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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPO DO BRASIL



ORIENTAES PASTORAIS SOBRE O MATRIMNIO

Aprovadas pela Assemblia Geral Extraordinria
Itaici, 18 a 25 de abril de 1978

INTRODUO.

A evangelizao do matrimnio e da famlia misso de toda a Igreja, em que todos os
fiis devem cooperar segundo as prprias condies e vocaes. Deve partir do conceito
exato de matrimnio e de famlia, luz da Revelao, segundo o magistrio da Igreja.

As famlias crists, como Igrejas domsticas, tm um lugar e uma tarefa insubstituveis
no anncio e vivncia do Evangelho. So, portanto, no somente objeto da solicitude
pastoral da Igreja, mas sujeito ativo e responsvel da mesma misso de salvao.

Os cnjuges e a famlia, no exerccio de seus respectivos ministrios, devem
necessariamente articular-se com os outros ministrios da Igreja: os ministrios dos
presbteros, dos diconos, dos religiosos e religiosas, dos catequistas e educadores, dos
telogos e dos peritos em assunto de famlia, dos diversos movimentos de leigos e
comunidades eclesiais.

Esses diversos ministrios e atividades de evangelizao se integram especialmente nas
Igrejas particulares ou dioceses que, em suas comunidades locais ou paroquiais e outras
semelhantes, so o lugar da evangelizao em toda a riqueza de seu contedo:
catequese e liturgia, experincia de vida crist e promoo humana. Tal integrao deve
fazer-se sob a orientao dos presbteros, em comunho com o Bispo, que o
fundamento e o sinal da unidade da Igreja local, cuja ao pastoral evangelizadora
recebe seu impulso e sua unidade do pastor diocesano com o seu presbitrio. Sustentada
assim pela participao orgnica de todos os seus membros, a ao pastoral da Igreja,
voltada para o servio do matrimnio e da famlia, poder ter o carter dinmico e
diversificado que lhe e necessrio, acompanhando as pessoas nas diversas fases e
circunstncias da vida.

Reafirmando as posies tomadas no documento Em Favor da Famlia, o Episcopado do
Brasil quer, nesta oportunidade, oferecer algumas orientaes prticas que iluminem a
ao das comunidades eclesiais, seja em seu esforo de preparao dos novos casais,
seja em sua atitude frente a algumas situaes particulares com as quais se defrontam
em relao ao matrimnio.

A) PREPARAO PARA O CASAMENTO

A preparao para o matrimnio e a vida familiar um processo abrangente e
globalizante. Deve constituir-se numa educao permanente para o amor, que, assumido
e santificado pela caridade, caracteriza a unio conjugal como revelao (sinal e
instrumento) do amor esponsal de Cristo pela Igreja. Esta formao deve atingir as
pessoas em todas as faixas de idade, no podendo reduzir-se apenas ao tempo que
precede imediatamente celebrao do casamento, e que, no obstante, h de ser um
tempo forte e especial de preparao. Da a necessidade de distinguir-se uma preparao
remota e uma preparao prxima.

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1. Preparao remota para o casamento

1.1. O fundamento da preparao remota a prpria vida de famlia, pois nesta que
a pessoa humana, desde os primeiros anos de existncia, inicia o seu processo de
personalizao a partir da experincia bsica de confiana na vida, que leva descoberta
do prprio eu e abertura de doao aos outros.

1.2. no seio da famlia que as crianas, na sua primeira convivncia com os outros,
aprendem as leis bsicas do comportamento social e da vida crist e despertam para a
compreenso e para a vivncia do amor concreto que devem experimentar na vivncia
dos prprios pais. Porque, impeditivo da convivncia familiar, salta ento aos olhos o
grave inconveniente da ausncia simultnea e constante do lar por parte do marido e da
mulher, sob qualquer pretexto que seja: trabalho, compromissos sociais ou mesmo
atividades apostlicas. Da a exigncia de salrios justos capazes de garantir s famlias
a oportunidade de cumprimento do prprio dever maior e insubstituvel. Da a
necessidade da vivncia da bem-aventurana crist do amor pobreza que liberte a
famlia do desejo de aparecer, do luxo e da ostentao.

1.3. Na atmosfera da vivncia familiar das crianas e decididamente marcadas por ela,
que se delineiam as primeiras orientaes profundas de sua afetividade, bem como
comeam a definir-se os rumos de sua sexualidade. Cabe aos pais, em primeira
instncia, orientar seus filhos em relao ao sexo e funo deste dentro do matrimnio.

1.4. A famlia constitui o lugar por excelncia da primeira educao humana e religiosa,
que, na viso crist, tem como ncleo essencial o amor de Deus, inseparvel do amor ao
prximo.

As famlias crists devem tomar conscincia de suas responsabilidades nessa misso
educativa, em que so chamadas a atuar como verdadeiras Igrejas domsticas.

1.5. A ao pastoral da Igreja dever incentivar as famlias a que desempenhem bem
suas funes educativas, partindo da reflexo sobre sua prpria experincia vivencial,
aproveitando tambm as experincias dos outros, principalmente dos antepassados,
iluminadas todas pelos princpios da f. esta uma condio para que sejam
devidamente levadas em conta as justas exigncias da vida familiar.

1.6. luz do Evangelho e segundo o magistrio da Igreja, dever-se- fomentar nas
famlias o desenvolvimento da capacidade crtica, principalmente diante da realidade e
das idias que os meios de comunicao social, de modo especial a televiso, veiculam
em relao ao matrimnio, a fim de ajud-las a encontrarem seus prprios caminhos,
partindo de autnticos valores humanos. A ao pastoral h de contribuir para despertar
nas famlias a criatividade necessria para descobrirem como viver evangelicamente em
sua situao concreta.

1.7. Somente assim, a Igreja ser capaz de servir aos vrios tipos de famlias,
colocando-as em processo de crescimento constante e integrao progressiva dentro da
comunidade eclesial. Desta maneira, mesmo as famlias incompletas deixaro de ser
marginalizadas e encontraro seu lugar na comunidade. claro que a comunho eclesial
destas famlias no ser do mesmo grau das demais famlias legal e solidamente
constitudas diante da Igreja (cf. tambm Comunicado Mensal, n. 291, dezembro 1976,
pp. 1223/1246).

1.8. Quando as famlias no se desincumbem dessa misso de educar os filhos para o
amor cristo, isto , de filho de Deus, e na medida em que falham nela, comea a ser
prejudicada, j desde a infncia, a capacidade de assumir, como convm, o casamento.
Por este motivo a formao dos pais constitui parte essencial da preparao remota para
o matrimnio.

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1.9. Complementando a educao da famlia, tem grande importncia na preparao
remota para o casamento o papel desempenhado pela escola. Alm de dilatar e
consolidar a experincia da dimenso social do homem, a escola, sobretudo quando torna
possvel estabelecer-se uma convivncia sadia, natural e espontnea entre as pessoas de
sexo diferente, pode contribuir para completar, sob vrios aspectos, a educao para o
amor cristo, recebida na famlia.

1.10. Na escola, a educao para o amor no deve ser exclusivamente limitada a
informaes isoladas, nem muito menos cingir-se simplesmente aos seus aspectos
biolgicos.

1.11. todo um ncleo de valores que deve ser transmitido num processo educativo
que, para ser vlido, dever respeitar a evoluo natural da pessoa na sua realidade
transcendente de filho de Deus e para o qual concorre, positiva ou negativamente, todo o
ambiente escolar. Neste sentido, cumpre insistir na integrao famlia-escola, e, dentro
da escola, na integrao entre os vrios professores e os diversos setores.

1.12. reas especiais de conhecimento, como os estudos sociais e a formao religiosa,
podem desempenhar papel importante na educao para o amor.

1.13. A educao para o amor no pode restringir-se educao para o amor conjugal.
necessrio consider-la em toda a sua dimenso humana e transcendente, prpria do
homem feito filho de Deus, em sua relao com Deus e em Deus, consigo mesmo, com o
outro e com as coisas criadas; somente assim responder vocao do homem para
assumir papel ativo na histria, na sociedade e na Igreja. O prprio processo educativo
deve valorizar formas adequadas e progressivas de participao nas preocupaes e
problemas humanos, sociais e eclesiais. A comunidade crist , para os jovens, lugar
excepcional de uma progressiva experincia de integrao humana, de participao ativa
e de exerccio de todas as vocaes de servio.

1.14. A Igreja pode e deve colaborar com a educao escolar neste campo. Em
primeiro lugar, atuando na formao de professores cristos, especialmente de
professores para as reas do conhecimento acima, os quais daro a sua contribuio
neste particular, sobretudo atravs de sua atuao educativa.

Em segundo lugar, ajudando na elaborao de subsdios pedaggicos e de outros meios
aptos para essa educao. As escolas catlicas devero primar por este pontos.

1.15. Fora do ambiente escolar, a formao dos jovens e dos adultos deve concorrer
tambm para a educao ao amor cristo, isto , de filho de Deus, fundamento da
preparao para o matrimnio. Nos seus grupos especficos, procure-se orientar os
jovens e adolescentes na linha de aquisio de uma formao integral que lhes
proporcione uma verdadeira concepo crist da vida e lhes ponha ao alcance os meios
efetivos de assumi-la coerentemente.

1.16. Em particular, sejam-lhes apresentados os valores fundamentais e
transcendentais do homem, como filho de Deus, bem como o ideal evanglico, capazes
de iluminar e estimular a configurao de seu projeto de vida, aberto a uma converso
contnua para uma caridade cada vez maior.

