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EVANGELHO DE JOO E CARTAS JOANINAS

HISTRIA LITERRIA OU HISTRIA DO TEXTO:


A TRADIO NARRATIVA DOS SINAIS DE JESUS
1. A quantidade dos sinais
No quarto evangelho existem muito menos gestos extraordinrios de Jesus do que nos evangelhos
sinticos.
Jesus fez, diante de seus discpulos, muitos outros sinais ainda, que no se acham escritos neste livro
(20,30).

2. Classificao dos sinais
O tipo de relatos de milagres do quarto evangelho coincide fundamentalmente com o dos sinticos. Trs
dos sinais do Jesus joanino se encontram tambm na tradio sintica: a cura do filho do funcionrio real,
a multiplicao dos pes, e Jesus caminha sobre as guas.
Existem mais trs atos que so muito semelhantes tradio sintica: a cura de um paraltico, a cura de
um cego e a ressurreio de um morto. Permanece sem paralelismo a transformao da gua em vinho do
captulo 2.

3. Estrutura dos relatos dos milagres
Esquema tradicional dos relatos de milagres:
apresentao das pessoas necessitadas e do taumaturgo,
petio implcita ou explcita de cura por parte do enfermo,
resposta de Jesus mediante um gesto ou uma palavra,
realizao-constatao do milagre,
efeito que produz nos presentes (admirao, louvor, etc.).
Este esquema pode ser detectado na maioria das narraes sinticas, se bem que nem sempre seja
encontrado e reproduzido nos cinco pontos referidos. Este esquema tambm pode ser redescoberto nos
sinais joaninos, apesar de que a unidade estilstica que o autor colocou em todos os materiais torne
bastante mais difcil a tarefa de identificar em Jo todos estes pontos.

4. Tradio e redao no evangelho
No evangelho de Joo existe um nvel tradicional que depois foi ampliado. No incio, portanto, possvel
distinguir entre tradio e redao, apesar de que a unidade estilstica da obra torne mais difcil do que
nos sinticos entrever onde comea e onde acaba a tradio.
Esta constatao que, como afirmamos anteriormente, pode ser realizada com os outros relatos de sinais -
inclusive no caso de Can - tem levado a pensar se no teria existido uma coleo prvia de relatos de
milagres que teria sido a base do evangelho atual, coleo de milagres que muito bem poderia ser um
mini-evangelho, base daquele que hoje conhecemos.
O que dizer sobre esta temtica? Principalmente, confessar que o evangelho no nos ajuda demasiado na
tarefa de recuperar este hipottico mini-evangelho. No existem outras indicaes alm das de Can. No
fcil, pois, refazer esta hipottica coleo de sinais. Uma coisa afirmar que no nada fcil refazer
este documento-base, e outra, negar que no evangelho de Joo existam relatos tradicionais, que tenham
servido de base para a redao do mesmo evangelho. A hiptese de um mini-evangelho base, que se amplia
atravs de dilogos e controvrsias, continua sendo a mais provvel.
possvel afirmar que Joo foi sendo elaborado pouco a pouco, presumivelmente com base na ampliao
de uma tradio narrativa sobre Jesus, paralela quela que temos na base dos evangelhos sinticos.
Consequncia importante para nossa leitura do quarto e evangelho: esta obra no apresenta simplesmente
um conjunto de dados e tradies sobre Jesus, mas h um aprofundamento nestes dados e nestas
tradies. E este aprofundamento leva a um enriquecimento do sentido original da tradio, em funo das
questes e das preocupaes da comunidade qual este evangelho foi dirigido.
5. Os sinais no evangelho de Joo
O evangelho de Joo nunca utiliza a palavra dynamis para referir-se aos gestos de Jesus de Nazar. Nem
to pouco narra exorcismo algum de Jesus. Por outro lado, fala dos atos portentosos de Jesus como sinais.

a) Ausncias de atos poderosos
Para os sinticos, os dynameis de Jesus so os atos poderosos que acompanham a presena ativa do reino
entre os homens. lgico, ento, que Joo no fale de dynameis de Jesus, porque os atos prodigiosos de
Jesus no esto essencialmente relacionados com a destruio do poder do demnio. A vitria se dar num
outro nvel.

b) Os sinais nos sinticos
A palavra semeion (sinal) utilizada pelos evangelhos sinticos em trs sentidos diferentes. Sentido
escatolgico, prova a apologtica que legitima as pretenes de Jesus, no livro dos Atos dos Apstolos a
palavra semeion se une palavra teras com uma expresso tcnica que designa os milagres de Jesus e
dos apstolos.

c) Caracterizao dos sinais joaninos
primeira vista, poderamos afirmar que o sinal joanino aquele gesto feito por Jesus que, uma vez visto
pelos homens, conduz f. Mas esta primeira impresso deve ser corrigida, se quisermos elucidar o sentido
mais especfico da obra joanina. Devemos sublinhar que a terminologia do sinal no unvoca. A palavra
sinal tem diversos sentidos, os sinais so uma manifestao da glria para aqueles que esto dispostos a
penetrar no ministrio de Jesus: os sinais so um meio que os leva verdadeira f: contemplar a glria de
Jesus, a glria do filho nico.

d) O sentido dos sinais joaninos
Os sinais so instrumento de manifestao da glria para aqueles que esto dispostos a seguir a dinmica
da f.
O sentido dos atos extraordinrios de Jesus, conforme So Joo, duplo. Por um lado, como gesto
prodigioso de Jesus, convida o homem a uma penetrao do mistrio de Jesus que se aproxima dos homens
Mas existe um outro sentido, o mais especfico do evangelho de Joo: em Jesus j se realiza a plenitude da
salvao. Jesus a plenitude da revelao salvadora de Deus. Por isso, os sinais so, sobretudo, como um
raio desta glria que se d na sarx.
O interesse de Joo no se cinge, efetivamente, aos gestos de Jesus mas sua origem e fundamento. Por
isso, podemos afirmar que o que caracteriza os sinais joaninos o seu sentido revelador. Os sinais do a
conhecer a fonte e a origem da atividade de Jesus, o que valoriza o seu agir, a razo mais profunda de sua
presena entre os homens.


DIMENSO LITERRIA:
DILOGOS, CONTROVRSIAS E NARRATIVA DA PAIXO
I. DILOGOS E CONTROVRSIAS
1. Uma palavra sobre o gnero literrio
O dilogo muito conhecido como gnero literrio. Sobretudo, era utilizado como veculo de uma
apresentao mais ou menos elaborada dos aspectos doutrinais que deviam ser aprofundados ou entendidos
aos poucos.
Este gnero literrio no freqente nos livros bblicos. No obstante, utilizado pelos evangelhos
sinticos atravs de um esquema simples que parece constar de quatro pontos: 1) um breve quadro
narrativo, sem concretizaes de lugar, nem de pessoas implicadas, nem de tempo; 2) pergunta, objeo
ou crtica contra Jesus ou contra os discpulos; a iniciativa corresponde, portanto, aos interlocutores; 3)
breve debate de duas ou trs perguntas a respostas no mximo, encaminhando para uma sentena de Jesus
que sobressaia claramente e que constitua desta forma o princpio do fragmento; 4) efeitos do dilogo
nos presentes.

2. As controvrsias e os dilogos do evangelho de Joo

a) Controvrsias

TEMPO: interessante observar que estas controvrsias sempre ocorrem por ocasio de uma festa judaica,
festa da Pscoa, festa dos judeus, os Tabernculos, a festa da Dedicao, etc. Segundo Joo, a atuao de
Jesus se d preponderantemente na Judia, no na Galilia, e mais concretamente em Jerusalm. Para os
sinticos, Jesus atuou fundamentalmente na Galilia e, ao que parece, somente teve atuao pblica no
transcorrer de um ano.

INTERLOCUTORES: Em todas estas controvrsias, sem exceo, os interlocutores de Jesus so os judeus de
Jerusalm ou, mais concretamente, os fariseus.

LUGAR: As controvrsias com os judeus e os fariseus se do sempre em Jerusalm, e mais concretamente
no templo. Isto j ficou claro pelo fato de que pelo motivo das festas judaicas Jesus sobe a Jerusalm.

TEMAS DE DISCUSSO: Apesar da tonalidade de ensinamento que caracteriza as intervenes de Jesus, no
deixa de ser interessante constatar que as controvrsias de Jesus com os judeus de Jerusalm se
centralizam em temas doutrinais de uma certa importncia para o judasmo e com um aprofundamento
que no se encontra nas tradies sinticas. Eis o elenco dos principais temas o templo; o sbado; a
legitimidade do testemunho de Jesus; Moiss e Jesus; a Escritura; a lei; a circunciso; a origem do
Messias; a filiao de Abrao; a liberdade; a filiao divina; Jesus Messias; Jesus-Filho de Deus.

FORMA DE PROGREDIR NAS DISCUSSES: Todas estas controvrsias avanam, pouco a pouco, para um
ensinamento cada vez mais profundo, com uma tcnica literria muito clara: o mal-entendido. Jesus faz
uma declarao e os interlOcutores a entendem mal. Estes mal-entendidos tornam-se motivo para um
esclarecimento posterior de Jesus. Nestas controvrsias o mal-entendido , s vezes, grosseiro e tem claras
conotaes de ironia que caracterizam tantos fragmentos deste evangelho.

