI Hcnc crcc|us, que lena nayoi capacidad cianeaI, ingenio, foilaIeza
coipoiaI y Iongilud de pieinas que sus anlepasados, se hizo acieedoi de neiilos lan
fundanenlaIes paia nueslia hisloiia cono eI doninio de Ia lecnica deI fuego y Ia puesla en
naicha de Ia piineia gian coIonizacin deI pIanela. Ieiliechado con sus poIivaIenles
hachas de nano (un insliunenlo lsico paia Ia supeivivencia hasla hace unos pocos niIes
de aos), eI Hcnc crcc|us, conveilido ya en un eficienle cazadoi-iecoIecloi, fue capaz de
vesliise con pieIes, consliuii iefugios, elc., venlajas que sin duda Ie capacilaion paia
enpiendei Iaigas nigiaciones desde sus zonas liopicaIes afiicanas oiiginaiias: se
despIaz hacia eI noile, inslaIndose en eI Levanle (fianja cosleia de Siiia, Llano e IsiaeI),
pas hacia Aialia e Iin, y ocup nuy lenpiananenle paile de Luiopa y loda Asia, desde
eI Cucaso hasla China y }ava. Lse honlie eia ya lan conpelilivo y capaz de adaplaise a
su enloino que Iogi solievivii a Ias duias condiciones cIinlicas y ecoIgicas que se
deiivaion de una docena de peiodos gIaciaies (nuy fios) e inleigIaciaies (cIidos) que se
aIleinaion poi lodo eI henisfeiio seplenliionaI duianle Ios Ilinos dos niIIones de aos.
Logiai doninai Ia lecnica deI fuego iesuIl un paso giganlesco paia Ia supeivivencia y Ia
evoIucin de Ia especie, en fiica piolalIenenle conenz a conlioIaise hace ceica de 1
n.a., en Asia hace enlie 7OO.OOO y 46O.OOO aos
29
y en Luiopa hace enlie 75O.OOO y 2OO.OOO
aos, aunque paiece que eI uso neldico de Ia lecnica deI fuego no se geneiaIiz hasla
hace aIgo nenos de 2OO.OOO aos. LI fuego peinili piolegeise de Ios aninaIes cainvoios
y deI fio, posiliIilando Ia expIoiacin y expIolacin de casi lodos Ios leiiiloiios deI
nundo, IIegando hace ns de un niIIn de aos hasla Ios confines de Asia, cono ya se
dijo
3O
. La coccin de Ios aIinenlos aninaIes y vegelaIes faciIil su naslicacin, digeslin y
asiniIacin, aunenlando su capacidad nuliiliva y conliiluyendo a nejoiai Ia diela, con
lodo Io que eIIo inpIica en favoi de un desaiioIIo ns sano y equiIiliado deI oiganisno
hunano.
Ioi olia paile, eI fuego, que iequeia una alencin conslanle paia evilai su exlincin y
apoilala caIoi y seguiidad, siivi lanlien paia agIulinai a Ios giupos faniIiaies aIiededoi
de Ia hogueia, foijando as un hlilo fundanenlaI paia foilaIecei Ios vncuIos sociaIes y
cieando un espacio innejoialIe paia eIaloiai cuIluia, no poi casuaIidad se aliiluye aI

29
La primera prueba indiscutible de uso controlado del fuego tiene unos 460.000 aos de antigedad y se encontr en la inmensa cueva (175 x 50 m.)
de piedra caliza de Chukutien, situada al oeste de Pekn, en la China septentrional. En ese emplazamiento, habitado por el Homo erectus desde hace
unos 700.000 aos hasta hace alrededor de unos 200.000 aos, se descubrieron cenizas y piedras y huesos quemados acumulados en capas
estratificadas que alcanzaban los seis metros de profundidad; un recuerdo imperecedero de los fuegos que, durante muchsimos milenios, sirvieron a
las necesidades vitales de los sucesivos ocupantes de ese refugio.
30
La colonizacin de Australia y Amrica del Norte no se produjo hasta hace unos 55.000 y 13.000 aos respectivamente.
37
Hcnc crcc|us un cieilo senlido eslelico y eI uso de coIoianles con fines iiluaIes. Muchos
niIenios despues, con eI Hcnc sapicns, eI fuego seia lesligo diieclo de Ia cieacin de Ios
nilos y iilos lsicos que han noIdeado nueslia psique coIecliva hasla eI da de hoy.
Aunque eI Hcnc crcc|us ~cono eI Hcnc naoi|is y eI Hcnc crgas|cr~, laI cono veienos en
eI capluIo siguienle, posea un apaialo fonadoi paiecido aI nueslio, su Ienguaje deli de
sei nuy iudinenlaiio, peio eIIo no fue lice paia que Iogiaia confoinai giupos sociaIes
aIlanenle cohesionados que conpailan iecuisos, coIaloialan en Ia adquisicin de
aIinenlos, ciianza de Ios hijos y pioleccin de Ios deliIes o enfeinos y, en geneiaI, fueion
capaces de cooidinai eslialegias de supeivivencia giupaIes que Ies peinilieion IIevai una
vida nnada con Ias nxinas gaianlas de exilo posilIes. Ln cuaIquiei caso, con Ienguaje
o sin eI, Ia nodeina eloIoga ha denosliado que lasla con poseei aIgunos sonidos y geslos
codificados paia eslai en condiciones de podei conlioIai esliucluias sociaIes conpIejas y
eslai capacilado paia podei cooidinai conpIicadas naniolias de caza o de defensa.
Hasla hace nuy poco, Ia iana deI Hcnc crcc|us conduca hacia eI honlie nodeino, peio
Ias ieIaciones fiIogenelicas deI iloI hunano luvieion que nodificaise en 1997, cuando eI
equipo de cienlficos espaoIes que diiige Ias excavaciones de Ios iicos yacinienlos
cislicos de Ia Sieiia de Alapueica (uigos) piesenl en sociedad aI Hcnc an|cccsscr, cuyos
ieslos halan sido desculieilos lies aos anles. La nueva especie
31
, que vivi hace enlie
O,9 y O,78 n.a., Ie aiielal eI lluIo de euiopeo ns viejo aI Hcnc ncidc|ocrgcnsis (O,5 a O,23
n.a.) y ieIeg aI Hcnc crcc|us a sei vislo cono una iana evoIuliva que se agol en s
nisna lias exlendeise poi nedio nundo, nienlias que de su lionco liolaion Ias ianas
que IIevaion a Ios neandeilaIes y aI honlie nodeino acluaI.
LI Hcnc an|cccsscr se oiigin en fiica a pailii deI Hcnc crgas|cr y peneli en Luiopa hace
aIiededoi de un niIIn de aos. Los halilanles de Alapueica piolalIenenle IIegaion a
Lspaa desde Asia, despues de halei ciuzado loda Ia iegin cenlioeuiopea. Lian aIlos y
fueiles, con un ioslio de facciones inleinedias enlie Ios neandeilaIes y eI honlie
nodeino ~poi aIgo es su anceslio conn~, piesenlalan una capacidad cianeaI aIgo
supeiioi a Ios 1.OOO cc ~enlie 1.125 y 1.39O cc~ y su lecnoIoga Iiica eia nuy piiniliva:
laIIalan sus insliunenlos de piedia con eI esliIo OIduvayense (Modo 1) piopio de Ios
piineios Hcnc, cuando en fiica oiienlaI ya se enpIeala eI AcheIense (Modo 2) desde aI
nenos 8OO.OOO aos anles. Se conoce lodava nuy poco solie Ias coslunlies de esla
especie lan inpoilanle paia conpiendei nueslios canlios evoIulivos ns iecienles.
Un dalo, sin enlaigo, iesuIla lan cuiioso cono inpoilanle. Hasla hoy se hala ciedo que
Ios iasgos de Ia caia nodeina eian una evoIucin iecienle, peio eI equipo cienlfico de
Alapueica, lasndose en eI cineo deI Nio de Ia Cian DoIina ~que liene un fionlaI

31
Descubierta por los cientficos Jos Mara Bermdez de Castro, Juan Luis Arsuaga, Eudald Carbonell, Antonio Rosas, Ignacio Martnez y Marina
Mosquera.
38
piinilivo con una caia nodeina~ y en Ios ieslos fsiIes de sus congeneies aduIlos ~cuya
caia, duianle eI desaiioIIo, cieca hasla haceise nuy giande y iolusla y lanlien ns
hinchada poi Ia expansin de Ios senos naxiIaies~, ha IIegado a una concIusin de gian
liascendencia:
Muchos cienlos de niIes de aos despues, nueslios anlepasados diieclos expeiinenlaion
una expansin ceieliaI que nodific Ia esliucluia deI neuiocineo, y una ieduccin deI
apaialo naslicadoi, que afecla a Ia caia, Ia: nandluIa y Ios dienles. Lslos son Ios dos
iasgos cianeaIes que nos singuIaiizan. La expansin ceieliaI supuso una ieoiganizacin
laslanle conpIela deI neuiocineo junlo con un canlio nuy apiecialIe en su foina, peio
Ia ieduccin deI apaialo naslicadoi se IIev a calo de Ia naneia ns senciIIa posilIe: eI
esqueIelo faciaI no se desaiioIIa conpIelanenle y nanliene un aspeclo infanliI.
O dicho de olia naneia, nueslia caia de aduIlos es cono Ia de Ios nios de nueslios
anlepasados.
32
Mienlias en Luiopa eI Hcnc an|cccsscr dala oiigen aI Hcnc ncidc|ocrgcnsis (O,5 a O,23 n.a.)
y aI Hcnc ncandcr|na|cnsis (O,23 a O,O3 n.a.) ~Ios ieslos haIIados en Ia Sina de Ios Huesos
de Alapueica, dalados en unos 3OO.OOO aos, son cIaianenle pieneandeilaIes~, en fiica,
Ios congeneies de ese nisno Hcnc an|cccsscr evoIucionaion hacia eI Hcnc rcdncsicnsis
(O,5 a O,O3 n.a.) y, finaInenle hace unos 4O.OOO aos, enliaion en Ia hisloiia cono Hcnc
sapicns, eso es, eI honlie nodeino acluaI que, desde su cuna afiicana, se exlendi poi
lodo eI nundo y, hace aIgo ns de 25.OOO aos, acal susliluyendo aI ieslo especies de
Hcnc que lodava exislan en esos das.
Los neandeilaIes vivieion y evoIucionaion en Luiopa hace enlie 23O.OOO (Ios ejenpIaies
ns aicaicos) y 3O.OOO aos. Solie esos piinos ceicanos nueslios se ha especuIado nucho,
peio no sienpie en Ia luena diieccin. Desde eI desculiinienlo de su piinei fsiI
ieconocido, en 1856, en eI vaIIe aIenn de Neandei, se Ies pinl cono Ios c|4siccs honlies
de Ias caveinas, saIvajes, siniescos, escasanenle inleIigenles, incapaces de halIai, elc.,
peio Ia ieaIidad fue lien dislinla. Lian de eslaluia nedia ~17O cn Ios vaiones y 16O cn
Ias nujeies cono pionedio~, con iasgos faciaIes loscos y pieinas piopoicionaInenle aIgo
ns coilas que Ias nueslias, su conslilucin eia nuy iolusla y eslalan dolados de una
exliaoidinaiia nuscuIaluia que Ies convieile en Ios hunanos ns fueiles que han
exislido. Su capacidad cianeaI eia nuy eIevada ~enlie 1.35O y 1.723 ce~, supeiioi a Ia deI
honlie nodeino acluaI ~cuyo pionedio es de 1.35O ce fienle a Ios 1.536 ce de Ios
neandeilaIes~, aunque su ndice de encefaIizacin eia infeiioi aI nueslio. Lslalan
dolados paia eI Ienguaje, aunque se desconoce su giado de evoIucin, y delan de lenei

32
Cfr. ArsuagaJ. L. y Martnez, I. (1998). Op. cit., p. 238.
39
nuy Iinilada o nuIa capacidad paia foinuIai expiesiones alsliaclas, una lienenda
venlaja piopia deI honlie nodeino.
LI niveI cuIluiaI de Ios neandeilaIes fue ieIalivanenle eIevado. Usalan eI fuego de foina
sislenlica, lenan una luena lecnoIoga ~denoninada Musleiiense o Modo 3~ paia
pioducii heiianienlas vaiiadas de piedia, hueso y nadeia
33
, eian hliIes iecoIecloies y
cazadoies, que IIevalan una exislencia esliechanenle Iigada a Ios despIazanienlos de Ios
aninaIes oljelo de sus caceias (cieivos, ienos, lisonles, nanuls, osos de Ias caveinas y
olios nanfeios), lenan senlido de Ia eslelica y usalan adoinos, eian soIidaiios y
cuidalan a sus enfeinos, y, a juzgai poi Ios ieslos de sus enleiianienlos con iiluaI ~Ios
ns anliguos que se conocen~, nanifeslalan ya aIgn lipo de cieencia en eI n4s a||4 y/o
en Ia supeivivencia pcs|ncr|cn.
Desde sus leiiiloiios euiopeos de oiigen, Ios neandeilaIes se despIazaion hacia Asia
CenliaI ~su iaslio se ha enconliado, poi ejenpIo, en Uzlekisln~ y Iixino Oiienle ~
en donde se han IocaIizado yacinienlos lan inpoilanles cono Ios de Shanidai (Iiak),
Dedeiiyeh (Siiia), o Talun, Anud y Kelaia (IaIeslina)~. Ln esla Ilina iegin fue donde,
poi piineia vez, Ios neandeilaIes ciuzaion sus vidas y deslino con eI Hcnc sapicns, que
hizo eI canino inveiso en su pioceso de expansin, peneliando en Luiopa lias ienonlai
Ias coslas oiienlaIes deI Medileiineo, aliavesando Ia AnaloIia y Ias iegiones que loidean
eI nai Negio.
La hunanidad acluaI ~vei cuadio 1~ evoIucion desde Ia Inea deI Hcnc rcdncsicnsis
afiicano (O,5 a O,O3 n.a.). Hace enlie 12O.OOO y 9O.OOO aos, Ios piineios hunanos
nodeinos aicaicos polIalan una vasla exlensin que ila desde Sudfiica aI Iixino
Oiienle, ns laide ~hace ceica de 7O.OOO aos~ se inslaIaion en eI noile de fiica, hace
unos 55.OOO aos ya halan IIegado a AusliaIia ayudndose de aIgn lipo de navegacin,
hace poco ns de 4O.OOO aos peneliaion en Luiopa.
Los piineios honlies nodeinos deI Iixino Oiienle enpIealan Ia lecnica AIusleiiense
(Modo 3) ~Ia nisna de Ios neandeilaIes y, lanlien, Ia de Ios piineios ausliaIianos~,
peio hace unos 45.OOO aos, en esa nisna iegin, apaieci eI Auiiaciense (Modo 4), una
lecnoIoga ns sofislicada que difundieion poi Luiopa a nedida que conenzaion a
coIonizaiIa. Cuiiosanenle, en esa nisna zona deI Iixino Oiienle, hace unos siele
niIenios, fIoiecieion Ias cuIluias que daian oiigen a nueslia civiIizacin occidenlaI. A Io
Iaigo de su expansin, eI honlie nodeino acal ieenpIazando en lodo eI nundo a Ias
polIaciones anleiioies de Hcnc crcc|us (en Asia) y Hcnc ncandcr|na|cnsis (en Luiopa), que

33
Hace alrededor de 35.000 aos, en algunas zonas europeas, el estilo Musteriense de los neandertales que se haba originado en frica hace unos
300.000 aos y lleg a Europa de forma todava desconocida se sofistic adoptando la forma denominada Chatelperroniense, que es una tecnologa
intermedia entre el Modo 3 de esa especie y el Modo 4 o Auriaciense aportado por el hombre moderno a su llegada al continente europeo hace poco
ms de 40.000 aos.
40
se exlinguieion lias aIgunos niIenios de convivencia con su nuevo y saoic piino. LI
pIanela y Ia Hisloiia halan cado definilivanenle en nanos deI Hcnc sapicns.
Ln un senlido nada nelafiico, ya podenos conenzai a pensai en esos aclivos
coIonizadoies cono paile de nueslia faniIia, fueion nueslios piineios aouc|cs de veidad,
Ios aulenlicos Adn y Lva de Ia hunanidad acluaI. Nunca podienos conocei quienes y
cno eian ieaInenle esos honlies y nujeies, peio Ios avances en eI canpo de Ia
invesligacin genelica nos han alieilo una venlana foinidalIe hacia aqueIIas genles.
Hace poco ns de una decada que conenzaion Ios esludios deI ADN nucIeai hunano en
ieIacin con nueslio oiigen evoIulivo y Ios iesuIlados ollenidos poi invesligaciones nuy
diveisas son suslanciaInenle coincidenles. Uno de Ios piineios lialajos en esle canpo,
ieaIizado en 1986 poi eI equipo de }anes Wainscoal, concIuy que lodas Ias polIaciones
hunanas acluaIes piocedan de un giupo afiicano de unos 6OO sujelos que vivi hace unos
1OO.OOO aos. Dos aos despues, eI equipo de Luigi CavaIIi-Sfoiza, lias anaIizai Ia
disliilucin de 12O naicadoies genelicos en 42 polIaciones acluaIes, IIeg a Ia nisna
concIusin que Wainscoal
34
.
Relecca Cann, Maik Sloneking y AIIan WiIson, en 1987, lonando cono lase eI ADN
nilocondiiaI ~que, enlie olias caiacleislicas, se liansnile soIanenle desde eI vuIo
naleino, de foina naliiIineaI~, anaIizaion eI piocedenle de 147 peisonas ~inlegianles
de giupos hunanos difeienciados: caucsicos, asilicos, afiicanos y aloigenes
ausliaIianos y de Nueva Cuinea~ y concIuyeion que eI oiigen de dicho ADN
nilocondiiaI, que es lanlo cono decii eI de loda Ia hunanidad acluaI, eia una nujei que
vivi en fiica hace unos 2OO.OOO aos
35
.
Todos Ios esludios que se han ocupado de Ia heiencia genelica poi va paleina, lasndose
en eI cionosona Y lanlien apunlan que Ia hunanidad acluaI piocede de un vain
afiicano de hace enlie 2OO.OOO y 1OO.OOO aos. A piincipios de 1995, cienlficos de YaIe y de
olias univeisidades afiinaion que eI Hcnc sapicns descenda de un pequeo giupo de
vaiones que vivieion en fiica hace enlie 18O.OOO y 16O.OOO aos. Ln novienlie de ese
nisno ao, Ia piesligiosa ievisla Na|urc se haca eco de una invesligacin de MichaeI
Hannei, de Ia Univeisidad de Tucson (Aiizona, USA), que afiinala que eI cionosona Y
~que se liansnile nicanenle de padie a hijo~ de loda Ia hunanidad acluaI piocede de
un soIo vain, un Ad4n ancesliaI, que vivi hace unos 188.OOO aos en fiica. Afinando

34
Cfr. Cavalli-Sforza, L. (1992). Genes, pueblos y lenguas. Investigacin y Ciencia (184), pp. 4-11.
35
Cfr. Cann, R., Stoneking, M. y Wilson, A. (1987). Mitochondrial DNA and human evolution. Sature (325), pp. 31-36. Un libro divulgativo muy
interesante, que recoge esta y otras muchas investigaciones similares emprendidas desde la biologa molecular, es: Brown, M. H. (1990). En busca de
Eva. Barcelona: Planeta.
41
ns, eI equipo de MichaeI Hannei, en un lialajo posleiioi, delecl que eI coIeclivo acluaI
que piesenla ns nap|c|ipcs piinilivos es eI de Ios losquinanos
36
.
Ioi olia paile, nuchas de esas invesligaciones evidencian que hulo cono nnino dos
giupos dislinlos de coIonizadoies piocedenles de fiica: eI piineio dej ese conlinenle
hace ns de 5O.OOO aos y se exlendi poi Asia y AusliaIia, eI segundo giupo ocup
Luiopa en fecha posleiioi. Anlas deducciones poi va genelica coinciden con Ios
conocinienlos aiqueoIgicos y paIeonloIgicos que se lienen acluaInenle.
Olio lialajo, pulIicado en 1994 poi un equipo inleinacionaI de expeilos en genelica
37
, aI
anaIizai Ia vaiialiIidad de unos genes especficos deI cionosona 6, deleinin que Ia
oIeada iniciaI de coIonizadoies que saIieion de fiica luvo que sei necesaiianenle nayoi
de 5OO sujelos, siendo nuy piolalIe que iondasen Ios 1O.OOO individuos.
Nunca lan pocos Iogiaion lanlo y lan r4pidc. Ia polIacin nundiaI de hace 1,8 n.a. se
eslina en unos 4OO.OOO sujelos, hace un niIIn de aos se hala dolIado, hace cien niI
aos andala poi 1.2OO.OOO, hace 35.OOO aos, en pIena epoca deI Hcnc sapicns, Ia
hunanidad conlala con unos 6.OOO.OOO de ejenpIaies, hace 1O.OOO aos, cuando eI honlie
conenz su aclividad agicoIa y ganadeia, Ios halilanles seian unos 8.OOO.OOO, nuy poco
despues, hace 6.OOO aos, Ia hunanidad ya conlala 86.OOO.OOO de peisonas... Desde
enlonces su desaiioIIo ha sido inpaialIe
38
.
Hoy, giacias a ese puado de honlies y nujeies que dejaion fiica, sonos ya
6.OOO.OOO.OOO de halilanles en eI pIanela (es decii, una seguia anenaza de desaslie
ecoIgico, dicho sea de paso)
39
.
Aunque ni eI piopio Yahve pudo IIegai a inaginiseIo, se ha hecho ieaIidad eI nandalo
que Ios iedacloies llIicos, aII poi eI ao 97O a.C., pusieion en su loca cuando se Ie
supone que andala alaieado acalando su crcacicn deI nundo: Y cie Dios aI honlie a
inagen suya, a inagen de Dios Io cie, y Ios cie nacho y henlia, y Ios lendijo Dios,
diciendoIes: "Iiociead y nuIlipIicaos, y henchid Ia lieiia, soneledIa y doninad solie Ios
peces deI nai, solie Ias aves deI cieIo y solie Ios ganados y solie lodo cuanlo vive y se
nueve solie Ia lieiia." (Gcn 1,27-28).
Ln fin, ielonando eI hiIo de nueslios anceslios, lasle poi ahoia iecoidai que en esos das
Ia divisin deI lialajo conunaI en funcin de Ios geneios ~que ya hala conenzado en

36
Cfr. Hammer, M. y Zegura, S. (1996). The role of the Y chromosome in human evolutionary studies. Evolutionary Anthropology (5), pp. 116-
134.
37
Cfr. Klein, J., Takahata, N. y Ayala, F. J. (1994). Polimorfismo del MHC y origen del hombre. Investigacin y Ciencia (215), pp. 14-19.
38
Cfr. Facchini, F. (1990). El origen del hombre. Madrid: Aguilar.p. 158.
39
En el ao 1950 ramos 2.800 millones de habitantes en el planeta; slo cien aos despus, en el 2050, la poblacin esperada, segn el ritmo de
crecimiento actual, ser de 9.400 millones [Cfr. Estado de la Poblacin Mundial, 1998 del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas]. Este planeta
no aguantar tal exceso de depredacin, as de simple. Si no se produce un giro radical en la evolucin de las culturas humanas actuales, muchos
lectores de este libro tendrn el dudoso privilegio de asistir en directo al forzoso declive de nuestra especie, que, como ya he escrito en diferentes
ocasiones, est condenada a morir de xito.
42
aIguna nedida con eI Hcnc naoi|is~ eslala nuy desaiioIIada, as, nienlias que Ia caza de
giandes nanfeios (cieivos, ienos, calias nonlesas, nanuls, osos y dens fauna
seplenliionaI) eia ieaIizada piioiilaiianenle poi Ios vaiones, Ias nujeies se encaigalan de
iecoIeclai pioduclos vegelaIes ~piecedenle de Ia agiicuIluia, nacida hace unos 11.OOO
aos~, de cazai aninaIes pequeos y deI cuidado de Ia pioIe. Los cIanes o giupos que
convivan enpezaion a ciecei giacias a una nejoi oiganizacin sociaI y, desde hace unos
3O.OOO aos ~laI cono nueslia su aile paiielaI y noliIiai, deI que nos ocupaienos en eI
capluIo 3~, Ias cieencias, nanifeslaciones ailslicas y iiluaIes de esos anlepasados fueion
ganando piogiesivanenle en conpIejidad, leIIeza y conlenido sinlIico, aspeclos que
denueslian Ia piesencia de un eIevado giado de capacidad paia eI pensanienlo alsliaclo,
una facuIlad excIusivanenle hunana que iesuIla alsoIulanenle cenliaI a Ios efeclos de
esle esludio.
Ln cualio niIIones de aos de evoIucin, Ia nasa encefIica deI sei hunano se liipIic,
pasando desde Ios 426 gi que pesala, cono pionedio, eI encefaIo de Ios ausliaIopilecos, a
Ios 1.3OO gi deI Hcnc sapicns. LI aunenlo deI ceielio, laI cono afiina Iioienzo Iacchini
esl aconpaado de un desaiioIIo de Ia cuIluia en eI Hcnc naoi|is q en eI Hcnc crcc|us. en
concielo Ias dislinlas lecnicas en Ios lialajos en piedia, Ia oiganizacin sociaI y
piolalIenenle eI Ienguaje ailicuIado paiecen peifeccionaise y aunenlai en coiieIacin
con esliucluias ceieliaIes ns desaiioIIadas. Se podia pensai, poi Io lanlo, que Ia
seIeccin naluiaI ha favoiecido a Ios sujelos que piesenlalan una nayoi capacidad paia Ia
faliicacin de ulensiIios y Ia eIaloiacin de nensajes, as cono paia Ia conunicacin
sociaI, eslando nejoi dolados en eI pIano ceieliaI. La cuIluia halia iepiesenlado un
facloi calaIlico, es decii, de aceIeiacin en eI desaiioIIo ceieliaI
4O
.
Sonos pioduclo de nueslia piopia cuIluia, cieilanenle, peio no sIo de eIIa. LI azai, eI
cIina, Ios desaslies geoIgicos y Ias naIfoinaciones oignicas pueden iecIanai paia s,
con loda Ia iazn, un papeI fundanenlaI, necesaiio y decisivo en Ia geslacin de nueslia
esliipe. Sin lenei que ienonlainos aI 8ig oang, ni a Ia accin de Ia Iuz poIaiizada ciicuIai
que, hace casi 4.OOO niIIones de aos, dirigic Ia foinacin de Ios aninocidos Ievgiios
que conponen lodos Ios oiganisnos vivos, veanos ahoia aIgunos de Ios facloies que
piolagonizaion eI Iaigo y Ienlo pioceso de crcacicn deI sei hunano:
Hace 65 niIIones de aos una calsliofe hizo desapaiecei a Ios dinosauiios y
giacias a eIIo pudieion nediai unos pequeos nanfeios, lipo nusaiaas, denoninados
Purga|crias, esos piosinios evoIucionaion en nuchas diiecciones dando Iugai a Ios
ApIoiiinos, Sinifoines, IIaliiiinos y Calaiiinos, de esos Ilinos sinios de hace 35

40
Cfr. Facchini, F. (1990). Op. at., p. 141.
43
niIIones de aos deiivaion Ios Honinoides, cono eI Acgqp|cpi|nccus. La exlincin de Ios
dinosauiios, poi lanlo, nos alii a nosolios Ia posiliIidad de exislii.
A finaIes deI Mioceno (24 a 5 n.a.), aI hundiise una paile de Ia coileza leiieslie
enlie dos faIIas paiaIeIas, se foin eI vaIIe deI Rifl, cuna de Ia honinizacin. Hace enlie 8
y 6 niIIones de aos, en eI fiica oiienlaI, un descenso de Ia concenliacin de CO
2
(dixido de cailono) en Ia alnsfeia piopici Ia expansin de ecosislenas alieilos en
deliinenlo de Ios losques. Hace enlie 7 y 4,5 niIIones de aos, Ias consecuencias
ecoIgicas deI canlio cIinlico polenciado poi eI Rifl afiicano deleininaion que en Ia
Inea descendienle deI Prcccnsu| se piodujeia Ia sepaiacin evoIuliva de Ios dos lioncos
lsicos que IIevaian hacia Ios piinales anlioponoifos afiicanos (en eI oesle deI Rifl,
IIuvioso y loscoso) y Ios honnidos (en eI esle deI Rifl, iido y alieilo).
Una casuaI anonaIa cionosnica (que hizo pasai de 48 a 46 cionosonas) foiz
Ia evoIucin de Ios Kcnqapi|nccus hacia Ias foinas de Ios Aus|ra|cpi|nccus.
Una naIfoinacin que afecl a Ia oiienlacin deI aIa iIaca de un ausliaIopilecido
canli Ia esliucluia sea de Ia cadeia y foiz canlios esqueIelicos piogiesivos.
Conenzala as eI ni|agrc de Ia lipedacin. Los honnidos Iogiaion Ia posluia eiecla.
La lipedeslacin, aI Iileiai Ias exlienidades supeiioies, peinili eI desaiioIIo de
Ia nano hunana, un insliunenlo de lanla conpIejidad y piecisin que necesil
desaiioIIai nuevas esliucluias ceieliaIes. LI incienenlo de eslnuIos visuaIes y lcliIes
asociados aI lipedisno lanlien pudo conliiluii aI desaiioIIo ceieliaI.
Hace enlie 2,8 y 1 niIIones de aos Ia gIaciacin que enfii eI AlInlico noile
iepeiculi en eI ieginen de nonzones de veiano deI conlinenle afiicano, y eI canlio
cIinlico que se deiiv hizo desapaiecei aI Aus|ra|cpi|nccus africanus, de vida lsicanenle
foieslaI, nienlias que Ia seIeccin naluiaI favoieci Ia apaiicin y exlensin de especies
adapladas a Ios espacios alieilos cono Ios painliopos y Ios piineios iepiesenlanles deI
Iinaje hunano.
A pailii de Ia apaiicin deI Hcnc, poi cuIpa deI esliechanienlo deI canaI deI pailo
que se deiiv de Ia nodificacin de Ia peIvis paia Iogiai Ia posluia eiecla, Ias cias
conenzaion a nacei en un eslado de desaiioIIo ns innaduio que Ias de sus
piedecesoies, y eso foiz ieIaciones de pioleccin y coIaloiacin enlie Ios sujelos, paia
aseguiai su supeivivencia, que iepeiculieion necesaiianenle en Ia nejoia esliucluiaI deI
IluIo fionlaI ceieliaI y, aI piecisai nejoiai Ia conunicacin giupaI, acalaian dando
Iugai a Ias ieas ceieliaIes encaigadas deI Ienguaje. Lsa peidida de aulonona con
iespeclo a Ios honnidos olIig a confoinai esliucluias sociaIes de ciecienle conpIejidad
y Ia nayoi ieIacin y dependencia foijada enlie Ios sujelos denlio deI giupo inpuIs una
supeiioi oiganizacin ceieliaI.
44
Cuando eI Hcnc se conviili en onnvoio y conenz a conei caine, necesil
iecupeiai Ios caninos que hala peidido duianle su evoIucin y paia ieenpIazai su
funcin luvo que eIaloiai fiIos coilanles nedianle Ia laIIa de piedias. O viceveisa.
Quedala inauguiada as Ia piineia cuIluia e indusliia hunana.
Ciacias aI consuno de caine, Ios hunanos pudieion ieducii piogiesivanenle eI
lulo digeslivo, ielajando eI gaslo eneigelico, con Io que fue posilIe incienenlai eI lanao
deI ceielio en Ia nisna piopoicin, IIegando nucho ns Iejos de Io que eia
oignicanenle posilIe, nanleniendose denlio de Ia lasa nelalIica lasaI de nueslia
especie ~que no puede anpIiaise~ esa ingeniosa piiuela lioIgica apoil un nejoi nc|cr
sin cosle adicionaI de eneiga. Ls Io que en infoinlica se conoce cono cp|inizar c| sis|cna.
Hace unos 8OO.OOO aos Ios nios deI Hcnc an|cccsscr ya lenan un ioslio con
facciones siniIaies a Ias nueslias, en aIgn nonenlo de Ia evoIucin ese nodeIo de cineo
dej de liansfoinaise cuando se haca aduIlo ya que Ios canlios nedioanlienlaIes y
aIinenlaiios voIvieion innecesaiio eI desaiioIIo seo anleiioi. As nos quedanos de
heinosos, con Ia caia de nios de nueslios anceslios.
Despues de iefIexionai solie Io apunlado en esle capluIo quiz podanos inlenlai
conleslai a Ia piegunla que Ie da lluIo: que haca Dios nienlias eI sei hunano, duianle
su evoIucin, se Ias luvo que apaai conpIelanenle soIo paia crcarsc a s nisno` Ln eI
hipolelico caso de que exisliese aIgn lipo de dios, iesuIla indisculilIe que no luvo nada
que vei con Ia apaiicin y eI desaiioIIo de Ios hunanos, ni lanpoco se ocup un soIo
inslanle de nueslio Iaigo caIvaiio de ns de cualio niIIones de aos. La paIeonloIoga
iesuIla infinilanenle ns adecuada que Ia leoIoga cuando se aspiia a concielai esa
polencia denoninada Dios.
La leIIa y espeianzadoia nelfoia que encieiia Ia ns fanosa de Ias cilas llIicas: Djose
enlonces Dios: "Haganos aI honlie a nueslia inagen y senejanza" (Gcn 1,26), no
concueida con Ia ieaIidad de Ios hechos. No sIo eI sei hunano luvo que cieaise a s
nisno a su piopia inagen y senejanza sino que, a ns alundanienlo, lanlien acal
cieando a Dios lonndose a s nisno poi nodeIo.
Todo Io hunano, eslenos oiguIIosos de eIIo o no, Io conpiendanos o no, es olia y
iesponsaliIidad nueslia y Io divino, laI cono veienos a Io Iaigo de esle Iilio, lanlien.
45
V
W-E DH NG@E>@N@A DX@BF?= H= +=H=YG=Z[ H= =JM:@B@>@LE JDH HDE\:=]D NDGC@F@L =>>DJDG = H=
^=>:HF=J JD >GD=G Q>R 8R_TTRTTT = `aRTTT =OABU

Henos vislo ya cno eI Hcnc naoi|is conenz a faliicai insliunenlos iudinenlaiios y a
oiganizai su espacio vilaI hace unos dos niIIones de aos, cno su sucesoi, eI Hcnc
crgas|cr, hace aIgo ns de niIIn y nedio de aos peifeccion Ias lecnicas paia laIIai Ia
piedia cieando eI esliIo AcheIense, o cno eI Hcnc crcc|us oiganiz foinas de vivii y de
cazai ns conpIejas, uliIiz un nolalIe senlido eslelico y decoialivo en sus olias, conlioI
eI fuego, se culii con veslidos y consliuy iefugios... y lodo eIIo luvo que podei
liansniliise de un individuo a olio, de conunidad en conunidad y de una geneiacin a Ia
siguienle. Hoy nos iesuIlaia nuy fciI hacei lodo eso poique disponenos deI Ienguaje
veilaI y esciilo, peio nueslios anlepasados de esos das no disponan de esciiluia y su
Ienguaje veilaI, si Io lenan, deli de sei nuy Iinilado.
A esle iespeclo, aIgunos invesligadoies soslienen que Ia lecnoIoga deI Hcnc naoi|is
denueslia Ia exislencia de aIgn lipo de Ienguaje, ya que sin eI no huliese sido posilIe Ia
liansnisin de Ias enseanzas paia faliicai ulensiIios de piedia, o Ia cooidinacin de Ias
esliucluias sociaIes en que viva, peio, laI cono nos ensean Ias invesligaciones ieaIizadas
en diveisidad de giupos aninaIes ~pailicuIainenle de piinales, peio nuy
especiaInenle en Ias de chinpances~, lasla con poseei una gana de sonidos y geslos
codificados paia podei conlioIai peifeclanenle esliucluias sociaIes nuy conpIejas,
cooidinai naniolias giupaIes de caza y/o de defensa y liansnilii a Ias geneiaciones
siguienles Ios conocinienlos y desculiinienlos nuevos (cono, poi ejenpIo, eI uso de
insliunenlos, en Ia acluaIidad se esln ieaIizando invesligaciones en esle canpo
olseivando aIgunas conunidades de chinpances, nuliias y pjaios que han apiendido
iecienlenenle a seiviise de una foina novedosa de cieilos ulensiIios que Ies peinilen
accedei a aIinenlos que anlao Ies iesuIlalan nuy difciIes o inposilIes de conseguii).
Los esludios ieaIizados con Ios ieslos cianeaIes de especnenes de Hcnc naoi|is nueslian
que en eIIos ya exisla un cieilo desaiioIIo de Ias ieas ceieliaIes de ioca (que conlioIa
Ios nscuIos necesaiios paia Ia fonacin) y de Weinicke (ieIacionada con Ia conpiensin
de Ios sonidos y Ias paIalias), dos aspeclos nuy nolalIes que si lien no denueslian en
alsoIulo que ese honnido halIase, s nueslian aI nenos que Ias lases neuioIgicas paia
eI Ienguaje se desaiioIIaion hace unos dos niIIones de aos.
Ln cuaIquiei caso, paia que eI Ienguaje hunano sea posilIe delen exislii pievianenle lies
iequisilos: esliucluia analnica de Ia fonacin, cenlios neiviosos paia Ia ieguIacin deI
sonido y cenlios de inlegiacin enlie Ios sonidos y Ios snloIos.
46
La fonacin, en eI sei hunano, iesuIla posilIe giacias aI descenso de Ia Iaiinge ~que
incienenla Ia dislancia enlie Ia epigIolis y eI paIadai lIando, aunenlando Ia caja de
iesonancia de Ios sonidos pioducidos poi Ias cueidas vocaIes~ y a una deleininada
foina y noviIidad de Ia Iengua. Desde eI punlo de visla fisioIgico, eI descenso de Ia
Iaiinge va aconpaado de una fIexin de Ia lase deI cineo que, aI apIaslaise, pasa a
foinai un nguIo olluso alieilo hacia aiiila. Lsla adaplacin analnica no exisle an en
eI nonenlo deI nacinienlo, sino que se foina en Ios piineios aos de vida y se conpIela
denlio deI decino ao. Duianle Ios piineios neses de vida nueslio liaclo vocaI es an
laslanle siniIai aI de Ios nanfeios, Iuego se paiece aI de Ios chinpances y finaInenle
adquieie Ia esliucluia lpicanenle hunana.
Segn Ios expeilos
41
, eI exanen de Ia lase cianeaI de Ios ausliaIopilecos y painliopos
nueslia que esos honnidos no halan ieaIizado lodava dicha adaplacin analnica. Ln
canlio, Ia ievisin de Ios cineos nejoi conseivados de Hcnc naoi|is (1,9 a 1,6 n.a.), Hcnc
crgas|cr (1,8 a 1,4 n.a.) y Hcnc crcc|us (1,2 a O,2 n.a.) evidencian una nolalIe fIexin lase
cianeaI ~nenoi que Ia Iogiada poi eI honlie nodeino~ que sugieie que esas especies
ya posean un apaialo fonadoi conpaialIe aI nueslio, aunque incapaz de enilii aIgunos
de Ios sonidos lsicos deI Ienguaje nodeino. Con lodo, a pesai de que hace aIiededoi de
1,8 niIIones de aos que se confoinaion Ias esliucluias analnicas lsicas paia Ia
fonacin, paiece que Ias esliucluias iespiialoiias senejanles a Ias deI honlie acluaI no
IIegaion a foinaise hasla hace enlie unos 4OO.OOO y 3OO.OOO aos.
LI leicei iequisilo paia posiliIilai eI Ienguaje hunano, Ia exislencia de cenlios de
inlegiacin enlie Ios sonidos y Ios snloIos, deli de laidai laslanle ns lienpo en
desaiioIIaise poi conpIelo. Ioi Io que conocenos, cale pensai que Ios hunanos, en sus
piineios esladios de evoIucin, duianle eI Iaigo peiodo deI IaIeoIlico infeiioi (c. 2,5 a O,1
n.a.), no eslalan en condiciones de podei enilii ns que una seiie de sonidos o sIalas
aplos paia indicai o suliayai aclos y hechos pioducidos en lienpo piesenle, peio que de
ninguna naneia podan seivii paia conunicai eso que hoy enlendenos poi ideas o
conceplos.
Los tccao|cs de esa pioloIengua no delan de lenei un significado eslalIe ~cono ocuiie
con Ios vocaluIaiios que conocenos~, no eslalan asociados a una idea, sino que eian ns
lien excIanaciones conecladas diieclanenle con Ia pioduccin de un deleininado suceso
punluaI que, a pailii deI conlexlo deI hecho en s y de Ios geslos, nnica y enlonaciones
que Ies aconpaalan, adquiian un significado ~eso es capacidad conunicadoia~
ocasionaI y que sIo lena senlido ~posiliIidad de sei conpiendido~ paia Ios piesenles
en Ia escena deI suceso.

41
Cfr. Laitman, J. y Heimbuch, R. (1982). The basicranium of Plio-Pleistocene Hominids as an indicator for their upper respiratory system.
American Journal Physiology and Anthropology (59), pp. 323-343.
47
Los piincipios deI Ienguaje nodeino delieion de adquiiiise hace enlie 4OO.OOO y 3OO.OOO
aos, cuando eI sei hunano aIcanz Ia confoinacin fisioIgica necesaiia paia conenzai a
pioducii eI sonido de Ias vocaIes univeisaIes que caiacleiizan a nueslia especie, nonenlo
desde eI cuaI esluvo ya en condiciones de podei consliuii una diveisidad de
conlinaciones de sIalas ~eso es paIalias~ paia indicai Ios aconlecinienlos que Ie
iesuIlalan inpoilanles paia su exislencia. Ieio no deli de ocuiiii hasla hace enlie
1OO.OOO y 35.OOO aos ~quiz ns ceica de esla segunda fecha que de Ia piineia~ que eI
sei hunano enpezase a asociai paIalias enlie s paia inlenlai expiesai cosas difeienles de
Ios sucesos langilIes y punluaIes que Ie ocuiian en su piesenle. Iue enlonces cuando, poi
olia deI Hcnc ncandcr|na|cnsis peio, nuy especiaInenle, deI Hcnc sapicns, se inici una
nueva elapa paia Ia uliIizacin deI Ienguaje aI caigaiIo con una funcin sinlIica. LI
pioceso de desaiioIIo deI Ienguaje hunano ailicuIado hala IIegado as hasla eI punlo
cuIninanle que alii Ias pueilas aI pensanienlo Igico.
La adquisicin de Ia funcin sinlIica deI Ienguaje ailicuIado expansion Ia capacidad
opeialiva deI pensanienlo y fue Ia cIave paia aceIeiai y peifeccionai Ios piocesos de
cohesin sociaI, eI desaiioIIo lecnoIgico, Ia expIoiacin, conquisla y expIolacin de
nuevos leiiiloiios y enloinos ecoIgicos... y paia suslanciai Ia cieacin de Ios conlenidos y
significados nuevos que acalaion confoinando Ios sislenas sociaIes, nlicos y ieIigiosos,
eso es cuIluiaIes, que han conlioIado nueslio desaiioIIo hasla eI piesenle y Io hain
duianle lodo eI fuluio que an nos iesle. La exislencia y funciones de Dios, cono
veienos, suigieion de esle pioceso.
Henos seaIado que eI desaiioIIo deI Ienguaje IIev hasla eI pensanienlo Igico, peio ese
pioceso no fue ni IineaI ni sinpIe, sino lodo Io conliaiio. LI pensanienlo ciea ieIaciones,
ieaIiza funciones y iesueIve piolIenas, peio su dinnica no es idenlica ni se coiiesponde
de nodo alsoIulo con Ia deI Ienguaje. Visla Ia evoIucin hunana desde eI Hcnc naoi|is,
puede infeiiise fciInenle que eI despeilai de Ia aclividad deI pensanienlo no fue
aconpaado de un despIiegue sinuIlneo de Ienguaje.
Olvianenle, no podenos conocei con ceileza cno adquiii y desaiioII eI Hcnc sapicns
sus haliIidades paia pensai y halIai, peio puede apoilainos nucha Iuz anaIizai, aunque
sea de nodo necesaiianenle esquenlico, Ia naneia en que se pioducen anlos piocesos
en Ios nios. Las apoilaciones cienlficas de lies de Ias nxinas auloiidades en Ia naleiia,
eI psicIogo y Iingisla Lev S. Vygolsky (1896-1934), eI psicIogo y epislenIogo genelico
}ean Iiagel (1896-198O) y eI neuiopsicIogo AIexandei Ronnovich Luiia (19O2-1977),
podin iIusliainos con lodo iigoi solie aIgunas de Ias cuesliones lsicas en esle canpo.
TaI cono apunla Vygolsky en su olia psluna, pulIicada poco despues de su nueile,
en Ios aninaIes, incIuyendo a Ios anliopoides cuyo Ienguaje es fonelicanenle senejanle
aI hunano, y cuyo inleIeclo es afn aI deI honlie, Ia paIalia y eI pensanienlo no se
48
encuenlian inleiieIacionados. Asinisno no cale duda de que en eI desaiioIIo deI nio
exisle un peiodo pieIingslico en eI pensanienlo y una fase pieinleIecluaI en eI Ienguaje.
Iensanienlo y paIalia no se encuenlian coneclados poi un vncuIo piinaiio. La conexin
se oiigina, canlia y ciece en eI cuiso de su evoIucin. Sin enlaigo seia un eiioi
consideiai eI pensanienlo y Ia paIalia cono dos piocesos sin conexin que pueden sei
paiaIeIos o ciuzaise en cieilos punlos infIuyendose necnicanenle. La ausencia de un
vncuIo piinaiio no inpIica que enlie eIIos sIo pueda foinaise una conexin
necnica.
42
Iaia adquiiii eI doninio deI Ienguaje exleino ~seaIa Vygolsky
43
~, eI nio aiianca de
una paIalia, Iuego conecla dos o lies, un poco ns laide pasa de fiases sinpIes a olias
ns conpIicadas, y finaInenle a un Ienguaje coheienle foinado poi una seiie de
oiaciones, en olias paIalias, va de una fiaccin aI lodo. Ln Io que iespecla aI significado,
Ias piineias paIalias de un nio cunpIen eI papeI de una oiacin conpIela. Desde eI
punlo de visla sennlico Ios nios pailen de Ia lolaIidad de un conpIejo significalivo, y
sIo ns laide conienzan a doninai Ias difeienles unidades sennlicas ~Ios significados
de Ias paIalias~ y a dividii su pensanienlo anleiioi indifeienciado en esas unidades. Los
aspeclos exleinos y sennlicos deI Ienguaje se desaiioIIan en diiecciones opueslas, uno va
de Io pailicuIai a Io geneiaI, de Ia paIalia a Ia fiase, y eI olio de Io geneiaI a Io pailicuIai,
de Ia oiacin a Ia paIalia.
LI pensanienlo de un nio, delido juslanenle a que suige cono un lolaI loiioso y
anoifo, dele expiesaise con una soIa paIalia. A nedida que se loina ns difeienciado se
encuenlia con ns dificuIlades paia expiesaiIo en paIalias aisIadas y consliuye un lodo
conpueslo. Recpiocanenle, eI piogieso Iingslico que se pioduce hasla IIegai aI lolaI
difeienciado de una oiacin ayuda a avanzai Ios pensanienlos desde un lolaI honogeneo
hacia pailes lien definidas. Iensanienlo y paIalia no esln coilados poi eI nisno noIde,
en cieilo senlido exislen enlie eIIos ns difeiencias que senejanzas. La esliucluia deI
Ienguaje no iefIeja sinpIenenle Ia deI pensanienlo, es poi eso que Ias paIalias no pueden
sei uliIizadas poi Ia inleIigencia cono si fueian iopas a nedida. LI pensanienlo sufie
nuchos canlios aI conveiliise en Ienguaje. No es una neia expiesin Io que encuenlia en
eI Ienguaje, haIIa su ieaIidad y su foina. Los piocesos deI desaiioIIo sennlico y fonelico
consliluyen en esencia uno soIo, delido juslanenle a sus diiecciones inveisas.
Los chinpances en especiaI, peio lanlien Ios goiiIas, son capaces de apiendei a
conunicaise con Ios hunanos nedianle un Ienguaje poi seas y pueden designai oljelos,
hechos y aclos poi su nonlie ~eI que nosolios Ie henos dado en nueslio vocaluIaiio~ y

42
Cfr. Vygotsky, Lev S. (1984). Pensamiento y lenguaje. Teora del desarrollo cultural de las funciones psquicas. Buenos Aires: La Plyade, p.
159.
43
Ibd., pp. 166-167.
49
enpIeai esle de foina geneiica paia seaIai olios oljelos, hechos y aclos paiecidos aI que
apoila eI nonlie lsico. Lsle conpoilanienlo inpIica salei nanejai signos aililiaiios ~
que eso son Ias paIalias, ya que su significado no esl en eIIas nisnas sino en Io que
henos convenido que iepiesenlen~ y enpIeaiIos paia oiganizai calegoias de oljelos,
hechos y aclos, una lienenda haliIidad que sIo puede daise si se posee laIenlo paia eI
anIisis, nucha fIexiliIidad y una nenoiia eficaz.
No cale duda, poi lanlo, de que nueslios piinos, Ios chinpances y goiiIas, piesenlan una
nolalIe capacidad inleIecluaI paia enpIeai eI Ienguaje. Sin enlaigo, aunque pueden
desciilii peifeclanenle sus deseos asociando coiieclanenle Ios signos adecuados de
oljelos y acciones ~poi ejenpIo: peIola, jugai, yo, dane, elc.~, no son capaces
de oidenai Ias paIalias paia foinai una oiacin segn nueslias iegIas de sinlaxis, peio
lanlien es veidad que ese Ienguaje lsico peinile diaIogai con eIIos hasla cieilo punlo de
conpiensin. Una o vaiias paIalias aisIadas Ies laslan paia consliuii una oiacin y
expiesai sus necesidades, aIgo nuy siniIai a Io que ocuiie en Ios nios pequeos cuando
esln adquiiiendo eI Ienguaje.
LI nio ~afiina Vygolsky
44
~ dele apiendei a dislinguii enlie Ia sennlica
45
y Ia
fonelica
46
y conpiendei Ia naluiaIeza de Ia difeiencia, aI piincipio uliIiza Ias foinas
veilaIes y Ios significados sin lenei conciencia de su sepaiacin, paia eI Ia paIalia es paile
inlegianle deI oljelo que denonina. Lsla concepcin paiece sei caiacleislica de Ia
conciencia Iingslica piiniliva. Todos conocenos Ia hisloiia deI canpesino que nanifesl
no soipiendeise poi eI hecho de que Ios salios pudieian caIcuIai eI lanao y eI cuiso de
Ias eslieIIas con sus insliunenlos, Io que Ie hala asonliado es que huliesen podido
desculiii sus nonlies.
Lxpeiinenlos sinpIes denueslian que Ios nios en edad pieescoIai "expIican" Ios
nonlies de Ios oljelos a liaves de sus aliilulos, segn eIIos, un aninaI se IIana "vaca"
poique liene cueinos, "leineio" poique sus cueinos son pequeos, "peiio" poique es
pequeo y no liene cueinos, un oljelo iecile eI nonlie de "aulo" poique no es un aninaI.
Cuando se Ies piegunla si es posilIe inleicanliai denoninaciones de Ios oljelos y IIanai
"linla" a Ia vaca y a Ia linla "vaca", Ios nios iesponden que no "poique Ia linla se usa paia
esciilii y Ia vaca da Ieche". Un canlio de nonlies significaia un canlio de aliilulos
caiacleislicos, lan insepaialIe es Ia conexin enlie eIIos en Ia nenle deI nio.
(...) Lslos dos pIanos deI Ienguaje, eI sennlico y eI fonelico, conienzan a sepaiaise a
nedida que eI nio ciece, y aunenla giaduaInenle Ia dislancia enlie eIIos. Cada elapa en
eI desaiioIIo deI significado de Ias paIalias posee una inleiieIacin especfica con Ios dos

44
Ibd.,pp. 169-170.
45
La semntica es la parte de la lingstica que se ocupa de la significacin de las palabras y de sus cambios.
46
La fontica es la rama de la lingstica que estudia el aspecto material de los sonidos del lenguaje, independientemente de su funcin lingstica.
50
pIanos. La capacidad de un nio paia conunicaise nedianle eI Ienguaje esl diieclanenle
ieIacionada con Ia difeienciacin de Ios significados en su Ienguaje y conciencia.
}ean Iiagel, cuando halIa de Ia nolalIe incapacidad de Ios nios paia disociai eI sei y eI
nonlie, iesaIla una sugesliva olseivacin ieaIizada poi su coIega NaiviIIe en eI caso de
una nia de nueve aos. Cuando Ia cia Ie piegunl a su padie: Iap, exisle Dios`, y
aqueI Ie iespondi que no eslala seguio de laI posiliIidad, Ia pequea Ie iepIic
innedialanenle: Ls necesaiio que exisla, pueslo que liene un nonlie!
47
Iaia eI nio ~sosliene Iiagel
48
~, pensai es nanejai paIalias. Ties confusiones esln
inpIicadas en esla cieencia, y lies duaIisnos nacein de Ia eIininacin de eslas
confusiones. Lxisle, en piinei leinino, Ia confusin deI signo y de Ia cosa: eI pensanienlo
esl consideiado cono Iigado aI oljelo. Hay confusin de Io inleino y Io exleino: eI
pensanienlo esl consideiado cono siluado a Ia vez en eI aiie y en Ia loca. Se encuenlia,
en fin, confusin de Ia naleiia y eI pensanienlo: se consideia aI pensanienlo cono un
cueipo naleiiaI, una voz, un sopIo, elc.
La confusin deI signo y Ia cosa esl, desde Iuego, laslanle inpIicada en Ia naluiaIeza
nisna deI ieaIisno noninaI paia que sea inliI insislii solie eIIo. La confusin de Io
inleino y Io exleino, poi eI conliaiio, apaiece con nenos cIaiidad a piineia visla. Sin
enlaigo, Ia exislencia de Ia segunda elapa ieIaliva aI Iugai de Ios nonlies es una cIaia
nanifeslacin de esla confusin. Ln efeclo, en eI nonenlo en que un nio deslaca eI
nonlie de Ia cosa nonliada, no Io sila de iondn en Ia caleza: enpieza poi siluaiIo en
eI aiie anlienle, "en lodas pailes" donde se halIe de eIIo. La voz, dicho de olio nodo, esl
a Ia vez en nosolios y fueia de nosolios. Lslo es exaclanenle Io que henos vislo a
piopsilo deI pensanienlo, eI cuaI esl aI nisno lienpo "fueia" y en Ia loca. Ln cuanlo a
Ia leiceia confusin, no podianos enconliaiIa en s nisna, peio esl inpIcila en Ia
segunda.
Ahoia lien: si exaninanos ahoia Ias edades en que apaiecen eslos lies duaIisnos
coiiespondienles, conpiendeienos cno se veiifica eI desculiinienlo de Ia no-
naleiiaIidad deI pensanienlo. Hasla Ios siele-ocho aos, apioxinadanenle, Ios nonlies
enanan de Ias cosas. Se Ios ha desculieilo aI niiai Ias cosas. Lsln en Ias cosas, elc. Lsla
piineia y gioseia foina de confusin deI signo y Ia cosa desapaiece hacia Ios siele-ocho
aos. Ln cuanlo a Ia confusin de Io inleino y Io exleino, su desapaiicin dele siluaise
hacia Ios nueve-diez aos, en eI nonenlo en que Ios nonlies son IocaIizados "en Ia
caleza". As, henos vislo, a piopsilo de Ia nocin deI pensanienlo, que hacia Ios once
aos es cuando se liene poi innaleiiaI eI pensanienlo.

47
Cfr. Piaget, J. (1975). La representacin del mundo en el nio. Madrid: Morata, p. 66.
48
Ibd.,p. 82-83.
51
A que facloies psicoIgicos conviene aliiluii Ia dislincin piogiesiva de Ios signos y Ias
cosas` ~se piegunla Iiagel en eI lialajo que veninos cilando~. Muy piolalIenenle a Ia
adquisicin de conciencia de su piopio pensanienlo que liene eI nio. Lsla adquisicin de
conciencia liene Iugai piecisanenle a pailii de Ios siele-ocho aos. (...) Segn eslo, esla
adquisicin de conciencia esl lajo Ia dependencia de facloies sociaIes, cono henos
inlenlado denosliai: eI conlaclo con olio y Ia piclica de Ia discusin fueizan aI espiilu a
adquiiii conciencia de su suljelividad y a nolai de esle nodo Ios piocesos deI
pensanienlo piopio.
AI hiIo de eslas Ilinas Ineas conviene iecoidai, cono ya apunlanos en eI piinei
capluIo, cuan inpoilanle luvo que sei eI doninio deI fuego paia eI desaiioIIo de Ia
hunanidad, dejando de Iado sus venlajas olvias, eI nanleninienlo y uso deI fuego en Ias
conunidades deI Hcnc crcc|us olIig a sus inlegianles a soslenei un esliecho conlaclo
sociaI que, apIicando Ias paIalias de Iiagel, pudo foizai aI espiilu a adquiiii conciencia
de su suljelividad y a nolai de esle nodo Ios piocesos deI pensanienlo piopio.
La inneisin deI sei hunano, desde eI nisno nonenlo de su nacinienlo, denlio de un
conlexlo cuIluiaI, en su nlilo socio-faniIiai, fueiza Ia evoIucin de su esliucluia de
pensanienlo y Ienguaje hacia eI pensanienlo discuisivo o Igico-veilaI, nedianle eI cuaI
~y lasndose en Ios cdigos deI Ienguaje~ sei capaz de liaspasai Ios Iniles deiivados
de su peicepcin sensoiiaI diiecla deI nundo exleiioi, podi iefIejai nexos y ieIaciones
conpIejas, foinai conceplos, eIaloiai concIusiones y iesoIvei piolIenas leiicos
conpIicados.
Lsla foina deI pensanienlo ~afiina eI eninenle neuiopsicIogo AIexandei Luiia
49
~ es
singuIainenle inpoilanle. Siive de lase a Ia asiniIacin y aI enpIeo de Ios conocinienlos
y consliluye eI nedio fundanenlaI de Ia aclividad cognosciliva conpIeja deI honlie.
Ciacias aI Ienguaje, eI pensanienlo peinile deIinilai Ios eIenenlos ns esenciaIes de Ia
ieaIidad, configuiai en una nisna calegoia cosas y fennenos que en Ia peicepcin
diiecla pueden paiecei dislinlos, ieconocei Ios fennenos que ~no olslanle Ia senejanza
exleina~ peilenecen a esfeias diveisas de Ia ieaIidad. LI pensanienlo peinile eIaloiai
conceplos alsliaclos y foinuIai concIusiones Igicas que ielasan Ios naicos de Ia
peicepcin sensoiiaI, posiliIila Ios piocesos deI iazonanienlo Igico y desculiii en eI
desaiioIIo deI nisno Ias Ieyes de Ios fennenos inasequilIes a Ia expeiiencia diiecla,
peinile iefIejai Ia ieaIidad con honduia inconpaialIenenle nayoi que Ia peicepcin
sensoiiaI diiecla y sila Ia aclividad conscienle deI honlie a una aIluia inconnensuialIe
poi encina deI conpoilanienlo aninaI.

49
Cfr. Luria, A. R. (1980). Lenguaje y pensamiento. Barcelona: Martnez Roca, pp. 25-26.
52
AnaIizai nninanenle a fondo Ios necanisnos deI pensanienlo Igico-veilaI deleia
IIevainos a esludiai Ios piocesos de esliucluiacin deI Ienguaje ~lase solie Ia que
lianscuiie eI pensanienlo~, Ia esliucluia de Ia paIalia ~que posiliIila eIaloiai
conceplos~, Ias conexiones de Ias paIalias en sislenas conpIejos ~que peinilen
foinuIai juicios~, Ios sislenas Igicos ~que hacen posilIe Ias opeiaciones de deduccin
Igica~, elc., peio eIIo excedeia en nucho Ia pielensin neianenle apioxinaliva de esle
capluIo. No olslanle, aI efeclo de faciIilai unas pocas iefIexiones lsicas liIes paia podei
suslanciai adecuadanenle deleininadas concIusiones de esle apailado, cale seaIai, laI
cono haienos a conlinuacin, aIgunas de Ias piopiedades y caiacleislicas de Ia paIalia y
de Ios conceplos.
La paIalia, cono |adri||c lsico paia Ia consliuccin deI Ienguaje, liene dos conponenles
fundanenlaIes: Ia funcin designaliva o calaIogacin oljeliva y eI significado. Dado que
loda paIalia esl asociada a aIgo concielo (peiio, iloI, siIIa, piedia, IIuvia, doIoi, iisa,
elc.), Ia funcin designaliva es eI aliilulo que posiliIila suscilai a voIunlad Ia inagen de
cuaIquiei oljelo ~ceicano o Iejano, piesenle o no, naleiiaI o innaleiiaI~ con sIo
nonliaiIo, laI cono afiinan nuchos psicIogos, Ia paIalia peinile dup|icar eI nundo,
iefeiiise no sIo a Ias ingenes de oljelos diieclanenle peiceplilIes, sino lanlien a
ingenes de oljelos susciladas en Ia iepiesenlacin inleiioi con eI auxiIio de Ia paIalia. La
segunda funcin de Ia paIalia, eI significado, es laslanle ns conpIeja que Ia anleiioi y
nos da Ia posiliIidad de anaIizai Ios oljelos, deslacai en eIIos Ias piopiedades esenciaIes y
siluaiIos en una deleininada calegoia. Ln esle aspeclo, Ia paIalia es un nedio de
alsliaccin y snlesis que iefIeja Ios nexos y ieIaciones piofundos que hay lias Ios oljelos
deI nundo exleiioi
5O
.
Ln eI caso de que luviesenos un conocinienlo elinoIgico adecuado deI vocaluIaiio que
uliIizanos a diaiio, nos daianos peifecla cuenla de Ia funcin significaliva de Ia paIalia.
As, poi ejenpIo, cuando defininos cono paInpedo ~deI Ialn pa|na (paIna) y pcs
(pie)~ a un palo, significanos su caiacleislica difeienciaI de sei un ave con Ios pies en
foina de paIna. Cuando afiinanos senlii cIausliofolia ~deI Ialn daus|run|c|audcrc
(ceiiai) y deI giiego fcoia (hoiioi)~ denlio de un ascensoi, significanos Io que esla
paIalia sinleliza con cIaiidad neiidiana.
Si nos iefeiinos a un vecino idenlificndoIo cono aleo ~deI giiego |nccs (dios) ns Ia
pailcuIa piivaliva a (sin)~, liIogo ~deI giiego oics (vida) y |cgcs (lialado)~ o
invidenle ~deI piefijo negalivo Ialino in q tidcrc (vei)~ eslanos significando aIguno de
sus aspeclos o conpoilanienlos que cieenos Ie difeiencian cIaianenle de olios vecinos. Y
Io nisno sucede cuando nos iefeiinos a un Iinpiapaialiisas o un Iinpialolas ~

50
Ibd.,pp.27.
53
alendiendo a su funcin~, a un aulonviI ~alendiendo a su piopiedad que Ie peinile
au|cnctcr-sc, noveise a s nisno~, a Ia niliogIiceiina ~alendiendo a su conposicin
qunica lsica de niligeno y gIiceiina~, elc.
Cuando nonlianos lodas eslas paIalias ciladas, no sIo evocanos Ias ingenes que nos
peinilen conpiendei eI sonido pionunciado, lanlien Ianzanos conceplos, idenlificanos
calegoias, ieIacionanos aIguna o aIgunas de Ias nuchas posiliIidades definiloiias que
sulyacen delis de cada paIalia o conceplo, faliicanos nensajes diveisos encadenando
paIalias de Ia foina ns adecuada paia cada caso (eI invidenle liene cIausliofolia en Ios
aulonviIes, Ia cIausliofolia en Ios aulonviIes no afecla a Ios invidenles, elc.).
LI anIisis delaIIado de Ia esliucluia (noifoIoga) deI vocalIo ~afiina Luiia
51
~
desculie loda Ia conpIejidad de su funcin. Y nueslia que nos haIIanos anle un sislena
conpIejo de cdigos, foinado a liaves de Ia hisloiia de Ia hunanidad y que liansnile a
cada honlie que uliIiza dicha paIalia una conpIicada infoinacin solie Ias piopiedades
esenciaIes deI oljelo dado, solie sus funciones lsicas y solie sus conexiones oljelivas
con olios oljelos de Ias coiiespondienles (dislinlas) calegoias. AI doninai Ia paIalia, eI
honlie asiniIa aulonlicanenle un sislena conpIejo de nexos y ieIaciones en Ios que
sila eI oljelo dado y que se han ido foinando duianle Ia hisloiia nuIlisecuIai deI geneio
hunano.
Las paIalias iniciaion su funcin designando sIo aIgunos iasgos especficos de Ia
ieaIidad naluiaI y/o sociaI peio, lias niIenios de evoIucin, despues de adquiiii un
significado eslalIe y pieciso
52
, acalaion siendo apiopiadas paia podei idenlificai oljelos
concielos que eian poiladoies de esos iasgos. Lsle pioceso evoIulivo puede veise an en
Ios iaslios que han quedado inpiesos en Ia esliucluia de Ia paIalia de Ios Ienguajes
piinilivos que han IIegado hasla hoy. As, poi ejenpIo, en una Iengua de Ios indios
aneiicanos, un Iago se designa nedianle eI leinino |ccn-|an-ui, foinado poi un
congIoneiado de iasgos un lanlo inpiecisos an peio, en cuaIquiei caso, suficienles paia
seaIai eI oljelivo piopueslo ~|ccn significa aIgo giande, |an un cieilo espacio, y ui
aIgo ineile~, eI suslanlivo nr(q)|, enpIeado en eI Lgiplo anliguo, designala lanlo a
piisioneios de gueiia cono a siivienles deI lenpIo ~que eia eI deslino de luena
paile de Ias piisioneias~, peio lanlien significala Ia iueca de Ia lejedoia, que eia eI
piincipaI insliunenlo de lialajo de Ias escIavas en Ios lenpIos
53
, elc.
De naneia equivaIenle, paia un nio, duianle su piinei peiodo de vida, Ias paIalias que
peicile no Ie IIevan a ieaIizai ninguna funcin designaliva eslalIe, sino que sIo suscilan

51
Ibid., pp. 28-29.
52
Estabilidad y precisin que se asent sobre la base del desglose gradual del cimiento morfolgico de los valores radicales, codificadores de rasgos
determinados de los objetos, y de los sufijos, que designaban ciertas relaciones [Cfr. Luria, A. R. (1980). Op. cit., p. 42].
53
Cfr. Bakir, A. (1952). Slavery m PbaraonicEgypt. El Cairo, p. 25.
54
aIgunas iespueslas (geslos y acciones) siniIaies a Ias pioducidas poi cuaIesquieia olias
seaIes (iuidos, geslos, acciones, elc.). Tienpo despues, cuando Ia paIalia ya enpieza a
adquiiii un cieilo vaIoi de signo paia eI nio, esle an no Ia idenlifica cono aIgo que
designa a un oljelo concielo sino que Ia lona cono aIgo que idenlifica Ios iasgos
esenciaIes que, a su juicio, definen eI oljelo seaIado. Ln expeiinenlos psicoIgicos se ha
olseivado esle necanisno con cIaiidad iuando, poi ejenpIo, aI soIicilaiIe a un nio que
ensee eI palo (uno de sus jugueles que idenlifica cono palo), y no enconliaise esle
enlie Ios oljelos piesenles en Ia halilacin, acala nosliando un gIolo de poiceIana con
un pico afiIado (iasgos que, olvianenle, iecueidan a Ios de un palo). Iaia un nio
pequeo, Ia paIalia no designa ns que aIgunos iasgos sueIlos, definiloiios paia Ia
peicepcin, peio no aI oljelo consideiado en su gIolaIidad
54
.
Hacia finaIes deI segundo ao de vida o piincipios deI leiceio, un nio ya conienza a
difeienciai noifoIgicanenle Ias paIalias ~que adquieien as un significado eslalIe ns
pieciso~ y se Ianza a una anpIiacin de vocaluIaiio que Iileia a Ia paIalia, en cuanlo a Ia
adquisicin de significado, de su seividunlie a Ios facloies exliadiscuisivos (geslos,
enloino, enlonacin, elc.): en ese nonenlo, poi ejenpIo, pap enpieza a significai
padie, eI ioI de padie, y no cuaIquiei vain aIlo, deIgado y con ligole ~si es que eI
padie deI hipolelico nio liene esle aspeclo~, ni lanpoco aIguien que le liende Ios liazos
o que, segn cno se anuncie ~enlonacin de Ia paIalia~, puede acaiiciaile y iegaIaile
cosas o ieiile. A Ios 3 -4 aos, un nio enpieza a anaIizai Ios aspeclos aisIados de cada
oljelo, deslacando sus iasgos funcionaIes e inseilndoIo en eI sislena geneiaI foinado
poi olios oljelos que paiecen poseei iasgos idenlicos, inicia Ia foinacin de vocalIos poi
s nisno, conseivando Ios iasgos concielos de Ia cosa y eI sislena de sufijos que designa
deleininado nodo de accin deI oljelo, IIevndoIe a nenudo a invenlai paIalias y
deiivados: cnganadcr (uno que engaa o nienle), suoidcr (Iugai paia sulii, ailiIugio que
peinile ascendei...), pcrrc-pcz (peiio que sale nadai), elc.
Hasla Ios 5-6 aos Ias paIalias siguen naicadas an poi eI piedoninio figuialivo y
concielo de su significado, un nio no es an capaz de inleipielai eI senlido figuiado con
que Ios aduIlos enpIeanos nuchos vocalIos (si Ie decinos a un nio no deles ncjar|c,
enlendei Io olvio, peio no que dele eIudii nanifeslai cieilas acliludes u opiniones en
plIico).
Ioi olia paile, laI cono seaIa Luiia, lias cada paIalia, en un Ienguaje evoIucionado, se
ocuIla un sislena de nexos y ieIaciones ~enlie Ios que se haIIa incIuido eI oljelo
designado~y, dado que loda paIalia es geneiaIizadoia, es lanlien un nedio paia foinai
conceplos. La paIalia, segn esle neuiopsicIogo, exliae dicho oljelo de Ia esfeia de Ias

54
Detenga un momento la lectura para pensar en lo que le sugiere la palabra pato, compruebe si sera capaz de confundir un pato con un globo
de porcelana con un pico afilado, y comprender perfectamente la importancia de lo que queremos significar en este prrafo.
55
ingenes sensoiiaIes y Io inseila en eI sislena de calegoias Igicas, Io que peinile iefIejai
eI nundo ns piofundanenle que Io hace nueslia peicepcin. AI decii "cuchiIIo",
inlioducinos esle oljelo en Ia calegoia de Ios insliunenlos, cuando decinos "iloI",
designanos eI sislena de conexiones en eI que se encuenlia dicho oljelo. He aqu poi que
Ia paIalia no sIo designa Ia inagen, sino que inseila eI oljelo en eI iiqusino sislena de
nexos y ieIaciones aI que peilenece.
AI enilii deleininada paIalia ~piosigue Luiia~, eI honlie no sIo iepioduce cieila
inagen diiecla, sino que piclicanenle despieila a Ia vida lodo un sislena de conexiones
que ielasan en nucho Ios naicos de Ia siluacin diieclanenle peiceplilIe y enliaan eI
caiclei de naliiz conpIeja, y se encuadian en un sislena Igico de acepciones.
NaluiaInenle, esle sislena de conexiones sennlicas, ulicado lias Ia paIalia que expiesa
eI conceplo, peinile que eI pensanienlo avance en nIlipIes diiecciones, definidas poi Ia
"anchuia" y "piofundidad" deI nencionado sislena. Ioi eso Ia paIalia, que foina eI
conceplo, puede consideiaise con pIeno fundanenlo cono eI ns esenciaI necanisno que
siive de lase a Ia dinnica deI pensanienlo.
LI sislena de nexos exislenle lias Ia paIalia-conceplo no es iguaI en Ias dislinlas
peisonas. Ls enleianenle conpiensilIe que dicho sislena, lanlo poi eI voIunen de Ios
conceplos cooidinados cono poi eI nneio de Ias "nedidas de geneiaIidad"
jeiiquicanenle esliucluiadas, sea nuchsino ns iico en Ias peisonas que hayan
asiniIado eI gian conpIejo de conocinienlos que faciIilan Ia escueIa y Ia ciencia
conlenpoineas, que no en aqueIIas olias que sIo posean una expeiiencia Iinilada y
caiezcan de un anpIio sislena de conocinienlos. Seia injuslo pensai que eslas difeiencias
son de ndoIe puianenle cuanlilaliva. La invesligacin indica que Ia esliucluia de Ios
conceplos es piofundanenle dislinla en Ios diveisos esladios deI desaiioIIo nenlaI, y en
eslos sucesivos peIdaos de Ia evoIucin, lias eI conceplo figuian piocesos psquicos
desiguaIes.
Un hecho esenciaI es que enlie peisonas difeienles, y solie lodo enlie Ias que se haIIan
en esladios diveisos deI desaiioIIo nenlaI, Ia coiieIacin de Ios nexos figuialivo-diieclos y
Ias conexiones Igicas iesuIla desiguaI. Si lien en Ias piineias elapas deI desaiioIIo
hunano piedoninan Ios nexos figuialivo-diieclos, en canlio en elapas ns eIevadas eI
Iugai iecloi vienen a ocupaiIo Ios sislenas conpIejos de conexiones Igicas (...).
Ln eI nio pequeo Ia paIalia despieila anle lodo un sislena de vivencias enocionaIes y
de ingenes diieclas, en eI nio de piineia edad escoIai lias Ia paIalia ieside anle lodo
un sislena de iecueidos vivos, y poi eIIo sueIe pensai nenoiizando, en eI escoIai de Ios
cuisos supeiioies y en Ia peisona que se haIIa a un aIlo niveI de desaiioIIo nenlaI, Ia
paIalia suscila anle lodo un sislena de opeiaciones Igicas, poi Io que nenoiiza
iefIexionando. Lsle piofundo canlio de coiieIacin de Ios piocesos psquicos que enliaa
56
eI conceplo (y, poi consiguienle, lanlien eI pensanienlo) en Ias diveisas elapas deI
desaiioIIo inleIecluaI consliluye uno de Ios hechos-ns inpoilanles desculieilos poi Ia
ciencia psicoIgica.
55
IinaInenle, paia conpIelai eI pioceso evoIulivo-naduialivo apunlado hasla aqu, y dado
que paIalias y conceplos, aun siendo eIenenlos lsicos, si se Ios lona aisIadanenle no
peinilen expiesai adecuadanenle sucesos y ieIaciones, iesuIla necesaiio que lodo nio
apienda lanlien Ias iegIas que posiliIilan Ia unin de vaiias paIalias (sinlagna) paia
foinai Ias oiaciones y enunciados que peinilen Ia foina discuisiva deI pensanienlo
hunano. Los Iingislas, aI iguaI que consideian Ia paIalia cono Ia unidad lsica deI
Ienguaje, seaIan eI sinlagna cono Ia unidad lsica deI discuiso, cono Ia cuaIidad que
peinile foinuIai eI juicio o pensanienlo.
LI sei hunano ha iecoiiido un Iaigo liecho lenpoiaI desde Ia foinacin de sus
esliucluias analnicas lsicas paia Ia fonacin (hace enlie 1,8 y O,3 niIIones de aos)
hasla que, hace unos 35.OOO aos, conenz a piospeiai en eI doninio de Ia paIalia, eI
conceplo y eI sinlagna, peio, en cuaIquiei caso, ha sido infinilanenle supeiioi eI canino
psquico andado desde que dcncs|icc a Ia paIalia.
LI |tangc|ic de san }uan conienza con un piIogo
56
que ofiece una fiase nucho ns
definiloiia y escIaiecedoia de Io que paiece a piineia visla:

Ln eI piincipio exisla Ia IaIalia
57
,
q |a Pa|aora cs|aoa ccn Dics.
La IaIalia, pues, eia divina,
cs|aoa cn c| principic ccn Dics.
Ioi eIIa IIeg lodo a sei,
q sin c||a nada ||cgc a scr.
Lo que IIeg a sei poi eIIa eia Ia Vida,
q |a Vida cra |a |uz dc |cs ncnorcs.
Y Ia Luz liiIIa en Ia TinielIas,

55
Cfr. Luna, A. R. (1980). Op. cit., pp. 48-52.
56
El autor de este evangelio no fue el apstol Juan sino un griego cristianizado, identificado como Juan el Anciano, que lo escribi en Asia Menor en
la primera dcada del siglo n [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B., captulo 2]. El
prlogo citado es un himno antifonal en el que cada segunda lnea (que nosotros marcamos en cursiva) indica una respuesta cantada a la primera.
57
Las diferentes traducciones de estos ersculos emplean los sinnimos Palabra o Verbo para referirse ti concepto Logos. El trmino griego
logos lghein significa fundamentalmente clculo y discurso. Platn (427-347 a.C), en su Teeteto, le dio sentido filosfico al definir que
logos es la manifestacin del pensamiento a travs de los sonidos articulados de una lengua, es el dar razn de una cosa enumerando sus elementos, y
es la enunciacin de la diferencia o signo distintivo que determina algo (por lo que comprender su logos implica comprender su definicin real).
Los estoicos (siglos m a i a.C.) diferenciaron entre lagos endithetos o interior, eso es la oratio concepta o pensamiento, y lagos prophoriks o
proferido, es decir, la oratio prolata o discurso. Filn de Alejandra (20 a.C.-50 d.C.) retom esta distincin y construy sobre ella una teologa del
logos en la que uni elementos tradicionales del platonismo griego con su particular exgesis bblica. El logos de Filn juega el papel de supremo
interme-diario entre Dios en su trascendencia y el mundo creado, en cuanto idea de las ideas, es decir, en cuanto modelo arquetipo de la creacin.
Esta concepcin ser la que finalmente se recoger en el heleni-zado Evangelio de Juan en el siglo n d.C.
57
q |as Tinico|as nc pudicrcn cx|inguir|a
58
.

A Ia paIalia o Iogos ~cono aiquelipo de Ia cieacin enanada de Dios~ se Ie aliiluy un
podei lan innenso que aI dios que desciile eI Gcncsis llIico Ie lasl con veilaIizai sus
deseos paia que eI univeiso fuese cieado aI iilno deI encanloiio de su sonido: Dijo Dios:
"Haya Iuz", y hulo Iuz (...). Dijo Iuego Dios: "Haya fiinanenlo en nedio de Ias aguas, que
sepaie unas de olias", y as fue (...) Dijo Iuego: "}nlense en un Iugai Ias aguas de delajo
de Ios cieIos, y apaiezca Io seco", y as se hizo...
59
Medianle Ia paIalia se dio foina y coheiencia aI univeiso y se cieaion lanlos nexos enlie
lodo Io definido que Ia vida liol a iaudaIes, con loda iiqueza de nalices, de enlie Ios
conceplos iecien Ianzados aI nundo. Si iepasanos Ias apoilaciones de Ias invesligaciones
de Vygolsky y de Luiia, ciladas anleiioinenle, olseivaienos que eI ieIalo deI Gcncsis
adquieie eI senlido de una leIIsina nelfoia solie Ia capacidad de Ia paIalia paia ~
nedianle Ia funcin designaliva o de calaIogacin oljeliva y eI significado~ podei crcar eI
nundo que peicilen nueslios senlidos y Ios univeisos que inaginan nueslios deseos y
necesidades.
Unos ocho sigIos anles de que Ios helieos iecogiesen poi esciilo Ia naiiacin deI Gcncsis,
en uno de Ios lexlos nesopolnicos que inspirc esle y olios nilos llIicos, Ia |pcpcqa dc |a
Crcacicn c |nuna c|isn, iedaclado en Iengua acadia hacia eI ao 175O a.C., ya figuiala eI
conceplo de oiigen segn eI cuaI nada puede exislii hasla que liene un nonlie, esla
foinuIacin ieIigiosa apaiece docunenlada poi piineia vez en nilos deI III y II niIenios
a.C., asociada a giandes deidades que giacias aI podei de Ia paIalia ~inin~ pudieion
ejeicei su capacidad cieadoia. De Ia ieIigin suneiia esle conceplo pas a olias nuchas
ieIigiones, enlie Ias que cale incIuii a Ia judeociisliana. LI |nuna c|isn conienza as:

Alajo, Ia lieiia lodava no lena un nonlie,
Nada, exceplo Apsu, eI cieadoi,
y Nannu-Tianal, Ia engendiadoia de lodos,
cono un soIo cueipo nezcIaion sus aguas (...).
Cuando lodava no hala sido cieado ninguno de Ios dioses
no lenan nonlie y sus deslinos eian incieilos.
Lnlonces fue cuando cieaion a Ios dioses denlio de s (...).

