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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
Ellen Fernanda Natalino Araujo
Um conceito al!uma" e#$eri%ncia"& $en"ando a no'(o de cultura a $artir da mo)ilidade
acad%mica internacional
Niter*i
+,-.
2
Ellen Fernanda Natalino Araujo
Um conceito, algumas experincias: pensando a noo de cultura a partir da mobilidade acadmica
internacional
Monografia apresentada ao
curso de incias !ociais da
Uni"ersidade Federal
Fluminense como re#uisito
parcial para obteno do $rau
de %ac&arel em incias
!ociais'
(rientadora )rofessora *ra' Alessandra !i#ueira %arreto
3
Niter+i
,-./
Ellen Fernanda Natalino Araujo
Um conceito, algumas experincias: pensando a noo de cultura a partir da mobilidade acadmica
internacional
Monografia apresentada ao
curso de incias !ociais da
Uni"ersidade Federal
Fluminense como re#uisito
parcial para obteno do $rau
de %ac&arela em incias
!ociais'
%ANA E0AM1NA*(2A
)rofa' *ra' Alessandra !i#ueira %arreto 3 (rientadora
)rof'
Uni"ersidade
)rof'
Uni"ersidade
4
Niter+i
,-./
A/RADECIMENTOS
Aos meus pais,
Aos meus amigos,
Ao 4arlile,
5s min&as professoras,
5 professora Alessandra %arreto,
RESUMO& 0at1 +2, $ala3ra"4
5ALAVRAS6CHAVE
5
SUM7RIO
6
#ual#uer trao lin&a ponto de fuga
um buraco de agul&a ou de tel&a
onde c&o"a
#ual#uer perna brao pedra passo
parte de um pedao #ue se mo"a
#ual#uer
#ual#uer fresta furo "o de muro
7
fenda boca onde no se caiba
#ual#uer "ento nu"em flor #ue se imagine al6m de onde o c6u acaba
#ual#uer carne alcatra #uilo a#uilo sim e por #ue no7
#ual#uer migal&a lasca naco gro mol6cula de po
#ual#uer dobra nesga rasgo risco
onde a prega a ruga o "inco da pele
aparea
#ual#uer lapso abalo curto8circuito
#ual#uer susto #ue no se merea
#ual#uer cur"a de #ual#uer destino #ue desfaa o curso de #ual#uer certe9a
#ual#uer coisa
#ual#uer coisa #ue no fi#ue ilesa
#ual#uer coisa
#ual#uer coisa #ue no fixe
:;ual#uer 3 Arnaldo Antunes, <6lder $onal"es e Manuela A9e"edo=
Introdu'(o
8- 9 da forma desse escrito-dito monogr>fico ?
omecemos por lidar com as propriedades da forma pela #ual propomos tecer esse escrito-
dito monogr>fico' Mesmo #ue essa composio nos pese en#uanto re#uisito obrigat+rio para a
a#uisio do grau de bac&arela em incias !ociais, optamos por encar>8la em seu potencial
oportuno: #ue esse possa ser o momento e a superf@cie para juntarmos os fios #ue se emendaram na
tessitura de nossa formao, produ9indo um arremate pro"is+rio na trajet+ria' A proposta, portanto,
8
6 #ue esse texto-tecido "erse, sim, acerca de, sim, um tema de estudo espec@fico, mas a esperana 6
#ue suas pala"ras tamb6m possam forjar alguma totalidade do #ue 6 e foi nossa graduao'
olocada de tal maneira nossa ambio, 6 preciso afirmar #ue as referncias precisaro ser
mais #ue bibliogr>ficas' !e todas as texturas so para n+s mat6ria8prima, no s+ o #ue foi lido
gan&ar> suas aspas a#ui, mas tamb6m a#uilo #ue foi ou"ido e "isto' Aunto das teorias aprendidas
nos li"ros e trec&os de li"ros #ue fomos lendo por entre os per@odos, e dos dados etnogr>ficos #ue
buscamos, tentaremos tra9er tamb6m instantes, imagens e "o9es cujo Bnico substrato 6 nossa
prec>ria mem+ria'
4ambia& :.CDE= 8 autor #ue lemos na ocasio de prestar um processo seleti"o para o
mestrado em Antropologia !ocial, no ano passado 3 afirmou #ue a funo dos rituais de magia,
descritos por %' MalinoFsGi em orel $ardens, reali9ados pelos trobriandeses antes do plantio do
in&ame e da fabricao das canoas do Hula, ser"ia menos a extra"asar a ansiedade #ue precediam
tais e"entos, como descre"ia o argumento psicologi9ante do antrop+logo polonsIbritJnico, e mais
en#uanto um recurso t6cnico, est6tico e a"aliati"o das propriedades de suas ati"idades' *e tais
recursos, prossegue 4ambia&, &omens e mul&eres ocidentais estariam alijados, uma "e9 #ue o
processo produti"o capitalista estanca suas partes e no permite recon&ec8las'
Ke"ando em conta tal argumento, poder@amos di9er #ue nossa estrat6gia ret+rica inspira8se
sutilmente nesses rituais de magia trobriandeses' N+s #ue tamb6m estamos alijados dos meios de
fabricao de nosso Lartesanato intelectualM :Mills,.CNE=, na superao desse &iato, tentaremos
produ9ir um artefato #ue resguarde suas marcas criati"as, seus sentidos, seus camin&os percorridos,
para poder enfrentar o problema do absoluto de toda s@ntese #ue 6 um texto e um t@tulo, guardando
no tempo os fragmentos mais fortuitos #ue os possibilitou e os condicionou'
8+ ~ da nature9a da#uilo #ue nos 6 dado produ9ir ~
A tentati"a enunciada de tra9er ao texto, os elementos #ue geralmente ficam de fora,
reconstituindo seus rastros #ue no foram impressos, ser"e8nos assim, para pensarmos as condiOes
como se reali9ou nossa graduao, como um escrito de referncia, como as migal&as de po
jogadas pelo camin&o' Essa 6, poder@amos di9er, a utilidade #ue encontramos para o trabal&o' )ois
incomoda"a8nos a #uesto do tipo de con&ecimento poder@amos produ9ir' Nossa experincia 6 a
principal coisa #ue temos' A forma #ue encontramos para compor esse escrito-dito monogr>fico
tenta lidar com uma pergunta incontorn>"el: #ue tipo de con&ecimento n+s podemos produ9ir7
Essa se tornou uma #uesto #ue no podemos colocar de lado, sobretudo depois #ue cursamos a
disciplina PAntropologia e 4exto Etnogr>ficoQ, com a professora 4Jnia Nei"a' Na#uelas noites
9
alternadas em #ue nos encontr>"amos, esti"emos empen&ados em um debate #ue, a princ@pio, se
da"a em torno das propriedades da escrita antropol+gica e de suas estrat6gias de produo de
autoridade' :lifford, .CCD= Kogo, o desen"ol"imento dessa reflexo nos le"ou a outra fundamental'
!e o texto 6 a maneira pela #ual o con&ecimento antropol+gico se apresenta conse#uentemente 6
tamb6m a maneira como ele se produ9' )ortanto, pensar acerca das propriedades da escrita era
tamb6m pensar sobre a nature9a do con&ecimento #ue pod@amos e desej>"amos produ9ir en#uanto
Pcientistas sociaisQ'
)ela serenidade de uma "o9, cujo tom parecia no carregar a gra"idade da#uilo #ue
anuncia"a, esti"emos alguns meses, enredados com os problemas da Lreconfigurao do
pensamento socialM, tal como nos coloca"a $eert9 :.CCN=, destacando sua nature9a de Lparadoxo
"i"oM, singular, mas, sobretudo, mBltiplo' N+s #ue ensai>"amos os primeiros passos no of@cio da
cincia social, ou da antropologia, precis>"amos estar atento, desde a#uele momento, Rs mudanas
nos objeti"os e nos recursos do empreendimento de estudar a "ida coleti"a, cultural e social' )ois
como prosseguia o argumento geert9iano :op, cit'=, do material sobre o #ual nos debru>"amos 3
LinstituiOes, aOes, imagens, elocuOes, e"entos, costumesM 3 no se poderia buscar mais a
deri"ao de leis e uni"ersais, uma "e9 #ue as explicaOes atra"6s de causas un@"ocas e seus efeitos
correspondentes perdiam sua fora de medida do mo"imento #ue 6 a "ida social' No t@n&amos
mais os problemas de outrora, os de LmecJnica social, de fisiologia ou de taxonomiaM, mas,
conclu@a8se, ainda t@n&amos problemas' Aceitando essa perspecti"a de $eert9 :op' cit'=, a
multiplicidade #ue sempre foi da "ida e dos &omens, :a #ual durante muito tempo se ignorou ou se
reprimiu, se temeu ou se negou= se impOe agora como condio de #ual#uer ati"idade #ue #ueira
lidar com a "ida ou com &omens' E assim, para dar conta deste uni"erso desestabili9ado, a nature9a
do con&ecimento precisa ser pensada ou, mel&or, repensada'
As asserti"as de %ecGer :,--C=, #ue na oportunidade tamb6m podemos ler e debater,
conflu@am com a perspecti"a de $eert9 :op' cit'=' Afirmando &a"er muito mais representaOes sobre
o mundo do #ue poderia supor #ual#uer con&ecimento cient@fico monopoli9ador de sentidos, o
autor, na tradio interdisciplinar da Escola de &icago, nos mostrou como "ariadas modalidades de
expressOes lidam com as an>lises sociais to caras Rs produOes acadmicas' Mapas, fotografias,
peas de teatro, filmes, contos e romances em muitos se poderia "er a busca &umana pelo
entendimento da#uilo #ue l&e escapa'
Em todas essas obras, as representaOes sociais, inclu@da as Pcient@ficasQ, emergem em
contextos organi9acionais estruturantes e limitantes da#uilo #ue pode ser feito, j> #ue &> sempre
uma comunidade interpretati"a preparada para ou"ir e "er a#uilo #ue se di9 e se fa9' Esgarando
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tais controles, %ecGer :p'= afirma #ue L&> muito mais a di9er do #ue nossas formas permitem, &>
mais a pensar tamb6mM'
8: ? os antecedentes de nosso tema espec@fico ?
( tema espec@fico ao #ual nos deteremos a#ui pode ser constru@do e explorado a partir de
nossa integrao :como "olunt>ria= a um projeto de pes#uisa, sob orientao da professora
Alessandra %arreto, a partir do sexto per@odo' Esse estudo :ainda em andamento= busca entender
como a experincia da mobilidade acadmica internacional :espacial e do transito simb+lico=,
"i"ida por jo"ens uni"ersit>rios, 6 integrada ao discurso sobre a constituio de suas identidades e
trajet+rias, concepOes de mundo e projetos, nos termos de Sel&o :.CC/=' Esses deslocamentos,
cada "e9 mais recorrentes na realidade uni"ersit>ria brasileira, so compreendidos, de sa@da, como
uma das aOes presentes nas denominadas sociedades complexas, as #uais se Lcaracteri9am por um
intenso processo de interao entre grupos e segmentos diferenciados :T= UeV uma permanente
troca cultural atra"6s de migraOes, "iagens, etc'M :SEK<(, .CC/: WD8WC='
No apenas por limitaOes estruturais, #ue impedem deslocamentos em compan&ia dos
nossos interlocutores, 6 o pr+prio Xaonde irX uma #uesto a ser colocada nesse estudo' !e a n+s era
imposs@"el reali9ar o ideal malinoFsGiniano :.CDY= Ldo trabal&o de campo com obser"ao
participanteM um dos primeiros desafios a enfrentar fora a#uele de constituir certas delimitaOes
fronteirias e metodol+gicas, forjando assim uma aldeia' A exemplo de outros trabal&os #ue
in"estigam os fluxos materiais e imateriais, como o de Mapril, :,--/= uma das estrat6gias
empregadas 6 a#uela de in"estigar as trajet+rias desses atores em mo"imento, pensando Lo terreno
no como um site, mas sim como um campo de relaOes sociais #ue so significati"as para as
pessoasM' :p'YN=' Afinal, como nos ensina $eert9 :.CNW= antrop+logos Lno estudam aldeias, mas
sim em aldeiasM podendo ser estas de contornos reais :leia8se, pol@ticos= ou desen&ados :leia8se
metodol+gicos=' :grifos nossos='
Ao le"antarmos tais #uestOes por meio de entre"istas semi8dirigidas, reali9adas com
interlocutores brasileiros :#ue j> retornaram ao pa@s= e estrangeiros :#ue esto ou esti"eram no
%rasil, especialmente em Niter+i, estudando na UFF=, a ideia no 6 reconstituir biografias 3 afinal
como diria %ourdieu :.CCY= estas representam mais as condiOes materiais e &ist+ricas de um
campo 3 j> #ue os indi"@duos agem conformados por um habitus' Mas 6 a de fa9er aparecer essas
experincias de mobilidade a partir de uma perspecti"a antropol+gica, ou seja, a#uela #ue emerge
pela in"estigao das trocas sociais e pelo estabelecimento de uma relao espec@fica entre
obser"ador e obser"ado'
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8. ? construindo um aterro ?