O PICE DAS DISCUSSES: Em quase todas estas controvrsias o tema se inicia com uma discusso sobre
alguns dos pontos aludidos por ele, mas sempre finaliza com uma relao a Jesus. o que poderamos
chamar princpio dos fragmentos dialogais.
Todos os temas judaicos convergem para Jesus e Jesus quem lhe d sentido e os ilumina: a lei, a
Escritura, o templo, o Messias, Abrao e Moiss, todos estes pontos capitais do judasmo so somente
indicadores que apontam para Jesus. Encontramos aqui um cristocentrismo que no se encontra nos
sinticos e que sero analisados quando apresentamos a cristologia do evangelho de Joo.

TONALIDADE: O tom que caracteriza estes encontros entre Jesus e os judeus o de oposio. Os
interlocutores de Jesus lhe pedem explicaes daquilo que faz desde o primeiro encontro (2,18), se
escandalizam com a doutrina de Jesus (5,18) e o perseguem abertamente (5,16).

CONCLUSES: Todas estas caracterstica procuram centralizar as controvrsias no templo de Jerusalm,
por motivo das festas judaicas. As festas so importantes na articulao destas controvsias, porque
atravs das festas que nos colocamos em contato com os judeus de Jerusalm e, mais concretamente, com
os fariseus e os oficiais do templo que levaram a termo a sua perseguio conseguindo a condenao de
Jesus.

b) Dilogos
Referimo-nos, sobretudo, aos dilogos com Nicodemos (2,23-3,21), com a samaritana (4,7-42), com a
multido em Cafarnaum (6,24-59) e com as irms de Lzaro (11, 17-44).

TEMPO: As indicaes sobre o tempo so pouco importantes no caso dos dilogos. Na realidade, no
sabemos quando aconteceram. Em nenhum destes dilogos se encontram indicaes temporais.

INTERLOCUTORES: So bastante variados, mas claramente delimitados e definidos: Nicodermos, a mulher
de Samaria, multido, judeus, irms de Lzaro.

LUGAR: Se as controvrsias se mantiveram em Jerusalm, temos a dizer que os dilogos se realizaram em
lugares diferentes, mas sempre fora de Jerusalm

TEMAS: o batismo (Nicodemos), o culto (samaritana), a eucaristia (Cafarnaum) e a ressurreio (irms de
Lzaro).

O MODO DE ROGREDIR: Esta uma caracterstica estilstica. No devemos nos surpreender ao perceber que
a tcnica, aqui, a mesma que encontramos no caso das controvrsias: o mal-entendido. No entanto, aqui
o mal-entendido menos grosseiro.

O PICE DOS DILOGOS: Os temas vo sendo aprofundados, pouco a pouco, no transcorrer do dilogo,
mediante o mal-entendido.
No fundo, o princpio ou o pice destes dilogos uma revelao de Jesus (Eu Sou).

A TONALIDADE UNDAMENTAL: O que caracteriza estes dilogos a disposio em aceitar a revelao de
Jesus. Por isso, Jesus se revela de uma forma mais aberta. Por isso, os dilogos terminam com uma
referncia f e vida eterna. A atitude aberta dos interlocutores se encontra nas peties: d-nos deste
po..., d-me desta gua...
Alm das diferenas observadas em relao s controvrsias, o que caracteriza estes dilogos que no
so introduzidos por uma pergunta de Jesus, mas por questes que surgem dos sinais.
O que preciso sublinhar que, nestes dilogos, existe um trabalho de instruo e catequese.

3. Tempo de Escritura e chave de interpretao

a) Dilogos e controvrsias: reflexos do tempo em que Joo foi escrito
Nos evangelhos sinticos, as crticas contra Jesus ou contra os discpulos, que originam os dilogos e as
controvrsias, levam-nos a suspeitar que estas controvrsias e estes dilogos poderiam ser provenientes do
ambiente vital da comunidade, no qual o judasmo oficial questionava a doutrina e a prxis dos seguidores
de Jesus. Neste caso, a comunidade crist responderia a estas crticas apelando par o que Jesus disse e
fez, quer dizer, para a autoridade de seu Mestre e Senhor.
No evangelho de Joo esta conjectura apresenta-se com maior consistncia se considerarmos que se faz
aluso s prticas judaicas contra os cristos que comearam a ser levadas a termo somente no final do
primeiro sculo.
Quando o quarto evangelho nos fala da expulso dos cristos da sinagoga (9,22; 12,42; 16,2) e o aplica
poca de Jesus, est cometendo um aparente anacronismo. Est projetando sobre a poca de Jesus o que
estava acontecendo na comunidade onde o evangelho estava sendo redigido. Isto nos leva a pensar que
muitas das discusses com os judeus (fariseus), que encontramos no evangelho de Joo, talvez sejam
reflexo das discusses entre a igreja crist e a sinagoga judaica, herdeira do farisasmo da poca de Jesus.
Muitos dos temas das controvrsias so perfeitamente situados: so temas sobre os quais a comunidade
joanina no concorda com a sinagoga farisaica. Os temas so propostos a partir da interpretao judaica
que contrastada com a interpretao crist: e aqui nos encontramos com a centralidade de Jesus como
ponto de referncia fundamental. atravs de Jesus que se deve interpretar o judasmo.

b) Uma chave de leitura do evangelho de Joo
Temos aqui uma das chaves de leitura do evangelho: convm ter presente este duplo nvel em que se move
a apresentao de Joo. Por um lado, nos fala de Jesus e do mistrio de Jesus. Existem muitos pontos que
preciso esclarecer para poder entender o que fica implicado na confisso dos que crem em Jesus como
Messias, e Filho de Deus.
Mas, por outra parte, Joo nos fala de sua prpria poca, das dificuldades doutrinais que comporta a f em
relao ao judasmo oficial (a sinagoga). Da a importncia do elemento doutrinal nesta obra.

4. O carter teolgico dos dilogos e das controvrsias

Alm de dar-nos uma pista da problemtica da comunidade, os dilogos e as controvrsias so tambm um
expoente muito profundo de um ponto de vista teolgico que caracteriza de forma marcante o evangelho
de Joo.

a) Indicao terminolgica
Na perspectiva de determinar o papel e o alcance dos dilogos e controvrsias na progressiva formao do
evangelho existe, todavia, um dado que convm assinalar: a forma como os gestos de Jesus so
caracterizados nos dilogos e nas controvrsias.
Nos dilogos e as controvrsias, quando se fala dos gestos de Jesus, no se fala de sinais, mas de obras
(ergon, erga) que Jesus realiza. Isto com duas caractersticas: primeira, somente Jesus fala das obras que
ele realiza e os interlocutores, por sua vez, no falam desta forma.
Por outro lado, esta terminologia, as obras que eu fao, nos introduz na viso teolgica do evangelho.
Jesus fala das obras que faz, referindo-se misso que recebeu de leva-las a termo e perfeio
(teleioun) por parte daquele que o enviou ao mundo. Desta forma, as obras so um termo estritamente
teolgico.

b) Reflexo sobre os gestos e as palavras de Jesus
Jesus no fala de seus gestos como de suas obras. De fato, as obras que Jesus realiza so as obras do Pai,
e o Pai quem as realiza mediante o Filho. Pois bem, o Pai mostra as obras ao Filho, e as d ao Filho. E o
Filho as realiza, leva-as a cumprimento e perfeio. Neste sentido, as obras que Jesus faz do
testemunho. Os homens, por sua parte as vem e se maravilham. E as obras conduzem os homens f.
Uma f que os leva ao conhecimento do pai que enviou Jesus.
A estrutura interna das palavras de Jesus exatamente a mesma que a das obras. Jesus fala e as
palavras que pronuncia no so propriamente suas, mas daquele que o enviou ao mundo.
Observadas a partir do Pai que enviou Jesus, palavras e obras so a misso que Jesus recebeu e h de leva-
la a cumprimento. E, neste sentido, palavras e obras so primordialmente uma revelao daquele que
enviou Jesus, porque so suas as palavras e suas as obras.
II O RELATO DA EXALTAO DE JESUS

1. A morte de Jesus e o resto do evangelho

a) Trs passagens significativas
No deixa de ser surpreendente o fato de que trs passagens, que nos evangelhos sinticos desempenham
um papel de suma importncia na preparao da paixo de Jesus, tenham paralelismos em Joo, mas no
precisamente como preparao da Paixo. Estas trs passagens so a expulso dos vendilhes do templo, a
uno e o discurso eucarstico de Jesus. Estas passagens tambm se encontram em Joo, mas em lugares
diferentes e muito distantes da Paixo.
Estas trs passagens se constituem em trs aspectos contnuos e importantes no evangelho, pois todas elas
fazem referncia festa da Pscoa e, por outro lado, os trs textos aludem explicitamente morte de
Jesus. interessante observar que a morte de Jesus, como princpio interpretador, est presente em todo
o evangelho, pois as trs passagens, mencionadas contam com ela necessariamente para poder dar o
sentido e a interpretao dos fatos que apresentam.