58
Cfr.Jn 1,1-5. Hemos elegido la traduccin proporcionada por el experto Hug J.Schonfield [Cfr. El Nuevo Testamento original, p. 399] por
considerarla ms exacta que la que figura en las versiones bblicas ms corrientes. En la versin de la Biblia de Ncar-Colunga, por ejemplo, el texto
que aparece es el siguiente: Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. l estaba al principio en Dios. Todas las cosas
fueron hechas por l, y sin l no se hizo nada de cuanto ha sido creado. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz luce en las
tinieblas, pero las tinieblas no la acogieron.
59
Cfr.Gn 1,1-31.
58

Alundando en Ia nisna idea, Ia leoIoga de Menfis (Lgiplo), en lienpos deI Inpeiio
Nuevo (c. 1553-1O69 a.C.), iedise Ia inagen deI anliguo dios cieadoi Ilah aduciendo,
enlie olias cosas, que su Iengua cieala lodo aqueIIo que su coiazn hala pensado.
Ln eI pixino capluIo, aI iepasai aIgunas de Ias invesligaciones deI eninenle }ean Iiagel,
veienos laI cono iesuIla Igico espeiai~ que Ia concepcin que lienen Ios nios
pequeos aceica deI oiigen deI nundo y de su oiden inleino iesuIla anIoga a Ia que
pioponen Ias ieIigiones. La desciipcin de Ia cieacin que hace eI Gcncsis, poi ejenpIo,
es equivaIenle, en sus concepciones lsicas, a Ia iesuIlanle de Ias caviIaciones que se hace
un nio de dos aos cuando se inleiioga poi su oiigen.
Lo expueslo anleiioinenle puede ayudainos a conpiendei Ia senda psicoIgica que
piolalIenenle anduvo eI sei hunano hasla IIegai aI conceplo de Dios. Ln un piinei
nonenlo, aI iguaI que sucede con eI pensanienlo de un nio ~que, segn Vygolsky,
suige cono un lolaI loiioso y anoifo que dele expiesaise con una soIa paIalia paia, a
nedida que se loina ns difeienciado y se encuenlia con ns dificuIlades paia expiesaiIo
en paIalias aisIadas, consliuye un lodo conpueslo~, deli apaiecei aIgn iudinenlo
veilaI capaz de significai Ia piesencia
6O
de a|gc inconnensuialIe y fueia deI conlioI
hunano, de a|gc dolado de unas caiacleislicas lan especiaIes que podan inpIicaiIe
diieclanenle en eI desaiioIIo de sucesos naluiaIes ~enlonces lan inconpiensilIes cono
inquielanles paia nueslios anlepasados~ hasla eI punlo de podei acalai siendo lonado
poi causa y juslificacin de Ios nisnos.
Ln eI paso siguienle, eI sonido-signo fue ganando en conpIejidad y, laI cono sucede en Ios
nios, que cxp|ican Ios nonlies de Ios oljelos a liaves de sus aliilulos, ese prc-Dics
conenz a eslai Iigado a difeienles aliilulos ~agua, Iuz, oscuiidad, soI, Iuna, liueno,
nueile, feiliIidad, iegeneiacin...~ que, aI desaiioIIaise Ia capacidad paia eI pensanienlo
sinlIico, pudieion pasai a sei iepiesenlados lanlien poi Ios aliilulos ~coinanenlas,
coIniIIos y, en geneiaI, iasgos coipoiaIes caiacleislicos~ de aninaIes ~lvidos, osos,
feIinos, aves, seipienles, inseclos...~ que, en funcin de sus pecuIiaiidades fsicas y/o de
conpoilanienlo, se Ie asiniIaion.
Confoine fue afianzndose Ia funcin designaliva y de significado de Ia paIalia, eI
conceplo piinigenio de Dios deli de eniiqueceise piogiesivanenle con una nayoi y
nejoi alsliaccin, capaz de sinlelizai y iefIejai Ios nexos y ieIaciones piofundas que
enpezalan a visIunliaise delis de Ia ieaIidad que poda peiciliise nedianle Ios
senlidos. LI vocalIo que concepluaIizala Ia idea de Dios, cuaIquieia que fuese, qued

60
Presencia en un momento dado, en un tiempo presente exclusivamente, ya que el concepto de continuidad temporal entre pasado, presente y futuro
no pudo aparecer hasta mucho despus, cuando el lenguaje y el pensamiento discursivo hubieron alcanzado ya un elevado desarrollo.
59
adsciilo ~y en Iugai piincipaI~ denlio deI sislena de cdigos que confoinala eI
Ienguaje de aqueIIos das.
Un conceplo lan ingenioso y liI cono eI de Dios, aplo paia expIicai y
aloidai/conlioIai lodo aqueIIo que se desconoce, pionlo deli sei iefoizado en giado
suno poi eI necanisno psquico que sugieie Luna cuando sosliene que eI sei hunano, aI
enilii una deleininada paIalia, no sIo iepioduce Ia coiiespondienle inagen diiecla,
sino que piclicanenle despieila a Ia vida lodo un sislena de conexiones que ielasan en
nucho Ios naicos de Ia siluacin diieclanenle peiceplilIe. Con sIo veilaIizai eI vocalIo
coiiespondienle aI conceplo Dios ~asociado desde nuy lenpiano a aIguna inagen
diiecla, sinlIica o icnica que, cono veienos, se ieIacion con Io fenenino, eso es con
una Diosa~, eI nundo visilIe y eI invisilIe quedalan unidos poi un hiIo de coheiencia
que ofieca expIicaciones y alia Ia pueila a Ia espeianza, a Ia posiliIidad de accedei a
difeienles eslialegias paia Iogiai Ia supeivivencia en eI univeiso fsico y en eI nelafsico.
LI sei hunano enpez a desculiii as que Ia paIalia-conceplo Dios poda ponei eI
univeiso y eI lienpo en sus nanos (o as se Io paieca a su piclicanenle iIinilada
capacidad de inaginai).
Ieio dado que, laI cono ya seaIanos, eI sislena de nexos exislenle lias una paIalia-
conceplo no es iguaI en lodas Ias peisonas, pueslo que depende deI lagaje de expeiiencias
y conocinienlos pievios de cada sujelo, eso es de su esladio de desaiioIIo nenlaI, iesuIla
olvio que, aI iguaI que sucede hoy da con Ios innovadoies en eI canpo deI conocinienlo,
aIgn o aIgunos nienlio/os deI coIeclivo hunano de nueslia hiplesis IIeg a afinai y
piofundizai ns que sus convecinos en eI nanejo deI conceplo Dios y, Igicanenle,
cuando Ias sociedades dejaion de sei iguaIilaiias, lias Ia inpIanlacin de Ia agiicuIluia,
acal IIegando eI nonenlo en que, de foina naluiaI, se piodujo una piogiesiva
sepaiacin de eslalus enlie Ia pco|acicn gcncra| q ese o esos doninadoi/es de Ia paIalia-
conceplo Dios.
Acalala de nacei as Ia funcin que, con eI paso deI lienpo, inslilucionaIizaia Ia
fundanenlaI figuia deI chann y oiiginaia eI cIeio oiganizado, eI peisonaI que de foina
coIegiada y piofesionaI se consagiala aI seivicio de Io divino o, dicho de olia foina, se
encaigala de nanlenei alieila una va de conunicacin piopicialoiia enlie eI dios
inaginado y Ia poicin de hunanidad que Io inaginala. De esle pioceso nos ocupaienos
con delaIIe en Ia leiceia paile de esle Iilio, cuando anaIicenos Ios fundanenlaIes canlios
econnicos y sociopoIlicos, pioducidos enlie eI 9OOO y 1OOO a.C., que deleininaion y
configuiaion nueslio nundo acluaI, lanlo en naleiia de oiganizacin sociaI cono de
esliucluia y nlica ieIigiosa.
La evoIucin deI conlexlo funcionaI de Ia paIalia-conceplo Dios deli de sei
equipaialIe aI pioceso de naduiacin deI uso deI Ienguaje en Ios nios que, cono ya
60
vinos, conienza en Ios nios de edad pieescoIai con un lolaI piedoninio de Ias vivencias
enolivo-figuialivas que se haIIan lias Ia paIalia, piosigue en Ios escoIaies de Ios cuisos
eIenenlaIes piioiizando Ios nexos diieclos, figuialivos concielos y siluacionaIes, y,
finaInenle, en Ios aIunnos de Ios cuisos supeiioies y en Ias peisonas aduIlas, se inponen
Ias conexiones Igicas conpIejas.
De foina paiecida, laI cono veienos a Io Iaigo de lodo esle lialajo, eI conceplo Dios
fue evoIucionando paiaIeIanenle a Ios esladios de desaiioIIo deI pensanienlo Igico-
veilaI hunano, pasando desde Ias vivencias enolivo-figuialivas que denolan Ios iiluaIes
ns piinilivos deI Hcnc sapicns, a Ias concepciones ya nuy eIaloiadas ~aunque ancIadas
an en Ios nexos diieclos, figuialivos concielos y siluacionaIes~ de Ias piineias
cosnogonas y cosnoIogas de Ias ieIigiones ns anliguas conocidas, paia, finaInenle ~
poi olia deI pensanienlo discuisivo o Igico-veilaI, que peinile eIaloiai conceplos
alsliaclos y foinuIai concIusiones Igicas que ielasan Ios naicos de Ia peicepcin
sensoiiaI~, IIegai a nucIeai Ias sofislicadas leoIogas que han seivido de fundanenlo a
lodas Ias ieIigiones acluaIes.
Ln eI piincipio exisla Ia IaIalia ~se iecueida desde eI |tangc|ic de }uan~, y Ia IaIalia
eslala con Dios. La IaIalia, pues, eia divina, eslala en eI piincipio con Dios. Ioi eIIa IIeg
lodo a sei, y sin eIIa nada IIeg a sei. Lo que IIeg a sei poi eIIa eia Ia Vida. Y Ia Vida eia Ia
Luz de Ios honlies. Y Ia Luz liiIIa en Ia TinielIas, y Ias TinielIas no pudieion
exlinguiiIa. La paIalia esluvo con Dios desde sienpie, eia de su naluiaIeza y fue Ia
causa y oiigen de lodo Io que conocenos. Sin Ia paIalia nada podia exislii, ni eI piopio
Dios. LI poela sovielico Osip LniIevich MandeIslan dej peifeclanenle dilujada Ia
capacidad de Ias paIalias cuando esciili: He oIvidado Ia paIalia que queia pionunciai
y ni pensanienlo, incoipieo, iegiesa aI ieino de Ias sonlias. De hecho, hasla un nio
de seis aos y nedio, sujelo de una de Ias invesligaciones de }ean Iiagel, supo dejai lien
senlado eI podei de Ia paIalia cuando dijo que si no hulieia paIalias seia nuy naIo, no
podias hacei ninguna cosa. Cno podian haceise Ias cosas`
61
.
Cuando sanlos, poelas y nios coinciden en vaIoiai cono alsoIulanenle fundanenlaI Ia
capacidad de accin de Ia paIalia
62
, puede sei que lengan aIgo en conn en su foina de
niiai eI nundo... o que lodava eslen en condiciones de apieciai de que naneia infIuyen
Ias paIalias en sus vidas, aIgo que ya lodos henos oIvidado (quiz poi efeclo deI piopio
peso de Ias paIalias que acunuIanos). Iiagel nosli que Ios nios pequeos cieen que
Ios nonlies de Ias cosas que conocen Ios olluvieion con sIo niiaiIas, dado que piensan
que eI nonlie lona foina sinuIlneanenle con eI oljelo y que es una cuaIidad suya que

61
Cfr. Piaget, J. (1929). Tbe CbiU's Conceptim of the World. New York: Harcourt, Brace & Co, p. 72.
62
De hecho, el propio vocablo poesa tiene su raz en la palabra hacer o crear.
61
ieside en su inleiioi
63
. Y esa es piecisanenle Ia cieencia que sulyace en Ios nilos
ieIigiosos de Ia crcacicn.
Lo que ha sido IIanado "cieacin de Ia nada" ~afiina eI nilIogo }oseph CanpleII
64
~ y
seaIado poi Ios leIogos cono una nocin exlienadanenle eIevada, es en ieaIidad ~poi
Io nenos en eI lexlo en que Ia nocin se supone que esl docunenlada se iefieie aI Gcncsis
llIico
65
~ una cieacin desde Ia paIalia, a liaves de decii eI nonlie, que es una de Ias
nociones piinaiias de Ia cieacin concelida poi eI nio. Ls ns, en Ias cosnoIogas deI
honlie aicaico, cono en aqueIIas de Ia infancia, Ia pieocupacin piincipaI deI cieadoi fue
eI lieneslai y eI doIoi deI honlie. La Iuz fue hecha paia que pudieianos vei, Ia noche
paia que pudieianos doinii, Ias eslieIIas paia indicai eI lienpo, Ias nules paia
pieveniinos de Ia IIuvia. LI punlo de visla que eI nio liene deI nundo no es sIo
geocenliico, sino egocenliico. Y si aadinos a esla esliucluia sinpIe Ia lendencia
ieconocida poi Iieud a expeiinenlai lodas Ias cosas en ieIacin con Ia finuIa suljeliva
deI ionance faniIiai (eI conpIejo de Ldipo), lenenos un vocaluIaiio de ideas eIenenlaIes
laslanle esliecho y figiI, que podenos espeiai enconliai conjugado y apIicado a dislinlas
foinas en Ias niloIogas deI nundo.
ResuIla chocanle, aunque nuy |cgicc, que Ia nayoi paile de Ias cuIluias ieIigiosas que han
solievivido hasla Ia acluaIidad defiendan que eI univeiso fue cieado a pailii deI sonido
de una paIalia pionunciada en su piopia Iengua, poi eso a lodos nos iesuIla faniIiai eI
leinino |cnguas sagradas. Una coincidencia laI no es piolalIe que se dela a que eI 8ig oang
se lon Ia noIeslia de haceinos IIegai una |raduccicn de su eslaIIido gcncradcr iniciaI en
lodas Ias Ienguas deI pIanela sino, anles lien aI conliaiio, a que lodas Ias cuIluias deI oile
crcarcn su nundo y sus dioses desde Ia paIalia, desde Ios vocalIos piopios de cada
Iengua.

63
Cfr. Piaget, J. (1929). Op. cit., pp. 64-72.
64
Cfr. Campbell, J. (1991). Las mscaras de Dios: mitologa primitiva. Madrid: Alianza Editorial (Vol. I), pp. 114-115.
65
En el primer comentario a pie de pgina del primer versculo del Gnesis se afirma textualmente lo que sigue: La palabra cre no tiene en el
hebreo (bara) el sentido especfico filosfico de sacar de la nada. La formulacin expresa de la idea de la creacin aparece por primera vez en boca
de la madre de los mrtires macabeos: "Rugote, hijo mo, que mires al cielo y a la tierra, y entiendas que de la nada (lit. 'de las cosas que no existen')
lo hizo todo Dios" (2 Mac 7,29). Esta altsima filosofa, accesible a una sencilla mujer israelita, era desconocida para los mayores genios de la
gentilidad, ya que ni Aristteles ni Platn lograron llegar a la idea de creacin. En el relato del Gnesis, esta idea se supone, aunque no se formule
expresamente, ya que todas las cosas tienen existencia en virtud de una intervencin positiva de un Ser superior, Elohim, que para el hagigrafo existe
antes, fuera y sobre todas las cosas. En realidad, el relato tiene por fin asentar las bases del monotesmo, que supone la existencia de un Ser divino
nico, eterno y trascendente a la materia... Cfr. Sagrada Biblia, versin de Ncar-Colunga, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979, p. 28.
Este comentario, apriorista, interesado y acientfico, como muchas de las notas que traducen el sentido bblico, habla por s mismo. De hecho, para
medir la objetividad que mueve a los autores de tal despropsito, baste con recordar que tanto el mismsimo Yahv (Ex 20, 2-5), como Moiss (x
15,11) o su suegro Jetr (x 18,11), niegan explcitamente el monotesmo al afirmar con rotundidad que existen' otros dioses diferentes a Yahv.
Moiss no fund el monotesmo ya que practic el henotesmo o monolatra [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Op. cit, pp. 31-33]; y Elohim significa dioses,
en plural, no un Ser superior. Por otra parte, el concepto de creacin de la nada, negado dentro del cristianismo de los primeros siglos, no fue
precisado y explicitado hasta que los llamados padres de la Iglesia necesitaron oponerse a la concepcin pantesta de epicreos, estoicos y
neoplatnicos y al dualismo maniqueo. Pensadores catlicos medievales de la talla de los de la escuela de Chames, Alberto Magno o santo Toms
todos ellos bastante ms lcidos que la madre de los macabeos dedicaron muchos-aos a intentar conciliar esta hiptesis de la creacin con las
formulaciones del demiurgo de Platn y del motor inmvil de Aristteles.
62
Iaia Ios hindes, poi ejenpIo, lodo Io naleiiaI e innaleiiaI luvo su oiigen en Ia sIala
nslica snsciila ~su Iengua sagiada~ OM o AUM, que iepiesenla aI Sei supieno
(iahna) en su liipIe condicin de Cieadoi (iahn), Conseivadoi (Vishn) y
Desliucloi/Renovadoi (Shiva). Desde Ia oilodoxia docliinaI hinduisla se afiina que Ia
iepelicin conlinuada deI pranata ~paIalia sagiada~ OM en voz laja, nienlias se
nedila piofundanenle solie su significado (eso es eI Seoi), conduce aI conocinienlo
de Io inleino (deI Yo) y a Ia desapaiicin de Ios olslcuIos o disliacciones que inpiden
IIegai aI Sanadni (posesin de s nisno o eslado de supiaconciencia)
66
. Ln olia
veisin deI nisno nilo, iahn ~o Praja-pa|i, Seoi de Ia cieacin~ cuando saIi deI
huevo csnico dijo 8nun, 8nutan, Star y piovoc Ia apaiicin de Ia lieiia, eI elei y eI
cieIo.
Muchas cuIluias afiicanas ~cono, poi ejenpIo, Ia de Ios dogons, lanlaias, kuiunlas,
lozos, nandingos, sanogos, nosis o kuIes, lodas eIIas encIavadas en eI fiica
occidenlaI~ conpailen Ia cieencia en Ia cieacin poi nedio de Ia paIalia: esla
peinaneca innviI aI piincipio peio, aI conenzai a viliai piogiesivanenle, deleinin
piineio Ia esencia y Iuego Ia exislencia de Ias cosas. LI veilo ~afiina Doninique
Zahan
67
~ eslalIece un aceicanienlo enlie Ios honlies y su Dios, aI nisno lienpo que
una vincuIacin enlie eI nundo oljelivo concielo y eI nundo suljelivo de Ia
iepiesenlacin. Tan inpoilanle es Ia paIalia paia esos puelIos que consideian que cada
voz pionunciada es cono aIunliai un nio, poi eso disponen de loda una gana de
insliunenlos y opeiaciones ~pipas paia lalaco, nuez de coIa, laluaje de Ia loca, cepiIIado
y puIinenlo de Ios dienles, elc.~ deslinados a faciIilai c| par|c de Ias paIalias poi Ia loca.
Iaia Ios helieos, oiigen de nueslia liadicin judeo-ciisliana, Ia paIalia ns sagiada es
YHVH (Yahve), eI nonlie de Dios. Ln Ia claIa heliea, Ios sonidos y foinas de Ias Ielias
deI aIfalelo helieo se consideian cono Ios aulenlicos eIenenlos de Ia ieaIidad, de foina
que pionunciando coiieclanenle Ios nonlies de Ias cosas, de Ios ngeIes, o incIuso de
Dios, eI calaIisla conpelenle puede uliIizai su fueiza. La pionunciacin deI nonlie de
Dios, Yahve (YHVH), ha sido guaidada sienpie con eI nayoi cuidado. Ln Ios lienpos
anliguos Ios salios conunicalan Ia pionunciacin deI nonlie a sus discpuIos sIo una
vez cada siele aos
68
.

66
Cfr. Aforismos de Patajali, I, 27-29. Patajali probablemente vivi en la India hacia el siglo v d.C. y su obra, conocida como Yogasutra o
Patajali-darsana, es el ms antiguo de los manuales tcnicos de la filosofa hind.
67
Cfr. Zahan, D. (1963). La dialectique du verbe chez les bambaras. Pars-La Haya.
68
Costumbre que an pervive en muchas subculturas actuales. En el mundo del curanderismo tradicional, por ejemplo, es corriente que algunos
ensalmos (oraciones que contienen el nombre de santos, de la Virgen, de Jesucristo o de Dios) slo puedan transmitirse de maestro a discpulo cada
siete aos, o poco antes del momento de la muerte del maestro, o que no puedan ser repetidos ms de siete veces para ser memorizados... De no
hacerse as, el ensalmo, eso es el poder que tiene la palabra-concepto que designa al ser divino para propiciar cambios en los nexos del mundo
material (salud/enfermedad), pierde su capacidad para curar. Cfr. Rodrguez, P. (1992). Curanderos: viaje hacia el milagro. Madrid: Temas de Hoy.
63
A un esciila que copiala Ios ioIIos llIicos se Ie peda que nanluvieia su nenle en una
aclilud de devocin aI esciilii eI nonlie de Dios, y si conela un eiioi en eI nonlie, en
cieilos casos eI eiioi eia iiienedialIe y loda Ia coIunna en Ia cuaI hala lenido Iugai
dela ieliiaise deI uso, poique eI nonlie nisno no poda loiiaise.
69
Ln helieo, Ia iaz dtr significa lanlo paIalia cono cosa y no han faIlado Ios calaIislas
que han soslenido que Dios cie eI nundo lasndose en eI aIfalelo helieo. Segn eI
Scpncr Yc|siran, LI (Dios) liaz Ios veinlids eIenenlos-Ielias, Ios nodeI, Ios pes y Ios
inleicanli, y vaIiendose de eIIos cie eI aIna de loda Ia cieacin y de lodo Io ciealIe en
eI fuluio. Ln esa nisna idea se fundanenlan aIgunos paia soslenei que Ia Tcran que
conocenos esl nanipuIada ya que, de eslai sus lexlos cono en eI piincipio, cuaIquieia
que Ios Ieyese podia cieai un nundo, iesucilai nueilos y oliai niIagios
7O
.
Lo que nos vienen a nosliai eslos ejenpIos ~
olios nuchos posilIes~ es que en eI diseo de Ia esliucluia nlica y de cieencias de Ias
ieIigiones sulyace Ia dinnica infanliI, ya lanlas veces cilada, de consliuii eI univeiso y
sus nexos a pailii de Ias vivencias enolivo-figuialivas que se haIIan lias Ia paIalia, de Ia
piioiizacin de Ios nexos diieclos, figuialivos concielos y siluacionaIes y, en cuaIquiei
caso, se evidencia sienpie Ia piesencia de Ia nisna peispecliva geocenliica y egocenliica
que caiacleiiza eI psiquisno infanliI.
Cuido Macas-VaIadez, en uno de sus lialajos solie Ia genesis y esliucluia de Ias
funciones nenlaIes en eI desaiioIIo infanliI, apoila indiieclanenle una iefIexin que
eniiquece nuchsino Ia cueslin que esludianos aqu cuando apunla que: Lenguaje y
pensanienlo esln lan Iigados cono Ias dos caias de una noneda, aun cuando son dos
cosas dislinlas. Asinisno, eI pensanienlo deI aduIlo que asocia sus conceplos, eIaloia y
olliene concIusiones, se expiesa de naneia acalada a liaves deI Ienguaje, peio esle Ilino
puede lanlien sei un olslcuIo a Ia expiesin deI pensanienlo Igico y veidadeio,
ennascaiando Ias paIalias, laI cono hacen aIgunos goleinanles paia nanipuIai a sus
sldilos. Lslas pueden iepiesenlai una ieaIidad defoinada y faIsa que, sin enlaigo, es
aceplada poi peisonas que Ia hacen suya delido aI gian conlenido afeclivo y niloIgico.
Ln eI nio aI inicio deI Ienguaje nuchas de Ias paIalias lienen ns un significado nlico,
ngico y nisleiioso que ieaI y Igico: poi lanlo, es fciI engaaiIo a liaves de Ia paIalia y
haceiIe cieei Io que eI aduIlo se pioponga, especiaInenle nienlias Ia naneia de caplai Ia
ieaIidad no se ha desaiioIIado y eI pensanienlo no puede coiiegiiIa de naneia adecuada
a Ia expeiiencia acunuIada. Lslo nos IIeva a consideiai eI Ienguaje cono insliunenlo de
expiesin deI pensanienlo nlico, peio aI nisno lienpo cono vehcuIo de iepiesenlacin

69
Cfr. Campbell, J. (1991). Op. cit., p. 113.
70
Cfr. Maclagan, D. (1977). Mitos de la creacin. Madrid: Debate, p. 30.
64
nenlaI de nilos y cuenlos ngicos, con Ios que eI lele es "aIinenlado" desde que es
susceplilIe de conunicacin veilaI. Lsle "ancIaje" de Ia paIalia en eI pensanienlo nlico
es lanlien paile de Ia hisloiia de Ia hunanidad (...).
La infIuencia deI nilo en eI pensanienlo no sIo se ejeice a liaves de Ia paIalia, sino que
en eI nio es a liaves de Ia paIalia cono se liasnilen Ios nilos, que infIuyen y hasla cieilo
punlo "lioqueIan" eI pensanienlo infanliI, especiaInenle enlie Ios 18 y 36 neses de edad.
Iodianos, paiafiaseando a Cassiiei, decii que en eI nio c| |cnguajc ccar|a, |ini|a q cxprcsa
aI pensanienlo. Lo ccar|a poique Ie "inpone" Ias Ieyes de Ia niloIoga y eI sinloIisno, es
decii, Ie liasnile Ias paIalias cono nilos, caigados de afeclo y iepiesenlanles sinlIicos
de una ieaIidad concelida de naneia piiniliva y ngica, que no expiesa veidades o que
Ias expiesa cono expIicaciones ngico-ieIigiosas de Ios fennenos de Ia NaluiaIeza y de
Ias ieIaciones hunanas, peio que inciden afeclivanenle en Ia nenle infanliI, que Ias
"alesoia" en su incipienle aceivo, lase deI pensanienlo inluilivo que va a desaiioIIai a
pailii deI segundo ao de vida. Lo |ini|a poique Ie inpide caplai Ia ieaIidad de naneia
expeiienciaI, paia nejoi esliucluiaiIa cono ieIacionada con eI nundo ngico de Ios
cuenlos, sueos y nilos, peio es Ia lase indispensalIe solie Ia que se consliuii eI fuluio
pensanienlo opeialivo y ns laide eI Igico (12 a 15 aos). IinaInenle, eI Ienguaje cxprcsa
aI pensanienlo, poique de aIgn nodo Ios signos y snloIos que Ias paIalias iepiesenlan
en Ios nilos son eI anlecedenle de Ios conceplos. Sin enlaigo, peinilen que eI
pensanienlo nlico fIuya en eI discuiso incipienle deI pequeo que, aun con sus fiases
enliecoiladas, puede desde Ios dos aos de edad enpezai a "hiIvanai" eI pensanienlo y a
expiesaiIo-a liaves de Ias paIalias (...).
La paIalia puede lanlien iepiesenlai un snloIo que Ia cuIluia ha aInacenado en uno o
vaiios vocalIos caigados de afeclos y de vaIoi sinlIico, especie de lal anle eI cuaI hay
que "incIinaise", ieveienciai o sinpIenenle iespelai, laIes cono Dios, paliia, nadie,
padie, elc., ya que Ia hisloiia ha concenliado gian canlidad de conlenidos sinlIicos, a
veces conliadicloiios, peio que iepiesenlan una inagen liasnilida aI nio a liaves de Ia
paIalia. Lsla sinloIiza aIgo ns que eI sinpIe vocalIo, peio adens coiiesponde a seies
inleiacluanles con eI nio cono Ios padies, o lien es pionunciada con lenoi, iespelo y
veneiacin, IIegando aI nio cono un conponenle sinlIico de gian vaIoi afeclivo.
Adens, aI iecilii eI vocalIo eI nio liene Ia posiliIidad de aInacenaiIo en su nenoiia
junlo con Ia caiga afecliva, Io cuaI, en su nenle, IIega, con eI lienpo, a lenei eI vaIoi
sinlIico que en su inleiioi "iepeicule" en Io que henos iefeiido cono rcscnancia afcc|ita,
eslo es, Ia paIalia iepiesenla no sIo pensanienlo, sino que a liaves de su capacidad
65
sinlIica aInacena lanlien eneiga afecliva que puede IIegai a "viliai" o "iesonai" en Ia
nenle deI pequeo.
71
LI Ienguaje, desaiioIIado a Io Iaigo de Ia pioIongada infancia de Ia hunanidad, se ha
confoinado a lase de paIalias que suigieion cono iepiesenlaciones sinlIicas de
eIenenlos, hechos, causas o ieIaciones de un nundo naluiaI que sIo poda sei
inleipielado desde una peispecliva ngico-piiniliva alsoIulanenle Iigada a Ia esfeia
enocionaI. Ln esle conlexlo suigieion y evoIucionaion necesaiianenle Ios difeienles
vocalIos que delan significai un nisno nodo de inlenlai daiIe coheiencia y expIicacin
aI nundo fenonenico, poniendo as Ias lases concepluaIes que daian exislencia viiluaI a
enlidades lodopodeiosas iesponsalIes de iegii eI devenii hunano y eI de Ia NaluiaIeza de
Ia que ha dependido su supeivivencia desde que Ios honnidos apaiecieion solie esle
pIanela.
AI iguaI que sucede con Ios nios duianle Ios piineios esladios de Ia adquisicin de sus
funciones nenlaIes, cuando Ia nayoia de Ias paIalias liene an un significado nlico y
ngico anles que ieaI y Igico ~una peicepcin eiinea diieclanenle coneclada aI hecho
de que en esa fase no se ha desaiioIIado lodava Ia naneia de caplai Ia ieaIidad, poi Io
que eI pensanienlo, que no dispone de expeiiencia acunuIada, es incapaz de dislinguii
enlie Io nlico y Io ieaI~, Ia ideacin de Dios ~en cuaIquieia de sus nIlipIes foinas~
, desde su oiigen, pas a lenei un peso expIicalivo y una iesonancia afecliva lan fueile
que no sIo afecl en gian nedida a Ia caplacin expeiienciaI de Ia ieaIidad ~ya de poi s
nuy Iinilada en Ia piehisloiia hunana delido a Ia ignoiancia de nuchos conocinienlos
naluiaIislas lsicos~ sino que Ia caiga nlica y lesla deI Ienguaje, aI seivii de lase paia
Ia consliuccin deI pensanienlo opeialivo y eI Igico, dej fijada una nenlaIidad crcqcn|c
que sigue pIenanenle vigenle hoy da en lodas Ias sociedades, aunque enlie Ios coIeclivos
ns cuIlos y desaiioIIados cienlfica y lecnoIgicanenle esa lase esliucluiaI crcqcn|c se
nanifiesla poi vas apaienlenenle ajenas a Ias deI pensanienlo piinilivo o ngico-
ieIigioso.
Ln definiliva, laI cono henos vislo, paia Ios sislenas nlico-ieIigiosos, cono paia Ios
nios pequeos, Ia paIalia, eI nonlie, es eI oljelo nisno, no una designacin convenida.
Nonliai supone Ianzai a Ia exislencia aqueIIo que se asocia a una paIalia. Cuando se
nonlia se ciea, poi eso Ia funcin de Ia paIalia y Ia de Dios apaiecen lan nlinanenle
ieIacionadas ~y hasla confundidas~ en lodas Ias ieIigiones.
Ieio es que, adens, eI nisnsino Dios no pudo exislii hasla que aIguien pionunci una
paIalia ~su paIalia~ y Ia asoci a Ios deseos, espeianzas, vacos, dudas, inseguiidades,
anguslias y lenoies que acalaion poi confoinai Ias Ineas naeslias que hicieion

71
Cfr. Macas-Valadez, G. (1994). Introduccin al desarrollo infantil. Mxico: Trillas, pp. 117-119.
66
enoinenenle liI e indispensalIe su conceplo. Cuando se Ie nonli inici su exislencia
enlie Ios hunanos, y su ieaIidad se incienenl y foilaIeci aI nisno iilno que ciecieion
sus funciones y su capacidad paia pioveei juslificaciones.
67
`
+G@CDGAB N=BAB JD H= <:C=E@J=J <=>@= H= >GD=>@LE JDH :E@KDGBA B@CYLH@>A Q>R 8TTTTT =
bTTT =R)RRU

Todos Ios aninaIes, sin excepcin, se conunican enlie s nedianle un conjunlo de seaIes
diveisas (audilivas, visuaIes, oIfalivas, geslicuIaies, elc.) que lianspoilan un conlenido
sinlIico nuy eIaloiado. Lslos snloIos, adquiiidos a Io Iaigo de Ia evoIucin de cada
especie, son inpiescindilIes y siiven peifeclanenle paia culiii lodas y cada una de sus
necesidades de supeivivencia cono individuos y cono giupo (aIinenlacin, defensa,
alaque, iepioduccin, deIinilacin deI leiiiloiio, jeiaiquizacin sociaI, juego...), vaian en
funcin de Ias especies y sulespecies ~aunque peinanecen conslanles denlio de cada
una de eIIas~ y vienen piedeleininados genelicanenle y/o se apienden a liaves deI
necanisno de Ia inpionla
72
Ln eI sei hunano sulyace Ia nisna necesidad, ya que sin snloIos no podia exislii cono
coIeclivo, peio Ia difeiencia con Ios olios aninaIes iadica en que Ias facuIlades inleIeclivas
de Ios hunanos nos peinilen disponei de una capacidad de sinloIizacin poco nenos
que infinila y, poi eIIo, podenos cieai snloIos apiopiados paia expiesai cada naliz de
nueslia exislencia y, hecho fundanenlaI, enpIeaiIos paia iepiesenlai succscs, fennenos,
espeianzas o ideas de cuaIquiei lipo que no guaidan ieIacin diiecla aIguna con Ias
necesidades de supeivivencia lsicas cs|ric|c scnsu y que, nuy inpoilanle, pueden
iefeiiise a cuaIquiei nonenlo, ieaI o ulpico, deI pasado, piesenle y fuluio.
Ioi snloIo enlendenos cuaIquiei oljelo o signo que iepiesenla a olia cosa en viilud de
su coiiespondencia o anaIoga, y Ias seaIes que enpIeanos Ios hunanos paia
conunicainos Ios snloIos y sus significados Ias liansnilinos a liaves deI sonido
(Ienguaje, nsica, elc.), eI geslo (coipoiaI ~de esliucluia ieIalivanenle sinpIe~, iiluaI ~
nucho ns conpIejo y eIaloiado~, elc.) y Ia inagen (aile, pinluia, escuIluia, esciiluia...
hasla IIegai a nueslia eIaloiadsina iconogiafa audiovisuaI nodeina).
CuaIquiei snloIo, olvianenle, ha lenido que sei invenlado poi un sei hunano concielo
en aIgn nonenlo deleininado y poi necesidades piecisas, peio Ia auloia de cenlenaies
de eIaloiaciones sinlIicas fundanenlaIes paia nueslia evoIucin cuIluiaI se ha
desvanecido en Ia noche de Ios lienpos giacias aI pioceso sociocuIluiaI que peinile
liansfoinai oljelos y signos vacos de conlenido poi s nisnos en snloIos vaIiosos paia
eI coIeclivo que Ios adopla, una dinnica lan ancesliaI cono colidiana que se lasa en Ia

72
El trmino imprinting o impronta se emplea en etologa para designar el aprendizaje precoz en fase sensible (segn el concepto de Konrad
Lorenz), eso es un mecanismo de aprendizaje mediante el cual un determinado objeto-estmulo puede quedar impreso en un animal o un humano,
durante sus primeros momentos de vida (horas o das, segn las especies), y mediatizar futuros comportamientos del sujeto al estar ste asociado a
dicha impresin. Algunas teoras, como la del psiclogo Moltz, sostienen que la impronta es una respuesta debida a la reduccin de la ansiedad
provocada por el objeto impreso. Algunas reacciones de un beb con su madre, por ejemplo, podran deberse al mecanismo de la impronta.
68
sancin giupaI, en eI consenso iniciaI solie una idea que posleiioinenle va afianzndose
nedianle Ia piclica iepeliliva de Ia nisna, una geneiacin lias olia, poi paile de una
coIeclividad.
Ln loda sociedad, ya sea piiniliva o nodeina, exislen sujelos capacilados ~poi inicialiva
piopia o designados poi su coIeclivo~ paia liaducii a snloIos Ia necesidad de oiden y
jeiaiquas de Ia oiganizacin sociaI en Ia que viven y, lanlien, Ias denandas de
conciecin de una conciencia coIecliva ~conpuesla de un suslialo psquico iico y
conpIejo~ que piecisa apiehendei Ias cIaves ocuIlas deI funcionanienlo de un univeiso
que no conpiende ni conlioIa, peio deI que depende su supeivivencia.
Apiendiendo nedianle Ia olseivacin de lodo cuanlo suceda a su aIiededoi, eI sei
hunano conenz a luscai ~y enconliai~ iespueslas capaces de expIicai y dai senlido a
Ios sucesos naluiaIes que iegan sus posiliIidades de sulsislencia. La ncrranicn|a psquica
ns eficaz que eslala a su aIcance paia podei eIaloiai deducciones e inleipielaciones eia
eI necanisno de Ia anaIoga
73
y nedianle eI conenz a consliuii una visin deI univeiso
que fuese iazonalIe, asunilIe y, solie lodo, peisonaIizalIe y accesilIe, eso es que pudiese
aliiluii cada hecho a aIguna causa individuaIizalIe y que esla peiniliese aIgn lipo de
inleiaccin hunana en pos de canliai a su favoi Ios capiichos inpievisilIes de una
NaluiaIeza voIulIe y hosliI que, olvianenle, dela dependei de Ias fueizas vivas que se
halan definido pievianenle cono Ia causa expIicaliva de cada fenneno concielo.
Veanos un ejenpIo inaginaiio (aunque piolalIe): Ia hunanidad piehisliica no poda
expIicaise Ios necanisnos lioIgicos de Ia vida, cIaio esl, peio, cono lodos Ios puelIos
piinilivos, eia capaz de olseivai y coiieIacionai Ios hechos de lodo lipo que aconlecan
en su enloino, ya que de eIIo dependa su supeivivencia. Los sujelos ns dolados pionlo
delieion de caei en Ia paiadoja que Ies IIev a senlii que cuanlos ns conocinienlos
adquiian ns dudas suigan y ns peienloiia se haca Ia necesidad de enconliai
iespueslas apiopiadas paia Iogiai que eI univeiso peicilido poi sus senlidos coliase
coheiencia.
La IIuvia, poi ejenpIo. De dnde saIa y poi que`, caa deI cieIo`, de que paile`, se
foinala sin ns en eI aiie` ~cono Ios sonidos y Ias paIalias~, su apaiicin eslala
ieIacionada con Ios canlios alnosfeiicos que Ia piecedan` LI liueno eia paile de Ia
IIuvia, o laI vez su causa`, poda sei, quizs, eI nonlie con que se anunciala` Aunque
nos paiezca alsuido a Ios hunanos de hoy, caviIaciones cono eslas, nuchos niIes de
aos alis, delieion de ocupai luena paile de Ias vidas de geneiaciones de nueslios
anlepasados hasla que Iogiaion haIIai aIguna iespuesla que Ies fuese salisfacloiia.
Cuando, en aIgn nonenlo, Ie dieion un nonlie a Ia IIuvia, esla coli vida y, desde Ia

73
El pensamiento mediante analogas, aun en nuestra sociedad actual, es el mecanismo psicolgico subyacente que justifica la eficacia teraputica
cuando la hay de los curanderos que emplean ensalmos y estrategias similares. Cfr. Rodrguez, P. (1992). Op. cit., pp. 338-339.
69
visin inevilalIenenle anlioponoifizanle que caiacleiiza a nueslia especie, deli
asociaise a aIgn scr, pueslo que en eI pensanienlo piinilivo, ancIado en Ias anaIogas,
iesuIla inconcelilIe que a|gc pueda pioduciise sin nediai eI concuiso de a|guicn y ese a|gc
sienpie dele iespondei a Ios deseos de a|guicn y eslai lajo su conlioI.
Iaia eI niveI de conpiensin de Ios honlies de esa epoca ~y paia eI de no pocos de Ia
acluaI~, ese scr apoilala una expIicacin razcnao|c de Ia IIuvia y, aI evidenciai una causa
conciela, eIininala Ia anguslia que se sienle fienle a cuaIquiei fenneno anenazadoi y
desconocido. Desde ese nonenlo, cada vez que IIova poda juslificaise poi Ia aclividad
de ese scr, con Io que eI fenneno naluiaI lena ya una iazn, una causa, hala
desapaiecido Ia inceilidunlie (aunque lien pudo halei suigido un senlinienlo de lenoi
anle Ia piesencia invisilIe deI scr en cueslin). Ln eI paso siguienle ~seguianenle
nuchsinas geneiaciones despues~, Ia soIa piesencia de Ia IIuvia pas a evocai
diieclanenle Ia aclividad de ese scr solie Ia conunidad y pudo conenzaise a lonai cono
signo, cono Ia piuela inequvoca de su exislencia ieaI.
Mucho ns laide, quiz cuando Ios hunanos adquiiieion pIena conciencia de Ia ieIacin
que exisla enlie IIuvia/feiliIidad de Ia lieiia/alundancia de pIanlas y aninaIes y
sequa/faIla de aIinenlos/hanlie y nueile, eI capiicho de aqueI scr ~oia geneioso, oia
avaio en hunedad~ deli veise cono dolado de aIgn lipo de inlencionaIidad paia con
eI coIeclivo hunano, conenzando a inaginiseIo con apaiiencia y conpoilanienlos cada
vez ns paiaIeIos a Ios suyos, aunque, eso s, dolado con aliilulos nuy supeiioies (que Ia
aiqueoIoga nos confiina que dedujeion de Ia olseivacin de Ias cuaIidades ns nolalIes
y desealIes que nanifeslalan aIgunos de Ios aninaIes que Ies iodealan).
De ah a inlenlai enliai en conlaclo con ese podeioso scr deI que penda Ia vida hunana
no hala ns que un coilo paso paia Ia feiliI inaginacin cieadoia deI Hcnc sapicns, que
despues de halei olseivado alenlanenle lodo aqueIIo que iepiesenlala a Ia IIuvia, se Ie
ieIacionala o Ia pieceda~nules, liuenos, conpoilanienlos aninaIes que Ia anuncialan,
ios, Iagos o foinas geoneliicas acuosas~, se dispuso a evocai eI inaginado podei de
aliaccin de esos eIenenlos ~en lase a Ia |cq de Ia anaIoga~inilando sus foinas, iuidos
y novinienlos ~lajo Ia foina de ar|c, danzas y iilos diveisos~ con eI fin de excilai Ia
ccnsiguicn|c aclividad deI scr invisilIe, o ditinidad dc |a ||utia, y podei aiiancaiIe as su
hnedo don. Cuando Ia IIuvia IIegala, poi fin, eI iiluaI ieaIizado con anleiioiidad, fuese
eI que fueie, quedala asociado a un aclo ngico consagiado de eficacia que poda
iepeliise de nuevo cuanlas veces fuese pieciso. LI sei hunano hala enconliado Ia foina
de diaIogai con eI scr invisilIe paia leneficiaise, hala haIIado Ia naneia de IIegai hasla eI
nilo a liaves deI iilo. Hala invenlado eI necanisno nucIeai de Ia ieIigin y Ia nagia.
LI Iilio paia eI apiendizaje de nueslios anlepasados sIo pudo sei Ia NaluiaIeza, y de eIIa
apiehendieion eI iilno de sus difeienles cicIos y eI duaIisno que caiacleiiza sus piocesos
70
vilaIes. La alundancia de aIinenlos ~eso es de vida~ eslala diieclanenle ieIacionada
con una paile de un cicIo eslacionaI que se iepela, Ia escasez ila de Ia nano de Ia olia caia
deI cicIo. Tias Ia vida/alundancia IIegala Ia nueile/escasez, eI agua eia eI noloi de Ia
piineia y Ia faIla de eIIa eI de Ia segunda. La ida nueva, en lodas Ias especies, incIuida Ia
nueslia, saIa ngicanenle de Ias henlias piocedenle de una loIsa de aguas
piinigenias...
Hala suficienles dalos cono paia podei eIaloiai una cosnogona coheienle. Ms
adeIanle veienos que esa piineia cosnogona, duianle niIenios, se esliuclui en lase a
eIenenlos y piopiedades feneninas. Lse scr invisilIe y lodopodeioso sIo poda sei nujei,
jans vain. SoIanenle quien posee eI naiaviIIoso pcdcr deI pailo puede sei lonado, poi
anaIoga, cono capaz de oiiginai cuanlo esl vivo y/o pueden peicilii nueslios senlidos.
Medianle piocesos nenlaIes cono eI desciilo, eI honlie piinilivo enpez a expIicaise su
univeiso nedianle un lipo de pensanienlo ciicuIai en eI que una causa definida a piioii
expIicala eI efeclo aI que se Ia hala asociado y, aI lienpo, esle se conveila en piuela
paIpalIe de Ia exislencia ieaI de Ia causa. La IIuvia de nueslio ejenpIo lena su oiigen en
un hipolelico scr y esle, aI sei invisilIe, sIo poda sei deleclado a liaves de Ia IIuvia,
cuando IIova no sIo se denosliala fehacienlenenle Ia exislencia deI scr sino, lanlien, su
ieIacin conpIacienle con Ios hunanos. AI no podei disociai eI efeclo ~IIuvia~ de su
causa o expIicacin nlica ~eI scr~, ni disponei de iespueslas ns salisfacloiias ~que
hoy IIanaianos cienlficas~, Ia exislencia deI scr pas a sei incueslionalIe y Ios iilos
necesaiios paia nanlenei su lialo se eiigieion en eIenenlos inpiescindilIes y cenliaIes
paia cuaIquiei conunidad, nuy especiaInenle, laI cono veienos ns adeIanle, desde eI
nonenlo en que se inici Ia agiicuIluia y ganadeia (c. 9OOO a.C.), aclividades que
foizaion definilivanenle Ia eIaloiacin de Ias lases de cuanlos nilos, dioses y iilos
podenos enconliai lodava hoy en eI nundo acluaI.
Lsla inpoilanlsina senda andada poi eI psiquisno hunano peivive an en lodos
nosolios lajo Ia foina de razcnanicn|c que se denonina pensanienlo ngico. Las
peisonas en Ias que pievaIece eI pensanienlo ngico ~o pensanienlo ngico-
piinilivo~ cieen que sus pensanienlos, paIalias o acciones pueden o podian de aIgn
nodo piovocai o pievenii un deleininado aconlecinienlo, a pesai de que dicha cieencia
se oponga a Ias Ieyes piopias de Ia Igica y de Ias ieIaciones causa-efeclo. Acluanos lajo
paulas de pensanienlo ngico cuando, poi ejenpIo, ciuzanos Ios dedos paia ||anar a Ia
sueile, IIevanos anuIelos (nedaIIas, coIganles u olios oljelos) convencidos de su podei
prc|cc|cr, invocanos a enlidades suljelivas ~divinas, ngicas, exlialeiieslies, elc.~ paia
Iogiai un piopsilo o evilai aIgn naI, iehuinos eI nneio 13 o eI pasai poi delajo de
una escaIeia paia no a|racr a Ia naIa sueile y, en fin, cuando ieaIizanos nuIlilud de aclos
colidianos a Ios que apenas pieslanos alencin.
71

Iaia Ia psiquialia, esle lipo de pensanienlo, que poi definicin se opone aI pensanienlo
Igico, es ns fiecuenle enlie Ios nios y en Ias peisonas peilenecienles a cuIluias
piinilivas, o que lienen escaso niveI cuIluiaI. LI pensanienlo ngico es piopio de Ias
peisonas con liasloinos de lipo olsesivo-conpuIsivo. Lslas peisonas ieaIizan una seiie de
iiluaIes esleieolipados paia Iiliaise de aIgunas ideas exliaas que Ias asaIlan de foina
iepeliliva e insislenle a pesai de que eIIas nisnas Ias consideian con poco fundanenlo o
conpIelanenle alsuidas (idcas coscsitas). Los iilos que ieaIizan son nuy vaiiados:
iepelicin de jacuIaloiias, Iavados de nanos, locai oljelos, dai vueIlas o giios solie
oljelos o solie s nisnas, elc. Ln cieilo nodo, eslos iecueidan a Ios de Ias peisonas
supeisliciosas, peio lienen un caiclei nenos voIunlaiio, ya que ns que oledecei a una
cieencia adquiiida iesponden a un inpuIso inpeiioso a ieaIizai eI iiluaI, ya que si no Io
hacen aIcanzan giandes niveIes de anguslia (ac|cs ccnpu|sitcs).
74
Ls ns que piolalIe que eIenenlos lsicos deI conpoilanienlo cuIluiaI hunano lengan
su oiigen en liasloinos olsesivo-conpuIsivos que Iogiaion Ia aceplacin sociaI, y iesuIla
evidenle que esle esquena ~psicopaloIgico, segn Ia psiquialia~ peivive hoy en Ias
sociedades denoninadas civiIizadas, en Ias que eI pensanienlo cienlfico se ha inpueslo aI
ngico peio sin IIegai a ieenpIazaiIe de veidad en eI ncIeo deI psiquisno hunano, ya
que, olvianenle, eI pensanienlo iacionaIisla no ha Iogiado dai iespueslas a Ios niedos
|rasccndcn|a|cs que supeien Ia eficacia psicosociaI de Ias cxp|icacicncs enocionaIes
eIaloiadas poi eI pensanienlo ngico a fin de eIudii Ia ansiedad asociada a nueslio
incicr|c fuluio (concielado en Ia nueile y su piesunlo dcspucs). Ieio eI pensanienlo
ngico ~desde sus inicios y, an acluaInenle, en lodas Ias cuIluias prini|itas
conlenpoineas~ cunpIi un papeI fundanenlaI paia afianzai Ia supeivivencia deI sei
hunano e inpuIsai su desaiioIIo cuIluiaI. Sin Ia apaiicin deI pensanienlo ngico ~hoy
despieciado poi Ios aulodenoninados racicna|is|as~ eI sei hunano an peinaneceia
ancIado en sus piineios esladios de evoIucin.
Henos dicho que eI pensanienlo ngico es ns fiecuenle enlie nios, peisonas
piinilivas y/o de lajo niveI cuIluiaI, y en esla afiinacin ~que dele veise a Ia Iuz de
lodo Io dicho en eI capluIo anleiioi aceica de Ia adquisicin deI Ienguaje~ ieside Ia cIave
fundanenlaI paia podei conpiendei de que naneia se ha IIegado a foinuIai Ios nilos y
dioses que, a Io Iaigo de Ia hisloiia, se han enseoieado de lodas Ias cuIluias hunanas, sin
excepcin, y que peinanecen anidados an en nueslia conciencia individuaI ~ya se sea
cieyenle o aleo~ y en Ia coIecliva. }ean Iiagel, uno de Ios cienlficos ns inpoilanles en eI
canpo de Ia epislenoIoga genelica ~o psicoIoga de Ia edad evoIuliva, incoiieclanenle

74
Cfr. Vallejo-Ngera, J. A. y col. (1988). Gua prctica de psicologa. Madrid: Temas de Hoy, pp. 358-359.
72

denoninada psicoIoga infanliI~ y piecuisoi de Ia psicoIoga cognilivisla, sosliene
75

que eI pensanienlo deI nio es ieaIisla y eI piogieso consisle en desenlaiazaise de esle
ieaIisno iniciaI. Ln efeclo, en Ias elapas piinilivas, no leniendo eI nio conciencia de su
oljelividad, lodo Io ieaI se exliende solie un pIano nico poi confusin de Ias
apoilaciones exleinas y Ias apoilaciones inleinas. Lo ieaI esl inpiegnado de Ias
adheiencias deI yo, y eI pensanienlo es concelido lajo Ias especies de Ia naleiia fsica.
ajo eI punlo de visla de Ia causaIidad, lodo eI univeiso esl en conunin con eI yo y
oledece aI yo. Hay pailicipacin y nagia. Los deseos y idenes deI yo son consideiados
alsoIulos poique eI punlo de visla piopio es consideiado cono eI nico posilIe. Hay
egocenliisno inlegiaI poi faIla de conciencia deI yo.
IguaInenle, en su naneia de iazonai, eI nio sIo piensa paia eI, ignoiando ns o nenos
Ios punlos de visla de Ios dens. Ieio, lanlien Igicanenle, si eI nio Io IIeva lodo a su
punlo de visla piopio, es poique ciee que lodo eI nundo piensa cono eI. No ha
desculieilo Ia nuIlipIicidad de Ias peispeclivas y peinanece enceiiado en Ia suya cono si
fueia Ia nica posilIe. Ioi eso afiina sin piuela, faIlo de Ia necesidad de convencei. Y de
ah eI juego, Ia faluIacin, Ia lendencia a Ia cieencia innediala, Ia ausencia de
iazonanienlo deduclivo, de ah eI sincielisno que peinile IigaiIo lodo a lodo en eI giado
de Ios pieenIaces suljelivos, de ah Ia ausencia de ieIalividad de Ias nociones, de ah,
finaInenle, eI iazonanienlo liansduclivo que IIeva de Io singuIai a Io singuIai, poi
sincielisno, sin IIegai a Ia necesidad Igica ni a Ias Ieyes geneiaIes, faIlo deI senlinienlo
de Ia iecipiocidad de Ias ieIaciones.
DeI nisno nodo que eI nio hace su veidad, hace su ieaIidad: no liene ya eI senlinienlo
de Ia iesislencia de Ias cosas cuando no liene eI de Ia dificuIlad de Ias denosliaciones.
Afiina sin piuela y nanda sin Iinilacin. La nagia en eI pIano onloIgico y Ia cieencia
innediala en eI pIano Igico, Ia pailicipacin en eI pIano deI sei y Ia liansduccin en eI
pIano deI iazonanienlo son, pues, Ios dos pioduclos conveigenles deI nisno fenneno.
Ln Ia iaz de Ia nagia y de Ia cieencia innediala se encuenlia Ia nisna iIusin
egocenliica: Ia confusin deI pensanienlo piopio y eI de Ios dens y Ia confusin deI yo
con eI nundo exleiioi.
LI egocenliisno onloIgico ~aade Iiagel~ es capilaI paia Ia conpiensin deI univeiso
infanliI. As cono eI egocenliisno Igico nos ha dado Ia cIave deI juicio y eI iazonanienlo
infanliIes, eI egocenliisno onloIgico nos dai Ia de Ia ieaIidad y Ia causaIidad en eI nio.
La piecausaIidad y eI finaIisno deiivan, en efeclo, diieclanenle de esle egocenliisno,
pueslo que consislen en confundii Ios enIaces causaIes y fsicos con enIaces de nolivacin

75
Cfr. Piaget, J. (1975). Op. cit., pp. 148-149.
73

psicoIgica, cono si eI honlie fueia eI cenlio deI univeiso. LI aninisno
76
y eI
ailificiaIisno
77
son Ias juslificaciones de eslos enIaces piinilivos. LI dinanenlisno inlegiaI
de que esln inpiegnadas Ia neleoioIoga y Ia fsica infanliIes se consliluye, en fin, poi
nedio de Ios iesiduos de eslas cieencias iniciaIes.
Iiagel ~que desde finaIes de Ia decada de Ios aos veinle ha denosliado no sIo Ia
difeiencia cuaIilaliva que sepaia eI pensanienlo aduIlo deI infanliI sino, lanlien, Ia
exislencia de fases difeienciadas en eI desaiioIIo cognoscilivo hunano~ ha evidenciado
con cIaiidad un aspeclo nuy inleiesanle paia eI lialajo que nos ocupa, eso es que Ios
punlos de alencin de Ias ns lenpianas iefIexiones infanliIes (a pailii de Ios dos aos,
ns o nenos) se diiigen en piinei Iugai a Ia cueslin deI oiigen deI piopio nio, Iuego a
Ia deI oiigen de Ios olios ~Ia hunanidad~ y, en leicei Iugai, aI oiigen de Ias cosas
78
.
Ln un piinei nonenlo, Ia nayoia de Ios nios no IIega a podei inaginaise que Ios leles
nazcan o que sean nccncs de aIguna naneia sino que, poi eI conliaiio, piensan que son
enconliados poi sus padies en aIgn Iugai, cieen que son pieexislenles a su IIegada a Ia
vida faniIiai y, poi lanlo, conienzan a pIanleaise Ia cueslin deI dnde y, solie lodo, deI
cno apaiecieion.
Ioi esla epoca ~apunla eI nilIogo }oseph CanpleII
79
, siguiendo eI lialajo de Iiagel~
eI inleies deI nio en sus piopios aclos de cieacin, Iquidos y sIidos, sugieie poi Io
nenos dos posiliIidades, que noinaInenle no esl deseoso de foinuIai (...) supone
aIguna cIase de faliicacin nisleiiosa poi Ios padies, lien fueia de sus cueipos o denlio
de eIIos, y esle pioceso vaganenle concelido se lona cono nodeIo posilIe lanlien paia
Ia cieacin de olias cosas en eI nundo. LI nio enpieza poi asunii que Ios aduIlos fueion
Ios hacedoies de lodas Ias cosas, poique piensan que son onniscienles y onnipolenles
hasla que Ios hechos hacen denasiado evidenle que no son ninguna de Ias dos cosas. Con
Io cuaI Ia inagen ninada de unos padies cieadoies, conocedoies de lodo, que lodo Io
pueden, nanuaInenle o de olia naneia, es sinpIenenle liansfeiida a Ia vaga figuia de un
dios anlioponifico, aunque invisilIe, que ya ha sido piopoicionada poi Ias enseanzas
de Ios padies, o poi cuaIquiei olia.
La figuia de un sei cieadoi ~piosigue CanpleII~ es piclicanenle, si no
alsoIulanenle, univeisaI en Ias niloIogas deI nundo, y aI iguaI que Ia inagen de Ios
padies esl asociada en Ia infancia no sIo con eI podei de hacei lodas Ias cosas, sino
lanlien con Ia auloiidad deI nando, as lanlien en eI pensanienlo ieIigioso eI cieadoi

76
El trmino animismo fue creado por el antroplogo evolucionista Tylor (La cultura primitiva, 1871) para designar la creencia de que todas las
criaturas vivientes, las plantas y los objetos poseen un principio vital al que se le da el nombre de alma o nima.
77
Por artificialismo se entiende la creencia en que el universo que perciben nuestros sentidos ha sido hecho por algn ser superior.
78
Cfr. Piaget, J. (1929). The Child's Conception of tbe World. Nueva York: Harcourt, Brace & Co.
79
Cfr. Campbell, J. (1991). Op. cit. pp. 111-113.
74
deI univeiso es noinaInenle eI pionuIgadoi y conlioIadoi de sus Ieyes. Los dos idenes,
eI infanliI y eI ieIigioso, son cono nnino anIogos, y puede nuy lien ocuiiii que eI
Ilino sea sinpIenenle una liaduccin deI piineio a Ia esfeia fueia deI aIcance de Ia
olseivacin cilica. Iiagel ha seaIado que aunque Ios pequeos nilos deI Gcncsis
invenlados poi Ios nios paia expIicai sus piopios oigenes y eI de Ias cosas pueden
difeiii, Ia suposicin lsica sulyacenle a lodos es Ia nisna: a salei, que Ias cosas lienen
que sei hechas poi aIguien, y que esln vivas y iesponden a Ios nandalos de sus
cieadoies. Los nilos de oiigen de Ios sislenas niloIgicos deI nundo lanlien difieien,
peio en lodos, exceplo en Ios ns eniaiecidos, se nanliene Ia conviccin (cono en Ia
infancia), sin piuela, de que eI univeiso vivienle es eI lialajo nanuaI o Ia enanacin ~
psquica o fsica~ de aIgn Dios padie-nadie o nadie-padie.
As se puede decii que eI senlido de esle nundo cono un ccn|inuun indifeienciado de
expeiiencia sinuIlneanenle suljeliva y oljeliva (pailicipacin), que esl lolaInenle vivo
(aninisno) y que fue hecho poi aIgn sei supeiioi (ailificiaIisno) consliluye eI naico de
iefeiencia axionlico y esponlneanenle supueslo de loda expeiiencia infanliI,
indifeienlenenle de cuIes sean Ios delaIIes IocaIes de esla expeiiencia. Y lanlien es
evidenle que eslos lies piincipios son piecisanenle aqueIIos ns geneiaInenle
iepiesenlados en Ios sislenas niloIgicos y ieIigiosos de lodo eI nundo.
Si nos lonanos Ia noIeslia de inleiiogai a aIgunos nios pequeos ~especiaInenle si
an no han sido noIdeados poi cieencias ieIigiosas~ aceica de su opinin iespeclo aI
oiigen deI sei hunano y de Ias cosas, Ia apaiicin deI nundo, Ia iazn de Ios fennenos
naluiaIes, Ia vejez, elc., apiendeienos nucho solie nosolios nisnos y eI oiigen de Ios
nilos lsicos de nueslia cuIluia. Conpiolai que Ios ieIalos inaginados poi nuchos nios
paia expIicai eI oiigen deI nundo y su funcionanienlo no se difeiencian en nada
suslanciaI de Ias desciipciones que apaiecen en Ios IIanados lexlos sagiados, puede sei
un luen punlo de pailida paia conenzai a iefIexionai solie Ia giandeza y Ia fiagiIidad
que anidan en eI psiquisno hunano.
Cuando nos iefeiinos a Ias sociedades piehisliicas cono Ia niez de Ia hunanidad, no
sIo eslanos consliuyendo una leIIa nelfoia, lanlien defininos con alsoIula piecisin
Ias caiacleislicas cognoscilivas lsicas que ~laI cono ya apunlanos aI lialai Ia cueslin
deI desaiioIIo deI Ienguaje~ guiaion Ias eIaloiaciones psquicas ~geneiadoias de
cuIluia, poi lanlo~ de nueslios anlepasados y que nosolios henos iecilido cono
heiencia inevilalIe.
75

'DH NDEB=C@DEFA Cc\@>A =H =GFD NGD<@BFLG@>A d K@>DKDGB=Q>R `aTTT = bTTT =R)RRU

Uno de Ios pioduclos de Ios piineios esladios deI pensanienlo ngico hunano se
conciel en Ia seiie de nanifeslaciones gificas que conocenos lajo eliquela geneiica de
aile piehisliico. La expiesin ailslica, en su senlido ns anpIio, consliluye no sIo
una afiinacin ciealiva y eslelica sino, lanlien, una cIaia iepiesenlacin sinlIica deI
univeiso oljelivo o naluiaI y/o deI suljelivo o psquico.
Si nos alenenos a Ias piuelas docunenlaIes enconliadas hasla Ia fecha, Ias
nanifeslaciones ailslicas y sinlIicas deI sei hunano son ieIalivanenle iecienles. Ln
Luiopa, Ias evidencias de aile ns anliguas han sido daladas aIiededoi de hace unos
35.OOO aos y pioceden de Ia nano deI Hcnc sapicns, auloi de pinluias paiielaIes ~en
cuevas, giulas o iocas aI aiie Iilie~ y de diveisidad de figuiiIIas y oljelos de adoino
cIaianenle ajenos a Ias necesidades ieIacionadas con Ias aclividades lsicas de
supeivivencia fsica
8O
. La nueslia ns anligua de aile piehisliico haIIada hasla hoy
piocede de AusliaIia y esl confoinada poi eI fanoso conjunlo de peliogIifos de
Ianaianilee ~dilujos no figuialivos: Ialeiinlos, cicuIos, punlos y aicos~, que fueion
Ialiados solie iocas poi hunanos nodeinos hace unos 45.OOO aos.
Aliiendo ns eI punlo de niia, no paiece desaceilado adeIanlai eI inicio de Ia expiesin
sinlIica y ailslica hunana hasla hace unos 9O.OOO aos, epoca en Ia que, segn lodas Ias
evidencias disponilIes en Ia acluaIidad, lanlo Ios neandeilaIes cono Ios piineios honlies
nodeinos piopianenle dichos ya ieaIizalan cuidadosos enleiianienlos de sus aduIlos y
nios. Las sepuIluias ns anliguas conocidas se IocaIizaion en Ia cueva de Qafzeh (ceica
de Nazaiel, IsiaeI) y conlenan aIiededoi de una veinlena de esqueIelos de honlie
nodeino aicaico de hace casi 1OO.OOO aos, aunque no se ha docunenlado Ia piesencia de
iiluaI en laIes inhunaciones
81
. Ioi eI conliaiio, en diveisos enleiianienlos de
neandeilaIes, dalados enlie hace 85.OOO a 5O.OOO aos, s que han apaiecido iaslios de
iiluaIes funeiaiios especficos. A ns alundanienlo, Ios neandeilaIes, desde su apaiicin
~hace unos 23O.OOO aos~, nanifeslaion una gian incIinacin poi iodeaise de cojc|cs
oc||cs piocedenles de Ia NaluiaIeza, laIes cono conchas de noIuscos, coiaIes, ciislaIes de
cuaizo, coIoianles nineiaIes, piedias con foinas figuialivas, coinanenlas y dienles de

80
Esta antigedad de 35.000 aos, sin embargo, es discutida por un polmico fragmento de hueso decorado con grabaciones de marcas en forma de
zigzag, que fue encontrado en una cueva de Bacho Kiro (Bulgaria central) y ha sido datado en hace unos 50.000 aos. Otro hueso, un fragmento de
peron de babuino con 29 incisiones paralelas, procedente de la cueva sudafricana de Border, sugiere que en esa parte de frica, hace 37.000 aos, ya
se fabricaban rudimentarios instrumentos para contar, puesto que las marcas de dicho peron se parecen muchsimo a los bastones-calendario de
madera que todava emplean algunas tribus de bosquimanos del sudeste de frica.
81
Los cientficos que excavan en la sierra de Atapuerca sostienen que los esqueletos acumulados en la Sima de los Huesos revelan que hace 300.000
aos ya tenan lugar prcticas funerarias, aunque, como en este caso, se limitasen a arrojar a sus muertos por un agujero natural. Esta afirmacin, sin
embargo, es todava muy discutible.
76

aninaIes, elc.
Renonlndose ns en eI lienpo, aIgunos expeilos silan Ias iaces deI aile en Ias
indusliias lifaciaIes ~hachas de nano lialajadas poi anlas caias~ deI esliIo AcheIense
(apaiecido hace 1,6 n.a.), nuchas de Ias cuaIes nueslian un evidenle senlido ailslico
paia equiIiliai foinas ~IanceoIadas, anigdaIoides, discoidaIes~ e incoipoiai iasgos
neianenle eslelicos y caienles de funcionaIidad, cono, poi ejenpIo, laIIai un hacha de
nodo que se iespele una concha fsiI inciuslada en una de sus caias y quede juslo en Ia
zona ns ieIevanle, visilIe y piolegida deI insliunenlo.
Olios expeilos, en fin, ieIacionan eI inicio deI aile con eI uso de coIoianles con finaIidad
piesunlanenle iiluaI o eslelica, en esle caso, Ios iaslios deI enpIeo de aInagie (xido de
hieiio, de coIoi iojo) poi paile deI Hcnc crgas|cr se han docunenlado desde hace 1,5 n.a.
en fiica ~en OIduvai, Tanzania~ y desde aIgo, ns laide en Luiopa ~hace O,73 n.a. en
Iseinia, IlaIia, hace O,3 n.a. en Tcrra Ana|a, Niza, Iiancia, o hace O,25 n.a. en ecoi,
ChecosIovaquia~. Quiz, cono afiina }oan Suieda, eI aile es eI piinei nedio que eI
honlie uliIiz paia enfienlaise aI nundo e inlenlai haceise con eI
82
.
Cale piegunlaise ~seaIa Suieda~, sin enlaigo, poi eI significado de Ios Iechos de
fIoies haIIados en aIgunas lunlas nusleiienses, cono Ia de Shanidai (Iiak) de hace unos
5O.OOO aos. Acaso fue eI coIoi Io que noliv Ia eIeccin de Ias fIoies` Ls difciI saleiIo,
peio de Io que no cale duda es de que, anles de Ia apaiicin deI Hcnc sapicns, eI ocie iojo
eia uliIizado en Ios iilos funeiaiios deposilndoIo en loino aI cadvei. Lsla capacidad de
alsliaei de Ios oljelos aIgunas de sus cuaIidades, sepaiando una paile deI lodo, condujo
aI pioceso de sinloIizacin que paiece iniciaise en eI IaIeoIlico nedio c. 1OOOOO a 35OOO
a.C... Los oljelos no sIo poseen ya una funcin piinaiia, sino que esln dolados de una
funcin sinlIica o de suslilucin. LI honlie, en un piinei esladio deI pioceso sinlIico,
no cieala snloIos, sino que se ieIacionala sinlIicanenle con su enloino. La sangie (eI
iojo) suslilua a Ia desliuccin de Ia vida, a Ia nueile, eI lisonle poda susliluii aI
aIinenlo, a Ia vida y aI conceplo de fueiza. Ieio laIes susliluciones no sIo lenan Iugai en
eI nlilo de Ia peicepcin visuaI, sino lanlien en eI de Ia ailicuIacin sonoia, ya que Ia
adquisicin y eI desaiioIIo deI Ienguaje fueion paiaIeIos a Ios de Ia lecnica (aile).
LI honlie de Ios piineios esladios deI IaIeoIlico infeiioi c. 2,5-O,1 n.a., e incIuso eI
piehonnido, enila nicanenle sIalas que no susliluan (ni conunicalan) ideas o
conceplos, sIo indicalan aclos o seaIalan aconlecinienlos. LI honlie deI AcheIense c.
3OO.OOO a 1OO.OOO aos, sin enlaigo, cieala conlinaciones de sIalas, es decii paIalias,
paia iefeiiise a Ios aconlecinienlos ns inpoilanles de su exislencia. Y eI honlie deI
Musleiiense c. 1OOOOO a 35OOO a.C. asociala ya paIalias paia indicai aIgo ns que hechos

82
Cfr. Sureda, J. (1989). Las primeras civilizaciones: Prehistoria, Egipto, Prximo Oriente. En Milicua, J. (ed.). Historia Universal del Arte (Vol.
I). Barcelona: Planeta, p. 25.
77

punluaIes ocuiiidos en eI piesenle: uliIizala eI Ienguaje con una funcin sinlIica. (...) La
iepiesenlacin, es decii eI susliluii una ieaIidad poi olia de dislinla naluiaIeza que sIo
visuaInenle guaida aIguna ieIacin con Ia piineia, fue Ia gian apoilacin deI honlie deI
IaIeoIlico supeiioi c. 35OOO a 8OOO a.C. aI canpo de Io ailslico.
83
Dada Ia escaIa piogiesiva de lodos Ios conpoilanienlos hunanos, iesuIla iazonalIe
suponei que si lien eI Hcnc crgas|cr ya pudo nanifeslai aIgn iudinenlo de pensanienlo
sinlIico y aclividad ailslica, eslas expiesiones no Iogiaion una conciecin apiecialIe
hasla Ia apaiicin de Ia cuIluia funeiaiia de Ios neandeilaIes (c. 9O.OOO aos) y no
aIcanzaion una naduiez y expiesividad pIena hasla hace unos 35.OOO aos con eI Hcnc
sapicns, epoca en Ia que eI sei hunano, conscienle ya de su piopia exislencia, de Ias
caiacleislicas que Ie hacan difeienle deI ieslo de Ios seies vivos y, solie lodo, de su
ulicacin en nedio de un univeiso ielosanle de piegunlas sin iespuesla, deli de veise
inpuIsado a incienenlai Ia conpIejidad de su oiganizacin sociaI y anpIiai sus naicos
de iefeiencia eIaloiando una conunicacin de lipo sinlIico que no sIo peinili
consliuii conceplos aIlanenle opeialivos paia Ia vida colidiana sino que, nejoi an, alii
su nenle hacia expIicaciones esliucluiadas deI nundo fenonenico ~lajo Ia foina de
nilos~ cinenladas desde eI pensanienlo ngico, nadie deI conpoilanienlo ieIigioso.
ResuIla lan Igico cono olvio que Ios piineios snloIos y nilos piehisliicos se
eIaloiaion a pailii de un Iaigo y pacienle peiodo de olseivacin de Ios eIenenlos
naluiaIes que confoinalan Ios dislinlos ecosislenas en que halilaion Ios hunanos deI
IaIeoIlico. LI agua ~en sus difeienles nanifeslaciones~ cono eIenenlo fundanenlaI de
Ia vida, Ia Iuna y eI soI cono seoies indisculilIes deI cieIo que deleininalan nuchos
conpoilanienlos de Ios seies vivos, incIuidos Ios de Ios hunanos, Ios cicIos eslacionaIes
sucediendose con indescifialIe e inquielanle peiiodicidad, eI nisleiioso podei
iepioducloi deI huevo, Ia naiaviIIosa capacidad paia voIai de Ias aves, Ia singuIaiidad
rcgcncradcra de Ia seipienle, eI ngico cicIo vilaI de iloIes y pIanlas de Ios que dependa
su supeivivencia, Ias caiacleislicas especficas de Ios giandes aninaIes ~lvidos,
ceividos, feIinos, osos, jalaIes, elc.~ que Ies eian ns pixinos y accesilIes...
Todos esos eIenenlos peinilieion consliuii, nedianle anaIogas, Ias piineias
alsliacciones capaces de faciIilai una inleipielacin deI nicio y deI naciocosnos, una
lase que posiliIil enpiendei Ias piineias cIasificaciones deI univeiso peicilido poi Ios
senlidos, oidenando sus eIenenlos y fennenos denlio de un conjunlo de calegoias
coheienle, y, en consecuencia, aIejaion a nueslia especie deI negio pozo de Ia
inceilidunlie, cieando oiden y ceileza aII donde no paieca halei ns que caos. De Io
aceilado y exiloso de ese inlenlo da fe eI hecho de que Ia lolaIidad de esas alsliacciones

83
Ibd., pp. 28-29.
78

sinlIicas, laI cono iienos viendo a Io Iaigo de esle Iilio, an peiviven y lienen vigencia
enlie Ias ieIigiones acluaIes.
84
Las cuIluias funeiaiias, ieIacionadas con eI conpoilanienlo ieIigioso ya que inpIican Ia
cieencia en aIguna nocin de peivivencia en un hipolelico n4s a||4, dalan aI nenos de hace
unos 9O.OOO aos, segn docunenlan Ias sepuIluias desculieilas en eI Iixino Oiienle,
Iugai donde piesunilIenenle luvieion Iugai Ias piineias inhunaciones veidadeianenle
conscienles de Ia hisloiia hunana. Cono ya nencionanos, en eI Hcnc ncandcr|na|cnsis ~q
lanlien en eI honlie nodeino aicaico~ pudo halei exislido un cieilo desaiioIIo de Ia
cuIluia ieIigiosa, pueslo de nanifieslo en sus enleiianienlos en sepuIluias ovaIes siluadas
en eI inleiioi de sus halilcuIos, en eI enpIeo de ocie ~casi sienpie iojo, poi su
idenlificacin con Ia sangie/vida~ paia adoinai Ios cadveies, y en su cuIlo especfico aI
cineo de Ios nueilos, que eia sepaiado deI ieslo deI esqueIelo y siluado en un Iugai
pioninenle
85
.
Ln Luiopa, duianle eI IaIeoIlico supeiioi (c. 35OOO a 8OOO .C.) se piodujo Ia piineia gian
ecIosin de nanifeslaciones ailslico-sinlIicas hunanas con Ia apaiicin deI aile paiielaI
~haliluaInenle en cuevas y giulas piofundas (aIgunas de Ias cuaIes sugieien cIaianenle
su enpIeo cono sanluaiios o noiadas de Ia divinidad)~y eI aile noliIiai ~laslones,
azagayas, piopuIsoies, aipones, coIganles, pIaquelas ciicuIaies, eslaluiIIas, elc.~ que,
eIaloiado nedianle naleiiaIes diveisos ~nadeia, hueso, naifiI, aslas, piedia, elc.~,
supo conjugai Ios usos piinaiios o funcionaIes con Ios puianenle decoialivos y
sinlIicos, que delan lenei un significado y nisin ngicos, as, poi ejenpIo, un
piopuIsoi, insliunenlo que peinila aiiojai con ns fueiza Ias Ianzas, poda eslai dcccradc
con Ia figuia de un lisonle ~cono eI piecioso ejenpIai de La MadeIeine (Doidogne)~ o
de olios giandes aninaIes de caza, peio ese aadido, que no nejoiala Ia polencia deI
Ianzanienlo, sIo adquiia senlido cono eIenenlo piopicialoiio capaz de faciIilai

84
Resulta incontestable que todas las deidades, de ambos sexos, conocidas hasta hoy, han sido representadas con ms o menos frecuencia mediante
animales muy especficos y/o destacando los atributos ms caractersticos de esos mismos animales en figuras antropomorfas. Sobre esta observacin,
junto al hecho de que muchas culturas primitivas han dado el papel de ancestros (origen de la especie humana) a determinadas plantas o animales,
Emile Durkheim en su obra Las formas elementales de la vida religiosa (1912, reeditada por Akal en 1992, pp. 60-61) infiere que si el hombre
hubiera tenido en verdad necesidad de proyectar su imagen a las cosas, los primeros seres sagrados habran sido concebidos a su imagen, (...) el
antropomorfismo, muy lejos de ser primitivo, es rasgo distintivo de una civilizacin relativamente avanzada. En los orgenes, se concibe a los seres
sagrados bajo una forma animal o vegetal, de la que la forma humana no se desgaja ms que de manera lenta, y aduce que el ser humano no slo no
fue proclive a imponer su forma a las cosas sino que lejos de ver por doquier seres similares a s mismo, el hombre empez por pensarse a s mismo
a imagen y semejanza de seres de los que difera especficamente. Tales suposiciones, sin embargo, no tienen en cuenta los mecanismos de
formacin de los conceptos que vimos en el captulo 2 y desconocen la dinmica emocional y estructural que subyace bajo la elaboracin simblica:
es imposible imaginarse a un vegetal o animal como ancestro si no se le ha antropomorfizado previamente; otra cosa bien distinta es que ese smbolo
surgido necesariamente dentro de un marco mtico determinado que le dio vida y fuerza, ya represente a un ancestro o un ser divino, tenga su
traduccin iconogrfica mediante rasgos antropomorfos o no. As, por ejemplo, el gran dios egipcio Amn Ra era representado por un carnero y/o por
una figura antropomorfa con cabeza de carnero para simbolizar la regeneracin solar, y en Karnak se guardaba un carnero sagrado que se supona la
reencarnacin viva del dios, pero ningn egipcio confunda el fondo con la forma, de la misma manera que ningn cristiano se imagina a Cristo como
un cordero por ms que este animal le simbolice iconogrficamente como signo de algunas de sus cualidades mticas.
85
En el captulo 4 discutiremos con ms detalle si los enterramientos presuponen necesariamente la existencia de un marco religioso o, por el
contrario, pueden haberse desarrollado de forma independiente.
79

ngicanenle Ia capluia deI aninaI iepiesenlado.
Solie Ias paiedes de aIgunas cuevas an puede conlenpIaise hoy da Ia leIIeza de Ia
iconogiafa figuialiva de esa epoca. Lnlie Ios dilujos y ieIieves que han IIegado hasla
nosolios deslacan Ias iepiesenlaciones de aninaIes. LI calaIIo es eI ns rc|ra|adc en eI aile
piehisliico, Ie siguen Ios lvidos (lisonles y uios), con nenoi fiecuencia apaiecen
cieivos, eIefanles ~nanul y eIefanle de coIniIIos ieclos~, calias o lices, nuy
ocasionaInenle figuian ienos, osos paidos, Ieones de Ias caveinas o iinoceionles Ianudos,
Ios peces y aves peinanecen piclicanenle ausenles de Ias paiedes, peio su piesencia es
nuneiosa enlie Ios oljelos gialados que conponen eI aile noliIiai.
}unlo a eslas iepiesenlaciones naluiaIislas suigen lanlien Ias piineias ingenes de Ios
IIanados ncns|rucs, ciialuias hliidas que conlinan pailes de deleininados aninaIes y
iasgos hunanos. uenos ejenpIos de esos ncns|rucs son figuias cono Ia de || nccniccrc
(cueva de Les Tiois-Iieies, Aiiege, Iiancia) ~que piesenla caleza con laila y aslas de
ieno, exlienidades supeiioies en foina de palas deIanleias de oso, pieinas y pies
hunanos (solie Ios que se yeigue nienlias canina), genilaIes hunanos y espaIda con Ia
cuivaluia de Ia de un calaIIo y acalada con una coIa~, Ia de || ncnorc-oiscn|c (en Ia
nisna cueva anleiioi), o Ia denoninada |igura nunana (Hoinos de Ia Iea, Canlaliia,
Lspaa), una figuia anlioponoifa con Ia paile infeiioi deI cueipo hunana y Ia supeiioi de
lisonle, incIuyendo caleza con cueinos. Viendo eslas iepiesenlaciones, y lonando cono
iefeiencia Ias coslunlies conocidas de decenas de puelIos que an eslalan en Ia
piehisloiia hace escaso lienpo, no puede nenos que especuIaise aceica de Ia exislencia de
conpIejos iiluaIes piopicialoiios efecluados poi nccniccrcs oinanenlados con pailes de
aIlo vaIoi sinlIico de aninaIes sagiados o, quiz, lolenicos
86
.
Las figuias hunanas son nuy escasas en Ia piineia fase ailslica peio paiecen lenei dos
elapas de expansin cIaias a finaIes deI peiodo Ciaveliense/Ieiigoidiense (c. 27OOO a
2OOOO a.C..) y duianle eI MagdaIeniense nedio y supeiioi (c. 13OOO a 85OO a.C.). Las
iepiesenlaciones hunanas enconliadas hasla Ia acluaIidad fueion ieaIizadas aleniendose
a cualio esliIos lsicos: a) nedianle figuiaciones nuy sinlelicas, iepioduciendo una paile
coipoiaI cono snloIo deI lodo (una nano
87
, una vuIva o un faIo
88
, o un ioslio
89
), l) a
liaves de liazos anlioponoifos nuy esquenlicos que no hacen dislincin de geneio y, en

86
El trmino ttem procede de las lenguas indgenas de Amrica del Norte y se aplica al smbolo sagrado que pertenece a una tribu entera a la que da
el nombre y de la que es protector. En muchas culturas, por todo el planeta, figura algn animal especfico como el antepasado totmico del grupo.
87
En representaciones como las de Cougnac (Lot), Pech-Merle (Lot) o Gargas (Hautes-Pyrnes) en Francia, o El Castillo (Puente Viesgo,
Cantabria) o Santin (Cantabria) en Espaa.
88
En representaciones de vulvas como las de El Castillo (Puente Viesgo, Cantabria) o Tito Busrillo (Ribadesella, Asturias), en Espaa, o las de los
cinco refugios del valle de la Vezre o de Arcysur-Cure, en Francia. Los falos aparecen con poca asiduidad en el arte parietal y, en cualquier caso,
tanto stos como las vulvas abundan muchsimo ms entre el arte mobiliar que en el parietal.
89
En representaciones como el busto de La Marche, Adn y Eva de Rouffignac (Dordogne), o la Dama de la capucha de Brassempouy (Dordogne),
todas ellas en Francia.
80

ocasiones, piesenlan iasgos zoonoifos (caleza con cueinos, coIa, elc.), una vaiianle
pecuIiai en esle lipo de liazos son Ias iepiesenlaciones en Ias que apaiece eI faIo
nascuIino cono eIenenlo nuy deslacado
9O
y, en geneiaI, en posicin eiecla, c)
piesenlando Ios cueipos en posiciones igidas, sin pailicipai en ninguna accin, saIvo Ia
lipoIoga denoninada ncnorc tcncidc c ncridc, en Ia que Ia figuia hunana es coIocada junlo
a su adveisaiio, ya sea aninaI o peisona
91
, y d) iepiesenlaciones de nujeies en Ias que se
acenlan con nucha fueiza sus iasgos sexuaIes piinaiios
92
. Lslas Ilinas, Ias iconogiafas
feneninas, son consideiadas cono Ias iepiesenlaciones hunanas ns caiacleislicas deI
IaIeoIlico supeiioi.
Ioi Ilino, cale deslacai que enlie Ias nanifeslaciones ailslicas deI IaIeoIlico ns
iecienle alundan va Ias iepiesenlaciones de signos ajenos poi conpIelo a Ias expiesiones
ns o nenos naluiaIislas ciladas hasla aqu, aspeclo que denueslia cIaianenle Ios
avances inleIecluaIes ieaIizados poi Ia hunanidad de esos das en cuanlo a su capacidad
paia eI pensanienlo alsliaclo y Ia eIaloiacin de snloIos e iconos.
Lslos signos pueden apaiecei soIos o aconpaando dilujos de aninaIes y van desde Ias
foinas ns sinpIes ~punlos y Ineas~ hasla figuias geoneliicas nucho ns conpIejas
~liinguIos, ieclnguIos, cicuIos, rcjas, pcincs, elc.~ que se conlinan enlie s y/o son
divididas inleinanenle poi diveisidad de liazos, Iogiando un sinfn de iconos de
significado an desconocido paia Ios expeilos peio que, olvianenle, consliluyeion una
foina gifica de Ienguaje sinlIico ~expiesin deI pensanienlo ngico~ que fue eficaz
paia Ias conunidades que Io cieaion. La hunanidad no halia Iogiado piospeiai cono Io
ha hecho de no halei podido lasaise en esos signos sin scn|idc paia, poi ejenpIo,
confoinai, hacia eI ao 85OO a.C., Ias piineias fichas de ccn|aoi|idad que, niIenios despues,
enlie eI 35OO a 3OOO a.C., daian oiigen a Ias piineias esciiluias piopianenle dichas en
Sunei, China, India y Lgiplo.
De Ia ya cilada ecIosin de iepiesenlaciones de pulis y vuIvas feneninas ~y Ia ns
ocasionaI de faIos~, gialadas o escuIpidas en paiedes iocosas ~duianle Ios peiiodos
Auiiaciense (c. 3OOOO a 27OOO a.C..) y MagdaIeniense (c. 15OOO a 85OO a.C..)~, y de Ia
significaliva alundancia ~desde eI peiodo IiolonagdaIeniense (c. 2OOOO a 15OOO a.C..) y,
olvianenle, duianle eI MagdaIeniense~ de eslaluiIIas feneninas, conocidas cono Vcnus
pa|cc|i|icas, de evidenle significado ieIigioso, puede deduciise Ia exislencia de aIgn lipo

90
En representaciones como las halladas en las cuevas de Altamira (Santillana del Mar, Cantabria, Espaa), o las francesas de Lascaux (Dordogne),
Le Portel (Arige) o Les Combarelles (Dordogne).
91
En representaciones como las de Lascaux (Dordogne), Pech-Merle (Lot), Cougnac (Lot) o Villars, todas ellas en Francia.
92
En representaciones como las de las cuevas de La Madelaine, Les Combarelles o Laussel, todas ellas en Dordogne; pero son mucho ms
abundantes en el arte mobiliar de la misma zona (La Marche, Laugerie o Brassempouy). Las Venus paleolticas ms destacables son las de Willendorf
(Austria), Lespugue (Haute-Garonne, Francia) y Grimaldi (Ventimiglia, Italia), pero son notables tambin las halladas en yacimientos de la zona
renano-danubiana como los de Gnnersdorf, Vestonice, Pavlov, Moravany o Weinberg; o en los italianos de Cavillon o Savignano.
81

de cuIlo, cenliado en nilos de Ia geneiacin y feiliIidad, que eslala univeisaInenle
exlendido poi lodo eI oile cuIluiaI de enlonces.
TaI cono es Igico suponei, Ios conceplos y snloIos ieIacionados con Ia piocieacin, Ia
fecundidad y Io fenenino, sein Ia lase solie Ia que se ideain Ias piineias foinuIaciones
aceica de Ia exislencia de una divinidad geneiadoia y piolecloia. Las diosas feneninas
doninain Ios panleones ieIigiosos duianle niIenios, peio, finaInenle, laI cono veienos
en Ia leiceia paile de esle Iilio, sein ieIegadas a un segundo pIano aI sei
piogiesivanenle susliluidas poi diveisas eIaloiaciones de dioses nascuIinos que
encajalan nejoi con Ias necesidades nlicas de cuIluias paliiaicaIes que, duianle su
pioceso de desaiioIIo, geneiaion nuevas esliucluias faniIiaies, sociaIes, pioduclivas y
poIlicas, alsoIulanenle dislinlas a Ias piecedenles, que denandaion lanlien pIanleos
cosnoIgicos, cosnognicos y leoIgicos novedosos solie Ios que podei fundanenlaise,
juslificaise y piesligiaise.
ajo Ia egida de Ias diosas y de Ios cuIlos a Ia geneiacin/feiliIidad, enpez a
visIunliaise eI finaI de Ia Ilina eia gIaciaI ~iniciada hace unos 72.OOO aos y
denoninada peiodo gIaciaI Win en eI is|andsis
93
aIpino~, cuando, hace enlie 15.OOO y
11.OOO aos, segn Ias iegiones, eI fienle poIai euiopeo inici su ielioceso, conenzando eI
peiodo posgIaciai piopianenle dicho hace unos 1O.OOO aos.
LI finaI deI IaIeoIlico coincide apioxinadanenle con eI ielioceso definilivo de Ia Ilina
gIaciacin ~afiina eI caledilico de piehisloiia AIfonso Mouie
94
~. Con Ia desapaiicin
de Ios giandes is|andsis, anpIias lieiias deI viejo y deI nuevo nundo, hasla enlonces
ocupadas poi eI hieIo, quedan aI desculieilo y pueden sei coIonizadas poi Ia fauna, poi Ia
fIoia y poi eI honlie. IaiaIeIanenle se pioduce un aunenlo deI niveI deI nai que da
Iugai a Ia Ilina gian liansgiesin, que inunda zonas cosleias deI conlinenle (eI niveI deI
nai IIeg a sulii unos cienlo cincuenla nelios). Sule lanlien eI niveI de Ias nieves
peipeluas y, exceplo en Ia Anlilida, eI gIaciaiisno se convieile en un fenneno de lipo
IocaI.
Lsle canlio cIinlico va a dai Iugai a un inpoilanle canlio en Ios ecosislenas. Las
iegiones Iileiadas de Ios hieIos van siendo iepolIadas poi vegelacin, Ios losques lonan
un papeI piolagonisla en Ios paisajes euiasilicos a pailii de Ios cuaienla giados de Ialilud
noile
95
. Las iegiones ns seplenliionaIes se puelIan de confeias, nienlias que ns aI sui
se exlienden Ios losques caducifoIios e inpoilanles exlensiones de losque nixlo. Cono

