Parashat HaShavua Kraj

Sivn

5773
Kraj (Calvo)
Torh: Bamidbar 16:1 18:32
Haftart: 1 Shmuel 11:14-12:22
HaTsfen HaMaljut: EDUT HA-TALMID HA-AHUV (El
testimonio del discpulo amado) Lazar miBet Jananya (conocido
comnmente como) Yohanan/ Juan 9:1-10:42

Introduccin

Bamidbar 16:1 Vayikaj Krakj ben-Yitshar ben-Kehat ben-Lev
veDatan vaAviram beney Eli'av ve'On ben-Pelet beney Re'uven.

Nmeros 16:1 Y se desligaron de la congregacin Cor (Kraj),
hijo de Yitzar, hijo de Kehat, hijo de Lev, y Datn y Aviram, hijos
de Aliav, y On, hijo de Plet, los cuales eran de la tribu de Rubn.
Kraj junto a 250 lderes comunitarios se presentaron delante de
Mosh y Aharn exigiendo reestructurar ciertos principios de la
Tor (Zhar - Parasht Krakj HaSulam). Mosh les explica que sus
exigencias son contrarias a los Principios Espirituales. Krakj y sus
seguidores no aceptan sus argumentos y lo desafan. HaKadsh
Barj H le dice a Mosh que la comunidad debe alejarse de los
rebeldes. Inmediatamente se abri la tierra y los trag. Los
sobrevivientes comenzaron a murmurar contra Mosh,
P
a
g
e
1

responsabilizndolo de la muerte de Krakj y sus partidarios,
entonces una plaga mat a otras catorce mil setecientas personas.

Desarrollo de la enseanza

Hemos hablado de pecados unidos por el Yetzer Har (instinto al
mal). El Yetzer Tov (instinto al bien), y el Ytzer Har se
encuentran ambos en el hombre. Hashem los ha colocado ah y
se lo permiti a Adam para que desde ese momento el hombre
tuviera tremendos retos en la vida. Otras religiones y doctrinas
piensan que el mal est fuera de si, como alguien que ataca. An
si esto fuera literalmente posible, nos encontraramos con un
inconveniente, todo lo que nos sucediera fuera culpa de "el" o de
"eso" y no nuestro, por lo cual, no debera haber motivo para que
tuviramos el ttulo de pecador en algn momento de nuestras
vidas y de igual forma no seramos ni juzgados ni condenados por
"mala conducta" por creer que el mal est muy ajeno a nuestros
actos y por lo tanto fue "el" o "eso" lo que nos hizo pecar y no
nosotros mismos.

Lo cierto es que el mal est ms cercano a nosotros que lo que
pensamos, y es tan cerca que est, que El Eterno dice en Bereshit
(Gnesis) que la maldad se encuentra en el hombre desde su
mocedad (Juventud).

La palabra Yetzer proviene de Yetzirh (formacin), podemos
entonces asegurar que cada vez que alguien permite que el
Yetzer Tov acte, entonces est permitiendo que la formacin
del bien se de en su vida, cuando el Yetzer Har acta, esta
permitiendo que la formacin ajena a la voluntad de YHWH, lo
lleve al pecado.

Cuando el hombre hace la voluntad del Padre, no hace otra cosa
que santificarse. As pues el hombre que hace la Voluntad del
Padre, se santifica, se llena de lo que escribi la Torah, El Ruaj
Hakdesh, el Espritu Santo de Hashem. La santidad no es un
concepto que el hombre invent ni que pueda alcanzar por
cuenta propia. La santidad proviene de YHWH, el Santo, que sabe
discernir que es Santo y que es mundano. La Torah, sus leyes,
reglamentos de vida, nos elevan a un nivel de santidad que ser
necesario para que el Ruaj HaKodesh more en ese templo
temporal que nos ha dado, el cuerpo.

Entender que el Yetzer Har est en todos, nos permite ver
tambin que el judo justo (que guarda la Torah), tambin es
propenso a ser movido por el Yetzer Har, pero tiene una lucha
tremenda contra ella diariamente, lo doblega y muchas veces lo
vence, para que el Yetzer Tov sea lo que rija su vida. As pues la
diferencia estar en aquel que se siente dbil o flojo en hacerle
frente al Yetzer Har, al mal y aquel que lo enfrenta y se santifica
con el cumplimiento de las mitzvot (mandamientos) de Hashem,
El Santo.

Como hemos estudiado, Miriam, los quejosos, los diez
exploradores y ahora Kraj y sus seguidores, se muestran como
pecadores con diferentes tipos de manifestaciones del Yetzer
Har, incluso, algunos de ellos trataban de cumplir mitzvot, hacer
lo justo ante Hashem, esto quiere decir, que sus motivos
parecieron honorables y sus razonamientos vlidos, pero an as,
habr que entender que el Yetzer Har ataca por delante y por
detrs del ser humano. Aunque esto parezca contradictorio,
existe un Yetzer Har que nos impulsa a pecar y otro que nos
impulsa a cumplir mandamientos engaosamente.

