Wagner Cezar - Identidad y Vivencia

Cezar Wagner de Lima Gis
Identidad y Vivencia: una visin biocntrica

CEZAR WAGNER DE LIMA GIS

IDENTIDAD y VIVENCIA
UNA VISIN BIOCNTRICA

Barcelona/Porto Alegre - 1997

2000

Derechos reservados al autor

Portada:

Edicin del Autor

Gis, Cezar Wagner de Lima

Identidad y Vivencia: una visin Biocntrica/Cezar Wagner
de Lima Gis - 2 edicin, Fortaleza, 2000

76 p.

1. Ontologa. 2. Psicologa. 3. Biodanza. I. Ttulo



NDICE

AGRADECIMIENTOS .................................................... 5
PRESENTACIN .......................................................... 7
INTRODUCCIN .......................................................... 11
I. CONCEPTO .............................................................. 13
II. PRINCIPIO BIOCENTRICO ......................................... 20
III. SOBRE LA IDENTIDAD ........................................... 24
a. Fuente ............................................................. 24
b. Controversias ................................................... 25
c. Identidad y Presencia ........................................ 28
IV. SOBRE LA VIVENCIA .............................................. 33
a. Vivencia Ontolgica ......................................... 35
b. Vivencia Biocntrica ......................................... 41
c. Lneas de Vivencia ............................................ 42
Protovivencias .......................................... 43
Vivencias .................................................. 49
V. FACILITACIN DE LA VIVENCIA BIOCNTRICA ....... 53
a. Estructura Integrada ........................................ 55
Movimiento .............................................. 58
Msica ..................................................... 61
Consigna .................................................. 61
El otro-en-el-grupo .................................... 62
b. La Sesin de Biodanza ...................................... 63
c. El Facilitador de Biodanza ................................. 67
VI. CONCLUSIN .......................................................... 70
VII. BIBLIOGRAFIA ....................................................... 72



AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecer al creador de la Biodanza, Rolando Toro Araneda,
y a los compaeros y compaeras de Biodanza de Brasil, Latinoamrica y
Europa, el camino compartido a lo largo de los aos y que ahora aparece
reflejado en este libro.
A todos los que contribuyeron en la construccin del Movimiento
Biodanza, cogidos de las manos en una gran rueda de comunicacin, todo
mi respeto y cario.
A los Colegiados, Directores y Alumnos de las Escuelas de
Biodanza, donde facilit y compart encuentros y sueos, mi amistad y f en
la humanidad.
A mis grupos regulares de Fortaleza, dulces recuerdos.
En mi corazn estn tambin mis hijos Sara, Dav y Pedro, as como
Mariana, hija desde que la conoc. Gracias por darme amor y energa para
seguir haciendo lo que hago y vivir como vivo.
A mis padres, hermanas, hermanos y a todos aquellos con quien
compart y comparto mis momentos, mi cario y amor.




PRESENTACIN A LA EDICIN EN PORTUGUS

En este ensayo Cezar Wagner plantea las lneas bsicas de su visin
de una Vivencia Biocntrica. El autor no es un simple espectador de la
prodigiosa creacin de Rolando Toro. Ya en 1977, cuando se encontraron
por primera vez, Wagner supo reconocer con claridad la profundidad de esa
propuesta de cele-bracin de la vida y, desde entonces, pas a contribuir de
mane-ra decisiva a la implantacin de ese sistema.
La elaboracin del presente libro es el resultado de un pro-ceso de
evolucin de su pensamiento, comprometido con el Principio Biocntrico.
Su obra terica parte de su accin "en el mundo como ser del mundo",
siendo l mismo testimonio de su historia.
En la coordinacin de la construccin del Movimiento Biodanza en
Brasil y Amrica Latina, relatado en otro libro, hizo germinar con potencia
la semilla lanzada especialmente en el Nordeste. Viv la oportunidad de
compartir ese proceso a su lado, acompaando de cerca su dedicacin
amorosa en la elaboracin terica, no solo en un esfuerzo de
sistematizacin, sino mucho ms, en la recreacin de este abordaje
enraizado en la vida.
Para el autor, teora y vivencia se funden mutuamente porque su
compromiso es con la fundamentacin terico-metodolgica de la Biodanza,
especialmente con su aplicacin prctica, puesto que percibi que esa
propuesta de evolucin tiene exigencias de una confirmacin basada en la
vivencia, no solo dentro de la sala, sino en la danza del cotidiano; vivencia
esta donde "las personas hacen descubrimientos de s mismas y cambios en
sus maneras de vivir.
Coherente con ese descubrimiento escribi hace dos aos su primer
libro y, hoy, nos regala otro estudio de dimensiones tericas de su prctica,
destacando siempre las implicaciones sociales de su accin.
Las dos creaciones llegan a manos del lector como una explosin del
alma envuelta por una llama de pasin - seal presente en todo lo que l
hace.
Hoy, una vez ms, nos invita a participar de esa Rueda de
Comunicacin para que podamos encontrar el Camino a la identidad-
amor reforzados por la presencia del otro en un caminar con determinacin.
Este trabajo es una leccin para todas las personas que aman y
quieren preservar la vida y, de modo especial, para aquellos que ya han
escogido la Biodanza como uno de los caminos, haciendo posible un sentido
mayor a su eleccin de danzar la vida.
Aqu, el autor sigue el llamamiento que siempre ha hecho a la
profunda reflexin a travs de la socializacin del saber. Autores que
fundamentan esa propuesta nos han sido por l presentados por entero y las
Escuelas de Formacin en Biodanza crecieron con su aporte terico y
organizativo de la teora de Rolando Toro y se familiarizaron con Merleau-
Ponty, Dilthey, Buber, Pinchn-Rivire, Paulo Freire, Vigotsky y otros.
Tener en las manos este libro, tejido de ciencia y poesa, es recibir
otra contribucin de Cezar para que podamos romper con la "frontera del
miedo a la expresin de nuestros propios potenciales".

Ruth Cavalcante
Psicopedagoga
Didacta en Biodanza
Miembro del Colegiado de la
Escuela Cearense de Biodanza - E.C.B.

Fortaleza, 05 de agosto de 1995.



PRESENTACIN A LA EDICIN EN CASTELLANO

El sistema Biodanza, creado con amor a travs de la vi-vencia de
Rolando Toro, es hoy una disciplina importante para la humanidad. Tiene un
enorme potencial de interdisciplinariedad.
Toro sigue su trabajo de solidificacin y expansin del Movimiento
Biodanza, en el cual participan innumerables estu-diosos de la Biodanza,
preocupados con su desarrollo y aplica-cin. Cezar Wagner forma parte de
ese grupo de estudiosos que, con su trabajo, viene colaborando con esta
disciplina.
Este libro, Identidad y Vivencia: una visin biocntrica, plantea
cuestiones y seala caminos. Los conceptos de identidad y de vivencia son
ampliados y profundizados, estando ellos en la frontera entre Ontologa y
Epistemologa. Son conceptos vividos intensamente y, a la vez, son
apasionantes objetos de investiga-cin. Como dice Cezar Wagner,
experimentamos la vivencia, pero no podemos transcribirla pues este
instante no se repite. Cada vivencia es nica.
Este libro viene a profundizar ms algunas cuestiones en Biodanza y
a orientar la formacin de nuevos facilitadores.
En fin, su obra nos acompaa con humanidad y nos anima en la
bsqueda de libertad y amor.
Cezar Wagner es un amigo, un hermano sensible e inquieto,
incansable en su trabajo, sumergido en este mundo sensible del cual tanto
habla.

Rudimar Merlo
Odontlogo y Didacta en Biodanza
Miembro del Colegiado de la
Escuela Gacha de Biodanza - E.G.B.

Porto Alegre, 22 de noviembre de 1996.


INTRODUCCIN

La Biodanza, como disciplina de desarrollo humano, parte de la
posibilidad que tiene el ser humano de vivenciar y orientarse por principios
que surgen de la propia vida, que se encuentran en su estructura somato-
psquica natural, anterior a cualquier construccin histrica, pero
necesitando de la cultura para manifestrense como realidad humana. No se
propone como una Filosofa de Vida, pero s como una manifestacin de la
sensibilidad humana frente al Universo, fabuloso sistema viviente o
simplemente Vida.
La Biodanza, como sistema de conocimiento, tiene su origen en una
profunda meditacin (percepcin ampliada) respecto a la vida, en el estudio
de la Ciencias Naturales y Humanas, adems de la Filosofa, del Arte y de la
Tradicin, llevado a cabo, originalmente, por su creador Rolando Toro y,
despus, por otros que iniciaron sus primeros pasos en esa disciplina de
manos del mismo.
Se habla mucho de esta disciplina, pero poco se sabe a respecto. El
motivo es el hecho de que casi no hay material publicado sobre el tema. Se
mezclan crticas profundas con prejuicios y descalificaciones, ayudando
poco a una discusin seria y consecuente sobre el ser humano como
corporeidad amorosa.
Estudios antiguos y recientes en diversas reas del conocimiento
humano sealan la importancia del trabajo corporal, del contacto, del
movimiento y de la msica, en lo que atae al desarrollo humano, as
fundamentando y justificando la Biodanza.
A lo largo de 18 aos vengo trabajando en esta disciplina tan
innovadora y revolucionaria, facilitando grupos y estudiando su estructura
terica y metodolgica, su prctica y los resultados provenientes de su
aplicacin. Desde su origen hasta hoy, se ha visto sometida a muchas
modificaciones, pero mantiene la es-tructura bsica inicial, eje por el cual es
perfeccionada y garan-tizada como un sistema de conocimiento.
El conjunto de conocimientos de la Biodanza, segn lo elaborado por
su creador, plantea cuestiones profundas y, por eso mismo, invitamos a los
lectores, mediante este libro, a una reflexin sobre una de ellas - la Vivencia
Biocntrica como va de acceso a la identidad-amor que, a su vez, se
hace como presencia amorosa en el mundo.
Mi preocupacin es ampliar y profundizar la cuestin, contribuir en
el trabajo de desarrollo de la Biodanza y divulgar al pblico una reflexin
sobre identidad y vivencia, a partir de una visin Biocntrica.

Sant-Luc (Suiza), 10/02/95


I. CONCEPTO

Toro sistematiz la Biodanza basado en una percepcin ampliada de
la vida y en contribuciones del Arte, de la Tradicin, de la Filosofia y de las
Ciencias Humanas y Biolgicas. Su punto de partida fueron las cuestiones
cruciales de la vida y de la humanidad.

"La base conceptual de Biodanza proviene de una meditacin
sobre la vida, o talvez del desespero, del deseo de renacer de
nuestros gestos despedazados, de nuestra vaca y estril estructura
de represin. Podramos decirlo con certeza: de la nostalgia del
amor. (...) En la bsqueda de una reconciliacin con la vida,
llegamos finalmente al 'movimiento primordial', a nuestros primeros
gestos. Bio-danza realiza, as, la restitucin de los gestos humanos
naturales; su tarea es rescatar el secreto perdido de nosotros
mismos: los movimientos de conexin. (...) Biodanza tiene su inspira-
cin en los orgenes ms primitivos de la danza. (...). La danza es un
movimiento profundo que surge de las vsceras del hombre. Es
movimiento de vida, es ritmo biolgico, ritmo del corazn, de la
respiracin, impulso de vinculacin a la especie, es movimiento de
intimidad." (Toro, 1991, p. 27).

La Biodanza es un sistema de desarrollo humano volcado en la
expresin e la identidad, punto de partida para su propio desarrollo y base de
las nociones que construimos acerca de nosotros mismos y del mundo.
Mediante ejercicios semi-estructurados realizados en un contexto de
integracin grupal, la tcnica de Biodanza facilitada vivencias que, poco a
poco, expresan con mayor intensidad y totalidad el instante vivido de la
persona. Por eso son vivencias integradoras del ser-en-el-mundo-y-del-
mundo de la propia identidad, capaces de abrir nuestros potenciales
olvidados, negados o que anhelan realizarse.
Toro (1991) define la Biodanza como "un sistema de integracin
afectiva, renovacin orgnica y reaprendizaje de las funciones originarias
de la vida".

Integracin afectiva: significa la integracin sutil y plena entre
percepcin, motricidad, afectividad y funciones viscerales, considerando la
afectividad como ncleo integrador;
Renovacin orgnica: manutencin de los procesos de renovacin y
regulacin de las funciones biolgicas, generando ms neguentropia y ms
complejidad;
Reaprendizaje de las funciones originarias de vida: expresin y
fortalecimiento de un estilo de vivir arraigado en los potenciales genticos
de vitalidad, sexualidad, creatividad, afectividad y trascendencia. Significa
rescatar la vida instintiva como fuerza propulsora y orientadora del vivir.

Podemos, tambin, conceptuar la Biodanza como :
Sistema de desarrollo humano orientado hacia el estudio y
fortalecimiento de la expresin de los potenciales humanos, a
travs de la msica, ejercicios de comunicacin en grupo y
vivencias integradoras;
Potica del encuentro humano;
Pedagoga por el movimiento;
Pedagoga del encuentro;
Una nueva sensibilidad frente a la vida.

Queremos, tambin, enfatizar que la Biodanza es una gran obra
potica de un gran poeta que os revelar la vida como hierofania, presencia
de lo sagrado en todas la cosas del mundo. Potica del encuentro humano en
el aqu-ahora de un presente eterno, expresin simple de una totalidad
sagrada, sutil e inteligente.
Por otro lado, consideramos la Biodanza un mtodo valioso en el
sentido de poder llegar a la vivencia Biocntrica, un camino por el cual
profundizamos en el interior de nosotros mismos para rescatar la original
vivencia del sentirse vivo, de conexin a la vida.
La vivencia integradora o Biocntrica, es el propio objeto de estudio
y de prctica de la Biodanza, o sea, el lugar de revelacin y evolucin de la
identidad-amor, presencia amorosa en un mundo sensible e inmanente-
trascendente.
Al buscar una especificacin estamos delimitando un campo de
estudio, en este caso, la vivencia Biocntrica. El trabajo cientfico exige
delimitacin de lo que se estudia y tiene que llegar a un consenso entre los
investigadores en cuanto a conceptos, procedimientos y resultados. Eso
implica la definicin de un objeto de estudio, el modo de desvelarlo y el
consenso general acerca de la interpretacin de los resultados.

"El campo de investigacin es, por lo tanto, el lugar prctico de
la elaboracin de los propios objetos del cono-cimiento cientfico, de
su construccin sistemtica y de la constatacin emprica de los
hechos que esa investigacin di a conocer(...) La eleccin

epistmica es pues 'rechazo de la actitud comn que pone al mundo
en s como objeto'. Ella tiene el efecto de arrancar el objeto
cientfico de lo vivido, de pensar su especificidad, de hacer su teora
y su verificacin sistemtica". (Bruyne et al., s.d., p. 28 y 29).

