1 APOMETRIA: A NOVA TECNOLOGIA TERAPUTICA DOS ESPRITOS
Izabela Matos Floriano Mendona
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RESUMO
A utilizao de terapias religiosas no tratamento de doenas, sempre foi alvo de discusses e conflitos dentro e fora do campo religioso brasileiro. Ampliando as polmicas sobre as terapias de cura espritas kardecistas, em 1965, surge dentro de um hospital esprita em Porto Alegre, a apometria, tcnica de cura espiritual aberta ao sincretismo, hibridismo e bricolagem, vista por kardecistas tradicionais como no pertencente ao kardecismo. Contudo, aderida tanto pelas novas configuraes do campo esprita quanto por terapeutas diversos que reiterpretando sua bases religiosas atualizam cada qual a sua maneira, fazendo que ela se configure como uma terapia espiritaul alternativa.
1 Mestra em Cincia da Religio, pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio PPCIR / Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF. Endereo eletrnico: izabelamatos@hotmail.com
INTRODUO
Originada no campo das religies medinicas esprita, a tcnica foi ressignificada e reelaborada expandindo-se para alm do campo religioso esprita adentrando ao campo das terapias alternativas (MENDONA, 2013). Suas mltiplas faces reflete como tanto no campo das terapias religiosas espritas quanto no campo das terapias alternativas existe um movimento de desregulao entre o teraputico religioso, em cura em busca da cura fsica, mental e espiritual o indivduo, visto com um olhar holstico, ou seja, como um ser dotado de corpo, mente e esprito, constri sua trajetria religiosa espiritual e teraputica.
2 APOMETRIA: SURGE UMA NOVA TERAPIA ESPIRITUAL NO CAMPO KARDECISTA
A tcnica que surge em meados de 1960, a partir uma tcnica psicoteraputica criada por Luiz Rodrguez 2 , denominada hipnometria. Seu idealizador estudando a comunicao dos homens encarnados com os espritos desencarnados, defendia que o homem seria um ser espiritual formado por um complexo de sensaes que atingem seu auge na condensao mxima de um corpo astral, que liga o corpo alma. Ela acreditava que, por meio de emisso de pulsos magnticos, concentrados e progressivos aplicados nos pacientes, seria possvel separar do corpo fsico os corpos sutis, enviando- os ao mundo espiritual, onde seriam tratados (RODRIGUEZ, 1965). Segundo sua concepo, a hipnometria seria um avano da medicina: uma nova terapia anmica de diagnstico e tratamento de enfermidades psicossomticas, que deveria ser divulgada no meio cientfico. Acreditando que o homem seria a juno entre um corpo fsico e corpos espirituais cujo desequilbrio leva ao adoecimento, ele defendia que, para se conseguirem resultados na teraputica dos doentes com problemas mentais, emocionais e psiquitricos, o tratamento deveria incidir sobre os corpos espirituais. Nesse sentido, entendia que a psiquiatria seria capaz de realizar esse
2 Luiz Rodrguez: porto-riquenho radicado no Brasil, residente na cidade do Rio de Janeiro, psicoterapeuta, farmacutico e bioqumico. Apresentou, em 1963, no VI Congresso Esprita Pan Americano, realizado em Buenos Aires, sua tcnica espiritualista hipnometria. Ele no era esprita e afirmava que sua tcnica no se relacionava ao mediunismo (MORERA, 2004). tratamento, devendo, para isso, observar e estudar a natureza do esprito despida das supersties e dogmas religiosos (RODRIGUEZ, 1965). Em 1965, aps uma cirurgia oftalmolgica, no Hospital Esprita de Porto Alegre, Luiz Rodrguez relatou ao diretor do hospital, Conrado Riegel Ferrari, a apresentao da hipnometria, no VI Congresso Esprita Pan-Americano Esprita kardecista 3 , o diretor se interessa pelo trabalho e o convida a demonstr-lo ao corpo clnico (MORERA, 2004; TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Atendendo ao convite, Luiz Rodrguez demonstrou seu mtodo, e o mdico esprita Jos Lacerda de Azevedo, aps assistir a duas apresentaes, aplicou-o em sua esposa, criando, posteriormente, o grupo de estudos apomtricos. Apoiado pela direo do hospital, o grupo comeou a se reunir na Casa do Jardim 4 , localizada numa rea do Hospital Esprita de Porto Alegre, o qual havia sido fundado pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul. A partir de ento, passam a aplicar a tcnica de cura nos pacientes do hospital, com resultados satisfatrios (MORERA, 2004). Partindo da concepo de que o termo hipnometria remetia ideia de hipnose, e que a tcnica no condicionava o indivduo a esse estado de conscincia, Jos Lacerda passa a denomin-la apometria. Composto pelo prefixo apo (do grego, alm de, fora de) e metron (do grego, medida), o termo apometria, cunhado por Jos Lacerda de Azevedo, significa literalmente "sem medida" ou "alm da medida (AZEVEDO, 2002). Para Jos Lacerda, a concepo kardecista de que o homem formado por trs corpos (esprito alma corpo) insuficiente para explicar vrios fenmenos psquicos do mediunismo. Por esse motivo, a apometria, comungando com ideias das religies orientais e da teosofia, concebe o homem (encarnado ou desencarnado) formado por dos sete corpos sutis: dois materiais (etrico, somtico) e cinco espirituais (tmico, bdico, mental superior, mental inferior e astral). Segundo ele, esses corpos
