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O REI CONHECIMENTO

RAJ VIDY

Sua Di vi na Graa
A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPDA
Fundador-Arharya do Movimento Hare Krishna. Autori dade
mxi ma em cincia espi ritual no mundo contemporneo - Autor do
BHAGAVAD-GT COMO ELE e outras obras clssicas.

"Este conheci mento o rei da educao, o mais secreto de todos os
segredos. o conhecimento mais puro, e por dar di reta percepo
do eu atravs da real izao, a perfeio da religio. Ele eterno e
se executa alegremente"
Bhagavad-git 9.2

TODAS AS GLRIAS A SR GURU E GAURNGA
Sua Di vi na Graa
A.G BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPDA
Fundador-crya da Sociedade I nternacional da Conscincia de
Krishna




NDICE
1. Rja-vidy: o rei do conhecimento
2. O conhecimento que transcende sarhsra
3. Conhecimento das energias de Krsna.
4. Conhecimento por meio dos mahtms,
grandes almas
5. Parampar: conhecimento atravs da
sucesso discipular
6. Conhecimento dos aparecimentos e
atividades de Krsna
7. Conhecimento como f no guru
e rendi o a Krsna
8. Ao com conhecimento de Krsna
Glossrio



1
Rja-vidy:
o rei do conhecimento

sri bhagavn uvca idam tu te guhyatamam
pravaksymy anasuyave jnam vijnna-sahitarh
yaj jntv moksyase 'subht
"O Senhor Supremo disse: Meu queri do Arjuna, como jamais ti veste
i nveja de Mim, transmiti r-te-ei esta secretssima sabedoria,
conhecendo a qual al i viar-te-s das mi srias da existncia material."
(Bg. 9.1)
As palavras i niciais do Nono Captulo do Bhagavad-git i ndicam que
a Di vi ndade Suprema quem est falando. Neste verso, Sri Krsna
chamado de Bhagavn. Bhaga significa opulncias e vn, aquele que
possui. Ns imaginamos o que seja Deus, porm, recorrendo
literatura vdi ca, encontraremos descries e defi nies categricas
do que Deus possa ser, e tudo isso pode ser resumido com uma s
palavra Bhagavn. Bhagavn possui todas as opulncias, a tota-
li dade do conhecimento, da riqueza, do poder, da beleza, da fama e
da renncia. Ao encontrarmos algum que possui essas opulncias
na sua plenitude, com certeza teremos encontrado Deus. Muitos
homens so ricos, sbios, famosos, belos e poderosos, mas ni ngum
pode afirmar possui r todas essas opulncias. Apenas Krsna pode
afirmar tal coisa.
bhoktram yajna-tapasm
sarva-loka-mahesvaram suhrdarh sarva-bhtnm
jntv mm sntim rcchati

"Sabendo que Eu sou o objetivo ltimo de todos os sacrifcios e
austeridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e semideuses
e o benfeitor e benquerente de todas as enti dades vi vas, os sbios
libertam-se das dores das mi srias materiais." (Bg. 5.29)
Neste verso, Krsna proclama ser o desfrutador de todas as ati vi -
dades e o proprietrio de todos os planetas (sarva-loka-mahesvaram).
Pode ser que determi nado i ndi v duo possua uma grande extenso
de terra, e tal vez ele se orgul he di sso, mas Krsna afi rma ser propri e-
trio de todos os sistemas planetrios. Krsna tambm diz ser o
amigo de todas as entidades vi vas (suhrdam sarva-bhtnm). Quem
compreende que Deus proprietrio de tudo, o amigo de todos e o
desfrutador de tudo torna-se muito pacfico. Esta a verdadei ra fr-
mula da paz. Ni ngum poder ter paz enquanto pensar: "Eu sou o
proprietrio." Quem pode afirmar possui r alguma coisa? H apenas
cem anos, os ndios era considerados os proprietrios dos Estados
Unidos. Hoje em dia, so os brancos que esto reivi ndicando tal
propriedade, porm, dentro de quatrocentos ou mi l anos, talvez
outra raa rei vi ndique a mesma coisa. A terra est a, mas ns a
ocupamos e alegamos falsamente que ela nos pertence. Esta filosofia
do falso proprietrio no compatvel com os preceitos vdi cos. O
Sn Isopanisad declara que "todas as coisas ani madas ou i nanimadas
existentes no uni verso esto sob o controle do Senhor e Lhe perten-
cem (isavsyam idam sarvam)." Esta declarao apresenta uma ver-
dade i nsofismvel, porm, il udi dos, ns achamos que possumos
algo. Na realidade, tudo pertence a Deus, e por isso Ele conhecido
como o mais rico.
claro que muitos homens afi rmam ser Deus. Na ndia, por exem-
plo, em qualquer poca, no difcil encontrar pelo menos uma
dzia de pessoas afirmando ser Deus. Contudo, se lhes
perguntamos se tudo lhes pertence, elas tm dificul dade em
responder-nos. Este critrio nos ajuda a entender quem Deus.
Deus o proprietrio de tudo, e, sendo assim, Ele necessariamente
mais poderoso do que qualquer outra pessoa ou qualquer outra
coisa. Quando o prprio Krsna esteve presente na Terra, ni ngum
conseguia venc-lO. A histria no tem registro de alguma batalha
que Ele tenha perdido. Ele pertencia a uma famlia de ksatriyas
(guerreiros), cuja funo proteger os mais fracos. Quanto Sua
opulncia, Ele casou-Se com 16.108 rai nhas e cada uma delas teve
seu prprio palcio. E, como se isso no bastasse, Krsna expandi u-
Se 16.108 vezes a fim de di verti r-Se com todas elas. Talvez seja
difci l acreditarmos nisso, mas isso encontra-se registrado no
Srimad-Bhgavatam, uma escritura reconheci da por todos os grandes
sbios da ndia, os quais tambm reconhecem que Krsna Deus.
No primeiro verso deste Nono Captulo, ao uti lizar o termo guhya-
tamam, Sr Krsna d a entender que est transmiti ndo o conheci -
mento mais confi dencial a Arjuna. Por que Ele proclama isto a
Arjuna? Porque Arjuna anasyu no-i nvejoso. No mundo ma-
terial, se encontramos algum superior a ns, ficamos com inveja.
Temos inveja, no somente uns dos outros, mas tambm de Deus.
Alm disso, quando Krsna diz: "Eu sou o proprietrio", no acre-
ditamos nisso. Porm, com Arjuna a coisa diferente, pois ele ouve
Krsna sem sentir i nveja. Arjuna no argumenta com Krsna, seno
que concorda com tudo o que Ele diz. Esta a sua qual ificao es-
pecial, e assim que devemos compreender o Bhagavad-gt. No
temos possibili dade de compreender o que Deus mediante nossas
prprias especul aes mentais: necessrio que ouamos e apren-
damos a aceitar.
Como Arjuna no invejoso, Krsna l he comunica este conheci mento
especial. No se trata de mero conhecimento terico, mas sim de
conhecimento prtico (vijnna-sahitam). No devemos assi mi lar o
conhecimento recebido do Bhagavad-git de maneira sentimental ista
ou fantica. Tal conhecimento tanto jnna quanto vijnna,
sabedoria terica e conhecimento cientfico. Para quem se torna bem
versado neste conhecimento, a liberao est garanti da. A vi da
neste mundo material , por natureza, i nauspiciosa e miservel.
Moksa significa liberao, e o que se promete que, em vi rtude de
ter compreendi do este conhecimento, a pessoa l ibertar-se- de todas
as misrias. Logo, importante entender o que Krsna diz a respeito
deste conhecimento.
rja-vidy rja-guhyam
pavitram idam uttamam
pratyaksvagamam dharmyam
susukham kartum avyayam
"Este conhecimento o rei da educao, o mais secreto de todos os
segredos. o conhecimento mais puro, e, por proporcionar
percepo di reta do eu mediante a compreenso prtica, a
perfeio da religio. Alm de ser duradouro, posto em prtica
com muita alegria." (Bg. 9.2)
Segundo o Bfiagavad-gTt, o conhecimento mais elevado (rja-vidy
rja-guhyam) a conscincia de Krsna, pois, no Bhagavad-git,
encontramos que o si ntoma daquele que tem conheci mento de fato
que ele rendido a Krsna. Enquanto insi stirmos em especular
sobre Deus sem nos rendermos a Ele, pode-se concl ui r que ai nda
no teremos alcanado a perfeio do conheci mento. A perfeio do
conhecimento :

bahnm janmanm ante
jnnavn mm prapadyate
vsudevah sarvam iti
sa mahatm sudurlabhah

"Depois de muitos nascimentos e mortes, aquele que tem conheci -
mento de fato rende-se a Mi m, sabendo que Eu sou a causa de todas
as causas e de tudo o que existe. Uma grande alma assim muito
rara." (Bg. 7.19)
Enquanto no nos rendermos, no poderemos compreender Deus.
Talvez tenhamos que nascer muitas vezes at que nos rendamos a
Deus, porm, se aceitarmos que Deus grande, bem possvel que
nos rendamos a Ele imediatamente. De um modo geral, contudo,
esta no a nossa posio no mundo materi al. Somos caracteristi -
camente i nvejosos, e por isso pensamos: "Ah! por que deveria eu
render-me a Deus? Sou i ndependente. Prefiro agi r
i ndependentemente." Portanto, a fim de retificar esta idia falsa,
somos obrigados a trabal har neste mundo material por muitos
nascimentos. A este respeito, o nome de Krsna especialmente
signifi cati vo. Krs significa repetio de nasci mentos e na, aquele que
impede. S Deus pode impedi r que nasamos repetidas vezes neste
mundo. Sem a imotivada miseri crdia de Deus, isto no poss vel
para ni ngum.
O assunto do Nono Captulo rja-vidy. Rja significa rei e vidy,
conhecimento. Na vida comum, observamos que algum* rei de
certo assunto, ao passo que outrem rei de outro assunto. Este co-
nhecimento, contudo, tem soberania sobre todos os demais, e todos
os outros conhecimentos so sujeitos ou relati vos a ele. A expresso
rja-guhyam indica que este conheci mento soberano muito confi -
dencial, e o termo pavitram quer dizer que ele muito puro. Este
conhecimento , tambm, uttamam; ud signifi ca transcender e tama,
escurido. Aquele conhecimento que transcende este mundo e o
conhecimento prprio deste mundo chama-se uttamam. o conheci -
mento da l uz, do qual a escuri do est separada. Quem tri l har este
cami nho de conhecimento poder perceber pessoalmente o quanto
j progredi u no cami nho rumo perfei o (pratyaksvagamam
dharmyam). Susukham kartum indica que este conhecimento posto
em prtica de manei ra muito alegre. E avyayam i ndica que este
conhecimento permanente. Talvez trabal hemos neste mundo
material em busca de educao ou de riqueza, s que essas coisas
no so avyayam, pois, to logo este corpo chegar ao fim, todas as
outras coisas tambm acabaro. A morte d fim a tudo nossa
educao, nossos diplomas, contas bancrias, famlia e assim por
diante. Nada do que estamos fazendo neste mundo material
eterno. Entretanto, o conhecimento do Bhagavad-git no assim.
nehbhikrama-nso 'sti
pratyavyo na vidyate
svalpam apy asya dharmasya
tryate mahato bhayt
"Quem se esfora neste sentido no um perdedor nem se v
pri vado de nada, e um pouqui nho de avano que faa neste
cami nho poder proteg-lo do maior dos temores." (Bg. 2.40)
O conhecimento em conscincia de Krsna to perfeito que, se
algum trabal ha em conscincia de Krsna mas no alcana a perfei -
o, mesmo assim, em sua prxima vida, conti nua do ponto onde
parou. Em outras palavras, as aes real izadas em conscincia de
Krsna so duradouras. Por outro lado, as conqui stas materiais, por
estarem relacionadas ao corpo, so destrudas hora da morte. O
conhecimento relati vo a designaes corpreas no perdura.
Achamos que somos homens ou mul heres, ameri canos ou i ndianos,
cri stos ou hi ndus todas essas designaes so relati vas ao corpo,
e assim, quando o corpo acabar, elas tambm tero fim. Na verdade,
somos esprito, e por isso nossas ati vi dades espirituais nos
acompanharo aonde quer que formos.
Sri Krsna i ndica que este rei do conhecimento tambm posto em
prtica alegremente. Pode-se perceber com facili dade que as ati-
vidades em conscincia de Krsna so executadas alegremente. Can-
tamos, danamos, comemos prasdam (alimento oferecido a Krsna) e
estudamos o Bhagavad-git. So estes os processos pri ncipai s. No
h regul amentos rgi dos de que tenhamos que nos sentar eretos
durante muito tempo ou fazer tantos exerccios ou controlar nossa
respi rao. No, o processo posto em prtica de maneira muito
fcil e alegre. Todos gostam de danar, cantar, comer e ouvi r a
verdade. Este processo realmente susukham alegre.
No mundo material, so muitas as graduaes por que tem que
passar o estudante. Certas pessoas jamais conseguem termi nar os
cursos elementares, ao passo que outras prosseguem at o n vel uni -
versitrio, aps o que se esforam por obterem bacharelado, mes-
trado, PhD e assim por diante. Mas o que vem a ser este rja-vidy, o
rei da educao, o summum bonum do conhecimento? Trata-se da
conscincia de Krsna. Conhecimento verdadeiro consiste em
compreender "quem eu sou". Se no chegarmos ao ponto de com-
preender quem somos ns, no poderemos obter conhecimento
verdadeiro. Quando Santana Gosvmi dei xou seu servio gover-
namental e foi ter com Caitanya Mahprabhu pela primei ra vez, el e
perguntou ao Senhor: "Que educao?" Embora Santana Gosvmi
soubesse vrios i diomas, i ncl ui ndo o snscrito, ele mesmo assim
perguntou o que era educao verdadei ra. "As pessoas em geral
consi deram-me muito culto", disse Santana Gosvmi ao Senhor, "e
eu sou to tolo que acabo acreditando nisso."
O Senhor replicou: "Por que no deverias te consi derar culto? s
muito erudito em snscrito e em persa."
"Pode ser que sim", disse Santana Gosvmi, "mas eu no sei o que
sou." Em seguida, ele di sse ao Senhor: "No desejo sofrer, mas sou
forado a experimentar estas misrias materiais. Tampouco sei de
onde venho nem para onde vou, mas as pessoas consi deram-me
culto. Quando elas me chamam de grande erudito, sinto-me satis-
feito, porm, na verdade, sou to tolo que no sei o que sou." Na
verdade, Santana Gosvmi estava falando em nome de todos ns,
pois esta a situao em que nos encontramos. Mesmo que nos
orgul hemos de nossa educao acadmica, ao sermos questionados,
no temos capacidade de dizer o que somos. Todos acreditam que
este corpo o eu, porm, os textos vdicos ensi nam-nos que somos
algo mais. S poderemos assimilar conheci mento verdadei ro e com-
preender o que somos de fato depois de entendermos que no
somos estes corpos. a partir de ento que o conhecimento comea.
Pode-se ai nda defi ni r rja-vidy como agir conforme o conheci mento
do que se . Se no soubermos quem somos ns, como poderemos
agir da manei ra correta? Se esti vermos equi vocados quanto nossa
identi dade, tambm ficaremos equi vocados quanto a nossas
atividades. O simples conhecimento de que no somos estes corpos
materiais no sufi ciente: devemos agir com a convico de que
somos espirituais. A ao baseada neste conhecimento ou seja, a
atividade espiritual o trabal ho realizado em conscincia de
Krsna. Tal vez no parea to fcil obter esta espcie de conheci men-
to, porm, isto torna-se muito fcil pela misericrdia de Krsna e do
Senhor Caitanya Mahprabhu, o qual fez com que este
conhecimento se tornasse facil mente dispon vel atravs do processo
de cantar Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare
Rama, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
Caitanya Mahprabhu categorizava as enti dades vi vas em duas
classes pri ncipais: as mvei s e as i nertes. As rvores, a grama, as
plantas, as pedras e outras no se movem por carecerem de cons-
cincia suficientemente desenvol vida. Apesar de terem conscincia,
ela est encoberta. O ser vi vo que no compreende sua posio
como uma pedra, mesmo que habite num corpo humano. As enti -
dades vi vas os pssaros, os rpteis, os mamferos, os i nsetos, os
seres humanos, os semideuses, etc. compreendem 8.400.000
formas diferentes, entre as quais apenas um nmero muito
reduzido so de seres humanos. O Senhor Caitanya explica,
tambm, que existem 400.000 espcies de seres humanos, entre os
quais apenas alguns so ci vi lizados; e, entre muitas pessoas
ci vil izadas, pouqu ssi mas so devotadas s escrituras.
Hoje em dia, a maioria das pessoas professa ter alguma religio
cri st, hi ndu, muul mana, budista, etc. , mas, de fato, no crem
realmente nas escrituras. Os que crem nas escrituras so, em geral,
apegados a atividades fi lantrpicas piedosas. Acreditam que
rel igio quer dizer yajna (sacrifcio), dna (cari dade) e tapas (penitn-
cia). Quem pratica tapasya submete-se vol untariamente a regul aes
muito rgidas, tais-como as praticadas por estudantes brahmacris
(celibatrios) ou sannysis (membros da ordem renunciada).
Caridade significa desfazer-se vol untari amente das posses
materiais. Atual mente no se pratica sacrifci o, porm, segundo nos
i nformam textos histricos como o Mahbhrata, os reis de outrora
faziam sacrifcios, distribui ndo rubi s, ouro e prata. Basicamente,
eram os reis que praticavam yaja, ao passo que os chefes de
famlia, em escala bem menor, faziam cari dade. Aqueles que
acreditavam piamente nas escrituras costumavam adotar algum
destes pri ncpios. Contudo, nesta era, de um modo geral, as pessoas
s fazem dizer que pertencem a uma religi o embora no faam
nada realmente. Dentre mi l hes de tais pessoas, um nmero muito
reduzido delas chega realmente a praticar cari dade, sacrifcio e
penitncia. Caitanya Mahprabhu observa, ai nda, que, de mil hes
de pessoas praticantes desses pri ncpios religiosos em todo o
uni verso, poucas so as que al canam conhecimento perfeito e
entendem o que so.
O simples fato de saber: "Eu no sou este corpo mas sim espi ri tual"
no suficiente. Precisamos escapar do enredamento da natureza
material. Esta liberao chama-se mukti. Entre muito mi l hares de
pessoas auto-real izadas em termos do que e de quem so, apenas
uma ou duas tal vez sejam realmente l iberadas. E, entre mil hares de
pessoas liberadas, tal vez uma ou duas apenas compreendam o que
e quem Krsna. Portanto, compreender Krsna no tarefa muito
fcil. Sendo assim, nesta era de Kal i, era esta caracterizada pel a
ignorncia e o caos, a liberao est fora do alcance de praticamente
todo mundo. A pessoa obrigada a se submeter a toda a tribulao
de tornar-se ci vil izada, ento religiosa, e em seguida ela precisa
praticar caridade e sacrifcio para ati ngir a plataforma de
conhecimento, e depois a fase de liberao, e, enfim, aps a l ibera-
o, ela pode compreender o que Krsna. O Bhagavad-gTt (18.54)
tambm menciona este processo:
brahma-bhtah prasanntm
na socati na knksati
samah sarvesu bhtesu
mad-bhaktim labhate param
"Quem est assim transcendentalmente situado compreende de
imediato o Brahman Supremo. Nunca lamenta nem deseja ter nada;
equnime com toda enti dade vi va. Nesse estado, ele alcana o
servio devocional puro a Mim."
So estes os si ntomas i ndicati vos da liberao. O primei ro si ntoma
da pessoa liberada que ela muito fel iz. Nunca vamos v-la
acabrunhada. Tampouco ela tem ansiedade. Nunca vamos v-la
lamentando-se: "No tenho isto. Ah! preciso consegui r aqui lo.
Preciso pagar esta conta. Tenho que i r aqui , tenho que i r al i." A
pessoa liberada est li vre de ansiedades. Mesmo que seja o homem
mais pobre do mundo, ela nem se lamenta nem se julga pobre. Por
que deveria julgar-se pobre? Quando achamos que somos estes
corpos materiais e que portanto precisamos ter posses, isto nos faz
crer que somos pobres ou ricos, porm, aquele que l iberado do
conceito de vi da material nada tem a ver com posses ou falta de
posses. "Nada tenho a perder e nada tenho a ganhar", pensa ele.
"Sou totalmente disti nto de tudo isso." Tampouco ele encara as
demais pessoas como ricas ou pobres, cultas ou i ncultas, belas ou
feias, etc. Ele no se atm s duali dades materiais, pois mantm sua
viso plenamente na plataforma espiritual, sabendo que toda enti-
dade vi va parte i ntegrante de Krsna. Assi m, encarando todas as
entidades vi vas segundo sua verdadei ra identidade, ele procura
traz-las de novo conscincia de Krsna. Segundo seu ponto de
vista, todos os brhmanas e os sobras, os negros e os brancos, os
hi ndus e os cristos, e assim por diante devem adotar a
conscincia de Krsna. Quando algum est nesta situao, ento:
mad-bhaktim labhate parm candi data-se a tornar-se devoto puro
de Krsna.
Praticamente falando, no muito fcil executar este processo nesta
era de Kal i. O Srimad-Bhgavatam descreve as pessoas desta era: elas
vi vem muito pouco, tendem a ser neumti cas e lentas, so muito
dadas a dormi r e, quando no esto dormindo, esto atarefadas
ganhando di nhei ro. No mximo, dispem de apenas duas horas por
dia para suas prticas espirituais, de modo que no h esperanas
de que desenvol vam compreenso espiritual. Afirma-se, tambm,
que, mesmo algum ansioso por fazer progresso espi ritual,
deparar com muitas sociedades pseudo-espirituais que tentaro
aproveitar-se dele. Outra caracterstica das pessoas desta era o
i nfortnio. Elas tm muita dificul dade para satisfazer as
necessi dades primrias da vida comer, defender-se, acasalar-se e
dormi r , necessi dades estas satisfeitas at pelos animai s. E,
mesmo consegui ndo satisfazer essas necessidades, elas vi vem
preocupadas com a guerra, quer defendendo-se de agressores, quer
sendo obrigadas a participar elas mesmas da guerra. E, como se isto
no bastasse, sempre surgem doenas estranhas e problemas
econmicos em Kali -yuga. Portanto, o Senhor Sr Krsna consi derava
imposs vel que as pessoas desta era chegassem fase perfecti va da
liberao segui ndo as regras e regulaes prescritas.
Logo, por Sua imoti vada misericrdia, Sr Krsna veio como o
Senhor Caitanya Mahprabhu e distribui u o mtodo para se atingi r
a perfei o mxima da vi da e o xtase espi ritual mediante o cantar
de Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Este processo de cantar
muito prtico, e no depende de sermos l iberados ou no, ou de
nossa condio ser conducente vi da espiri tual ou no quem
quer que adote este processo purifica-se de i mediato. Portanto, ele
chama-se pavitram, puro. Alm disso, para quem adota este
processo de conscincia de Krsna, todas as sementes de reaes
latentes a suas ati vi dades pecami nosas so anul adas. Assim como o
fogo reduz a ci nzas tudo o que nele colocado, este processo reduz
a cinzas todas as reaes pecaminosas de nossas vi das passadas.
preci so que compreendamos que estamos sofrendo devi do a
nossas ati vidades pecami nosas, as quai s so conseqncia de nossa
ignorncia. Cometem pecados, ou transgresses, aqueles que no
sabem o que o que. Uma criana, por exemplo, capaz de colocar
sua mo no fogo devido ignorncia. Resultado: ela fica queimada,
pois o fogo imparcial e no faz nenhuma concesso especial
criana i nocente. Sua funo agi r como fogo e pronto.
Analogamente, no sabemos como funciona este mundo material,
quem o controla nem como ele controlado, e, graas nossa
ignorncia, temos atitudes tolas. A natureza, porm, to estrita
que no nos permite escapar s reaes a nossas aes. Quer ajamos
consciente ou i nconscientemente, as reaes e conseqentes
sofrimentos viro. Contudo, munidos de conhecimento, poderemos
compreender a verdadei ra situao, Deus e nossa relao com Ele.
Este conhecimento, mediante o qual podemos libertar-nos do so-
frimento, possvel na forma humana de vida, e no na forma
animal. Para nos dar conhecimento e orientao adequada, existem
escrituras coligi das em di versos i diomas em toda parte do mundo.
O Senhor Caitanya Mahprabhu frisou que, desde tempos imemo-
riais, as pessoas esto esqueci das de sua relao com o Senhor Su-
premo; por isso, Krsna tem enviado muitos representantes Seus
para transmitir as escrituras ao homem. Devemos tirar proveito
delas, especialmente do Bhagavad-git, que a escritura pri mordial
para o mundo moderno.