1.17. A preparao remota para o sacramento do matrimnio deve inserir-se na
pastoral mais ampla das vocaes, dentro da qual a escolha da vida conjugal h de
entender-se como uma vocao especial, a vocao dos chamados por Deus para servi-lo
no matrimnio (Humanae Vitae, 25)
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.

1.18. A pastoral juvenil pode representar uma ocasio propcia para consolidar e, at
mesmo, para corrigir um projeto de vida face a um contexto social que exalta
exageradamente o relacionamento sexual fora de seu significado transcendente que o
torna lcito e santo somente no contexto do matrimnio, que para os filhos de Deus, pelo
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sacramento, ministrio do amor esponsal fecundo de Cristo pela Igreja. Ao mesmo
tempo pode a pastoral juvenil oferecer oportunidade para ressaltar a devida
responsabilidade da decorrente.

1.19. Merece particular ateno a amizade entre os jovens no aprofundamento das
relaes interpessoais, especialmente no tempo do namoro. Na vivncia concreta das
pessoas considerem-se com destaque as crises no amor e as possibilidades de
discernimento na escolha da pessoa amada.

1.20. Na pastoral da juventude, as celebraes litrgicas especficas tero papel
fundamental na educao. As missas para jovens, as celebraes penitenciais como
educadoras da conscincia crist, podero desempenhar papel importante na educao
para o amor. Nestas ocasies sejam focalizados os aspectos de alegria, de renncia, de
sacrifcio e de esperana que todo amor verdadeiro inclui em sua prpria dinmica.
Insista-se, de maneira peculiar, no autodomnio e no combate ao egosmo. Tais
celebraes contribuem para a consolidao desses valores e para a formao da
conscincia.

2. Preparao prxima ao casamento

2.1. O objetivo da preparao prxima ao matrimnio propiciar aos noivos um
aprofundamento na compreenso e vivncia do amor, bem como de sua celebrao
sacramental; conscientiz-los mais ainda a respeito das prprias responsabilidades,
capacit-los de fato para uma opo verdadeiramente adulta, consciente e livre, com que
venham a assumir as exigncias de um casamento feito perante a Igreja; e torn-los
conhecedores dos meios de que disporo para viver a vida matrimonial conforme o ideal
evanglico.

2.2. Essa preparao prxima no deve limitar-se apenas informao intelectual
sobre os pontos bsicos da doutrina catlica do matrimnio. Muito menos limitar-se-
aos aspectos exclusivamente biolgicos ou higinicos, esquecendo ou ignorando a
dimenso do sacramento. H de incluir tambm os aspectos essenciais de formao
integral da vida crist nas suas dimenses de converso, de prtica das virtudes, de
compromisso scio-poltico, de vida de vocao, de participao litrgica etc.

2.3. Particularmente h de ensinar-se aos noivos que pelo sacramento do matrimnio a
sociedade conjugal elevada a ministrio da Igreja para o servio de sua caridade
esponsal. Por isso os cnjuges unidos entre si por essa caridade esponsal da Igreja, da
qual participam em virtude do sacramento do matrimnio, so elevados condio de
ministros dessa mesma caridade da Esposa de Cristo.

2.4. O ideal que essa preparao se estenda por um tempo razovel, acompanhando
os perodos do namoro e principalmente do noivado, durante os quais se empreguem os
mltiplos e variados meios para atender aos diversos aspectos que ela inclui.

2.5. Excelente forma de preparao prxima para o casamento o catecumenato
matrimonial, em que se tenta uma experincia de vida de f, iluminada por uma
evangelizao e catequese mais intensas, ao mesmo tempo que acompanhada por um
esforo de vida crist mais profunda, alimentada pelos sacramentos da penitncia e da
eucaristia.

Tal experincia de vida possvel e deve ser incentivada nas Comunidades Eclesiais de
Base. Alis, a participao das famlias, e de modo especial dos jovens, na vida das
CEBs, j constitui um catecumenato permanente para o casamento. Mesmo na parquia
maior, essa forma de catecumenato matrimonial deve ser propiciada queles noivos que
so capazes de uma preparao mais profunda.

Menos formal que o curso de noivos, esse catecumenato pode ser realizado nas casas,
acompanhando cada casal de noivos ou agrupando vrios. Ele expressa muito mais a
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participao da comunidade, e integra progressivamente os novos casais na vida eclesial.
Para este servio preciso preocupar-se seriamente com a formao dos casais que o
assumiro como verdadeiro ministrio permanente e no apenas como tarefa ocasional.

2.6. Como ponto de chegada de uma preparao mais remota, o curso de noivos pode
ser particularmente eficaz. As experincias neste campo so as mais diversas, seja
quanto aos mtodos e contedos, seja quanto s convergncias bsicas e divergncias
acidentais. Uma anlise dos seus mtodos e contedos mostrou que esses encontros
carecem de sria e profunda reviso, devendo sempre adaptar-se s diferentes situaes
nas cidades e no interior (cf. Pastoral da Famlia, Comunicado Mensal, n. 291, 1976, pp.
1237ss)
2
.

2.7. Seria desejvel que se estabelecessem, em mbito nacional, vrios roteiros
mnimos de contedo para a preparao para o matrimnio das vrias camadas sociais e
crists das comunidades, deixando s equipes encarregadas a criatividade de mtodos
capazes de atender concretamente aos jovens que se preparam.

2.8. A importncia da catequese pr-matrimonial torna-se mais evidente quando vista
como ocasio privilegiada e, s vezes, nica para a apresentao explcita, aos nubentes,
da verdadeira perspectiva sacramental do matrimnio cristo. Por isso o contedo dos
Encontros de Noivos no pode restringir-se apenas aos aspectos diretamente
relacionados com a vida conjugal. Deve abranger o conjunto da vida crist dentro da
condio de vida familiar, bem como a preparao explcita para a celebrao do
sacramento e abertura de toda a famlia para a sociedade. A verdadeira evangelizao
quanto ao sacramento do matrimnio dever propor a mensagem evanglica com toda a
clareza, incluindo suas exigncias peculiares. A converso para a vivncia sacramental do
matrimnio deve superar a forma simplista de religiosidade que induz a procurar uma
cerimnia na Igreja e a buscar uma instruo apenas sobre aspectos psicolgicos
desvinculados da vida sacramental.

2.9. Entre os pontos essenciais que devem constar de uma catequese pr-matrimonial
autntica, preciso recordar: 1) o matrimnio uma sociedade entre dois filhos de
Deus; 2) destinada a realiz-los como filhos de Deus at a plenitude; 3) pela vivncia do
amor-caridade como sinal e instrumento do amor fecundo de Cristo por sua Igreja; 4)
pela procriao e educao consciente e generosa dos filhos, como objetiva e concreta
realizao do amor conjugal, consagrado pela caridade fecunda de Cristo por sua Igreja;
5) superao do dualismo que separa matria/esprito, corpo/alma, levando os jovens a
compreenderem que, na vivncia humana do seu amor, que se explicita e se realiza a
dimenso sacramental do casamento; 6) a superao da superstio e da viso mgica
do sacramento pelo entendimento de que sua eficcia depende da firmeza de disposio
interior e do esforo em vista do compromisso de amor assumido de forma adulta; 7) a
compreenso de que a f implica compromisso tico para com a justia e o amor ao
prximo, o qual deve ser vivido no matrimnio e transbordar para a comunidade em que
a famlia est inserida; 8) a compreenso de que o amor humano uma imagem do
amor de Deus que se caracteriza pela gratuidade; 9) o entendimento de que o
sacramento s deve ser assumido com prvia evangelizao consciente, com opo de
f, de modo que, por coerncia e autenticidade, no devem os nubentes assumi-lo por
simples imposio social (cf. Pastoral da Famlia, Comunicado Mensal, n.291, p.1294)
3
.

2.10. Nas sedes paroquiais e nas comunidades do interior onde j se conseguiram
agentes de pastoral devidamente capacitados para isso, seja estabelecida como norma
geral a obrigatoriedade da catequese matrimonial. A no-obrigatoriedade levaria
exatamente os jovens e as famlias mais precisadas a se eximirem dessa catequese. O
problema da liberdade versus obrigatoriedade, no h de colocar-se quando se trata da
preparao para o casamento. Ele tem lugar quando se trata de casar ou no na Igreja.
Aqueles que livremente escolhem casar na Igreja aceitam implicitamente as condies
que esta exige.

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2.11. Nos outros lugares onde no existem ainda os agentes de pastoral necessrios
para tal catequese, at que eles sejam formados o que urge conseguir o mais
rapidamente possvel ser preciso contentar-se com uma preparao mais resumida
antes do casamento, a qual nunca deve omitir-se.

2.12. Os padres e os agentes de pastoral assim como os demais cristos com
capacidade para propor uma catequese matrimonial eficiente, sejam incentivados a
assumir to importante ministrio.

2.13. Julga-se tambm necessrio organizar servios de aconselhamento pr-
matrimonial a cargo de equipes especializadas e em coordenao com a Pastoral da
Famlia e movimentos de juventude. Estejam esses servios ao alcance de todos os que
deles necessitarem, sem distino de classe ou nvel econmico. Sua existncia merece,
por parte dos meios competentes, a devida divulgao.

2.14. Parte importante da preparao prxima para o casamento o processo de
habilitao, no qual, devido a sua importncia, no faltem os encontros dos nubentes
com o sacerdote.

Esses encontros, longe de reduzir-se a puro formalismo burocrtico, devem acontecer em
esprito de servio que os pastores, solicitamente, prestam aos fiis na sua caminhada de
preparao para o novo estado de vida que desejam abraar, de conformidade com os
apelos de Deus e as orientaes da Igreja.