b) O tema da hora de Jesus
Em contraste tambm com os sinticos, que s falam da hora de Jesus um pouco antes da Paixo, o
evangelho de Joo desenvolveu este tema no transcorrer de todo o livro, de modo que, desde o incio j
nos encontramos com a referncia a uma hora que ainda no chegou e que chega ao final. Esta hora uma
hora especial de Jesus.
Toda a atividade de Jesus est situado luz de sua glorificao, isto , de sua morte. A morte de Jesus
culmina toda a apresentao de sua vida.

c) O quarto evangelho como um crescendo dramtico
No faltam nos evangelhos sinticos uma srie de dados que vo tornando cada vez mais tensa a relao de
Jesus com as autoridades judaicas.
Em Joo a oposio judaica contra Jesus muito mais sistemtica e esmagadora. Poder-se-ia inclusive
dizer que neste evangelho estamos convencidos, desde o incio, de que tudo o que se diz e se faz
desembocar irremediavelmente na morte de Jesus. Nesta linha nos encontramos sempre sob a ameaa da
perseguio esmagadora que conduzir Jesus morte.

d) As predies da glorificao
No quarto evangelho Jesus prediz trs vezes a sua morte: Jo 3,14; 8,28; 12,32.
O quarto evangelho tambm contou com a Paixo e morte de Jesus, como em Marcos, desde o incio (Jo
3,14; cf. Mc 3,6) . Por outra parte, a terminologia exaltao e glorificao prpria do evangelho
joanino e apresenta a morte de Jesus de uma forma especial e caracterstica.

e) Os discursos de despedida de Jesus
Uma das maiores caractersticas de Joo que o ensinamento de Jesus aos seus discpulos no se d aqui e
acol no transcorrer da sua atuao pblica, mas est concentrado nos captulos 13-17. Estas longas
passagens so um verdadeiro prtico da narrao da exaltao de Jesus e, neste sentido, constituem uma
verdadeira introduo narrativa de sua morte.
Os captulos 13-17 esto claramente marcados pelo gnero discursivo-dialogal. Os dilogos de Jesus em 13
17 esto inscritos no gnero literrio do discurso de despedida.
A funo principal dos discursos de despedida preparar a leitura da morte de Jesus.
Os captulos 13-17 apresentam, uma viso teolgica da morte de Jesus. Neste sentido constituem uma
preparao tima para a leitura das passagens que narram a priso, a condenao e a morte de Jesus. A
morte de Jesus, interpretada em termos de glorificao, o verdadeiro ponto bsico da estrutura do
evangelho de Joo.


2. O relato da morte de Jesus como relato da glorificao

a) Comparao com os evangelhos sinticos

Alguns dados dos sinticos que no se encontram em Joo
Conhecesse ou no os sinticos, a narrativa de Joo , por contraste, mais cristolgica. Todas as narraes
de tipo biogrfico que poderiam distrair a ateno do leitor, como por exemplo a figura de Simo de
Cirene, a mulher de Pilatos, a interveno dos ladres crucificados junto a Jesus etc., no esto includas.
Portanto, a concentrao cristolgica de fato mais intensa do que nos sinticos. Se o autor de Joo
conheceu os sinticos, o contraste torna-se todavia mais marcante.
Passagens e dados de Joo que no se encontram nos sinticos
O que por primeiro nos surpreende nesta lista que os dados topogrficos, pessoais e cronolgicos so
muito distintos daqueles que se encontram nos sinticos. difcil pensar que, se a tradio utilizada pelo
IV Evangelho a mesma que a dos sinticos, tenha omitido tantas coisas e assim mesmo tenha
acrescentado outras to diferentes. muito mais razovel apelar para uma tradio independente que, no
mximo, tenha tido alguns pontos de contato com a tradio pr-lucana.
Passagens comuns nos quatro evangelhos, mas com sentido mui diverso
A priso de Jesus (Jo 18,1-12; cf. Mc 14,43-52; Mt 26,47-56; Lc 22,47-53). O lugar j diferente: um lugar
chamado Getsmani (Mt-Mc), o monte das oliveiras (Lc), do outro lado da torrente do Cedron onde
havia um horto (Jo). Alguns vm com espadas e paus (Mt-Mc), outros com lanternas, tochas e armas (Jo),
e os outros, aparentemente sem nada (Lc). Mas as maiores diferenas se do no nvel dos acontecimentos
fundamentais. Em Mc sublinha-se a odiosidade do aprisionamento: Prendei-o e levai-o com cautela, e
tambm Rabbi, e lhe deu um beijo (Mt e Lc suavizaram o relato com um dilogo entre Jesus e Judas).
Em lugar da ao violenta contra Jesus que Marcos nos narra, Joo nos relata uma teofania.

A morte de Jesus. Um pouco antes de Jesus morrer, os sinticos mencionam os insultos e zombarias dos
presentes. Joo no fala nada disto. O IV evangelho sbrio e comemora o domnio de Jesus: sabendo
Jesus que tudo estava consumado; e inclinando a cabea entregou o esprito. Nem o cataclismo csmico
de Mateus nem to pouco o arrependimento da multido de Lucas acompanharam este acontecimento
fundamental.

b) O sentido da Paixo segundo o evangelho de Joo
Majestade de Jesus
A pessoa de Jesus que aparece na Paixo , pelo menos, to majestosa como no resto do evangelho. Jesus
conhecia tudo o que devia acontecer.
Jesus quem d a prpria vida, ningum lha tira. O tema da hora de Jesus, presente em todo o evangelho,
marca esta liberdade que , por sua vez, a obedincia. A Paixo se converte numa marcha triunfal de Jesus
par a cruz. A morte de Jesus mais uma vitria do que uma derrota. A cruz mais um trono do que um
patbulo.

Entronizao de Jesus
O dillogo de Jesus com Pilatos sobre o tema da realeza est repleto de temas joaninos: vir a este mundo,
dar testemunho, ser da verdade, no ser deste mundo, escutar a voz de Jesus.
O relato da inscrio , o ltimo ato da Paixo como revelao da realeza de Jesus. Os dilogos com Pilatos
serviram para preparar a interpretao da cruz e da morte.
A ironia joanina aparece uma vez mais nestes relatos. Quando os judeus acreditam poder ter descartado
Jesus no momento em que Pilatos entrega Jesus para que o crucifiquem e os soldados repartem as suas
vestes, justamente nesse momento que Jesus elevado e glorificado.
A morte de Jesus como cordeiro pascal
A festa da Pscoa envolve toda a narrativa da Paixo segundo o evangelho de Joo.
Existem detalhes que preciso ter presentes. Em primeiro lugar, a uno de Jesus a consagrao de Jesus
acontece seis dias antes da Pscoa, quer dizer, no momento em que as prescries rituais do xodo
pedem que se separe o cordeiro destinado ao sacrifcio pascal. Convm recordar, tambm, que Jesus
morre no dia da preparao, na hora em que os cordeiros pascais eram sacrificados para a celebrao da
festa. Joo nos apresenta a morte de Jesus como a morte do cordeiro pascal, Jesus, portanto, morre no dia
antes da Pscoa.
O relato da Paixo como revelao de Jesus
Toda a Paixo pode ser chamada uma epifania real, na qual aquele homem, acusado e maltratado, se
autoproclama rei que veio dar testemunho da verdade. A morte de Jesus , pois, uma vitria sobre o
prncipe deste mundo. Esta passagem da exaltao de Jesus na cruz d a conhecer a sua verdadeira
realidade: Jesus volta ao Pai, volta quele que o enviou, volta ao mundo do alto.
O relato da paixo dos mais antigos do Novo Testamento. Desta forma, muito provvel que a tradio
sobre a Paixo tenha estado presente na comunidade joanina desde o incio e que, na catequese e na
liturgia nas homilias -, paralelamente ampliao dos sinais mediante os dilogos, tambm o relato
tradicional da Paixo tenha sido objeto de uma ampliao e de um aprofundamento.
Na base do relato atual da morte de Jesus segundo o evangelho de Joo existe um relato mais antigo
provavelmente independente daquele que temos como base em Marcos -, que fora estruturado de acordo
com os meios e o mtodo que caracteriza todo o IV evangelho.

4. Concluso: estrutura literria do evangelho

A condenao de Jesus no IV evangelho no se d, propriamente falando, durante a sesso diante de Ans:
o processo oficial contra Jesus se encontra neste evangelho muito antes. D-se, depois da ressurreio de
Lzaro, quando o Sindrio se rene e decide oficialmente pela morte de Jesus.
A importncia do tema judicial
No evangelho de Joo, existe uma forte concentrao do que poderamos chamar de vocabulrio judicial.
Krinein (julgar); Krisis (juzo); martyreo (dar testemunho); martyria (testemunho); Kategoreo (acusar);
kategoria (acusao) homologeo (confessar); elencho (declarar culpado); parakletos (advogado, defensor).
O conjunto mostra uma acentuao muito forte do marco judicial na apresentao da atividade de Jesus,
de sua vida e de sua morte.

O processo contra Jesus
Vemos no evangelho um verdadeiro processo contra Jesus que culmina com a sua morte. Este aspecto, que
nos evangelhos sinticos tem tratamento reduzido narrativa do interrogatrio dentro do relato da paixo,
tem sido ampliado em Joo, de maneira que toda a atividade de Jesus se encontra situada num clima
verdadeiramente judicial. Nele os judeus pedem contas a Jesus de sua atuao, perseguem-no para julga-
lo, declaram-no culpado e, finalmente, o prendem e conseguem do governador romano a sentena de
morte.