Como mtodo, la Biodanza debe ser examinada a la luz de la
metodologa, en sus aspectos epistemolgico, terico, morfolgico y tcnico
(Bruyne et al., s.d.); como Ontologa, o sea, como vivencia, debe ser
simplemente vivida y nada ms.
Con esa preocupacin encontraremos cuestiones como: Biodanza
tiene sentido? Funciona? En qu se basa? Qu relacin hay entre lo que
plantea, lo que hace y lo que logra? Es la identidad un problema real? Es
posible la vivencia biocn-trica? Son vlidos los intrumentos utilizados,
tales como la msica y el movimiento semi-estructurado en la posibilitacin
de vivencias integradoras?
Estas reflexiones son necesarias pues nos llevan a una contnua
revisin del modelo, en cuanto a su coherencia y validez respecto a lo que se
propone estudiar y modificar es la duda metdica.
Hoy sabemos, como resultado de una larga experiencia y de los
estudios realizados, que el Mtodo Biodanza funciona.
Al proponer generar ms vida en las personas y aumentar sus niveles
de vinculacin en relacin a s mismas, a los dems y al Universo, la
Biodanza favorece el nexo fundamental de la vida que, para Bateson, es el
"patrn que une". Al concebir la vida como una red de relaciones infinitas y
posibles, y el desarrollo humano, como todo lo dems, dndose en la
intimidad de esas relaciones, se apoya en los ms recientes hallazgos de la
Bio-loga (Lovelock y Margulis), de la Fsica (Prigogine, Capra y Bohm) y
de la Psicologa (Bateson, Wilber y Grof).
El punto de partida en Biodanza es la vivencia. De ah emergen los
significados de lo vivido y los problemas que sern formulados por la
conciencia. En el intento que hace la con-ciencia para elaborar la vivencia,
tenemos la experiencia, un paso importante en el camino de la construccin
terica, la cual no rompe con el mundo vivido, rompe con el conocimiento
comn, aparente, y se integra (vuelve) a lo real a travs de la actividad
humana en el mundo. La experiencia y el concepto no abarcan la totalidad
de la vivencia, pero realizan aproximaciones necesarias a la comprensin de
la vivencia.
En el intento de comprender lo vivido, Toro construy conceptos que
permitieron definir la Biodanza, conceptos acerca de la propia vivencia, de
la identidad, de la corporeidad, del movimiento, del instinto, de la caricia, de
la regresin, de la msica, de la danza etc. Todos estn entrelazados en una
estructura a que llamamos Modelo Terico. La relacin entre ellos y los
nexos que surgen de esas relaciones constituyen el elemento configurativo,
por lo tanto, morfolgico del Mtodo Biodanza, en el cual la imagen o
figura expresa la coherencia entre los conceptos que forman la base
conceptual de la Biodanza.

"El modelo terico de Biodanza ha experimentado
modificaciones a travs de 20 aos de confrontacin con la realidad,
ajustando sus conceptos y enriqueciendo sus elementos, no obstante
conserva su estructura original.
Ese modelo es concibido como un sistema de relaciones
homeostticas cerradas, pero con sutiles accesos abiertos a nuevas
posibilidades de equilibrio. (...) Un modelo terico debe posibilitar
un intenso proceso de remodelacin con-ceptual, cuestionando sus
factores, perfeccionando la estructura icnica y semntica, para
ajustarla a las exigen-cias de la realidad. Un modelo no es slo una
imagen abstracta para interpretar un sistema complejo de hechos
'naturales'; es un instrumento para operar sobre la realidad y, por lo
tanto, debe mantener una firme coherencia con ella". (Toro, 1991, p.
257).

Otro aspecto importante del Mtodo Biodanza es su carcter tcnico,
su parte operatria, llamada Estructura Integrada, una estructura que integra
el movimiento, la msica y la vivencia, como modo operativo para
posibilitar la vivencia Biocntrica.
Biodanza se constituye, as, como un mtodo que, al posibilitar la
vivencia integradora, lleva al despertar progresivo de potencialidades
inherentes a la vida en general y al ser humano en particular, desvelando
niveles cada vez ms profun-dos de la identidad humana.
Al facilitar la vivencia Biocntrica estamos construyendo o
reconstruyendo el gesto natural y espontneo, generador de vnculos; lo
expresivo revelndose como totalidad presente.
Lo fundamental de todo eso es, por medio de la progresividad, del
contacto, del estar aqu, de la regresin y de un len-guaje comprensivo de
aceptacin, empatia y autenticidad, hacer a las personas ms bellas y ms
capaces de vivir la vida, al contrario de lo que muchas veces presenciamos
en lo cotidiano.
Es comn encontrarnos personas insatisfechas con la vida, que
padecen frustradas, asustadas, con muchos distrbios, desde dolor de
cabeza, gripes frecuentes, lceras, hipertensin, hasta irritabilidad, angstia,
depresin, envdia, desconfianza, e incluso delrios y alucinaciones. Sus

gestos vacos denotan ansiedad y fracaso, rebelda o sumisin, prepotencia y
destructividad desamor. Sin embargo, mas all de esas apariencias,
sabemos que hay un ser humano vivo, potente, capaz de generar vnculos de
amor hacia s mismo, hacia los dems y hacia la Naturaleza. Lo que
necesitan es rescatar la expresin de sus gestos sensibles, espontaneos e
integrados, propios de la vida, presentes en todo ser humano a lo largo de su
vida y muchas veces poco vividos con la intensidad necesaria a la
manifestacin del s-mismo en el mundo, al desvelamiento de la identidad-
amor.
Estos gestos pueden ser comprendidos a partir de una visin de fondo
formada por determinados pensamientos-llave, llamados por Toro (1991) de
Paradigmas de Biodanza :

"Los paradigmas estn perfectamente relacionados entre s y
conforman una red de grandes intuiciones, ms vinculados con la
revelacin mstica que con las estrategias cognitivas convencionales
(...) Constituyen, portanto, la gnesis axiomtica capaz de revelar
aspectos nuevos y desconocidos dentro del trabajo de Biodanza y de
darle poderosa coherencia." (Toro, 1991, p. 9).

Consideramos seis los principales paradigmas existenciales
propuestos por Toro (1982): Principio Biocntrico, Principio neguentrpico
de amor e iluminacin, Expansin de la existencia a partir del potencial
gentico, Progreso biolgico auto-inducido, Pulsacin y permeabilidad de la
identidad, y la Vivencia como punto de partida autorregulador. Todos
constituyen un nico paradigma configurado en el Principio Biocntrico, del
cual hablaremos en un captulo a parte.

Principio neguentrpico de amor e iluminacin
El sistema viviente humano tiene la capacidad de auto-organizacin y
autoevolucin. Se desarrolla continuamente a travs de sus procesos de
adaptacin y creacin es capaz de autotrascender, de generar amor.

Expansin de la existencia a partir del potencial gentico
Los potenciales de vida presentes en el embrin-sistema y en sus
mltiples canales de expresin (Toro, 1991), configuran una red de
relaciones genticas. Se presentan, ya en el nacimiento del nio, bastante
diferenciados, dependiendo de sus expresiones (adaptativas y evolutivas), de
la accin de los co-factores (vitaminas, hormonas, ATP, enzimas y
carbohidratos) y de ecofactores (nutrientes del medio ambiente).

Progreso biolgico auto-inducido
La autorregulacin y la autorrenovacin se dan a travs de procesos
de regresin, refundicin y reprogresin. La capacidad del ser humano de
retornar a la fuente primitiva de los instintos y a la vivencia ocenica, le
permite alcanzar elevados estados de diferenciacin y de integracin auto-
inducidos (Transtasis).

Pulsacin y permeabilidad de la identidad
La identidad pulsa en ritmos de diferenciacin e integracin,
evidenciando la indisolubilidad de la vivencia del ser y del no-ser. Es
altamente permeable a la msica y a la presencia del otro.

La vivencia como punto de partida autorregulador
El punto de partida para la regulacin de la existencia no est en la
conciencia, pero s en la vivencia misma, en la imediaticidad del vivir.



II. PRINCIPIO BIOCNTRICO

El Principio Biocntrico (Toro, 1986) es la vivencia en la cual el
Universo aparece como un fabuloso sistema viviente. Es decir, el Universo
es la propia vida surgida hace billones de aos y que evoluciona como
diversidad y atractividad csmicas. Evoluciona por s mismo y aumenta su
complejidad por medio de relaciones poco conocidas, principalmente entre
gravitacin y termodin-mica (Prigogine, 1988), posibilitando, en ltimo
anlisis, la cohe-rencia universal danza de determinaciones e
indeterminacio-nes de flujos que hacen un Universo altamente inestable,
evolu-tivo, irresistible y auto-organizado (Prigogine, 1988). Si Dios no
juega a los dados o si Dios juega a los dados, son aspectos diferentes de una
misma complejidad que resulta, en ltima instancia, en neguentropia y ms
complejidad. Concordamos con Toro cuando dice que "Dios juega a los
dados y siempre gana".

"La evolucin del Universo no se di en la direccin de la
degradacin, y s en la del aumento de complejidad, con estructuras
que aparecen progresivamente a todos los niveles, desde las estrellas
y las galxias a los sistemas biolgicos". (Prigogine, 1988, p. 74).

La comprensin de un Universo que se organiza como vida y para la
vida, en medio de la danza del caos y de la armona, puede parecer sin
sentido o ambiciosa, pero veamos Lovelock (1991) cuando propone la
Hiptesis Gaia en sus estudios de Geofisiologa :

"El nombre del planeta vivo, Gaia, no es un sinnimo para
biosfera. Gaia tampoco es lo mismo que biota, que no es ms que el
agrupamiento de todos los organismos vivos individuales. Biota y
biosfera juntas son parte, pero no Gaia entera. As como la concha
es parte de un caracol, las rocas, el aire y los oceanos son parte de
Gaia. (...) Gaia, como un ser planetrio total, tiene propiedades que
no son necesariamente perceptibles por el slo conocimiento de las
especies aisladas o de las poblaciones de organismos que viven
juntos. (...) La hiptesis de Gaia (cuando fue plante-ada en la dcada
de 70), decia especficamente que la temperatura, el estado de
oxidacin, la acidez y determi-nados aspectos de las rocas y de las
aguas son mantenidos constantes en cualquier momento y que esta
homeostasis es sostenida por procesos activos de realimentacin,
ope-rados automtica e inconscientemente por la biota. La energa
solar mantiene condiciones agradables y satisfactrias para la vida.
Las condiciones slo son constantes a corto plazo y evolucionan en
sintonia con las necesidades cambiantes de la biota mientras ella
evoluciona. La vida y su ambiente estn unidos tan intimamente que
la evolucin se relaciona a Gaia y no a los organismos o al ambiente
tomados por separado". (Lovelock, 1991, p. 16 y 17).

Lovelock no defiende el Principio Biocntrico, pero concibe el
concepto de vida como algo ms complejo, sistmico, autorregulable y
capaz de manifestarse, tambin, como un planeta- vivo.
La percepcin de la Tierra, o an del Universo, como un ser vivo es
antigua, viene de los pre-sumerianos (Campbell, 1991). Ciencia y Religin
trataron el tema de manera diferente despus del Renacimiento, pero en la
fase actual del conoci-miento cientfico y del rescate de la antigua
religiosidad (tradicin), nos encontramos frente a profundas convergencias
de ellas acerca del macro y microcosmo (Capra, 1983; Audouze et al.,
1991).
Hoy, podemos decir que la nocin de vida como algo de dimensin
planetaria o csmica est presente en la Ciencia, en las experiencias msticas
y en la vida comn de cualquier persona sensible. Investigar o vivenciar esta
presencia de la tota-lidad como estructura-gua es el gran desafio que,
inevitable-mente, nos deplazar hacia nuevos paradigmas de la existencia.
La visin que tenemos de la vida es la del Universo-Vivo, una
grandiosa red de relaciones auto-organizadas (Prigogine, 1988; Bohm, 1980;
Chew, cit. in Capra, 1988), generndose a cada instante de distintas e
infinitas maneras.
El ser humano emerge en un determinado instante de esas relaciones,
como una ola en el oceano, construyndose en la danza del caos y de la
armonia, en ntimos procesos de fusin y diferenciacin. Y siendo capaz de
percibir eso.
Esa conexin profunda alimenta y constituye la naturaleza humana,
es el humus interior que nos hace vivos, instintivos, corporales, conscientes
y amorosos, ntimos del Cosmos.

"El Principio Biocntrico concentra su inters en el Uni-erso
como sistema viviente. No son slo los animales, las plantas o el
hombre el reino de la vida. El Principio Biocn-trico es, por lo tanto,
un punto de partida para estructurar las nuevas percepciones y las
nuevas ciencias del futuro. Prioridad de lo viviente, ilusin del

determinismo fsico y abandono progresivo del pensamiento lineal,
para entrar en la percepcin topolgica y en la potica de la
similaridad. (...) A travs del Principio Biocntrico alcanzamos final-
mente los movimientos originales y las primordiales percep-ciones
de vinculacin de la vida con la vida. (...) Nuestras vidas surgen de
la sabidura milenaria del gran pulsador de vida, del tero csmico,
que se nutre y respira en las afinidades y en el amor de los
elementos. En la luz del origen, en el agujero vaco y paradisiaco de
la realidad, nos buscamos unos a otros". (Toro, 1991, p. 35 y 36).

El Principio Biocntrico sobrepasa el panorama holstico, la
tendencia del todo a manifestarse en la diversidad y esta, por consiguiente,
revelar en su potencialidad el todo, y se manifesta en un sentimiento y una
percepcin hierofnica de la vida. Nos lleva a una percepcin difana de la
vida, manifestada hierofanicamente en todas las cosas y perceptible de ser
abarcada por la vivencia Biocntrica.
La comprensin de que esto es as sobrepasa los lmites de las formas
actuales de pensar y profundiza en la vivencia misma del ser como
corporeidad amorosa en su viaje por el mundo de s mismo, en el cual se
revela la unicidad del espacio interior con el espacio exterior (Campbell,
1991).
Tal claridad viene de la sutil y epifnica vivencia de la identidad, del
s mismo en lo cotidiano, en el trabajo que tiene sentido, en el placer, en el
encuentro entre las personas, en la lucha contra toda forma de opresin, en
la aceptacin plena de los cuerpos desnudos entre las estrellas, en el simple
acto de vivir. Cuando el gesto es pleno la identidad se revela plena y
amorosa.
El Principio Biocntrico es una visin de la vida, una vivencia
sagrada del Universo; no se confunde con la idea de un Dios
antropomrfico. Este Dios est muerto. Surge de la vivencia de sentirse
como parte de la creacin, como expresin de la autopoyesis csmica.
El Maestro es la Naturaleza en nosotros.