2.15. Nesses encontros, que no convm adiar at as vsperas da data do casamento,
cuidem os sacerdotes de verificar se os nubentes esto dispostos a assumir a vivncia do
matrimnio com todas as suas exigncias, inclusive a de fidelidade total, nas vrias
circunstncias e situaes de sua vida conjugal e familiar.

2.16. Tais disposies dos nubentes devem explicitar-se numa declarao de que
aceitam o matrimnio tal como a Igreja o entende, incluindo a indissolubilidade.

B) SITUAES PARTICULARES

3. Um problema pastoral: a falta de f dos nubentes

3.1. Um grave problema pastoral diz respeito admisso ao sacramento do
matrimnio daqueles batizados que, embora declarem no ter f, pedem o casamento
religioso por outros motivos (respeito tradio ou s convenincias sociais, insistncia
das famlias, desejo de no entristecer o futuro cnjuge etc.).

3.2. Ningum, a no ser Deus, pode medir a f de um batizado e expressar um juzo
definitivo sobre sua existncia e autenticidade. De outro lado, a Igreja, comunidade que
vive e expressa sua f tambm atravs de sinais externos e sociais, deve formar um
juzo sobre as condies de f dos que quiserem celebrar os sacramentos.

3.3. Na atual legislao e disciplina eclesisticas, em fase de renovao, no existem
disposies claras a respeito do problema que aqui nos preocupa e que est se tornando
cada vez mais freqente, hoje em dia. As reflexes e sugestes ora apresentadas tero
portanto de ser assumidas pelos responsveis com muita prudncia e esprito pastoral,
evitando atitudes arbitrrias, tanto no sentido rigorista quanto no sentido oposto.

3.4. Quando os batizados que pedem o matrimnio cristo se revelam indiferentes ou
declaram explicitamente que no crem, a Igreja percebe com maior necessidade e
urgncia sua responsabilidade de evangelizar.

3.5. Se somente uma das partes declara ter perdido a f, enquanto a outra cr, a
Igreja aceita a celebrao do sacramento, na esperana de que a vida comum no
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matrimnio, sustentada pela graa sacramental e pelo testemunho do cnjuge que tem
f, possa ajudar o outro a reencontrar a f e nela crescer (cf. 1Pd 3,1-2)
4
.

3.6. De qualquer forma, de evitar-se tanto a recusa imediata quanto a fcil aceitao
da celebrao do sacramento, em todos os casos em que haja dvida sobre a f dos que
pedem o casamento religioso. A Igreja no nem instituio burocrtica nem
comunidade de perfeitos. Sua pastoral exige uma atitude de compreenso, de dilogo e
de evangelizao, instando os noivos a participarem efetivamente da vida da
comunidade. O prprio pedido do sacramento ser uma oportunidade precisa de
evangelizao e catequese.

3.7. Uma atitude pastoral justa e equilibrada exige que no se sacrifique nem a
verdade nem a caridade. Antes de recusar a celebrao do sacramento, deve o pastor
paciente e repetidamente tentar obter um gesto de f. Se, depois de tudo, vier a Igreja a
recusar o sacramento, essa recusa ter sido um gesto de respeito prpria
personalidade de quem, pedindo o sacramento, reconhece no ter f. Ter sido
igualmente uma opo pastoral, dolorosa mas significativa, no atual contexto de uma
sociedade, por muitos aspectos secularizada, onde as opes religiosas devem ser
assumidas de modo mais consciente e pessoal.

3.8. Para iluminar ainda melhor a atitude a ser tomada pelo pastor nestas situaes,
oportuno lembrar: 1) o direito fundamental dos batizados ao matrimnio cristo, de tal
modo que nem o Bispo nem a Conferncia Episcopal tm autoridade para estabelecer
impedimentos celebrao do sacramento do matrimnio; 2) a necessidade da f para
a validade do matrimnio cristo. Com relao a isso, a falta de f no se prova pela
ausncia, nem mesmo muito prolongada, da prtica religiosa por parte dos nubentes.
Somente uma recusa positiva do valor sacramental do matrimnio comprovar a falta de
f, tornando invlido o matrimnio, se celebrado. Tal recusa da sacramentalidade do
matrimnio pode configurar-se sob diversos aspectos:

enquanto os noivos, como ministros do sacramento, excluem a inteno de fazer o
que faz a Igreja;
enquanto os noivos, como destinatrios, excluem a vontade de receber o matrimnio
como sacramento;
enquanto excluem as propriedades essenciais de unidade e indissolubilidade do
matrimnio (cf. CDC, can. 1013, 2, 1084 e 1086,2)
5
;
enquanto, apesar de afirmarem ter f, participam habitualmente de cultos no-cristos
(umbanda, candombl etc.).

3.9. Quando, portanto, houver falta de f dos dois nubentes, claramente explicitada
pela recusa da sacramentalidade do casamento, nem os nubentes tem o direito de insistir
no pedido da celebrao do sacramento, que seria invlido, nem poder o padre admitir
tal celebrao.

3.10. Por outro lado, se as disposies dos nubentes no impedem a vlida recepo
do sacramento, o padre no lhes poder recus-la, ainda que duvide de uma recepo
proveitosa por parte deles, a quem ter procurado esclarecer a respeito da
responsabilidade que assumem, no intuito de abri-los a uma recepo mais plena da
graa sacramental.

4. Matrimnios mistos

4.1. Por matrimnio misto entendemos aqui, em sentido estrito, o matrimnio entre
duas pessoas batizadas, das quais uma seja catlica e a outra no-catlica. A Igreja d
especial ateno a esses matrimnios mistos, pois aqueles que acreditam em Cristo e
recebem devidamente o Batismo, esto constitudos numa certa comunho, embora
imperfeita, com a Igreja Catlica (cf. Unitatis Redintegratio, 3)
6
.

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4.2. Essa comunho mais plena com os Orientais separados, que conservam em suas
Igrejas, os verdadeiros sacramentos, particularmente a ordem e a eucaristia. O mesmo
no acontece com as Igrejas ditas reformadas ou protestantes, cuja doutrina e praxe
relativas aos sacramentos diferem das da Igreja Catlica. Em geral, as comunidades
nascidas da Reforma protestante no consideram o matrimnio como sacramento,
embora lhe atribuam certo carter sagrado, como instituio que corresponde vontade
de Deus.

4.3. Ao aplicar os princpios ecumnicos do Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica
modificou notavelmente a disciplina estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico com
relao aos matrimnios mistos. No momento atual, a disciplina regida principalmente
pela instruo Matrimonii Sacramentum da Sagrada Congregao para a Doutrina da F
(19.03.1966; cf. REB 26, 2, junho de 1966, p.416-419)
7
; pelo decreto Crescens
Matrimoniorum da Sagrada Congregao para a Igreja Oriental (22.02.67; REB 27, 2,
junho de 1967, pp.410-411)
8
; e pelo motu prprio Matrimonia Mixta de Paulo VI
(31.03.1970; cf. REB 30, 2, junho de 1970, pp. 400-405)
9
; complementados para o
Brasil pelas Normas complementares da CNBB (cf. Comunicado Mensal, 1970, n.
216/217, pp.59-60; SEDOC, vol. 3, col. 625-626)
10
.

4.4. De acordo com os documentos citados, as principais normas em vigor para o
matrimnio misto so as seguintes:

4.4.1. Exige-se dispensa prvia do impedimento cannico, por parte do Ordinrio do
lugar.

4.4.2. Exige-se que a ambas as partes seja ministrada a conveniente instruo prvia
sobre os fins e as propriedades essenciais do matrimnio, os quais nenhum dos dois
contraentes pode excluir; esta preparao poder ser feita no mbito dos cursos de
noivos, mas geralmente ser oportuna uma instruo pessoal da parte no-catlica,
pelo vigrio ou por pessoas ou casais por ele credenciados; ou ainda, onde existirem
relaes ecumnicas mais desenvolvidas, poder haver um entendimento com os
ministros da confisso no-catlica para uma preparao interconfessional.

4.4.3. Para obter a dispensa do Ordinrio, alm da apresentao de causas reais,
exige-se da parte catlica uma declarao, preferivelmente por escrito, de que est
disposta a afastar de si o perigo de perder a f e a promessa de que far todo o possvel
para que toda a prole venha a ser batizada e educada na Igreja Catlica.

4.4.4. A parte no-catlica ser informada claramente das promessas e obrigaes da
parte catlica.

4.4.5. Nos casos de matrimnio de um catlico com um cristo oriental, a forma
cannica da celebrao do matrimnio s obriga para a liceidade; para a validade basta a
presena de um ministro sacro, mesmo no-catlico, mas validamente ordenado.

4.4.6. Nos casos de matrimnio de um catlico com cristo no-oriental (anglicano,
protestante etc.), a forma cannica requerida, normalmente, para a validade. Em caso
de graves dificuldades, porm, o Ordinrio do lugar tem faculdade de dispensar da forma
cannica segundo critrios estabelecidos de modo uniforme quanto possvel entre os
Bispos da mesma regio. Em substituio da forma cannica dispensada, exigir-se-
prestao de consentimento dos nubentes em ato pblico, religioso ou civil, a ser
registrado tambm nos livros da parquia.

4.4.7. Para a forma litrgica, usa-se o rito do matrimnio sem missa ou, com licena
do Bispo, o rito do matrimnio na missa, respeitadas as normas da lei geral em relao
comunho eucarstica.

4.4.8. proibida qualquer cerimnia que possa dar aparncia de duplicidade ao rito do
matrimnio, que um s; isto no exclui que o ministro de um rito no-catlico participe
9
ativamente de alguns momentos da cerimnia do rito catlico, como na exortao final
aos noivos, aps os atos presididos pelo ministro catlico que recebe o consentimento.

