Subjetividad y Cultura

Revista Subjetividad y Cultura

http://subjetividadycultura.org.mx
Apuntes sobre psicologa de nuestra vida cotidiana/3 El
ftbol en la actualidad
Podramos hablar de una antropologa del ftbol, teniendo en cuenta su significacin en un
contexto social determinado, su historia. El ftbol es una estructura, un universo, con
categoras propias de conocimiento, en el que se hacen presente la poltica, la economa, la
filosofa, la lgica, la psicologa -particularmente en su dimensin social-, la tica y la esttica.
Enrique Pichon-Rivire[1]
El incuestionable impacto y difusin del ltimo Mundial de ftbol realizado este ao en Francia,
donde nuevamente -como ocurre desde hace varias dcadas fue centro de atencin y el
aspecto ms importante del inters mundial, justifican tocar en esta seccin de nuestra revista
el tema de este deporte, el ms popular del mundo. Para verlo como lo claramente lo indica
Pichon-Rivire: no slo como un deporte sino como un fenmeno complejo y evidentemente
transdiciplinario, evitando por tanto las limitadas y unilaterales visiones aisladas disciplinarias,
en particular la psicologista que todo lo reduce a aspectos psquicos (incluyendo lo que no lo
es).[2]
Con mayor razn cuando -siempre lo fue pero nunca como lo es desde hace el ltimo perodo
de la FIFA dominado por Havelange, su presidente hasta julio de este ao-, este deporte en
general, y los certmenes mundiales en particular, se inscriben en el contexto de una
perspectiva econmica, social y poltica de gran envergadura. El ftbol por supuesto es un
deporte, pero del que hace mucho su prctica profesional es realizada dentro de una tremenda
e impresionante estructura de poder que se mueve apoyada en miles de millones de dlares:
costos astronmicos en pases y salarios de los jugadores de primer nivel (y a veces
de entrenadores), en tarifas de transmisin de partidos por medios electrnicos, en gastos
de publicidad, en los intereses comerciales en juego, etc.
No es el objetivo de este escrito mostrar algo tan conocido y estudiado[3], pero s es
imperioso destacarlo para comprender el mbito en el que se desarrolla la dialctica de este
deporte (y de todos los realmente populares): los intereses y el poder que se mueven
lo hacen con base en su gran difusin, que es apoyado y seguido por grandes masas en la
mayor parte del mundo, y ese peso econmico-poltico estimula ms la importancia y difusin
del ftbol en todos los niveles: desde los campeonatos nacionales hasta los partidos
o certmenes internacionales, con el Mundial como su punto mximo. Difusin hace aos
favorecida por el conocido avance de los medios electrnicos que permite que los juegos
lleguen a todos los interesados (hasta ahora gratuitamente merced a que el alto costo de las
transmisiones la pagan los anuncios publicitarios, aunque han surgido temores de que la
realizada venta a altsimo precio de la transmisin del 2002 ya no lo permita y se realice por
el sistema "pago por evento").
Tampoco es preciso mostrar la magnitud del rating de los grandes partidos, que en el caso
del Mundial alcanzan la estratosfrica cantidad de miles de millones de videntes e incluso de
hecho paran a un pas como lo fue el caso de Alemania en 1966, donde el 85% de los
1 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
varones y el 69% de las mujeres vieron la final de ese pas frente a Inglaterra (al que hay que
agregar un 8% que lo siguieron por radio por no tener aparato de TV[4]. Pero no se trata slo
de un problema de cantidad: Lever considera que "si el esperanto fracas como lenguaje
universal, el ftbol como primer deporte mundial ha echado las bases para la comunidad
global promoviendo un conocimiento comn, smbolos compartidos y comunicacin entre
pueblos de distintas naciones"; tambin entiende es tema de conversacin y de vnculo como
pocos otros en todos lados, e incluso llega a ser la pasin central para muchsima gente.[5]
Pero es evidente que cambios de la magnitud que se han dado en el ftbol no pueden no
producir grandes efectos en el mismo juego: si formalmente siga siendo igual al de
hace mucho tiempo (con algunos cambios reglamentarios que no cambiaron su estructura
bsica), s es bastante diferente al que antes se jugara en calles, "potreros" e incluso por
equipos profesionales, Mxime, como se ver ms adelante, en pocas de un
neoliberalismo que incide en todas las facetas del mundo presente.
