Antropologia

Vivir en los mrgenes: la lgica del cazador Merklen, Denis en DESDE ABAJO Svampa,
Maristella.

Primer anlisis

El autor realiza un trabajo de campo en el barrio San Pedro ubicado en el Gran Buenos
Aires, se basa en dos entrevistas a jvenes del asentamiento en las cuales pretende
reflejar la situacin social, econmica y cultural, en relacin al concepto de integracin
social, que atraviesan los sectores bajos de la poblacin a mediados de los aos 90. En
su trabajo intenta demostrar la situacin de marginalidad y fragmentacin social a los que
se enfrentan los habitantes del asentamiento, as como tambin sus causas y
consecuencias.
El autor realiza el trabajo a partir de las entrevistas y la observacin participante
Buscaremos indicios de respuesta a partir de la descripcin etnogrfica y tenderemos
lneas interpretativas desde la problemtica de la integracin social...
Por lo tanto, al desplazarse de sus parmetros cotidianos, el investigador se inserta en
otros que le son, en algunos aspectos, desconocidos.
As, al no participar de la conciencia practica de los actores sociales que estudia, el
extraamiento se produce en tensin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la aproximacin
y el distanciamiento.
Primero le otorga un lugar de privilegio a la significacin o significados de los hechos
sociales (comportamientos, acciones), y si ellos son lo ms importante para entender lo
social, la forma de abordar el estudio necesariamente ser la interpretacin en tanto
comprensin de esa significacin. Su herramienta de trabajo ser la descripcin densa.
Por ejemplo, cuando el investigador escucha el inicio del programa de radio, interpreta el
estilo y la funcin de ste. Es decir, no solo observa, sino que describe e interpreta, para
obtener conclusiones, de la misma manera que lo hace Geertz: Todo lo que se dice (en
la radio) esta plagado de referencias locales y personales incomprensibles para quien no
viva en el barrio y desconozca a los personajes
Retomando a Lischetti, en este tercer momento antropolgico, el objeto de estudio el
nosotros, se encuentra diferenciado por la apropiacin desigual de lo material y lo
simblico, junto con la dominacin de una cultura hegemnica. Para nosotros, la nocin
implcita de cultura que el autor posee es similar a la propuesta establecida por Garca
Canclini, ya sea en la nocin de cultura como cultura popular.
Para Merkel, la cultura implica un proceso de produccin, circulacin y consumo, y al
atravesar estos procesos su valor va cambiando. Reconoce as en la cultura el poder de
modificar el orden social
Las culturas populares no son resultado nicamente de esta apropiacin desigual del
capital cultural. Derivan, tambin, de una elaboracin propia de sus condiciones de vida y
de una interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos. Citando a Merklen La
inestabilidad y la falta de regularidades invaden la cotidianeidad en estos barrios a niveles
que otros sectores sociales no estamos acostumbrados, que son extraos a la
experiencia de otras zonas de la ciudad.
Cuando Denis se acerca a la conclusin de cules son las causas de la situacin de
pobreza de los dos entrevistados, sta se relaciona con la vulnerabilidad y la inestabilidad
permanente. Esta conclusin en cuanto a los sectores hegemnicos, estos imponen un
estigma a los pobres. Dicho estigma se basa en atribuir significaciones, generando una
cierta interaccin entre extraos y villeros. En palabras de Merklen, Sin embargo,
entre las cosas que dejaron a Javier a dejar la Facultad de medicina, no solo cuentan los
problemas econmicos, urbanos y de aprendizaje. Todo el tiempo el se sinti un extrao
entre los estudiantes de la Universidad de Buenos Aires (...). Pero tampoco estaba
dispuesto al rechazo social...