III. SOBRE LA IDENTIDAD

a. Fuente

El individuo trae consigo un potencial de vida capaz de proyectarlo
en mltiples posibilidades de realizacin y singularidad. Somos semillas del
Cosmos, palpitando, vibrando, unidos por una red de relaciones, hilos de
naturaleza, que nos une entre nosotros y al infinito que, a su vez, nos llama a
danzar con autonoma y plenitud el movimiento eterno.
Nada puede detener esa comunicacin y llamamiento, a no ser la
propia vida, en su fuerza auto-organizadora, en su sabidura. Cada ser vivo
es una semilla que vibra y se expande conducida por una experiencia de
billones de aos. No hay en la cultura algo ms sabio y preciso.
Somos semillas como la propia semilla, buscamos nutricin, vnculo
y crecimiento. Al jardinero le toca nada ms cuidar con amor, atendindolas
en los caminos que hacen hacia algun lugar del infinito, revolviendo la tierra
y abonndola, regando y podando con cuidado, estando presente y
amndolas. Las propias semillas sabrn hacer el camino siguiendo sus hilos
de naturaleza.
Cuidar de la manifestacin de la vida es cuidar del amor. No es un
camino fcil, es preciso sentir el corazn de la Naturaleza y percibir la
profunda realidad de la vida sucedindose, cada vez ms en mayor
complejidad y sutileza.
Es el sentir la vida, o sentirse vivo, lo que revela la identidad como
presencia, como vivencia Biocntrica, expresin natural y espontnea de la
vida aconteciendo como singularidad, como autopoyesis particular (s-
mismo) de la autopoyesis Universal.
Es del sentirse vivo que emerge la percepcin del s-mismo, de un
sentimiento de vida y no de una representacin mental. Ese sentimiento
surge de un proceso antiguo de desdoblamiento de la vida en sensaciones
corpreas, ricas de posibilidades expresivas e interactivas; surge como
Biologa en direc-cin a la Psicologa, de la transformacin del animal en
espritu enraizado o corporeidad vivida, del desdoblamiento de lo salvaje en
lenguaje y el retorno a su lugar anterior y fuente de su apa-ricin y
concrecin en un mundo natural y espontneo la vida animal.
Al retornar al movimiento primordial, nos conectamos a una
verdadera conspiracin por el acto de vivir, por el despertar suave de
nuestras potencialidades, posible en un mundo sensible de vinculacin y
amor.
El movimiento primordial es el generador primero de nuestra esencia
singular y libertaria, semilla original que pulsa e impulsa el ser a la vida, que

se inclina a florecer en dimensiones cada vez ms plenas de un ser criatura y
creador.
Siento profundamente la existencia de una esencia hu-mana
libertaria, de algo interior que impulsa el ser a la vida y a algun lugar del
infinito, cuyo origen no reside en la conciencia o en cualquier forma de
representacin mental, pero s en nuestra raiz animal y salvaje, mundo bruto
e indivisible.
Encontramos entonces la Vida acaeciendo como posibilidad singular,
potencialidad muchas veces bloqueada, reprimida, negada, pero siempre
presente. Slo desaparece con la destruc-cin del ser (Rogers, 1986). Para
conectarse con ella es nece-sario "el retorno a los orgenes de la propia
reflexin y descubrir su suelo anterior a la actividad reflexiva y responsable
por ella" (Chau, sobre Merleau-Ponty, 1984, Coleo Os Pensadores, p.
VIII).

b. Controversias

Considerar el amor, la diversidad de la vida, el mundo instintivo y el
vnculo Universal, como fuentes esenciales, adems de base de la expresin
evolutiva de la identidad (Toro, 1991), nos situa, de otro modo, delante del
problema de la identidad humana, generalmente considerada como un
fenmeno representacional e histrico-social, estructurado en la interaccin,
imitacin e identificacin con los dems, y revelado como roles, personajes,
significados y nociones de s mismo (Berger e Luckmann, 1987; Ciampa,
1987).
No somos contrarios a la identidad como nocin de s mismo, slo
tomamos como origen y base un suelo ms antiguo y natural, biolgico en
vez de social o psquico un suelo vital inherente a la Pulsacin Universal y
desdoblado en movimiento, sensaciones y sentimiento de estar vivo,
fenmenos forjadores bsicos del proceso de individuacin o totalizacin
del ser como singularidad, portanto, un ser expresivo, activo y conectivo.
La identidad es una cosa (algo en construccin) que se est haciendo
permanentemente como singularizacin, portanto, es nica, invariable y
variable, continuada y descontinuada, prxima al equilibrio y apartada del
equilibrio.
Reconozco la identidad como metamorfosis (Ciampa, 1987), como
proceso dialtico histrico-social, construyndose como accin y
contradicin en un cotidiano cultural determinado, sin negar lo que entiendo
como identidad.
En el estudio de Severina realizado por Ciampa (1987), lo que surge
de revelador es el proceso de desvinculacin (violencia, hambre, miseria,
explotacin y locura) y de vinculacin (aceptacin, amor, apoyo y trabajo).
En todo momento Severina senta que era preciso vivir, la vida le impulsaba,
le daba fuerzas para realizarse. Su proyecto de venganza era aparente, se
revelaba frgil frente a todas las situaciones de amor que encontr. El
sentimiento de vida, anulado en buena parte de su vida, la mantuvo, an as,
capaz de buscar y encontrar el camino del vnculo. Por ms deteriorada que
estuviera su tendencia a la vida y a la realizacin del s-mismo, fu capaz de
emerger ante la presencia de situaciones de vnculo y amor.
Ciampa (1987) muestra la identidad como fenmeno histrico-social,
pero en su estudio hay algo de fondo que, para nosotros, es la fuente misma
de la identidad, algo configurado en un cdigo gentico y originado en el
movimiento de autopoyesis del Universo movimiento primordial de un
mundo sensible, inestable y auto-organizado.
Por lo tanto la identidad se constituye como historicidad a partir de
su desdoblamiento natural, biolgico, a la vez particular y Universal.
El problema de la identidad es discutido desde hace mucho tiempo, y
an hoy se encuentra en medio de controversias. Para Platn, la identidad se
constituye como lo que es idntico a s-mismo. Ahora bien, una cosa no
puede ser igual a ella misma, la igualdad inexiste. A no puede ser igual a A.
A es A, o sea, es lo que es. La identidad es algo propio de una
individualidad y que define al ser, jams reproducida en otra. Para
Aristteles, A es A (Principio de la identidad) y tambin que A no puede ser
no-A (Principio de la No-Contradicin).
Heidegger (1981) sita el problema de la identidad en el sentido de la
unicidad y presencia en el mundo, pero tambin no la situa como negacin
de si-misma. Esa superacin la encontramos en Piaget et al. (1968), cuando
habla de la identidad como siendo la misma y, a la vez, en permanente
cambio, o sea, A es A y No-A; y en Buber (1977), cuando dice que A slo
es A en presencia de T, es decir, existe una necesidad de un dilogo
profundo, ntimo, con el mundo (T, cualquier cosa, Dios), para la identidad
revelarse plena, nica y, ms an, grandiosa emergencia de lo sagrado,
expresin de un dilogo con el T Eterno (Dios) presente en la totalidad Yo-
T (una relacin y no una unidad o fusin). Adems de situar la experiencia
(Yo-Eso), Buber (1977) enfatiza lo trascendente en la identidad, el T
Eterno de la relacin Yo-T.
Toro (1988) comprende la identidad a partir de la vivencia del estar
vivo, una intimidad con la vida esencialmente visceral. La identidad
emergiendo de la diferenciacin gentica (seleccin natural y evolucin
biolgica) y, primariamente, volcada hacia la conservacin de la unidad y de
la supervivencia del individuo (autorregulacin visceral, homeostasis,
correlacin intraorgnica y proteccin inmunolgica).


"La vivencia fundamental de la identidad surge como la
expresin endgena de 'estar vivo'. La vivencia primordial de estar
vivo es la ms conmovedora e intensa de todas las vivencias. (...) La
vivencia de estar vivo estaria afectada constantemente por el humor
corporal y por los estmulos externos. Entretanto, su gnesis seria
visceral. La vivencia de estar vivo daria origen a dos estados
diferenciados:
a. las primeras nociones sobre el propio cuerpo;
b. las primeras nociones de ser diferente.
Las primeras nociones sobre el propio cuerpo implican que la
percepcin del propio cuerpo evoluciona a travs del tiempo
mediante las distintas formas de 'sentirse a s mismo' (ser-en-el-
mundo). Distintas experiencias organizan estructuras de respuestas:
el cuerpo como fuente de placer y el cuerpo como fuente de dolor y
sufrimiento. Las prime-ras nociones de ser diferente se dan en el
contacto con el grupo. La identidad se hace patente en el espejo de
otras identidades. Las primeras nociones de ser diferente condu-cen
a la conciencia de la propia singularidad y al acto de pensarse a s
mismo frente al mundo. El pensarse a s mismo configura la
autoimagen que, a su vez, origina los esquemas de decisin respecto
a las propias expectativas y a las acciones para alcanzarlas. (...)
Las dos nociones sobre el cuerpo llevan a la autoestima y a la
conciencia de s mismo" (Toro, 1991, p. 271 y 272).

Entendemos pues que la identidad es un fenmeno, ante todo,
biolgico y relacional, surge de las sensaciones endgenas, necesita del otro
y se constituye como una paradoja : a. vengo cambiando, pero soy el
mismo; b. slo me hago presente en la presencia del T. Es visible (es
corporal) e inaccesible a la interpretacin, por ser expresiva y esttica.

c. Identidad y Presencia

Basados en esas reflexiones, podemos pensar la identidad como, del
latn, "lo mismo" (Parmenides), o mejor dicho, la capacidad de sentirse
como centro de percepcin de s y del mundo, en un profundo sentimiento
de estar vivo, sentimiento este que es corporal, conmovedor y conectado a
todo lo dems.
Eso implica que el punto de partida estructurador de la identidad es el
sentirse vivo, instante de presencia y transmutacin de la corporeidad vivida
en ms presencia y ms vnculo con el mundo, hacindose entonces
corporeidad amorosa.
La vivencia primordial del sentirse vivo fortalece y permite la
revelacin de la identidad como algo distinto a todo lo dems y conectado a
todo lo dems (particularidad-universalidad, inmanencia-trascendencia).
Por ese camino encontramos la identidad como expresin de una
totalidad y no de partes del s mismo, slo posible de realizarse en la
inmediaticidad del vivir, portanto, en la vivencia y no en la conciencia.
La identidad, siendo presencia, no se piensa, se vive en el aqu-ahora,
Presente Eterno. Es inaccesible a cualquier forma de comprensin y visible
frente al otro. Es accesible al otro y a la propia persona solamente en la
vivencia. Slo en sus aspectos parciales se constituye como significado o
nociones de s mismo, como historia y cultura.
La identidad es la vida sucediendo singularmente, la vida
revelndose en su inmediatez y belleza.
El ser humano es incapaz de comprender la identidad (o el s-mismo
en el mundo), pero es capaz de sentirla, intuirla y vivir la libertad presente
en ella, ante todo, en forma de movimiento, expresin, danza y lenguaje.
El cuerpo animal pulsa como sensorialidad y el animal humano tiene
esa sensorialidad transmutada en sensibilidad, instante en el cual el humano
se hizo, expresin inmediata, concreta y sutil del animal transformado en
espritu, del animal conmovido por el instante. En ese instante el animal
abri la puerta y entr progresivamente en el mundo interior, sali de la
limitacin sensorial hacia la libertad de la sensibilidad aunque de manera
confusa, se construy como ser-en-el-mundo-y-del-mundo. Ser de
posibilidad y realidad, cada vez ms visible, complejo y no-comprensible, ni
para s ni para los dems. Apenas pudiendo ser intuido estticamente.
Pulsando y transformandose en el "juego de los dados", por caminos
inestables e irreversibles, contituidos por pares indisolubles y sincrnicos
del tipo inmanencia-trascendencia, sstole-distole, armona-caos,
grandiosidad-pequeez, universalidad-particularidad, yin-yang, la identidad
evoluciona por afinidad al movimiento y a la danza de la vida, una danza en
la cual se es la propia danza, se es el propio gesto. Una mirada que mira, una
sonrisa que sonre, un toque que toca, cada gesto conteniendo a toda la
identidad, la persona visiblemente entera en una totalidad mayor.
La identidad pulsa y fluye en red, en instantes inmanentes-
trascendentes, yendo a ningun lugar a no ser a lo ms ntimo de lo ntimo.
Toma las ms diversas formas (gestos, personajes, roles etc), en una espiral
que se mueve en el rumbo de la complejidad y del infinito (meta). Es activa,
surge del acto de moverse; es expresiva, surge de la presencia.
Al referirnos a la identidad como presencia, en pulsacin-

metamorfosis, estamos intentando transmitir la idea de un movimiento
pulsante en espiral, donde cada pulsacin es ms compleja y
cualitativamente ms conectiva que la anterior (neguen-tropia).
Cada pulsacin es un movimiento inmanente-trascendente de la
identidad, como sstole-distole.
El movimiento espiral es un movimiento propio, interno, donde los
dos estados de expresin de la identidad, o pulsacin inmanente-
trascendente, se encuentran imbricados y sincronizados. Estn simultnea e
indisolublemente presentes en cada gesto, en cada expresin, en cada
vivencia.
La pulsacin es la expresin de la homeostasis, mientras que la
metamorfosis es la transformacin de una pulsacin en otra pulsacin,
diferente, nueva, integrada y ms compleja transtasis. Pulsacin y
metamorfosis son vitales, fenmenos bsicos de la vida producindose en
ms vida. Cuando se debilitan, la vida se encuentra en peligro y la propia
identidad se fragiliza o sus personajes, fragmentados, pasan a andar sueltos
en la persona; surge la rotura de la sintonia entre las partes que componen el
organismo la degradacin empieza a ocupar el lugar de la complejidad,
llevando a la persona a toda clase de enfermedades e, incluso, a la propia
muerte del organismo.
Como pulsacin-metamorfosis, la identidad crea un campo de
presencia (Merleau-Ponty, 1993) que se mueve sutil e intensamente,
esparcindose sobre las personas, objetos y situaciones; un campo de
presencia fluida y vital, que ilumina y contamina el lugar en el cual se hace
presente. El campo configura el lugar de la vivencia y es configurado por
ella, es el instante luminoso del ser-en-el-mundo-y-del-mundo.
El ser, visible y totalizado en ese instante de manifestacin, es un ser
de pequeez y particularidad, de gestos sencillos, diferenciados, lgicos y
prcticos, tiene la dimensin del tiempo y del espacio y el control de sus
actos en el cotidiano; sabe vivir la profundidad del Yo-Eso. Por otro lado, y
a la vez, es un ser de grandiosidad y totalidad, de gestos sagrados y enteros,
intuitivos, msticos, tiene en su expresin la disminuicin de la tempora-
lidad y del espacio, es analgico y vaciado del Yo-Solo (el Yo aislado en un
mundo de objetos tiles e interesantes, un mundo de experiencias y no de
vivencias). Es manifestacin del Yo-T.
Pulsando, la identidad se hace presente como corporeidad vivida. A
la vez es pequeez y grandiosidad, particularidad y totalidad, concreccin de
la vida sucediendo como singularidad, inmediaticidad y universalidad.
De ese modo, no podemos encontrar la trascendencia fuera de los
quehaceres de la vida diria ni tampoco estos sin la trascendencia, bajo pena
de debilitarnos o destruirnos a nosotros mismos. La vida en su sencillez y
plenitud es inmediata y cotidiana; pulsando, transfrmase en ms vida.
La inmanencia-trascendencia tiene origen en lo sagrado y est
presente en cada gesto, no se presenta dividida, una est en la otra. La
trascendencia no es la negacin de la inmanencia y tampoco la inmanencia
es la negacin de la trascendencia, no son pares dialcticos, son la misma
cosa (identidad), modos diferentes y sincrnicos del ser en pulsacin y
metamorfosis. No hay inmanencia como inmanencia, ni trascendencia como
trascendencia. Lo que hay es un proceso inmanente-trascendente, un Dios
hecho vida y hecho Humano en cada Acto.
No podemos hablar de vivencia inmanente o de vivencia
trascendente. Ellas constituyen un nico flujo o expresin de la identidad,
presente en cada vivencia y hacindolas expresin entera y conectiva del ser
en el aqu-ahora.
En ese sentido la identidad evoluciona como identidad-amor, o sea,
el amor como expresin de una corporeidad vivida (identidad
presentificada) en una relacin de totalidad con otra identidad, una persona
entera con otra persona entera (Simmel, 1993).
Por cada vivencia Biocntrica hay un camino vivido en la
construccin de la identidad-amor, expresin ms elevada del animal hecho
espritu, desdoblado en el instante en espritu enraizado, en conmocin,
conmovido. Es de esa forma que el ser tiene sentido, cuando avanza en la
direccin del amor, la misma direccin de la evolucin de la tica que,
enraizada en los instintos, va en la direccin de la evolucin del espritu que
en otro tiempo fu y, an hoy y por toda la vida del ser, ser un antiguo
animal conmovido por el instante.
El amor es algo que sobrepasa los lmites de los senti-mientos y de
las emociones, es la expresin mayor del encu-entro, como propone Buber
(1977). No puede ser encontrado como algo parcial de una relacin, y s
siendo la propia relacin, solo posible como presencia.
Las vivencias Biocntricas (inmanentes-trascendentes), cuando son
posibilitadas, generan ms complejidad en el ser (pulsacin-metamorfosis),
ms autonoma, presencia abarcadora en el mundo y abarcada por el
encuentro. Generan el Ser-Amor.
Por lo tanto, la expresin de la identidad es la condicin para que el
ser se vuelva amor, condicin esa natural, biolgica, anterior a la
historicidad.
El ser-objeto se encuentra en el ser que es experienciado y no
vivenciado, mientras el ser-amor es el ser vinculado a la Vida, que ama, solo
posible en una relacin de totalidad y no en la experiencia que el ser tiene de
otro ser. Del encuentro emerge lo que es fundamento, biolgico y Universal
el Amor.