3 Termo utilizado para se referir aos espritas seguidores de Allan Kardec: Hippolyte Lon Denizard Rivail, pedagogo e estudioso francs, elaborou, a partir de um dilogo com Espritos (desencarnados) superiores, a Codificao da Doutrina Esprita, nas obras O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese e Obras Pstumas, as quais se aliceram em estudos sobre a existncia dos espritos. 4 Casa do Jardim era a denominao dada ao prdio desativado que havia no terreno do Hospital Esprita de Porto Alegre, situado no meio de uma vegetao exuberante cercada de flores. Depois de algum tempo, o edifcio foi reativado para abrigar a Diviso de Pesquisa Psquica do Hospital Esprita de Porto Alegre, dirigida por Jos Lacerda, que tinha por objetivo, a princpio, realizar atendimentos medinicos e, posteriormente, estudar a apometria (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; MORERA, 2004, p. 93). desdobrados so enviados ao plano espiritual, onde h tecnologias mais avanadas, a fim de serem tratados com maior eficincia (AZEVEDO, 2002). Sendo assim, define-se apometria como um procedimento/tcnica/mtodo que, por meio das bioenergias de uma pessoa ou grupo, separa-se ou desdobram-se, intencionalmente, os sete corpos. Segundo Jos Lacerda, o estudo desses desdobramentos espirituais possibilitar cincia explicar fenmenos medinicos cujas causas so desconhecidas do espiritismo: lembranas ou esquecimento de como o indivduo viveu em suas vidas passadas e causas de curas miraculosas (AZEVEDO, 2002). Embora concordasse com Luiz Rodrguez de no relacion-la ao mediunismo e considerasse que ela poderia ser aplicada em lugares e circunstncias diversas, em todas as criaturas, independentemente da idade, sade fsica e sanidade mental, Jos Lacerda atribua maior eficcia associando-a ao atendimento medinico (AZEVEDO, 2002). Em 1975, no X Congresso Esprita Pan-Americano, realizado em Mar Del Plata, na Argentina, Jos Lacerda apresenta A Cincia da Espiritualidade Aplicada Medicina, com os seguintes temas: Apometria, Doenas Espirituais, Aparelhos Parasitas, Despolarizao dos Estmulos da Memria e Casustica. Nessa ocasio, pela primeira vez, falou-se sobre a apometria fora do Brasil (COSTA, 1997; TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Cada vez mais divulgada, a apometria comea a ser alvo de discusso dentro do Hospital Esprita de Porto Alegre. Diante dessa repercusso, a Federao Esprita do Rio Grande do Sul convocou Jos Lacerda e a direo do hospital para questionar tanto a entoao de pontos de umbanda quanto as incorporaes de preto-velho 5 , durante as reunies de apometria. A Federao imps como condio para que permanecesse nas dependncias do Hospital que abandonasse as prticas umbandistas. No aceitando as imposies da Federao, em 1987, convidado a encerrar os atendimentos apomtricos no hospital. A partir de ento, passam a praticar a apometria, com seu grupo, fora do hospital, peregrinando, de fevereiro de 1987 a agosto de 1996, por diversas casas espritas de Porto Alegre, at conseguirem adquirir sede prpria (MORERA, 2004; TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Adepto do kardecismo, Jos Lacerda, no considerava o Espiritismo uma religio. Ao contrrio, afirmava que a doutrina Esprita uma realidade cientfica de
5 Consta que a filha de Jos Lacerda seria mdium de uma casa umbandista de Porto Alegre e participava, das reunies de apometria, e incorporava uma preta-velha (MORERA, 2004). onde deve ser excludo qualquer laivo de misticismo ou fanatismo (...) (HERV, et al., 2003, p. 43-44). Pela sua forma de conceber o espiritismo, divergindo do posicionamento da Federao Esprita que considera a apometria uma prtica indevida aos centros espritas kardecistas, afirmava que o estudo da apometria era o retorno ao espiritismo cientfico, j que os kardecistas distanciaram-se do espiritismo cientfico proposto por Kardec, embrenhando-se numa religiosidade sincrtica (AZEVEDO, 2002; COSTA, 1997). Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que Jos Lacerda combate o sincretismo religioso do kardecismo e favorvel necessidade do retorno do kardecismo de carter cientfico, ele defende em sua tcnica as manifestaes da umbanda religio brasileira de origem sincrtica. Alm disso, salienta que a tcnica, para ter maior eficcia, deve estar inserida em ambiente esprita, ou seja, aplicada por mdiuns, vinculada ao amor, caridade e a preceitos do evangelho. Essas recomendaes tm o propsito de aproximar cincia e religio, j que, para ele, a medicina s ser capaz de tratar verdadeiramente doenas, principalmente as psquicas, quando se volta aos estudos dos fenmenos que envolvem a trade corpo, esprito e alma (AZEVEDO, 2002). Nesse sentido, defendendo o carter cientfico da tcnica e buscando afast-la de qualquer religiosidade, Jos Lacerda elaborou quatorze leis 6 que regem a apometria, as quais, segundo ele, so explicadas a partir de teorias da fsica quntica. Para cada lei da apometria, os apmetras atribuem uma tcnica de emisso de pulsos magnticos, denominados impulsoterapia. Esta consiste na concomitante verbalizao de uma ao e na vibrao sonora (estalar de dedos, contando, geralmente de um a sete, ou at quando o impulsionador desejar) que produziro os pulsos magnticos necessrios condensao de energia. A partir de ento, os apmetras
6 As quatorze leis so: primeira (Lei Bsica da Apometria), Lei do Desdobramento Espiritual; segunda, Lei do Acoplamento Fsico; terceira, Lei da Ao Distncia, pelo Esprito Desdobrado (Lei das viagens astrais); quarta, Lei da Formao dos Campos-de-Fora; quinta, Lei da Revitalizao dos Mdiuns; sexta, Lei da Conduo do Esprito Desdobrado, de Paciente Encarnado, para os Planos Mais Altos, em Hospitais do Astral; stima, Lei da ao dos espritos desencarnados socorristas sobre os pacientes desdobrados; oitava, Lei do ajustamento de sintonia vibratria dos espritos desencarnados com o mdium ou com outros espritos desencarnados, ou de ajustamento da sintonia destes com o ambiente para onde, momentaneamente, forem enviados; nona, Lei do deslocamento de um esprito no espao e no tempo; dcima, Lei da Dissociao do Espao-Tempo; dcima primeira, Lei da ao telrica sobre os espritos desencarnados que evitam a reencarnao; dcima segunda, Lei do Choque do Tempo; dcima terceira, Lei da influncia dos espritos desencarnados, em sofrimento, vivendo ainda no passado, sobre o presente dos doentes obsediados. Por fim, a ltima lei, conhecida como a Regra de Ouro, diz que todo trabalho apomtrico, bem como todo trabalho espiritual, alicera-se no amor, na caridade, na humildade, na disposio de servir, observando sempre os preceitos evanglicos, nica ferramenta capaz de promover condies seguras para utilizao da apometria (AZEVEDO, 2002).