O processo de Jesus contra o mundo
Paralelamente ao processo contra Jesus, temos em Joo um processo de Jesus contra aqueles que
acreditam poder julga-lo. De modo que, quando os juzes acreditam ter vencido e aparentemente parece
que o processo terminou e que Jesus foi executado, o leitor sabe que a vitria de Jesus. Este ponto
objeto de especial ateno nos discursos de despedida de Jesus e no mesmo relato da paixo.
O processo das autoridades judaicas contra Jesus tem um aspecto mais profundo e mais real: o processo de
Jesus contra as autoridades judaicas e contra o mundo e o seu prncipe. O que nos diz Jesus em Joo no
que temos de lutar contra o diabo, mas que o diabo foi vencido e que possvel a verdade e a vida entre
os irmos. Os exorcismos no so necessrios neste evangelho. Esta a razo fundamental pela qual no
existem relatos de exorcismos no evangelho de Joo: todo ele um grande exorcismo e um grande
combate entre Jesus e Satans.
III O ESPRITO SANTO NO EVANGELHO DE SO JOO
1. O Esprito Santo e Jesus
a) O Esprito nos primeiros captulos do evangelho
A primeira parte do evangelho de Joo nos fala do Esprito em diversas passagens. O que caracteriza a
figura do Esprito, nos primeiros doze captulos, a sua ntima relao com Jesus. Jesus quem batiza com
o Esprito Santo (1,33), na medida em que o Esprito selou Jesus com a sua permanncia sobre ele (1,32-
33). Existe no evangelho uma verdadeira preparao do tema do Esprito.
b) Jesus e o Esprito da verdade

Nome e origem do Parclito
Nos dilogos de despedida, Jesus nos fala indistintamente do parclito, do Esprito da verdade e do Esprito
Santo. A palavra Parclito, do verbo grego parakalein, significaria o que foi chamado para ajudar,
acompanhante, aconselhar. Neste sentido, alguns o traduziram como advogado.
O primeiro a sobressair quando analisamos a origem do termo parclito que um enviado (14,26; 15,26;
16,7). Quem envia este Parclito? Parece que, por uma parte, o mesmo Pai de Jesus quem o envia
(14,26). No entanto, o far em nome de Jesus. Por outra parte, o mesmo Jesus quem o envia (16,7 e
15,26), mas o enviar a partir do Pai.
Segundo Joo, o Pai no atua no mundo margem de Jesus. Quer dizer, se o pai quem enviou o
Parclito, o fez forosamente atravs de Jesus. Neste sentido, o Parclito procede do Pai de uma forma
distinta daquela em que saiu Jesus do Pai. De fato, os verbos no so os mesmos: proceder traduz
ekporeuomai; sair, excechomai.

A funo do Parclito
Se procurarmos elencar todas as funes que se encontram nos texto sobre o Parclito, deduziremos que se
reduzem fundamentalmente a duas: dar testemunho de Jesus (15,26) e conduzir verdade plena (16,13).
Estas duas funes revelar e dar testemunho no s no se excluem, mas coincidem. A atividade
testemunial de Jesus fora apresentada por Joo como revelao, justamente no aspecto de testemunho.
Pois bem, o Esprito o continuador da obra de Jesus, o agente de Jesus.
A diferena fundamental entre o Parclito e Jesus que a ao deste deu-se na sarx (carne) caduca e
efmera do homem chamado Jesus. Por outro lado, o Parclito, o Esprito, se far presente nos discpulos,
os consolar, os ajudar.
preciso relembrar, finalmente, uma imagem que ajuda a compreender a funo e a realidade do
Parclito: a do defensor no juzo final. O Esprito ser o guia, o conselheiro, o defensor..., que descobrir
no crente a realidade de Jesus e, portanto, demonstrar o equvoco radical do mundo.
2. Aceitao de Jesus: a f joanina
a) A importncia do tema no evangelho de Joo
No evangelho de Joo a expresso crer extremamente freqente. Na realidade vale a pena observar
que o verbo crer (pisteuein) aparece 98 vezes em Joo (Mt, 11; Mc, 14; Lc, 9). Por outro lado, o
substantivo f (pistis) nunca aparece no evangelho de Joo.
A importncia do crer em Joo sublinhada tambm atravs das promessas que so feitas aos crentes.
Quem cr, nunca mais ter sede (6,35), tem a vida eterna (5,24; 6,40.47), ainda que morra, viver (11,25),
no permanecer nas trevas (12,46), far as obras que Jesus fez e far at maiores do que estas (14,12).

b) Objeto do crer
A expresso crer em... (pisteuein hoti...)
Aparece 13 vezes no evangelho de Joo. Segundo esta frmula, o nico contedo doutrinal (a nica
verdade) que Joo anuncia como contedo de f faz referncia pessoa de Jesus e sua relao com o
Pai.
A expresso cr por meio de... (pisteuin eis)
Aparece 36 vezes no evangelho de Joo. A f tem um tom de relao pessoa muito marcante e tem como
objeto Jesus de Nazar, o homem chamado Jesus.
A expresso crer + dativo
Esta expresso encontra-se 18 vezes no evangelho de Joo. A traduo comum desta frase deveria ser
confiar em. No fundo, Joo conserva de modo preferencial este sentido menos pessoal e aplica esta
expresso a objetos que no so Jesus. Numa palavra, as testemunhas que falam em favor de Jesus.
A expresso crer em sentido absoluto
Encontramos esta expresso 30 vezes no evangelho de Joo. A utilizao desta expresso indica que a
realidade da f est claramente formulada e que se conhece o contedo da expresso: crer significa
estabelecer uma relao direta com Jesus de Nazar.

c) O momento da f
Em todos os relatos da vida de Jesus, apesar de se fazerem referncias freqentes f de seus
interlocutores e serem citados casos que parecem inequvocos e inclusive algumas das confisses de f
parecem estar com f plena -, se bem que ningum chegue verdadeiramente a crer. Nem sequer os
discpulos. que a f no era possvel antes que chegasse o mistrio de Jesus sua plenitude.
Crer e conhecer: Existe um primeiro aspecto importante que devemos relembrar: o crer joanino tem
muito de conhecimento, de penetrao no mistrio de Jesus. Por isso, crer e conhecer so
fundamentalmente sinnimos. Mas o momento da inteleco no chega at que venha o Esprito.
A elevao de Jesus e a f. Esta elevao do texto que acabamos de citar o momento da f: quando eu
for elevado da terra, atrairei todos a mim (12,32-33). o momento da plena realizao de seu mistrio:
o momento da caminhada, da passagem, da volta quele que o enviou.
A f e a recordao de Jesus. Convm, aqui, destacar que uma das atividades fundamentais do Parclito
ser recordar o que Jesus disse e fez (14,26). Neste sentido, sem o dom do Esprito impossvel recordar,
mas, sobretudo, impossvel penetrar no sentido fundamental das palavras e dos gestos de Jesus.
O crer e o dom do Esprito. O crer, segundo Joo, a posse atual e plena da vida de Deus, que nos chega
atravs de Jesus: Esta plenitude, que Jesus oferece desde o incio e que Joo refere ao Jesus histrico,
somente se realiza depois da elevao.
3. Um contraste o pecado

A apresentao que Joo faz da f no possvel entend-la completamente se no levarmos em
considerao o esquema dualista que marca profundamente o ensinamento doutrinal desta obra. No deixa
de ser surpreendente que, ao lado das freqentes e enfticas referncias f de muitos, Joo se encontre
balizado pelas diversas anotao que salientam a existncia de uma rejeio frontal a Jesus.
A f iluminada, atravs de um contraste com aqueles que no seguem Jesus, com aqueles que no
recebem o seu testemunho nem a sua palavra; com aqueles que se opem a Jesus e o perseguem. A
incredulidade no se contenta com ignorar Jesus, mas torna-se agressiva e mata Jesus. O pecado para Joo
ser este desprezo homicida contra a luz.

a) Os judeus
evidente que existe um grupo especialmente hostil a Jesus no evangelho de Joo. Este grupo
caracterizado por Joo como os judeus. Existe um grupo, especialmente ligado ao templo, sinagoga e
tradio, que se ope radicalmente a Jesus: so os fariseus. Jesus (o evangelho de Joo) discutir com eles
sobre o sentido da tradio, mas sobretudo sobre o sentido e o valor da lei para saber onde encontrar a
vontade de Deus.

b) O pecado
O tema do pecado uma contraposio plena ao tema do crer. De fato, Joo fala do crer em termos de
agir segundo a vontade (3,21), em contrapartida, fala da incredulidade em termos de cometer o
pecado (8,34; cf. 1Jo 3,8). O pecado dos judeus (no singular e com artigo determinativo) , em
definitivo, matar Jesus. O pecado fundamentalmente uma atitude da auto-suficincia e de fechamento
que impede aos judeus um verdadeiro conhecimento de Deus: o Pai que me enviou d testemunho de
mim. Jamais ouvistes a sua voz, nem contemplaste a sua face (5,37).
Neste sentido, a realidade do pecado anterior do aparecimento de Jesus; no esqueamos que Jesus
aparece para tirar o pecado do mundo. No contexto do evangelho de Joo, o pecado a no aceitao
do dom de Deus que leva confisso: o Esprito.

c) O mundo
O pecado tambm maior e mais poderoso do que o desprezo dos judeus. uma atitude que caracteriza a
vida dos homens: a luz veio ao mundo mas os homens preferiram as trevas luz, porque as suas aes
eram ms (3,19).
O evangelho de Joo amplia aqui o seu horizonte e fala do pecado do mundo e de como os judeus se
assimilaram ao mundo. O pecado do mundo responde a atitudes profundas e essenciais, que se concretizam
no desprezo a Jesus, na no aceitao da confisso cristolgica da comunidade.