Entre os pensamentos #ue nos apresenta"a, os de Niet9sc&e, Marcel Mauss, K6"i8!trauss,
)ierre lastres e *eleu9e, o professor ("@dio, nas aulas de LAntropologia e FilosofiaM tamb6m nos
coloca"a diante do desafio #ue 6 a construo do nosso, pr+prio, pensamento' !ua frase era: L6
preciso #ue "ocs construam um solo pr+prio para pisarM' )or#ue at6 &oje dessas pala"ras me
lembro e nelas me empen&o 6 #ue essa monografia se escre"e como #uem tenta construir os
primeiros metros de um aterro, tal #ual o #ue nos sustenta o c&o nesse $ragoat> Rs margens da
$uanabara' Z, portanto, menos pala"ra e mais areia esse empreendimento textual 8 #ue 6 tamb6m
mobili>rio, por6m diferente da#uele #ue nos cerca o campus e a "ista, no 6 particular' Sandali9em8
no'
Austificamos tratar8se esse estudo de um empen&o na construo de tal solo ou aterro, pois o
#ue se apresenta nas pr+ximas lin&as 6 uma leitura interessada dos dados etnogr>ficos col&idos
junto a nossos interlocutores, a #ual busca dar "a9o a algumas problem>ticas te+ricas #ue "em me
in#uietando no percurso da graduao' No c6lebre texto #ue lemos #uase desde o primeiro per@odo,
P( trabal&o do antrop+logoQ, afirma 2oberto ardoso de (li"eira :.CCY= #ue escre"er 6
fundamental no apenas para registrar acontecidos, mas tamb6m como exerc@cio cogniti"o #ue
permite organi9ar e desen"ol"er o pensamento' Apostando nessa afirmati"a, esse texto 6 a face
pBblica de um esforo em busca de mel&or entendimento de um conceito, o de cultura'
Ke"ar a cabo tal prop+sito, #ual seja, o de pensar a noo de cultura em antropologia a partir
dos discursos dos jo"ens sobre a experincia de mobilidade 6 a"enturar8se em uma arbitrariedade, j>
#ue a escol&a de juntar esses elementos, pensar um ol&ando para o outro, 6, a princ@pio,
circunstancial' ertamente &> outras #uestOes a serem problemati9adas dessas "iagens estudantis e
&> outros camin&os e interlocutores pelos #uais e com os #uais poder@amos pensar o conceito
cultural antropol+gico'
*e #ual#uer maneira, ainda #ue recon&eamos arb@trios e contigncias, acreditamos nessa
UcomposioV, UestampariaV #ue costura tais experincias com tal conceito' Nessa crena inicial
fomos inspirados em uma reflexo de Sel&o :,-.-= #ue ao estudar os fluxos nas sociedades
complexas, argumenta #ue a experincia do ir e "ir dos indi"@duos em trJnsito pode gerar a
possibilidade de uma reinveno da cultura. Em texto anterior, #ue escre"era com Si"eiros de
astro :.CD-=, o autor j> aponta"a para a potencialidade de se pensar o conceito de cultura por essa
perspecti"a j> #ue essa discusso Lassume no"as dimensOes #uando 6 contextuali9ada no #ue se
c&ama sociedades complexas eIou &etereogneas'M :p'E=
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Apesar desse nascedouro da ideia, no iremos estabelecer um di>logo estreito com tais
autores e no tentaremos mostrar como os jo"ens interlocutores rein"entam a cultura' A ideia de
rei"entar a cultura sofre a#ui, tal"e9 um pouco forosamente, uma reinterpretao' Ela nos ser"e
como ponto de partida, e no como ponto de c&egada' Ela nos ser"e como centel&a' !e tais jo"ens,
entre outras coisas, podem reiventar a cultura 6 por#ue a experincia por eles "i"ida lida com os
termos culturais' !e assim o 6 eles tem algo a nos di9er sobre a ideia de cultura' ertamente &> uma
ideia presente em seus discuros e &> outras nos discursos de nossos autores' No iremos prescindir
dessas experincias' E todo o esforo dos pr+ximos cap@tulos se fa9 no sentido de mostrar
4al"e9 seja uma tarefa um pouco torta j> #ue parte dos dados para pensar um conceito[ e no o
contr>rio' Em certo sentido, no nos parece "i>"el, muito menos necess>rio, explicar, analisar,
destrinchar, as experincias desses jo"ens'
Uma "e9 #ue os jo"ens pes#uisados caracteri9am8se por terem "i"ido a experincia do cru9amento
de fronteiras nacionais, mo"endo8se entre totalidades, acreditamos na &ip+tese de #ue seus
discursos so pri"ilegiados para re 8 pensar os sentidos te+ricos e pragm>ticos dessas noOes' UZ
preciso pensar sobre o por#ue eles so interlocutores pri"ilegiadosV'
Nossas interlocutoras lanaram mo do termo cultura para pensar e discursar sobre a
experincia de mobilidade' %uscar descre"er e entender os sentidos dos usos dessa noo para elas 6
um camin&o #ue nos permite tamb6m in"estigar o conceito cultural antropol+gico, buscando as
extensOes de significado contextuais'

+8 A" e#$eri%ncia" e a" trajet*ria" do conceito
8-? nossas experincias com o conceito ?
)oderia di9er #ue se &ou"e uma ideia pri"ilegiada em min&a formao no curso de incias
!ociais, sobretudo depois #ue en"eredei, de forma mais consciente, pelas tril&as antropol+gicas,
essa ideia 6 a de cultura' Nas lin&as dos li"ros ou na "o9 de meus professores e colegas de turma,
esta"a l>, presente em seus mBltiplos e contradit+rios significados'
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!e pud6ssemos arriscar um comeo para o surgimento desse interesse poder@amos encontr>8
lo na leitura de um texto de $eert9 :.CND=' Nem me lembro em #uantas disciplinas P( impacto do
conceito de cultura sobre o conceito de &omemQ foi indicado, lido e debatido' No exagero da
mem+ria, eu diria #ue em todas' ( fato 6 #ue o impacto extrapola o conceito, e c&ega at6 a#ueles
#ue passam a tril&ar o camin&o antropol+gico' 2ecordo8me da ilustrao feita no #uadro pela
professora Ana l>udia :em Antropologia 1, no primeiro semestre de ,-.-= buscando exemplificar,
e nos ensinar, a#uilo #ue $eert9 c&ama"a de Lconcepo estratigr>ficaM :p'/C= #ue perdurou dos
s6culos 0S111 ao in@cio do 00, nos ideais e pr>ticas do iluminismo e da antropologia cl>ssica,
#uando da busca de entendimento sobre o &omem'
( desen&o em gi9 trata"a8se de uma cebola com #uatro camadas, cada uma, irredut@"el, e
correspondendo &ierar#uicamente Rs caracter@sticas pela #uais o &omem era concebido: na
superf@cie estaria sua cultura, em seguida sua estrutura sociol+gica, mais adentro os fatores
psicol+gicos e no Jmago, os fundamentos biol+gicos ou orgJnicos' Essa separao do ser &umano
em n@"eis existenciais era acompan&ada de :ou causado por= uma di"iso acadmica disciplinar,
cabendo a cada >rea espec@fica estudar suas #uestOes' 5 antropologia cabia estudar os fatos
culturais' E considerando tal concepo, suas in"estigaOes busca"am dar conta dos uni"ersais da
cultura, traos #ue seriam in"ari>"eis e essenciais R existncia &umana por#ue responsi"os Rs
necessidades encontradas nos n@"eis &umanos mais profundos :sociol+gicos, psicol+gicos, e,
principalmente, biol+gicos='
No lugar desse fatiamento iluminista, e dessa antropologia #ue se fa9 buscando respostas
para determinaOes &umanas no culturais, $eert9 ir> propor uma concepo sint6tica do &omem, e
nesta "emos triunfar uma ideia de cultura en#uanto algo imprescind@"el para a nature9a &umana, um
elemento #ue no 6 acrescentado a uma esp6cie "irtualmente pronta, mas sim algo #ue contribuiu
para a Pe"oluoQ do Homo-sapiens :p'EN= at6 R forma #ue temos &oje' !obredeterminando os
fatores, em um trabal&o #ue 6 tamb6m ar#ueol+gico, o autor americano, em sua ret+rica criadora,
nos con"ence e fascina da importJncia crucial dos elementos culturais, e desde ento, nos "emos
instigados a entender esses Lmecanismos de controleM :p'EY= #ue fa9 com #ue os &omens "i"am
singularmente, apesar do Le#uipamento natural para "i"er mil&ares de esp6cies de "idaM :p'EN='
Assim, poder@amos di9er #ue desde o primeiro per@odo esti"emos interessados no conceito
de cultura' Mas os semestres c&egam com no"os autores, textos, debates e propostas' ( conceito de
cultura se estil&aa em sua mir@ade de significados e a confuso se implanta e generali9a' A essa
celeuma conceitual e antropol+gica, em #ue nos "@amos enredados, se acrescenta tamb6m os
significados no antropol+gicos #ue passamos a nos dar conta ao atuar como monitora de
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disciplinas introdut+rias oferecidas aos cursos de incias !ociais e Antropologia'
;uando a professora Alessandra %arreto prop\s Rs turmas, em #ue eu atua"a sob sua
orientao, no ano de ,-.,, uma ati"idade para lidar com o conceito de cultura atra"6s da
composio de um pe#ueno "@deo pude perceber o desafio #ue 6 apreender a especificidade
antropol+gica dessa noo diante dos distintos usos contextuais e de suas muitas representaOes' (s
"@deos dos meus colegas aborda"am en#uanto cultura :como sendo cultura=, as manifestaOes de
Aongo ocorridas na Kapa, as noites da antareira, as danas t@picas das regiOes brasileiras, os jogos
de futebol entre amigos jogado nas #uadras niteroienses, os espaos pBblicos como a biblioteca, a
tradio familiar dos sobrenomes, as composiOes de samba de seus a"+s, a Feira de !o rist+"o,
a origem nordestina de seus pais e tios e os imigrantes japoneses'
onstruindo essa experincia com nossos colegas, pudemos nos dar conta de #ue no
aprend@amos o #ue era cultura, pela primeira "e9, num texto de $eert9 ou K6"i8!trauss' A#uele
mundo conceitual #ue &abit>"amos antes de percorrer os camin&os antropol+gicos possu@a di"ersas
definiOes e manipulaOes dessa noo, e #uando esse fato emergiu a conscincia, tornou8se ainda
mais urgente e complicado destrinc&ar esse conceito, pelo #ual, acredita8se, se fa9 antropologia'
No segundo semestre de ,-.., um antes dessa experincia de monitoria, #uando curs>"amos
a disciplina PAntropologia 1SQ, o professor Aos6 2enato nos colocou diante dos debates #ue
aponta"am para a crise contemporJnea :trs Bltimas d6cadas do s6culo 00= #ue abala"a o conceito
de cultura diante das cr@ticas p+s8colonialistas' omo a"aliao, ele nos prop\s escre"er um texto,
de cinco laudas, #ue enfrentasse tal problem>tica e dialogasse com a bibliografia indicada, a #ual
tin&a autores como $onal"es :.CCY=, !a&lins, :.CCN= e Huper :,--,=' Ao me dedicar R#uela
ati"idade, obti"e a primeira oportunidade de proceder a uma s@ntese poss@"el da trajet+ria do
conceito de cultura, pois apesar de se tratar de uma #uesto do final do s6culo, os autores :op.cit.=
#ue a encara"am fa9iam isso de maneira a remet8lo Rs suas matri9es te+ricas fundantes'
A> #uando cursei L4eorias Antropol+gicas da ulturaM, no primeiro semestre de ,-.W, a
proposta da professora 4Jnia !tol9e foi o de comear o debate pelos autores #ue pri"ilegiam esse
conceito em suas in"estigaOes desde o in@cio da disciplina, des"iando8se dos e"olucionistas e
comeando j> em %oas, autor #ue tin&a con&ecido em Antropologia 11, com a professora 2enata
$onal"es e desde ento me interessado' Em seguida, passamos pela escola de ultura e
)ersonalidade, lendo os trabal&os de 2' %enedict, saltamos em direo R ' $eert9, K6"i8!trauss e
encerramos com M' !a&lins' Ao compor os trabal&os a"aliati"os, em formato de pe#uenos papers,
ti"e mais uma "e9 a oportunidade de in"estir tempo e pensamento para compreender o conceito de
cultura em seu desen"ol"imento e desdobramentos'
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!o a esses trabal&os #ue retomamos e recorremos para remontar a trajet+ria do conceito de
cultura' Essa esp6cie de retrospecti"a conceitual ser"e8nos ao prop+sito de #ualificar nosso
entendimento, dando a "er o #ue nos foi poss@"el aprender at6 a#ui' 4al exposio ser"e8nos assim,
em car>ter pedag+gico, mas ser"e tamb6m, para podermos lidar com o tema espec@fico a #ue nos
propomos, #ue 6 a de pensar o conceito de cultura diante das experincias de nossas interlocutoras'
)ortanto, no se trata apenas de apresentar um in"ent>rio de definiOes'
., ? as trajet+rias do conceito ?