acreditam poder realizar diversas aes que tm por base o imaginar, o descrever o que se imagina e o impulsionar para que ao acontea. A emisso de pulsos magnticos ferramenta essencial utilizada em todos os momentos do ritual apomtrico. Por exemplo, quando os apmetras vo desdobrar os corpos, eles estalam os dedos e verbalizam: desdobrando todos os corpos, dessa forma cr-se que os corpos espirituais do paciente e dos apmetras so desdobrados, ou seja, separados para que se realize o atendimento (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Dessa forma, a partir dessas leis os apmetras acreditam na possibilidade de separar do corpo fsico os sete corpos espirituais de qualquer pessoa, ou seja, ao se projetar sobre ela pulsos energticos por meio de uma contagem lenta, conseguem tanto desdobrar quanto reintegrar imediatamente os corpos espirituais ao corpo fsico, sem que ocorra perda de conscincia. Os apmetras argumentam tambm que, se for feito comando com pulsos energticos atravs de contagem pausada, o esprito desdobrado do mdium poder realizar diversas aes energticas e espirituais: visitar um lugar distante, conservando sua conscincia e capacidade de perceber claramente o ambiente, espiritual ou no, para onde foi enviado; criar campos magnticos que sero formados da mesma maneira como foram imaginados; realizar transferncia de energia vital de uma pessoa a outra durante trabalho apomtrico (AZEVEDO, 2002). No incio dos estudos apomtricos, Jos Lacerda divulgava a tcnica sem muito alarde, restringindo suas apresentaes aos membros do grupo e permitindo eventualmente a presena de visitantes para observao. Em 1987, dando incio ampla divulgao da apometria, ele publica a primeira edio de seu livro: Esprito e Matria: Novos Horizontes para a Medicina. Convidado para proferir palestras sobre a tcnica, Jos Lacerda e sua esposa, Iolanda, comearam a viajar por diversas cidades do interior do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, para divulgar seu trabalho (BARRADAS, 1997). Essas viagens abriram espao para que o grupo Casa do Jardim recebesse estagirios de Caxias do Sul, Pelotas, Novo Hamburgo, Montenegro (RS) e Lages (SC), contribuindo para a fundao de novos grupos apomtricos nessas cidades. Quando o mdico Vitor Ronaldo da Costa, ex-integrante do grupo, muda-se de Porto Alegre para Braslia, iniciam-se l os trabalhos de apometria (BARRADAS, 1997). Em setembro de 1991, aconteceu o primeiro encontro de Grupos de Apometria, em Caxias do Sul (RS), que resultou no 1 Congresso Brasileiro de Apometria, durante o qual nasceu a Sociedade Brasileira de Apometria 7 . Em 1993, realizou-se em Lages (SC) o segundo Congresso Brasileiro de Apometria. Em 1995, foi realizado, na mesma cidade, o terceiro congresso, que reuniu um pblico com mais de 300 pessoas. A partir desses eventos, cursos de apometria comearam a ser ministrados em Porto Alegre, Caxias do Sul e Lages, propiciando maior divulgao da tcnica e o consequente surgimento de novos grupos em diversas cidades do Sul do Brasil. J o quarto congresso foi realizado em 1997, em Porto Alegre, e, no ano de 2000, novamente em Lages, o quinto. No mesmo ano, foi realizado o primeiro Encontro de Apometria do Litoral Paulista, na cidade de So Vicente (SP) (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Atualmente, h informaes de grupos de Apometria operando em diversos estados brasileiros, todavia, no h um cadastro que possibilite visualizar o nmero exato de grupos apomtricos. Em Minas Gerais e em outros estados do pas 8 , assim como as demais terapias de cura espirituais, a tcnica difunde-se das mais variadas formas: pessoas buscando a cura 9 , pessoas que foram tratadas, palestras em casas espritas, grupos espiritualistas voltados ao movimento Nova Era, literaturas versando sobre o tema. Em pesquisa na internet, pode-se constatar que h grupos de apometria, vinculados e desvinculados de casas espritas, nos municpios de Belo Horizonte, Contagem, Frutal, So Sebastio do Paraso, Pouso Alegre, Extrema, Santa Juliana, Montes Claros, Ub, Juiz de Fora. Acredita-se que exista um nmero bem maior de municpios em Minas Gerais com atendimentos apomtricos.
