Curso Modular de Teologia para Leigos

TEOLOGIA
MORAL

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A TEOLOGIA MORAL NA HISTRIA

- impossvel fazer teologia atualizada, sem um estudo do que se passou anteriormente e
dentro de outros contextos.
- Diante das muitas mudanas e tenses, faz-se necessrio um olhar atento para perodos
semelhantes do passado.
- Um retrospecto histrico nos ajuda a compreender melhor as profundas alteraes que
nos deixam hesitantes entre os valores perenes e os novos valores.
- A situao de crise em que vivemos no nem a primeira, nem ser a ltima. E talvez
tambm no seja a mais profunda.
- Para entendermos o momento atual, preciso levar em considerao o contexto global
de transformaes profundas e hesitaes igualmente profundas em todos os campos:
econmico, poltico, social, cultural, religioso, etc..
- Os impasses da teologia moral devem ser localizados nos impasses da teologia como um
todo.

A. O Ensinamento moral dos Santos Padres.
A Patrstica o perodo entre a Moral bblica e a Teologia Moral da Idade Mdia.
Decorre um longo perodo de sete ou oito primeiros sculos do cristianismo. Nesse
perodo surgem os santos padres e os chamados escritos patrsticos.
Sob a epgrafe da patrstica se encontram os padres apostlicos (sc. I e II), os padres
apologistas
1
(sc. II), os escritores eclesisticos do sc. III, dentre os quais os
moralistas africanos (sobretudo Clemente de Alexandria). A Idade de ouro da
Patrstica situa-se entre os sculos IV e V. No Ocidente destacam-se: Agostinho,
Jernimo, Ambrsio, Gregrio Magno; No Oriente: Baslio, Gregrio Nazianzeno,
Joo Crisstomo, Atansio, Gregrio de Nissa. Alm desses, tiveram especial papel na
histria da moral: Leo Magno, Cesrio de Arles, Isidoro de Sevilha e outros escritores
ligados ao monacato.
Os Santos padres so, portanto, os escritores eclesisticos dos primeiros sculos.
Sua rica teologia emerge diretamente da Sagrada Escritura e da vida da Igreja de
seu tempo.
Buscam inculturar a mensagem crist na cultura greco-romana, fazendo com que a
evangelizao crie razes profundas na vida do povo.
Seus tratados teolgicos no conheciam as divises de hoje: Sistemtica,
Dogmtica
2
, Fundamental
3
, Moral, etc.. Eram tratados mais abrangentes e interligados.
Da, no conseguirmos identificar nenhum tratado sistemtico de teologia moral
nessa poca.
A Moral aparece dentro do anncio da Boa-Nova, comentada e aplicada vida crist.

1
Apologia: Discurso para justificar, defender ou louvar.
2

Tambm chamado de

teologia

sistemtica

teologia

dogmtica

uma

disciplina que

procura organizar o

conhecimento

religioso

(o

contedo

de

sua f, que se

acredita

ser

verdade
)
de forma ordenada

e

consistente

e com
certa seqncia

lgica
.
3
A Teologia Fundamental vai evidenciar o dado da Revelao, pois o contedo revelado no NT a prpria
pessoa de Cristo, sinal de salvao que oferecida a toda humanidade, atravs do anncio do reino de Deus,
concretizado nele e por ele. O verbo encarnado profetiza a vinda do reino, e indica onde ele se realiza. Uma das
caractersticas da Teologia Fundamental a apologtica, um modo de defesa da f. O seu objetivo de estudo o evento
da revelao e a f que nela depositam os cristos.


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So trs as caractersticas dos ensinamentos morais desse perodo:
As Sagradas Escrituras so privilegiadas como fonte da Moral.
Vem acentuada a originalidade da Moral crist, com destaque para a filiao divina;
o Cristo como norma suprema e o Esprito Santo, atravs do seu influxo.
Aproveita-se o que havia de melhor nos pensadores pagos. A pressuposio a de
que todos, tambm os pagos, so portadores das sementes do Verbo; e neste sentido
se orientam para o Logos total, que Cristo.
A Patrstica tem uma importncia decisiva na histria da Moral, j que, nestes
escritos, se vai configurando um autntico discurso teolgico moral. A patrstica lana
as bases dos grandes tratados da moral: moral da vida, moral da sexualidade, moral do
matrimnio e da famlia, moral econmica, moral da guerra e da paz.

B. Os Penitenciais: manuais primitivos.
um perodo de decadncia geral em termos religiosos, culturais e sociais.
A invaso dos brbaros fez com que a sociedade romana se desarticulasse
totalmente.
Os penitenciais se propagaram entre os sculos VI a XI. Eram livros
essencialmente prticos, sem uma teologia explcita, destinados exclusivamente aos
confessores: apresentam uma lista de pecados com a respectiva penitncia.
Existiram muitos Penitenciais, dentre alguns importantes destacam-se o de So
Columbano e de Reginon de Prum.
Todos apresentavam basicamente o mesmo esquema
So bastante jurdicos e formais. No apresentam motivaes.
Constituram uma espcie de suporte necessrio, embora precrio, para tempos
teologicamente pobres, socialmente e culturalmente em crise, marcado pelo
analfabetismo do clero, etc..
No final desse perodo aparecem as Sumas dos Confessores: um pouco mais
elaboradas, entretanto, guardavam as caractersticas essenciais dos Penitenciais.

