LA PREGUNTA POR EL GOCE FEMENINO

Estrategias y variantes en Lacan

La pregunta por el deseo y el goce en las mujeres ha suscitado estudios y
polmicas encendidas en psicoanlisis. Aunque de un modo latente la pregunta ya
estaba presente en los primeros encuentros de las pacientes histricas con Sigmund
Freud en los comienzos de la experiencia analtica !ue "acques Lacan hizo e#idente
hasta qu punto es una pregunta decisi#a para el psicoanlisis. $ro!undiz% #arios
caminos en que se la puede desarrollar teniendo en cuenta que cuando se trata de
plantear una pregunta no s%lo importa lo que se pregunta sino quin lo pregunta
desde qu posici%n lo hace y a quin se le pregunta. $ueden discernirse en su #asta
ense&anza #arias estrategias di!erentes de la pregunta por lo !emenino.


La pregunta histrica

'n los primeros in!ormes clnicos de Freud sobre casos de histeria Lacan lee
esta pregunta como planteada en el n(cleo mismo de la estructuraci%n subjeti#a bajo
las siguientes !ormas) *qu es ser una mujer+ *qu es lo deseable de una mujer desde
la perspecti#a de un hombre+ *qu quiere una mujer+ La pregunta est latente en el
caso de 'lizabeth en ,ora en la -bella carnicera. tal #ez tambin en la jo#en
homosexual que deja caer la pregunta sobre el /tro !amiliar y social) *por qu una
mujer puede desear y elegir a otra mujer como partenaire sexual+
Lacan considera la pregunta histrica una consecuencia del hecho de que no
hay inscripci%n en el inconsciente del sexo de la mujer y de la necesaria asimetra
que resulta de ello en la estructuraci%n edpica. ,e modo que si el en!oque !reudiano
es sustentable el acceso de la mujer a su posici%n sexuada tambin pasa como en el
caso del #ar%n por una identi!icaci%n con el padre0 lo que le exige un rodeo
suplementario
1
una elaboraci%n y un desprendimiento di!erentes de la identi!icaci%n
al padre y al atributo !lico.
2na mujer !reudiana interpreta as la cosa) lo ha #isto sabe que no lo tiene y
quiere tenerlo0 no renuncia a l sino que espera que el padre se lo pro#ea bajo la
!orma de un hijo un hijo 3 !alo. 4al respuesta a la cuesti%n del deseo explica en buena
medida el deseo de ser madre pero no agota sin embargo la pregunta por lo
!emenino subsistente en el inconsciente en torno al agujero en lo simb%lico
resultante del hecho de que del lado !emenino no hay correspondiente al signi!icante
!lico. 'sa !alta de material simb%lico da al sexo !emenino un carcter de #aco de
agujero en torno al cual se elabora bajo las condiciones de la represi%n la pregunta
histrica) *qu es ser mujer si no es ser madre+
'l n!asis de Lacan es radical en este punto llegando a sostener que la
neurosis histrica se estructura en torno a esa pregunta 5 que por lo general
permanece amordazada que no se !ormula sino de un modo desplazado y
zigzagueante pero que es nuclear para la elaboraci%n del sntoma y del !antasear
histricos 5.
La estrategia histrica de interrogaci%n de lo !emenino acent(a el deseo como
#aco el deseo en tanto insatis!echo. La zona er%gena es cosquilleada contorneada
mediante respuestas !antaseadas de un modo poco apto para la satis!acci%n directa.

1
Lacan ". Seminario III clase del 61 de marzo de 1789.
/tro modo que encontrar Lacan de !ormularlo es diciendo que la histeria no es
sntoma de /tro cuerpo sino sntoma que se ubica a mayor distancia del cuerpo5
/tro es sntoma de otro sntoma. La idea est !ormulada en su con!erencia Joyce, el
sntoma si una mujer es sntoma de otro cuerpo la histeria en cambio es sntoma de
otro sntoma y por eso mismo sntoma ms apto que ning(n otro para el lazo social)
se toma de otro cuerpo se contagia.
Ahora bien la histeria es una estrategia de la pregunta por lo !emenino pero
no exactamente por el goce !emenino es pregunta por el deseo que se !ormula con el
deseo desde una posici%n que aunque implica una identi!icaci%n parcial al hombre
es heterosexual en el sentido lacaniano del trmino :llamando heterosexual a -lo que
ama a una mujer sea cual sea su propio sexo
6
.;. 'n este sentido incluso en las !ormas
lsbicas de la histeria que se a!irman como es!uerzo de un goce en#uelto en su propia
contig<idad la heterosexualidad est garantizada inscripta en la trayectoria
zigzagueante que lle#a la !eminidad al deseo.