2
O conhecimento que
transcende samsra

Krsna declara especificamente que este processo de conscincia de
Krsna susukham, muito agradvel e fcil de se praticar. De fato, o
processo devocional bastante agradvel: cantamos melodiosa-
mente com nossos i nstrumentos, e, quem nos ouvi r, tambm
desejar cantar conosco (sravanam kirtanam). Evidentemente, a
msica deve fazer parte da glorifi cao ao Senhor Supremo. Ouvi r o
Bhagavad-git tambm faz parte do servio devocional, s que, alm
de ouvi-lo, devemos tambm ansiar por p-l o em prtica na nossa
vida. A conscincia de Krsna uma cincia que no deve ser aceita
cegamente. So nove os processos de servio devocional
recomendados (ouvir, cantar, lembrar, adorar, orar, servi r, ocupar-
se como servo do Senhor, estabelecer ami zade com o Senhor e
oferecer-Lhe tudo). So processos fceis de serem praticados e que
podem ser praticados alegremente.
Naturalmente, se algum achar que o Bhagavad-gt e o mantra Hare
Krsna fazem parte do sistema hi ndu e no qui ser aceit-los por
causa disso, poder, no obstante, freqentar a igreja cri st e cantar
l. No h diferena entre este e aquele processo: a idia que,
qualquer que seja o processo que adotemos, devemos nos tornar
conscientes de Deus. Deus no nem muul mano nem hi ndu nem
cri sto Ele Deus. Tampouco ns devemos ser considerados
hi ndus, muul manos ou cristos. Estas so designaes corpreas.
Todos ns somos esprito puro, partes integrantes do Supremo.
Deus pavitram, puro, e ns tambm. De alguma forma, contudo,
camos neste oceano material, ao sabor de cujas ondas sofremos. Na
verdade, nada temos a ver com as ondas oscilantes das misrias
materiais. Basta que oremos: "Krsna, por favor, tire-me daqui." To
logo esquecemos Krsna, o oceano da il uso aparece e em segui da
nos engole. Para escaparmos deste oceano, importante que cante-
mos Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare: trata-se de som (sabda) que no
diferente de Krsna. O som Krsna e o Krsna origi nal so a mesma
coisa. Quando cantamos Hare Krsna e danamos, Krsna tambm
dana conosco. claro que poderemos argumentar: "Mas eu no O
vejo", porm, por que enfatizamos tanto o ver? Por que no ouvir?
Ver, saborear, chei rar, tocar e ouvi r tambm so instrumentos para
adqui rirmos experincia e conhecimento. Por que enfatizamos de
maneira to excl usi va o ato de ver? Um devoto no deseja ver
Krsna; ele contenta-se simplesmente com ouvi r falar de Krsna.
claro que ele acabar vendo tambm, mas no se deve considerar o
processo de ouvi r como menos importante. H certas coisas que
ouvimos mas no vemos o vento passa soprando por nossos
ouvi dos, e podemos perceb-lo com a audio, embora no
tenhamos possibili dade de v-lo. J que ouvi r no uma
experincia menos importante nem menos vl i da do que ver,
podemos ouvi r Krsna e perceber Sua presena atravs do som. O
prprio Sri Krsna diz: "No Me encontro em Mi nha morada, nem no
corao do yogi meditativo, mas sim onde cantam os Meus devotos
puros." Podemos sentir a presena de Krsna conforme vamos
avanando.
No devemos simplesmente pedi r coisas a Krsna sem Lhe oferecer
nada. Todos vi vem tirando algo de Deus. Por que, ento, no dar-
Lhe algo? Krsna nos proporciona l uz, ar, ali mento, gua e assim por
diante. Sem esses recursos forneci dos por Krsna ni ngum consegue
vi ver. Por acaso amor simplesmente conti nuar ti rando, ti rando,
tirando sem jamais oferecer-Lhe nada em troca? Amor quer dizer
dar e receber. Se apenas recebemos de algum sem l he dar nada em
troca, isto no amor explorao. No devemos apenas
conti nuar comendo sem jamais oferecer nada a Krsna. No Bhagavad-
gt (9.26-27), Krsna diz:

patram puspam phalam toyam
yo me bhakty prayacchati
tad aham bhakty-upahrtam
asnmi prayattmanah
yat karosi yad asnsi
yaj juhosi dadsi yat
yat tapasyasi kaunteya
tat kurusva mad arpanam
"Se algum Me oferecer, com amor e devoo, uma folha, uma flor,
frutas ou gua, Eu as aceitarei. fil ho de Kunt, tudo o que fizeres,
tudo o que comeres, tudo o que ofereceres e deres em cari dade, bem
como todas as austeri dades que praticares deves fazer tudo isso
como uma oferenda a Mim."
Alm de dar e receber, o praticante de servio devocional deve
submeter a Krsna quaisquer afl ies ou problemas ntimos que ele
tenha. Ele deve dizer: "Krsna, estou sofrendo desta manei ra. Ca
neste agitado oceano de il uso material. Por favor, tire-me daqui .
Agora sei que no tenho nenhuma i dentificao com este mundo
material. Simplesmente ca aqui, como se tivesse si do atirado no
Oceano Atlntico. Embora no me identifique de forma alguma com
o Oceano Atlntico, estou merc da osci lao do oceano. Na
verdade, sou uma centel ha espiritual, uma parte fragmentria Sua."
Infel izmente, tentamos identificar-nos com este oceano e conter suas
oscilaes. No devemos perder tempo com essas tentativas, pois
imposs vel conter as ondas do oceano material, as quais sempre
existi ro, controladas pela natureza material. Apenas os tolos
tentam ajustar-se a este mundo; o verdadei ro problema est em
como sair dele. Aqueles que tentam ajustar-se a este mundo e jamais
se voltam para Krsna esto sempre sujeitos transmigrao no
oceano de nascimentos e mortes.
asraddadhnh purus
dharmasysya parantapa
aprpya mm nivartante
mrtyu-samsra-vartmani
"Quem no tem f no cami nho do servio devocional no pode
alcanar-Me, conqui stador dos i nimigos, seno que volta a nascer
e morrer neste mundo material." (Bg. 9.3)
Por defi nio, rel igio aqui lo que nos liga a Deus. Se no capaz
de estabelecer nosso v nculo com Deus, no rel igio. Religio
signi fica buscar Deus, entender Deus e estabelecer uma relao com
Ele.
Isto religio. Quem se ocupa em servio devocional age em nome
de Krsna, ou Deus, e, como deste modo fica estabeleci do um
v nculo com Deus, a conscincia de Krsna uma religio.
No possvel i nventar uma religio. A verdadei ra rel igio provm
necessariamente de uma fonte autorizada, seja ela Deus ou Seu. re-
presentante. Religio o mesmo que lei de Deus. Ningum pode
i nventar um cdigo de lei estadual. O cdigo j existe, e foi decreta-
do pelo estado. Talvez algum crie algumas l eis adi cionais para sua
prpria sociedade, mas essas leis precisam ter a sano da lei do
estado. Analogamente, se desejamos estabelecer algum pri ncpio
rel igioso, ele deve ser corroborado pela autori dade vdica.
O Bhagavad-gTt tambm religio. Grandes autoridades como
Rmnujcrya, Madhvcrya, Visnusvmi, o Senhor Caitanya,
Sankarcrya e tantos outros aceitam o Bhagavad-gTt como o pri n-
cpio supremo de rel igio e Krsna como a Suprema Personali dade
de Deus. No h dvi das quanto a isto. Tambm no Ocidente, o
Bhagavad-gTt aceito como um grande li vro de fi losofia, e muitos
i ntelectuais e filsofos ocidentais tm-no li do e feito comentrios
sobre ele. A despeito da aceitao por parte de eruditos e cryas, h
pessoas que no aceitam o Bhagavad-gTt nem tm f nele. Elas no
o aceitam de forma alguma como autoridade, pois acham que se
trata de um exagero sentimentalista i nventado por um homem
chamado Krsna. Portanto, Krsna declara no verso supramencionado
que, ao rejeitarem o Bhagavad-gTt como autori dade, as pessoas no
podem estabelecer nenhuma relao com El e, e, por no estarem
relacionadas a Ele, permanecem no ciclo de nascimentos e mortes.
Aprpya mm nivartante mrtyu-samsra-vartmani. O fato de estarmos
sujeitos ao samsra, o ciclo de nascimentos e mortes, no garante que
necessariamente obteremos uma oportuni dade para compreender o
Bhagavad-gTt na prxima vi da. Talvez no voltemos a nascer como
seres humanos, ou nos Estados Unidos, ou na ndia, ou mesmo
neste planeta. No h certeza alguma: vai depender de nosso
trabalho. No processo de nascimento e morte, nascemos, vi vemos
por algum tempo, desfrutando ou sofrendo, depois outra vez
abandonamos este corpo e entramos no ventre de outra me, seja
ela um ser humano ou um animal, quando nos preparamos para
adqui rir outro corpo, com o qual sairemos do ventre materno e
retomaremos nosso trabal ho. Isto chama-se mrtyu-samsra-vartmani.
Quem quiser evitar este cami nho dever adotar a conscincia de
Krsna.
Quando perguntaram a Yudhisthi ra Mahrja: "Que l he parece mai s
espantoso neste mundo?" ele respondeu: "A coisa mais impres-
sionante que todo dia, a cada i nstante, algum est morrendo, e,
mesmo assim, ni ngum acredita que vai morrer." A cada mi nuto, a
cada segundo, ouvimos falar de enti dades vi vas que foram para o
templo da morte. Homens, insetos, animai s, pssaros, todos vo
para l. Por isso, este mundo chama-se mrtyuloka o planeta da
morte. Os funerais sucedem-se dia aps dia, basta darmo-nos ao
i ncmodo de vi sitar os cemitrios e os crematrios. Todavia, todos
conti nuam pensando: "Hei de sobrevi ver de alguma forma." Apesar
de estarmos todos sujeitos lei da morte, no a levamos a srio. Isto
il uso. Achando que vi veremos para sempre, conti nuamos
fazendo o que bem entendemos, senti ndo que jamais nos
reponsabil izaro por isso. Esta espcie de vi da muito arriscada, e
consti tui a forma mais profunda de il uso. Devemos ser muito
srios e compreender que a morte est nos esperando. Sempre
ouvimos a expresso: "to certo como a morte." Isto quer dizer que,
neste mundo, a morte i nevitvel. Quando a morte chegar nossa
filosofia orgul hosa e nossos diplomas no nos ajudaro. Nesse
momento, nosso corpo forte e musculoso e nossa i ntel igncia que
no l igam para nada so destru dos. Nesse momento, a poro
fragmentria (jivtm) fica sob o controle da natureza material
(prakrti), a qual nos fornece o tipo de corpo que merecemos. Se
quisermos encarar este risco, podemos evitar Krsna; caso contrrio,
Krsna vir ajudar-nos.



3
Conhecimento das energias
de Krsna

Observe-se aqui que o Nono Captulo do Bhagavad-git desti na-se
especial mente queles que j aceitaram Sri Krsna como a Suprema
Personal idade de Deus. Em outras palavras, um captulo para
devotos. Para quem no aceita Sri Krsna como o Supremo, este
Nono Captulo parecer algo diferente do que de fato. Como se
afirmou a pri nc pio, o assunto do Nono Captulo a parte mais
confidencial de todo o Bhagavad-git. Quem no aceita Krsna como o
Supremo achar que o captulo no passa de um exagero. Isto
aplica-se especialmente aos versos que descrevem a relao de
Krsna com Sua criao.
may tatam idam sarvam
jagad avyakta-murtin
mat-sthni sarva-bhtni
na cham tesv avasthitah
"Sob Minha forma imanifesta, permeio todo este uni verso. Todos os
seres esto em Mim, mas Eu no estou neles." (Bg. 9.4)
O mundo que vemos tambm energia de Krsna, Sua my. Neste
caso, may quer dizer "por Mim", como quem diz: "Este trabalho foi
feito por mim." Este "por Mim" no quer dizer que Ele concl ui Sua
obra e vai embora ou Se aposenta. Se eu i nauguro uma grande
fbrica e digo: "Fui eu quem i naugurou esta fbrica", no se deve de
forma alguma concl ui r que eu me perdi ou que no estou mai s
presente. Mesmo que o fabricante refi ra-se a seus produtos como
tendo sido "fabricados por mim", isto no quer dizer que ele prprio
criou ou construi u seus produtos, mas que eles foram produzi dos
por sua energia. Analogamente, se Krsna di z: "Tudo o que vs no
mundo foi criado por Mim", no devemos supor que Ele dei xou de
existi r.
No difci l ver Deus em toda parte da criao, pois Ele est pre-
sente em toda parte. Assim como na fbrica Ford os trabalhadores
vem o Sr. Ford em cada canto, quem bem versado na cincia de
Krsna pode v-lO em cada tomo da criao. Tudo repousa em
Krsna (mat-sthni sarva bhtn), mas Krsna no est em tudo (na
cham tesv avasthitah). Krsna no diferente de Sua energia, porm,
a energia no Krsna. O sol no diferente do bril ho do sol, mas o
bri l ho do sol no o sol. Pode ser que o bril ho do sol penetre nossa
janela e entre em nosso quarto, mas isto no quer dizer que o sol
est em nosso quarto. O Visnu Purna afirma: parasya brahmanah
saktih. Parasya significa supremo, brahmanah significa Verdade
Absol uta e saktih, energia. A energia do Absol uto Supremo tudo,
porm, Krsna no Se encontra nesta energia.
Existem duas classes de energia a material e a espiritual. As jivas,
ou al mas i ndi viduais, pertencem energi a superior de Krsna,
porm, por sua propenso a senti rem-se atra das pela energia mate-
rial, elas so chamadas de energia margi nal. Contudo, na verdade,
existem apenas duas energias. Todos os sistemas planetrios e uni -
versos apiam-se nas energias de Krsna. Assi m como todos os pla-
netas no sistema solar apiam-se no bri l ho do sol, tudo o que existe
na criao apia-se no bril ho de Krsna. O devoto sente prazer ao
ouvi r sobre todas essas potncias do Senhor, ao passo que quem
tem inveja de Krsna rejeita-as. Para o no-devoto, as afirmaes de
Krsna soam como um grande blefe. Por outro lado, o devoto pensa:
"Oh! meu Senhor to poderoso", e enche-se de amor e adorao.
Segundo pensam os no-devotos, porque Krsna diz: "Eu sou Deus",
eles e qualquer outra pessoa podem dizer a mesma coisa. Mas, se
l hes pedi rmos para revelarem sua forma uni versal, eles no conse-
gui ro faz-lo. Isto mostra a diferena entre um pseudo-deus e o
Deus verdadei ro. Ningum pode imitar os passatempos de Krsna.
Krsna teve 16.000 esposas e manteve-as com todo o conforto em
16.000 palcios, mas, o homem comum no consegue fazer i sso nem
sequer com uma nica esposa. Alm de ter falado muitas coisas
maravil hosas, Krsna tambm agi u maravil hosamente. No devemos
acreditar em algo que Krsna tenha dito ou feito e rejeitar outra coisa:
se acreditamos nEle, devemos acreditar em tudo o que se relacione a
Ele.
A este respeito, conta-se uma histria de Nrada Muni, o qual foi
certa vez questionado por um brhmana: "Ah! fiquei sabendo que
ests indo ao encontro do Senhor e gostaria que Lhe perguntasses
quando que obterei minha sal vao."
"Est bem", concordou Nrada.. "Assim o farei."
Mais adiante, Nrada encontrou um sapateiro sentado sob uma
rvore a remendar sapatos, e este sapateiro fez o mesmo pedido a
Nrada: "Fiquei sabendo que ests i ndo ao encontro do Senhor. Por
favor, pergunta-Lhe quando chegar o dia de mi nha sal vao."
J nos planetas Vai kuntha, Nrada Muni, conforme havia pro
metido, perguntou a Nryana (Deus) a respeito da salvao do
brhmana e do sapateiro, ao que Nryana repli cou: "Logo aps
abandonar o corpo, o sapateiro vira a Mim."
"E o brhmana?" perguntou Nrada.
"Este ter que permanecer l por mais uns tantos nasci mentos. No
sei quando poder vir."
Nrada Muni fi cou admi rado e, por fim, disse: "No consigo
compreender este mistrio."
"Logo compreenders", di sse Nryana. "Quando eles te per-
guntarem sobre o que ando fazendo em Mi nha morada, dize-l hes
que estou passando um elefante pelo orifcio de uma agul ha."
Quando Nrada regressou Terra, ele foi ter com o brhmana, que
l he perguntou: "E ento? Estiveste com o Senhor? Que estava
fazendo?"
"Ele estava passando um elefante pelo orifcio de uma agul ha",
respondeu Nrada.
"No acredito em semel hante di sparate", repl icou o brhmana.
Nrada pde imediatamente compreender que aquele homem no
tinha f e que no passava de um erudito ins pido.
A segui r, Nrada foi ter com o sapateiro, que lhe perguntou: "Ah!
estiveste com o Senhor? Dize-me, ento, que Ele estava fazendo!"
"Estava passando um elefante pelo orifcio de uma agul ha",
respondeu Nrada.
O sapateiro ps-se a chorar: "Oh! meu Senhor to maravil hoso!.
Ele pode fazer qualquer coisa."
"Acreditas realmente que o Senhor possa passar um elefante pelo
orifcio de uma agul ha?" perguntou-l he Nrada.
"E por que no?" disse o sapateiro, " claro que acredito." "Como!?"
"Bem, como vs, estou sentado debai xo desta figuei ra-de-bengala",
respondeu o sapateiro, "e podes perceber que dela caem muitos
frutos diariamente. Pois bem, em cada semente de cada um desses
frutos exi ste uma figuei ra-de-bengala como esta. Se dentro de uma
pequena semente pode caber uma rvore enorme como esta, difci l
acreditar que o Senhor esteja passando um el efante pelo ori fcio de
uma agul ha?"
Isto o que chamamos de f. No se trata de acreditar cegamente.
H uma razo para se ter a crena. Se Krsna capaz de colocar uma
rvore enorme dentro de tantas sementi nhas, acaso to espantoso
que Ele esteja mantendo todos os sistemas planetrios fl utuando no
espao por intermdio de Sua energia?
Embora os cientistas achem que os planetas esto suspensos no
espao simplesmente graas natureza, por trs da natureza est o
Senhor Supremo. A natureza age sob Sua ori entao. Como declara
Sri Krsna:
maydhyaksena prakrtih
syate sa-carcaram
hetunnena kaunteya
jagad viparivartate