IV. SOBRE LA VIVENCIA

"Segn Bachelard, cosas infinitas como el cielo, la floresta y la
luz, no encuentran su nombre sino dentro de un corazn amante"
(Von Zuben, introduccin a la obra Yo-T, Buber, 1977, p. XLIX).

El animal conmovido descubri la vida y esta lo hizo espritu.
En el salto cualitativo (aumento de complejidad) en que la
sensorialidad, por caminos desconocidos en sus aspectos ms ntimos, se
desdobl en sensibilidad, el animal se revel humano, se presentific como
SER-EN-EL-MUNDO-Y-DEL-MUNDO. Se liber de la sensorialidad y de la
adherencia a lo inmediato y profundiz en la sensibilidad del presente, de un
mundo que descubre, tambin, sensible. Cuerpo sensible en un mundo
sensible (Merleau-Ponty, 1993)
En ese momento el mundo objetivo surgi con toda su potencia y
belleza, se imprimi en imgenes sensibles el alma incandescente y
csmica ocurriendo como alma del Ser. El corazn pulsa como antes y as
continuar, pero el sentido pas a sentir, la mirada pas a mirar, la mano
pas a tocar, el caminar camin, por fin, el abrazo abraz.
La sensorialidad y las emociones animales no desaparecieron, se
integraron a una nueva realidad interna y relacional naciente, a una nueva
complejidad emergente, permitiendo nuevos modos de interaccin del
interior con el medio, adems el surgimiento de la conciencia y de todo un
mundo subjetivo la realidad de la sensibilidad, el sentirse, an, difuso y
confuso, con imgenes y percepciones cargadas de emociones transfor-
mndose en sentimientos, y de "espantos" frente a las nuevas sensaciones y
percepciones en relacin a s mismo y al mundo circundante. Poco a poco la
adherencia a lo inmediatamente sensorial y fusional cedi lugar a la libertad
del espritu, o corporeidad vivida.
El uso de instrumentos no cre al ser humano, lo que lo hizo fu el
moverse sensible, acto sutil que sorprende al propio animal al darse por un
proceso de orden y caos. El moverse sensible fu el generador de relaciones
ms complejas del animal humano con un mundo diferenciado e
interrelacionado, que se hace subjetividad en forma de sentimientos y
significaciones realidades interiores, subjetivas y nacientes.
Ese moverse desencaden, en los instantes iniciales, un proceso
primario de subjetivacin del mundo y de objetivacin del ser, sea a travs
de un trozo de hueso que el animal movi, o de nuevas emociones que sinti
frente a un miembro del bando que yacia muerto, o de la risa en vez del
gruido, o, en vez de la relacin sexual por detrs, la relacin sexual por
delante, abrazados, rostro con rostro.
Los significados comenzaron a surgir de esos movimientos groseros,
torpes y sensibles, sorprendendo al animal que poco a poco y abruptamente
se haca humano.
Se puede pensar en atrevimiento del autor, pero lo que entendemos,
en cuanto a lo ocurrido en los albores de la humanidad, fu el surgimiento
del humano posibilitado por sutiles y nuevas sensaciones corporales
(despus de que el animal baj de los rboles y se fij en posicin bpede,
dejando las manos libres no slo para agarrar, sino tambin para
comunicarse, tocar y acariciar).
Un proceso apartado del estado de equilibrio sensorio-motor del
animal, emergiendo en un instante dado de la accin de ese mismo animal,
provoc una nueva clase de conectividad interna cerebral y psquica, una red
neuro-psquica cualitativa-mente nueva, una Filarmnica capaz de tocar la
sensibilidad.
No fu cualquier accin que hizo el ser humano, fu, principalmente,
la accin sensible, el moverse sensible, una accin ms compleja y sutil
tejida en la red neuro-psquica en formacin. El animal podia agarrar
cualquier objeto, como de hecho lo haca, pero para "conmoverse" con el
acto de mover el objeto, agarrar o balancearlo de otro modo, fu preciso la
emergencia de una sensacin cualitativamente diferente de las anteriores en
el momento de la realizacin de este acto.
De ah surgi el ser, capaz de mirar una montaa y sentir cambiar su
respiracin, mirar y sentir silenciosamente el vuelo del gran pjaro o el agua
cristalina siguiendo el curso de un riachuelo, a veces tranquila, a veces ms
rpida.
Qu fenmeno fu ese, posterior al moverse sensorial y
programado, anterior al surgimiento de los instrumentos y signi-ficados, que
hizo al humano? Qu flujo tan poderoso arranc el animal de la limitacin
sensorial y lo proyect en el mundo presente del moverse sensible, de la
conmocin y de la libertad?
La sensibilidad primitiva emergente fu ese flujo, torn posible la
vivencia y, luego, se torn vivencia. Hizo el ser humano, primeramente,
como artista o algo as, y en seguida lo torn "sapiens".
Entendemos el salto evolutivo ocurriendo en el surgimiento de la
sensibilidad, del moverse sensible, condicin necesaria al surgimiento de la
vivencia. En esta, la criatura se vuelve creador.


a. Vivencia Ontolgica

La vivencia fu enfatizada como lugar del conocimiento (Husserl,
1985) y como generadora de los hechos de la conciencia (Dilthey, 1978).
Ocup en la obra de estos dos grandes filsofos un lugar destacable, pero,
an as, no ocup un lugar de evidencia como el que ocup la visin
racionalista del hombre en el siglo XX.

"...hechos de la conciencia son tambin, y ante todo, las
experiencias de dolor, placer, alegra, esperanza, miedo, satisfaccin
etc, a comenzar por la experiencia ms elemen-tal de la resistencia
ejercida por un mundo exterior sobre el movimiento de mi cuerpo.
Es aqu donde la vivencia es introducida como una categoria
epistemolgica puesta en oposicin al concepto de representacin".
(Dilthey, cit in: Amaral, 1987, p. 8).

El concepto de vivencia es presentado en Husserl y Dilthey como el
camino por el cual el conocimiento es dado, un lugar de la conciencia.
Las obras de Husserl y Dilthey son valiosas en la comprensin de la
vivencia, pero limitadas en el sentido de abarcar el sentido de totalidad que
existe en ella. La vivencia es irreductible como el propio ser.
Por ese camino de la no reduccin de la vivencia encontramos los
ltimos trabajos de Merleau-Ponty, Signos, y Lo visible y lo invisible, y
los de Martin Buber, sobretodo su obra principal, Yo y T. El primero
avanza de la Fenomeno-loga hacia la Ontologa, enfatizando la intimidad e
indisolu-bilidad entre "el ojo y el espritu", as como la corporeidad vivida,
cuerpo sensible en un mundo sensible; el segundo enfatiza lo religioso y lo
trascendente, el dilogo Yo-T y el T Eterno.
La Ontologa es el lugar del ser, lugar donde la epistemologa no
consigue penetrar, pues este no se da a conocer, es irreductible por ser
estetico, expresivo e inmanente-trascendente. El Ser, por ser vivencia, es
abarcador y abarcado, sobrepasa la experiencia y el significado de s mismo
en su danza de pulsacin-metamorfosis.
Almeida (1994) situa la vivencia de dos maneras: Vivencia
Epistemolgica y Vivencia Ontolgica. La primera se refiere a la posibilidad
de la vivencia de hacer conocer o hacerse conocer; mientras la otra trata de
la vivencia en s del ser. Una es reducida, la otra es totalizadora. Buber
(1977) considera la existencia de dos formas de conocimiento del mundo,
siendo ambas necesarias para la relacin del ser humano con el mundo.
Denomnalas de Palabras Elementares o Yo-Eso (conocimiento,
experiencia) y Yo-T (encuentro, dilogo, amor).
Por otro lado, considero la vivencia en Biodanza como ontolgica y
biocntrica el acontecer inmediato, esttico y corporal de la identidad, la
vida aconteciendo en singularidad y concretud.

"El instante de la vivencia, el instante vivido es aqul Sol de la
alegora de la cueva de Platn, pero con una inversin de
paradigmas. Pero s es el sol-emocin que, iluminando la fra cueva,
se vuelve ardiente, vivo, capaz de sentir el placer de estar vivo y de
hacer hervir aguas estancadas.
La ontologa de la vivencia es una inversin paradigmtica. S, es
decir que la vivencia ES sin decir lo qu es. Es afirmar que la
vivencia es SER, emocin fundida en el agua, en la tierra, en el
fuego, en el aire; emocin que me hace todo, que me torna Cosmos.
Que es la vivencia? La vivencia ES. La vivencia tiene sentido, la
vivencia no separa mi alma del alma csmico, como haca el
paradigma cosmocntrico; la vivencia no aparta mi cuerpo de mi
espritu como haca el paradigma teocntrico; la vivencia no
jerarquiza la creacin, no me torna dicotmico, como hace el
paradigma antropocntrico. La vivencia me funde con la Vida, me
hace Biocntrico. (...)
Antes de la vivencia la Biodanza es epistemologa (es sistema), es
metodologa (tiene una teora del mtodo), es el "para s"
(conocimiento de algo que est fuera de m), la re-presentacin
(smbolo). Al adentrar en la vivencia la Bio-danza desaparece,
paradojalmente ella abre la puerta por donde ella misma va a
desaparecer, para dar lugar a la vi-vencia. Y la vivencia es SER.
Afirmar el SER es ser ontolgico, pero ontologa de la vivencia:
simplemente afirmando que el SER, que es auto-evidente, tiene
sentido en s mismo, el ser estructura estructurante: Bios". (Almeida,
1994, p. 22 y 23).

Buscar conocer la vivencia o hacerla conocida, es parcializarla, es
distanciarse de ella misma, es reducirla dentro de ella, despojarse de su
intimidad y entereza. La vivencia no se encuentra subordinada a la
conciencia, pero esta se encuentra enraizada en ella.
Cuando tomamos conciencia de algo, inmediatamente nos
diferenciamos de ello. Por eso, cuando tomamos conciencia de algo en
nosotros, simultneamente nos convertimos en objeto de nosotros mismos;
perdemos nuestra corporeidad, pero somos capaces de realizar el camino de
vuelta.

La elaboracin de lo real por el acto reflexivo apartado de las
dimensiones pr-reflexivas, deforma la existencia en s misma, cuya esencia
est en la vivencia. Por consiguiente, el ser "separado" de lo real resurge
como idea y se queda imposibi-litado de realizar con fluidez el camino de
vuelta hacia su natu-raleza animal.
Al subordinar la vivencia a la conciencia estamos refor-zando la
patologa bsica de nuestra civilizacin, la que niega el cuerpo y glorifica la
razn, reprimiendo la naturalidad corporea y la espontaneidad animal (Gis,
1994).
Merleau-Ponty propone "el retorno a los orgenes de la propia
reflexin y descubrir su suelo anterior a la actividad reflexiva y responsable
por ella. Esa regin es el 'logos del mundo esttico', o sea, del mundo
sensible, unidad indivisa del cuerpo y de las cosas, unidad que desconoce la
ruptura reflexiva entre sujeto o objeto".(Chau, in Merleau-Ponty, 1984).
Para unir lo reflexivo a su origen, a la pre-reflexin, Merleau-Ponty
(1993) habla de la vivencia de la corporeidad y dice: "El cuerpo presenta
aquello que siempre fu propio de la conciencia la reflexividad. Pero
presenta, tambin, aquello que siempre fu propio del objeto la
visibilidad. El cuerpo es eso visible que se ve, eso tocado que se toca, eso
sentido que se siente".
El Cuerpo es origen y base de un mundo sensible, "...sal-vaje y bruto,
desde donde emergen las categoras reflexivas". (Chau, op. cit.).
Para Toro (1991), el hombre es un ser fronterizo.
Para Chau (op. cit.), es un ser del abismo cuando descubre lo salvaje
que existe en s. El hombre tiende a la manifies-tacin de lo salvaje hasta los
lmites de su propia posibilidad; "...no se puede quedar encerrado, pero se
manifiesta y se sobrepasa en una modificacin infinitamente abierta y
nueva". (Chau, op. cit.)
Toro (1991), hablando sobre la patologa de la civilizacin, afirma
que esta es consecuencia de la represin o negacin de la vivencia por la
conciencia. El mundo corporal, sensible y visible es esposado, encarcelado y
mantenido en rgida subordinacin a la conciencia.
Por otro lado, esta slo se puede manifestar como totalidad reflexiva
que abarca, expresa e integra simbolicamente el ser, cuando se enraiza en la
naturalidad corporea y en la esponta-neidad animal. Solamente as la
conciencia se revela como gua de lo salvaje en el mundo histrico, y no
como su carcelera.
Cuando la conciencia no fluye de la vivencia reprime cualquier
posibilidad de expresin de lo salvaje, de un mundo instintivo y humano. El
cuerpo es negado, la expresin emocional reprimida y los instintos
prohibidos.
Por lo tanto, el punto de partida de la regulacin y orientacin del ser
en el mundo es la vivencia biocntrica, la inmediaticidad del vivir, lugar
donde la existencia adquiere sentido por s misma o revela la falta de sentido
en procurar un sentido mediante la conciencia.