4.4.9. Cristos separados podem ser padrinhos ou testemunhas num casamento
catlico, e catlicos podem ser testemunhas e padrinhos de um casamento celebrado
entre cristos no-catlicos, quando vlido.

4.4.10. Cabe ao Bispo, aos procos e a todo o povo de Deus ajudar o cnjuge catlico
e os filhos nascidos do matrimnio misto no desempenho de suas obrigaes e na
educao da f, sempre visando a desenvolver a unidade da vida conjugal e familiar, que
tem fundamento no batismo cristo que ambos os cnjuges receberam.

4.4.11. Nos casos em que catlicos, que se casaram com outros cristos sem
preencher as condies para a validade de seu enlace, desejem voltar prtica dos
sacramentos, exige-se deles a renovao do consentimento na forma das disposies
cannicas ou, se isto for impossvel por recusa da parte no-catlica, o Ordinrio do
lugar pode conceder a sanatio in radice (cf. M.P. Matrimonia Mixta, n.16)
11
.

4.5. Dioceses ou Regies, onde for o caso, promovam tambm entendimentos com as
direes de outras Igrejas ou Confisses Religiosas sobre uma pastoral conjunta dos
casamentos mistos e sobre outras providncias cabveis (cf. Normas complementares da
CNBB de 1970, n. 1.2)
12
. Entre essas providncias desejveis, assinala-se a
oportunidade de preparar um ritual ecumnico para a celebrao do matrimnio misto,
ao menos com aquelas Igrejas que mais se abrem ao relacionamento ecumnico e se
dispem a caminhar em direo de uma unidade sempre mais estreita.

4.6. Sugere-se tambm especial ateno aos casamentos mistos celebrados com
dispensa de forma cannica. Ao invs de simplesmente conferir-se validade ao ato civil,
realizado perante o juiz, seria conveniente permitir ou at aconselhar uma celebrao
num lugar de culto, em clima de orao e de f. Para esta celebrao exigir-se- a
licena do Ordinrio do lugar.

5. Ao pastoral da Igreja face a problemas familiares especiais

O nmero dos problemas matrimoniais e familiares est em aumento, colocando em
perigo ou at levando ao fracasso muitos casamentos. As novas condies sociais e
culturais dificultam grandemente a fidelidade entre os cnjuges. A situao atual do
casamento, menos apoiado externamente que na sociedade patriarcal, exige dos
cnjuges um grau de maturidade e de ajustamento mais profundo e mais difcil.

Neste contexto, a ao pastoral da Igreja encontra problemas novos, que dela exigem
antes de tudo um discernimento lcido e a elaborao de respostas adequadas.
Encontrar essas respostas no fcil e exige empenho generoso e perspicaz por parte da
Igreja. Ser-lhe- certamente guia e conforto precioso o exemplo de Jesus, neste como
nos outros campos da ao pastoral, Mestre sbio e caridoso, que, proclamando com
firmeza a lei nova com suas exigncias (cf. Mt 5,20-22; 19,1-12 etc.)
13
, sabe ao mesmo
tempo acolher os pecadores e probe julgar os irmos (cf. Mt 7,1-15)
14
. Ele foi
intransigente para com o mal, porm misericordioso para com os homens (Papa Paulo
VI).

5.1. - Unies de fato no-regularizadas

5.1.1. Crescente nmero de pessoas unem-se para formar famlia sem a preocupao
de qualquer mediao ou reconhecimento, seja religioso por parte da Igreja, seja civil
por parte do Estado. So unies constitudas pela s e exclusiva deciso de indivduos,
que recusam ou dispensam a interferncia de qualquer instncia reguladora ou
autoridade sancionadora da constituio da famlia.

10
5.1.2. Entre tais unies de fato, preciso distinguir parte das causas e motivos que as
provocam. Nas camadas marginalizadas das grandes metrpoles e tambm de certas
reas rurais, devido s precarssimas condies de vida em que se encontram, as
pessoas envolvidas nem chegam a colocar o problema da necessidade ou convenincia
de tal regularizao. Entre setores da juventude vai-se espalhando a praxe da unio de
fato, sem reconhecimento jurdico, como etapa inicial de experincias sem maior
engajamento, a qual segundo eles serviria como preparao e garantia de um
compromisso ulterior a ser assumido oficialmente. Em outras faixas da populao,
existem ainda a deciso e o empenho para um compromisso matrimonial srio, mas com
a recusa explcita de quaisquer papis oficiais. claro que essas idias errneas e essa
praxe amoral tm que ser combatidas. Na sua evangelizao deve a Igreja, a fim de
levar essas pessoas a idias e atitudes corretas, esclarec-las continuamente sobre o
erro em que incorrem, devido muitas vezes escassa formao religioso-crist que as
torna incapazes de conhecer a grandeza do amor humano e do sacramento que as
santifica.

5.1.3. A Igreja reconhece como positivas as exigncias de liberdade responsvel e de
autenticidade das pessoas, bem como certas transformaes da instituio matrimonial e
familiar j em curso de realizao. Julga, porm, que contrria ao carter comunitrio
da prpria vida humana, especialmente quando adquire sua plenitude, e prejudicial para
a sociedade e para os prprios casais, a abolio da instituio familiar ou o abandono do
matrimnio ao arbtrio individual e instabilidade de sentimentos e paixes.

5.1.4. A Igreja, portanto, deseja que toda unio matrimonial seja jurdica e
socialmente reconhecida, tanto pelo Estado quanto no mbito da comunidade eclesial.
Ela proclama que o matrimnio um sacramento com todas as conseqncias da
decorrentes. Por isso, em sua ao pastoral, h de empenhar-se para que as pessoas
ligadas por unies matrimoniais de fato, levem livremente sua unio estabilidade e
plenitude dos valores humanos que j contm embrionariamente e ao reconhecimento
civil e religioso perante a sociedade e perante Deus.

5.1.5. A Igreja, a partir do conhecimento dos motivos conducentes a tais situaes,
propor e adotar medidas preventivas, que evitem a multiplicao das unies
irregulares, bem como providncias eficazes, que permitam a soluo dos casos
existentes.

5.2. - Forma civil e forma cannica do casamento

5.2.1. A Igreja afirma que um s o casamento de seus fiis, o qual s pode ser
celebrado validamente na forma cannica, isto , na forma estabelecida por sua
disciplina prpria.

5.2.2. Ao mesmo tempo, contudo, deseja tambm que no faltem ao casamento
religioso seus efeitos civis, isto , o que as leis do pas prescrevem como vantagens,
garantias, direitos adquiridos, responsabilidades legais, obrigaes civis reconhecidas e
outros favores no campo do direito da famlia.

5.2.3. Em nosso pas, tais efeitos podem ficar assegurados ao casamento eclesistico,
seja pelo ato efetuado perante o oficial civil separadamente, seja mediante celebrao
nica, na Igreja, que por inscrio em registro pblico, na forma da lei, tem os mesmos
efeitos do ato civil (cf. Lei n.1110).

5.2.4. Normalmente, todo casamento religioso celebrado sem efeitos civis, deve ser
precedido ou oportunamente seguido da realizao do ato civil, efetuado perante oficial
competente (cf. Conclio Plenrio Brasileiro, n.300).

5.2.5. A circunstncia pela qual, atualmente, a lei do Estado prev a possibilidade do
divrcio, que a cessao dos efeitos civis do matrimnio, no motivo para que a
Igreja abandone a praxe da celebrao nica do casamento com duplo efeito, isto , a
11
celebrao do casamento religioso com efeitos civis. bvio que, nos casos de
casamentos assim realizados, um eventual divrcio civil no afeta o matrimnio religioso.

5.2.6. De outro lado, incumbe aos pastores em geral e aos agentes de pastoral o dever
de tudo fazer para que os casais catlicos unidos s pelo contrato civil possam ser
devidamente esclarecidos e caridosamente orientados para que assumam a legitimao e
santificao de sua vida a dois pelo sacramento do matrimnio.

5.3. - Casamento religioso de casados apenas civilmente e separados

5.3.1. A admisso ao sacramento do matrimnio de pessoa unida por contrato civil com
outra e dela separada, h de merecer da parte dos pastores particular ateno.

A Igreja, no Brasil, sempre determinou que o casamento religioso, quando celebrado sem
efeitos civis, fosse precedido ou oportunamente seguido do contrato civil, para a garantia
de guarda dos efeitos legais, em favor dos cnjuges e sua prole.

5.3.2. Diante da situao acima referida, levando-se em conta:

1) que para o catlico a nica forma vlida de casamento a assegurada nas normas do
Direito Cannico;

2) que a impossibilidade de outro contrato civil antes da emenda constitucional do
divrcio tornava sem garantias legais um eventual casamento religioso de pessoas
unidas por contrato civil com outra e dela separada;

3) que, para certos casamentos realizados s no civil, poder-se-ia invocar o prescrito
no cnon 1098 do Cdigo de Direito Cannico: estabeleceram-se neste particular
diferentes praxes nas dioceses, desde a permisso do casamento religioso diante de
certas circunstncias, at a rejeio de tal casamento assumida por vrios bispos.

5.3.3. Tal diversidade de praxes pastorais em assunto to relevante no deixa de gerar
graves inconvenientes para a convivncia crist e social.