"Esta natureza material funciona conforme Mi nha orientao, filho
de Kunti, e produz todos os seres mveis e i nertes. Por intermdio
de seu controle, esta manifestao criada e aniqui lada repetidas
vezes." (Bg. 9.10)
Maydhyaksena significa "sob Minha supervi so". A natureza
material no consegue fazer tantos prodgios se no tem a mo do
Senhor orientando-a. No podemos dar nenhum exemplo de coisas
materiais que funcionem por si mesmas. A matria i nerte, e ela
no tem como agir se no impul sionada pelo esprito. A matria
no pode agi r i ndependente ou automaticamente. Tal vez os meca-
nismos das mqui nas sejam muito i nteressantes, porm, a menos
que algum homem as acione, elas no-podem funcionar. E este
homem, que ? Ele uma centel ha espi ritual. Sem o estmulo es-
piritual, nada pode mover-se; portanto, tudo apia-se na energia
impessoal de Krsna. Embora Sua energia seja impessoal, Krsna
uma pessoa. Costumamos ter notcia de pessoas que fazem
prodgios; todavia, a despeito de suas conqui stas energticas, elas
conti nuam sendo pessoas. Se isto possvel para seres humanos,
por que no o seria para o Senhor Supremo? Todos ns somos
pessoas, s que dependemos de Krsna, a Pessoa Suprema.
Muitas vezes vemos gravuras de Atlas, um homem musculoso que
carrega um grande planeta sobre os ombros e se esfora muito para
mant-lo suspenso. Talvez pensemos que, pelo fato de Krsna estar
mantendo o uni verso, Ele est fazendo o mesmo esforo que Atlas.
Mas no bem assim.
na ca mat-sthni bhtni
pasya me yogam aisvaram
bhta-bhrn na ca bhta-stho
mamtm bhta-bhvanah
"E, mesmo assim, nada do que criado repousa em Mim. V s a
Mi nha opulncia mstica. Embora Eu seja o mantenedor de todas as
entidades vi vas e embora Eu esteja em toda parte, mesmo assim,
Meu Eu a prpria fonte da criao." (Bg. 9.5)
Embora todos os seres no uni verso se apoiem na energia de Krsna,
mesmo assim, eles no esto nEle. Krsna mantm todas as entidades
vi vas e Sua energia onipenetrante; todavia, Ele est em outra
parte. Este o inconceb vel poder mstico de Krsna. Ele est em toda
parte, todavia, mantm-Se parte de tudo. Mesmo podendo
perceber Sua energia, no podemos v-l O, pois nossos ol hos
materiais no tm essa capacidade. Porm, quando desenvol vemos
nossas quali dades espi rituais, santificamos nossos sentidos de
maneira que, mesmo dentro desta energia, possamos v-lO. A
eletricidade, por exemplo, est em toda parte, e um eletricista sabe
como uti liz-la. Analogamente, a energia do Senhor Supremo est
em toda parte, e, ao situarmo-nos na transcendncia, podemos ver
Deus, face a face, em toda parte. Essa espiritualizao dos sentidos
poss vel atravs do servio devocional e do amor a Deus. O Senhor
onipenetrante em todo o uni verso e encontra-Se dentro da alma,
do corao, da gua, do ar em toda parte. Assim, se fazemos uma
imagem de Deus com algum elemento argila, pedra, madei ra ou
o que for , no devemos consider-la uma simples esttua. Essa
imagem tambm Deus. Se tivermos devoo sufi ciente, a imagem
tambm falar conosco. Deus est em toda parte impessoalmente
(may tatam idam sarvam), porm, se fizermos Sua forma pessoal com
algum elemento, ou se criarmos uma imagem de Deus dentro de
ns mesmos, Ele estar presente em pessoa diante de ns. Os sstras
recomendam oito espcies de imagens, sendo que qualquer uma
dessas i magens pode ser adorada porque Deus est em toda parte.
Talvez algum proteste e questione: "Por que deveramos adorar
Deus atravs de imagem em vez de ador-lO sob Sua forma
espiritual origi nal ?" A resposta que no podemos ver Deus
imediatamente sob Sua forma espi ritual. Nossos olhos materiais s
nos permitem ver pedras, argi la, madei ra, algo tangvel. Por isso,
Krsna aparece como arc-vigraha, uma forma autorizada
apresentada pelo Senhor Supremo a fim de que possamos v-l O.
Resultado: se nos concentrarmos na imagem e Lhe fizermos
oferendas com amor e devoo, Krsna corresponder por
i ntermdio da imagem.
Muitos exemplos provam que isto j aconteceu. Na ndia, existe um
templo chamado Sksi -Gopla (Krsna tambm conheci do como
Gopla). A mrti ou esttua de Gopla encontrava-Se certa vez num
templo de Vrndvana. Dois brhmanas, um idoso e um jovem, foram
visitar Vrndvana em peregri nao. A viagem foi longa, e naquela
poca no havia ferrovias, de modo que os viajantes passavam por
muitas dificul dades. O homem idoso ficou muito agradecido ao
jovem por este t-lo ajudado durante a viagem e, ao chegar a Vrnd-
vana, ele disse a seu acompanhante: "Meu caro rapaz, prestaste-me
muito servio e no sei como agradecer-te por isto. Eu gostaria
muito de poder retribui r-te por esse servi o, dando-te alguma
recompensa."
"Meu caro senhor", disse o rapaz, "s um homem idoso como meu
pai. Portanto, meu dever servi r-te. No preciso ser recompensado
por isto."
"No, estou-te agradeci do e si nto que devo recompensar-te", insisti u
o vel ho. Ento, prometeu dar sua jovem fi l ha em casamento ao
rapaz.
O vel ho era muito rico, ao passo que o rapaz, apesar de ser um
brhmana erudito, era muito pobre. Levando i sto em considerao, o
rapaz disse: "No faas esta promessa, pois tua fam lia jamai s
concordar com isso. Eu sou um homem to pobre e tu s um ari s-
tocrata; logo, este matrimnio no ocorrer. Por favor, no faas esta
promessa perante a Deidade."
Os dois conversavam no templo, perante a Deidade de Gopla
Krsna, e o rapaz no queria ofender a Deidade. Contudo, a despeito
das spli cas do rapaz, o vel ho i nsistia em manter a promessa do
casamento. Aps permanecerem em Vrndvana por algum tempo,
eles fi nalmente regressaram ao lar, e o vel ho informou a seu fil ho
mais vel ho que sua jovem i rm casar-se-ia com o brhmana pobre. O
fil ho mais vel ho ficou muito i rritado. "Mas como foste escolher
aquele pobreto para casar-se com mi nha i rm? Assim no pode
ser!"
A esposa do vel ho tambm veio falar com ele: "Se casares nossa
fil ha com esse rapaz, cometerei sui c dio."
Assim, o vel ho ficou perplexo. Passado al gum tempo, o jovem
brhmana ficou muito preocupado. "Ele prometeu casar sua fil ha
comigo, e foi uma promessa perante a Deidade. Por que ser que
ai nda no veio cumpri -la?" Resol veu, ento, ir falar com o vel ho e
lembr-lo de sua promessa.
"Fizeste uma promessa perante o Senhor Krsna", disse o rapaz, "e
ai nda no a cumpriste. Que est acontecendo?"
O vel ho ficou calado. Comeou a orar a Krsna, pois estava confuso.
Para no criar um distrbio na famlia, no queria mais casar sua
fil ha com o rapaz. Nisso, apareceu o fil ho mais vel ho, que comeou
a acusar o jovem brhmana: "Tu roubaste meu pai no l ugar de
peregri nao. Tu o embriagaste tiraste-l he todo o dinhei ro, e agora
ai nda vens dizer que ele prometeu dar-te mi nha i rm caul a em
casamento. Patife!"
Dessa maneira, formou-se uma grande confuso, e comeou a apa-
recer gente para ver o que havia. O rapaz percebeu que o vel ho no
retrocedera em sua deci so mas que a fam lia estava dificultando as
coisas. As pessoas comearam a juntar-se no local por causa da
discusso provocada pelo fil ho mais vel ho, e o jovem brhmana
passou a exclamar que o vel ho fizera aquel a promessa perante a
Deidade mas que ele no queria cumpri -la devi do objeo da
famlia. O fil ho mais vel ho, que era ateu, interrompeu o rapaz e
disse: "Tu dizes que o Senhor foi testemunha disso. Pois bem, se Ele
vier e der testemunho dessa promessa, dar-te-emos nossa irm em
casamento."
O rapaz replicou: "Sim, pedirei que Krsna venha dar Seu teste-
munho." Ele estava confiante de que Deus vi ria. Ento, foi feito um
acordo perante todos os presentes, de que a moa lhe seria dada em
casamento se Krsna viesse de Vrndvana como testemunha da
promessa do vel ho.
O jovem brhmana regressou a Vrndvana, onde comeou a orar a
Gopla Krsna. "Queri do Senhor, preci sas vir comigo." Ele era um
devoto to resol uto que falava com Krsna assim como algum
falaria com um amigo. Para ele, Gopla no era apenas uma esttua
ou uma imagem, mas sim o prprio Deus. De repente, a Deidade
falou-l he:
"Como achas que poderei acompanhar-te? Eu sou uma esttua. No
posso ir a parte alguma."
"Bem, se uma esttua pode falar, pode tambm cami nhar", repl icou
o rapaz.
"Est bem, ento", disse finalmente a Deidade. "Irei contigo, mas
com uma condio. No devers de forma alguma vi rar-te para
olhar-Me. Eu te acompanharei, e sabers disso pelo tili ntar dos si nos
de Meus tornozelos."
O rapaz concordou, e dessa manei ra ambos saram de Vrndvana
em di reo outra ci dade. Quase no fi nal da viagem, bem pertinho
da entrada da al deia do rapaz, ele dei xou de ouvi r o som dos sinos e
se apavorou. "Oh! onde est Krsna?" No consegui ndo se conter
mais, vi rou-se para trs. Ento, vi u a esttua parada, bem atrs dele.
Por ter olhado para trs, ela no i ria prossegui r. Ele correu imedia-
tamente para a ci dade, onde pedi u que todos viessem ver Krsna, a
testemunha. Todos ficaram espantados ao verem que uma esttua
to grande percorrera toda aquela distncia, e assim constru ram
um templo no local em honra Deidade, e at hoje adoram Sksi -
Gopla, o Senhor-testemunha.
Portanto, devemos concl ui r que, como est em toda parte, Deus
tambm est em Sua esttua, na imagem feita semelhana dEle. Se
Krsna est em toda parte, como at os impersonali stas admitem, por
que, ento, no estar em Sua imagem? Agora, se a imagem ou
esttua vai falar ou no conosco, isto depender do grau de nossa
devoo. Mas se preferi rmos ver a imagem como uma mera
escultura de madei ra ou pedra, Krsna sempre permanecer como
madei ra ou pedra para ns. Krsna est em toda parte, porm,
conforme avanarmos em conscincia espi ritual, passaremos a v-
lO como Ele . Ao colocarmos uma carta na cai xa de correio, ela
chegar a seu desti no porque a cai xa de correio autorizada. De
forma semel hante, se adorarmos uma imagem autorizada de Deus,
nossa f surti r algum efeito. Se nos dispusermos a observar as
di versas regras e regulaes quer dizer, se nos qual ifi carmos ,
ser-nos- poss vel ver Deus em qualquer l ugar. Devido presena
de Seu devoto, Krsna, mediante Suas energias onipresentes,
manifestar-S- em qualquer l ugar, porm, na ausncia de Seu
devoto, Ele no far isto. Muitos inci dentes il ustram este fato.
Prahlda Mahrja vi u Krsna numa pilastra. Existem muitos outros
exemplos de que Krsna est em toda parte: basta termo-nos
qualifi cado para v-lO. O prprio Krsna d o segui nte exemplo de
Sua onipresena:
yathksa-sthito nityam
vyuh sarvatra-go mahn
tath sarvni bhtni
mat-sthnlty upadhraya
"Assim como o vento poderoso, soprando em todas as di rees,
sempre repousa no espao etreo, fica sabendo que, da mesma
maneira, todos os seres repousam em Mim." (Bg. 9.6)
Todos sabem que o vento sopra no espao, bem como em todos os
cantos da Terra. No h l ugar onde no haja ar nem vento. Se
queremos evitar o ar, temos que criar um vcuo artifi cialmente, com
a ajuda de uma mqui na. Assim como o ar sopra em todos os cantos
do espao, da mesma forma, tudo existe dentro de Krsna. Se
assim, para onde vai a criao material ao dissolver-se?
sarva-bhtni kaunteya
prakrtim ynti mmikm
kalpa-ksaye punas tni
kalpdau visrjmy aham
" fil ho de Kunt, ao fi nal do mi lnio, toda a manifestao material
imerge em Mi nha natureza, e, no comeo do outro milnio, por
i ntermdio de Mi nha potncia, Eu crio outra vez." (Bg. 9.7)
Krsna aciona Sua natureza (prakrti) assi m como algum d corda em
um relgio, e, quando a natureza se dissol ve, ela imerge no Senhor.
A criao espi ritual, contudo, no assim, pois permanente. Na
criao material tudo temporrio. Assim como nossos corpos
desenvol vem-se devi do centel ha espi ritual que exi ste dentro
deles, de modo semel hante, toda a cri ao material surge,
desenvol ve-se e desaparece devi do ao espri to do Senhor que est
dentro dela. Assim como nosso esprito est presente dentro do
corpo, o Senhor est presente dentro do uni verso como Paramtm.
Devi do presena de Kslrodakasyi Vi snu que existe a criao
material, tanto como nossos corpos existem devi do nossa
presena. s vezes, Krsria manifesta a criao material e, s vezes,
no. De qualquer modo, a existncia da criao deve-se presena
de Krsna.



4
Conhecimento por meio dos
mahtms, grandes almas

A presena de Krsna em todos os aspectos da criao percebi da
pelos mahtms, as grandes almas, que esto sempre adorando
Krsna. Conforme declara o prprio Krsna, essas grandes almas so
versadas no conhecimento confidencial encontrado no Nono Cap -
tulo do Bhagavad-git, e sabem que Krsna a fonte de todas as
coisas.
mahtmnas tu mm prtha
daivim prakrtim srith
bhajanty ananya-manaso
jhtv bhtdim avyayam
" fil ho de Prth, aqueles que no se i l udem, as grandes almas,
vi vem sob a proteo da natureza di vi na. Eles se dedicam
plenamente ao servio devocional porque sabem que Eu sou a
Suprema Personali dade de Deus, origi nal e i nexaur vel." (Bg. 9.13)
A grande alma no tem dvida de que Krsna a Suprema Perso-
nali dade de Deus e a origem de todas as emanaes. Como afi rma o
Vednta-stra, athto brahma-jijns: a vida humana feita para
i ndagarmos acerca de Brahman. Hoje em dia, dedicamo-nos a es-
tudar coisas fteis e temporrias. Brahman quer dizer o maior,
porm, ao invs de nos i nteressarmos pelo maior, temos perdido
nosso tempo, procurando resolver problemas, tambm comuns ao
rei no animal, como comer, dormi r, defender-se e acasalar-se. Esses
pequenos problemas so resol vi dos naturalmente. Mesmo os
animai s desfrutam de acasalar-se, dormi r, comer e defender-se. A
prpria natureza l hes proporciona isto. Essas exigncias do corpo
no chegam a ser problemas de verdade, mas ns as transformamos
em problemas.
O Vednta-stra orienta-nos a que no nos preocupemos com esses
problemas, pois eles so resolvi dos em qualquer forma de vi da.
Nosso problema indagar acerca da fonte de todas essas manifesta-
es. A forma de vida humana no se desti na rdua l uta para
resol ver os problemas materiais que mesmo um porco, comedor de
excremento, pode resolver. O porco consi derado o mais baixo dos
animai s, todavia, ele tem recursos para comer, acasalar-se, dormi r e
defender-se. Mesmo que no l utemos por essas coisas, ns as con-
seguiremos. O homem desti na-se, antes, a descobrir a fonte da qual
provm todas essas coisas. O Vednta-stra afirma que Brahman I
a fonte de onde tudo emana (janmdy asya yatah). Filsofos, cien-
tistas, yogis, jrinis e transcendental istas, todos esto tentando j
descobri r a fonte ltima de tudo. Esta fonte revelada no Brahma-
samhit como sarva-krana-kranam: Krsna a causa de todas as
causas.
Compreendendo que Krsna a fonte pri mordial de tudo, como
agem as grandes al mas? O prprio Krsna caracteriza-as como segue:
satatam kirtayanto mm
yatantas ca drdha-vrath
namasyantas ca mm bhakty
nitya-yukt upsate
"Sempre cantando Mi nhas glrias, esforando-se com muita
determi nao, prostrando-se ante Mim, essas grandes almas
perpetuamente adoram-Me com devoo." (Bg. 9.14)
Esta gloroficao o processo de bhakti-yoga, o cantar de Hare
Krsna. As grandes almas, compreendendo a natureza de Deus, Seu
advento e Sua misso, glorificam-nO de muitas manei ras, porm,
existem pessoas que no O aceitam. Krsna tambm faz meno
delas no Nono Captulo:
avajnanti mm mdh
mnusim tanum sritam
param bhvam ajnanto
mama bhta-mahesvaram
"Os tolos zombam de Mim quando advenho sob a forma humana.
Eles ignoram Mi nha natureza transcendental e Meu dom nio
supremo sobre tudo o que existe." (Bg. 9.11)
Os mdhas, ou homens tolos, que so i nferiores aos animais,
zombam dEle. Qualquer pessoa que no acredite em Deus deve ser,
ou um louco, ou o tolo nmero um. No h por que no acreditar
em Deus, e tudo nos leva a acreditar nEle. Tal vez algum diga no
acreditar em Deus, mas quem l he deu o poder para dizer isto? Esta
faculdade de falar cessa hora da morte mas que pessoa a est
proporcionando? Acaso a facul dade de falar surgi u de uma pedra?
Assim que a Autoridade Suprema retira a capaci dade de falar, o
corpo fica como se fosse uma pedra. A prpria capacidade de falar
prova que exi ste um Poder Supremo que nos est fornecendo tudo.
Uma pessoa consciente de Krsna sabe que no tem controle sobre as
coisas que possui. Se no cremos em Deus, pelo menos precisamos
admiti r a existncia de um poder superior a ns, que nos controla a
cada passo, e chamar esse poder de Deus, ou de natureza, ou do que
quisermos. Em suma, nenhum ser humano sensato pode negar que
existe um poder controlando o uni verso.
Quando Krsna esteve presente na Terra, parecia um ser humano
dotado de poderes sobrenaturais. Naquela poca, contudo, noventa
e nove por cento das pessoas no O reconheceram como Deus. E
no o fizeram porque l hes faltava a viso adequada (param bhvam
ajnantah). Como possvel reconhecer Deus? Mediante poderes
sobrenaturais, por meio da evidncia das escrituras e por
i ntermdio do veredito das autoridades. Quanto a Krsna, todas as
autori dades vdicas aceitam-nO como Deus. Quando de Sua
presena na Terra, as ati vidades por Ele executadas foram
sobrenaturais. Se algum no acreditar nisto, deve-se concl ui r que
no acreditar em nenhuma evidncia que se possa dar.
Se queremos ver Deus, devemos tambm ter a viso adequada. J
que no podemos ver Deus com nossos senti dos materiai s, o
processo de bhakti-yoga o processo purificador dos senti dos e qe
nos permite, portanto, compreender a posi o e a personali dade de
Deus. Temos capacidade de ver, ouvir, tocar, saborear e assim por
diante, todavia, mantendo esses sentidos embotados, no nos
poss vel compreender Deus. O processo de conscincia de Krsna
consi ste em trei nar esses senti dos por i ntermdio de pri ncpios
regu-lados especificamente por meio do cantar de Hare Krsna.
Sri Krsna apresenta outras caracter sticas dos mdhas:
moghs mogha-karmno
mogha-jnn vicetasah
rksasm surm caiva
prakrtim mohinm srith