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Segundo Anlisis

Qu quiere decir problemas de integracin social a fines de los noventa?
Que se corre el riesgo de la fractura social y de la exclusin. El ghetto es la expresin por
excelencia de la exclusin en las ciudades. La sociedad se fragmenta, los ciudadanos se
encierran: los excluidos en el ghetto, los ricos en el country. Dentro del ghetto se produce
un encierro identitario, sus habitantes pasan a pertenecer a una misma comunidad y se
construye una mirada de desprecio hacia todo lo que viene desde fuera (la
barbarie). Desde el exterior del ghetto, por su parte, se observa al lugar a travs del
estigma: sus vecinos son calificados de sucios, feos y malos adems de haraganes,
promiscuos y portadores de costumbres antisociales. Llegados a este punto se eleva un
muro que separa los dos mundos, una frontera que sirve a ambos para sentirse protegido
entre los suyos pero que impide el dilogo y el reconocimiento. Si hay algo que todos
desean es mostrar que no son como quien habita del otro lado. Algunas veces la
distincin racial, religiosa o lingstica provoca una naturalizacin de la diferencia y se
tiene la ilusin de que all est la causa de los problemas; pero cuando tales excusas no
se presentan, se observa que las murallas y la diferencia provienen de las fallas en la
integracin social. Se percibe en ese momento que no somos todos ciudadanos iguales,
integrantes de una comunidad nacional.
Que la inestabilidad y la precariedad invaden la cotidianeidad en los barrios marginales a
niveles que otros sectores sociales no estn acostumbrados, que son extraos a la
experiencia de otras zonas de la ciudad (y mucho ms extraas aun a las de
otras sociedades donde las instituciones rigen la vida social de un modo ms sistemtico).
La falta de rutinas integradoras es moneda corriente en la vida cotidiana de quienes viven
all: los trmites en el municipio, en la caja de jubilaciones o en el hospitaldemoran horas y
demandan das de esfuerzo. Las cosas no llegan a tiempo a donde deberan estar y los
maestros suelen faltar a su funcin porque tambin estn afectados por la inestabilidad,
aun cuando la escuela sea uno de los vnculos institucionales ms estables. Como
podemos constatar repetidas veces en el trabajo de campo, la inestabilidad alcanza el
carcter de una regla. As, frente a la pregunta tienes trabajo? tal vez se responder
que ahora s. Lo cual quiere decir que hace poco no y que maana quin sabe. De modo
que viviendo en los mrgenes se hace necesario manejar la inestabilidad como un
componente del da a da. Esta fragilidad se expresa en la vida cotidiana pero tiene su
origen en la forma de las instituciones que organizan la cohesin social.
Que la vulnerabilidad favorece la cultura del cazador. Quienes caen en una situacin de
vulnerabilidad como consecuencia de la persistencia de los problemas de integracin se
mueven en el mundo mucho ms como cazadores que como agricultores. No proyectan
sus vidas en funcin de cosechas anuales que deberan programarse en armona con los
ciclos de la naturaleza. Refugiados en sus barrios, perciben a la ciudad como un mundo
extrao y que puede ser hostil. Por otra parte, salen cotidianamente a la ciudad como si
sta fuera un bosque que ofrece un repertorio variado de posibilidades. Hoy quizs
obtengan una buena pieza, maana tal vez no. Juegan su suerte en la oportunidad que le
ofrecen los intersticios de unas instituciones cuyos mrgenes no estn definidos por una
lnea ntida, son difusos. La informalidad de la economa y la laxitud de los reglamentos
ofrecen espacios en los que se puede encontrar de qu vivir. Unos con un espritu de
resignacin y rechazo hacia los valores dominantes, otros pensando que un lugar estable
puede estar aguardndolos o que tienen derecho a l.