Lamentablemente, y pese a tal importancia, la psicologa y el psicoanlisis poco han
estudiado esta problemtica, y cuando lo han hecho las ms de las veces no han pasado
de perspectivas simplistas o del tipo "psicologistas" antes indicado. Lo que ya indicaba Max
Scheler en 1997 mantiene su validez: "Prcticamente no hay fenmeno general supranacional
de la poca actual que merezca tanto un anlisis sociolgico y psicolgico como el deporte,
que ha crecido inconmensurablemente en magnitud y aprecio. Y, no obstante, hasta la fecha
se han hecho muy escasas tentativas serias de interpretar ese poderoso fenmeno".[6]
Lo mismo ocurre con el psicoanlisis, que desde hace mucho se ha volcado bsicamente al
rea clnica y desarrollado poco temticas de este tipo que entraran en el campo de lo que
Freud plante en sus obras "sociales", tanto en Psicologa de las masas y anlisis del Yo,
como en El malestar en la cultura y en El porvenir de una ilusin. Y cuando se hacen
algunas menciones son respecto al fenmeno masivo de este deporte con todas sus
significaciones: poderosas identificaciones con naciones (cuando se trata de partidos
internacionales), con equipos y con jugadores-estrellas; los niveles de agresin que se ponen
en juego; a los sentidos simblicos de la penetracin de la pelota en el arco o de los posibles
vnculos homosexuales entre jugadores; a las posturas narcisistas de estos; la vinculacin de
la adhesin a un equipo y/o nacin como fenmeno religioso, etc.
Todo ello es demasiado evidente como para mostrarlo una vez ms, aunque resulta
interesante reforzar lo ltimo, es decir la vinculacin con el aspecto religioso, respecto al
cual Lever plantea que "sostiene Durkheim que la bsqueda de solidaridad moral se encuentra
presente aun entre quienes practican la religin ms primitiva, el totemismo que no tiene nada
que ver con dioses o almas", pero que hace que "pese a su falta de nexos de sangre,
los tribeos se sienten relacionados entre s porque comparten un ttem"; de manera similar
"el culto a un equipo hace que todos los participantes tengan una intensa conciencia de
pertenecer a un propio grupo (y) al aceptar que un equipo particular los
representa simblicamente disfrutan de un parentesco ritual basado en ese vnculo comn".[7]
En torno a todo ello Vinnai plantea, en un trabajo donde teoriza desde una extraa mezcla de
un marxismo bastante mecnico y un acercamiento psicoanaltico desde la perspectiva de la
2 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
Escuela de Frankfurt: "El ftbol tambin brinda a los espectadores la satisfaccin de impulsos
libidinales de objetivos inhibidos (que) logra mediante el mecanismo infantil de la identificacin
con figuras de lderes, que pueden ser encarnados por atletas de xito. La identificacin
regresiva con los mismos actores en cuanto figuras-lderes que toman el lugar del ideal yoico,
permite al mismo tiempo a los fanticos la identificacin mutua. Despus de un partido
victorioso del equipo 'propio' nos encontramos con la afirmacin de que 'ganamos'" (...) "Tanto
ms intolerable resulta tener que soportar cmo el equipo 'propio' se dirige hacia una derrota
que mortifica el narcisismo colectivizado. Sus jugadores dejan de ser figuras-lderes, se liberan
impulsos agresivos que anteriormente estaban reprimidos o desplazados -y dirigidos- contra los
jugadores; muy rpidamente se transforman los fanticos gritos de aliento en ensordecedores
silbidos y risas de burla". Y contina sealando algo importante: "La 'sensacin de felicidad'
que se vincula a los xitos deportivos se debe a la fuga de la realidad, que facilita la
adecuacin a condiciones irracionales imperantes. El alivio de las coerciones de la
realidad que las provoca no deroga esas condiciones ni el sufrimiento que originan, sino slo
contribuye a reprimirlo por poco tiempo de la conciencia (...) Mediante la identificacin con el
poder y la soberana de un grupo colectivo, los hombres tratan de sustraerse a una intolerable
medida de mortificaciones narcisistas que amenazan con una debilidad yoica".[8]
Aunque Vinnai no lo dice, es evidente como esto se vincula con algo reiterado en esta serie
de notas sobre la psicopatologa de nuestra vida cotidiana: la insercin de los
fenmenos deportivos en general, y el ftbol en particular, en lo que Freud denominaba
calmantes frente al malestar en la cultura, con la dinmica que l claramente destacaba. Al
respecto Vinnai s seala este proceso al citar a Erikson cuando dice (aunque respecto al
jugador pero que puede y debe ampliarse a los espectadores) que "se toma vacaciones de la
realidad".[9]
Es importante reiterarlo: este y todos los deportes son obviamente una expresin ldica, pero
no pueden abstraerse del contexto y condiciones en que se realizan, mxime cuando hoy se
ubican sus expresiones profesionales en el marco comercial ya sealado que producen
cambios fundamentales y otras significaciones respecto al sentido ldico.