7 Em 2007, extinta Sociedade Brasileira de Apometria. No se teve acesso, durante a pesquisa, a dados que revelassem ao certo a causa de sua extino. 8 Em busca pela internet, foi possvel encontrar tanto anncios de atendimento apomtrico quanto anncios de cursos de apometria, em vrias cidades brasileiras, na cidade do Porto, em Portugal, e tambm no ambiente virtual, Educao Distncia. 9 A crena na eficcia da apometria, como ocorre nas demais terapias de cura das religies medinicas, fator determinante de adeso, quando seus adeptos atribuem religio a cura de doenas consideradas inexplicveis aos olhos da medicina oficial (GREENFIELD, 1999). 2. APOMETRIA E SUAS ATUALIZAES
Em virtude de sua abertura para incluso dos mais diversos sistemas simblicos, surgiram novos modelos 10 , com variadas combinaes: apometria quntica, apometria clnica ou teraputica, apometria quntica estelar, apometria coletiva, universalista, autoapometria, entre outros. A apometria quntica ou apometria clnica ou teraputica, ao contrrio da apometria de Jos Lacerda, no requer necessariamente um grupo de mdiuns, nem de incorporao. Nela o terapeuta pode trabalhar em seu consultrio individualmente ou em grupo, com uma abordagem teraputica que busca conciliar conceitos cientficos, terapias alternativas 11 e terapias espirituais (GRECO, [200-]). Reunindo vrias tcnicas, terapias alternativas e simbologias espirituais utilizadas sem nenhuma religio ou dogma, seus praticantes consideram-na complementar a qualquer tratamento mdico ou psicolgico. Ela visa limpeza espiritual e harmonizao do indivduo, sendo todos os atendimentos de natureza energtica e espiritual. No diagnostica e no concorre com a medicina oficial, sabe-se que j existem no Brasil, servios pblicos 12 que atendem com apometria quntica. J apometria quntica estelar 13 e apometria integrada referem-se juno de vrios elementos simblicos: apometria de Jos Lacerda, apometria quntica, religiosidades afro-brasileiras, reiki, cromoterapia, ufologia entre outras, vem sendo difundida dentro e fora do pas, gerando discusses entre apmetras. Alm dessas modalidades, encontra-se no campo da apometria a denominao apometria universalista, para designar os grupos que, abertos a diversos elementos simblicos, sem vnculo com instituies religiosas, inserem-se no contexto que
10 possvel encontrar, na internet (sites, blogs, redes sociais, grupos e fruns de discusses) diversas especificaes de apometria. 11 Segundo Laplantine e Rabeyron (1989), as denominadas medicinas alternativas, paralelas ou complementares, enfim, esses novos modelos de racionalidades mdicas consistem nas tcnicas e prticas realizadas fora das instituies mdicas oficiais, inclusive terapias de cunho religioso que, combinadas ou no, so utilizadas para promover a cura de doenas. 12 Para saber sobre servios de sade pblica que atendem com apometria ver em: PREFEITURA DE JOO PESSOA, 2012. Prefeitura inaugura primeiro centro de terapias complementares da Capital. Disponvel em: http://www.joaopessoa.pb.gov.br/prefeitura-inaugura-primeiro-centro-de-medicina- alternativa-da-capital/. Acesso em 15 jul. 2012. Outro local de atendimentos de apometria quntica o Hospital Universitrio de Florianpolis, junto ao Projeto Amanhecer, na Universidade Federal de Santa Catarina, alm de diversos consultrios de terapeutas alternativos, que esto divulgados na internet. Ver: GRECO, Carina. A Apometria Quntica no Projeto Amanhecer - UFSC Disponvel em: http://projetoamanhecer.blogspot.com.br/search/label/Apometria. Acesso em 15 set. 2012. 13 Sobre apometria quntica estelar ver site: http://www.reikixamakauna.com/cursos/apometria- estelar.html. Acesso em 01dez. 2012. Marques (2005) chama de movimento esprita universalista, que surge como rejeio do movimento de igrejismo do kardecismo, em que prevalece o preconceito contra as religies afro-brasileiras e as espiritualistas orientais. Alm desse grupo, pode-se incluir a coletiva (HAMUD, 2002) que, segundo seu idealizador, o mdico Armond Hamud, destina-se a atender espiritualmente de uma nica vez, cidades ou colnias espirituais, cujos espritos precisam ser tratados. Outra modalidade a apometria do circo ou autoapometria. Ela surge a partir da apometria coletiva e, segundo seu idealizador 14 , possibilita que, atravs de uma gravao, o indivduo realize no s sua prpria apometria, mas tambm atendimentos apomtricos individuais, a distncia ou mesmo de maneira coletiva, por meio de programas de comunicao via internet, como Skype e MSN. Quando o idealizador da tcnica, Faial Baract, se prope a realizar o atendimento coletivo, ele convoca, via web, diversos apmetras interessados a ouvirem a gravao, em mesmo dia e horrio, previamente marcados, com a finalidade de atender tanto encarnados quanto desencarnados que necessitam de auxlio espiritual. Segundo ele quando comeou a divulgar a tcnica do circo, enviava o udio pelos Correios, mas as pessoas no recebiam ou recebiam danificados. Com a expanso da internet, foi possvel tanto disponibilizar gratuitamente a tcnica quanto divulgar seu livro e udio. Indicada para tratar diversos tipos de problemas espirituais, a recomendao para que se realize a autoapometria ou tratamento de terceiros que se deixe a gravao tocar ininterruptamente por aproximadamente trinta dias. A autoapometria distncia, online, ou coletiva, tambm gera discusses entre os apmetras que questionam sua eficcia e os riscos de sua utilizao. Em conversa com seu idealizador sobre a tcnica, ele afirma que ela condenada tanto por kardecistas e umbandistas, quanto por apmetras. Para aqueles que desejam conhecer a apometria, existe ainda a possibilidade de aprend-la pela internet em cursos de modalidade Ensino distncia EAD. Para isso basta se cadastrar nos sites especficos, pagar uma taxa e acessar o curso. Dessa forma, a diversificao da apometria retrata tanto suas inmeras associaes simblicas quanto as mltiplas interpretaes dadas s causas das doenas
14 Informaes colhidas em entrevista realizada em via internet. O udio e o livro sobre apometria do Circo podem ser obtidos gratuitamente, respectivamente pelo site: http://www.4shared.com/mp3/f97tw3ZQ/APOMETRIA_-_FAIAL_BARACAT.html e http://www.4shared.com/office/gNaM62aE/livro_Apometria_-_Teoria_e_Prt.html. Em 2012. espirituais. Como na medicina, essas doenas sero tratadas a partir dos especialistas de cura, e os doentes so encaminhados a esses especialistas pelo mundo espiritual, ou seja, o indivduo transitar por diversos sistemas em prol da cura, at que encontre um grupo que tenha condio de tratar ou minimizar seu mal (RABELO, 1993). A prtica de atendimento a distncia, comum entre os espritas, diferencia-se em cada uma de suas vertentes: nas religies afro-brasileiras, pode-se ir ao centro ou terreiro e solicitar atendimento a distncia para uma pessoa necessitada; nos centros kardecistas, comum o servio SOS prece 15 , atravs do qual, por telefone, solicitam- se oraes e vibraes a distncia; existem casas kardecistas que recebem solicitao de atendimento mdico espiritual por carta, fax ou e-mail, alm de ser possvel acessar o site de uma casa esprita que disponibiliza o passe virtual 16 . O atendimento espiritual a distncia tambm, uma prtica comum na apometria, sendo que algumas de suas casas 17 atendem exclusivamente dessa forma. H vrias possibilidades para se obter um atendimento apomtrico: ir presencialmente instituio ou grupo; preencher uma ficha de cadastro, nos sites; enviar e-mail casa ou instituio especializada. Como os apmetras no tm como dar retorno dos atendimentos a todos os solicitantes, eles orientam que os mesmos observem as mudanas no seu cotidiano, aps a solicitao da apometria. Suas prticas revelam a juno de terapias alternativas e terapias religiosas espritas configurando uma nova-erizao (DANDREA, 1996) que conduz as terapias espritas dos centros espritas para os centros de terapia alternativa e grupos espiritualistas diversos. A mediunidade molda-se em prol da autoajuda e da diminuio do carma; e a caridade, em prol da prosperidade. Enfim, o surgimento da apometria trouxe mudanas de concepo, discusses e conflitos em torno das terapias de cura das religiosidades espritas, produzindo combinaes que extrapolam tanto o modelo proposto pelas instituies das religies espritas quanto o campo das terapias alternativas.