El interrogatorio perverso

/tra estrategia muy di!erente de interrogaci%n de lo !emenino es la de la
per#ersi%n en el #ar%n. =o me re!iero a los rasgos de perversin #ersi%n plida y
renegatoria de la teora lacaniana de la per#ersi%n sino a la per#ersi%n pura y simple
en tanto Lacan la distingue tajantemente de la neurosis y en particular de la neurosis
histrica. 4ambin la per#ersi%n es entendida por Lacan como estructurada en base a
una pregunta pero la pregunta en juego es en ella interrogatorio por el goce
!emenino no por el deseo. 'n la segunda mitad de su Seminario La lgica del
fantasma Lacan se&ala que plantear la pregunta por el goce !emenino abre la puerta
de todos los actos per#ersos
>
) pregunta castrati#a ante la cual el #ar%n queda
justamente sin recursos sin otros recursos que los para5genitales para elaborar su
respuesta !ija e in!antil que ritualiza en el escenario per#erso. ,e all el triple #alor de
goce de demostraci%n y de irrisi%n que el pasaje al acto per#erso toma respecto de la
relaci%n sexual.
Si el hombre detenta el pri#ilegio de las -grandes. posiciones per#ersas es
porque para el hombre la cuesti%n del goce se plantea en el !undamento castrati#o del
acto sexual en tanto completamente subsumido en la dialctica !lica. 'l per#erso ha
ad#ertido que el !alo en lugar de !uncionar como c%pula como trait-dunion
reemplaza al partenaire por una parte del cuerpo lo cual destruye la relaci%n
buscada. A !alta de mejores recursos el per#erso interroga el goce !emenino desde la
perspecti#a del objeto a, ese %rgano perdido del cuerpo que por haber sido extrado
de l ha quedado al margen de la deserti!icaci%n de goce del cuerpo que constituye la
castraci%n. "ustamente en tanto los objetos a resultan re!ugios del goce !uera del
cuerpo permiten al per#erso interrogar la disyunci%n del goce y el cuerpo en el
cuerpo del /tro. La operaci%n de la !antasa en la per#ersi%n consiste en restituir ese
goce perdido al cuerpo del /tro con la ayuda de cierto dispositi#o escenario
simulacro demostrati#o de la relaci%n sexual que no hay en el cual l se identi!ica al
instrumento.
'l empleo de esos objetos interrogadores permite a Lacan se&alar que
contrariamente a lo que se a!irma el per#erso est mejor ad#ertido de la castraci%n
que el neur%tico. ,e all que incluso si su posici%n lo homosexualiza en el acto sexual

6
L.tourdit Autres crits p. ?9@.
>
La logi!ue du fantasme particularmente en las clases del >1 de mayo y del @ de junio de 179@.
sublima con mayor !acilidad que el neur%tico en torno al gusto !emenino. Sabe un
poco mejor lo que a ella le place es mejor estilista personal trainer etc. $or eso
Lacan jams a#ala el empleo espec!ico del trmino !reudiano de "erleugnung para el
acto per#erso reser#ndolo para describir lo que ocurre al sujeto en cuanto al acto y
muy particularmente en el acto psicoanaltico.