!e a tarefa de"e ser a#uela de remontar um passado, poder@amos nos dar conta de uma
continuidade nos desen"ol"imentos do conceito e da constituio da especificidade disciplinar
antropol+gica' *iante da di"ersidade do Outro 8 #ue era um fato para o ocidente desde pelo menos
<er+doto :KA2A1A, ,--W=, o #ual foi acentuado diante dos projetos de coloni9ao, dos s6culos
seguintes, #ue tra9iam R tona cada "e9 mais po"os diferenciados dos europeus 8 foi preciso erigir
um entendimento capa9 de articul>8la R ideia da unidade da nature9a &umana #ue era um princ@pio
teol+gico e a "erdade cient@fica do monogenismo' (u seja, o Outro coloca"a um problema R
ontologia do &omem moderno, fa9endo emergir a #uesto do #ue era ser &umano' Uma das
tentati"as intelectuais de dar conta dessa problem>tica 8 no apenas filos+fica, sobretudo pol@tica 3
fe98se pelo empreendimento denominado antropol+gico' Um empreendimento, portanto #ue
precisa"a articular a di"ersidade e a unidade &umana e #ue fe9 isso primariamente pelo manuseio da
noo de cultura'
(s primeiros antrop+logos do s6culo 010, ditos evolucionistas conceberam o conceito a
partir de um estofo filos+fico e iluminado, a ideia de i"ili9ao :Hupper, ,--,[ e !a&lins, .CCN='
Nesse momento, o conceito de cultura era operado para afirmar uma unidade, tratando as diferenas
como aspectos apenas latentes: todos os &omens possu@am uma nature9a Bnica, compan&eiros #ue
eram de uma grande ultura, a &umana' Essa ultura "iria a ser definida por um dos principais
autores e"olucionistas, 4]lor, em .DN., como um Ltodo complexo #ue inclui con&ecimento, crena,
arte, leis, moral, costumes e #uais#uer outras capacidades e &>bitos ad#uiridos pelo &omem
en#uanto membro da sociedadeM :4]lor, ,--E=
Na#uele tempo, o s6culo 010, o entendimento em "oga era o e"olucionista: diferenas
culturais resultariam de diferenas no desen"ol"imento social dentro de uma escala e"oluti"a
unilinear e inexor>"el' (s primiti"os eram a#ueles #ue no eram ainda complexos' A crena era de
#ue se a gra"idade fixa"a todos os p6s no c&o, &a"eria tamb6m um princ@pio :uma lei uni"ersal=
16
determinante da "ida social, segundo o #ual todos os &omens, em #ual#uer espao e tempo,
constroem coleti"amente os sentidos para o mundo e as pr>ticas sobre ele' Nunca ser@amos
completamente iguais, por#ue alguns :por capacidades inatas, fica"a impl@cito= j> se encontra"am
mais pr+ximo do fim da &ist+ria' Mas um dia todos atingiriam a meta: europeu &a"ia de ser o
<omem'
iferentemente da gerao anterior, composta por &umanistas e juristas, muitas "e9es ligados ao
poder colonial, %oas possu@a uma formao nas cincias naturais' Antes de tomar um camin&o
antropol+gico, esta"a ele Rs "oltas com problemas relacionados R "ariao da percepo &umana
diante das "ariaOes da lu9' *esse lugar, de onde "ia o mundo, no cabia um con&ecimento R
distJncia e indiferenciado, apoiado em conjecturas' (s fen\menos #ue se da"am entre os &omens e
entre estes e a cultura eram determinados por foras internas e externas 8 e sobre os #uais agiriam
tamb6m poderes fortuitos 8 distintas da#uelas #ue incidiam nos elementos XnaturaisX' !e assim, a
antropologia boasiana, pretendia estud>8los em suas complexidades irredut@"eis, propondo a
substituio do m6todo comparati"o pelo m6todo &ist+rico' Um m6todo baseado no princ@pio do
relati"ismo cultural pelo #ual os fen\menos de"em ser con&ecidos em relao ao contexto em #ue
so "i"idos e concebidos'
Z dessa no"a perspecti"a #ue %oas ir> atacar o entendimento e"olucionista sobre o &omem,
mostrando, sobretudo, o car>ter arbitr>rio de suas associaOes' *i9er #ue os po"os no8europeus
so primiti"os por#ue suas formas de "ida so simples e indiferenciadas s+ 6 poss@"el #uando se
a"alia essas formas de "ida tomando como complexas a#uelas sob as #uais "i"e o a"aliador'
(l&ando a partir da dimenso do desen"ol"imento tecnol+gico todos os grupamentos analisados
apareciam aos ol&os e"olucionistas como atrasados, e no apenas nessa seara da "ida, mas em todas
as demais' ( fato de #ue no &a"ia f>bricas mo"idas a car"o, no poderia indicar automaticamente
a inexistncia de pensamento sofisticado, religiOes e relaOes sociais complexas' Manter8se claro 6
bom #ue ao relati"i9ar o desen"ol"imento, %oas no est> afirmando a impossibilidade de proceder R
medida objeti"a de "alori9ao de uma cultura, e sim, marcando a condio do procedimento #ue s+
pode ser feito pela deliberao de uma referncia'
Estabelecendo portanto as condiOes pelas #uais as culturas podem ser relacionadas, %oas
ir> propor uma no"a articulao Rs ideias de unidade e di"ersidade &umana' Articulao essa #ue ir>
passar pelo desen"ol"imento do conceito de &omem e de cultura 3 formulados a partir da
comparao da esp6cie &umana com as demais na nature9a' No ser> a e"idncia da "ariabilidade
comportamental o crit6rio definidor' Afinal, entre os animais se pode perceber distintos modos de
"ida' A especificidade &umana ser> constitu@da pelas suas capacidades de pensamento racional,
17
causal e retrospecti"o, e pelo desen"ol"imento da linguagem, caracter@sticas essas #ue,
diferentemente dos outros animais, libertam os &omens do comportamento responsi"o Rs
determinaOes do instinto biol+gico'
( ata#ue aos e"olucionistas #ue a antropologia de Fran9 %oas :.CWD[ .CY/= empreendeu p\s
no lugar outra soluo para e#uao antropol+gica e re"estiu o conceito de cultura de outras
mati9es' Erguendo8se frente R i"ili9ao mundial, erigiu8se, no final do s6culo 0S111, a ideia de
Hultur alem, a #ual deu forma R noo de #ue, no mundo, &a"ia culturas &umanas, cada #ual
imbu@da de esp@ritos singulares' No s+ a grafia se distinguia, mas sobremaneira o significado
atribu@do' :!a&lins, .CCN= 4omando emprestada essa perspecti"a, %oas, ir> propor uma no"a
articulao Rs ideias de unidade e di"ersidade &umana' Articulao essa #ue ir> passar pelo
desen"ol"imento do conceito de &omem e de cultura 3 formulados a partir da comparao da
esp6cie &umana com as demais na nature9a' No ser> a e"idncia da "ariabilidade comportamental
o crit6rio definidor' Afinal, entre os animais se pode perceber distintos modos de "ida' A
especificidade &umana seria constitu@da pelas suas capacidades de pensamento racional, causal e
retrospecti"o, e pelo desen"ol"imento da linguagem, caracter@sticas essas #ue, diferentemente dos
outros animais, libertariam os &omens do comportamento responsi"o Rs determinaOes do instinto
biol+gico'
Z nesta especificidade, definida pela "ia do pensamento e da linguagem, #ue %oas
estabelece as bases da unidade &umana' Unidade sobre a #ual est> assentada, em Bltima instJncia, a
di"ersidade 3 concebida como resultado das escol&as #ue o &omem 6 capa9 de fa9er :por#ue pensa
e se comunica= no fluxo das experincias sobredeterminadas' Essas escol&as constituiriam as
culturas as #uais seguem definidas por %oas :.CY/= como Pa totalidade das reaOes e ati"idades
mentais e f@sicas #ue caracteri9am a conduta dos indi"@duos componentes de um grupo social,
coleti"a e indi"idualmente:'''= 4amb6m inclui os produtos dessas ati"idades e sua funo na "ida
desses grupos' A simples enumerao destes ">rios aspectos no constituem, por6m, a cultura' Z
mais do #ue tudo isto, pois seus elementos no so independentes, possuem uma estrutura'M
( #ue significa di9er #ue as culturas fa9em escol&as, seno #ue a cultura se autodetermina e
opera por l+gicas pr+prias7 Mas como procedem essas escol&as7 !o inconscientes e aleat+rias
como as escol&as operadas no Jmbito da linguagem7 omo essas escol&as so tamb6m
sobredeterminadas por outras dimensOes como as ambientais, sociais, etc7 Z certo #ue a no"a
perspecti"a boasiana destitui "el&as determinaOes de seus poderes explicati"os, e abre
possibilidades outras para pensar o &omem' Mas as aberturas #ue fa9 no pensamento deixa Rs
geraOes seguintes uma s6rie de perguntas a responder'
18
Esse 6 um pouco o esforo de sua aluna 2ut& %enedict para #uem a principal #uesto a ser
respondida 6 a#uela relacionada R l+gica pela #ual os elementos de uma cultura poderiam ser
entendidos em seu conjunto e no em sua sobreposio' om este intento, aproximou os estudos
antropol+gicos dos psicol+gicos, e construiu uma teoria configuracionista da cultura' *e acordo
com este postulado, as culturas configuram8se a partir da institucionali9ao de algumas das
potencialidades &umanas #ue so selecionadas dentro de um XbacGground emocionalX e infinito
composto por interesses, disposiOes psicol+gicas, limitaOes, etc' ( nome cun&ado para esses
processos de institucionali9aOes foi o de padrOes de cultura' Assim, a seleo de uma
potencialidade #ue posteriormente 6 constitu@da em padro dominante, seleo essa reali9ada na
constituio prim>ria da &ist+ria de um po"o, era respons>"el por determinar todas as pr>ticas
sociais e comportamentais entre os indi"@duos e entre estes e as demais sociedades'
2ut& %enedict di9er #ue as culturas se constituem tomando como mat6ria8prima a nature9a
&umana 6, em algum n@"el, o mesmo #ue %oas di9er #ue as culturas so formadas a partir da
capacidade &umana de pensar e se comunicar' (u seja, %enedict como %oas est> admitindo #ue &>
um alicerce comum #ue assenta as pr>ticas e os sentidos sociais di"ersos, e #ue &> uma seleo
dentro dessa base acerca do #ue constituir> a cultura, mesmo #ue possa &a"er distinOes acerca da
composio dessa' Mas di9er #ue as configuraOes culturais determinam completamente a conduta
e o pensamento &umano, como fa9 %enedict, 6 criar para a cultura uma esp6cie de segunda
nature9a, 6 fa9er do &omem, outrora liberto pelo pensamento boasino, prisioneiro a um instinto no
mais biol+gico e sim cultural'
Esse tipo de entendimento orgJnico foi predominante at6 a "irada semi+tica pela #ual passou
o conceito' A concepo de lifford $eert9, por exemplo, #ue toma a cultura en#uanto estruturas
conceituais complexas sobrepostas e amarradas se coloca"a ao lado dessas outras concepOes #ue