C. O Renascimento da Teologia Moral nos Sculos XII e XIII.
O contexto histrico o do Renascimento, com o surgimento das primeiras
Universidades: Paris, Oxford, Npoles e o aparecimento do Evangelismo.
As Ordens Religiosas fundadas por So Francisco de Assis e So Domingos de
Gusmo trouxeram grandes contribuies para a evoluo da teologia moral.
Entusiasmadas e levando o estudo a srio, formaram verdadeiras Escolas de Teologia
Moral.
Entre os franciscanos podemos destacar, sobretudo, Alexandre de Hales (+1245) e
So Boaventura (1221-1274) e posteriormente Joo Duns Scoto (+1308).

Escola Franciscana
A Suma de Alexandre de Hales uma obra coletiva da famlia franciscana da qual
colaboraram: Alexandre de Hales (1170-1245) e Joo De la Rochele (+1257) nos trs
primeiros livros e Guilherme de Melitona (+1257) no quarto livro. Nela, a reflexo
moral se apresenta: o livro 2, por exemplo, trata do pecado original, j o livro 3 reflete
sobre a lei, os preceitos, a graa e a virtude (ao estudar Cristologia).
A obra de So Boaventura (1221-1274) considerada o fruto mais maduro da
escola franciscana, no entanto, no oferece grande novidade para a teologia moral, j
que trata as questes morais j contempladas anteriormente por Pedro Lombardo e
pela Suma de Alexandre de Hales. A sua peculiaridade est na marca unitria e
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espiritual. Para ele, a teologia no se divide em especulativa prtica, mas toda ela
prxis afetiva e espiritual.
Joo Duns Scoto (1270-1308). Pertence a uma gerao posterior a Santo Toms e
So Boaventura. A sua figura est ligada ao incio do predomnio da escola
franciscana no final do sculo XIII.
A posio de Duns Scoto nitidamente contrria quela proposta por Santo Toms.
Para ele, a verdade no deve ser procurada no reino da natureza e, portanto, da razo
(aristotelismo), mas no reino da contingncia e, por conseguinte, da vontade
(conhecida pela revelao e assumida pela f).
o Inicia-se assim, uma virada na formulao moral: a moralidade no radica na
ordem natural e, por conseguinte na inteligncia , mas predominantemente na
ordem querida por Deus e, portanto, na vontade.
o A manifestao privilegiada da moral vai ser o declogo, enquanto revelao
positiva da ordem livre querida por Deus.
o As conseqncias desta orientao sero aprofundadas pelo nominalismo,
sobretudo, por Guilherme de Ockhan, no sculo XIV.

Escola Dominicana
A Escola dominicana, com o fundo institucional dos cnegos regulares e bebendo no
esprito comum agostiniano, pretende realizar a vida apostlica das primeiras
comunidades crists.
o Teve uma influncia decisiva no florescimento da teologia no sculo XIII.
o Sua perspectiva prpria de sinal intelectivo-contemplativo. Porm, a sua
grande novidade ser a introduo da razo e da antropologia aristotlica no
discurso teolgico.
o Esta inculturao da mensagem da f em moldes filosficos aristotlicos,
levada a cabo por Santo Toms de Aquino no se fez sem grandes
dificuldades, j que o aristotelismo alm de disputas ao seu redor, conheceu
diversas condenaes na segunda metade do sculo XIII, principalmente em
Pars.
o Os dominicanos deram Igreja excelentes mestres, tais como Alberto Magno
(1193-1280) e sobretudo o seu discpulo, So Toms de Aquino.

Santo Alberto Magno (1200-1280)
Uma enciclopdia viva, conhecedor de todos os saberes de sua poca.
Foi mestre de Santo Toms de Aquino.
Estudou Aristteles e, no que se refere tica filosfica, comentou a tica a
Nicmaco, de Aristteles. Atribui filosofia moral o carter de saber cientfico,
distinguindo entre ethica docens (tica cientfica) e ethica utens (moral persuasiva e
exortativa).
Em teologia moral no to explcito em reconhecer o carter cientfico.
As idias de Santo Alberto Magno sobre temas concretos de Moral, tais como: moral
sexual, matrimonial, tiveram muita influncia em pocas posteriores quando foram
estudadas monograficamente em trabalhos que aludiam a histria da moral