(...). Despus de haber intentado dar un sentido a la vida,
recuerda que no hay sentido en el verdadero pro-blema del sentido y
que la vida debe ser aceptada y vivida en su inmediaticidad, tal y
como lo hace la mayoria de los hombres. Pero cost tanto llegar a
esa conclusin! (...). (Norberto Bobbio, Folha de So Paulo,
13/12/92).

En Toro (1991), encontraremos el concepto de vivencia partiendo de
la Ontologa y profundizando en una concretud orgnica, visceral, corporal
y sagrada, prxima a la concretud de los conceptos de "corporeidad vivida"
y de "cuerpo sensible en un mundo sensible", de Merleau-Ponty, y del
dilogo Yo y T, de Buber.
La vivencia es el "instante vivido de un mundo vivido" del que nos
habla Dilthey (1978), lugar de aparicin en el aqu-ahora de la identidad.
Tiene cualidades inmanentes-trascendentes: a la vez que es corporal y
limitada abarca totalidades mayores, es un fenmeno de totalizacin y
singularizacin. Lo que se vive en el instante se convierte en un particular
universal, o sea, en aqul instante lo que se vive es todo, no habiendo nada
ms. Lo que brota de ah es el sentirse vivo, el estar aqu inmanente-
trascendente, pues estar vivo es estar aqu, lugar de la unin de lo sagrado
con lo profano.
El estar aqu es lo que fu soterrado por el proceso civilizatorio,
principalmente tecnolgico, donde el ser alguien y el tener alguna cosa se
convirtieron en exponentes de la cultura actual y el referencial para el buen
vivir. El estar aqu es la propia presencia, el lugar sustancial y evidente de la
identidad, fuente de todas las energas humanas. Por eso Kusch (1986) habla
de la Amrica Profunda y Toro (1991) habla del Presente Eterno.

"La vivencia surge en el instante en que se est vivien-do. Como
el agua de un manantial, las vivencias surgen con espontaneidad y
frescura. Poseen la calidad de lo originrio y tienen una 'fuerza de
realidad' que compromete todo el cuerpo. Las vivencias no estn
bajo control de la conciencia. Pueden ser 'evocadas', pero no
dirigidas por la voluntad. De alguna manera, estn fuera del
tiempo, de la memoria, del aprendizaje y del condiciona-miento.
El poder organizador que poseen las vivencias se debe a esa

cualidad nica de surgir como la primera expresin afectiva de
nuestro organismo, con sensaciones corporales fuertes. Las
vivencias constituyen la expresin originria de lo que existe de
ms intimo en nosotros mismos, anterior a toda elaboracin
simblica y racional.
Estas consideraciones nos llevan a rechazar, categoricamente, la
pretensin de 'elaborar, interpretar y racionalizar las vivencias'. Tal
actitud proviene de un psicologismo de-formante. La inteligencia
cognitiva no es el instrumento apropiado para 'organizar' las
vivencias. Al contrario, las vivencias que son los contenidos
nutritivos de la exis-tencia son las que deben orientar y dar sentido
a la existencia. La conciencia tiene la funcin de registrar y resolver
los problemas con el mundo externo, pero no dirigir las vivencias.
Las conmovedoras sensaciones que surgen de las vivencias hay
que asumirlas y no interpretarlas.
Biodanza despierta vivencias que tienen un valor organizador e
integrador en s mismas" (Toro, 1991, p. 183).

La vivencia, por ser conmocin y, a la vez, expresin singular del
mundo, es movimiento sensible, es movimiento del ser que, en su
concreccin, es cuerpo y gesto, es encuentro, es danza, es animal hecho
espritu enraizado.
La vivencia es no-lineal, cualitativa y totalizadora.

b. Vivencia Biocntrica

La identidad como fenmeno de totalidad no es abarcada por lo
conceptual y s por lo vivencial la vivencia es ontolgica. Esta no se hace
conocer y no lleva al conocimiento, a no ser a un conocer parcial, como todo
conocer, propio de la conciencia en su proceso de dar sentido y significado
al mundo.
Por no poder reducir la vivencia, bajo pena de perderla en su plenitud
y esencialidad, lo importante es simplemente vivirla. Ah reside el sentido
mismo de la vivencia, o de la propia vida que, por ser inmanente-
trascendente, no puede ser determinada, solo vivida.
En cada instante el ser es vivencia, la identidad pulsa y se transforma,
an cuando el individuo se encuentra parcializado en el instante por el
pensar o por juicios, prejuicios, estereotipos y fragmentaciones emocionales
y orgnicas de cualquier clase. Es evidente el bloqueo, la disociacin y la
desorganizacin (Toro, 1991), pero, an as, el ser al estar vivo, "es", de
alguna manera. Por lo tanto, puede rescatar su camino de vida.
Es evidente la importancia de la reflexividad, entretanto, en esa
dimensin, adems de valiosas expresiones evolutivas, como el lenguaje, la
conciencia y el pensamiento, encontramos la parcializacin y la
fragmentacin del ser, las cuales imposibilitan la inmediaticidad del vivir, su
totalizacin y realizacin en el mundo inmanente-trascendente.
Lo que diferencia la accin de Biodanza de acciones clnicas es su
orientacin hacia la potencialidad natural y expresiva del ser, capaz de
surgir por medio de la fertilidad cultural y de una pedagogia del vivir. Se
diferencia tambin por no priorizar el condicionamiento, la interpretacin y
la razn, y s la vivencia.
La vivencia que nos interesa, sin descalificar la dimensin de la
reflexividad, no es la vivencia epistemolgica ni tampoco la vivencia
ontolgica donde el ser poco a poco se muere, sino la vivencia Biocntrica,
la que genera vinculacin, nutre y alimenta la vida, inmediatamente.
La vivencia Biocntrica es la vivencia ontolgica evolutiva,
integradora, neguentrpica, de la identidad en construccin al hacerse
presencia, aunque el instante sea de dolor y sufrimiento. En vez de una
totalidad en degradacin, donde el ser pierde energa vital, una totalidad que
abarca, cada vez ms, nuevos circuitos energticos, totalidades mayores, y
que aumentando de complejidad a cada encuentro, aumenta su autonoma,
vincula-cin y abarcatividad en el mundo.
Esa vivencia no se confunde con la experiencia ni tampoco con la
vivencia ontolgica de la degradacin, surge de la intensificacin sensible y
amorosa del cuerpo, de una relacin ntima cuerpo y mundo, una
corporeidad amorosa pulsando a partir de un mundo instintivo, pre-
reflexivo, orgnico y relacional. Fuente donde brota la identidad.
La vivencia Biocntrica puede surgir en cualquier una de las lneas
de vivencias, como expresin de la totalizacin inmanente-trascendente del
instante vivido.

c. Lneas de Vivencia

Toro examina las vivencia partiendo de la vida instintiva, siguiendo
un recorrido en forma de canales biolgicos de expresin evolutiva.
Considera que surgen del mundo instintivo, pero pueden ser modificadas por
las condiciones histrico-sociales y biogrficas.
A esos canales denomin Lneas de Vivencia, lneas car-gadas de
impulsos teleonmicos alrededor de los cuales todo el organismo se regula y
el ser se orienta.
La vivencias se originan en una vivencia antigua, fusional, anmitica,

llamada por Freud y Jung vivencia ocenica. De ah se desdoblan, y en el
nacimiento del nio surgen como vivencias primales o protovivencias, o
instantes vividos primariamente por el nio antes de un determinado nivel
de desarrollo del lenguaje.
Las protovivencias pueden ser consideradas como el mo-mento de
pasaje de la vida amnitica y animal hacia la vida histrica y social,
simblica e ideolgica, donde las vivencias propiamente dichas surgen. En
general son evolutivas, pero pueden ser bloqueadas, disociadas o
desorganizadas por factores producidos por deformaciones genticas o
socio-ambientales.
Las protovivencias se dan en un periodo ontogentico valioso de la
formacin de la red neuro-psquica humana (maturacin crtico-dienceflica
y formacin del lenguaje), entrelazando el mundo natural con el mundo
cultural. Segn Toro (1991), las protovivencias son en nmero de cinco :
movimiento, contacto, expresin, seguridad y armona.

1. Protovivencia de Movimiento

El feto se mueve, seal de que la vida se est dando en el tero: se
prepara para la gran travesa hacia la luz, a travs de un canal pleno de
contracciones musculares vigorosas, necesarias para conducir el feto al
mundo exterior.
Poco a poco, el movimiento del recin nacido se va ampliando y
producindose de distintas maneras, desde el respirar, el seguir los objetos
con la mirada, el agarrar y el gatear, hasta el correr, saltar, jugar... y jugar.
Cuando despierto la excitacin, el corre-corre, el juego, lo ldico; despus
el reposo y el sueo. El dormir mucho y el jugar mucho reposo y
movimiento, inhibicin y excitacin.
As, el nio va creciendo, en el movimiento, en la energa en
liberacin y renovacin incesantes flujo vital e mpetu de vivir. Est en
juego la supervivencia individual, el crecimiento del organismo, la garanta
de otra identidad ms en el mundo de la diversidad.
El mundo de la relacin se va ampliando progresivamente, el nio
sigue aumentando su amplitud relacional con un mundo cada vez mayor,
ms diferenciado, ms lleno de sorpresas y de mayor complejidad.

2. Protovivencia de Contacto

Los animales de estructura nerviosa ms compleja necesitan de
contacto, principalmente los mamferos. Experimentos revelan la
importancia del contacto tanto como del alimento y del movimiento.
Hoy sabemos que la piel tiene su origen en las mismas clulas
embrionrias del sistema nervioso, en la ectoderme. El primer sentido en
surgir en el embrin humano es el del tacto, mucho antes del surgimiento
de los ojos y de los odos (Montagu, 1988).
El contacto tiene muchas funciones, entre ellas la de proteccin y
maduracin de la identidad y, ms especificamente, de la sexualidad, desde
la infancia y durante toda la vida de la persona. Un cuerpo tocado,
acariciado, encuentra caminos de crecimiento saludable; es un cuerpo vivo,
caliente, tnico, al contrario de un cuerpo que est muriendo por no ser
tocado ni acariciado.

3. Protovivencia de Expresin

Emitir y crear sonidos, mirar hacia un lado y hacia otro, coger cosas,
moverse por todas partes, meter cosas en la boca, sonrer, llorar, son
manifestaciones de un nio que se expresa en el mundo, investigando,
orientndose, apropindose y transformando la realidad, ocupando, en fin,
cada vez ms, su lugar de modo particular. Interacta con objetos y
situaciones, con adul-tos y con otros nios, principalmente a travs de
juegos y de juguetes.
Al expresarse se est haciendo a s mismo, a la sociedad y al
Universo, construyndose como ser nico y corporal, visible en su
intimidad. El nio por ser espontneo es expresivo y inocente, como todo el
mundo natural.

4. Protovivencia de Seguridad

Todo ser vivo requiere alimento y proteccin, con el fin de garantizar
su supervivencia, la de la propia especie y la continuidad de la vida. Cada
especie y cada organismo tiene sus maneras apropiadas de buscar seguridad
y nutricin en el mundo. Las espcies de menor complejidad orgnica,
principalmente neurolgica, favorecen a sus individuos para que busquen
con poca edad, por su propia cuenta, la nutricin para sobrevivir.
Los animales con mayor complejidad neurolgica, principalmente el
ser humano, tardan ms en sostenerse solos. Necesitan ser protegidos y
alimentados por los animales adultos por un periodo mucho ms largo.
El nio tarda largo tiempo en madurar y alcanzar las condiciones
adecuadas a su autonomia, para defenderse y buscar el propio alimento,
significando eso una gran dependencia vital y emocional respecto a los
padres u otros adultos significativos para l.

5. Protovivencia de Armona

La inhibicin, el reposo y el sueo producen un estado general de
armona, quietud, silencio e indiferenciacin, resonancias de la antigua vida
amnitica y fusional.
Cuando nace, y durante toda la infancia, el nio necesita un ambiente
que sea restaurador, armnico y tranquilo, para que la mayor parte de su
energa est volcada hacia s mismo, hacindolo madurar y crecer sin
necesidad de responder al exceso de situaciones diferenciadas, agitadas y,
principalmente, situaciones de incomodidad, rechazo y hostilidad, muy
comunes en muchas familias.
En el primer mes de nacido el nio necesita solamente a la madre y/o
al padre, solo ellos deben estar con el nio y nadie ms. Poco a poco, los
familiares ms cercanos y afectivos, sin ansiedad de hablar y cojerlo en
brazos; depus otras personas, sin aglomeraciones. El nacer sonriendo, de
Leboyer, es esencial. Las situaciones de diferenciacin deben surgir
progresivamente en el mundo inmediato del nio.

Cuando las protovivencias de movimiento, contacto, expresin,
seguridad y armona encuentran un espacio de incen-tivo, proteccin y
refuerzo a sus manifestaciones, tienden a surgir otra vez con ms potencia y
complejidad, aumentan de frecuen-cia e intensidad, revelando cada vez ms
al mundo el ser activo, expresivo, corporal y singular.
Aqul antiguo animal conmovido, hoy, es un nio espon-tneo y
curioso en el mundo, deseando, constantemente, jugar, brincar, gritar,
correr, descubrir, dormir tranquilo y ser amado.
Ese nio, seguramente, se mueve bien, sin miedos inadecuados, es
alimentado, protegido, su cuerpo es acariciado y tiene el sueo garantizado
por adultos enamorados de la vida. Adultos que descubren en su sensibilidad
y amor el lugar donde la vida brota en portentosos vnculos, que garantizan
la intimidad con uno mismo, con la especie y con el Universo.
Estos adultos "saben" que la vida tiene un valor en s misma y su
sentido se encuentra en la inmediatez del vivir, al contrario de la
equivocacin de muchos pensadores en buscar el sentido de la vida por
medio de la reflexin. Descalifican el acto simple, irradiante y comn de su
propio vivir la vivencia Biocntrica.
Con la evolucin del mundo esttico, activo, relacional y expresivo
del nio, su mundo instintivo y emocional gana nuevos colores dentro de la
tesitura cotidiana e histrico-social, princi-palmente a travs del lenguaje y
de la conciencia, que se des-arrollan en un solo proceso de desarrollo, cuyo
eje es la actividad prctica del nio en el mundo (Vigotsky, 1984; Luria,
1987).
Normas, valores, representaciones sociales, creencias, costumbres,
tradiciones, educaciones, y otros estructurantes y estructuradores del mundo
cultural, tejen, al entrelazarse a la expresin de la vida instintiva y
emocional, una vida psquica de gran complejidad, donde animal y espiritu
constituyen una unidad ntima y de flujos recprocos. Cuando esa unidad se
debilita el Ser tender a la ruptura bajo forma de "enfermedades
antropogenticas" o "enfermedades de civilizacin" (Jores, cit. in Toro,
1991), podiendo incluso llegar a morir si no es revitalizado en su base
animal (en su energa vital).
La mediacin del nio con el mundo, en ese proceso de
desdoblamiento del animal en espritu, es realizada principalmente por el
Otro Significativo (Berger y Luckmann, 1987), adulto que ejerce gran
influencia emocional sobre el nio, que lo conduce a la realidad social
inmediata, proceso este de sociali-zacin primria, que hace al nio
miembro de una determinada sociedad, de un determinado universo
simblico-valorativo e ideolgico (Gis, 1994), ya interiorizado por este
mismo adulto a lo largo de su vida. El adulto transmite al nio su propio
modo de vivir a travs de sus actos.
Uno de los resultados del entrelazamiento del mundo instintivo y
emocional con el mundo de la cultura, son los valores, los cuales dan forma
e involucran poderosas cargas psquicas (Jung, 1983). Sirven para
estructurar la vida interior en conformidad con un determinado y organizado
mundo social y adulto; tambin limitan o impiden la expresin del potencial
evolutivo en su vigor y frescura natural, cuando son contrarios a la vida.
Cuando estn volcados hacia la proteccin de la vida, encontramos en su
interior la comunin entre naturaleza y sociedad, condicin esencial para la
emergencia de la vivencia Biocntrica.
Los valores anti-vida niegan la individualidad que anhela por
singularidad, autonomia y amor, hundindola, por completo, en los
fantasmas de una mente incapaz, por estar debilitada por estos valores, de
abrirse al mundo inmediato, instintivo y natural de la especie y de la vida.
Impiden la transformacin de las protovivencias en vivencias favorables a la
expresin de la identidad-amor, generando, al contrario, vivencias
desintegradoras.
An as, esas vivencias son de totalizacin, ontolgicas, como las
vivencias integradoras. La diferencia entre ellas se encuentra en el proceso
de generar vnculo o de generar degradacin. En una, el Ser evoluciona; en