93
Se denomina islandsis o glaciares continentales a los grandes casquetes de hielo que cubren de forma continua grandes extensiones de los
continentes.
94
Cfr. Moure, A. (1989). El origen del hombre. Madrid: Historia 16, pp. 123-124.
95
Este dato quiz resulte significativo si lo relacionamos con lo que se dir en el captulo 6, al observar que la prctica totalidad de las figurillas de
diosas paleolticas europeas han sido localizadas dentro de una franja geogrfica que oscila, aproximadamente, entre los 44 y 51 grados de latitud
norte.
82
consecuencia se pioducen lanlien canlios en Ia fauna: especies de cIina fio cono eI
ieno o eI Iening se despIazan hacia eI noile, nienlias que eI nanul y eI iinoceionle
Ianudo se exlinguen definilivanenle. Ls Ia epoca de apogeo de aninaIes cono eI cieivo, eI
coizo, eI jalaI y Ios giandes lvidos, peio junlo a eIIos conienzan a lenei inpoilancia
econnica olias especies hasla enlonces poco expIoladas, cono Ias aves y nanfeios y
peces naiinos. Muchas de eIIas son nigialoiias, Io que conpoila cieila escasez de
iecuisos en invieino y una lendencia a Ia uliIizacin y expIolacin de Iugaies ceicanos a
Ias aguas: ios, Iagos y coslas.
Los canlios apunlados no sIo son inpoilanles poi Ia expansin hunana que se vei
faciIilada poi Ia IIegada de una fase cIinlica ns lenigna, sino que, adens, son
fundanenlaIes paia conpiendei eI oiigen de nuchos de Ios snloIos y nilos que han
solievivido hasla nueslios das a liaves de Ia cuIluia popuIai y de Ias ieIigiones. Los
aninaIes, vegelaIes ~ceieaIes, fundanenlaInenle~ y iloIes que polIain Ios nilos
ieIigiosos de Ios siguienles niIenios sein aqueIIos ~y no olios~ que, apaiecidos y/o
nuIlipIicados giacias aI deshieIo, se conveiliin en indispensalIes paia aseguiai Ia
supeivivencia hunana en esos das.
La expIolacin ~cono cazadeios y/o cono Iugaies de iesidencia~ de Ias zonas pixinas
a Ias aguas, poi ejenpIo, unii paia sienpie Ia ncccsaria piesencia piolecloia de Ia Diosa
con ese lipo de enloinos. Desde esa epoca, lanlo Ias diosas de Ia geneiacin/feiliIidad
paIeoIlicas, cono Ias diosas de cuaIquiei olia cuIluia posleiioi, incIuida Ia Viigen calIica,
eslain ya sinlIicanenle asociadas aI agua y sus piopiedades, laI cono denueslian sus
iepiesenlaciones iconogificas en Ias que sienpie se Ias sila en eI nai, junlo a ios o
fuenles, con un cnlaio de agua en Ias nanos, elc.
LI piogiesivo caIenlanienlo deI pIanela favoieci Ia apaiicin de Ias piineias sociedades
agicoIas sedenlaiias en eI Iixino Oiienle (c. 9OOO a.C..) y en Luiopa (enlie c. 65OO y 53OO
a.C., segn Ias iegiones). Ieio lanlien IIevaia hacia Ios piineios confIiclos ainados o
gueiias enlie conunidades ~}eiic, poi ejenpIo, ya dispona de nuiaIIas defensivas en eI
8OOO a.C..~, que, finaInenle, en Ias posliineias deI IV niIenio a.C., daian Iugai ~en
Mesopolania y Lgiplo~ a Ia foinacin de Ios piineios ejeicilos invasoies y agiesoies
que haian de Ia gueiia su piofesin.
Las gueiias, poi lanlo ~y vaIga aqu eI inciso~, aunque eslen ieIacionadas con Ia ns o
nenos eIevada agiesividad lioIgica deI vain ~sienpie nuy supeiioi a Ia de Ia nujei~
, son ns lien una consecuencia naluiaI deI nodo de citi|izacicn de Ias IIanadas
sociedades de pioduccin: cuanlo nayoi es eI niveI de excedenles pioducidos ~iiqueza
aInacenada~ y ns especiaIizada y conpIeja es Ia oiganizacin de una sociedad, lanlo
ns difciI iesuIla nanleneise denlio de un conlexlo de paz, lanlo inleino cono exleino.
LI conlioI de Ia pioduccin de iiqueza denlio de una sociedad y Ia voIunlad de apiopiaise
83

de Ios lienes ajenos nedianle gueiias, IIevai ~laI cono veienos en Ia leiceia paile de
esle Iilio~ a Ia foinacin de un cIeio podeioso y, nucho despues, de Ia ieaIeza,
conduciendo finaInenle a Ia cieacin y enlionizacin de dioses vaiones alsoIulislas y
gueiieios.
Desde eI VIII niIenio a.C., Ios puelIos agicoIas que se asenlaion en Mesopolania,
Levanle ~IaIeslina, IsiaeI, }oidania, Llano y Ia cosla de Siiia~ y AnaloIia, as cono Ios
deI sudesle euiopeo ~Luiopa danuliana y Ia zona deI nai Lgeo~ (en eI niIenio
siguienle), esluvieion piogiesando denlio de un nodeIo cuIluiaI nico ~denoninado
pioceso de neoIilizacin~ con Iogios siniIaies, que cuInin en eI diseo de dislinlas
sociedades que, ya con nalices difeienciaIes piopios en cada una de eIIas, se desaiioIIaion
a pailii deI V niIenio a.C..
96
Iaia esas cuIluias neoIlicas agiaiias, lodos Ios canlios ccIicos que sucedan en su
univeiso ~IIuvias, ciecidas de Ios ios, vaiiaciones eslacionaIes, naduiacin de ceieaIes y
fiulos, IIegada de aninaIes nigiadoies, elc.~ eian aliiluidos a fueizas de lipo
solienaluiaI y, en consecuencia, ponan un especiaI enfasis en inlenlai eslai a lien con
eIIas a fin de aseguiai su favoi y Ia consiguienle peipeluacin deI equiIiliio naluiaI deI
que dependa su supeivivencia.
TaI cono hacen lodava Ios puelIos ns piinilivos de nueslio pIanela, piaclicalan cuIlos
conunilaiios en Ios que Ios confIiclos coIeclivos ~oiiginados en Ias sienpie difciIes y
figiIes ieIaciones deI agiicuIloi con su enloino naluiaI y con eI cicIo lsico de Ia
nueile/feiliIidad/vida~ se expiesalan y canaIizalan a liaves de dianas iiluaIes que se
desaiioIIalan enlie Ios honlies y Ios dioses, iepiesenlados eslos ~denlio de cada espacio
sacio especfico~ lajo Ia foina de doIos e inveslidos de podei giacias a Ios eIenenlos
sinlIicos que Ia piopia conunidad Ies hala asociado pievianenle. Ioi esle nolivo, una
paile nolalIe de Ios signos gificos y oljelos que conponen eI ar|c ncc|i|icc iepiesenlan eI
iefIejo diieclo de Ia psicoIoga ~y, poi lanlo, de su afIoianienlo en foina de cieencias
ngico-ieIigiosas~ de esas piineias sociedades de agiicuIloies y pasloies.
Decenas de invesligaciones aiqueoIgicas han denosliado peifeclanenle que en lodas Ias
zonas nencionadas se conpaili, desde una edad nuy lenpiana, un iico, vaiiado y
conpIejo sislena de snloIos y nilos que, de hecho, hala sido heiedado de Ias
eIaloiaciones concepluaIes que, de naneia piogiesiva y acunuIaliva, se halan foijado
duianle Ios niIenios que vieion Ia evoIucin de Ia Ilina fase deI IaIeoIlico (c. 35OOO-9OOO

96
Entre las primeras grandes civilizaciones, casi siempre situadas en los valles frtiles de los ros, destacaremos las siguientes: Sumer (c. 3750-2004
a.C, en el sur de Mesopotamia), Antiguo Egipto (c. 3150-1069 a.C, en Egipto y valle del ro Nilo), Elam (c. 3000-1100 a.C, en la Baja Mesopotamia),
Alios (c 3000-1400 a.C, en Creta), Valle del Indo (c. 2500-1500 a.C, en el valle del ro Indo, en India), Acad (c. 2350-2180 a.C, en Mesopotamia),
Canan (c. 1800-1000 a.C, en Siria y Palestina), Babilonia (c. 1830-1530 a.C, en el valle del ro Eufrates), Asira (r. 1748-612 a.C, en Mesopotamia y
valle del ro Nilo), Grecia clsica (c. 750-300 a.C, en Grecia y zona del Egeo), Persia (\ 715-331 a.C, en la zona que va desde Egipto hasta el valle del
Indo) y Roma (c. 756 a.C.-410, en la zona que va desde Gran Bretaa hasta el golfo Prsico).
84

a.C.). De ah iesuIla, sin duda, Ia vincuIacin foinaI e iconogifica que exisle enlie Ios
snloIos y eslaluiIIas piopios deI NeoIlico con sus equivaIenles cieados duianle eI
IaIeoIlico supeiioi. SnloIos univeisaIes cono Ia seipienle, eI pjaio, eI pez o Ios cueinos
lienen sus iaces en eI IaIeoIlico, y. Ios piineios agiicuIloies sedenlaiios Ios lonaion de
sus anlepasados, giupos nnadas que solievivan giacias a Ia iecoIeccin de vegelaIes
siIveslies, Ia caza y Ia pesca.
Desde eI nisno inicio de Ia eia agicoIa se exlendi, poi lodo eI ar|c ncc|i|icc, Ia
iepiesenlacin de una seiie de snloIos gificos convencionaIes que sinloIizalan ideas
alsliaclas ieIacionadas con Ia cosnogona y cosnoIoga de aqueIIa epoca. Maiija
Cinlulas ~una auloiidad nundiaI en aiqueoIoga piehisliica deI esle de Luiopa~
sosliene que esos snloIos se agiupan en dos calegoias fundanenlaIes: aqueIIos que
esln ieIacionados con eI agua o Ia IIuvia, Ia seipienle y eI pjaio, y Ios asociados con Ia
Luna, eI cicIo de vida vegelaI, eI paso de Ias eslaciones, eI nacinienlo y eI ciecinienlo
esenciaI paia Ia peipeluacin de Ia vida. La piineia calegoia conliene snloIos que son
sinpIes Ineas paiaIeIas, uves, zigzags, gaIones y neandios, y espiiaIes. LI segundo giupo
incIuye Ia ciuz, Ia ciuz enceiiada en un cicuIo y deiivaciones ns conpIejas de esle
nolivo lsico que conecla sinlIicanenle Ias cualio esquinas deI nundo, Ia nedia Luna,
eI cueino, eI gusano, eI huevo y eI pez
97
.
LI ar|c piehisliico naci cono una iespuesla psicoIgica eIenenlaI ~peio nuy adecuada
y eficaz~ anle Ia piesin angusliosa de un nedio naluiaI, nisleiioso y aIealoiio, que eI sei
hunano necesilala podei inleipielai y conlioIai paia olviai Ia inceilidunlie que Ie
piovocala, de ah que Ias iepiesenlaciones ar|is|icas, en geneiaI, no sean naluiaIislas sino
concepluaIes, sinlIicas y evocadoias. As nacieion, poi ejenpIo, Ias piineias figuiiIIas
que iepiesenlalan a Ia Cian Diosa nedianle diseos anlioponoifos o zoonoifos en Ios
que se nezcIan foinas alsliaclas ~cueIIos ciIndiicos (lipo piIai o faIo), ioslios sin
delaIIe, nuy esquenlicos o ennascaiados, elc.~ en cueipos hliidos que conlinan
exageiadsinas naIgas y pulis feneninos con iasgos, en eI ioslio u olias pailes deI
cueipo, de pjaio, seipienle, naiiposa, aleja, ceivido, oso, elc., aninaIes, lodos eIIos, que,
desde lienpo innenoiiaI y poi nolivos diveisos, halan IIegado a eslai asociados ~eso
es a iepiesenlai concepluaI y sinlIicanenle~ a Ios conpoilanienlos y necesidades ns
sagiadas paia Ia exislencia hunana.
LI pensanienlo ngico deI honlie piinilivo Ie peinili aIunliai su ar|c aI lienpo que
esle iefoizala a aqueI foinaIizando eI univeiso inlangilIe ~eI nundo de Ias fucrzas
scorcna|ura|cs~y liansfoinndoIo en aIgo ieaI, langilIe y accesilIe. Una vez desculieila Ia
capacidad evocadoia deI snloIo y su podei paia cxp|icar y ccn|rc|ar eI nundo ieaI, eI sei

97
Cfr. Girnbutas, M. (1991). Diosas y dioses de la Vieja Europa f (1000-3500 a.C). Madrid: Istmo, p. 100.
85
hunano hala conenzado a caninai hacia Dios. Ieio, a Ios efeclos de Ia sulsiguienle
liansfoinacin psicosociaI hunana, caiece alsoIulanenle de inpoilancia que ese
pielendido Dios exisla o no de veidad y/o que sea capaz de alendei aIguna vez Ios
iuegos hunanos. Lo nico ieaInenle fundanenlaI es que Ia cieencia en seies divinos ~
foilaIecida nedianle nilos, snloIos, iilos, leogonas y leoIogas~ acla con laI fueiza
solie eI psiquisno deI sei hunano que acal canliando iadicaInenle Ia ieIacin de esle
con eI univeiso.
Aunque, en un piincipio, segn lodas Ias evidencias aiqueoIgicas e hisliicas, Dios fue
una consecuencia de Ia capacidad paia eI pensanienlo alsliaclo y sinlIico que IIeg a
adquiiii eI sei hunano duianle su Iaiga evoIucin, de innedialo Ia olia se liansfoin en
olieio y eI cieadoi en cieado, conviiliendo en ieaI Ia esfeia de Ios deseos y en iIusoiio eI
nundo colidiano. Iaia Ia innensa nayoia de Ias ieIigiones ~pasadas y piesenles~ eI
conlexlo de Dios no sIo es infinilanenle ns inpoilanle que eI hunano sino que
lanlien es infinilanenle ns cieilo y ieaI.
Los azlecas (1345-1521 d.C), poi ejenpIo, ciean que eI nundo ieaI ~eI que es peiceplilIe
poi Ios senlidos~ eia una consliuccin nuy figiI que eslala en conslanle peIigio de
desnoionaise si no se alendan Ias exigencias deI nilo (ofieciendo saciificios hunanos a
HuilziIopochlIi, enlie olios), Ia ieIigin hind define cono naqa (iIusin) eI nundo
naleiiaI, ya que sIo aqueIIo que es innulalIe y eleino neiece eI nonlie de ieaIidad, Ias
ieIigiones nonoleslas acluaIes, en fin, cenlian su nensaje en Ia ceileia de Dios y de Ia
vida en eI n4s a||4 y despiecian ~leiicanenle, aI nenos~ Ia exislencia leiiena.
Confoine eI nundo conenz a haceise cada vez ns pequeo -delido a Ia expansin
geogifica hunana y aI ipido iilno de ciecinienlo de polIacin~, Dios fue haciendose
cada vez ns giande. TaI es eI pode Ios snloIos y de Ios nilos una vez que han sido
aceplados poi Ia coIeclividad que Ios ha geneiado.
86
4@FAB d G@FAB[ :E= BDEJ= JD H= @EFDH@\DE>@= <=>@= H= BD\:G@J=J DCA>@AE=H

Una de Ias eslialegias ns nolalIes que posiliIila eI pensanienlo hunano es, cono ya
vinos, Ia de oidenai Ia ieaIidad en funcin de una diveisidad de calegoias
liIes que peinilen haceiIa conpiensilIe y nanejalIe. Ioi eso, desde hace aI nenos unos
1OO.OOO aos, lodos Ios seies hunanos ~de cuaIquiei Iugai, lienpo y cuIluia~ han
desaiioIIado aIgn lipo de pensanienlo sinlIico aplo paia consliuii una inagen
coheienle deI univeiso en que eslalan inneisos y paia enconliai vas paia ejeicei aIgn
lipo de conlioI solie Ios fennenos naluiaIes de Ios que dependa su supeivivencia.
Los snloIos ~eIaloiados nedianle anaIogas nacidas de Ia olseivacin de Ios sucesos
piopios de Ia NaluiaIeza~ IIevaion a nueslios anlepasados a desaiioIIai un sislena de
pensanienlo capaz de cIasificai Ios fennenos naluiaIes en funcin de deleininadas
jeiaiquas que, aclo seguido, acalaion posluIndose cono ejes expIicalivos de Ia rca|idad
univeisaI en su gIolaIidad, incIuyendo en esla, olvianenle, Ios dos poIos opueslos deI
nisleiio de Ia vida: eI oiigen y eI fin deI sei hunano. Solie eslas vas expIicalivas se
consliuyeion Ios nilos.
Los nilos, sin enlaigo, aunque suigieion cono concieciones nelafiicas deslinadas a
afIoiai Ios nccanisncs unitcrsa|cs ccu||cs, de innedialo se eiigieion en Ia denosliacin
nisna de dichos supueslos nccanisncs giacias a su lienenda fueiza evocadoia y
capacidad paia inpaclai enocionaInenle, dos caiacleislicas que facuIlan aI piopio
pioceso de esliucluiacin nlica paia podei dolaise a s nisno de capacidad
aulopiolaloiia. LI nilo acala poi sei Ia juslificacin de Ia cIasificacin de Ios fennenos
univeisaIes, aunque, en ieaIidad, eI ieIalo nlico no podia conpiendeise y seia un lolaI
alsuido si no exisliese pievianenle aIguna cIasificacin de Ios hechos naluiaIes. Anlos,
nilo y cIasificacin de Ios fennenos, inleiaclan paia juslificai y vaIidai eI iilo, que, poi
su paile, se convieile en un nolaiio que iefueiza Ia ceileza de Ios anleiioies.
LI nilo adquieie vaIoi de ceileza poique da una cxp|icacicn de Ia ieaIidad peicilida a
liaves de Ios senlidos y, dado que ~en un lienpo y cuIluia deleininados~ no se conoce
ninguna olia foina de expIicaiIa, Ia eIaloiacin nlica es vIida ya que coincide con eI
oidenanienlo de Ios hechos ieaIizado a piioii y que nos ha conducido, piecisanenle,
hasla Ia eIaloiacin niloIgica de iefeiencia. Ln nedio de esla dinnica suige eI iilo
cono va paia podei IIegai a coneclai con eI nilo ~e infIuii solie Ios fennenos
naluiaIes~ y, cono es Ia va paia eIIo, dado que seia alsuido que exisliese una va hacia
aIgo que no es ieaI, eI iilo acala dando fe de que lodo eI sislena de cieencias nlicas es
una expIicacin iazonalIe, coheienle y cieila de lodos Ios necanisnos de causa-efeclo
univeisaIes.
87

Un ejenpIo ya cilado, eI deI scr invisilIe o ditinidad dc |a ||utia que apunlanos en Ia pgina
118, puede nosliai con cIaiidad eI pioceso aI que nos eslanos iefiiiendo. Veanos: aI
juslificai y cxp|icar un fenneno neleoioIgico ~IIuvia/sequa~ nedianle una esliucluia
y funcin nlicas ~que eIaloia y piesupone que Ia IIuvia depende de Ia voIunlad de un
scr divino especfico~, eI giupo hunano luvo que voIvei a inleipielai Io que peicilan
sus senlidos a liaves deI nuevo fiIlio nlico, de ese nodo, con eI fin de dolai de coheiencia
aI hecho de que en unas epocas IIova y cieca Ia vegelacin nienlias que en olias Ia sequa
haca Ia vida poco nenos que inposilIe, no iesuIl difciI ~ni siquieia dispaialado~
conenzai a conpaiai eI conpoilanienlo capiichoso de ese scr con Ios canlios de hunoi
hunanos y deducii que Ia supuesla ditinidad dc |a ||utia eslala salisfecha con sus
adoiadoies cuando Ies iegaIala eI agua de Ia vida y enfadada cuando se Ia negala.
Dado que ese conpoilanienlo divino dela IIenai de inceilidunlie y anguslia a Ios
hunanos, eslos ~laI cono ancesliaInenle han hecho iespeclo a olios hunanos de iango
jeiiquico supeiioi y/o con Ios que se ha eslalIecido una ieIacin de dependencia~ no
pudieion sino oplai poi olsequiaiIe con aIgo nuy vaIioso: aIinenlos y,
conpIenenlaiianenle, adoinos, ya en epoca neoIlica, denlio de Ios piineios lienpos de
Ia agiicuIluia y ganadeia, se inslauiaian Ias ofiendas piiniciaIes que han peiduiado
hasla hoy ~que poda sei ns inpoilanle paia esas cuIluias que una nueslia de Ios
piineios gianos y fiulos iecoIeclados o una ies piinaI de sus ielaos`~. TaI ofienda, aI
iguaI que ocuiia en Ia sociedad hunana, supona Ia va idnea paia liansnilii a Ia
divinidad eI agiadecinienlo poi su lenevoIencia y, aI lienpo, peinila ienovai con eIIa un
paclo lcilo de anislad y pioleccin
98
.
La ofienda, enviada aI nundo de Io invisilIe ~piesunla noiada de Ios dioses~ nedianle
eI podei deI fuego, dejala eslalIecido un iilo saciificiaI concielo cono va hacia Ia
ditinidad dc |a ||utia y, desde ese nonenlo, cada vez que se iepela eI iilo se foilaIeca
lanlien Ia cieencia en Ia exislencia de dicha divinidad, se ialificala su capacidad paia
conlioIai Ia IIuvia, y se ceilificala lanlo su disponiliIidad paia escuchai a Ios hunanos
cono su papeI pcrscna|, indispensalIe e incueslionalIe a fin de podei ollenei Ios dcncs de
Ia supeivivencia y Ia vida.
Denlio de esla dinnica, viciada desde su oiigen, ni Ia ns peilinaz sequa poda sei visla
cono una denosliacin de Ia inexislencia deI scr invisilIe, IIanenosIe Dios X, sino que,
anles aI conliaiio, se asuna eI enfado de Ia divinidad ~jans han faIlado causas
soliadas en nueslias sociedades paia indignai a Ios dioses y, a fin de cuenlas, iesaIlaiIas

98
Los partos entre hombres y dioses estn documentados arqueolgicamente desde hace ms de 5.000 aos y su estructura, como no podra ser de
otra forma, se corresponde con la empleada en cada poca y lugar para sellar los documentos de vasallaje entre un pas vencido y el rey vencedor.
Baste citar un caso nuclear en nuestro entorno cultural: los tan famosos como supuestos pactos entre Dios y su pueblo elegido que figuran en la Biblia
plagiaron los trminos y el modelo de los tratados de vasallaje hititas que estaban en uso cuando se redactaron los textos veterotestamentarios, tal
como ya mostr en un libro anterior [Cfr. Rodrguez, P. (1987). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B., pp. 27-34].
88
es Ia lase deI ncdus titcndi de lodas Ias caslas saceidolaIes que han exislido~ y se
conlinualan Ios saciificios hasla eI infinilo con Ia vana espeianza de dolIegai
favoialIenenle Ia voIunlad divina de hecho, esle necanisno psicoIgico peiveiso se
nanifiesla an en Ios nuchos y colidianos conpoilanienlos hunanos de lipo neuilico).
LI Dios X exisla poique as Io dcncs|raoa eI iilo, poi lanlo, paia solievivii, eI coIeclivo
hunano dela adsciiliise a Ia ieIigin deI Dios X (su divinidad IocaI) que, de nodo
piogiesivo, se ila esliucluiando y anpIiando funciones nedianle Ia invencin de nuevos
iilos y vislosos cueipos leoIgicos.
Lsla dinnica se conviili en una nolalIe eslialegia insliunenlaI que ayud a Ia
hunanidad a solievivii psicoIgicanenle en nedio de un nundo duio, conpIejo,
inexpIicalIe y geneiadoi de aIlas colas de inceilidunlie y, poi lanlo, de anguslia. La
confoinacin de un univeiso nlico y iiluaI foinaInenle coheienle apoil Ia lalIa de
nufiago que saIv a Ia hunanidad deI naiasno y Ie dio aIas paia enpiendei un
desaiioIIo cuIluiaI insospechado y veiliginoso. Dado que Ia esliucluia ceieliaI de lodos
Ios hunanos es siniIai y sus piolIenas de supeivivencia son lsicanenle coincidenles,
no cale exliaaise anle Ia evidencia de que no hulo ni hay ningn coIeclivo de Hcnc
sapicns que no haya desaiioIIado aIguna esliucluia de pensanienlo ngico en sus dos
expiesiones iiluaIizadas consanguneas y sinninas: ieIigin y nagia.
La suslancia de Ia nagia ~afiina ManueI DeIgado, piofesoi de elnoIoga ieIigiosa~ es
una ieIacin. LI pensanienlo sinlIico ~aqueI en cuyos doninios Ia nagia es
opeialiva~ paiece ponei lodos sus disposilivos aI seivicio de Ia ieslauiacin de Ios
deficils deI pensanienlo "iacionaI". Y, siguiendo a Levi-Sliauss, aade que eI nundo no
se puso a significai poco a poco, sino de una soIa vez. Se pas de goIpe de un nundo en
que nada lena senlido a olio nundo en que lodo Io lena. Se consliluyeion en eI nonenlo
en que eI nundo qued dividido poi Ia accin de Ia cuIluia, en dos calegoias, Ia dc|
significadc q Ia de |c significadc, con eI inconvenienle de que, a pesai de Ia vocacin
conpIenenlaiia de anlos, eI nexo deslinado a unii esos dos conlinenles deI Ienguaje ~Io
que danos en IIanai eI ccnccinicn|c~ halia de iesuIlai deI lodo insuficienle. Todo
significala, peio no se sala que.LI sei hunano luvo acceso desde sus nisnos oigenes a
Ia inlegiidad de Io significado y lanlien a una supeialundancia de significados de Ios que
no se sala a que cosa coiiespondan. Iaia conpiendei un nundo as foinuIado eI
honlie no ha podido hacei olia cosa que, apIicando Ias Ieyes deI pensanienlo sinlIico,
inlenlai conpIenenlai Io significado con aqueIIo que significa, un ensayo nuchas veces
desespeiado poi hacei que eI univeiso "cuadie" y iesoIvei, aunque sea lauloIgicanenle,
su ieIacin con eI nundo, exoicizando sus conliadicciones y Ia zozolia inleIecluaI que
89

oiiginan.
99
DeIgado da poi concIuido su Iilio con una fiase hailo iIuslialiva: Los poilenlos que
lodas Ias nagias, halidas o poi halei, geneian esln conpueslos de una nisna suslancia
inaginaiia y anlicionan Io nisno: seivii paia aIiviai eI piofundo senlinienlo de
insuficiencia conpiensiva que Ia inleIigencia expeiinenla anle Ia Vida.
1OO
Una ieIigin, laI cono Ia defini eI anliopIogo evoIucionisla liilnico Ldvaid TyIoi
(1832-1917) ~padie de Ia anliopoIoga cuIluiaI con su olia |a cu||ura prini|ita (1871)~,
viene a suponei, esenciaInenle, Ia cieencia en seies espiiiluaIes, peio, solie lodo,
inpIica que eI nensaje expiesado a liaves de Ios snloIos deI iiluaI se diiige a aIguna
idenlidad que peinanece fueia deI aIcance fsico y sensoiiaI de Ios fieIes, y a Ia que se Ie
iuega coIaloiacin.
Ms iecienlenenle se ha inlioducido eI conceplo de polencia paia designai aqueIIa
fueiza que eI honlie pioyecla fueia de s, oljelivndoIa, y que inluye y expeiinenla
cono exleina y ns podeiosa que eI. Lsla idea de polencia alaica Io que lienen en
conn Ia ieIigin y Ia nagia, peinile expIicai Ia iaz de gian paile de Ios nilos solie eI
oiigen y de fennenos cono eI panlesno y poIilesno y, cIaio esl, conliiluye a
escIaiecei eI oiigen de Ia idea de Dios, pIanleando eI nonolesno ~una foinuIacin
ieIalivanenle nodeina
1O1
~ cono una expiesin hisliica de Ia expeiiencia de polencia.
LInese cono se quieia esa supuesla fueiza lodopodeiosa y ajena a Io hunano ~scr
invisilIe, ditinidad dc |a ||utia, Dios X, seies espiiiluaIes, fueizas csnicas, polencia...~,
Io cieilo es que Ia neia cieencia en su exislencia lasla paia suslenlai y aIinenlai Ia
sensacin de un conlaclo expeiienciaI ieaI que, a su vez, se eiige en lase y piIai aIiededoi
deI cuaI se consliuye y esliucluia un sislena de calegoias aplo paia oidenai
coheienlenenle eI univeiso fenonenico y paia codificai Ios conpoilanienlos individuaIes
y sociaIes denlio de un naico funcionaI especfico, dos aspeclos que iesuIlan
indispensalIes paia Ia supeivivencia de peisonas y giupos.
A liaves deI nilo, Ias ingenes y Ios snloIos, Ios hunanos han podido IIegai a
conpiendei su exislencia y nanifeslaiIa denlio de cada enloino cuIluiaI pailicuIai. A
liaves deI iilo ~que sienpie es piopicialoiio~, lase de Ias ieIigiones y de Ia nagia, Ios
hunanos han pielendido y pielenden an nanipuIai a su favoi Ia ieaIidad ~sus fueizas
ocuIlas o polencias~ que se expiesa nedianle eI snloIo y eI nilo. Ln esle cicuIo vicioso
ieside Ia eslialegia de supeivivencia enocionaI ns ancesliaI de nueslia especie.

99
Cfr. Delgado, M. (1992). La magia (la realidad encantada). Barcelona: Montesinos, pp. 97-99.
100
Ibd.,p. 132.
101
Relativamente moderna si consideramos el monotesmo como el sistema surgido del dios varn Yahv de la Biblia, pero debe tenerse en cuenta
que, tal como veremos en los captulos 6 y 7, muchsimo antes y durante ms de 20.000 aos, la humanidad rindi culto a una nica divinidad, la
Gran Diosa.
90
S
(E =G\:CDEFA JD /)0#(' NG@C@F@K=[ H= >GDDE>@= DE H= B:NDGK@KDE>@=
+ABFCAGFDC Q>R bTTTT = VTTT =R)RRU

Iaia nuchos es casi un Iugai conn pensai que Ia ieIigin nace deI niedo a Ia nueile o,
aI nenos, deI hecho de adquiiii conciencia de eIIa. Ieio aunque laI visin puede sei ns o
nenos apiopiada paia juzgai Ia ieIigiosidad nodeina y, quiz, Ia de hace un puado de
sigIos, no liene poi que halei una ieIacin diiecla enlie eI hecho de lenei conciencia de Ia
nueile, enleiiai a Ios faIIecidos y piaclicai una ieIigin piopianenle dicha.
Los eIefanles, poi ejenpIo, sienlen un piofundo iespelo poi sus nueilos y ceIelian un
inquielanle iiluaI, desloidanle de desoIacin, cuando se lopan con Ia osanenla de aIgn
congeneie, peio no piaclican ninguna ieIigin. Se ha vislo a chinpances aduIlos en eslado
saIvaje que incIuso se han dejado noiii de pena ~segn nueslios painelios
enocionaIes~ lias eI faIIecinienlo de un congeneie aI que eslalan nuy unidos, peio Ios
chinpances no han eIaloiado lanpoco ninguna ieIigin (aunque, en su esliucluia sociaI,
Ia figuia deI sujelo aIfa o nacho doninanle piesenle ya Ios liazos fundanenlaIes de
conpoilanienlo que caiacleiizan a Ios Ideies poIlicos y ieIigiosos hunanos en su
inleiieIacin con sus suodi|cs).
de un iespelo punluaI y especfico poi eI difunlo. Ln Ia nedida en que se aconpa eI
cadvei con un ajuai funeiaiio ~oljelos que Ie fueion indispensalIes en vida~ se
palenliz lanlien, de nodo indudalIe, Ia exislencia de Ia cieencia en aIgn lipo de tida
despues de Ia nueile, en Ia espeianza de liascendei y piolagonizai eI sueo de Ia
innoilaIidad. Hoy nos paiece incueslionalIe Ia ieIacin esliecha que se eslalIece enlie
iilos funeiaiios y un conlexlo iiluaI ieIigioso deleininado, peio quiz no sienpie fue as
y, en lodo caso, es laslanle piolalIe que eI conpoilanienlo ieIigioso y Ios iiluaIes de
enleiianienlo no se IIegaian a desaiioIIai junlos necesaiianenle.
Vinos anleiioinenle ~en eI capluIo 3~ que eI uso de aInagie (xido de hieiio, de coIoi
iojo) poi paile deI Hcnc crcc|us esl docunenlado desde hace 1,5 n.a. en fiica y aIgo
ns laide en Luiopa (enlie hace O,73 y O,25 n.a., segn Ias iegiones). Ioi Ios dalos que
conocenos an es inposilIe salei que enpIeo Ie dalan aI aInagie, aunque nuchos
expeilos opinan que pudo sei un eIenenlo de adoino que sinloIizala Ia sangie o Ia vida
y iepiesenlala una especie anu|c|c piolecloi conlia Ia nueile.
Los cienlficos que invesligan en Alapueica (uigos), afiinan que Ios ieslos hunanos
acunuIados en Ia Sina de Ios Huesos son eI iesuIlado de piclicas funeiaiias ieaIizadas
hace unos 3OO.OOO aos, peio laI hiplesis lodava es nuy avenluiada ya que enconliai
uno o nuchos cueipos ~cono es eI caso~ denlio de una sina no inpIica necesaiianenle
91

que fuesen inhunados, puede halei olias causas, incIuido eI accidenle foiluilo, que
juslifiquen laI acunuIacin de cadveies
1O2
. LI eslado de aIgunos huesos piocedenles de
olios enpIazanienlos de Alapueica indican que se piaclic eI canilaIisno enlie Ios
halilanles de ese Iugai, aunque no puede deleininaise eI oljelivo (aIinenlicio u olio) de
laI piclica. Sin enlaigo, aIgunos ieslos de huesos (cianeaIes y huesos Iaigos
especiaInenle) de neandeilaIes ~cono Ios haIIados en Hoilus (Iiancia), Ciiceo (IlaIia) o
Kapiina (Cioacia)~ han hecho pensai en iiluaIes funeiaiios piopianenle dichos que
incIuyeion Ia anliopofagia, una coslunlie que aIgunos puelIos de fiica y MeIanesia han
venido piaclicando hasla nueslio sigIo.
Los piineios vesligios inconleslalIes de enleiianienlos hunanos pioceden deI
yacinienlo de }eleI Qafzeh ~una cueva siluada a 3 kiInelios de Nazaiel~, Iugai donde
se haIIaion Ios ieslos de vaiios hunanos nodeinos aicaicos (11 aduIlos y 7 nios), Ia
sepuIluia ns anligua, que aIleigala a una joven de 2O aos con un nio de 6 a sus pies,
dala de hace casi 1OO.OOO aos. De una edad aIgo nenoi son Ios huesos piocedenles de
SkhuI (IsiaeI) o de Shanidai (Iiak) ~cuyo ieslo ns anliguo liene unos 7O.OOO aos~, que
peilenecen a nienlios de Ia cuIluia neandeilaI.
Las piclicas funeiaiias apaiecen ya cIaianenle docunenladas lanlo en Ios neandeilaIes
cono en eI honlie nodeino aicaico y, adens, se piesenlan eniiquecidas con Ia
polenciacin deI ajuai que aconpaala aI difunlo y que soIa conponeise de oljelos y/o
pailes de aninaIes que delieion de lenei un gian vaIoi sinlIico paia esas cuIluias. As,
poi ejenpIo, enlie Ias inhunaciones de neandeilaIes venos que: eI nio haIIado en
Teschik Tach (Uzlekisln) fue enleiiado iodeado de cueinos de lice o calia nonles ~y,
dado que su esqueIelo piesenla naicas de liIes de piedia, dele pensaise que fue
descainado iiluaInenle anles de sei inhunado~, eI de Dedeiiyeh (Siiia) lena un oljelo
liianguIai de sIex a Ia aIluia deI coiazn, uno de Ios honlies de Shanidai (Iiak) eslala
aconpaado de heiianienlas y fue deposilado solie un Iecho de fIoies nedicinaIes ~
niIeniana, aciano, caido, nazaieno, coIa de calaIIo, naIvaiiosa, elc.~, que foinaion una
leIIa aIfonlia de coIoies veide, lIanco, anaiiIIo y azuI, un adoIescenle de }eleI Qafzeh
(IsiaeI) lena una coinanenla de gano solie Ias nanos y Ia paile supeiioi deI pecho, eI
joven de Le Mousliei (Iiancia) fue enleiiado en posicin de duinienle solie un coIchn
de nduIos de sIex y en su nano hala un hacha de piedia finanenle Ialiada, en La
Ieiiaise (Iiancia) se enconli eI esqueIelo de un nio sin caleza en posicin dolIada
denlio de un hoyo y un poco poi encina eslala eI cineo, sin nandluIa, lajo una Iaja

102
No debe pasarse por alto que los restos encontrados en la Sima de los Huesos pertenecen slo a adolescentes y adultos jvenes, pero no hay nios
ni adultos maduros o viejos entre ellos. De ser un cementerio es absurdo pensar que fuese especializado en jvenes y es imposible que no hubiese
huesos de otras edades. Pudo ser un depsito casual de cadveres tras algn suceso que caus la muerte de un grupo de jvenes? O quiz, ms
razonable, el depsito se conform con el paso del tiempo a base de jvenes con poca experiencia que, al explorar el sistema de galeras de Atapuerca
por el mero hecho de hacerlo o como parte de un hipottico ritual inicitico, cayeron en la sima accidentalmente.
92

caIciea cuya paile infeiioi hala sido leida con ocie iojo y Ia supeiioi gialada con
dieciocho hoyilos, elc.
Ln eI conlinenle euiopeo se conocen enleiianienlos desde eI IaIeoIlico supeiioi ~sin
conlai con Ias lodava disculilIes piclicas funeiaiias de Alapueica~, peio eI uso
geneiaIizado de cenenleiios
1O3
no conenz hasla hace unos 12.OOO aos. Las
inhunaciones vaiialan segn eI Iugai y Ia cuIluia, y eI ajuai funeiaiio incIua aslas de
cieivo, decoiacin con ocie iojo, dienles de aninaIes y conchas naiinas, heiianienlas,
joyas, elc. Hace poco ns de 6.OOO aos Ios puelIos de Ia Luiopa occidenlaI conenzaion a
consliuii nonunenlos de piedia solie sus nueilos, inauguiando as una liadicin
negaIlica que peidui hasla hace 5.OOO aos.
Ln AusliaIia, eI piinei enleiianienlo docunenlado es una incineiacin que luvo Iugai a
oiiIIas deI Iago Mungo hace unos 26.OOO aos, eI desculiinienlo de olio individuo que fue
inhunado adoinado con ocie iojo sugieie lanlien Ia conlinuidad de un uso iiluaI que ya
vinos en eI Hcnc crcc|us.
Aneiica fue coIonizada poi hunanos hace unos 15.OOO aos, cuando giupos de cazadoies
pasaion desde Sileiia a Aneiica deI Noile a liaves deI puenle naluiaI de eiing. Lnlie Ios
piineios iaslios de conpoilanienlo iiluaI deslaca eI uso deI ocie iojo, aspeclo que
ieIaciona a esos piineios aneiicanos con su oiigen euiasilico. La necipoIis ns anligua
IocaIizada hasla hoy es Ia de SIoan (Aikansas) y dala de hace unos 9.5OO aos, Ias lunlas
conlenan ofiendas ~ieseivas de punlas de fIecha nuevas y olios insliunenlos no
uliIizados~ que sugieien aIgn lipo de cieencia en Ia supeivivencia a Ia nueile que Ies
IIevala a dolai a Ios faIIecidos vaiones de ainas paia podei seguii cazando en Ias
piadeias deI n4s a||4. LI sui deI conlinenle aneiicano conenz a sei polIado hace unos
12.OOO aos y Ios piineios lenpIos y consliucciones funeiaiias docunenlados dalan de
hace unos 6.OOO aos y pioceden de Ia iegin andina, Ias piineias lunlas soIan conlenei
ofiendas de aninaIes saciificados.
Nunca salienos Ias iazones poi Ias que un sei hunano inleIigenle, sociaI y conscienle de
su enloino desde hace aI nenos un niIIn y nedio de aos ~vease eI Hcnc crgas|cr (c. 1,8
a 1,4 n. a.)~ laid lanlo lienpo en enpezai a enleiiai a sus nueilos ~segn se
despiende de Ia docunenlacin aiqueoIgica haIIada hasla hoy
1O4
~, ni lanpoco Ias
nolivaciones exaclas que Ie IIevaion a haceiIo a pailii de un nonenlo deleininado, peio

103
Dado que la mayora de los cementerios localizados se encuentran en zonas costeras ricas en recursos alimentarios, algunos expertos opinan que a
su funcin lgica cabe aadirle la de ser espacios simblicos mediante los cuales un determinado colectivo reivindicaba su dominio sobre un territorio
con recursos abundantes. La presencia de antepasados difuntos en un cementerio poda legitimar esta reivindicacin y fortalecer la identificacin de
un grupo con su territorio. Cfi: Burenhult, G. y otros (1994). De la piedra al bronce. Cazadores, recolectores en Europa, frica y Oriente Medio.
Madrid: Debate, p. 70.
104
Los datos arqueolgicos, sin embargo, no pueden excluir la posibilidad, indemostrable, de que hace ms de un milln de aos ya se pudiesen
practicar inhumaciones al aire libre, sobre plataformas o rboles, por ejemplo, de las que jams hallaremos rastro ninguno.
93
s cale suponei que Ia conciencia deI hecho de Ia nueile luvo que piecedei
necesaiianenle aI inicio de Ias inhunaciones.
Ioi olia paile, aunque lanpoco conocenos eI cno, cundo y poi que de Ia eIaloiacin
de cieencias y iiluaIes asociados a Ios enleiianienlos, s esl docunenlado que Ia
iiluaIizacin canli y evoIucion en funcin deI paso deI lienpo y de Ias difeienles
cuIluias, y lanlien es evidenle que Ios iilos funeiaiios se voIvieion ns conpIejos y
sofislicados aI nisno iilno en que ila haciendoIo eI naico de cieencias ieIigiosas de Ia
sociedad que Ios piaclicala. Cale piegunlaise enlonces si Ia evidencia de Ia nueile
espoIe eI nacinienlo de Ia ieIigin, o si, poi eI conliaiio, eI conpoilanienlo ieIigioso ~
oiiginado en viilud de Ias necesidades ya esludiadas en Ios capluIos 2 y 3~ siivi paia
dolai de senlido aI hecho de Ia exlincin y apoil ceienoniaI ieIigioso aII donde anles
sIo hulo dueIo iespeluoso con eI faIIecido.
Iaia eI eninenle LniIe Duikhein Ia cueslin paiece cIaia, Ia ieIigin no sIo piecedi a
Ios iiluaIes funeiaiios sino que pudo sei su causa. asndose en Ios exlensos e inpoilanles
esludios elnogificos ieaIizados, a finaIes deI sigIo pasado y piincipios deI acluaI, enlie Ios
aloigenes ausliaIianos, Duikhein afiin que eI AusliaIiano (...) liene, sin duda, eI delei
de anoilajai sus ieslos Ios de Ios faIIecidos olseivando eI iiluaI, de IIoiaiIos duianle un
lienpo piesciilo y de Ia naneia piesciila, de vengaiIos si hulieie Iugai a eIIo. Ieio una
vez IIevadas a calo eslas pas alenciones, una vez que Ia osanenla es descainada, que eI
dueIo IIega a su leinino, lodo esl dicho y Ios que Ies solieviven ya no lienen ningn
delei que cunpIii caia a Ios faniIiaies que han nueilo. Ls cieilo que exisle una foina
lajo Ia que Ios nueilos siguen conseivando aIgn espacio en Ia vida de sus aIIegados, aun
despues de acalado eI dueIo. Ln efeclo, se conseivan sus caleIIos o aIgunos de sus huesos
a causa de Ias viiludes especiaIes Iigadas a eIIos. Ieio a pailii de ese nonenlo, han dejado
de exislii cono peisonas, se han degiadado aI iango de anuIelos anninos e
inpeisonaIes. Ln esa siluacin, ya no son oljelo de ningn cuIlo, siiven lan sIo paia
finaIidades ngicas.
De esle nodo ~piosigue Duikhein~, en Ias sociedades infeiioies no exisle, en ieaIidad,
eI cuIlo que, segn Ia hiplesis aninisla, deleia sei piepondeianle en eIIas. Ln definiliva,
eI AusliaIiano no se ocupa de sus nueilos ns que en eI nonenlo nisno de su nueile y
en Ios nonenlos que Ia siguen innedialanenle. Y sin enlaigo, eslos nisnos puelIos
piaclican, laI cono henos de vei, caia a seies sagiados de una naluiaIeza conpIelanenle
difeienle, un cuIlo conpIejo, hecho de nIlipIes ceienonias que, a veces, se desaiioIIa a Io
Iaigo de senanas y aun de neses enleios. Ls inadnisilIe que Ios escasos iilos que eI
AusliaIiano ieaIiza cuando sufie Ia peidida de uno de sus faniIiaies hayan oiiginado esos
cuIlos peinanenles, que se iepioducen con ieguIaiidad lodos Ios aos y que ocupan una
gian paile de su exislencia. Ls incIuso laI eI conliasle enlie Ios unos y Ios olios que se esl
94

Iegilinado paia piegunlai si no es ns lien eI caso que Ios piineios se deiivan de Ios
segundos, y que Ias aInas de Ios honlies, Iejos de halei sido eI nodeIo a pailii deI cuaI
fueion Ios dioses inaginados, han sido concelidas, desde Ios oigenes, cono enanaciones
de Ia divinidad.
1O5
Dejando de Iado poi un nonenlo Ias cuIluias de Ios aloigenes ausliaIianos ~que
eslalan an en una fase equivaIenle aI IaIeoIlico supeiioi cuando conenzaion a sei
esludiadas poi cienlficos en eI sigIo pasado~ y yendo a Ios piecedenles de nueslia piopia
Inea de evoIucin cuIluiaI occidenlaI, venos que, poi ejenpIo, enleiianienlos deI VII
niIenio a.C.. IocaIizados en asenlanienlos cono eI de }eiic (IsiaeI) ~que nueslian cno
Ios cadveies, lias sei descainados (poi Ia accin de luilies y deI soI), eian enleiiados lajo
Ias casas nienlias que eI cineo, sepaiado deI lionco y con Ias facciones deI difunlo
iepioducidas con yeso, aiciIIa y pinluia, eia deposilado en una iepisa u hoinacina
especiaI~, podian dai Ia iazn a Ia apieciacin de Duikhein solie eI uso ngico de Ios
ieslos de Ios anlepasados.
Ciacias a Ia luena conseivacin de aIgunas pinluias nuiaIes de CalaI Hyk (Konya,
Tuiqua, halilada enlie c. 625O a 54OO a.C.), lenenos conslancia docunenlaI de cno
podan sei Ios iiluaIes funeiaiios en esa epoca y iegin. Ln eI ns fanoso de Ios nuiaIes
apaiecen giandes aves y vaiios cueipos hunanos, aIgunos de eIIos decapilados. Segn Ia
inleipielacin de }anes MeIIaail, su desculiidoi, Ias pinluias sugieien que Ios nueilos
eian deposilados en pIalafoinas paia que fuesen descainados poi Ios luilies cono paso
pievio a su inhunacin. De hecho, Ios enleiianienlos IocaIizados en esle enpIazanienlo,
delajo de Ias casas, denueslian que Ios huesos halan sido iecogidos en iecipienles de
cesleia y que Ios cineos iecilan un lialanienlo apaile y difeienciado, siniIai aI de
}eiic.
Ln eI caso de inhunaciones cono eslas de }eiic y CalaI Hyk ~iepelidas en nuchos
yacinienlos a Io Iaigo deI Iixino Oiienle~, ns que anle un cuIlo aI cineo, cono
suponen aIgunos expeilos, podianos eslai fienle a una neia piclica de nagia
piolecloia c|4sica. Ia piesencia de Ios huesos de anlepasados lajo Ia casa faniIiai
piopiciaia Ia luena foiluna de Ios vivos y aIejaia a Ios na|cs cspiri|us y Ia desgiacia
1O6
, eI
cineo noIdeado con Ias facciones deI difunlo podia foinai paile deI piolocoIo de
iespelo o quiz deI dueIo, o lanlien podia acluai a nodo de anuIelo que aseguiase Ia
piesencia piolecloia de Ios paiienles liaspasados aI nundo de Ios espiilus. Ln no pocas

105
Durkheim, E. (1992). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal, pp. 57-5
106
Este tipo de magia, comn a todas las culturas del mundo, pasadas o presentes, puede basarse en los ms variados objetos, sean naturales o no. El
ejemplo actual ms importante de magia protectora fundamentada en el presunto poder de determinados restos humanos lo encontramos dentro de la
Iglesia catlica, en su culto a las reliquias de santos cuyos adorados despojos, dicho sea de paso, en la gran mayora de los casos no tienen nada que
ver con sus autnticos y nunca encontrados cadveres, y en la prctica de inhumar a personajes del clero, nobleza y realeza dentro de edificaciones
religiosas y residencias palaciegas.
95
cuIluias posleiioies ~no podenos saleiIo con ceileza de anleiioies~ se saciificaion seies
hunanos expiesanenle y se inhunaion lajo Ios cinienlos de edificios inpoilanles con eI
fin de aseguiai eI exilo de Ia finaIidad a Ia que ila deslinada Ia edificacin y Ia pioleccin
de sus iesidenles (cIeio y/o ieaIeza, poi supueslo). No eia inpiescindilIe Ia exislencia de
un cuIlo foinaI a Ios anlepasados o de una ieIigin esliucluiada paia juslificai ese lipo de
enleiianienlos, aunque, poi supueslo, fueion conpalilIes con posilIes cuIlos faniIiaies o
ieIigiosos.
Olios haIIazgos, sin enlaigo, sugieien inleipielaciones ns ceicanas aI conlexlo de un
iiluaI ieIigioso. As, poi ejenpIo, en eidha (sui de }oidania), un asenlanienlo de Ia
cuIluia nalufiense (c. 9OOO a 83OO a.C.), en un eslialo pieceinico ~epoca en Ia que an no
conocan eI uso de Ia ceinica~ se IocaIiz en un enleiianienlo una pequea figuiiIIa de
laiio ciudo, de 2,8 cn, nodeIada sin liazos y a Ia que Ie faIlala Ia caleza ~en ese lienpo
eia haliluaI decapilai a Ios cadveies anles de inhunaiIos~, que se liene poi una Diosa
Madie, hoy se dispone ya de vaiios cienlos de figuiiIIas equivaIenles piocedenles de
inhunaciones deI conlinenle euioasilico y Iixino Oiienle. TaI cono veienos en eI
capluIo 7, Ia Diosa paIeoIlica y neoIlica, enlie olias funciones, ccn|rc|aoa Ia iegeneiacin,
eslala consideiada cono dadoia de vida y, lajo difeienles advocaciones, doninala lanlo
eI nundo de Ios vivos cono eI de Ios nueilos.
Lo punluaI, sin enlaigo, quiz no fuese sienpie geneiaI. Si lien en Ios yacinienlos
aiqueoIgicos nalufienses deI Levanle, y en Ios de sus conlenpoineos que halilaion en
Ios nonles Zagios (Iiak e Iin), queda cIaio que enleiiaion a sus nueilos, nios y aduIlos,
lanlien se evidencia que Io hicieion sin un iiluaI de inhunacin unifoine, eI cenlio de
alencin paieci cenliaise en Ia posicin y/o oiienlacin deI cueipo y en Ios oljelos que Ie
aconpaalan, peio unos y olios vaiiaion laslanle. Con lodo, lajo esos paliones de
conpoilanienlo hulo necesaiianenle aIgn lipo de cieencia en un n4s a||4 y en eI ccn|rc|
de Ia nueile, as cono un cieilo cuIlo a Ios anceslios y a una deidad fenenina.
Los dalos aiqueoIgicos en esla cueslin son fiagnenlaiios y denasiado escasos, peio,
dado que en eI IaIeoIlico supeiioi se ha docunenlado Ia piesencia geneiaIizada de
cieencias piopianenle ieIigiosas en gian paile de Luiopa y Iixino Oiienle ~y que eI
cuIlo aI cineo y oljelos iiluaIes cono eI de eidha palenlizan Ia conlinuidad deI
univeiso de cieencias paIeoIlico~, no sei avenluiado suponei que eslas piosiguieion en
Ias fases hisliicas posleiioies, nuy piolalIenenle un conlexlo lioncaI de cieencias
ieIigiosas ~cenliado en eI cuIlo a Ia Cian Diosa~ se pioIong y expansion poi lodo eI
Iixino Oiienle peio, laI cono sucede en eI nlilo ieIigioso nodeino, con eI lienpo
suigieion eIenenlos evoIulivos difeienciaIes y piclicas funeiaiias que vaiiaion ns o
nenos en funcin deI desaiioIIo socioeconnico de Ias dislinlas cuIluias IocaIes y,
consecuenlenenle, de sus canlios en eI naico geneiaI de cieencias.
96

TaI cono olseiv ChaiIes Rednan, duianle eI peiodo de Ia piineia agiicuIluia, solie
lodo en eI Levanle, aunenl Ia alencin pieslada a Ios nueilos. Las piclicas de
enleiianienlo eslalIecidas son caiacleislicas de nuchos de Ios yacinienlos deI VII
niIenio en eI Levanle. Los cineos se sepaialan de Ios cueipos y se ieculian de foina
naluiaIisla con una capa de enIucido, que aIgunas veces se pinlala de iojo. Una lecnoIoga
siniIai se enpIeala paia Ia decoiacin de Ios pisos de aIgunas de Ias edificaciones ~se
culian con una capa de enIucido y se decoiala con nolivos pinlados de iojo~. La
unifoinidad en Ias piclicas de enleiianienlo y Ias de edificacin, desde eI sui aI noile y
oesle deI Levanle, aliavesando AnaloIia hasla HaciIai, sugieie Ia exislencia de un sislena
ieIigioso nuy difundido, no idenlificado en fases anleiioies de Ia hisloiia hunana. Lslas
piclicas podian ieIacionaise con Io que podianos denoninai ieIigin. La alencin
pieslada a Ios enleiianienlos consliluye lanlien un indicio de Ia consideiacin de que
gozalan Ios ancianos en Ias piineias sociedades agicoIas
1O7
.
Lnleiiai a Ios nueilos, desde nueslio punlo de visla acluaI, es aIgo consuslanciaI con Io
hunano, peio ni sienpie fue as, ni lenenos foina de conoceiIas nolivaciones piecisas
que nos IIevaion a un conpoilanienlo lan difeienle aI deI ieslo de nueslios paiienles
nanfeios. Quizs en eI apogeo de nueslia caiieia cono seies sociaIes decidinos que
nueslios conpaeios de cIan no delan seivii de aIinenlo a Ias aIinaas caiioeias`
Iuede sei, peio paia especuIai en esla diieccin no podenos lasainos en nada, saIvo en
Ias siniIiludes y difeiencias olseivadas en Ios puelIos ns piinilivos que han
solievivido hasla Ia epoca nodeina y han podido sei esludiados.
SaIlan a Ia visla, en piinei Iugai, Ias posluias piclicanenle opueslas que nanlienen Ios
puelIos cazadoies y Ios agiicuIloies con iespeclo a sus nueilos. Tias aos de
invesligacin diiecla enlie Ias cuIluias ns piinilivas de fiica, eI elnIogo aIenn Leo
Iiolenius (1873-1938) ~en su Mcnuncn|a Africana (1929)~ seaI que nienlias en Ios
puelIos cazadoies se ciee que loda nueile es consecuencia de Ia vioIencia ~y causa de
ns vioIencia~ y se adsciile su hecho aI nundo de Ia nagia en Iugai de encajaiIa en eI
deslino naluiaI de Ios seies vivos, en Ias cuIluias agicoIas o, cuanlo nenos, iecoIecloias,
Ia nueile se acepla cono una fase naluiaI de Ia vida.
Iaia Ios puelIos cazadoies, Ios espiilus de Ios nueilos ~lanlo da que sean aninaIes
cazados o peisonas faIIecidas~ se iesislen a alandonai esle nundo y pielenden vengaise
de quienes siguen vivos, que sIo pueden senliise a saIvo nedianle Ia nagia y enleiiando
a Ios faIIecidos de fcrna scgura, eso es siluando eI cueipo loca alajo en Ia fosa,
acunuIando piedias solie eI cadvei, alndoIo o envoIviendoIo igidanenle con una leIa

107
Cfr. Redman, Ch. L. (1990). Los orgenes de la civilizacin. Barcelona: Crtica, p. 189.
97

o ied
1O8
, laponndoIe lodos Ios oiificios deI cueipo paia que no saIga su espiilu,
alandonando eI cueipo en Ia seIva paia que Io devoien aninaIes caiioeios eI nisno da
de Ia nueile, soneliendo a Ios paiienles ns ceicanos a piuelas doIoiosas paia que eI
faIIecido se consideie adecuadanenle IIoiado, elc. Ln geneiaI, cuanlo ns lueno y
podeioso fuese eI nueilo ~aninaI o peisona~ en vida, ns peIigioso se loinai su
espiilu desencainado. Iaiece que eI fenneno de Ia nueile lodava no ha IIegado a sei
eIaloiado psicoIgicanenle en ese lipo de sociedades lan aicaicas.
Los puelIos iecoIecloies y/o piopianenle agicoIas, que alandonaion su elapa de
cazadoies o que nunca Io fueion de foina piincipaI, consideian que eI faIIecido esl
inneiso en un cicIo de nueile y ienacinienlo siniIai aI que piolagonizan Ias seniIIas, que
liolan IIenas de vigoi lias halei sido enleiiadas lajo lieiia. Las piclicas noiluoiias que
olseiv Leo Iiolenius enlie Ias conunidades hoilicuIloias de Sudfiica y fiica oiienlaI
son hailo eIocuenles:
Cuando nueie un paiienle viejo deI giupo, innedialanenle iesuena un giilo de aIegia.
Se piepaia un lanquele, duianle eI cuaI Ios honlies y nujeies disculen Ias cuaIidades deI
difunlo, cuenlan hisloiias de su vida y halIan con pena de Ias enfeinedades de Ia vejez a
Ias cuaIes esluvo sujelo duianle sus Ilinos aos. Ln aIgn Iugai de Ios aIiededoies,
piefeiilIenenle en un losqueciIIo unlioso, se ha hecho un agujeio en Ia lieiia y se ha
culieilo con una piedia. Ahoia se alie y denlio yacen Ios huesos de epocas anleiioies. Se
apailan eslos paia hacei silio paia Ia nueva IIegada. LI cadvei se coIoca cuidadosanenle
en una posluia deleininada, niiando en una cieila diieccin y se deja aII duianle un
cieilo lienpo, con Ia lunla olia vez ceiiada.
Ieio cuando ya ha pasado eI lienpo suficienle paia que Ia caine se haya desconpueslo,
Ios viejos de Ia liilu alien de nuevo Ia cnaia, lajan a eIIa, cogen eI cineo, Io sulen a Ia
supeificie y Io IIevan a Ia aIqueia, donde Io Iinpian y pinlan de iojo, y despues de haleiIo
agasajado hospilaIaiianenle con gianos y ceiveza Io coIocan en un Iugai especiaI junlo
con Ios cineos de olios paiienles. De ahoia en adeIanle no pasai una piinaveia en Ia
que eI nueilo no pailicipe en Ias ofiendas deI lienpo de sienlia, ningn oloo en eI que
no pailicipe en Ias ofiendas de accin de giacias de Ia iecoIeccin, y de hecho, sienpie
anles de que enpiece Ia sienlia y anles de que Ia iiqueza de Ia iecoIeccin sea disfiulada
poi Ios vivos.
Adens, eI siIencioso viejo canaiada pailicipa en lodo Io que ocuiie en Ia aIqueia. Si un
Ieopaido deiiila a una nujei, si un nuchacho de Ia gianja es noidido poi una seipienle,

108
Algunos enterramientos, como el de una mujer encontrada en La Ferrassie (Francia), documentan que el cadver estuvo fuertemente sujeto por
ligaduras al ser inhumado hace unos 70.000 aos. Otros restos muestran que el muerto fue sepultado expresamente boca abajo, o cubierto con grandes
piedras. La similitud de estas prcticas paleolticas con su equivalente en pueblos primitivos actuales sugiere que la creencia en que los muertos
pueden escapar de sus tumbas y daar a los vivos es ancestral.
98

si cae solie eIIos una pIaga, o Ia lendicin de Ia IIuvia Ies es negada, Ia ieIiquia sienpie se
pone en ieIacin con eI asunlo de aIguna foina. Si hulieia un fuego, es Ia piineia cosa
que se saIva. Cuando enpiezan Ios iilos de puleilad de Ios ns jvenes es eI piineio en
disfiulai deI feslivaI de ceiveza y gachas. Si una joven se casa en Ia liilu, Ios nienlios
ns viejos Ia IIevan a Ia uina o eslanleia donde se conseivan Ios ieslos leiieslies deI
pasado y Ie oidenan que coja de Ia caleza de un anlepasado unos pocos gianos de ceieaI
sanlo paia conei. Y eslo, cieilanenle, es una coslunlie aIlanenle significaliva, poique
cuando esla joven, nuevo vaso deI espiilu de Ia liilu, queda pieada, Ios viejos de Ia
conunidad olseivan paia vei que siniIiludes exisliin enlie eI iecien nacido y Ia vida
apagada...
1O9
De esle ieIalo soipiende especiaInenle conpiolai Ia vigencia que ha nanlenido una
piclica funeiaiia a lodas Iuces siniIai aI cuIlo aI cineo que fue haliluaI en eI Iixino
Oiienle de hace casi 1O.OOO aos. Lsle episodio iecueida lanlien Ia coslunlie de Ia Ciecia
Anligua consislenle en ponei ceica deI hogai un iecipienle con seniIIas de giano que
sinloIizalan a Ios faniIiaies faIIecidos descansando en eI leio iegeneiadoi Ie Ia Diosa
cono paso pievio a su ienacinienlo en piinaveia. Los nueilos ~denoninados Dcnc|rici,
Ios que peilenecen a Denelei~ eian sinloIizados nedianle Ia nelfoia de Ia seniIIa y
quedalan sujelos y piolegidos lajo eI podei iegeneiadoi de Ia diosa Denelei en su
funcin de Madie Tieiia.
La iefIexin consiguienle nos olIiga a suponei que Ios enleiianienlos y iiluaIes que
piaclicaion Ios anceslios de nueslia Inea cuIluiaI vaiiaian en funcin deI peso especfico
que luviese en sus conunidades Ia nenlaIidad cazadoia o Ia
iecoIecloia/hoilicuIloia/agiicuIloia. LI cazadoi, ns individuaIisla y desapegado deI
giupo sociaI, pudo conenzai a enleiiai a sus nueilos paia piolegeise a s nisno deI aIna
deI faIIecido, inlegiando eI hecho sin ns denlio de sus cieencias ngico-ieIigiosas de
coile eIenenlaI, eI agiicuIloi, que dependa de Ia coopeiacin giupaI paia solievivii y
consliuy Iazos afeclivos nuchsino ns esliechos con sus convecinos, deli pasai a
consideiai aI nueilo cono un aIiado y genei iiluaIes de acueido aI naico de cieencias
ieIigiosas, sin duda nuy eIaloiadas, que ya lena (pueslo que lanlo a Ias sociedades
iecoIecloias cono a Ias agicoIas Ies iesuIla indispensalIe Ia figuia de un scr ditinc ~o
vaiios~ y Ia esliucluia nlica y iiluaI que Ie anpaia).
La cieencia en que lodo sei liene un aIna ~o piincipio vilaI~ es piopia de Ia nenlaIidad
ns piiniliva y es conn a loda Ia especie hunana desde quien sale cundo, peio Ia
cieencia en Ia supeivivencia poslnilen, en eI senlido en que podenos enlendeiIa incIuso
hoy, sIo cale siluaiIa en eI conlexlo de una eIaloiacin piopia y excIusiva de cuIluias

109
Cfr. Frobenius, L. (1929). Monumenta Africana. Erlbte Erdteile (vol. VI). Frankfurt: Frankfurter Sociatats-Druckerei, pp. 457-460 [En Campbell,
J. (1991). Op. cit., pp. 159-160].
99

piofunda y esliechanenle vincuIadas a Ios cicIos iegeneiadoies ~de nueile y vida~ de
Ia NaluiaIeza, eso es de sociedades que dependan lsicanenle de Ia iecoIeccin de
pioduclos vegelaIes. De hecho, si anaIizanos a fondo Ia esliucluia nlica deI nacinienlo,
vida, nueile y nisin iegeneiadoia de Ios dioses vaiones ns inpoilanles de Ia
Anligedad, desde Osiiis hasla Dionisos, Milia o eI piopio }ess-Ciislo, nos daienos
cuenla de que Io fundanenlaI de sus aliilulos, snloIos, sucesos oicgr4ficcs y fechas
connenoialivas se coiiesponden exaclanenle con Ios cicIos agiaiios lsicos de Ios
puelIos que Ies dieion vida
11O
.
Son laslanles Ias hiplesis que pielenden expIicai Ias iazones poi Ias que Ios hunanos
adquiiieion Ia cieencia en Ia exislencia de un n4s a||4. Ln geneiaI se liende a juzgai a Ios
puelIos piinilivos lajo nueslios painelios cuIluiaIes acluaIes y se apunla que Ia fe en Ia
supeivivencia poslnilen suigi cono un necanisno paia escapai de Ia anguslia que
pioduce Ia ceileza deI aniquiIanienlo cono sujelo, o cono un insliunenlo docliinaI
deslinado a ieguIai y conlioIai Ia vida deI sujelo a liaves de Ia pionesa de ollenei, en Ia
tida c|crna, una ieliilucin posiliva o negaliva en funcin de Ia caIidad ~ajusle a Ias
noinas inpueslas poi Ia cieencia~ de sus acciones en vida (Ias docliinas
ieencainacionislas son una vaiialIe de esla pielensin, peio en eIIas es eI piopio sujelo, y
no un dios, eI iesponsalIe Ilino de Ia ieliilucin consiguienle). Anlos necanisnos
psicosociaIes, cieilanenle, anidan desde hace aIiededoi de 4.OOO aos en eI coiazn de
lodas Ias giandes ieIigiones, peio ninguno de Ios dos puede juslificai eI oiigen de esla
cieencia.
Ln piinei Iugai, en Ios puelIos piinilivos, peidei Ia vida es una posiliIidad que se vivi
~y vive lodava~ con indifeiencia, ya que aiiiesgaiIa, ayei cono hoy, foina paile de su
iulina colidiana, poi olio Iado, Ia individuaIidad, eso que lanlo nos inpoila a nosolios,
apenas liene inpoilancia en cuIluias voIcadas en Io coIeclivo, en eI cIan. Ln Ias
conunidades piinilivas, Ia idea de supeivivencia poslnilen quedaia Iinilada a
conveiliise en eI piincipio aninadoi de olios cueipos ~aIgo as cono una pienonicin
deI piincipio fsico que afiina que Ia eneiga ni se ciea ni se desliuye, sIo se liansfoina~
, peio sin guaidai nenoiia ni ieIacin iespeclo a Ia idenlidad anleiioi. Iaiece alsuido
pensai que hizo faIla cieai un ieducloi de anguslia cono esla cieencia en un lienpo y
enloino en eI que Ia aniquiIacin peisonaI no se vea an cono un piolIena. Ln segundo
Iugai, Ia evidencia elnogifica y aiqueoIgica apunla que Ia idea de ieliilucin
poslnilen es ~y fue~ lolaInenle ajena a Ia nenlaIidad piiniliva y, poi lanlo, naI
pudo sei causa de su oiigen
111
.

110
Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B., pp. 113-151; y, del mismo autor y editorial,
Mitos y ritos de la Navidad (1997), pp. 9-47.
111
Si nos remontamos a una poca tan cercana como la de la redaccin de los textos bblicos (inicios del I milenio a.C), veremos que, tal como ya
100

Una hiplesis pIausilIe sugieie que Ia cieencia en Ia supeivivencia despues de Ia nueile
fue geneiada poi eI nundo oniico. Hoy da nadie se asusla de soai con un paiienle
nueilo y tcrsc a s nisno chaiIando o haciendo aIguna aclividad con eI, lodos salenos ~
o cieenos salei~ que cosa es un sueo y, poi lanlo, no Ie danos nayoi inpoilancia.
Hace nuchos niIes de aos, sin enlaigo, ievivii Ia piesencia de un faIIecido en nedio de
Ia noche, y lenei Ia sensacin de podei inleiacluai con eI, no pudo lenei olia juslificacin
nejoi que Ia cotia. esa tisicn infoinala y/o confiinala que ese nueilo segua vivo,
aunque no en eI nundo naleiiaI que iIuninala eI da, sino en Ia esfeia de Ios espiilus que
coliala vida poi Ia noche.
MiIes de sueos de niIes de peisonas duianle niIes de noches son suficienle lase
prcoa|cria paia que aIgo lan inexpIicalIe acalase conveilido en una ceileza. Los sueos
pIcidos y analIes, peio lanlien Ias pesadiIIas, confoinaion Ias iegIas de un nundo de
supeivivienles eleieos que se novan aI iilno de Ia oucna o na|a conciencia de cada sujelo.
Los aninaIes cazados con iespelo, o Ios faIIecidos con Ios que se eslala en paz, piovean
espiilus piolecloies, peio Ias nueiles en Ias que se huliese vuIneiado aIgn lal de caza
o liilaI iecupeialan Ia vida en nedio de pesadiIIas aIinenladas poi ienoidinienlos y
cIanalan venganza conlia eI liansgiesoi. Nadie poda eslai a saIvo pueslo que no es
posilIe conlioIai Ios piopios sueos. SIo Ia nagia poda piolegei a Ios vivos de Ios
nueilos y conveilii a Ios espiilus en coIaloiadoies. La ieIigin, con sus eIaloiaciones
nlicas, fue conpIicando piogiesivanenle ese nundo de espejisnos y acal sacndoIe un
jugo inusilado aI n4s a||4, peio, en definiliva, Ia supeivivencia poslnilen, aI iguaI que eI
conceplo de Dios, se nos apaiecen cono cIaios deudoies deI nodo pecuIiai que liene
nueslio IluIo fionlaI deI ceielio paia piocesai Ia infoinacin aInacenada en nueslio
IluIo IaleiaI.
Olio eIenenlo que anpIa y conpIenenla Io iecien apunlado fue sugeiido poi LniIe
Duikhein lias olseivai que Ios puelIos piinilivos consideian que Ias aInas de Ios iecien
nacidos pioceden de enanaciones de Ias aInas ancesliaIes, o son esas nisnas aInas
ieencainadas. Ieio paia que eslas pudieian ieencainaise o piopoicionai peiidicanenle
nuevas enanaciones ~afiin Duikhein~, eia pieciso que solievivieian a sus
delenladoies iniciaIes. Iaiece, pues, cIaio que se IIeg a adnilii Ia supeivivencia de Ios

mostr en un libro anterior, el dios de la Biblia, Yahv, fue tajante a la hora de negar cualquier posibilidad de supervivencia postmrtem de los
humanos. Lo afirm con claridad cuando se le hizo decir: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra; pues de ella has
sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers (Gen 3,19), o en los planteos que se desprenden de los captulos 26 del Levtico y 28 del
Deuteronomio, en los que Yahv slo incluy premios y castigos para la vida terrestre pero no tom siquiera en cuenta la posibilidad de retribuciones
en una existencia de ultratumba que l mismo neg (un dato tanto ms curioso si recordamos que Moiss vena de Egipto y all s se crea firmemente
en esa posibilidad, como en el resto del Prximo Oriente) [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Op. cit., pp. 375-376]. La misma idea se recalc tambin, por
ejemplo, en Eclesiasts: Djeme tambin acerca del hombre: Dios quiere hacerles ver y conocer que de s son como las bestias; porque una misma es
la suerte de los hijos de los hombres y la suerte de las bestias, y la muerte del uno es la muerte de las otras, y no hay ms que un hlito para todos, y
no tiene el hombre ventaja sobre la bestia, pues todo es vanidad. Todos van al mismo lugar; todos han salido del mismo polvo, y al polvo vuelven
todos. (Ecl 3,18-20.)
101

nueilos paia podei expIicai eI nacinienlo de Ios vivos. LI piinilivo no concile Ia
exislencia de un dios lodopodeioso que ciea Ias aInas de Ia nada
112
. Ln su opinin, sIo se
pueden hacei aInas de olias aInas. Los que nacen no pueden sei, pues, ns que nuevas
foinas de Ias aInas que exislieion, poi consiguienle, es necesaiio que eslas Ilinas sigan
exisliendo paia que se puedan foinai olias.
Ln definiliva, Ia cieencia en Ia innoilaIidad deI aIna es Ia nica naneia de que enlonces
eI honlie pudieia expIicaise a s nisno un hecho que no poda dejai de IIanaiIe Ia
alencin, se liala de Ia peipeluacin de Ia vida deI giupo. Los individuos nueien, peio eI
cIan solievive. Las fueizas que Ie piopoicionan vida delen, pues, lenei idenlico caiclei
peipeluo. Ahoia lien, esas fueizas son Ias aInas que aninan Ios cueipos individuaIes,
pues eI giupo se ieaIiza en eIIas y poi eIIas. Ls pieciso, poi esla iazn, que se conseiven.
Ls incIuso necesaiio que aI conseivaise peinanezcan idenlicas a s nisnas, pues, cono eI
cIan conseiva sienpie su fisonona caiacleislica, Ia suslancia espiiiluaI de que esl hecho
dele conceliise cono cuaIilalivanenle invaiialIe. Ya que se liala sienpie deI nisno cIan
con eI nisno piincipio lolenico, es pieciso que se liale de Ias nisnas aInas, aI no sei
eslas ns que eI piincipio lolenico fiagnenlado y pailicuIaiizado. Lxisle as cono un
pIasna geininalivo de lipo nslico que se liansnile de geneiacin en geneiacin y que
consliluye, o poi Io nenos se consideia que consliluye, Ia unidad espiiiluaI deI cIan a Io
Iaigo deI lienpo. Y esla cieencia no caiece de veidad oljeliva, a pesai de su caiclei
sinlIico. Iues si lien eI giupo no es innoilaI en eI senlido alsoIulo de Ia paIalia, es
cieilo no olslanle que su duiacin liasciende Ia de Ios individuos y que ienace y se
ieencaina con Ia apaiicin de cada nueva geneiacin (...).
De esle nodo, Ias causas que piovocaion Ias piineias cieencias solie Ia exislencia de Ia
olia vida no luvieion ninguna ieIacin con Ias funciones que halian de cunpIii ns
laide Ias insliluciones de uIlialunla. Ieio una vez apaiecidas, se Ias uliIiz pionlo con
fines difeienles de aqueIIos que halan consliluido su piineia iazn de sei.
113
Con eI paso deI lienpo, Ia cieencia en que eI aIna es un piincipio dinanizadoi dislinlo deI
cueipo fsico y que Ie solievive lias Ia nueile, luvo un nolalIe desaiioIIo docliinaI y
iiluaI en Ias giandes ieIigiones anliguas de Mesopolania, Lgiplo, Iin, India y Ciecia ~en
eI oifisno~, aunque, poi eI conliaiio, Ias anliopoIogas piefiIosficas de Ios puelIos
indoeuiopeos no sosluvieion ninguna concepcin duaIisla deI honlie
114
, paia Hoineio
(sigIo IX a.C.), poi ejenpIo, eI conceplo de psqcnc no queia significai un aIna
conliapuesla aI cueipo sino un,sopIo vilaI que, lias Ia nueile, escapala deI cueipo y
peiviva cono una especie de sonlia sin consislencia.

112
Respecto de la creacin de la nada, repasar lo apuntado en la nota a pie de pgina nmero 65.
113
Durkheim, E. (1992). Op. cit., pp. 251-252.
114
Cfr. Garzanti (1992). Enciclopedia de la Filosofa Garzanti. Barcelona: Ediciones B., p. 22.
102
Ln Ias docliinas helieas iecogidas en eI An|iguc Tcs|ancn|c, eI honlie lanlien eia
conlenpIado cono una unidad: eI aIna se designa en Ia nayoi paile de Ios casos con eI
leinino ncfcsn, que indica lanlo Ia vida vegelaliva cono Ia espiiiluaI (eI conocinienlo y Ios
senlinienlos ieIigiosos) y que liene un significado laslanle ceicano a ruacn (hIilo, sopIo),
anlos leininos designan Ia nica fueiza vilaI a Ia que se ienilen Ias nanifeslaciones deI
honlie que lienen un caiclei espiiiluaI, sensilivo y vegelalivo. Los leininos
coiiespondienles enpIeados en eI Nuctc Tcs|ancn|c lanlien excIuyeion cuaIquiei visin
duaIisla: a Ia psqcnc (aIna) se aliiluyen Ios senlinienlos deI apelilo concupiscilIe
(aIegia y liisleza), nienlias que aI pncuna (espiilu) Ie coiiesponden Ios deI apelilo
iiascilIe (iia, paciencia, duIzuia).
La concepcin duaIisla deI honlie apaieci poi piineia vez con una foinuIacin cIaia en
IIaln (427-347 a.C.), que considei eI aIna cono un piincipio de naluiaIeza difeienle a Ia
de Ios cueipos, afn aI nundo de Ias ideas, pieexislenle e innoilaI. LI pensanienlo
ciisliano acenlu Ia dislincin enlie aIna y cueipo aI concelii aI honlie cono iesuIlado
de un piincipio naleiiaI (cueipo) y olio espiiiluaI (aIna).
Henos nencionado ya, aunque lievenenle, eI conlexlo en que fueion ieaIizados aIgunos
de Ios piineios enleiianienlos docunenlados deI Iixino Oiienle, y seia ledioso, anen
de inposilIe, exlendeise en Ios poinenoies de no nenos de un niIIai de yacinienlos
aiqueoIgicos nuy inpoilanles IocaIizados en eI gian iea geogifica que nos inleiesa a
efeclos de esle lialajo. Sin enlaigo, nos dejaienos caei en Ia lenlacin de apunlai
aIgunos liazos nolalIes que se han dado en eI desaiioIIo de Ias cuIluias funeiaiias.
Las inhunaciones ns o nenos nodeslas y senciIIas que fueion noina en eI Iixino
Oiienle duianle niIenios acalaion dando paso a enleiianienlos sunluosos y
desloidanles de iiluaI ieIigioso en eI III niIenio a.C., una epoca en Ia que, cono veienos
en eI capluIo 8, eI cIeio y Ia ieaIeza halan Iogiado canliai Ia faz de Mesopolania y, con
eIIo, eI deslino cuIluiaI de loda Ia hunanidad. Las sepuIluias excavadas en eI cenenleiio
ieaI de Ui, peilenecienles a Ia epoca deI dinslico anliguo (c. 285O-234O a.C.), iepiesenlan
un ejenpIo piololpico.
As, poi ejenpIo, en Ia lunla de Ia ieina Shul-ad ~o Iu-ali~, consliuida en dicho
cenenleiio de Ui, se enconliaion junlo aI cadvei ieaI Ios ieslos de olios 59 cueipos ~casi
lodos de nujeies, sus sieivas, saIvo unos pocos honlies, sus guaidianes~ y dos caiios
liiados poi lueyes ~lanlien saciificados~, lodos eIIos ilan engaIanados con joyas de
gian vaIoi y enlie Ios oljelos dispueslos en eI Iugai deslacan insliunenlos nusicaIes con
especlacuIaies adoinos de oio, pIala y genas pieciosas. Ioi Ia seienidad que nanifieslan
Ias posluias de Ios cadveies, paiece que lodos Ios piesenles descendieion vivos aI pozo
deI enleiianienlo y, lias ceIeliai una ceienonia y un lanquele iiluaI, se dieion nueile
voIunlaiianenle ~quiz lonando un veneno-~ paia aconpaai a su seoia en eI n4s
103

a||4. Los enleiianienlos con saciificio de seividoies lanlien se han docunenlado en eI
dinslico anliguo de Ia ciudad de Kish y en Ias lunlas egipcias conlenpoineas de
Alidos y Saqqaia, peio hacia eI 24OO a.C.. esla coslunlie desapaieci de Mesopolania.
Lsle lipo de enleiianienlos es expIicado poi aIgunos expeilos a pailii deI hecho de que eI
nonaica eia consideiado divino y, poi eIIo, se IIevala aI n4s a||4 a su seividunlie y sus
posesiones naleiiaIes ns pieciadas. Olios, en canlio, soslienen que esas lunlas no son
ieaIes sino que fueion pioduclo de iiluaIes ieIacionados con Ia feiliIidad en Ios que,
despues de escenificai ceienoniaInenle eI naliinonio sagiado enlie Ia diosa iesponsalIe
de Ia feiliIidad de Ia lieiia y un dios, se saciificala a lodo eI peisonaI ieIigioso que hala
inleivenido en eI iiluaI. Anlas expIicaciones podian sei coiieclas, aunque ninguna de
eIIas esle ns sIidanenle denosliada que Ia olia, peio, sin enlaigo, cuando en eI
capluIo 8 ielonenos esle asunlo, expondienos una juslificacin laslanle iazonalIe que
sugieie que ese lipo de iiluaI, en esa epoca y Iugai concielos, pudo seivii, lsicanenle,
paia que eI heiedeio deI difunlo, en un lienpo en que an no eslala consoIidada Ia
sucesin dinslica, pudiese nanlenei eI eslalus sociaI y eI podei de su anlecesoi.
Ln eI vecino Lgiplo, laI cono hala sucedido anles en Mesopolania, lias Ia inpIanlacin
de Ia agiicuIluia y de Ias aIdeas sedenlaiias se apieciaion canlios cuaIilalivos nolalIes en
Ia configuiacin de Ios enleiianienlos. As, poi ejenpIo, en Ia cuIluia de LI aiadi (AIlo
Lgiplo, c. 4OOO a.C..) ya se docunenla peifeclanenle cno Ia alencin pieslada a Ios
difunlos se ha incienenlado iespeclo a epocas anleiioies y que, en ese nonenlo, Ios
cadveies eian inhunados en lunlas de nadeia en Ias que lanlien se deposilalan
aIgunos ulensiIios y aIinenlos. Lsle lipo de enleiianienlo sei eI que peiduiai a Io Iaigo
de loda Ia hisloiia de Lgiplo, independienlenenle de que fuesen lunlas nodeslas paia eI
puelIo y sunluosas y nonunenlaIes paia Ios faiaones y giandes peisonajes.
Luiopa lanlien canli sus coslunlies con Ia inpIanlacin de Ia agiicuIluia y Ia vida
sedenlaiia, peio sus nuevos iiluaIes funeiaiios no sienpie esluvieion a Ia aIluia de Ia
iecien eslienada civiIizacin. Ln Ia zona de cuIluia negaIlica, en Ios dInenes y sepuIcios
de coiiedoi se han enconliado piuelas de saciificios hunanos ieaIizados duianle Ios
iiluaIes funeiaiios y, ns aI noile, en Suecia, se han docunenlado piclicas canlaIes
115
,
esla ieaIidad conliasla con Ios giandes conocinienlos aslionnicos y nalenlicos que
denosliaion poseei esas cuIluias. Muchos olios haIIazgos, cono eI de dos nias que
fueion saciificadas hacia eI 35OO a.C.. en SigeisdaI (Dinanaica), apunlan que Ios iiluaIes
con saciificios hunanos fueion coiiienles duianle eI IV niIenio a.C.. en Luiopa. Segn
aIgunos expeilos, eI cuIlo piedoninanle de esa epoca paiece que fue oiienlado hacia Ios

115
En un dolmen de Fosie, en el extremo meridional de Suecia, se encontraron restos seos de 22 personas que haban sido vctimas de prcticas
canbales. Dado que los huesos eran craneales y fueron fracturados y quemados deliberadamente, cabe suponer que en el ritual se comieron los sesos
de esos infortunados.
104

anlepasados.
NoinaInenle ~afiina eI piofesoi Cian uienhuIl~, Ias difeienles lunlas y Ios
nenhiies iepiesenlan a Ios anlepasados cuyos espiilus se consideian sienpie piesenles y
que pailicipan en Ias ceienonias. Las ofiendas de saciificios se ieaIizan paia apaciguai a
Ios anlepasados y gaianlizai su ingieso en eI ieino de Ios nueilos
116
, donde liene Iugai Ia
ieunin definiliva. Ln Ias sociedades que eiigen lunlas con enliadas, senejanles a Ios
dInenes y sepuIcios de coiiedoi de Luiopa, Ia enliada iepiesenla geneiaInenle Ias
pueilas deI ieino de Ios nueilos.
117
A esla expIicacin cale oponeiIe aI nenos olia hiplesis, enlie conpIenenlaiia y
aIleinaliva, que ~a Ia Iuz de Io que veienos en Ios capluIos 6 y 7~ nos paiece ns
pIausilIe y ajuslada aI fondo de cieencias que donin Ia epoca piehisliica. Coincidinos
con Maiija Cinlulas cuando, en Ia Inea de olios giandes expeilos, afiina que Ias
cuevas, giielas y caveinas de Ia lieiia son nanifeslaciones naluiaIes deI leio piinoidiaI
de Ia Madie. Lsla idea no es neoIlica en oiigen, se ienonla aI IaIeoIlico, donde Ias
gaIeias esliechas, Ias zonas con foina ovaI, fisuias y pequeos diveilcuIos, apaiecen
decoiadas o enladuinadas lolaInenle en iojo. LI coIoi iojo deli de sinloIizai eI coIoi
de Ios iganos iegeneiadoies de Ia Madie
118
.
Ln eI S. y SL. de Luiopa ~piosigue Cinlulas~,Ias lunlas neoIlicas eian ovaIadas,
lonando Ias sinlIicas foinas deI huevo o eI leio. Lslas, junlo con Ios enleiianienlos en
pi|nci (coIocacin deI cadvei en posicin felaI, denlio de una vasija con foina aovada) y
Ias lunlas-hoino, expiesan Ia idea deI enleiianienlo en eI leio naleino, Io cuaI es
anIogo aI hecho de inpIanlai Ia seniIIa en lieiia y, poi lanlo, es naluiaI que espeiasen
que, de una vida vieja suigiese olia nueva (...). Ln eI O. de Luiopa, donde usaion
negaIilos en Ia aiquilecluia funeiaiia, eI cueipo de Ia Diosa esl nagnficanenle
iepiesenlado, Ias IIanadas lunlas "ciucifoines" y "en dolIe vaIo" son, indudalIenenle,
anlioponoifas. Tanlien Ios pelieos lenpIos de MaIla coinciden en conloinos con Ias
figuiiIIas de leiiacola y piedia de Ia Diosa e, incIuso, aIgunos nonunenlos son, en Ias
Ineas geneiaIes de su conloino, iepIicas de Ias figuiiIIas de Ia Diosa Civida (...).
La foina ns anligua de Ia giandiosa aiquilecluia negaIlica es eI sepuIcio de coiiedoi.
La cueva naluiaI, con sus connolaciones en ieIacin aI seno de Ia Diosa (vagina y leio),
piolalIenenle fue eI ideaI de pailida paia Ia consliuccin de eslas esliucluias
nonunenlaIes en supeificie, Ia foina lsica ~un coiiedoi ns o nenos Iaigo y una

116
Una prctica que, en nuestro entorno cultural, todava es corriente entre los creyentes catlicos que ofrecen, eso es pagan, misas en honor de
difuntos.
117
Cfr. Burenhult, G. y otros (1994). Op. cit., p. 99.
118
La mayora de los expertos interpretan la presencia de ocre rojo como un simbolismo de la sangre en su equivalencia con la vida. Aunque
recuperar la sangre/vida, segn podra auspiciar el sentido ritual del uso del color rojo, equivaldra a una regeneracin que es el poder atribuido a la
Diosa en su funcin de Aladre, parece excesivo atribuir este color a sus rganos.
105
cnaia ciicuIai con culieila alovedada~ dala deI V niIenio a.C.. en ielaa.
119
Ln Ia Luiopa neoIlica, Ias cnaias funeiaiias aIleigalan enleiianienlos coIeclivos y Ios
cadveies se anonlonalan unos solie olios, con eI conienzo de Ia Ldad deI ionce, a
pailii deI 25OO a.C., en gian paile de Luiopa cenliaI y occidenlaI se piodujo un canlio
iadicaI hacia Ias inhunaciones individuaIes cuyo oiigen cale luscaiIo lanlo en Ia
inpIanlacin de un nuevo lipo de esliucluia sociaI cono en Ia adopcin de cieencias
ieIigiosas difeienles. Los enleiianienlos individuaIes, en fosa o delajo de un lnuIo,
consliluyeion Ia piclica noinaIizada en casi loda Luiopa hasla apioxinadanenle eI 13OO
a.C., fecha en Ia que, lajo olio canlio en Ias cieencias ieIigiosas, se inici Ia coslunlie de
quenai a Ios nueilos y enleiiai sus cenizas denlio de una uina, esla liadicin, que dio
Iugai a Ios IIanados canpos de uinas, dui hasla eI 75O a.C., conienzo de Ia Ldad deI
Hieiio, a pailii de esla nueva epoca Ia foina de inhunacin cIsica voIvi a sei adoplada
y Ios cenenleiios aunenlaion de foina lan exponenciaI cono Io hizo Ia polIacin
euiopea. Los giandes nonunenlos funeiaiios peisonaIes, cono Ios nesopolnicos,
egipcios, asilicos o sudaneiicanos, no luvieion su equivaIenle euiopeo hasla Ia epoca de
doninio calIico.
Ln cuaIquiei caso, aI naigen de Ias liadiciones IocaIes y deI sislena cuIluiaI y/o ieIigioso
en eI que se hayan pioducido Ios enleiianienlos desde Ia piehisloiia, paiece evidenle que
Ia cieencia en Ia supeivivencia poslnilen fue geneiaIizada y que se consliuy solie
cualio sopoiles lsicos de Ia |cgica piiniliva: lodo sei vivo liene un piincipio vilaI que Ie
anina, eI piincipio vilaI de Ios seies que nueien solievive lenpoiaInenle hasla IIegai a
ienacei ~o no, en eI caso de Ias cieencias de Ios coIeclivos cazadoies~ de foina siniIai a
cono Io hacen Ias pIanlas ~sniI de Ia seniIIa, piopio de Ias cuIluias agicoIas~, Ios
sueos en que apaiecen faIIecidos ~peisonas y/o aninaIes~ confiinan Ia ieaIidad de esa
piesuncin, y Ia supeivivencia de Ias aInas de Ios nueilos es inpiescindilIe paia podei
expIicaise Ios nuevos nacinienlos, ya que eI piincipio vilaI que anina a Ios iecien nacidos
piocede deI de Ios anceslios.
Las difeienles eIaloiaciones ieIigiosas que han asislido a Ios hunanos desde eI IaIeoIlico
supeiioi han lenido que consliuii dognas y iiluaIes apIicando vaiiaciones solie eslos
cualio fundanenlos y, cIaio esl, Ios luvieion que ieIacionai nlinanenle con su idea
pailicuIai aceica de Ia exislencia de aIgn scr supcricr ~o de vaiios~ paia podei ceiiai
ese cicuIo lan fundanenlaI paia nueslia vida psicosociaI que engIola eI nundo de Ios
nueilos, Ia ieIigin y Ia nagia.