Santo Toms de Aquino (1223-1274)
Nasceu em Roccasecca, perto de Aquino e faleceu em Fossanova. Foi oblato no
monastrio de Montecassino, onde fez seus primeiros estudos. Em Npoles, fez seus
estudos gerais; estudou tambm em Paris e Colnia.
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Foi discpulo de Santo Alberto Magno.
Em 1256 recebe o ttulo de Mestre, e em 1257 incorporado no corpo docente da
Universidade de Pars. Em 1260 foi chamado para trabalho na Cria Romana junto ao
Papa Urbano IV e Clemente IV e teve que afastar-se de suas atividades acadmicas.
Retorna depois a Pars, reassumindo sua ctedra por um breve perodo (1268-1272) e
transferido para Npoles, onde assume a direo do Studio Dominicano de Npoles.
Enviado pelo Papa Gregrio X para participar do Segundo Conclio de Lyon (1274),
morreu durante a viagem
4
.
Controvertido, acusado de heresia, trouxe para a reflexo crist a filosofia de
Aristteles. O encontro com tal filosofia levava a muitos ao abandono da f. Ao invs
de incorrer numa apologtica estril, enveredou por um dilogo mais frutuoso,
elaborando uma nova sntese , sem abandonar o que havia de bom na tradio
agostiniana. Versado em Bblia e no seu ensino moral, profundamente integrado numa
viso global da f, teve como verdadeiro cerne a lei do Esprito que nos d a vida em
Cristo Jesus.
Toms de Aquino foi inovador de uma teologia moral sistemtica, distinguindo-a do
restante das matrias teolgicas.
Dividiu a sua obra Summa Theologica em trs partes: 1) Tudo procede do Criador;
2) Tudo deve retornar a Deus, e para que isso acontea preciso que haja empenho
por parte do ser humano; 3) Tudo retorna a Deus atravs da mediao de Jesus Cristo.
A parte da obra dedicada Teologia Moral a segunda, mas no a separa das duas
outras partes, pois para ele, existe apenas uma nica teologia, que a doutrina da
salvao, que nos ensina a conhecer Deus e o homem, a amar a Deus e a servir o
homem. preciso observar, portanto, que a segunda parte vem enquadrada numa
teologia da Criao e da Redeno.
Pela primeira vez, a moral vem enfocada como teologia.
Para Santo Toms a criao retorna sua origem na ao livre do homem. Esta
verdade moral tem o ponto de partida em Deus e na criao e encontra nEle toda a sua
consistncia.
Afirmando a sua moral no retorno do homem a Deus (viso beatfica), no deixa de
valorizar a beatitude imperfeita que ele pode alcanar aqui neste mundo.
Sendo o homem criado imagem de Deus, a seu modo, deve realizar-se livremente
a sua orientao fundamental a Deus no Cristo.
Se o discurso tico o discurso sobre o homem orientado para Deus,
consequentemente o fim a categoria fundamental da tica tomista. A beatitude
ltima constitui-se no princpio necessrio e imutvel que serve de norma para cada
ao concreta e unifica a elaborao de uma verdadeira cincia voltada para a ao.
Todas as aes ganham sentido no seu referimento ao fim. o fim que d aos atos
a sua especificao como atos morais.
O homem deve realizar a sua prpria vocao na histria e no mundo,
corresponsvel com Deus e com os outros na atuao de um desejo fundamental
que se realiza no tempo, mas que o transcende. A criatura humana tem um fim que
corresponde ao seu bem, porque Deus criando-o o fez assim. Todo homem modelado

4
Aps a missa da Festa de So Nicolau (6 de dezembro), 1273, Toms desistiu de seus escritos. Quando
perguntado se ele no podia continuar, ele respondeu: Tudo o que eu escrevi me parece uma palha comparado com o
que j foi revelado a mim. Trs meses mais tarde, em 7 de maro de 1274, enquanto viajava para o Conclio de Lyon,
ele morreu. Toms de Aquino foi canonizado pelo papa Joo XXIII em 18 de junho de 1323 e foi proclamado Doutor
da Igreja em 1567.
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segundo uma idia divina e, portanto, chamado a trilhar o caminho do bem na sua livre
atividade.
O cerne deste plano a Lei Eterna de Deus, a que o homem chamado a
participar. Esta Lei Eterna de Deus se encontra no plano racional do homem e na
ordem do universo inteiro. Atravs dela a sabedoria divina dirige todas as coisas sua
finalidade especfica. O homem, como criatura racional participe do plano da
Providncia divina.
A participao assim, uma categoria fundamental no discurso tico tomista.
Ela desenvolve os momentos mais originais e novos. A necessidade de uma igual
participao define a sua natureza, dado que o homem no se insere no plano de Deus
de maneira somente executiva. Ele deve participar de modo tal que suas obras
realizadas no sejam somente conformes Lei Eterna, mas brotem livremente de sua
orientao interior para o bem. Esta participao se d em dois momentos: na lei
natural e na lei do Esprito.
A primeira e fundamental participao na Lei Eterna se d por parte da Lei
Natural, em fora da qual a pessoa humana toma conscincia da sua radical vocao.
Ela o sinal do prprio Deus em ns, cheio de promessas e responsabilidades; no
imposta de fora, mas procede do mais profundo da natureza humana: A criatura
racional participa da lei eterna mediante o intelecto e a razo. Por isso, esta
participao se chama lei no sentido prprio
5
.
O ncleo essencial da lei natural o preceito pelo qual se deve fazer o bem e
evitar o mal.
A segunda participao se d no dom do Esprito Santo (Lex Spiritus), em fora
da qual o homem pode eficazmente tender plena realizao do plano de Deus. A lei
nova do Evangelho uma lei interior, infusa no corao do fiel e tem como
elemento principal a graa do Esprito Santo, que dada aos fiis por Cristo.
Esta presena do Esprito luz, mas tambm, fora que permite ao homem
realizar aquilo que o Esprito lhe revela: a sua vocao.
Em virtude desta dupla participao, o homem torna-se capaz de cooperar
pessoalmente no projeto de Deus. Esta capacidade se realiza no juzo da conscincia,
participao da verdade humana na verdade divina, do conhecimento humano no
conhecimento divino.
A conscincia tem fundamental importancia na tica tomista. A dignidade da
conscincia provm do fato que ela um elemento insubstituvel para contribuio da
pessoa humana na realizao do plano de Deus.
Em sntese, o homem encontra as regras do agir moral na sua prpria natureza
racional, como pessoa, como membro de uma famlia e como cidado de um Estado.

Nominalismo
Na Idade Mdia surgiu uma tendncia moral baseada no nominalismo filosfico.
Esta compreenso da moral denomina-se nominalismo tico ou moral.
Segundo a tica nominalista, a moralidade da ao humana mede-se pela sua
correspondncia vontade divina: bom o que Deus quer; mau o que Deus
probe. A moralidade reside no querer livre de Deus.
Por outro lado, essa vontade de Deus manifesta-se duma forma positiva na
Revelao. a, que encontramos o querer livre de Deus. Por isso mesmo
necessrio examinar o que de fato Deus manda ou probe para conhecer a sua vontade.