4. Concluso: uma chave de leitura confirmada
A sucinta apresentao do tema do crer nos confirma uma chave de leitura que j tnhamos encontrado
quando falarmos dos dilogos e das controvrsias: que Joo, ao falar da f em Jesus e explic-la em termos
de conhecimento pleno do mistrio de Jesus, fala propriamente da f ps-pascal. O evangelho de Joo, ao
apresentar a f, no refere a confisso desta f somente a Jesus elevado, mas se refere tambm, de uma
forma clara e inequvoca, ao Jesus histrico.
A estrutura teolgica de Joo vem confirmar a estrutura literria. Porque a teologia do evangelho de
Joo o que constitui a sua estrutura mais profunda: a exaltao de Jesus (Jesus na cruz) o ponto central
que une a vida histrica de Jesus e a vida da comunidade ps-pascal. O que ocorre que ambos os termos,
a vida de Jesus e a vida da comunidade ps-pascal, se encontram imbricados e superpostos. E esta a
razo mais profunda pela qual Joo, ao querer apresenta a sua f, no pode faz-lo de outra forma a no
ser narrando a vida de Jesus. Esta confisso de f narrativa corresponde ao ncleo mais fundamental da f
e da confisso deste peculiar grupo de cristos que aflora constantemente no transcorrer das pginas do
evangelho de Joo.


Vocabulrio bblico de Joo

GUA

I A gua de ruptura. A gua caracteriza o batismo de Joo (1,26.31.33), por oposio ao batismo do
Messias, que batiza com Esprito Santo (1,33). Segundo os dados do tempo, o batismo com gua, ou seja, a
imerso, simbolizava uma mudana de situao, em particular a liberdade para o escravo ou a mudana de
religio para o proslito
II A gua-vinho da purificao. O tema da gua aparece pela segunda vez nas npcias de Can (2,1-11).
As talhas de pedra, figura da Lei (tbuas de pedra), destinadas a conter gua para a purificao, esto
vazias (cf. 2.7; Enchei as talhas de gua); a antiga Lei no pode purificar.
Fazendo encher as talhas de gua, Jesus significa sua vontade de purificar (restabelecer a relao com
Deus), o que a antiga instituio no conseguira fazer; ao converter em vinho somente a amostra de gua
que oferece o mestre-sala (2,9), explica que sua purificao independente da Lei da antiga aliana (a
gua foi tirada das talhas).
III A gua-Esprito. Alm da oposio entre as duas alianas que se estabelece em Can, Jo, assumindo a
linguagem dos profetas, faz da gua o grande smbolo do Esprito.
A primeira vez que se associam gua e Esprito em 1,33: o que batizar com Esprito Santo; o verbo
batizar no tem neste caso o significado de submergir, mas de embeber, como a chuva (cf. Is 44,3:
alento = Esprito), de acordo com o duplo sentido do verbo grego.
Essa gua-Esprito substitui a Lei, como aparece na cena de Can (gua-vinho = Esprito) e, mais tarde, no
episdio da samaritana, onde o manancial de Jesus (4,6.14) substitui o poo de Jac, tambm figura da Lei
(4,12); , pois, o guia interior da conduta do homem.
A gua-Esprito aparece tambm em 7,37-39, onde se identifica explicitamente com o Esprito que, neste
caso, brota de Jesus novo templo, segundo o simbolismo prprio da festa das Tendas (7,37).
IV A gua do servio. Na Ceia, Jesus lava os ps de seus discpulos com gua que ele prprio derrama na
bacia (13,5). A ao de Jesus servio que expressa o seu amor at ao extremo (13,1.4) e que deixa como
exemplo para os seus (13,15). O lava-ps encena o mandamento de Jesus (13,34s), que a mensagem que
purifica (15,3).
V A gua de v esperana. Alm da gua da Lei, incapaz de matar a sede do homem (4,14), encontra-se
no evangelho outra gua de sentido negativo: a da piscina das Ovelhas, que representa a v esperana de
cura (5,7); a agitao da gua figura as turbulncias populares contra a instituio dominante, condenadas
ao malogro. O nome de Silo (o Enviado), aplicado segunda piscina (9,7), onde o cego obtm a vista,
alude a Is 8,6: as guas de Silo que correm mansamente, e se ope assim de 5,7. Sendo a piscina do
Enviado (Jesus), esta gua identifica-se com o Esprito.

AMOR

I Termos. O amor designado em J com dois substantivos: charis, o amor gratuito e generoso que se
traduz em dom (1,14), e agap, que neste Evangelho significa o amor enquanto entrega de si (5,42;
13,35; 15,9), praticamente sinnimo de charis.
II Equivalncias. A charis, o amor gratuito, qualificado de leal, equivale glria, a qual, por seu
trao de luminosidade, significa o esplendor do amor leal, ou seja, sua visibilidade e sua evidncia ao ser
manifestado (1,14.17).
O termo altheia, no seu sentido de lealdade, qualificao de charis (1,14.17), usa-se tambm somente
para indicar o amor leal (3,21: o que pratica a lealdade = o amor leal).
Vida, Z, est em relao com o amor enquanto ele (o Esprito) princpio vital: da que a comunicao
do Esprito seja comunicao de vida.
A verdade, altbeia, desde o ponto de vista subjetivo, ento a experincia de vida que produz a prtica
do amor (8,31s)
III Smbolos do amor. Os smbolos doa mor que Jesus comunica aos homens so os do Esprito
( Esprito 1, IV). Na cruz, o sangue e a gua que saem do lado de Jesus (19,34) simbolizam o seu amor
pelo homem, que chega ao ponto de dar sua vida (sangue: amor demonstrado, a plenitude de amor e
lealdade; cf. 1,14) e o amor que comunica aos homens (gua: amor comunicado, o amor e a lealdade = o
Esprito; cf. 1,17;7,39).
IV O amor de Deus: o Pai. a) Caracterstica de Deus como pai a plenitude de amor e lealdade (1,14),
que eqivale a ser Esprito (4,24), fora e dinamismo de amor.
O amor de Deus universal, atinge a humanidade inteira (3,16: o mundo) e o demonstra chegando ao
ponto de dar o seu Filho nico.
b) O Pai ama o Filho e amou-o desde antes de existir o mundo (17,24), ou seja, o Pai previa a realizao do
seu projeto em Jesus e o seu amor o impulsionava a realiz-lo. Demonstra o seu amor a Jesus
comunicando-lhe a plenitude de sua glria, o amor leal (1,14), o Esprito, que a definio do prprio Deus
(1,32: 4,24).
c) O Pai quer bem tambm aos discpulos com amor de amizade porque eles querem, por sua vez, bem a
Jesus e lhe do sua adeso. A quem responde ao amor cumprindo a mensagem de Jesus, o Pai demonstra o
seu amor vindo com Jesus e ficando para viver com o discpulo (14,23), tornando-se companheiro de vida.
V Amor de identificao e amor de entrega. A) O amor do pai para com Jesus e para com todo homem
evidencia-se na entrega de si mesmo pela qual comunica sua prpria glria (1,14), o Esprito-amor,
princpio de vida.
b) Jesus, que recebe a plenitude do Esprito (1,32s), um com o Pai (10,30), est identificado com ele
(10,38;14,9s).
c) O discpulo recebe de Jesus o Esprito-amor que Jesus recebe do Pai, ficando dessa forma integrado na
unidade, identificado com Jesus e, atravs dele, com o Pai, a nvel comunitrio (14,20) e pessoal
(14,23).
VI O amor de Jesus. a) Jesus ama o Pai e o manifesta com sua entrega, cumprindo o seu
mandamento/ordem (10,18), que o leva a dar sua vida pelo homem (14,31); ou seja, expressa o seu amor
ao Pai amando o homem at ao extremo, como ele e em unio com ele (13,1).
b) Jesus se entrega pela humanidade inteira e a todos oferece sua mensagem de vida. Manifesta o amor do
pai aos homens mediante os seus sinais, que culminam em sua morte, manifestao suprema do seu amor.
c) Jesus ama aos discpulos. Um discpulo no nomeado, seu amigo ntimo e confidente, o prottipo deste
vnculo de amor.
d) Jesus explica aos seus a qualidade do seu amor no lava-ps (13,4-17), onde, sendo o Senhor, faz-se o
servidor, dando tambm a eles a categoria de senhores ) = homens livres; cf. 8.36); d-lhes assim
exemplo que servir para o seu modo de agir no futuro.
VII O mandamento do amor. O mandamento novo, que substitui todos os da antiga Lei e carta de
fundao da comunidade messinica, o mandamento de amor mtuo como o que Jesus teve por eles
(13,34; 15,12.17), explicado no lava-ps e na aceitao da morte.
VIII O amor dos discpulos a Jesus. A identificao com Jesus, que se expressa em termos de amor
(14,15), ou, em outros termos, assimilao de Jesus, de sua vida e morte (6,54: comer a sua carne e beber
o seu sangue), condio para que o discpulo possa cumprir a mensagem do amor (14,15).
Por outro lado, a assimilao e prtica dos seus mandamentos ou de sua mensagem (o amor para com os
outros) a prova de que existe a identificao/amor com Jesus (14,21.23).
IX - O amor na comunidade. Na comunidade resplandece o amor, a glria, que Jesus recebe do Pai e
comunica aos seus (17,22). A glria, visibilidade do amor, a presena do Pai neles; em virtude do amor, a
comunidade torna-se ento o santurio de Deus entre os homens.
A misso da comunidade realiza-se em ambiente de amizade com Jesus, e faz com que a alegria do fruto
seja partilhada (15,11; cf. 4,36).
Assim como o amor do Pai e o de Jesus, tambm o amor dos discpulos se manifesta na partilha do que
possuem e na entrega de se mesmos no dom.
X O amor, condio para conhecer a verdade.
XI Os que no ama. Fora do mbito do amor esto os que, tendo apego a si mesmos, no querem expor-se
no meio do mundo hostil, ou seja, os que se acomodam ao sistema injusto (12,25). Esta atitude identifica-
se com buscar a prpria glria (5,44;), preferindo a glria humana que vem de Deus (12,43; 5,44).
Optar pelas trevas e contra a luz a mesma coisa que optar contra o amor e pela glria humana (3,19; cf.
12,43). Isso faz com que os dirigentes judeus no conheam ao Pai, porque no est neles o amor de Deus
(5,42).