119
Cfr. Gimbutas, M. (1996). El lenguaje de la Diosa. Madrid: Dove, pp. 151-154.
106
+,%$- ""
-. +%-'&4"#"& '- .& e-4-#"#&[ ., 4(7-%I f,/- +,%, .,
/(+-%2"2-#)", '- .,/ )&4(#"','-/ +%-3"/$*%"),/I -# (# $"-4+&
1(- #& $(2& 4g/ W'"&/Z 1(- ., '"&/,
107
a
-H GAH BA>@AD>AELC@>A JD H= C:]DG DE H=B >AC:E@J=JDB
NGD=\G?>AH=B Q>R VaTTTTT = bTTT =R)RRU

La sunisin y dependencia socioeconnica de Ia nujei iespeclo deI vain es una ieaIidad
lan colidiana en Ias cuIluias ns diveisas deI nundo que, aunque no eslenos de acueido
con esla siluacin, lenenos lendencia a cieei que Ia nujei fue lialada cono un sei infeiioi
desde eI oiigen de nueslia especie. La inagen de un honlie de Ias caveinas
sosleniendo un gaiiole en una nano y aiiasliando de Ios peIos a su iesignada paieja con
Ia olia, que nuchos lienen poi hisliica, no liene alsoIulanenle nada que vei con nueslio
pasado ienolo.
Ieio, sin enlaigo, lias unos pocos niIenios de cuIluia paliiaicaI, con desaiioIIos nlicos y
ieIigiosos que excIuyeion a Ia nujei deI espacio plIico, Ia condenaion a sei piisioneia
deI hogai deI vain y Ia iedujeion a Ia condicin de un sei hunano de segunda calegoia
~a nenudo nenos inpoilanle que eI ganado doneslico~, iesuIla nuy difciI de
inaginai que Ias nujeies, duianle nuchsinos niIenios, no sIo fueion un eIenenlo
fundanenlaI en su conunidad, sino que se consliluyeion en Ia lase socioeconnica que
hizo posilIe Ia supeivivencia de Ios giupos hunanos y, de paso, fueion eI noloi de
inpoilanles canlios evoIulivos que nos IIevaion hasla Ia civiIizacin que hoy conocenos.
La hisloiia de nueslio nundo ha sido esciila sienpie poi vaiones que, desde un
andiocenliisno alioz, han viIipendiado a Ia nujei o, en eI nejoi de Ios casos, Ia han
ignoiado poi conpIelo. SIo a pailii de esle Ilino sigIo se han enpiendido
invesligaciones iiguiosas con eI fin de ievisai Ia hisloiia leniendo en cuenla eI papeI
desenpeado ieaInenle poi Ias nujeies, y sus iesuIlados, en lodos Ios casos, cuaIquieia
que haya sido eI nlilo anaIizado, han acalado cueslionando en nuchos punlos
fundanenlaIes Ia faIaz consliuccin hisliica y sociaI que delenos a Ios expeilos
nascuIinos de lodos Ios lienpos.
asle un apeiilivo paia iecoidai con que cIase de fundanenlos cicn|ificcs se ha consliuido
Ia inagen de Ia nujei que ha IIegado hasla hoy. LI que se liene cono eI ns giande
fiIsofo de Ia Anligedad cIsica, AiislleIes, punlaI lsico deI pensanienlo nodeino, en
su lialado Dc Gcncradnc Anina|iun, senlenci que aI iguaI que Ios hijos de padies
nuliIados nacen unas veces nuliIados y olias no, lanlien Ios hijos nacidos de nujei son a
veces nujeies y olias, en canlio, vaiones. La nujei es, y sienpie ha sido, un vain
nuliIado, y Ia ca|a|cnia definida poi AiislleIes cono Ia caiga fenenina apoilada a Ia
piocieacin es senen sIo que no en eslado puio, hay una soIa cosa que no se puede
enconliai en eIIas: eI piincipio deI nina.
AiislleIes (384-322 a.C..) ~que en su ||nica posluI lanlien que un hijo o un escIavo
108
son piopiedad y nada de Io que se hace con Ia piopiedad es injuslo~, a pesai de sus
lexlos leiiilIes, no fue un honlie especiaInenle naIvado, sIo fue un vain de su epoca
que se Iinil a iecogei Io que ya eia noina sociaI en su lienpo y daiIe un naico
juslificalivo cicn|ificc, IanenlalIenenle, sus lesis solie Ia nujei y Ios hijos fueion
adopladas, aunenladas y defoinadas poi Ios ns infIuyenles pensadoies calIicos. La
degiadacin de Ia nujei, sin enlaigo, hala conenzado nucho anles, ya que se hala
inslilucionaIizado con Ia inpIanlacin deI paliiaicado, aunque no goz de un naico
juidico especfico hasla Ia apaiicin deI cdigo nesopolnico deI iey Hannuiali (c.
1792-175O a.C.), peio de esa elapa lialaienos ns adeIanle.
TaI cono veninos haciendo a Io Iaigo de esle Iilio, paia inlenlai aveiiguai que pudo
halei sucedido hace niIes de aos sIo podenos lasainos en Ios haIIazgos aiqueoIgicos
disponilIes hasla Ia fecha, en esludios anliopoIgicos fundanenlados en eI anIisis y
conpaiacin de lodas Ias cuIluias piinilivas que han solievivido hasla nueslia epoca, y,
en aIgunos aspeclos, en Ias invesligaciones eloIgicas ieaIizadas en Ias conunidades de
nueslios paiienles Ios piinales, pailicuIainenle enlie Ios que nos son genelica y
sociaInenle ns ceicanos, Ios chinpances.
Ln esle punlo de nueslio pioceso hisliico veienos que, aI iguaI que sucedi duianle
nueslia evoIucin desde Ios honnidos, eI lipo de ciicunslancias nedioanlienlaIes y Ia
lecnoIoga disponilIe poi cada conunidad sein deleininanles, en esle caso Io sein paia
fijai que papeI juega y que inpoilancia sociaI aIcanza cada uno de Ios sexos denlio de su
coIeclivo y, cIaio esl, de esa inleiieIacin adaplaliva suigii necesaiianenle un lipo de
esliucluia sociaI especfica que sei Io ns eficaz y eficienle posilIe a Ia hoia de aconelei
Ias laieas pioduclivas que aseguien Ia supeivivencia giupaI.
Toda oiganizacin sociaI, piehisliica o nodeina, piecisa de dos necanisnos lsicos de
infIuencia y/o conlioI: eI podei y Ia auloiidad. LI piineio podia definiise cono Ia
posiliIidad que liene un sujelo o un giupo de eIIos paia foizai a olios usando nedios
coeicilivos con eI fin de Iogiai sus deseos, eI segundo idenlificaia aI podei cuando es
ejeicido de una foina consensuada, ya sea Ieglina y/o IegaI. No hay dudas, incIuso enlie
Ias invesligadoias feninislas, de que Ios vaiones han ocupado casi sienpie Ias posiciones
de auloiidad y Iideiazgo en sus iespeclivas conunidades ~hoy ya esl descailada Ia idea
de Ia posilIe exislencia de sociedades naliiaicaIes deI lipo de Ias nlicas anazonas
gueiieias que Ios anliguos siluaion en Ios lienpos heioicos~, peio eI necanisno deI
podei no sienpie ha sido una aliilucin deI vain. LI podei Io delenla ieaInenle quien o
quienes conlioIan Ia pioduccin y disliilucin de aIinenlos ~y de Ia iiqueza que oiigina
su excedenle~, independienlenenle de cuI sea su sexo. Iaia soipiesa de nuchos,
veienos que ese podei esluvo en nanos feneninas duianle niIenios.
Los dalos solie Ia oiganizacin sociaI de Ios nonos anlioponoifos nos indican que Ias
109
ieIaciones de coIaloiacin enlie Ios nachos de un nisno giupo se ieducen piclicanenle
aI nonenlo de ponei en naicha iespueslas defensivas en favoi deI coIeclivo anle
anenazas exleinas, Ias henlias, poi eI conliaiio, nanlienen enlie s una coIaloiacin ns
esliecha y pioIongada en eI lienpo, deslinada a aseguiai Ia conlinuidad deI giupo a
liaves de Ia ciianza de Ias cias, su educacin y su inlegiacin denlio de un coIeclivo que
esl igidanenle jeiaiquizado y iegIanenlado. Aunque, olvianenle, Ias caiacleislicas
lioIgicas y Ia heiencia genelica infIuyen en Ios paliones de ieIacin enlie Ios dos sexos,
no son Io deleininanles que una visin cienlfica ya olsoIela pielendi eslalIecei. La
necesidad de adaplaise a nuevos enloinos y/o ielos paia Ia supeivivencia pioduce
canlios que pievaIecen solie cuaIquiei hipolelica prcdispcsicicn genelica.
Henos lialado ya en vaiias ocasiones Ia oiganizacin sociaI de Ios chinpances y vislo
cno, enlie eIIos, Ias ieIaciones faniIiaies ns esliechas, duiadeias y esliucluiaInenle
lsicas paia eI coIeclivo son Ias confoinadas enlie cada nadie y sus cias. LI lejido sociaI,
poi olia paile, se foilaIece a liaves de Ias ieIaciones que delen nanlenei Ias henlias enlie
s a pailii de Ios conlaclos Igicos e inevilalIes que eslalIecen lodas Ias cias deI giupo.
Dado nueslio liayeclo evoIulivo, es ns que piolalIe que, desde Ios piineios honnidos,
Ia esliucluia faniIiai haya lenido lanlien una oiganizacin naliicenliica que nucIeala Ia
vida sociaI y Ias aclividades aIinenlicias lsicas de cada giupo. Confoine fue aIaigndose
eI lienpo de naduiacin y ciecinienlo que necesilalan Ias cias ~poi Ios nolivos ya
aducidos en eI capluIo 1~, fueion iolusleciendose Ios Iazos afeclivos y sociaIes enlie Ias
henlias ~que eslalan olIigadas a peinanecei duianle ns lienpo junlas y lajo
condiciones y necesidades siniIaies~, Ios de eslas con sus hijos y Ios de Ios heinanos
enlie s.
ResuIla iazonalIe pensai, poi lanlo, que Ios fundanenlos de Ia oiganizacin coopeialiva
hunana se configuiaion lajo eslos paliones de conpoilanienlo de Ias henlias y no ~laI
cono se soslena desde posluias acadenicas andiocenliicas caienles de fundanenlo~
cono iesuIlado de hipolelicas naniolias giupaIes de caza cooidinadas poi Ios nachos
que, en cuaIquiei caso ~dado que nueslios anlepasados fueion vegelaiianos hasla hace
unos dos niIIones de aos y se conpoilaion cono caiioeios nucho anles que cono
cazadoies~, no pudieion pioduciise sino nuchos niIes de aos despues de que Ias
henlias ya hulieian desaiioIIado su esliucluia faniIiai naliicenliica.
Duianle aI nenos Ia nilad de nueslio pioceso evoIulivo de aIgo ns de cualio niIIones
de aos, nienlias Ias henlias se ocupaion de ciiai y cuidai Ias cias y de iecoIeclai
vegelaIes, luleicuIos y seniIIas paia su aIinenlacin conn, eso es eslando inneisas en
una vida sociaI nolalIe, Ios nachos, poi eI conliaiio, se ieIacionaion poco enlie s,
viviendo independienlenenle Ia nayoi paile deI lienpo, saIvo, quiz, cuando se vean
olIigados a defendei aI giupo ~funcin que enpiendeian de foina ns o nenos
110

oiganizada~, o cuando, poi agolanienlo de iecuisos aIinenlicios, delan despIazaise
dislancias apiecialIes y dividiise en giupos ns pequeos, piesunilIenenle inlegiados
poi un nacho y vaiias henlias con sus cias. La difeiencia en Ios ioIes de sexo ~cono
veienos en eI capluIo 7~ pudo sei un facloi deleininanle en Ia ideacin deI aiquelipo
de Ia Diosa, figuia divina que ha doninado Ia expiesin ieIigiosa deI honlie nodeino
duianle Ia innensa nayoi paile de su hisloiia.
Mencionanos en su nonenlo que, aI conveiliinos en onnvoios y aunenlai eI apoile de
caine y giasa aninaI, pudinos conenzai a desaiioIIai eI ceielio poi encina deI Inile que
fijala Ia lasa nelalIica lasaI de nueslia especie y, en consecuencia, gananos haliIidades
psicosociaIes. Ln ese conlexlo, Ia adquisicin de caine, ya fuese piocedenle de caiioas o
pioduclo de Ia caza, incienenl su inpoilancia, aunque Ia lase de Ia diela haliluaI
siguiese dependiendo de Ia iecoIeccin de vegelaIes que hacan Ias nujeies y Ios ns
jvenes.
Dada Ia gian noviIidad leiiiloiiaI que iequieie Ia caza, en especiaI si es de giandes
nanfeios, y Ias Iinilaciones paia despIazaise que delan de lenei Ias henlias aduIlas ~
pieadas y/o aI cuidado de Ias cias~, esla aclividad pas piogiesivanenle a nanos de
Ios nachos, oiiginando as una especiaIizacin IaloiaI que fue ns foinaI que eficaz: Ia
caza, con Ias ainas de que se dispuso hasla hace ieIalivanenle poco
12O
, fue una aclividad
azaiosa y con iesuIlados infiucluosos en Ia nayoi paile de Ios inlenlos ~aIgo que
lanlien es Ia noina en Ios pocos puelIos cazadoies que solievivieion hasla nueslia
epoca~, as que Ias conunidades dependan deI lialajo de Ias henlias ~iecoIeccin de
vegelaIes y, posilIenenle, capluia de aninaIes pequeos~ y, ocasionaInenle, se dalan
aIgn que olio lanquele giacias a Ia nueva ocupacin de Ios nachos.
Iaia anliopIogas cono SaIIy Linlon
121
, Ia caza no sIo conIIev una pauIalina
especiaIizacin IaloiaI, adens de inlioducii nuevas heiianienlas, sino que nodific Ias
paulas de coopeiacin socioeconnica inliagiupaIes hacia Ios sislenas de paienlesco. Los
ancesliaIes hlilos de coIaloiacin nadie/hijo delieion iefIejaise, enlie olios aspeclos,
en que cuando un nacho aduIlo joven Iogiala una pieza de caza Ia iepaila
piefeienlenenle con quienes halan conpailido sienpie Ia conida con eI, eso es su
nadie y heinanos, peio no con su paieja sexuaI (que dela dependei deI iepailo de Ia

120
La prueba ms antigua del uso de una lanza tiene slo unos 400.000 aos y procede de un yacimiento de Essex (Inglaterra), se trata de una simple
estaca afilada con un raspador de slex y calentada al fuego para endurecer la madera. Dado que una lanza similar se encontr dentro del esqueleto de
un mamut, en un yacimiento de la misma poca localizado en Lehringen (Alemania), debe suponerse que sa era el arma bsica para cazar piezas tan
grandes, aunque, en cualquier caso, slo se poda tener a los animales a tan corto alcance si se lograba hacerles caer previamente en alguna trampa
natural (lagos, barrancos, zanjas, pasos bloqueados, etc.) que los retuviese. Las hachas de piedra con mango, que sustituyeron a las de mano, datan de
hace unos 2 50.000 aos y se han localizado en frica, Europa y Asia. El arco y las flechas, la primera arma realmente eficaz para un buen cazador,
no se invent hasta hace unos 30.000 aos.
121
Cfr. Linton, S. (1970). Woman the gatherer. Ponencia presentada en la asamblea de 1970 de la American Anthropological Association celebrada
en San Diego.
111

pieza de aIguno de sus heinanos) ni, poi supueslo, con su padie lioIgico, que sienpie Ie
ignoi.
Lsa piineia oiganizacin deI iepailo de caine pudo acalai siendo infIuida poi Ias
ieIaciones coopeialivas eslalIecidas enlie Ios nachos jvenes duianle Ias pailidas
coIeclivas de caza y poi eI piesunilIe iepailo de paiejas sexuaIes foinaIes ~na|rincnic~
a liaves de Ias piineias esliucluias de paienlesco ~en Ias que Ia nujei que se
inleicanliala dela de sei Ia heinana de anles que Ia hija de~, paia dai Iugai, cono
un nodo de nejoiai Ia adaplacin a Ias necesidades inpueslas poi ecosislenas
canlianles y Iinilados en iecuisos, a un liasvase de Ia divisin sexuaI deI lialajo hacia
denlio deI nlilo de Ia paieja sexuaI piopianenle dicha, que pas as a iesponsaliIizaise
de su piopio deslino y eI de su pioIe.
Sin enlaigo, nuchos esludios pIuiicuIluiaIes, enlie Ios que deslacanos eI efecluado poi
Ias anliopIogas M. Kay Mailin y ailaia Vooihies a pailii de Ios dalos piocedenles de
novenla sociedades iecoIecloias de fiica, Asia, Aneiica y AusliaIia que Iogiaion
solievivii hasla nueslia epoca
122
, denueslian que Ia caza no es eI piincipaI nodo de
sulsislencia de Ias conunidades pieagicoIas. Ln esas sociedades Ias nujeies ocupan Ia
posicin cenliaI cono iecoIecloias y, dado que Ios pioduclos vegelaIes siIveslies a su
aIcance ofiecen una fuenle seguia de aIinenlacin, sIo se iecuiie a Ia caza de vez en
cuando y Ia nayoia de Ias veces en soIilaiio, una nolalIe evidencia que cuesliona
cIaianenle Ia hiplesis de Ia caza cono desencadenanle deI desaiioIIo de Iazos
coopeialivos enlie vaiones y sugieie que, en eI pasado, Ia caza cooidinada quiz sIo se
aloid cuando escasealan Ias piezas y/o si eslas soIan ieuniise en ielaos.
Ln lodas Ias sociedades iecoIecloias ~concIuyen Mailin y Vooihies~ se vaIoia nucho Ia
adquisicin de caine. Ieio Ia caza es una aclividad nucho nenos seguia y sus iesuIlados
esln nenos gaianlizados que Ia iecoIeccin de Ios iecuisos nuliilivos de cada eslacin.
Ioi esla iazn Ios pioduclos de Ia iecoIeccin consliluyen Ia conida coiiienle. Cono Ias
nujeies son casi lolaInenle iesponsalIes de Ia adquisicin de esos aIinenlos, su
conliilucin pioducliva en Ias sociedades iecoIecloias es veidadeianenle fundanenlaI.
Ln iesunen, no hay lase aIguna que apoye eI nodeIo leiico de Ios cazadoies-
iecoIecloies que halIa de Ios vaiones cono pioveedoies q de Ias henlias cono seies
dependienles e inpioduclivos. Lo cieilo es que Ias nujeies lonan a nenudo Ia piincipaI
iesponsaliIidad de Ias aclividades pioduclivas y iepioducloias, pues piopoicionan Ia
conida coiiienle de sus hijos y naiidos aI paso que cunpIen con un consideialIe
conpioniso lenpoiaI y sociaI con Ia siguienle geneiacin.
123

122
Cfr. Martn, M. K. y Voorhies, B. (1978). La mujer: un enfoque antropolgico. Barcelona: Anagrama.
123
Ibd.,p. 167.
112

Los dalos elnogificos conliaslados indican que en Ias sociedades cazadoias y iecoIecloias
Ios vaiones sueIen dedicaise a cazai, pescai, elc., aI lienpo que se ocupan de Ias laieas
sociaIes encaninadas a Ia conseivacin de Ia ainona inleina y exleina de Ia conunidad
(que incIuyen Ias ieIacionadas con eI nlilo de Io ngico-ieIigioso y iiluaI, y Ias
eslialegias de defensa), nienlias que Ias nujeies asunen Ia nayoi paile deI peso de Ia
educacin y cuidado de Ios hijos, iecoIeclan eI aIinenlo vegelaI, cazan aninaIes pequeos
y sueIen faliicai nuchas de Ias heiianienlas lsicas paia Ia supeivivencia giupaI ~en
cuIluias cono Ia de Ios livi, de Ia isIa MeIviIIe, fienle a Ia cosla ausliaIiana, que
peinanecieion piclicanenle aisIados hasla eI sigIo XIX, se conpiol que eian Ias
nujeies quienes eIaloialan y usalan Ias hachas de piedia, sucedeia Io nisno en Ia
piehisloiia`~, peio, indisculilIenenle, en esle lipo de sociedades Ia posicin de doninio
econnico ha sido ocupada liadicionaInenle poi Ias nujeies.
Ln Ias sociedades iecoIecloias piedonina una lendencia hacia eI iguaIilaiisno enlie sus
conponenles, sin hacei dislinciones de sexo, una de Ias iazones lsicas paia eIIo es, quiz,
que aI no halei acunuIacin de excedenles, Ias piopiedades son lan escasas que no
pueden decanlai difeiencias de posicin sociaI apiecialIes. No sucede Io nisno, cono
veienos ns adeIanle, en Ias conunidades paliiIineaIes
124
, ya que en eIIas, a nedida que
se loinan ns conpIejas, se liende hacia esliucluias sociaIes ns o nenos eslialificadas
que acalan excIuyendo a Ias nujeies ~con cieilas saIvedades enlie Ias de cIase aIla~ de
Ia posiliIidad de adquiiii iiqueza y podei.
Iaia Ia lesis que soslenenos en esle Iilio, sei esenciaI deslacai un delaIIe que adquiiii
una inpoilancia capilaI lanlo paia eI fuluio de Ia nujei cono paia eI de Ia inagen y
peisonaIidad de Ios dioses que acalain goleinando a Ios hunanos: nienlias que en Ias
conunidades de iecoIecloies esliucluiadas lajo Ia foina naliiIineaI
125
o naliiIocaI
126
Ias
nujeies nanlienen su Iileilad e iguaIdad de deiechos con eI vain, aI lienpo que
conlioIan Ia pioduccin y disliilucin de iecuisos, a nedida que esas nisnas
conunidades ~poi necesidades de adaplacin a Ios canlios nedioanlienlaIes~ fueion
oiganizndose lajo esliucluias de paienlesco paliiIineaIes o paliiIocaIes
127
, eI giado de
conlioI que Ios vaiones conenzaion a ejeicei solie Ia vida sexuaI de Ias nujeies fue en
conslanle aunenlo, hasla desenlocai en una conpIela cosificacin de su funcin
iepioducloia y en Ia alsoIula sunisin y dependencia de Ia nujei iespeclo deI vain.

124
En la organizacin patrilineal los grupos de descendencia biolgica y social se establecen a travs de los lazos paternos y los miembros de cada
linaje descienden de un mismo antepasado.
125
En la organizacin matrilineal los grupos de descendencia biolgica y social se establecen a travs de los lazos maternos y los miembros de cada
linaje descienden de una misma antepasada.
126
La costumbre matrilocal supone que el varn, cuando se casa, debe abandonar su residencia familiar para irse a vivir con los parientes de su
mujer.
127
La tradicin patrilocal implica que la mujer, al casarse, abandona su residencia familiar para irse a vivir con los parientes de su marido.
113

LI siguienle paso en Ia evoIucin socioeconnica hunana IIev a Ias sociedades
hoilicuIloias
128
, caiacleiizadas poi su dedicacin aI cuidado y cosecha de un nneio
deleininado de pIanlas siIveslies con eI fin de aseguiaise un fIujo aIinenlicio lsico que
conpIenenle sus lodava nolalIes aclividades iecoIecloias. Ln esle lipo de sociedad Ias
nujeies nanluvieion su liadicionaI piedoninio en Ia pioduccin de aIinenlos
129
, peio
lanlien es cieilo que su papeI fue peidiendo peso giaduaInenle a nedida que nuevas
necesidades foizaion eI incienenlo deI niveI de pioduclividad.
ResuIla olvio que Ia hoilicuIluia deiiv diieclanenle de Ias olseivaciones hechas poi Ias
nujeies duianle Ios niIes de aos que ejeicieion cono iecoIecloias ~lanlien es evidenle
que de Ios conocinienlos que apoil esa fase acalaia suigiendo Ia agiicuIluia~, y que
deli de ejeicei un pIeno conlioI solie esa fundanenlaI aclividad hasla que, canlios
nedioanlienlaIes y/o eI incienenlo denogifico ~que foiz eI aunenlo de Ia
pioduccin de aIinenlos~ denandaion una giaduaI incoipoiacin deI vain en Ias
Ialoies agiaiias, cuya piineia funcin, delido a su nayoi fueiza nuscuIai, fue desliozai
Ios fuluios leiienos de cuIlivo paia haceiIos ns accesilIes a Ias nujeies, que seguan
siendo Ias encaigadas de Ia iecoIeccin.
Ieio una noina de Igica acal poi inponeise en esos coIeclivos: cuanlo nayoi sea Ia
dependencia de una conunidad de Ios aIinenlos cuIlivados, lanlo nayoi delei sei Ia
inveisin en esfueizos, lienpo y sujelos que delein deslinaise a esa Ialoi, y a nedida
que se incienenla Ia duieza deI lialajo, ns piolalIe iesuIla que Ios vaiones delan
acalai poi asuniiIo paiciaI o lolaInenle.
La hoilicuIluia peinila ollenei ns iecuisos aIinenlaiios de foina seguia, con Io que Ias
polIaciones podan incienenlaise, aunque, aI halei ns locas que aIinenlai, dela
pioduciise ns, cosa que olIig a exlendei Ios leiienos de cuIlivo y a incienenlai Ia
pailicipacin deI vain, que fue voIviendose fundanenlaI paia Ia supeivivencia giupaI.
DeI anIisis de sociedades piinilivas acluaIes se deduce que Ia pailicipacin de vaiones
en Ias laieas de cuIlivo se incienenla a pailii de conunidades supeiioies a Ios 4OO
individuos, y lanlien que en Ia gian nayoia de Ias sociedades hoilicuIloias doninan Ias
ieIaciones eslalIecidas enlie vaiones enpaienlados
13O
. Iaiece que Ia sociedad paliiIineaI
es ns adaplaliva que Ia naliiIineaI paia un lipo de econona pioducliva que, adens,
sienpie acala incienenlando Ias lensiones y Iuchas inleinas y exleinas.

128
La horticultura suele definirse como un estadio dentro de las formas de cultivo en el que se cuenta slo con la ayuda de herramientas manuales;
por agricultura, en cambio, se entiende la forma de cultivo intensivo que supone y requiere el uso del arado y el riego artificial, adems del abono de
la tierra de labor.
129
A este respecto es bien ilustrativa una hermosa pintura rupestre sahariana una regin que todava era frtil al comenzar el Neoltico,
procedente de Tassili n'Ajjer (Argelia; c. 8000-5000 a.C), en la que se ve a un grupo de mujeres y nios recolectando cereales. O la pintura sobre una
roca del abrigo central de Cuevas de L'Aranya (Bicorp, Valencia), datada en el Neoltico, en la que se representa a una mujer recogiendo miel de un
panal lleno de abejas.
130
Cfr. Martin, M.K. y Voorhies, B. (1978). Op. cit., p. 198.
114

Difeienles esludios pIuiicuIluiaIes han pueslo en evidencia Ias fundanenlaIes difeiencias
que sepaian Ias conunidades oiganizadas en foina naliiIineaI de Ias paliiIineaIes. As, laI
cono soslienen Mailin y Vooihies, Ios giupos de fiIiacin naliiIineaI eslalIecen un
conpIejo ielcuIo de vncuIos y IeaIlades de paienlesco que Iogian ciuzaise con eficacia
poi encina de Ias coipoiaciones IocaIes y Ios piesunlos giupos de inleieses especiaIes. Las
sociedades hoilicuIloias naliiIineaIes paiecen lenei, poi lanlo, venlajas especiaIes paia Ia
adaplacin a anlienles que peinilen que Ia oiganizacin sociaI hunana sea nuy cs|ao|c
(aIgo que, sin duda, lanlien es cieilo paia Ias sociedades de niveI iecoIecloi).
La naliiIineaIidad es ideaInenle un sislena aoicr|c que dispeisa, en Iugai de consoIidai,
sus fuenles polenciaIes de podei: sus vaiones. Lsle lipo de adaplacin paiece daise
cuando Ios iecuisos son iguaIes o supeiioies a Ios necesaiios paia salisfacei Ias
necesidades de Ia polIacin exislenle, y cuando Ia conpelencia enlie Ias conunidades que
halilan en eI nisno encIave no exisle o es infiecuenle. (...) Todo hecho in si|u o infIuencia
exleina que vaIoie Ia pioduccin y acunuIacin de supcr4ti| con fines de inleicanlio
funciona cono facloi negalivo conlia Ia esliucluia esllica e inlegiadoia deI sislena
naliiIineaI y fonenla Ia ciislaIizacin de giupos IocaIes que concenlian Ia iiqueza y eI
podei ofensivo-defensivo en nanos de Ios vaiones enpaienlados.
131
Dicho de olio nodo, Ia evidencia elnogifica afiina que, si lien eI sislena naliiIineaI
piopoiciona una esliucluia aIlanenle adaplaliva y eficienle paia Ias sociedades
hoilicuIloias que se desaiioIIan en nedios eslalIes, cuando conienzan a escaseai Ios
iecuisos, se enlia en conpelencia con giupos vecinos y Ia pioduccin dele inlensificaise
paia alaslecei Ias nuevas necesidades de una polIacin en aunenlo, esle sislena
oiganizalivo ya no siive y acala siendo susliluido poi eI paliiIineaI, que, aI conliaiio deI
naliiIineaI ~que es inlegiadoi y no conpelilivo~, fonenla Ios inpuIsos de adquisicin y
de divisin inleina, eso es Ia acunuIacin de iecuisos, Ia exlensin de Ias zonas de
expIolacin agiopecuaiias y Ia expansin de Ias conunidades (haliluaInenle en
deliinenlo de asenlanienlos vecinos, siendo Ia causa de Ias piineias lensiones y gueiias).
Con eI paso deI lienpo, Ia adopcin deI sislena paliiIocaI se liadujo en Ia sepaiacin fsica
de Ias nujeies enpaienladas enlie s, cosa que, lanlo poi Ia dislancia inpuesla cono poi
eI hecho de quedai conveilidas en sinpIes insliunenlos de pioduccin aI seivicio de una
faniIia ajena, Ia de su naiido, acal con su ancesliaI liadicin de lialajo coopeialivo. La
consecuencia fue que, Ias nujeies, confoine fueion peidiendo eI conlioI de Ia pioduccin
de aIinenlos, conenzaion a veise ns despiolegidas, disninuyendo sus deiechos
iguaIilaiios aI lienpo que se incienenlala su expIolacin e inseguiidad. Ln Ia nueva
siluacin que iia peifiIndose, eI conlioI de Ias lieiias de Ialoi y de Ios nedios de

131
Ibd.,pp. 202-203.
115
pioduccin acalaia en nanos de Ios vaiones, que aI fin dejaian de apoyaise en Ias
nujeies paia foinai aIianzas con sus paiienles vaiones, que conlioIalan olios iecuisos
conpIenenlaiios.
Las nujeies seian conveilidas finaInenle en un lien nuelIe, de gian inpoilancia
socioeconnica, eso s, delido a su capacidad paia piocieai ~apoilando hijos/nano de
olia a Ia faniIia paleina~ y paia lialajai en Ia nanufacluia de aIinenlos. Ioi esa iazn
se acal eslipuIando eI IIanado piecio de Ia novia, un pago o indennizacin que eI
novio ~o su faniIia~ Ie enliega aI padie de su fuluia nujei paia podei IIeviseIa de su
casa, en ese acueido ganalan anlos Iinajes: eI deI padie de eIIa poique Iogiala lienes
paia s y/o paia podei conpiaiIe una esposa a olio hijo vain, eI deI padie de eI, poique
consegua eI lialajo de una nujei y eI de Ios hijos que Ie daia cono piopiedad.
Ln eI pioceso que acalanos de apunlai, que laid aIgunos niIes de aos en conpIelaise,
se fiagu una desiguaIdad enlie Ios sexos que ha peiduiado hasla hoy. AdeIanlndonos a
concIusiones que docunenlaienos en Ia leiceia paile de esle Iilio, diienos que Ia piopia
eficacia pioducliva de Ia nujei ~lanlo en su facela de iepioducloia cono de iecoIecloia y
hoilicuIloia~, que fue soslen de Ias conunidades hunanas duianle cienlos de niIes de
aos, acal siendo, poi noi de canlios socioeconnicos inevilalIes, eI oiigen
invoIunlaiio de Ia piogiesiva degiadacin sociaI de Ias nujeies y deI pioceso de liasvase
nlico que IIevaia a susliluii Ia piiniliva concepcin de una divinidad fenenina poi olia
nascuIina.
Con Ia inpIanlacin de Ia agiicuIluia, Ia iiiigacin ailificiaI y eI aiado, Ias nujeies y Ia
Diosa acalaian peidiendo su Iugai en un nundo cada vez ns conpIejo, agilado y
conpelilivo, peio eso Io veienos ns adeIanle. Delengnonos ahoia en eI peiodo en eI
que Ia hunanidad vivi lajo Ia egida de Ia Cian Diosa.
116
h
e@\:G=B ^DCDE@E=B N=HDAH?F@>=B[ H= @C=\DE B@CYLH@>=
JDH >AE>DNFA NG@C@\DE@A JD W'@ABZ Q>R `TTTT = bTTT =R)RRU

Uno de Ios nisleiios de nueslia piehisloiia que ns ha inquielado a Ios especiaIislas ha
sido, y sigue siendo, eI significado que cale aliiluiiIe a Ias nuchsinas figuias feneninas
que se han IocaIizado en excavaciones aiqueoIgicas de asenlanienlos deI IaIeoIlico
supeiioi euioasilico. Aunque fueion eIaloiadas en eI seno de giupos hunanos
desapaiecidos hace nuchos niIenios sin dejai nenoiia de sus cieencias, iesuIla olvio que
laIes figuiaciones delieion eslai nlinanenle ieIacionadas con Ias concepciones y
snloIos piopios de esas genles, y salenos lanlien que Ios eIenenlos que confoinan
cuaIquiei univeiso nlico e iconogifico se asienlan en Ios nodeIos de esliucluia faniIiai,
sociaI y pioducliva piopios de Ia cuIluia que Ios, disea, as cono en Ios conocinienlos ~
nodo de expIicaise causas y efeclos~ que liene dicha sociedad aceica de Ios piocesos
naluiaIes, lioIgicos o no, que configuian y deleininan su hlilal y exislencia.
Acalanos de vei Ia naluiaIeza deI ioI jugado poi Ias nujeies en Ias conunidades
piehisliicas y de que naneia fue liansfoinndose aI iilno de Ios canlios en Ia
esliucluia socioeconnica, ahoia delenos anaIizai uno de Ios eIenenlos ns IIanalivos
que nos han dejado esas nisnas conunidades lajo Ia foina de eslaluiIIas feneninas.
Aveiiguai aIgo aceica deI oiigen, caiacleislicas, significado y funcin desenpeada poi
dichas figuias no sIo nos apoilai dalos solie esas cuIluias sino que, nucho ns
inpoilanle a Ios efeclos de esle Iilio, nos aceicai a Ia piineia eIaloiacin, concepluaI e
iconogifica, que Ia hunanidad pudo haceise de un sei divino.
Si conenzanos siguiendo Ia pisla de Ias ieaIizaciones piehisliicas, veienos que Ios dalos
que poseenos acluaInenle solie Ias nanifeslaciones ailslicas de ese peiodo, indican,
en piinei Iugai, que duianle eI peiodo Musleiiense (c. 1OOOOO-35OOO a.C..) no se
piodujeion gialados figuialivos, aunque, sin enlaigo, se ha enconliado una luena
canlidad de ailefaclos gialados con dilujos senciIIos y geoneliicos ~Ios naI IIanados
aiaazos~ que fueion cincc|adcs de una naneia cIaianenle inlencionada. Cale
suponei, poi lanlo, que Ios hunanos de ese lienpo ~de noifoIoga ya nodeina, con un
desaiioIIo de Ia oiganizacin sociaI y cuIluiaI nuy nolalIe, que enleiiaion a sus nueilos
con iiluaI y nanifeslaion senlido eslelico y sinlIico~ no piecisaion expiesai su
psiquisno coIeclivo a liaves de iepiesenlaciones figuialivas, ya que lien podian haleiIo
hecho pues conocan Ia lecnica lase paia eIIo.
Ln Ia fase siguienle, duianle eI Auiiaciense (c. 3OOOO-27OOO a.C.), Ia lecnica deI gialado
aloid eI dilujo de unas pocas cIases de aninaIes solie Ias paiedes de Ias cuevas, peio Io
117

esenciaI de ese nuevo canino ar|is|icc fueion Ias figuiaciones de vuIvas feneninas
escuIpidas solie iocas ~Ias deI aliigo fiances de Ianchaid des Roches (Doidogne) son Ia
nueslia ns anligua de aile figuialivo que se conoce~, un lipo de expiesin que
solievivii duianle casi lodo eI IaIeoIlico supeiioi
132
.
A pailii de Ia segunda nilad deI Ciaveliense/Ieiigoidiense (c. 27OOO-2OOOO a.C..), sin
enlaigo, Ias cuIluias euiopeas paIeoIlicas no sIo anpIiaion su gana ar|is|ica en cuanlo a
su pioduccin paiielaI y noliIiai sino que, hecho fundanenlaI, conenzaion a eIaloiai
eslaluiIIas feneninas lan nolalIes e inpaclanles ~quiz lanlo paia eIIos cono paia
nosolios~ que ya nada ha sido iguaI desde su desculiinienlo. Lsle lipo de escuIluias
figuialivas siguieion vigenles hasla eI finaI deI MagdaIeniense (c. 15OOO9OOO), aunque,
cuiiosanenle, enlie Ias figuias nagdaIenienses y sus piedecesoias giavelienses
enconlianos un inleivaIo de lienpo ~SoIuliense (c. 18OOO-15OOO a.C.)~ en eI que, poi eI
nonenlo, no se ha haIIado eslaluiIIas feneninas en eI occidenle euiopeo ~usaion sIo
naleiiaIes peiecedeios cono Ia nadeia u olios paia eIaloiaiIas`~, aunque s se conocen
figuias de esa nisna epoca en eI exlieno oiienlaI deI conlinenle (Uciania y Rusia).
Las dos piineias Vcnus pa|cc|i|icas fueion haIIadas en Ios yacinienlos fianceses de
Laugeiie-asse y Tiou-Magiile, en eI ao 1864, apoilando un insospechado y novedoso
eIenenlo de nxino inleies que inpuIs, cuando no condicion ~poi Ia denanda de Ios
nuseos~ excavaciones en lodos Ios aliigos iocosos de Ia Luiopa neiidionaI y cenliaI que
se pudieion IocaIizai. Desde enlonces se han iecupeiado aIiededoi de 5OO figuiiIIas
feneninas paIeoIlicas ~y ns de 3O.OOO neoIlicas~ en nuy dislinlo eslado de
conseivacin.
A difeiencia de Ias figuiaciones de aninaIes, que se iepiesenlan con lienendo ieaIisno,
dando Ia inpiesin de vida y novinienlo, Ias pinluias de figuias hunanas son nuy
esquenlicas, IineaIes y sin novinienlo ~o Io lienen ccngc|adc~ y Ias eslaluiIIas
feneninas son sienpie esllicas, igidas ~a Io suno con pose, peio sin novinienlo~, en
su gian nayoia piesenlan iasgos noifoIgicos defoinados o, aI nenos, nuy exageiados
~en pailicuIai senos, cadeias, naIgas y liinguIo puliano~, sus liazos sueIen ieposai
solie eI vienlie givido (iozando eI pulis), solie Ios senos, o no exislen, y nuchas caiecen
de caleza, o su ioslio no liene delaIIes, esl culieilo poi una nscaia de aninaI, o adopla
sus iasgos fundanenlaIes, en especiaI de aves.
La aIluia de esas figuias paIeoIlicas es vaiialIe, yendo desde Ios 23 cn de una de Ias

132
Las principales representaciones de vulvas del Auriaciense (c. 30000-27000 a.C.) se han localizado en el sur de Francia, en abrigos como los de:
Blanchard des Roches (Sergeac), Castanett (Ser-geac), Cellier (Turne), Belcayre (Thonac), Fongal (Peyzac-le-Mous-tier), Le Poisson (Les Eyzies), La
Ferraissie (Savignac de Miremont) y Laussel (Marquay). En Espaa son destacables las vulvas de El Castillo (Puente Viesgo, Cantabria) y Tito
Bustillo (Ribadesella, Asturias), fechadas c. 15000 a.C. En el este europeo sobresalen los medallones grabados en Kosoenki (Ucrania), datados c.
21000-19000 a.C. En suma, la representacin de vulvas femeninas, desde las de Blanchard (c. 30000 a.C.) a las ms recientes de la regin-franco-
cantbrica (c. 9000 a.C), tuvo una vigencia que perdur durante un perodo de no menos de 21.000 aos.
118

Vcnus de WiIIendoif ~Ia laIIa de Ia figuiiIIa ns fanosa de ese yacinienlo ausliaco es de
sIo unos 11 cn~ y de Ia de Savignano (IlaIia), hasla Ios apenas 3 cn que niden Ias iusas
de Mezin y MaIla, en geneiaI, Ias de nayoi lanao son Ias piocedenles deI Ciaveliense,
eso es Ias ns anliguas.
Si se anaIiza Ia zona de piocedencia de Ias figuias feneninas paIeoIlicas conocidas hasla
hoy, se olseiva que eI 95 de Ias eslaluiIIas euiopeas han sido IocaIizadas denlio de una
fianja de unos 3.OOO kiInelios de Iaigo y olios 3OO kiInelios de ancho, que va desde Ios
Iiiineos occidenlaIes hasla Ia cuenca nedia deI io Don (Voionezh, Rusia), es decii, desde
apioxinada nenle una Ialilud de 44 N y una Iongilud de I
o
L a una de 51 N y 39 L. AI
naigen de esla fianja piincipaI, aIgunas olias eslaluiIIas feneninas se han IocaIizado en
dos zonas de IlaIia y en olia iusa ~MaIla, 53 N, 113 L~, aisIada en Sileiia y a unos
4.5OO kiInelios de Voionezh.
Lsla fianja, que Ios expeilos lienen poi eje de Ia cuIluia iconogifica fenenina, Iinila aI
noile con Ia nesela de ohenia y Ios Cipalos occidenlaIes, peio, anles que consideiai
posilIes laiieias oiogificas que inpidieian Ia expansin de nueslios anlepasados y de su
cuIluia hacia Ia Luiopa seplenliionaI dele leneise nuy piesenle que duianle eI IaIeoIlico
supeiioi eI noile euiopeo eslala lajo Ia gIaciacin viniense, que no sIo culia de hieIo
loda Lscandinavia sino lanlien gian paile de Ias isIas iilnicas, Iases ajos, noile de
eIgica, Ia nilad deI noile de ielaa, luena paile de IoIonia y eI noile de Ia IIanuia iusa.
Ioi eIIo, a pesai de Ias ieIalivanenle lieves osciIaciones de lenpeialuias aIgo ns cIidas
que se dieion, Ia ocupacin fiine de Ias lieiias ns seplenliionaIes no pudo sei posilIe
anles deI finaI deI IaIeoIlico (c. 9OOO a.C..)
Ln Ias lieiias neiidionaIes, aunque inpeiala lanlien un cIina fio ~eI ieno eia uno de
Ios aninaIes haliluaIes~, Ias condiciones liocIinlicas fueion aceplalIes, pailicuIainenle
en Ios iefugios siluados denlio de vaIIes piolegidos de Ios vienlos deI noile. De Ia
lenpeialuia de esos das halIa lien a Ias cIaias eI hecho de que Ios asenlanienlos donde
se ha enconliado eslaluiIIas feneninas esln en cuevas y aliigos siluados a poca aIlilud,
apenas 2OO nelios solie eI niveI deI nai, y sIo unos pocos se aceican a Ios 4OO nelios.
Ioi olia paile, encIaves geogificos lien pailicuIaies, cono Ia iegin deI sudoesle de
Iiancia ~Iiiineos, Doidogne, Chaienle y Ioilou~, que fueion anpIianenle halilados
duianle eI IaIeoIlico neiced a su alundancia de iefugios lien piolegidos, han apoilado
una canlidad inusilada de figuias feneninas
133
.
La fianja que deslacanos ~eI eje de Ia cuIluia iconogifica fenenina~ conpiende
zonas geogificas lien liansilalIes, con ieIieves nodeiados, que faciIilan Ia conunicacin

133
Es tambin muy probable que la abundancia de estatuillas femeninas en el sudoeste francs no se deba slo a que hubo ms, sino a que se
conservaron mejor que las de otras zonas debido a la naturaleza de unos terrenos especialmente aptos para mantener en buen estado los materiales
empleados en su elaboracin.
119

de oesle a esle ~inleiieIacionando as Ias cuencas aquilana y paiisina, Ios leiiiloiios
ienanos, Ias IIanuias aIenanas neiidionaIes, Ia cuenca danuliana, Ia iegin de Moiavia, Ia
IodoIia esIovaca y Ias IIanuias y neselas de Uciania y Rusia neiidionaI~, configuiando
una va paia eI fIujo de genles y cuIluias que fue fundanenlaI en eI IaIeoIlico, peio
lanlien en epocas hisliicas iecienles cono Ia Ldad Media.
AI anaIizai Ia edad eslinada de Ias figuias feneninas paIeoIlicas haIIadas hasla eI
nonenlo piesenle ~y sin oIvidai que nuchas iegiones an no han sido excavadas
aiqueoIgicanenle y que Ios dalos disponilIes son inconpIelos~, paiece que Ias ns
anliguas son Ias piocedenles de Ia iegin ienano-danuliana (c. 24OOO a.C.), Ies siguen Ias
de Ia zona piienaico-aquilana (c. 23OOO-21OOO a.C.), Ias ilaIianas (c. 2OOOO a.C.), Ias de Ia
Rusia ns neiidionaI (c. 2OOOO a.C..) y, finaInenle, Ias enconliadas en Ia iegin sileiiana
(c. 16OOO-13OOO a.C.), ese conjunlo de dalos sugieie Ia exislencia de un foco de expansin
en Ia Luiopa cenliaI desde donde se difundi Ia cuIluia de Ias eslaluiIIas feneninas en dos
diiecciones opueslas: poi una paile hacia eI oesle (Iiancia)
134
y poi Ia olia hacia eI esle
(Rusia).
Lsla apieciacin encaja peifeclanenle con Ias evidencias aceica deI fIujo de nigiaciones
que IIevaion aI honlie nodeino desde su fiica nalaI hasla Luiopa. TaI cono ya
nencionanos en eI capluIo 1, Ios hunanos nodeinos, en su pioceso de expansin, hace
poco ns de 4O.OOO aos, peneliaion en Luiopa lias ienonlai Ias coslas oiienlaIes deI
Medileiineo y aliavesai Ia AnaloIia y Ias iegiones que loidean eI Mai Negio. Lsla
coincidencia olIiga a pIanleaise, laI cono haienos en eI capluIo siguienle, si esle lipo de
figuias feneninas ~y Io que iepiesenlan~ nacieion ieaInenle en Luiopa o fueion
oiiginaiias de fiica.
Ln eI napa 1 puede olseivaise con cIaiidad Ia conveigencia de eslas nigiaciones en Ia
iegin que se conveiliia en eI piolalIe ncIeo y/o foco expansivo de Ia cuIluia de Ias
eslaluiIIas feneninas.
Sin enlaigo, conocei paile de Ia geogiafa o deI posilIe oiigen de Ias iepiesenlaciones
feneninas que esludianos no es suficienle paia ollenei pislas que nos peinilan inluii, aI
nenos, Ia funcin ieaI que desenpeaion esos oljelos denlio de conlexlos cuIluiaIes que
esluvieion nuy vivos, peio que apenas dejaion hueIIas. Iaia ii ns aII deI neio oljelo
de aile, deleienos dejai de veiIo cono laI. Ln eI IaIeoIlico supeiioi, aunque eI
conceplo de adoino ya eslala piesenle desde nuchsino lienpo anles, no cale pensai en
Ia exislencia de oljelos que no luviesen una funcin lien definida y ieIacionada con Ias
necesidades naleiiaIes o psquicas ~de hecho, anlas esln inleiconecladas en eI

134
Todava no est clara del todo la va por donde penetr esta cultura paleoltica en Italia; las diversas hiptesis apuntan que fue desde Francia, a
travs del Languedoc, o de las cuencas del Rdano y del Saona; o, quiz, desde Austria, a travs de los Alpes ms bajos, atravesando los pasos de las
cumbres menores que hay entre los Alpes de Cardiona y los Dinricos.
120

pensanienlo piinilivo~ de Ios hunanos de esa epoca.
Los invesligadoies deI sigIo pasado y de Ia piineia nilad deI piesenle, aI luscai
expIicaciones cicn|ificas aceica de Ia funcin de Ias enlonces iecien apaiecidas eslaluiIIas
feneninas, cayeion de IIeno en Ios vicios elnocenliicos y andiocenliicos ~a Ios que dele
aadiise Ia disloisin piovocada poi Ia esliucluia nenlaI, inpiesa poi eI nonolesno
ciisliano, de que soIo hay una Vcrdad ieIigiosa posilIe~ que han caiacleiizado Ia
foinuIacin de nueslia liadicin hisliica, Ln iesunen, consideiaion que Ios hunanos deI
IaIeoIlico supeiioi fueion poco ns que aninaIes escIavos de sus inslinlos
concupiscenles y que Ia nujei fue un oljelo sexuaI y iepioducloi dependienle deI vain, y
asunieion Ias eslaluiIIas cono iconos eilicos ~Ia Vcnus de DoIni Veslonice, poi ejenpIo,
fue caIificada de poinogiafa pIslica de Ios lienpos deI diIuvio cuando fue desculieila
en 1937~, ielialos o ingenes de Ias nujeies de Ia epoca, ideaIes eslelicos, foinas de
honiai Ia feiliIidad fenenina, sinpIes olias de aile sin ns senlido, hechiceias,
iepiesenlaciones de anlepasadas, elc.
Ya vinos que Ios hunanos piehisliicos piesenlalan una inleIigencia y desaiioIIo
sociocuIluiaI nolalIe y, lanlien, que Ia nujei no sIo no fue dependienle deI vain sino
que se consliluy en eI eIenenlo cIave paia Ia supeivivencia y oiganizacin sociaI de esas
conunidades. Ln cuanlo a Ias difeienles juslificaciones cicn|ificas de Ias ingenes
feneninas, cale descailaiIas poi su sinpIeza, faIla de senlido o poi eslai en desacueido
con Ias piuelas aiqueoIgicas y/o elnogificas de que disponenos.
As, si eI vain piehisliico huliese sido una especie de sliio sexuaI, laI cono
sosluvieion lan sesudos cono ieIigiosos expeilos paia expIicai Ia alundancia de
figuiaciones de vuIvas feneninas y Ia ienaicada piesencia de Ios iganos sexuaIes de Ia
nujei en Ias figuiiIIas, deleia concIuiise que su eiolisno fue casi lan enfeinizo cono Ia
niiada de sus cilicos: Io que deslacan Ias eslaluiIIas feneninas son Ias pailes coipoiaIes
ieIacionadas con Ia funcin piocieadoia, aspeclo que, saIvo paia Ia IgIesia, no coincide con
Ia expiesin hunana de Io eilico-sexuaI, adens, iesuIla giolesco vei eiolisno ~o un
ielialo, o un ideaI de leIIeza~ en iasgos feneninos conscienlenenle exageiados y
afcadcs ~Ia piclica lolaIidad de Ias figuias son de nalionas adiposas, no de esliIizadas
jovencilas que, olvianenle, exislieion y fueion sexuaInenle aclivas y aliaclivas~ cuyo
nico posilIe significado hali que luscaiIo en eI nlilo deI sinloIisno. Ioi olia paile,
enlie Ias figuiaciones haIIadas no hay apenas faIos ni, ns inpoilanle an, lanpoco se
han dado iepiesenlaciones de coilos, cosa que no dejaia de sei aIgo nuy noinaI denlio
de una sociedad naluiaIisla
135
.

135
Entre los hallazgos del Paleoltico no se ha localizado ninguna imagen de la unin sexual humana, salvo una ms que discutible y muy discutida
posibilidad basada en un exiguo fragmento de plaqueta grabada, procedente de la cueva francesa de Enlne (Montesquieu-Avantes, Arige), de
interpretacin casi imposible.
121

Tan insoslenilIe cono Ias anleiioies es Ia idenlificacin de Ias figuiiIIas feneninas con un
aclo de honenaje a Ia nujei y su naleinidad, un conceplo cIsico de Ia nenlaIidad
calIica que, en cuaIquiei caso, piocede de Ias eIaloiaciones de geneio y nlicas
desaiioIIadas duianle Ia foinacin de Ia esliucluia sociaI paliiaicaI paia juslificai Ia
naiginacin de Ia nujei, dele iecoidaise, poi lanlo, que Ias eslaluiIIas paIeoIlicas
conenzaion a sei laIIadas aI nenos unos 2O.OOO aos anles de que eI paliiaicado viese Ia
Iuz.
Defendei que Ias eslaluiIIas feneninas fueion neias olias de aile sin ns oljelivo que
eI de sei posesin es iguaInenle alsuido. Duianle eI IaIeoIlico no hay eI nenoi indicio
de olias eIaloiadas con nolivacin nuIa, paia Ia nenlaIidad piiniliva lodo dele lenei un
senlido y una funcin. LI conceplo de lienes de eslalus, que lan caio Ie es a nueslia
civiIizacin nodeina, no suigiia sino a pailii deI VI niIenio a.C., cono consecuencia de Ia
sociedad consliuida solie Ia agiicuIluia excedenlaiia.
Quienes han consideiado esas eslaluiIIas cono feliches con podei poi s nisnos, han
pailido deI hecho evidenle de que, en Ia nenlaIidad piiniliva, Ia nagia y sus
nanifeslaciones adquieien un papeI cenliaI en Ia vida coIecliva e individuaI, peio a eIIo
hay que oljelai, enlie olias consideiaciones, que un feliche no es nada poi s nisno si
anles un conlexlo de cieencias ieIigiosas no Ie ha oloigado eI pcdcr de iepiesenlai ~y/o
de ieIacionaise con~ Ia polencia o scr supcricr que Ie hace ac|itc, poi lanlo, iecoidando Io
apunlado en eI capluIo 4, deleienos pIanleainos que lipo de naico ieIigioso deli de
conenzai a inpeiai hacia eI 24OOO a.C.. en Ia fianja que seaIanos cono eje de Ia cuIluia
iconogifica fenenina. Lsa ieIigin paIeoIlica sei Ia causa, no eI iesuIlado, de Ias
figuiaciones feneninas y eslas, olvianenle, sein expiesin piincipaI de Ia cieencia
ieIigiosa que Ias conviili en snloIos.
Ln cuaIquiei caso, aunque es de Igica que Ias eslaluiIIas feneninas esluviesen vincuIadas,
cono snloIo, a un nisno naico de cieencias, es lanlien nuy piolalIe que no lodas
luviesen Ia nisna dignidad ni siiviesen a Ia nisna funcin
136
. Quiz poi eIIo, si juzganos
en lase aI enpIazanienlo en eI que han sido haIIadas denlio de cada yacinienlo
aiqueoIgico, se Ias pueda vei unas veces cono ingenes de cuIlo y olias cono neios
insliunenlos iiluaIes.
Aunque aIgunas eslaluiIIas feneninas ocupaion un Iugai piincipaI en Ios asenlanienlos
paIeoIlicos, anle olios casos puede pensaise que fueion iechazadas o iolas lias sei
enpIeadas iiluaInenle, siendo nedios, no fines en s nisnas, en esle senlido son nuy

136
Algo que sucede todava hoy en todas las religiones con soporte iconogrfico. Dentro del catolicismo, por ejemplo, aunque las imgenes de la
Virgen en sus diferentes advocaciones, eso es funciones protectoras representan siempre el mismo mito religioso, sera un terrible error
confundir el papel y significado funcional y ritual que cabe atribuirle a esa misma Virgen segn se la presente entronizada en un altar, o su
representacin figurativa aparezca en una medalla, lpida funeraria, imagen de culto privado, exvoto, estampita, recuerdo de santuario, asociada a un
producto o servicio, etc.
122

alundanles Ias figuiiIIas cuya caleza paiece halei sido iola a piopsilo poi quienes Ia
poseyeion, e incIuso se ha enconliado depsilos de eslaluiIIas decapiladas y olios con
calezas sin cueipo ~lendia eso aIgo que vei con Ia ancesliaI piclica funeiaiia de
inhunai poi sepaiado eI cineo deI ieslo deI esqueIelo`~. Ln lodos Ios conlexlos, sin
enlaigo, paiece cIaio que Ia figuiacin fenenina seiva paia naleiiaIizai Ia piesencia y
funciones de Ia polencia o scr supcricr oljelivo deI iiluaI.
AIgunos haIIazgos aiqueoIgicos, adens, sugieien con fueiza Ia exislencia foinaI de
lenpIos o sanluaiios paIeoIlicos en Ios que Ia figuiacin fenenina fue eI cenlio de Ia
alencin y eI cuIlo. Lse paiece eI caso deI lajoiieIieve de Ia fanosa Vcnus dc |aussc| (c.
23OOO a.C..), desculieilo, en 19O8, en eI nisno yacinienlo de Ia Doidogne donde
apaieceian olias lies iepiesenlaciones feneninas ~conocidas cono |a Dana dc| pcinadc
dancrc q Ia Vcnus dc 8cr|in, de aspeclo paiecido a Ia figuia piincipaI, a Ias que se suna una
escena con dos cueipos feneninos enlieIazados~ y una inagen supueslanenle nascuIina
~|| cazadcr~, eI hecho de que lodas Ias figuias fuesen enconliadas en una zona ieducida,
de 12 x 6 nelios, peifeclanenle deIinilada denlio deI espacio halilado deI asenlanienlo,
indica Ia nuy piolalIe piesencia de un espacio especfico oiganizado a nodo de
sanluaiio.
Olios auloies silan Ias figuiiIIas en eI canpo deI cuIlo a Ios anlepasados, haciendoIas
iepiesenlai Ia encainacin de anlepasados nlicos asociados y/o iesponsalIes deI oiigen
deI nundo y deI cIan, cunpIiendo lanlien Ia funcin de vncuIo enlie eI nundo de Ios
vivos y eI de Ios nueilos, vislo cono un ccn|inuun, con Io que incoipoiaian asinisno Ia
nocin de fecundidad. Ieio Ias eslaluiIIas feneninas, poi su nisna configuiacin, no
pueden iepiesenlai un llen faniIiai o liilaI
137
, aunque s es cieila y evidenle su ieIacin
piofunda con eI nundo de Ios nueilos y Ia fecundidad.
La iconogiafa aIusiva a Ia funcin iepioducloia y a Ia fecundidad de Ia nujei coli una
inpoilancia capilaI ya en eI Ciaveliense, aunque nucho anles, en eI Auiiaciense, ya
halan pioIifeiado Ias iepiesenlaciones de vuIvas feneninas y de henlias aninaIes
gividas, eslalIeciendo, aI nenos a niveI concepluaI, paiaIeIisnos enlie Ia fecundidad
aninaI y Ia hunana. No calen dudas iespeclo a que deI exilo de anlas lasas de
fecundidad, Ia aninaI y Ia hunana ~que se veia neinada poi una eIevada noilaIidad
infanliI~ dependa Ia supeivivencia de eslos Ilinos. Aunque Ios hunanos de enlonces
no supiesen expIicaise Ios necanisnos iepioducloies piopios y ajenos ~eI salio
AiislleIes, niIenios despues, lanpoco supo~, iesuIla olvio que caplaion su
liascendencia y eIevaion lodo aqueIIo que exleinanenle se ieIacionala con Ia

137
Un ttem es un objeto o ser de la Naturaleza, generalmente un animal, que en la mitologa de algunas culturas primitivas se toma como emblema
protector de la tribu, el clan familiar y/o el individuo; a menudo se le considera tambin el ascendiente o progenitor.
123

geneiacin/feiliIidad a Ia calegoia de rc|igarc, eso es ieIigin
138
, Ia foina ns piiniliva
de dolaise de expIicaciones paia aloidai eI univeiso fenonenico y de necanisnos iiluaIes
diiigidos a nodificai Ias supueslas fucrzas que Io conlioIan.
Henii DeIpoile, expeilo en aiqueoIoga piehisliica euiopea, soslena, en 1979, que Ia
duaIidad nujei/ aninaI y no Ia duaIidad nujei/honlie, o fenenino/ nascuIino, dado
que eI eIenenlo nascuIino se piesenla iaianenle, es Ia que nejoi puede aceplaise cono
hiplesis expIicaliva de Ia naluiaIeza y de Ia noifoIoga de Ias figuiaciones paIeoIlicas.
Lsla duaIidad se conlina con olias nociones, con olios conceplos, laIes cono Ia
peipeluidad de Ia vida y su liansnisin, no nos soipiende si adnilinos que eI honlie
piehisliico eia un sei inleIigenle... y yendo ns Iejos en Ia confianza dada a esle
anlepasado, que en naneia aIguna dele sei deseslinado, nos paiece que laI ieIacin, casi
diaIeclica poi su esencia, enlie Ia Hunanidad iepiesenlada de foina piefeienciaI poi Ia
nujei y eI nundo vivienle liaducido poi eI aninaI, podia apoilainos, junlo con olias, Ia
expIicacin gIolaI de Ia excepcionaI avenluia que consliluy eI aile paIeoIlico.
139
Las eslaluiIIas feneninas deI IaIeoIlico podin sei aile paia nosolios, peio su
inpoilancia ciuciaI iadica en su caIidad de lesligos nudos, aI lienpo que snloIos
cenliaIes, deI piinei sislena de cieencias ieIigiosas esliucluiadas que noIde eI
psiquisno hunano. Los conceplos, signos y snloIos que Ia hunanidad paIeoIlica
ieIacion con Ia fecundidad, Ia geneiacin y Io fenenino, pondian Ia lase que peinili
ideai Ias piineias foinuIaciones aceica de Ia exislencia de una divinidad dadoia de vida
y piolecloia. Duianle ns de veinle niIenios, no hulo olio dios que Ia Diosa paIeoIlica, y
eIIa, nedianle sus advocaciones, sigui doninando lanlien, duianle aIgunos niIenios
ns, Ia expiesin ieIigiosa de Ias difeienles cuIluias deI conlinenle euioasilico y deI
Iixino Oiienle.
Lslanos conpIelanenle de acueido con Maiija Cinlulas cuando, en Ia inlioduccin a su
gian olia || |cnguajc dc |a Dicsa, afiina que Ias cieencias de Ios puelIos agicoIas ieIalivas
a Ia esleiiIidad y feiliIidad, Ia fiagiIidad de Ia vida y su conslanle anenaza de desliuccin,
as cono solie Ia necesidad de que peiidicanenle se ienueven Ios piocesos geneiadoies
de Ia NaluiaIeza, son aIgunas de Ias ns duiadeias y, a pesai deI conlinuo pioceso de
eiosin que han sufiido en epoca hisliica, conlinan hoy da, aI iguaI que Io hacen olios
aspeclos nuy aicaicos de Ia Diosa piehisliica. Tiansnilidas poi Ias alueIas y nadies de
Ia faniIia euiopea, Ias anliguas cieencias solievivieion a Ia inpIanlacin de Ios nilos
indoeuiopeos piineio y ciislianos despues. La ieIigin cenliada en Ia Diosa exisli
duianle un Iaigo peiodo de lienpo, nucho ns Iaigo que eI que dui Ia indoeuiopea y

138
Incluso tomando el concepto de religin o religare en el sentido de el vnculo de piedad que nos une a Dios, tal como la defini Lactancio en su
Divinae institutiones, IV, 28.
139
Cfr. Delporte, H. (1982). La imagen de la mujer en el arte prehistrico. Madrid: Istmo, p. 312.
124

liene de peivivencia Ia ciisliana (que, conjunlanenle, iepiesenlan un peiodo
ieIalivanenle coilo de Ia hisloiia hunana), dejando una naica indeIelIe en Ia psique
occidenlaI.
14O
La Iaiga exislencia y peivivencia deI conceplo de Ia Diosa cono cenlio y oljelivo de Ias
nanifeslaciones ieIigiosas ~que aiianca en eI IaIeoIlico supeiioi, culie eI NeoIlico y, en
aIgunas iegiones, IIega hasla Ia Ldad deI ionce~ puede apieciaise lien en eI cuadio
nneio 2 que veienos a conlinuacin. Ln eI iesuninos aIgunos delaIIes lsicos de unas
doscienlas ingenes de diosas, un conjunlo en eI que figuian Ias ns significalivas de
enlie Ias que henos anaIizado duianle Ia eIaloiacin de esle Iilio.
LI Iislado esl esliucluiado en oiden cionoIgico descendenle y alaica Ias iegiones
euioasilicas que esluvieion polIadas desde eI IaIeoIlico supeiioi (c. 35OOO-9OOO a.C..) y
Ias deI Iixino Oiienle que desaiioIIaion cuIluias duianle eI MesoIlico (c. 11OOO-8OOO
a.C..) y NeoIlico (c. 8OOO-3OOO a.C.), eI oiden de Ios pases, en Ia nedida de Io posilIe, ha
inlenlado seguii una diieccin de oesle (IoilugaI) a esle (Rusia) en Ia zona euioasilica, y
de noidesle a sudoesle paia Ia iegin deI Iixino Oiienle y Lgiplo.
Iaia faciIilai aI nxino Ia conpiensin de Ios eIenenlos nlicos y sinlIicos que, de
foina soipiendenlenenle unilaiia y peisislenle, se han ido liansniliendo a liaves de Ios
niIenios, henos cIasificado Ias difeienles epifanas o advocaciones de Ia Diosa adoplando
cono lipoIogas esliucluiaIes lsicas Ios peifiIes piopueslos poi Maiija Cinlulas
141

140
Cfr. Gimbutas, M. (1996). Op. cit.
141
Ibd.,pp. 326-327.
125
)(,'%& V
ReIacin de Ias piincipaIes ingenes de diosas anaIizadas paia docunenlai esle Iilio (c.
3OOOO a 1OOO a.C..)