otra, el Ser enferma.
El sentido que la vivencia ontolgica adquiere es fruto de procesos
internos y externos a la persona, solo parcialmente comprendidos. De la
alegra puede surgir el llanto y del sufri-miento se llega a la plenitud, por
caminos que surgen de la danza entre armona y caos.
El desafo del proceso de "facilitacin" en Biodanza es el de, por
medio de la progresividad y del vnculo entre los miembros del grupo,
caminar en el sentido de la regulacin, aceptacin, empata, espontaneidad e
integracin, en "busca" de la vivencia Biocntrica.
Ese proceso considera la salud y la enfermedad como abarcadores, es
decir, la persona entera se est construyendo o la persona entera se est
destruyendo. Toda la existencia est comprometida, sea con un pequeo
constipado o con un pequeo gesto de cario.
Las vivencias son expresiones de la vida instintiva entrelazadas al
mundo valorativo-simblico, son propias de lo humano y necesitan de la
realidad histrico-social para acaecer. Esto no quiere decir que se originen a
partir de la representacin mental, como la conciencia o el lenguaje, ni
siquiera de los valores, sino que necesitan de la cultura para florecer desde
su fuente biolgica y primal.
Amala y Kamala, nias-lobas encontrados en la India, en 1939, por
misioneros, no podian ser consideradas humanas pero s lobos, puesto que
vivan como cualquiera de los miembros de la manada. Andaban a cuatro
patas, aullaban, tenian la columna cervical adecuada a la condicin
cuadrpeda, coman como lobos y no presentaban ninguna caracterstica
humana, emocio-nal o intelectiva. Solamente lo biolgico era evidentemente
humano y de l no emergia ninguna vivencia - lo ontolgico no exista.
Llevadas a una aldea murieron a los pocos meses de convivencia con los
seres humanos. El bloqueo de la transformacin de las protovivencias en
vivencia fu total.
Los valores antivida bloquean, pero no impiden el surgimiento del
humano, que ocurre solamente en la inexistencia de un medio cultural en los
primeros aos de vida. Este medio es donde la posibilidad humana se hace
realidad, el animal se hace espritu enraizado.
Las vivencias se encuentran a nivel gentico como posibilidades,
pero se hacen realidad dentro de la histria.
Lo que emerge con vigor y brutalidad, no necesitando de la cultura,
son las protovivencias, o expresiones de la especie en un mundo de
diversidades. Las protovivencias son pre-condiciones para el surgimiento
del ser.
El ser-en-el-mundo, o identidad presentificada, es propio de un lugar
histrico, terrreno propicio a su aparicin y realizacin, que se dan a travs
de la transformacin de las protovivencias en vivencias, mediante procesos
complejos de interaccin, en general mediatizados por adultos.
Segn Toro, las vivencias surgen a travs de cinco canales biolgicos
de expresin del potencial humano o Lneas de Vivencias: Vitalidad,
Sexualidad, Creatividad, Afectividad y Trascendencia. Para nosotros, segn
lo planteado anteriormente en el captulo Sobre la Identidad, la
trascendencia no puede ser consi-erada una lnea de vivencia y s una
pulsacin de la identidad. Diferente de las lneas de vivencias, la
trascendencia es una categora mayor (pulsacin) de la identidad, con la
funcin de transformar cualquier vivencia en una vivencia de la totalidad
Yo-T, que no es fusin, sino un dilogo silencioso y sagrado Yo-Universo.
Igualmente, seguiremos trabajando con las cinco lneas de vivencias,
a la vez que realizamos ms estudios y discusiones sobre la trascendencia,
en la perspectiva de la visin biocntrica y del estado de pulsacin de la
identidad-amor.

1. Lnea de Vitalidad

Del movimiento primario surge el impulso vital y la capacidad de
moverse con potencia en el mundo, ora con agresividad, ora con retrocesos
originados por el miedo. El nfasis es la supervivencia y la construccin de
una individualidad ms de la especie la ontognesis emergiendo de la
filognesis, construyendo caminos propios de diferenciacin y de
integracin.
La fuerza, el mpetu, la energa vital, el vigor y la consistencia
biolgica y existencial, son manifestaciones de la vitalidad. Esta es, en
suma, la capacidad y el coraje de vivir.
Toro (1991) considera como ndices de vitalidad: tolerancia al
esfuerzo, vitalidad del movimiento, estabilidad neurovegetativa, potencia de
los instintos, respuesta inmunolgica, resistencia al "stress", elasticidad de
las arterias, plenitud de la onda electrocardiogrfica y presin arterial,
plenitud de la onda respi-ratoria, estado nutricional, respiracin, temperatura
corporal y capacidad de lucha (ataque y fuga).

2. Lnea de Sexualidad

La especie sobrevive por medio de la vitalidad y tiene en la
sexualidad la garanta de su continuidad. La sexualidad natural lleva al
animal a buscar compaero para el apareamiento, a travs de 'juegos de
seduccin' que involucran danzas, colores, sonidos, olores, cantos,
ronroneos y otros medios.

En el ser humano la sexualidad gana nueva tesitura, en una
complejidad propia de un mundo cultural. Tanto la sensualidad como la
genitalidad ganan refinamientos estticos, afec-tivos y ldicos, donde no
slo la reproduccin y la perpetuacin de la especie estn en juego, sino el
placer y toda una posibilidad de amar y ser amado, as como la continuidad
del mundo cultural y la presencia del ser en el mundo. El patrn biolgico
de la especie es sobrepasado en la expresin de la identidad como vivencia
de sexualidad.
Toro (1991) considera como ndices de sexualidad: eros
indiferenciado, capacidad de ofrecer contacto, bsqueda de contacto,
ausencia de culpabilidad, capacidad de "feedback" ertico, compresin-
descompresin progresiva, seduccin, expresin del deseo, sensibilidad a las
caricias, euforia dionisiaca, sensibili-zacin corporal, sensualidad,
genitalizacin, calor ertico, capacidad para asumir el propio patrn de
respuesta sexual, erotismo diferenciado y capacidad de obtener placer.

3. Lnea de Creatividad

Crear significa, entre otras cosas, transformar, innovar, crecer,
cambiar a s y al mundo en el mismo gesto, en el mismo acto.
Se habla de adaptacin equivocadamente, puesto que lo que ocurre
de hecho es un proceso de transformacin recproca entre individuo y
realidad objetiva, en el cual lo ms evidente no es una accin y s una
interaccin, aunque sea entre sujeto y objeto. El mundo se subjetiva, se
vuelve realidad interna y particular del ser, mientras este se objetiva en el
mundo como singu-laridad. Por otro lado, el objeto cambiado se vuelve
smbolo, gana significacin, se hace cultura.
El animal exploratorio se orienta por seales, investiga el ambiente
para protegerse, habitar, alimentarse y procrear. Al pasar a la condicin
humana, se vuelve curioso y apasionado, manipula objetos y hace arte,
quiere conocer el mundo y construir su propio camino. Expresa realidades
internas singulares en la forma de gesto, smbolo o accin. Se vuelve
espritu enraizado en permanente renovacin existencial.
El proceso creativo se d desde el Universo en evolucin (nebulosas,
galxias, estrellas, planetas), pasa por la divisin, renovacin e integracin
celulares, y se extiende hasta las formas ms sensibles y complejas de la
creacin humana como una sonata, una pintura o incluso un conocimiento o
una tecnologa. Autopoyesis particular de una autopoyesis Universal.
Toro (1991) considera el desarrollo de la creatividad pasando por
cuatro etapas de un proceso de complejidad, as consideradas: expresin
primal por la liberacin de la voz y del movimiento, integracin Yin-Yang,
comunicacin expresiva y elaboracin creativa plena.

4. Lnea de Afectividad

El animal necesita la proteccin de la especie, primero en la vida
amnitica y despus en la vida gregaria. Desde el tero de la hembra hasta el
agrupamiento de los animales, se da la formacin de vnculos necesarios a la
supervivencia, seguridad y crecimiento del animal.
La vida gregaria, la caza colectiva, el apareamiento, el nido y los
cuidados con la prole, inherentes a la condicin natural, pasan por profundas
transformaciones en el mundo cultural, en el terreno fertil de la historia.
Dirigindonos a un lugar an ms antiguo, encontramos el origen de
esa lnea en la afinidad entre los elementos, en el tropismo, en la resonancia
ecolgica y en la atractividad csmica.
La afectividad humana, o vivencia de afectividad, surje de esa
instancia primal, como las dems vivencias, para transformarse en expresin
humana de cario, ternura, amistad, intimidad con el otro, proteccin y
solidaridad. Es la fuente de la tica.

5. Lnea de Trascendencia

El ser humano tiene la capacidad de percibirse en trascendencia,
profundizar en la vivencia del todo y sentirse, adems creador y criatura,
participante ntimo de una tesitura csmica, holstica y sagrada
Biocntrica. Es capaz de ir ms all de sus lmites inmediatos y abarcar
circuitos de totalidad, que surgen por medio del aumento de la
permeabilidad Yo-Universo.
En este dilogo de silencio profundiza en la armona y en la
revelacin mstica.


V. FACILITACIN DE LA VIVENCIA BIOCNTRICA

La identidad es permeable a la msica, al movimiento y al contacto
(Toro, 1991), elementos constitutivos de un mundo antiguo, capaces de
posibilitar la liberacin de la vivencia Biocntrica. Creadas condiciones
sensibles y de vnculos es posible el surgimiento de esa vivencia.
Existen innumerables elementos constitutivos del mundo primitivo
(pre-reflexivo) y todos son potentes en un proceso de "facilitacin" de la
vivencia. La msica, el moverse, la danza, el canto, el grito, el contacto, la
caricia, el rito, la pintura, la arcilla, el imagen, los rboles, los rios, el viento,
el agua, el aire, el fuego, la tierra, las nubes, los pjaros, la montaa, los
animales, el sonido y la presencia de otros seres humanos, por serien propios
del mundo natural, instintivo y arquetpico, se pueden volver poderosos
"instrumentos metodolgicos" para la "facilitacin" de vivencias
Biocntricas.
La integracin de esos elementos en un mtodo es esencial, pero este
no determina el surgimiento de la vivencia. No se constituye como capaz de
liberarla, pero s aumenta la posibilidad de que eso ocurra.
Como mtodo, Biodanza aumenta la posibilidad de "facilitacin" de
la vivencia Biocntrica, a partir de determinados ejercicios propuestos por el
facilitador, donde estn presentes en una coherente integracin la consigna
(pauta profunda y hablada), la msica, el movimiento y el otro-en-el-grupo
(amnios grupal), adems de la orientacin sensible y amorosa realizada por
el facilitador que, a su vez, es facilitador y facilitado.
La "facilitacin" nos puede llevar a la Puerta Antigua, una puerta de
vaivn entre las dimensiones reflexivas y pre-refle-xivas. Una vez cruzada
en el sentido cultura-naturaleza, espritu-animal, metodologa-ontologa, se
llega a la inocencia, al instante de la intensificacin espontnea y natural de
la identidad (momento de un brillo envolviendo el cuerpo expresivo y perci-
bido por los dems).
La puerta se abre al laberinto existencial, tesitura reticular de nuestra
realidad interior, y el participante profundiza en el s mismo, recorriendo su
mundo interior bajo la proteccin del amnios grupal.
Cuando el participante pasa por la puerta, la situacin metodolgica
desaparece y surge lo ontolgico, instante donde la vida se hace plena o
intimidatoria en la persona. Puede surgir la vivencia desintegradora, bajo
forma de crisis, pavor o angstia, o la vivencia Biocntrica; si el proceso de
facilitacin se realiza con competencia y amor, la vivencia de la vida ser la
que tendr mucho ms probabilidad de surgir.
El facilitador ocupa una funcin destacada en este proceso, tanto
dentro de la dimensin metodolgica, como despus de la desaparicin de
esta condicin. Al pasar de lo metodolgico a lo ontolgico el facilitador
deja de ser profesional, tcnico o profesor, y se torna padre, madre,
sacerdote o chamn. El mundo vivido en este instante es intensamente
corporal y mtico, rico en sensibilidad, fantasa e imaginacin; es sagrado,
tenebroso, visceral, grandioso, caliente, fro, medo, con personajes y
smbolos antiguos un mundo pantanoso y ocenico, de pavor y de armona
sin fin. Lugar inaccesible al pensar, propio a la inocencia y a los dioses,
donde flujos poderosos de energa vital tienen que ser manejados con amor
y sacralizacin, a fin de que se mantengan en sus cauces naturales. De esta
manera, tanto el facilitador como el participante flotan en vez de se hun-
dren en el mundo instintivo y simblico de la pre-reflexividad.
Lo importante en ese momento es posibilitar la expresin de la vida y
nutrir el encuentro, a fin de crear o rehacer los lazos de lo primitivo con lo
cultural, construyendo as y fortaleciendo valores significativos para la vida,
valores basados en el amor.
Cuando esto se d, la puerta de vaivn se mueve con facilidad en los
dos sentidos: cultura-naturaleza y naturaleza-cultura. Una facilidad para el
dormir y el despertar (regresin y reprogresin).
Dentro del proceso de "facilitacin" de la vivencia, la nueva tesitura
animal-espritu, tambin, se puede dar por el circuito de restauracin
parental, pero, principalmente, se d por el circuito evolutivo de la vivencia
Biocntrica (Figura 1).
La vivencia Biocntrica puede ser facilitada por cualquier
metodologa basada en la pre-reflexividad, en el movimiento, en la
expresividad, en el contacto, en la caricia, en la msica y otros elementos,
como ya he dicho, del mundo antiguo. De entre esas metodologas, la
Biodanza ocupa una posicin destacada.