ora a reifica"am em uma Lrealidade superorgJnica, em si mesma, autocontidaM[ ora a redu9iam ao
Lpadro bruto de acontecimentos comportamentais obser"ado em uma comunidade identific>"elM'
Ao afirm>8la pela imagem de redes e aglomerados, nega8se R cultura a forma de um todo
sistemati9ado e funcional' Ao defini8la en#uanto pBblica, ataca8se a Xfal>cia cogniti"istaX #ue a
constitu@a en#uanto fen\meno mental' Mas diferente de outros antrop+logos de sua gerao e
tradio, como *a"id !c&neider, $eert9 recusa a ruptura dessas teias de significados compostas de
s@mbolos e significantes com as aOes e comportamentos &umanos' )ara ele essas redes de
significado de"eriam ser entendidas do ponto de "ista do ator :actor8oriented= #ue as interpretam em
um mo"imento :a "ida social= sobre e atra"6s delas'
!e estudar a cultura 6 tudo #ue cabe a um antrop+logo nos Estados Unidos de $eert9,
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redefini8la 6 redefinir tamb6m a nature9a, as possibilidades e as condiOes de seu con&ecimento'
Uma "e9 #ue sua unidade b>sica passa a ser o significado :nesse mo"imento #ue atra"essou as
antropologias, dos dois lados do oceano, de uma perspecti"a semi+tica, na segunda metade do
s6culo 00= o entendimento da cultura s+ pode ser a#uele erigido sob a forma de uma interpretao'
Ao antrop+logo, portanto, no caberia reconstituir os contornos formais, dessa realidade #ue
denomina"am cultura, apresentando suas l+gicas internas em um diagrama abstrato 3 ali>s, #uanto
mais impec>"eis eram essas representaOes, argumenta"a $eert9 :.CND=, mais elas desacredita"am
a an>lise cultural[ em uma ordem to l+gica e to formal L#uase ningu6m poderia acreditarM' A
pretenso no 6 a de acessar o repert+rio de con&ecimentos e crenas #ue permitiriam aos nati"os
"i"er da maneira como "i"em elaborando suas regras sistem>ticas como prescre"ia ^ard
$oodenoug :a #uem nosso autor acusa"a de ser o representante, em atuao, da desordem te+rica
pelo #ual ainda se debatia o conceito de cultura=[ empreendimento esse #ue proporcionaria ao
antrop+logo condiOes :pelo menos l+gicas= de se passar por um nati"o'
4oda"ia, trata8se menos disso, de se tornar um deles, e mais de situar8se entre eles' (
trabal&o seria a#uele, prossegue o argumento geert9iano, de compreender e decifrar os sentidos #ue
estruturam o fluxo de acontecimentos ocorridos no cotidiano de um grupo 3 fluxo esse #ue a
perspecti"a semi+tica implica"a tomar pela forma de um discurso, o discurso social :composto de
linguagem "erbal e aOes simb+licas=' !e 6 atra"6s da elaborao desse discurso #ue os membros de
uma coleti"idade espec@fica relaciona"am8se entre si, caberia ao antrop+logo acessar :compreender=
a gram>tica conceitual #ue o tornaria poss@"el :mas #ue no determinaria as formas #ue assumem,
nunca 6 demais ponderar=' !em atal&os, s+ &a"eria um camin&o para tal acesso: a in"estigao das
aOes sociais pelas #uais as Lformas culturais encontram articulaoM'
A etnografia :ou tudo a#uilo #ue os antrop+logos fa9em= seria, portanto, a inscrio e
fixao de um discurso :o nati"o= por meio da construo de outro discurso :o antropol+gico='
)ostular #ue Pfen\menos culturaisQ so Pfen\menos expressi"osQ constitu@dos por uma relao de
nature9a simb+lica, implica compreender toda cultura como atra"essada por uma Pdesorgani9aoQ,
uma PinformalidadeQ, um Pcaos[ implica di9er #ue todos os significados so ambi"alentes, pois sua
gnese 6 feita por uma transferncia e um deslocamento de sentidos, em um mo"imento #ue sempre
deixa os rastros dos referentes nos signos e "ice8"ersa' !e assim, textos etnogr>ficos s+ podem ser
interpretaOes de Lsegunda ou terceira mo'M (u seja, uma interpretao das interpretaOes #ue os
nati"os produ9iam de seus significados di"ersos, compartil&ados e arranjados uns por cima dos
outros' )ois interpretar 6 tudo o #ue se pode fa9er, seja o antrop+logo ou nati"o, diante do
emaran&ando de significados #ue esto ao infinito dispostos de tal maneira #ue impedem a
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atribuio de um sentido Bnico' Fundada est> a impossibilidade de "erificao de #ual#uer coisa'
( tal objeto, a cultura, se ergue contra o projeto cient@fico do uno, do normati"o, da lei'
*o epis+dio #ue inaugura as notas sobre a briga de galos balinesa e a sua entrada na#uele
grupo 3 a#uele em #ue narra a sua fuga :e de sua mul&er= conjunta com os balineses, diante da
Pbatida policialQ R#uela pr>tica proibida pelos coloni9adores 3 pode8se deri"ar inBmeras
interpretaOes' Afinal, tamb6m o texto antropol+gico 6 um objeto expressi"o da cultura no apenas
nati"a, mas principalmente do antrop+logo e se assim, pela sobre"i"ncia do argumento, precisa
tamb6m estar aberto a infinitas compreensOes' Assim, por um lado, a fuga conjunta :ap+s a #ual so
Paceitos na#uela sociedade= pode ser entendida como a encenao do mito antropol+gico do
trabal&o de campo cujas condiOes submetem o profissional R experincia8limite da
despersonali9ao[ da perda de suas relaOes anteriores[ ao deslocamento a um uni"erso em #ue no
pode estar entre os seus nem consigo' Em outra direo poder@amos arriscar tamb6m uma
interpretao #ue concebe a Pfuga solid>ria e inclusi"aQ como a afirmao da#uela Lcontinuidade
ontol+gica radicalM entre o antrop+logo e o nati"o #ue $eert9 contribuiu para fundar ao conceber no
mesmo plano o da interpretao o modo pelo #ual os seres &umanos podem obter alguma
compreenso do mundo seja este #uem for, um ocidental iluminado ou o balins pac@fico'
)ara al6m de postular em pala"ras bonitas, como bem sabia fa9er, $eert9 le"ou R campo seu
conceito, seu princ@pio e seu m6todo etnogr>fico' A briga de galos balinesa, por exemplo, foi um
desses PobjetosQ estudados como se fen\meno da cultura fosse' A leitura dessa pr>tica social, ou
desse discurso, permitiria a composio de uma interpretao de como os balineses interpretam seus
distintos significados acerca dos atributos da &umanidade e animalidade[ dos "alores da &ierar#uia
social, entre outros' Assim, compreendia a#uela pr>tica en#uanto uma estrutura simb+lica cujos
efeitos no extrapola"am at6 a esfera das estruturas de posiOes sociais reais e, portanto, no
simb+licas' $an&ar ou perder em uma briga de galos no le"a"a, por exemplo, R a#uisio ou R
perda de um cargo pol@tico' Algum plano do real se mantin&a, assim em $eert9, no simb+lico'
No admitir essa descontinuidade simb+lica 6 um dos princ@pios te+ricos #ue separam K6"i8
!trauss no s+ de $eert9, mas de toda uma tradio antropol+gica #ue se escre"eu buscando Pa
origem sociol+gica dos s@mbolosQ' !eu projeto, #ue numa aproximao ao do autor americano 6
tamb6m semi+tico, Lbusca a origem simb+lica da sociedadeM pela estrat6gia de ultrapassar algumas
dicotomias fundadoras, a exemplo dessas #ue se erguem entre a sociedade e a cultura' !eu interesse
6 pela mediao das categorias sempre opostas e arraigadas no campo de nossos pensamentos,
erguendo o projeto diante de #uase todas as antinomias ocidentais :sens@"elIintelig@"el[
materialIideal[ mundoIpensamento[ etc'='
21
Entre essas, uma #ue perpassa toda a sua obra 6 a#uela entre a nature9a e a cultura 8 esses
dom@nios #ue esta"am separadas ontologicamente desde, pelo menos, %oas' A inteno 6
ultrapassar essa oposio, manejando8a, no como uma substJncia, mas como uma Pferramenta de
an>liseQ' Z o "alor metodol+gico desta #ue "emos PaplicadaQ em seu estudo cl>ssico sobre as
estruturas elementares do parentesco' A proibio do incesto, en#uanto ato uni"ersal, se constitu@a
na e"idncia emp@rica, da passagem da nature9a R cultura, #ue s+ &a"ia ocorrido ao &omem, entre
todos os demais animais' Mas essa passagem no 6 "ista como uma ruptura inconcili>"el' Z preciso
entender a articulao #ue &> entre essas duas esferas para #ue se possa compreender cada uma
delas e a#uele #ue est> constitu@da entre elas, afinal, o &omem'
A cultura para K6"i8!trauss, 6 assim, conceituali9ada como Puma modalidade da nature9aQ' Z
um fen\meno antropol+gico uni"ersal #ue pode ser con&ecido pelos estudos etnogr>ficos das
culturas particulares'
Assim, grafada no singular, a cultura, pode8se di9er #ue 6 um "oc>bulo a designar o esp@rito
&umano: esse algo cujo atributo fundamental 6 o pensamento simb+lico' A caracter@stica primordial
deste 6 conceber o &omem do ponto de "ista do eu e do outro' A troca, ou mel&or, a reciprocidade 6
assim a relao fundadora da "ida social' )rinc@pio #ue implica di9er #ue Ptoda significao repousa
sobre uma relaoQ e #ue Ptodos os s@mbolos so mais reais do #ue a#uilo #ue simboli9amQ,
asserti"a #ue pode ser entendida pelo exemplo da aliana en#uanto um s@mbolo da relao de
casamento, a #ual em si j> 6 simb+lica' Assim Po significante precede e determina o significadoQ,
pois os s@mbolos no so a representao de algo #ue no 6 simb+lico' PEsse algo 6 mais real do #ue
o suposto real, ao #ual alguns antrop+logos tentaram redu9i8lo'Q
;uando grafada no plural, as culturas so compreendidas, como a atuali9ao dessa
estrutura "irtual #ue 6 a cultura' Em suas formas emp@ricas so compreendidas ento en#uanto uma
Pmultiplicidade de c+digosQ, en#uanto Pconjunto de sistemas simb+licosQ #ue no formam uma
totalidade integrada, nem uma totalidade expressi"a, cujas partes :#ual#uer delas= poderiam
explicar o todo' Mesmo sendo usado para empregar Lum conjunto de afastamentos significati"osM,
K6"i8!trauss defende o emprego dessa noo na antropologia, encarando8a pelo seu L"alor
&eur@sticoM' Afinal, era atra"6s dessas unidades mais arbitr>rias :ou mais pol@ticas= #ue PreaisQ #ue
se podia "er as relaOes sociais #ue se articulam por meio dos s@mbolos e significados #ue erigidos
pelo pensamento simb+lico proporcionam um acesso emp@rico e in"estigati"o a este 3 o seu objeto
fundamental'
Nesse desmembramento, #ue re"ela as duas dimensOes de seu conceito, K6"i8!trauss
espera"a, enfim, conciliar a di"ersidade e a unidade &umana, explicando a primeira pela Bltima'
22