.(5,% '-
&%"5-# '- .,
"4,5-#
i+&), Q=R)RRU $"+& '- '"&/, &
'"2"#"','
'-/)%"+)"*# '-
., "4,5-#

+&%$(5,.
AIenlejo c nilad IV niIenio Diosa ho IIaca de sepuIcio de
coiiedoi con foina
de Diosa ho
Cialo c finaIes IV niIenio Diosa ho LsleIa con eI ioslio
de Ia Diosa ho
-/+,j,
La IiIela MIaga c 13OOO-11OOO Hechiceio o piolecloi
divino de Ia
NaluiaIeza
Honlie desnudo
nelanoifoseado en
aninaI o culieilo con
sus pieIes y cueinos
AIlaniia, Sanlandei c 13OOO-11OOO Hechiceio o piolecloi
divino de Ia
NaluiaIeza
Honlie desnudo
con nscaia de ave
ceIeliando un iiluaI
LI CasliIIo Sanlandei c 13OOO-115OO uilie Cialados paiielaIes
de luilies
Vega deI CuadanciI,
Cceies
c nilad IV niIenio Diosa ho IIaca de sepuIcio de
coiiedoi con foina
de Diosa ho
Asqueiosa Cianada c finaIes IV niIenio Diosa ho LsleIa con eI ioslio
de Ia Diosa ho
AInizaiaque,
AIneia
c 3OOO Diosa ho Repiesenlacin de Ia
Diosa ho en un
vaso de una lunla
negaIlica
}aen c piincipios VI
niIenio
Dana Ianca Rgida IiguiiIIa fenenina
nuy esliIizada en
pose igida con
caleIIo Iaigo nanos
solie eI vienlie y
liinguIo puliano
deslacado
e%,#)",
Alii Ianchaid,
Doidogne
c 3OOOO VuIva VuIvas gialadas en
piedia (de 55 a 97
cn)
Lespugue
AIloCaiona
c 23OOO-21OOO Diosa Civida Diosa de caleza
ovoide con
desnesuiados senos
126
coIganles y naIgas
(ovoides), y vienlie
aluIlado
Monpaziei Doidogne c 23OOO-21OOO Diosa Civida Diosa con gian vuIva
cono infIanada poi
piepailo
LausseI Doidogne c 23OOO-2OOOO Diosa Civida Venus dc |aussc|
ajoiieIieve de Ia
Diosa con giandes
pechos y naIgas su
nano izquieida
ieposa solie eI
aluIlado vienlie y Ia
deiecha sosliene un
cueino
LausseI Doidogne c 23OOO-2OOOO Diosa dolIe Diosas enlieIazadas
poi liazos y pieinas
una loca aiiila y Ia
olia aI ieves,
foinando un
conjunlo ovaIado
Iiesenlan giandes
senos y vienlie
pionunciado
Tuisac, Vezeie c 21OOO Diosa Iailuiienla Diosa en posluia
paia eI pailo
SiieuiI, Lyzies de-
Tayac, Doidogne
c 21OOO Diosa Iailuiienla Diosa de senos
pequeos y cnicos
con giandes naIgas
siluada en cucIiIIas
en posluia paia eI
pailo
Iech MeiIe Lol c 15OOO-13OOO Diosa Ijaio Cialado de nujei
con pechos y
nscaia de ave
IechiaIel, CioIejac
Doidogne
c 15OOO-13OOO Dana Ianca Rgida Diosa sin caleza
deIgada de
piopoiciones
noinaIes y con eI
liinguIo puliano
nuy deslacado
Laugeiie-asse,
Lyzies de-Tayac,
Doidogne
c 13OOO 12OOO Dana Ianca Rgida Vcnus inpudica Diosa
sin caleza, deIgada
(aslenica) y con eI
liinguIo puliano
nuy deslacado
Lalaslide A I c 13OOO11OOO Ave aculica Canso o cisne en
hueso peifoiado
127
Alii Mege,
Doidogne
c 13OOO11OOO Diosa Inagen alsliacla
fenenina, con pechos
y vuIva deslacada y
liipIes Ineas
LeCaliIiou
Doidogne
c 13OOO-12OOO Diosa Iailuiienla Cialado de nujei en
posluia de pailo
iecIinada
La Maiche, Vienne c 13OOO-12OOO Diosa Civida Cialado de Ia Diosa
Civida con su nano
solie eI aluIlado
vienlie
Les Tiois Iieies,
Aiiege
c 13OOO Hechiceio o piolecloi
divino de Ia
NaluiaIeza
Honlie desnudo
nelanoifoseado en
aninaI o culieilo con
sus pieIes y cueinos
Les Tiois Iieies,
Aiiege
c 13OOO ho Ciupo de lhos
gialados en Ia paied
LnvaI, Iuy-de-Done c 11OOO Diosa Diosa con senos
coIganles giandes
naIgas y nanos
enIazadas solie eI
vienlie, junlo aI
liinguIo puliano
La MagdeIeine, Tain c 1OOOO Mujeies en posluia
de pailo
Dos nujeies
escuIpidas en
posluia de pailo
iecIinadas junlo a un
lisonle y una yegua
henlias
Capdenac Ie oul Lol c 4OOO Diosa Ijaio LscuIluia de piedia
de Ia Diosa de 5O cn
Lauiiss-Iuyveil,
ouches de Rhone
c finaIes IV niIenio Diosa ho LsleIa Ilica con eI
ioslio de Ia Diosa
ho
CoIIoigues, Caid c inicios III niIenio Diosa ho LsleIa de un hipogeo
Coizaid, Maine c 3OOO-25OO Diosa ho Dilujo de Ia Diosa
ho en Ia
anlecnaia de un
hipogeo
Tiesse, ielaa c 3OOO-25OO Diosa Iechos de Ia Diosa
escuIpidos en
doInen
5%,# f%-$,j,
Locnaiiaquei c 3OOO Diosa ho Losa de lunla
negaIlica con Ios
snloIos faciaIes deI
ho y una gian
vuIva
128
CleI, Cueinsey c 3OOO-25OO Diosa Ijaio Menhii con pechos y
coIIai
,.-4,#",
Wizluig c 55OO-52OO Diosa Ijaio Iiguia sedenle, con
cheuiones
"$,.",
CiinaIdi, Liguiia c 2OOOO Diosa Civida Diosa con caleza
ovaI senos gIoluIaies
enoines que cueIgan
hasla eI aluIlado
vienlie y giandes
naIgas
CnnaIdi, Liguiia c 2OOOO Diosa Civida |a pc|icninc|a Diosa
con caleza ovoide,
aluIlado vienlie y
giandes naIgas
Savignano c 2OOOO Diosa fIica Diosa con giandes
senos, vienlie y
naIgas y deslacado
liinguIo puliano,
peio con caleza de
foina fIica
Iaialila Lecce c 2OOOO Diosa Diosa con caleza
ovoide, noifoIoga
noinaI y nanos
cogidas solie eI
vienlie, locando eI
liinguIo puliano
Tiefonlane, Calania c 6OOO Diosa Ijaio Diosa gialada en
una vasija (cuIluia
SlenlineIIo)
Iasso di Coivo
Ioggia
c 57OO- 53OO Diosa Diosa ennascaiada
con enes y uves
Oiislano Ceidea c nilad V niIenio Dana Ianca Rgida Diosa giuesa no
olesa con gian
liinguIo puliano en
eI cenlio deI vienlie
(cuIluia de onu
Ighinu)
Sanladi, Ceidea c 45OO-4OOO Dana Ianca Rgida Iiguia con gian
caleza aIaigada,
liazos solie eI pecho
y gian liinguIo
puliano
Ceidea c finaIes V niIenio Dana Ianca Rgida Diosa esliIizada, con
liazos en T y pechos
(cuIluia Ozieii)
Ainesano, ApuIia c 4OOO Diosa ho Iiguia ciIindiica con
129
nscaia de lho
Chipie c 3OOO Diosa Diosa acucIiIIada,
con pechos en foina
de liinguIo
Ioggia c 3OOO Diosa Menhii con senos y
cheuiones liipIes
4,.$,
Hagai Quin c IV niIenio Diosa Iailuiienla Iiguia enlaiazada,
con vienlie aluIlado,
senos giandes y una
nano en su vuIva
infIanada
HaI SafIieni c finaIes IV niIenio Diosa Diosa con naIgas en
foina de huevo
dolIe y decoiacin
seipenlifoine
Taixien c nilad III niIenio Diosa Ijaio Aves anlioponoifas
con snloIos de Ia
Diosa
,(/$%",
WiIIendoif c 25OOO-2OOOO Diosa Civida Vcnus dc li||cndcrf
Diosa de caleza
esfeiica y apIanada y
con caleIIeia en
espiiaI es naciza y
adiposa, con enoines
naIgas y senos
coIganles solie eI
vienlie aluIlado,
vuIva ienaicada y
liazos solie Ios
pechos
6(5&/.,2",
Ioiodin, iloIj c 6OOO-58OO Diosa Ijaio Maquela de un
lenpIo (cuIluia
Slaicevo)
Lepenski Vii c 6OOO-58OO Diosa Iez Diosa laIIada en
canlo iodado de io,
liene senos, vuIva y
nanos de gaiia de
ave (cuIluia Lepenski
Vii)
Lepenski Vii c 6OOO VuIva VuIva escuIpida en
un fionlaI (cuIluia
Lepenski Vii)
Ioiodin Macedonia c piincipios VI
niIenio
Diosa Ijaio Diosa con ioslio con
pico de ave y
giandes senos y
130
nusIos (cuIluia
Slaicevo)
Anza, Macedonia c. 52OO-5OOO Diosa Ijaio. Vaso que ieIaciona eI
cheuin y Ia Diosa
Ijaio (cuIluia
Vinca).
Iiislina c. 52OO-5OOO Diosa Ijaio y
caineio.
Asociacin enlie eI
caineio y Ia Diosa
Ijaio (cuIluia
Vinca).
Medvednjak c. 5OOO Diosa Ijaio. Diosa esquenlica
anlioponoifa
(cuIluia Vinca).
Ciadac c. 5OOO Diosa pjaio con hijo. Madcnna dc Gradac.
Diosa que anananla
a su hijo con caia con
pico de ave (cuIluia
Vinca).
VaIac, Kosovska
Miliovica
c. 5OOO-45OO Cenlauio. Cenlauio con
snloIos de Ia Diosa
(cuIluia Vinca).
VaIac, Kosovska
Miliovica
c. 5OOO-45OO Cenlauio. Cenlauio honlie-
calia con snloIo de
Ia Diosa (cuIluia
Vinca).
ConoIava c. V niIenio Diosa Ijaio licefaIa. Diosa con dos
calezas y faz de ave
(cuIluia Vinca).
aiiIijevo c. 45OO Diosa. Diosa en liono
(cuIluia Vinca).
Leskavica, Slip c.45OO Mscaia poicina. Mscaia paia iiluaI
de Ia Diosa Civida
(cuIluia Vinca).
Svelozaievo c.45OO Diosa Ijaio. Diosa en liono, con
coiona y nscaia de
nade (cuIluia
Vinca).
Iolpoianj, Visac c.45OO Diosa Ijaio. Diosa con caleza
ennascaiada y
cheuiones (cuIluia
Vinca).
Medvednjak c.45OO Diosa Iailuiienla. Diosa en posluia de
pailo sedenle con
giandes nusIos
(cuIluia Vinca).
Cupiija, Supska c.45OO Diosa Nodiiza Oso. Diosa con nscaia de
oso y zuiin a Ia
espaIda (cuIluia
131
Vinca).
Iafos, Kosovska
Miliovica
c. 45OO-4OOO Diosa Nodiiza Oso. Osa con cachoiio en
liazos (cuIluia
Vinca).
Iafos, Kosovska
MiliovIca
c. 2da nilad V
niIenio
Dios ilifIico. Dios sedenle
agaiiando su faIo
eieclo con Ia nano
deiecha (cuIluia
Vinca).
3(#5%k,
Lndid-
Szujskeieszl
c. 56OO-53OO a.C.. Diosa Ijaio fIica. Diosa de cueipo
fIico que ciece solie
dos giandes naIgas,
adoplando Ia foina
de un nade, Ia paile
deIanleia es
avifoine, con gaiias
de luilie, senos y
vuIva (cuIluia
Slaicevo).
MehleIek c. 55OO Diosa Diosa con naIgas en
foina de huevo
dolIe y loiso
esquenalizado
(cuIluia Tisza).
Se c. 5OOO Diosa Ijaio. Dana dc Sc. Diosa
con pechos y nusIos
lien noIdeados
(cuIluia LenaveI).
Szegvi-Tzkves c. 5OOO Diosa Diosa enlionizada
con neandios
(cuIluia Tisza).
Szegvi-Tzkves c. 5OOO-47OO Dios. Seoi de Ios
osques.
Dios sedenle,
ennascaiado, con
una hoz solie eI
honlio (cuIluia
Tisza).
Tiszafied-Majoies c nilad IV niIenio Diosa Civida. Diosa con una gian
vuIva infIanada poi
piepailo
Cenlei c. 3OOO Diosa ho. Uinas funeiaiias con
foina de Diosa ho
-/.&2,1(",
Moiavany-nad-
Vahon, Iieslany
c. 2OOOO Diosa. Diosa con senos
giandes y coIganles,
naIgas desaiioIIadas
y vuIva exageiada.
%-+lf."), )3-),
132
DoIni VeslonIce,
MikuIov, Moiavia
c. 24OOO Diosa Diosa con caleza
aIaigada y giandes
senos y naIgas, de Ios
ojos incisos pailen
coiiienles de agua
hacia Ios senos.
DoIni VeslonIce,
MikuIov, Moiavia
c. 24OOO Diosa 8as|cn ccn |c|as.
Iiguia fenenina
esquenalizada con
senos giandes y
coIganles solie
cueipo coIunnai.
Iiednosli, Moiavia c. 2OOOO Diosa Ijaio. Iiguia geoneliica
con giandes senos,
vuIva y caleza en
foina de uve (peifiI
de un ave).
Moiavia c. piincipios V
niIenio
Diosa Ijaio. Diosa con ioslio con
pico, aIas y liipIe
cheuin (cuIluia
LegyeI).
."$(,#",
}uodkianle c. finaIes IV niIenio Diosa ho. Diosa con iasgos de
lho (cuIluia
Naiva).
()%,#",
Salalinovka c. 48OO-46OO Diosa Seipienle. Sanluaiio de cuIlo
con 32 figuiiIIas de Ia
Diosa, una sosliene
enlie sus liazos una
fIica seipienle que
nace en su vuIva
(cuIluia Cuculeni).
Slaiaya uda c. 4OOO-3OOO Diosa Ijaio. Vasija con snloIos
de Ia Diosa (cuIluia
Cuculeni).
%(/",
Lago aikaI, Sileiia c. 24OOO Ave aculica
anlioponifica.
IiguiiIIas de aves
aculicas peifoiadas
en su lase.
Koslienki, Voionezh c. 21OOO-19OOO VuIva. VuIvas escuIpidas en
foina de
"nedaIIones".
Koslienki, Voionezh c. 21OOO-19OOO Diosa Diosa con giandes
senos y cheuin.
Koslienki, Voionezh c. 21OOO-19OOO Diosa Civida. Diosa de caleza
sulesfeiica, giandes
senos coIganles y
133
naIgas, nanos
ciuzadas solie eI
vienlie pioninenle.
Cagaiino c. 21OOO-19OOO Diosa Civida. Diosa paiecida a Ia
Vcnus dc li||cndcrf,
con giandes senos
coIganles y naIgas, y
nanos ciuzadas
solie eI vienlie
pioninenle.
Mezin, Kazajisln c. 18OOO-15OOO Diosa Ijaio. Aves aculicas
anlioponificas con
liinguIo puliano.
LIevan snloIos
hdiicos de Ia Diosa
Ijaio.
MaIla, Sileiia c. 15OOO-13OOO Dana Ianca Rgida. IiguiiIIas feneninas
en hueso, nuy
esliIizadas, en pose
igida, con nanos
solie eI vienlie y
liinguIo puliano
deslacado.
Tuiknenisln,
Uzlequisln
c. 3OOO Diosa Seipienle. Diosa anlioponoifa
con caleza de
seipienle ensoilijada
con aniIIos de ofidio.
4&.',2",
Novye Ruseshly c. 48OO-46OO Diosa Civida. Diosa con punlos
(seniIIa) denlio de
liinguIos (snloIos
de feiliIidad) (cuIluia
Cuculeni).
Cuculeni c. nilad IV niIenio Diosa Ijaio. Diosa decoiada con
uves y equis (cuIluia
Cuculeni).
Vykhvalinlsi c. 35OO Dana Ianca Rgida. IiguiiIIas feneninas
nuy esliIizadas, en
pose igida, con
liazos en nun y
liinguIo puliano
nuy deslacado
(cuIluia Cuculeni).
%(4,#",
Cuina TuicuIi c. 8OOO Diosa. Inagen alsliacla
fenenina con pechos
y cheuiones
naicando eI vienlie
134
y pulis.
Iaila anal c. fin VI niIenio Diosa Ijaio. Diosa con aspeclo de
ave (cuIluia Vinca).
Vadaslia, Holaiani c. 5OOO Diosa Iailuiienla. Diosa enlionizada en
eI aclo deI pailo, con
Ia caleza deI hijo
saIiendo poi enlie Ias
pieinas (cuIluia
Vinca).
Ceinavoda c. 5OOO Dios ennascaiado. Dios sedenle
ensinisnado
(cuIluia Hanangia).
CoIovila, aia c. 5OOO Dana Ianca Rgida. Iiguia fenenina con
senos, doiso pIano y
Iaigo cueIIo luluIai
(cuIluia Hananaia).
Raslu c. 5OOO-48OO Diosa licefaIa. Diosa con un soIo
cueipo y dos
calezas, una aIgo
nayoi que Ia olia
cuIluia Vinca).
Ioduii-DeaIuI
MoIdavia
c. 48OO-46OO Diosa Seipienle. Diosa de giandes
nusIos (cuIluia
Cuculeni).
Tiaian DeaIuI
IinliniIoi
c. 48OO-46OO Diosa Seipienle. Diosa sedenle con
caleza de ofidio y
liazos susliluidos
poi una seipienle
enioscada en loino aI
cueIIo y honlios
(cuIluia Cuculeni).
Ioduii, acau c. 48OO-46OO Diosa Civida. Diosa Civida
sedenle con punlos
(seniIIa) denlio de
liinguIos (snloIos
de feiliIidad) (cuIluia
Cuculeni).
Tiipesli c. 46OO-45OO Diosa. Diosa con naIgas en
foina de huevo
dolIe y loiso
esquenalizado
(cuIluia Iiecuculeni).
CioIanesli c. 45OO-43OO Diosa Ijaio. Iiguia con pechos
eneigenle de un
pIalo.
Holaiani c. 45OO Diosa Ijaio y
caineio.
Divinidad con pico
de ave y cueinos de
caineio (cuIluia
135
Vinca)
CuneInila c. nilad V niIenio Diosa Ijaio y
caineio
Asociacin deI
caineio con Ia Diosa
(cuIluia Kaianovo)
Cindesli, Viancea c. 18OO-15OO Diosa ho Uina funeiaiia con
snloIos de Ia Diosa
ho
f(.5,%",
Aznak c. 6OOO Diosa Diosa con giandes
naIgas y un liinguIo
puliano nuy
exageiado y
ienaicado
Razgiad c. 6OOO Diosa Diosa con Ios liazos
solie eI vienlie y un
liinguIo puliano
lien ienaicado
MuIdava c. 58OO Diosa Iailuiienla y
cieivo
Vaso zoonoifo que
ieIaciona a Ia Diosa
Iailuiienla con eI
cieivo y Ios snloIos
de Ia Diosa
(espiiaIes, ciecienles,
elc.) (cuIluia
Kaianovo)
}asa Tepe c. 5OOO-45OO Diosa Ijaio y
caineio
Asociacin deI
caineio con Ia Diosa
(cuIluia Kaianovo)
Ciadesnica c. 5OOO-45OO Diosa Diosa con nanos
solie Ios senos,
naIgas en foina de
huevo dolIe y
Iosanges (cuIluia
Vinca)
Ciadesnica c. 5OOO-45OO Diosa ho Diosa con nscaia de
lho (cuIluia Vinca)
SuIica, Slaia Zagoia c. 45OO Dana Ianca Rgida Diosa coipuIenla con
Ios liazos solie eI
vienlie y una gian
vuIva (cuIluia
Kaianovo)
Vaina c. nilad V niIenio Dana Ianca Rgida Diosa igida en
foina de T
Iazaidzik c. nilad V niIenio Diosa Civida Diosa Civida
senlada solie un
laluiele, con sus
nanos solie eI
vienlie y Ia vuIva
136
deslacada (cuIluia
Kaianovo)
Lovels, Slaia Zagoia c. 45OO-43OO Dana Ianca Rgida Diosa con un
exageiado liinguIo
puliano y lionco
nfino iespeclo a Ias
pieinas (cuIluia
Kaianovo)
Ruse c 4OOO Dana Ianca Rgida Diosa nuy
esquenalizada con
un exageiado
liinguIo puliano y
lionco Inlino
iespeclo a las pieinas
5%-)",
Nea, Nikonedeia c. 6OOO Diosa Ijaio fIica Diosa con cueIIo y
caleza en foina de
faIo que se asienla en
giandes naIgas
(cuIluia SeskIo)
AchiIIeion, TesaIia c. 63OO Diosa Rana AnuIelo con foina
de iana/nujei
(cuIluia SeskIo)
AchiIIeion, TesaIia c. 63OO Diosa Civida Diosa Civida
enlionizada con sus
nanos solie eI
aluIlado vienlie
(cuIluia SeskIo)
AchiIIeion, TesaIia c. 63OO-62OO Diosa Iailuiienla Diosa en posluia de
pailo sedenle, con
vuIva nuy diIalada
(cuIluia SeskIo)
Nea, Nikonedeia c. 63OO-61OO Diosa Seipienle Diosa con cueIIo y
caleza de seipienle
(cuIluia SeskIo)
Lansa, TesaIia c. 6OOO Diosa Ijaio Diosa con Iaigo
cueIIo luluIai,
caleza de pjaio y
giandes senos
(cuIluia SeskIo)
MaguIa, TesaIia c. 6OOO-58OO Diosa Civida Diosa Civida
sedenle con sus
nanos solie eI
vienlie y con un
enoine liinguIo
puliano (cuIluia
SeskIo)
137
Kalo Leiapelia, Ciela c. 6OOO-55OO Diosa Seipienle Diosa con Ias pieinas
seipenlifoines
Anoigos, Lgeo c. 6OOO-55OO Diosa Seipienle Diosa hliido de
seipienle y nujei
Lspaila, IeIoponeso c. inicio VI niIenio Dana Ianca Diosa igida, con
liazos en ciuz y
desnesuiado
liinguIo puliano
MaguIa, TesaIia c. 6OOO-57OO Dios/diosa Divinidad
heinafiodila con
senos feneninos y
pene, esl senlada y
con Ias nanos solie
Ias iodiIIas (cuIluia
SeskIo
AchiIIeion, TesaIia c. 59OO-58OO Diosa Civida Diosa Civida con
sus nanos solie eI
aluIlado vienlie
(cuIluia SeskIo)
MegaIi Viisi, TesaIia c. 59OO-57OO Diosa Ijaio Diosa con pico y
giandes senos y
nusIos (cuIluia
SeskIo)
Iyiasos, TesaIia c. 59OO-57OO Dios de Ia Vegelacin Dios enlionizado con
Ias nanos solie Ias
iodiIIas y aiie
decadenle (cuIluia
SeskIo)
AchiIIeion, TesaIia c. 58OO Diosa Seipienle Diosa sedenle con
nanos en foina de
caleza de seipienle y
ofidios en Ios
honlios y espaIda
(cuIluia SeskIo)
Laiissa c. 5OOO-45OO Dios ilifIico. Dios sedenle que
apoya Ia nano
deiecha en su nejiIIa
y agaiia su laIo
eieclo con Ia
izquieida (cuIluia
Dinini).
Silagioi, Ciela c. 45OO Diosa Seipienle. Diosa con caleza de
seipienle locada con
una coiona de
ensoilijados aniIIos
de ofidio (cuIluia
Kaianovo).
138
Tioya c.. 3OOO-25OO Diosa ho. Uina funeiaiia con
foina de lho, con
caia, senos y coidn
unliIicaI
seipenlifoine.
Syios, CcIadas c. 28OO-25OO Dana Ianca Rgida. Diosa fenenina nuy
esliIizada, en pose
igida, con nanos
solie eI vienlie y
liinguIo puliano
deslacado.
ChaIandiiani,
CcIadas
c. nilad III niIenio VuIva. Caiacleislica
sailen
anlioponoifa con
vuIva.
MaIIia, Ciela c. finaIes III niIenio Diosa Ijaio. Vaso anlioponoifo
con ioslio de ave,
aIas y pechos (cuIluia
Minoica).
Ielsofa, Ciela c. 21OO-18OO Diosa Seipienle. Diosa con nienlios
seipenlifoines
(cuIluia Minoica).
Kophina, Ciela c. 2OOO Diosa Seipienle. Diosa coionada poi
una nasa de
seipienles
enlieIazadas en Ia
paile liaseia (cuIluia
Minoica).
Ciela c.19OO Diosa Ijaio. Iinluia de un loio
con caleza de ave de
piesa (cuIluia
Minoica).
Cnosos, Ciela c. 16OO Cian Diosa. SeIIo con Diosa solie
Ia cina de una
nonlaa fIanqueada
poi Ieones (cuIluia
Minoica).
Theia, CcIadas c. 16OO Diosa. }aiia con pezones y
pico de ave.
Acioliii, Theia,
CcIadas
c. 16OO Diosa. Iiesco con escena de
cuIlo fenenino a Ia
Diosa enlionizada y
fIanqueada poi un
nono y un giilo
(cuIluia Minoica).
139
Cnosos, Ciela c. 16OO-15OO Diosa Seipienle. Diosa con una
seipienle aIiededoi
deI locado (cu||ura
Minoica).
Zakios, Ciela c. 15OO-145O Diosa Ijaio. SeIIo con figuia de
ave con giandes
senos (cuIluia
Minoica).
Kalo Zakios, Ciela c. 15OO-145O Caineio aIado
anlioponoifo.
Honlie con caleza
de caineio y aIas
(cuIluia Minoica).
Micenas, Ciela c.14OO Diosa Seipienle. Diosa de nienlios
seipenlifoines, esl
en un liono y con un
nio en eI iegazo
(cuIluia Micenica).
Couines, Ciela c.14OO Diosa Ijaio. Diosa con sus
snloIos
liadicionaIes (cuIluia
Minoica).
Ainenoi, Relynno,
Ciela
c. 14OO-13OO Diosa Seipienle. Diosa con nienlios
seipenlifoines
(cuIluia Minoica).
Kaianeikos, Alenas c. 925-9OO Diosa Iailuiienla y
cieivo.
Ceinica zoonoifa
que ieIaciona a Ia
Diosa Iailuiienla
con eI gano henlia
(culieilo de snloIos
aculicos de Ia
Diosa).
Aigive Heiaeun c.8OO Diosa Seipienle. Diosa con una
seipienle en Ios
honlios.
Kaneiios, Rhodas c.7OO Cenlauio. Cenlauio que sujela
un iloI de Ia vida
(decoiacin de una
vasija).
Telas c. 7OO-675 Diosa Iez. Decoiacin de un
nfoia que piesenla a
Ia Diosa
iegeneiadoia con su
cueipo asociado a Ia
foina de pez.
eocia c.6OO Diosa Seipienle. Diosa con snloIos
seipenlifoines.
$(%1(",
140
Cayn, AnaloIia c. 73OO-65OO Diosa Civida. Diosa con aluIlado
vienlie, giandes
naIgas y paile
supeiioi deI lionco
en foina fIica.
CalaI Hyk,
AnaloIia
c. piincipios VII
niIenio
Diosa uilie. MuiaI deI sanluaiio
con luilies
pailicipando en un
iilo funeiaiio. La
Diosa es un luilie
con pieinas
hunanas.
CalaI Hyk,
AnaloIia
c. nilad VII niIenio Diosa Rana. Diosa en foina de
iana escuIpida en Ia
paied de un lenpIo.
CalaI Hyk,
AnaloIia
c. nilad VII niIenio VuIva. SeIIo de aiciIIa con
una vuIva.
CalaI Hyk,
AnaloIia
c.6OOO Diosa Iailuiienla. Diosa ioIIiza y
najesluosa,
enlionizada,
fIanqueada poi
feIinos, en eI
nonenlo deI pailo
(saIe una caleza
enlie sus pieinas).
HaciIai, AnaloIia c. nilad VI niIenio Diosa Ijaio. Diosa con una naica
de liipIe uve en eI
aldonen.
HaciIai, AnaloIia c. 6OOO-56OO Diosa Ijaio y
caineio.
Diosa iepiesenlada
con cueinos de
caineio.
HaciIai, AnaloIia c. 6OOO-55OO Diosa Seipienle. Vaso anlioponoifo
con Diosa en
posicin sedenle.
AnaloIia c. 6OOO-55OO Diosa Seipienle. Diosa con caleza de
ofidio y cueipo de
nujei decoiado con
Ineas onduIadas.
AnaloIia c. finaIes VI niIenio Diosa Rana. Diosa con cueipo y
posluia de iana, peio
con caleza y vuIva
de nujei (cuIluia
HaciIai).
IoIiochni, Lennos,
AnaloIia
c. 3OOO-25OO Diosa ho. Uina funeiaiia con
foina de lho, con
caia, senos y una
gian vuIva.
141
AnaloIia c. piincipios III
niIenio
Diosa Ijaio. Teiiacola con pechos
y snloIos de Ia
Diosa.
Tioya, AnaloIia c. piincipios III
niIenio
Diosa ho. Vaso con foina de
Diosa ho.
AnaloIia c. 26OO Diosa licefaIa. Diosa con un soIo
cueipo y dos
calezas.
"%g#
AIi Kosh, Kuzisln c. 75OO-67OO Dana Ianca Rgida. Diosa en foina de
T.
Tepe Saial, nonles
Zagios
c. 66OO-6OOO Diosa. Diosa con giandes
senos, vienlie y
naIgas, sin liazos y
con cueIIo fIico sin
caleza.
"%,m
Liidu c. 5OOO Diosa Seipienle. Diosa con iasgos
faciaIes de seipienle.
TeII es-Savvan c. IV niIenio Dana Ianca Rgida. Diosa iolusla con eI
liinguIo puliano
ienaicado y Ias
nanos solie eI
vienlie (CuIluia
Sanaiia)
Ui c. IV niIenio Diosa Seipienle. Diosa con caleza de
ofidio y liinguIo
puliano ienaicado,
anananlando a un
nio en liazos
(cuIluia LI Oleid).
Ui c. 1ia nilad III
niIenio
Diosa Ijaio. Sei con cueipo de
pez, caleza de Ien y
aIas, adoinado con
cheuiones (lodos
snloIos de Ia
Diosa).
LI Oleid c. 1ia nilad III
niIenio
Diosa Ijaio. guiIa con caleza de
Ien (snloIo de Ia
Diosa) solie dos
cieivos (asociados a
Ia Diosa Iailuiienla).
/"%",
Muieylel, Djeziieh c. 8OOO-75OO Diosa ho. Diosa con iasgos de
lho
142
TeII HaIaf c. V niIenio Diosa Diosa sedenle con
giandes naIgas y con
Ios liazos
ennaicando sus
saIienles senos poi
delajo.
TeII iak c. 35OO Diosa ho. Diosa de niiada fija
y ioslio avifoine.
Noile de Siiia c. II niIenio Diosa Ijaio. Diosa Aslaile de
niiada fija (ojos en
espiiaI), ioslio
avifoine y locado
con cheuiones
(snloIos de Ia Diosa
Ijaio)
Maii c. 18OO Diosa Diosa sosleniendo un
vaso nananle con Ias
nanos a Ia aIluia deI
vienlie, y con
snloIos acuosos y
peces
7&%',#",
eidha c. VIII niIenio Diosa Diosa dininula,
hecha de laiio
ciudo, sin liazos y a
Ia que Ie faIla Ia
caleza.
"/%,-.
MaIIaha c. 1OOOO VuIvas VuIvas gialadas en
guijaiios.
Munhala c. 7OOO-65OO Diosa ho. Diosa con iasgos de
lho.
Munhala c. 68OO Diosa Diosas
anlioponoifas
esquenlicas
laIIadas o gialadas
en guijaiios o
nodeIadas en aiciIIa
Munhala c. VI niIenio Diosa Diosa sedenle con
giandes naIgas y
liazo deiecho
ennaicando Ios
senos poi delajo.
Haifa c. 55OO Dana Ianca Rgida. Diosa iolusla con eI
liinguIo puliano
nuy ienaicado y Ias
nanos solie eI
vienlie
143
Shai HagoIan c. 5OOO Diosa Diosa sedenle nuy
esquenlica, con
naIgas voIuninosas y
ojos, senos y vuIva
figuiadas con
incisiones
Safadi, eeishela c. 4OOO-35OO Diosa Civida. Diosa esleIla, de
senos pequeos,
liinguIo puliano
exageiado y IIeno de
oiificios, vuIva
iesaIlada, Iaigas
cadeias y liazos
posados solie eI
vienlie givido
}eiusaIen c. II niIenio Diosa Ijaio. Diosa Aslaile de
niiada lija, ioslio
avifoine coionado,
liazos en foina de
pala de calia (aninaI
de Ia Diosa) y coIIai
con cheuiones.
-5"+$&
adaii c. finaIes V niIenio Diosa. Diosa con senos,
pezones, liinguIo
puliano y vuIva
ienaicados y nanos
apoyadas en Ias
cadeias.
Nagada c.38OO Diosa. Diosa esleIla con
liinguIo puliano
ienaicado, nanos
solie eI vienlie y
oiificios que iesaIlan
esle y Ios senos.
Nagada c.38OO Diosa. Diosa esleIla con
liinguIo puliano
exageiado y IIeno de
oiificios y liazos
pegados aI cueipo.
CeleIein c. 1ia nilad IV
niIenio
Divinidad nascuIina. uslo nascuIino con
caleza iapada y
Iaiga laila
punliaguda.
144
Nagada c. nilad IV niIenio Diosa. Iiguia fenenina nuy
esquenlica y
expiesiva, senlada
solie sus
panloiiiIIas.
Manaiija c. 2da nilad IV
niIenio
Diosa Ijaio. Diosa con caleza
avifoine, senos,
anchas cadeias y
liazos aIzados poi
encina de Ia caleza.
YeleI aI-Aiak c. 315O Seoi de Ios
AninaIes.
Inagen de un Seoi
de Ios AninaIes con
veslinenla
nesopolnica,
fIanqueado poi dos
Ieones y diveisos
aninaIes saIvajes y
doneslicos.
Coplos c. 315O Dios ilifIico. Lslalua deI dios de Ia
feiliIidad Min con Ia
nano deiecha
agaiiando su faIo
eieclo (y acanaIado).
HieiacnpoIis c. 31OO Diosa Halhoi. La Diosa ceIesle con
caleza de vaca
anlioponoifa
pieside o ceilifica Io
que se cuenla en Ia
Pa|c|a dc Narncr.
Iuenles: DeIpoile, H. (1982), Suieda, }. (1987), Lichaidus }. Y M. (1987), Rednan, Ch. L.
(199O), Cinlulas, M. (1996), SchuIlz, R. Y SeideI, M. (1997) y eIaloiacin piopia.
145
n
f=]A DH @CNDG@A JD H= '@AB= oE@>= Q>R `TTTT = `TTT =R)RRU

Ln lodas Ia cuIluias piehisliicas euioasilicas de Ias que lenenos dalos iesaIla eI hecho,
lien significalivo, de que Ia figuia cosnognica cenliaI, Ia polencia o fueiza piocieadoia
deI univeiso, fue peisonaIizada en una figuia de nujei y su podei geneiadoi y piolecloi
sinloIizado nedianle aliilulos feneninos. Lsa diosa, leio divino deI que nace lodo y aI
que lodo iegiesa paia pioseguii eI cicIo de Ia NaluiaIeza, denoninada Cian Diosa poi
Ios expeilos ~o, lanlien, lajo una concepluaIizacin Iinilada, Cian Madie~, piesidi
con excIusividad Ia expiesin ieIigiosa de Ia hunanidad desde nuchos niIenios anles de
que apaieciese en escena eI piinei dios vain y de que se alinaia a confoinai Ia iecienle
ideacin deI nonolesno judeociisliano. La Cian Diosa ~as cono sus advocaciones~
eia pailenogenelica, eso es engendiadoia de vida a pailii de s nisna, que viene a sei Ia
nxina expiesin de podei denlio de Ia funcin divina.
Iaia podei seguii eI iaslio de esa Cian Diosa a liaves deI lienpo, deleienos esludiai Ia
piesencia de Ios difeienles snloIos que Ia han idenlificado y iepiesenlado desde su
nacinienlo, en eI IaIeoIlico supeiioi, y en eI decuiso de su evoIucin duianle eI anpIio y
conpIejo desaiioIIo ~foinaI, esliucluiaI, funcionaI, iconogifico y geogifico~ que
piolagoniz en Ia epoca neoIlica. La piineia aIusin conocida a sus funciones divinas,
anles de que Ia Diosa lonaia foinas hunanas, sinloIiz sus polenciaIidades nedianle Ia
figuiacin de una vuIva fenenina, acluando cono pars prc |c|c, Ia paile poi eI lodo.
As pues, de Ia nisna foina en que eI |ingan ~faIo~ ha IIegado a iepiesenlai Ia polencia
cieadoia deI dios Shiva denlio deI hinduisno, nuchos niIenios anles, c. 3OOOO a.C., Ia
piesuncin deI leio csnico de Ia Diosa, oiigen de loda Ia vida, se expies a liaves de Ia
inagen, ieaIisla o esquenlica, de una vuIva fenenina con pielensin solienaluiaI. Dele
leneise en cuenla que Ia iepiesenlacin de pailes feneninas singuIaies ~senos, naIgas,
vienlie y vuIva~, denlio de un conlexlo induliladananle ieIigioso, suigi en un lienpo
en que se desconocan Ios fundanenlos lioIgicos de Ia fecundacin y, piolalIenenle,
lodava no se ieIacionala Ia cpuIa con Ia pieez o, aI nenos, no cala aliiluiiIe Ia
causaIidad que Ie coiiesponde.
A Ia hoia de inlenlai expIicaise Ia fecundidad deI nundo naluiaI, Ia dinnica anaIgica,
piopia deI pensanienlo piinilivo, IIev inevilalIenenle a ideai una deidad que
iepioduca a niveI naciocsnico Ias caiacleislicas funcionaIes deI niciocosnos oignico
fenenino. Las pailes coipoiaIes que fueion exaIladas en Ia Diosa figuiada cono nujei ~
senos, naIgas, vienlie y vuIva~ se conviilieion en signos de Ia funcin divina y
146

adquiiieion eI podei evocadoi de Io ngico
142
, Ia hunedad de Ios iganos feneninos
inleinos, ieseada poi un lien definido sinloIisno aculico ~enseguida veienos que eI
oiigen de Ia vida se Iigala aI agua~, seaIala lanlo Ia juslificacin cono eI Iugai rca|
donde se geneiala loda cIase de vida denlio deI leio de Ia Diosa.
Duianle luena paile deI IaIeoIlico supeiioi, desde c. 24OOO a 1OOOO a.C., Ia Diosa nica ~
laI cono iesuninos en eI cuadio 2~ fue iepiesenlada nedianle figuias feneninas de
foinas nuy geneiosas con eI liinguIo puliano expiesanenle ienaicado o exageiado, o
con vuIvas iepioduciendo Ia hinchazn piopia deI piepailo, y/o con Ias nanos siluadas
solie eI aluIlado vienlie paia acenluai su piolagonisno y eslado. Una paile nuy nolalIe
de esas figuiaciones nueslian cIaianenle su enlaiazo, confoinando Ia lipoIoga de Ia
denoninada Diosa Civida. A pailii de c. 21OOO a.C., Ias iepiesenlaciones de Ia Diosa
incIuyeion lanlien posluias y escenas de pailo.
Todos esos eIenenlos iconogificos, desde Ias vuIvas de Ia Diosa aisIadas hasla Ias
figuiaciones de Ia Diosa Civida y de Ia Diosa Iailuiienla, peivivieion con fueiza en eI
conlinenle euioasilico y Iixino Oiienle hasla eI niIenio IV o III a.C.. De Ia Diosa
Civida deiivain lipoIogas de deidades neoIlicas fundanenlaIes laIes cono Ia Diosa deI
Ciano ~de Ia que Ia giiega Denelei es una nueslia~, Ia Diosa Madie, Ia Madie Tieiia o
Ia Madie de Ios Mueilos.
LI sinloIisno de Ia pieez lanlien fue enpIeado nuy ocasionaInenle en Ia
iepiesenlacin de un ieducido nneio de aninaIes, pailicuIainenle henlias de yegua y
de lisonle, ya sea junlas ~cono Ias de Le Rocde-Seis (Chaienle, Iiancia), c. 15OOO-12OOO
a.C~ o poi sepaiado, cono Ia yegua de La IiIela ~MIaga, Lspaa, c. 1OOOO a.C, que
piesenla dolIes Ineas (signos ieIacionados con eI eslado de giavidez)~, o Ia henlia de
lisonle de einifaI ~Iiancia, c. 13OOO a.C, que liene gialadas dolIes Ineas y una vuIva
fenenina~, es nuy piolalIe que Ia eIeccin de esas dos especies ~de Ias que esl
descailada una posilIe funcin iiluaI de sus figuiaciones con eI fin de piopiciai su caza~
oledeciese a anaIogas que ieIacionasen aIgn eIenenlo significalivo de su
conpoilanienlo y/o conlexlo con eI de Ios hunanos y sus necesidades, lonando laI
asiniIacin, cIaio, denlio deI conlexlo nlico esliucluiado aIiededoi de Ia ieIigin de Ia
Diosa.
Olios aninaIes, cono Ias henlias de ceividos y osos, lanlien se ieIacionaion con eI
sinloIisno de Ia Diosa en su facela de conlioIadoia de Ia feiliIidad eslacionaI. La eIeccin
de Ios ceividos paia sinloIizai esle conceplo fundanenlaI esluvo nuy exlendida y deli

142
As, los grandes senos propios de la mayora de las figurillas femeninas paleolticas persistirn como smbolo durante todo el Neoltico,
representando los atributos de la Diosa en su calidad de proveedora de alimento y vida. En el II milenio a.C., en las reas del Egeo y Mediterrneo,
an se potenciaban los senos de las imgenes de diosas. Artemisa de feso (Anatolia), por ejemplo, en el siglo n a.C. todava era representada bajo el
rico simbolismo de la Diosa ancestral pero portando 2.1 pechos, distribuidos en tres filas de siete y cubriendo su vientre. Los colgantes en forma de
senos, aparecidos en el Paleoltico superior, mantuvieron tambin su funcin como amuletos a lo largo de todo el Neoltico.
147
sei avaIada poi una anaIoga evidenle y iolunda paia esa epoca: en Ios ceividos, su
coinanenla dolIe ~Io dolIe sinloIizala ya Ia polencia o Ia alundancia~ cae a piincipios
de piinaveia, an con eI lienpo fio, peio liola de nuevo cono poi aile de nagia en
aliiI, ciece ipidanenle en Ios dos neses siguienles y aIcanza su lolaI desaiioIIo en juIio,
escenificando una eIocuenle nelfoia deI ienacinienlo y ciecinienlo eslacionaI deI
nundo
naluiaI.
La ieIacin de Ia cieiva con Ia Diosa Iailuiienla dala deI peiodo MagdaIeniense. As, poi
ejenpIo, en yacinienlos de Ia coinisa aslui-canlliica cono eI de LI }uyo o Tilo usliIIo,
se han desculieilo indicios de cuIlo a Ia cieiva dalados en c. 14OOO a.C, Ias danzas iiluaIes
aIiededoi de Ia figuia de un ceivido esln docunenladas en loda Ia Luiopa poslgIaciaI y,
denlio de conlexlos nlicos, Ias ingenes de cieivos y de nujeies con cieivos IIegan hasla
Ia Ldad deI Hieiio en nuchas iegiones deI conlinenle euioasilico.
Muchas diosas de Ia Anligedad, cono Ia podeiosa Heia ~}uno en eI nundo Ialino~,
lenan a Ia cieiva cono aninaI consagiado a su cuIlo, olias, cono su conpaliiola giiega
Ailenisa ~Diana en eI nundo ionano~ soIan liansfoinaise en una cieiva, aI iguaI que
olias diosas equivaIenles, ya fueian anleiioies, en Mesopolania, o posleiioies, en gian
paile de Luiopa. Ln Ia AnaloIia conlenpoinea lodava se conseiva viva una expiesin
que, eniaizada en eI iecueido ancesliaI de Ia Diosa Iailuiienla piehisliica, afiina que
en eI nonenlo en que Ia cieiva paie, una Iuz sagiada iIunina Ia lieiia. Ln sus
iepiesenlaciones, Ia cieiva, lonada cono nadie dadoia de vida, va aconpaada de Ios
caiacleislicos snloIos aculicos de Ia Diosa.
AIgo paiecido, aunque ya en epoca neoIlica, sucedi con Ia osa, asociada a un paiecido
sinloIisno de Ia Diosa Iailuiienla. Ln Ia eIeccin de Ia osa paia ese conelido quiz luvo
que vei su hlilo de escondeise en un iefugio aI IIegai eI invieino y saIii poco anles deI
inicio de Ia piinaveia con su cainada haliluaI de dos oseznos, Ia enliada en una cueva ~
sniI deI leio de Ia Diosa~ cuando Ia NaluiaIeza nucrc y su posleiioi rcnacinicn|c poco
anles deI ieliolai eslacionaI y haliendo paiido un pai ~signo de alundancia~ de cias,
deli de sei, sin duda, una inagen aIlanenle evocadoia.
DeI esludio deI sinloIisno paIeoIlico ~as cono deI de Ios ieIalos nlicos de Ias cuIluias
anliguas y de Ios puelIos piinilivos conlenpoineos~ cale deducii que en lodo eI oile
se ha nanlenido Ia cieencia de que Ia vida suige deI agua. TaI suposicin no sIo es
coiiecla en leininos de apaiicin de Ia vida solie eI pIanela ~oiiginada en Ios naies deI
peiodo Iiecnliico hace unos 3.5OO n.a.~, sino que fue Ia nica concIusin Igica a Ia
que poda IIegaise nienlias se desconocieian Ios necanisnos lioIgicos de Ia vida. Iaia
aqueIIos Iejanos peio alenlos olseivadoies de su enloino, eI agua y Io hnedo eia Io
nico que sepaiala Io vivo de Io nueilo. }unlo a ios, Iagos y chaicas liolala Ia vida
148
vegelaI y se congiegala Ia aninaI, juslo Io conliaiio de Io que suceda en Ias zonas iidas,
Ia IIuvia eslinuIala eI desaiioIIo de Ia vegelacin, Ia sequa senliala nueile, Ia hunedad
de Ios cueipos, aninaIes y hunanos, denolala su vida, Ia sequedad, su nueile, aninaIes y
hunanos saIan a Ia vida desde hnedos leios y denlio de loIsas acuosas...
Ln lodas Ias iconogiafas deI IaIeoIlico supeiioi se encuenlian gialados que sinloIizan
Ia polencia geneiadoia deI agua nedianle signos laIes cono eI zigzag, Ia M, o Ia Inea
onduIada, que, a nenudo, van asociados a aves aculicas y peces. Ln una figuia
anlioponoifa, un hliido hunano con caleza de ave aculica, gialada en un fiagnenlo
de hueso haIIado en Les Lyzies (Iiancia) y dalado en c. 3OOOO a.C, apaiecen cIaianenle
eslos snloIos en eI senlido apunlado. De hecho, Ios neandeilaIes ya usaion eI zigzag aI
nenos en c. 4OOOO a.C, aunque no podenos salei que significado concielo lena paia eIIos.
Los snloIos de Ia polencia geneiadoia deI agua ieculiiin eI cueipo de Ias diosas y su
enloino iiluaI duianle no nenos de 2O.OOO aos.
AIgunas de Ias figuias iecupeiadas sugieien sinloIisnos lan heinosos cono podeiosos.
As, poi ejenpIo, en Ia Vcnus de DoIni Veslonice (Moiavia, c. 24OOO a.C), de Ios ojos incisos
de Ia Diosa, concielanenle de anlos IaciinaIes, nana una coiiienle unificada que se
lifuica solie sus aluIlados senos paia diiigiise hacia Ios pezones. LI geneioso Iagiineo de
Ia Diosa, asociado quizs a un senlinienlo de pena ~poi sus afIigidos supIicanles`~ o,
ns piolalIenenle, a Ios doIoies piopios deI pailo, se convieile en fuenle de vida aI
aIinenlai con su caudaI acuoso Ios pechos nuliicios.
Las cosnoIogas ns anliguas desciilen un univeiso de aguas piinigenias ~que se
idenlificalan con Ia piopia Diosa~ de Ias que eneigi eI nundo y qued fIolando en su
seno, a nenudo Ia Diosa fue iepiesenlada lajo Ia epifana de un ave aculica o una
seipienle inculando eI huevo deI nundo. Todas Ias civiIizaciones deslacadas nacieion
en Ia cuenca de aIgn gian io ~NiIo, Tigiis, Lufiales, Danulio, Indo, elc.~, aI que a
nenudo se ha denoninado Ia nadie ~eI Canges, en Ia India, es eI ejenpIo acluaI ns
evidenle~. Los ios, con su discuiiii seipenlifoine ~snloIo de iegeneiacin de Ia
Diosa~, iepiesenlaion lanlien de foina eIocuenle Ia capacidad de Ia Diosa paia dai vida
(ciecidas feiliIes y iiego) y paia quilaiIa (inundaciones). Ioi olia paile, eI agua, dc|ada de
podei geneiadoi y iegeneiadoi desde Ia piehisloiia, ha conlinuado siendo un eIenenlo
iiluaI cenliaI y fundanenlaI en lodas Ias ieIigiones que han IIegado hasla hoy.
Ln eI caloIicisno, poi ejenpIo, eI sacianenlo deI laulisno se liene poi snloIo de
ienacinienlo y iegeneiacin y Ia piopia piIa laulisnaI ha sido definida cono eI leio de
Maia, adens, dele ienaicaise que Ias difeienles advocaciones de Ia Viigen siguen
asociadas aI sinloIisno lsico de Ia Diosa piehisliica, y sus hisloiias vincuIadas a
fuenles o coiiienles de agua (Iugai haliluaI de supueslas apaiiciones, inslaIacin de
sanluaiios y escenificacin de paiafeinaIia niIagieia). Ln esle aspeclo Ia IgIesia no hizo
149

ns que iecogei y liansfoinai una ancesliaI liadicin popuIai de cuIlo a Ia Diosa que
solievivi a decenas de ieIigiones andiocenliicas. Indicios aiqueoIgicos sugieien que Ios
sanluaiios piehisliicos de Ia Diosa pudieion halei eslado enpIazados ceica de fuenles o
nananliaIes, sin lenei en cuenla Ios que pudieion halei eslado inslaIados aI aiie Iilie y
desapaiecieion, iesuIla significalivo que nuchos de Ios sanluaiios haIIados en cuevas Io
han sido en giulas que lienen un nananliaI que nace junlo a su enliada y/o ios y Iagos
sulleiineos.
Cuando, hace unos 15.OOO aos, eI fienle gIaciai euiopeo inici su ielioceso, en ese nundo
que giiala en loino aI agua ~cono eI de hoy, aunque hayanos peidido Ia conciencia de
eIIo~, Ias aves aculicas, nades en pailicuIai, adquiiieion un significado nuy especiaI.
AI sei de coslunlies nigialoiias, su vueIo hasla Ias zonas ns seplenliionaIes de Ia paile
conlinenlaI halilada pieceda en poco a Ia nejoia eslacionaI deI cIina y Ia consiguienle
ecIosin de vida naluiaI, de iguaI nodo, su nigiacin de vueIla aI sui se pioduca poco
anles de Ia inslaIacin de Ia eslacin inveinaI y de Ia paiaIizacin de Ia vida
143
. No deli
de sei siquieia oiiginaI eI vei en aqueIIas aves, lozudanenle aculicas y lan inf|uqcn|cs con
eI cIina cono dccisitas paia Ia naicha de Ia vida, Ia nano de Ia Diosa que delenlala Ia
funcin geneiadoia y iegeneiadoia de Ia vida. Ioi lodo eIIo, desde eI MagdaIeniense (c.
15OOO a.C), Ia Diosa conenz a iepiesenlaise lanlien lajo Ia foina hliida de nujei/ave
aculica que se ha dado en denoninai Diosa Ijaio.
La Diosa Ijaio eia Ia encaigada de pioveei Ia hunedad vilaI que piecisala eI conjunlo de
Ia vida paia seguii exisliendo y, cono ave aculica, iepiesenlala eI nexo de unin enlie Ia
lieiia y eI cieIo ~quizs inaginado cono un univeiso aculico poi sei eI oiigen de Ia
IIuvia y eI apaienle deslino de Ias nades nigiadoias que se peidan en su hoiizonle~, es
nuy piolalIe que Ios iiluaIes dedicados a esla advocacin de Ia Diosa esluviesen
aIlanenle infIuidos poi Ios canlios eslacionaIes de piinaveia e invieino y Iigados aI
conpoilanienlo de Ias aves aculicas. Sus eIenenlos caiacleislicos, nscaia o ioslio con
pico de ave, pechos, liazos en foina de aIas y gialaciones con sinloIisno aculico y
puliano
144
, Ia nueslian cono fuenle divina deI aIinenlo vilaI ~Ieche y IIuvia~ o cono
donanle de vida en geneiaI, eso es cono Ia Diosa Donanle de Vida. AIgunos indicios
aceica de su IocaIizacin en hlilals paIeoIlicos sugieien que ya enlonces se Ia pudo
consideiai cono guaidiana deI lieneslai faniIiai y, posilIenenle, cono anlecesoia deI
cIan o de Ia hunanidad.
ResuIla cuiioso, aunque indiciaiio, que eI sinloIisno ~cheuiones~ de Ia Diosa Ijaio se

143
Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mitos y ritos de la Navidad. Barcelona: Ediciones B., p. 215.
144
Las marcas en forma de V representan el tringulo pubiano. En el Paleoltico superior ya aparecen aves acuticas, grabadas o pintadas en
cuevas, o grabadas en hueso, asociadas a cheurones (V dobles o triples). En el este europeo la V estuvo relacionada con las aves en general y
particularmente con esculturas de aves antropomorfas. En las figuras halladas en el yacimiento de Mezin (Kazajistn), c. 18000-15000 a.C, el smbolo
del tringulo pubiano ya estaba asociado con la Diosa Pjaro. Y as seguira hasta finales del Neoltico.
150

encuenlie lanlien en Ios si|oa|cs nagdaIenienses confeccionados con un hueso Iaigo de
guiIa agujeieado aI esliIo de una fIaula, peio con esos insliunenlos delan de inilai eI
sonido de una o diveisas aves aculicas, quiz deI cisne lionpeleio, a fin de invocai su
pionla IIegada y/o Ia piesencia de Ia Diosa. Los cheuiones apaiecen lanlien en Ios liIes
de Ia crqucs|a ns anligua conocida, que loc en un halilcuIo de Mezin (Kazajisln, c.
18OOO-15OOO a.C.) con insliunenlos de peicusin hechos con huesos de nanul ~un
onpIalo, un fenui, dos ianas nandiluIaies, un fiagnenlo de peIvis y un liozo de
cineo~ y un pai de sonajeios de naifiI
145
. Ya en epoca neoIlica, una especie de fIaula
hecha con un fenui hunano, piocedenle deI iefugio Caln (ceica de Tienlo, IlaIia) segua
piesenlando eI sinloIisno de Ia Diosa Ijaio adens de Ia inagen de Ia Diosa ho
(snloIo que confieie aI insliunenlo un uso iiluaI noiluoiio ieIacionado con Ia
iegeneiacin).
La Diosa Ijaio, sin enlaigo, no sIo poda acluai denlio de sus aliiluciones cono Diosa
Donanle de Vida ya que, en eI exlieno apaienlenenle opueslo, lanlien eia Ia Diosa de Ia
Mueile cuando adoplala Ia foina de ave de piesa ~fundanenlaInenle luilie y lho,
aunque lanlien cueivo o haIcn~, de lodas foinas, su papeI de vehcuIo de Ia nueile
quedala lolaInenle conpensado aI eslai suneigido denlio de un sinloIisno nucho ns
podeioso iefeiido a Ia iegeneiacin. Se ciea que Ia nueile eia un paso hacia Ia vida, y ese
pioceso lena Iugai denlio de Ia lunla, eso es deI leio sinlIico de Ia Cian Diosa en su
funcin de Diosa de Ia Mueile y Ia Regeneiacin
146
.
Ln diveisos yacinienlos paIeoIlicos deI sui euioasilico y deI Iixino Oiienle, dalados
enlie c. 15OOO a 1OOOO a.C, se han IocaIizado enleiianienlos de aves de piesa, ya enleias o
sIo sus aIas, en conlexlos cIaianenle funeiaiios y ieIacionados con eI aspeclo de
Mensajeia de Ia Mueile de Ia Diosa. Un ejenpIo especlacuIai de Ia Diosa uilie Io
enconlianos en eI IIanado San|uaric dc| 8ui|rc de CalaI Hyk (AnaloIia, c. VII niIenio
a.C), en eI que, aI naigen de Ias iepiesenlaciones de esas aves ieaIizando su Ialoi cono
Iinpiadoias de cadveies, apaiece pinlado en un nuiaI un enoine luilie con pieinas
hunanas que iepiesenla a Ia Diosa Ijaio lajo su aspeclo de ave noiluoiia, peio, laI cono
hizo nolai }anes MeIIaail, eI desculiidoi deI lenpIo, eI hecho de que Ios luilies no fuesen
pinlados de negio sino de iojo, eI coIoi de Ia vida, inpIica que eI conlexlo de Ia cieencia
que se piaclic en ese Iugai no se cenli en Ia nueile sino en Ia iegeneiacin que dela
seguiiIa, una hiplesis que esl iefoizada de foina indisculilIe poi Ia piesencia en Ia saIa

145
Cfr. Biblikov, S. N. (1975). A Stone Age Orchestra. The Earliest Musical Instruments Were Made from the Bones of Mammoths. The Unesco
Courrier (junio 1975), pp. 28-30.
146
Milenios ms tarde, en la Grecia Antigua, los mitos de Demter-Core/Persfone y de Artemisa-Hcate todava personificaban la dualidad divina
del ciclo continuo de la vida y la muerte, un concepto mistrico fundamental en todas las religiones que fue elaborado en base a las funciones de la
Diosa de la Muerte y la Regeneracin.
151

iiluaI de un lucineo
147
solie una caIaveia hunana.
Olio lanlo sucedi con Ia nanifeslacin de Ia Diosa cono Mensajeia de Ia Mueile lajo Ia
foina de Diosa ho, una advocacin que aIcanz una gian ieIevancia en loda Luiopa y
Iixino Oiienle desde eI VIII niIenio a.C. hasla Ia Ldad deI ionce (II niIenio a.C). A
pesai de Ia naIa fana que conseiva lodava hoy esla ave en lodo eI conlinenle ~se Ia
consideia de nuy naI ageio y se Ia hace nensajeia de Ia nueile~, eI sinloIisno
asociado a sus iepiesenlaciones cono Diosa docunenla que, duianle Ios niIenios de su
piesencia enlie Ios hunanos, se Ia lon en su aspeclo ns posilivo, eso es en su funcin
iegeneiadoia, cono fuenle de Ia vida que dele IIegai lias Ia nueile. Iuede lonaise poi
loda una decIaiacin de piincipios Ia foina anlioponoifa de Diosa ho que adoplaion
Ias uinas funeiaiias paia incineiacin que, enlie eI III y eI I niIenios a.C, segn Ias
iegiones, se enpIeaion en gian paile de Luiopa, no dela calei nayoi espeianza paia un
faIIecido que Ia aspiiacin de podei ieposai denlio deI leio sinlIico de Ia Diosa que,
segn su cieencia, deleia iegeneiaiIe.
La asiniIacin de Ia Diosa, en aIguna de sus advocaciones, con aves de piesa de giandes
aIas, cono eI luilie, lho y olias, peisislii hasla enliada Ia epoca hisliica, enconliando
nueslias de eIIo en diosas lan inpoilanles cono Ias egipcias Nekhlel, Neilh y Mul, Ia
siiia Anal, Ia giiega Alenea, Ia geinnica WaIkiiia, Ia iiIandesa Moiigan, Ia vasca Maii,
elc. ResuIla indicalivo que, poi ejenpIo, eI jeiogIfico egipcio luilie ~nonlie de Ia
diosa Mul~ fuese equivaIenle a nadie ~que lanlien eia Ia funcin divina de Mul~,
en nueslios das, aunque en un senlido difeienle, hasla Signund Iieud hizo deI luilie una
nelanoifosis de Ia nadie.
LI jalaI, cnparcn|adc con eI luilie poi sus hlilos caiioeios y ejenpIo de feiliIidad poi
sus giandes cainadas, fue olia de Ias foinas aninaIes que iepiesenl a Ia Diosa en su
caIidad de Diosa de Ia Mueile y Ia Regeneiacin. LI uso iiluaI deI jalaI en un conlexlo
funeiaiio esl docunenlado desde eI IaIeoIlico supeiioi nedianle Ias nandluIas
haIIadas en aIgunos enleiianienlos. LI cuIlo a Ia Diosa lajo Ia foina de jalaI fue
inpoilanle duianle eI NeoIlico y peidui, segn Ias ieas, hasla Ia Ldad deI ionce o deI
Hieiio. De hecho, segn dej esciilo eI hisloiiadoi ionano Tcilo, en eI ao 98 d.C. Ios
puelIos lIlicos lodava adoialan a una Madie de Ios Dioses iepiesenlada poi un
jalaI.
Ioco ns o nenos aI nisno lienpo que conenz a iepiesenlaise a Ia Diosa lajo su
epifana de Diosa Ijaio, lanlien naci un lipo caiacleislico de figuiiIIa fenenina, que

147
El bucrneo, o cabeza de toro con sus astas, es un smbolo fundamental, presente en todo el Neoltico, que se toma por un smil del tero
femenino y representa la regeneracin. Dorothy Cameron, en su libro Symbols of Birtb and of Deatb in the Neolithic Era, sostiene que el origen de
este smbolo radica en el enorme parecido que existe entre la cabeza de un toro con cuernos y el conjunto formado por el tero femenino y sus
trompas de Falopio. Durante milenios el toro se relacion con la regeneracin, pero, finalmente, con el dominio de las culturas indoeuropeas
patriarcales, cambi de significado y pas a simbolizar el podero del Dios del Trueno.
152

Maiija Cinlulas cIasific cono Dana Ianca Rgida
148
, paia palenlizai Ia funcin de
Diosa de Ia Mueile y Ia Regeneiacin. A esla lipoIoga de Diosa peilenecen eslaluiIIas
cono Ias IocaIizadas en Ias cuevas fiancesas de IechiaIel (CioIejac, Doidogne) y Laugeiie-
asse (Les Lyzies de-Tayac, Doidogne), daladas enlie c. 15OOO-12OOO a.C, o Ias haIIadas en
MaIla (Sileiia), fechadas enlie c. 16OOO-13OOO a.C, peio fueion especiaInenle alundanles
enlie Ias cuIluias neoIlicas y de Ia Ldad deI ionce (c. II niIenio a.C.) de casi loda Luiopa
y AnaloIia.
La Dana Ianca Rgida ~eIaloiada sienpie en hueso, naifiI o naleiiaIes lIancos o cIaios
(eI coIoi de Ia osanenla)~ se conciel en una figuia nuy esquenlica de nujei desnuda,
deIgada ~saIvo en eI NeoIlico, que fue iepiesenlada con cueipo ioluslo aunque no
oleso~, guaidando una posicin expiesanenle igida ~cono de cadvei~, con Ios
liazos ciuzados solie eI vienlie o pegados paiaIeIos aI cueipo, con pechos apenas
indicados o ausenles, peio con un liinguIo puliano ~snloIo de iegeneiacin~
ienaicado hasla I exageiacin. Ln definiliva, esla deidad no fue ns que una vaiianle
foinaI de Ia Diosa Ijaio que a nenudo se piesenl lajo Ia epifana de Ia Diosa ho.
Duianle eI IaIeoIlico supeiioi y eI NeoIlico, eI hecho evidenle de Ia nueile agIulin en
su enloino un lienendo esfueizo de eIaloiacin nlica y esliucluiacin iiluaI peio, aI
conliaiio de Io que podia paiecei, Ia nueile hunana no fue vivida cono un punlo y finaI
sino cono un punlo y seguido. Ioi anaIoga a Ios cicIos de rcgcncracicn olseivados en Ias
fases Iunaies, en Ios peiodos eslacionaIes de Ia NaluiaIeza y en Ia fisioIoga de Ia nujei, se
configui una cieencia lioncaI que posluI Ia nueile cono neia anlesaIa de Ia
iegeneiacin. Denlio deI cicIo na|ura| de nacinienlo/vida/(nueile)/
iegeneiacin/nacinienlo..., no se Ie dio piolagonisno a Ia nueile cono laI, de ah que Ia
Diosa encaigada de ese liance fuese iepiesenlada lajo un sinloIisno inequvocanenle
asociado a Ia iegeneiacin.
A eslas aIluias, iesuIla alsoIulanenle indisculilIe que Ia piineia deidad que gcocrnc eI
deslino de Ia hunanidad fue una figuia de caiclei fenenino vincuIada, de nodo nlino y
diieclo, con Ios eIenenlos y sucesos lsicos que posiliIilan y suslenlan Ia vida. LI
piincipio geneiadoi deI univeiso se concili lajo una peisonificacin de nujei, y
fenenina fue lanlien Ia fueiza divina que conlioIala eI cicIo de Ia vida, nueile y
iegeneiacin. Ln Ia Cian Diosa nica y pailenogenelica ~lajo sus difeienles
advocaciones~ se conlenan lodos y cada uno de Ios fundanenlos cosnognicos: caos y
oiden, oscuiidad y Iuz, sequa y hunedad, nueile y vida..., de ah que su onnipolencia
peinaneciese indisculida hasla, aI nenos, eI IV niIenio a.C.
Desde Ia leoia de Ios aiquelipos deI psiquialia Caii Cuslav }ung (1875-1961), fundadoi de

148
Cfr. Gimbutas, M. (1996). Op. cit., pp. 198-199.
153

Ia psicoIoga anaIlica, Ia ideacin de Ia Diosa cono Madie solienaluiaI y geneiadoia deI
univeiso iesuIla Igica y se juslifica pIenanenle pueslo que se oiigina en un aiquelipo, en
una concepcin innala de Ia nenle hunana que es pievia aI piopio nacinienlo y esl
asociada a Ia expeiiencia piinaiia y univeisaI de Ia geslacin. Tias eI pailo, eI lele no
peicile ns ieaIidad que Ia de una nadie que Ie aIinenla y Ie piopoiciona afeclo, aliigo,
consueIo y pioleccin, una nadie de Ia que depende alsoIulanenle y cuyos aclos, o su
neia piesencia, colian vaIoi nunincsc
149
y liansnilen sensacin de divinidad. Se esle o no
de acueido con Ia lesis junguiana, esla paiece lanlo ns pIausilIe si iecoidanos que ~laI
cono vinos en Ios capluIos 2, 3 y 5~ Ios piocesos de niloIogizacin consliuyen sus
rca|idadcs desde Ia dinnica deI pensanienlo infanliI, y que eI desaiioIIo de nueslias
esliucluias psicosociaIes lsicas luvo Iugai en eI seno de giupos piofundanenle
naliicenliicos.
LI paso desde Ias sociedades iecoIecloias deI IaIeoIlico supeiioi a Ias hoilicuIluias y
agiicuIluias deI NeoIlico conIIev lienendos canlios esliucluiaIes, peio Ia lase nlica
que dio vida a Ias expiesiones ieIigiosas deI nuevo peiodo sigui siendo
fundanenlaInenle Ia nisna. Maiija Cinlulas, nxina auloiidad cienlfica en esle
canpo, iesuni eI pioceso que aloidaienos cono sigue
15O
Los agiicuIloies neoIlicos desaiioIIaion sus piopios esquenas cuIluiaIes en eI lianscuiso
de vaiios niIenios. La iecogida de conida dio Iugai a Ia pioduccin de Ia nisna y Ia caza
a un nodo de vida sedenlaiio, peio no hulo un canlio inpoilanle siniIai en Ia
esliucluia deI sinloIisno, sino una incoipoiacin giaduaI de nuevas foinas y Ia
eIaloiacin o liansfoinacin de Ias anliguas. Desde Iuego, Io que iesuIla soipiendenle no
es Ia nelanoifosis de Ios snloIos a liaves de Ios niIenios, sino, ns lien, Ia peivivencia
de Ios nisnos desde eI IaIeoIlico. Los piincipaIes aspeclos de Ia Diosa deI NeoIlico ~Ia
Donanle de Vida, iepiesenlada en una pose de pailo naluiaIisla, Ia que da Ia feiliIidad,
infIuyendo en eI ciecinienlo y Ia nuIlipIicacin, iepiesenlada desnuda y evidenlenenle
givida, Ia piolecloia que piopoiciona hIilo o aIinenlo, iepiesenlada cono una nujei-
pjaio con senos y pioninenles gIleos, y Ia poiladoia de Ia nueile, iepiesenlada cono
un desnudo igido ("hueso")~ pueden sei iaslieados hasla eI peiodo en que apaiecieion
Ias piineias escuIluias de hueso, naifiI o piedia, aIiededoi deI 25OOO a.C, y sus snloIos
~vuIvas, liinguIos, senos, cheuiones, zigzags, neandios y cpuIas~ incIuso hasla
nucho anles.
Los piincipaIes lenas iepiesenlados en eI sinloIisno de Ia Diosa son eI nisleiio deI
nacinienlo y Ia nueile, as cono eI de Ia ienovacin de Ia vida, no sIo hunana, sino de

149
En el sentido dado al trmino por el filsofo de la religin Rudolf Otto (1869-1937), eso es una energa que aferra y domina al sujeto humano
independientemente de su voluntad.
150
Cfr. Gimbutas, M. (1996). Op. cit., Introduccin, pp. XIX-XX.
154

loda Ia vida deI pIanela y, poi supueslo, deI cosnos. SnloIos e ingenes se agoIpan en
loino a Ia Diosa pailenogenelica (aulogeneiadoia) y sus funciones lsicas cono Donanle
de Vida o Ioiladoia de Mueile, y, no nenos inpoilanle, cono Regeneiadoia de Ia Madie
Tieiia, Ia Diosa de Ia IeiliIidad, joven y vieja, que suige y nueie con Ia vida vegelaI. LIIa
eia Ia nica fuenle de vida, Ia cuaI lonala su eneiga de nananliaIes y pozos, deI soI, de Ia
Iuna y de Ia lieiia hneda. Lsle conjunlo de snloIos iepiesenla un lienpo nlico que es
ccIico, no IineaI. Lslo se nanifiesla en eI aile con signos de novinienlo dinnico:
espiiaIes que giian y se ielueicen, seipienles enioscadas y onduIanles, cicuIos, ciecienles,
aslas de lvido, seniIIas geininadas y lioles. La seipienle eia eI snloIo de Ia eneiga
vilaI y Ia iegeneiacin, una ciialuia de Io ns lenevoIa, no naIvada. IncIuso Ios coIoies
lenan un significado difeienle aI deI sislena sinlIico indoeuiopeo: eI negio no
significala nueile o eI infieino, eia eI coIoi de Ia feiliIidad, eI de Ias cuevas hnedas y eI
sueIo feiaz, eI deI seno de Ia Diosa, donde conienza Ia vida, eI lIanco, poi eI conliaiio, eia
eI coIoi de Ia nueile, de Ios huesos ~Io conliaiio deI sislena indoeuiopeo en eI que, lanlo
eI lIanco cono eI anaiiIIo son Ios coIoies deI cieIo y eI soI iadianle~. ajo ningn
conceplo dele confundiise Ia fiIosofa de Ia que pioceden eslas ingenes con Ia deI
nundo pasloiiI indoeuiopeo, en eI que sus dioses gueiieios, nonlados a calaIIo,
iepiesenlan aI cieIo iadianle o loinenloso, o lien aI infieino panlanoso, Ia ideoIoga en Ia
que Ias diosas no son cieadoias, sino leIIezas ("Venus"), desposadas con Ios dioses-cieIo.
LI aile inheienle a Ia Diosa, con su soipiendenle ausencia de ingenes de gueiia y
doninacin nascuIina, iefIeja un oiden sociaI en eI que Ias nujeies, cono jefes de cIanes o
saceidolisas-ieinas, desenpealan un papeI cenliaI. La Vieja Luiopa
151
y AnaloIia, as
cono Ia Ciela ninoica, eian una "gyIana"
152
. Lsle sislena sociaI equiIiliado, ni paliiaicaI
ni naliiaicaI, queda iefIejado en Ia ieIigin, niloIoga y foIkIoie que se deiivan de Ios
esludios de Ia esliucluia sociaI coiiespondienle a Ias cuIluias ninoicas y de Ia Vieja
Luiopa, y se coiioloia poi Ia conlinuidad de Ios eIenenlos en un sislena naliiIineaI,
cono eI de Ia Ciecia Anligua, Lliuiia, Rona, Ias Vasco y olios pases de Luiopa.
Sin enlaigo, eI sislena naliiIineaI y cenliado en Ia Diosa, que lan piofundanenle
inveslig Ia ya finada Maiija Cinlulas iespeclo a Ia Vieja Luiopa, no paiece que
quedaia iesliingido aI conlinenle euioasilico sino que, poi eI conliaiio, lanlien esluvo
exlendido, cono nnino, poi lodo Iixino Oiienle ~cuna de Ia civiIizacin nodeina~,
Lgiplo y fiica sahaiiana. Aunque en eslas Ilinas iegiones no se han haIIado lanlas

151
El trmino Vieja Europa, segn lo defini Marija Gimbutas, abarca toda una zona geogrfica que comprende el Egeo, los Balcanes, Europa
oriental y central, el Mediterrneo central y Europa occidental.
152
Marija Gimbutas tom el trmino de Riana Eisler, que en su libro The Chalice and the Black (1987) propuso denominar gylana gy-, de
mujer y an-, de andros, hombre para referirse a la estructura social en la que los dos sexos mantienen una relacin social igualitaria.
155

figuias feneninas cono en Luiopa
153
se dispone de Ias suficienles paia podei afiinai que
Ia ieIigin de Ia Diosa fue univeisaI hasla hace escasos niIenios.
Ln eidha (sui de }oidania), una aIdea confoinada hacia eI 9OOO a.C, que fue halilada
duianle casi lies niIenios, Ios aiqueIogos no han enconliado vesligios de ceinica peio,
sin enlaigo, haIIaion una pequea (2,8 cn) figuiiIIa de laiio ciudo, nodeIada sin liazos
y a Ia que Ie faIla Ia caleza, que se liene poi una Diosa de Ia iegeneiacin. De Ia
fundanenlaI Diosa Iailuiienla enlionizada de CalaI Hyk (Konya, Tuiqua, c. 625O aI
54OO a.C.) ya henos halIado en difeienles ocasiones. Ceica deI yacinienlo anleiioi, en eI
de HaciIai (AnaloIia occidenlaI, Tuiqua), se haIIaion nolalIes figuiiIIas de aiciIIa cocida,
daladas hacia eI 54OO a.C, que iepiesenlan a Ia Diosa de foinas geneiosas, esas
iepiesenlaciones feneninas son giandes (2 5 cn), vaiiadas y nodeIadas con eI ns aIlo
niveI de ciealividad enconliado hasla esos das, poi olia paile, Ias escassinas figuias
nascuIinas IocaIizadas no pasan de sei Ios esposos o hijos de esas diosas.
AnaIizando Ias fichas de Ias excavaciones de Ias piineias aIdeas que polIaion Ias lies
iegiones ns inpoilanles deI Iixino Oiienle, puede veise que en eIIas se han IocaIizado
figuiiIIas feneninas de aiciIIa que piesenlan giandes senos, giuesos nusIos, aluIlados
vienlies gividos y Iaigos cueIIos en Ios que faIla Ia caleza, es decii, figuiaciones de Ia
Diosa paIeoIlica cIsica, as cono lanlien iepiesenlaciones de Ia Diosa en sus epifanas
de Diosa Ijaio, Diosa Seipienle y Dana Ianca Rgida (vei cuadio 2).
Lnlie Ios ejenpIaies haIIados deslacan Ia Diosa Civida piocedenle de Ia aIdea de Cayn
(sudesle de AnaloIia, halilada enlie eI 73OO a 65OO a.C), Ias diosas enconliadas en Tepe
Saial (nonles Zagios, Iin, c. 66OO a 6OOO a.C), o Ias figuiiIIas feneninas de aspeclo
fanlslico laIIadas o gialadas esquenlicanenle solie guijaiios o nodeIadas en aiciIIa
piocedenles de Ios niveIes pieceinicos de Munhala (IsiaeI, c. 68OO a 61OO a.C). Ln
MaIIaha (IsiaeI) Ias iepiesenlaciones de Ia vuIva de Ia Diosa dalan de c. 1OOOO a.C, y en Ios
yacinienlos de Ia cuIluia haIafiense (c. 55OO-48OO a.C.) alundan Ias iepiesenlaciones deI
lucineo o caleza aslada de loio, snloIo de iegeneiacin asociado a Ia Diosa neoIlica
154
.
De hecho, lodo eI Iixino Oiienle, en Ia piehisloiia, esluvo polIado poi giupos elnicos
difeienles que, eIIo no olslanle, laI cono denueslian Ios ieslos aiqueoIgicos,
conpailieion nuchos usos y liadiciones. Uno de Ios ejenpIos cIsicos es eI deleclado en
Ios yacinienlos deI neoIlico pieceinico de Levanle y en Ios nuy dislanles de AnaloIia
occidenlaI: en anlas cuIluias piedoninaion Ios sueIos enIucidos y nuy a nenudo
pinlados de iojo, as cono Ios cineos ieculieilos de yeso paia ieconponei Ios iasgos

153
Quizs a causa del uso de materiales perecederos (madera, barro u otros) en esas regiones de Oriente y frica; al nmero muchsimo menor de
excavaciones efectuadas en esas zonas respecto a las realizadas en Europa; o a otras razones igualmente fortuitas.
154
Otros yacimientos en los que tambin se han hallado figurillas de la Diosa son los de Jeric (Israel; habitado entre c. 9500 a 7000 a.C); Mureybet
(Djezireh, Siria; c. 9000 a 7500 a.C); Ali Kosh (Kuzistn, Irn; c. 7500 a 6700 a.C); Hassuna (Sinjar, Irak; c. 5800 a 5000 a.C); Choga Mami
(Mandali, Irak, c. 5600-5000 a.C); Tell es Sawwan (Tigris medio, Irak, c. 5500 a.C); Eridu (Irak; c. 5000 a.C); Ur (Irak, c. 4100 a : 500 a.C), etc.
156
faciaIes deI faIIecido, delaIIes que nueslian eI enpIeo de lecnoIogas y iiluaIes funeiaiios
conunes en anlas zonas.
Lse lipo de coincidencias puede seguiise poi loda Ia iula coneiciaI de Ia olsidiana, que
ila desde Ia AnaloIia cenliaI ~su zona de oiigen desde aI nenos eI VII niIenio a.C.~
hasla eI Levanle. Ioi su piiviIegiada posicin geogifica, Ia iegin de AnaloIia se conviili
en va olIigada de paso y conunicacin enlie diveisas zonas cuIluiaIes, siendo cIave lanlo
en su papeI de cenlio de desaiioIIo lecnoIgico punleio cono en eI de liansnisoia de
infoinacin enlie eI Lgeo, Levanle y Ia aja Mesopolania. Hoy esln lien docunenladas
Ias ieIaciones de inleicanlio que exislieion enlie Ios polIados de Ia AnaloIia occidenlaI y
Ios deI sudesle euiopeo, aI iguaI que Ias que hulo enlie Ios asenlanienlos de Ia AnaloIia
oiienlaI y Ios deI noile de Mesopolania. Ln lodo ese nlilo geogifico, eI cuIlo a Ia Diosa
fue un nexo conn.
Ln eI fiica sahaiiana, pinluias iupeslies cono Ias haIIadas en eI TasiIi nAjjei (AigeIia, c.
8OOO-5OOO a.C), enlie Ias que apaiecen gialados de figuias feneninas asociadas aI
sinloIisno liadicionaI de Ia Diosa, sugieien que Ia ieIigin de Ia Cian Diosa lanlien
donin en esa iegin. AIgunos hisloiiadoies especiaIizados en cuIluias afiicanas van
nuchsino ns Iejos y han IIegado a afiinai que Ia Diosa piinigenia fue negia y nacida
en Ia iegin deI noidesle de fiica, Iugai desde donde se expandi hacia eI conlinenle
euioasilico junlo a Ias oIeadas nigialoiias que, cono ya nencionanos, penelia ion en
Luiopa hace unos 4O.OOO aos.
La hiplesis es sugesliva y piolalIe, dado que eI honlie nodeino, efeclivanenle,
piocede deI noidesle afiicano ~as cono Ia scfis|icada lecnoIoga Auiiaciense (Modo 4)~
y que su va de peneliacin coincide con eI foco de expansin de Ia IIanada cuIluia
iconogifica fenenina, es decii, de Ia ieIigin de Ia Diosa, peio no exisle ninguna
evidencia aiqueoIgica aceica de posilIes figuias de diosas afiicanas que sean ns
anliguas que Ias euiopeas. Quiz lodava no se han enconliado, o nunca Ias hulo. Tan
posilIe iesuIla que Ia Diosa naciese en fiica cono en Luiopa, peio, nienlias una cieila
Igica de Ia evoIucin cuIluiaI IineaI se decanlaia poi haceiIa oiiginaiia deI conlinenle
negio ~ciisoI deI honlie nodeino~, Ias piuelas disponilIes sIo apoyan Ia cuna
euioasilica y su posleiioi iiiadiacin hacia eI sui. No paiece que nadie, hoy, pueda decii
Ia Ilina paIalia a esle iespeclo.
Ln Ia iegin euioasilica y eI Iixino Oiienle, con Ia enliada en eI VII niIenio a.C, Ias
necesidades niloIgicas de Ias nuevas sociedades en foinacin IIevaion a Ia Cian Diosa
paIeoIlica a lenei que nanifeslaise a liaves de un nneio consideialIe de advocaciones o
epifanas difeienles ~cono Diosa de Ia IeiliIidad de Ia Tieiia o Diosa deI Ciano, Diosa
Seipienle, Diosa Iez, Diosa Rana, Diosa Liizo y Diosa Maiiposa o Aleja~, peio, sin
enlaigo, su onnipolencia y funciones ancesliaIes peinanecieion inlaclas e indisculilIes,
157

lanlien su sinloIisno cIsico sigui vigenle, aunque incoipoi aIgunos nuevos diseos
que acalaian coliando nucha inpoilancia iiluaI.
Ciacias a Ia geneiaIizacin deI uso de Ia ceinica a pailii de esa epoca, Ios yacinienlos
aiqueoIgicos han apoilado niIIaies de piezas que, ya sea poi sus dilujos, o poi su foina
y funcin ~cono Ios nolalIes as|ci, iecipienles en foina de ave, apaiecidos en eI sudesle
euiopeo a nediados deI VII niIenio a.C. y vigenles hasla Ia Ldad deI ionce en eI Lgeo y
en AnaloIia, Ias vasijas anlioponoifas nujei/pjaio, o Ios pi|nci, vasijas aovadas paia
inhunaciones~, han peinilido conocei nuchos delaIIes aceica de Ios nilos y cieencias
inpeianles en unas cuIluias neoIlicas que, adens, nos han dejado ns de 3O.OOO
figuiiIIas de Ia Diosa.
Relonando Ia hisloiia evoIuliva de Ia fundanenlaI Diosa Ijaio paIeoIlica, venos que,
duianle Ios niIenios VIII a VI a.C, en Ia iegin deI Lgeo y Ios aIcanes, se Ia iepiesenl
nedianle una inagen dolada de un Iaigo cueIIo fIico, un piecedenle que, en eI paso
siguienle, cuando Ia cuIluia neoIlica deI sudoesle euiopeo IIeg a su apogeo (c. 5OOO a.C),
sofislic a Ia diosa ~inspiindose quizs en eI Iaigo cueIIo seipenlifoine de aIgunas aves
aculicas~ paia dai oiigen a Ia Diosa Ijaio y Seipienle, con difeienles figuiaciones
segn Ias zonas y cuIluias, peio sienpie lajo idenlica concepcin sinlIica. A esla diosa
se Ia iepiesenlala lanlo lajo Ia foina de dos deidades dislinlas ~Diosa Ijaio y Diosa
Seipienle~ cono de una soIa, Ia Diosa Ijaio y Seipienle. Las dos diosas, Ijaio y
Seipienle, lenan unas aliiluciones lan nlinanenle unidas que Ios snloIos que apaiecen
asociados a Ia seipienle y a Ia Diosa Seipienle son Ios nisnos que aconpaan a Ias aves
aculicas y a Ia Diosa Ijaio. La funcin lsica de Ia Diosa en su nuevo aspeclo de
Seipienle fue gaianlizai Ia conlinuidad de Ia eneiga vilaI y piopiciai su iegeneiacin en
loda exislencia agolada, un podei supueslanenle posilIe en viilud de Ia anaIoga lasada
en una cieencia univeisaI que liene poi innoilaIes a Ias seipienles delido a que, en
piinaveia, lias su hileinacin, se ienuevan a s nisnas a liaves de Ia nuda de su pieI.
Cono snloIo, Ia seipienle iepiesenla Ia conlinuidad de Ia vida y, aI nisno lienpo, una
conexin con eI n4s a||4, siendo nuy piolalIe que esle lipo de cieencia se ienonlase aI
MagdaIeniense
155
o fuese incIuso nucho ns anligua. As, poi ejenpIo, enlie Ia
iconogiafa de Ios aloigenes ausliaIianos ~iecoidenos que Ios piineios hunanos
nodeinos aicaicos ya halan IIegado a AusliaIia hace unos 55.OOO aos~ figuia una nujei
en posicin de pailo ~con giandes senos y vuIva exageiada~, denoninada Ia vieja o
Ia nadie de lodos, que, segn eI nilo, IIeg aI noile de AusliaIia en foina de seipienle
y paii a Ios anlepasados.
La Diosa Seipienle fue Ia piineia deidad que se piesenl coionada, as, desde eI VII

155
En un fragmento de asta grabada, encontrado en Lortet y datado en c. 12000 a.C, aparece una serpiente vinculada con aves, plantas y lneas
triples, cosa que sugiere un simbolismo o un ritual relacionado con la regeneracin de la Naturaleza.
158

niIenio a.C, sus ingenes apaiecieion fiecuenlenenle locadas con una coiona ~snloIo
de su podei, saliduia y onnisciencia~, o con un peinado nuy sofislicado a lase de
aniIIos seipenlifoines
156
, sus ingenes esln sienpie en posicin sedenle, a excepcin de
Ias najesluosas figuias ninoicas de Ia Diosa Seipienle puesla en pie, de nediados deI II
niIenio a.C, IocaIizadas en eI Segundo IaIacio de Cnosos (Ciela). Tanlo Ia Diosa Ijaio
cono Ia Diosa Seipienle ~y Ia snlesis de anlas~ fueion adoiadas en sanluaiios
especficos desde, aI nenos, piincipios deI VI niIenio a.C, fecha en Ia que esln dalados
Ios ieslos ns anliguos idenlificados de ese lipo de consliucciones ieIigiosas.
AIleinando sus epifanas de seipienle y pjaio, a esla deidad, dolIe y unilaiia aI nisno
lienpo, se Ia iepiesenl encainada en foina de seipienle de agua ~en Inea con eI nilo
que seaIa a Ia seipienle cono inculadoia deI huevo que oiigin eI univeiso
157
~, o de
pjaio aculico (ganso, palo, giuIIa, elc.), eI ave que puso eI huevo deI nundo segn Ia
nlica piehisliica. Con aIguna fiecuencia lon lanlien Ia foina de una nodiiza ~con
nscaia de seipienle o de pjaio~ que IIeva en sus liazos a un lele idenlificado con olia
nscaia equivaIenle. Consecuenlenenle, Ia Diosa Ijaio y Seipienle ~ya fuese en su
advocacin unilaiia o duaI~ fue lenida cono Ia Seoia de Ias fueizas csnicas
geneiadoias de Ia vida, un lluIo y sinloIisno que heiedain lodas Ias giandes diosas
posleiioies, cono Ia Ninlu suneiia, Ia Inanna eIanila, Ia Islai acadia, Ia Nul egipcia, Ia
Aslaile fenicia
158
, Ia Heia, Alenea o Afiodila giiegas, elc.
Un deIicioso ieIalo nlico heIeno expIica que Ia diosa pieoInpica Luinone, lias
naleiiaIizaise en eI alisno sin foina, conenz a laiIai en nedio de Ias linielIas hasla que
sus novinienlos geneiaion eI vienlo, que adquiii eI aspeclo de Ia seipienle Ofin.
Aidienle de deseo, Ofin pielendi a Ia diosa hasla que Iogi yacei con eIIa. Nolando su
pieez, Luinone lon Ia foina de un ave ~que en casi lodas Ias veisiones deI nilo es
una paIona, ave que en eI Lgeo sinloIiz lanlien a Ia Diosa Ijaio~, enpoII solie Ias
aguas y puso un huevo que Ia seipienle Ofin incul enlie sus aniIIos. De ese huevo
piinigenio saIi lodo eI univeiso.
La ieIacin de Ia seipienle con eI podei geneiadoi de Ia Diosa sigui a Io Iaigo deI lienpo
y lodava eia noloiia en casos cono Ios de Heia o Haloi. La giiega Heia, diosa asociada
con Ios paslos y eI ganado lovino ~Honeio (sigIo VII a.C.) Ia desciili cono occpis, Ia
de Ia caia de vaca~, iecila seipienles de leiiacola enlie Ias ofiendas que se Ie liindalan
en sus anliguos lenpIos. La egipcia Haloi, deidad con caleza de vaca, diosa de Ia

156
El smbolo en forma de anillo de serpiente se emple para denotar a la Diosa en su epifana como Serpiente desde mediados del VII milenio a.C.,
y estuvo vigente en la mayor parte de Europa hasta mediados del IV milenio a.C, salvo en la Creta minoica, donde perdur hasta la Edad del Bronce.
157
La importantsima imagen mtica de la serpiente cosmognica que surge de las aguas como smbolo de la energa vital generadora quiz fue
elaborada en la segunda mitad del VI milenio a.C. o durante la primera del V.
158
El significado original de Astart es tero.
159

naleinidad y piolecloia en eI nacinienlo y en Ia iegeneiacin, anles de sei sonelida aI
dios deI cieIo Hoius hala sido consideiada cono Ia seipienle piiniliva que golein eI
nundo. Ln anlos casos Ias diosas fueion iepiesenladas con caleza lovina ~eI lucineo
es snloIo de Ia iegeneiacin~ aunque, cuando ya peilenecan aI peiodo paliiaicaI, sus
aliilulos fueion de vaca y no de loio (snloIo que pas a iepiesenlai aI dios nascuIino
que Ias deslion)
159
.
Ln loda Ia civiIizacin giecoiionana ~as cono en nuchas cuIluias afiicanas y
asilicas~ peidui Ia cieencia en que Ias seipienles aclualan cono piolecloias deI hogai
y eian fuenle de feiliIidad y piospeiidad paia Ios hunanos y sus cosechas y ganados, de
hecho se ciea que su rcnacinicn|c lias eI invieino infIua posilivanenle en Ia iegeneiacin
de Ia NaluiaIeza. Lslos supueslos pcdcrcs halan sido excIusivos de Ia Diosa desde Ios
lienpos paIeoIlicos.
Tanlien en eI innovadoi VII niIenio a.C, eI caineio, uno de Ios aninaIes que ns funcin
sinlIica Ie ha locado desenpeai en Ias ieIigiones hisliicas occidenlaIes, pas a sei un
aninaI sagiado de Ia Diosa Ijaio. Lnlie eI IV y II niIenios a.C, en eI oesle, cenlio y
noioesle euiopeo, iegin deI sui de Ios aIcanes, Lgeo y AnaloIia, eI caineio an fue
consideiado cono aninaI sagiado de Ia Diosa Ijaio y de Ia Diosa Seipienle. Quiz poi
exlensin, Ia Iana, eI hiIado, Ia iueca y eI lejido lanlien acalaian siendo aliilulos de Ia
Diosa en su caIidad de lejedoia deI deslino de Ia vida hunana
16O
. Tias Ia inpIanlacin de
Ias cuIluias indoeuiopeas, eI caineio pas a sei un aninaI de saciificio paia Ios iecien
eslienados dioses vaiones doninanles, cono eI giiego Zeus, aunque no poi eIIo dej de
sei saciificado en honoi de diosas cono Alenea. Cono aninaI piopicialoiio, eI caineio,
junlo con su paiienle eI coideio, IIegai a ocupai un Iugai sinlIico cenliaI en Ia cuIluia
judeociisliana. Ln su sinloIisno aslioIgico, Aiies dele cunpIii eI papeI fundanenlaI de
dai paso aI conienzo de Ia piinaveia, eso es de Ia iegeneiacin. AI iguaI que lodos Ios
snloIos nlicos lsicos, eI caineio de Ia Diosa acalaia aI seivicio deI dios vain.
Sin dejai lodava eI VII niIenio a.C, en eI sudesle euiopeo apaieci Ia Diosa de Ia
IeiliIidad de Ia Tieiia o Diosa deI Ciano, una nueva epifana de Ia Diosa que pioceda de
Ia ancesliaI Diosa Civida paIeoIlica. Las aclividades agiaiias de esas conunidades, que
ya conenzaion a sei dependienles de Ios cuIlivos, peio especiaInenle de Ios ceieaIes,
nolivaion esla nueva advocacin deslinada a gaianlizai Ia feiliIidad de Ios canpos y

159
Debe tenerse presente, por otra parte, que la leche de las vacas se equipar al flujo dador de vida de los ros y dems corrientes de agua
siempre serpentiformes, por lo que vacas y diosas fluviales mantuvieron una estrecha relacin e identificacin simblica. Hator estuvo asociada a
las crecidas fertilizadoras del Nilo y fue representada como una mujer tocada con cuernos o bajo su imagen antropomorfa con cabeza de vaca; Isis,
diosa del Nilo, tambin llevaba un tocado con largos cuernos.
160
En algunas placas de terracota de la Grecia Antigua se ve a la Diosa Pjaro, bajo su epifana de Buho, hilando lana. Tambin en las . pesas de telar
aparecen marcados los smbolos de la Diosa y en una de las piezas ms antiguas que se conocen, de la cultura Starcevo (Pernik, Bulgaria c. 5800-
5600 a.C), est claramente grabada la figura de la Diosa. A la diosa que se ador en Catal Hyk, segn la interpretacin de ciertas pinturas murales
hecha por James Mellaart, se la consider protectora del arte de tejer, y Atenea, Minerva y otras diosas europeas conservaron esa misma funcin.
160

piolegei Ios depsilos de giano y Ios hoinos paia cocei Ia haiina, que son dos de Ios
enpIazanienlos ns haliluaIes donde se han IocaIizado Ias figuiiIIas de esla diosa. Su
aninaI sagiado, Ia ceida, iefoizala eI nisno sinloIisno de feiliIidad cono funcin
capilaI de Ia Diosa. A nedida que avanz Ia eia agicoIa, Ia funcin de Ia Diosa
pailenogenelica se focaIiz en eI papeI de deidad de Ia fecundidad hunana, aninaI y
vegelaI, Ios lies piIaies inpiescindilIes paia Ia supeivivencia de Ias nuevas sociedades.
Duianle eI VI niIenio a.C. Ia cIinaloIoga fue especiaInenle seca en iegiones cono eI
Levanle ~que iesuIl lan afeclado que peidi su Iideiazgo socioeconnico en favoi de
Mesopolania~, o cono Ciecia, Macedonia, sui de YugosIavia y eI IiloiaI Adiilico,
geneindose en consecuencia condiciones de vida penosas y anenazanles paia Ia
supeivivencia que, Igicanenle, olIigaion a nodificai Ia inagineia ieIigiosa de Ia epoca y
polenciaion Ia piesencia e inpoilancia de Ia Diosa Ijaio y Seipienle~ya fuese cono
divinidad unilaiia o duaI~ pueslo que, poi sus aliiluciones y sinloIisno especfico, pas
a sei Ia deidad ns indicada paia sei invocada en denanda de IIuvia. MiIenios despues, eI
aleniense Aiislfanes (c. 445-388 a.C.) no andala nuy desencaninado cuando esciili que
sIo Ias nules son diosas, lodo Io dens no es olia cosa que lonleia.
Los liascendenles canlios en Ia esliucluia sociaI ~que veienos en eI capluIo 8~
aconlecidos duianle Ios niIenios VI y V a.C. lanlien infIuyeion decisivanenle en Ia
oiganizacin ieIigiosa de Ias conunidades de esos das. As, a finaIes deI VI niIenio a.C,
en gian paile deI Iixino Oiienle ya se hala conenzado a deposilai Ia iesponsaliIidad
iiluaI en Io que seian Ias piineias jeiaiquas ieIigiosas. La Luiopa danuliana fue poi eI
nisno canino y nos dej una vasla coIeccin de oljelos iiluaIes diseados paia su uso en
ceienonias ieIigiosas. Todos esos oljelos, naluiaInenle, giiaion aIiededoi de Ia Diosa y
sus funciones. Un luen ejenpIo de eIIo Io consliluyen Ios vasos iiluaIes con foina de
cueipo de Ia Diosa Ijaio ~o con su sinloIisno~, agujeieados, que se usaion paia
aspeijai agua sagiada, Ias piezas iecupeiadas van desde Ia cuIluia Kaianovo (Runania)
de nediados deI VI niIenio a.C. hasla eI ninoico cielense deI II niIenio a.C.
Ln Ias giandes vasijas paia aInacenai agua ~pni|ci~, deI VI niIenio a.C, Ia inagen deI
ioslio de Ia Diosa Ijaio, gialado o noIdeado en eI cueIIo deI iecipienle, aconpaado de
Ios snloIos aculicos cIsicos y de olios de iecienle diseo, cono Ia M
161
, piocIanala
Ia piesencia y pioleccin de Ia Diosa cono Seoia deI agua de Ia vida. La Diosa lanlien
eslala iepiesenlada en Ias vasijas con pechos ~a nenudo agujeieados poi eI pezn paia
podei veilei Iquido poi eIIos~que fueion conunes duianle unos cinco niI aos, desde eI
VI niIenio a.C. hasla lien enliado eI I niIenio a.C. La idenlificacin de Ia Diosa con Ios
iecipienles iiluaIes fue laI que hasla eI nonlie de una de sus ns cuaIificadas

161
La M, como signo acutico relacionado con la Diosa, apareci en el VI milenio a.C; generalmente remarcaba los senos de la Diosa por debajo.
161

descendienles, Ia diosa giiega Alenea, aIuda a un lipo concielo de vasija
162
.
Ln eI oesle euiopeo, en Ias cuIluias negaIlicas deI V a III niIenio a.C de IoilugaI, Lspaa,
Iiancia y Cian ielaa, esa nisna Diosa Ijaio, en su epifana de Diosa ho ~o Ia
Diosa de Ios Ojos, segn lauliz Ciavfoid a esla cIase de diosas
163
~, adquiii un
piolagonisno lolaI en Ios nlilos funeiaiios cono diosa encaigada de Ia iegeneiacin de
Ios difunlos. Ln loda Luiopa y AnaloIia, duianle eI III niIenio a.C. ~y lanlien en eI II
niIenio en aIgunas iegiones cenlioeuiopeas~, se inpusieion Ias uinas funeiaiias paia
incineiacin con foina de lho. Lsas vasijas, con Ios iasgos lpicos de Ia Diosa ho ~
ojos y cejas caiacleislicos de esa ave, senos y aIas (nuncncs) en Iugai de liazos~,
piesenlalan giandes y deslacadas vuIvas con eI fin de enfalizai una funcin divina,
cenliada en Ia iegeneiacin, que deleia conducii aI nuevo nacinienlo deI faIIecido. Lsla
Diosa de Ia Mueile y Ia Regeneiacin solievivii a Ia piesin de Ia cuIluia paliiaicaI
indoeuiopea y lodava dai foina a uinas funeiaiias en Ia Luiopa seplenliionaI de Ios
sigIos VI y V a.C.
Duianle eI CaIcoIlico euiopeo, eso es en eI IV y III niIenios a.C, nienlias Ia Diosa ho
doninala eI nundo de Ios nueilos, Ia Diosa Civida fue Ia nica divinidad que se
piesenlala enlionizada y adoplando una posluia iegia, nueslia inequvoca deI
piedoninio que segua nanleniendo su figuia y cuIlo en lodas Ias cuIluias de Ia epoca. A
ns alundanienlo, si nos fijanos en Ias diosas que IIegaion hasla lienpos hisliicos, cale
iesaIlai que, pese a Ias liulaIes liansfoinaciones poi Ias que luvieion que pasai, en lodas
eIIas solievivi eI seIIo inconfundilIe de su pasado podeioso cono Diosa Ijaio o
Seipienle. Siivan de ejenpIo sinlelico Ios casos de Ias diosas giiegas Alenea, Afiodila y
Heia.
A Ia diosa Alenea se Ia iepiesenlala con aIas en aIgunas ciicunslancias, y lajo foina de
gaviola, goIondiina, paIona, guiIa naiina, lho o luilie en olias. Su aliilulo eia eI
pjaio ~que nuchas veces se haca apaiecei encaianado delis de Ia inagen de Ia diosa,
cono, poi ejenpIo, en eI arqoa||cs de Coiinlo (sigIo xi .C.)~, sin que, poi olia paile, se
piescindiese de Ia seipienle en aIgunas de sus iepiesenlaciones ~ya fuese siluada a su
Iado, escondiendose lajo su escudo, o iiguiendose najesluosa junlo a eIIa e iguaIndoIa en
aIluia cono si de un dolIe se lialaia~. La nelanoifosis funcionaI de Ia Diosa Ijaio
piehisliica en Ia giiega Alenea, diosa de Ia gueiia, fue pioduclo deI pioceso de
rcadap|acicn de su nilo duianle eI peiodo IaIaciaI ninoico, de Ia infIuencia defoinadoia
de dos niIenios de piesiones cuIluiaIes indoeuiopeas solie Ciecia y, piolalIenenle, deI
hecho de que Ia diosa piegiiega luviese que anpIiai su facela de piolecloia de Ia ciudad

162
Cfr. Kernyi, K. (197
r
8).Athene:Archetype of Virgin and Mother in Greek Religin. Dallas: Spring, p. 29.
163
Cfr. Crawford, O.G.S. (1957). The Eye Goddes. Londres: Phoenix House.
162

hasla eI canpo de Ia gueiia, una aclividad nuy haliluaI poi aqueIIos das y zona
164
.
Afiodila, diosa deI anoi y dadoia de fecundidad, hija de Uiano nacida de Ia sangie de sus
leslcuIos aiiojados aI nai, en Ias leiiacolas giiegas de Ios sigIos VI y V a.C. eia
iepiesenlada voIando poi eI aiie, senlada solie un ganso o aconpaada poi lies de eIIos,
aspeclos sinlIicos, lodos eIIos, que Ia vincuIalan cIaianenle con eI conlexlo de Ia
ancesliaI Diosa Ijaio paIeoIlica.
La diosa Heia, de oiigen no heIeno peio adoiada poi Ios anliguos giiegos cono divinidad
piincipaI, pioceda, segn eI hisloiiadoi Heiodolo (c. 484-43O a.C), de Ios peIasgos,
piineios polIadoies deI noile de Ciecia. Su figuia ~y funciones sinlIicas~ apaieca
fiecuenlenenle ieIacionada ~y hasla supeipuesla~ con Ia de Alenea, Ia sucesoia de Ia
Diosa Ijaio, y anaIizando eI enloino de su cuIlo
165
y eI de su piopia inagen ~caleIIo que
se onduIa cono seipienles, piesencia de un iepliI en su faIda, elc., laI cono an figuiala
en iepiesenlaciones deI sigIo VII a.C.~, puede deduciise que Heia descenda
diieclanenle de Ia Diosa Seipienle ~o de Ia Diosa Ijaio y Seipienle neoIlica~ y
iepiesenlala sus nisnas funciones.
Lejos de Luiopa, en Ia aja Mesopolania deI V y IV niIenios a.C, Ia jeiaiqua ieIigiosa deI
lenpIo, que nanlena en sus nanos lodo eI podei poIlico y econnico, eslala encalezada
poi un |n, leinino que designala aI esposo hunano de Ia diosa de Ia ciudad, lodo un
signo de Ia inpoilancia y podei aliiluido a Ia Diosa an en esos das. VaIga cono indicio
eI caso de Ia ciudad suneiia de Uiuk (c. 575O-315O a.C), donde, ya en epoca paliiaicaI, con
dioses vaiones inpueslos a Ia caleza deI panlen, esluvo eI piincipaI sanluaiio de Anu,
dios deI cieIo, y lanlien eI de su consoile, Inanna, Ia seoia deI cieIo ~que luvo su piopio
conpIejo iiluaI en eI iecinlo de Lanna (en Uiuk/Waika, ciudad de Ia que fue paliona en
epoca hisliica)~, pues lien, a finaIes deI III niIenio a.C, hacia eI 2OOO a.C, en Uiuk
lodava lena nucho ns peso eI cuIlo a Inanna ~descendienle de Ia Diosa Ijaio que,
cono eIIa, fue consideiada Seoia de Ias fueizas csnicas geneiadoias de Ia vida y
pioveedoias de aIinenlos~ que eI de su advenedizo cspcsc Anu
166
.
La inpoilancia de Inanna se incienenl con eI apogeo de Ios senilas en Mesopolania ~
lajo eI nonlie de Islai fue piclicanenle Ia nica divinidad fenenina y asiniI Ia
peisonaIidad y Ias funciones de Ias olias diosas~. Ln Ias posliineias deI IV niIenio a.C.