DISCPULO

I Termos. O termo discpulo (matbts) correlativo de Mestre (rabbi, didakalos).
Aparece o termo discpulo referido aos de Joo Batista (1,35.37;3,25) e aos de Moiss (9,28). Das vezes
restantes se refere aos de Jesus.
Seguir (akoloubthe) o verbo que descreve metaforicamente a fidelidade do discpulo prtica da
mensagem de Jesus (12,26).
A atividade prpria do discpulo, aprender (manthan), aplica-se a todo homem, que pode aprender do
Pai (6,45).
II Eqivalncia. Eqivalente de discpulos ajudante/colaborador (12,26: diakonos, diakone, indicam
o servio prestado de acordo com as instrues de outrem, ou em unio com ele, no por subordinao,
como doulos, mas por amor; cf. 15,15). Designa, portanto, o discpulo enquanto associado misso de
Jesus.
III Os primeiros discpulos. Os primeiros que se renem so cinco: o no-nomeado e Andr (1,35-40),
Simo Pedro (1,40-42), Filipe e Natanael (1,43-51). Representam trs tipos de discpulos:
a) O no-nomeado e Andr eram discpulos de Joo batista (1,35) e tinham escutado suas palavras
(1,37.40). sendo discpulos de Joo, romperam com as instituies do passado. Preparados pela mensagem
de Joo, seguem espontaneamente a Jesus (1,37.38.40), escolhem-no por mestre no lugar de Joo (1,38) e
desejam conhecer sua morada. A ausncia de nomes prprios (1,35-39); o de Andr aparecer somente em
1,40) eleva a cena categoria de paradigma: Jo descreve nela o modelo de encontro com Jesus e a
plenitude do seu efeito.
b) O segundo tipo est representando por Simo Pedro, o qual discpulo de Joo, recebeu, portanto, o
batismo de gua rompendo com as instituies do passado e espera o Messias; contudo, no escutou as
palavras de Joo (1,40), e por isso no conhece as caractersticas do Messias que este descreveu: Sua idia
do Messias diferente. Da provm que no v espontaneamente ver Jesus, mas conduzido pelo seu irmo.
Pedro, embora estabelea contato com Jesus, no o reconhece por Mestre nem se pronuncia; sua atitude
fica suspensa.
c) O terceiro tipo de discpulos est representado por Filipe e Natanael. Estes no pertencem ao crculo do
Batista. Por isso sua espera do Messias no concreta nem imediata, como de algum que j est
presente (1,26). Da o fato de Jesus ter que cham-lo, convidando-o a ser discpulo dele (1,43: Segue-
me), proposta aceita tambm por Natanael (1,49 Rabbi) No romperam com as instituies do passado.
Natanael aparece como figura representativa. Representa o Israel fiel aliana e que espera o
cumprimento das promessas (1,47: verdadeiro israelita) Na figura de Natanael, Jesus, como Messias,
renova a eleio de Israel para o reino messinico.
Este tipo de discpulo reconhece Jesus por mestre e Messias, ainda que no sentido exposto por Filipe
(1,49). No fica a viver com Jesus, ou seja, no entra ainda na esfera do Esprito, mas Jesus lhes promete
essa viso para o futuro.
Como representante do Israel fiel, a figura de Natanael eqivale feminina da Me de Jesus. O primeiro o
representa enquanto o objeto de renovada eleio (dom de Deus) por parte do Messias; a segunda,
enquanto origem (me ) do Messias.
d) O discpulo a quem Jesus queria bem. A relao que aparece entre este discpulo e o no-nomeado
companheiro de Andr permite inserir sua figura em seguida s dos primeiros discpulos.
A partir da Ceia (13,23ss), J associa cinco vezes a Pedro a figura de um discpulo no-nomeado. Em quatro
delas (cf. tambm 19,26) designado como o discpulo a quem Jesus queria bem, usando trs vezes o
verbo agapa (13,23; 21,7.20; tambm 19,26) e uma vez o verbo pbile (20,2).
O discpulo , amigo de Jesus. O amigo de Jesus a personagem masculina que corresponde
feminina, Maria Madalena, que, como personificao da comunidade, representa o papel de esposa.
Na ceia, este discpulo, em contraste com Pedro, aparece como o confidente de Jesus, e goza de tal
intimidade com ele que pode se reclinar sobre o seu peito, gesto de absoluta familiaridade.
A cena de 18,15s, segunda vez em que aparece este discpulo, de capital importncia para compreender
o significado que J atribui a esta figura. O evangelista omite a denominao habitual (o discpulo a quem
Jesus queria bem), para sublinhar o amor com o discpulo responde ao de Jesus, entrando com ele no trio.
O discpulo leva o distintivo prprio dos que so de Jesus, porque pratica o seu mandamento, amando como
ele (13,34).
Ao p da cruz (19,26s) aparece o discpulo com a me de Jesus (=Maria de Clofas), tomando o lugar da
irm da me ( = Maria Madalena), personagem que a acompanhava na primeira parte da cena ( 19,25).
Nesta passagem onde aparece com mais clareza o carter representativo do discpulo, em correlao
com o da me. Se esta representa o resto de Israel, fiel a Deus e ao Messias, o discpulo representa a
comunidade universal, a nova humanidade que ser fruto da morte de Jesus.
Na cena do sepulcro, dirige-se para l junto com Pedro (20,2.3): o que conhece e experimenta o amor de
Jesus corre mais do que Pedro, e este, que no seguiu a Jesus, segue o seu companheiro at ao sepulcro
(20,4.6). Em contraste com Pedro, compreende os sinais e cr na ressurreio (20,8).
Mais importante do que identificar este discpulo com uma ou vrias personagens histricas definir a
funo que desempenha no relato evanglico, ou seja, o significado teolgico desta figura.
Aquele que, conforme aparece descrito por J, esteve com Jesus desde o incio, tanto em sentido
cronolgico como teolgico, est capacitado para dar testemunho de Jesus perante o mundo (21,24). Os
seus traos retratam no evangelho os traos do discpulo e da comunidade segundo o ideal que Jesus
prope, os do homem novo e da nova comunidade.
IV A comunidade de Betnia. Em estreita conexo com o terceiro dos tipos de discpulos (Filipe e
Natanael) que aparecem na seo introdutria, como o mostra a idntica construo de 1,44 e 11,1, est o
grupo dos discpulos de Betnia prxima de Jerusalm. So discpulos, objeto do amor de Jesus, mas no
romperam com a instituio judaica, como o mostra a deferncia que lhes demonstram os partidrios dela,
que se mostraram sempre inimigos de Jesus. Por no terem rompido com o assado, conservam a concepo
judaica da morte e da ressurreio longnqua (11,24), que leva Maria a pranto desconsolado como o dos
Judeus (11,33). De fato, colocaram Lzaro no sepulcro dos antepassados (11,38b). Diante da sada de
Lzaro do sepulcro, manifestando a glria de Deus, o seu amor que concede vida capaz de superar a morte
(11,43s), esta comunidade cr.
V -Os Doze. A cifra doze simblica em Jo. Aparece pela primeira vez aplicada aos cestos de sobras que
recolhem os discpulos aps repartirem os pes (6,13); h aqui clara aluso a Israel, que est tambm
presente ao aplicar-se aos discpulos (6,67).
Os Doze so, a comunidade crist enquanto nela desemboca o passado e herdeira das promessas de
Israel. Este significado confirma-se ao se comparar as duas menses de Judas, que pem em paralelo os
Dozecom os seus discpulos.
Por outro lado, depois da ressurreio, no episdio da pesca, o nmero doze substitudo pelo grupo de
sete discpulos (21,2). Aludindo o nmero sete totalidade dos povos, indica o futuro da comunidade de
Jesus.
VI - A eleio e a entrega pelo Pai. Jesus afirma que ele escolheu os doze e os discpulos em geral; no so
eles que o escolheram (15,16). Por outro lado, o Pai quem lhos entrega; o Pai atrai o homem e o leva a
Jesus (6,44), ensina ao homem a aproximar-se dele (6,45), lho concede (6,65).
A eqivalncia da entrega pelo Pai e a eleio feita por Jesus aparece na identidade do efeito: tirar do
mundo (15,19; 17,6).
VII Seguimento. a) A adeso inicial a Jesus, condio para ser discpulo, expressa-se em termos de
aproximar-se dele (6,35); a resposta do homem ao oferecimento de vida que o Pai faz em Jesus (3,16). A
adeso permanente, porm, expressa-se em termos de seguimento. Seguir a Jesus metfora que
indica a adeso permanente sua pessoa, traduzida num modo de agir como o seu.
b) O desempenho da misso a que Jesus envia (17,17;20,21) equivale ao seguimento; este acrescenta,
porm o matiz de associao; a misso do discpulo desenvolve-se em colaborao com Jesus, como ele
mesmo o indica.
A metfora do seguimento tem, porm, matiz particular, o do caminho (14,4.5.6), que indica a idia de
progresso. O discpulo segue o mesmo caminho de Jesus, que leva mesma meta, unio com o Pai (14,6).
Por outro lado, o prprio Jesus o caminho (ibd.): s se pode percorrer este caminho por assimilao dele
(14,15), de sua vida e morte (6,53).
c) Se a caracterstica do verdadeiro discpulo o seguimento, pode haver discpulos que no o sejam de
verdade, por no se aterem mensagem de Jesus (8,31), no se entregando ao trabalho pelo bem do
homem. O caso extremo o de Judas (12,4).
VIII O distintivo dos discpulos Jesus estabelece como distintivo de sua comunidade e de cada membro
dela o amor mtuo. Este amor, que tem a mesma qualidade do de Jesus, funda sua comunidade e lhe d
sua identidade no meio do mundo.
IX A comunidade messinica, terra prometida. a) A comunidade de Jesus a alternativa ao mundo, ou
seja, ao sistema ou ordem injusta (cf. 8,23). Da os seus, unidos a ele, no pertencem ao mundo. A eleio
que Jesus faz tira do mundo (15,19); essa sada o ponto de partida do seu xodo; o ponto de chegada
a comunidade a seu redor (cf. 15,5.9), que assim chamada de a terra, no sentido de terra
prometida.
b) A descrio figurada do xodo que chega terra prometida encontra-se em 20,19-23. De noite (20,19:
Tendo j anoitecido), como no Egito (Ex 12,42), o Senhor (20,20) apresenta-se entre os seus oprimidos
(20,19: medo dos dirigentes judeus) e lhes d a paz. Como Cordeiro imolado que tira o pecado do mundo
(a opresso; cf. 1,29), d realidade ao xodo libertando da apresso e da morte.
c) Outra figura da comunidade a de Jesus como a porta onde o homem fica a salvo e encontra a
pastagem (10,9). Em relao com esta pastagem est o alimento que Jesus d, o po que ele prprio,
e que, produzindo a assimilao dele, produz vida (6,35); este po sua carne (6,51), sua carne e sangue
(6,53ss).
d) Outra forma de designar a comunidade em sua fase presente e futura o reino de Deus (3,3.5), j
iniciado na histria, mas tendendo sua plenitude.
e) tambm designada como o lar do Pai (14,2), ou seja, a famlia do Pai, da qual Jesus vai fazer os seus
membros. Esta designao encontra-se j na cena de Betnia, onde a fragrncia do perfume enche toda a
casa (oikia): o lar do Pai o lugar onde o amor enche tudo.
f) A constituio da comunidade, pelo amor que o Esprito comunica, o fundamento da atividade e o
objetivo da misso.
X Outras figuras de discpulos. a) A comunidade nova est representada, como a esposa, por Maria
Madalena; e, como amiga de Jesus, pelo discpulo.
b) Jos de Arimatia aparece unicamente na cena da sepultura de Jesus (19,38-42). caracterizado como
discpulo clandestino por medo dos dirigentes judeus (19,38). Aparece, como figura representativa da
atitude dos discpulos depois da morte de Jesus.
Sua associao com Nicodemos o fariseu na cena da sepultura (19,40.42) est em paralelo com o pranto de
Maria, igual aos de os Judeus por ocasio da morte de Lzaro.
Jos e Nicodemos consideram Jesus como mero homem. De fato, Jos aceita as cem libras de perfume que
leva Nicodemos, tentando perpetuar a memria do injustamente condenado, em vez de levar o perfume
que Jesus tinha encomendado conservar para o dia de sua sepultura (12,7): o amor que cr na vitria da
vida sobre a morte.