!e en#uanto o projeto de K6"i8!trauss era o de Pestudar a "ida social do ponto de "ista da
significaoQ, e $eert9 se empen&a"a por estudar Pas redes de significado do ponto de "ista do atorQ,
Mars&all !a&lins pode ser "isto como um autor 3 #ue ap+s uma fase dedicada a teorias neo8
e"olucionistas 3 se redime num mo"imento em direo a uma antropologia simb+lica, a #ual busca
se constituir no entre de duas tradiOes: a americana e a francesa' Um de seus estudos fundamentais
6 a#uele #ue se ergue en#uanto uma defesa do conceito de cultura em um tempo, o fim do s6culo
00, em #ue este se "ia manc&ando pelas ligaOes #ue se reconstitu@am dos estudos antropol+gicos
em contextos da coloni9ao[ e pela fal>cia uni"ersalista #ue aponta"a para o fim das culturas como
resultados do projeto moderno &omogenei9ante'
*esse conceito 8 ao #ual !a&lins tamb6m imprime a percepo semi+tica de seu tempo, ao
defini8lo en#uanto fen\meno ligado R dimenso dos s@mbolos e significados #ue caracteri9am e
distinguem a Pexperincia e a ao &umanasQ 3 o autor busca traar sua gnese para refundar sua
importJncia epistemol+gica diante do pessimismo sentimental' Esse conceito proeminentemente
antropol+gico :apesar de ub@#uo e extrapolado en#uanto categoria para di"ersas outras >reas do
con&ecimento &umano=, a cultura, "ia8se diante de uma esp6cie de crise contemporJnea, em #ue os
antrop+logos figura"am contraditoriamente no papel de "@tima e algo9: culpabili9ados por ajudar a
engolfar culturas LlocaisM nas >guas do ocidente[ e infortunados por estar seu objeto afogado nessas
>guas'
Menos do #ue endossar essa Pteoria do desalentoQ, !a&lins aponta para a redescoberta das
culturas nati"as atra"6s da experincia etnogr>fica #ue re"elam a capacidade de auto8in"eno #ue
estas possuem' No lugar de uma ideia de aculturao, ergue8se a asserti"a de #ue os seres &umanos
3 mesmo sob a 6gide da mais terr@"el dominao 3 no podem ser submetidos R condiOes de
existncia #ue l&e so externas[ a capacidade de criar essas pr+prias condiOes 6 #ue est> no cerne
de suas Psobre"i"nciasQ' Z essa capacidade tamb6m #ue permite colocar em dB"ida a "alidade
da#uele argumento segundo o #ual a aproximao entre os po"os le"aria sempre a uma
&omogenei9ao irre"ers@"el' )elo contr>rio, como tamb6m j> &a"ia proposto K6"i8!trauss, a
comunicao le"a R di"ersidade, uma "e9 #ue relaOes &umanas, so relaOes entre diferenas'
8:9 a retomada de Ro; <a!ner 9
!e uma das moti"aOes desse trabal&o 6 enfrentar a confuso em #ue nos debat@amos diante
do conceito de cultura, em 2o] ^agner :,-.-= ti"emos a felicidade de encontrar um entendimento
dessa esp6cie de confuso em #ue estamos enredados' A primeira "e9 #ue lemos tal autor, foi
#uando curs>"amos a disciplina de Antropologia 1S, mas na oportunidade fomos capa9es apenas de
incurso superficial, a #ual no nos trouxe muito entendimento' )ara fins desse trabal&o, #ue se
23
reali9a por meio do desen&o de um percurso no conceito de cultura, retomamos a leitura de PA
in"eno da culturaQ e, enfim, pensamos ter encontrado uma compreenso no apenas do conceito,
mas do pr+prio sentimento mesmo de confuso em torno deste'
1sso por#ue, o autor torna objeti"o o #ue denomina de a ambiguidade do conceito' Assim o
#ue outrora tom>"amos afliti"amente en#uanto uma impossibilidade denotati"a 6 transformada na
condio do conceito de cultura' Ao tratar de suas L9onas de ambiguidadeM e buscar demonstrar
como ocorrem uma s6rie de metafori9ao em suas definiOes[ e, ao ressal"ar #ue a cultura
en#uanto algo monol@tica 6 uma esp6cie de coisa necess>ria a esses processos de metafori9aOes,
#ue so atos de in"enOes, podemos entender as origens de nossa aflio e, assim, encontrar, um
rem6dio para elas' No lugar de buscar refin>8lo para #ue ele se torne mais Btil aos antrop+logos,
como ambiciona"a $eert9 :.CND=, 2o] ^agner :op' cit'= lida com o conceito de cultura a partir de
sua condio amb@gua, sem mais precisar ir atr>s de uma substJncia para c&amar de sua'
*edicaremos os par>grafos seguintes para demonstrar a#uilo #ue foi poss@"el entender das
proposiOes do autor e #ue nos permitiu c&egar Rs conclusOes #ue elencamos acima'
)odemos comear di9endo #ue um dos pressupostos da argumentao do autor 6 #ue os
significados so contextuais e surgem a partir dos Lempreendimentos &umanos de comunicaoM
:p'D.=' Kogo, #ual#uer definio do #ue "en&a a ser a cultura precisa le"ar em conta esse aspecto
relati"o' 4entando demonstrar como os seus significados foram criados, o autor procura suas
origens l6xicas' Assim, afirma #ue o sentido tem origem no contexto agr@cola, a pala"ra cultura
:culture= deri"a do "erbo latino colere deri"ando parte de seus significados do ato de culti"ar a
terra'
)or um processo denominado por extenso de significados, esse sentido da culti"ao
natural 6 recriado no contexto das relaOes &umanas e nesse contexto 6 considerado Lcontrole,
refinamento e domesticao do &omem por ele mesmoM :p' E/= Em mais uma metafori9ao, a#uela
#ue in"enta o sentido antropol+gico do termo, a acepo 6 deslocada do indi"@duo ao coleti"o, e
cultura passa a ser Lcomo controle, refinamento e aperfeioamento gerais do &omem por ele
mesmoM :p'E/='
)rosseguindo em seu processo de reconstituir as ambiguidades, 2o] ^agner ir> di9er #ue o
termo cultura 6 utili9ado em dois sentidos, um 6 mais marcado e outro mais geral' ( sentido mais
marcado, o sentido Lsala de +peraM, refere8se a um conjunto de con&ecimentos 3 Lideias, fatos,
rel@#uias, segredos, t6cnicas, aplicaOes, f+rmulas e documentosM :p'EE= acumulados pelos &omens
atra"6s de uma produti"idade do trabal&o e do incremento criati"o esse corpus estabelecido' As
instituiOes culturais podem ser "istas, portanto, como a#uelas #ue geram e preser"am essas
24
produOes materiais e imateriais' Esse sentido mais restrito Lencarna um ideal de refinamento
&umanoM :p'EN= e figura como esp6cie de referncia para a LculturaM como um todo'
Essa cultura como um todo, ou o sentido no marcado do termo, #ue corresponde Lao
conceito mais uni"ersal do antrop+logoM tem uma ligao com essa acepo mais restrita' A
PulturaQ, nesse contexto, emerge como uma Lacumulao, uma soma de in"enOes grandiosas e
con#uistas not>"eisM' Apesar de ^agner no afirmar pontualmente podemos di9er #ue 6 esse
sentido iluminista, o da i"ili9ao' )onderado com as diferenas'
)rosseguindo em seu argumento, o autor ir> propor #ue em nossas sociedades Lfa9er a "idaM
6 fa9er cultura: poder8se8ia di9er #ue os &omens ocidentais esto empen&ados no trabal&o de
produo de cultura' A> #ue Lo trabal&o ad#uire sentido em relao R soma cultural #ue 6 o seu
contexto de significaoM :p'EY=' ;uando os antrop+logos in"estigam po"os outros cujo sistema de
produti"idade no ad#uire sentido en#uanto produo de artefatos e ideias a somar em um corpus
cultural :seja criati"amente ou no= e sim na construo de relaOes pessoais :como di9 ser o caso
dos *aribi, po"o #ue estuda=, 2o] ^agner :op'cit= afirma #ue ele in"enta uma cultura para esses
po"os, presumindo #ue l>, como a#ui, fa9er a "ida 6 trabal&ar produti"amente para o incremento de
con&ecimentos, ideias, artefatos, ferramentas, tecnologias, a algum corpus cultural' Assim, no
estudo de outros po"os, diante de um no"o Lconjunto de obser"aOes ou experinciasM denominado
de cultura, o antrop+logo estende os sentidos do termo, ampliando Lsuas possibilidades tanto #uanto
sua ambiguidadeM :p'Y,=' Em suma, a in"eno 6 um Lato de extensoM, #ue le"a, portanto, a uma
ampliao dos significados do termo cultura no seu sentido conceitual e antropol+gico'
Assim no podemos ambicionar c&egar a um conceito final, a um denominador comum, a
um refinamento da noo de cultura, com a esperana de t8la resol"ida em nossas cabeas ao
proceder aos trabal&os de campo antropol+gicos, 6 antes mais BtilIproduti"o ter conscincia de #ue
o conceito se forma a partir de uma s6rie de metafori9aOes e ambiguidades e #ue ao manuse>8los
em nossos estudos estaremos contribuindo para ampliar essa s6rie de metafori9aOes e
ambiguidades, j> #ue o trabal&o do antrop+logo 6 a#uele de amplia os significados do #ue "em a ser
a cultura, ao presumir #ue todos a possuem' Ao c&amar de cultura distintas manifestaOes da "ida'
Eu busca"a Lo sentimento da denotao absolutaM, mas as coisas #ue mais podemos definir so
a#uelas #ue menos "ale a pena definir' :p'D-=
25
:8 O tr=n"ito do conceito e de no""a" interlocutora"
Nesta seo nos dedicaremos a apresentar a narrati"a de cinco alunas estrangeiras com #uem
estabelecemos relaOes no curso da pes#uisa, as #uais foram obtidas atra"6s da reali9ao de
entre"istas' ( relato busca dar conta dos seus dados biogr>ficos, da descrio de suas relaOes e
experincias em curso no %rasil, al6m de uma apresentar uma auto8reflexo sobre esse momento' (
prop+sito de tra9er e trabal&ar a#ui com esses dados etnogr>ficos, como j> descrito na primeira
seo desse escrito-dito monogr>fico, 6 o de refletir acerca do conceito de cultura, pensando #uais
26
so os usos e significados do termo #uando empregado por nossas interlocutoras em seus
pronunciamentos' Acreditamos #ue pensar esses sentidos contextualmente poderemos colocar em
operao o conceito de cultura de 2o] ^agner' 4udo #ue segue em aspas so transcriOes literais
de suas falas'
8- 9 a" interlocutora" 9
Diane
A primeira com #uem marcamos um dia para a entre"ista foi *iane uma francesa de K]on
#ue tin&a ,- anos' on&ecemo8la #uando 6ramos colegas de turma das disciplinas Antropologia S
:#ue eu cursa"a na condio de monitora= e 4eorias Antropol+gicas do onsumo' Ela escol&eu
marcar nossa con"ersa para ,. de no"embro, ./&: era dia de _umbi dos )almares, e na praa da
antareira &a"ia um e"ento comemorati"o com a distribuio gratuita de feijoada' Apesar do
feriado estadual, a UFF no &a"ia paralisado suas ati"idades, marcamos de nos encontrar, ento, em
frente ao bandejo do $ragoat>' )ouco tempo depois do &or>rio estabelecido ela c&egou e nos disse