164
Un proceso similar sufri la diosa Inanna, con un culto que recuper su antiguo esplendor con el auge de la dominacin semita en Mesopotamia.
Bajo su nuevo nombre de Istar fue prcticamente la nica divinidad femenina y asimil la personalidad y las funciones de las otras diosas
contemporneas, convirtindose en diosa de la guerra y del amor sexual que se presentaba bajo la forma de Venus, la estrella del amanecer y
atardecer.
165
La diosa Hera tena santuarios cerca del agua, ejerca funciones como protectora de marineros y pastos, y era receptora de ofrendas votivas que
incluan serpientes de terracota, dolos antropomorfos con grandes ojos y decorados con espirales y meandros, figuras de animales con cuernos, etc.
166
Antes de comenzar a representarse de forma antropomorfa, el dios Anu era designado mediante un birrete con cuernos smbolo ancestral del
poder de la Diosa y la diosa Inanna lo fue por un haz de caas, nuevo smbolo que, al menos, conservaba su relacin directa con el agua y la segua
identificando como Seora de las Aguas.
163

eIIa piesida Ios fundanenlaIes iiluaIes ieIacionados con Ia iegeneiacin anuaI de Ia
vegelacin, aIgo ns laide, en eI feslivaI deI Ao Nuevo se ceIelialan iilos en honoi deI
naliinonio sagiado enlie Ia diosa Inanna o su iepiesenlanle ~una saceidolisa~ y eI
goleinanle de cada ciudad y, lias Ia ceienonia, Ia diosa fijala eI deslino deI iey y eI de su
ciudad paia eI ao que conenzala.
A finaIes deI II niIenio a.C, Ia diosa cananea Asheiah lodava pieceda a LI ~padie de
Ios dioses y nodeIo deI dios llIico Yave~, eia innanenle, conlioIala Ia piocieacin y Ia
conlinuidad de Ia vida, haca sienpie su ieaI voIunlad y, a difeiencia de Ios dioses
vaiones, que dependan deI deslino, eIIa goleinala sus aclos y Ios de Ios dens con pIena
conciencia y Iileilad de eIeccin.
Ln Lgiplo, poi Ios dalos piocedenles de cuIluias cono Ia Nagada deI AIlo Lgiplo o Ia
adaii deI Lgiplo Medio, paiece laslanle cIaio que Ia Diosa pudo doninai Ia escena
ieIigiosa hasla aI nenos finaIes deI IV niIenio a.C, sin peijuicio de que en Ios niIenios
siguienles, lajo Ia egida de deidades nascuIinas, Ias diosas siguiesen piolagonizando
papeIes nuy inpoilanles, cuando no fundanenlaIes, denlio de Ios nilos o de Ia piopia
dinnica sociaI. Un soIo dalo, eI lluIo de Nco|q que asunieion lodos Ios ieyes y faiaones
dinslicos, iesuIla cIaiificadoi aceica deI gian podei que luvo Ia Diosa en lieiias deI NiIo.
Nco|q significa Las Dos Seoias y hace iefeiencia a Ia Diosa uilie ~Nekhlel, Seoia de
Ia ciudad de Nejel (LI-Kal) en eI AIlo Lgiplo~ y a Ia Diosa Seipienle ~Ulo, Wadyel o
Uadjl, Seoia de Ia ciudad de ulo (Iei-Ulcho) en eI ajo Lgiplo~, que fueion Ias diosas
doninanles en Ios dos ieinos egipcios anles de su unificacin poIlica, hacia eI ao 315O
a.C, lajo eI conquisladoi Nainei
167
, iey deI AIlo Lgiplo.
La ciudad de LI-Kal es una de Ias ns anliguas de Lgiplo y Ios yacinienlos de Ia zona
esln dalados hacia eI 6OOO a.C, enlie Ias funciones de Nekhlel, eI nonlie IocaI de Ia
Diosa ancesliaI en su epifana de Diosa uilie o Diosa cono Mensajeia de Ia Mueile,
esluvo Ia de piesidii Ios pailos, poi Io que iesuIla evidenle que segua conseivando lodas
Ias aliiluciones de Ia Cian Diosa paIeoIlica pailenogenelica y iegeneiadoia, Seoia de Ias
fueizas csnicas de Ia vida, Ia nueile y eI ienacinienlo. La diosa Ulo, denoninacin de Ia
no nenos cIsica advocacin de Ia Diosa lajo su foina de Diosa Seipienle, desenpe Ia
nisna funcin y ocup idenlico Iugai piepondeianle que su coIega. ajo eI lluIo de
Nco|q, de hecho voIvi a confoinaise sinlIicanenle Ia lipoIoga de Ia Diosa Ijaio y
Seipienle, nencionada anleiioinenle, y se Ia hizo fuenle de Ia Iegilinidad ieaI, as cono

167
La reunificacin del pas del Nilo fue obra de los reyes de la ciudad de Hieracmpolis del Alto Egipto. Uno de ellos, conocido como el Rey
Escorpin quiz llamado Sejen, venci al Delta pero no lo anexion a su reino; su probable sucesor, Narmer que posiblemente se
corresponde con el mtico Menes de las listas reales posteriores, traslad la capital de su reino a Tinis, conquist el Bajo Egipto y unific ambos
reinos bajo la dinasta que sera conocida como tinita. De hecho Nebty, como uno de los cinco nombres de la titulatura real en que se apoyaban los
faraones, significaba la posicin de rey del Alto y Bajo Egipto.
164

encaigada de piolegei y dolai dc fcr|i|idad a Ia iecien nacida nonaiqua
168
.
Los aspeclos suslanciaIes de Ia Diosa Ijaio neoIlica solievivieion cono laIes hasla eI III
niIenio a.C. ~aunque en no pocas zonas esluvieion vigenles lodava duianle eI II niIenio
y en eI Lgeo IIegaion aI I niIenio~, peio, aunque eI sinloIisno y Ias funciones de Ia
Diosa ancesliaI IIegain incIuso hasla eI caloIicisno acluaI, eI podei de Ia Diosa nica se
Iiquid foinaInenle en esos das. La Diosa y Ia nujei, cono veienos ns adeIanle,
acalaion siendo Ias giandes vclinas de un nundo que hala saIido de sus piopias nanos
peio que se Ies escap sin ienedio.
LIIo no olslanle, aunque Ia Cian Diosa fue deslionada y ieIegada a Ia calegoia de nadie
~viigen o no~, esposa, ananle o hija de una pIeyade de dioses vaiones, eI iecueido de
su podei y de su ieinado divino en soIilaiio nunca se ha ecIipsado deI lodo ~a pesai deI
ingenle esfueizo pueslo en eIIo poi Ia cuIluia paliiaicaI~y puede enconliaise en nilos,
iilos, cieencias, lexlos, coslunlies y ceIeliaciones de lodas Ias sociedades, ya sean
pasadas o piesenles, piinilivas o desaiioIIadas.
As, nucho lienpo despues de que Ia sociedad paliiaicaI huliese inpueslo su cieIo
doninado poi dioses vaiones, en Ia Anligua Ciecia, cuando Hesodo (sigIo VII a.C), en su
Tccgcnia, iecogi en un poena cosnognico Ias cieencias aceica deI oiigen deI univeiso y
de Ios dioses, dej esciilo que de Ia ieaIidad indefinida y oiiginaiia IIanada Caos, suigi,
poi pailenogenesis, piineio Cea ~Ia Tieiia~, Iuego Tilaio ~Ias piofundidades deI
infieino~, Lios ~Ia fueiza geneialiva~, Lielo ~Ias linielIas~ y Nyx ~Ia Noche~,
nlese que lodas esas fueizas piinoidiaIes son aliilulos que luvo en excIusiva Ia Diosa
ancesliaI. Ieio, con lodo, esa piineia y soIilaiia divinidad fenenina, sin inleivencin de
ningn piincipio nascuIino, engendi despues, a pailii de s nisna, a Uiano ~eI CieIo~,
Ias Monlaas y Ionlo ~eI Mai~, en eI paso siguienle, Ia diosa Cea, foinando paieja con
Uiano ~aunque ocasionaInenle lanlien Io hizo con Ionlo y Tilaio~, dio oiigen a Ia
innensa nayoia de Ios dioses, enlie Ios que cale deslacai a Zeus, una deidad que se
apiopiaia descaiadanenle deI podei y funciones excIusivas de Ia Cian Diosa,
nanifeslada en esle caso lajo Ia advocacin de Cea, y acapaiaia eI inneiecido lluIo de
padie de lodos Ios dioses
169
.

168
No deja de ser sintomtico que, estando ya en plena poca de predominio de los dioses masculinos, Sety Horus, respectivamente, en el caso del
Alto y Bajo Egipto, la representacin de ambos reinos unificados recayese en las diosas Nekhbet y Uto y no en ellos que, a fin de cuentas, eran
rivales oficiales segn la mitologa (Set despedaz a Osiris, padre de Horus, y tambin luch contra ste, pero resulta an ms elocuente fijarse en
un detalle que ha pasado siempre desapercibido: al jeroglfico nb o neb que aparece subrayando el de Buitre Nekhbet y el de Serpiente
Uto, se le ha otorgado el sonido fontico nebt (Seora) cuando en realidad es masculino y debe traducirse por Seor el jeroglfico
femenino es nbt o nebt; y la y de Nebty es un indicativo dual. El tratamiento de varn dado a las dos poderosas diosas, de las que en
aquellos das todava no poda prescindirse, es una prueba indiciara de una de las burdas estratagemas utilizadas para sustituir a las diosas por dioses
masculinos. El clero dominante no poda negar la feminidad de diosas tan principales, pero quiso dejar sentado que aquel cargo divino era masculino
y que se deba ser su carcter.
169
El dios supremo olmpico Zeus se tiene por hijo de los preolmpicos Cronos y Rea; siendo Cronos el hijo menor de Gea y Urano hijo a su vez
de Gea, y Rea hija tambin de Gea y de Urano, eso es hermana de su esposo Cronos. Resulta obvio, por tanto, que el personaje clave en la gnesis
165

Un lexlo cIsico ieIalivanenle iecienle, Ia deIiciosa naiiacin || asnc dc crc de Lucio
ApuIeyo (114-184 d.C), ofiece una ajuslada desciipcin de Ia Diosa laI cono fue
consideiada en Ia Anligedad. Lucio ApuIeyo, viajeio incansalIe y luen conocedoi de Ias
ieIigiones nisleiicas de su lienpo, en eI undecino Iilio o paile de Ia olia cilada, hizo
halIai a Ia piopia Diosa cono sigue: Hene aqu que vengo connovida poi lus iuegos,
oh Lucio! Sepas que yo soy nadie y naluia de lodas Ias cosas, seoia de lodos Ios
eIenenlos, piincipio y geneiacin de Ios sigIos, Ia nayoi de Ios dioses y ieina de lodos Ios
difunlos, piineia y nica soIa de lodos Ios dioses y diosas deI cieIo, que dispenso con ni
podei y nando Ias aIluias iespIandecienles deI cieIo, y Ias aguas saIudalIes de Ia nai, y
Ios secielos IIoios deI infieino. A n, soIa y una diosa, honia y saciifica lodo eI nundo en
nuchas naneias de nonlies. De aqu Ios lioyanos, que fueion Ios piineios que nacieion
en eI nundo, ne IIanan Iesinunlica, nadie de Ios dioses. De aqu, asinisno, Ios
alenienses, naluiaIes y aII nacidos, ne IIanan Mineiva cecipea, y lanlien Ios de Chipie,
que noian ceica de Ia nai, ne nonlian Venus Iafia. Los aiqueios y sagilaiios de Ciela,
Diana. Los siciIianos de lies Ienguas ne IIanan Iioseipina. Los eIeusinos, Ia diosa Ceies
anligua. Olios ne IIanan }uno, olios eIIona, olios Hecales, olios Ranusia. Los elopes,
iIusliados de Ios hiivienles iayos deI soI, cuando nace, y Ios anos y egipcios, podeiosos y
salios, donde naci loda Ia docliina, cuando ne honian y saciifican con nis piopios iilos
y ceienonias, ne IIanan ni veidadeio nonlie, que es Ia ieina Isis.
Ln un heilaiio ingIes deI sigIo XII, conseivado en eI iilish Museun y cilado poi Roleil
Ciaves
17O
, figuia una invocacin a Ia Diosa Madie Tieiia, una epifana neoIlica de Ia
Diosa Civida paIeoIlica, que iesuIla hailo eIocuenle:
Tieiia, divina diosa, Madie NaluiaIeza, que engendiasle lodas Ias cosas y das a Iuz
sienpie de nuevo eI soI que has donado a Ias naciones, guaidiana deI cieIo y deI nai, y de
lodos Ios dioses y polencias, poi lu infIuencia loda Ia naluiaIeza se apacigua y se echa a
doinii. (...) De nuevo, cuando le pIace, envas Ia aIegie Iuz deI da y aIinenlas Ia vida con
lu eleina seguiidad, y cuando eI aIna deI honlie se va, vueIve a li. Ln veidad le IIanan
juslanenle Cian Madie de Ios Dioses, Ia Vicloiia esl en lu nonlie divino. T eies Ia
fuenle de Ia fueiza de Ios puelIos y Ios dioses, sin li nada puede nacei ni haceise peifeclo,
eies podeiosa, Reina de Ios Dioses. Diosa, le adoio cono divina, invoco lu nonlie,
dgnale concedeine Io que le pido, as podie dai giacias a lu divinidad con Ia fe que le es
delida...
LI haIIazgo fundanenlaI de Ia ideacin de Ia Diosa fue concelii un conceplo lolaIizadoi
capaz de inlegiai sin fisuias eI naciocosnos y eI niciocosnos. Cono enle asiniIado a Ia
fisioIoga fenenina y a su ioI naleinaI, Ia Diosa no sIo lena Ia capacidad pailenogenelica

de la dinasta divina de la Antigua Grecia fue la diosa Gea, nica, ella s, madre de todos los dioses.
170
Cfr. Graves, R. (1983). La Diosa Blanca. Madrid: Alianza Editorial, p. 92.
166
y nuliicia que Ia seaIala cono causa y soslen deI univeiso, sino que ofieca un cueipo
csnico, cuaI leio, en cuyo inleiioi se geslalan lodos Ios eslados deI sei cono un
ccn|inuun. La nueile y Ia vida se sucedan cono Ia noche aI da, eian conpIenenlaiias e
inevilalIes, dando Iugai a una exislencia sin fin. Ninguna foinuIacin ieIigiosa posleiioi
ha sido lan hoIslica, inleIigenle y lianquiIizadoia cono Ia Diosa. Ningn dios vain, poi
nuy Dios Iadie que se haya eiigido, ha lenido ni lendi jans Ia capacidad de inlegiacin
y de evocacin nlica de Ia Diosa.
Muchas niloIogas han pueslo en evidencia que Ios vaiones de Ia Anligedad pensalan
que Ia Diosa -Ies ocuIlala y negala eI secielo de Ia innoilaIidad y que nienlias Ias
nujeies, iefIejo de Ia Diosa, eian capaces de geneiai vida y iepioduciise a s nisnas, Ios
honlies, poi eI conliaiio, no lenan exislencia ns aII de sus cueipos saIidos de nujei.
De esa fiusliacin, segn aIgunos auloies, pudo piocedei Ia olsesin poi enconliai
finuIas paia supeiai Ia nueile y aIcanzai Ia innoilaIidad.
Ln lodo caso, paiece olvio que eI inpeiio de Ia Diosa nica, lias casi 3O.OOO aos de
ieinado univeisaI en excIusiva, jans ha podido" sei doneado conpIelanenle poi
ninguno de Ios dioses vaiones, lan podeiosos cono piesunluosos, que han venido
usuipando su Iugai hasla hoy.
167
(E FG@BFD N=NDH[ H=B NG@CDG=B 1-#1'1-% C=B>:H@E=B ^:DGAE BDGDB
BD>:EJ=G@AB d >AEJDE=JAB = CAG@G =E:=HCDEFD Q>R hTTT =R)RU

La piesencia, inagen y funciones de Ia Cian Diosa que piesidi eI IaIeoIlico supeiioi y eI
NeoIlico ~laI cono henos vislo~ esl lien aciedilada a liaves de Ia alundancia de sus
iepiesenlaciones en lodo lipo de sopoiles y, adens, esl sinlIica y concepluaInenle
lien definida, peio juslo Io conliaiio sucede con Ias iepiesenlaciones nascuIinas de ese
nisno peiodo piehisliico: son exliaoidinaiianenle escasas ~apenas suponen un 2
deI lolaI de figuias hunanas haIIadas en Luiopa~, Ias daladas en eI IaIeoIlico fueion
gialadas o pinladas, peio ninguna escuIpida, apaiecen cono hliidos de aninaI ~de
vaiios a un lienpo~ y honlie, son ilifIicas ~piesenlan eI pene eieclo~ y, en eI caso de
podei sei consideiados cono deidades nascuIinas, su sinloIisno y funcin, en Ia nejoi
de Ias hiplesis, seian de oiden sulsidiaiio y secundaiio.
Las figuias paIeoIlicas ns iepiesenlalivas son Ia de || nccniccrc (Les Tiois-Iieies, Aiege,
Iiancia, c. 13OOO a.C.), que piesenla caleza con laila y aslas de ieno, liazos en foina de
palas deIanleias de oso, pieinas y pies hunanos ~se yeigue en posicin lpeda paia
caninai~, genilaIes hunanos y espaIda con Ia cuivaluia de Ia de un calaIIo y acalada
con una coIa-, Ia de || ncnorc-oiscn|c (lanlien en Les Tiois-Iieies), o Ia |igura nunana de
Hoinos de Ia Iea (Canlaliia, Lspaa), que son figuias anlioponoifas con Ia paile
infeiioi deI cueipo hunana y Ia supeiioi de lisonle, incIuyendo caleza con cueinos.
La inleipielacin cIsica lona esle lipo de iepiesenlaciones poi nccniccrcs oinanenlados
con pailes de aIlo vaIoi sinlIico de aninaIes sagiados o lolenicos, peio, consideiando
aIgunas de sus caiacleislicas y su enpIazanienlo deslacado en Ias cuevas, aIgunos
expeilos Ias idenlifican cono piolecloies divinos de Ia NaluiaIeza, supueslos piecedenles
de divinidades nenoies cono eI giiego Ian ~Iauno enlie Ios ionanos~ o eI Ialino
SiIvanus, consideiados deidades deI losque encaigadas de piolegei aninaIes, vegelacin
y
nonlaas.
Las figuias piocedenles de Ia epoca neoIlica sueIen IIevai un lcuIo u hoz, que podia
significai un snloIo de ienovacin eslacionaI ~lias Ia cosecha deI ceieaI~ piopio de un
Dios de Ia Vegelacin. Ieio iesuIla especiaInenle inleiesanle Ia piesencia de figuias de
vaiones naduios o viejos con laila, una caiacleislica que enconlianos en || nccniccrc de
Les Tiois-Iieies, en un gialado quiz conlenpoineo haIIado en Les LspeIugues (AIlos
Iiiineos, Iiancia), en una figuia de CalaI Hyk deI VII niIenio a.C, en diveisas
eslaluiIIas euiopeas deI V niIenio a.C, en Ios nisleiiosos doIos de honlies lailados ~
con Iaiga laila punliaguda y, en aIgn caso, con sus leliIIas iesaIladas~ deI peiodo
168

Nagada de Lgiplo, deI IV niIenio a.C, en eI dios pieheIenico Hyakinlhos, elc.
A juzgai poi Ios desaiioIIos nlicos posleiioies que han peivivido en lodo eI conlinenle
euioasilico hasla Ia acluaIidad, esle lipo de divinidad nascuIina, anciana y lailada,
iepiesenlaia aI Dios de Ia Vegelacin en su fase de decIive eslacionaI inveinaI. A eI se
opondia y conpIenenlaia Ia inagen de un joven y vigoioso Dios de Ia Vegelacin
ilifIico, snloIo de Ia NaluiaIeza en su pujanza piinaveiaI. Desde eI VI y V niIenios a.C,
anlos lipos de deidad, enlionizados paia deslacai su noloiiedad, han sido IocaIizados en
diveisidad de yacinienlos euiopeos. Cono espiilus de Ia Vegelacin que eian, eslas
deidades noian y nacan cada ao y eian IIoiadas y ceIeliadas iiluaInenle en cada
aconlecinienlo eslacionaI.
Tias Iaigas vicisiludes y ieconveisiones nlicas, anlas lipoIogas pondin Ia lase que
dai Iugai, poi ejenpIo, a Ios dos peisonajes fundanenlaIes de nueslias ceIeliaciones de
fin de ao ~Ao Viejo y Ao Nuevo~ y Navidad. Iap NoeI, aunque nuy desfiguiado,
desciende, en Io fundanenlaI, deI Vicjc |nticrnc o Padrc |nticrnc, un peisonaje euiopeo
univeisaI ieIacionado con eI soIslicio de invieino, eI nio }ess, en Io que alae a su
configuiacin nlica, sinloIiza Ia iegeneiacin ~concielada en Ia piinaveia~ y eI
nacinienlo de Ia espeianza en eI nisno soIslicio hienaI ~punlo en eI que, desde lienpo
innenoiiaI, se consideia que nacc eI SoI (lonado cono deidad)~ y es heiedeio de loda Ia
caiga niloIgica que anlao iepiesenlaion Ios dioses de Ia Vegelacin en su aspeclo
juveniI y sus piedecesoies ns ceicanos, Ios dioses soIaies jvenes Dionisos y Milia,
nodeIos solie Ios que se consliuy Ia paile Iegendaiia de }ess
171
.
LI cicIo anuaI deI que aIgunos denoninan Dios Ao conenzaia con eI nacinienlo deI
Hijo Divino de Ia Diosa pailenogenelica, una escena niloIgica de Ia que disponenos de
una seiie de figuiiIIas aIusivas evidenles: epifanas de Ia Diosa con nscaia de pjaio,
seipienle u oso, acunando en liazos a un lele con idenlica nscaia. Lsas figuiaciones,
daladas en eI V niIenio a.C, son conlenpoineas de Ias que se conocen cono Dios
Tiisle ~un vain sedenle con aclilud y senlIanle pieocupado~, que iepiesenlaia aI
nisno hijo de Ia Diosa aI finaI de su cicIo anuaI, laciluino anle su inninenle e
iiienedialIe nueile inveinaI.
Uno y olio piesidiian, iespeclivanenle, Ios iiluaIes eslacionaIes coiiespondienles aI
soIslicio de invieino, que alie Ia pueila aI lienpo de espeianza (piinaveia/veiano), y aI
soIslicio de veiano, que desenloca en Ia epoca de liisleza (oloo/invieino). Dioses que
sein de suna liascendencia en Ia epoca hisliica, cono Dionisos/aco, o eI nisnsino
Zeus, eI ns giande enlie Ios dioses vaiones y nodeIo paiadignlico de dios paliiaicaI,
fueion en su piincipio neias deidades de Ia ienovacin anuaI que nacan y noian aI

171
Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mitos y ritos de la Navidad. Barcelona: Ediciones B., pp. 9-21.
169

seivicio de Ia Diosa
172
.
La foinuIacin de un dios nascuIino cono iepiesenlacin deI espiilu de Ia vegelacin
que nace y nueie anuaInenle paiece haleise concielado enlie eI VI y V niIenios a.C,
epoca de giandes liansfoinaciones sociaIes. Un poco anles, en eI VII y VI niIenios a.C, Ia
Diosa Ijaio y Ia Cian Diosa coliaion un aspeclo fIico aI sei iepiesenladas con Iaigos
cueIIos ciIndiicos y, en Ia nisna epoca, sin duda poi necesidades nlicas de Ias cuIluias
agiaiias eneigenles, Ia Diosa Civida paIeoIlica se liansfoin en Diosa de Ia IeiliIidad
de Ia Tieiia o Diosa deI Ciano ~iesponsalIe de Ios piocesos que IIevan a Ia vegelacin a
nacei, fIoiecei, pioducii fiulos y noiii~, esas innovaciones, necesaiianenle, delieion de
foijai ~y/o sei iefIejo de~ huevos iiluaIes enlioncados y adaplados a Ios canlios
eslacionaIes y a Ios difeienles cicIos deI lialajo agiaiio, desde Ia piepaiacin de Ia lieiia
hasla Ia cosecha.
Ln ese conlexlo pudo veise Ia necesidad de disponei iiluaInenle de un espiilu de Ia
NaluiaIeza que sinloIizase eI paso deI lienpo denlio deI cicIo anuaI ~aIgo fundanenlaI
paia Ia oiganizacin de Ias sociedades agiaiias, que dependen de Ias eslaciones~ de
foina anaIgica a Ia deI lianscuiso de Ia vida hunana ~una nelfoia que lodava
usanos hoy cuando halIanos de eslai en Ia piinaveia o eI oloo de Ia vida~, dado que
Ia Diosa eia eleina, onnipolenle y iesponsalIe lanlo de Ia vida cono de Ia
nueile/iegeneiacin, no poda noiii eIIa nisna, peio s eia Igico que Io hiciese una
deidad nenoi sin capacidad pailenogenelica, eso es una figuia de vain a Ia que se ha
dado en denoninai geneiicanenle Dios de Ia Vegelacin, aIna y guaidin de Ia
NaluiaIeza que nueie aI IIegai eI invieino, ieloina aI seno de Ia Diosa y, lias su
iegeneiacin, vueIve a nacei de caia a Ia piinaveia.
ConpIenenlaiianenle, lanlien pudo piecisaise foinaIizai una deidad o espiilu
nascuIino que polenciai Ia feiliIidad de Ia Diosa, aIgo lanlo ns necesaiio si iecoidanos
que eI VI niIenio a.C. fue nuy seco y avaio en feiliIidad y que, quiz no poi casuaIidad,
Ias zonas ns afecladas coinciden con Ias que usaion Ios piineios doIos nascuIinos.
Iaiece alinado pensai que eI niloIogena de Ia hieiogania ~naliinonio o coilo
sagiado~ de Ia Diosa con un dios joven eslacionaI se configui enlie eI VI y V niIenios
a.C, una evidencia aiqueoIgica de Ia exislencia de esle lipo de iiluaI Ia enconlianos en
una alpica eslaluiIIa, conocida cono |cs anan|cs, haIIada en CuneInila (CascioaieIe, IIfov,
Runania, finaIes V niIenio a.C.), en Ia que apaiecen aliazados una diosa joven, de senos
pequeos y con eI liinguIo puliano nuy ienaicado, y un dios ilifIico que IIeva Ia
nisna nscaia que su paieja. Teniendo en cuenla Ia epoca en que apaieci esle lipo de

172
En un considerable nmero de relatos mticos del Prximo Oriente y Europa, era la propia Diosa, bajo su epifana como jabal, la encargada de
dar muerte a los dioses masculinos de la Vegetacin; ejemplos de ello son las leyendas del egipcio Osiris, del sirio Tammuz, del griego Adonis, del
latino Atis o del irlands Diarmuid; todos ellos eran amantes e hijos de la Diosa al mismo tiempo.
170

iiluaIes en Ia Luiopa danuliana y zona deI Lgeo, es piolalIe que infIuyese en su
concepcin Ia olseivacin, denlio de Ios piineios coiiaIes con ganado doneslicado, deI
papeI desenpeado poi Ios senenlaIes iespeclo aI incienenlo de Ia feiliIidad deI ielao.
Ln Ia Ciela ninoica ~III y II niIenios a.C.~ luvieion Iugai hieioganias enlie Ia Diosa y
un dios de Ia Vegelacin que noia anuaInenle paia piopiciai Ia feiliIidad de Ios canpos
y ielaos. Ln eI Iixino Oiienle haIIanos iaslios de esla cIase de esponsaIes sagiados en
docunenlos que nueslian a goleinanles de Ia leiceia dinasla de Ui, cono ShuIgi (c.
2O93-2O46 a.C), hijo deI giandioso Ui-Nannu, asuniendo paia s eI lluIo de un dios
piolecloi nenoi ~aI lienpo que se Ievanlalan sanluaiios paia eI cuIlo aI iey, conveilido
en cenlio de Ia leociacia nacionaI~ y iepiesenlando eI papeI de Dunuzi/Tannuz, hijo y
ananle de Inanna/Islai, duianle Ia ceienonia anuaI de Ia feiliIidad en Ia que se ceIeliala
eI naliinonio sagiado de Ia Diosa ~iepiesenlada poi una saceidolisa~ con eI iey, paia
vigoiizai su fecundidad en leneficio deI ieino.
Un docunenlo suneiio deI II niIenio a.C.~liluIado |nanna, Dunuzi q |a prcspcridad dc
pa|acic~, que iecoge eI conlenido de Ia dianalizacin iiluaI de Ia hieiogania, nueslia Ios
lexlos asociados a Ios papeIes de Ias diosas Inanna y NinIiI (su nadie), as cono Ios deI
coio, peio no incIuye ninguno en ieIacin con eI iey iepiesenlando a Dunuzi, cosa que
indica que eI papeI deI nonaica eia pasivo y secundaiio. Segn eI iilo, Ia diosa Inanna
saciificala a Dunuzi cada invieino y Io iesucilala posleiioinenle en piinaveia. Hay
indicios de que, en epocas anleiioies, eI piopio iey o ~nucho ns piolalIe~ un
suslilulo eia innoIado de veidad en eI lianscuiso de esla ceienonia piopiciadoia de Ia
fecundidad.
Dele iesaIlaise que, lanlo en Iixino Oiienle cono en Luiopa occidenlaI, lodos Ios dioses
jvenes que desenpeaion Ia funcin de ananles de Ia Diosa ~y delan sei saciificados
anuaInenle~ eian hijos de Ia nisna Diosa. Lnlie Ios nilos ns ceicanos a nueslia cuIluia
deslacan Ios de Ias ieIaciones naleinaIes e incesluosas de Ias diosas Afiodila y CileIes con
sus iespeclivos hijos Adonis y Alis. TaI cono sosliene Shahiukh Husain, Ia diosa nadie
es Ia iaz conslanle y su hijo eI fiulo saciificado, consunido y ienacido (...). Ln aIgunas
liadiciones, Ia pailicipacin de Ia diosa nadie en eI saciificio de su hijo Ie dio cieila
condicin de inpIacalIe. La nayoia de Ios nilos Ia piesenlan anleponiendo Ias
necesidades de Ia NaluiaIeza a Ias piopias y sufiiendo nucho poi Ia peidida deI hijo y deI
naiido con eI que acala de casaise. LIoiala eleinanenle aI sagiado nio que hala
saciificado paia saIvai a Ia hunanidad. LI anliguo nilo de Ia nadie pIaideia, que
pieside Ia piinaveia, solievivi aI panlesno. Su liadicin es palenle en eI ciislianisno,
que en Iascua connenoia Ia ciucifixin
173
.

173
Cfr. Husain, S. (1997). La Diosa. Madrid: Debate, p. 80. }
171
Los dioses vaiones de Ia NaluiaIeza siIveslie, encaigados de piocuiai su feiliIidad,
acalaion siendo coiiienles y su cuIlo fue especiaInenle inpoilanle fueia deI nlilo de Ias
giandes ciudades. Ieio de hecho, si anaIizanos su oiigen, enloino y funciones, venos que
son deidades consliuidas solie defoinaciones andiocenliicas de Ia Diosa oiiginaI,
peipeliadas aI hiIo de Ias necesidades nlicas de Ias sociedades paliiIineaIes y paliiaicaIes.
As, dioses nolalIes, cono eI senila aaI, dios de Ia IIuvia, eI ioco y Ia feiliIidad, no sIo
usuipaion funciones de Ia Diosa sino que dependieion de eIIa ~en esle caso de Anal, su
heinana y esposa~ paia podei solievivii y liiunfai. Ln eI nundo giiego enconlianos
ejenpIos nolalIes de apiopiacin de Ias cuaIidades de Ia Diosa en casos cono Ios de
Dionisos, Heines, AscIepades o Ian.
Dionisos, aI iguaI que Ia podeiosa Denelei, fue un dios de Ia fecundidad y de Ia nueile
naicado desde su nisno nacinienlo. Hijo de Zeus y de Ia noilaI SeneIe, su enliin fue
aIunliado anles de lienpo cuando su padie fuInin a su nadie con un iayo, peio,
usuipando Ia capacidad fenenina, Zeus Io gesl conpIelanenle lias haleiseIo injeilado
en su nusIo y Ie hizo nacei definilivanenle neses despues. La Ieyenda conliene lodos Ios
eIenenlos deI nilo de Ia iegeneiacin y, poi eIIo, capacil a Dionisos cono un dios con
podei solie Ia vida eslacionaI, cono un Dios Ao que naca y desapaieca deI nundo con
ieguIaiidad paia voIvei a ieapaiecei IIeno de vigoi, siendo Ia ienovacin Ia lase de sus
nuIliludinaiios feslivaIes de invieino y piinaveia.
A Heines, una deidad pieindoeuiopea, oiiginaiia de Acadia, se Ie iindi cuIlo cono dios
de Ia foiluna y de Ia feiliIidad de hunanos, cosechas y ganado, y lanlien poi su ieIacin
con Ios espiilus deI n4s a||4. Su expiesin paia eI cuIlo fue un sinpIe faIo, un ncrnai o
nonoIilo con caleza hunana y aspeclo gIolaI de faIo. Ln su lcuIo o caduceo IIevala Ias
dos seipienles geneIas enlieIazadas, signo de su gian podei de iegeneiacin, una facuIlad
que esle dios hala adquiiido, segn iezala Ia liadicin, duianle su pasado cono
seipienle, eso es poi su ieIacin con Ia Diosa Seipienle neoIlica y poi Ia apiopiacin de su
sinloIisno. Tanlien AscIepades ~y su equivaIenle Ialino LscuIapio~ piesenl eI
sinloIisno de Ia seipienle, que IIev enioscada en su lcuIo o junlo a su cueipo, y luvo Ia
capacidad de cuiai cono heiencia deI nilo de Ia Diosa Seipienle, de su viilud paia dai y
eslinuIai Ia vida que, olvianenle, lanlien poda ieslalIecei Ia saIud.
Ian, dios de Ia fecundidad con apaiiencia senihunana ~caleza y pieinas de chivo y
ieslo deI cueipo de vain~, fue hijo de Heines y su ieIacin con Ia Diosa no sIo piocede
de un Iinaje oiiginado en Ia Diosa Seipienle sino que puede apieciaise en eI piopio
enloino en eI que supueslanenle se nova: cuevas y fuenles de agua, Iugaies de doninio
y adoiacin piopios de Ia Diosa ancesliaI.
De lodos nodos, eI ejenpIo ns nolalIe fue eI de Zeus, que, cono apunlanos
anleiioinenle, fue un nodeslo Dios Ao nucho anles de sei aupado hasla Ia posicin de
172
lodopodeioso padie de lodos Ios dioses. }oige Mailnez-Iinna, aI iefeiiise a Ia Cian
Diosa de Ia Ciela ninoica, apunla: Lsla gian diosa de Ia naluiaIeza, cuyo nonlie se
desconoce, lendia cono paiedio a una divinidad nascuIina ~segn aIgunos se lialaia
deI anliqusino VeIkhanos~ posleiioinenle idenlificada con Zeus, nacido segn Ia
liadicin en Ciela y que se piesenlala lajo Ia foina de un dios joven, Zeus dispona de
una cofiada saceidolaI de danzanles, Ios Cuieles, cuyos geslos y saIlos iian diiigidos a
piopiciai Ia feiliIidad en lodas sus nanifeslaciones (lieiia, ganado, honlie), lodava en
epoca hisliica se enseala en Ciela Ia lunla de esle Zeus, nueslia de su anliqusina
peisonaIidad cono dios que nueie y ienace.
174
Ln un gialado ~piolalIenenle deI II niIenio a.C.~ puede veise lodava a Ia diosa Heia
najesluosa y enlionizada nienlias que eI joven Zeus peinanece de pie, anle eIIa, en
aclilud sunisa. La Cian Diosa, en su enesina advocacin, an no se hala conveilido en
Ia esposa sonelida de su piopio heinano Zeus, una divinidad nenoi que, cono lodos Ios
dioses vaiones ideados hasla esos das, no jug sino eI liisle papeI que Ie condenala a
noiii y ienacei cada ao. La venganza de Ios dioses nascuIinos, sin enlaigo, seia
leiiilIe y no se haia espeiai ya denasiado.

174
Cfr. Blzquez, J. M., Martnez-Pinna, J. y Montero, S. (1993). Historia de las religiones antiguas. Madrid: Ctedra, p. 221.
173
+,%$- """
-. +%-'&4"#"& '- .& 4,/)(."#&[ '- )(,#'& -. 2,%*# %-.-5* , .,
4(7-% 6 -. '"&/ (/(%+* -. .(5,% '- ., '"&/,
174
_
.= @CNH=EF=>@LE JD H= =\G@>:HF:G= >AEK:HB@AEL H= AG\=E@p=>@LE BA>@=H d H=B DBFG:>F:G=B
GDH@\@AB=B Q>R bTTT = `TTT =R)RU

Tias nuchos niIenios de desaiioIIo pausado y lianquiIo lajo Ia egida de Ia Cian Diosa en
sus nIlipIes epifanas, Ias sociedades piehisliicas, hacia eI VII o VI niIenios a.C, laI
cono apunlanos anleiioinenle, enliaion en un pioceso de liansfoinacin piofundo y
piogiesivo que liaslocaia cuaIquiei oiden conocido hasla enlonces, as en Ia lieiia cono
en eI cieIo. Vinos ya ~en eI capluIo 5~ Ia esliucluia sociaI lsica que caiacleiiz a Ias
conunidades de cazadoies-iecoIecloies y Ias inpIicaciones que conIIev paia Ia
oiganizacin de Ios coIeclivos hunanos eI paso a Ia hoilicuIluia. Ahoia enliaienos en Ia
elapa siguienle, cuando se fiagu Ia inpIanlacin de Ia agiicuIluia, un Iaigo canino sin
ieloino posilIe que convuIsion lolaInenle eI nundo de aqueIIos das y nos Ianz hacia
esa voigine que acalaianos denoninando civiIizacin.
No iesuIla fciI exponei de un nodo IineaI y cionoIgico esla fase de desaiioIIo
sociocuIluiaI ~Ia ns fundanenlaI de Ia hisloiia hunana, que fue incIuso
cuaIilalivanenle ns decisiva que Ia ievoIucin indusliiaI de Ia eia nodeina~, ya que no
se dio en lodas pailes poi iguaI ni aI nisno lienpo, aunque lanlien es cieilo que, una vez
lien inslauiada Ia cuIluia agicoIa, su infIuencia en Ia liansfoinacin de Ias sociedades
seia ns o nenos equivaIenle en lodas Ias ieas geogificas que Ia adoplaion.
Iaia inlenlai conpiendei que ocuiii enlie apioxinadanenle eI 9OOO y 3OOO a.C. en Ia
zona deI pIanela que daia oiigen a nueslia cuIluia, deleienos visuaIizai, siquieia
sucinlanenle, Ia evoIucin que se sigui en una anpIia iegin que incIuye Lgiplo, Levanle
(IsiaeI, }oidania, Llano y oesle de Siiia), Mesopolania (Iin, Iiak, esle de Siiia y sudesle
de Tuiqua), AnaloIia (Tuiqua), Luiopa danuliana (AIenania, Ausliia, LsIovaquia,
Hungia, YugosIavia, Cioacia, osnia y Heizegovina, LsIovenia, uIgaiia, Runania y
Uciania) y Ia zona deI nai Lgeo. De lodos nodos, nueslia alencin se cenliai
lsicanenle en eI Iixino Oiienle, ya que aII suigi Ia innensa nayoia de Ios adeIanlos
lecnoIgicos y liansfoinaciones sociopoIlicas y ieIigiosas que dieion Iugai a Ia
civiIizacin laI cuaI Ia concelinos lodava hoy da. Ln eI cuadio 3, aI finaI de esle capluIo,
se iesune de foina esquenlica Ia cionoIoga de aIgunos de Ios aconlecinienlos ns
ieIevanles deI pioceso de desaiioIIo de Ia cuIluia occidenlaI.
A Io Iaigo deI peiodo MesoIlico (c. 11OOO a 8OOO a.C.) se confoinaion nuchos
asenlanienlos hunanos en eI Iixino Oiienle, especiaInenle en eI Levanle, donde se han
excavado ieslos lan lenpianos e inpoilanles cono Ios de Alu Huieyia (Lufiales nedio,
Siiia), Muieylel (Djeziieh, Siiia), }eiic (}oidn, IsiaeI), Ain MaIIaha (AIlo }oidn, IsiaeI),
175

o eidha (Negev, }oidania), enlie olios nuchos. Las evidencias iecogidas en sus fases de
polIanienlo deI nalufiense anliguo alesliguan que esas conunidades, desde aI nenos eI X
niIenio a.C, desaiioIIaion nuevas lecnoIogas paia noIei eI giano de Ios ceieaIes siIveslies
que iecoIeclalan, y que, hacia eI 9OOO a.C, conenzaion a cuIlivai Ia escanda y celada
siIveslies que, unos dos niIenios despues, daian Iugai aI liigo y celada doneslicados,
eso es nanipuIados poi eI honlie paia nejoiai su iendinienlo (siendo Ia piineia
avenluia de nanipuIacin genelica de nueslia hisloiia).
De ese nodo, en eI IX niIenio a.C, conenz Ia eia agicoIa en eI Levanle, peio lanlien en
Mesopolania ~donde poi esa nisna epoca se doneslicaion Ias piineias ovejas y, aIgo
despues, Ias calias~ y en AnaloIia. Ln Ia Luiopa danuliana y Ia zona deI Lgeo, en
canlio, Ia agiicuIluia no peneliaia hasla eI VII niIenio a.C. ~o eI V, segn Ias iegiones~
y Lgiplo deleia espeiai hasla nediados deI VI niIenio a.C.
La agiicuIluia supuso un adeIanlo que peinili conlioIai e incienenlai Ias posiliIidades
de supeivivencia de cada conunidad aI Iogiai fuenles eslalIes de aIinenlo. Olia
consecuencia Igica fue que piopici eI nacinienlo de una foina de vida sedenlaiia ceica
de Ias lieiias que podan expIolaise en lailecho poi esos piineios agiicuIloies. Se gan
en conodidad y en iecuisos aIinenlaiios disponilIes, y eIIo piovoc eI aunenlo
piogiesivo deI nneio de individuos capaces de solievivii en cada asenlanienlo.
Con Ia IIegada de Ia agiicuIluia no se dej de cazai ni de iecoIeclai aIinenlos siIveslies,
peio Ia piesin denogifica voIvi ns escasos eslos Ilinos iecuisos y olIig a dependei
cada vez ns de Ias piopias cosechas de ceieaIes y Ieguninosas, as cono deI ganado
doneslico. LI esfueizo necesaiio paia podei aIinenlai a una conunidad ciecienle exigi
ns cuIlivos y nayoi pioduccin, as que Ios vaiones, laI cono ya dijinos, delieion ii
dejando alis Ia cnoda exislencia que IIevaion en Ia fase hoilicuIloia y luvieion que
poneise a ayudai a Ias nujeies en Ias Ialoies de cuIlivo, aunque, finaInenle, foizados poi
Ias nuevas condiciones sociaIes y IaloiaIes a Ias que se IIegaia, Ias ieenpIazaion poi
conpIelo lias unos cualio niIenios de vida agicoIa.
AIgo lan apaienlenenle anodino cono Ia foina de consliuccin de Ias viviendas se
consliluy en un eIenenlo decisivo paia alandonai eI nodo de vida aIdeano y foizai eI
canino hacia Ia cuIluia de Ias sociedades uilanas eslialificadas y con nodos de
pioduccin nuy especiaIizados. TaI cono expuso ChaiIes Rednan, lasndose en Ios
lialajos de Kenl IIanneiy
175
, Ia aiquilecluia de pIanla ieclanguIai y Ios asenlanienlos en
aIdeas agiupadas se inpusieion finaInenle solie Ios iecinlos de calaas ciicuIaies cono
foina piedoninanle de conunidad delido, poi Io nenos, a dos iazones. Ln piinei Iugai,
Ias posiliIidades de anpIiacin de Ia aiquilecluia ieclanguIai eian nayoies, Io cuaI

175
Qr.Flannery,K.V.(1972).The origins of the village as a settlement type in Mesoamerica and the Near East: A comparative study. En Ucko, P. J.,
Tringham, R. y Dimbley, G. W. (eds.). (1972). Man, settlement, and urbanism. Londres: Duckworth.
176

posiliIilala en Ias conunidades agicoIas Ia adicin de nuevas halilaciones, adecuando
as Ias viviendas aI lanao ciecienle de Ia faniIia. A su vez, Ia oiganizacin sociaI
honogenea de Ias aIdeas agiupadas con casas ieclanguIaies, y sus venlajas naluiaIes en
lienpos de gueiia, Ias hizo nuy adecuadas paia giandes concenliaciones de polIacin.
Ln segundo Iugai, su oiganizacin sociaI faciIil Ia inlensificacin de Ia pioduccin. La
vida conunaI deI iecinlo de calaas ciicuIaies no halia eslinuIado eI lialajo adicionaI.
Los conlenedoies de aInacenanienlo piivado, eI desaiioIIo de Ia piopiedad piivada de
Ias casas y de Ia lieiia y Ia lendencia ciecienle hacia Ia especiaIizacin conliiluyeion a
incienenlai Ia efeclividad de Ia econona de Ias aIdeas agicoIas. Ioi esle nolivo, Ia aIdea
con unidades ieclanguIaies iesuIl sei supeiioi aI iecinlo de calanas ciicuIaies en lies
aspeclos esenciaIes: Ia defensa, eI ciecinienlo denogifico y Ia pioduccin
176
. A
nediados deI VII niIenio a.C, en eI Levanle, Ias casas de pIanla ieclanguIai ya doninalan
Ias aIdeas.
Ieio, de hecho, Ia adopcin de Ia agiicuIluia no conducii poi eI nisno canino a lodas
Ias zonas geogificas que Io hicieion. La iegin deI Levanle, pispeia y podeiosa duianle
Ios piineios niIenios agicoIas, vio paiaIizaise su desaiioIIo cuando, hacia eI 6OOO a.C, Ia
sequa que asoIala eI sui conenz a afeclai su paile ns seplenliionaI y sus zonas
cosleias. As, Ias polIaciones que halan iepiesenlado eI foco de desaiioIIo
socioeconnico ns inpoilanle de su epoca acalaion Ianguideciendo duianle Ios
niIenios siguienles y peidieion su Iugai de honoi en Ia caiieia hacia Ia civiIizacin.
Sin enlaigo, aIgo ns aI noioesle, en Ia AnaloIia luica, Ios halilanles de Ia nesela y
Iadeias de Ios nonles Tauio iniciaion una va de piogieso inpoilanle cuyo ejenpIo ns
deslacado ~de enlie Ios conocidos hasla hoy~ es eI asenlanienlo de CalaI Hyk,
siluado ceica de Ia ciudad de Konya, que deli de aIleigai una polIacin de enlie 6.OOO y
8.OOO peisonas, una cifia inusuaI en un lienpo en que Ias aIdeas no soIan supeiai Ios 2OO
halilanles. Los niveIes invesligados ~lsicanenle poi }anes MeIIaail, desculiidoi de Ias
iuinas~ alaican desde eI ao 625O aI 54OO a.C. y halIan de una conunidad de econona
agicoIa, con gian piesencia de ganado vacuno y ovejas, que desaiioII de naneia
especiaIizada y deslacada eI coneicio, Ia pioduccin ailesanaI y eI aile. Un delaIIe nuy
significalivo es que de Ias 139 edificaciones que se ha esludiado, no nenos de 4O fueion
sanluaiios. A pesai de lanlo espIendoi, Ios halilanles de CalaI Hyk no fueion capaces
de acalai geneiando una cuIluia uilana piopianenle dicha y sus Iogios apenas
peiduiaion un niIenio.
Ln Ias conunidades pequeas ~sosliene eI caledilico de anliopoIoga ChaiIes L.
Rednan~, Ia funcin ieguIadoia se inlegiala en eI sislena de paienlesco y de Ia ieIigin.

176
Cfr. Redman, Ch. L. (1990). Op. cit., pp. 266-267.
177

No olslanle, Ios necanisnos de oiganizacin que ieguIan aIdeas de 1OO o 2OO peisonas no
son adecuados paia nanlenei eI oiden en conunidades de vaiios niIes de individuos.
Cuando un sislena, cono poi ejenpIo un asenlanienlo piehisliico, incienenla su
lanao, Ia lendencia naluiaI de Ios necanisnos ieguIadoies consisle en nanlenei su
esliucluia lsica y peifeccionaise paia aconodai eI fIujo de infoinacin adicionaI y
anpIiai sus Iniles. CalaI Hyk puede consideiaise un ejenpIo exlieno de esla
lendencia. Aqu, Ios iiluaIes piinilivos que halan guiado Ias aclividades de Ias peisonas
que convivan en una aIdea, y conliiluido a Ia cieacin de Iazos enlie faniIias
individuaIes, aunenlaion y se peifeccionaion paia dai calida aI incienenlo de sus
dinensiones. Iaia oiganizai un sislena que hala nuIlipIicado poi diez su lanao, Ios
necanisnos de ieguIacin de Ia oiganizacin y deI fIujo de infoinacin lendian que
haleise incienenlado en ns de diez veces. Ln esle caso, no es soipiendenle Ia
exliaoidinaiia alencin aI iiluaIisno ni Ia alundancia de halilaciones con funcionaIidad
iiluaI.
Iueden pioduciise dos posilIes consecuencias anle un ciecinienlo cono eI que
expeiinenl CalaI Hyk ~piosigue Rednan~. La piineia lendeia hacia un
peifeccionanienlo de Ias insliluciones oiganizadoias y de Ios necanisnos ieguIadoies.
Lslos se iian haciendo ns conpIejos a nedida que eI sislena incienenlase su voIunen,
hasla aIcanzai un punlo en eI que ya no fueia posilIe una nayoi eIaloiacin y eI sislena
no pudiese inlegiai a Ia polIacin y enliaia en ciisis. La segunda consisliia en eI
desaiioIIo de nuevas foinas de oiganizacin y ieguIacin que en un piinei nonenlo
conpIenenlaian Ias anliguas y que, ns adeIanle, IIegaian a ieenpIazaiIas. Ln CalaI
Hyk, eI iesuIlado coincide con Ia piineia aIleinaliva. Lsle yacinienlo fue finaInenle
alandonado, y sus sucesoies, lanlo en Ia IIanuia de Konya cono en olias pailes de
AnaloIia, se inslaIaion en conunidades ns pequeas, piescindiendo de aIgunas de Ias
anleiioies sofislicaciones econnicas. Los sislenas cuIluiaIes que oplaion poi Ia segunda
aIleinaliva pudieion nanlenei un ciecinienlo y canlios inleinos nayoies, pioduciendo
sislenas eslalIes a una nueva escaIa de conpIejidad. Lslo fue Io que sucedi en Ia aja
Mesopolania y Io que finaInenle condujo a Ia sociedad eslalaI.
177
Cale nolai, de paso, que Ia olseivacin de Rednan aceica de Ia segunda va paia iesoIvei
un ciecinienlo sociaI desnesuiado ~desaiioIIai nuevas foinas de oiganizacin y
ieguIacin que conpIenenlen Ias anliguas anles de pasai a ieenpIazaiIas~ nos apoila un
eIenenlo de juicio nuy inpoilanle paia conpiendei, denlio de su conlexlo ieaI, eI
pioceso hisliico de desaiioIIo de Ia funcin ieIigiosa ~y ns concielanenle de Ias
insliluciones que Ia conlioIan~ poi nolivo de necesidades de adaplacin a nuevas

177
Ibd., pp. 239-240.
178
ieaIidades sociaIes o, ns exaclanenle, socioeconnicas.
Si eI nlilo de Io ieIigioso, cono ya vinos y seguiienos conpiolando a Io Iaigo de esle
Iilio, ha iesuIlado lan ciuciaI paia Ia hunanidad, no Io ha sido lanlo poi Ia dinensin
inlangilIe de Ia que dice ocupaise cono poi su cuaIidad paia sei eI necanisno de
ieguIacin coIecliva ns fIexilIe a Ia hoia de juslificai cuaIquiei siluacin sociaI langilIe.
Iionlo desculiiienos que cuando, en nueslia Inea de prcgrcsc, Ia nica foina de
oiganizacin sociaI vialIe necesil inpIanlai Ia expIolacin y Ia desiguaIdad, fueion Ios
lenpIos quienes diiigieion, juslificaion y conlioIaion esa liansfoinacin (y se apiopiaion
deI leneficio iesuIlanle). La piineia funcin lien docunenlada de dioses y saceidoles fue
Ia de conlioIai Ia aclividad socioeconnica de Ios hunanos. La esciiluia se invenl paia
IIevai Ia conlaliIidad de Ios lenpIos.
A piincipios deI VI niIenio a.C, nienlias eI Levanle sucunla a Ia sequa y AnaloIia no
enconliala un luen canino paia nanlenei su desaiioIIo, Iejos de CalaI Hyk, hacia eI
sudesle, en eI sislena nonlaoso de Ios Zagios (Iin), caiacleiizado poi sus nuchos vaIIes
y IIanuias feiliIes, sus polIadoies dieion un paso decisivo cuando, lias halei pasado
nuchas geneiaciones acIinalando pIanlas cuIlivalIes y ganado paia loIeiai eI caIoi y Ia
aiidez de Ias lieiias lajas, enpiendieion Ia coIonizacin agicoIa de Ia aja Mesopolania.
Lse novinienlo nigialoiio, que deli de veise nolivado lanlo poi Ia aIla densidad
denogifica concenliada en Ias iicas lieiias aIlas cono poi Ia disponiliIidad de lieiias y
iecuisos vigenes en Ia iegin ns laja, conviili a unos sinpIes agiicuIloies ~que no
posean sino dos lecnoIogas agiopecuaiias innovadoias: Ia consliuccin de canaIes de
iiego y Ia nanipuIacin de pIanlas y aninaIes doneslicos nedianle Ia hliida cin~ en eI
oiigen de Ias fanosas y desIunlianles civiIizaciones nesopolnicas.
Tias Ia ocupacin deI noile de Mesopolania apaieci una nueva cuIluia idenlificada cono
haIafiense (c. 55OO-48OO a.C.) que heied esos leiiiloiios ya coIonizados y se expandi
hacia eI oesle y ns aI noile. Su sislena econnico y su lecnoIoga no fueion difeienles
deI de sus piedecesoies, peio su leIIa ceinica pinlada y sus edificios de pIanla ciicuIai,
piesenles en lodos Ios yacinienlos deI nisno hoiizonle, indican que piolagonizaion un
canlio iadicaI en Ios sislenas de oiganizacin sociaI y en Ias ieIaciones enlie
conunidades. Lia Ia piineia vez que eI Iixino Oiienle vea un gian giupo cuIluiaI
agIulinado aIiededoi de iasgos idenlificadoies conunes. AIgunos expeilos afiinan que
esa unidad se dele a que Ia oiganizacin sociaI pas de Ia liilu a Ia jefaluia, olIigando as
a Ios diiigenles de cada conunidad a lialai ns esliechanenle con Ios de olias y a
conpailii sus lecnicas de pioduccin y esliIos decoialivos, dando poi iesuIlado Ia
unificacin con aliilulos conunes de Io que fueion cuIluias difeienciadas.
Ioi olia paile, duianle eI VI niIenio a.C. se afianzaion dos necanisnos de ieguIacin
sociaI lan difeienles cono dependienles uno deI olio: Ia piopiedad piivada y Ia gueiia con
179

finaIidad expoIiadoia. LI piineio deiiv deI pioceso sedenlaiio enpiendido poi Ias
sociedades agiaiias: eI evidenle incienenlo de esfueizo que supona edificai viviendas
eslalIes, consliuii heiianienlas, ioluiai y piepaiai canpos paia eI cuIlivo, aInacenai
seniIIas y aIinenlos, elc., IIev inevilalIenenle a Ia nocin de piopiedad piivada. LI
segundo necanisno, Ia gueiia, supone un alajo paia apiopiaise de Ias ieseivas ajenas. La
agiicuIluia excedenlaiia, con sus depsilos de aIinenlo y lienes, no pudo sino avivai eI
inslinlo saqueadoi y caiioeio aI que lanlo delenos desde nueslia evoIucin desde Ios
honnidos.
Ln Ias piineias cuIluias agiaiias, lodava iguaIilaiias, Ios nedios de pioduccin y Ia lieiia
delieion de sei conunaIes, peio denlio de conunidades lasadas en Ia agiicuIluia poi
iiiigacin y con nolalIe especiaIizacin ailesanaI, en Ia nisna nedida en que Ios
coIeclivos fueion jeiaiquizndose, dando paso a sociedades eslialificadas, se foilaIeci Ia
piopiedad piivada de Ios iecuisos pioduclivos cono lase, piecisanenle, de Ia
eslialificacin. Las evidencias aiqueoIgicas piocedenles de Iugaies cono CalaI Hyk, o
de difeienles yacinienlos de Siiia e Iiak, nueslian que a piincipios deI VI niIenio a.C. ya
exislan seIIos y naicas que indicalan piopiedad y/o auloia. Ln esa epoca, lias halei
conenzado a exlendeise Ios canaIes de iiiigacin poi Mesopolania, es nuy piolalIe que
se iniciase lanlien Ia ieguIacin deI acceso a Ia piopiedad de Ias lieiias de cuIlivo (que en
su innensa nayoia acalaian pasando a nanos deI cIeio y de Ias piineias cIases aIlas)
178
.
La gueiia aclu cono ieguIadoi sociaI desde nuy anliguo
179
, pueslo que ya en Ia }eiic
deI VIII niIenio a.C. se consliuy una gian nuiaIIa y un foso excavado en Ia ioca a fin de
podei defendeise de Ios enenigos. Olias nuchas y vaiiadas piuelas aiqueoIgicas, cono
Ia disposicin de Ias casas en CalaI Hyk (Konya, Tuiqua, c. 625O-54OO a.C.) ~unidas
paied con paied, accesilIes sIo nedianle escaIeias desde aleiluias en eI lecho y
conunicadas unas con olias a liaves de leiiazas eIevadas~, Ia loiie defensiva de Choga
Mani (MandaIi, Iiak, c. 56OO-5OOO a.C), Ias nuiaIIas y fosos enconliados en TeII es-
Savvan (Tigiis nedio, Iiak, c. 55OO a.C), o Ias consliucciones defensivas de HaciIai
(AnaloIia occidenlaI, Tuiqua, c. 52OO a.C), denueslian que lodas Ias conunidades que
acunuIalan iiqueza eslalan olIigadas a piolegeise de Ia iapia de sus vecinos. LIIo no
olslanle, Ia piineia piuela aiqueoIgica iiiefulalIe de una gueiia oiganizada dala sIo

178
La cuestin es de lgica, ya que ayer, como hoy, el crecimiento ilimitado y sin coste era imposible. A medida que se increment la poblacin en
relacin a los recursos disponibles se inici la sobreexplotacin del suelo no respetando el tiempo de barbecho, empobreciendo la tierra y bajando
su rendimiento y se debi de caer en una fase catica y de fuertes tensiones entre cultivadores que, en suma, hizo disminuir la produccin global.
La nica forma de evitar el caos y e: hambre fue limitando el acceso a la tierra a su propiedad y control no a su cultivo y regulando tcnicas y
normas apropiadas para mantener las tierras de labor en el mejor estado posible de produccin y para que los agricultores no se estorbaran entre s. La
clave del xito de esas regulaciones, tal como veremos, residi en nombrar dueos de las tierras y de sus frutos a los dioses, capataces a los
sacerdotes, y trabajadores asalariados la esclavitud llegara ms tarde al resto de los hombres.
179
La primera representacin conocida de una lucha entre guerreros armados procede de unos grabados del Mesoltico (c. 11000 a 8000 a.C.)
hallados en el barranco de Gasulla (Morella la Vella, Castelln, Espaa).
180
de piincipios deI IV niIenio a.C.
Haciendo un ipido iesunen panoinico, podenos decii que, en eI V niIenio a.C, en
lodo eI Iixino Oiienle se hala consoIidado ya Ia aIdea agicoIa cono Ia finuIa
socioeconnica ns eficaz. Con eI cuIlivo conlioIado de vegelaIes siIveslies y Ia dona de
especies aninaIes saIvajes se olluvo una va de aIinenlacin ieIalivanenle seguia que
anin a vivii de foina sedenlaiia, olIig a consliuii viviendas nejoies y peinanenles,
inpuIs innovaciones en Ias lecnoIogas oiienladas a Ia expIolacin, aInacenanienlo ~
funcin lsica de Ios UlensiIios de ceinica, eI gian desculiinienlo~ y eIaloiacin de
Ios pioduclos agiopecuaiios..., en suna, nejoi Ia caIidad de vida giupaI y Ios pequeos
asenlanienlos oiiginaIes aunenlaion su polIacin. Las nuevas lecnicas, cono ya
indicanos, olIigaion a Ios vaiones a ocupai Ia posicin pioducliva que fue liadicionaI de
Ias nujeies y eslas conenzaion a peidei su posicin denlio deI giupo, aI asunii Ia nujei
un ioI no pioduclivo, se incienenl eI doninio sociaI ejeicido poi eI vain y eIIo
iepeiculi nodificando Ia esliucluia faniIiai ~que disninuy y se hizo paliiaicaI~ y
foizando Ia apaiicin de Ias piineias eIaloiaciones nlicas aceica de Ia infeiioiidad
na|ura| de Ias nujeies.
La pioduccin de excedenles agiopecuaiios dej de sei una foina de aseguiaise Ia
supeivivencia y pas a sei un fin en s nisno, geneiando Ia dinnica deI coneicio aI
pioduciiIos con inlencionaIidad de inleicanlio. Con eI leneficio de esos excedenles se
pudo conenzai a nanlenei especiaIislas a lienpo conpIelo, eso es sujelos encaigados de
nanufacluiai ulensiIios cada vez ns sofislicados y vaIiosos paia Ia conunidad. LI
incienenlo de Ia conpIejidad sociaI piecis de nuevas foinas de oiganizacin y de
aIianzas, lanlo inleinas cono exleinas (con olias conunidades). La necesidad de
esliucluias de conlioI sociaI ns eficaces conduciia hacia Ia cenliaIizacin poIlica y eI
nacinienlo de Ios eslados.
Ioi olia paile, Ia aclividad agiopecuaiia, desde su inicio, lanlien conenz a desliuii eI
equiIiliio ecoIgico naluiaI ~nuchas de Ias zonas feiliIes y loscosas de enlonces se
liansfoinaion en desieilos~ y fue acalando piogiesivanenle con Ias cuIluias cazadoias
y iecoIecloias que quedalan en su iea aI dejaiIas sin posiliIidad de iecuisos. La
agiicuIluia fue, sin duda, un gian paso hacia deIanle, iiieveisilIe, que acal siendo lueno
paia Ia hunanidad a nedio pIazo, peio naIo paia Ia nujei a coilo pIazo y pesino paia eI
pIanela a Iaigo pIazo.
Ln lodo eI apasionanle pioceso evoIulivo que va desde Ios giupos de cazadoies-
iecoIecloies deI IaIeoIlico supeiioi hasla Ios halilanles de Ias ciudades-eslado
nesopolnicas, enconlianos univeisaInenle un insliunenlo de ieguIacin sociaI que, si
lien fue canliando en Io foinaI, nunca se apail de Ia funcin que Ie dio senlido desde su
inicio, nos iefeiinos, cIaio esl, aI necanisno de Ia ieIigin y Ia nagia, sienpie piesenle
181
en diveisos espacios especficos y conlexlos iiluaIes, segn Ias cuIluias.
Mencionanos anleiioinenle que eI aunenlo denogifico denlio de un coIeclivo necesila
ieguIai su ciecienle conpIejidad nedianle necanisnos cono Ia ieIigin, que a su vez
naci de Ia necesidad de adquiiii un conlexlo que dolase de coheiencia y juslificacin aI
univeiso fenonenico, sienpie conpIejo y exliaoidinaiianenle avaio en expIicaciones ~
laI cono vinos en eI capluIo 3~. Los ieslos de anliguas aIdeas, cono CalaI Hyk
(Tuiqua), sugieien que a nediados deI VI niIenio a.C. eI iiluaIisno ieIigioso lodava se
piaclicala en giupos iguaIilaiios ~quiz lajo Ia diieccin de nienlios de casi cuaIquiei
faniIia de Ia conunidad~, peio a nedida que esle necanisno ieguIadoi se voIvi ns
inpiescindilIe paia nanlenei eI oiden coIeclivo y Ia sociedad ns jeiaiquizada, eI conlioI
iiluaI y dognlico fue pasando a nanos de especiaIislas.
Lsos sujelos piofesionaIizados, laI cono ocuiii en Ios olios canpos lecnoIgicos, paia
iespondei a Ias nuevas necesidades de conlioI sociaI, fueion sofislicando eI necanisno
ieIigioso hasla haceiIo inconpiensilIe paia Ios piofanos, en esa evoIucin, esos
especiaIislas no sIo adquiiieion un eslalus especiaI~de acceso Iinilado y con funcin de
podei lien definida~ sino que se inslilucionaIizaion y accedieion aI conlioI de lanla ns
iiqueza cuanlo nayoi fuese su eficacia cono insliunenlo ieguIadoi, eso es cono podei de
conlioI sociaI. Ln aIdeas cono Ia de TeII es-Savvan (Iiak), lanlien a nilad deI VI niIenio
a.C, paiece que Ia funcin iiluaI y ieIigiosa se hala dejado ya en nanos de aIgn pequeo
giupo de especiaIislas. Tias excavai un supueslo lenpIo y Ios enleiianienlos haIIados
lajo eI, aIgunos expeilos han ciedo vei en esos ieslos un piecedenle diieclo de Io que
unos dos niIenios despues seia Ia cuIluia y ieIigin suneiia. Ln cuaIquiei caso, Ia
evidencia indica que en luena paile deI Iixino Oiienle, a finaIes deI VI niIenio a.C, ya
se hala conenzado a confiai Ia iesponsaliIidad iiluaI a Ias piineias jeiaiquas ieIigiosas.
Desde esa epoca, Io divino ha peinanecido secuesliado poi Ia casla saceidolaI.
La cIase saceidolaI IIeg a sei lan podeiosa que Ias ciudades-lenpIo fueion eI piinei paso
de Ia evoIucin uilana hacia Ios eslados nacionaIes. As, poi ejenpIo, si anaIizanos eI
pioceso que se sigui en Ia aja Mesopolania, venos que Ia fase de coIonizacin de Ias
lieiias lajas desenloc en Ia foinacin de ciudades-lenpIo (c. 37OO a.C.) que, aI
incienenlaise en eIIas eI conlioI sociaI poi paile de Ias eIiles, IIevaion hacia Ia conslilucin
de Ias ciudades-eslado (c. 29OO a.C.) que, a su vez, lias inlensificai eI niIilaiisno,
desenlocaion en Ia foinacin de eslados nacionaIes (c. 234O a.C). Ln Lgiplo, poi ponei
olio caso, se pas diieclanenle de Ias ciudades-lenpIo deI peiodo Iiedinslico aI eslado
nacionaI unificado (c. 315O a.C).
Ln Mesopolania, laI cono ya adeIanlanos, eI pioceso de inlensificacin de Ia agiicuIluia
IIev necesaiianenle a iesliingii eI acceso a Ios iecuisos eslialegicos, eso es a Ias lieiias de
cuIlivo iiiigalIes y, en consecuencia, puso Ias lases paia Ia inpIanlacin de una eIile
182
adninislialiva podeiosa que conl enlie sus piineios iepiesenlanles a Ios funcionaiios de
Ios lenpIos. De acueido a Io que sosliene eI caledilico ChaiIes Rednan:
LI ciecinienlo de cenlios denogificos eslinuI Ia foinacin de difeienles insliluciones
de ieguIacin. La concenliacin de un gian nneio de peisonas en asenlanienlos
nucIeaies, donde se aInacenalan aIinenlos y heiianienlas, cieala concenliaciones de
iiqueza en canlidades desconocidas hasla enlonces. LI hecho de que lan sIo unas pocas
faniIias de eslos giandes asenlanienlos se leneficiaian de esla iiqueza acenluala su
concenliacin. La concenliacin de iiqueza piovoc una pieocupacin poi Ia defensa que
IIev a inslilucionaIizai ejeicilos piofesionaIes con eI piopsilo de ieguIai y nanlenei Ias
ciecienles divisiones en eI seno de Ia sociedad.
Olia necesidad cieada poi Ia apaiicin de Ios giandes asenlanienlos eia Ia nejoia deI
fIujo de infoinacin, que exiga iegIas foinaIizadas y una esliucluia paia liansnilii dalos
lecnicos conceinienles a Ia econona pioducliva. Iaiece que Ia conunidad deI lenpIo
asuni eslas laieas en Ias piineias ciudades nesopolnicas, usando dos necanisnos
piincipaIes, Ia esciiluia y eI aile noinaIizado. La leiceia consecuencia de Ios giandes
asenlanienlos fue Ia apaiicin de lensiones sociaIes oiiginadas poi Ias densas
concenliaciones de polIacin. Ls piolalIe que se hicieian necesaiios nuevos necanisnos
de inlegiacin, una ieguIacin ns esliecha y Ia apaiicin de Ia judicaluia. Ln Ias
piineias ciudades, eslas insliluciones eslalan adninisliadas poi Ia eIile deI lenpIo y se
iefoizalan poi nedio de sanciones sociaIes o deI cueipo niIilai iecien cieado.
LI polenciaI agicoIa de Ia IIanuia nesopolnica y Ia inlensificacin de Ia pioduccin
aIinenlaiia nedianle Ia geneiaIizacin de Ia iiiigacin hicieion venlajosa Ia
especiaIizacin de Ia pioduccin. (...) La especiaIizacin de Ias laieas pioduclivas
significala que Ios lialajadoies se conveilan excIusivanenle en pescadoies, pasloies o
canpesinos. Cada lialajadoi iesuIlala ns eficienle dedicndose a uno de Ios lialajos a
lienpo conpIelo que si Ias lies laieas lenan que sei IIevadas a calo poi una faniIia. La
especiaIizacin inpIicala Ia necesidad de nedios de inleicanlio de lienes y, poi lanlo, Ia
eIile deI lenpIo oiganiz un sislena de iecaudacin y disliilucin. De esla foina, eI
lenpIo enpIeala a una gian paile de Ia polIacin deI asenlanienlo en laieas pioduclivas.
La econona iedisliiluliva incienenl Ia eficiencia de Ia pioduccin aIinenlaiia y
piopoicionala un podei adicionaI a Ia eIile adninislialiva, especiaInenle a Ia de Ia
conunidad deI lenpIo. Lsla condicin fue inpoilanle paia eI desaiioIIo deI uilanisno.
Un iequisilo fundanenlaI en una sociedad conpIeja es que Ios excedenles aIinenlaiios deI
segnenlo pioduclivo de Ia sociedad delen sei acunuIados paia nanlenei a Ios ailesanos,
a Ios coneicianles y a Ia eIile. Un sislena iedisliilulivo peinile aI adninisliadoi fijai Ia
canlidad de aIinenlos con Ia que un canpesino dele conliiluii paia ollenei a canlio una
cieila canlidad de pescado o de caine. De esla foina, Ia eIile deI lenpIo pudo halei
183

eslinuIado Ia pioduccin de un excedenle poi nedio deI eslalIecinienlo de eIevadas
lasas de conliilucin. Lsle conlioI dolala a Ios adninisliadoies de un aina ns conlia Ias
disidencias. De esle nodo, Ia especiaIizacin en Ia pioduccin aIinenlaiia conliiluy a
piovocai Ia necesidad de una eIile gesloia (...). Aunque Ia evidencia aiqueoIgica no es
concIuyenle paia eI V y IV niIenios, es piolalIe que eI coneicio a Iaiga dislancia
esluvieia diiigido poi Ia conunidad deI lenpIo, que poda oiganizai expediciones
coneiciaIes a iegiones donde se ollenan Ios lienes deseados.
18O
Iaiece olvio que eI incienenlo de Ia polIacin duianle eI peiodo de LI-Oleid (c. 48OO-
375O a.C.) conIIev canlios en Ios necanisnos de inlegiacin sociaI, y que gian paile de
Ia nueva esliucluiacin deI oiden conunilaiio fue asunida poi Ia jeiaiqua ieIigiosa de
Ios lenpIos que, en consonancia con Ia funcin, ya desciila, de Ios iiluaIes duianle eI
IaIeoIlico supeiioi y NeoIlico, ofieca a sus cieyenles un nodeIo de esliucluia sociaI
aceplalIe ~aI inponei que Ia supuesla oiganizacin y eI lipo de ieIaciones deI nundo de
Ios dioses (ideada ad ncc poi Ios saceidoles) dela sei inilada poi Ios hunanos~ y un
conlexlo iiluaIizado aplo paia dolai de coheiencia aI univeiso fenonenico y, aI lienpo,
suficienle paia podei enfienlaise ccn garan|ias a Ios capricncs de una NaluiaIeza que haca
pendei Ia supeivivencia de un hiIo, sin duda no fue poi casuaIidad que Ias ns anliguas
divinidades nesopolnicas esluviesen vincuIadas a Ia feiliIidad y Ias fueizas naluiaIes.
Si conpaianos Ios dalos aiqueoIgicos haIIados en Ios lenpIos de Liidu (c. 53OO-43OO
a.C.) con Ios piocedenles de Ias inpiesionanles consliucciones ieIigiosas desculieilas en
Ia ciudad de Waika ~peilenecienles aI peiodo Uiuk (c. 375O-315O a.C.) de Ia aja
Mesopolania~, venos con cIaiidad que nienlias Ia cIase saceidolaI de Liidu nanlena
un ns lien nodeslo conlioI solie Ia coIeclividad, Ia jeiaiqua ieIigiosa de Uiuk, poi eI
conliaiio, ya hala adquiiido un lienendo podei solie Ia sociedad y dispona de giandes
iecuisos y iiquezas a su seivicio. Ln aIiededoi de un niIenio, Ia casla saceidolaI de una
nisna zona ~Ia dislancia enlie anlas polIaciones no IIega aI cenlenai de kiInelios~
aIcanz un inusilado eslalus de podei.
Duianle Ia epoca siguienle ~eI peiodo }endel Nasi (c. 315O-29OO a.C.)~ eI lenpIo qued
insliluido cono cenlio aiquileclnico y oiganizalivo de Ia ciudad y Ia jeiaiqua ieIigiosa
diiiga Ias aclividades econnicas y poIlicas de Ia polIacin. Ln eI IV niIenio a.C. se
consoIidaion Ios piincipios oiganizalivos lsicos de Ias ciudades nesopolnicas, se puso
a punlo Ia esciiluia cuneifoine ~desaiioIIada en Uiuk, enlie eI 35OO y 3OOO a.C.~ paia
IIevai Ia conlaliIidad de Ios lenpIos
181
, y aIgunas innovaciones lecnoIgicas cono Ia

180
181
De hecho, durante los perodos Uruk, Jemdet Nasr y la primera mitad del dinstico antiguo eso es desde c. 3750 a 2600 a.C., la casi totalidad
de las tablillas de barro con signos de escritura fueron utilizadas para registrar las actividades econmicas realizadas por la jerarqua religiosa de cada
templo. No fue sino a partir del 2500 a.C. cuando la escritura comenz a usarse tambin para dejar constancia de hechos histricos, tradiciones orales,
184

iueda, eI aiado, eI loino, eI lole a veIa y olias, apaiecidas poco anles, peinilieion
desaiioIIai solienaneia Ias aclividades ieIacionadas con eI coneicio y Ia econona
iedisliiluliva.
La cIase saceidolaI ejeici su podei paia conlioIai a Ia sociedad a liaves de Ias cieencias
ieIigiosas y deI doninio de Ia econona. Si nos fijanos en eI conlenido de Ios dognas
ieIigiosos deI III niIenio a.C, veienos con que haliIidad supieion eIaloiai conlexlos
divinos a Ia aIluia de sus necesidades nundanas cono piincipaIes goleinanles y
enpiesaiios que eian.
La ieIigin suneiia piesenlala eI oiden sociaI cono consecuencia de Ieyes inaIleialIes
pionuIgadas poi Ios dioses y que, poi supueslo, eIininalan Ia Iileilad individuaI,
decIaialan cono piopiedad divina Ios lenpIos ~Iugai de iesidencia deI dios o diosa
liluIai~, ciudades, canpos de cuIlivo, lecnoIoga pioducliva, cosechas y ielaos, elc.,
ieIegalan a Ios hunanos aI neio papeI de nano de olia a su seivicio, y designalan a Ia
jeiaiqua ieIigiosa deI lenpIo, encalezada poi un |n ~eso es eI esposo hunano de Ia
diosa de Ia ciudad~, cono nica encaigada de liansnilii Ia voIunlad divina paia
goleinai Ios asunlos hunanos y adninisliai Ios lienes naleiiaIes.
Lsla esliucluia dognlica lolaIilaiia, con Iigeias vaiianles ~oiiginadas, lsicanenle, en
Iniles inpueslos poi Ios podeies civiIes~, sei noina en lodos Ios giandes sislenas
ieIigiosos de Ia Anligedad, confoinai Ia lase cuIluiaI y cuIluaI iepiesenlada poi eI
An|iguc Tcs|ancn|c
182
y, en nueslio conlexlo, solievivii hasla Ia epoca nodeina
enquislada denlio de Ia IgIesia calIica.
Ieio duianle eI IV niIenio a.C. no sIo se eniiqueci Ia jeiaiqua ieIigiosa, Ios haIIazgos
aiqueoIgicos deI peiodo Uiuk han docunenlado Ia exislencia de faniIias o giupos
ajenos aI lenpIo que acunuIaion iiqueza ~eI podei segua eslando fundanenlaInenle en
nanos deI cIeio~ nedianle Ia oiganizacin y eI conlioI de expIolaciones agiopecuaiias y
aclividades coneiciaIes. A pailii de Ia dinnica sociaI inpuesla poi Ias necesidades
pioduclivas y de eslalus de esos piineios iicos ~nienlios deI lenpIo o no~ fue
confoinndose un pioceso de eslialificacin sociaI que cuInin en eI III niIenio a.C. con
unas iegIas que lodava peiduian en lodas Ias sociedades acluaIes. De hecho, lajo eI
doninio de Ias ciudades-lenpIo se foijaion Ios eIenenlos lsicos solie Ios que se
consliuy Ia civiIizacin uilana.