15 Casa que realizam o SOS prece ver: Fundao esprita Allan Kardec disponvel em: http://www.feak.org/. Comunidade Esprita a Casa do Caminho, disponvel em: http://www.acasadocaminho.org.br/; Fraternidade Esprita Irmos Glaucus http://feig.org.br/ entre outras. 16 Sobre passe virtual ver Instituto Andr Luiz disponvel em: http://www.institutoandreluiz.org/passe_virtual.html. 17 Sobre atendimentos apomtricos a distncia ver os links: Casa do Jardim disponvel em: http://www.casadojardim.com/atendimentos.htm; Esprito de Luz; disponvel em: http://espiritodeluz.wordpress.com/atendimento-apometrico-a-distancia/; Fraternidade Espiritual Andr Luiz, disponvel em; http://fratespiritualandreluiz.com.br/marcar_atendimento_7.html; Fraternidade Espiritual Dr. Loureno, disponvel em: http://www.apometria.com/ entre outras.
3. APOMETRIA E SUAS MLTIPLAS FACES
As diversas combinaes produzidas pela apometria possibilitou a seus adeptos a construo de sua prpria crena. Essas combinaes produzidas pela tcnica do-lhe, paradoxalmente, uma conotao de terapia religiosa, mgica e racionalizada. Somando- se a isso, subsiste a conotao de terapia alternativa, que est voltada tanto para a harmonia espiritual e para a sade quanto para a obteno de bens materiais. Dessa forma, caracterizando a pluralidade de crenas do modelo religioso contemporneo, a apometria, embora nascendo fora de um ambiente especificamente religioso, largamente utilizada dentro e fora desse contexto. Sendo assim, ela reflete a proposta de espiritualidade do modelo religioso contemporneo que, segundo Carvalho (1994), a maneira como o indivduo internaliza, idiossincraticamente, o modelo de religao com sagrado. Abarcando o discurso esotrico, mstico, das energias, divindades e comunicao com os espritos, a apometria com suas combinaes, refora o movimento de desregulao e desinstitucionalizao do kardecismo. Ela modifica o pensamento racional kardequiano, ameniza as leis morais, ticas, krmicas e reencarnatrias e refora as tenses entre tradio e cultura, religio e magia, racionalizao e tica, sendo exemplo do que DAndrea (1996) chama de reencantamento racionalizado, motivo de oposio por parte dos kardecistas, para os quais a pureza kardequiana torna-os superiores em relao s demais religies espritas. Assim, a apometria possibilita, dentro e fora das religies medinico-espritas, a construo de um sistema de crenas individual, diversificado, desinstitucionalizado e teraputico, em que o indivduo se preocupa em obter o bem fsico mental ou espiritual, independente da crena a que pertence, sendo, por esse motivo, incorporada em variados atendimentos teraputicos. Hoje, sob as mais variadas faces, a tcnica molda-se s crenas e prticas daqueles que a utilizam. De fato, a partir de levantamento feito na internet 18 , espao
18 Entende-se que esses grupos no se restringem aos grupos propostos, haja vista a impossibilidade de acesso a todos os grupos de apometria atuantes dentro e fora do Brasil. onde ela largamente divulgada, constata-se a existncia de variados grupos que a praticam, cada um a seu modo. Os apmetras kardecistas ressaltam a necessidade de se estudarem tanto as obras de Kardec quanto as obras Jos Lacerda para se realizarem os atendimentos apomtricos. Outra caracterstica do grupo o reforo do discurso de Jos Lacerda quanto cientificidade da tcnica, mesmo que muitos de seus adeptos pouco entendam de fsica ou estudos cientficos, como ressalta Herv, et al. (2003), mdico esprita e apmetra:
Nosso trabalho usa exclusivamente a fora do pensamento, sem qualquer smbolo ou ritual, como recomendado por Kardec, com a finalidade de mobilizarmos os campos energticos j descritos, culminando no amor csmico. Nenhum paciente deve abandonar o tratamento mdico. Finalmente, gostaramos de frisar que, sendo o amor a base de nossa ao, entendemos que todas as religies o tem por fundamento e exercem papel fundamental na sociedade. No pretendemos mudar o pensamento de quem quer que seja. Desejamos apenas que as Universidades analisem nossa obra com critrios cientficos (HERV, et al., 2003, p. 8).
