A Sincronicidade

e o Smbolo
Lcia Cristina Batalha
A Sincronicidade, termo criado por C.G. Jung em sua vida
dedicada s pesuisas sobre o g!nero humano e seu mundo
sub"etivo, ser# agora abordada nesta discuss$o. %rataremos dos
chamados &'en(menos casuais& e suas implica)*es simb+licas.
&,ma sincronicidade e-iste sempre ue dois acontecimentos
ocorrem simultaneamente possuindo signi'icado comum. .
usualmente uando um contedo psuico, vindo de um sonho,
de premoni)$o ou aspira)$o se e-pressa ob"etivamente num 'ato,
visvel e palp#vel, ou num acontecimento social ualuer. As
chamadas &coincid!ncias& e &casualidades& com as uais nos
deparamos no dia/a/dia, podem ser comentadas, estudadas e
e-plicadas dentro do prisma da sincronicidade. &0uem n$o se
recorda de ter passado por v#rios instantes em ue tenha
e-clamado1 &mas ue coincid!ncia...&.

2# v#rias passagens na vida de Jung, em ue ele comenta este
'ato, em particular nas terapias com seus pacientes. .ra en'#tico,
ao a'irmar ue normalmente uma ocorr!ncia sincronstica de
contedo simb+lico, e-pressando algo pr+-imo das di'iculdades
do paciente, sempre propiciava uma mudan)a e trans'orma)*es
not#veis no mesmo. Cita o caso de uma mulher, bastante
cartesiana e pragm#tica de di'cil tratamento, raciocnio l+gico,
pouco sensvel, assistida por ele h# longo tempo. ,m dia,
consideravelmente alterada, 'alou/lhe de um sonho, acerca de
um maravilhoso escaravelho dourado ue lhe tra3ia imagens e
in'orma)*es especiais para seus problemas n$o resolvidos. 4esse
instante, um inseto se choca contra a "anela de vidro do escrit+rio
e penetra na sala, apesar de ir contra o seu h#bito, pois era de
tarde e no escrit+rio estava mais escuro do ue 'ora. Jung pega/o
com as m$os e mostra/lhe. .ra um escarabedeo r+seo, cu"os
5litros 6asas7 eram dourados. .le lhe di3 8 Aui est# o seu
escaravelho dourado. Acompanhado de coment#rios ap+s este
evento, a terapia incrementou signi'icativamente.

.le pr+prio vivenciou umas e-peri!ncias com o pei-e durante
alguns dias. Certa ve3 acordou e viu uma carta com um desenho,
metade homem, metade pei-e9 auele dia era primeiro de abril,
na Alemanha, considerado dia do pei-e9 no almo)o auele 'oi o
alimento. ,ma paciente lhe mostrou algumas pinturas de
monstros marinhos9 outra havia sonhado com este animal.
Alguns dias mais tarde, uando passava em revista seus escritos
relativos a este, uma paciente lhe mostrara uns bordados com
desenho de pei-es, e ao sair do consult+rio, pr+-imo ao lado
avistara um, nunca dantes ali encontrado, morto sobre um muro.
%ais acontecimentos eram paralelos aos estudos de Jung sobre o
simbolismo do pei-e 8 mitol+gico, astrol+gico e alumico. .stes
resultariam em signi'icativas rela)*es com as teorias do
inconsciente, ue vinha desenvol vendo.