El goce exttico: la va de mstica

'n su seminario #ncore Lacan acuerda con Sade en que no se puede gozar
sino de una parte del cuerpo del /tro y en que esa parte seguramente tambin goza 5
le puede agradar ms o menos pero es un hecho que no puede permanecer
indi!erente comenta 5. ,e todos modos Lacan toma en consideraci%n una estrategia
di!erente de interrogaci%n del goce del /tro !emenino ya que ese gozar del cuerpo
participa de la ambig<edad signi!icante que es inherente al cuerpo en tanto sustancia
gozante A sustancia que se corporiza de modo signi!icante 5. 'n e!ecto -gozar del
cuerpo. puede ser ledo como un geniti#o objeti#o en una lectura sadiana :gozar del
cuerpo como objeto; o bien por el contrario re#ela una nota exttica de geniti#o
subjeti#o que dice que en suma es el cuerpo5/tro quien goza. 'n un caso es un goce
gramaticalmente conminado a un #alor de goce :gozar deB; en el /tro es un goce
que se despega del objeto es el cuerpo el que goza intransiti#amente. Cabe aclarar
que ese gozar exttico en #erdad no es subjeti#o ms que por suposici%n ling<stica 5
si por subjeti#o se entiende lo que puede enunciarse como sujeto gramatical de la
oraci%n 5.
$ara Lacan el goce !emenino tiene este elemento en com(n con el goce mstico
etimol%gica y prcticamente cerrado al reconocimiento del sujeto) se experimenta sin
saberlo. Day en #ncore prra!os memorables al respecto) EDay en ella un goce que no
existe y que no signi!ica nada. Day un goce en ella del que tal #ez ella no sabe nada
sino que lo siente A eso ella lo sabe 5. 'lla lo sabe desde luego cuando llega. $ero eso
no les llega a todas
?
.F Lacan encuentra ese goce !emenino en mujeres msticas como
Santa 4eresa de A#ila DadeGijch d.An#ers pero tambin en hombres como San "uan
de la Cruz o SHren IierJegaard que han sabido rebasar la #a de la per#ersi%n para
acceder a un goce que les permiti% librarse del Es mismoF que se basa en la
identi!icaci%n $%&a del !antasma A. ESea el Se&or alabado que me libr% de mi
escribe Santa 4eresa.F
Lacan cree poder discernir en ellos un modo de gozar que no se limita al
costado !lico del goce. A pesar de considerarse -menos 4iresias que IierJegaard.
incluye su propio nombre en la serie de los msticos que pueden testimoniar respecto
de ese goce /tro. $one en duda en cambio el que Angelus Silesius se situara del lado
!emenino en su experiencia mstica) este autor con!unde su ojo contemplati#o con el
ojo con el que ,ios lo mira lo cual debe !orzosamente !ormar parte del goce per#erso
argumenta) se ubica del lado !lico y no propiamente !emenino.
'ste abordaje le permite poner una nota de sospecha sobre la !rigidez tan
!recuentemente declarada en la histeria al mismo tiempo que habilita la obser#aci%n
que harn Colette Soler y $atricJ Karillot) la histeria no podra ser pura en una mujer
porque hay en ella de todos modos una mujer. Lue la histrica se diga !rgida y se
haga sntoma de otro sntoma de alg(n padre o de alg(n ,ios no mstico eso no le
garantiza su exclusi%n permanente de la heteridad !eminina0 y por eso su sntoma no
excluye que a #eces se sienta -/tra para s misma. sntoma de /tro cuerpo y

?
#ncore :Seuil $aris 17@8; p. 97.
experimente una satis!acci%n que no reconoce como tal desde las coordenadas
acostumbradas de su identi!icaci%n.


La va lgica

Lacan tampoco se contenta con el abordaje cerrado de la mstica acaso menos
transmisible en un psicoanlisis que en la experiencia literaria. $or eso a partir de su
seminario 17 titulado ' peor( se propone pro!undizar la pregunta por el goce
!emenino por otro camino) una re#isi%n radical de la l%gica con que la cuesti%n se ha
in#estigado hasta el momento reexaminando no solamente la teora !reudiana de la
sexualidad !emenina sino tambin las bases l%gicas de la in#estigaci%n cient!ica
establecidas dos mil trescientos a&os antes en los )rimeros Analticos. 'n ellos
Arist%teles introdujo la sintaxis l%gica del pensamiento y de la ciencia occidental
incluyendo la escritura de los prosdiorismos -para todo x. y -existe alg(n x.A luego
llamados cuanti!icadores uni#ersal *Vx+ y existencial *Ex+ respecti#amente 5. 'n la
lectura de Lacan la exitosa l%gica introducida por Arist%teles condicion% una relaci%n
entre el todo y la existencia que no pudo ser seriamente cuestionada por ms de 6M
siglos.
'n e!ecto en el !ormato introducido por los cuanti!icadores en la in#estigaci%n
cient!ica la existencia es condicionada de tal modo por el uni#ersal que queda
descartado que algo pueda existir sin alguna ecuaci%n posible con la a!irmaci%n o la
negaci%n de un predicado del tipo VxFx. 'n sntesis nada existe por !uera del todo.
Solamente a partir de la teora de los conjuntos de Cantor se pudo ad#ertir y
demostrar que el -todo. es in!erior al conjunto de sus partes y que por lo tanto la
negaci%n del -para todos. permitira una ex 5 sistencia hasta ese momento prohibida
para toda elaboraci%n cient!ica.
*C%mo aplica esto Lacan a la cuesti%n de la sexualidad !emenina+ Necordemos
lo que Freud estableci% !irmemente) hay una (nica libido que se inscribe en lo
inconsciente. 'sa inscripci%n consiste para cada signi!icante x en el inconsciente en
la escritura de la predicaci%n !lica x. ,el lado masculino de la sexuaci%n todo
sujeto se inscribe en la !unci%n !lica en tanto !unci%n de castraci%n para acordarse a
,parer -. la no5relaci%n sexual determinada por el lenguaje. La !unci%n del !alo
predica sobre el hombre y sobre su goce tanto cuando se la a!irma uni#ersalmente
*Vxx+ como cuando se ase#era la existencia de la negaci%n de la castraci%n que ella
predica) xx sit(a el punto de excepci%n por el que el abordaje de una mujer es
posible para el hombre por un goce limitado.
Lue la sexuaci%n de una mujer tambin depende de la !unci%n !lica !ue
establecido por Freud0 pero Lacan precisa que en este punto ni el cuanti!icador
uni#ersal ni el de existencia que est ligado a l en la l%gica clsica explican lo
!emenino del goce) no todo en su goce de mujer se explica desde la dialctica del !alo
y la castraci%n. Day en ella un goce que excede lo que puede predicarse como
a!irmaci%n o negaci%n de la !unci%n !lica. =o es entonces sobre el predicado x que
ha de recaer la negaci%n que describe su posici%n !emenina sino sobre los
cuanti!icadores -para todos. y -existe.. ,e este modo una mujer puede inscribirse
como -no toda. en cuanto a la castraci%n lo que le permite e#entualmente acceder a
un goce que -no existe. desde la perspecti#a del uni#erso del !alo y la castraci%n.
,e modo que para introducirse como -mitad a decir. de las mujeres el sujeto
se determina por los dos siguientes hechos
8
)