#ue ainda no &a"ia almoado, pois #uando esta"a saindo de casa, no bairro !anta 2osa, &a"ia se
acidentado com sua bicicleta' Ento nos perguntou se poder@amos aguard>8la comer a feijoada #ue
esta"a ser"indo na praa' !im, claro, respondemos' ;uando retornou fomos em busca de um lugar
apropriado para reali9ar a entre"ista j> #ue tamb6m ir@amos film>8la'
*emoramos um pouco para ajustarmos tecnicamente a cJmera e #uando finalmente
conseguimos pedimos desculpas pelo incon"eniente da demora' Ela nos respondeu #ue no esta"a
incomodada, pois Lera bom saber como se fa9ia pes#uisaM j> #ue ela esta"a no terceiro e Bltimo ano
do curso de Antropologia da Uni"ersidade de K]on e tamb6m precisa"a fa9er seu trabal&o final'
omeamos a con"ersa com ela nos di9endo #ue sempre ti"era La ideia de partir, mas #ue era muito
"agaM' )ara as outras pessoas #ue "i"iam a#uela experincia de mobilidade ela ac&a"a #ue essa
"ontade era mais afirmada'
No in@cio do seu curso uni"ersit>rio, ela &a"ia &esitado por#ue tin&a uma namorada e no
gostaria de deix>8la' Ap+s terminar o relacionamento, ela con&eceu um professor de pes#uisa #ue
fala"a aos alunos sobre a importJncia da experincia da mobilidade e ento ela decidiu se inscre"er
no programa de intercJmbio' Apesar de no con&ecer o %rasil, e na pro"a de geografia de Lfim de
escolaM no se lembrar Lnem da capital, ou s+ da capitalM ela decidiu "ir ao pa@s ap+s ir a um
restaurante de mBsicas latinas nas f6rias de "ero de ,-.,, e ao escutar a mBsica brasileira sentiu a
"ontade de Lpartir ao %rasil um diaM'
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&egou em setembro e encontrou uma amiga francesa #ue &a"ia morado com ela em K]on
no ano anterior e #ue j> esta"a no %rasil desde agosto' Antes do in@cio das aulas, "iajou para %elo
<ori9onte, (uro )reto e ficou &ospedada durante uma semana em um apartamento no 2io de
Aaneiro, en#uanto o propriet>rio do im+"el carioca ficou no seu em K]on' Ao c&egar a Niter+i fe9
aulas de portugus e foi morar em um pensionato' omo era um lugar muito restriti"o mudou8se
para uma repBblica onde j> mora"a outra francesa, a Aulie' )ara ela era muito agrad>"el poder morar
com algu6m de seu pa@s, pois di9ia #ue Lesta"a sofrendo muito por no poder falar bemM com os
brasileiros' *i9ia #ue era Lmuito feioM a maneira como ela fala"a portugus' A dificuldade em falar
tamb6m era a de entender, #uase no compreendia o #ue os professores di9iam nas aulas' Mesmo
assim, ac&a"a a L"ida uni"ersit>ria brasileira bem mais dinJmicaM, as pessoas Lmais moti"adasM #ue
na Frana onde a Antropologia tin&a pouco peso em Lrelao a outras disciplinasM' Ac&a"a a UFF
Lum lugar de encontroM, para onde podia ir mesmo #ue no fosse ter aulas, para con"ersar e
con&ecer pessoas' Foi l> #ue con&eceu sua atual namorada, na fila do %andejo' Ap+s iniciar o
relacionamento disse #ue no se sentia mais so9in&a, Lnem com muita saudades da FranaM'
;uando indagamos se a "iagem ao %rasil &a"ia pro"ocado nela alguma mudana, iniciou a
resposta afirmando #ue era Lmuito dif@cil di9erM' )rosseguiu afirmando #ue por estar com pessoas
to diferentes, isso pro"oca"a uma Lreflexo sobre ela mesmaM' *isse #ue #uando #ueria partir ao
%rasil Lac&a"a #ue ia descobrir o mundo, uma outra culturaM' Mas ac&a"a #ue La#uilo #ue "oc
poderia saber sobre a cultura de um pa@s 6 muito superficial' Soc tem #ue ler se "oc #uer saber
sobre o pa@s realmente' Soc tem #ue saber a &ist+ria do pa@s'M 1sso ela ac&a"a #ue poderia fa9er na
Frana, sem precisar "iajar' A#ui ela di9ia #ue no tin&a muito tempo para ler sobre a cultura
brasileira, ento ac&a"a #ue seu con&ecimento sobre o pa@s era Lmuito superficial'M Ento no
ac&a"a #ue Ldescobrir uma outra cultura e tamb6m ter outro ensinamento em aulaM era o mais
importante, e sim a reflexo #ue "oc fa9 sobre "oc mesmo' LEu ac&o #ue eu pensei sobre a min&a
"ida'''sobre a min&a "ida de antes'' ;ue bi9arro` Eu penso muito antes e penso muito depois''
por#ue ten&o dificuldade de pensar o #ue estou "i"endo a#uiM, finali9ou, rindo'
>ulie
(utra interlocutora #ue tamb6m con&ecemos em sala de aula foi Aulie a colega de turma e
de repBblica de *iane' Fil&a de pais belgas, sua fam@lia tin&a o costume de mudar8se de pa@s
periodicamente, ento, ela nasceu na Argentina, morou na !u@a, %rasil, africa do !ul, %6lgica e &>
cinco anos "i"ia na Frana onde estuda"a omunicao e incia )ol@tica na Uni"ersidade de
K]on'
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;uando c&egou, em setembro de ,-.W, era, portanto a segunda "e9 #ue "iria residir no
%rasil' *a primeira, "i"eu na Ama9\nia, dos trs aos sete anos, onde o pai trabal&a"a pela Lproteo
da floresta ama9\nicaM' As lembranas da#ueles tempos so marcadas pelo contrastante calor com o
frio su@o, pela infJncia Lsem tele"iso e jogos eletr\nicosM e pelo contato com um grupo ind@gena
#ue "i"ia isolado 8 #ue Lno costuma"am con&ecer gringos e nem brasileirosM 8 cujos integrantes
apertaram suas Lboc&ec&as bem "ermel&asM' *o per@odo #ue "i"eu na africa do !ul, conta #ue era
um lugar onde era Lmuito dif@cil ser brancaM: La gente #uase no podia sair de casaM' Esse fato era
muito ruim para ela, pois di9 gostar de se Lmisturar com a populao do pa@s no #ual "i"e'M
Escol&eu retornar ao %rasil para reali9ar o intercJmbio, pois Lfala"a a l@nguaM e considera"a
Lmeio dif@cilM ir para um pa@s sem dominar o idioma, apesar de tamb6m admirar seus amigos
franceses #ue esto aprendendo o portugus por a#ui' ( fato de gostar Ldas pessoas brasileirasM e
considerar Lo brasileiro muito abertoM tamb6m foi preponderante em sua escol&a' Apesar de no
con&ecer nem o estado nem a cidade do 2io de Aaneiro, escol&eu "ir para c>, pois a LUni"ersidade
era boaM, La cidade mara"il&osaM, Ltin&a o marM, Lera grandeM e Lmuito culturalM'
Ao c&egar ficou trs dias na casa do seu Lpadrin&oM 8 um aluno da UFF incumbido de
recepcionar os estrangeiros #ue "eem para uni"ersidade pelo )rograma de Mobilidade 3 na 1l&a do
$o"ernador, 2A, #uando apro"eitou para "er o s&oF da banda ( 2appa' Al6m de &osped>8la
inicialmente, ele a ajudou com as Lcoisas administrati"asM necess>rias ao c&egar ao pa@s, as #uais
Aulie considera"a bem mais complicadas #ue na Frana'
Al6m de acompan&ar as disciplinas, Aulie tamb6m fa9 aulas de capoeira desde #ue c&egou'
( desejo de aprender essa Lcoisa entre arte e lutaM surgiu #uando "in&a passar as f6rias na enseada
de oroa Sermel&a, pr+ximo a )orto !eguro na %a&ia e assistia as apresentaOes de grupos locais'
*i9 #ue Lgosta"a muitoM de "er, mas tin&a Lmedo e "ergon&a de fa9erM' Ento comeou a praticar
na Europa, Lpor#ue era mais f>cil, por#ue era todo mundo estrangeiroM' Antes de "iajar esta"a
tendo aulas em sua uni"ersidade, em K]on, com um professor brasileiro, de Niter+i' Ao c&egar ao
%rasil, matriculou8se em um curso oferecido por um ex8aluno do seu professor anterior' )ara ela, a
capoeira 6 Luma coisa #ue simboli9a muito o %rasilM, e por meio da #ual est> podendo con&ecer
Lpessoas bem diferentes da#uelas da faculdadeM #ue Lno "amos mentir, so muito poucas no
%rasil' Z uma elite, com certe9aM' Aulie considera #ue Lo estrangeiro #ue fica s+ na faculdade no
con&ece o pa@sM, pois Lo %rasil 6 #uase como se fosse, assim, diferentes pa@sesM'
4amb6m por isso ela ac&a Lmuito importante ter ami9ade com brasileirosM e Lno ficar o
tempo todo com os estrangeirosM' Mas depois de um tempo di9 ficar com Lsaudade de falar francs
e de algumas coisas de ami9adeM, pois considera as relaOes entre brasileiros diferentes da#ueles
29
#ue "i"eu' LZ meio dif@cil explicar, mas as relaOes de ami9ade so mais efmeras #ue na Europa'
No %rasil tem uma expresso #ue as pessoas falam XA&, depois a gente se "X e tipo, eu ten&o a
impresso #ue #uando as pessoas falam isso a gente no "ai se "er, pois a pessoa no tem seu
nBmero, no tem nada seu' Mas eu no to falando #ue 6 uma coisa ruim, 6 diferente, por#ue eu
tamb6m ac&o #ue 6 uma coisa #ue te deixa mais rica, por#ue "oc "ai con&ecendo ">rias pessoas o
tempo todo' Uma dessas amigas francesas, 6 *iane, com #uem mora em uma repBblica em !anta
2osa'
rescendo e "i"endo em tantos pa@ses distintos, Aulie di9 #ue a nacionalidade 6 Luma coisa
#ue no tem muito sentidoM, a #ual ela Lno sabe exatamente por#ue existeM j> #ue, como ela, &>
">rias pessoas #ue no se consideram do seu pr+prio pa@s' Ela ac&a #ue 6 Ldo mundoM, #ue Lpegou
um pou#uin&o de cada culturaM #ue con&eceu' Exatamente por isso di9 #ue se sente perdida #uando
tenta pensar L#uem ela realmente 6M' Narra #ue #uando est> com os franceses e eles falam de
alguma coisa, por exemplo, de um desen&o animado da infJncia deles, ela no con&ece por#ue,
afinal, no cresceu l>' ( mesmo acontece no %rasil, onde tamb6m se sente estrangeira, apesar de
di9er #ue at6 Lpensa"a #ue poderia ser brasileiraM' Mas ao c&egar ao pa@s se deu conta de #ue Ltem
uma diferena cultural muito forte, mesmo con&ecendo a l@ngua, morando a#ui e estando a#ui de
f6rias'M Na Frana, ela at6 se sentia Luma brasileira de coraoM, e apesar das pessoas at6 a
confundirem com brasileira pelo fato de no possuir Lsota#ueM e tamb6m por#ue ela con&ece alguns
aspectos da cultura nacional, Lcomo o arro9 e o feijo, a macaxeiraM, ela conclui #ue o fato de "ir
para c> a deixou ainda mais perdida, j> #ue se deu conta de #ue Ltamb6m no 6 da#uiM'
Marcella
Marcella cursa"a a duas disciplinas #ue n+s e *iane tamb6m est>"amos inscritos' Alem,
nascida em 2atisbona, na %a">ria, estuda Antropologia !ocial e ultural e incias )ol@ticas na
Uni"ersidade de 4bbingen' ontou8nos #ue sua me 6 alem e seu pai italiano e #ue desde pe#uena
"iaja"a R 1t>lia' Antes de iniciar o curso uni"ersit>rio, foi para $uatemala, onde ficou por dois
meses' No comeo de ,-.W "iajou para Armnia estabelecendo8se l> por #uase no"enta dias para
com o objeti"o de fa9er o trabal&o de campo obrigat+rio em sua uni"ersidade para a concluso de
seu curso' Exatamente na#uele dia #ue marcamos a entre"ista completa"am8se trs meses #ue ela