Un primer aspecto a destacar es como el espectador o "hincha" se ve llevado y asume cada
vez ms un rol pasivo: no porque no juegue, sino porque antes una importante y nada
despreciable cantidad (como sigue ocurriendo en algunos pases) participaba activamente
desde las tribunas con sus manifestaciones, mientras que hoy lo hacen sobre todo, y a veces
solitariamente, tras una pantalla televisiva. Esto, por supuesto, no es exclusivo del mbito
deportivo en una poca donde la TV pretende ser la intermediaria de todo contacto de los
sujetos con la realidad.[10]
Si esto ya viene desde hace bastante tiempos, otros cambios tampoco son nuevos pero
estn siendo llevados a otros niveles en estos tiempos neoliberales. Podra acaso
pensarse que el deporte estuviese inmune de los objetivos bsicos de este sistema centrados
en el mercado, la competencia y el triunfo?.[11] Esto quiere decir que si siempre existi el
objetivo de ganar un partido o certamen, los intereses e inversiones hoy en juego hacen que
esto importe mucho ms y que (valga el juego de palabras) el juego en s, que ha tenido
cambios muy importantes, a veces sin que interese el cmo del triunfo.
3 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
Por lo menos dos aspectos deben destacarse al respecto: uno es una modificacin
estratgica, que hay impuesto un ftbol dominantemente defensivo frente al anterior
ofensivo, aunque esto sea al precio de una notoria prdida de su calidad como juego,
espectculo y deporte. El caso del equipo argentino (y en parte el de Brasil) ha sido claro al
respecto, que ha perdido una caracterstica de juego que siempre le fue propia, y que
han continuado slo pocas excepciones: Holanda, algunos equipos africanos y escasos
jugadores que, por su vala, pueden escapar a las tcticas de sus entrenadores. Y as como
en el mercado econmico el neoliberalismo obliga a ganar aunque sea sin respeto a normas
ticas, aqu no importa que el partido sea horrible mientras el triunfo se consiga aunque sea
a travs del azar de los penales finales. En este sentido el entrenador brasileo
Carlos A.Parreira fue al menos honesto: admiti que ya no importaba el "jogo bonito" y que
haba que tener ttulos, y as lo hicieron en el Mundial de 1994 (el unnimente considerado el
de peor ftbol de la historia) de la misma manera que lo iban a repetir en el de 1998; por su
parte el jugador croata B.Zenden declar que le ganaron a Holanda slo con dos contragolpes
que aprovecharon pese a que no jugaron bien: "Ah se ve que no se puede ganar la copa
slo con buen ftbol, y eso no es del todo justo".[12]
Del segundo aspecto ya se ha hablado mucho: el incremento de una violencia que tambin lo
hace en el deporte como en la poltica y en la vida cotidiana, sea para subsistir o para
ganar. Una verdadera paradoja y a la vez smbolo de nuestra realidad: se busca de manera
manifiesta el fair play pero el sentido latente lo desmiente. Lo de "latente" es tambin un
juego de palabras, porque resultaba manifiesto para todos los que vean los partidos: si
por un lado el ltimo Mundial fue el que mayores penas tuvo (en tarjetas rojas y
amarillas)[13], por otro era evidente lo que no se castigaba pero que de s era una
notoria violencia que dificultaba el juego (tomas de camisetas de manera constante, golpes e
impedimentos de juego en los tiros de esquina, etc.).