"Essas_pessoas confusas sentem-se atra das por pontos de vista
ates-tas e demonacos. Il udidas a este ponto, vem frustrar-se suas
esperanas de l iberao, suas ati vidades frui tivas e seu culti vo de
conhecimento." (Bg. 9.12)
A palavra moghsa i ndica que as aspi raes dos atestas sero frus-
tradas. Os karmis, ou trabal hadores fruiti vos, vi vem na esperana de
consegui rem algo mel hor para o gozo de seus sentidos. Suas
aspi raes praticamente no tm l imites. Eles procuram aumentar o
saldo bancrio e esperam ser fel izes algum dia, s que esse dia
nunca chega, porque a busca deles insaci vel. Aqueles que se.
dei xam seduzi r pelas atraes da energia il usria no podem com-
preender a meta ltima da vida. A expresso mogha-karmnah
mostra que, apesar de se esforarem tanto, no final eles s tero
frustraes. A menos que ns estabeleamos em conscincia de
Krsna, todas as nossas atividades acabaro por nos frustrar.
No um homem comum quem diz isto, mas si m o prprio Sr
Krsna. Se nossa i nteno adqui ri r conhecimento, devemos
pesquisar para ver se Krsna ou no Deus. De que adiantam
mil hares de anos de especulao sem objeti vo algum? O Senhor
Supremo to vasto que no se pode abrang-l O atravs da
especulao mental. Se viajarmos velocidade da mente e do vento
por mil hes de anos, no nos ser poss vel alcanar o Supremo
mediante a especul ao. No h registro de sequer uma pessoa que
tivesse alcanado a Suprema Verdade Absol uta por meio de sua
prpria especulao mental. Portanto, a expresso mogha-jnnh
i ndica que o processo de conhecimento mundano s faz confundi r-
nos. Por intermdio de nosso prprio esforo, no temos condio
de ver o sol depois que ele se pe. Somos obrigados a esperar at
que o sol se revele ao nascer da manh. Se no temos condio de,
com nossos sentidos l imitados, perceber algo material como o sol,
como poderemos perceber o que no material? No podemos
descobri r ou entender Krsna por meio de nosso prprio esforo.
Precisamos qual ificar-nos por i ntermdio da conscincia de Krsna e
esperar que Ele Se revele a ns.
tesm satata-yuktnm
bhajatm priti-prvakam
dadmi buddhi-yogam tam
yena mm upaynti te
"queles que se dedicam constantemente a Mim e Me adoram com
amor, Eu dou a compreenso mediante a qual eles podem vi r a
Mim." (Bg. 10.10)
Embora Krsna esteja dentro de ns, devi do ao nosso condiciona-
mento material, no percebemos isso. Aqueles cuja natureza hostil
e demonaca (rksasm surm) acham que esta vi da material tudo e
que o objetivo da vi da humana tirar tanto prazer da matria
quanto possvel. Eles espremem a natureza material, mas vi vem
sendo frustrados. No espremendo a natureza material que desco-
bri remos o verdadei ro prazer. Caso queiramos o verdadei ro prazer,
devemos adotar a conscincia de Krsna. No mundo material, toda
felici dade tem seu comeo e seu fim, mas, em conscincia de Krsna,
a felicidade i limitada e sem fim. Se quisermos obter esta
felici dade, simplesmente precisamos sacrifi car um pouco de nosso
tempo e cantar Hare Krsna. Em outras eras, grandes sbios e
semideuses costumavam sacrifi car suas vi das i ntei ras para
compreenderem o Supremo, e nem sempre tinham sucesso. Para
esta era, Caitanya Mahprabhu recomenda um processo fcil de
compreenso de Deus. A nica coisa necessria ouvi r
atentamente. Devemos ouvi r o Bhagavad-gt e devemos cantar os
nomes de Krsna, ouvi ndo-os com ateno. No devemos ser
orgul hosos, pensando falsamente que temos muito conhecimento
ou que somos muito eruditos. Precisamos apenas ser bem educados
e submissos para ouvi r as mensagens de Krsna.
Atualmente, este mundo admi nistrado pel os rksasas. Os rksasas
so canibais comedores de seus prprios fil hos para a satisfao de
seus senti dos. Grandes regimes tm sido criados para prejudi car
tantas pessoas em benefcio da satisfao dos sentidos dos rksasas,
mas eles no percebem que seus sentidos jamais ficaro satisfeitos
desta maneira. No obstante, os rksasas esto dispostos a sacrificar
tudo se para satisfazer seus desejos caprichosos. Eles tm muita
dificul dade de compreender o que est acontecendo de fato porque
esto muito fascinados pela ci vi lizao material. Ento, quem
poder compreender? Os mahtms, cujos coraes se abriram para a
transcendncia, entendem que "tudo pertence a Deus, e eu tambm
perteno a Deus."
Semel hantes mahtms no esto sob o controle da natureza material
(mahtmnas tu mm prtha daivm prakrtim srith). Deus grande e
o corao do mahtm tambm torna-se grande servi ndo ao grande.
Mahtm no o carimbo de um l der polti co. No so votos que
fazem de algum um mahtm. O Bhagavad-git estabelece o padro
do mahtm: mahtm aquele que se refugiou na energia superior
do Senhor. Evi dentemente, todas as energias so dEle, e Ele no faz
disti nes entre a energia espi ritual e a energia material. Porm, no
caso da alma condicionada, situada margi nal mente entre a energia
material e a energia espiritual, faz-se uma disti no. Os mahtms
percebem esta distino e, por isso, refugiam-se na energia
espiritual (daivm prakrtim).
Servi ndo ao grande, os mahtms tambm tornam-se grandes,
identificando-se com a energia superior: "Eu sou Brahman esp -
rito" (aham brahmsmi). Isto no quer dizer que eles ficam orgulhosos
e passam a achar que so Deus. Pelo contrrio, quem se torna
Brahman deve demonstrar suas ati vi dades em Brahman. O esp rito
ativo, logo, tornar-se Brahman no signi fica tornar-se i nati vo.
Brahman esp rito, e esses corpos materiais s so ativos por terem
Brahman dentro deles. Se somos ati vos a despeito de nosso contato
com a natureza material, por acaso dei xamos de ser ati vos quando
nos purificamos das contami naes materiai s e nos estabelecemos
em nossa identi dade como Brahman puro? Compreender "Eu sou
Brahman" significa ocupar-se em ati vi dades espirituais, pois somos
esprito, e nossas ati vi dades manifestam-se, mesmo que estejamos
contami nados pela matria. Tornar-se Brahman no significa
desi ntegrar-se, mas sim estabelecermo-nos na natureza superior, o
que signifi ca ocuparmo-nos nas ati vi dades superiores da energi a
superior. Tornar-se Brahman signifi ca ocupar-se completamente em
prestar servio devocional ao Senhor. Deste modo, o mahtm com-
preende que, se ti ver que prestar servio, que este seja prestado a
Krsna, e a ni ngum mais. Por tanto tempo servimos a nossos
senti dos
No temos condio de parar de servi r, pois fomos feitos para
servir. Existe algum que no est servi ndo? Se perguntarmos ao
Presidente: "A quem o senhor est servi ndo?" ele nos di r que est
servi ndo nao. Ningum fica sem servi r. No podemos parar de
servir, mas precisamos reorientar nosso servio, trocando a i l uso
pela real idade. Fazendo isto, vi ramos mahtms.
O processo de krtana (krtayantah), de sempre cantar as glrias do
Senhor, o comeo do processo do mahtm. O Senhor Caitanya
Mahprabhu si mpl ificou este processo ao apresentar humani dade
o cantar de Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare
Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Exi stem nove processos
diferentes de servio devocional, dos quais sravanam krtanam, ouvi r
e cantar, so os mais importantes. Na verdade, kirtanam significa
"descrever". Podemos fazer descrio musical, verbal, visual, etc.
Sravanam acompanha kirtanam, pois, sem ouvi r nada podemos
descrever. No necessria nenhuma qual ifi cao material para se
alcanar o Supremo. Basta ouvi rmos de fontes autorizadas e repeti r
rigorosamente o que ouvimos.
Outrora, o estudante ouvia os Vedas recitados pelo mestre espi ri tual,
e em vi rtude disso os Vedas tornaram-se conheci dos como sruti,
"aqui lo que se ouve". No Bhagavad-gt, por exemplo, Arjuna ouve
Krsna no campo de batalha. Ele no est estudando a filosofia
Vednta. Podemos ouvi r as palavras da Autoridade Suprema em
qualquer l ugar, mesmo num campo de batalha. Conhecimento,
recebe-se-o, no i nventado. Certas pessoas pensam: "Por que
deveria eu dar-Lhe ouvi dos? Posso pensar sozinho. Posso inventar
algo novo." Este, porm, no o processo vdico de conhecimento
descendente. Mediante o conhecimento ascendente, a pessoa tenta
elevar-se por seu prprio esforo. Atravs do conhecimento descen-
dente, contudo, recebemos o conhecimento de uma fonte superior.
Na tradio vdi ca, o mestre espiritual encarrega-se de transmiti r
conhecimento ao discpulo, tal como ocorre no Bhagavad-gTt (evam
parampar-prptam imam rjarsayo viduh). A audio submissa tem
tanto poder que, pelo simples fato de ouvi rmos de fontes
autorizadas, aperfeioamo-nos i ntei ramente. Sendo submissos,
conscientizamo-nos de nossas prprias i mperfeies. Em nosso
estado condicionado, estamos sujeitos a quatro classes de
imperfeies: fatalmente cometemos erros, ficamos il udi dos temos
senti dos imperfeitos e enganamos. Portanto, uma futil i dade
tentarmos compreender a Verdade Absol uta com nossos sentidos
deficientes e nossa experincia l imitada. Preci samos ouvi r de um
representante de Krsna que seja devoto de Krsna. Krsna fez de
Arjuna um representante Seu porque Arjuna era Seu devoto: bhakto
'si me sakh ceti. (Bg. 4.3)
Ningum pode tornar-se representante de Deus sem ser devoto de
Deus. A pessoa que pensa: "Eu sou Deus" no pode represent-lO.
Por sermos partes i ntegrantes de Deus, temos as mesmas
quali dades que Ele, e por isso, se estudarmos essas qual idades em
ns mesmos, acabaremos aprendendo algo sobre Deus. Isto no
quer dizer que compreenderemos a quantidade de Deus. Este
processo de auto-real izao uma maneira de compreendermos
Deus, mas no devemos em hiptese alguma pregar: "Eu sou Deus."
No podemos afirmar ser Deus se no consegui mos revelar os
poderes de Deus. Quanto a Krsna, El e provou ser Deus
demonstrando muit ssimo poder e revelando Sua forma uni versal a
Arjuna. Krsna mostrou esta forma impressionante a fim de
desanimar as pessoas que no futuro tencionassem assumi r a posi o
de Deus. No devemos nos dei xar enganar por algum que afi rma
ser Deus; segui ndo os passos de Arjuna, devemos pedir para ver a
forma uni versal antes de aceitar alguma pessoa como Deus. S um
tolo aceitaria outro tolo como Deus.
Ningum pode equi parar-se a Deus, e no h ni ngum superior a
Ele. Mesmo o Senhor Brahm e Si va, os mais elevados dos semi -
deuses, so-Lhe subservientes e prestam-Lhe respeitosas
reverncias. Em vez de tentarmos vi rar Deus atravs deste ou
daquele processo de meditao, mel hor que ouamos
submissamente sobre Deus e tentemos compreender tanto Ele
quanto nossa relao com Ele. Nem o representante de Deus nem a
encarnao de Deus jamais afi rmam ser Deus, mas sim servos de
Deus. Esta a caracterstica do representante fidedigno.
Podemos descrever tudo o que aprendemos a respeito de Deus da
parte de fontes autorizadas, e isso ajudar-nos- a avanar no
cami nho espi ritual. Esta descrio chama-se kirtana. Ao tentarmos
repetir o que ouvimos, estabelecemo-nos em conhecimento.
Praticando o processo de sravanam kirtanam, ouvi r e cantar,
podemos li vrar-nos do condicionamento material e ati ngi r o rei no
de Deus. Na era atual, imposs vel praticar sacrifcio, especulao
ou .yoga. O nico cami nho aberto para ns o de ouvi r
submissamente de fontes autorizadas. Foi assim que os mahtms
receberam o conhecimento mais confi dencial. Arjuna tambm
recebeu-o de Krsna desta manei ra, e a ns recomenda-se o mesmo
processo, o de receber conheci mento a partir da sucesso di scipular
proveniente de Arjuna.



5
Parampar: conhecimento
atravs da sucesso discipular
sr bhagavn uvca
imam vivasvate yogam
proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha
manur iksvkave 'bravit

"O bem-aventurado Senhor disse: Ensi nei esta imperec vel cinci a
da yoga ao deus do Sol, Vi vasvn, e este ensi nou-a a Manu, o pai da
humani dade, que, por sua vez, ensi nou-a a Iksvku." (Bg. 4.1)
H muitos anos, Krsna transmiti u o conhecimento di vi no do
Bhagavad-gt a Vivasvn, o deus do Sol. Pelo que costumam nos
dizer, o sol um l ugar muito quente, e no consi deramos que seja
poss vel algum vi ver l. Nem sequer poss vel chegar bem perto
do sol com os corpos que temos. Contudo, os textos vdicos
expl icam que o sol um planeta tanto quanto o nosso o , mas que
tudo l composto de fogo. Assim como o elemento predomi nante
neste planeta a terra, h outros planetas onde os elementos
predomi nantes so o fogo, a gua e o ar.
As entidades vi vas desses di versos planetas adqui rem corpos com-
postos de elementos compatvei s com o elemento predomi nante no
planeta; logo, os seres que vi vem no sol tm corpos compostos de
fogo. De todos os habitantes do sol, a personali dade pri ncipal um
deus chamado Vi vasvn. Ele conhecido como o deus do sol (srya-
nryana). Assim como em cada pas h um chefe de estado, todos
os planetas tambm so presi di dos por suas respecti vas personali -
dades pri nci pais. O texto histrico chamado Mahbhrata relata que
outrora, neste planeta, governava um nico rei, chamado Mahrja
Bharata. Ele governou h cerca de 5.000 anos, e o planeta recebeu
um nome em homenagem a ele (Bhratavarsa). Mais recentemente,
a Terra foi di vi di da em muitos pases diferentes. Dessa maneira,
cada planeta do uni verso tem um controlador e, s vezes, muitos
controladores.
Este primeiro verso do Quarto Captulo do Bhagavad-git ensi na-nos
que, mi l hes de anos atrs, Sr Krsna transmi ti u o conhecimento de
karma-yoga a Vi vasvn, o deus do Sol. Sri Krsna, agora transmi tindo
os ensi namentos do Bhagavad-git a Arjuna, i ndica neste verso que
os mesmos ensi namentos, longe de serem al go novo, foram apre-
sentados muitos anos atrs num planeta diferente. Vi vasvn, por
sua vez, repeti u esses ensi namentos para seu fi l ho, Manu. Manu
transmiti u o conheci mento novamente a seu discpulo I ksvku.
Mahrja Iksvku foi um grande rei e antepassado do Senhor
Rma-candra. O que se est tentando dizer aqui que, se qui sermos
aprender o Bhagavad-git e tirar benef ci o deste aprendizado,
deveremos adotar o processo para compreend-lo, processo este
descrito aqui. Ao falar o Bhagavad-git para Arjuna, Krsna no o est
fazendo pela pri mei ra vez. As autoridades vdicas calcul am que o
Senhor, h aproximadamente quatrocentos mi l hes de anos,
transmiti u essas i nstrues di vi nas a Vi vasvn. O Mahbhrata d a
entender que o Bhagavad-git foi transmitido a Arjuna h
aproxi madamente 5.000 anos. Antes de Arjuna, os mesmos
ensi namentos foram transmiti dos atravs da sucesso discipul ar, s
que, passado um perodo to longo, os ensi namentos ficaram
perdidos.
evam parampar-prptam
imam rjarsayo viduh
sa kleneha mahat
yogo nastah parantapa
sa evyam may te 'dya
yogah proktah purtanah
bhakto 'si me sakh ceti
rahasyam hy etad uttamam
"Esta cincia suprema foi assim recebida atravs da corrente de
sucesso discipular, e os reis santos compreenderam-na deste modo.
Porm, no transcorrer do tempo, a sucesso rompeu-se, e por isso a
cincia como ela parece estar perdida. Agora, transmito-te esta
antiqu ssima cincia da relao com o Supremo porque s Meu
devoto bem como Meu amigo; logo, podes compreender o mistrio
transcendental desta cincia." (Bg. 4.2-3)
O Bhagavad-gt trata de diversos sistemas de yoga bhakti-yoga,
karma-yoga, jhna-yoga, hatha-yoga e por isso aqui fala-se de yoga-
A palavra voga signifi ca "vi ncul ar-se", e a i dia que, praticando
yoga, vi nculamos nossa conscincia com Deus. Trata-se de um
mtodo de reuni rmo-nos com Deus, ou de restabelecermos nossa
relao com Ele. No transcurso do tempo, esta yoga transmitida por
Sri Krsna ficou perdi da. Como isto foi poss vel? Por acaso no havia
sbios eruditos na poca em que Krsna teve Seu dilogo com
Arjuna? No, muitos sbios estavam presentes na poca. "Perdido"
neste contexto quer dizer que o significado do Bhagavad-gt estava
perdido. Tal vez os i ntelectuais apresentem sua prpria
i nterpretao do Bhagavad-gt, anali sando-o para favorecer seus
prprios caprichos, mas isto no o Bhagavad-gt. isto o que
Krsna est enfatizando, e o estudante do Bhagavad-gTt deve atentar
para i sto. Talvez algum seja um timo intelectual do ponto de vi sta
material, porm, isto no o qual ifica para comentar o Bhagavad-gTt.
Caso quei ramos compreender o Bhagavad-gTt, precisamos aceitar o
pri ncpio da sucesso discipul ar (parampar). necessrio que
assimilemos o esprito do Bhagavad-gTt, ao invs de abord-lo
simplesmente do ponto de vista da erudio.
Por que, de todas as pessoas, Sri Krsna escolheu Arjuna como
receptculo deste conhecimento? Arjuna no era de forma alguma
um grande erudito, nem era yog, meditador ou homem santo. Ele
era um guerrei ro prestes a participar de uma batalha. Havia muitos
grandes sbios vi vendo na poca, e Sri Krsna poderia ter
transmitido o Bhagavad-gTt a eles. A resposta que, apesar de ser
um homem comum, Arjuna tinha uma grande qualifi cao: bhakto
'si me sakh ceti "s meu devoto e Meu amigo." Esta era a
qualifi cao excepcional de Arjuna, uma qualificao que os sbios
no tinham. Arjuna sabia que Krsna era a Suprema Personali dade
de Deus, motivo pelo qual rendeu-se a Ele, aceitando-O como seu
mestre espi ritual. Quem no devoto do Senhor Krsna no tem
possibil idade de compreender o Bhagavad-gTt. Quem quiser
compreender o Bhagavad-gTt no poder faz-lo com o auxl io de
outros mtodos.
Deve-se compreender o Bhagavad-gt conforme o mtodo prescrito
no prprio Gt, exatamente como Arjuna compreendeu-o. Se de-
sejarmos entender o Bhagavad-gt ao nosso prprio modo, ou se
desejarmos dar-l he nossa prpria i nterpretao, talvez isto
demonstre a nossa erudi o, mas no ser o Bhagavad-gt.
Pode ser que, com nossa erudio, consigamos inventar alguma
teoria baseada no Bhagavad-gt, tal como fez Mahtm Gandhi ao
i nterpretar o Bhagavad-gt com a i nteno de substanciar sua teoria
da no-violncia. Como possvel provar que o Bhagavad-gt trata
da no-violncia? O tema central do Bhagavad-gt gira em torno da
rel utncia de Arjuna em l utar e de como Krsna i nduzi u-o a matar
seus adversrios. De fato, Krsna diz a Arjuna que o resultado da
guerra j fora deci di do pelo Supremo, que as pessoas reunidas no
campo de batalha estavam predesti nadas a jamais retornar. Era
plano de Krsna que os guerrei ros i riam todos morrer, e Krsna deu a
Arjuna a oportunidade de receber o mri to pela vitria. Se o
Bhagavad-gt proclama que l utar uma necessi dade, como
poss vel provar que ele defende a no-violncia? Tais i nterpretaes
so tentativas de distorcer o Bhagavad-gt. Basta o Gt ser
i nterpretado segundo a motivao de algum i ndi vduo para seu
objetivo ficar obscureci do. Afirma-se que no podemos chegar
concl uso da literatura vdica valendo-nos de nossa prpria lgica e
argumentao. Existem muitas coisas que transcendem a jurisdi o
de nosso senti do de lgica. Quanto s escrituras, diferentes
escrituras descrevem a Verdade Absol uta de maneiras diferentes. Se
analisarmos todas elas, ficaremos confusos. Existem, tambm,
muitos filsofos, cada um com sua opi ni o, e eles vi vem se
contradizendo. Se no lendo di versas escrituras, dando
argumentos lgicos ou propondo teorias fil osficas que se pode
compreender a verdade, como, ento, pode-se chegar at ela? O fato
que a sabedoria da Verdade Absol uta muito confidencial,
porm, se segui rmos as autori dades, poderemos entend-la.
Na ndia, h sucesses discipul ares descendentes de Rmnuj-
crya, Madhvcrya, Nimbrka, Visnusvm e outros grandes
sbios. Os textos vdicos so compreendi dos por i ntermdio dos
mestres espi rituai s superiores. Arjuna aprendeu o Bhagavad-gt
com Krsna, e, se desejamos aprend-lo tambm, devemos recorrer a
Arjuna, e no a qualquer outra fonte. Qualquer conhecimento que
tenhamos do Bhagavad-gt deve coi ncidi r com a manei ra como
Arjuna o compreendeu. Se compreendermos o Bhagavad-git
maneira de Arjuna, ento nossa compreenso ser correta. Este deve
ser o cri trio para nosso estudo do Bhagavad-git. Para realmente
recebermos benefcio do Bhagavad-git, precisamos segui r este
pri ncpio. O Bhagavad-git no um l i vro de conhecimento comum
que podemos adqui ri r em qualquer li vraria, ler e recorrer a um
dicionrio para entend-lo. No bem assim. Se o fosse, Krsna
jamais teria dito a Arjuna que a cincia estava perdida.
No difci l compreender a necessi dade de recorrer sucesso
discipul ar para se compreender o Bhagavad-git. Quem quer ser
advogado, engenhei ro ou mdi co precisa receber conheci mento dos
advogados, engenhei ros e mdicos autorizados. O advogado
i niciante precisa tornar-se aprendiz de um advogado experiente, ou,
no caso de um jovem estudante de medici na, preciso que ele passe
a convi ver e a trabal har com aqueles que j so mdicos licenciados.
No podemos aperfeioar o conhecimento que temos de um assunto
sem que o recebamos por intermdio de fontes autorizadas.
Existem dois processos de adqui ri r conheci mento o induti vo e o
deduti vo. O mtodo deduti vo consi derado o mais perfeito.
Considerando, por exemplo, a premissa de que todos os homens so
mortais, no necessrio discutir para ver se o homem mortal
mesmo. Em geral, aceita-se que tal premissa um fato. A concl uso
deduti va : "O Sr. Paulo um homem, logo, o Sr. Paulo mortal."
Mas como se chega premissa de que todos os homens so mortais?
Os adeptos do mtodo induti vo preferem chegar a esta premi ssa
por meio de experimentos e observaes. Deste modo, estuda-se
que este homem morreu e aquele homem tambm, etc, e, aps
observar-se que tantos homens morreram, concl ui -se ou generaliza-
se que todos os homens so mortais; s que h um grande defeito
neste mtodo induti vo, a saber, que nossa experincia limitada.
Talvez jamais tenhamos visto um homem que no fosse mortal,
porm, fazemos nosso julgamento com base em nossa experinci a
pessoal, que finita. Nossos sentidos tm poder li mitado e temos
muitas deficincias em nosso estado condicionado.
Conseqentemente, o processo induti vo nem sempre perfeito, ao
passo que o processo deduti vo, baseado numa fonte de
conhecimento perfeito, perfeito. Assim funciona o processo
vdico.
Apesar de a autoridade ser reconhecida, exi stem muitas passagens
do Bhagavad-git que parecem ser dogmticas. No Stimo Captulo
por exemplo, Sri Krsna diz:
mattah parataram nnyat
kicid asti dhanajaya
mayi sarvam idam protam
stre mani-gan iva
" conqui stador de riquezas (Arjuna), no exi ste verdade superior a
Mim. Tudo repousa em Mi m, assim como as prolas so ensartadas
num cordo." (Bg. 7.7)
Sri Krsna est dizendo que no existe autori dade superi or a Ele, o
que parece ser muito dogmtico. Se eu digo: "Ningum superior a
mim", as pessoas pensaro: "Oh! Svmj muito orgul hoso." Se um
homem que est condicionado por tantas imperfeies diz que o
maior de todos, ele blasfemo. Mas Krsna pode dizer isto, pois,
segundo registros hi stricos de quando Ele esteve na Terra,
podemos compreender que Ele foi consi derado a maior personal i -
dade de Sua poca. De fato, Ele Se sobressaiu em todos os campos
de atividade.
Segundo o sistema vdi co, consi dera-se perfeito aquele conheci -
mento que recebi do da maior autori dade. De acordo com os Vedas,
existem trs classes de evidncia: pratyaksa, anumna e sabda.
Pratyaksa quer dizer percepo visual di reta. Se h algum sentado
mi nha frente, posso v-lo diretamente, e por meio dos olhos que
recebo conhecimento de que ele est sentado ali. O segundo
mtodo, anumna, auditi vo: ouvi ndo o barul ho de crianas
bri ncando na rua, chegamos concl uso de que elas esto l. O
terceiro mtodo, sabda, consi ste em aceitar as verdades apresentadas
por uma autori dade superior. Aceitamos da parte de autori dades
superiores a premissa de que o homem mortal. Todos aceitam isto,
mas ni ngum tem experincia da mortali dade de todos os homens.
Temos que aceitar isto por tradio. Se algum disser: "Quem foi o
primei ro a descobri r esta verdade?" ser muito difci l responder. S
poderemos dizer que se trata de um conheci mento popular e que o
aceitamos. Dos trs mtodos de adqui ri r conhecimento, os Vedas
afirmam que o terceiro mtodo, aquele atravs do qual recebemos
conhecimento de autoridades superiores, o mais perfeito. A
percepo di reta sempre imperfeita, especialmente na fase de vi da
condicionada. A percepo di reta faz-nos ver o sol como se fosse
um disco, do tamanho do prato em que comemos. Contudo, os
cientistas esclarecem-nos que o sol muitos mil hares de vezes
maior do que a Terra. Que devemos aceitar, ento? A proclamao
cientfica, a proclamao das autori dades, ou nossa prpri a
experincia? Embora ns mesmos no possamos provar quo
grande o sol, aceitamos o veredito dos astrnomos. Dessa
maneira, aceitamos as declaraes de autori dades em todos os
campos de nossas ativi dades. Os jornais e o rdio informam-nos,
tambm, o que est acontecendo na Chi na, na ndia e em outros
cantos do planeta. No temos experincia di reta desses eventos,
tampouco sabemos se tais eventos esto ocorrendo de fato, porm,
aceitamos a autoridade do rdio e dos jornais. Se queremos obter
conhecimento, nossa nica escol ha acreditar nas autoridades. E se
a autoridade for perfeita nosso conhecimento ser perfeito.
Segundo as fontes vdicas, Krsna a maior e mais perfeita de todas
as autori dades (mattah parataram nnyat kicid asti dhanajaya). No
s Krsna que proclama ser a autoridade mxima isto tambm
aceito por grandes sbios e eruditos no Bhagavad-gt. Se no
aceitarmos Krsna como autoridade e no acei tarmos literal mente as
Suas palavras, no poderemos obter nenhum benefcio do Bhagavad-
gt. Isso no dogmtico a pura verdade. Se anal i sarmos
mi nuciosamente o que Krsna diz, descobriremos que a verdade.
Mesmo eruditos como Sankarcrya, cujas opi nies so diferentes
das opinies da Personali dade de Deus, admitem que Krsna
svayam bhagavn Krsna o Senhor Supremo.
O conheci mento vdi co no uma descoberta recente. Trata-se de
antigo conheci mento revelado. Krsna refere-se a ele como pur-
tanah, que quer dizer antigo. Krsna diz ter transmitido esta yoga ao
deus do Sol mil hes de anos atrs, e no sabemos quantos mi l hes
de anos antes disso Ele transmiti u-o a outra pessoa. Este conheci -
mento vi ve sendo repetido, assim como o vero, o outono, o inverno
e a primavera se repetem a cada ano. Nosso fundo de conhecimento
muito pobre; nem sequer conhecemos a hi stria deste planeta se
remontamos a mais de ci nco mil anos. Porm, os textos vdi cos
contam-nos histrias que remontam a mi l hes de anos atrs. O fato
de no sabermos o que aconteceu h trs mil anos neste planeta no
justifica que concl uamos que ento no existi a histria. claro que
algum poder desconfiar da vali dade histrica de Krsna. Tal vez
diga que Krsna, segundo o Mahbhrata, vi veu h ci nco mi l anos, e,
neste caso, no poss vel que Ele ti vesse transmitido o Bhagavad-
gTt ao deus do Sol tantos mil hes de anos antes. Se eu di ssesse que
dei uma palestra sobre o sol ao deus do Sol alguns mi l hes de anos
atrs, as pessoas di riam: "Svmlj est falando disparates." Mas o
mesmo no se apli ca a Krsna, pois Ele a Suprema Personal idade
de Deus. Se acreditamos que Krsna falou o Bhagavad-gTt ao deus
do Sol ou no, de qualquer modo Arjuna aceita este fato. Arjuna
aceitou Krsna como o Senhor Supremo, e por isso sabia que era bem
poss vel que Krsna ti vesse falado com algum mi l hes de anos
antes. Apesar de pessoalmente aceitar as decl araes de Sr Krsna, a
fim de esclarecer a situao para pessoas no futuro, Arjuna
pergunta:
aparam bhavato janma
param janma vivasvatah
katham etad vijnTym
tvam dau proktavn iti
"Vivasvn, o deus do Sol, nasceu antes de Ti. Como posso com-
preender que no pri ncpio Tu l he ensi naste esta cincia?" (Bg. 4.4)
Na verdade, esta uma pergunta, muito i nteligente, qual Krsna
responde do segui nte modo:
bahni me vyattni
janmni tava crjuna
tny aham veda sarvni
na tvam vettha parantapa
"Tanto Eu quanto tu j passamos por muitssimos nascimentos. Eu
posso lembrar-Me de todos eles, mas tu no o podes, subjugador
do inimigo!" (Bg. 4.5)
Apesar de ser Deus, Krsna encarna muitssi mas vezes. Sendo uma
entidade vi va, Arjuna tambm nasce muit ssi mas vezes. A diferena
entre a Suprema Personal idade de Deus e a entidade vi va est em
tny aham veda sarvni: Krsna lembra-Se dos eventos de Suas en-
carnaes passadas, ao passo que a entidade vi va no o pode. Esta
uma das diferenas entre Deus e o homem. Deus eterno e ns
tambm o somos, mas a diferena est em que vi vemos mudando
de corpos. hora da morte esquecemo-nos dos eventos de nossa
vida; morte signifi ca esqueci mento, isto tudo. noite, ao dormir-
mos, esquecemos que somos casados e que temos este e aquel e
fil ho. Ficamos esquecidos quando adormecemos, porm, ao
acordarmos, lembramos: "Ah! sou fulano de tal e preciso fazer isto e
aquilo." O fato que, em nossas vidas anteriores, ti vemos outros
corpos com outras faml ias, pais, mes e assi m por diante em outros
pases, mas esquecemo-nos de tudo isso. Tal vez tenhamos si do ces
ou gatos ou homens ou deuses mas agora estamos esqueci dos de
tudo o que possamos ter sido.
A despeito de todas essas transformaes, como entidades vi vas,
somos eternos. Assim como em vidas anteriores nos preparamos
para obter este corpo, nesta vida estamos nos preparando para obter
outro corpo. O corpo que receberemos depender de nosso karma,
ou ati vidades. Quem esti ver no modo da bondade ser promovido a
planetas superiores, a um status de vi da superior (Bg. 14.14). A
pessoa que morrer no modo da pai xo permanecer na Terra, e
quem morrer no modo da ignorncia tal vez nasa em espcies de
vida animal ou seja transferi do a um planeta inferior (Bg. 14.15).
Este o processo que vem transcorrendo, mas ns nos esquecemos
dele.
Certa feita, Indra, o rei dos cus, cometeu uma ofensa aos ps de seu
mestre espi ritual, o qual amaldioou-o a que nascesse como porco.
Assim, o trono do rei no celestial ficou vazio enquanto Indra nasci a
na Terra como porco. Vendo a situao, Brahm veio Terra
conversar com o porco: "Meu caro senhor, viraste um porco neste
planeta Terra. Eu vim para sal var-te. Vem logo comigo." Mas o
porco repl icou: "Oh! no posso ir contigo. Tenho muitas responsa-
bili dades meus fil hos, esposa e esta agradvel sociedade su na."
Mesmo tendo Brahm prometido que o levaria de volta aos cus,
Indra, sob a forma de porco, recusou-se a i r. Isto chama-se esqueci -
mento. De modo semelhante, o Senhor Sr Krsna vem e nos diz:
"Que esto fazendo neste mundo material ? Sarva-dharmn parityajya
mm ekam sarariam vraja. Venham a Mim que Eu os protegerei." Mas
ns dizemos: "No acredito em Vs. Tenho algo mais importante a
fazer aqui." Esta a posio da alma condicionada ela est
esqueci da. Este esquecimento esvai-se rapidamente para quem
tril ha o caminho da sucesso discipul ar.