5
STh I-II, q 91,a.2, ad 3.
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O nominalismo tico tem incio com Guilherme de Ockham (1280-1349).
o Sua reflexo a mais clara manifestao da grave crise conhecida pelo
pensamento tico cristo.
o Coloca em discusso os pressupostos fundamentais da escolstica medieval: a
harmonia entre f e razo, a relao entre graa e liberdade e a possibilidade
da razo afrontar e resolver os grandes problemas da metafsica e da
antropologia.
o Com ele teve incio o esprito laico, encarnando com a doutrina e a vida a
incipiente afirmao dos ideais da dignidade de cada homem, da potncia
criativa do indivduo; cultura que foi acolhida e desenvolvida pelo
Renascimento.
o A moral segundo ele, concretiza-se na obrigao e, portanto, no exerccio
da vontade livre pela prtica dos mandamentos.
o A norma de nosso agir somente a vontade de Deus, que estabelece o
bem e o mal.
o O homem, com sua prpria razo no pode descobrir os motivos da
ordem moral estabelecida por Deus, a menos que o prprio Deus lhe
revele.
o A vontade de Deus, que d fundamento obrigao, se manifesta com a
lei moral, qual o homem, livre e tambm responsvel, pode obedecer ou
desobedecer.
o Sem a liberdade no se pode exercer aes louvveis ou reprovveis. Tem
o homem a liberdade de fazer isto ou de fazer o contrrio.
o A alternativa moral est entre escutar e acatar os mandamentos de Deus ou ao
contrrio assumir os objetivos decisivos da prpria vontade como critrio do
agir.
o A reta razo se impe diretamente ao homem, e os seus preceitos se
impem a priori. Este o primeiro preceito: devemos cumprir aquilo que foi
ordenado pela reta razo porque foi ordenado.
o A reta razo, da parte sua, consegue colher a vontade de Deus atravs da
Sagrada Escritura, com a razo natural que coincide com o imperativo
categrico.
o A conscincia moral o juzo que refere um ato a uma ordem ou a um
dever divino. Desta forma, o juzo tem o seu fundamento ltimo na f, que
acolhe a revelao da vontade de Deus.
o Os preceitos do direito natural, que so absolutos, imutveis e comuns a
todos os homens, esto presentes no Declogo. Destas obrigaes nascem
os direitos humanos fundamentais que so a liberdade e a propriedade.
o Quanto aos mandamentos da lei humana ( positiva, civil ou religiosa) no
podem ser contrrias s leis divinas.


D. SCULO XVIII

- Sculo de grande desenvolvimento da modernidade.
- Duas grandes revolues que influenciaram profundamente a forma de vida mundial:
- Americana e
- Francesa.
- poca em que se solidificou a diviso entre os cristos:
- Catlicos
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- Protestantes.
- Vemos uma realidade europia fragmentada e profundamente dividida.
Um sculo que vive a adolescncia: fase de transio para um novo tempo, porm com
nostalgia do passado.
Temos neste perodo o movimento denomindado Romanticismo
6
: marcado por forte desejo
de restaurao.
Marciano Vidal fala de uma ruptura da conscincia europia e mundial. Tempo de grave
crise europia, humana ..., religiosa. Estamos diante de uma Crise da Cosmoviso ou de
significados: muda a relao com Deus, com o mundo, com o outro e consigo mesmo.
O relacionamento com o mundo profundamente transformado pelo grande
desenvolvimento do saber cientfico.
O relacionamento com Deus tambm transformado pelo advento da razo.
Um relacionamento que o homem projeta; religio sim, mas uma religio
inspirada na razo.
O relacionamento consigo mesmo tambm muda, pois agora o homem tomou
conscincia do seu poder, da sua autonomia. Isso se manifesta no uso do
mundo... e na autonomia do homem perante Deus.
Vemos no sculo XVIII o novo sendo fermentado: com a primeira revoluo industrial, a
urbanizao, incio da estratificao social
7
, surgimento da classe burguesa (comercial e
financeira).
A nvel cultural o sculo XVIII o sculo do Iluminismo.
No centro est a razo.
A compreenso da realidade passa pela razo.
Excluso da metafsica.
A razo vista como o corao de cada coisa.
O ponto de referimento a interpretao positiva da natureza.
Busca-se na poltica, subordinar a autoridade ao Direito. a poca das lutas
constitucionalistas, lutas contra as monarquias absolutistas.
No a autoridade que faz o Direito, mas esta deve estar a servio do
Direito.
O direito vem em primeiro lugar; est no centro. a medida de toda
realidade.
Vemos grande mudana da realidade cientfica: a cincia nova, no baseada
na deduo, mas na experimentao. a poca de Galileu Galilei, Decartes,
etc... da realidade que se intui os princpios...
a poca do CONTRATO SOCIAL. A viso da histria e da sociedade se
transforma radicalmente. As normas morais se baseiam no CONSENSO.
As classes sociais esto em fase de fermentao.
A Igreja realiza grande esforo para atingir as pessoas que vivem no interior. a poca das
misses populares, dos grandes pregadores... Perde espao na cidade, marcada pelo novo
regime, e procura se fortalecer com o povo simples do interior.
Diante do novo regime, a Igreja perde muitos privilgios. Sente-se insegura diante do novo
tempo, da nova mentalidade. O perodo marcado pelo medo.