Al respecto hablan los propios dirigentes, y nada menos que Joseph Blatter, el nuevo
presidente de la FIFA y uno de los artfices del actual desarrollo econmico de esta institucin
y sus consecuencias: dijo que uno de sus objetivos ser castigar a aquellos jugadores que
han tomado el ftbol como una batalla de lucha libre o las mltiples formas que
emplean para agarrar las camisetas de los rivales, empujarlos o realizar cadas simuladas
engaando al arbitro, "epidemia que se ha extendido"[14].
Y el conocido y muy futbolero Eduardo Galeano resea algunas de estas violencias "ocultas"
y las explica: pegar al adversario cuando el baln est lejos, picarlo con una aguja y poner
cara de inocente como reconoci ei ex-entrenador argentino Carlos Bilardo, etc. Y hay que
hacerlo porque "la moral del mercado que, en nuestro tiempo es la moral del mundo, legitima
sin embargo todas las claves del xito, aun si se trata de engaos de ladrones. En los medios
de ftbol profesional los escrpulos no existen. Porque este ftbol es parte de un sistema de
poder, muy poco escrupuloso en s mismo, que compra la eficiencia sin importar el precio".
Y muestra como "al final, el ftbol profesional justifica los medios, y cualquier vileza
es vlida, a condicin de que se haga con estilo", para lo que ofrece mltiples y
claros ejemplos.[15]
Nuevamente Vinnai busca entenderlo: "El ftbol trata de adiestrar inexorablemente a los
4 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
hombres en la atencin de la mquina, al equipar, tendencialmente su cuerpo y su alma a la
mquina mediante el entrenamiento" (...) "Ya la jerga de los periodistas deportivos, los
jugadores y el pblico permite ver con claridad el trasfondo agresivo de este deporte. En
el mismo se 'bate', se 'arrolla', se 'elimina', se 'borra', se 'anula', se 'barre' o se 'mata' al
adversario", a lo que agrega, por parte de los espectadores, la identificacin con las
agresiones y los agresores siempre en la bsqueda del triunfo.[16]
Otras dos caractersticas de esta insercin del ftbol en el actual contexto son la cada vez
ms marcada comercializacin, que se visualiza en la profusin de anuncios comerciales en
los estadios, en las transmisiones por radio y TV, e incluso en los mismos jugadores,
convertidos muchas veces (no en los Mundiales pero s en los juegos normales) en
verdaderos escaparates. Este centro en el dios dinero afecta todos los mbitos: no slo que
se provoca un marcado fetichismo y el pasto del nuevo y moderno estadio francs se vender
en piezas de 20 dlares cada una, sino que tambin, como ya se dijo, incide en el cambio del
mismo deporte: el veterano jugador alemn Jurgen Klinsman denunci la excesiva
comercializacin que hace que "el espectculo del ftbol se aleja cada da ms de la base;
cada da es ms vendido por las televisiones y se convierte progresivamente en un deporte de
snobs, tan elitista como el tenis", criticando que el costo de las entradas a los partidos del
Mundial slo fuera accesible a sectores de altos recursos (y ms cuando deban conseguirse
en el mercado negro).[17]
Y la otra es tambin una paradoja muy compleja: por un lado la claramente proclamada
bsqueda de separar el deporte de cualquier sentido poltico, y por el otro la tambin clara
utilizacin (o significacin) poltica del deporte. Claro que esto no es nuevo, pero a diferencia
por ejemplo de un Mussolini y lderes deportivos de esa poca que claramente decan que
el triunfo italiano mostrara la fuerza y pujanza del fascismo, otras formas de politizacin
se pretende ocultarlas: tambin slo como ejemplos la exclusin de jugadores judos y el aval
a la anexin de Austria en el Mundial de 1938, el uso del de 1978 por la dictadura militar
argentina, la utilizacin de los xitos para provechos gubernamentales o electorales (los