Os apmetras umbandistas 19 , alm de apregoarem a necessidade de estudar as obras de Kardec e de Jos Lacerda 20 , eles seguem as orientaes das entidades de pretos-velhos, caboclos e exus (muitas vezes chamados dentro dos grupos apometricos de guardies), responsveis no s por conduzir os trabalhos apomtricos em que so desfeitos os trabalhos de magia, como tambm por introduzir e orientar novas prticas na apometria. Por sua vez, os terapeutas que utilizam a tcnica, dividem-se entre aqueles que no oneram o atendimento apomtrico, por considerarem uma tcnica espiritual, isto , mediada pela ao dos espritos, e por entenderem que a cobrana fere a dcima quarta lei da apometria: se a tcnica espiritual e com auxlio dos supostos espritos, tem de ser praticada como caridade. H, no entanto, aqueles que cobram nus por seu
19 Durante a pesquisa, observou-se que a maioria das casas que divulgam apometria na internet esto ligadas ao movimento de Umbanda de grupos seguidores do esprito Ramats, cujos adeptos incrementaram o conhecimento e as leis apomtricas com figuras, simbolismos, rituais e elementos diversos, prprios da Umbanda. Vale ressaltar que no foram encontrados registros de casas umbandistas que fazem atendimentos apomtricos, exceto as que divulgam na internet. Acredita-se que divulgao da apometria acontece de boca-a-boca, pelos prprios apmetras e pelas pessoas atendidas, dificultando mapear as casas apomtricas. 20 Nesse sentido, apometria traz para o meio umbandista a prtica do estudo, caracterstica marcante do ritual kardecista (CAVALCANTI, 1983). atendimento. Estes justificam a cobrana das consultas tanto por no vincularem seus atendimentos s normativas de instituies religiosas, quanto por capacitarem-se participando de cursos pagos para pratic-la. Alm disso, defendem que a universalidade da tcnica possibilita que seja praticada com fins teraputicos, e no caritativos. Para diferenciar os terapeutas apmetras, em uma apropriao livre da classificao usada por Ftima Tavares (2012) 21 , utilizar-se-o os seguintes termos: terapeuta apmetra espiritualizante para aqueles terapeutas alternativos ou no, que utilizam a tcnica sem desvincul-la de normativas religiosas, como a caridade; terapeuta apmetra psicologizante para aqueles que a praticam como uma terapia alternativa complementar, s vezes relacionada a psicoterapia, passvel de ser cobrada. Nesse sentido, observa-se um conflito entre os apmetras, os quais se dividem, por um lado, pelo carter caritativo da tcnica e, por outro, aos atendimentos em consultrios. Outro grupo, referido no mundo virtual so os apmetras universalistas, abertos, indistintamente, a qualquer pessoa que queira aprender e praticar a tcnica associam diversas crenas, sistemas de cura espiritual e terapias alternativas apometria. Essas associaes acontecem pelo fato da tcnica permitir em seu ritual uma diversidade de domnios simblicos e sistemas de sentido (BRANDO, 1994, p.37), trazidos por seus praticantes. Devido a inmeras possibilidades de combinaes, evidencia-se grupo dos terapeutas apomtricos fazem da terapia espiritual, um instrumento plural para se alcanar a harmonia fsica e espiritual de seus clientes, que se insere no mbito das culturas psicolgicas, das terapias religiosas, mdicas e alternativas, adentrando a apometria no supermercado de crenas, que associado s terapias do movimento Nova Era prioriza o desenvolvimento espiritual e o autoconhecimento (DANDREA, 1996). Como terapia psicolgica, a apometria trabalha com a hiptese de que, atravs do desdobramento, podem-se tratar psicologicamente personalidades do indivduo presas a vidas passadas que influenciam negativamente nesta vida e ainda pode livrar o indivduo de traumas. Difere da hipnose por no levar o paciente ao estado de perda da conscincia. Como terapia religiosa, a apometria concebe o desdobramento como tcnica para tratar doenas espirituais, promover limpeza e proteo espiritual, minimizar o karma,
21 Ressalta-se que, para essa autora, os termos espiritualizantes e psicologizante referem-se relao entre as prticas dos terapeutas e suas trajetrias religiosas e espirituais. resolvendo conflitos de outras vidas. Dessa forma, modifica a programao reencarnatria, colaborando para que se alcance mais rapidamente a evoluo espiritual. Ademais, aberta a toda e qualquer crena, a apometria possibilita que, concomitantemente ao desdobramento, sejam realizadas terapias magnticas como reiki e passes. Por meio da impulsoterapia, acessa simbologias esotricas (salamandras, duendes, fadas e outros), simbologias das religiosidades afro-brasileiras (oferendas, banhos, rituais), bem como catlicas (santos, preces, hinos entre outros). Como terapia de auxlio mdico, seus adeptos acreditam que ela deve e pode ser usada para auxiliar em procedimentos cirrgicos por meio da limpeza do ambiente e da clonagem espiritual de rgos, seno ainda realizar reprogramao gentica para diminuir ou eliminar sintomas de patologias. Como terapia alternativa, utiliza energeticamente, durante os rituais apomtricos, de teraputicas como acupuntura, administrao de medicamentos alopticos (analgsicos, calmantes e outros) e alternativos (como florais, homeopatia), cromoterapia, cristais, entre outros, que so impulsionadas e aplicados, mentalmente, nos corpos desdobrados dos doentes. As diversas atualizaes da apometria explicam os cruzamentos de vrios elementos simblicos que no se limitam a movimentos, instituies ou grupos religiosos. Em outras palavras, o apagamento dos limites aponta para as infinitas possibilidades de combinaes. Enfim, pode-se dizer que, o movimento apomtrico j nasce num ambiente de desregulao tanto no campo religioso esprita do qual emerge quanto no campo das terapias alternativas para o qual se expande, evidenciando como atualmente, no h verdades absolutas, e o que real, seguro e certo para uns, pode ser considerado irreal e incerto para outros, ou seja, mesmo considerada pertinente, toda verdade apresenta-se incerta e duvidosa (ROSSET, 1989). Trata-se, portanto, da relativizao da prpria verdade. A autonomia de escolha do sujeito est condicionada obteno de respostas que deem sentido a essas incertezas que no conseguem ser abarcadas pelas instituies religiosas da modernidade. Nesse contexto, a apometria flutua entre as verdades concebidas como certas e passveis de verificao, e as verdades duvidosas, abertas ao anncio do erro e a novas possibilidades. Na busca pela cura, os apmetras misturam elementos que os fazem transitar ressignificar, reinterpretar verdades que, embora aparentemente seguras, so duvidosas e sequiosas de confirmaes e afirmaes que as legitimem (ROSSET, 1989). Dessa forma, numa apropriao livre do conceito de Lvi-Strauss (1989) quanto a bricolagens, a apometria propicia a produo de configuraes e combinaes simblicas que, fora de sua origem, parecem incoerentes, mas, no meio onde so adaptadas e reelaboradas, compem uma nova estrutura, conservando seu uso original. Assim, os arranjos produzidos pela tcnica refletem as dvidas e indefinies culturais da modernidade, uma vez que ela disponibiliza aos seus adeptos um cardpio variado de possibilidades que atendam s expectativas de satisfao e de bem-estar fsico e espiritual (HERVIEU-LGER, 2008). Por fim, a modernidade torna a verdade criada pelas instituies religiosas e cientficas sobre a vida, a morte, a doena e a cura, ambgua, na medida em que pode ser questionada, relativizada e, ao mesmo tempo, reconhecida por todos e desconhecida de cada um em particular (ROSSET, 1989; p. 34). Com efeito, permitindo que o indivduo opte ou construa caminhos para o seu bem estar, a apometria expande-se para alm do campo religioso esprita, produzindo mltiplas combinaes de sentido e questionando as imposies das instituies religiosas e cientficas. Praticada fora das instituies e desvinculada das imposies religiosas, a apometria constri zonas francas onde no se identificam as pertenas ou crenas individuais. Faz-se com naturalidade o consumo, a troca e a comunho de bens simblicos, sem se preocupar com mtodos (PACE, 1997) , de forma que vivenciar e experienciar constitui o encontro de vrios sistemas que normalmente no se encontrariam. Dessa forma, observa-se que a tcnica entendida como terapia e no como religio produz movimentos diversos que mostram como a fragilidade das instituies eclesisticas, mesmo sendo depositrios de tradio e fonte do capital sagrado, no conseguem manter a autoridade sobre o indivduo em meio pluralidade e subjetividade religiosa da atualidade (NEGRO, 2008). Ela constitui uma prtica que se movimenta por diversos campos, categorias, tomando formas e significados independentes. Por esse motivo, percebe-se que, entre os apmetras no h necessidade desta ou aquela religio, a apometria permite que o indivduo no tenha de abdicar de suas crenas familiares, mesmo praticando-as eventualmente. Com ela o indivduo constri, compartilha sua religiosidade a partir de fragmentos de tradies assimiladas ao longo do tempo, e como mutantes e recusando a "membresia, reelaboram e ressignificam prticas de forma que atendam sua necessidade individual e ao seu estilo de vida. Enfim, eles constroem sua religio (NEGRO, 2008). Embasada na cincia, ela prope a busca pela cura, harmonia, evoluo, prosperidade, e pelo equilbrio fsico, mental e espiritual. Da, o que permanece uma atitude religiosa ativa, ou seja, todos os caminhos podem levar a Deus, no importando a religio (NEGRO, 2008). Os arranjos por ela produzidos permitem sua insero tanto no campo da religio quanto no campo das terapias. Camuflada, ela apropriada por vrios segmentos, de forma que cada um produz um discurso diferente que justifique sua prtica. Enfim, apoiando-se na fsica quntica, na manipulao de energia, na crena da comunicao com um mundo espiritual, na reencarnao, na possibilidade de solucionar os problemas de evoluo nesta vida e no em uma prxima vida, a tcnica consegue unir novas e velhas crenas, racionalidades mdicas distintas, terapias alternativas e terapias religiosas.
3.3 APOMETRIA: UMA TCNICA TERAPEUTICO-RELIGIOSO-CARITATIVA
Secularizada, desinstitucionalizada ou reencantada, a apometria lana novas possibilidades para as tcnicas de curas espirituais das religies medinicas, na medida em que provoca diversas reelaboraes, associaes e ressignificaes, dentro e fora do campo religioso. Por esse motivo, ela considerada por muitos de seus adeptos como uma terapia alternativa complementar que se vale da religiosidade, para realizar tratamentos espirituais. Alguns de seus praticantes, considerando-a uma terapia espiritual s a praticam como forma de caridade. Contudo, por ser considerada terapia, a apometria distancia-se das narrativas religiosas institucionais, ou seja, terapeutas apmetras no so terapeutas religiosos. Por no terem nenhuma ligao com qualquer religio institucionalizada, os terapeutas movimentam-se com ampla liberdade de realizar combinaes simblicas diversas, de forma que, legitimados pelas teorias de fsica quntica, estudadas por Jos Lacerda, associam, em suas prticas, as mais variadas terapias. Para a maioria dos apmetras, a fsica quntica explica todos os fenmenos, ela justifica no ritual o impulsionamento de medicamentos alopticos (analgsicos, anestsicos, calmantes etc.) e alternativos (florais, fitoterpicos, homeopticos, antroposficos) astrais. Essa concepo apoia-se no discurso da energia, comum no movimento nova era e entre os terapeutas alternativos (BRANDO, 1994; TAVARES, 2012). A indicao e prtica da apometria por terapeutas alicera-se na lgica dos terapeutas espiritualizantes proposta por Tavares (2012), uma vez que influenciados por sua trajetria religiosa espiritual, entendem que tanto o adoecimento quanto a cura podem estar relacionados com o lado espiritual do indivduo. Dessa forma, com uma concepo holstica do paciente, consideram que o paciente deve ser tratado como um todo: corpo, mente e esprito. As combinaes feitas por diversos terapeutas buscam legitimar a terapia espiritual religiosa como tcnica teraputica 22 uma vez que, usar a apometria em prol do aperfeioamento e bem estar fsico, em prol da busca pela restaurao do equilbrio perdido, condiz com qualquer proposta teraputica, divergindo somente quanto forma de abordagem. As diversas reelaboraes teraputicas realizadas nas atualizaes da apometria apontam um novo vis para as terapias religiosas, de modo que elas se distanciam da especificidade religiosa institucional, cambiando para uma espiritualidade difusa, cujos sistemas simblicos de crena so ressignificados e reelaborados, sem necessidade de sntese (TAVARES, 2012). Dessa forma, a apometria abarca elementos culturais brasileiros, que no so arcaicos nem modernos, nem puramente mgicos: sua interpretao varia de acordo com contexto em que estiver inserida; ela no se ope ao moderno, ao contrrio, com suas propostas cientficas, busca unir-se a ele (MONTERO, 2006). Vale ressaltar que ao utilizar a tcnica os profissionais das terapias convencionais ou alternativas demonstram que, embora atuando a partir de suas racionalidades teraputicas, reconhecem-se limitados diante de questes ainda ocultas para o entendimento humano, como os fenmenos das curas espirituais. Por esse motivo, buscam respostas nessas prticas, em que terapia e espiritualidade so associadas ao discurso cientfico, na medida em que precisam da cincia para justificar suas crenas e no parecer crdulo e ingnuo (GUERREIRO, 2000).