6
O Romantismo foi um movimento artstico, poltico e filosfico surgido nas ltimas dcadas do sculo XVIII
na Europa que perdurou por grande parte do sculo XIX. Caracterizou-se como uma viso de mundo contrria ao
racionalismo que marcou o perodo neoclssico e buscou um nacionalismo que viria a consolidar os estados nacionais
na Europa.
7
Processo social que leva formao de camadas hierrquicas, isto , de grupos diferentemente situados
quanto ao grau ou natureza do poder poltico, prestgio social ou papel econmico que detm ou que lhes so atribudos.
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METODOLOGIA MORAL DO SCULO XVIII.
Trs momentos principais:
Casustica
Descrio do mtodo casustico.
Tentativa de interpretao epistemolgica
8
.

CASUSTICA.
Imagem de Deus. Deus visto como Sua Divina Magestade. Deus Todo-Poderoso;
Criador de todas as coisas; Aquele que determina toda realidade. Em Deus est a Lei Eterna:
a lei natural. Deus o autor da ordem moral. Tudo j est fixado.
A viso do homem prevalentemente individualista. O outro no a fonte da moralidade.
H uma grande preocupao quanto certeza da salvao. Como posso ter a certeza de ser
salvo, de estar fazendo o bem? Busca-se a certeza.
Religio do medo da morte e do inferno, da incerteza da salvao.
A compreenso do bem moral se baseia na filosofia de Guilherme de Ockan - Nominalismo.
A escola franciscana, voluntarista
9
, afirma-se que o bem se identifica com a vontade de
Deus. A vida moral se restrige adaptao vontade Divina. O bem obriga; um dever. A
perfeio moral se manifesta na renuncia da prpria vontade para viver a vontade de
Deus (Francisco Suarez). Devemos viver a partir da obedincia. No agir expontaneamente,
mas obedecer a vontade de Deus. O bem nos vem pela obrigao; o bem um dever.
H uma separao entre a Moral e a Espiritualidade. Moral: que devo fazer e o que no devo
fazer para adaptar-me vontade de Deus?
A Teologia Moral est a servio da Confisso. Devo confessar os pecados em nmero,
espcie e circunstncia. Reflexo moral a servio do confessor.
A Metodologia da Casustica.
No se preocupar com a inteno, mas somente com os atos; com o que a
pessoa fez
Estuda o ato e a sittuao em que o ato relizado
Apontar o que a pessoa deve ou no fazer
O sexto mandamento sempre tratado em latim.
Cada manual de casustica, trazia at 170 mil casos.
A bondade ou a malcia do ato se encontra na conformidade com a lei ou com
a palavra da autoridade.
A Autoridade (constituida por Deus) determina o que certo e errado, o que
bom e o que mal.

O ATO MORAL
o Cada ato tem uma malcia em si mesmo.
o O sistema moral busca verificar se aquele ato positivo ou negativo em cada
circunstncia.
o Busca-se a certeza prtica, recorrendo a critrios gerais do Direito. a lei que
determina a obrigao.

8
Epistemologia: estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados das cincias j constitudas, e que visa a
determinar os fundamentos lgicos, o valor e o alcance objetivo delas; teoria das cincias.
9
Voluntarismo: carter de doutrina que atribui vontade, humana, csmica ou divina, papel absoluto na
determinao da verdade, quer no domnio psicolgico, quer no domnio tico (em que a vontade supera a razo na
justificao dos fins ltimos do homem), quer no domnio do conhecimento.
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o Deus estabeleceu : primeiro a lei; depois a liberdade. A lei vem em primeiro lugar.
Uma moral objetivista.
o Este sistema gerou duas posturas antagnicas perante a lei:
Laxismo: para poder agir me basta que uma possibilidade seja provvel.
Rigorismo: No se pode afastar da norma. Se existe dvida, existe a
obrigao.

MORAL NO CATECISMO DE TRENTO.
Destinado aos procos, como formadores de conscincia.
O declogo apresentado como a soma, ou o resumo dos os preceitos, portanto era
necessrio que os pastores soubessem explicar bem o declogo.
O Sacerdote apresentado como um anjo do Senhor.
Na confisso o sacerdote representa Cristo Juiz. Dizer que coisa proibe? Que coisa obriga a
fazer?
uma pedagogia que ressalta profundamente o valor da autoridade. o proco que deve
explicar, teorizar. Ele aquele que sabe e deve ser obedecido.
Uma pedagogia prevalentemente cognitiva: interessa explicar, para conhecer e convencer
para a a ao. O conhecimento das verdades da f vem em primeiro lugar.
Apresenta o que as pessoas devem conhecer, o que mandado e o que proibido, o que se
deve fazer e o que se deve evitar.
Uma pedagogia do conhecimento, mas que visa, diante do clima de incerteza da salvao, a
certeza de estar em paz com Deus.
Sua preocupao maior dizer o que no se deve fazer. Uma moral negativa, que leva
obrigao, obedincia, perfeio no obedecer no campo moral (Francisco Suarez).