triunfos brasileos hicieron subir el prestigio del presidente Cardozo en su bsqueda de la
reeleccin), as como la marcada despolitizacin que se produce en los momentos de auge
del Mundial y otros eventos, donde todo lo que no sean partidos y resultados pasa a segundo
plano o incluso desapercibidos.[18]
A esta ltima contradiccin se suma otra: el mantenimiento (y utilizacin) de posturas
nacionalistas en pocas de tan proclamada globalizacin, lo que por supuesto tambin
implica un uso poltco, Cmo negar que en general hubo un incremento de
posturas marcadamente nacionalistas en todos los partidos y en algunos en particular,
cuyos casos extremos fueron los de Estados Unidos-lrn y Argentina-Inglaterra, donde
el resultado tena evidentes connotaciones extra-deportivas? Lo que por otra parte refirma el
carcter de catarsis y de desplazamiento de los "triunfos": Argentina gan el partido
(aunque slo por penales), pero la alegra de sus seguidores no cambi un pice la situacin
de las Islas Malvinas... A su vez Francia se inflama y condecora con la Legin de Honor a los
vencedores del Mundial, mientras los jugadores croatas son recibidos como hroes
nacionales. Tendr razn Lipovetzky cuando afirma que se trata de un nacionalismo
ms formal y declamado que real?.[19]
5 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
Difcil afirmarlo, pero lo seguro es que en el deporte internacional el deporte sigue siendo
utilizado al servicio del control social en todos los sentidos. Y aunque el mismo Lipovetsky
afirme muy ligeramente, como presunto gur de la poca actual que pretende ser, que ya no
se puede estudiar al deporte desde la perspectiva de la alienacin como se haca
dcadas atrs[20], todo indica que es exactamente al revs.
Por lo que tambin es, o puede serlo, un tpico y fundamental aspecto de la psicopatologa de
nuestra vida cotidiana dentro de la adecuada perspectiva que planteaba Pichon-
Rivire desde su postura tanto de psicoanalista con comprensin de la psicologa social como
de amante del ftbol.
[1] PICHON-RIVIRE, Enrique, "Ftbol y filosofa", en PICHONRIVIRE, E. Y PAMPUEGA
DE QUIROGA, Psicologa de la vida cotidiana, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1985,
p.72.
[2] Sobre esto ver GUINSBERG, E., Normalidad, conflicto psquico, control social, Plaza y
Valds/Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco, Mxico, la. ed.1990, 2a.ed.1996.
[3] La revista mexicana Proceso ha dedicado largos y concienzudos artculos a
esta problemtica, sobre todo en los perodos previos a la realizacin de estos mundiales
y de las Olimpadas en los ltimos veinte aos. Un interesante ejemplo del peso y poder de los
intereses en juego es que hoy en da el mundo de la televisin es ms fuerte que todos los
argumentos mdicos, tal como lo declar el belga Michel D'Hooghe, presidente del panel
mdico de la FIFA, para explicar que los futbolistas del Mundial de 1994 en Estados Unidos
fueron obligados a jugar en el extremo calor del medioda -y considera que es probable que
ocurra lo mismo en el 2002- por conveniencias de las transmisiones televisivas y de los
intereses publicitarios.
[4] VINNAI, Gerhard, El ftbol como ideologa, Siglo XXI, Mxico, 4a.ed, 1986, p.15.
[5] LEVER, Jane, La locura por el ftbol, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.
63, 230 y 233. En la presente poca de "globalizacin", aunque tambin antes, por supuesto
hay otros smbolos conocidos y compartidos a niveles internacionales: sobre esto ver
GUINSBERG, E., "En una economa global hacia una 'Identidad' mundial?", a publicarse en
el Anuario de Investigacin 1997 del Departamento Educacin y Comunicacin, Universidad
Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico. (La escritura de ftbol con o sin acento en la
letra u vara en diferentes pases de la lengua espaola).