a. Estructura Integrada

Toro (1982) llama la integracin entre movimiento, msica y
vivencia, de unidad integrada, la cual tiene la capacidad de deflagrar la
vivencia y, as, la expresin de la identidad. Nosotros entendemos la unidad
integrada constituida de otro modo, pues la vivencia integradora, por ser
ontolgica y biocntrica, escapa del control que debe tener una estructura
metodolgica. Por esta razn, no podemos considerar la vivencia como un
de los componentes de la estructura integrada, ya que no detenemos el
control sobre su surgimiento y uso.
La Vivencia Biocntrica es la que buscamos para desarrollar la

identidad, empleando una estructura metodolgica o unidad integrada que
no la estimula, sino que la facilita en un gran nmero de situaciones de
grupo. Ella no es introducida en el proceso grupal como la msica y el
movimiento, pues es la propia expresin y el propio encuentro. Puede surgir,
existe una posibilidad de que surja, cuando la comunicacin sensible emerge
progresivamente entre los miembros del grupo; cuando estos estn ms
disponibles a los ejercicios o con una postura receptiva y respetuosa hacia el
grupo.
La aproximacin mxima de la vivencia con la metodologa se d
cuando relacionamos las consignas, las msicas, los movimientos semi-
estructurados y el otro-en-el-grupo, con las lneas de vivencias, no en el
sentido de determinar el surjimiento de la vivencia, sino con la intencin de
demostrar la existencia de una cierta relacin entre los componentes del
mtodo con un conjunto de caractersticas vivenciales correpondiente a la
expresin humana en cada una de las lneas de vivencias.
Por ejemplo, la msica brasilea "Caf da manh", cantada por Maria
Creuza, en el instante en el cual dos participantes realizan el movimiento
semi-estructurado de acariciamiento recproco, propuesto por el facilitador
mediante la consigna y una demostracin del gesto, produce una sintona
entre msica y gesto capaz de generar un profundo instante existencial entre
los participantes, relacionado con las caractersticas de la lnea de
sexualidad. Pero eso no significa que determina el surgimiento de la
vivencia sexual en ambos, solo puede aumentar la probabi-lidad de que
ocurra en los dos o en uno solamente. Como puede que no se d en ninguno.
Como examen de fondo podemos entender que, de hecho, la msica,
como msica del Cosmos, el movimiento, como mo-verse espontneo, y la
vivencia, como expresin natural de la condicin humana, estn
naturalmente entrelazados, constitu-yendo un todo natural, sensible y
universal. Cuando son sacados de la Naturaleza y transformados en
tecnologa, en mtodo, lo que constatamos es la probabilidad de que eso
ocurra con la msica y, en cierto modo, con el movimiento, pero no con la
vivencia.
La msica puede ser introducida intencionalmente y el movimiento
tambin, pero la vivencia solamente se vive y nada ms. La msica y el
movimiento pueden ser reproducidos, la vivencia no. La vivencia emerge
del instante vivido y revela la profunda y sutil interaccin entre sensibilidad,
percepcin, motricidad, emocin y actividad visceral.
Frente a estas constataciones, consideramos la estructura integrada de
facilitacin en Biodanza constituida por el Movi-miento, la Msica, la
Consigna y el Otro-en-el-grupo.
Esos elementos, integrados entre s, configuran un todo potente capaz
de facilitar la liberacin del mundo pre-reflexivo, espontneo e instintivo.
Cada elemento tiene su importancia y funcin dentro del conjunto,
ejerciendo distinta e integradamente una influencia evidente en la
movilizacin y expresividad de los participantes y del propio facilitador.
Cualquier cambio en alguno de ellos acarrea cambios en la estructura de
"facilitacin" y en la influencia que esta ejerce sobre los elementos del
grupo.
A esa estructura integrada, a nivel especifico, llamamos Ejercicio de
Biodanza, estructura semi-abierta que permite al participante realizar gestos
por fuera de su determinacin caractereolgica, evitando as el
reforzamiento de su manera acorazada de vivir.
Cada ejercicio est formado por una consigna, una msica
determinada o sonidos de la Naturaleza, y por movimientos realizados slos,
con otra persona, en trios y pequeos grupos, o con todo el grupo. A
continuacin veremos brevemente cada uno de ellos.



Movimiento

Es la propiedad bsica y ms general de la vida, junto con la
diversidad y la integracin. Cuando nos movemos tenemos la expresin ms
genuina de la vida producindose en nosotros, en forma de gesto o danza.
La danza es el movimiento del ser visible, sensible y expre-sivo,
capaz de autonoma y vinculacin. Cada gesto, cada expresin, revela la
vida sucediendo como singularidad. Mirar y ser mirado, abrazar y ser
abrazado, acariciar y ser acariciado, cami-nar, saltar, correr, tumbarse en el
suelo, moverse con potencia y suavidad, acercarse y alejarse, todos estos
gestos vienen de muy lejos y es necesario mantenerlos presentes en nuestra
vida, as como tantos otros. Constituyen la vida humana emergiendo, des-
doblada del movimiento general del Universo, de la danza de las
energas/partculas, de la danza del polen y de las estrellas danza de
determinaciones e incertidumbres, danza de la armona generando el caos y
este, como Padre, germinando la Madre, que lo gener.
Cuando cesa el movimiento cesa el calor, la vida, viene el fro y la
rigidez.
La depresin, como cualquier enfermedad, camina en este sentido, de
la degradacin de la vida y del ser. Por el contrario, cuando nos movemos
espontneamente sentimos nuestra abundancia interior en cada gesto
sentimos la vida plena.
Moverse es pintar en el teln de la realidad la existencia, bastante
antes de conocerla.

"La riqueza de la vivencia humana es extremadamente amplia,
puesto que el propio lenguaje socializado no es por s suficiente para
traducir la riqueza de las impresiones vividas. El movimiento
enriquece el lenguaje y el cuerpo escoje la palabra. Fu la meloda
del gesto que socializ la forma de comunicacin no-verbal y verbal.
(...)
La libertad del movimiento es la ms pura, es mediante el gesto
que la subjetividad alcanza la vida. El movimiento es la expresin
ms sociolgica de la libertad individual. La libertad es una
conquista. Es el movimiento que posibilita y asegura sucesivamente
la autonoma y la independencia" (Fonseca, 1988, p. 167).

Los gestos en Biodanza son ricos en expresiones de vnculo y
vivencialmente movilizadores. Estn integrados a la msica cultural,
principalmente acstica, y a la musicalidad de la naturaleza. Con esta

El otro ESTRUTURA INTEGRADA Consigna

Movimiento-Dana Msica Orgnica
EJERCCIO DE BIODANZA

FACILITADOR

INVITACIN A LA DANZA

Mecanizacin
Descalificacin

CUERPO SENSIBLE
fuga
Psicoterapia

Mecanizacin
PUERTA ANTIGUA Descalificacin

Dimensin Metodolgica

Dimensin Ontolgica
caos, armonia y
amnios grupal

VIVENCIA DESINTEGRADORA VIVENCIA BIOCNTRICA

reparentalizacin
Mecanizacin
Locura IDENTIDAD-AMOR

Psicoterapia
Psicofarmacoterapia
Muerte

FIGURA 1: Proceso de facilitacin de la vivencia Biocntrica (Gis, 1994)

integracin se aument la potencia inductora del ejercicio para facilitar
vivencias Biocntricas en el mbito de las lneas de vivencias.
Estos gestos estn en lo cotidiano de cualquier persona o de cualquier
pueblo, en cualquier poca o lugar. Revelan la profunda intimidad entre lo
sagrado y lo profano (Eliade, 1992), pero no derivan de una cultura, sino
que surgen dentro de ella como expresin de profundos sentimientos
individuales y de la especie. Toman muchas veces formas culturales, tales
como en los ritos, en el arte, en la religin, en las costumbres, en la tcnica y
en el acto simple de una persona en su dia-a-dia.
Emergen a travs de las culturas, pero no son producciones
culturales, son manifiestaciones de la sensibilidad frente a la vida en las
formas ms variadas, del movimiento al smbolo, de la accin al
pensamiento. Revelan profundos sentimientos de la especie humana frente a
la vida.
En cualquier gesto humano, en cualquier cultura, la especie se hace
presente matriz biolgica del gesto, estructura estructurante.
Ni todos los gestos, mismo siendo ellos originados en la vida, estn
volcados hacia la vida. Muchos provienen de concepciones del mundo
originadas en un rigor intelectual desprovisto de su raiz sensible e inocente,
sin vinculacin con la vida misma, como es el caso de los gestos fascistas de
una persona, de un grupo o de una sociedad; pueden, tambin, provenir de
un ser en degradacin.
El gesto humano siendo movimiento sensible, integrado y con
sentido evolutivo, vinculado a la vida, es danza. De ah el por qu del
nombre Biodanza la danza de la vida, en el sentido de Garaudy (1980).
Por estar el movimiento humano integrado a la musicalidad cultural y
a la de todo el Universo, viene acompaado en Biodanza de determinadas
msicas o sonidos vocales, o sonidos de la propia Naturaleza El
Movimiento es Danza y, tambin, Msica (Fux, 1983).

"La danza es la expresin ms extremada del Eros Primordial,
generador de vida. Entregarse a la danza es un acto placentero y
terrible de participacin en los grandes enigmas de tranformacin
csmica. Es participar en la esencia de la creacin, haciendo surgir
el movimiento del milenario aprendizaje del contacto, del trabajo y
del juego. La danza es no solo el temerario acto de vinculacin onto-
cosmolgica, sino tambin la celebracin de la comunidad entre los
hombres.
Doble origen tiene, por lo tanto, la Biodanza: un origen sagrado
y uno profano, un elemento de eternidad y uno de fugacidad.
En la conmovedora vivencia de la danza todas las fronteras son
derribadas. Lo externo y lo interno, lo espiritual y lo corporal, lo
trascendente y lo inmanente, son aspectos de una sola y nica
realidad. All, en el movimiento inseparable de los cuerpos, se
mezclan las energas del corazn con las que llegan del Cosmos, del
viento y de las estrellas.
De la inocencia de la danza surge la ms avasalladora
sensualidad, porque los latidos de la vida son siempre un impulso de
contacto. Los cuerpos posedos por el mpetu de la danza reproducen
las tormentas del mar y el temblor de las flores al viento" (Toro,
1991, p. 487).
(El texto en negrita es destaque del autor del libro).

Msica

La msica sobrevive a los tiempos, acompaando a la humanidad en
su evolucin. En su forma inicial, antes del humano, era msica del Cosmos,
sonidos de la Naturaleza; poco a poco se desdobl en gruidos, sonidos
fragmentados, sonidos articulados, onomatopeycos, canto y, despus, en
fontica.
La voz humana surgi como sonido de la Naturaleza y, despus,
como sonido cultural, primeramente a partir de un es-tado emocional, de
una conmocin; despus, como cantos, coros, mantras, lenguaje y como
msica propiamente dicha, llevando al ser humano cada vez ms hacia
dentro de s mismo el Ser Musical.
Construyndose en la musicalidad del Universo y en el sonido propio
de su especie, el ser humano es ritmo, vnculo con la pulsacin de la
totalidad; es meloda, en la intimidad de la relacin con el otro; y es
armona, en el silencio y quietud de s mismo. Se vincula con la totalidad,
con la especie y consigo mismo por medio de pautas musicales. La msica
tiene la propiedad de tocar inmediata y profundamente al ser humano como
a otros animales. Altera todo el cuerpo, desde las sensaciones ms
elementares hasta las estructuras emocionales y lingsticas ms complejas.
Puede estimular el organismo tanto a la prontitud como a la regresin,
modificando estados emocionales crnicos resistentes a otras artes y
tcnicas teraputicas.
Los estudios sobre la msica y su influencia sobre las personas
revelan la capacidad teraputica contenida en las pautas musicales. Podemos
afirmar que el ser humano necesita de la msica como del agua, del
alimento, de la danza y del otro.


Consigna

Es la invitacin a la danza Biocntrica, hecha por el facilitador a los
participantes del grupo. Contiene un significado existencial y un modo de
realizar la danza mediante el ejerccio.
La consigna situa al participante del grupo en un determinado
instante de la existencia humana, frente a s mismo, al otro y al Universo.
Ocupa un lugar de importancia por el hecho de ser a travs de ella que se
realiza el llamamiento y orientacin al grupo para danzar determinada
danza. Esta invitacin se hace de manera poetica y afectiva, o ldica, con
informacin filosfica y cientfica, adems de una explicacin acerca de
cmo se rea-liza el ejercicio. Es expresada con suavidad, brevedad, respeto,
autenticidad y proteccin, ayudando a crear o a fortalecer un clima de
empata, aceptacin y sinceridad en el grupo.
La consigna es lenguaje enraizado en las emociones y en los
sentimientos del facilitador; surge de la sensibilidad y del vnculo con los
participantes; brota de la vivencia del facilitador en aquel instante, aunque
tenga una dimensin estructurada e integrada al ejercicio.
La consigna brota de un acto sensible, como lenguaje del corazn,
del ser, y se expande en el grupo por intermedio de la interaccin sensible,
profunda y expresiva entre facilitador y participantes.
Veamos lo que nos dice Rosseau, presentado por Chau (1995) :

"No es el hambre o la sed, sino el amor o el odio, la piedad, la
colera, lo que arranc a los primeros hombres las primeras voces...
Por eso las primeras lenguas fueron cantadas y apasionadas antes
de ser simples y metdicas" (Chau, 1995, p. 140).