Corpus legislativos, comunicaciones de los gobernantes, etctera.
182
Esta influencia no slo se aprecia en la estructura cultural que adoptar el judeocristianismo y otras grandes religiones caracterizadas por la
presencia de un clero profesional especialmente dedicado a la construccin de templos y a la administracin de su patrimonio. Cuando Abraham y los
suyos abandonaron la ciudad caldea de Ur (c.1728-1686 a.C.) tambin se llevaron con ellos los mitos religiosos mesopotmicos ms importantes. As,
relatos bblicos tan fundamentales como el de la creacin o el del diluvio universal fueron copiados de la tradicin sumeria; y el propio modelo de
dios bblico, Yahv, reproduce el patrn del dios varn que entonces imperaba en Mesopotamia. Por otra parte, la doctrina de comportamiento y los
conceptos| de orden y justicia elaborados por la religin sumeria influyeron de forma decisiva en los textos legislativos de todas las grandes religiones
posteriores.
185
Segn Ios expeilos, en Ia aja Mesopolania, Ias conunidades, oiganizadas nuy
piolalIenenle en loino a jefaluias, se liansfoinaion en sociedades eslialificadas y
eslalaIes duianle eI IV y III niIenio a.C. A nedida que eI pioceso de eslialificacin fue
avanzando, no sIo se foinaion cIases sociaIes ~silundose en conpailinienlos cada vez
ns eslancos unas iespeclo de olias~, sino que fue asonando una nueva calegoia
jeiiquica IIanada a giandes enpiesas en eI fuluio, nos iefeiinos aI suiginienlo de Ia
ieaIeza, un fenneno que despunl hacia eI ao 31OO a.C. y que, unos dos sigIos despues,
acal liansfoinando Ias ciudades-lenpIo en ciudades-eslado lajo eI nando de un podei
secuIai.
La necesidad de defendei Ia iiqueza aInacenada en nanos deI cIeio y de Ias faniIias iicas
hala hecho suigii ejeicilos ieguIaies en Ias piincipaIes ciudades y, cIaio esl, Ios
conandanles de esas niIicias lanlien Iogiaion hacei foiluna y esluvieion en condiciones
de aspiiai a ejeicei una paiceIa de podei ns o nenos nolalIe con eI iespaIdo de Ia
fueiza. Ln lienpos lan agilados, con incuisiones de saqueo a Ia oiden deI da, quien
conlioIase eI ejeicilo poda adquiiii iesponsaliIidad de golieino, aI nenos lenpoiaI, en
su ciudad. Los piineios conponenles de Ia ieaIeza nesopolnica delieion saIii de
geneiaIes fueiles que juzgaion opoiluno ielenei paia s eI podei que Ies halan deIegado
en ocasin de Ia defensa de su conunidad, peio lendian que espeiai hasla eI 25OO a.C.
paia Iogiai insliluii una nonaiqua heiedilaiia.
Ln Ia epoca que ievisanos, Ios lenpIos seguan leniendo una gian infIuencia y
acunuIalan an lodos o gian paile de Ios iesoiles de podei de su ciudad, esa siluacin
puede veise con cIaiidad en ejenpIos cono eI inpiesionanle y anuiaIIado TenpIo OvaI
de Khafaje (deI dinslico anliguo, c. 285O-234O a.C.) ~o en su iguaI de LI Oleid, de Ia
nisna epoca~, que conlalan con laIIeies, aInacenes, iesidencias, oficinas, elc., adens,
cIaio esl, deI lenpIo y sanluaiio piopianenle dichos. Ieio, sin enlaigo, eI hecho de que
en ciudades lan inpoilanles cono Kish, Liidu o Maii, duianle ese nisno peiodo, se
consliuyesen lanlien paIacios capaces de iivaIizai con eI espIendoi y Ia nagnificencia de
Ios lenpIos, supone una piuela inequvoca de Ia piesencia de un podei secuIai,
independienle deI lenpIo y, quiz, supeiioi a eI (poi eslai iespaIdado en eI ejeicilo).
No cale duda de que anlos eslanenlos, cIeio y ieaIeza, acalaion enfienlndose paia
diiinii su fueiza, peio, dado que no hay evidencias de gueiias inleinas, eI liasvase y
iepailo deI podei denlio de Ias ciudades luvo Iugai a liaves de necanisnos sociaIes ns
suliIes. La Iucha inciuenla ~Io fue`~ enlie Ia eIile ieIigiosa y Ia secuIai, con eI fin de
asunii eI nxino conlioI en cada ciudad, pudo IIevai, segn Io ve ChaiIes Rednan, a
exlienos cono Ios docunenlados poi eI cenenleiio ieaI de Ui y vaiios enleiianienlos de
Kish, lodos eIIos deI dinslico anliguo, en Ios que eI liluIai de Ia lunla eslala fIanqueado
poi un iiqusino ajuai y poi un gian nneio de sieivos saciificados paia aconpaaiIe en
186
su
viaje aI n4s a||4.
Duianle Ia piineia nilad deI peiodo dinslico anliguo ~iazona Rednan~, aI iguaI que
duianle eI peiodo piecedenle de }endel Nasi, Ia eIile deI lenpIo paiece halei oslenlado
casi lodo eI podei de Ia ciudad piiniliva. No olslanle, duianle Ia segunda nilad, se
consliuyeion inpiesionanles esliucluias paIaciegas aliiluidas a una eIile secuIai
eneigenle. La evidencia aiquileclnica en conlinacin con eI iegislio esciilo indican que
eI podei canli de nanos, deI lenpIo aI paIacio. Y piecisanenle cuando esle canlio
eslala leniendo Iugai, es decii, cuando Ias eIiles ieIigiosa y secuIai conpelan poi eI
podei, apaiecieion Ios eIaloiados enleiianienlos de Ui.
Los "lienes" funeiaiios (hunanos, aninaIes y ailefaclos) eian difeienles foinas de
iiqueza. Una gian paile de Ias iiquezas de una peisona eian enleiiadas con eI cueipo,
quiz paia su uso en eI Ms AII, aunque exisliesen pocas iazones que foizasen a Ios
heiedeios a enleiiai esla iiqueza en Iugai de ieleneiIa. Sin enlaigo, giacias a Ia
elnogiafa conocenos vaiias sociedades con coslunlies de desliuccin iiluaI de giandes
canlidades de lienes. Ln laIes casos, Ia desliuccin de Ia iiqueza a nenudo se ieaIiza a fin
de que Ios supeivivienles nanlengan su eslalus en Ia sociedad. AqueIIos que desliuyen
iiquezas iecilen a canlio un ieconocinienlo inpIcilo. AIgo siniIai podia halei
ocuiiido en Ui. Cuando un goleinanle de Ia ciudad noia, Ia posicin de auloiidad dela
liansfeiiise, podia halei exislido Ia coslunlie de que eI nuevo goleinanle (heiedilaiio o
no) lonaia Ias iiendas de Ia auloiidad ienunciando a Ia iiqueza deI anleiioi goleinanle.
LI significado sulyacenle de esla coslunlie pudo no halei sido conpiendido
expIcilanenle poi sus piaclicanles, peio, de hecho, Ias piclicas piinilivas de peidei
lienes paia nanlenei Ia posicin de eslalus foinaian paile de Ios iilos ieIigiosos
haliluaIes. La especiaI significacin de Ios enleiianienlos ieaIes ~piosigue Rednan~
esliilaia en Ia posiliIidad de que eslas opuIenlas sepuIluias consliluyeian uno de Ios
insliunenlos paia eI ascenso deI podei secuIai. Los ieyes fueion Io suficienlenenle
podeiosos cono paia acunuIai giandes canlidades de iiqueza duianle sus ieinados, peio
Ia inslilucin no eia lan podeiosa cono paia nanleneise poi s nisna. Los iiluaIes
lodava eian necesaiios paia pieseivai Ia auloiidad deI iey en Ios peiodos de sucesin.
Cuando Ia posicin deI soleiano se fue eslaliIizando a Io Iaigo de Ia segunda nilad deI
peiodo dinslico anliguo, dej de iequeiiise esla dispendiosa foina de ieafiinacin
iiluaI. Los Ilinos ieyes deI peiodo dinslico anliguo y Ios de Ia posleiioi dinasla acadia
piolalIenenle decidieion que exislan nejoies foinas de uliIizai Ia iiqueza hunana y
naleiiaI.
Lsle coilo peiodo de ieaIizacin de saciificios hunanos nueslia lanlien eI podei y Ia
iiqueza de Ia nueva cIase diiigenle, y Io que poda IIegai a hacei paia conseivai eI podei.
187

Lo que hala enpezado siendo una piclica a pequea escaIa ~Ia ofienda iiluaI de
iiqueza a canlio deI ieconocinienlo deI eslalus~ IIeg a adquiiii una gian inpoilancia.
La sucesin ieaI paieca eslai aseguiada, peio a un eIevado cosle hunano y
econnico.
183
Ln seis niIenios, eI nundo de enlonces se hala vueIlo iiieconocilIe. Las sociedades
pieagicoIas fueion iguaIilaiias, peio Ias uilanas se fundanenlaion en una gian
especiaIizacin deI lialajo y en un desiguaI iepailo de Ia iiqueza y de Ios iecuisos,
eslialegia que, a su vez, se las en Ia acunuIacin de excedenles que se deslinaion a
financiai Ialoies especiaIizadas ~nanlenei ailesanos~, coneiciai con oljelos de Iujo ~
aplos paia geneiai eslalus sociaI~ y, solie lodo, conveiliise en Ia fuenle de iecuisos de
Ias cIases ns podeiosas, de quienes geslionalan peio no pioducan.
Sin enlaigo, nada de eIIo huliese sido posilIe sin una auloiidad cenliaIizada y capaz de
convencei ~o foizai~ a Ios canpesinos paia pioducii Ia nayoi canlidad posilIe de
excedenles, y de diiigii, supeivisai y faciIilai Ia acunuIacin de esos lienes. Cono
iequisilo pievio delieion nodificaise Ias liadicionaIes noinas de iepailo conunilaiias a
fin de evilai Ias paulas de iedisliilucin iguaIilaiias y, poi eI conliaiio, olIigai a Ios
pioducloies a enliegai luena paile de Io que ollenan en conceplo de inpucs|cs.
Todo esle pioceso fue inpuIsado y ieaIizado poi Ia jeiaiqua ieIigiosa nedianle Ia
foinuIacin de sislenas de cieencias especficos que aIenlalan o piohilan Io que ns Ies
convena, que fijaion Ia olIigacin de lialajai paia Dios ~idea cenliaI de nuchas
ieIigiones hasla eI da de hoy~, peio dejando en nanos deI cIeio Ia laiea de iedisliiluii Io
acunuIado de foina asineliica, eso es quedndose con Ia nayoi paile de Ia pioduccin y
usndoIa paia pagai a ailesanos y coneicianles que lialajaion aI seivicio y en leneficio
deI lenpIo. De esa naneia se cie Ia iiqueza que acalaia inslilucionaIizando Ias
difeiencias de cIases, una esliucluia que ahoia salenos que es Ia lase de cuaIquiei
sociedad conpIeja peiduialIe.
Cuando, finaInenle, Ios lenpIos peidieion paile de su podei lolaIilaiio solie Ias
ciudades, siguieion guaidando paia s un ieduclo de podei, sinlIico ~aunque lien
langilIe~, que heiedaion lodas Ias giandes ieIigiones posleiioies: Ia jeiaiqua deI lenpIo,
escudada en su diosa o dios liluIai, fue Ia encaigada de pioveei de Iegilinacin nlica aI
sislena sociaI y a Ios goleinanles secuIaies de cada ciudad, ya que eslos, aunque Ie
quilaion eI celio aI cIeio, luvieion que asunii quedai cau|itcs de Ia divinidad ~de Ia
conlioIada poi eI lenpIo ns podeioso deI Iugai~ paia podei juslificai su auloiidad y
Iegilinai sus decielos de golieino anle eI puelIo
184
.

183
184
En tan tempranas fechas ya se haba inventado lo fundamental de la mentalidad comercial actual, la marca y la franquicia. El nombre de la
divinidad supona una marca de reconocido prestigio que mova al pueblo a consumir todos los productos bajo su denominacin; aprovechndose de
188

As, en Ia aja Mesopolania deI 25OO a.C, eI goleinanle de cada ciudad-eslado, neiced a
un ccn|ra|c fiinado con eI dios de su ciudad, lena eI deiecho excIusivo paia pionuIgai
Ieyes y haceiIas cunpIii, conandai eI ejeicilo, adninisliai Ios lienes deI lenpIo piincipaI,
elc. Ln aIgunos casos, ciudades-lenpIo que luvieion un peso decisivo, cono Nippui, sede
deI dios LnIiI, nanluvieion eI piiviIegio de confeiii eI lluIo de ieaIeza a Ios goleinanles
de difeienles ciudades-eslado nesopolnicas.
A finaIes deI III niIenio a.C, eI podei secuIai no sIo doninala aI ieIigioso sino que
conenz a jugai con sus nisnas cailas. LI iey acadio Naian-Sin (c. 226O-2223 a.C), nielo
de Saign, eI fundadoi deI eslado acadio, se nonli a s nisno Dios de Acad, un lluIo
que denueslia que ya hala Iogiado ponei lajo su conlioI a Ia jeiaiqua ieIigiosa y a
nuchas de Ias paiceIas de auloiidad que esla hala desenpeado (y que voIveia a Iogiai
en epocas posleiioies). Coleinanles de Ia leiceia dinasla de Ui, cono ShuIgi (c. 2O93-2O46
a.C), hijo de Ui-Nannu, asunieion paia s eI lluIo de un dios piolecloi nenoi y
Ievanlaion sanluaiios paia eI cuIlo aI iey, cenlio de Ia leociacia nacionaI.
La avenluia iniciada con Ia agiicuIluia condujo, en lodas Ias ieas geogificas, hasla Ia
civiIizacin uilana eslialificada y Ia ieaIeza, inponiendo una liansfoinacin lan enoine
de Ia esliucluia sociaI que no pudo dejai de afeclai con paiecida inlensidad a Ia
oiganizacin de Ios panleones ieIigiosos. As, uno de Ios ns anliguos Iislados de dioses
de Ia leoIoga suneiia, eI de Alu SaIa-likh (c. 255O a.C), denueslia que en esa epoca,
siguiendo eI nodeIo de Ia nueva sociedad de cIases y juslo cuando se eslala acalando de
fijai eI piedoninio de Ia nonaiqua heiedilaiia (c. 25OO a.C), eI panlen de dioses ya hala
sido dispueslo segn un oiden jeiiquico.
Lsludiai Ia ieIacin de Ios puelIos nesopolnicos con sus divinidades no iesuIla nada
fciI si lenenos en cuenla que cieyeion en unos 3.6OO dioses y diosas difeienles. Tias Ia
elapa conn y geneiaIizada de cuIlo nico a Ia Diosa, cada iegin o, nejoi dicho, cada
ciudad, desaiioII Ias deidades que ns se ajuslaion a sus necesidades socioeconnicas,
en aqueIIas de aclividad agicoIa ~cono Liidu~, que dependan deI agua de iegado,
ideaion dioses clnicos, con funcin paleina y naleina aI nisno lienpo, vincuIados aI
agua, en Ias zonas de eslepa, dedicadas lsicanenle a Ia ganadeia y Ia caza y
dependienles, poi lanlo, de Ia IIuvia que haca ciecei Ios paslos ~cono Uiuk o Nippui~,
se decanlaion poi dioses csnicos encalezados poi una paieja de eIIos, iepiesenlanles deI
piincipio nascuIino y fenenino, poIos conpIenenlaiios de Ia feiliIidad. Las ieIaciones
enlie Ias difeienles conunidades acal dando Iugai a leoIogas sincielicas enlie anlos
lipos de divinidades.

ello, los detentadores de la marca (el templo) concedan franquicias, a cambio de un buen precio, para su explotacin econmica por parte de
gobernantes que no hubiesen pasado de simples tenderos con posibles sin el aval que les permiti implantarse en un mercado an virgen pero, sobre
todo, ignorante respecto al precio que debera pagar realmente en el futuro por haber aceptado la monarqua.
189

TaI cono indica eI piofesoi de Hisloiia Anligua Iedeiico Laia Ieinado, pueslo que en Ia
lieiia no lodos Ios seies hunanos eian iguaIes, lanpoco podan seiIo Ios dioses. Se ide
as un panlen foinado poi difeienles cIases de divinidades, difeienciadas poi sus
capacidades cieadoias o no cieadoias. Lgicanenle, Ios que conlioIalan Ios cualio
eIenenlos lsicos (cieIo, lieiia, agua y alnsfeia) fueion Ios que encalezaion Ia Iisla de
Ios grandcs dicscs, evaIuados en cincuenla, siendo Ios que en viilud de Ia paIalia (inin) ~
docliina esla que se liansnili a olias ieIigiones~ desaiioIIaion sus capacidades
cieadoias
185
. Las cualio deidades suneiias ns inpoilanles fueion Ias csnicas An, dios
deI cieIo, LnIiI, dios deI aiie, Lnki, dios deI agua, y Ninkhuisag, diosa de Ia lieiia.
Ln Ia |pcpcqa dc |a Crcacicn o |nuna c|isn, iedaclada en Iengua acadia hacia eI ao 175O a.C,
se iecogi Ia niloIoga doninanle en Ia epoca y puede olseivaise ya con cIaiidad cno se
piocIan Ia supienaca deI dios vain gueiieio Maiduk, lias halei vencido a Ia Cian
Diosa ~piesenlada cono naIvada y peIigiosa paia dioses y hunanos~ e inponeise aI
ieslo de deidades giacias a su vaIoi. A pailii de esos das, Ia esliucluia y eI
conpoilanienlo de Ios dioses inil alsoIulanenle eI nodeIo psicosociaI de Ia nonaiqua
inpeianle, que en definiliva eia eI de sus guionislas.
Segn eI |nuna c|isn, Ia paieja piinigenia, foinada poi Ia diosa Tianal ~eI agua saIada~
y su consoile Apsu ~eI agua duIce solie Ia que fIola Ia lieiia~ engendiaion una seiie de
dioses ~cono Ia piineia liada foinada poi An o Anu, LnIiI y Lnki~ que peinanecieion
denlio deI seno de Ia Diosa, peio cuando conenzaion a Iuchai paia aIcanzai Ia
supienaca, Apsu, a quien lanlo aIloiolo Ie inpeda ieposai, decidi nalaiIos a lodos. Sin
enlaigo, Ios hijos de Ia Diosa se enleiaion de su deslino y eI dios La (o Lnki) ~Ia
saliduia leiienaI, engendiado poi An~ enpIe conjuios paia doinii a Apsu, Ie nal y
Ie ieenpIaz, conviiliendose as en un dios de Ias aguas (aliilucin de Ia Diosa desde Ia
piehisloiia). Tianal, paia vengaise, engendi una cainada de diagones y Ios envi conlia
La, peio Maiduk ~hijo de La, engendiado poi su esposa Dankina~, hiii en eI vienlie a
Tianal y Ie paili eI leio con eI fin de enpIeai su cueipo desnenliado paia voIvei a
oiganizai eI nundo que Ia Diosa hala cieado en un piincipio. La cosnovisin
andiocenliica se hala inpueslo ya pIenanenle en eI nundo de Ios hunanos y en eI de Ios
dioses.
Ln Lgiplo Ia evoIucin socioeconnica, poIlica y leoIgica fue ns o nenos equivaIenle a
Ia nesopolnica a pesai de Ias nolalIes difeiencias foinaIes, enlie anlas cuIluias y sus
panleones ieIigiosos. Aunque duianle eI IV niIenio a.C. Ias diosas an lenan un gian
podei en eI seno de Ias cieencias egipcias ~posicin que ni eslando sonelidas a Ias
deidades nascuIinas IIegain a peidei jans deI lodo~, eI piedoninio de Ios dioses

185
Cfr. Lara Peinado, F. (1989). La civilizacin sumeria. Madrid: Historia 16, p. 167.
190

vaiones en Ias nuevas niloIogas conenz a haceise palenle y, lan pionlo cono apaieci
Ia nonaiqua (c. 32OO a.C), eI iey se piesenl cono inleinediaiio enlie Ios dioses y Ios
honlies.
Lsle doninio nascuIino, sin enlaigo, no paieci enliai en conliadiccin con Ia cieencia
fundanenlaI de Ia concepcin egipcia deI nundo que posluIala que dioses, ieyes y
honlies vivan giacias a Ia diosa Maal, iepiesenlada cono una nujei con una pIuna
solie Ia caleza o lajo Ia foina de seipienle, en cIaia aIusin a su pasado cono Diosa
Ijaio y Diosa Seipienle, Ia onnnoda y onnipolenle divinidad nica piehisliica que,
ahoia, hala quedado aliapada y desfiguiada lajo Ia funcin de conceplo leoIgico
186
aI
seivicio de una cosnoIoga andiocenliica.
Ln Luiopa, Ia inlioduccin de Ia agiicuIluia hala sido nuy desiguaI
187
y, en
consecuencia, eI iilno de liansfoinacin de sus sociedades lanpoco coiii paiejo, aunque
lanlien es cieilo que luena paile deI conlinenle piospei denlio de una nisna Inea de
desaiioIIo y de cieencias ieIigiosas hasla que, de nodo piogiesivo, duianle un peiodo
que va desde finaIes deI V niIenio a.C. a piincipios deI III niIenio a.C, se inslaui un
canlio iadicaI y geneiaIizado cono iesuIlado de Ia piesin ejeicida poi una cuIluia en
expansin que piesenlala vaIoies y nodeIos dianeliaInenle opueslos a Ios que
inpeiaion en Ia Luiopa de Ia Diosa.
Iaia Maiija Cinlulas, nienlias Ias cuIluias euiopeas conlinualan una exislencia pacfica
y aIcanzalan niveIes de aulenlico fIoiecinienlo y sofislicacin en eI aile y Ia aiquilecluia
duianle eI quinlo niIenio a.C, en Ia cuenca deI VoIga, aI sui de Rusia, suiga una cuIluia
neoIlica nuy difeienle, con eI calaIIo doneslicado y ainas IelaIes, que despues de
nediados deI quinlo niIenio apaiece incIuso aI oesle deI nai Negio. Lsla nueva fueiza
canli inevilalIenenle eI cuiso de Ia Iiehisloiia euiopea. Yo Ia denonino Ia cuIluia
"Kuigan" (|urgan significa lnuIo) poique en eIIa Ios nueilos eian enleiiados lajo
lnuIos ciicuIaies que culian Ias consliucciones funeiaiias de Ios vaiones inpoilanles.
Las caiacleislicas lsicas de Ia cuIluia Kuigan se ienonlan a Ios niIenios VII y VI a.C.
en Ia cuenca nedia y laja deI VoIga: paliiaicado, paliiIineaIidad, agiicuIluia a pequea
escaIa y avanzado doninio de Ios aninaIes (que incIuye Ia doneslicacin deI calaIIo no
ns laide deI sexlo niIenio), eI pioninenle Iugai deI calaIIo en eI cuIlo y, de gian
inpoilancia, eI ainanenlo ~aico, fIechas, Ianza y daga~. Lslas caiacleislicas coinciden

186
Para los egipcios, el concepto de Maat representaba el principio del mundo estructurado, es decir, l orden y el equilibrio, los valores ticos y la
justicia, la cultura y la fuerza creadora. Era el polo opuesto a todo lo que fuese desordenado y salvaje, destructivo e injusto aunque poderoso. La
principal tarea de todo rey era garantizar la Maat y con ello conservar no slo el Estado egipcio sino el mundo. La diosa Maat era la personificacin
de este principio y se la consider la esposa o hija del dios Sol. [Cfr. Schulz, R., Seidel, M. y otros (1997). Egipto, el mundo de los faraones. Colonia:
Knemann, p. 522.]
187
Se difundi con relativa rapidez por el sudeste y centro de Europa (entre c. 7000 a 5400 a.C.) y por toda la franja costera mediterrnea de Espaa,
Francia e Italia y el litoral atlntico de Portugal (entre c. 6500 a 5200 a.C), pero su implantacin en el resto del continente no comenz hasta mucho
despus (entre c. 5300 a 5000 a.C).
191

con Ias que se han olseivado en Io indoeuiopeo a liaves de esludios Iingslicos y de
niloIoga conpaiada. Ioi eI conliaiio, esln en conpIela oposicin con Ia sedenlaiia y
pacfica cuIluia gq|4nica de Ia Vieja Luiopa
188
, con una agiicuIluia desaiioIIada y una gian
liadicin aiquileclnica, escuIliica y ceinica.
Las iepelidas peiluilaciones e incuisiones deI puelIo Kuigan (aI que yo veo cono piolo-
indoeuiopeo) pusieion fin a Ia cuIluia de Ia Vieja Luiopa, apioxinadanenle enlie eI 43OO
y 28OO a.C, canlindoIa de gq|4nica a andiocilica, y de naliiIineaI a paliiIineaI. Las
iegiones deI Lgeo y deI Medileiineo, as cono Ia Luiopa occidenlaI, escapaion aI pioceso
duianle ns Iaigo lienpo, aII, especiaInenle en isIas cono Theia, Ciela, MaIla y Ceidea,
Ia cuIluia de Ia Vieja Luiopa fIoieci en una civiIizacin envidialIenenle pacfica y
ciealiva hasla 15OO a.C, unos 1.OOO-1.5OO aos despues de que Ia Luiopa cenliaI hulieia
sido piofundanenle liansfoinada. A pesai de lodo, Ia ieIigin de Ia Diosa y sus snloIos
solievivieion cono suslialo cuIluiaI en diveisas zonas.
189
Respeclo a Ia Luiopa occidenlaI neoIlica ~de Ia que ya lialanos aIgunos aspeclos en eI
capluIo 4~ no se conocen con piecisin Ios nolivos que acalaion con su aiiaigada
liadicin negaIlica, peio paiece que Ia ciisis se deli a un conjunlo de causas
coincidenles, enlie Ias que deslacan una piolalIe connocin ieIigiosa que deli de
desenpeai un papeI piepondeianle en Ios canlios sociaIes aconlecidos en lodo eI
conlinenle a nediados deI III niIenio a.C. y Ia inlioduccin de innovaciones cono Ia
iueda, eI caiio y eI calaIIo cono aninaI de nonluia. LI noloi deI canlio de liadiciones
fue Ia apaiicin de Ias denoninadas cuIluias deI hacha de conlale, anlao idenlificadas
con paile de Ias nigiaciones indoeuiopeas peio que hoy se Ias consideia oiiginadas en Ias
piopias sociedades negaIlicas que despIazaion definilivanenle hacia eI ao 28OO a.C (y
que seian Ias avanzadiIIas ns occidenlaIes de Io que Cinlulas denonin cuIluia
Kuigan). Tias Ia inpIanlacin deI uso de Ios nelaIes, Ias sociedades euiopeas unificaion
en luena nedida su cuIluia, se inpuso un nisno sislena ieIigioso y se inslaui Ia
piopiedad piivada y Ias viviendas faniIiaies fienle a Ia piopiedad q viviendas conunaIes
de Ias epocas anleiioies.
Con eI eslalIecinienlo de Ia sociedad conpIeja en eI Iixino Oiienle y en Luiopa, eI
papeI y Ia funcin sociaI de Ia nujei y de Ia Diosa fueion degiadados sin conpasin. Ln
Ios dos pixinos capluIos veienos, piineio, eI pioceso de suloidinacin y naiginacin
que sufii Ia nujei a nanos y en leneficio deI vain y, despues, Ia supIanlacin de Ia
Diosa ancesliaI, en sus diveisas nanifeslaciones, poi dioses nascuIinos.

188
La definicin de los conceptos gylana y Vieja Europa aparecen en las notas a pie de pgina nmeros 152 y 151, respectivamente.
189
Cfr. Gimbutas, M. (1996). Op. cit., Introduccin, p. xx.
192
234"56 7
Aconlecinienlos inpoilanles en eI pioceso de desaiioIIo socioeconnico que puso Ias
lases de Ia civiIizacin occidenlaI (c. 1OOOO-5OO a.C.)
,j&
=R)R
LCIITO LLVANTL:
ISRALL,
}ORDANIA,
LIIA, SIRIA
(O)
MLSOIOTAMIA:
IRN, IRAK, SIRIA
(L), TURQUIA (SL)
ANATOLIA:
TURQUIA
LUROIA
DANUIANA
ZONA DLL
MAR LCLO
1OOOO Nuevas
lecnoIogas
paia noIei
giano.
Nuevas lecnoIogas
paia noIei giano.

9OOO AgiicuIluia. AgiicuIluia. Oveja
doneslicada.
AgiicuIluia.
85OO Asenlanienlos
agicoIas.
Sislena de fichas de
conlaliIidad. Calia
doneslicada.
Asenlanienlos
agicoIas.

8OOO Adole en
seiie. AIdeas
foilificadas.
Asenlanienlos
agicoIas y ganadeios.

75OO AIdeas. Ceido
doneslicado. Ovejas y
calias doneslicas.

7OOO Ceinica
cocida Casas
de pIanla
ieclanguIai.
Ovejas y
calias
doneslicas.
Ceinica cocida.
Celada doneslicada.
AIdeas.
Ceinica
cocida. Ceido
doneslicado.
vidos
doneslicos.

65OO Lxlensin uso
ceinica. Adole
(consliuccin). TeIai y
lejido.
vidos
doneslicos.
AgiicuIluia en
sudesle
euiopeo.
Ceinica
cocida.
AIdeas.
AgiicuIluia.
193
63OO MelaIuigia
colie.

61OO CanaIes de iiiigacin.
6OOO vidos
doneslicos.
Iiopiedad piivada.
Cianeios.
Tejido.
55OO AgiicuIluia.
Ovejas,
calias y
ceidos
doneslicos.
Redes de iiiigacin.
53OO Ceinica
cocida.
AIdeas
foilificadas.
AgiicuIluia en
Luiopa
cenliaI y
occidenlaI.

5OOO AIdeas. TenpIos.
48OO Colieino leocilico.
45OO MelaIuigia colie.
4OOO MelaIuigia
colie. VeIa
paia
navegai.
Rueda. Aiado. VeIa
paia navegai. Toino
aIfaieio. Indusliia
Iana. Asno
doneslicado.
MelaIuigia
colie.
MelaIuigia
colie.
38OO Ciandes lenpIos.
37OO VeIa paia
navegai.
CiviIizacin uilana.
Ciudades lenpIo.

35OO Lsciiluia piclogifica. Aiado
33OO CIase
aconodada.
Ciudades
foilificadas.
Lsciiluia
jeiogIfica.
CalaIIo doneslicado
32OO Monaiqua.
31OO Unificacin
poIlica.
ReaIeza (golieino
secuIai) Lslialificacin
sociaI. Indusliia

194
nanufacluieia.
3OOO Lxlensin
esciiluia.
uiociacia.
Asno
doneslico.
MelaIuigia lionce.
29OO Lsciiluia cuneifoine.
Ciudades-eslado.

28OO CaIendaiio
soIai.
Sociedad eslialificada.
27OO Iiinide
escaIonada.
AvicuIluia. .
Indusliia lexliI.
LscIavas paia hiIai.

26OO Monaiqua
divinizada.
CaneIIo doneslicado.
25OO Ciandes
lenpIos de
Ra.
Iiedoninio
nonaiqua (se hace
heiedilaiia).MonopoIio
ieaI deI ejeicilo.
ReaIeza.
24OO Refoinas
adninislialivas de
Uiukagina.

23OO Invasin senila.
Lslado acadio.
Monaiqua divinizada.
MelaIuigia
lionce.

21OO Ziguial escaIonado.
2OOO Ljeicilo de
neicenaiios.
Caiio y calaIIo paia
uso niIilai.
Ciudades-
eslado.
Invasin
hilila.
MelaIuigia
lionce.
CiviIizacin
ninoica.
17OO Caiio y
calaIIo paia
uso niIilai.
Cdigo de
Hannuiali.
CiviIizacin
nicenica.
16OO Ljeicilo con
podei
poIlico.
Vidiio.
195
15OO AIfalelo
fonelico.
AvicuIluia.
Doninio
nicenico.
Lsciiluia
IineaI .
14OO MelaIuigia hieiio
13OO Lxodo
helieo.
Asenlanienlo
helieo.

1OOO MelaIuigia
hieiio.
MelaIuigia
hieiio.
9OO AIfalelo
fenicio.

8OO MelaIuigia
hieiio.
AIfalelo
7OO MelaIuigia
hieiio
Moneda.
5OO Lileialuia.
Moneda.
Aiquilecluia
cIsica.
Iepe Rodiguez.
196
b
.AB >=CY@AB D>AELC@>AB d BA>@ANAH?F@>AB >ACA CAFAG JD H= B:C@B@LE JD H= C:]DG =H
K=GLE Q>R STTT = 8TTT =R)RU

Muchos expeilos acluaIes aliiluyen a Ias nujeies desculiinienlos laIes cono eI conlioI
deI fuego, o Ies conceden Ia nayoi paile deI piolagonisno en Ia confoinacin de Ias
esliucluias de conunicacin sociaI y de Ia expiesin veilaI. Lvidencias aiqueoIgicas
piesenlan lanlien a Ias nujeies cono invenloias de Ios adeIanlos ns nolalIes de Ia
piehisloiia: ulensiIios de piedia, piocesos cuIinaiios, hoilicuIluia/agiicuIluia,
doneslicacin de aIgunos aninaIes, sislenas de aInacenaje ~enlie Ios que deslacan Ias
vasijas de ceinica~ y de piocesanienlo de aIinenlos, piclicas cuialivas (uso de hieilas
y olias), iiluaIes ieIigiosos, lejido, y un Iaigo elceleia aI que quiz calia aadii neiilos
lan dispaies cono Ios de halei sido Ias piineias en hacei olseivaciones aslionnicas o en
eIaloiai poenas. Tanlos niIenios de gIoiia, sin enlaigo, lenan Ios das conlados.
Ln Ias conunidades hoilicuIloias, Ias nujeies IIevalan una vida acliva cono pioducloias
y delan lenei, necesaiianenle, una anpIia Iileilad paia despIazaise y nanlenei
ieIaciones sociaIes de lodo lipo. Ieio en Ias sociedades agiicuIluias, poi eI conliaiio, Ia
aclividad de Ias nujeies qued lsicanenle iesliingida aI nlilo deI hogai, con Io que no
sIo se iedujeion sus posiliIidades de inleiieIacin sociaI sino lanlien Ias de apiendizaje
de Ias nuevas ieas que seian fundanenlaIes en esa sociedad. La nujei fue ieIegada a
lenei que apiendei, Io esliiclanenle necesaiio paia nanlenei una vivienda ~y paia sei
liansnisoia de esos conocinienlos a sus hijas~, peio se Ie inpidi ejeicilaise en casi lodo
Io que poda sei liI paia solievivii y/o adquiiii eslalus fueia deI doniciIio faniIiai.
Una vez apailada Ia nujei de Ios conocinienlos sociaIes lsicos ~ieseivados aI vain~ y
nanlenida fueia de Ia pioduccin y geslin de Ia cuIluia y Ia ieIigin (en su nonenlo
lanlien seia excIuida deI acceso a Ia esciiluia), Ia segiegacin iesuIlanle hizo necesaiio
eIaloiai una seiie de lales solie Ia nujei que, pielendiendo juslificai su eslado, Ia
aisIaion lodava ns. La nujei pas a dependei, hasla paia su piopia supeivivencia, deI
vain, piineio deI padie y Iuego de su naiido, y acal conviiliendose en un lien
coneiciaI ~eI ana de casa cono Dios nanda ha sido un vaIoi de inleicanlio
naliinoniaI hasla hace escasos aos en nueslia cuIluia y Io sigue siendo en nuchas
olias~ y en un sei foizado a caninai poi Ia senda de Ia innaduiez sociaI y Ia infeiioiidad
en lodos Ios aspeclos.
No olslanle, laI cono henos insinuado en difeienles ocasiones, en eI pioceso de sunisin
de Ia nujei aI vain no cale luscai ninguna conspiiacin de esle, ya que eI IanenlalIe
iesuIlado de Ia disciininacin sexuaI se deli, fundanenlaInenle, a una cueslin de
197
eficacia en Ia pioduccin de aIinenlos: cuando eI cuIlivo inlensivo ~poi eI incienenlo de
Ia polIacin~ iequiii ns exlensin y fueiza, luvo que conenzai a piaclicaise en
leiienos aIejados deI hogai y deli enpIeaise nucho lienpo paia nanlenei en luen
eslado Ios sislenas de iiego y olias esliucluias, en esas ciicunslancias, sIo eI vain,
dolado de ns fueiza fsica y capaz de desIigaise de Ia aclividad iepioducliva y de
ciianza, pudo haceise caigo de Ias laieas de supeivivencia. LI vain Se conviili en eI
pioveedoi que nunca hala sido anles y Ia nujei qued alada a su funcin cono
iepioducloia y encaigada de Ias laieas deI hogai, aclividades que fueion peidiendo
piesligio en Ia nisna nedida en que conenzaion a vaIoiaise Ios excedenles pioduclivos
que oiiginaian nueslia civiIizacin.
A esle iespeclo, coincidinos pIenanenle con Ias iespueslas que Ias anliopIogas M. Kay
Mailin y ailaia Vooihies se dan a sus piopios pIanleanienlos: Ioi que adoplaion Ias
nujeies esla posicin sociaI lan secundaiia` Cno IIeg a pioduciise esla siluacin` Iue
Ia usuipacin de Ias laieas deI cuIlivo poi paile de Ios vaiones Io que hizo en cieilo nodo
inevilalIe esla yuxlaposicin, o lialaion Ios vaiones de apiovechai Ia opoilunidad que se
Ies ofieca de Iinilai Ios hoiizonles sociaIes de Ia nujei` Una vez ns delenos deseslinai
loda leoia conspiialoiia de Ia evoIucin cuIluiaI.
IiolalIenenle puede afiinaise con seguiidad que en diveisas pailes deI nundo Ia
liansicin a Ia agiicuIluia condujo a divisiones deI lialajo siniIaies y a Ia cieacin de Ios
nisnos esleieolipos sexuaIes. Todas Ias cuIluias envueIven Ias insliluciones que fonenlan
su adaplacin en una conpIicada niloIoga. Ln eI caso de Ias conduclas sexuaIes, eI papeI
de pioducloi adoplado ahoia poi Ios vaiones se vio aconpaado poi una seiie
inleininalIe de esleieolipos favoialIes y posilivos que suliayalan su adecuacin fsica,
inleIecluaI y enoliva paia desenpeai Ias aclividades de fueia deI hogai. Las nujeies,
aunque sea nuy iecienle su alandono de Ias laieas deI cuIlivo, son ipidanenle definidas
en Ios nuevos nilos cono eI sexo ns adecuado paia Ias laieas infeiioies iepelilivas y no
cieadoias lpicas de Ia iulina doneslica. Ln Ios nuevos nilos se suliayan sus aplilu des
fisioIgicas paia Ia iepioduccin y eI cuidado de Ios nios y esle canpo se convieile en Ia
piincipaI va paia Ia auloiieaIizacin sociaI.
LI aIejanienlo fsico y socioeconnico de Ias nujeies iespeclo de Ios piincipaIes sislenas
inslilucionaIes de eslas cuIluias sueIe ii aconpaado de una incIinacin ideoIgica que
suliaya su incapacidad para hacei fienle a esas aclividades, sea fsica o inleIecluaInenle, as
cono su supuesla necesidad de sei supeivisadas y piolegidas en lodo nonenlo poi Ios
vaiones. La dependencia de Ias nujeies es un lena iepelido en Ia ieIigin, Ia noiaI y Ia
IegisIacin de Ias sociedades agicoIas, y es nuy peisislenle, ya que puede enconliaise
198

incIuso en Ias sociedades que ya han pasado poi Ia ievoIucin indusliiaI.
19O
Lnlie Ios
canlios sociaIes foizados piogiesivanenle poi eI desaiioIIo de Ia nueva cuIluia agicoIa
se dieion dos, de ciuciaI inpoilancia, que afeclaion a Ia definicin de cIase y geneio deI
vain y de Ia nujei, eso es a su eslalus sociaI, y aI lanao y esliucluia deI ncIeo faniIiai.
Respeclo aI eslalus, eI papeI que conenz a desenpeai eI vain cono lase de Ia
aclividad pioducliva agicoIa IIev a que su posicin sociaI ~en eI lianscuiso deI pioceso
que oiiginaia Ia sociedad eslialificada~ acalase fiagundose en funcin de Ia nayoi o
nenoi canlidad de nedios de pioduccin ~lieiias, agua y nano de olia~ y de lienes ~
pioduclos agiopecuaiios, oljelos sunluaiios y, a Ia poslie, nujeies, escIavas e hijos~
acunuIados en piopiedad. IaiaIeIanenle, Ia posicin sociaI de Ia nujei, ieIegada aI
enloino deI hogai, acal siendo fijada a liaves de sus ieIaciones sexuaIes, en pailicuIai
poi Ias nanlenidas en excIusiva a favoi de un vain de una u olia cIase sociaI.
La esliucluia faniIiai se vio iguaInenle afeclada poi Ia aclividad agicoIa, cunpIiendo Ia
noina segn Ia cuaI a nedida que ciece Ia pioduclividad de un coIeclivo disninuye eI
lanao y conpIejidad de Ias unidades de pioduccin y consuno lasadas en eI
paienlesco. As, nienlias finuIas faniIiaies cono Ia poIigania pudieion suponei una
venlaja paia Ios vaiones de Ias sociedades iecoIecloias y hoilicuIloias ~en Ias que eian Ias
nujeies y Ios hijos nenoies quienes hacan Ia nayoi paile deI lialajo pioduclivo~, paia
Ios agiicuIloies, poi eI conliaiio, dado que Io fundanenlaI de Ia aclividad pioducliva
iecaa en eI vain, iepiesenl una caiga insoslenilIe (exceplo paia Ios iicos, cIaio esl).
Con Ia agiicuIluia, poi lanlo, desapaieci Ia poIigania y se iedujo Ia esliucluia faniIiai,
adoplando Ia foina de nonogania nucIeai ~un lipo de oiganizacin adaplaliva que, sin
duda, se vio lanlien nuy polenciada poi Ia vida piolouilana y uilana que adoplaion Ias
conunidades agicoIas~, poi olia paile, laI cono ya adeIanlanos en eI capluIo 5, se pas
de sislenas naliiIineaIes y naliiIocaIes a olios paliiIineaIes y paliiIocaIes, cuIninando
finaInenle en Ia faniIia y sociedad paliiaicaI, feioznenle nongana y iesliicliva paia Ias
nujeies aunque Ios vaiones pudiesen lenei un nneio indefinido de conculinas en su
hogai faniIiai.
A pesai de Ios eiioies de apieciacin que coneli Iiiedeiich LngeIs (182O-1895) aI esciilii
su liiIIanle y ievoIucionaiia olia || crigcn dc |a fani|ia, dc |a prcpicdad pritada q dc| cs|adc,
lexlo de iefeiencia olIigada paia quienes se inleiesen poi eslas cuesliones, ya en 1884 luvo
Ia peispicacia de vei ~y eI vaIoi de haceiIo nolai~ que, en eI peiodo de foinacin de Ios
piineios eslados, Ios canlios en Ia esliucluia deI paienlesco infIuyeion en Ia divisin deI
lialajo y en Ia posicin sociaI (de suloidinacin) de Ias nujeies, que hulo un hiIo
conducloi que ieIacion Ios piineios pasos de Ia piopiedad piivada con eI

190
Cfr. Martin, M. K. y Voorhies, B. (1978). Op. cit., p. 266.
199

eslalIecinienlo deI naliinonio nongano y de Ia pioslilucin, y que eI doninio
econnico y poIlico deI vain conIIev eI conlioI de Ia sexuaIidad fenenina.
No son pocos Ios especiaIislas que, cono Ia hisloiiadoia Ceida Leinei, defienden que deI
nisno nodo que Ia suloidinacin de Ias nujeies poi paile de Ios honlies piopoicion eI
nodeIo concepluaI paia Ia cieacin de Ia escIavilud cono inslilucin, Ia faniIia paliiaicaI
piopoicion eI nodeIo esliucluiaI
191
, un iecoiiido duianle eI cuaI apaieci lanlien eI
conculinalo: CiaduaInenle, a nedida que Ia escIavilud enpez a sei eI sislena
doninanle, sei escIavo inpIicala sei un hunano de un oiden infeiioi, que liaspasala eI
esligna peinanenle de su eslalus a Ias geneiaciones fuluias. Si se consideia a esle lipo de
escIavo eI pioduclo finaI de un pioceso de eslialificacin con un desaiioIIo giaduaI, y si se
consideia a Ia esposa lajo Ia pioleccin/doninacin paliiaicaI cono Ia foina de pailida
de esle pioceso, enlonces Ia conculina se encuenlia en aIgn punlo enlie anlas foinas
(...). Tanlo si se quieie vei eI "conculinalo" cono una opoilunidad de ascenso sociaI o
cono olia foina ns de doninio y expIolacin, Ia inslilucin no sIo luvo una
inpoilancia esliucluiaI, sino que iesuIl ciuciaI paia ayudai a honlies y nujeies a
definii sus conceplos de Iileilad y de peidida de Ia nisna.
192
Ln cuaIquiei caso, Ia evidencia aiqueoIgica nueslia que, a pesai de que Ia gueiia y eI
piIIaje fue un oficio lenpiano en Ias sociedades agicoIas deI NeoIlico y CaIcoIlico, en eI
III niIenio a.C. lodava no se hala conenzado a conveilii en escIavos a Ios vaiones. Tias
una gueiia o accin de saqueo, Ios vaiones vencidos hechos piisioneios eian ejeculados ~
en insciipciones cono Ia de Ia fanosa |s|c|a dc |cs 8ui|rcs (c. 25OO a.C.) se da cuenla deI
ajuslicianienlo de niIes de piisioneios
de Ia ciudad de Unna a nanos deI iey de Lagash~, nienlias que Ias nujeies jvenes
eian ieducidas a Ia escIavilud y sislenlicanenle vioIadas (cono aclo de doninio poi
paile deI vain y nuevo piopielaiio, cono va paia conlioIaiIas a liaves de Ios hijos
nacidos de Ios enlaiazos iesuIlanles y cono nedio de ienlaliIizai su capacidad
iepioducloia ciiando nano de olia escIava cono eIIas).
Con lodo, nuchas de esas escIavas fueion a paiai a nanos de pailicuIaies y pudieion
ascendei sociaInenle a pailii de su ioI de conculinas y neiced a Ios hijos que dieion a sus
anos vaiones. La escIava, Ia conculina o Ia nujei casada, lodas eIIas piopiedad de aIgn
vain, vaIan Io que sus seivicios sexuaIes, y podan sei casligadas o iepudiadas si no Ios
pieslalan a salisfaccin de su ano.
Ln Mesopolania, Ias piineias nolicias de Ia exislencia de lialajadoies foizados pioceden
deI dinslico anliguo (c. 285O-234O a.C.) y, en ieaIidad, se iefieien a escIavas deslinadas a

191
Cfr: Lerner, G. (1990). La creacin del patriarcado. Barcelona: Crtica, p. 141.
192
Ibid.,p. 150.
200

lialajai en Ia pujanle indusliia lexliI de Ia epoca. LI signo suneiio paia indicai escIava
iepiesenlala a una nujei de Ia nonlaa, Io que indica que desde eI III niIenio a.C. se
hacan incuisiones niIilaies en Ias zonas nonlaosas paia capluiai nujeies paia Ios
laIIeies de hiIado y confeccin lexliI conlioIados poi Ios lenpIos ~junlo a esa aclividad
niIilai liulaI se geneiaIiz lanlien Ia coslunlie de vioIai a Ias caulivas, punlo de pailida
deI que posleiioinenle suigiian Ia pioslilucin coneiciaI y Ios haienes (en lanlo que
nanifeslacin de eslalus de Ios podeiosos)~. Ln Lgiplo Ia siluacin no fue difeienle y, laI
cono ya cilanos, eI suslanlivo nr(q)|, que denoninala piisioneios de gueiia y
siivienles deI lenpIo, lanlien significala Ia iueca de Ia lejedoia, eI insliunenlo que
enpIealan Ias escIavas aI seivicio de Ios lenpIos. Ln Ia Ciecia Anligua, laI cono alesligu
Hecloi de Tioya en Ia U|ada, eI deslino de Ias piisioneias lanlien eia acalai cono
lejedoias en un lenpIo.
Ln Mesopolania, a finaIes deI IV niIenio y duianle eI III niIenio a.C, lias Ia iecienle
inpIanlacin de Ia nonaiqua y de Ia ciudad-eslado, Ia suloidinacin de Ia nujei aI
vain, cuIlivada de foina na|ura| y con nayoi o nenoi esneio desde epocas anleiioies,
coli una inpoilancia poIlica capilaI y conenz a sei IegisIada con eI fin de inponeiIa
definilivanenle poi Ia fueiza, nedianle Ieyes sancionadas poi Ios dioses y apIicadas poi
Ios nonaicas apoyndose en Ia liulaIidad de su ejeicilo. Iue eI piincipio deI fin.
AnaIizando Ia docunenlacin piocedenle de Ia cuna de nueslia civiIizacin, enconlianos
un piinei leslinonio deI pioceso que nos ocupa en eI aclo IegisIadoi deI iey Uiukagina o
Uiuiningina (c. 2352-2342 a.C), que en uno de sus ediclos rcfcrnis|as ~paia ieslauiai Ios
decielos (nan-|ar) de Ios lienpos anleiioies a fin de que lodo voIviese aI eslado insliluido
poi Ios dioses aI conienzo deI nundo~ ya ieguI eI conpoilanienlo sexuaI y de geneio
de Ia nujei piohiliendo su anleiioi deiecho a casaise con dos honlies ~eso es que Ias
viudas voIviesen a conliaei naliinonio
193
~ lajo Ia pena de Iapidacin, y piesciiliendo
que se Ie desfiguie eI ioslio o se deshonie plIicanenle a Ia nujei que se diiija
iiiespeluosanenle a un honlie. Ln esos das, aunque ya eia una piclica haliluaI
enpIeai escIavas en Ios lenpIos, an hala nujeies ocupando aIlos caigos deI podei civiI
y ieIigioso. Los ediclos de Uiukagina lodava fueion pievios aI veidadeio inicio deI
pioceso sislenlico de sulyugacin de Ia nujei aI
vain.
Con eI peiodo acadio inauguiado poi Saign (c. 2334-2279 a.C.) ~aI que,
significalivanenle, se luvo poi hijo de una cn|un o aIla saceidolisa y padie desconocido, y
cuyo acceso a Ia ieaIeza se aliiluy aI anoi que sinli poi eI Ia diosa Islai/Inanna~ se

193
Probablemente este decreto pretenda proteger la propiedad de la familia del primer marido al evitar que pasase a la del nuevo esposo. Ms de un
milenio despus, esa misma mentalidad, aunque tomando el problema desde otro ngulo, cuaj en la famosa institucin del levirato hebreo, que
obligaba a todo varn a casarse con la viuda de su hermano si sta no haba tenido hijos que pudiesen heredar los bienes del fallecido.
201
puso en naicha Ia piclica de nonliai a una hija deI nonaica suna saceidolisa de uno o
vaiios lenpIos inpoilanles, Ia piineia eIegida fue Lnkheduanna, hija deI fundadoi de Ia
dinasla acadia y liiIIanle poelisa. Lsla coslunlie peidui aI nenos unos quinienlos aos
y Ias nujeies que accedieion a ese caigo gozaion de gian piesligio. De lodos nodos, no
dele peideise de visla que Ias nujeies nolIes lenan acceso a Ia nxina educacin, peio
que ese no fue eI caso paia Ias polies, es decii, paia Ia piclica lolaIidad de Ia polIacin.
Ls incueslionalIe que docunenlos ieaIes, cono Ios piocedenles de Ia ciudad de Maii (c.
175O a.C), denueslian que en esa epoca Ias nujeies de Ia aIla sociedad lenan deiechos
siniIaies a Ios de Ios honlies, pues podan poseei piopiedades y negociai con eIIas,
fiinai conlialos, pedii ciedilos, iniciai pIeilos judiciaIes, pagai inpueslos, elc., ocupalan
aIlos caigos poIlicos y ieIigiosos, y desenpealan oficios lan piesligiosos cono Ios de
esciila, piofela, saceidolisa, nedico, laileia, cocineia, ailisla o pioslilula deI lenpIo.
Ieio lanlien es veidad que, a nediados deI II niIenio a.C, Ia pioslilucin coneiciaI eia
ya una ocupacin haliluaI y aceplada paia Ias hijas de Ias faniIias polies y paia Ias
esposas de vaiones aiiuinados poi Ias deudas (caso nuy fiecuenle en aqueI lienpo).
Ln esos das, aI iguaI que sigue sucediendo acluaInenle en nuchas cuIluias, Ia viiginidad
de Ias hijas de Ias faniIias aconodadas supona un vaIoi econnico conveililIe en
Iiquidez nedianle Ia venla naliinoniaI, poi Io que Ia pioslilucin coneiciaI se insliluy
cono una necesidad paia piolegei Ia piopiedad de lodo vain ~sus hijas (su viiginidad)
y su esposa y conculinas~, aI lienpo que se dispona de una vIvuIa de escape paia
aIiviai Ios aidoies de vaiones ncncgancs ~y candidalos a uliIizai sexuaInenle prcpicdadcs
ajenas~ que, cono Ios de hoy, lanpoco fueion piocIives a Iinilaise a una soIa paieja
sexuaI. La hipociesa es un invenlo nuy anliguo.
La finuIa faniIiai nongana adoplada poi Ias sociedades nesopolnicas fue vaiiando
desde foinas de naliinonio nuy anliguas ~y lpicas de Ios puelIos nnadas y de
cazadoies-iecoIecloies~, cono Ia que no foizala Ia iesidencia conn ~Ia esposa se
quedala en Ia casa paleina y su paieja iesida en eIIa en caIidad de inti|adc ocasionaI o
peinanenle~ y en Ia que Ia nujei dispona de aulonona y poda divoiciaise fciInenle,
hasla desenlocai en eI naliinonio paliiIineaI y paliiIocaI poi conpia ~caiacleislico de
Ias sociedades con agiicuIluia de aiada~, en eI que Ia nujei, poi Ia que Ia faniIia deI
novio hala pagado un piecio, pasala a iesidii en Ia casa de su esposo, dependiendo
alsoIulanenle de eI paia solievivii y sin podei accedei aI divoicio. Ln Suneiia, hacia Ia
epoca de Cudea de Lagash (c. 12O5 a.C), esle lipo de naliinonio pas a ieaIizaise lajo
conlialo esciilo.
Iaia Ceida Leinei, eI deiecho consueludinaiio de Ios vaiones de Ia faniIia (padies,
heinanos, los) a inleicanliai en naliinonio a Ias nujeies de Ia faniIia anlecedi aI
desaiioIIo de Ia faniIia paliiaicaI y fue uno de Ios facloies que condujeion a su ascenso.
202

Con eI desaiioIIo de Ia piopiedad piivada y Ia eslialificacin de cIases, esle deiecho
consueludinaiio coli una inpoilancia econnica ciuciaI. Los calezas de faniIia se
enconlialan ahoia en Ia olIigacin de casai a Ias nujeies de Ia faniIia de laI naneia que
naxinizaian Ia foiluna faniIiai y nanluvieian o nejoiasen eI eslalus de Ia faniIia. Las
nujeies desenpealan una paile cada vez ns inpoilanle de Ia econona faniIiai: no
sIo cono pioducloias de lienes econnicos, iepioducloias y cuidadoias de nios y
lialajadoias doneslicas, sino lanlien cono peisonas cuyos seivicios sexuaIes se
liansfoinaion en una neicanca coneiciaI. Lo que se cosificala eian Ios seivicios sexuaIes
y iepioducloies de Ias nujeies, no a eIIas en s. (...)
LI naliinonio poi conpia y eI naliinonio poi conlialo coexislieion desde lienpos de Ia
Iey hannuilica. Se apIicalan anlas foinas de naliinonio a nujeies de cIase difeienle.
LI conceplo de que Ia novia es una paile de Ia paieja quedala inpIcilo en eI conlialo
naliinoniaI de Ias faniIias de cIase aIla. Iaia Ias nujeies de cIase laja, sin enlaigo, eI
naliinonio equivaIa a escIavilud doneslica. Ln Ia Iey nesopolnica, y an ns en Ia Iey
heliaica, se hacan dislinciones piogiesivas enlie Ias piineias esposas (cIase aIla) y Ias
conculinas (cIase laja). Todas Ias nujeies se encuenlian doninadas y conlioIadas
sexuaInenle, peio eI giado de peidida de Iileilad vaia segn su cIase.
194
Respeclo a Ia sociedad heliea ~lienendanenle infIuyenle en eI fuluio de Ia cuIluia
occidenlaI a liaves de Ia 8io|ia~ cale deslacai que aIgunos ieIalos deI An|iguc Tcs|ancn|c
docunenlan a Ia peifeccin cno Ia poIigania fue una piclica haliluaI hasla que eI
conjunlo de Ias liilus, aI iguaI que sucedi en lodo eI Iixino Oiienle y Luiopa,
adoplaion Ia nonogania ~incIuyendo Ia posiliIidad de conculinas en funcin deI
eslalus socioeconnico~ y pasaion de una oiganizacin faniIiai naliiIineaI y naliiIocaI
a olia paliiIineaI y paliiIocaI
195
, liansfoinando eI naliinonio naliiIocaI ~denoninado
occna en Ios lexlos llIicos~ en paliiIocaI ~o oa'a|, que significa seoi~, adoplando
esle, finaInenle, eI nodeIo paliiaicaI, una esliucluia faniIiai, c|4sica en Ia 8io|ia,
encalezada poi un vain, eI oa'a| o seoi, consideiado piopielaiio lanlo de su hacienda
cono de su esposa/s e hijos/as
196
.

194
Cfr. Lemer, G. (1990). Op. cit., pp. 173 y 175.
195
El sistema matrilocal se evidencia en diversos pasajes del Gnesis, como el versculo que dice Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre;
y se adherir a su mujer (Gen 2,24); o el relato del matrimonio de Jacob con La y Raquel, hijas de su to Labn hermano de su madre (Gen
28,2), por las que tuvo que trabajar en la casa de su to y futuro suegro durante catorce aos siete por cada una de ellas antes de poder
desposarse, primero con La, la mayor, y despus con Raquel (Gen 29,1-35 y 30,1-43). La huida de Jacob de la casa de Labn con sus mujeres, hijos y
riquezas, para regresar a la de su padre bajo el mandato de Yahv: Vulvete a la tierra de tu padre y a tu parentela, que yo estar contigo (Gen
31,3), se interpreta como un claro ejemplo normativo que presenta la transicin de la organizacin matrilocal a la patrilocal como realizada por
expresa voluntad de Yahv.
196
El Declogo es claro a este respecto: No desears la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su
asno, ni nada de cuanto le pertenece (x 20,17); esta relacin de propiedades indiscutibles del varn se repite tambin en Dt 5,21. Relatos como el
del virtuoso Lot de Sodoma, que ofrece al populacho a sus dos hijas para que sean violadas en lugar de los dos ngeles (varones) hospedados en su
casa y que los vecinos de Lot pretendan sodomizar (Gen 19,4-8); o la historia equivalente protagonizada por el levita de Efram, que ofrece
203

La Iey hannuilica, laI cono nosli Ceida Leinei en su docunenlado ensayo, fue Ia
consoIidacin definiliva de Ia sunisin de Ia nujei aI vain y eI veidadeio punlo de
pailida de Ia cuIluia paliiaicaI que ha doninado eI nundo hasla nueslios das. LI cdigo
de Hannuiali (c. 175O a.C), gialado en una esleIa de dioiila, ennend Ia IegisIacin ya
vigenle en eI nonenlo de sei iedaclado y se conpone de 282 Ieyes, de Ias que nada nenos
que 73 fueion diiigidas a ieguIai eI naliinonio y Ios usos sexuaIes, siendo lan iesliiclivas
paia Ia nujei cono peinisivas paia eI vain. Olio lanlo sucedi con Ias Ieyes nesoasiiias
(c. 15OO a 11OO a.C), de Ias que aIgo ns de Ia nilad se ocupaion de ieguIai juidicanenle
Ia aclividad peisonaI, sociaI y sexuaI de Ia nujei. Todos esos cueipos IegisIalivos se
cenliaion en iegIanenlai y definii asunlos ieIacionados con Ia piopiedad piivada, Ios
escIavos y Ia conducla sexuaI y de geneio de Ias nujeies, aspeclos nlinanenle Iigados
enlie s en Ia piclica colidiana y que, de hecho, no eian sino difeienles conceplos deI
deiecho a Ia piopiedad que sIo poda ejeicei eI vain.
As, poi ejenpIo, Ia IegisIacin hannuilica enlenda eI aduIleiio cono una neia
vioIacin deI deiecho de piopiedad deI naiido y, en consecuencia, esposa y ananle eian
decIaiados ieos de nueile, una IanenlalIe e injusla visin que, con idenlico espiilu, sei
fijada y anpIificada poi Ia Iey heliea iecogida en eI |cti|icc y Dcu|crcncnic llIicos
197
, y
peiduiai lodava en IegisIaciones euiopeas vigenles hasla Ia piineia nilad deI sigIo xx y
en conpoilanienlos nacninas ~con asesinalo incIuido: Ia nale poique eia na~ que
lodava coIean.
Iiulo de Ia nisna ideoIoga paliiaicaI, eI cdigo de Hannuiali considei que cuando
una nujei eia vioIada Ia paile agiaviada eia su naiido o su padie, peio jans Ia piopia
vclina. Cuando Ia nujei eslala casada, eI deIilo se equipaiala aI aduIleiio y, aI sei una
liansgiesin conlia Ia piopiedad piivada, se condenala a nueile aI iesponsalIe (y a Ia
vclina, si no denosliala haleise iesislido Io suficienle). Cuando Ia nujei eia soIleia, si
eI vioIadoi lanlien Io eia, paia conpensai Ia ofensa dela pagaiIe aI padie de Ia vclina
eI piecio de una viigen y Iuego casaise de foina indisoIulIe con eIIa ~que de ese nodo
eia condenada a lenei que convivii paia sienpie con su agiesoi~, saIvo que eI padie
quisiese diseIa a olio honlie, en cuyo caso laslala con eI dineio
198
, si eI vioIadoi eslala
casado, adens de Io ya dicho se condenala a su esposa ~lolaInenle ajena a Ios hechos~

tranquilamente a su concubina para que un grupo la viole y asesine con tal de evitar ser sodomizado l mismo (Jue 19,22-28), demuestran
perfectamente que las mujeres no eran sino meras propiedades del padre y del marido y que stos podan disponer de ellas a su antojo.
197
Cfr. Lev 20,10 (Si adultera un hombre con la mujer de su prjimo, hombre y mujer adlteros sern castigados con la muerte), o Di 22,22 (Si
un hombre fuere sorprendido yaciendo con una mujer casada, sern muertos los dos, el hombre que yaci con la mujer y la mujer. As quitars el mal
de en medio de Israel).
198
La ley hebrea, siendo equivalente a la hammurbica, era mucho ms dura contra la mujer y le dejaba menos posibilidades de defensa. La soltera
violada era condenaba tambin a casarse con su agresor (Dt 22,28-29).
204

a ejeicei Ia pioslilucin
199
.
Con Ia enliada en vigoi de cueipos IegisIalivos cono Ios nencionados, Ia esliucluia
luiocilica deI eslado peneli y se apiopi definilivanenle de Ias aliiluciones que halan
sido cueslin inleina y excIusiva deI nlilo faniIiai, eso es aililiadas poi eI vain caleza
de faniIia, pailicuIainenle desde Ia inslauiacin geneiaIizada deI nodeIo paliiaicaI a
pailii deI III niIenio a.C. ~de hecho, Ia foinacin deI paliiaicado cono inslilucin
indisculida fue pioduclo de un Iaigo pioceso que alaic desde c. 31OO a.C. hasla c. 6OO
a.C.~. La cadena de sucesos hala IIegado ya denasiado Iejos paia podei iecoidai
siquieia Ia sociedad iguaIilaiia que, unos pocos niIenios anles, hala dado oiigen a loda
esla hisloiia.
LI piogieso agicoIa y sociaI se asenl solie Ia eslialificacin poi cIases, Ias unidades
faniIiaies de pioduccin agiopecuaiia se esliucluiaion aIiededoi de Ia sepaiacin de
ioIes en funcin deI sexo, eI podei de Ias nacienles nonaiquas piospei giacias a su
apiopiacin deI nodeIo sociaI andiocenliico, peio, en cuaIquiei caso, ninguna de Ias lases
de nueslia civiIizacin ~divisin sexuaI deI lialajo, excedenles pioduclivos, cIases
sociaIes, piopiedad piivada y nonaiqua~ huliese sido posilIe sin Ia sislenlica
suloidinacin y expIolacin de Ia nujei que se configui en eI seno de Ia faniIia
paliiaicaI. Desde aqueIIos piineios eslados nesopolnicos hasla Ios acluaIes, eI podei
sociopoIlico se ha lasado en eI nodeIo faniIiai paliiaicaI, eso es en Ia sunisin de Ia
nujei aI vain.
Iaia eI anliopIogo Ielei Aaly, sin Ia cosificacin de Ias nujeies cono una caiacleislica
socioesliucluiaI dada hisliicanenle, eI oiigen de Ia piopiedad piivada y eI eslado
seguiia siendo inexpIicalIe
2OO
. ResuIla disculilIe, sin enlaigo, que Ia cosificacin de Ia
nujei sea eI oiigen de Ia piopiedad piivada, aunque s es iazonalIe pensai que eI
cuIlivo con excedenles piopici lanlo Ia sedenlaiizacin ~causa de esliucluias faniIiaies
ns nucIeaies~ cono Ia acunuIacin de lienes solianles con vaIoi de inleicanlio, eso es
piopiedad piivada enlie Ia que nuy pionlo ~aunque no anles~ se incIuy lanlien a
Ias nujeies, vaIoiadas, negociadas e inleicanliadas enlie Ios vaiones poi su funcin de
csc|atas dc| ncgar q poi su capacidad paia dai hijos, eso es nano de olia indispensalIe paia
Ia expIolacin agiopecuaiia. Su segunda afiinacin, en canlio, paiece iiiefulalIe en lanlo
que Ia configuiacin deI conceplo de eslado se hizo solie eI nodeIo faniIiai paliiaicaI
que, enlie olias caiacleislicas, esl lasado en Ia cosificacin de Ia nujei.
Ceida Leinei iesune esla cueslin aI afiinai que eI cdigo de Hannuiali seaIa eI

199
Esta posibilidad de condena a la esposa de un violador que era ajena a tal delito, poda tener por objetivo constituirse en acicate para que las
mujeres complaciesen sexualmente a sus maridos sin lmite alguno. Se daba por supuesto que la violacin se produca porque su responsable no era
debidamente satisfecho por su esposa.
200
Cfr. Aaby, P. (1977). Engels and Women. Critique of Antbropology (9-10), p. 47.
205

conienzo de Ia inslilucionaIizacin de Ia faniIia paliiaicaI cono uno de Ios aspeclos deI
podei deI eslado. RefIeja una sociedad de cIases en Ia que eI eslalus de Ias nujeies
depende deI eslalus sociaI y Ias piopiedades deI caleza de faniIia nascuIino. (...)
LI padie, facuIlado paia lialai Ia viiginidad de sus hijas cono una laza econnica de su
faniIia, iepiesenla una auloiidad lan alsoIula cono Ia deI iey. Los nios y nias ciiados y
sociaIizados en esa alnsfeia de auloiidad cieceian paia conveiliise en eI lipo de
ciudadanos que necesilala una nonaiqua alsoIulisla. LI podei, deI nonaica eslala
aseguiado poi Ios honlies que dependan de eI y Ie seivan poi conpIelo, deI nisno
nodo que sus faniIias dependan de eIIos y Ies seivan. LI eslado aicaico se confoina y se
desaiioIIa lajo Ia foina deI paliiaicado. (...) La ieguIacin sexuaI de Ias nujeies sulyace
en Ia foinacin de cIases y es uno de Ios piIaies solie Ios que descansa eI eslado.
2O1
Ln funcin de Io dicho hasla aqu ~aunque lasle olseivai a nueslio aIiededoi y Ieei Ia
piensa paia IIegai a Ia nisna concIusin~, podenos dainos cuenla de que Ios honlies
Iigan su concepcin deI podei aI ejeicicio de Ia vioIencia y aI doninio ~o depiedacin~
sexuaI, poi esa iazn, desde aI nenos eI inicio de Ia foinacin de Ios eslados, eI podei
nascuIino se ha expiesado a liaves deI niIilaiisno y deI conlioI y disfiule de Ios seivicios
sexuaIes y econnicos de su ~piopiedad~ esposa o esposas en eI nlilo de su ~
piopiedad~ hogai. Cono no poda sei de olia foina, a pailii deI III y II niIenios a.C.
lodos Ios giandes dioses vaiones inilaion esle conpoilanienlo nascu|inc q gueiieaion y
vioIaion a su anlojo con eI fin de nosliai su podei en Ia foina que nejoi cala espeiai de
su sexo.
La nonaiqua alsoIulisla y niIilaiizada no poda sulyugai definilivanenle aI puelIo sin
canliaiIe aI nisno lienpo eI nodeIo niloIgico que Ie hala seivido de espejo hasla
enlonces, poi eso, lias IIegai a conlioIai a Ia cIase saceidolaI ~en eI III niIenio a.C.~,
inpuso dioses nascuIinos de caiacleislicas y conpoilanienlos siniIaies a Ios ieaIes. As,
poi ejenpIo, Ia enlionizacin de Maiduky Ashui, dioses nacionaIes de aliIonia y Asiia,
iespeclivanenle, fue Ia cuIninacin de un pioceso de ieeIaloiacin niloIgica paiaIeIo y
consecuenle aI suiginienlo de un podei cenliaI fueile en sus iespeclivas ieas geogificas
de oiigen, su IIegada a Ia piesidencia de Ios dioses no fue sino eI iefIejo deI podei ciecienle
de dos eslados goleinados poi soleianos lodopodeiosos a Ios que lodos delan
olediencia, Maiduk y Ashui nandalan solie Ios olios dioses de Ia nisna foina en que
Ios ieyes inpeialan solie Ia nolIeza coilesana.
AI ascenso de Io nascuIino, cono henos vislo, Ie coiiespondi un piogiesivo deleiioio de
Io fenenino. Las diosas, aI iguaI que Ies sucedi a Ias consoiles ieaIes ~que en aIgunas
iegiones, cono en eI ieino hilila (AnaloIia, c. 165O-11OO a.C), siguieion siendo podeiosas

201
Cfr. Lerner, G. (1990). Op. cit., pp. 215-216.
206
poi conseivaise an liadiciones heiedilaiias naliiIineaIes~, acalaion ieIegadas a esposas
de un dios vain, con podeies y aliiluciones que deciecieion con eI paso deI lienpo, juslo
Io nisno que Ies sucedi a Ias esposas e hijas de Ios ieyes y, en geneiaI, a lodas Ias
nujeies iespeclo de sus padies y naiidos.
Ln eI puelIo helieo, de foina siniIai a Ias sociedades nesopolnicas, a nedida que se
pas de eslai agiupados lajo una confedeiacin de liilus a eslai oiganizados en un
eslado, suigi un dios vain nacionaI de peifiI alsoIulisla, Ias nujeies conenzaion a vei
incienenlado su conlioI sexuaI poi paile deI vain y acalaion disciininadas en lodos Ios
nlilos, pailicuIainenle en eI leiieno de Io sacio, quedando apailadas de lodo seivicio
diieclo a Io divino e inposiliIiladas paia ejeicei sus caigos anleiioies cono saceidolisas y
piofelisas.
Ln Ia epoca conocida cono de Ios }ueces (c. 115O a.C), Ias nujeies helieas conseivalan
lodava Ia posiliIidad de delenlai un podei y piesligio sociaI siniIai aI de Ios honlies, laI
cono alesligua, enlie olios, eI pasaje llIico que dice: }uzgala en aqueI lienpo a IsiaeI
Deloia, piofelisa, nujei de Lapidol. Senllase paia juzgai delajo de Ia paIneia de
Deloia, enlie Rana y eleI, en eI nonle de Lfian, y Ios hijos de IsiaeI ilan a eIIa a pedii
juslicia. Mand IIanai Deloia a aiac, hijo de Alinoan, de Cades, de NeflaI, y Ie dijo:
"No le nanda Yave, Dios de IsiaeI` Ve a ocupai eI nonle Taloi y IIeva conligo diez niI
honlies (...)". DjoIe aiac: "Si vienes l connigo, voy, si no vienes l, no voy. Ioique yo
no se en que da eI ngeI de Yave ne dai eI exilo." LIIa Ie conlesl: "Iie, s, iie conligo,
poique ya no sei gIoiia luya Ia expedicin que vas a enpiendei, poique a nano de una
nujei enliegai Yave a Sisaia eI jefe enenigo"... Quc 4,4-1O).
Duianle Ia epoca siguienle, Ia de Reyes ~iniciada con eI iey SaI (c. 1O2O a.C.) y que, lias
adquiiii su nxino espIendoi con David (c. 1O1O-97O a.C.) y SaIonn (c. 97O-93O a.C),
desenloc en Ia escisin de Ios ieinos de IsiaeI y }ud (c. 922 a.C.) y en Ia piineia
depoilacin nasiva lias Ia vicloiia de Ios asiiios solie IsiaeI (c. 721 a.C.)~, Ias nujeies
peidieion lolaInenle su piesligio y posicin sociaI en lodos Ios nlilos, ya fuesen
ieIigiosos o piofanos. Texlos cono Ios deI piofela Oseas, de nediados deI sigIo VIII a.C,
donde Ia nujei no es sino sinnino de liaicin y degiadacin, apoilan una luena
evidencia de esa ieaIidad.
Cale deslacai que Ia nujei heliea no sIo fue ieIegada poi su sexo, hecho consuslanciaI
con loda sociedad paliiaicaI, sino que fue aisIada e incIuso peiseguida poi conseivai Ia
piclica ancesliaI de iendiiIe cuIlo a Ia Cian Diosa, en esle caso lajo Ia advocacin de
Asheiah. Ln Ia sociedad heliea, eI dolIe cuIlo, a Yahve y Asheiah ~adens deI iendido a
aaI~, se dio con noinaIidad duianle sigIos hasla que, lias eI sangiienlo Ievanlanienlo
207

(c. 825 a.C.) conlia eI iey isiaeIila }oian, insligado poi Ios piofelas LIias
2O2
y LIseo, se
inslaui oficiaInenle eI cuIlo excIusivo a Yahve.
LI puelIo, sin enlaigo, no dejaia de adoiai a aaI y Asheiah hasla un pai de sigIos
despues, laI cono denueslian nuchos pasajes llIicos. As, Lzequas, iey de }ud (c. 715-
696 a.C), Hizo desapaiecei Ios aIlos Iugaies de cuIlo a Ios dicscs pagancs, ionpi Ios
cipos coIunnas eiigidas en iepiesenlacin de Ia divinidad, sin duda esleIas
connenoialivas de LI, dios padie cananeo que fue eI Yahve oiiginaI, deiiil Ias ascras
ingenes de Ia diosa Asheiah (...). Iuso su confianza en Yave... (II Rc 18,4-5). Ieio su
hijo Manases, poi eI conliaiio Reedific Ios aIlos que Lzequas, su padie, hala desliuido,
aIz aIlaies a aaI, Ievanl una ascra, cono hala hecho Ajaz, iey de IsiaeI, y se pioslein
anle lodo eI ejeicilo de Ios cieIos y Ie siivi (II Rc 21,3).
Ln lienpos de }eienas Ia popuIaiidad deI cuIlo a Ia Reina deI CieIo eslala lan inpIanlado
que, poi loca deI piopio Yahve, eI piofela se dijo a s nisno: Los hijos iecogen Ia Iea,
Ios padies pienden eI fuego y Ias nujeies anasan Ia haiina paia hacei loilas a Ia ieina deI
cieIo Asheiah y Iilai a Ios dioses exliaos paia ofendeine (]cr 7,18), y aIgo ns
adeIanle, eI piofela infoina que Lnlonces lodos Ios honlies, saledoies de que sus
nujeies ofiecan incienso a Ios dioses ajenos (...) iespondieion a }eienas: No le
escuchaienos en Io que nos dices en nonlie de Yave, sino que peisisliienos en hacei
cuanlo nos venga en loca, quenando incienso a Ia ieina deI cieIo Asheiah y ofieciendo
Iilaciones, cono anles henos hecho e hicieion nueslios padies, nueslios ieyes... (]cr
44,15-16).
A esle eslado de cosas puso fin eI joven iey }osas, que a Ios doce aos conenz a Iinpiai
a }ud y a }eiusaIen de aIlos, ascras, e ingenes de fundicin (...). Quen Ios huesos de Ios
saceidoles de Ios doIos solie sus aIlaies (...) y despues de halei deiiilado Ios aIlaies y Ias
ascras y de halei iolo y desnenuzado Ias escuIluias y desliuido lodos Ios doIos poi Ia
lieiia de IsiaeI, se voIvi a }eiusaIen (II Par 34.3-7)
2O3
.
La iefoina ieIigiosa que inpIanl ese iey en eI ao 621 a.C. dej fijada paia sienpie Ia
inloIeiancia ieIigiosa que ha caiacleiizado a Ias ieIigiones nonoleslas fundanenladas en
un dios vain y, consecuenlenenle, acal con cuaIquiei espeianza de iespelo e
iguaIilaiisno sociaI de Ias nujeies. Denlio deI nonolesno helieo ~y, poi heiencia, en
Ias lies ieIigiones deI Iilio, judasno, ciislianisno e isIanisno~, a Ia nujei no Ie qued
olio papeI que eI de esposa sunisa y nadie, a Ia diosa, ni esle.