HORA

I A espera da hora. J no episdio de Can, onde d incio a seus sinais, Jesus faz meno de a sua hora
(2,4), advertindo que ainda no chegou. Jo cria assim tenso narrativa em espera deste momento. Os
acontecimentos de narrativa em espera deste momento. Os acontecimentos de a hora so a chave que
interpreta os fatos e a atividade de Jesus.
II A chegada da hora. O ltimo perodo de seis dias antes da Pscoa abre-se depois que o Conselho tomou
a deciso de dar morte a Jesus (11,53.55;12,1). Mal comea, Jesus faz aluso sua sepultura (12,7) e, no
dia seguinte, no meio da aclamao popular, adverte que a hora chegou.
III Contedo da hora. Ao indicar ele mesmo a chegada de a hora, indica o seu significado: a
manifestao da glria do Homem (12,23), explicando imediatamente que essa manifestao se verificar
atravs de sua morte. Sua morte manifestar a glria-amor do Filho e, por isso mesmo, a do Pai (17,1); da
o fato de, no episdio de Can, que anunciava e antecipava sua hora, se manifestasse sua glria (2,11).
IV A antecipao da hora. A atividade de Jesus no s caminho para a hora, mas antecipao da
mesma. A atividade de Jesus no era s promessa de salvao, e sim salvao em ato, que receberia o seu
termo e sua eficcia definitiva em sua hora, quando desse o Esprito na cruz (19,30).
V O fruto da hora. A me de Jesus, figura do resto de Israel, compreende a promessa de novo vinho e
nova aliana, implcita na frase de Jesus (2,4); fica, portanto, na espera da hora. Quando chega,
integrada na nova comunidade, representada pelo discpulo a quem Jesus queria bem, que a recebe em sua
casa (19,27). O discpulo figura do homem novo, da nova humanidade.
VI A hora dos discpulos. O mundo odeia os discpulos como odiou a Jesus (15,18), e busca sua morte.
Tambm para os discpulos chegar uma hora, semelhante de Jesus (16,2), que lhes daro a morte
(16,4) e manifestaro tambm eles a glria de Deus (21,19a)

sua fecundidade far nascer o homem novo
(16,21), filho de Deus (1,12).
MANDAMENTO

I Significado. O termo entol, ainda que, nos lbio de Jesus, no tenha o sentido de ordem, mas de
encargo , traduz-se, porm, por mandamento a fim de manter a oposio aos da antiga aliana, que
nunca em Jo se chamam de entolai nem rmata, por terem sido substitudos pelos de Jesus.
II O mandamento do Pai a Jesus Existe um mandamento/encargo do Pai a Jesus: entregar a vida para
leva a cabo a sua obra de salvao (10.18).
Por outro lado, o Pai lhe deu um mandamento sobre o que tinha que dizer e propor (12,49). Este
mandamento no independente do anterior (10,18: entregar sua vida e assim recuper-la). Significa que
Jesus com o seu ensino e doutrina (cf. 7.16.17) prope aos outros entrega semelhante sua, como a
formula no seu mandamento aos discpulos: Como eu vos tenho amado, amai-vos tambm uns aos outros.
Os mandamentos do Pai a Jesus (15,10) desdobram a atividade do seu amor dos homens, realizando as
obras do que o enviou.
III O mandamento de Jesus aos seus discpulos a) Para constituir a nova comunidade humana Jesus
promulga um nico mandamento, o mandamento novo, que substitui o cdigo da antiga aliana: Como eu
vos tenho amado, amai-vos tambm uns aos outros (13,34); assim como a Lei dava a identidade ao povo de
Israel, assim tambm este preceito a d nova comunidade, sendo o seu distintivo perante o mundo
inteiro (13,35).
b) Como no caso de Jesus, ao lado de seu mandamento existem seus mandamentos. O
mandamento constitui a comunidade e, criando a unidade, realiza em seus membros o projeto de Deus.
Os mandamentos desdobram a atividade, so a prtica do amor aos homens, o trabalho para realizar as
obras de Deus (9,4).
c) O mandamento , ao mesmo tempo, o prottipo de os mandamentos: o amor como o de Jesus, que
caracteriza o mandamento, estende-se tambm aos mandamentos: Jesus, que d a vida por seus amigos
(15,13), entrega-se pela humanidade inteira, objeto do amor de Deus (3,16).
d) Existe paralelo entre o uso de mandamento/mandamentos e o de pecado/pecados. Mandamento e
pecado so, por assim dizer, constituintes: cada um funda uma solidariedade: o pecado d existncia ao
mundo/esta ordem, a esfera sem Deus; o mandamento d existncia comunidade de Jesus, a esfera de
Deus e do Esprito.
IV Os mandamentos e o Esprito O mandamento no se cumpre como norma exterior que o homem
adota, mas Lei escrita no corao (Jr 31,31), ou seja, a resposta ao impulso do Esprito.
Por outro lado, cumprir os mandamentos secundando o dinamismo do Esprito a prova da identificao
com Jesus (14,21) e o que atrai o amor do Pai; assim permanece o discpulo no mbito do amor de Jesus,
onde ele comunica sua vida.
V As exigncias (remata) de Jesus. As exigncias (ta rmata), em paralelo com os mandamentos (hai
entolai), significam a prtica do amor na atividade (1,17: o amor e a lealdade); o homem, pela experincia
de vida que a prtica do amor lhe comunica, conhece de maneira imediata a procedncia divina das
exigncias de Jesus (3,34).
Quem no cumpre as exigncias promulgadas por Jesus, que so sua mensagem, d-se ele prprio a
sentena (12,47). Isso significa que a nica possibilidade de vida para o homem a prtica de amor como o
de Jesus; quem se recusa a amar, condena-se a morrer.