El Otro-en-el-grupo

Una identidad necesita de otra identidad, de la presencia de
miembros de la misma especie, no solo uno, sino varios, un grupo o
colectividad. Esa es la razn principal para que la Biodanza sea un abordaje
grupal.
En la presencia del otro el ser emerge de un mundo bruto e
indivisible, haciendo cultura, al otro y a s mismo, haciendo la vida.
Los bandos, las hordas, poco a poco se tranformaron en comunidades
lo humano hacindose mediante un proceso civilizatorio, una red creciente
de interacciones humanas transfor-mando la realidad y tejindola cada vez
ms como realidad social.
El ser humano es realmente un animal poltico, sobrevive y
evoluciona como ser a travs de instituciones, queramos o no. Es necesario
tener claro que las instituciones surgen por una voluntad instintiva, como la
tica y el amor, antes de ser expresin normativa; es una voluntad biolgica
de interaccin, imitacin, identificacin y cohesin. La familia o cualquier
otro grupo humano es, al mismo tiempo, una matriz biolgica y una
institucin social bsica, tal como el lenguaje (Berger e Luckmann, 1987).
El otro-en-el-grupo es la otra identidad, fuente de las aguas del
Paraiso y del Infierno. Para Sartre el infierno es el otro; para Toro el otro es
el paraiso. Dos aguas en un solo cauce el otro, los otros, el grupo, la
colectividad, la sociedad.
En ese mar navegamos por afinidades y elecciones no siempre claras,
siguiendo, sin saber, la meta (Jung, 1981), en medio de las relaciones con
los dems. Segn Toro (1991), caminamos por un laberinto existencial,
abriendo puertas que nos llevan a caminos o a callejones sin salida, a la
vida, a la felicidad o a la enfermedad, y hasta a la locura o a la muerte. Un
recorrido por medio de una red de interacciones sociales. En ella nos
construimos y nos destruimos a cada da el desafo es la neguentropa y la
realizacin, el S-Mismo, el Yo-T, el Particular Universal, la Identidad-
amor.

b. La Sesin de Biodanza

La sesin de Biodanza es un espacio de gestos propios de la
existencia saludable de la humanidad, realizados en lo cotidiano muchas
vezes de manera temerosa, superficial, dispersa y racionalizada, en razn de
la historia caracterolgica (Reich, 1979; Gaiarsa, 1994) de cada uno y del
modo de vida de la sociedad.
Son gestos nutritivos, principalmente de amor, potencia y placer, an
que en muchos momentos hayan miedo y sufrimiento. A travs de los gestos
las personas entran en intimidad y expresan su vida interior con inocencia y
belleza. Poco a poco, el sentimiento de vida de un mundo vivido va
surgiendo como el agua cristalina de su fuente.
Vale resaltar la potencia facilitadora de los ejercicios, cuando son
manejados de modo sensible, espontneo, afectivo y seguro por el
facilitador. A l le corresponde invitar a los participantes a danzar la danza
de la vida, a atravs de movimientos aprehendidos en el cotidiano de las
personas y, despus, sistematizados como ejercicios; o creados mediante
estudios y vivencias de movimientos considerados por la ciencia del

movimiento como integrados y saludables a la vida humana.
La invitacin se hace para danzar la danza apropiada al instante del
grupo, eleccin esta hecha por el facilitador como resultado de su
aprehensin sensible y comprensiva del proceso del grupo y de la expresin
de los participantes. La danza propuesta viene de la sensibilidad y del
vnculo inmediato del facilitador en el grupo, y no del "a priori". l conoce
los gestos, las msicas y las consignas correspondientes, pero esos instru-
mentos emergen de su corazn para, despus, convertirse en intencionalidad
tcnica (proceso que va desde la interaccin grupal, resurge como
sentimiento y se convierte en pensamiento y lenguaje). Por eso es esencial
en el Mtodo Biodanza que las sesiones no sean planeadas, pues el
movimiento va de la viven-cia a la conciencia, y no al revs (Paradigma
Biocntrico).
Los ejercicios son enseados por el facilitador, a veces solo, otras
veces con la colaboracin de uno o ms participantes. En determinados
ejercicios es importante que el facilitador participe, en otros es necesario
que se quede como proteccin al grupo, desde una distancia afectiva y
respetuosa hacia los participantes. Estos, como el facilitador, estn abiertos
y disponibles a buscar las vivencias de conexin consigo mismos, con la
especie y con el Cosmos, a travs de una comunicacin sensible y expresiva,
de encuentro entre los cuerpos corporeidad amorosa que es, al mismo
tiempo, intercorporeidad amorosa.
La sesin dura tres horas y tiene dos fases: una verbal y otra
vivencial. La primera se da al principio del encuentro, abarca un tercio del
tiempo de la sesin. La fase vivencial ocupa los dos tercios restantes. Eso es
porque lo fundamental en Biodanza es la vivencia, sin dejar de considerar la
gran importancia de la reflexin y de la intimidad verbal en grupo.

Fase Verbal

Los participantes estn descalzos y sentados en crculo en el suelo.
Visten ropa ligera e informal. Hablan sobre temas pro-puestos por el
facilitador o por ellos mismos. Esa fase se puede dar de las siguientes
maneras :
Clase Terica el facilitador expone temas relativos a la teora de
Biodanza, estimula preguntas y el debate en el grupo.
Crculo de Cultura (Freire, 1980) espacio donde los miembros
del grupo, valindose de temas generadores, dialogan sobre cuestiones
existenciales, sociales, polticas y otras, compartiendo ideas respecto a los
temas y buscando un entendi-miento grupal sobre las cuestiones propuestas.
Es el momento del profundizar de la conciencia (concienciacin) frente a la
realidad de los individuos en un mundo histrico-social.
Intimidad Verbal es el compartir las vivencias ocurridas en la
sesin anterior, as como de momentos procedientes de la historia personal
del participante. Son relatos vividos en el propio grupo o fuera de l y que
tienen una carga emocional. Pueden ser de descubrimientos existenciales,
cambios, alegras, encuentros, miedos, angustias y placeres, en definitivo,
relatos que reflejen la identidad en construccin o fragilizada por algun
motivo.
No es estimulado el trabajo psicoteraputico. Se oye atenta y
profundamente el relato, con empata. Despus, se estimula al grupo a que
hagan comentarios comprensivos respecto a lo expuesto. Momento en el
cual los participantes comparten sus opiniones y sentimientos con la persona
que habl de s mismo.
Es comn, en esos instantes, que las personas se abracen o abracen a
la persona que habl, cuando senten que su flujo interior es genuino y no
auto-despectivo o racionalizado.

Fase Vivencial

Cuando los participantes vuelven de un breve descanso, despus de la
fase verbal, son invitados por el facilitador a formar una rueda cogidos de
las manos y de pie; momento este en el cual el facilitador expresa su alegra
por estar all y expone acerca del desafo que es buscar una vida ms ntegra
y ms saludable para s y para los dems. Invita a todos a una danza, que
puede ser en la propia rueda o de otras maneras. Se estimula el movimiento,
la expresin, la interaccin, la comuni-cacin y el encuentro entre los
participantes, de manera progresiva y protectora.
Los ejercicios siguen en general, en una sesin, la curva
activacinregresinreprogresinactivacin. Se pasa progresivamente de
una fase a otra y, con el tiempo, se van profundizando la intensidad y
magnitud de la curva. Esta, en los grupos de pocos meses, presenta baja
intensidad (proximidad entre activacin y regresin) y pequea magnitud
(proximidad entre los dos momentos de la activacin; ms tiempo de
activacin y poco de regresin); los grupos ms avanzados presentan alta
intensidad, gran magnitud y mayor duracin en la regresin en la curva de la
sesin.
Los ejercicios, sistematizados por lneas de vivencias, son propuestos
a los participantes siguiendo el momento en el que se encuentra el proceso
del grupo en la curva, con el fin de no provocar stress emocional, miedo,

culpabilidad, mecanicismo o fatiga corporal en los participantes.
Lo importante en una sesin de Biodanza es que se mantenga un
clima de encuentro, que las personas sientan alegra, potencia, placer,
ternura y coraje de vivir, aunque en algunos momentos hayan vivido
angustia, rechazo o pavor.
Que el ser lleno de vida, potente, ldico, orgistico y amoroso, pueda
vivir la profundidad del breve instante de una sesin de Biodanza. Poco a
poco un nuevo estilo de vivir se podr consolidar en su cotidianeidad.

c. El Facilitador de Biodanza

El trmino Facilitador es ms adecuado que el de profesor o
coordinador, por evidenciar con ms claridad la funcin de convertir el
proceso de aprendizaje, en este caso, de danzar la vida, ms simple y fcil.
El facilitador maneja procesos y no contenidos, maneja flujos y no fuerzas.
El facilitador no es un catalizador puesto que, tambin l, pasa por
cambios durante el proceso de facilitacin. Su funcin es la de meterse en el
flujo interaccional del grupo y manejarlo constructivamente, estimulando y
apoyando los participantes a la expresin y al encuentro entre ellos.
A travs de una actitud orientadora y receptiva, sensible al proceso
grupal, el facilitador ayuda al grupo, valindose de la teora, de los ejercicios
y de su condicin personal, a caminar progresivamente en el sentido de sus
necesidades profundas de expresin de sus potenciales evolutivos.
El facilitador de Biodanza no necesita ser un profesional de
Psicologa o Psiquiatra, lo cual no significa que su formacin haya sido
superficial, irresponsable o desorganizada.
Veamos ahora algunas caractersticas que son fundamentales en el
facilitador :

Insercin en el mundo

El facilitador de Biodanza trabaja con las personas ms variadas, de
diferentes creencias, costumbres, valores, conoci-miento, ideologas,
culturas, adems de presentar un cuadro de salud y enfermedad, de
capacidad y limitacin. Por lo tanto, es necesrio que tenga un buen
conocimiento general, est infor-mado y tenga, adems, uma comprensin
profunda de su tiempo, que sea contemporneo.
Necesita ser una presencia viva y activa en su colectividad, estar con
los dems y disfrutar de ello, sentirse construyendo una nueva realidad
humana y social para s y para los dems.
El facilitador de Biodanza es un agente de cambio social, no a partir
de una ideologa, sino de un sentimiento profundo de ciudadana y amor
hacia la vida. Es simplemente un jardinero un educador hacia la libertad
del Ser.

Coherencia Existencial

Es la integracin entre sentir, pensar y actuar, entre interioridad y
exterioridad. Necesitamos, cada vez ms, caminar en el sentido de
profundizar la integracin con uno mismo, con el otro, con la humanidad y
con la vida.
La coherencia existencial es nuestra espontaneidad e ino-cencia,
nuestra verdad natural.

Potencia Personal

Capacidad de ejercer nuestra presencia en el mundo con la calidad de
lo humano (autenticidad, aceptacin y empata Rogers, 1977), de ser
visible y amoroso para con los dems.
Nos lleva a influir en profundidad en el lugar donde vivimos y en la
construccin de relaciones humanas y sociales ms saludables y evolutivas.

Conocimiento de la Teora de Biodanza

La "facilitacin" en Biodanza es un proceso que requiere un buen
dominio de la teora y de su tcnica de aplicacin, adems de otros
conocimientos de las Ciencias Humanas y Biolgicas, as como de Filosofa,
de Arte y de tica. No es algo que pueda ser realizado de cualquier manera,
con informaciones superficiales o solamente por intuicin. Requiere una
buena preparacin teorica y tcnica.

Manejo Democrtico del Grupo

El proceso grupal sigue un conjunto de leyes y de reglas de la vida en
grupo que, poco a poco, se modifica en el propio proceso del grupo. Es
importante no romperlo y s transformarlo en algo ms profundo y evolutivo
para el grupo.
Para eso es importante crear un clima de crecimiento y apoyo que
requiere del facilitador un manejo sincero y democrtico del grupo,
facilitando as a cada persona expresarse en su tiempo y a su manera por
medio del ejerccio.


Capacidad de Apoyar y Dar Lmites

El grupo, as como sus miembros, tiene procesos propios, delineados
por un conjunto de fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociales y
espirituales. Esos procesos tanto pueden ir en el sentido del crecimiento
como en el de la disociacin y desor-ganizacin.
En la sesin pueden surgir expresiones y relaciones nutri-tivas o
manipuladoras entre los participantes, entre estos y el facilitador, como entre
el facilitador y uno o ms participantes. Si son nutritivas, tienen que ser
apoyadas por todo el grupo; si son toxicas, con juegos de manipulacin,
tienen que recibir lmites.
As, el tejido nutritivo del grupo se mantiene, favoreciendo el
crecimiento del propio grupo, de los participantes y del propio facilitador.
El Facilitador es esencial en ese proceso de apoyar y dar lmites,
procurando con sentido crtico, respeto, firmeza y ter-nura, actuar
prontamente.

Fluidez Verbal

La expresin verbal del pensamiento necesita ser fluida y sintonizada
con los participantes, en la cual la informacin sigue un flujo espontneo y
claro. El mensaje, llegando con claridad y coherencia, facilita la
comunicacin y el entendimiento. Transmite profundidad, serenidad y
seguridad, elementos necesarios a una mayor comprensin del proceso por
parte de los miembros del grupo.

Didctica

Capacidad del facilitador de utilizar los recursos disponibles para
crear un contexto de aprendizaje que responda a las necesidades,
capacidades y limitaciones del grupo, sea en la exposicin terica, en la
reflexin, en la explicacin de los ejercicios o en cualquier otro tipo de
comunicacin verbal con uno o ms participantes, o con todo el grupo.

VI. CONCLUSIN

Al llegar aqu siento un vaco hmedo, siento la presencia de nuevas
semillas caidas de los sentimientos e ideas que cons-truyeron este libro.
La obra que termino es comienzo de un renacer que an se encuentra
en germinacin, pero siento el sentido de la transfor-macin producindose
en m.
Lejos de ser una partitura acabada es simplemente un momento de
reflexin acerca de lo Humano y de la Biodanza, una parcela menor tratando
de lo ilimitado.
Es un pequeo libro, breve, que resume un estudio, una experiencia y
muchas vivencias que he tenido por esos caminos. Estoy seguro de que
mucho obtendr en los nuevos caminos que comienzo a recorrer en esa
danza de la vida de todos nosotros la Biodanza.
Termino con la certeza de haberme construido un poco ms al hacer
esta obra y de haber hecho una pequea contribucin a temas tan complejos
como el de la Identidad y de la Vivencia, de haber realizado una
contribucin sincera y responsable al estudio del ser humano y de las formas
de colaborar con su desarrollo en un mundo que urge por humanidad y vida.
Que pueda ayudar en la construccin de la Biodanza y en la
formacin de facilitadores, dentro de un espritu amoroso, crtico y
libertador, siempre en medio de la diversidad y la integracin de las
diferencias. Un debate sincero y necesario en la bsqueda de ciudadania,
ciencia y amor.

Con cario


ROSTRO

No veo tu rostro
Perdona por no verte
Estoy tan distante!
Cmo te llamas?
HAMBRE !?
No veo tu rostro
Estoy tan ocupado!
Cmo te llamas?
BOSNIA !?
No veo tu rostro
Estoy tan ansioso!
Cmo te llamas?
NIO DE LA CALLE !?
No veo tu rostro
Estoy tan solitario!
Cmo te llamas?
DESEMPLEO!?
No veo tu rostro
Estoy tan inseguro!
Cmo te llamas?
INJUSTICIA !?
No veo tu rostro
Tengo mucho miedo!
Hace frio!
Cmo te llamas?
Por favor!
Cmo te llamas mismo?
AMOR !

(Cezar Wagner, Encuentro Nordestino de Biodanza, Joo Pessoa, 03.09.93)

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DATOS DEL AUTOR

Profesor de las disciplinas de Psicologa Comunitaria, Introduccin a la
Biodanza, Teora de la Vivencia, Psicologa del Trabajo y
Supervisin de Prctica, de la Universidad Fe-deral de Cear, Brasil,
desde 1981.
Fundador, Supervisor y Coordinador, hasta 1995, del Nucleo de Psicologa
Comunitaria (NUCOM) de la Universidad Fe-deral de Cear.
Didacta en Biodanza por la Asociacin Latinoamericana de Biodanza
ALAB, 1980.
Vice-Presidente de la Asociacin Latino-Americana de Bio-danza
ALAB, gestin 1983~1985.
Presidente de ALAB, gestiones 1990~1993 y 1994~1996.
Consultor en Desarrollo Organizacional por el Instituto de Desarrollo de
Recursos Humanos del Gobierno del Districto Federal IDR,
Braslia (1975), y por la Organization Development Associates -
ODA, Palo Alto, Ca., USA (1977).
Doctorando en Influencia Social por el Departamento de Psi-cologa
Social de la Universidad de Barcelona, desde 1995.
Autor de Nociones de Psicologa Comunitaria (dos ediciones: 1993,
1994) y organizador de la Colectnea de Textos de Biodanza (ENB -
1982 y ALAB - 1991), y del Catlogo de Ejercicios de Biodanza
(1982, 1986 y 1994).
Autor de artculos sobre Biodanza y Psicologa Comunitaria, desde 1980.
Profesor de Biodanza del Master en Mediacin Teraputica Corporal de
la Universidad de Barcelona.

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