202
Elias fue quien ide una suposicin que sera fundamental para el futuro del concepto de Dios y de la prctica religiosa del mundo occidental. Al
contrario que todos los mitos religiosos vigentes hasta ese momento, que consideraban que Dios se manifestaba a travs de la Naturaleza y sus ciclos,
Elias postul que solamente lo hada a travs de la Historia, eso es que Dios intervena de forma directa, voluntaria, consciente y selectiva en la
historia humana [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B., pp. 34-68].
203
Adems de figurar en el relato de Paralipmenos o Crnicas, la violencia de Josas contra los cultos ajenos al de Yahv est descrita con detalle
en II Re 23.
208
Las lienendas liansfoinaciones sociaIes deiivadas de Ia ievoIucin agicoIa deposilaion
lodos Ios iesoiles sociocuIluiaIes, ieIigiosos, econnicos y poIlicos en nanos de Ios
vaiones ~conlenpIados ahoia cono nico faio paia Ia piospeiidad hunana~, nienlias
que Ias nujeies quedaion ieIegadas y asociadas con Ia NaluiaIeza prini|ita ~poi su
capacidad iepioducloia, sus cicIos nensliuaIes |unarcs, su psiquisno (consideiado en
lodas Ias cuIluias cono ns ceicano a Ia NaluiaIeza, nienlias que eI deI vain se
coiiesponde con Ia cieacin de cuIluia y, poi eIIo, con eI conlioI de esa nisna
NaluiaIeza), elc.~, con Io que se desenloc anle una paiadoja hailo eIocuenle:
Las nisnas cuaIidades y funciones que en Ia piehisloiia hicieion de Ia nujei eI
fundanenlo de lodas Ias sociedades y eI nodeIo que oiigin eI conceplo de Diosa nica,
en esla piineia fase de Ia citi|izacicn se uliIizaion paia condenaiIa a sei una escIava deI
nundo nascuIino naIdecida poi eI dios vain.
209
)(,'%& S
IiincipaIes civiIizaciones e inpeiios deI Iixino Oiienle y Luiopa
)"2"."0,)"*#
6q& "4+-%"&
+-%k&'& g4f"$&
5-&5%ge")&
)(.$(%,/ +%-)-'-#$-/ 4g/
#&$,f.-/ 6 +(-f.&/
)%",'&%-/ '- ),',
)"2"."0,)"*# T "4+-%"&
/(4-%", c. 375O-2OO4
a.C.
aa
Mesopolania
(Iiak)
Noile Mesopolania: ]arnc (c. 7O9O-495O
a.C), Unn Daoagniqan (c. 6OOO-58OO
a.C), Hassuna (c. 58OO-55OO a.C), Sanarra
(c. 56OO), Tc|| Ha|a|(c. 55OO-45OO a.C),
Tcpc Gana (c. 4OOO a.C). aja
Mesopolania: |ridu (c. 53OO-43OO a.C),
||-Oocid (c. 48OO-375Oa.C), Uru| (c. 375O-
315Oa.C), ]cndc|Nasr (c. 315O-29OO a.C).
Los snenos fueion un puelIo
asinico, de piocedencia an
desconocida, que IIeg poi nai aI CoIfo
peisico a piincipios deI IV niIenio a.C.
y se nezcI pacficanenle con Ia
civiIizacin de ||-Oocid
210
-5"+)",
Iiedinslico
Ieiiodo Tinila
Inpeiio Anliguo
1." Ieiodo
Inleinedio
Inpeiio Medio
2." Ieiodo
Inleinedio
Inpeiio Nuevo
Dinasla XXI
hasla fin deI
Ieiodo
IloIenaico
c. 4OOO-315O
a.C.
c. 315O- 27OO
a.C.
c. 27OO-22OO
a.C.
c. 22OO-2O4O
a.C.
c. 2O4O-1674
a.C
c. 1674-1553
a.C.
c. 1553-1O69
a.C.
c. 1O69-3O
a.C.
VaIIe deI NiIo. ajo Lgiplo: Mcrindc (c. 6OOO-43OO a.C),
faqun (e. 5OOO-4OOO a.C), Maadi (c. 4OOO-
43OO a.C). AIlo Lgiplo: 8aradi(c. 44OO-
38OO a.C), Nagada (c. 4OOO-31OO a.C).
Hacia eI 7OOO a.C. eI vaIIe deI NiIo
eslala halilado poi una nezcIa de
iazas que conpiende lodas Ias
inleinedias enlie eI lipo negioide y eI
no negioide (pixino a Ia iaza cani|a,
enpaienlado con Ios dens polIadoies
de fiica deI Noile y deI Lsle).
-.,4"$, c. 3OOO-11OO
a.C.
c. 742-648
a.C.
aja
Mesopolania
(Iiak), oesle de
Suneiia.
Las ciladas paia Ia civiIizacin Suneiia.
Los eIanilas fueion un puelIo asinico,
piocedenle de Ios Zagios, que se inslaI
en Ia aja Mesopolania duianle eI III
niIenio a.C.
4"#&"), c. 3OOO-14OO
a.C.
Ciela. Se desconoce eI oiigen deI puelIo
cielense, peio se sale que anles deI III
niIenio a.C. apiendieion diveisidad de
lecnicas de Ios puelIos de Asia Menoi,
Oiienle Medio y Ias CicIadas.
,),'", c. 235O-218O
a.C.
Mesopolania
(Lufiales
nedio)
Los acadios fueion un puelIo senila
oiiginaiio piolalIenenle de Ias eslepas
occidenlaIes (Aialia).
),#,#-, c. 18OO-1OOO
a.C.
Siiia y
IaIeslina.
]cricc (c. 95OO-7OOO a.C). Los cananeos
fueion un puelIo senila (ianeos),
piocedenle de Ias eslepas de Aialia y
Siiia, que se inslaI en Siiia y IaIeslina
duianle eI III niIenio a.C
211
f,f".&#",
Inpeiio Anliguo
Inpeiio
NeolaliIonio
Dinasla
aquenenida
c. 183O-153O
a.C.
c. 6O5-539 a.C
c. 539-331
a.C.
aja
Mesopolania
(Iiak), paile
laja deI vaIIe
deI Tigiis y
Lufiales.
Los anoiiilas, fundadoies deI inpeiio
laliInico, fueion un puelIo senila
que, piocedenle de Aialia, se inslaI a
piincipios deI III niIenio a.C. en Ia
iegin de IaIniia (Siiia). Lian paiienles
de Ios acadios. LI saqueo de aliIonia
(c. 153O a.C) poi Ios hile (indoeuiopeos)
IIev a Ia doninacin casila (asinicos
nezcIados con indoeuiopeos), c. 153O-
116O a.C, a Ia que sigui Ia eIanila
(asinicos), c. 116O-9O9 a.C., Ia asiia
(senilas), c. 9O9-612 a.C, y Ia peisa, 539-
331 a.C.
,/"%k,
Inpeiio Anliguo
Inpeiio Medio
Inpeiio Nuevo
c. 1748-15OO
a.C
c. 138O-1O8O
a.C.
c. 932-612
a.C.
Mesopolania,
Iin, Tuiqua y
Siiia (paile aIla
deI vaIIe deI
Tigiis y
Lufiales).
Los asiiios fueion un puelIo senila,
piocedenle de Aialia, que se inslaI en
eI noile de Mesopolania a finaIes deI III
niIenio a.C. Lnlie c. 158O-138O a.C esln
sonelidos poi Milani.
3"$"$, c. 165O-11OO
a.C.
AnaloIia
(Tuiqua) y
noile de Siiia.
Los hililas fueion un puelIo foinado
poi Ia fusin de Ios polIadoies de Ia
nesela de AnaloIia (ieIacionados con
Asiia) con sus invasoies y
conquisladoies indoeuiopeos
piocedenles de Ios aIcanes (c. 19OO
a.C).
4")i#"), c. 16OO-12OO
a.C.
Sui de Ciecia y
Ciela.
Scs||c (c. 575O-48OO a.C), Dinini(c. 325O
a.C). Los aqueos, un puelIo
indoeuiopeo IIegado desde Luiopa
cenliaI (c. 18OO a.C). se eslalIecieion en
Ia AigIida y se fusionaion con Ios
egeos y Ios cielenses.
4"$,#" c. 15OO-1365
a.C.
Siiia, AIepo y
Canan.
LI inpeiio de Milani eslala conpueslo
poi una nezcIa de puelIos: huiiilas
212
(asinicos, inslaIados anles de Ia
piineia nilad deI II niIenio a.C. en Ia
AIla Mesopolania), aiios
(indoeuiopeos) y senilas.
3-f%-, c. 12OO-597
a.C
IsiaeI y
IaIeslina.
Los helieos, un puelIo senlico
piocedenle de Aialia, se eslalIecieion
en Mesopolania duianle eI II niIenio
a.C. Iueion vasaIIos, aIleinalivanenle,
de egipcios, asiiio-laliIonios, peisas,
giiegos y ionanos.
e-#")", c. 1OOO-332
a.C.
Cosla de
Llano y Siiia.
Las ciladas paia Ia civiIizacin
Cananea. Los fenicios fueion un puelIo
senila enpaienlado diieclanenle con
Ios cananeos.
-$%(/), c. 8OO-1OO
a.C.
Noile de IlaIia. Los eliuscos fueion un puelIo que
apaieci en Ia Toscana en Ios sigIos IX y
VIII a.C. Su oiigen, an en discusin,
puede sei Ia nezcIa de un puelIo
aulclono con invasoies indoeuiopeos
(viIanovianos) piocedenles deI Danulio
y coIonos de Asia Menoi (lIiienos).
5%-)",
).g/"),
c. 75O-3OO
a.C.
Ciecia y zona
deI nai Lgeo.
Scs||c (c. 575O-48OO a.C), Dinini(c. 325O
a.C). La civiIizacin egea (de Iengua
nilad senlica y nilad euiopea) fue
ieenpIazada poi Ios piineios giiegos
piopianenle dichos,Ios aqueos, un
puelIo indoeuiopeo IIegado desde
Luiopa cenliaI (c. 18OO a.C) cuya
civiIizacin acal con Ia invasin de Ios
doiios (c. 12OO a.C), olio puelIo
Indoeuiopeo piocedenle deI Danulio
(vaIIes deI Moiava y deI Vaidai).
213
+-%/,
Inpeiio Medo
Inpeiio Ieisa
c. 715-55O
a.C.
c. 55O-331
a.C.
Iin (Ln su
apogeo ~c. 48O
a.C~ alaic
desde Lilia
hasla Ia India.)
Sia|| (c. 5OOO-3OOO a.C). Desde c. 3OOO
a.C Ia iegin iiania fue eI deslino de
nuIlilud de puelIos Indoeuiopeos:
eIanilas, casilas, Indoiianios, pailos,
nedos, peisas, elc. Los peisas se
asenlaion en Ia iegin de Shiiaz (Iais) a
pailii deI sigIo VIII a.C.
."'", c. 687-55O
a.C.
Zona siluada
enlie eI nai
Lgeo y eI io
HaIys
(AnaloIia).
Los Iidios fueion uno de Ios puelIos
Indoeuiopeos que se InslaIaion en Ia
zona deI nai Lgeo a pailii deI sigIo XII
a.C.
%&4,#, c.756a.C.-41O Medileiineo,
Oiienle
Iixino, IlaIia,
Lspaa, Iiancia
y Cian ielaa.
CiviIizacin apcn|nica(c. 2OOOa.C).
Despues deI 15OOa.C. IIegaion a IlaIia
puelIos indoeuiopeos (viIanovianos y
olios) y en eI sigIo IX-VIII a.C.
apaiecieion Ios eliuscos, que ejeicieion
una gian infIuencia cuIluiaI solie Ios
puelIos deI Lacio y Rona.
Iepe Rodiguez.
214
8T
-H '@AB K=GLE GDHD\=I DXNAH@= d B:NH=EF= = H= 5G=E '@AB= Q>R `TTT = 8TTT =R)RU

Si lien es cieilo que eI pioceso de canlios sociopoIlicos ~y ieIigiosos~ desciilo en Ios
capluIos anleiioies se desencaden poi y a pailii de Ia inpIanlacin de Ia agiicuIluia, no
dele pasaise poi aIlo que hulo un noloi fundanenlaI paia aceIeiai Ia liansfoinacin de
Ias sociedades neoIlicas oiganizadas en loino aI cuIlo de Ia Diosa, nos iefeiinos a Ia
piogiesiva peneliacin de puelIos indoeuiopeos que acalaion piedoninando solie Ias
cuIluias deI conlinenle euiasilico y Iixino Oiienle con Ias que se fusionaion.
La cuIluia indoeuiopea ~paliiIineaI, paliiaicaI, agicoIa a pequea escaIa, agiesiva,
expansiva y podeiosa giacias a su doninio deI calaIIo y deslieza con Ias ainas, y
adoiadoia de dioses nascuIinos acoides a Ios vaIoies doninanles en esa sociedad~ hala
suigido hacia eI V niIenio a.C. en Ia cuenca deI io VoIga (Rusia), lias halei evoIucionado
duianle ceica de un niIenio a pailii de Ias lases conunes deI neoIlico euioasilico. A
nediados deI V niIenio a.C. hala peneliado hasla Ia paile occidenlaI deI nai Negio,
duianle eI IV niIenio a.C. se exlendi hacia eI oesle poi Ia Luiopa danuliana y enlie eI III
y II niIenios a.C. invadi Ia iegin deI Lgeo y lodo eI Iixino Oiienle.
Si iepasanos eI cuadio 4 ~en Ias pginas siguienles~, que piesenla fichas iesunidas de
Ias piincipaIes civiIizaciones e inpeiios deI Iixino Oiienle y Luiopa, podienos olseivai
con cIaiidad Ia hueIIa de Ia peneliacin indoeuiopea en: Iin (c. 3OOO a.C, iegin en Ia que
se asenlaion eIanilas, casilas, indoiianios, pailos, nedos, peisas, elc.), AnaloIia y noile de
Siiia (c. 19OO a.C, oiigen deI inpeiio hilila), sui de Ciecia (invasin de Ios aqueos en c.
18OO a.C y de Ios doiios en c. 12OO a.C), Ciela (c. 18OO a.C, oiigen de Ia cuIluia nicenica),
aja Mesopolania (c. 153O a.C, doninacin casila de aliIonia), Siiia, AIepo y Canan (c.
15OO a.C, inlegiacin indoeuiopea en eI inpeiio de Milani), IlaIia (c. 15OO a.C,
eslalIecinienlo de viIanovianos y olios puelIos, oiigen de Ios eliuscos en c. 9OO a.C), elc.
Todos esos puelIos indoeuiopeos lenan panleones encalezados poi dioses vaiones de
coile alsoIulisla que acalaion ieIegando a Ias diosas que piesidan Ias cuIluias con Ias que
se fusionaion, alsoilieion o conquislaion poi Ia fueiza. La Diosa que donin en Ia Vieja
Luiopa ~en leininoIoga de Maiija Cinlulas~ lanlien conenz a sei despIazada a
nediados deI IV niIenio a.C. segn fue exlendiendose Ia cuIluia indoeuiopea a Io Iaigo de
Ia cuenca danuliana.
Mencionanos anleiioinenle que Ia evoIucin hisliica que IIev hasla Ia nonaiqua
alsoIulisla y niIilaiizada necesil veise iefIejada en un dios nascuIino de siniIaies
caiacleislicas, peio eI alaque a Ia Diosa ~de nodo siniIai aI que hala conducido aI
sonelinienlo de Ia nujei~ no fue ipido ni fionlaI, sino piogiesivo y exlienadanenle
215
insidioso.
AnaIizando eI conlexlo deI Iixino Oiienle, cuna deI Dios nico que donina acluaInenle
Ia concepcin ieIigiosa de Ia nayoi paile deI nundo, venos que Ia opeiacin de acoso y
deiiilo de Ia Cian Diosa sigui unas fases lien concielas. Iiineio se incienenl
giaduaInenle eI podeio deI peisonaje que hala ocupado eI papeI secundaiio de
hijo/consoile hasla aupaiIo a una posicin piincipaI enlie Ios dioses, posleiioinenle, en
una jugada dolIe, se conenz a degiadai de foina piogiesiva Ia figuia de Ia Diosa y a
ninai sus funciones ancesliaIes, aI lienpo que Ia deidad nascuIina en ascenso ~
noinaInenle un dios deI vienlo o dios de Ia loinenla~ ila incoipoiando Ia inagen y Ias
aliiluciones de una deidad cieadoia y, lias aIgn suceso exliaoidinaiio ~que anenazala
eI nundo de Ios dioses y eI de Ios hunanos~ pasala a piesidii eI panlen ieIigioso, en
una Ilina elapa ~que no se dio en lodas Ias ieIigiones~, acalala asuniendo con
alsoIula excIusividad Ia capacidad de geneiai/cieai y Ia de feiliIizai. AI ceiiaise esle
cicuIo, funciones divinas que sienpie fueion feneninas pasaion a sei sIo nascuIinas,
Dios hala Iogiado supIanlai lolaInenle a Ia Cian Diosa.
ConpIenenlaiianenle, nienlias se peipeliala Io anleiioi lanlien se luvo luen cuidado
en liansfoinai adecuadanenle Ios snloIos ns nolalIes. As, Ia vuIva fenenina ~
ancesliaI signo divino inlegiadoi e iguaIilaiio paia anlos sexos~ fue aiiinconada lias eI
desIunlianle piolagonisno que se Ie hizo adquiiii a Ia sinienle deI vain ~ya fuese
esle honlie o dios~, un conceplo andiocenliico y excIuyenle que geneiai Ieyes,
cieencias ieIigiosas y conpoilanienlos sociaIes veidadeianenle alsuidos y IanenlalIes,
enpIeados hasla hoy nisno paia ninusvaIoiai a Ias nujeies.
LI iloI de Ia vida, signo de iegeneiacin y espeianza, asociado a Ia Diosa duianle eI
NeoIlico, acalai siendo iecicIado lajo Ia nueva concepcin deI iloI deI conocinienlo,
conlioIado poi un dios supieno a nodo de insliunenlo iepiesoi, una vez dado eI
canliazo, se Ie dolai de ciediliIidad invenlando nuevos ieIalos nlicos que
despiesligialan eI anleiioi significado deI iloI y a su adninis|radcra, Ia Diosa, haciendo
que Ios casligos deiivados deI na| usc deI iloI deI conocinienlo fuesen inducidos
sienpie poi una seipienle ~snloIo de Ia Diosa~, una diosa y/o una nujei. Olio
snloIo podeioso, Ias nupcias que Ia Diosa ~a liaves de sus saceidolisas~ lena a lien
ceIeliai con una deidad nenoi y/o con un vain hunano, acalaion susliluidas poi
foinaIes conlialos de aIianza enlie eI dios nascuIino y Ios diiigenles ieIigiosos y
secuIaies, lanlien vaiones, poi supueslo.
A esle iespeclo, iesuIla nuy inleiesanle Ia olseivacin que hace Ceida Leinei cuando
afiina que en Ia epoca de Ia foinacin de Ia nonaiqua, Ios soleianos se aiiogaion
aIgunos de Ios seivicios a Ia diosa y con eIIos paile de su podei, y se iepiesenlalan a s
nisnos con Ios snloIos Iigados a eIIa. LIevan eI jaiio deI agua de Ia vida, iiegan eI iloI
216

de Ia vida. Ls nuy piolalIe que esle avance coincidieia con eI canlio de conceplo de Ia
diosa de Ia feiliIidad: es decii, que ahoia lena que conlai con un consoile nascuIino paia
iniciai su feiliIidad. LI iey de Ias nupcias sagiadas se convieile en eI iey "que iiega" eI
iloI de Ia vida (...). LI cenlio de, podei ha pasado cIaianenle de Ia nujei aI honlie, peio
no se puede ignoiai eI ieino de Ia diosa, hay que honiaiIo y pacificaiIo.
2O4
LI pioceso de alsoicin y supIanlacin de Ia Diosa poi un dios nascuIino no se dio en
lodas pailes de iguaI nodo ni aI nisno iilno, peio su iesuIlado sienpie acal siendo eI
nisno. Si nos fijanos, poi ejenpIo, en eI panlen suneiio de piincipios deI peiodo
dinslico anliguo (c. 285O-234O a.C), nonenlo a pailii deI CuaI Ias divinidades
conenzaion a iepiesenlaise cada vez ns anlioponoifizadas, asisliienos a un caso
piololpico viendo cno desapaiecieion de escena Ia Cian Diosa Nannu y Ki, diosa de Ia
lieiia.
Los piineios nilos conocidos silualan a Nannu ~Ana-|c-an-|i, Madie deI cieIo y de Ia
lieiia~ en eI oiigen de lodo, ya que eIIa, cono Cian Diosa, engendi poi pailenogenesis
a Ios fundanenlaIes An (o Anu), dios deI cieIo, y Ki, diosa de Ia lieiia, as cono lanlien a
lodos Ios dens dioses que exislieion. Ln Ia ieIacin ns anligua que se conseiva deI
panlen ieIigioso suneiio, Ia diosa Ki y su consoile An piesiden conjunlanenle eI
univeiso ~an|i significa univeiso~ y a Ia lolaIidad de Ios dioses, peio en olia ieIacin
posleiioi, dalada en c. 24OO a.C. ~iecoidenos que Ia nonaiqua acalala de haceise
heiedilaiia y eia lienpo de Ia iefoina de Uiukagina~, Ios dioses piincipaIes eian Ios
cualio csnicos y poi esle oiden: An (cieIo), LnIiI ~dios deI aiie, hijo de An y Ki, o de An
y Anlu (segn Ia niloIoga acadia posleiioi)~, Ninkhuisag (Seoia de Ia Monlaa) y
Lnki (o La), dios deI agua duIce (hijo de LnIiI).
Iodenos olseivai que lanlo Nannu, Ia Cian Diosa geneiadoia deI univeiso y nadie de
Ios dioses, cono Ia diosa Ki, coliluIai deI conlioI univeisaI, halan desapaiecido de enlie
Ios dioses, aunque lodava quedala ~en eI leicei pueslo en inpoilancia~ Ia diosa
Ninkhuisag, que ielena vaganenle aIguna de Ias pasadas aliiluciones de Ia Diosa
2O5
. Sin
enlaigo, unos sigIos ns laide, hacia eI 2OOO a.C, Ninkhuisag hala pasado a ocupai eI
Ilino Iugai enlie Ios dioses csnicos. Aunque Ninkhuisag fue una de Ias deidades ns
podeiosas duianle eI III niIenio a.C, acal siendo supIanlada, en eI II niIenio a.C, poi eI
dios Lnki ~que lon poi esposa a Ninki, diosa de Ia lieiia, paia podei alsoilei
(apiopiaise) Ias funciones de Ia anlao podeiosa Ki~, y aI nisno dios pasaion lanlien
luena paile de Ias aliiluciones que luvo Ia gian Nannu.
LI caso de Lnki iesuIla pailicuIainenle inleiesanle ya que fue un dios deI agua ~su olio

204
Cfr. Lemer, G. (1990). Op. cit., pp. 287-288.
205
La mesopotmica Ninkhursag fue tenida por Seora de la Naturaleza salvaje y tambin se la consider como protectora de los partos, aspecto
crucial bajo el cual era denominada Nintur (La Seora de la cabaa del nacimiento [o paridera] y Seora del tero).
217

nonlie, La, significa Casa de Agua~, oceano piinigenio solie eI que descansala Ia
lieiia, y fue lanlien un dios deI nundo sulleiineo, Ia saliduia, Ias ailes y Ia nagia, que
oiganiz eI nundo y aI que se considei especiaInenle conpasivo con Ias liiluIaciones
hunanas, es decii, que fue una deidad consliuida nedianle snloIos y funciones que
halan sido excIusivos de Ia Diosa neoIlica (y, olvianenle, de Ias diosas Nannu, Ki y
Ninkhuisag que alsoili). A ns alundanienlo, su nneio sagiado fue eI 4O, eI nisno
de Anlu, Ia esposa deI dios deI cieIo An
2O6
y eI oiigen de su cuIlo iadic en Liidu, cilada
cono Ia ciudad ns anligua ~de finaIes deI VI niIenio a.C.~ en Ios lexlos suneiios.
Iaiece olvio que Lnki fue una deidad fenenina en un pasado ienolo o que, aI nenos,
esluvo nlina e inlinsecanenle asociado a Ia Diosa neoIlica. Su liaveslisno de diosa a
dios y su capacidad paia fagocilai diosas podeiosas iesuIlaion haliIidades fiancanenle
exilosas.
Cono noina haliluaI, si no geneiaI, Ias aliiluciones de Ia Diosa pasaion a nanos de
dioses deI vienlo, deI aiie o deI liueno ~cono LnIiI o Zeus~, que adquiiieion Ias foinas
y naneias de Ios ieyes de cada leiiiloiio, nienlias que Ias diosas alsoilidas eian
eIininadas o degiadadas a ocupai pueslos sulsidiaiios cono esposas, hijas o nadies ~o
lodo a Ia vez~ de anliguos dioses de Ia vegelacin que, cono ya conenlanos, halan sido
pievianenle sus hijos, ananles y vclinas saciificiaIes.
Un ejenpIo nolalIe de esos piocesos de degiadacin de Ia Diosa Io enconlianos en
Ciecia, en eI ascenso de Zeus desde sinpIe deidad de Ia vegelacin eslacionaI a dios
supieno deI OIinpo. Una vez inpuesla Ia concepcin paliiaicaI de Ia cuIluia
indoeuiopea que dio Iugai a Ios piineios giiegos piopianenle dichos ~Ios aqueos,
IIegados desde Luiopa cenliaI en c. 18OO a.C.~, Ias iefoinuIaciones niloIgicas
consecuenles foizaion eI naliinonio de Ia podeiosa Heia ~sucesoia de Ia Diosa
neoIlica~ con su heinano Zeus ~que Ios indoeuiopeos halan conveilido pievianenle
en un dios de Ia loinenla~, con Io que esle pas a sei eI padie y iey de lodos Ios dioses.
Lsla unin nlica deli de naleiiaIizaise con anleiioiidad aI 13OO a.C. dado que en esa
epoca sus nonlies apaiecen ya unidos, peio nuchas iepiesenlaciones picliicas de
lienpos anleiioies iecueidan que Heia fue quien ocup eI liono nienlias que Zeus,
suniso, dela Iinilaise a peinanecei de pie anle eIIa. Ln nenoiia de ese Iugai
piepondeianle, que Ie fue usuipado poi Zeus, Heia seguii conseivando en sus
iepiesenlaciones posleiioies un celio y una diadena cono aliilulos de su ieaIeza (lenida
poi una caIidad peisonaI, no adquiiida poi va conyugaI).

206
Aunque An o Anu fue considerado Dios supremo y Padre de los dioses, nunca tuvo ninguna funcin concreta. Su nmero sagrado fue el 60,
base del sistema de clculo sumerio y, por ello, smbolo de la totalidad y la perfeccin. Su culto declin a partir de c. 2 500 a.C. y fue superado por su
propio hijo, Enlil, dios del viento, que tambin ser llamado Padre de los dioses y fue el dios de la realeza y de la nueva civilizacin surgida de la
agricultura; su centro de culto nacional estuvo en la ciudad de Nippur.
218
Olia eslialegia paia Iogiai degiadai y supIanlai a Ia Diosa fue conveiliiIa en una polencia
o sei naIigno que, en ocasiones, segn fuese eI naico ieIigioso doninanle, se ieIacion
con Ias fueizas infeinaIes. As se hizo, poi ejenpIo, con Ias leiiilIes Coigonas ~con su
caleza culieila poi anenazadoias seipienles (eI snloIo de Ia Diosa) a nodo de caleIIeia,
Iaigos coIniIIos y ojos enoines~, que no fueion sino diosas favoialIes en su oiigen. Las
Coigonas o Iuiias deiivaion de Cea, Ia Diosa Madie Tieiia, y confoinaion una liinidad
de heinanas, idenlificada con Ia diosa Luna, cuyos nonlies fueion Medusa ~que
significa Saliduia~, Lsleno ~IoilaIeza~ y LuiaIe ~UniveisaIidad~, conceplos nuy
aIejados, lodos eIIos, de Ios seies nonsliuosos en que Ias conviilieion finaInenle Ios
giiegos.
Lsla liansfoinacin de diosa piolecloia en enle naIefico Ia enconlianos lanlien en Ias
fanosas y naIvadas siienas, que lenlalan a Ios honlies paia aiiasliaiIos hasla Ias
piofundidades deI nai (nlilo ancesliaI de Ia Diosa). Su oiigen dele siluaise en una
inagen nuy degiadada de Ia diosa Afiodila con coIa de pez. Afiodila hala sido
configuiada segn eI nodeIo de Ia diosa Asheiah en su aspeclo de Seoia deI nai de
Ugaiil, poi Io que su conveisin en siiena ~y no una, sino nuchas~ dej a Ia Diosa
despiesligiada, dividida y sin podeies divinos... saIvo su capacidad ngica paia podei
daai a Ios vaiones.
AIgunos ieIalos nlicos suneiios piesenlan a diosas cono LieskigaI, que cieaion y/o
goleinaion Ios lies nundos ~cieIo (ieino divino), lieiia (nundo de Ios hunanos) e
infieino (ieino de Ios nueilos)~ hasla que un dios vain, finaInenle, Iinil sus podeies o
Ias desleii aI nundo infeinaI. LieskigaI ~Seoia deI gian alajo~ fue consideiada Ia
heinana o aspeclo oscuio de Ia podeiosa diosa asliaI Inanna ~Seoia deI cieIo, cuyo
cuIlo IIeg a despIazai aI deI nisnsino An en Uiuk~ y anlas halan conpailido eI
doninio deI nundo supeiioi e infeiioi.
Cuando Ia Diosa eia conveilida en un sei denonaco o nonsliuoso, o en piolecloia de
seies de esa calegoia, se Ia haca halilai en Ios alisnos oscuios de Ias aguas piinigenias,
pasando a sinloIizai juslo Io conliaiio de Io que hala iepiesenlado hasla enlonces. Lse
fue eI caso, poi ejenpIo, de Ia gian diosa Tianal, vencida y ieenpIazada poi eI dios
Maiduk, un canlio de sexo de Ia divinidad piincipaI, con Ia sulsiguienle ieesliucluiacin
niloIgica, que se desciili en eI lexlo acadio |nuna c|isn (c. 175O a.C.) aI ieIalai Ia
ievoIucin de Ios hijos de Ia Diosa, un episodio paiadignlico que ya cilanos en eI
capluIo 8.
A piincipios deI II niIenio a.C. Mesopolania cay lajo eI doninio de Ia ciudad de
aliIonia, cuyo dios luleIai eia Maiduk, poi Io que fue olIigado canliai lanlien Ia
configuiacin deI podei en eI nundo de Ios dioses. Lsa ciicunslancia IIev a que Ia
podeiosa Tianal ~nadie de Ios dioses~ sufiiese una ieconveisin nlica que loii su
219

pasado cono diosa piolecloia y Ia piesenl cono naIvada y nadie de dragcncs, una
aigucia que juslific anle Ia polIacin eI alandono de su cuIlo paia eslalIecei una nueva
aIianza con eI dios vain Maiduk, piesenlado poi Ios nuevos nonaicas nesopolnicos
cono enenigo de Ia diosa execialIe y, poi eIIo, nxino defensoi de Ia juslicia.
Toda esa nanipuIacin fue ieaIizada siiviendose de Ia |pcpcqa dc |a Crcacicn c |nuna c|isn,
que fue iedaclada ex piofeso y esl consideiada cono eI piinei ejenpIo docunenlado de
Ia poIlica de conveilii Ia divinidad de una cuIluia conquislada en un denonio denlio deI
naico de cieencias de Ia nueva ieIigin doninanle. Con lodo, eI ejenpIo nxino de esla
eslialegia Io enconliaienos en Ia ieIigin judeociisliana. Una vez posluIado eI
nonolesno llIico ~asenlado enlie Ios sigIos IX y VIII a.C.~, lodos Ios dioses y diosas
de Ios puelIos vecinos ~ninguno vencido poi Ios helieos y casi lodos eIIos vencedoies
solie Ios eIegidos de Dios~ pasaion a sei designados cono denonios.
La IgIesia calIica hizo olio lanlo con Ia nayoia de deidades que enconli duianle su
expansin, aunque, cuando eI cuIlo eslala nuy aiiaigado enlie Ia polIacin y no Iogiala
desaciedilaiIo, oli con piagnalisno y se invenl un sanlo o una sanla que asiniI y
soliepuso aI dios o diosa oiiginaI. LjenpIos de esle piocedei Ios enconlianos en san
}oige, nodeIo deI dios que, cono Maiduk, Iucha y vence a Ia diosa/diagn, o en sanla
igida, Ia inexislenle nonja invenlada paia susliluii eI cuIlo a Ia diosa liipIe iigil
adoiada poi Ios liiganles
2O7
.
La cuIluia indoeuiopea conviili lodas Ias advocaciones de Ia Diosa que no pudo alsoilei
en diagones o seipienles, o Ias asoci con eslos seies lan podeiosos cono naIignos y
liaicioneios, haciendo de su peisecucin y nueile Ia causa de Ia Iucha piolecloia de Ios
dioses gueiieios deI cieIo conlia Ias fueizas de Ias linielIas. LI acadio Maiduk liiunf
solie Ios diagones de Ia diosa Tianal, eI egipcio Ra Iuchala cada noche con Apofis,
diagn o seipienle giganlesca deI caos que piolega Ia diosa Naunel
2O8
en su alisno
aculico
2O9
, eI giiego ApoIo nal a Iiln, eI diagn o seipienle cieado poi Cea, Ia diosa

207
La diosa triple Brigit, conformada por las hermanas Brighid, Brigid y Bridget, fue extraordinariamente popular entre los pueblos brigantes
instalados en Irlanda, Escocia, Francia y Espaa. Los romanos, tras la conquista de los territorios donde se la adoraba, asociaron a Brigit con su diosa
Juno, la reina del cielo, y encajaron a las hermanas dentro de la figura de Minerva. Los evangelizadores catlicos, hacia el siglo VII de nuestra era, al
no poder erradicar la devocin a la diosa Brigit la sustituyeron por el personaje de santa Brgida, una monja que jams existi y a la que se hizo
fundadora del monasterio de Kildare. La nueva santa, obviamente, acapar todas las cualidades de la diosa, particularmente en lo tocante a la
fertilidad; fue celebrada en la misma fecha el primero de febrero, que era el inicio del imbolg o primavera celta bajo el patronazgo de Brigit; y,
dado que la diosa era la reina del cielo, la santa imaginaria fue identificada a menudo con la Virgen Mara, que poco antes (siglo VI) haba
comenzado su carrera gloriosa como Tbeotkos o madre de Dios en feso, centro del culto a la diosa Artemisa que, adems, facilit el modelo bsico
para su nueva figura divinizada [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Op. cit., pp. 372-374].
208
Naunet (aguas profundas del caos) fue la esposa del dios Nun, personificacin de las aguas primordiales de las que emergi la primera tierra
durante la creacin del mundo.
209
En el Amduat o Libro del inframundo, compilado en c. 1500 a.C. a partir de creencias anteriores, se describe el viaje nocturno diario que haca Ra,
el dios Sol, por el mundo de las tinieblas. Segn el mito, Ra deba atravesar las doce horas de la noche navegando con su barca y tripulacin por una
especie de rplica del Nilo, el ro de la vida. Para pasar de una hora a la siguiente, Ra deba responder a una formulacin de la diosa Isis y a medida
que avanzaba se iban despertando los habitantes del inframundo. Al llegar a un banco de arena le esperaba el malvado dios Apofis, bajo la forma de
dragn o serpiente monstruosa, con la pretensin de engullir el agua al paso de la barca y detener su curso para acabar con el mundo, algo que,
220

Madie Tieiia, a pelicin de Heia
21O
, eI hind India, dios deI cieIo, segn Ios Vcdas, esl en
Iucha peinanenle con eI diagn o denonio Viilia, hijo de Danu
211
, y hasla eI piopio
Yahve llIico liene un diagn poi enenigo
212
.
La inagen deI heioe nalando aI diagn o a Ia seipienle, inpuesla desde Oiienle, IIeg
hasla nueslia cuIluia ieIigiosa acluaI cono un snloIo de Ia vicloiia de Ia Iuz y Io
nascuIino solie Ias linielIas y Io fenenino. Ln eI nisno senlido de denonizacin de Ia
Diosa y Io fenenino cale vei eI conocido ieIalo oio|icc de Lva. La iconogiafa de Ia escena,
con nujei acliva y soleiana de s nisna, junlo a un iloI ~que en esle caso es deI
conocinienlo~ y una seipienle, iesuIla una luida y eficaz degiadacin deI nilo oiiginaI
~con Diosa, iloI de Ia vida y espeianza de iegeneiacin (seipienle) giacias a Io
fenenino~ que peiviili su significado aIegiico con eI fin de denigiai lodo Io fenenino.
AI conveilii a Ia seipienle (Diosa) en un denonio, aI conocinienlo en aIgo piohilido y
peIigioso, y a Ia nujei en nica cuIpalIe de lodos Ios naIes de Ia hunanidad, se ceii eI
cicuIo ns ligico de nueslia hisloiia. Ningn nilo cono esle ha liado lanlo sufiinienlo
a Ios hunanos en geneiaI y a Ias nujeies en pailicuIai.
}unlo a lodo Io dicho hasla aqu, dele iecaIcaise que, en cuaIquiei caso, una de Ias lalaIIas
ns decisivas paia Iogiai deslionai a Ia Cian Diosa se Iili aIiededoi deI conceplo lsico
de Ia geneiacin u oiigen deI univeiso, causa de decenas de cosnogonas y cosnoIogas
que fueion lan canlianles cono Ios inleieses sociopoIlicos que suslenlaion a Ios leIogos
que Ias eIaloiaion.
Duianle no nenos de 25.OOO aos Ia Cian Diosa, en sus difeienles epifanas, fue
consideiada eI piincipio nico de Ia geneiacin deI univeiso delido a su cuaIidad
pailenogenelica (engendiadoia de vida a pailii de s nisna). A pailii deI V niIenio a.C.
se Ie conenz a inponei cono coadyuvanle de su feiliIizacin a una deidad joven
sulsidiaiia ~su hijo y ananle~ que noia anuaInenle lias una cpuIa en Ia que Ia Diosa,
en ieaIidad, se segua feiliIizando a s nisna ya que eI piincipio nascuIino no eia sino

obviamente, no ha logrado hacer hasta la fecha, quiz gracias a que Ra, como afirma el mito, le vence y descuartiza cada noche.
210
Segn una de las variantes de este mito, Hera, rabiosa de celos al saber que su marido Zeus haba dejado embarazada a Leto, le solicit a Gea que
generase un monstruo que persiguiese a Leto y le impidiese dar a luz. Pitn se aplic en el acoso a Leto, pero la proteccin del dios Poseidn la salv
y, tras nueve das con sus noches de dolor puesto que ninguna diosa se atrevi a ayudar a Leto en su parto, por miedo a Hera, pudieron nacer
Artemis y Apolo. Despus de crecer en slo cuatro das, Apolo se dirigi al templo de Gea, en Delfos, mat a Pitn y sustituy el orculo de la diosa
por el suyo. El fondo del relato es un claro alegato contra la perfidia de las diosas.
211
Danu es la esposa de Kazyapa hijo de Marchi y nieto de Brahm que, segn el Atharva-veda, es el nacido de s mismo que surgi del
Tiempo; es el padre de los Adityas, a cuya cabeza figura el mismsimo Indra. A Danu no se la tiene sino por madre de los Dnavas, gigantes y
demonios entre los que est Vritra.
212
En muchos pasajes de la Biblia se trata la figura del Leviatn; en Isaas puede leerse: Aquel da castigar Yav con su espada pesada, grande y
poderosa, al leviatn serpiente huidiza; al leviatn serpiente tortuosa, y matar al monstruo que est en el mar (Is 27,1). Este concepto se import
desde Canan junto al del mismsimo dios hebreo (El); en una inscripcin anterior al inicio de la historia hebrea hallada en Ugarit (Siria) aparece
textualmente Leviatn, serpiente huidiza y tortuosa; su sentido, dentro de los mitos cosmognicos, sera equivalente al rol que se le hizo jugar a los
dragones de la diosa Tiamat (el agua del mar) vencida por Marduk, o al Apofis de la diosa Naunet (aguas profundas) vencido por Ra. El agua
profunda mar y ocano, reino de la Diosa creadora de antao, pas a ser, para los dioses patriarcales, hogar de monstruos y epicentro del siempre
amenazante caos.
221

carnc de su piopia carnc, desde finaIes deI III niIenio a.C. ~coincidiendo con Ia
divinizacin de Ia nonaiqua~ Ios ieyes pasaion a desenpeai sinlIicanenle ese papeI
de ananle y feiliIizadoi de Ia Diosa. Aunque lodava eia Ia Diosa quien piolagonizala Ia
geneiacin, Ia sinienle deI vain adquiii significado cono conpIenenlo ac|itadcr deI
piincipio de feiliIidad fenenino.
Ln eI paso siguienle, duianle eI II niIenio a.C, eI pioceso de Ia cieacin dej de enlendeise
nedianle eI sniI de Ia fisioIoga iepioducloia fenenina y pas a sei desciilo cono eI
iesuIlado de insliunenlos de podei cono Ia paIalia ~un principic crcadcr que ya vinos
en eI capluIo 2~, usados fundanenlaInenle poi dioses nascuIinos que sienpie ilan
aconpaados de una paieja fenenina. LI canlio fue ieaInenle liascendenle, ya que Ia
concepluacin de Ia cieacin dej de sei una aliilucin nslica de Ia capacidad fenenina
de Ia Diosa y pas a consideiaise un aclo conscienle, voIunlaiio y especfico en eI que
inleivenan dioses de anlos sexos, eI conceplo de principic crcadcr peinili aIejaise de Ia
ancesliaI dependencia de Ia Diosa en cuanlo piincipio geneiadoi nico. IinaInenle, un
dios vain lodopodeioso pas a acunuIai y delenlai en excIusiva lodos Ios aspeclos de Ia
geneiacin.
LI deslino seia inpIacalIe con lodas Ias diosas que fueion iesponsalIes de Ia cieacin deI
nundo y de Ios dioses. La suneiia Nannu, Ia acadia Tianal, Ias egipcias Nul y Neilh, Ia
giiega Cea... se esfunaion de Ia escena alsoilidas o asesinadas poi liznielos de ns que
dudoso pedigi, cono Lnki y Maiduk, en eI caso de Ias piineias, o acalaion viviendo de
Ias nigajas de su advenedizo nielo Zeus, cono Ie pas a Ia Ilina.
Los lienpos canliaion y Ia Diosa pailenogenelica, que Io geneiala lodo desde su piopio
cueipo, pas a Ia hisloiia. Ln un piinei nonenlo, eI dios vain usuipadoi lodava
necesil deI oiganisno de Ia Diosa paia cieai ~Maiduk oiganiz eI nundo nedianle eI
cueipo desnenliado de Tianal~, peio pionlo piescindi conpIelanenle de eIIa, ya no
Ie hizo faIla ni viva ni nueila.
Ln Lgiplo, avanzada ya Ia epoca noniquica, Ia leoIoga heIiopoIilana, desaiioIIada a
nediados deI III niIenio a.C, posluI que eI dios Alun suigi de Ias aguas piinoidiaIes
pieexislenles
213
, se cie a s nisno y de s nisno hizo suigii eI univeiso enleio y lodos Ios
seies vivos. Ln un lexlo en eI que se Ie hizo naiiai Ia cieacin en piineia peisona, Alun
conl que lias enconliai un Iugai en eI que yo pude poneine en pie (...) ne piocuie
pIacei con eI puo, copuIe con ni nano y escup eI senen de ni loca: escup a Shu (dios
de Ia vida, deI aiie y de Ia Iuz) y escup a Tefnul (diosa de Ia hunedad)
214
. La caiieia deI
dios nascuIino hacia eI conlioI de Ia capacidad de geneiacin no poda sei ns palelica,

213
El concepto de aguas primordiales era ya tan comn que los telogos ni se preocuparon en definir qu eran o cmo y dnde haban surgido esas
aguas de la vida que, como hemos visto, desde la prehistoria se haban asumido como el tero de la Gran Diosa.
214
Schulz, R., Seidel, M. y otros (1997). Op. cit., p. 447.
222

peio Ia nasluilacin eia Io ns ceica de Ia fecundidad que poda eslai un vain soIilaiio,
poi nuy dios cieadoi que fuese.
A finaIes deI III niIenio a.C, Ia leoIoga nenfila asegui que eI dios Ilah eia peifeclo y que
se hala dado foina a s nisno anles de foinai eI cieIo y oidenai eI nundo, fue IIanado
eI cieadoi de Ios dioses y deI nundo, un poena saceidolaI deca de eI: Ningn padie
le engendi y ninguna nadie le dio a Iuz. Te foinasle a li nisno sin Ia ayuda de ningn
olio sei. Sin enlaigo, duianle eI Inpeiio Nuevo (c. 1553-1O69 a.C), poi infIuencia deI
novedoso conceplo nesopolnico de cieacin nedianle Ia paIalia ~inin~, Ilah acal
nodeinizndose y adopl lanlien esa foina de cieacin lan cnoda y ipida que
popuIaiizaia Yahve con su Hgase... y se hizo.
La idea que lenenos de Dios en eI conlexlo cuIluiaI occidenlaI acluaI se ha consliuido
solie eI nodeIo de Yahve, liansnilido de foina nica y excIuyenle duianle Ios Ilinos
1.5OO aos de doninio de Ia cuIluia judeociisliana o, nejoi dicho, de Ia inleipielacin que
de eIIa hizo Ia IgIesia calIica. La defoinacin dognlica que henos sufiido duianle
geneiaciones y eI piofundo desconocinienlo de Ia 8io|ia que han lenido y lienen Ia
innensa nayoia de Ias peisonas ~cieyenles o no~, ha foilaIecido una inagen
ideaIizada de Dios ~aI que ni siquieia IIananos poi su nonlie llIico de Yahve
215
~ que
no se coiiesponde en casi nada aI que apaiece en Ias Sagradas |scri|uras. Iodianos eslai
de acueido en que eI Dios que inaginan hoy Ios cieyenles es nucho nejoi que eI Yahve
oiiginaI, peio Io cieilo es que no es eI nisno, saIvo que consideienos que eI, cono
nosolios, liene deiecho aI canlio, con Io que Ie eslaianos escanoleando su saciosanla
piopiedad de sei innulalIe.
Dios, eI Yahve de Ia 8io|ia, poi nucho que nos paiezca un dios exliaoidinaiio y tcrdadcrc,
no hizo sino Io nisno que lodos sus anlecesoies dichos paganos, de Ios cuaIes fue deudo
y heiedeio. A pesai de Io que sugieie Ia liadicin judeociisliana, Yahve no apaieci en Ia
hisloiia cono un dios csnico sino cono una deidad liilaI de puelIos senilas nnadas,
sIo un desaiioIIo leoIgico nuy posleiioi, denlio de Ia cuIluia heliea pievia aI exiIio, Ie
faciIil Ios aliilulos nonoleslas esliiclos que Ie IIevaian a sei una deidad csnica, un
dios padie cieadoi deI univeiso.
asla anaIizai Ia piineia Inea deI Gcncsis, eI piinei Iilio de Ia 8io|ia, paia daise cuenla de
que Ia hisloiia que nos han conlado solie Dios no encaja con Ia ieaIidad. AI piincipio
cie Dios Ios cieIos y Ia lieiia (Gcn 1,1), Ieenos en cuaIquiei liaduccin deI lexlo, peio Io
que eslala esciilo en eI oiiginaI eia AI piincipio cie ||cnin Ios cieIos y Ia lieiia. La

215
El nombre Yahv no aparece como tal en la Biblia sino que est representado mediante las cuatro letras YHWH, que en el siglo III a.C. fueron
declaradas demasiado sagradas para ser pronunciadas y se las sustituy por Adonai, el Seor. De este cambio procede el nombre de Jehov: para
que el lector de los textos recordase que no deba pronunciar el nombre de Dios, debajo del tetragrama YHWH se anotaba EOA, que eran las vocales
de Adonai en hebreo. En la Edad Media, la ignorancia llev a unificar consonantes y vocales para formar YEHOWAH o Jehov, que aport as un
nuevo y sagrado nombre a Dios.
223

paIalia LIohin apaiece en eI An|iguc Tcs|ancn|c en aIgo ns de 2.5OO ocasiones. Ls Io
nisno Dios y LIohin` Sin duda aIguna, no.
LIohin es eI pIuiaI de LI, que en senlico significa dios, y LI fue eI dios ns inpoilanle
de Ia iegin siiio-paIeslina, nlilo geogifico poi donde deanluIaion y piospeiaion Ios
paliiaicas helieos y sus descendienles. Los cananeos iindieion cuIlo a LI cono dios
csnico supieno, se Ie denoninala Iadie de Ios dioses y de Ios honlies, cieadoi de Ia
lieiia, Todopodeioso, Iadie de Ios aos y Rey. Se Ie caIificala de sapienlsino, sanlo y
niseiicoidioso
216
. Iaia esas genles, LI eia un anciano onniscienle y onnipolenle, que
lena dos esposas, Anal y Asheiah ~de Ia que nacieion lodos Ios dioses, poi eso fue
IIanada Madie de Ios dioses~ y engendi selenla hijos.
LI, olviaiunle, lanlien hala sido un usuipadoi deI liono de Ia Diosa. A finaIes deI IV
niIenio a.C. Ios cananeos halan eslalIecido una cuIluia agicoIa y sedenlaiia que
piospeiala lajo Ia pioleccin de difeienles epifanas de Ia Diosa y en loino a Ios
fundanenlaIes iiluaIes de feiliIidad, peio, hacia eI 22OO a.C, Ios anoiieos, olio puelIo
senila de gueiieios seninnadas y pasloies, que adoialan a dioses vaiones de caiclei
ceIesle y asliaI, acal con esa cuIluia e inpIanl a sus dioses. TaI cono eia noina en lodo
eI nundo de enlonces, eI dios LI pas a piesidii Ia nueva ieesliucluiacin deI panlen y
Ias podeiosas diosas Asheiah y Anal, aI no podei sei eIininadas, fueion despIazadas a Ia
condicin de consoiles de LI.
TaI cono afiina }ose Maia Izquez Ios paliiaicas enconliaion eI cuIlo a LI en Ios
sanluaiios de Canan. Aliahan invoc a LI OIan en eisela, se nanifesl a Isaac y a
}acol cono eI dios de su padie Aliahan, LI, eI nisno dios, que decIaia que es eI LI de
eleI. LI liene un sanluaiio en Siquen. La liadicin vincuI a Ios paliiaicas a Ios sanluaiios
de Manlie, Siquen, eleI y eisela. IosilIenenle cada paliiaica eslala asociado a un
soIo sanluaiio: Aliahan a Manlie, Isaac a eisela, }acol a eleI e IsiaeI a Siquen. LI
An|iguc Tcs|ancn|c piesenla a Ios paliiaicas cono fundadoies de esos sanluaiios. Ieio en
ieaIidad eian anliguos sanluaiios cananeos consagiados a LI, que fiecuenlaion Ios
paliiaicas. La ieveIacin se efecluala duianle Ios sueos. Los paliiaicas asiniIaion a LI aI
dios deI padie. Sin enlaigo, no se aceplaion Ios iasgos niloIgicos de LI ni sus cuaIidades
lpicas.
217
A Io anleiioi cale acolai que, si lien Yahve se consliuy dejando de Iado Ia paile nunana
o faniIiai de Ia esliucluia nlica de LI, iesuIla lanlien indisculilIe, desde cuaIquiei punlo
de visla, que se Ie liaspasaion lodos y cada uno de Ios aliilulos divinos deI dios cananeo
(cieadoi, padie, onnipolenle, onniscienle, niseiicoidioso, salio, piudenle, pieocupado

216
Cfr. Blzquez, J. M., Martnez-Pinna, J. y Montero, S. (1993). Op. of.,p.118.
217
Ibd., p. 84.
224

poi eI lieneslai de Ios hunanos, elc.) e, incIuso, se copi su inagen cono piesunlo
anciano en un lienpo en que Ios dioses delan sei aduIlos naduios, peio no viejos. A
difeiencia de lodos Ios dens dioses supienos de su epoca, Yahve se configui sin lenei
Iazos faniIiaies ni eslai vincuIado a ninguna diosa. Ln eI, poi cIaio iefIejo de un puelIo
piofundanenle nisgino
218
, desapaieci lodo alislo fenenino o naleinaI.
Su olia, Ia cieacin
219
, cono Ia de Ios olios dioses vaiones conlenpoineos que se
apiopiaion de Ias cuaIidades de Ia Diosa, deli de sonai a ficlicia ~no en laIde se
denonina ailificiaIisno a ese lipo de piocedei~y viiiInenle aseplica en un nundo que
lodava eia capaz de iecoidai eI iecienle inpeiio de Ias diosas y de viliai anle Ia vilaIidad
que lianspiiala eI na|ura| q evocadoi pioceso geneiadoi/piocieadoi cIsico de Ia Diosa.
Ioi esa iazn, Ios helieos, ieacios a peidei eI loque divino fenenino, peio, aI nisno
lienpo, seguios de no liaicionai aI dios de sus padies, sinuIlaneaion ~laI cono vinos en
eI capluIo anleiioi~ eI dolIe cuIlo a Yahve y a Ia diosa Asheiah.
LI dios de Ios helieos, segn Ia 8io|ia, fue eI cananeo LI y no se fusion con eI nuevo peifiI
denoninado Yahve hasla eslai en pueilas deI I niIenio a.C, es decii, cuando se eslalIeci
Ia ieaIeza en IsiaeI. Ioi eso fue conpIelanenle noinaI iendiiIe cuIlo a Ia diosa Asheiah,
esposa de LI, hasla que eI podei ascendenle de Ia ideoIoga yahvisla, capilaneado poi Ios
piofelas LIias y LIiseo, foiz un Ievanlanienlo en ainas (c. 825 a.C.) paia inponei eI
cuIlo excIusivo aI dios nisgino y oficiaInenle soIleio. TaI pielensin, sin enlaigo, no se
Iogiaia deI lodo hasla Ia iefoina ieIigiosa de }osas (c. 621 a.C.) que dej asenlado eI
nonolesno helieo y su consecuenle y pioveiliaI inloIeiancia.
Un conceplo lan fundanenlaI cono eI de Ia feiliIidad, lenido desde Ia piehisloiia poi una
piopiedad fenenina, inlinseca y excIusivanenle asociada a Ia Diosa ~aunque,
ocasionaInenle, pudiese foilaIeceise nedianle Ia sinienle deI vain~, en epoca
paliiaicaI iecienle hala conenzado a vincuIaise a deleininados dioses vaiones ~Osiiis,
aaI, Adonis~ que, eIIo no olslanle, dependan de una diosa paia Iogiai su piopsilo, sin
enlaigo, con Ia inpIanlacin de Ia ideoIoga yahvisla, incIuso Ia feiliIidad pas a sei, una
piopiedad viiiI.
LI piofela Oseas, a nediados deI sigIo VIII a.C, no sIo denigi a Ia nujei en su lexlo sino
que piesenl a Yahve cono Ia nica fuenle de feiliIidad paia su puelIo: Yo seie cono
ioco paia IsiaeI, que fIoiecei cono Iiiio y exlendei sus iaces cono eI Iano. Ciecein
sus ianas, y sei su fIoiacin cono Ia deI oIivo, y su aiona cono Ia deI incienso. VoIvein

218
Recordemos la famosa plegaria diaria de los judos piadosos: Bendito sea Dios que no me hizo gentil, bendito sea Dios que no me hizo mujer,
bendito sea Dios que no me hizo esclavo.
219
Cuando hablamos de su obra, en el sentido de algo hecho por una sola individualidad, caemos en un profundo error a la vista del texto inicial
del Gnesis Al principio cre Elohim los cielos y la tierra (Gen 1,1); no fue, por tanto, un solo dios, El, quien cre el universo, sino varios,
Elohim (plural de El). En este sentido, el relato bblico resulta semejante y coherente al resto de cosmogonas contemporneas en las que el dios
creador supremo era ayudado por otras deidades subordinadas y con tareas especficas ms o menos importantes.
225

a halilai lajo su sonlia, cieciendo cono eI liigo, pujando cono Ia vid, y su fana sei
cono Ia deI vino deI Llano. Que lendi que vei ya Lfian con Ios doIos` Yo, que Ie
afIig, Ie haie dichoso. Ioi n, que soy cono cipies, sienpie veide,
iecogei eI sus fiulos. Quien es salio paia enlendei eslas cosas, piudenle paia
conoceiIas` Iues son deI lodo ieclos Ios caninos de Yave, poi eIIos van Ios juslos, peio Ios
naIvados ieslaIain en eIIos (Os 14,6-1O).
Dos sigIos anles, apioxinadanenle, cuando se iecopiI Ia docliina yahvisla y se incoipoi
a Ios Iilios deI Gcncsis, |xcdc, |cti|icc y Nuncrcs, ya se hala hecho apaiecei a Yahve cono
nico iesponsalIe de Ia fecundidad de Ios hunanos, aIgo olvio e iiienedialIe dado que eI
yahvisno, aI posluIai un nonolesno feioz ~y desconocei Ias lases lioIgicas de Ia
iepioduccin~, no lena olio candidalo a quien adjudicaiIe lan fundanenlaI conelido.
De ah que eI dios llIico, usuipando lanlien Ia poleslad liadicionaI de Ia Diosa, se
enconli dando y quilando fecundidad a Ias nujeies y, cono sunnun de Ia expiesin
paliiaicaI que eia, se apIic cono nadie anles en lendecii Ia sinienle deI vain.
LI nundo que hala venido a iegii Yahve, y aI que dala significado con su inleivencin,
eia piesenlado cono una especie de colo pueslo aI seivicio de Ia depiedacin iIinilada de
Ios hunanos
22O
, vaIga decii que nienlias lodas Ias ieIigiones cenliadas en Ia Diosa han
inpueslo a sus seguidoies un piofundo iespelo poi Ia NaluiaIeza q su equiIiliio
(nanleniendo aulenlicos ciedos ecoIogislas), Ias ieIigiones oiganizadas lajo un dios
paliiaicaI, poi eI conliaiio, han fonenlado expiesanenle Ia depiedacin deI nundo
naluiaI sin niianienlo aIguno. LI honlie, eso es eI vain, eia eI iey de Ia cieacin, eI
nico inleiIoculoi paia un dios que avaI un univeiso nascuIino sin excepciones donde Io
fenenino eia peIigioso y fuenle de peidicin (Ia Diosa y Ia nujei) o neia piopiedad deI
vain (Ia esposa, Ia conculina, Ia escIava y Ias hijas). Y, poi si quedala aIguna duda,
Yahve puso eI seIIo de su aIianza solie aqueIIo que ns Ie inpoila aI vain, su pene.
Yahve, lias canliai eI nonlie de Alian poi eI de Aliahan y pioneleiIe que Ie haia
padie de una nuchedunlie de puelIos (Gcn 17,5), Ie dijo: Lsle es ni paclo, que
guaidaieis enlie n y vosolios y enlie Ia descendencia despues de li: ciicuncidad lodo
vain, ciicuncidad Ia caine de vueslio piepucio, y esa sei Ia seaI de ni paclo enlie n y
vosolios (Gcn 17,1O-11). La vuIva de Ia Diosa y su significado hala sido eIininada paia
sienpie. Desde enlonces, eI signo de Io divino iadicaia en eI igano iepioducloi
nascuIino, Ia nujei no lendia ns ncncr que eI de podei seivii aI vain cono poiladoia
de su sinienle.
Ls casi seguio que Ios paliiaicas helieos piaclicaion Ia ciicuncisin desde nucho anles de

220
As lo dio a entender claramente la orden dada por Yahv: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del
mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra (...). Ah os doy cuantas hierbas de semilla hay
sobre la faz de la tierra toda, y cuantos rboles producen fruto de simiente, para que todos os sirvan de alimento (Gen I,2d-29).
226

conocei a Yahve, pueslo que esla se ieaIizala enlie Ios cananeos ~aI nenos en c. 14OO a.C,
laI cono alesligua un naifiI de Megiddo~, peio esa piclica eia nucho ns anligua. Las
eslaluiIIas de lionce de TeII eI-Ciedeideh indican que en eI noile de Siiia se ciicuncidala
ya hacia eI ao 28OO a.C, en Lgiplo, segn un ieIieve de SaIeaia fechado en Ia VI dinasla
(c. 2347-2216 a.C), lanlien fue haliluaI esla nuliIacin iiluaI, que adoplaion asinisno
nuchas liilus deI desieilo, aunque no as Ios laliIonios, asiiios o fenicios. Ln lodas esas
cuIluias, olvianenle, Ia ciicuncisin no supona ningn paclo divino sino que dala
sopoile a un iilo cIsico de pasaje, eia uno de Ios eIenenlos sinlIicos de Ia iniciacin o
apeiluia deI vain adoIescenle a Ia vida sexuaI y de cIan.
Aunque eI uso iiluaI de Ia ciicuncisin hala lenido un significado lien dislinlo aI que Ie
daian Ios helieos de Yahve, su eIeccin paia seIIai eI paclo divino no fue casuaI ni
aililiaiia, ya que eI pene es eI nico adnincuIo nascuIino que peinila excIuii a Ia nujei
de Ia AIianza, ieIegndoIa a una posicin de cIaia y iolunda infeiioiidad, aI lienpo que
iepiesenlala eI insliunenlo deI doninio y expIolacin deI vain solie Ia nujei. uena
paile deI cueipo IegisIalivo que inspii esa AIianza, liansnilido hasla nosolios a liaves
deI deiecho ionano, se ha ocupado de favoiecei Ia posicin sociaI de Ios poseedoies de
pene en deliinenlo de Ias polenciaIes poiladoias de Ia sinienle.
Coincidinos con Lva CiIIies cuando afiina que en Ias sociedades que se han nanlenido
eslalIes duianle nuchos sigIos es Igico que se desaiioIIen ieIigiones en Ias que lodo es
ainona. Lslas ieIigiones IIevain aI individuo a encuadiaise peifeclanenle en su giupo,
aI giupo a encuadiaise denlio de una conunidad ns anpIia, y aI oiden sociaI a
encuadiaise en eI oiden csnico. Ioi eI conliaiio, en aqueIIas sociedades sacudidas poi
canlios slilos y piofundos, eslos nodeIos lan ainoniosos iesuIlain inadecuados y
lendein a sei susliluidos poi una ideoIoga nlica enleianenle nueva cenliada en
aIcanzai, poi lodos Ios nedios, eI "ieino de Ia feIicidad y de Ia paz".
221
Ln eI nodeIo sociaI paliiaicaI aI que nos condujo eI desaiioIIo de Ia citi|izacicn, eI ieino
de Ia feIicidad y de Ia paz se ha pielendido aIcanzai no desde Ia sociedad pacfica e
iguaIilaiia que apadiin Ia Diosa sino desde eI confIiclo, Ia difeiencia de geneio y de
cIases, Ia desiguaI ieliilucin, eI niedo aI casligo, Ia sunisin aI podei, Ia gueiia y olios
conpoilanienlos no nenos agiesivos que no encajalan sino lajo Ia egida nlica de un
dios vain.
Si lien defendinos anleiioinenle que Ia iadicaIizacin de Ia divisin sexuaI deI lialajo
que condujo hacia Ia sunisin y naiginacin sociaI de Ia nujei fue un pioceso na|ura|,
inevilalIe una vez adoplada Ia agiicuIluia, en eI que no hulo conspiiacin poi paile de
Ios vaiones paia apiopiaise deI Iugai de podei que anles fue de Ia nujei, en eI caso que

221
Cfr. Gillies, E. (1981). El hombre y lo sobrenatural. En Pueblos de la Tierra. Barcelona: Salvat, vol.. 10, p. 57.
227
nos ocupa sucedi juslo Io conliaiio. LI deiiocanienlo de Ia Diosa en favoi de un dios
nascuIino fue eI iesuIlado de una lenaz conspiiacin de Ios vaiones ~ieaIeza, cIase
saceidolaI y cIases aIlas (jefes niIilaies, funcionaiios, giandes coneicianles, elc.)~ que
halan Iogiado eI podei y eI conlioI sociaI y desealan nanleneiIo en sus nanos. LI
nodeIo deI dios nascuIino Iegilinala sus desnanes y Ia sociedad injusla que
consliuyeion, Ia Diosa, en canlio, Ia cueslionala alieilanenle.
La paiadoja, de nuevo, fue que eI dios oficiaI deI podei nascuIino jans pudo eIininai deI
lodo eI cuIlo a Ia Diosa, que ha peivivido enlie Ias capas popuIaies deI nundo occidenlaI
agazapado lajo Ias hisloiias nlicas de peisonajes cono Ia Viigen Maia y aIgunas sanlas
calIicas, o en Ias Ieyendas de hadas y liujas de lodas cIases
222
. Unas y olias, lias eI
pioceso de apiopiacin de Ias facuIlades n4gicas de Io fenenino poi paile deI vain,
quedaion aliapadas cono sonlias inocuas, aunque ns o nenos dignas, de Io que fue eI
pasado espIendoi de Ia
Diosa.
Los dalos hisliicos ensean que Ios dioses, poi podeiosos que hayan sido, sIo pueden
solievivii en Ia nedida en que son liIes paia consliuii, juslificai, fijai y soslenei un
deleininado nodeIo de sociedad, peio :uando esla se liansfoina, canlia lanlien Ia
esliucluia nlica de Ia deidad que Ia palionea. Con eI conceplo de Dios que lenenos
acluaInenle sucedei Io nisno, fue un nodeIo de dios cieado desde y paia una cuIluia
paliiaicaI y agiopecuaiia que hoy, en una sociedad indusliiaIizada que pielende aspiiai
de nuevo aI iguaIilaiisno, no iesuIla liI ni adaplalivo.
Si se IIega a nodificai en piofundidad eI nodeIo de ieIaciones socioeconnicas que
doninan en eI nundo acluaI y/o desapaiece Ia esliucluia paliiaicaI que sulyace an en
loda nueslia oiganizacin coIecliva, se vei aIlanenle afeclada lanlien Ia concepcin
occidenlaI de Dios, de hecho, cono un snlona lodava difciI de vaIoiai, cale dejai
conslancia de que eI avance sociaI de Ia nujei, en Ias Ilinas decadas, ha iepeiculido ya
en Ia ieaclivacin deI piinigenio conceplo de Ia Diosa, que esl lonando de nuevo Ia
foina de cuIlo ieIigioso esliucluiado. Su fuluio, eI de Dios y/o eI de Ia Diosa, sIo
dependei deI nueslio, laI cono sienpie ha sido y sei.

222
Cfr. Dunn Mascett, M. (1992). Diosas. Barcelona: Robinbook; Gimbutas, M. (1996). El lenguaje de la Diosa. Oviedo: Dove; y Husain, S.
(1997). La Diosa. Madrid: Debate.
228
f"f."&5%,ek,

Aaly, I. (1977). LngeIs and Wonen. Cri|iquc cfAn|orcpc|cgq (9-1O), pp. 25-53.
Aguiiie, L. (ed.). (1989). Pa|ccn|c|cgia. Madiid: CSIC.
AieIIo, L. y Dunlai, R. (1993). Neocoilex size, gioup size, and lhe evoIulion of Ianguage.
Currcn| An|nrcpc|cgq (34), pp. 184-193.
AieIIo, L. y WheeIei, I. (1995). iains and guls in hunan and piinale evoIulion: lhe
expensive oigan hypolhesis. Currcn| An|nrcpc|cgq (36), pp. 199-221.
AIonso de Medina, L. (1991). || anina| nunanc (Una in|rcduccicn a su c|c|cgia). aiceIona:
aicanova.
AIonso SchkeI, L. y Maleos, }. (1975). Nucta 8io|ia cspanc|a. Madiid: Ldiciones
Ciisliandad.
Anaga, }. L. (1988). Diccicnaric dc ni|c|cgia. iIlao: Mensajeio.
Aisuaga, }. L. y Mailnez, I. (1989). IaIeonloIoga hunana: eI oiigen de Ia hunanidad.
Regislio, piogieso y delale. Ln Aguiiie, L. (ed.). Pa|ccn|c|cgia. Madiid: CSIC.
(1998). |a cspccic c|cgida. Madiid: Tenas de Hoy.
Asinov, I. (1985). Nucta guia dc |a cicncia. aiceIona: IIaza }anes.
Asinov, I. y While, I. (1994). || pasc dc |cs ni|cnics. aiceIona: Ldiciones .
achofen, }. }. (1987). || Ma|riarcadc. Madiid: AkaI. aIdock}. ;1992).||sinoc|isnc cris|ianc.
Madiid: Ldaf. aiing, A. y Cashfoid, } (1991). TncMq|n cf|nc Gcddcss.
|tc|u|icn cfan |nagc. Londies: Ienguin. ilIikov, S.N. (1975). A Slone Age Oicheslia. The
LaiIiesl MusicaI Insliunenls Weie Made fion lhe
ones of Mannolhs. Tnc Uncscc Ccurricr (junio
1975), pp. 28-3O. Izquez, }. M., Mailnez-Iinna, }. y Monleio, S.
(1993). His|cria dc |as rc|igicncs an|iguas. Madiid: Cledia.
Izquez, }. M., Mailnez-Iinna, }., Monleio, S. y olios (1994). His|cria dc |as rc|igicncs dc |a
|urcpa an|igua. Madiid: Cledia.
oseiup, L. (197O). loncn's rc|c in cccncnic dctc|cpncn|. Londies: C. AIien Unvin.
iandon (1975). Diccicnaric dc |as rc|igicncs ccnparadas (2 voIs.). Madiid: Ldiciones
Ciisliandad.
iovn, M. H. (199O). |n ousca dc |ta. aiceIona: IIanela.
uienhuIl, C. y olios (1994). Dc |a picdra a| orcncc. Cazadcrcs, rccc|cc|crcs cn |urcpa, frica q
Oricn|c ncdic. Madiid: Delale.
Caneion, D. (1981). Sqnoc|s cf 8ir|n and cfDca|n in |nc Ncc|i|nic |ra. Londies: Kenyon-
Deane.
CanpleII.}. (1991). |as n4scaras dc Dics. Mi|c|cgia prini|ita (voI. I). Madiid: AIianza
229
LdiloiiaI.
- (1991). |as n4scaras dc Dics. Mi|c|cgia cricn|a| (tc|. II).
Madiid: AIianza LdiloiiaI.
- (1992). |as n4scaras dc Dics. Mi|c|cgia cccidcn|a| (voI.III). Madiid: AIianza LdiloiiaI.
- (1992). Las nscaias de Dios: MiloIoga ciealiva (voI.
IV). Madiid: AIianza LdiloiiaI.Cann, R., Sloneking, M. y WiIson, A. (1987). MilochondiiaI
DNA and hunan evoIulion. Naluie (325), pp. 31-36.
Caialini, R. (197O). La Anligedad. LncicIopedia lenlica Aigos. aiceIona: Aigos
Veigaia.
- (197O). IiIosofa y ieIigin. LncicIopedia lenlica
Aigos. aiceIona: Aigos Veigaia. CavaIIi-Sfoiza, L. (1992). Cenes, puelIos y Ienguas.
Invesligacin y Ciencia (184), pp. 4-11. CeiIing, T. y coI. (1997). CIolaI vegelalion change
lhiough lhe Miocene/IIiocene loundaiy. Naluie
(389), pp. 153-158. ChevaIiei, }. y Cheeilianl, A. (1993). Diccionaiio de Ios
snloIos. aiceIona: Heidei. CIailoine, R. (1995). LI nacinienlo de Ia esciiluia (I).
aiceIona: IoIio.
- (1995). LI nacinienlo de Ia esciiluia (II). aiceIona: IoIio. Ciavfoid, O. C. S. (1957). The
Lye Coddes. Londies:
Ihoenix House.
DeIgado, }. M. R. (1994). Mi ceielio y yo. Madiid: Tenas de Hoy.
DeIgado, M. (1992). La nagia (Ia ieaIidad encanlada). aiceIona: Monlesinos.
DeIpoile, H. (1982). La inagen de Ia nujei en eI aile piehisliico. Madiid: Islno.
DunnMascelli,M. (1992). Diosas. aiceIona: Rolinlook.
Duikhein, L. (1992). Las foinas eIenenlaIes de Ia vida ieIigiosa. Madiid: AkaI.
LinsIe, H. (1989). LI nisleiio llIico. aiceIona: Mailnez Roca.
LIiade, M. (1967). De Ios piinilivos aI Zen: Dioses, diosas y nilos de Ia cieacin (I). uenos
Aiies: MegaIpoIis.
- (1974). LI nilo deI eleino ieloino. Madiid: Tauius.
- (1974). Tialado de hisloiia de Ias ieIigiones (2 voI.). Madiid: Ldiciones Ciisliandad.
- (1978). De Ios piinilivos aI Zen: LI honlie y Io sagiado
(II). uenos Aiies: MegaIpoIis.
- (1978). De Ios piinilivos aI Zen: La nueile, Ia vida despues de Ia nueile y Ia escaloIoga
(III). uenos Aiies: MegaIpoIis.
- (1978). De Ios piinilivos aI Zen: De liujas, adivinos y
piofelas (IV). uenos Aiies: MegaIpoIis.
- (1978). Hisloiia de Ias ideas y de Ias cieencias ieIigiosas:
De Ia piehisloiia a Ios Misleiios de LIeusis (I). Madiid: Ldiciones Ciisliandad.
230
- (1979). Hisloiia de Ias ideas y de Ias cieencias ieIigiosas:
De Caulana uda aI liiunfo deI Ciislianisno (II). Madiid: Ldiciones Ciisliandad.
- (198O). Hisloiia de Ias ideas y de Ias cieencias ieIigiosas:
De Malona a Ias ieIigiones secuIaiizadas de hoy (III). Madiid: Ldiciones Ciisliandad.
- (198O). Hisloiia de Ias ideas y de Ias cieencias ieIigiosas: Las
ieIigiones en sus lexlos (TV). Madiid: Ldiciones Ciisliandad.
- (198O). La piuela deI Ialeiinlo. Madiid: Ldiciones
Ciisliandad.
LIiade, M. y CouIiano, I. I. (1992). Diccionaiio de Ias ieIigiones. aiceIona: Iaids.
LngeIs, I. (1977). LI oiigen de Ia faniIia, Ia piopiedad piivada y eI Lslado. Madiid:
Iundanenlos.
Lscoledo, }. C. (1989). Diccionaiio encicIopedico de Ia niloIoga. aiceIona: De Vecchi.
Iacchini, I. (199O). LI oiigen deI honlie. Madiid: AguiIai.
Iiednan, R. L. (1988). Quien esciili Ia ilIia` aiceIona: Mailnez Roca.
IIanneiy, K. V. (1972). The oiigins of lhe viIIage as a sellIenenl lype in Mesoaneiica and
lhe Neai Lasl: A conpaialive sludy. Ln Ucko, I.}., Tiinghan, R. y DinlIey, C.W. (eds.).
(1972). Man, sellIenenl, and uilanisn. Londies: Duckvoilh.
Iiolenius, L. (1929). Monunenla Afiicana. LiIelle LidleiIe (voI. VI). Iiankfuil:
Iiankfuilei Socialls-Diuckeiei.
Caica Ionl, }. (1987). Dioses y snloIos deI Anliguo Lgiplo. aiceIona: Iaus.
Caizanli (1991). LncicIopedia de Ia Lileialuia Caizanli. aiceIona: Ldiciones .
- (1992). LncicIopedia de Ia IiIosofa Caizanli. aiceIona:
Ldiciones . CiIIies, L. (1981). LI honlie y Io solienaluiaI. Ln
IuelIos de Ia Tieiia. aiceIona: SaIval. Cinlulas, M. (1991). Diosas y dioses de Ia vieja
Luiopa
1OOO-35OOa.C. Madiid: Islno.
- (1996). LI Ienguaje de Ia Diosa. Oviedo: Dove. Cnez-Taleineia, }. M. (1977). LI enigna
de Ias Venus paIeoIlicas. Hisloiia 16(17), pp. 65-78.
ColdaII, }., ShaIIei, C. ., Snilh, M. C. y NichoIs, M. (1993). Ciandes sinios. aiceIona:
IoIio.
Ciaves, R. (1983). La Diosa Ianca. Madiid: AIianza LdiloiiaI.
Ciine, I. (ed.). (1988). LvoIulionaiy Hisloiy oflhe Rolusl AusliaIopilhecines. Nueva
Yoik: AIdine de Ciuylei.
HanlIin, D.}. (1994). Las piineias ciudades (I). aiceIona: IoIio.
- (1994). Las piineias ciudades (II). aiceIona: IoIio. Hannei, M. y Zeguia, S. (1996).
The ioIe of lhe Y
chionosone in hunan evoIulionaiy sludies. LvoIulionaiy AnlhiopoIogy (5), pp. 116-
231
134.
Haiding, L. (1987). Los nisleiios de Ia nujei (SinloIoga de Ia Luna). aiceIona: OleIisco.
Husain, S. (1997). La Diosa. Madiid: Delale.
Ilani, }. (1967). Iion lhe socielies of non-hunan piinales lo hunan sociely. Kaga|u
Asani (27), pp. 1.7O-174. }ean, C. (1998). |a cscri|ura, ncncria dc |a nunanidad.
aiceIona: Ldiciones . Keienyi, K. (1978). A|ncnc. Arcnc|qpc cf Virgin and Mc|ncr in Grcc|
Rc|igicn. DaIIas: Spiing. KIein, }., Takahala, N. y AyaIa, I. }. (1994). IoIinoifisno deI
MHC y oiigen deI honlie. |ntcs|igacicn q Cicncia (215), pp. 14-19.
Lailnan, }. y Heinluch, R. (1982). The lasicianiun
of IIio-IIeislocene Honinids as an indicaloi foi
lheii uppei iespiialoiy syslen. Ancrican ]curna|
Pnqsic|cgq and An|nrcpc|cgq (59), pp. 323-343.
Laia Ieinado, I. (1989). |a citi|izacicn suncria. Madiid:
Hisloiia 16.
Leakey, R. L. (1981). |a fcrnacicn dc |a nunanidad. aiceIona: Ldiciones deI SeilaI. Leinei,
C. (199O). |a crcacicn dc| pa|riarcadc. aiceIona:
Cilica. Leioi-Couihan, A. (1984). Ar|c q grafisnc cn |a |urcpa
prcnis|crica. Madiid: Islno.
Leioi-Couihan, A., aiIIoud, C., ChevaiIIon, }. y Laning-
Lnpeiaiie, A. (1978). |a Prcnis|cria. aiceIona: Laloi.
Lichaidus, }., Lichadus-Illen, M. y coI. (1987). |aprc|cnis|cria dc |urcpa. c| ncc|i|icc q c|
ca|cc|i|icc. aiceIona: Laloi.
Linlon, S. (197O). lcnan |nc ga|ncrcr. Ionencia piesenlada en Ia asanlIea de Ia Aneiican
AnlhiopoIogicaI Associalion ceIeliada en San Diego. Loienz, K. (1972). || ccnpcr|anicn|c
anina| q nunanc.
aiceIona: IIaza }anes. Luiia, A. R. (198O). |cnguajc q pcnsanicn|c. aiceIona:
Mailnez Roca. Luikei, M. (1991). Diccicnaric dc dicscs q sinoc|cs dc| |gip|c an|iguc (nanua|
dc| nundc nis|icc q n4gicc dc |gip|c). aiceIona: ndigo.
Macas-VaIadez Tanayo, C. (1994). |n|rcduccicn a| dcsarrc||c infan|i|. Mexico: TiiIIas.
MacIagan, D. (1977). Mi|cs dc |a crcacicn. Madiid: Delale.
Mailin, M. K. y Vooihies, . (1978). La nujei: un enfoque anliopoIgico. aiceIona:
Anagiana.
Mailnez, A. (1992). LI cuile soIai. Sanla CoIona de Cianenel (aiceIona): Ciup dLsludis
Hisliico-SociaIs.
Meaulds, C. (1982). MiloIoga giiega. uenos Aiies: Hachelle.
MeIIaail, }. S. (1967). CalaI Hyk: A NeoIilhic Tolon in AnaloIia. Nueva Yoik: McCiav-
HiII.
232
Miiel MagdaIena, L. (1989). LI nuevo ioslio de Dios. Madiid: Tenas de Hoy.
Mohen, }-I. (1992). Todos lenenos 4OO.OOO aos. aiceIona: IIanela.
MoieI, H. V. (1987). Diccionaiio de niloIoga egipcia y de Medio Oiienle. uenos Aiies:
Kiei
Mouie, A. (1989). LI oiigen deI honlie. Madiid: Hisloiia 16.
MIIei, M. (199O). MiloIoga egipcia. aiceIona: Ldiconunicacin.
Ncai, L. y CoIunga, A. (1979). Sagiada ilIia. Madiid: Ldica.
NoeI, I. I. (1987). Diccionaiio de niloIoga univeisaI. aiceIona: Ldiconunicacin.
Oleinaiei, H. (1925). LI honlie fsiI. Madiid: Museo NacionaI de Ciencias NaluiaIes.
Iassenaid, L. (1938). Les slaluelles fenlininespaIeoIilhiques diles Venus slealopyges.
Nines: Teissiei.
Ialai, R. (1978). The Heliev Coddess. Nueva Yoik: Avon.
Iiagel, }. (1929). The ChiWs Conceplion oflle WoiId.
Nueva Yoik: Haicouil, iace Co. - (1975). La iepiesenlacin deI nundo en eI nio.
Madiid:
Moiala. IIall, R. (1995). Invenlos (hisloiia visuaI). aiceIona:
Ldiciones . IoilaI, I. (1991). Los snloIos de Ios egipcios. aiceIona:
OleIisco. Iuech, H-C (ed.) (1977). Hisloiia de Ias ReIigiones SigIo xxi:
Las ieIigiones anliguas. II, voI. 2. Madiid: SigIo XXI. (1979). Hisloiia de Ias ReIigiones SigIo
xxi: Las ieIigiones
en eI nundo nedileiineo y en Oiienle Iixino. I, voI.
5 Madiid: SigIo XXI. Quin. N. (1977). AnlhiopoIogicaI sludies on
vonens slalus. AnnuaI Revielo of AnlhiopoIogy
(6), pp. 181-225. Rednan, Ch. L. (199O). Los oigenes de Ia civiIizacin.
aiceIona: Cilica.
Renfiev, C. (1986). LI aIla de Ia civiIizacin. Madiid: Islno. Roaf, M. (1992).
Mesopolaniay eI anliguo Oiienle Medio.
aiceIona: IoIio.
Rodiguez, I. (1989). LI podei de Ias seclas. aiceIona: Ldiciones .
- (1992). Cuiandeios: viaje hacia eI niIagio. Madiid: Tenas de Hoy.
- (!97). Menliias fundanenlaIes de Ia IgIesia calIica. aiceIona: Ldiciones .
- (1997). Milos y iilos de Ia Navidad. aiceIona: Ldiciones .
RusseII, . (1992), Solie Dios y Ia ieIigin. aiceIona: Mailnez Roca.
Sainlyves, I. (19O7). Les Sainls successeuis des dieux. Iais: Liliaiiie Ciilique.
- (1985). |as nadrcs tirgcncs q |cs cnoarazcs ni|agrcscs. Madiid: AkaI.
Scaiie, Ch. (1995). Crcncs. |a nis|cria tisua| dc nucs|ra citi|izacicn dcsdc |cs crigcncs dc| ncnorc
nas|a c| 1500. aiceIona: Ldiciones .
233
SchuIz, R., SeideI, M. y olios (1997). |gip|c, c| nundc dc |cs faracncs. CoIonia: Konenann.
ShonfieId, H. }. (199O). || Nuctc Tcs|ancn|c crigina|. aiceIona: Mailnez Roca.
Suieda, }. (1989). Las piineias civiIizaciones: Iiehisloiia, Lgiplo, Iixino Oiienle. Ln
MiIicua, }. (ed.). His|cria Unitcrsa| dc| Ar|c (VoI. I). aiceIona: IIanela.
Thonas, H. (1997). Nucs|rcs crigcncs, c| ncnorc an|cs dc| ncnorc. aiceIona: Ldiciones .
Toiiis, C. (1975). |nsaqc scorc |'a ncninizacicn. aiceIona: Mandiagoia.
VaIIejo-Ngeia,}. A. y olios (1991). Guia pr4c|ica dc Psicc|cgia. Madiid: Tenas de Hoy.
Vzquez, M. }. y Caslaei, }. (1991). || |iorc dc |cs signcs. aiceIona: Ldiciones 29.
Vila, L. (1988). Lale IIiocene cIinalic evenls and honinid evoIulion. Ln Ciine, I. (ed.).
|tc|u|icnarq His|crq cf|nc Rcous| Aus|ra|cpi|nccincs. Nueva Yoik: AIdine de Ciuylei.
Vygolsky, Lev S. (1984). Pcnsanicn|c q |cnguajc. Tccria dc| dcsarrc||c cu||ura| dc |as funcicncs
psiquicas. uenos Aiies: La IIeyade.
WeigIe, M. (1989). Crca|icn and Prccrca|icn. |cncnis| Rcf|cc|icns cn Mq|nc|cgics cf Ccsncgcnq
and Par|uri|icn. IensiIvania: IennsyIvania Univeisily Iiess.
Wendl, H. (1981). Dc| ncnc a| ncnorc. aiceIona: iugueia.
WheeIei, I. (1993). Hunan anceslois vaIked laII, slayed cooI. Na|ura| His|crq (1O2), pp.
65-67.
While, T., Suva, C. y Asfav, . (1994). Aus|ra|cpi|nccus ranidus, a nev species of eaiIy
honinid fion Aianis, Llhiopia. Na|urc (371), pp. 3O6-312.
WiIkins (1987). Mi|c|cgia nindu. aiceIona: Ldiconunicacin.
ZoiIa, L. (199O). Andrcginia. Madiid: Delale.
234
k#'")-
(Los nneios de Ias pginas de esle ndice coinciden con Ia edicin oiiginaI y no con Ia
piesenle edicin digilaI)

Inlioduccin
La fascinanle avenluia de invesligai Ias hueIIas
de Ia cieacin deI conceplo de Dios........... 5
+,%$- "
'D H=B G=pAEDB M:D HHDK=GAE = HAB <:C=EAB = >GD=G J@ABDB = B: @C=\DE d BDCD]=Ep=
1. Que haca Dios nienlias eI sei hunano, duianle su evoIucin, se Ias luvo que apaai
.conpIelanenle soIo paia crcarsc a s nisno`
(c. 4.4OO.OOO a 4O.OOO aos).............. 31
2. Ln eI piincipio exisla Ia IaIalia: Ia adquisicin deI Ienguaje peinili accedei a Ia
facuIlad de crcar
(c. 1.8OO.OOO a 35.OOO aos) ............. 75
3. Iiineios pasos de Ia hunanidad hacia Ia cieacin deI univeiso sinlIico
(c. 1OOOOO a 9OOO a.C.) ................. 113
DeI pensanienlo ngico aI ar|c piehisliico y viceveisa
(c. 35OOO a 9OOO a.C.) ................ 127
Milos y iilos: una senda de Ia inleIigencia hacia Ia seguiidad
enocionaI ......................... 146
4. Un aigunenlo de |cgica piiniliva:
Ia cieencia en Ia supeivivencia poslnilen (c. 9OOOO a 2OOO a.C.) .................. 155
+,%$- ""
-H NGDJAC@E@A JD HA ^DCDE@EA[
.= C:]DGI Y=BD N=G= H= B:NDGK@KDE>@=
JD H=B >AC:E@J=JDB NGD<@BFLG@>=BI DE :E
F@DCNA M:D EA F:KA CcB W'@ABZ M:D H= '@AB=
5. LI ioI socioeconnico de Ia nujei en Ias conunidades pieagicoIas
(c. 25OOOOO a 9OOO a.C.) ................ 187
6. Iiguias feneninas paIeoIlicas: Ia inagen sinlIica deI conceplo piinigenio de Dios
(c. 3OOOO a 9OOO a.C.)................... 2O3
7. ajo eI inpeiio de Ia Diosa nica
(c. 3OOOO a 3OOO a.C.).................. 235
Un liisle papeI: Ias piineias dcidadcs
nascuIinas fueion seies secundaiios
y condenados a noiii anuaInenle
(c. 6OOO a.C.) ....................... 273
235
+,%$- """
-H NGDJAC@E@A JD HA C=B>:H@EA[ 'D >:=EJA DH K=GLE GDHD\L = H= C:]DG d DH '@AB :B:GNL
DH H:\=G JD H= '@AB=
La inpIanlacin de Ia agiicuIluia
convuIsion Ia oiganizacin sociaI
y Ias esliucluias ieIigiosas
(c. 9OOO a 3OOO a.C.) ................... 285
9. Los canlios econnicos
y sociopoIlicos cono noloi de Ia sunisin de Ia nujei aI vain
(c. 4OOO a 1OOO a.C.)............321
1O. LI Dios vain ieIega, expoIia y supIanla a Ia Cian Diosa (c. 3OOO a 1OOO a.C.) ...........343
):=JGAB B@ELNF@>AB
Cuadrc 1. Lsquena evoIulivo desde Ios piineios honnidos hasla
eI honlie acluaI...................... 33
Cuadrc 2. ReIacin de Ias piincipaIes ingenes de diosas anaIizadas paia docunenlai esle
Iilio
(c. 3OOOO a 1OOO a.C.) .................. 22O
Cuadrc 3. Aconlecinienlos inpoilanles en eI pioceso de desaiioIIo socioeconnico que
puso Ias lases de Ia civiIizacin occidenlaI
(c. 1OOOO-5OO a.C.) .................... 317
Cuadrc 4. IiincipaIes civiIizaciones
e inpeiios deI Iixino Oiienle y Luiopa . 344
4=N=B
Mapa 1. Iianja euioasilica con haIIazgos
de figuiiIIas feneninas paIeoIlicas
y fIujo de nigiacin deI honlie
nodeino desde fiica.................. 211
f@YH@A\G=^?= 371

Este libro fue distribuido por cortesa de:
Para obtener tu propio acceso a lecturas y libros electrnicos ilimitados GRATIS
hoy mismo, visita:
http://espanol.Free-eBooks.net
Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica,
mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:
Para mostrar tu agradecimiento al autor y ayudar a otros para tener
agradables experiencias de lectura y encontrar informacin valiosa,
estaremos muy agradecidos si
"publicas un comentario para este libro aqu".
INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR
Free-eBooks.net respeta la propiedad intelectual de otros. Cuando los propietarios de los derechos de un libro envan su trabajo a Free-eBooks.net, nos estn dando permiso para distribuir dicho
material. A menos que se indique lo contrario en este libro, este permiso no se transmite a los dems. Por lo tanto, la redistribucin de este libro sn el permiso del propietario de los derechos, puede
constituir una infraccin a las leyes de propiedad intelectual. Si usted cree que su trabajo se ha utilizado de una manera que constituya una violacin a los derechos de autor, por favor, siga nuestras
Recomendaciones y Procedimiento de Reclamos de Violacin a Derechos de Autor como se ve en nuestras Condiciones de Servicio aqu:
http://espanol.free-ebooks.net/tos.html

Dios Nacio Mujer

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Dios Nacio Mujer

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ILIL RODRICULZ dios naci nujei

Você também pode gostar