Notaremos que estas protestas y la rebelin de Kraj y sus
seguidores se produjeron luego del regreso de los exploradores.

Mientras estaban en el desierto, los hombres vean a Moshh
como un hombre santo, humilde y a Aharn como alguien que se
le debera rendir honores por lo que haca por el pueblo de Israel
y su conexin con Hashem. Pero luego de la muerte de los
exploradores, Kraj aprovecha esta oportunidad, ya que el
sentimiento que tuvo el Pueblo hacia Moshh no era con la
misma gracia que antes de la cada de los exploradores y aquella
sentencia. En otro tiempo, si alguien se hubiera rebelado contra
Moshh, el mismo Pueblo lo hubiera lapidado ah mismo, por el
amor, la reverencia y el honor que inspiraba Moshh en el
Pueblo, pero ahora Kraj aprovecha el descontento para dejar
salir lo malo de l. Cuando el dice 16:13 Es poco que nos hayas
hecho venir de una tierra que destila leche y miel, para hacernos
morir en el desierto, sino que tambin te enseorees de
nosotros imperiosamente?, est dejando claro que la promesa de
una tierra no se ha cumplido, ni que se le ha dado posesin
alguna a la gente.


El Salmo 1,1, hace referencia a Kraj cuando dice, "ni se sienta con
los escarnecedores", que se burla de Moshh y Aharn. Kraj
reuni a toda la congregacin, como est escrito, y en un
discurso demaggico muestra una Torah asfixiante. Esto no slo
se dio en esa poca, hoy da todava se sigue viviendo a nuestro
alrededor. Los detractores, crticos, opuestos a la Palabra de
Hashem, La Torah, tienen muchos argumentos para no seguirla.

La ms simple es decir que est abolida, como sealan muchas
religiones emergentes de la "religin romana".
Lamentablemente, algunos de los que alguna vez llegaron al
judasmo por medio del judasmo mesinico, se han dado cuenta
que esto no es para ellos. No han sabido vivir con los
mandamientos Divinos que Hashem expone para vida eterna. El
disfrute que muchos sentimos a guardar la Torah, el Shabat,
entregar el diezmo al pueblo de Israel, comer como Hashem lo
ordena, es realmente un gozo tremendo y ms cuando vemos el
sacrificio de nuestro Mashiaj que crea en nosotros un
compromiso tremendo.

Eso que ha pasado en ellos, en los detractores que se apartan de
las Sinagogas, de una enseanza apegada a la Torh, de clases en
la Yeshivh, y de aquellos que viven criticando a la Torah y a
Yisrael.

En primer lugar, la crtica de la Ley o Torah no es una crtica de
fondo, es decir, realmente no es en base a ella misma, sino a lo
que ella hace en el hombre que no quiere ser sometido a la
Voluntad Divina y ve en ella al enemigo, y no al ego de cada quien
que se opone a dar su brazo a torcer para santificarse y tratan de
hacerlo segn su propio discernimiento mundano y pecaminoso.
Sabemos obviamente que la Torah en nada es mala, pues ha sido
dado por el Eterno y todo lo que proviene de El es bueno. As que
la crtica de la Ley se basa en el relato particular de un individuo
que pudo ser lesionado en su vida por el rigor de la Torah.

La gente no se cuida para no caer en las manos del castigo de
HaKadsh Baruj Hu, por haber faltado a la Ley Divina, con todo y
lo doloroso que eso pueda ser, nunca ser tan duro como la
exhortacin del que ensea.

Muchas personas slo reclaman sobre sus deberes, aquellos que
Hashem ha impuesto sobre el hombre, pero el quejn no hace
mencin de los derechos, es decir cules son los beneficios por
cumplir los deberes Divinos. Cuando el Yetzer Har acta, hace
ver lo pesado y lo malo, pero no nos hace medir las
consecuencias del pecado. El castigo divino, es decir la falta de
agua, de luz y transporte, ser como el castigo por el pecado. No
pago no tengo beneficios. Cada vez que se sirve al Rey, el nos da
su gracia y nos bendice por atenderle y servirle.

Con un pensamiento as, vemos que muchas veces la gente que
huye de la responsabilidad de la Torah, no muestra a la Torah
como la "responsable", sino a los lderes (los que buscamos que
esa Torah se cumple), y que en ese tiempo sealaron a Mosh y
Aharn como los culpables de los padecimientos del Pueblo
segn quiso mostrar Kraj a la gente que le crey. Kraj
aprovecha este discurso difamatorio y muestra ahora su posicin,
con el apoyo y la atencin de los otros, busca ahora ejercer y
postularse como lder ante la grey de Israel. Siendo l un levita, ya
eso era suficiente como para ser alguien importante y respetado,
pues por medio de este servicio para el kohn, est sirviendo casi
directamente a Hashem, ya que el Lev y el Kohn trabajan
directamente para Hashem. Pero con todo eso, no fue suficiente
para Kraj, quien aspiraba a ms y aprovecha este momento para
"lanzar su candidatura".