5.3.4. Sendo pois grandemente de desejar uma prtica pastoral comum, neste ponto,
parecem dignas de aceitao no momento presente as seguintes indicaes, para os
casos de pessoas casadas s no civil, que pedem o casamento religioso, aps uma
separao de todo irrecupervel:

no se consagre uma facilitao total, que poderia significar a aceitao de um recurso
de pessoas mal intencionadas a procurarem o contrato civil, com a alternativa de tentar
uma segunda unio atravs do casamento religioso;
exija-se certido de batismo efetuado antes do casamento civil;
investigue-se sobre a possibilidade do valor cannico do casamento civil anterior, em
virtude do cnon 1089 do Cdigo de Direito Cannico;
haja acurado estudo de cada caso, com o senso pastoral orientado por alguns critrios:

* sinais satisfatrios de f, quando algum pede o sacramento da Igreja, com o desejo
sincero de constituir uma famlia fundada na vivncia das virtudes crists;
* testemunho de participao na vida comunitria da Igreja atravs de aes de justia,
caridade, amor ao prximo;
* tempo razoavelmente longo de separao do outro cnjuge;
* prova de divrcio ou de desquite legal do casamento civil anterior, enquanto possvel;
* amparo ao outro cnjuge (sobretudo mulher) e aos filhos, se houver;
* incidncia de falta de liberdade, ou existncia real de presses quando da celebrao
do contrato civil;
* declarao formal, por escrito, de que reconhecem a indissolubilidade do casamento
religioso e a aceitam, como a entende a Igreja Catlica;

12
exija-se, enquanto possvel, celebrar-se sempre o casamento religioso juntamente com
o novo contrato civil;
supostos esses critrios, levem-se em conta, de modo especial, as razes pastorais que
aconselham essa nova unio, perante a Igreja;
se aps acurado exame for aceito para tais casos o pedido de casamento religioso, seja
este celebrado com a mxima discrio possvel.

5.3.5. A admisso ao casamento religioso ser autorizada pelo Ordinrio do lugar, que
chegar a esta deciso depois da verificao das indicaes pertinentes por parte do
proco responsvel pelo encaminhamento do processo de habilitao matrimonial,
sempre de forma discreta.

5.4. - Separao de fato e/ou legal

5.4.1. O matrimnio postula por sua prpria natureza a comunho dos cnjuges no lar.
Comunho que no significa apenas presena fsica mas amor, corresponsabilidade,
confiana e respeito mtuo. A separao de fato, acompanhada ou no de separao
legal, desfaz a comunho de vida e marca como que o fracasso, a no realizao do
casamento. H, porm, causas que no s justificam a separao, legal ou no, mas at
a aconselham. A anlise dessas causas, de um ponto de vista pastoral, no se limite a
considerar unicamente os atos externos e concretos que a legislao vigente, civil ou
eclesistica, considera como culposos, mas a possibilidade maior ou menor de realizar-se
uma convivncia harmoniosa, de superarem-se incompatibilidades pessoais e manter-se
uma comunho de vida.

5.4.2. Quaisquer que sejam os motivos que levam separao, o fracasso de um
casamento, iniciado um dia cheio de esperana, traz sempre consigo um peso e, muitas
vezes, um drama terrvel para ambos os esposos. Na maioria das vezes, os que se
separam so oprimidos por sentimentos de decepo, resignao, recriminao contra si
mesmos ou contra o outro, quando no chegam a pensar que j no tem mais sentido
nenhum a vida. S raramente que tal dolorosa experincia pode contribuir para o
amadurecimento de uma pessoa, permitindo-lhe recomear uma vida nova.

5.4.3. Idntica atitude vale para a comunidade crist, que no tornar ainda mais
dolorosa a situao do casal separado ou a caminho da separao, mas lhe oferecer
compreenso e solidariedade.

Mais do que isso, a comunidade crist dever procurar seja com a ajuda de peritos e
conselheiros qualificados, seja pela solidariedade fraterna de outras famlias oferecer s
famlias em dificuldades o apoio de um dilogo e de uma orientao, que ajudem os
cnjuges a discernir melhor seus problemas e a encontrar os caminhos de sua superao.
E se a separao vier a consumar-se, a comunidade crist continuar assegurando, com
discrio e fraternidade, seu apoio e acolhida aos cnjuges separados, prestando,
tambm, especial apoio a seus filhos.

5.4.4. Diante do costume de pedir a separao judicial s perante o tribunal civil e
diante das novas circunstncias da introduo legal do divrcio no Brasil, a Igreja
reafirma que a separao dos cnjuges que importe ruptura do vnculo matrimonial, seja
s de fato, seja judicial, no constitui de modo nenhum razo ou base para nova unio
matrimonial vlida.

5.4.5. Os cnjuges que se encontram em graves dificuldades e que se acreditam
lesados em seus direitos, submetam suas causas aos tribunais eclesisticos diocesanos,
recentemente reorganizados, que podero contribuir para a soluo das situaes mais
difceis. Cabe ao clero, de modo especial, fazer conhecidos os Tribunais e orientar os fiis
que podem ou devem recorrer a eles. Cumpre, ento, dotar esses Tribunais dos recursos
que lhes garantam o funcionamento regular e eficaz e que possibilitem aos pobres servir-
se gratuitamente dos seus prstimos. Muitos problemas podero ser resolvidos como
convm.
13

5.5. - Os divorciados

5.5.1. Tambm perante os divorciados, a atitude da Igreja deve inspirar-se na atitude
de Cristo: proclamao clara da verdade sobre o matrimnio e sua indissolubilidade,
condenao do erro doutrinrio do divrcio, e atitude de amor e respeito para com o
irmo que errou, a fim de lev-lo a mudanas de vida.

5.5.2. Por isso a Igreja no s reafirma sua oposio ao princpio do divrcio, que
separa o que Deus uniu e prejudica a famlia, mas tambm se recusa a aceitar todas
aquelas atitudes e praxes que poderiam implicar num menor apreo para com o
matrimnio cristo indissolvel.

5.5.3. De outro lado, diante dos fatos consumados de cnjuges catlicos que se
separaram pelo divrcio e que constituram uma segunda famlia, especialmente diante
daqueles que procuram a comunidade eclesial e manifestam a vontade de manter com
ela um relacionamento mais profundo, a Igreja deve assumir uma atitude de autntica
misericrdia, como sempre fez em relao a seus filhos que vivem em estado contrrio
vontade de Deus.

5.5.4. Em primeiro lugar, a misericrdia impe o discernimento. A atitude pastoral
levar a examinar, com justia e com amor, cada caso concreto, ponderando todas as
circunstncias particulares, evitando qualquer preconceito ou generalizao. Examinar-
se-, de modo especial, a condio de cada um dos fiis face ao divrcio eventualmente
concludo: se foi causa do divrcio ou se foi vtima do mesmo; se simplesmente resultou
divorciado, apesar de sua oposio, pela iniciativa do outro.

5.5.5. Sobretudo o divorciado no pode ser reduzido unicamente ao seu divrcio. A
pessoa mais que a situao em que est envolvida. H de considerar-se toda a sua
existncia e todo o seu comportamento. Pode haver um comportamento instvel,
egosta, descompromissado com os valores autnticos, mas pode haver tambm um
esforo srio para viver autenticamente a nova experincia matrimonial, a educao dos
filhos, a profisso, os deveres para com o prximo e a sociedade.

5.5.6. Diante disso, a comunidade crist e os agentes de pastoral familiar tm uma
oportunidade de ao efetiva.

Embora a Igreja no admita os divorciados a novo casamento religioso, no pode deixar
de ajud-los fraternalmente, mesmo no caso dos que o contraram segundo a lei civil.
Todo o esforo ser ento desenvolvido para que se abram os caminhos sua
reconciliao com Deus, pela renncia ao estado ilegtimo em que vivem. Permanece o
impedimento comunho eucarstica, segundo a disciplina vigente da Igreja. Os
divorciados recasados, enquanto permanecerem neste estado, no podem receber
sacramentos, e os presbteros e diconos so proibidos de dar-lhes bnos que possam
simular sacramentos.

5.5.7. A comunidade crist tem conscincia de suas prprias falhas e fraquezas, que
precisam do perdo e da misericrdia do Senhor.

5.5.8. Muito importantes sero, ento, os contatos entre o divorciado e a comunidade
eclesial, seja por iniciativa desta, seja por iniciativa daquele. Muitas vezes, esses
contatos podero iniciar-se quando o divorciado solicita ao padre ou comunidade
eclesial algo para si ou para seus filhos. Nesses contatos, no se devem esconder os
problemas, mas estabelecer-se o dilogo franco e aberto, marcado pela naturalidade e
compreenso, em fidelidade verdade, justia e caridade. Facilite-se um
relacionamento mais estreito do divorciado com o sacerdote, com outras famlias crists
e com a comunidade eclesial. Incentive-se sua insero em movimentos de leigos que o
ajudem a enfrentar com mais segurana os problemas da vida familiar e os especficos
da sua situao particular.
14

5.5.9. Partindo das necessidades que sente e manifesta, da disposio que revela, dos
valores que vive e em que cr, a ele devem estar abertas as possibilidades de
desempenhar tarefas na comunidade, de ouvir e aprofundar o conhecimento da palavra
de Deus, de sentir-se acolhido e engajado, de tal modo que seja favorecido o seu
crescimento pessoal e se sinta estimulado para o servio dos outros.

5.5.10. A Pastoral dos divorciados uma realidade nova, um caminho ainda difcil. Uns
reclamam novas atitudes da Igreja. Outros interpretam mal os gestos de misericrdia e
se escandalizam. Ser, portanto, preciso usar de muita discrio e sabedoria, para
descobrir uma pastoral mais humana, sem nunca ceder fidelidade e verdade. Ser
necessrio esclarecer a comunidade e ajud-la a assumir, gradativamente, atitudes mais
coerentes com a misericrdia crist.