Este es el tema que mas nos cautiva de la obra de Merklen, esa especie de enfermedad
de tiempo cronolgico, industrialista, el tiempo del orden y la planificacin. El tiempo de la
conquista, del que se las sabe, que se las arregla, la cancherea porque lo domina, el
tiempo cotidiano que el habitante integrado de la ciudad maneja con tanta idoneidad. Es
como si el excluido o la excluida, como en la lgica del cazador, debe hacerse de la presa
para no perecer de hambre, del refugio para no perecer de fro, de las cosas bsicas, a
diario, todos los das, siempre empezando de cero, sin la mnima posibilidad de
acumulacin.
Una salvedad que nos gustara hacer ac. Este proceso no solo ocurres en el conourbano
bonaerense. Si algo nos dej el proceso de desafiliacin del neoliberalismo es
justamente las diversas centralidades y conorubanizaciones que se comenzaron a dar a lo
largo de todo el territorio nacional. No es posible la vida en un pueblo sin mdico, sin los
servicios esenciales, sin pavimento, sin acceso pavimentado, sin trasporte, sin el
ferrocarril (que fue la razn de su fundacin). Toda centralidad en una red social conduce
a una verticalizacin que impone jerarquas.
Tal vez la diferencia entre la conourbanizaciones del gran Buenos Aires, Cordoba,
Rosario, Mendoza, Neuqun, Tucumn y muchas otras grandes ciudades, con otras,
como la nuestra sensiblemente mas pequeas, es que no existe un continuo entre los
conglomerados que tributan a la conourbanizacin y la cabecera. Existe un discontinuo
entre esos viejos pueblos despoblados, la nada (campos en el mejor de los casos), y los
centros conourbanizados. Las realidades de esas periferias son muy similares a las
descriptas por Merklen. Por eso las traemos ac.

Cmo se defiende el que no tiene trabajo o el que trabajando no puede parar
dignamente la olla en el Gran Buenos Aires? Pregunta Wainfeld
De varias maneras. Primero, asocindose con los que viven con l y como l. El barrio
es el gran organizador de las clases populares actualmente. Hay racimos formidables de
organizaciones sociales de toda ndole (ms o menos estables, ms o menos prsperas)
que se vertebran alrededor del barrio. Los piqueteros son los ms conocidos, pero hay
organizaciones religiosas, musicales, murgas, comedores y sociedades de fomento. La
miseria empuja a la participacin, porque para ganarse la vida hay que moverse, hay que
estar en organizaciones, ir a los lugares que tienen recursos. En nuestros pueblos (los
barrios del interiror) las comunas son las grandes organizadoras.
Las agencias estatales son los nicos sectores interpelados?
Se busca en otras organizaciones. Se busca dinero, formacin. Todo recurso es
bienvenido. No es que le d lo mismo el rock que la bailanta o ser catlico que
pentecostal, pero eso no quiere decir que est en condiciones de descartar lo que no se
aviene con sus valores. Debe negociar con todos.

"Por qu no enrolarse o militar todo el tiempo en alguna organizacin?
Porque ninguna de esas organizaciones, ni siquiera el peronismo, est en condiciones
de resolverle todos los problemas en tiempos duraderos. El tipo tiene muchos aos de
carreteo, tambin sabe que quien hoy es todopoderoso, maana va a dejar de serlo y no
tiene problema en cambiarlo. Coexisten dos registros, el de los criterios propios y de la
conveniencia.

En una situacin de empleo estable, los trabajadores son cual agricultores...
"Las luchas sociales de la modernidad son luchas por estabilizar modelos de vida.
Jornada de trabajo, jubilacin, proteccin contra la enfermedad o el accidente. Usted vive
de su trabajo, pero si se enferma, no se muere de hambre. El cazador no puede
acumular, tiene que salir a diario a cobrar una presa nueva. No puede reproducir el
recurso del que vive. El cazador sale con el arco y la flecha y debe volver con algo. Va al
municipio, a la sociedad de fomento, a la iglesia y debe volver con algo, un plan o un
sachet de leche o remedios para la abuela. Algo que no se sabe cunto durar. Los
pobres desocupados no tienen instituciones ni protecciones que les permitan descansarse
en una previsibilidad, lo que hace muy difcil algunas estrategias que les gustan mucho a
los liberales. Formarse, por ejemplo. Formarse para qu? Un profesional que se forma
para un trabajo afn a su especialidad puede hacer un curso de un mes, pero quien
arranca de cero puede tomarse cinco aos en formarse. Todos esos procesos que
significan inversiones de largo plazo son muy difciles. La vivienda y la tierra son la
excepcin, porque perduran. Es mejor ser pobre en su terreno, aunque est muy perdido,
a ser inquilino en un hotel ubicado en la ciudad.