22 Observa-se que os profissionais do grupo utilizam da impulsoterapia em seus consultrios, contudo preferem encaminhar seus pacientes ao grupo, ao invs de aplicar-lhes a tcnica durante atendimento profissional, ou seja, por ser espiritual no se mistura ao atendimento profissional. Reflexo da pluralidade religiosa contempornea, a apometria possibilita, no seu ritual, bricolagens, sem necessidade de sntese, que no impedem nem obrigam os praticantes adeso e/ou converso, compartilhando sistemas simblicos que normalmente seriam incompatveis no seu lcus de origem. Com efeito, o impulsionamento de tcnicas mdicas (duplicao e reconstituio de rgos, medicamentos, curativos, etc.), de terapias alternativas (acupuntura, reiki, cromoterapia, florais qunticos, homeopatia, massagens), de simbologias esotricas (runas, gnomos, salamandras e outros), de trabalhos espirituais das religiosidades afro- brasileiras (ebs, bori 23 , oferendas a entidades e aos Orixs, banhos de mar, de cachoeira, de pipoca e ervas), de terapias kardecistas (passes, gua fluida, desobsesso) demonstra como o sujeito busca, atravs de um sincretismo em movimento, o bem- estar fsico, espiritual, individual e coletivo, sem estar preso a dogmas institucionais e normas sociais. A reelaborao e a reproduo dos mais diversificados rituais religiosos, no grupo, evidenciam como as instituies religiosas no conseguem controlar seus fiis. As mltiplas simbologias religiosas utilizadas na apometrias corroboram as dificuldades das religies tradicionais para regular e manter os fiis dentro de seus dogmas e crenas (SILVEIRA, 2000). Sendo assim, fica visvel a complexidade entre crer e pertencer (HERVIEU-LGER, 2008), em que a crena popular brasileira no sobrenatural possibilita a participao de pessoas das mais variadas religies no ritual da apometria. Da vivncia religiosa herdada experincia polissmica do trnsito, o indivduo escolhe sua pertena e os sistemas religiosos que lhe so convenientes. Nesse sentido, na busca pela prpria purificao, o sujeito no grupo, confesso ou no de um sistema religioso, cria e recria suas crenas no ritual apomtrico (BRANDO 1994; CARVALHO 1994). No sendo compreendida como religio por seus praticantes, os quais enfatizam seu carter teraputico, na apometria, no se desvinculam os elementos religiosos, pelo contrrio, associam-se a eles. Nessa associao, apagam-se as fronteiras entre os diversos sistemas de crena (MONTERO, 2006).
23 Oferenda feita para o ori, ou seja, a cabea, a conscincia da pessoa para fortalecer e harmoniz-la com seu orix (BERKEBROCK, 1997). A dinmica religiosa plural da tcnica leva seus membros a acolher toda religiosidade que se apresente no ritual, de forma que nenhuma crena excluda, ao contrrio so absorvidas pelos participantes do grupo, em prol da terapia (STEIL, 2001). Apesar da presena e da influncia de diversas religies na prtica da apometria, ela como terapia religiosa, assim como as prticas do movimento neoesotrico, no se constitui como um sistema religioso, uma vez que no est centrada em dogmas. A religiosidade advm de uma manifestao individual, exteriorizada nos grupos que a praticam (MAGNANI, 1999). Nesse sentido, mesmo concebida como uma terapia, a apometria no desvincula suas prticas das cosmologias espritas, uma vez que considerada como uma Tecnologia espiritual 24 que busca compreender o mundo espiritual e a possibilidade de comunicao com o mesmo. A apometria, mediante suas inmeras atualizaes, consegue inserir- se em um s contexto, num processo em que o contato com religiosidades diversas ampliam, a concepo de uma espiritualidade difusa. Nele pode-se crer sem pertencer, pertencer sem crer. Independentemente do que imposto pela sociedade, prevalece a prtica da religiosidade em prol da terapia, da autocura e do auxlio ao prximo. Combinando velho e novo, cientfico e religioso, convencional e alternativo, tudo numa lgica de complementaridade, com novas associaes entre teraputico, religioso e espiritual, baseia-se nas escolhas individuais, na crena em um mundo espiritual, no processo krmico, enfim, na viso holstica do homem.
24 Anncio da Apometria Quntica. Disponvel em https://www.facebook.com/?ref=tn_tnmn#!/photo.php?fbid=104741649676310&set=a.104741646342977 .12331.100004214261377&type=1&theater. Acesso em 09 jan. 2013.
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