5.5.11. Para todos os cristos, tenham ou no encontrado graves dificuldades em seu
casamento, vale a palavra que o Papa Paulo VI dirigia a um grupo de casais: No percam
a coragem na hora da fraqueza. Nosso Deus Pai, cheio de bondade e ternura, cheio de
solicitude e superabundante de amor para com seus filhos que enfrentam a fadiga do
caminho. E a Igreja me que deseja ajud-los a viver na plenitude da vida, esse ideal
do casamento, do qual ela recorda, junto com a beleza, tambm todas as exigncias.

_______________________________
Nota:1
Humanae Vitae, 25: E agora a nossa palavra dirige-se mais diretamente aos nossos filhos, particularmente
queles que Deus chamou para servi-lo no matrimnio. A Igreja, ao mesmo tempo que ensina as exigncias
imprescritveis da lei divina, anuncia a salvao e abri, com o sacramento, os caminhos da graa, a qual faz do
homem nova criatura, capaz de corresponder no amor e na verdadeira liberdade, ao desgnios do seu Criador e
Salvador e de achar suave o jugo de Cristo.
Os esposos cristos, por tanto, dceis sua voz, lembrem-se de que a sua vocao crist, iniciada com o
Batismo, se especificou ulteriormente e se reforou com o sacramento do Matrimnio. Por ele os cnjuges so
fortalecidos e como que consagrados para o cumprimento fiel dos prprios deveres e para atuao da prpria
vocao para a perfeio e o testemunho cristo prprio deles, que tem de dar frente ao mundo. Foi a eles que
Senhor confiou a misso de tornarem visveis aos homens a santidade e suavidade da lei que une o amor
mtuo dos esposos com a sua cooperao com o amor de Deus, autor da vida humana.
No pretendemos, evidentemente, esconder as dificuldades, por vezes graves, inerente vida dos cnjuges
cristos: para eles, como para todos de resto, estreita e apertado o caminho que conduz vida (cf. Mt 7,14; Hb
12,11). Mas, a esperana desta vida, precisamente, deve iluminar o seu caminho, enquanto eles corajosamente
se esforam para viver com sabedoria, justia e piedade no tempo presente, sabendo que a figura deste mundo
passa.
Envidem os esposos, pois, os esforos necessrios, apoiados na f e na esperana que no desilude, porque o
amor de Deus foi derramado nos nossos coraes, pelo Esprito que nos foi dado (cf. Rm 5,5); implore com
orao perseverante o auxlio divino; abeirem-se, sobretudo pela Santssima Eucaristia, da fonte de graa e da
caridade. E se, por ventura, o pecador vier a venc-los, no desanimem, mas recorram com perseverana
humilde misericrdia divina, que outorgada no sacramento da Penitncia. Assim, podero realizar a
plenitude da vida conjugal, descrita pelo apstolo: Marido, amai as vossas mulheres tal como Cristo amou a
Igreja (...) Os maridos devem amar as suas mulheres como os seus prprios corpos. Aquele que ama a sua
mulher, ama-se a si mesmo. Porque ningum aborreceu jamais a prpria carne mas nutre-a e cuida dela, como
tambm Cristo faz com a sua Igreja, (...) Este mistrio grande, mas eu digo isto quanto a Cristo e a Igreja.
Mas, por aquilo que vos diz respeito, cada um de vs amem a sua mulher; a mulher, por sua vez, reverencie o
seu marido (cf. Ef 5,25; 28-29; 32-33).
Nota:2
cf. Pastoral da Famlia, Comunicado Mensal, n.291, 1976, pp.1237ss.
Nota:3
cf. Pastoral da Famlia, Comunicado Mensal, n.291, p.1294.
Nota:4
cf. 1Pd 3,1-2: Do mesmo modo, vocs mulheres, submetam-se aos seus maridos. Assim, se alguns so
rebeldes Palavra, a conduta de suas mulheres poder ganh-los sem palavras, ao notarem o recato cuidadoso
da conduta de vocs.
Nota:5
cf. CDC, can. 1013, 2, 1084 e 1086,2.
Nota:6
cf. Unitatis Redintegratio, 3: Nesta Igreja de Deus, una e nica, surgiram, desde o incio, algumas fissuras,
que o apstolo condena com vigor. Com o passar dos sculos, apareceram maiores dissenses, sendo que
muitas comunidades se afastaram da plena comunho com a Igreja catlica, quase sempre com culpa de
pessoas de ambos os lados.
Os que hoje nascem nessas comunidades e por seu intermdio recebem a f no podem ser acusados do
pecado de separao. A Igreja catlica os abraa com respeito e amor fraternos.
Os que crem em Cristo e foram devidamente batizados mantm comunho, embora imperfeita, com a Igreja
catlica. As discrepncias doutrinrias, disciplinares ou relativas estrutura da Igreja, que existem em relao
15
aos catlicos, criam srios impedimentos plena comunho eclesial, que o movimento ecumnico procura
justamente superar.
No entanto, os que so justificados pela f e se tornam, no batismo, membros de Cristo merecem o nome de
cristos e so reconhecidos como irmos no Senhor, pelos filhos da Igreja catlica.
Alm disso, dentre os elementos ou bens que, tomados em seu conjunto, constituem e vivificam a Igreja,
muitos dentre os mais importantes podem existir fora das fronteiras visveis da Igreja catlica, tais como: a
palavra de Deus escrita, a vida da graa, a f, a esperana e o amor, os dons interiores e os sinais visveis do
Esprito Santo. Tudo isso provm de Cristo e a Cristo conduz, pertencendo, pois, de direito, Igreja de Cristo.
Os irmos separados realizam tambm inmeras aes sagradas da religio crist, as quais, de diversos modos
e dependendo da condio especfica de cada igreja ou comunidade, geram e alimentam realmente a vida da
graa e podem ser consideradas aptas a abrir as portas da salvao.
Por conseguinte as igrejas e as comunidades separadas, apesar de seus limites, no podem ser inteiramente
despidas de significao e peso no mistrio da salvao. O Esprito de Cristo no reluta em passar por elas
como meios de salvao, cuja virtude deriva da plenitude de graa e verdade, confiada Igreja catlica.
No entanto os irmos separados de ns, quer individualmente, quer em suas comunidades ou igrejas, no
gozam da unidade com que Jesus Cristo quis cumular todos os que reuniu num s corpo, regenerou e vivificou
para a nova vida, tal como o professam as Escrituras Sagradas e a Tradio.
A plenitude dos meios de salvao reside somente na Igreja catlica de Cristo, que constitui o auxlio, na sua
generalidade. Acreditamos, de fato, que o Senhor somente confiou a totalidade dos bens da Nova Aliana ao
colgio apostlico, presidido por Pedro, para de fato constituir, na terra, um s corpo de Cristo, a que todo o
povo de Deus chamado a se incorporar e ao qual, de certo modo, j pertence.
Esse povo, durante sua peregrinao terrestre, embora, em seus membros, esteja sujeito ao pecado, vai
crescendo em Cristo, para Deus, de acordo com seus misteriosos desgnios, e suavemente conduzido para a
plenitude final da glria eterna, na Jerusalm celestial, a que chegar um dia, na alegria.
Nota:7
Instruo Matrimonii Sacramentum da Sagrada Congregao para a Doutrina da F (19.03.1966; cf. REB
26, 2, junho de 1966, p.416-419).
Nota:8
Decreto Crescens Matrimoniorum da Sagrada Congregao para a Igreja Oriental (22.02.1967; REB 27, 2,
junho de 1967, pp. 410-411). No dia 29 de abril p.p. foi publicado o motu Matrimonia Mixta com o qual o Papa
VI estabelece novas normas sobre os matrimnios mistos, isto , matrimnios contrados entre uma parte
catlica e outra no-catlica, batizada ou no. O documento com a data de 31 de maro deste ano, trata de um
problema complexo, que pe em jogo as exigncias fundamentais do direito divino e da conscincia individual.
Este problema j tinha sido debatido no Vaticano II, que, a 20.11.1964, decidira, por 1529 votos contra 127,
entregar a questo ao prprio Papa, para ulterior estudo. Em 1966 a Congregao para a Doutrina da F
publicou uma Instruo de carter provisrio sobre este assunto. As reaes que se seguiram levaram o Snodo
dos Bispos a examinar o problema em 1967. Os resultados obtidos pelo Snodo foram confiados por Paulo VI ao
exame de uma comisso formada por Cardeais que, aps diversas sesses de trabalho, puderam enviar um
novo documento s conferncias Episcopais, para emendas e sugestes, examinadas na ltima reunio no dia
25 de maro p.p. Desta forma se chegou ao presente mota prprio que d novas normas sobre os matrimnios
mistos, a fim de assegurar a fidelidade ao Evangelho e o respeito pelas conscincias, promovendo ao mesmo
tempo a solidez e santidade do matrimnio. Eis o texto, conforme L Osservatore Romano, de 10-3-1970: Os
matrimnios mistos, isto , os matrimnios contrados entre uma parte catlica e outra no-catlica, quer esta
seja batizada ou no, foram sempre objeto de grande solicitude para a Santa Igreja, em virtude da misso que
lhe prpria. Hoje, pelas especiais circunstncias da nossa poca, uma tal solicitude lhe exigida sempre com
mais premente insistncia. Efetivamente, enquanto em tempos passados os catlicos viviam separados dos
sequazes das outras confisses crists e dos no-cristos, mesmo quanto ao lugar e quanto aos limites
territoriais, nos ltimos tempos, no s foi atenuada essa separao, de maneira notvel, mas as prprias
relaes entre os homens de diversas regies e religies tiveram tambm um tal desenvolvimento que deram
origem a um grande incremento numrico dos casamentos mistos. Em tudo isto influram, certamente, o