[6] Citado por VINNAI, p. 16. LEVER, ob.cit, p.48-49.
[8] VINNAI, ob.cit.p. 111-114. Por supuesto que es discutible la afirmacin de que la represin
de la conciencia es por poco tiempo.
[9] Idem. p. 24 (la cita de Erikson la toma de Infancia y sociedad).
[10] Un mayor desarrollo de esto en mi libro Control de los medios, control del
6 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
hombre. Medios masivos y formacin psicosocial, 2a.ed. Pangea/ UAM-Xochimilco,
Mxico, 1988. Actualmente no es extrao que un espectador de un partido escuche al
mismo tiempo su transmisin radial y crea ms a sta que lo que ve.
[11] GUINSBERG, E., "El psicoanlisis y el malestar en la cultura neoliberal", revista
Subjetividad y Cultura, N3,1994. Reproducido en la 2a.ed de Normalidad, conflicto psquico...
ob.cit.
[12] Francia 98.Suplemento Especial de La Jornada, Mxico, 9 y 12 de julio, p. III y II-V.
[13] Idem, 6 de julio, p. VI.
[14] Idem, 6 y 8 de julio, p. ti y VII.
[15] GALEANO, E.. "La gloria de los tramposos", en Le Monde Diplomatique, edicin
mexicana, N 13, junio-julio 1998, p.13. Algunos de esos ejemplos confirman lo dicho: el
jugador Paul Steiner, del equipo alemn Colonia, explicaba que "yo juego por el dinero y para
ganar puntos; el adversario quiere arrebatarme el dinero y los puntos, as que yo tengo que
combatirlo con todos los medios posibles"; el jugador holands R.Kroeman justific una
vil patada de un compaero diciendo que "fue un gesto de pura clase: Tigana era el
ms peligroso y haba que neutralizarlo a cualquier precio"; y B.Boli no vacil en afirmar que
"la leccin inicial que aprend fue: golpea antes de ser golpeado, pero golpea con discrecin"
[16] VINNAI,ob.cit.,p. 29,117,122 y 124. Respecto a la canalizacin de la agresin un claro
ejemplo son los famosos "holligans" y, en Mxico, las acciones de los manifestantes que se
renen en el ngel de la Independencia. En torno al incremento de la utilizacin de la violencia
en nuestro tiempo, vase mi artculo "Violencia/Subjetividad/Sociedad/Medios de difusin", en
el libro Tiempos de violencia, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, 1997.
[17] Francia 98.....Mxico, 30 de junio, p.V Esto mismo provoc la fuerte crtica del
jugador francs Didier Deschamps, que quera espectadores que fuesen "verdaderos
aficionados -esos que andan afuera del estadio, deambulando en busca de un boleto- y
no trajeados acartonados que ocupan las butacas centrales sin meterse en el juego", ya que
la gente que iba "no impulsaba al equipo: se trata de una final y queremos que la gente vaya,
cante y grite" (Francia 98..., 12 de julio, p. IV).
[18] La Jornada, Mxico, 10 de julio, p.64, y 15 de julio, p.62. Sobre estos usos polticos vase
VASSORT, Patrick, "Historia poltica del Mundial", en Le Monde Diplomatique, edicin
mexicana, N13, junio julio, p. 12. Claros ejemplos de lo ltimo es que eso ocurre incluso en
mbitos polticos: varios parlamentos no pudieron reunirse hasta la finalizacin de los partidos.
[19] LIPOVETZKY, Gilies, El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos
tiempos democrticos. Anagrama, Barcelona, 2a.ed, 1994, p. 194 a 202. Respecto a esta
postura nacionalista siguen las contradicciones: el equipo francs triunfa con muchos
jugadores de ex-colonias e incluso de color negro -entre los primeros nada menos
que Zinedine Zidane- lo que provoc que el lder ultraderechista Le Pen negara que se trataba
7 / 8
Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura
http://subjetividadycultura.org.mx
de un equipo francs, por supuesto que slo (por supuesto que de palabra) hasta el triunfo.
[20] Idem, p.111 a 120.
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)
8 / 8