6
Conhecimento dos aparecimentos
e atividades de Krsna

Existem duas foras da natureza que nos i nfl uenciam i nternamente.
Por causa de uma delas, decidimos fazer avano espiritual nesta
vida, porm, no momento segui nte, a outra fora, my, ou energia
il usria, diz: "Por que voc est se submetendo a todo este incmo-
do? Simplesmente goze esta vida e no se esforce tanto." Esta ten-
dncia de cair no esquecimento que faz a di stino entre o homem
que Krsna aparece em qualquer planeta, Arjuna tambm nasce e
aparece ao lado dEle. Quando transmiti u o Bhagavad-gt ao deus do
Sol, Arjuna tambm estava presente com Ele. Mas, por ser uma
entidade vi va fi nita, Arjuna no podia lembrar-se di sso. A entidade
vi va esquecida por natureza. Nem sequer podemos lembrar o que
estvamos fazendo neste exato momento ontem ou uma semana
atrs. Se nem di sso podemos nos lembrar, como poderemos nos
lembrar do que aconteceu em nossas vi das anteriores? Pois bem, se
ns no podemos, como que Krsna pode lembrar-Se dessas coisas?
A resposta que Krsna no muda de corpo.
ajo 'pi sann avyaytm
bhtnm isvaro 'pi san
prakrtim svm adhisthya
sambhavmy tma-myay
"Embora Eu seja no-nasci do e Meu corpo transcendental nunca se
deteriore, e embora Eu seja o Senhor de todos os seres conscientes,
mesmo assim, apareo em cada mi lnio sob Mi nha forma transcen-
dental origi nal." (Bg. 4.6)
A palavra tma-myay signifi ca que Krsna desce tal como . Ele no
muda de corpo, mas ns, como almas condicionadas, mudamos,
motivo pelo qual ficamos esquecidos. Krsna, alm de conhecer o
passado, o presente e o futuro de Suas atividades, conhece o
passado, o presente e o futuro das atividades de todo mundo.
vedham samattni
vartamnni crjuna
bhavisyni ca bhtni
mm tu veda na kascana
" Arjuna, como a Suprema Personal i dade de Deus, Eu sei de tudo
o que aconteceu no passado, de tudo o que acontece no presente e
de todas as coisas que ai nda esto por vi r. Conheo, tambm, todas
as entidades vi vas; mas a Mim ni ngum Me conhece." (Bg. 7.26)
O Srmad-Bhgavatam tambm defi ne o Senhor Supremo como
aquele que sabe de tudo. O mesmo no se pode dizer i ncl usi ve de
entidades vi vas elevadssi mas, como Brahm e Si va. Somente
Visnu, ou Krsna, sabe de tudo. A este respeito, pode-se levantar
outra questo: se o Senhor no muda de corpo, por que Ele aparece
como uma encarnao? Entre os filsofos, h muita di vergncia a
respeito desta pergunta. Alguns dizem que, ao vir aqui, Krsna
assume um corpo material, mas isto no verdade. Se Ele assumisse
um corpo material como o nosso, no poderi a lembrar-Se de tudo,
pois o esquecimento decorrncia do corpo material. A verdadei ra
concl uso que Ele no muda de corpo. Deus chamado de todo-
poderoso, e o verso supramencionado explica Sua onipotncia.
Krsna no nasce e eterno. Do mesmo modo, a entidade vi va no
nasce e tambm eterna. Apenas o corpo, com o qual a entidade
vi va se identifi ca, que nasce.
Bem no comeo do Bhagavad-git, no Segundo Captulo, Krsna
expl ica que aqui lo que aceitamos como nasci mento e morte decorre
do corpo e que, to logo recuperamos nosso corpo espiritual e
li vramo-nos da contami nao de nasci mento e morte, voltamos a
ser qualitati vamente iguais a Krsna. Nisto consiste o processo de
conscincia de Krsna a recuperao de nosso origi nal corpo espi -
ritual sac-cid-nanda. Semel hante corpo eterno (sat), pleno de
conhecimento (cif) e bem-aventurado (nanda). Este corpo material
no nem sa, nem cit nem nanda. Ele perec vel, ao passo que a
pessoa que o ocupa imperec vel. Ele , tambm, um antro de
ignorncia, e, por ser ignorante e temporrio, um antro de
misrias. Sentimos muito calor ou muito frio devi do ao corpo
material, porm, assim que recuperamos nosso corpo espiritual, as
dual idades deixam de afetar-nos. Mesmo enquanto vi vem dentro de
seus corpos materiais, certos yogis tornam-se i ndiferentes a
dual idades tais como calor e frio. Conforme comeamos a fazer
avano espiritual, apesar de ai nda estarmos no corpo material,
passamos a assumi r as qual idades de um corpo espiritual. Se
i ntroduzimos uma barra de ferro no fogo, ela fica quente, e, em
seguida, fica i ncandescente, at que dei xa de ser ferro e passa a ser
fogo tudo em que toca posto em chamas. medida que
avanarmos em conscincia de Krsna, nosso corpo material
espiritual izar-se- e dei xar de ser afetado pela contami nao
material.
O nascimento de Krsna, Seu aparecimento e dasaparecimento so
comparados ao aparecimento e desaparecimento do sol. De manh,
parece que o sol nasce no horizonte oriental, mas, na verdade, no
bem assim. O sol no nasce nem se pe: ele o que em sua posi -
o. Todos os nascentes e poentes decorrem da rotao da Terra. De
modo semelhante, os textos vdicos revelam as datas programadas
para o aparecimento e desaparecimento de Sri Krsna. O nascimento
de Krsna como o nascer do sol. A cada momento, o sol est nas-
cendo e se pondo; em algum canto do planeta as pessoas esto tes-
temunhando o nascer do sol e o poente. No verdade que Krsna
nasce em determi nado momento e vai embora em outro momento.
Ele est sempre em alguma parte, s que parece ir e vir. Krsna
aparece e desaparece em muitos uni versos. Temos experinci a
apenas deste uni verso, porm, os textos vdicos revelam-nos que
este uni verso to-somente uma parte das i nfi nitas manifestaes
do Senhor Supremo.
Apesar de Krsna ser o Senhor Supremo no-nasci do e imutvel, Ele
aparece sob Sua natureza transcendental origi nal. A palavra prakrti
signifi ca "natureza". No Stimo Captulo do Bhagavad-gt, afirma-se
que existem muitas categorias de natureza, as quais di videm-se em
trs classes bsicas: a natureza externa, a natureza i nterna e a
natureza margi nal. A natureza externa a manifestao deste
mundo material, descrita no Stimo Captulo do Gt como
52


apara, ou natureza material. Ao aparecer, Krsna aceita a natureza
superior (prakrtim svm), e no a natureza material i nferior. s
vezes, acontece de o chefe de estado fazer uma visita ao pres dio a
fim de i nspecionar as i nstalaes e ver os internos, mas os prisio-
neiros erram ao pensar: "O chefe de estado entrou no presdio; logo,
ele prisionei ro tanto quanto ns o somos." Como se afirmou antes,
os tolos zombam de Sri Krsna quando de Seu advento sob a forma
humana (Bg. 9.11).
Sendo o Senhor Supremo, Krsna pode vir quando bem entender, e
ns no temos direito de objetar e proibi-lO de vir. Ele plenamente
i ndependente, podendo aparecer e desaparecer como Lhe aprouver.
Se o chefe de estado vai visitar um presdio, no devemos imagi nar
que ele foi forado a faz-lo. Ao vi r, Krsna tem um objetivo, isto ,
redimi r as ca das almas condicionadas. Ns no amamos Krsna,
mas Krsna nos ama. Ele afirma que todos so Seus fil hos.
sarva-yonisu kaunteya
mrtayah sambhavanti yh
tsm brahma mahad yonir
aham bTja-pradah pit
" filho de Kunti, procura entender que todas as espcies de vi da
tornam-se poss veis por meio do nasci mento nesta natureza
material, e que Eu sou o Pai gerador." (Bg. 14.4)
O pai sempre tem afeio pelo fil ho. Talvez o filho se esquea do
pai, mas o pai no consegue se esquecer do fil ho. Pelo amor que
sente por ns Krsna vem ao uni verso materi al a fim de li vrar-nos
das misrias de nascimento e morte. Ele diz: "Meus queridos fi l hos,
por que esto apodrecendo neste mundo miservel ? Venham a Mi m
que dar-l hes-ei toda a proteo." Ns somos filhos do Supremo, e
podemos gozar imensamente a vida, sem ter que sofrer nenhuma
misria e sem ter nenhuma dvi da. Portanto, no devemos pensar
que Krsna vem aqui da mesma maneira que ns, sendo forado
pelas leis da natureza. A palavra snscrita avatra l iteral mente
signifi ca "aquele que desce". Aquele que desce do uni verso
espiritual ao uni verso material por sua prpria vontade chamado
de avatra. s vezes, Sri Krsna desce em pessoa e, outras vezes,
envia Seu representante. As pri nci pais religies do mundo crist,
hi ndu, budista e muul mana acreditam em alguma autoridade
suprema ou personal idade proveniente do rei no de Deus. Na
rel igio crist, Jesus Cri sto afirmava ser o fil ho de Deus e ter vi ndo
do rei no de Deus para redimi r as almas condicionadas. Como
seguidores do Bhagavad-gt, admitimos que esta declarao
verdadeira. De modo que, basicamente, no h diferena de
opinio. Talvez os pormenores sejam diferentes devido a diferenas
em cultura, clima e povo, mas o pri ncpio bsico permanece o
mesmo ou seja, Deus ou Seus representantes vm para redimi r as
almas condicionadas.
yad yad hi dharmasya
glnir bhavati bhrata
abhyutthnam adharmasya
tadtmnam srjmy afiam
"Sempre e onde quer que ocorra a decadncia da prtica rel igiosa,
descendente de Bharata, e o predom nio da i rrel igio nesse
momento Eu prprio advenho." (Bg. 4.7)
Deus muito compassi vo. Ele deseja ver o fi m de nossas mi srias,
ao passo que ns procuramos nos adaptar a elas. Por sermos partes
i ntegrantes do Senhor Supremo, essas misri as nada tm a ver co-
nosco, porm, de alguma forma, temo-las acei tado vol untariamente.
H misrias decorrentes do corpo e da mente, de outras entidades
vi vas e de catstrofes naturais. Estamos padecendo de todas essas
trs misrias, ou de pelo menos uma delas. Vi vemos tentando sol u-
cionar a questo dessas misrias, e esta tentativa conheci da como
l uta pela vi da. Porm, nosso crebro mi nsculo no consegue sol u-
cionar esse problema. S podemos encontrar a sol uo ao nos refu-
giarmos no Senhor Supremo.
Podemos ser felizes, restabelecendo-nos em nossa posio consti-
tucional, e o Bhagavad-gt destina-se a restabelecer-nos nessa posi -
o. Alm disso, Deus e Seu representante vm ajudar-nos. Como se
afirmou antes, eles descem ao mundo material provenientes da
natureza superior, no estando sujeitos s leis de nascimento,
vel hi ce, doena e morte. Krsna apresenta a Arjuna as segui ntes
razes para Seu advento no mundo:
paritrnya sdhnm
vinsya ca duskrtm
dharma-sarhsthpanrthya
sambhavmi yuge yuge

"A fim de l ibertar os piedosos e aniqui lar os canal has, bem como
para restabelecer os pri ncpios da rel igio, Eu prprio advenho,
milnio aps milnio." (Bg. 4.8)
Neste verso, Krsna diz que aparece quando ocorre uma decadncia
de dharma. A palavra snscrita dharma tem sido traduzi da para
outros i diomas como "f", porm, f passou a significar um sistema
rel igioso qualquer, seja ele cristo, hi ndu, muulmano, budista, etc.
Contudo, a palavra dharma no tem esta conotao de f. A f de um
i ndi vduo pode passar de hi ndu para budista, para cri st, para
muulmana, etc. As pessoas costumam aceitar uma f e rejeitar
outra, mas dharma no se muda. Por natureza, todo indi v duo presta
algum servio, seja a si mesmo, sua fam lia, sua comuni dade,
sua nao ou humani dade em geral. Esta prestao de servio no
pode em nenhuma hiptese ser dissociada da entidade vi va, e
nisto que consiste o dharma de toda entidade vi va. Sem prestar
servio, ni ngum pode exi stir. O mundo gi ra porque estamos todos
prestando e recebendo servi os. Preci samos esquecer as
consi deraes sectrias de cristianismo, maometismo ou hi ndu smo
e entender que somos enti dades vi vas cuja posio constitucional
prestar servio enti dade vi va suprema. Atingi ndo essa fase de
compreenso, libertar-nos-emos.
Liberao significa li vrar-se de designaes temporrias, adqui ri das
devi do ao contato com a natureza material. Liberao nada mais
do que i sto. Como temos corpos materiai s, assumimos muitas
designaes: homem, pai, americano, cristo, branco, etc. Devemos
abandonar essas designaes de uma vez por todas caso quei ramos
realmente ser l i vres. No somos amos em nenhuma circunstncia.
No momento estamos servi ndo, mas sob determi nadas designaes.
Servimos esposa, faml ia, ao trabalho, a nossos prprios
senti dos, a nossos filhos, e, se no temos filhos, passamos a servi r
nossos ces e gatos. De qualquer modo, necessitamos de servi r algo
ou algum. Se no temos esposa e filhos, acabamos arranjando um
co ou um gato a quem possamos servi r. Esta a nossa natureza:
existimos para servir. Quando afi nal libertamo-nos dessas
designaes e passamos a prestar transcendental servio amoroso
ao Senhor, alcanamos nosso estado de perfeio. Assim,
estabelecemo-nos em nosso verdadei ro dharma.
Deste modo, Sn Krsna diz aparecer sempre que surge uma di scre-
pncia no dharma das entidades vi vas, isto , sempre que as
entidades vi vas param de prestar servi o ao Supremo. Em outras
palavras, o Senhor aparece sempre que a entidade vi va se envol ve
demasiadamente em servi r a seus sentidos, havendo, portanto, uma
prtica excessi va de gozo dos sentidos. Na ndia, por exemplo,
quando as pessoas comearam a abusar da matana de ani mais, o
Senhor Buddha veio estabelecer ahims, no-violncia em relao a
todos os seres vi vos. De modo semel hante, no verso
supramencionado, Sri Krsna diz ter vi ndo a fim de proteger os
sdhus (paritrnya sdh-nm). Os sdhus caracterizam-se por sua
tolerncia em relao a todos os outros seres vi vos. A despeito de
todas as i nconvenincias e perigos, eles procuram transmiti r
conhecimento verdadei ro s pessoas em geral . O sdhu no amigo
de uma sociedade, comuni dade ou pas em particular ele amigo
de todos: tanto dos seres humanos quanto dos animai s e outras
formas i nferiores de vida. Em suma, o sdhu no inimigo de
ni ngum e tem a mesma amizade por todos. Logo, ele vi ve em paz.
Semel hantes pessoas, tendo sacri ficado tudo em nome do Senhor,
so-Lhe muito queridas. Embora os sdhus no se importem ao
serem i nsultados, Krsna no tolera que algum os insulte. Como se
afirma no Nono Captulo do Gt, Krsna equnime com todos, mas
sente i ncl i nao especial por Seus devotos:
samo 'ham sarva-bhtesu
na me dvesyo 'sti na priyah
ye bhajanti tu mam bhakty
mayi te tesu cpy aham

"No invejo ni ngum, nem sou parcial com ni ngum. Sou equni me
com todos. Mas aquele que, com devoo, presta servio a Mim vi ve
comigo, e Eu tambm sou muito amigo dele." (Bg. 9.29)
Apesar da neutrali dade de Krsna, se algum est sempre absorto
em conscincia de Krsna, difundi ndo a mensagem do Bhagavad-gt,
Ele lhe d proteo especial, Sr Krsna promete que Seu devoto
jamais fenecer: kaunteya pratijnhi na me bhaktah pranasyati (Bg.
9.31).
Krsna aparece, no apenas para proteger e sal var Seus devotos,
como tambm para destrui r os canal has (vinsaya ca duskrtm).
Krsna queria i ncumbi r do governo do mundo Arjuna e os ci nco
Pndavas, que eram os ksatriyas e devotos mais piedosos da poca, e
tambm queria el imi nar o grupo atesta de Duryodhana. E, como se
mencionou antes, a terceira razo de Seu advento estabelecer a
verdadeira rel igio (dharma-samsthpanrthya). Assim, Krsna tem
trs objetivos ao aparecer: proteger Seus devotos, elimi nar os dem-
nios e estabelecer a verdadei ra religio da entidade vi va. E no s
uma vez que Ele vem, mas sim muitssimas vezes (sambhavmi yuge
yuge), porque este mundo material funciona de tal manei ra que,
com o transcorrer do tempo, tudo se acomoda e se deteriora
novamente.
O mundo concebi do de tal modo que, mesmo que organizemos as
coisas muito bem, ele vai se deteriorando aos poucos. Aps a
primei ra guerra mundial foi assi nado um armistcio, e sucedeu-se
um curto perodo de paz, i nterrompi do l ogo em seguida pela
segunda guerra mundial. E, agora que aquel a guerra acabou, esto
fazendo preparati vos para a tercei ra guerra mundial. Esta a
funo do tempo (kla) no mundo material. Construmos uma li nda
casa, e, passados ci nqenta anos, ela se deteriora, e, passados cem
anos, se deteriora mai s ai nda. Analogamente, quando o corpo
jovem, as pessoas cui dam bem dele, sempre acariciando-o e
beijando-o, porm, quando o corpo envel hece, ni ngum liga para
ele. Esta a natureza do mundo materi al mesmo que se faa uma
tima adaptao, mais cedo ou mais tarde ele ser destru do.
Portanto, so necessrios ajustes peridicos, e, de era em era, o
Senhor Supremo ou Seu representante aparecem para fazer os
devi dos ajustes rio rumo que a ci vi lizao est tomando. Deste
modo, Sri Krsna desce aqui muitas vezes para estabelecer ou
recuperar muitas rel igies diferentes.