Alguns meses atr#s, 'omos in'ormados de um dos muitos casos
de coincid!ncia signi'icativa com um recente her+i brasileiro da
navega)$o 8 Am:r/;l:n<. .le nos conta em seu livro1 &=>> dias
entre c5u e mar&, ue dias antes de embarcar de L?dert3, na
@'rica, via AtlAntico Sul, a remo, para aportar no Brasil, no meio
de v#rias di'iculdades, soube ue por l# morava uma brasileira de
Barati, sua cidade natal. Ao visit#/la, ele avistou uma 'oto antiga,
ue mostrava sua moradia com uma canoa em 'rente. .sta 'oi a
ue usara em sua primeira travessia a remo, reali3ada de Santos
a Barati. %eve a certe3a de ue mesmo com tantos empecilhos
polticos para sua partida estava, ent$o, no caminho. Brecisava
tamb5m de um mapa das correntes martimas do AtlAntico,
por5m n$o encontrava. Ce repente um amigo enviou/lhe um
aba"ur comprado num antiu#rio, ue possua na aba um
desenho antiussimo das linhas das correntes. .ste, al5m de
iluminar o barco, au-iliou/o na navega)$o.

As ocorr!ncias sincronsticas s$o de diversas esp5cies e sempre
estar$o correlacionando 'atos sub"etivos com ob"etivos9 pro"e)*es
do mundo inconsciente ou subconsciente do indivduo, em
acontecimentos sociais, no meio 'sico. 2# um 'ator transpessoal
entre essas duas realidades, ue Jung em particular n$o
con'irmava. Bara ele n$o havia uma causa. .ram eventos, os
uais apenas constatava, n$o e-plicando sua proced!ncia.

Ao buscarmos pensadores de v#rias 5pocas, veremos ue muitos
nos 'alam desses 'en(menos e procuraram uma e-plica)$o.
Alguns atriburam a uma causa primordial, imanente e
transcendental, presente na nature3a de todo o mundo
mani'esto, ordenando, providenciando para ue todos os seres e
ob"etos este"am ligados intimamente de alguma 'orma. Atados a
uma grande teia c+smica, onde ualuer movimento inter'eriria
nos demais, geraria acontecimentos e suas conse?!ncias. .stes
poderiam ser temporalmente longnuos ou imediatos.
Shopenhauer aludia a uma Dontade criadora, ue %udo
determina, atrav5s da sua Brovid!ncia. 4ela h# uma causa
prim#ria ue produ3 a simultaneidade e inter/rela)$o dos
acontecimentos, gerando um paralelismo psico'sico.

Corn5lio Agripa, contemporAneo de Baracelso, di3ia ue a alma
do mundo penetra todas as coisas, ligando/as, mantendo/as
unidas, 'a3endo com ue a m#uina do mundo se"a uma s+,
produ3indo correspond!ncias e coincid!ncias signi'icativas. J#
Alberto Eagno nos 'ala de DFG%,S, &o poder na alma capa3 de
mudar a nature3a das coisas e de subordinar a elas outras tantas,
particularmente uando esta se acha arrebatada num grande
e-cesso. Bois se liga magicamente s coisas e as modi'ica no
sentido em ue uiser&.

Deri'icamos ue nos eventos coincidentes h# um mecanismo
ordenado e coerente regido por uma lei, mesmo ue nossos
sentidos n$o a percebam e interpretem/nos como isolados e
descone-os.
A mani'esta)$o destas ocorr!ncias se d# geralmente dentro de
uma linguagem. .sta, uase sempre simb+lica, sugere uma
resposta ue deve ser deci'rada num nvel mais pro'undo do ue
a mera ocorr!ncia sincronstica. A coer!ncia para ela, deve ser
buscada atrav5s de uma an#lise minuciosa, n$o/emocional, mas
intuitiva. Bortanto o estudo dos smbolos 5 o primeiro passo, ao
ual 'aremos re'er!ncia, para ilustrar estas uest*es.

Hs smbolos podem situar/se em tr!s tipos1

=I 8 H da comunica)$o oral, escrita, visual, da cultura e
civili3a)$o de um grupo social.
JI8 Hs particulares da e-peri!ncia psicol+gica, estrutura
emotivo/psuica, da 'orma)$o educacional e do temperamento
de cada indivduo.