&a"ia c&egado ao %rasil' Nunca tin&a ficado tanto tempo fora da Aleman&a, apesar de ter "iajado
para muitos pa@ses do mundo nos continentes europeu, americano e africano' )or#ue tin&a interesse
na Am6rica Katina e con&ecera brasileiros #ue &a"iam feito intercJmbio em seu pa@s, escol&eu o
%rasil como destino desta "e9' !ua "ontade era de con&ecer e morar no 2io de Aaneiro'
30
Assim #ue c&egou ao Aeroporto 1nternacional do $aleo "oou direto R 2ecife e permaneceu
por l> cinco dias com os amigos brasileiros #ue &a"ia con&ecido na Aleman&a tempos antes'
;uando retornou ao 2io de Aaneiro foi direto para a casa onde sua amiga Nicolla 3 #ue tem dupla
nacionalidade: alem e brasileira 3 j> esta"a morando, em Niter+i, locali9ada no bairro !o
Francisco' Morou l> por dois meses e se mudou com a amiga para o apartamento de um alemo no
Flamengo, 2A, com o #ual obti"eram contato por meio do site FacebooG' *isse #ue mesmo nunca
#uerendo morar com outro alemo, uma "e9 #ue gostaria de aprender a l@ngua portuguesa, foram
para l> por#ue ele foi Lsimp>ticoM e escre"ia em portugus' A deciso de ir morar no 2io de Aaneiro
foi tomada, pois tin&a o desejo de morar em uma cidade grande' Ela tin&a a impresso de #ue
Niter+i era bem parecida com a cidade de 4bnbigen onde estuda"a, do mesmo taman&o e com a
Lcultura bem similarM' Afirmou #ue Lem dois meses j> esta"a na rua e encontra"a algu6m #ue
con&ecia para pelo menos di9er oiM'
Mesmo considerando #ue Ltal"e9 seja um clic&M afirma #ue os alemes ac&am o L2io mais
abertoM j> #ue em seu pa@s &a"ia Lmuitas situaOes em #ue no era acol&idaM' ;uando c&egou ao
%rasil Lnunca imagina"a #ue seria capa9 de fa9er um camin&oM da sua casa at6 a uni"ersidade, pois
Lno sabia nada, no sabia a l@ngua, no con&ecia ningu6m, no podia falarM' Mesmo ac&ando #ue
ainda Lno podia falarM disse #ue agora j> esta"a tudo mel&or, pois Lrapidamente todo mundo #ueria
ajud>8la e logo ela aprendeu a como pegar um \nibus e perguntar algumas coisasM' Apesar dessa
dificuldade de expresso contou #ue se sente menos estrangeira no %rasil #ue na Armnia ou na
$uatemala, pois considera #ue a Lcultura brasileiraM 6 mais parecida com a sua, Lmesmo sendo
muito diferenteM'
Em sua reflexo, "iajar sempre foi uma possibilidade e uma necessidade' onta #ue foi
muito influenciada pelos pais: da me &erdou o gosto pela "iagem e do pai outro destino para
sempre ir' *isse #ue gosta de aprender outras l@nguas e #ue se sentia perdida na 1t>lia, pois as
pessoas no compreendiam o #ue ela fala"a' LE era sempre uma crise de identidade, por isso sempre
#ueria aprender as l@nguasM para poder se sentir capa9 de se comunicar com as pessoas' )ara ela,
"iajar era bom para acostumar8se a outras maneiras de pensar, Lpara ter mais pacinciaM'
Nicolla
;uando entre"istamos Marcella, ela nos sugeriu #ue tamb6m con"ers>ssemos com sua
amiga alem Nicolla com #uem esta"a morando' )or seu interm6dio ento, marcamos um dia para a
entre"ista' Kogo no in@cio de nossa con"ersa, ao se apresentar, ela disse #ue sua situao era Lum
pouco diferente dos outros intercambistasM, pois ela possu@a dupla nacionalidade, j> #ue o pai era
31
alemo e a me brasileira' A unio de seus pais te"e in@cio #uando ele "eio ao 2io de Aaneiro
trabal&ar na empresa em #ue ela era contratada como secret>ria' 4empos depois, resol"eram se
casar e foram para Aleman&a, onde as duas fil&as nasceram, para uma cidade locali9ada ao norte
da#uele pa@s'
Nicolla, a fil&a mais "el&a, narra #ue j> nasceu Lassim com a l@ngua portuguesa, com a
cultura portuguesa''':sic= cultura brasileira'' a comida''' de tudo um pou#uin&oM' Mas #ue na
"erdade Lnos primeiros anos de infJncia ela foi mais alem #ue brasileiraM, pois s+ "in&a ao pa@s a
cada dois anos para "isitar seus parentes, e no fala"a to bem o portugus, mesmo com Lsua me
forandoM' Nas escolas #ue cursou na Aleman&a, conta #ue nunca te"e problemas por conta da
dupla nacionalidade, #ue sempre foi Ltratada como uma alem normal, mesmo #ue no se
parecesseM fisicamente com uma :tin&a os cabelos negros e cac&eados=' Ela nos ressaltou esse fato
j> #ue na Aleman&a Lmuitos estrangeiros tem problemas de discriminaoM'
Antes de ingressar no ensino superior, fe9 um intercJmbio nos Estados Unidos onde
reali9ou um Lgeneral studeM para descobrir L#uais eram seus interessesM' Fe9 um curso de espan&ol,
outro de piano, at6 gostar do de economia 3 especialidade #ue ela passou a estudar na Uni"ersidade
de 4bbingen, #uando retornou ao seu pa@s natal' )or#ue j> tin&a essa experincia de estudo
internacional, ela j> tin&a cumprindo certa obrigatoriedade de reali9ar intercJmbio, #ue 6 sempre
LsugeridoM aos estudantes de sua uni"ersidade' Mesmo assim, Nicolla conta #ue #uis "ir ao pa@s,
Lpara con&ecer suas ra@9esM, pois desde os #uator9e anos passou a Lse interessar mais pelo %rasilM,
pela mBsica brasileira, e comeou a ter mais contato com os amigos da#ui'
;uando c&egou ao 2io de Aaneiro, sua a"+ e seu tio foram busc>8la no aeroporto e a le"aram
R cidade onde moram, !o Aoo do Meriti, 2A' onta #ue Pj> entrou direto na sua fam@liaM e se
sentiu Lem casa muito r>pidoM' Ela pensou #ue fosse precisar de mais tempo para se acostumar, pois
a me sempre fala"a #ue apesar da aparncia brasileira Lela era mais alemM, en#uanto a irm Ltin&a
uma cara mais brasileira, ela era assim mais soltaM, a despeito de suas caracter@sticas f@sicas se
assemel&arem mais com as dos alemes'
*epois de ficar um tempo na casa de sua fam@lia brasileira, se mudou para Niter+i, para uma
esp6cie de repBblica, no bairro !o Francisco, onde morou com Marcella por dois meses, at6 se
mudarem para o Flamengo, na cidade do 2io, onde di"idem apartamento com outro alemo' Ela
narra #ue 6 muito bom estar em compan&ia dos amigos alemes, mas #ue 6 preciso Ltomar cuidado
com issoM para no ficar s+ com os amigos #ue so intercambistas' *i9 #ue sai muito com Marcella,
mas Lo problema 6 #ue falam muito em alemoM, apesar de tentarem mudar, de tentarem con"ersar
em portugus, Lno final elas sempre acabam terminando em alemoM' Em casa con"ersam em
32
alemo, preparam comida alem'
Al6m dos amigos alemes, con"i"e tamb6m com um grupo de franceses #ue so moradores
do bairro !anta 4ere9a' A> em relao ao con"i"o com os brasileiros, costuma estar com sua fam@lia
:#ue "isita mais ou menos a cada trs semanas em !o Aoo do Meriti=, e com um grupo de alunos
do curso de Educao F@sica #ue con&eceram por interm6dio de outro amigo alemo' Auntos eles
participam de um )rojeto de Extenso da UFF denominado Extramuros, cujo objeti"o 6 reunir
pessoas distintas para con&ecer e explorar lugares da cidade de Niter+i' (s passeios so sempre aos
s>bados, e Nicolla conta #ue j> foram ao )ar#ue da idade, R Fortale9a de !anta ru9 e #ue o
pr+ximo destino seria o osto de 1tacoatiara'
;uando perguntamos como era sua rotina no %rasil, nos respondeu com a dB"ida, Lno sei,
o tempo passa to r>pido, na "erdade eu nem sei o #ue eu estou fa9endoM' Em relao Rs aulas #ue
acompan&a na UFF considera #ue so muito diferentes da#uelas de sua uni"ersidade, por#ue a#ui
L"oc con&ece o professor e o professor te con&eceM' K> s+ L&a"ia palestras #ue so em salas #ue
cabem tre9entos alunos' ( professor fala e a gente "ai anotando e a#ui "oc discute na sala de aulaM'
;uando perguntamos se ela se sentia diante da dupla nacionalidade, Nicolla nos respondeu
#ue sempre fa9ia essa pergunta para si mesma, procurando se recon&ecer' *epois de pensar um
pouco, complementou #ue no %rasil se sente como sendo sempre a alem e na Aleman&a como
sendo sempre a brasileira' )or6m, sente #ue se identifica mais com o po"o brasileiro, Ltal"e9 por#ue
Leles so um pou#uin&o mais abertos, mais acol&edoresM' Mesmo tendendo a se recon&ecer como
brasileira, disse #ue L6 dif@cil e #ue ac&a #ue L"ai ser sempre assim: entre os doisM'
ontou8nos tamb6m #ue est> pensando em ficar mais tempo no %rasil para fa9er um est>gio,
e #ue #uando terminar a faculdade na Aleman&a, #ue pretende "oltar para c>, j> #ue consegue se
Limaginar "i"er a#ui, trabal&ar a#uiM' )ara ela, as "iagens 3 #ue fe9 durante toda a "ida, pela
Europa, africa e Am6rica 3 deixam Las pessoas mais abertasM' Afirma #ue seus amigos #ue nunca
sa@ram do lugar onde nasceram Lso muito fec&ados e "eem o estrangeiro de outra formaM' Em sua
reflexo, Lpessoas #ue j> "iram outras coisas, #ue j> falaram com outras pessoas, com outras
culturas tem, assim, a mente um pou#uin&o mais aberta'M
Teodora
on&ecemos 4eodora #uando ela esta"a &ospedada na casa de nossa "i9in&a e estreitamos
os laos #uando ela foi morar em um #uarto de uma repBblica #ue fre#uent>"amos' om "inte
anos, ela tem a nacionalidade mexicana e pertence a um grupo ind@gena de origem asteca e l@ngua
Na&uatl, onde 6 c&amada de cemi' ;uando ela completou de9oito anos passou a estudar $esto
33
1ntercultural na Uni"ersidade Seraru9ana 1ntercultural, locali9ada no centro da cidade de
1x&uatl>n del Madero, deixando a pe#uena comunidade onde mora"a, )a&ua $rande, #ue fica"a
mais ao interior' !ua irm j> esta"a l> e se dedica"a a esse mesmo curso' Ela 6 a mais no"a de uma
fam@lia de no"e irmos, trs dos #uais moram nos Estados Unidos' !eus pais se dedicam ao plantio
de amendoim e mil&o 3 principal ati"idade da comunidade onde nasceu'
A mobilidade acadmica para o %rasil surgiu como oportunidade #uando ela foi selecionada
por seus professores para ocupar a Bnica "aga dispon@"el, no con"nio estabelecido com a UFF'
&egou ao pa@s no final do ms de setembro' Atrasou8se duas semanas por conta de gre"es e
protestos #ue aconteciam no M6xico e #ue retardaram os trJmites necess>rios' Arrumou duas
grandes malas para tra9er ao %rasil, mas s+ pode despac&ar uma, excedia o peso' *esembarcou em
!o )aulo ac&ando #ue Niter+i fica"a &> poucos #uil\metros da capital paulista' )ediu informao e
disseram para ela ir para 2odo"i>ria do 4ite, pegar um \nibus para o 2io de Aaneiro' &egou as ,.