Muchas veces el Yetzer Har, se mostrar disfrazado de bondad y
le hace creer a la gente que est haciendo las cosas correctas.

Miriam, los exploradores y Kraj, tuvieron razones vlidas para
hacer lo que hicieron. Todos ellos, no slo justificaron sino que
sus razonamientos eran justos y correctos. Pero a pesar de sus
aparentemente buenas intenciones no fueron aceptos en los
Cielos sus quejas, opiniones o excusas. La Voluntad de Hashem
est por encima de muchos de los argumentos que tengamos
incluso para cumplir mitzvot.

El pecado de los espas no fue un pecado sencillo y literal, como
puede entenderse de manera superficial. Los espas eran
prncipes de Israel, hombres de talla, justos. Su pecado surgi
indirectamente de su manera especfica de servir a YHWH.

La idea de todo esto no era realmente hablar de Kraj sino de lo
que oper en l y en otras personas para entender eso en
nosotros y nuestras vidas.

Y este es uno de los secretos de la Torah. El Yetzer Hara est al
frente y detrs de nosotros. Ciertamente el Yetzer Har, Instinto
al mal, que nos ataca por delante se opone a que cumplamos
mitzvot. El mal no desea que nos santifiquemos y que nos
elevemos espiritualmente. Pero otras veces nos empuja a cumplir
mitzvot (aparentemente).

Esto es as. Muchas veces el Ytzer Har, sabe cmo
convencernos para que hagamos una "mitzvh", como un
engao, es decir, nos hace creer que al hacer tal o cual pecado,
estamos cumpliendo una mitzvh, pero realmente estamos
justificando nuestras acciones. Por ejemplo cuando le decimos a
otro lo que nos dijeron sobre l. Creemos que les estamos
advirtiendo para que se cuide, pero realmente es el chisme lo que
nos mueve a actuar as, para desacreditar al que le dio el
comentario. Esto pondr a esas personas en contra, una contra la
otra, dividir y separar a dos o ms personas es uno de los pecados
ms graves en la relacin con el prjimo.

Puedo negarme a dar el diezmo para ayudar a los pobres, pero el
pecado se manifiesta a no dar a YHWH lo que El ha exigido. La
grandeza est en poder subsistir con el 90% de mi sueldo y an as
con eso poder ayudar a otros con alimentos o ayuda econmica,
a pesar de haber sacado el diezmo. Esto es slo una excusa para
no dar el diezmo, y justificar la ayuda al prjimo. Entonces pecan
y son castigados con escasez o les retiran de sus empleos, y
pensando como pecadores, no ven que fueron sus acciones los
que lo llevaron al castigo.

Debemos orar a YHWH y pedirle que nos gue para que nos
aparte el Yetzer Har que se opone a las mitzvot y nos impide la
santidad, y a aquel que nos empuja con engaos a cumplir
acciones que nos pueden hacer caer en pecados, creyendo que
son acciones buenas o nos hace creer que son mitzvot.

Desde la perspectiva juda, el saber, lo intelectual, no es un fin en
s mismo, sino un medio para desarrollarnos en la voluntad de
YWHW. El verdadero Sabio judo es el hombre que dedica su vida
a profundizar en el estudio y la prctica de las leyes que logran
armonizar al hombre con su semejante y con el Eterno.
El conocimiento de la sabidura celestial es la llave para ser
plenamente, y que puede librarnos de las dudas y del creer sin
argumentacin lo cual genera ignorancia, miedo, y finalmente
egosmo. El desconocimiento de la sabidura, fue y es la causa de
que generaciones enteras busquen respuestas a sus
interrogantes en la mstica y en una intelectualidad sin corazn.
Dichas respuestas conducen a una pseudo espiritualidad y a
concluir que el mundo es catico y regido por el azar. As fue
sistemticamente desvirtundose el judasmo y provocando el
desconocimiento de los objetivos de la Tor de Israel.
El Rey Shlom en su libro Kohlet (Eclesiasts) describi la
vanidad en la que se ven sumidos los individuos que se
encuentran distantes de la verdadera sabidura y lo errado de sus
caminos, consecuencia de su ignorancia.
Quien contempla el mundo exteriormente, aparentemente ve
que no hay un orden ni tampoco justicia. Pero la sabidura
celestial nos permite entender el porqu de toda situacin de
modo profundo y abarcado demostrndonos cmo todo
proviene de HaKadsh Barj H y es parte de un proceso que
tiene como objetivo revelar finalmente el bien absoluto.


Conclusin

Podemos adoptar dos formas generales de percibir la realidad,
una objetiva: superar nuestras debilidades y otra subjetiva:
justificarlas.
Kraj fue subjetivo, ello lo condujo a distorsionar la realidad
espiritual, quiso hacernos recordar algo que no es verdad y por
ello la tierra lo trag. El Midrsh nos ensea que todo lo que no
est dentro del Plan Universal finalmente desaparecer.

Shabat Shalom
Jobyaa Macal