MORAL MANUALSTICA

- a denominao da moral escolstica que vigorou desde o Conclio de Trento at o
Vaticano II.
- Em 1600, por inspirao do Conclio de Trento (1545-1563), surge o primeiro manual de
Moral elaborado pelo jesuta Azor.
- Surgiram, no sculo XVI, as Instituitiones Theologiae Molaris, compiladas, nos seus
incios, principalmente por jesutas, para serem usadas nos seminrios na a formao do
clero.
- Assim, a teologia moral tornou-se uma disciplina independente e distinta da dogmtica,
ao contrrio das Summae Theologiae, como a de Toms de Aquino, onde a teologia
moral fazia parte do sistema teolgico.
- As Sumas eram demasiadamente extensas e especulativas, e pouco prticas para a
formao do clero; ficaram reservadas para as Universidades; para a formao dos
futuros confessores, foram criadas as Instituitiones.
- A teologia moral identificava-se com a cincia dos confessores.
- Compilada em manuais para o uso em seminrios, ela continuou at o Conclio Vaticano
II.
- Duas catactersticas da moral dos manuais:
- Direcionada para o clero
- Direcionada para o confessionrio
- O esquema que serviu de base para as Instituitiones foram Os Mandamentos; ao
contrrio das Sumas, cujo contedo era organizado a partir das virtudes. Os
Mandamentos forneciam um esquema de fcil aplicao no momento da confisso.
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- Este esquema depois, teve seus efeitos negativos: o minimalismo e o legalismo.
- A moral procurava definir o que era permitido e o que no era permitido.
- Sua formulao era de cunho negativista; a partir dos Mandamentos mostrava o que no
se devia fazer.
- Tal enfoque levou ao minimalismo, determinando o mnimo moral exigido de todos.
- Os mximos, isto , as virtudes, ficaram reservadas espiritualidade mstica.
- Houve uma separao entre moral e espiritualidade. A moral referia-se aos leigos, que
podiam contentar-se com o mnimo moral, enquanto a mstica dizia respeito aos estados
de perfeio que se encontravam alm da moral.
- Os mnimos morais aparecem na lei natural, fundada nas exigncias permanentes e
universais da natureza humana.
- Perde-se a perspectiva histrico-salvfica da Bblia. O evento Cristo no tem
significado tico. A graa e o amor deixam de ser categorias ticas centrais. O pecado, a
culpa e a sano ocupam maior espao no campo da moral. As citaes bblicas so
apenas para enfeitar afirmaes previamente adquiridas a partir da razo.
- O efeito mais funesto foi o legalismo. O dever justifica-se por si mesmo. Algo
moralmente bom ou mau porque est proibido ou ordenado. O fato da obrigatoriedade
proibido ou ordenado , no fundo, a causa ltima da moralidade de um ato. ...O mrito
est no cumprimento da lei.
- O legalismo leva a uma moral objetivista
10
. A moralidade de um ato fundamenta-se no
seu objeto, definido pela lei. A situao do sujeito no interfere na determinao do
ato.
- A subjetividade entra apenas na imputabilidade
11
do ato e no na sua determinao
moral. Trata-se apenas de aplicar a lei universal ao caso particular.
- Entra aqui a casusta, que realiza o trabalho de mediao entre a universalidade da lei e a
particularidade da situao.
- A concentrao na lei determinou uma gradativa dependncia da moral com relao
ao direito cannico. As duas especialidades praticamente se identificavam. As solues
moral e jurdica de um determinado caso se igualavam.
- O distanciamento da moral em relao teologia dogmtica ocasionou uma sempre
maior proximidade ao Direito Cannico.
- uma moral esttica, que no toma em considerao as etapas, as idades e as
situaes. Esquece a pedagogia e o crescimento. uma moral absoluta, porque s
existe o tudo ou nada moral, sem lugar para nuanas
12
e os passos possveis em direo a
um ideal.
- uma moral atomista, que se preocupa com os atos particulares em vista da confisso
numrica dos pecados, desconsiderando as atitudes
13
para a avaliao de um ato.
- Tem uma pretenso universalista, que no admite a diversidade.
- Os sistemas morais, e entre estes principalmente o probabilismo, tentaram uma sada
da camisa de fora do legalismo fundado no princpio de que na dvida vale a
liberdade. O probabilismo assumiu mais decididamente a perspectiva do paradigma da
conscincia, mesmo que nunca tenha questionado os pressupostos da moral manualstica.

10
Objetivismo: doutrina que afirma existirem normas objetivas, de validade geral
11
Imputabilidade: atribuir culpa, responsabilidade.
12
Diferena delicada entre coisas do mesmo gnero; grau de fora ou de doura que convm dar aos sons.
13
Modo de proceder ou agir, comportamento, procedimento.
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E. SISTEMAS MORAIS
- Do sculo XVI ao sculo XVIII, a teologia moral catlica esteve abalada e por vezes
preocupada com o problema dos sistemas morais. Interessava-se fundamentalmente pela
tenso entre a lei, as tradies, as autoridades eclesisticas e os confessores, de um lado,
e de outro, a conscincia individual.
- Tanto nos tradicionalistas extremistas como nos telogos mais ousados daquele tempo,
vemos os mesmos interesses e polarizaes que assediam a Igreja e as conscincias das
pessoas em nossos dias, nessa poca de mudanas profundas.

Probabiliorismo
- Nos sistemas morais, o probabiliorismo (em latim probabilior) defende que s se pode
seguir a opinio favorvel liberdade se for mais provvel que a sua contrria.
- Os pressupostos do probabiliorismo so:
- A lei est acima da liberdade;
- preciso seguir a via mais difcil para assegurar a salvao.
- No fundo, est latente um menosprezo pelo humano e um engrandecimento da graa.
- O Probabiliorismo supe uma concepo bastante rgida da moral crist.
- No extremo deste sistema est o Tuciorismo.
- O Probabiliorismo e o conseqente rigorismo moral, dominou a Moral francesa do
sculo XVII e a Moral italiana na primeira metade do sculo XVIII.
- Na sua linha colocam-se as Assemblias do clero da Frana ( 1682, 1700); a moral de
Genoble, cujo expositor qualificado Genet; ainda os moralistas dominicanos, sobretudo
a partir da posio anti-probabilista assumida no captulo geral da Ordem, em Roma, no
ano de 1756; destaca-se nesta tendncia rigorista os dominicanos do grupo de Toulouse
com Vicente Conterson (1641-1674), e a Congregao Reformada de Veneza, com o trio
: Concina, Patuzzi e Cuniliati.
- Santo Afonso Ligrio foi o grande defensor da benignidade moral, contra o rigorismo
dos probabilioristas.