aumento e o difundir-se da civilizao e das atividades industriais, o fenmeno da urbanizao como o
conseqente decaimento da vida rural, as migraes em massa e o aumento do nmero dos prfugos de
qualquer gnero.
A Igreja reconhece que os matrimnios mistos, justamente porque so conseqncia da diversidade de religio
e da diviso existente entre os cristos, no favorecem, ordinariamente, salvo nalguns casos a recomposio
da unidade entre todos os cristos. So muitssimas, na realidade as dificuldades inerentes a um matrimnio
misto, dado que ele, de per si, introduz uma espcie de diviso nessa clula viva da Igreja, ttulo legtimo que
exorna a famlia crist e torna mais difcil na mesma famlia, por motivos da diversidade de vida religiosa, a
observncia dos preceitos evanglicos, em particular no que diz respeito participao no culto da Igreja e
educao da prole.
Por todos estes motivos, a Igreja, consiste de sua responsabilidade, desaconselha que se contraiam
matrimnios mistos, sendo seu vivo desejo que os cnjuges catlicos, na vida conjugal, possam vir a alcanar
uma perfeita coeso espiritual e uma plena comunho de vida. Mas sendo um direito natural do homem
contrair matrimnio e gerar prole, a prpria Igreja, com as suas leis, que refletem claramente a sua solicitude
pastoral, promoveu a regular as coisas de tal maneira que ficassem assegurados no s o respeito absoluto
pelos preceitos de direito divino, mas tambm o direito acima referido, de contrair matrimnio.
Alm disto, a Igreja segue com cuidado vigilante, antes de mais, a educao dos jovens e a sua habilitao
para assumirem responsavelmente os prprios deveres e desempenharem, dentro da mesma Igreja, as sua
funes; depois, tambm a preparao dos nubentes que tenham inteno de vir a contrair matrimnio misto;
e, ainda, no ignora os cuidados a dispensar queles que j uniram em tal matrimnio misto. E, embora no
caso de pessoas batizadas, que professam credos diversos, seja menor o perigo de elas se tornarem
indiferentes em matria religiosa, todavia, um tal perigo ser mais facilmente evitado se os cnjuges, apensar
de estarem unidos em matrimnio misto, conhecerem profundamente a ndole crist da sociedade conjugal e
forem oportunamente ajudados neste ponto pelas autoridades eclesisticas, de onde so moradores. Alm
16
disso, as dificuldades que porventura venham a surgir entre um cnjuge catlico e um cnjuge no-batizado,
tambm podero viera ser superadas, graas vigilncia e ao zelo dos respectivos pastores.
A Igreja no considera ao mesmo nvel, tanto no plano doutrinal como no das leis cannicas, o matrimnio
contrado por um cnjuge catlico com uma pessoa no-catlica batizada e o matrimnio no qual um cnjuge
catlico se uniu a uma pessoa no-batizada. Com efeito segundo o que foi declarado pelo Conclio Vaticano II,
aqueles que acreditam em Cristo e recebem devidamente o batismo esto constitudos numa certa comunho,
embora imperfeita, com a Igreja. E, quanto aos fiis orientais, que foram purificados na fonte sagrada do
Batismo, fora do grmio da Igreja, estes, apesar de estarem separados da nossa comunho, tm verdadeiros
sacramentos, nas Igrejas prprias sobretudo o Sacerdcio e a Eucaristia, que os unem de maneira muito ntima
conosco. Isto quer dizer que, no caso de casamento entre batizados, o qual um verdadeiro sacramento, se
estabelece uma certa comunho de bens espirituais que, pelo contrrio, falta no matrimnio contrado por
cnjuges, dos quais um batizado e o outro no recebeu o batismo.
No obstante tudo isto, no se devem ignorar as dificuldades que subsistem mesmo nos matrimnios mistos
entre batizados. Acontece, de fato, muitas vezes tm opinies contrastantes acerca da natureza sacramental do
matrimnio e do particular significado de que se reveste o casamento, quando celebrado na Igreja; acerca da
interpretao que se deve dar a certos princpios morais, relativos ao matrimnio e famlia; acerca ainda da
extenso exata da obedincia devida Igreja Catlica e da esfera de competncia da autoridade eclesistica.
Donde se depreende que, somente vier a ser recomposta a unidade entre os cristos, se podem resolver
completamente to difceis problemas.
Portanto, devem os fiis ser informados exatamente de que a Igreja, ainda que em casos particulares abrande
um pouco de vnculo da disciplina eclesistica, nunca pode suprimir os deveres da parte catlica, os quais lhe
so impostos, segundo as vrias circunstncias, por lei divina, ou seja, em virtude do prprio plano salvfico
estabelecido por Cristo.
Os fiis, por conseguinte, devem tambm ser advertidos de que obrigao bem determinada do cnjuge
catlico conservar a prpria f, pelo que no lhe ser jamais permitido expor-se ao perigo prximo de vir a
perd-la.
Alm disso, nos matrimnios mistos, a parte catlica tem o dever, no s de perseverar na f, mas tambm de
diligenciar, na medida em que isso lhe for possvel, para que a prole seja batizada e educada na sua prpria f
e possa receber todos os meios para a eterna salvao, que a Igreja Catlica coloca disposio dos seus
filhos.
Pelo que diz respeito educao da prole, no entanto, visto que ambos os cnjuges tm esse dever e no
podem de modo algum ignor-lo, com todas as obrigaes orais que ele comporta, o problema
verdadeiramente difcil; a Igreja, contudo, como faz para os demais problemas, procura resolver tambm este,
mediante as suas leis e a sua ao pastoral.
Tendo bem presentes estas consideraes, ningum se admirar, certamente, de que tambm a disciplina
cannica dos matrimnios mistos no possa ser uniforme e de que, pelo contrrio, deva ser adaptada aos
diversos casos e circunstncias. Isto, tanto no que se refere forma jurdica, segundo a qual se contrai o
matrimnio, como celebrao litrgica do mesmo e, ainda quanto assistncia pastoral a ser dispensada aos
cnjuges e aos filhos nascidos do casamento, em conformidade com as vrias condies dos mesmos cnjuges
e os diversos graus da sua comunho eclesial.
Era da mxima convenincia, por conseguinte, que a semelhantes problemas, to graves e to importantes, o
Conclio Vaticano II dedicasse os seus solcitos cuidados e tal se verificou, realmente, diversas vezes, quando
para tanto se lhe proporcionou a ocasio; mais ainda, os Padres, durante a terceira sesso do mesmo Conclio,
formularam um voto, pelo qual nos confiavam o problema no seu conjunto global.
Precisamente para dar cumprimento a este voto, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F, no dia 18 de
maro de 1966, promulgou a Instituio sobre os Matrimnios Mistos, que comea com as palavras
Matrimonii Sacramentum, na qual se previa que as normas, nela estabelecidas, se porventura viessem a
demonstrar se positivas luz da experincia, viriam a ser inseridas de maneira clara e bem determinada, no
Cdigo de Direito Cannico, de cuja reviso se est a tratar atualmente.
Dado, porm, que na primeira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos, em outubro de 1967, foram propostas
algumas questes relativas aos matrimnios mistos, sobre as quais os Padres apresentaram numerosas e
oportunas observaes. Ns julgamos conveniente submet-las ao exame de uma especial Comisso
Cardinalcia, que, com diligente solicitude, Nos comunicou depois as suas concluses.
Comeamos por declarar que as normas que esta Carta vai estabelecer no obrigam os catlicos pertencentes
s Igrejas Orientais, que venham a contrair o matrimnio com batizados acatlicos, ou no-catlicos. E, a
respeito dos matrimnios de catlicos de qualquer rito com Cristos Orientais no-catlicos, deu a Igreja, ainda
h pouco, algumas normas. Que desejamos continuem em vigor.
E depois, querendo ns aperfeioar a disciplina eclesistica no que se refere aos matrimnios mistos e
desejando sem violao dos preceitos da lei divina, adaptar as leis cannicas diversidade das condies dos
cnjuges, de acordo com o pensamento expresso pelo Conclio Vaticano II, sobretudo no Decreto Unitatis
Redintegratio e na declarao Dignitatis Humanae e, ainda, considerando tambm os votos formulados no
Snodo dos Bispos: Ns, com a Nossa autoridade e aps longa ponderao, determinamos e decretamos as
seguintes normas:
1) O matrimnio entre duas pessoas batizadas, das quais uma seja catlica e a outra no-catlica, constituindo,
de per si, um obstculo completa fuso espiritual entre os cnjuges, no ser licitamente contrado, sem a
dispensa prvia do Ordinrio do Lugar.
2) O matrimnio entre duas pessoas, das quais uma tenha sido batizada na Igreja Catlica, ou nela admitida, e
a outra no seja batizada, ser invlido, se for contrado sem a dispensa prvia do Ordinrio Lugar.
3) A Igreja, tendo em considerao as razes e circunstncias de tempo, de lugar e de pessoas, no recusa a
dispensa dos sobreditos impedidos, sempre que se verifique una causa justa.
4) Para obter do Ordinrio do Lugar a dispensa do impedimento, a parte catlica dever declarar que est
disposta a afastar de si o perigo de vir a perder a f. Alm disso, tem obrigao grave de prometer