7
Conhecimento como f
no guru e rendio a Krsna
No Quarto Captulo do Bhagavad-gt, Sri Krsna concl ui que, de
todos os sacrifcios, o melhor a aquisio de conhecimento.
sreyn dravyamayd yajnj
jnna-yajah parantapa
sarvam karmkhilam prtha
jhne parisampyate
" castigador do inimigo, o sacrifcio de adquiri r conhecimento
superior ao sacrif cio das posses materiais. fil ho de Prth, afi nal
de contas, o sacrifcio dos frutos do trabal ho culmi na em conheci -
mento transcendental." (Bg. 4.33)
O conhecimento o melhor sacrifcio porque esta vida condicionada
decorrente da ignorncia. Sacrifcio, penitncia, yoga e discusses
filosficas tm por objetivo a aqui sio de conhecimento. Existem
trs fases de conhecimento transcendental, mediante as quais se
compreende o aspecto impessoal de Deus (percepo do Brahman),
o aspecto localizado de Deus dentro do corao e dentro de cada
tomo (percepo do Paramtm ou Superalma) e o aspecto de
Bhagavn (percepo da Suprema Personal idade de Deus). Porm,
o primei ro passo a ser dado, caso se quei ra adquiri r conhecimento,
compreender que "Eu no sou este corpo. Sou alma espi ritual, e o
objetivo da mi nha vi da sai r deste enredamento material." A idia
que, ao fazer qualquer sacrifcio, a pessoa o faa visando a chegar
fase de conhecimento verdadei ro. No Bhagavad-git, consta que a
perfeio mxima de conhecimento a rendi o a Krsna (bahnm
janmanm ante jnnavn mm prapadyate Bg. 7.19).
o jnavn, e no o tolo, que se rende a Krsna, e esta a fase
suprema de conhecimento. De modo semelhante, ao final do Git,
Sri Krsna aconsel ha a Arjuna:
sarva-dharmm parityajya
mm ekam sarariam vraja
aharh tvm sarva-ppebhyo
moksayisymi m sucah
"Abandona todas as espcies de rel igio e si mplesmente rende-te a
Mim. Libertar-te-ei de todas as reaes pecami nosas. No temas."
(Bg. 18.66)
Esta a parte mais confidencial do conhecimento. De todos os
pontos de vista, se fizermos um estudo anal tico dos textos vdicos,
veremos que a meta ltima do conhecimento render-se a Krsna. E
que espcie de rendio recomendada? Rendio com conheci -
mento pleno quando atingimos a fase perfectiva,
necessariamente entendemos que Vsudeva, Krsna, tudo.
Confi rma-se isto, tambm, no Brahma-samhit (5.1):

Iisvarah paramah krsnah
sac-cid-nanda-vigrahah
aadir adir govindah
sarva-krana-kranam
"Krsna, que conhecido como Govi nda, a Divi ndade Suprema.
Seu corpo eterno, bem-aventurado e espiritual. Ele a origem de
tudo. Como no h origem anterior a Ele, Ele a causa primordial
de todas as causas."
A expresso sarva-krana i ndica que Krsna a causa de todas as
causas. Se investigssemos nossa rvore genealgica para descobri r
o antepassado remoto que nos deu origem, chegaramos ao Pai
Supremo, a Suprema Personali dade de Deus.
Naturalmente, todos querem ver Deus o quanto antes, porm, s
poderemos v-lO aps qualificarmo-nos e adqui ri rmos
conhecimento perfeito. possvel ver Deus em pessoa, assim como
nos vemos uns aos outros, s que, para isso, exige-se um requi sito:
conscincia de Krsna. A conscincia de Krsna comea com sravanam,
ouvi r a respeito de Krsna por i ntermdio do Bhagavad-git e outros
textos vdicos, e kirtanam, repetir o que foi ouvi do e glorificar
Krsna, cantando Seus nomes. Cantando e ouvi ndo sobre Krsna,
podemos manter contato com Ele, pois Ele absoluto, no sendo,
portanto, diferente de Seus nomes, quali dades, formas e
passatempos. Estando ns em contato com Krsna, Ele nos ajuda a
compreend-lO e, com a l uz do conhecimento, afasta a escurido da
ignorncia. Krsna encontra-Se dentro de nossos coraes, onde age
como guru. Quando passamos a ouvir tpicos sobre Ele, a poeira
que, devi do a tantos anos de contaminao material, temos
acumulada em nossas mentes vai sendo removi da aos poucos.
Krsna amigo de todos, mas nutre amizade especial por Seus
devotos. Basta desenvol vermos uma pequena i ncl i nao em relao
a Ele para que Ele, de dentro de nossos coraes, comece a dar-nos
orientaes favorveis, que nos ajudaro a progredi r pouco a pouco.
Krsna o primei ro mestre espi ritual, mas, quando nosso i nteresse
por Ele aumenta, devemos recorrer a um sdhu ou homem santo que
aja como o mestre espiritual externo. O prprio Sri Krsna determi na
isto no Segui nte verso:
tad viddhi praniptena
pariprasnena sevay
upadeksyanti te jnnam
janinas tattva-darsnah
"Procura aprender a verdade, aproxi mando-te de um mestre espi ri -
tual. Com atitude submissa, faze-l he perguntas e presta-l he servio.
A alma auto-realizada pode transmiti r-te conhecimento, pois j est
em contato com a verdade." (Bg. 4.34)
necessrio que escol hamos uma pessoa a quem possamos nos
render. Ni ngum gosta de render-se a qualquer pessoa, claro.
Orgul hosos do conhecimento que possamos ter, nossa atitude :
"Ah! Quem ter condio de transmitir conhecimento a mim!"
Certas pessoas dizem que no necessrio recorrer a um mestre
espi ritual para se obter compreenso espi ritual. Contudo, segundo
consta em textos vdicos como o Bhagavad-gt, o Srmad-Bhgavatam
e os Upanisads, o mestre espiritual necessrio. Mesmo no mundo
material, se algum deseja aprender msica, tem que depender de
um msi co que o ensi ne, ou, se algum deseja ser engenhei ro,
preci sa i ngressar numa facul dade especial i zada e aprender com
quem conhece a tecnologia. Tampouco pode algum tornar-se
mdico pelo simples fato de adqui rir um li vro e l-lo em casa. El e
deve primeiro passar no vestibular de medi ci na e fazer seu curso,
orientado por mdicos licenciados. No possvel aprender
assuntos importantes pelo simples mtodo de comprar li vros e l-
los em casa. Precisamos de algum que nos mostre como aplicar o
conhecimento referido nos li vros. Quanto cincia de Deus, Sri
Krsna, a Suprema Personali dade de Deus em pessoa, aconsel ha-nos
a recorrer a uma pessoa a quem possamos nos render. Isto quer
dizer que devemos i nvestigar a pessoa para ver se ela competente
para dar i nstrues sobre o Bhagavad-git e outros textos
relacionados compreenso de Deus. Ao procurarmos o mestre
espiritual, no devemos ser caprichosos. Para encontrar uma pessoa
que tenha conheci mento profundo do assunto, requer-se muita
seriedade.
No comeo do Bhagavad-git, Arjuna dialogava com Krsna em n vel
de amizade, e Krsna questionava o fato de ele, sendo um mil itar,
estar querendo fugi r da l uta. Porm, ao perceber que meros
dilogos amistosos no o ajudariam a sol ucionar seus problemas,
Arjuna rendeu-se a Krsna, dizendo que sisyaste 'ham sdhi mm tvm
prapannam: "Agora sou Teu di scpulo e uma alma rendida a Ti. Por
favor, i nstrui -me." (Bg. 2.7) Este o processo. Embora no devamos
nos render cegamente, devemos ter a capaci dade de i nqui rir com
i nteligncia.
Sem fazer perguntas, no podemos avanar. O estudante que faz
perguntas ao professor , em geral, um estudante i nteligente. Em
geral, demonstra i nteligncia a crianci nha que vi ve fazendo
perguntas a seu pai. "Que isso? Que aquilo?" Mesmo que
tenhamos um timo mestre espiritual, se no tivermos capacidade
de fazer-l he perguntas, no poderemos avanar. Tampouco
devemos fazer perguntas em tom de desafio. No se deve pensar:
"Agora quero ver que tipo de mestre espi ritual ele . Vou desafi-
lo." Nossas perguntas (pariprasnena) devem estar relacionadas com o
tema servio (sevav). Sem prestar servio, ser futi li dade de nossa
parte fazer perguntas, logo, antes mesmo de comear a questionar,
devemos ter alguma qual ificao. Se formos comprar ouro ou jias
sem noo alguma do que sejam essas mercadorias, bem provvel
que sejamos enganados. Se nos aproximarmos de um joal hei ro,
dizendo: "O senhor poderia me mostrar um diamante?" ele
perceber que somos ignorantes. Neste caso, acabaremos pagando
qualquer preo por qualquer coisa. Essa espcie de busca no
funciona. Em primeiro l ugar, preci samos ser um pouco i ntel igentes,
pois, de outro modo, no possvel fazermos progresso espiritual.
O preceito inicial do Vednta-stra : athto brahma-jijns. "Este o
momento de indagar acerca do Brahman." Com a palavra atha quer-
se dizer que a pessoa i ntel igente, tendo fi nalmente percebi do as
frustraes bsicas da vida material, capaz de fazer perguntas
relevantes. O Srimad-Bhgavatam afi rma que as perguntas feitas ao
mestre espiritual devem estar relacionadas a assuntos "alm desta
escurido." Por natureza, este mundo materi al escuro, sendo il u-
mi nado artifi cialmente pelo fogo. Devemos fazer perguntas sobre os
mundos transcendentai s, localizados alm deste uni verso. A pessoa
desejosa de descobri r os mistrios desses mundos espi rituais deve
buscar um mestre espi ritual; caso contrario, a busca no
necessria. Se queremos estudar o Bhagavad-git ou o Vednta-stra
s para mel horar nossa situao material, no necessrio que
busquemos um mestre espi ritual. Em pri meiro l ugar, deve-se
desenvol ver o desejo de i ndagar acerca do Brahman para ento
buscar o mestre que tenha viso perfeita da Verdade Absol uta
(jnninas tattva-darsinah). Krsna a suprema tattva, a Verdade
Absol uta. No Stimo Captulo do Bhagavad-gt, Sri Krsna declara:
manusynm sahasresu
kascid yatati siddhaye
yatatm api siddhnrh
kascin mm vetti tattvatah
Dentre muitos mi l hares de homens, tal vez um se esforce por al -
canar a perfeio. E, entre aqueles que alcanaram a perfeio,
difci l haver um que Me conhea de fato." (Bg. 7.3)
Assim, entre muitos espirituali stas perfeitos, tal vez um deles saiba o
que Krsna realmente. Conforme i ndica este verso, o assunto Krsna
no nada fci l. Todavia, o Bhagavad-git tambm sugere como
pode vi r a ser fcil.
bhakty mm abhijnti
yvn yas csmi tattvatah
tato mm tattvato jntv
visate tad-anahfaram

" s praticando servio devocional que se pode compreender a
Personal idade Suprema como Ela . E quem tem plena conscincia
do Senhor Supremo em virtude de tal devoo pode ingressar no
rei no de Deus." (Bg. 18.55)
Aceitando o processo de servio devocional, podemos compreender
Krsna com muita faci li dade. Praticando-o, temos condi o de
entender perfeitamente a cincia de Krsna e candi datamo-nos a i n-
gressar no rei no de Deus. Se, como o Bhagavad-git diz, aps muitos
nascimentos, acabaremos tendo que nos render a Krsna, por que
no nos rendermos a Ele de imediato? Por que esperarmos que
transcorram muitssimos nascimentos? Se a rendio o pice da
perfei o, por que no aceitarmos a perfeio agora?
Evi dentemente, a resposta que, em geral, as pessoas guardam suas
dvi das. possvel alcanar a conscinci a de Krsna em um
segundo, mas tambm h quem no a alcance mesmo depois de
mil hares de nascimentos e mortes. Dependendo de nossa escol ha,
podemos nos tornar grandes almas num segundo, rendendo-nos a
Krsna. Porm, por termos dvi das quanto supremacia de Krsna,
levamos algum tempo at que possamos dissi par essas dvi das
mediante o estudo das escrituras. Estudando o Bhagavad-git sob a
orientao de um mestre espiri tual fi dedigno, podemos elimi nar
essas dvi das e fazer progresso defi niti vo.
O fogo do conhecimento encarrega-se de reduzir a ci nzas todas as
dvi das e ati vidades fruiti vas. Sn Krsna d a segui nte informao a
respeito dos resultados de se i ndagar acerca da verdade de algum
que a tenha visto de fato.
yaj jntv na punar moham
evam ysyasi pndva
yena bhtany asesni
draksyasy tmany atho mayi

api ced asi ppebhyah
sarvebhyah papa- krttamah
sarvam jnna-plavenaiva
vrjinam santarisyasi
yathaidhrhsi samiddho 'gnir
bhasmast kurute 'rjuna
jnngnih sarva-karmni
bhasmast kurute tath
"E ao teres assim aprendido a verdade, sabers que todos os seres
vi vos so apenas partes de Mim e que eles esto em Mi me so
Meus. Mesmo que sejas considerado o mais pecami noso dos peca-
dores, quando ti veres embarcado no navio do conhecimento trans-
cendental, sers capaz de cruzar o oceano das misrias. Assim como
o fogo ardente transforma a lenha em ci nzas, Arjuna, da mesma
forma, o fogo do conhecimento reduz a ci nzas todas as reaes s
atividades materiais." (Bg. 4.35-37)
O fogo do conhecimento aceso pelo mestre espiritual, e, estando
aceso, transforma em ci nzas todas as reaes a nossos trabal hos. As
reaes a nosso trabalho, ou nosso karma, constituem a causa de
nosso cativei ro. Existem trabalhos bons e trabalhos maus, e, neste
verso, a expresso sarva-karmni se refere a ambos. As reaes tanto
dos trabalhos bons quanto dos maus prejudi cam aquele que deseja
libertar-se deste cati vei ro material. Neste mundo material,
preferimos real izar bons trabal hos quando estamos situados no
modo da bondade. Se estamos nos modos da pai xo e da
ignorncia, entretanto, realizamos maus trabal hos. Por outro lado,
aqueles que desejam tornar-se conscientes de Krsna no precisam
real izar trabal hos bons nem trabal hos maus. O bom trabalho nos
pode proporcionar um bom nascimento em faml ia rica ou
aristocrtica, e o mau trabal ho nos pode proporcionar um
nascimento incl usi ve no rei no animal ou em faml ias humanas
degradadas. De qualquer modo, nascimento signifi ca cati vei ro, e a
pessoa que tril ha o cami nho da conscincia de Krsna est tentando
libertar-se do cati vei ro da transmigrao. Qual a vantagem de
nascer em fam l ia rica ou aristocrtica se a pessoa no consegue
desvencil har-se de suas misrias materiai s? Quer desfrutemos das
reaes d bom trabal ho, quer padeamos das reaes do mau
trabalho, somos obrigados a aceitar corpos materiais, que nos fazem
sujeitos s misrias materiais.
Prestando transcendental servio a Krsna, l i vramo-nos realmente do
ciclo de nasci mentos e mortes. Mas, por no termos o fogo do
conhecimento aceso em nossas mentes, sentimo-nos fel izes na exi s-
tncia material. O co ou o porco no podem perceber a vida mise-
rvel que esto levando. Eles acham que esto gozando a vida, e isto
se deve i nfl uncia encobri dora ou enganosa da energia material.
No Bowery (bairro bomio de Nova Iorque), h muitos bbados
deitados nas ruas, mas eles esto pensando: "Isso que vi da."
Aqueles que passam por eles, porm, pensam: "Oh! como so
miserveis." Assim funciona a energia i l usria. Mesmo que esteja-
mos na misria, sentimo-nos muito felizes. Isto chama-se
ignorncia. Contudo, ao despertar para o conhecimento, a pessoa
pensa: "Ah! i sso no felicidade. Quero liberdade, mas no a tenho.
No quero morrer, mas sou forado a morrer. No quero
envel hecer, mas a vel hi ce no me perdoa. No quero adoecer, mas
vi vo doente." Esses so os principais problemas da exi stncia
humana, mas ns os ignoramos, preferi ndo concentrar-nos em
resol ver problemas menores. Achamos que o desenvol vimento
econmico a coisa mais importante, esquecendo que no
vi veremos para sempre neste mundo material. Com ou sem
desenvol vimento econmico, nossa vida chegar ao fim mais cedo
ou mais tarde. Mesmo que acumulemos muito di nhei ro, teremos
que dei x-lo para trs ao abandonarmos este corpo. preciso que
compreendamos como, no mundo material, a i nfl uncia da natureza
material frustra tudo o que constru mos.
Queremos ser l i vres poder viajar ao redor do mundo e ao redor
do uni verso. De fato, temos esse di reito como almas espi rituais. O
Bhagavad-git define a alma espiritual como sarva-gatah, referente
sua capaci dade de i r aonde ela quiser. Nos Siddhalokas, h seres ou
yogs perfeitos com a capacidade de viajar a qualquer parte sem o
aux l io de avies ou quai squer veculos mecnicos. Basta nos liber-
tarmos do condicionamento material para que nos tornemos muito
poderosos. Na reali dade, no fazemos idia do poder que temos
como centelhas espi rituais. Ao invs disso, sentimo-nos muito sa-
tisfeitos com nossa situao aqui na Terra. Orgul hamo-nos de
nossas aventuras espaciais, achando que temos feito bastante
avano cientfico. Gastamos mil hes e mil hes de dlares
construi ndo naves espaciais, sem saber de nossa capaci dade de
viajar gratuitamente a qualquer parte que desejemos.
A idia que devemos culti var nossas potncias espirituais atravs
do conheci mento. O conhecimento j est a: basta que o aceitemos.
Em outras eras, as pessoas praticavam muitas penitncias e austeri -
dades a fim de adqui ri r conhecimento, mas, na era atual, este pro-
cesso no possvel porque vi vemos muito pouco e estamos sempre
perturbados. O processo recomendado para esta era o processo de
conscincia de Krsna, o cantar de Hare Krsna, que foi inaugurado
por Sri Caitanya Mahprabhu. Se, adotando este processo,
pudermos acender o fogo do conhecimento, todas as reaes a
nossas ati vi dades sero reduzi das a ci nzas, e isto purificar-nos-.
na hi jnnena sadrsam
pavitram iha vidyate
tat svayam yoga-samsiddhah
klentmani vindati
"Neste mundo, no h nada to subl ime e puro como o conheci -
mento transcendental. Semel hante conhecimento o fruto maduro
de todo o misticismo. E algum que o tenha alcanado acaba expe-
rimentando o prazer de conhecer seu eu i nteri or." (Bg. 4.38)
Que vem a ser este conheci mento puro e subl i me? o conheci mento
de que somos partes integrantes de Deus e de que devemos vi ncular
nossa conscincia Conscincia Suprema. Tal conhecimento o
mais puro que existe no mundo material. Tudo aqui contami nado
pelos modos da natureza material bondade, paixo e ignorncia.
A bondade tambm uma espcie de contami nao. Quem est no
modo da bondade conscientiza-se de sua posio e dos assuntos
transcendentais, mas seu defeito est em pensar: "Agora
compreendi tudo. Agora estou bem." Por isso, prefere conti nuar
aqui. Em outras palavras, o homem no modo da bondade torna-se
um prisionei ro de primeira classe e, senti ndo-se feliz no pres dio,
prefere conti nuar aqui. Que dizer, ento, das pessoas que esto nos
modos da pai xo e da ignorncia? A idia que precisamos trans-
cender i ncl usi ve a qual idade da bondade. A posio transcendental
comea com a compreenso aham brahmsmi "Eu no sou esta
matria, mas sim esp rito." Mas mesmo esta posio incerta.
Requer-se ai nda mais.
brahma-bhtah prasanntm
na socati na knksati
samah sarvesu bhtesu
mad-bhaktim labhate param