8
L.tourdit. Autres crits p. ?99.
5 que no todo es predicable en l desde la !unci%n !lica *Vxx+
5 que por no existir del lado !emenino excepci%n a la !unci%n !lica todo puede
decirse de ella pero en un conjunto exterior al uni#ersal *xx.
/tro modo de decirlo que encuentra Lacan es) no hay uni#ersal de la mujer. O
ms sintticamente a(n ELa mujer no existeF lo cual le permite ex A sistir por !uera
del -todo. !uera del uni#erso de la cuanti!icaci%n l%gica. $or esencia su goce es no5
todo exterior al uni#ersal. Nespecto de la )oltica de Arist%teles se puede decir que
ella no es del todo aprehensible en el discurso del amo en el que el hombre -la conoce.
y -la domina. por identi!icarse con el signi!icante que gobierna sobre el escla#o sobre
el hijo sobre el buey y sobre la mujer.
$or supuesto que el discurso del amo antiguo ya ha sido cuestionado por la
indagaci%n cient!ica estructuralmente a!in la pregunta histrica. $ero con su l%gica
de la sexuaci%n !emenina Lacan propone una nue#a carta de ciudadana a esa l%gica
con la que la ciencia matematizada en #erdad ya ha derribado las -teoras del
conocimiento. sin querer explicitar las consecuencias en cuanto al conocimiento de la
mujer.
La lectura l%gica de Lacan permite una indagaci%n sobre la sexualidad
!emenina no idelizada que no pretenda aprehenderla como objeto de un
conocimiento al que ella se sustrae la mayora de las #eces por acomodaci%n.
Coherentemente su estilo en el seminario A/n es tentador y no despro#isto de
mtodo) pienso en usted eso no quiere decir que yo la piense ,Je pense - vous, 0a ne
veut pas dire !ue 1e vous pense.2 Pn#itaci%n a los analistas a quitarse por un
momento las anteojeras del objeto a para ad#ertir que la esencia de la mujer no se
de!ine por lo que puede aprehenderse desde el discurso amo A lazo social que induce
y determina la castraci%n 5.
,esde la perspecti#a de Lacan es decisi#o para el psicoanalista saber que la
heteridad en juego en el goce !emenino di!iere radicalmente de lo que se maquina en
el pseudo5polimor!ismo per#erso del goce A que disimula su !ijeza 5. 'l hecho de que
ellas no son castrables les permite otra libertad en cuanto al goce. ,e all que el goce
en apariencia cerrado :mstico; de una mujer pueda ser elaborado a partir de una
intersecci%n de conjuntos abiertos
9
.
Como lo se&alaba IierJegaard en el sexo no hay mediaci%n porque la
mediaci%n de los contrarios implica all contradicci%n
@
. 'sta l%gica rigurosa no es
menos #lida para las posibilidades epistmicas de una mujer que en tanto tal es
/tra para s misma A en ese caso se ad#ierte ms radicalmente a(n que la di!erencia
en juego no es relati#a es absoluta 5.

Kuenos Aires octubre de 6MM8.
Qabriel Lombardi

9
'sta idea es introducida por Lacan su seminario #ncore.
@
S. IierJegaard #l concepto de la angustia2