Probabilismo
- Este sistema moral indica que, em caso de dvida, se pode seguir uma opinio provvel,
mesmo que exista outra que seja mais provvel.
- Esta maneira de colocar e solucionar as dvidas de conscincia teve sua primeira
formulao com Bartolomeu de Medina (1528-1580).
- Comentando a Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino I-II, questo 19, a . 6, afirma
na concluso 3: Se existir uma opinio provvel (afirmada por autores sbios e
confirmada por timos argumentos) lcito segui-la, ainda que a opinio oposta seja
mais provvel.
- O Probabilismo dominou a Moral durante a primeira metade do sculo XVII e foi
sempre seguida pela maior parte dos moralistas jesutas.
- Sofreu srios ataques no s da parte dos jansenistas (como as Cartas Provinciais de
Blaise Pascal), mas tambm do Clero Galicano ( Assemblia de 1640) e da maior parte
dos moralistas dominicanos.
- O probalismo exagerado deu origem ao Laxismo.
- No fundo o Probabilismo valoriza a liberdade humana, apostando nela acima da lei.

Laxismo
- Entre os sistemas de Moral, o Laxismo o exagero do Probabilismo.
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- Afirma que se pode seguir a opinio tenuante provvel que favorece a liberdade, embora
se tenha como lcito o ilcito e por pecado venial o que pecado mortal.
- Num sentido mais amplo, o laxismo uma atitude geral de vida e de pensamento que se
caracteriza por apreciar, justificar seguir e teorizar a conscincia laxa.
- Esta, julga sempre em interesse prprio, tende a diminuir a imputabilidade e apia-se em
mnimos de probabilidade.
- O laxista nega a obrigao de fazer alguma coisa se houver uma tnue probabilidade em
contrrio e tende a ter como seguras opinies s aparentemente provveis.
- Com esta atitude tende-se a relaxar as normas de vida moral.
- O laxismo, que no se deve identificar com o probabilismo, teve seu apogeu no sculo
XVII, sobretudo na primeira metade do sculo.
- Os autores de maior expresso so: Antnio Diana (1585-1663) Toms Tamburini
(1591-1675) e Joo Caramuel
14
(1606-1682).
Rigorismo
- O rigorismo histrico surgiu na moral catlica, sobretudo nos sculos XVII e XVIII. .
- No entanto convm notar que esta atitude uma tentao constante da moral crist tanto
vivida como formulada.
- Em referncia direta ao fato histrico, mas sem esquecer esse perigo constante que
espreita a Moral crist, fazemos as seguintes observaes:
- O rigorismo um acontecimento intra-eclesial da Igreja Catlica, com dimenses
teolgicas, espirituais e vivenciais. Mas existem fenmenos paralelos nas Igrejas da
Reforma.
- O significado comum ou convergente do rigorismo, dentro dos matizes diversos de cada
variante, pode ser expresso da seguinte maneira:
- Encontra-se na compreenso do cristianismo com rumos de pessimismo
antropolgico, de afirmao exagerada da necessidade da graa eficaz, de
compreenso de Deus como Juiz implacvel, de reduo elitista da salvao eterna
(so poucos os que se salvam) e da graa sacramental reservada para perfeitos ou
dada como prmio a quem se submete a esforos sobre-humanos.
- Um autor rigorista chamado Gerson assim afirma sobre a poluo noturna: Mesmo
quando, por razo de idade, no se tenha concludo a poluo..., faz um menino
perder a virgindade mais do que se esse, na mesma idade, tivesse freqentado as
mulheres
15
.
- O epicentro do rigorismo est na Frana e nos Pases Baixos (sculo XVII), mas
estendeu-se Itlia (sculo XVIII), alcanando Portugal e Espanha (com a ajuda do
regalismo). Tm repercusses nos pases do Imprio portugus (Brasil), do Imprio
espanhol e nas colnias francesas, sobretudo o Canad.
- O rigorismo tem uma longa trajetria histrica atravs da qual realiza variaes que
devem ser levadas em conta: sobretudo no que se refere ortodoxia, maior ou menor e
apoios.

14
De sua obra Theologia moralis fundamentalis foram tiradas duas proposies, que Alexandre VII e
Inocncio XI respectivamente condenaram como escandalosas e perniciosas para a prtica. Suas afirmaes ainda hoje
em dia so exageradas e, nesse sentido, no se revestem de maior interesse. A condenao recai no sobre o fato em si,
mas sobre todo o contexto que se afirma. Numa identifica a masturbao com a sodomia e a bestialidade, como pecados
de espcie leve idntica. E na outra afirma-se que a masturbao no proibida pelo direito natural e que seria boa,
portanto, e obrigatria, em algumas circunstncias, se Deus no a tivesse proibido, sob pena de pecado mortal. Eduardo
LPEZ AZPITARTE, tica da sexualidade e do matrimonio, Paulus, So Paulo 2006
2
, 185.
15
J. Gerson, De confessione mollitiei em Oeuvres compltes, Descle, Paris, 1971, 72. O tratado um modelo
completo do que se deve fazer no confessionrio. . Eduardo LPEZ AZPITARTE, tica da sexualidade e do matrimonio,
Paulus, So Paulo 2006
2
, 184.