"Quem est assim transcendentalmente situado compreende de
imediato o Brahman Supremo. Ele nunca lamenta nem deseja ter
nada; tem disposio equni me em relao a todas as enti dades
vi vas. Nesse estado, ele alcana o servio devocional puro a Mim."
(Bg. 18.54)
Na fase de brahma-bhtah, deixamos de nos identificar com a
matria. O pri mei ro si ntoma de algum estabelecido na plataforma
de brahma-bhtah que ele fica jubi lante (prasanntm). Nessa
plataforma, no h nem lamentao nem ansiedade. Mas mesmo
elevando-nos a essa fase, se no adotarmos o servio amoroso a
Krsna, bem poss vel que caiamos outra vez no remoi nho material.
Mesmo que subamos ao cu, atingi ndo boa altura, se no tivermos
onde nos abrigarmos, cairemos aqui outra vez. A simples
compreenso da fase de brahma-bhtah no nos ajudar se no nos
refugiarmos nos ps de ltus de Krsna. Assi m que nos ocuparmos a
servio de Krsna, no haver mais possibi li dade de cai rmos de novo
no mundo material.
Por nossa prpria natureza, queremos estar ocupados. Uma criana
travessa, por exemplo, s dei xar de fazer travessuras ao ser
ocupada em alguma outra ati vi dade. Dando-l he bri nquedos,
desviamos sua ateno e ela pra de fazer travessuras. Somos como
crianas travessas, e por i sso precisamos ocupar-nos em ati vi dades
espirituais. No adiantar muito o fato de apenas compreendermos
que somos almas espi rituai s. Munidos dessa compreenso,
devemos manter a chama acesa praticando atividades espi rituais.
Na ndia, comum sabermos de um homem que abandonou todas
as ocupaes materiai s, deixou o lar e a fam l ia e tomou sannysa, a
ordem renunciada, mas, aps meditar por al gum tempo, passou a
fazer fi lantropia, abri ndo alguns hospitais ou entrando para a
poltica. Abri r hospitais dever do governo; o dever do sannysi
criar hospitais onde as pessoas possam l i vrar-se de seus corpos
materiais, ao i nvs de terem que ficar enclausuradas neles.
Contudo, no tendo noo do que vem a ser ativi dade espi ritual,
adotamos atividades materiais.
A perfeio em conscincia de Krsna proporciona o encontro
natural do conhecimento e da sabedoria. Tal vez algo desanime a
pri ncpio, mas a palavra klena, significando "com o transcorrer do
tempo", indi ca que, se perseverarmos, teremos sucesso. preciso ter
f, como afirma o segui nte verso:
sraddhaval labhate jnnam
tat-parah samyatendriyah
jnnam labdhv parm sntim
acirendhigacchati

"Um homem fiel, absorto em conheci mento transcendental e contro-
lador dos sentidos, alcana rapidamente a suprema paz espi ritual."
(Bg. 4.39)
A conscincia de Krsna muito difci l para quem hesita e no tem
f. Mesmo em nossas ati vidades corriquei ras, preci samos de uma
certa parcela de f. Na compra de uma passagem area, temos f em
que a companhia area levar-nos- a nosso desti no. Sem f, nem
sequer podemos vi ver no mundo material, isto para no falar de
avanar espi ritual mente. Onde depositaremos nossa f? Na autori -
dade. No devemos reservar nossa passagem numa companhi a
area desautorizada. Deve-se ter f em Krsna, o orador do Bhagavad-
gt. E como nos tornamos fiis? Para tal, precisamos controlar os
senti dos (samyatendriyah). Estamos no mundo material porque
queremos satisfazer nossos sentidos. Se acredi tamos que um mdico
pode nos curar, e se ele nos probe de comer certos alimentos e,
mesmo assim, os comemos, que espcie de f essa? Caso tenhamos
f em nosso mdico, segui remos suas orientaes risca. A idia
que devemos segui r as i nstrues com f. Com isto, adqui ri remos
sabedoria. O resultado de alcanarmos a fase de sabedoria param
sntim paz suprema. Krsna i ndica que, para quem controla os
senti dos, a f manifesta-se-l he rapidamente (acirena). Atingi ndo essa
fase de f em Krsna, a pessoa sente ser o homem mais feliz do
mundo. Esta a nossa posio. Precisamos aceitar a frmula e
execut-la fielmente. E nossa f deve ser depositada na autoridade
suprema, e no em um homem de tercei ra classe. Devemos procurar
um mestre espi ritual em quem possamos ter f. Krsna a
autori dade suprema, mas, podemos acei tar qualquer pessoa
consciente de Krsna como autori dade porque semelhante pessoa
um representante fidedigno de Krsna. Saboreando o nctar das
palavras do representante de Krsna, sentir-nos-emos satisfeitos,
assim como ficamos satisfeitos depois de comer uma lauta refeio.
ajas csraddadhnas ca
samsaytm vinasyati
nyam loko 'sti na paro
na sukham samsaytmanah
"Contudo, as pessoas ignorantes e i nfii s que duvi dam das
escrituras reveladas no alcanam a conscincia de Deus. A alma
i ndecisa no experimenta felicidade nem neste mundo nem no
prxi mo." (Bg. 4.40)
Os que hesitam em tri l har este cami nho de conhecimento perdem
todas as oportunidades. A hesitao decorrncia da ignorncia
{ajas ca). Quem hesitar em adotar a conscincia de Krsna no ser
feliz riem sequer neste mundo material, isto para no falar do que
vai l he acontecer na vida segui nte. O mundo material em si j
miservel, mas, para quem no tem f, ele ai nda mai s miservel.
Portanto, a situao dos i nfii s bastante precria. Somos capazes
de depositar enormes somas de di nhei ro num banco porque acredi -
tamos que aquele banco no ir falncia. Se temos f em bancos e
companhias areas, por que no podemos ter f em Krsna, que
reconheci do por tantos textos vdicos e por tantos sbios como a
autori dade suprema? Em nossa posio, devemos segui r os passos
de grandes autoridades como Sari karcrya, Rmnujcrya e
Caitanya Mahprabhu. Se manti vermos nossa f, cumpri ndo nossos
deveres e segui ndo-l hes os passos, nosso sucesso estar garantido.
Como se afirmou antes, devemos procurar algum que tenha visto a
Verdade Absol uta, render-nos a ele e servi -lo. Isto assegurar nossa
sal vao espi ritual. Todos querem ver Deus, mas, em nossa atual
fase de vi da, estamos condi cionados e i l udi dos. No fazemos idia
de como as coisas sejam realmente. Apesar de sermos Brahman e
jubi losos por natureza, de alguma forma ca mos de nossa posio
constitucional. Por natureza, somos sac-cid-nanda, eternos, bem-
aventurados e plenos de conhecimento, todavia, nosso corpo est
desti nado a morrer, alm de ter uma existncia cheia de ignorncia
e misrias. Os senti dos so imperfeitos, no sendo poss vel obter co-
nhecimento perfeito por i ntermdio deles. Por isso, o Bhagavad-git
declara que, se quisermos realmente aprender conheci mento trans-
cendental, teremos que nos aproximar de algum que tenha visto a
Verdade Absol uta (tad-viddhi praniptena). Tradicionalmente, os
brhmanas ocupam a funo de mestres espiri tuais, porm, nesta era
de Kal i, muito difcil encontrar um brhmana de verdade. Portanto,
muito difci l encontrar um mestre espi ritual qual ificado. Sendo
assim, Caitanya Mahprabhu recomenda que kib nysi, sudra kene
naya/yei krsna-tattva-vett, sei 'guru' haya: "No importa que algum
seja brhmana, sudra, sannys ou chefe de faml ia. Se ele conhece a
cincia de Krsna, um mestre espi ritual fi dedigno."
O Bhagavad-git a cincia de Krsna, e, se o estudarmos mi nu-
ciosamente com todos os nossos argumentos, bom senso e conheci -
mento filosfico, acabaremos conhecendo essa cincia. No que
devamos submeter-nos cegamente. Mesmo que o mestre espiritual
seja auto-real izado e esteja situado na Verdade Absol uta, devemos
fazer-l he perguntas a fim de compreender todos os assuntos espiri -
tuais. Quem capaz de responder realmente s perguntas relati vas
cincia de Krsna um mestre espiritual, no importando onde
tenha nascido ou o que seja seja ele brhmana, sudra, ameri cano,
i ndiano ou outra coisa qualquer. Quando consultamos um mdico,
no queremos saber se ele hi ndu, cristo ou brhmana. Uma vez
que seja qual ificado como mdico, simplesmente nos rendemos a
ele, dizendo: "Doutor, cui de de mim; estou sofrendo."
Krsna a meta ltima da cincia espi ritual . Quando falamos de
Krsna, estamo-nos referi ndo a Deus, claro. Deus tem muitos
nomes em todo o planeta e em todo o uni verso, porm, segundo o
conheci mento vdi co, Krsna o nome supremo. Por isso, o Senhor
Caitanya Mahprabhu recomendava o cantar de Hare Krsna, Hare
Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare como o mtodo supremo de compreenso nesta
era. Caitanya Mahprabhu no fazia di sti nes quanto a casta ou
posio social. De fato, a maior parte de Seus pri ncipais discpulos
era formada de pessoas que a sociedade consi derava ca das.
Caitanya Mahprabhu chegou a chamar Hari dsa Thkura, um
muulmano, de nmcrya, ou preceptor dos santos nomes. De
modo semelhante, Rpa e Santana Gosvmis, dois dos pri ncipais
discpulos do Senhor
Caitanya, eram antes conheci dos como Skara Mal li ka e Dabira
Khsa e eram funcionrios do governo muul mano. Na poca, os
hi ndus eram to estritos que, se um brhmana trabal hava para um
no-hi ndu, ele era imediatamente ostracizado da sociedade hi ndu
Apesar di sso, Rpa e Santana Gosvm s transformaram-se nas
pri n cipais autoridades na cincia de Krsna graas a Caitanya Mah
prabhu. Portanto, no se faz restrio a ni ngum: qualquer pessoa
pode tornar-se mestre espi ritual contanto que conhea a cincia d
Krsna. Este o nico requi sito, e a essncia desta cincia encontra-se
nas pgi nas do Bhagavad-git. No momento, so necessrios
mil hares de mestres espi rituais para difundi r esta grande cincia no
mundo todo.
Entenda-se que, ao falar o Bhagavad-git para Arjuna, Krsna no o
est falando apenas para Arjuna, mas sim para toda a raa humana.
O prprio Sri Krsna declara que, pelo simpl es fato de conhecer a
cincia de Krsna, Arjuna dei xaria de estar sujeito il uso (yaj jhtv
na punar moham). Se temos uma boa embarcao, podemos
atravessar o Oceano Atlntico com facil idade. No momento estamos
em meio ao oceano de ignorncia, pois este mundo material
costuma ser comparado a um grande oceano de ignorncia.
Portanto, o Senhor Caitanya Mahprabhu orou a Krsna do segui nte
modo:
ayi nandatanuja kinkaram
patitam mm visame bhavmbudhau
krpay tava pda-pahkaja-
sthita-dhlisadrsarh vicintaya

" fil ho de Mahrja Nanda, sou Teu servo eterno, e, apesar disso,
de alguma forma, ca no oceano de nascimentos e mortes. Por favor,
resgata-me deste oceano de mortes e dei xa-me ficar como um dos
tomos a Teus ps de ltus." (Siksstakam, 5)
Uma vez dentro do barco do conhecimento perfeito, nada temos a
temer, pois nele poderemos atravessar com muita facil idade o ocea-
no. Mesmo uma pessoa muito pecami nosa pode atravessar mui
facilmente o oceano caso obtenha a boa fortuna de embarcar no
navio da cincia de Krsna. Como se afirmou antes (Bg. 4.36), o que
ramos em nossas vi das passadas no faz di ferena. Como ramos
ignorantes, podemos ter cometido muitos atos abominveis. De
fato, ningum pode dizer que em sua vi da nunca cometeu pecados.
Porm, segundo o Bhagavad-gt, isto no faz diferena. Basta
conhecer a cincia de Krsna para se alcanar a liberdade.
Logo, absol utamente necessrio que busquemos o conhecimento,
sendo que a perfeio do conhecimento est em compreendermos
Krsna. Hoje em dia, h muitas teorias em voga e todos afirmam
saber como vi ver mel hor; da o surgi mento de tantos "ismos". O
comuni smo um dos "ismos" que tm se destacado no mundo.
Porm, o Srimad-Bhgavatam refere-se semente do comunismo
espiritual. Neste texto, Nrada Muni expl ica que todos os recursos
naturais existentes neste uni verso material quer no sistema pla-
netrio i nferior, i ntermedirio ou superior, ou mesmo no espao
sideral so manifestaes do Senhor Supremo. Precisamos com-
preender que todas as coisas exi stentes neste mundo foram criadas
por Deus, e no por algum ser humano. Nenhum homem sensato
pode negar isto. O Sri Isopanisad (Mantra 1) determi na:
Isvsyam idam sarvam
yat kica jagatym jagat
tena tyaktena bhujth
m grdhah kasya svid dhanam
"Todas as coisas ani madas ou i nanimadas exi stentes no uni verso
so controladas pelo Senhor e Lhe pertencem. Deve-se, portanto,
aceitar somente o que for i ndispensvel, aqui l o que considerado o
qui nho de cada um, e no se deve aceitar mais do que isso, visto
que tudo pertence ao Senhor."
Conseqentemente, todas as entidades vi vas, comeando com o
Senhor Brahm, o semi deus supremo, e descendo at
formigui nha, tm o direito de uti lizar os recursos naturai s. Nrada
Muni frisa que podemos util izar esses recursos na medi da em que
deles necessitamos, contudo, se quisermos mais do que aqui lo de
que necessitamos, viraremos ladres. Infel izmente, todos esto
tentando conqui star e domi nar. Diferentes naes fazem uma
corrida Lua a fim de fi ncar suas bandei ras no planeta e declar-lo
propriedade sua. Quando os europeus chegaram Amrica do
Norte, eles hastearam sua bandeira e declararam que aquela terra
era sua nao. Este hastear de bandei ra e esta mental idade
nacionalista so devidos ignorncia. Nem sequer nos
preocupamos em pensar onde estamos hasteando nossa bandei ra.
Tudo pertence Deus, e no a ns. Ter esta compreenso ter
conhecimento, e pensar que algo nos pertence ignorncia. Temos o
di reito de util izar as coisas, mas no de usurp-las ou rei vi ndic-las.
Se despejarmos um saco de mil ho na rua, os pombos vi ro e co-
mero quatro ou ci nco gros e depois i ro embora. Eles no pegaro
mais do que aqui lo que puderem comer, e, depois de comerem, con-
tinuaro suas vi das tranqi lamente. Porm, se colocssemos muitos
sacos de fari nha em alguma calada e convi dssemos as pessoas a
pegarem sua parte, um homem pegaria dez ou vi nte sacos e outro,
qui nze ou tri nta sacos, e assim por diante. Mas os que no tivessem
como carregar tantos sacos acabariam pegando apenas um ou dois
sacos e, assim, a distribui o tornar-se-ia desigual. Isto o que
chamam de ci vil izao avanada: carecemos i ncl usi ve do conheci -
mento comum aos pombos, ces e gatos. Tudo pertence ao Senhor
Supremo, e podemos aceitar tudo aquilo de que necessitemos, mas
no mais do que isto. Isto conhecimento. O Senhor organizou o
mundo de tal modo que no h escassez de nada. Nada nos faltar,
contanto que saibamos como distribui r as coisas. Entretanto, a
situao deplorvel de hoje em dia que uns obtm mais do que
aquilo de que necessitam ao passo que outros morrem de fome. Em
conseqncia disso, os famintos se revoltam e questionam: "Por que
deveramos morrer de fome?" Infelizmente, seus mtodos so
imperfeitos. A perfeio do comunismo espi ritual baseia-se no
conheci mento de que tudo pertence a Deus. Conhecendo a cinci a
de Krsna, podemos faci lmente superar a ignorncia decorrente do
falso sentido de propriedade.
Na verdade, sofremos devido nossa ignorncia. Perante a justia, a
ignorncia no desculpa. Se dissermos ao jui z que no tnhamos
conhecimento da lei, ele nos condenar de qualquer modo. Algum
que tenha acumulado muita riqueza por meios ilegais e, mesmo
assim, declare ignorar sua transgresso ser punido de qualquer
maneira. O mundo i nteiro carece deste conhecimento, e por isso so
necessrios mi l hares de mestres da cincia de Krsna. H muita
carncia deste conhecimento hoje em dia. No devemos pensar que,
pelo fato de Krsna ter nascido na ndia, o conhecimento do
Bhagavad-git sectrio ou que Krsna um Deus sectrio. De fato,
no Dcimo Quarto Captulo, Sr Krsna proclama ser o pai de todos
os seres vi vos, como j se demonstrou anteriormente. (Bg. 14.4)
Como almas espi rituais, somos partes i ntegrantes do Esp rito
Supremo, porm, por desejarmos desfrutar deste mundo material,
fomos transferidos para a natureza material. Todavia, no impor-
tando em que espcie de vida estejamos, Krsna o Pai. Portanto, o
Bhagavad-gt no se desti na a um grupo ou a uma nao em par-
ticular, mas sim a todas as pessoas do mundo todo incl usi ve os
animai s. Agora que os filhos do Supremo esto, devido
ignorncia, cometendo roubos, dever de quem versado no
Bhagavad-gt difundir este conheci mento supremo a todos os seres
vi vos. Dessa manei ra, as pessoas compreendero sua verdadei ra
natureza espi ri tual e sua relao com o todo espi ritual supremo.



8
Ao com conhecimento
de Krsna

na mm karmni limpanti
na me karma-phale sprh
iti mm yo 'bhijnti
karmabhir na sa badhyate
"No existe nenhum trabal ho que Me afete; tampouco aspi ro aos
frutos da ao. Compreendendo esta verdade a Meu respeito, a
pessoa tambm no se dei xa enredar pelas reaes fruiti vas do tra-
balho." (Bg. 4.14)
O mundo intei ro est preso lei do karma. Todos ns sabemos da
existncia de micrbios ou germes que, aos mil hes, ocupam o
espao de um mil metro. O Brahma-samhit afirma que, comeando
com o micrbio, chamado indra-gopa em snscrito, e indo at Indra,
o rei dos planetas celestiai s, todos esto presos a seu karma, a reao
ao trabal ho. Somos todos obrigados a sofrer ou desfrutar as reaes
de nosso trabal ho, sejam elas boas ou ms. Enquanto tivermos que
sofrer ou desfrutar essas reaes, estaremos presos a esses corpos
materiais.
Por arranjo da natureza, a enti dade vi va recebe um corpo material
para sofrer ou desfrutar. Adqui rem-se diferentes espcies de corpos
para diferentes objetivos. O corpo do tigre foi feito para matar e
comer carne crua. De modo semelhante, os porcos foram feitos de
tal manei ra que conseguem comer excremento. E ns, seres
humanos, temos dentes feitos para comer legumes e frutas. Todos
esses corpos so projetados de acordo com o trabal ho real izado pel a
entidade vi va em vi das anteriores. Nossos prxi mos corpos esto
sendo projetados conforme o trabal ho por ns realizado no
momento, contudo, no verso citado anteriormente, Sri Krsna
esclarece que a pessoa
conhecedora da natureza transcendental de Suas ati vidades li vra-se
das reaes s atividades. Devemos agi r de tal modo que no nos
enredemos outra vez neste mundo material. Isto torna-se poss vel se
tornamo-nos conscientes de Krsna estudando Krsna, aprendendo a
respeito da natureza transcendental de Suas atividades e compreen-
dendo como Ele Se comporta neste mundo material e no mundo
espiritual.
Ao aparecer na Terra, Krsna no como ns: Ele inteiramente
transcendental. Ns desejamos os frutos de nossas ati vi dades, mas
Krsna no deseja quaisquer frutos, nem Suas aes sofrem reaes.
Tampouco deseja Ele praticar ati vidades fruiti vas (na me karma-phale
sprh). Ao fazermos algum negcio, nossa esperana l ucrar e, com
o l ucro, tencionamos comprar coisas que tornem nossa vi da
confortvel. Sempre que as almas condicionadas fazem algo, h um
desejo de desfrutar motivando a ao. Krsna, porm, nada tem a
desejar. Ele a Suprema Personal idade de Deus, e pleno de tudo.
Ao aparecer na Terra, Krsna teve muitas namoradas e mais de
dezesseis mi l esposas, e certas pessoas acham que Ele era muito
sensual. Mas isto no verdade.
preci so que compreendamos o senti do que tm as relaes
manti das com Krsna. Neste mundo material, relacionamo-nos com
as demais pessoas como pai, me, esposa, esposo, etc. Quaisquer
relaes existentes aqui so apenas reflexos pervertidos das relaes
que temos com o Senhor Supremo. Todas as coisas existentes neste
mundo material surgem da Verdade Absol uta, s que, aqui, o
tempo reflete tudo pervertidamente. A relao que mantemos com
Krsna duradoura. Se somos amigos dEle, essa amizade eterna, e
perdura, vi da aps vi da. No mundo material, uma amizade s dura
alguns anos e, depois, se rompe; da ser chamada de perverti da,
temporria ou irreal. Se estabelecermos nossa amizade com Krsna,
ela jamais ser rompida. Se fizermos de Krsna o nosso amo, jamais
seremos enganados. Se amarmos Krsna como nosso filho, Ele no
morrer jamais. Se Krsna for nosso amante, Ele ser o mel hor de
todos, e jamais nos separaremos. Por ser o Senhor Supremo, Krsna
il imitado e tem um nmero il imitado de devotos. Alguns tentam
am-l O como amante ou esposo, e por isso Krsna aceita este papel.
Krsna nos aceitar da manei ra que nos aproximarmos dEle, con-
forme Ele prprio declara no Bhagavad-gt (4.11).
ye yath mm prapadyante
tms tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante
manusyh prtha sarvasah
"Eu recompenso todos eles de acordo com a manei ra como eles se
rendem a Mim. Todos tril ham Meu cami nho sob todos os aspectos,
fil ho de Prth."
As gopis, ou vaquei ri nhas amigas de Krsna, praticaram rigorosas
penitncias em suas vidas anteriores a fim de obter Krsna como seu
esposo. De modo semelhante, no Srmad-Bhgavatam, Sukadeva
Gosvmi diz que os meni nos que bri ncavam com Krsna haviam
praticado grandes penitncias e austeri dades em suas vi das
anteriores a fim de tornarem-se companheiros de folguedos de
Krsna. Portanto, os amigui nhos, associados e esposas de Krsna no
so entidades vi vas comuns. Por no fazermos idia do que seja a
conscincia de Krsna, achamos que as ati vi dades dEle so fteis,
mas, na real idade, so subl imes. Nelas repousa toda a perfeio de
nossos desejos: qualquer desejo que tenhamos constitucionalmente
ser satisfeito de manei ra perfeita quando adotarmos a conscinci a
de Krsna.
Krsna no necessitava de amigo algum para bri ncar com Ele, nem
desejava uma esposa sequer. Ns nos casamos com algum porque
temos algum desejo a satisfazer, mas Krsna prnam, pleno em Si
mesmo. Talvez um homem pobre deseje ter mil dlares no banco,
mas um homem rico no tem tal desejo pois j possui mil hes de
dlares no banco. Se Krsna a Suprema Personali dade de Deus, por
que deveria Ele ter desejos? Muito pelo contrrio, Ele satisfaz os
desejos dos outros. O homem prope e Deus dispe. Se Krsna
tivesse algum desejo, Ele seria imperfeito, pois estaria Lhe faltando
algo. Por isso, Ele diz no ter desejo a satisfazer. Como Yogesvara,
ou o senhor de todos os yogs, tudo o que Ele deseja
imediatamente realizado. O desejo est fora de cogitao. Ele Se
torna esposo, amante ou amigo s para satisfazer os desejos de Seus
devotos. Se aceitarmos Krsna como nosso amigo, amo, fil ho ou
amante, jamais ficaremos frustrados. Toda entidade vi va tem uma
relao especfica com Krsna, mas, por enquanto, essa relao est
encoberta. medi da que avanarmos em conscincia de Krsna, el a
revelar-se-nos-.
Embora o Senhor Supremo seja pleno e nada tenha a fazer, Ele
trabalha a fi m de dar o exemplo. Ele no est preso a Suas
atividades no mundo material, e quem sabe disso tambm se li vra
das atividades reati vas.
evam jntv krtam karma
prvair api mumuksubhih
kuru karmaiva tasmt tvam
prvaih purvataram krtam