&oras na 2odo"i>ria No"o 2io e pediu a um taxista para le">8la a um &otel em Niter+i' No dia
seguinte precisou pegar outro t>xi com destino ao $aleo para trocar a moeda mexicana pela
brasileira' *ias depois, #uando se dirigiu R UFF para se apresentar, foi informada #ue a recepo
aos alunos em mobilidade j> &a"ia acontecido e #ue ela teria #ue aguardar o pr+ximo ms para
comear a gan&ar a bolsa aux@lio' )recisa"a abrir uma conta banc>ria, mas o ser"io esta"a em
gre"e nacional' !eu din&eiro acabou e ela precisou recorrer aos seus professores no M6xico'
Nesse per@odo de pri"aOes, alternou sua morada entre as casas de alguns professores
brasileiros #ue eram con&ecidos de seus docentes mexicanos' 4amb6m ficou &ospedada junto de
sua amiga Ao]ce, #ue con&eceu por interm6dio de seu Lpadrin&oM Adrian, no morro do )re"ent+rio,
na regio de &aritas' onta #ue gostou bastante da experincia de con&ecer uma fa"ela brasileira e
pode se aproximar de uma realidade #ue no "ia na uni"ersidade'
!omente um ms e meio depois de c&egar ao pa@s conseguiu receber as bolsas8aux@lio da
UFF e de sua uni"ersidade e conseguiu alugar um #uarto em uma repBblica onde mora com dois
estudantes brasileiros' Antes de conseguir se estabelecer, sentia muita saudade de sua fam@lia e
tin&a pensado em regressar di"ersas "e9es' )or6m na Bnica oportunidade #ue conseguiu falar com
os pais nesse per@odo :eles no possuem internet, nem telefone e precisam L"iajar ao M6xicoM para
poderem se comunicar com a fil&a= eles disseram #ue ela de"eria continuar a#ui, sem adiantar seu
retorno 3 uma "e9 #ue tin&a decidido "iajar' Aos poucos, por6m, foi se sentido em casa' ( costume
de co9in&ar todas as noites a uniu aos outros integrantes da repBblica, os permanentes e a#ueles #ue
esta"am ali de passagem, como n+s' )assou a con"i"er mais com eles do #ue com outros brasileiros
ou intercambistas' ;uando retorna das aulas, di9 #ue "ai aos supermercados sempre com esperana
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de encontrar os ingredientes para co9in&ar os pratos mexicanos, mas como no os encontra, sempre
impro"isa'
)or interm6dio de sua amiga Ao]ce "isitou uma escola pBblica de Niter+i, locali9ada no
bairro !anta %>rbara, para falar aos alunos sobre La cultura mexicanaM e a Ltradio da festa do dia
dos mortos'M Nessa data, nos dia dos mortos, no %rasil, perguntou aos amigos como eram os
festejos e se surpreendeu #uando a resposta foi a de #ue eles Lno fa9iam nadaM'

Na UFF "inculou8se ao curso de incias Ambientais' Narra #ue os conteBdos das aulas so
bem distintos da#ueles #ue aprende em seu pa@s' A#ui se ensina a fa9er licenas ambientais para
implementao de projetos empresariais, Lum aprendi9ado para ser"ir ao capitalismoM' K> suas
disciplinas "oltam8se para a mediao das relaOes entre o Estado mexicano e os grupos ind@genas'
Ainda #ue "> de encontro aos seus interesses primeiros ou Rs suas posiOes pol@ticas, 4eodora di9
#ue est> sendo bom aprender como se fa9 grandes projetos e #ue esse con&ecimento poder> ser Btil
para ajudar os grupos ind@genas na montagem de cooperati"as para a "enda dos produtos
aliment@cios #ue produ9em' Em seu discurso, destaca a possibilidade de de"ol"er o con&ecimento
aos grupos ind@genas a grande importJncia da experincia de mobilidade #ue est> reali9ando'
!e no in@cio conta"a os dias para regressar ao M6xico, conta #ue c&egou a pensar at6 em
estender sua permanncia no pa@s para poder fa9er um est>gio' )or6m, a uni"ersidade em #ue
estuda, exige #ue essa ati"idade seja feita l>' *e #ual#uer maneira, mesmo tendo #ue retornar no
final de janeiro, 4eodora di9 #ue planeja "oltar para fa9er um curso de mestrado'

.8 Somo" toda" antro$*lo!a"
omo mencionado nas descriOes #ue fi9emos acima sobre cada uma de nossas
interlocutoras, a relao #ue estabelec@amos comea"a no compartil&amento de uma mesma
identidade' Zramos, antes de tudo, n+s e elas, estudantes de graduao' )or isso tal"e9 possamos
arriscar a afirmati"a de #ue a relao #ue estabelec@amos no era marcada por uma descontinuidade
entre pes#uisador e seus objetosIsujeitos pes#uisados' Ali nos associ>"amos en#uanto alunos e
alunas, ainda #ue a n+s coubesse fa9er as perguntas de um #uestion>rio' As con"ersas, apesar de
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marcadas pelos acan&amentos de uma cJmera ou de um gra"ador, correram em tom descontra@do,
com des"ios, risadas e contraperguntas'
Assim, acreditamos #ue elas no nos "iam como pessoas cujo of@cio 6 in"estigar suas
culturas' %usc>"amos, sim, con&ecer e entender suas experincias de mobilidade, e nesse prop+sito
no mencionamos, se#uer uma "e9, o termo' )or6m, em todas as narrati"as, nossas interlocutoras
pronunciaram a pala"ra aos nos contar sobre a#uilo #ue esta"am "i"endo' *i9emos isso, apenas
distintos e muitos contextos e discursos das sociedades complexas' Abaixo, apresentaremos
literalmente os trec&os em #ue a pala"ra foi utili9ada, e em seguida, tentaremos pensar os sentidos
de seus usos'
Nossa ideia inicial era a de comparar os usos e significados da noo de cultura presente nos
discursos de nossas interlocutoras com os usos e significados dessa noo nos discursos dos autores
da antropologia' 1magin>"amos #ue tal articulao teria como resultado o desfiar da noo em suas
mBltiplas acepOes' ( trabal&o parecia mais um in"ent>rio de sentidos, uma an>lise lingu@stica, do
#ue uma an>lise cultural'
Ao pronunciarem a pala"ra cultura, elas pareciam se referir a algo #ue existe' Algo #ue
pode ser ad#uirido pela con"i"ncia com os brasileiros, algo #ue pode ser transportado em um
sou"enir, algo #ue pode ser comido na feijoada da antareira, algo #ue pode ser jogado na capoeira,
algo #ue pode ser falado em l@ngua portuguesa, algo #ue pode estar nos li"ros de <ist+ria, algo #ue
pode ser le"ado de um canto ao outro' Algo #ue ser"ia para orient>8las e algo #ue ser"ia para
transform>8las' Algo #ue tin&a fronteiras, comeo e fim' Algo #ue podia ser "i"ido'
4rs de nossas interlocutoras, usaram #uando pergunt>"amos sobre como a experincia da
mobilidade contribu@a para transform>8las em Jmbito pessoal' *isseram #ue era muito importante
con&ecer outras culturas, #ue isso as torna"a pessoas mais abertas, pessoas mel&ores, mais
tolerantes' A#ui o termo parece se referir R importJncia do encontro com o outro' E nos lembramos
de ^agner #uando di9 #ue a cultura 6 a estrat6gia do encontro' Z a ideia #ue acionamos #uando nos
deparamos com a#ueles #ue no so os nossos eus' Em outro sentido 6 tamb6m a ideia #ue nos fa9
recon&ecer' ;ue fixa um ponto seguro no mundo, um referencial de onde "iemos, para onde
poder@amos "oltar'
A experincia de "ida de Aulie 6 um exemplo etnogr>fico da desterritoriali9ao da cultura
#ue nos fala %art&' *os encontros sempre presentes na cultura #ue nos fala lifford'
!empre fomos em busca de uma substJncia para o conceito' E essa ideia inicial de perscrutar
os sentidos dado R noo por nossas interlocutoras e nossos autores, condu9ia a uma
substancili9ao' Mas depois #ue nos deti"emos Rs ideias de ^agner, concordamos #ue seja algo
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relacional' !e no &> significados fixos, se o trJnsito simb+lico 6 sempre intenso, e se a "ariao
contextual 6 sempre imprescind@"el para denotar um sentido, ento no poder@amos encerrar nossa
noo, #ue 6 tamb6m um signo, em paredes significati"as' A noo de cultura tamb6m "aria a
depender do contexto e de #uem a pronuncia' ^agner fala de sua ambiguidade, !trat&ern de sua
ubi#uidade' ( nosso exerc@cio era a#uele de pensar os significados atribu@dos ao termo por nossas
interlocutoras, para jogar p+ no rastro simb+lico in"is@"el'
omo e #uando foi usado o conceito
)or#ue um "oc>bulo no se estil&aa em seus di"ersos significados7 !e as pessoas no esto
falando das mesmas coisas por#ue elas mantem o "oc>bulo, o signo7 Elas pensam estar falando da
mesma coisa7
Nossas interlocutoras acreditam #ue &> "ariedades espec@ficas do fen\meno &umano' <> diferenas
e essas so conceituali9adas por culturas' <> um outro' on&ecer um outro mundo' A "iagem
en"ol"e a relao entre duas "ariedades do fen\meno &umano'
A exemplo do conceito nossas interlocutoras "i"em a experincia do trJnsito entre contextos[ com
exceo de uma, todas as #uatro esta"am acostumadas a se mo"imentar por entre as fronteiras dos
">rios pa@ses do mundo[ a relao com o outro era uma constante em suas "idas[ esta"am sempre
precisando aprender'
!e o conceito de cultura pode ser definido a partir da extenso dos significados de "ariados
contextos, em um mo"imento incessante e #ue o torna cada "e9 mais amplo e amb@guo' A
experincia de nossas interlocutoras 6 uma experincia de trJnsito' En#uanto
!o experincias de trJnsito de sujeitos e conceitos' )recisam recriar as artificialidades de
um todo, ao mesmo tempo em #ue percebem essas artificialidades'
todos #uerem "i"er com os nati"os: indi"@duos portadores da cultura7
(s problemas de generali9ao das experincias particulares[
apacidade do estrangeiro de exoti9ar nossa cultura
;ue %rasil 6 esse poss@"el de se con&ecer por essa experincia :com tempo e limites espec@ficos=7
A diferena das aulas
A dificuldade de pensar a experincia "i"ida
om exceo de *iane, todas as #uatro tem dupla nacionalidade ou mBltiplas nacionalidades' A
cultura se multiplica no indi"@duo'
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28 Conclu"(o ou ?5ara @ue "er3e o "eu conAecimentoBC
? Bltimas pala"ras ?
Z das circunstJncias #ue as pala"ras arranjem8se a#ui como em uma lin&a, #ue os substanti"os
corram na direo dos "erbos, objetos e complementos deitando8se ao papel um ap+s o outro,
acomodados na estrutura do texto, do texto acadmico' *esse assentamento textual, toda ordem
parece emergir, e tudo se passa como se o camin&o fosse reto, certo, Bnico'
Alguns tru@smos tem donos'
( modo como pensamos ser poss@"el fa9er esse trabal&o, pensando os di"ersos conceitos de cultura,
6 moti"ado por uma concepo do conceito de cultura #ue radicali9a essa ideia dos significados
contextuais' No poderia &a"er um conceito definido de cultura j> #ue o significado 6 contextual'
)oder pensar os significados atribu@dos, essas metafori9aOes, possibilita estudos do ponto de "ista
da cultura cujos interlocutores so indi"@duos' Estudos da cultura so geralmente a#ueles #ue
in"estigam uma totalidade' Mas #ue totalidades podem carregar nossas interlocutoras7 omo eu
poderia descre"er a cultura delas7 A#ui no t@n&amos essa pretenso' *essa perspecti"a do fluxo e
do mo"imento, potenciali9ados e irrenunci>"eis nessas sociedades ditas complexas #ue &abitamos,
lifford :''''= colocou um problema na maneira de proceder da antropologia #ue sempre estabeleceu
um espao e um tempo espec@fico onde encerra"a seus nati"os, nos termos de Appadurai'
Argumentando contra essa cultura cronotropo, ele propOe o termo culturas "iajantes para #ue os
nati"os sejam encarados pela perspecti"a das relaOes #ue criam com outros espaos ao seu redor e
com outros tempos'
Nossa ambio ingnua e anacr\nica tal"e9 fosse um pouco essa' Encontrar um tempo e um
espao para circunscre"er, descre"er, interpretar e c&amar de cultura' Mas s+ t@n&amos indi"@duos,
cru9ando espaos e tempos' 1ndi"@duos cru9ando as fronteiras do mundo e desfixados' Na
impossibilidade de um estudo #ue pudesse criar essa fico, fi9emos, a exemplo de Mapril :,--/=
de suas narrati"as o nosso campo' (ra, o discurso 6 cultura'
Eu poderia di9er #ue a antropologia no de"e ser o estudo da cultura, mas estudos do ponto
de "ista da cultura' Nesse sentido, a cultura no 6 um todo complexo com alguma substJncia
espec@fica, no 6 uma rede, um conjunto de artes, l@nguas e etc' Em antropologia, a cultura 6 um
conceito #ue permite a mediao'
!e em antropologia a cultura 6 um conceito por#ue os antrop+logos buscam definir o #ue 6 a
cultura para os Arapes& ou para os *aribi7
!em poder ter um espao tempo para criar a fico, manipulei a noo de cultura em
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contextos diferenciados' Kiberta de reconstituir totalidades ou redes de significados, a cultura
poderia ser a#uilo com o #ue os antrop+logos c&egariam ao campo, no a#uilo #ue ti"essem #ue
tra9er de l>' 2adicali9ando a abstrao, poderia di9er #ue en#uanto conceito, de"eria operar
en#uanto uma ferramenta' E #ue ferramenta 6 essa7 En#uanto conceito 6 uma ideia para lidar com a
diferena' ( #ue se propOe ento muito modestamente 6 forar o significado conceitual dessa noo
em antropologia, destitu@8la de sua substJncia tang@"el' A cultura, para um antrop+logo, seria um
conjunto de con&ecimentos acerca da nature9a &umana :sobredeterminada, diferenciante=' Um
conjunto de crenas acerca da continuidade ontol+gica' Uma esperana de #ue podemos descobrir
no"as maneiras de existir a compor com a nossas, outras maneiras de pensar, de recortar o mundo'
( antrop+logo 6 algu6m #ue se arrisca a buscar esse mundo diferente' 2o] ^agner di9 #ue ele
precisa acreditar #ue os nati"os tem cultura, ou seja, em sua concepo de #ue eles esto dedicando
suas "idas a alguma coisa' Em nossas sociedades cultura 6 um corpus, um constructo gerado por
meio do trabal&o'
2o] ^agner di9 #ue todos ser@amos antrop+logos pois in"entamos a cultura para estar diante do
outro' )or#ue no di9er todos somos &umanos7
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