KI 8 Hs smbolos verdadeiros1 8 tradicionais, das religi*es,
mitologias e 'iloso'ia.
.stes guarnecem os signi'icados primordiais, cosmog!nicos e
antropog!nicos universais. S$o dados humanidade por cada
Eanu de ra)a9 de Eestre a discpulo, e velam verdades ue s+ de
grau em grau 5 possvel desvelar. Cepender# da capacidade,
estrutura mental e dos atributos morais e 5ticos do decodi'icador.

Cada smbolo tradicional tem v#rios signi'icados. Ce acordo com
o grau em ue se penetra, se alcan)a parte da verdade ue ele
guarnece. 0u$o mais receptivo e intuitivo 'or um indivduo, mais
pro'undamente ele penetra na realidade de um smbolo mstico,
se"a em contempla)$o, concentra)$o ou medita)$o.

Alguns acontecimentos sincronsticos, advindos de um sonho ou
premoni)$o, podem ser interpretados simbolicamente atrav5s do
conhecimento das verdades deste terceiro tipo de smbolo. Ceve/
se n$o desperdi)ar estas oportunidades ue o mundo oculto de
nossa consci!ncia uer revelar. Bois somos como um iceberg,
onde visivelmente h# apenas uma peuena ponta. . uando algo
mais se mani'esta, devemos atentar.

2.B.Blavats<: em A Coutrina Secreta nos 'ala de sete chaves
sagradas dos smbolos. A astron(mica/astrol+gica9 cosmog(nica9
numerol+gica/geom5trica9 psuica9 criativa9 espiritual e
antropol+gica. Bois bem, cada um destes segredos do
conhecimento sagrado pode, atrav5s do seu entendimento, nos
'alar mais integralmente do mundo 'enom!nico e da Gealidade a
ue estamos inseridos1 o papel das magnAnimas hieraruias
criadoras e construtoras9 os planetas sagrados, as hostes de
'or)as mudando e condu3indo a n+s e ao Cosmos atrav5s de suas
in'lu!ncias ativas9 os nmeros correspondentes s letras de
nossos nomes, e as propor)*es harm(nicas em todo ser vivo1
princpios e centros de nossa constitui)$o 'sica e hiper'sica9 os
seres ue representam as ra)as e humanidades de todos os
tempos nas mitologias e alegorias de diversos povos etc.
Compreender esse segredos 5 aplic#/los diretamente no nosso
viver di#rio. 2# eventos ue possibilitam interpreta)$o pro'unda,
e n$o se trata apenas de rotul#/los como algo &casual&. .mbora
muitas ve3es &auela sincronicidade& n$o pare)a relevante, ela
pode ser o estopim de v#rias mudan)as ue, se bem
aproveitadas e entendidas no seio de uma vida, nos permitir$o
um despertar da ignorAncia, da morte em ue nos encontramos.

Hs tesouros da sabedoria ue Eadame Blavats<: trou-e ao
mundo, atrav5s de sua obra, n$o est$o t$o distantes de nossa
realidade cotidiana. 4uma investiga)$o s5ria, com mente aberta,
o homem sensvel, atento aos 'en(menos coincidentes, pode
perceber o seu Charma e portanto atuar na dire)$o da corrente
do rio. Cetecta a lei do ;arma, esta teia de ue nos 'alava os
antigos, e passa a agir sabiamente, evitando o mal, discernindo
entre o til, o n$o til e o mais til, como nos 'ala Aos p5s do
Eestre. A'inal, podemos concluir ue a sincronicidade 5 uma
e-teriori3a)$o de uma das veias de a)$o da lei do ;arma.
Compreendendo/a na nossa vida, em ualuer circunstAncia, a
nature3a da mente poder# ser perscrutada com mais subsdios9 o
mist5rio da vida e da e-ist!ncia, guarnecido nos smbolos, se
revelar# pouco a pouco.
Hs hindus consideraram o universo de Ceus como Lila 8 a
brincadeira c+smica. Bara n+s os acontecimentos coincidentes,
sua interpreta)$o e entendimento, assim tamb5m nos parecer#.

Lonte1 Gevista Logos, 4I=M, Gevista do Centro %eos+'ico de
Besuisas