"Todas as almas l iberadas de outrora agi ram com esta compreenso
e, assim, alcanaram a l iberao. Portanto, tal qual os antigos, deves
cumpri r teu dever com esta conscincia di vi na." (Bg. 4.15)
O processo de conscincia de Krsna exige que sigamos os passos
dos grandes cryas que tiveram xito na vi da espiritual. Agindo de
conformidade com os exemplos estabelecidos por grandes cryas,
sbios, devotos e reis il umi nados que prati caram karma-yoga em
suas vidas, tambm nos libertaremos.
No campo de batalha de Kuruksetra, Arjuna teve muito medo de
ficar comprometido em vi rtude de suas ati vi dades blicas. Por isso,
Krsna garanti u-l he que, se Arjuna l utasse em nome de Krsna, no
haveria possibil idade de enredamento.

kim karma kim akarmeti
kavayo 'py atra mohith
tat te karma pravaksymi
yaj jntv moksyase 'subht

"Mesmo quem i nteligente se confunde quando se v obrigado a
determi nar o que ao e o que i nao. Agora vou expli car-te o
que ao, e, com este conhecimento, libertar-te-s de todos os
pecados." (Bg. 4.16)
As pessoas ficam realmente confusas ao terem que determi nar o que
trabal ho (karma) e o que no trabal ho (akarma). Neste verso,
Krsna sal ienta que at grandes eruditos (kavayah) ficam confusos em
relao ao que vem a ser a natureza do trabal ho. necessrio saber
que ati vi dades so genu nas e quai s no o so, quais so fidedignas
e quais no-o so, quais so proibidas e quais no o so. Se
compreendermos o pri ncpio que rege o trabal ho, na certa libertar-
nos-emos do cati vei ro material. Logo, necessrio sabermos como
trabalhar de modo a no mais sermos forados a aceitar outro corpo
depois deste, obtendo, assim, liberdade para i ngressar no cu espi -
ritual. Sri Krsna del i neia o pri ncpio do trabal ho adequado no
ltimo verso do Dcimo Primei ro Captulo:
mat-karma-krn mat-paramo
mad-bhaktah sanga-varjitah
nirvairah sarva-bhtesu
yah sa mam eti pndava
"Meu querido Arjuna, aquele que se dedica a Meu servio
devocional puro, li vre da contami nao de atividades anteriores e
da especul ao mental, que ami stoso com todas as entidades
vi vas, com certeza vem a Mim." (Bg. 11.55)
Basta lermos este nico verso para entendermos a essncia do
Bhagavad-git. preciso estar dedicado a "Meu trabal ho". E que
trabalho este? Krsna o expe na ltima i nstruo que d a Arjuna
no Gt, ao dizer-l he que se renda a Ele (Bg. 18.66).
O exemplo de Arjuna serve para ensi nar-nos que s devemos tra-
balhar segundo a sano de Krsna. Esta a misso da vida humana,
mas ns a ignoramos. Devido a esta ignorncia, realizamos muitos
trabalhos ligados ao conceito corpreo ou material de vi da. Krsna
queria que Arjuna l utasse, e, apesar de no o querer, Arjuna l utou
porque este era o desejo de Krsna. Devemos aprender a segui r este
exemplo.
Evi dentemente, Krsna estava pessoalmente ali, dizendo a Arjuna
qual a sua funo, mas, e no nosso caso? Sri Krsna dava orientaes
pessoais a Arjuna para agi r dessa e daquel a manei ra, mas, no
porque Krsna no est presente diante de ns que vamos presumi r
no haver nenhuma orientao. De fato, a orientao est a. O
ltimo captulo do Bhagavad-gtt esclarece qual a espcie de trabal ho
que devemos realizar.
ya idam paramam guhyam
mad-bhaktesv abhidhasyati
bhaktim mayi param krtva
mm evaisyaty asamsayah

na ca tasmn manusyesu
kascin me priya-krttamah
bhavit na ca me tasmd
anyah priyataro bhuvi
"Para quem expl ica o segredo supremo aos devotos, o servio devo-
cional est garantido, e, no fi nal, ele voltar a Mim. No tenho servo
neste mundo que Me seja mai s queri do do que ele, nem jamai s
haver algum mais queri do." (Bg. 18.68-69)
Portanto, nossa incumbncia pregar o mtodo do Bhagavad-git e
fazer as pessoas conscientes de Krsna. Devido falta de conscinci a
de Krsna que as pessoas esto sofrendo. Devemos todos
empenhar-nos em difundir a cincia de Krsna para o benef cio do
mundo i nteiro. O Senhor Caitanya Mahprabhu adveio com esta
misso de ensi nar a conscincia de Krsna, e costumava dizer que,
no i mportando a posio que algum ocupe, se ele ensi na a
conscincia de Krsna, deve ser considerado um mestre espiritual.
Tanto o Bhagavad-git quanto o SrTmad-Bhgavatam esto repletos de
i nformaes a respeito de como fazermos para tornarmo-nos
conscientes de Krsna. O Senhor Caitanya Mahprabhu enfatizou
esses dois l i vros e solicitou s pessoas de todos os cantos do mundo
que difundi ssem esta cincia de Krsna em todas as ci dades e
aldeias. O Senhor Caitanya Mahprabhu era o prprio Krsna, logo,
devemos assumir que este o ind cio do trabal ho que devemos
real izar, segundo a vontade de Krsna. Mas devemos ter o cui dado
de apresentar o Bhagavad-gt como ele , sem i nterpretaes ou
motivaes pessoais. Certas pessoas apresentam suas i nterpretaes
do Bhagavad-git, porm, devemos apresentar exatamente as
palavras que Sri Krsna falou.
Pode parecer que quem trabal ha para Krsna esteja trabalhando
como qualquer outra pessoa do mundo material, mas isto no ver-
dade. Apesar de ter l utado como qualquer outro mi litar, Arjuna
estava li vre do enredamento de suas ati vidades porque l utou em
conscincia de Krsna. Dessa manei ra, seu trabal ho no era
absol utamente material, embora assim o parecesse. Qualquer ao
sancionada por Krsna no importando do que se trate no
sofre reaes. Pode ser que l utar no seja algo muito agradvel,
mas, s vezes, como no caso da Guerra de Kuruksetra, uma
necessi dade absol uta. Por outro lado, tal vez trabal hemos de
maneira muito altru sta ou humanitria aos olhos da opinio
pbl ica e, mesmo assim, fiquemos presos atividade material.
Deste modo, no a ao em si que i mportante, mas sim a
conscincia com a qual se executa a ao.
karmano hy api boddhavyam
boddhavyam ca vikarmanah
akarmanas ca boddhavyam
gahan karmano gatih

" muito difcil compreender as complexi dades da ao. Portanto,
deve-se entender adequadamente o que ao, o que ao
proibida e o que i nao." (Bg. 4.17)
O cami nho de karma muito complexo; logo, devemos compreender
as disti nes entre, karma, akarma e vikarma. Basta que nos ocupemos
em conscincia de Krsna para que tudo se esclarea. Caso contrrio,
teremos que fazer disti nes entre o que devemos fazer e o que no
devemos fazer a fim de que no fiquemos enredados. No transcurso
normal da vi da, i nconscientemente i nfri ngimos alguma lei e temos
que sofrer as conseqncias. Analogamente, as leis da natureza so
muito estritas e rigorosas, e no aceitam descul pas. Uma das lei s da
natureza que o fogo queima, e, mesmo uma criana, caso toque no
fogo, ficar queimada a despeito de sua ignorncia e i nocncia.
Assim, necessrio que optemos com muito cuidado pelo que
vamos fazer de maneira que as estritas leis da natureza no reajam,
forando-nos a sofrer. Precisamos compreender que espcie de
trabalho devemos real izar e que espcie devemos evitar.
A palavra karma refere-se a deveres prescritos. A palavra vikarma
refere-se s ati vidades contrrias a nossos deveres prescritos. E a
palavra akarma refere-se s ati vi dades i sentas de qualquer reao.
Ao executarmos ati vi dades akrmi cas, pode parecer que sofremos
algumas reaes, mas, na verdade, i sto no acontece. Quando tra-
balhamos sob a orientao de Krsna, no sofremos reaes de
qualquer espcie. Se deci dimos caprichosamente matar algum, o
governo estadual nos condena pena capital. Neste caso, nossas
aes so chamadas de vikarma, pois so contrrias s aes pres-
critas. Se, contudo, o governo nos ali sta no exrcito em tempo de
guerra e matamos algum na batal ha, no sofremos reaes por isto,
e isso chama-se akarma. No primei ro caso, agimos segundo nossos
prprios capri chos e, no segundo, agimos segundo a orientao do
governo. De manei ra parecida, ao agirmos sob a orientao de
Krsna, nossas aes chamam-se akarma, pois essa classe de ao no
provoca reaes.
karmany akarma yah pasyed
akarmani ca karma yah
sa buddhimn manusyesu
sa yuktah krtsna-karma-krt

" intel igente o homem que v i nao na ao e ao na i nao, e tal
homem, embora ocupado em ati vidades de toda espcie, encontra-
se na posio transcendental." (Bg. 4.18)
Quem pode realmente perceber que, a despei to das ativi dades exe-
cutadas, no h reaes krmicas, que compreende o que vem a ser
akarma, v as coisas na perspecti va correta. A palavra akarmani
refere-se pessoa que est tentando evitar as reaes de karma. Vi n-
culando suas ativi dades conscincia de Krsna, a pessoa fica li vre,
mesmo que execute todas as classes de ati vidades. No campo de
batalha de Kuruksetra, Arjuna l utou, e os soldados do lado de
Duryodhana tambm l utaram. Devemos entender o que faz Arjuna
ficar isento de reaes, ao passo que Duryodhana fica sujeito a elas.
Do ponto de vista externo, ambos os grupos estavam l utando, mas
devemos compreender que Arjuna no est preso a reaes porque
est l utando por ordem de Krsna. Assi m, quando vemos algum
trabalhando em conscincia de Krsna, devemos entender que seme-
l hante trabalho no provoca reao alguma. Quem pode perceber a
natureza desse trabal ho deve ser considerado muito intel igente (sa
buddhimn). A tcnica est em compreender o que leva a pessoa a
trabalhar de tal manei ra, e no em observar o trabalho que ela est
fazendo.
Na real idade, a ati vidade de Arjuna no campo de batalha era muito
desagradvel, mas, como ele estava em conscincia de Krsna, no
sofria reao alguma. Tal vez real izemos alguma ao que julgamos
ser muito boa, porm, se no a realizamos em conscincia de Krsna,
somos obrigados a sofrer as reaes por ela provocadas. Do ponto
de vista material, a deciso i nicial de Arjuna de no l utar foi muito
boa, contudo, do ponto de vista espiritual, no o foi. Ao realizarmos
trabalho piedoso, obtemos certos resultados. Tal vez nasamos em
tima famlia, na faml ia de um brhmana ou de um homem abas-
tado, talvez nos tornemos muito ricos ou muito eruditos, ou tal vez
nos tornemos muito belos. Por outro lado, se real izamos trabalho
mpio, tal vez tenhamos que nascer em fam lia de classe bai xa ou em
famlia animal, ou talvez nos tornemos analfabetos ou tolos, ou
muito feios. Mesmo que realizemos trabalho muito piedoso e tenha-
mos um bom nascimento, isto no nos absolver da sujeio s
estritas leis de ao e reao. Nosso objetivo pri ncipal deve ser
escapar das leis deste mundo material. Se no entendermos i sto,
ficaremos atra dos por fam lias aristocrticas, riquezas, uma boa
educao ou um corpo atraente. Devemos compreender de uma vez
por todas que, apesar de termos todas essas vantagens na vida
material, no estamos livres do nascimento, da vel hice, da doena e
da morte. Para nos acautelar quanto a isto, Krsna salienta no
Bhagavad-gt (8.16)
brahma-bhuvanl lokh
punar vartino 'rjuna
mm upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
"Todos os cantos do mundo material, desde o planeta mai s elevado
at o mais baixo, so l ugares miserveis, onde ocorrem repetidos
nascimentos e mortes."
Mesmo em Brahmaloka, o planeta mais elevado do mundo material,
encontra-se a repetio de nascimentos e mortes. Precisamos ir ao
planeta de Krsna, se que queremos nos li vrar disto. Talvez seja
timo estar na posio de um homem rico ou formoso, mas por
quanto tempo pode-se manter essa posio? No se trata de nossa
vida permanente. Nossa erudio, ri queza ou beleza podem durar
ci nqenta, sessenta ou, no mximo, cem anos, mas a vi da real no
dura s isso, nem tampouco mil hares ou mil hes de anos. Ns
somos eternos, e devemos alcanar nossa vida eterna. O fato de
ai nda no a termos alcanado problema inteiramente nosso. Mas
podemos resolv-lo tornando-nos conscientes de Krsna.
Se abandonarmos este corpo material em conscincia de Krsna, no
preci saremos mais regressar ao mundo materi al. A idia evitar
por completo esta existncia material. A sol uo no est em
mel horarmos nossa condio no mundo material. Tal vez um
pri sionei ro deseje melhorar sua condio dentro do pres dio para,
assim, ser consi derado um prisioneiro de primei ra classe, e talvez
esse esforo lhe confi ra a categoria A como reconheci mento do
governo, mas nenhum homem sensato contentar-se- com a mera
posio de prisioneiro classe A. O homem sensato desejar sai r
defi niti vamente do presdio. No mundo material, alguns de ns
somos prisionei ros de classe A, B ou C, mas, ainda assim, somos
todos prisionei ros. Verdadei ro conhecimento no consiste apenas
em obter algum diploma acadmico, mas sim em compreender
esses problemas bsicos da existncia.
yasya sarve samrambhh
kma-sahkalpa-varjith
jnngni-dagdha-karmnam
tam huh panditam budhh

" tido como dotado de conhecimento pleno aquele cujos atos no
so motivados pelo desejo de gozo dos sentidos. Os sbios consi-
deram-no um trabal hador cuja ao fruiti va reduzida a ci nzas pelo
fogo do conhecimento perfeito." (Bg. 4.19)
A palavra panditam signifi ca erudito e budhh, bem versado. No
Dcimo Captulo, tambm encontramos a palavra budhh no verso
budh bhva-samanvith (Bg. 10.8). Segundo o Bhagavad-gTt, no o
fato de ter recebi do muita i nstruo uni versitria que faz algum
uma pessoa erudita. O Bhagavad-gTt define como erudito o homem
que encara tudo com equanimi dade.
vidy-vinaya-sampanne
brhmane gavi hastini
suni caiva svapke ca
pandith sama-darsinah

"O sbio humi lde, em vi rtude do conhecimento verdadeiro, encara
com equani mi dade um brhmana corts e erudito, uma vaca, um
elefante, um co e um comedor de ces (pria)." (Bg. 5.18)
Na ndia, segundo a ci vil izao vdica, o brhmana erudito con-
siderado o homem mais elevado da sociedade humana. O pandita,
sendo corts e erudito, encara semel hante brhmana da mesma
maneira que encara um co ou um pria comedor de ces. Em outras
palavras, ele no v di sti nes entre o mais elevado e o mais baixo.
Acaso isto significa dizer que ser um brhmana erudito no melhor
do que ser um co? No, claro que no. Porm, o pandita encara-os
com equanimidade porque no v a pele, mas sim o esprito. Quem
aprendeu a arte de ver uma alma espi ritual dentro de cada ser vivo
consi derado um pandita, pois, na reali dade, todo ser vivo uma
centel ha espi ritual, parte i ntegrante do todo espiritual supremo. A
centel ha espiritual igual em todos, s que est coberta por
diferentes roupagens. Mesmo que um homem honrado aparea
vestido com roupa muito vel ha, ni ngum dei xar de prestar-l he as
devidas honras. O Bhagavad-git compara esses corpos materiais a
vestimentas que so usadas pela alma espi ritual.
vsmsi jrnni yath vihya
navni grhnti naro parni
tath sarrni vihya jrnny
anyni samyti navni deh

"Assim como algum veste novas roupas, deixando de lado as anti-
gas, analogamente, a alma aceita novos corpos materiais, abando-
nando os vel hos e intei s." (Bg. 2.22)
Sempre que vemos alguma entidade vi va devemos pensar: "Eis aqui
uma alma espi ritual." Pandita todo aquele que pode entender essa
viso espi ritual da vi da. Cnakya Pandita d o seguinte padro de
educao ou de qualifi cao para um pandita: "O homem erudito
encara todas as mul heres, exceto sua esposa, como mes dele; encara
todas as posses materiais como lixo de rua; e considera o sofrimento
al heio como se fosse o seu prprio sofrimento." O Senhor Buddha
ensi nou que, nem verbalmente nem atravs de nossos atos, devemos
feri r os ani mais. Esta a qualifi cao do pandita, e deve ser este o
nosso padro de vi da. Em concl uso, a pessoa deve ser considerada
educada de acordo com a viso de mundo que tiver e de acordo com
a atividade que executar segundo esta viso, e no por seus diplomas
acadmicos. Este o significado da palavra pandita no Bhagavad-git.
De modo semelhante, a palavra budhh refere-se especificamente
quele que bem versado no estudo das escrituras. Os resultados de
semelhante compreenso e aprendizado segundo a tica das
escrituras so descritos da segui nte manei ra no Bhagavad-git (10.8):
aham sarvasya prabhavo
mattah sarvam pravartate
iti matv bhajante mm
budh bhva samanvith

"Eu sou a fonte de todos os mundos, materi ais e espi rituai s. Tudo
emana de Mim. Os sbios que sabem disso perfeitamente ocupam-se
em Meu servio devocional e adoram-Me de todo o corao."
A pessoa bem versada, ou budhh, aquela que chegou concl uso
de que Krsna a origem de todas as emanaes. Tudo o que por
ventura vejamos apenas uma emanao de Krsna. H mi l hes e
milhes de anos, tem emanado bri l ho do sol, e, mesmo assim, o sol
continua tal como . Analogamente, todas as energias, materiais e
espirituais, provm de Krsna. O resultado de sabermos disso que
nos tornamos devotos de Krsna.
Assim, erudito aquele que sabe que deve trabalhar em conscincia
de Krsna, que j no deseja gozar deste mundo material. Todos
trabalham neste mundo material devido l uxria (kma), porm, o
sbio est livre dos ditames de tal l uxria (kma-sahkalpa-varjith).
Como isto possvel? Jnngni-dagdha-karmnam: o fogo do co-
nhecimento reduz a ci nzas todas as reaes s ati vi dades pecami no-
sas. o mais potente dos purificadores. Nossas vidas tm sentido e
direo apenas na medida em que nos esforcemos para alcanar este
conhecimento transcendental da conscincia de Krsna, rja-vidya, o rei
de todo o conhecimento.



GLOSSRIO

Aham brahmsmipercepo transcendental de que somos esprito, e
no matria.
Ahirhsno-violncia com relao a todas as entidades vivas.
Akarmaati vidades isentas de reaes piedosas ou pecaminosas.
Anumnaevidncia adqui ri da mediante a audio. Arca-vigrahao
apareci mento do Senhor Supremo sob uma forma
de Deidade, seja em madeira, pedra ou outro material. Anasyu
no-i nvejoso.
Avatraaquele que desce do uni verso espi ritual ao universo mate-
rial por sua prpria vontade.
BhagavnKrsna, que possui plenamente todas as opulncias
conhecimento, riqueza, poder, beleza, fama e renncia. Brahmacris
estudantes celibatrios.
Dnacaridade.
Jivasalmas i ndi vi duais.
Klatempo eterno.
Karmadeveres prescritos nas escrituras reveladas.
Karmstrabal hadores fruiti vos.
Kirtanacanto constante das glrias do Senhor.
Mahtmsgrandes almas.
Mdhashomens tolos, inferiores aos animais.
Muktiliberao.
Paramasupremo.
Prakrtinatureza material.
Prasdamal imento que foi oferecido a Krsna.
Pratyaksaevidncia adqui rida atravs da percepo direta,
Raja-vidyo rei do conhecimento.
Sabdao mtodo de aceitar as verdades com base nas palavras de
autoridades superiores. Sdhuhomem
santo. Sakti-energia.
Samsraciclo de nasci mentos e mortes.
Tapasyapenitncia.
Vikarmaatividades contrrias a nossos deveres prescritos.
Yajasacrifcio.
YogesvaraKrsna, o Senhor de todos os yogs.





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