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- Os marcos principais dessa trajetria so os seguintes: Jansenismo, Galicanismo, A
teologia dos seminrios da Frana no sculo XVII e o Probabilismo na Ordem
Dominicana.

1. Jansenismo: aspecto moral:
- Rigorismo sacramental de Antonio Arnauld (1612-1694).
- Publicidade do rigorismo atravs do ataque frontal caricatura da moral casusta,
pelas Provinciais de Blaise Pascal (1623-1662).
- Divulgao feita pelo colaborador de Pascal : P. Nicole ( 1625-1695).

1.1. O apoio terico da moral jansenista est:
- No pessimismo em relao natureza humana.
- Na necessidade da graa eficaz para se praticar o bem.
- Na crena da predestinao da minoria de salvos.

1.2. No terreno especificamente moral:
- Nega a existncia da moral natural,
- Rejeita, de fato, a possibilidade e a funo da ignorncia invencvel;
- Projeta uma atitude moral negativa face as realidade mundanas (profisses,
economia, matrimnio);
- Exige uma prtica sacramental rigorosa (adiamento da absolvio sacramental) e
puritana (comunho pouco freqente).

2. Galicanismo
- Este movimento surgiu das Assemblias do clero francs ocorridas nos anos 1655, 1682
e 1700.
- O grande inspirador foi Bossuet.
- Atua no campo moral de dois modos: a) condenando o probabilismo, b) exigindo o
rigorismo na prtica do sacramento da Penitncia. Referente ao galicanismo deve-se
situar tambm as censuras dadas pelas Universidades de Paris e de Lovaina a livros e a
sentenas de cunho probabilista.

A TEOLOGIA MORAL DOS SEMINRIOS DA FRANA NO SCULO XVII

- Nos seminrios conciliares da Frana, organizados a partir de 1630, a teologia moral
ganha especial importncia.
- Esta teologia aqui, apresenta-se com sinal rigorista, como era fomentada pelas posies
galicanas. Salienta-se a chamada Moral de Grenoble, sob os auspcios de Mons. L
Camus e com o Manual-Smbolo de Genet (1640-1704). Outros autores Pe. G. Antoine
(jesuta), Pe. Collet (vicentino) J. Besombes (padres da Congregao da Doutrina
Crist). No Brasil, o texto que mais influenciou foi o Catecismo de Montpelleir, imposto
para a formao do clero pelo marqus de Pombal.


OFENSIVA PROBABILIORISTA DA ORDEM DOMINICANA

- O probabiliorismo foi adotado e promulgado no captulo Geral da Ordem, em Roma,
no ano de 1756.
- Destacam-se aqui dois grupos:
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- A) a Escola de Toulouse (segunda metade do sculo XVII) e o V. Contenson (1641-
1674) como representante destacado.
- B) O trio do convento Reformado de Veneza (sculo XVIII). Os principais expoentes
desse segundo grupo foram: D. Concina (1687-1756), V. Patuzzi (1700-1769) e F.
Cuniliati (+1759). Estes foram adversrios diretos de Santo Afonso Maria de
Ligrio.

Eqiprobabilismo - Santo Afonso

- Santo Afonso Maria de Ligrio abraou o Probabilismo; porm tendo em vista a
situao da Igreja, cuidadosamente chamou-o de Eqiprobabilismo: Quando uma
conscincia reta tem uma quantidade igual ou quase igual de boas razes para o uso
criativo da liberdade visando as necessidades presentes, ela no est obrigada pela lei
que, em si mesma ou em sua aplicao concreta, duvidosa. A lei no deveria ter
direito algum de sufocar a liberdade criativa, a no ser que tivesse motivos claramente
mais fortes para faz-lo. Ensinou com firmeza que os confessores no deviam perturbar
a conscincia tranqila dos penitentes com referncias lei, quer a lei natural ou
simplesmente a lei da Igreja ou do Estado, quando pudessem prever que o penitente no
seria capaz de interiorizar tal lei ou preceito.
- Todo esforo de Santo Afonso centra-se na elaborao de uma teologia da misericrdia
divina. Contrrio ao jansenismo, ele ir afirmar que a salvao de Deus para todos, e
no apenas para uma minoria de eleitos - dotados da graa eficaz.
- Sua teologia, como as demais deste perodo, estava voltada principalmente para a ajuda
aos confessores. Queria que os confessores formassem conscincias maduras e
tranqilas, superando o escrpulo
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e a ansiedade desnecessrias.
- Para ele, o papel do confessor, mais que de juiz o de tornar visvel o amor
misericordioso do Pai, tal como Cristo fez.
- Em vrias de suas obras, aparece a expresso de Agostinho: Ama verdadeiramente e
faze o que quiseres.
- Sua principal obra de Teologia moral : A Arte de Amar a Jesus Cristo, onde procura
apresentar o verdadeiro contedo do amor na forma de um comentrio de 1 Cor. 13.
- Seu tema constante o da vocao dos cristos santidade.

Lendo o resumo acima, responda as seguintes perguntas:

1. Qual a importncia da Patrstica para a Teologia Moral?
2. Explique o que a Lei Eterna e de que modo o homem participa dessa Lei, em Santo
Toms.
3. Comente a metodologia da moral manualstica
4. Quais foram as contribuies de Santo Afonso para a Teologia Moral?




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Hesitao ou dvida de conscincia; cuidado, meticulosidade.