sinceramente fazer tudo o que for possvel para que toda a prole venha a ser batizada e educada na Igreja
Catlica.
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5) De tais promessas, a que est obrigada a parte catlica, deve ser oportunamente informada a parte no-
catlica, de tal maneira que possa constar claramente que essa possui um verdadeiro conhecimento da
promessa e da obrigao que vinculam a parte catlica.
6) A ambas as partes seja dada a conveniente instruo sobre os fins e as propriedades essenciais do
matrimnio, que nenhum dos dois contraentes pode excluir.
7) Pertence s Conferncias Episcopais, dentro do territrio da competncia de cada uma delas, estabelecer o
modo como essas declaraes e promessas, em qualquer caso necessrias, devem ser feitas: se apenas
oralmente, ou se tambm por escrito, ou se, ainda, na presena de testemunhas; depois, devem determinar a
maneira como esses atos devem constar no foro externo, ou ser comunicados parte acatlica e, do mesmo
modo, se devero ser exigidas outras condies, conforme os casos.
8) Os casamentos mistos devem ser contrados segundo a forma cannica, requerida para a validade do
matrimnio, salvo o prescrito no Decreto Crescens Matrimoniorum, da Sagrada Congregao para as Igrejas
Orientais, datado de 22 de fevereiro de 1967.
9) Caso se oponham graves dificuldades, que impeam de respeitar a forma cannica obrigatria, os Ordinrios
do Lugar tm o direito de dispensar dessa forma cannica para o matrimnio misto; , contudo, atribuio das
Conferncias Episcopais estabelecer normas que regulem o exerccio lcito e uniforme do referido direito, na
sua regio, ou no seu territrio, procurando que exista sempre uma celebrao em forma pblica.
10) Deve procurar-se que todos os matrimnios, validamente contrados, sejam registrados nos livros
prescritos pelo Direito Cannico. Esforcem-se os pastores de almas por que tambm os ministros no-catlicos
colaborem, pela sua parte, registrando nos prprios livros os casamentos contrados com uma parte catlica.
Tenham as Conferncias Episcopais o cuidado de dar normas que, de maneira uniforme, determinem, para as
suas regies ou territrios, o modo como dever constar, nos livros prescritos pelo direito Cannico, a
celebrao pblica dos matrimnios, realizada com dispensa da forma cannica.
11) Quanto forma litrgica, para os matrimnios mistos, se tiver que ser usada a do Ritual Romano, devero
seguir-se os ritos do Ordo Celebrandi Matrimonium, promulgado com a Nossa autoridade; isto, quer o
matrimnio seja contrado entre uma parte catlica e outra batizada no-catlica (nn. 39-54), quer o
matrimnio seja contrado entre uma parte catlica e outra no-batizada (nn.55-66). Em circunstncias
especiais, no matrimnio entre uma parte catlica e uma parte batizada no-catlica, podero seguir-se os ritos
para a celebrao do matrimnio dentro da Missa, caso o Ordinrio do Lugar o permita (nn. 19-38),
observando-se porm, pelo que respeita comunho Eucarstica da parte no-catlica, as prescries da lei
geral.
12) As Conferncias Episcopais informem a S Apostlica das decises que, no mbito da prpria competncia,
vierem a tomar a respeito dos matrimnios mistos.
13) proibida a celebrao do matrimnio perante um sacerdote ou dicono catlico, e um ministro acatlico,
se cada um deles celebrar simultaneamente no seu rito; fica igualmente excluda outra celebrao religiosa do
casamento, tanto antes como depois da celebrao catlica, a fim de prestar ou renovar o consentimento
matrimonial.
14) Procurem os Ordinrios do lugar e os procos que, ao cnjuge catlico e aos filhos nascidos do matrimnio
misto, no falte o auxlio espiritual necessrio, para o cumprimento dos seus deveres de conscincia; e
exortem tambm esse cnjuge a ter presente, constantemente, o dom divino da f catlica, dando dela
testemunho, com brandura e respeito, e tambm com fortaleza, assente em boa conscincia; ajudem os
cnjuges a desenvolver a unidade da vida conjugal e familiar, a qual, se ambos so cristos, se encontra
fundada tambm no Batismo que eles receberem. A propsito disto, ainda para desejar que os mesmos
Ordinrios do Lugar e procos estabeleam contatos com os ministros das outras comunidades religiosas,
impregnando-as sempre de sincera lealdade e esclarecida confiana.
15) Ficam ab-rogadas todas as penas estabelecidas pelo cnone 2319, do Cdigo de Direito Cannico; e, para
aqueles que j tiverem incorridos em tais penas, cessam os efeitos jurdicos das mesmas, mantendo-se, porm
as obrigaes de que fala o n. 4 destas normas.
16) O Ordinrio do Lugar pode conceder a sanao in radice de um matrimnio misto, satisfazendo as
condies a que se referem os nmeros 4 e 5 das presentes normas e observando o que est estabelecido pelo
direito.
17) Em caso de dificuldades particulares ou de dvida, na aplicao destas mesmas normas, recorra-se
Santa S.
Tudo quanto ns decretamos com a presente carta, em forma de motu prprio, ordenamos que seja tido por
confirmado e retificado e obtenha todos os seus efeitos a partir de primeiro de outubro do corrente ano de
1970, no obstante quaisquer disposies em contrrio.
Dada em Roma, junto de So Pedro, no dia 31 do ms de maro de 1970, stimo ano de Nosso Pontificado.
PAULUS PP. VI.
Nota:9
Motu prprio Matrimonia Mixta (31.03.1970; cf. REB 30, 2, junho de 1970, pp.400-405.
Nota:10
cf. Comunicado Mensal, 1970, n. 216/217, pp.59-60; SEDOC, vol. 3, col. 625-626.
Nota:11
cf. M.P. Matrimonia Mixta, n.16: O Ordinrio do Lugar pode conceder a sanao in radice de um
matrimnio misto, satisfazendo as condies a que se referem os nmeros 4 e 5 das presentes normas e
observando o que est estabelecido pelo direito.
Nota:12
cf. Normas complementares da CNBB, de 1970, n.1.2.
Nota:13
cf. Mt 5,20-22: Com efeito, eu lhes garanto: se a justia de vocs no superar a dos doutores da Lei e dos
fariseus, vocs no entraro no Reino do Cu.
Vocs ouviram o que foi dito aos antigos: No mate! Quem matar ser condenado pelo tribunal. Eu, porm,
lhes digo: todo aquele que fica com raiva do seu irmo, se torna ru perante o tribunal. Quem diz ao seu
irmo: imbecil, se torna ru perante o Sindrio; quem chama o irmo de idiota, merece o fogo do inferno.
18
Mt 19,1-12: Quando Jesus acabou de dizer essas palavras, ele partiu da Galilia, e foi para o territrio da
Judia, no outro lado do rio Jordo. Numerosas multides o seguiram, e Jesus a as curou.
Alguns fariseus se aproximaram de Jesus, e perguntaram, para o tentar: permitido ao homem divorciar-se de
sua mulher por qualquer motivo? Jesus respondeu: Vocs nunca leram que o Criador, desde o incio, os fez
homem e mulher? E que ele disse: Por isso, o homem deixar seu pai e sua me, e se unir sua mulher, e os
dois sero uma s carne? Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o
homem no deve separar. Os fariseus perguntaram: Ento, como que Moiss mandou dar certido de divrcio
ao despedir a mulher? Jesus respondeu: Moiss permitiu o divrcio, porque vocs so duros de corao. Mas
no foi assim desde o incio. Eu, por isso, digo a vocs: quem se divorciar de sua mulher, a no ser em caso de
fornicao, e casar-se com outra, comete adultrio.
Os discpulos disseram a Jesus: Se a situao do homem com a mulher assim, ento melhor no se casar.
Jesus respondeu: Nem todos entendem isso, a no ser aqueles a quem concedido. De fato, h homens
castrados, porque nasceram assim; outros, porque os homens os fizeram assim; outros, ainda, se castraram
por causa do Reino do Cu. Quem puder entender, entenda.
Nota:14
cf. Mt 7,1-15: No julguem, e vocs no sero julgados. De fato, vocs sero julgados com o mesmo
julgamento com que vocs julgarem, e sero medidos com a mesma medida com que vocs medirem. Por que
voc fica olhando o cisco no olho do seu irmo, e no presta ateno trave que est no seu prprio olho? Ou,
como voc se atreve a dizer ao irmo: deixe-me tirar o cisco do seu olho, quando voc mesmo tem uma trave
no seu? Hipcrita, tire primeiro a trave do seu prprio olho, e ento voc enxergar bem para tirar o cisco do
olho do seu irmo.
No dem aos ces o que santo, nem atirem prolas aos porcos; eles poderiam pis-las com os ps e,
virando-se, despedaar vocs.
Peam, e lhes ser dado! Procurem, e encontraro! Batam, e abriro a porta para vocs! Pois todo aquele que
pede, recebe; quem procura, acha; e a quem bate, a porta ser aberta. Quem de vocs d ao filho uma pedra,
quando ele pede um po? Ou lhe d uma cobra, quando ele pede um peixe? Se vocs, que so maus, sabem
dar coisas boas a seus filhos, quanto mais o Pai de vocs que est no cu dar coisas boas aos que lhe
pedirem.
Tudo o que vocs desejam que os outros faam a vocs, faam vocs tambm a eles. Pois nisso consistem a Lei
e os Profetas.
Entrem pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que levam para a perdio, e so
muitos os que entram por ela! Como estreita a porta e apertado o caminho que levam para a vida, e so
poucos os que a encontram!
Cuidado com os falsos profetas: eles vm a vocs vestidos com peles de ovelha, mas por dentro so lobos
ferozes.