MULHER

I Uso do termo. Encontra-se como apelativo dado por Jesus sua me (2,4;19,26), samaritana (4,21) e a
Maria Madalena (20,15).
Mulher no era apelativo que os filhos usassem ao se dirigirem sua me. Pelo contrrio, tem a
conotao de esposa, mulher casada.
II A me de Jesus representa o Israel fiel s promessas (o resto de Israel), enquanto origem de Jesus.
portanto, figura do povo fiel da antiga aliana e, neste sentido, chamada de Esposa de Deus (2,4;19,26:
mulher), segundo a concepo da aliana como npcias entre Deus e o povo.
III A samaritana aparece como a esposa (4,21: mulher) adltera, a quem o Messias (4,25ss) fala na
solido e volta ao amor primeiro depois da denncia de suas idolatrias-adultrios (4,18); ela torna-se
propagadora da boa notcia (4,28.29)
IV Maria Madalena representa a nova comunidade, que comea na cruz, no seu papel de esposa (20,15:
mulher). Constituda ao p da cruz, aparece desorientada diante do fato da morte de Jesus.
No horto-jardim (20,15: o hortelo) escuta a voz de Jesus, mas s o reconhece quando a chama por seu
nome. Jesus e Maria Madalena representam o casal primordial que d comeo humanidade nova.
V Maria, irm de Lzaro Maria figura daquela comunidade como esposa; no chamada, porm, de
mulher, porque o sinal de Lzaro somente antecipa o que haver de ocorrer na morte de Jesus. A figura
de Maria, a irm, antecipa por sua vez a de Maria Madalena, que representar a comunidade nova, fruto do
Esprito dado na cruz.
VI A mulher que d luz. A mulher que sofre no parto e d luz um homem (16,21) representa a nova
humanidade, que, comeada em Jesus, prolonga-se na sua comunidade. No meio da dor, perseguio e
morte (dores de parto) d luz para o mundo o homem segundo o projeto divino.


NMEROS

I O um A unicidade pode vir expressa pelo numeral heis ou pelo adjetivo monos. Assim Deus, o Pai, o
nico Deus verdadeiro. O termo um (his, hen) no se aplica por Jo a Deus, mas unidade que o Esprito
cria entre o Pai e Jesus (10,30).
II O dois. Por aluso a Os 6,2: Depois de dois dias nos far reviver, o nmero dois se aplica estada de
Jesus com os samaritanos (4,40-43).
Encontra-se com freqncia a meno de dois discpulos, tambm h dois crucificados com Jesus (19,18)
e dois anjos ou mensageiros divinos que esto junto do sepulcro (20,12).
III O trs. No AT o nmero da divindade. Em Jo encontra-se indicado os trs dias em que Jesus levantar
o santurio do seu corpo (2,19.20.21). Referido morte, trs, por oposio a quatro dias, indicava que a
morte ainda no era definitiva, por no se terem apagado os traos faciais.
IV O quatro O nmero quatro simboliza a totalidade indeterminada ou indefinida. Em sentido local
indica a extenso indefinida que ocupa a humanidade. Assim o manto de Jesus, que representa o seu reino
pelo Esprito, dividi-se em quatro partes por estar destinado humanidade inteira (19,23).
V Cinco, cinco mil. O nmero cinco encontra-se em 4,18: maridos, tiveste cinco, por aluso aos templos
idoltricos erigidos em Samaria (2Rs 17,24-41). Pondo em relao os cinco pes com os cinco mil homens
adultos (plenitude humana que o Esprito produz), J indica que o Esprito se recebe atravs do po,
dom com o qual se comunica o amor.
VI O seis Em relao com o sete, a totalidade determinada, o acabamento, o seis a cifra do
incompleto, seja por ser ineficaz, seja porque espera e anuncia a completude: a sexta hora descreve a
entrega de Jesus no seu aspecto de morte.
VII O sete Por oposio sexta hora, a stima hora indica a morte de Jesus como obra terminada.
b) - O nmero sete indicava a totalidade determinada ou definida. O dia stimo, dia de descanso divino,
terminada a obra criadora no se menciona nunca neste evangelho; o termo sabbaton tem o sentido mais
genrico de descanso de preceito, correspondente tanto ao sbado como a uma festa.
c) - Sete, totalidade determinada, soma dos cinco pes e dos dois peixes em 6,9, indica a totalidade do
alimento possudo pela comunidade, representada pelo menino.
d) - So tambm sete os discpulos presentes em 21,2. Este nmero, por oposio cifra Doze, smbolo de
Israel, alude totalidade dos povos; designa, pois, a comunidade de Jesus no como herdeira de um
passado (os Doze, Israel), mas como aberta a um futuro universal.
VIII O oito. O oito era a cifra que simbolizava o mundo definitivo, passada a primeira criao (o sete). A
datao aos oito dias (20,26) indica, pois, o carter pleno e definitivo do tempo messinico, era
escatolgica presente; completa assim o carter de novidade e princpio indicado por o primeiro dia da
semana.
IX O dez. Aparece somente em a dcima hora em que os primeiros discpulos ficam para viver com
Jesus (1,39). Parece que se deve interpretar em relao com a hora duodcima ou final do dia (11,9),
indicando provavelmente que Jesus traz a salvao quando Israel est para terminar sua histria.
X O doze O doze o nmero simblico de Israel. Os Doze, cuja lista J nunca apresenta designam a
comunidade inteira de Jesus, como destinatria das promessas de Israel, que se cumprem com o Messias.
XI Trinta e oito anos O invlido da piscina j h trinta e oito anos estava enfermo (5,5); aluso a Dt
2,14-16, onde se descreve a durao da caminhada dos que saram do Egito para acabar na morte;
ordinariamente se usava a cifra quarenta (Nm 32,13; Js 5,6; Sl 95,10).
XII Cento e cinqenta e trs peixes A cifra pode-se interpretar como composta de trs unidades de
cinqenta, que, segundo o simbolismo explicado, representam comunidades do Esprito, e o multiplicador
trs nmero divino e, ao mesmo tempo, smbolo de Jesus ressuscitado (2,9). A misso produz fruto em
proporo direta da presena de Jesus nela.


Introduo das Epstolas de So Joo
Fichamento
EPSTOLAS DE SO JOO
INTRODUO

Circunstncias da composio. As Epstolas joaninas, ao menos as duas primeiras, praticamente no
contm detalhes sobre as circunstncias de sua composio nem sobre a pessoa do autor. Mas o exame do
prprio texto permite conhecer com suficiente certeza a situao em que se encontravam seus
destinatrios e as razes que levaram o autor a lhes escrever.
Do tom polmico de vrias passagens pode-se deduzir que as comunidades s quais as cartas so dirigidas
atravessavam grave crise. A difuso de doutrinas incompatveis com a revelao crist ameaava
comprometer a pureza da f.
Sobretudo, tinham uma posio hertica em matria de cristologia: recusavam ver em Jesus o Messias
(2,22) e o Filho de Deus (4,15: 2Jo 7); rejeitavam a Encarnao (4,2; 2Jo 7) e dividiam Jesus, uma vez
que separavam nele o Jesus da histria do Filho de Deus, e negavam que este tivesse vindo realmente pela
gua e pelo sangue (1Jo 4,3; 5,6). Seu comportamento moral no era menos repreensvel.
A finalidade do autor, porm, no combater esses hereges; ele se dirige diretamente aos cristos. Quer
p-los de sobreaviso contra as pretenses dos gnsticos, e mostrar-lhes que so eles, os crentes, que por
sua prpria f possuem verdadeiramente a comunho com Deus (1Jo 1,3).
Autor - As trs cartas so, quase certamente, do mesmo autor. Crise idntica se reflete nas duas primeiras
e mesmo, indiretamente, na terceira. Pelo pensamento, vocabulrio e estilo, as trs cartas assemelham-se
de tal modo que s dificilmente se pode atribu-las a autores diferentes.
A identificao do autor cria um problema. Ao contrrio de Paulo, em parte alguma ele indica seu nome.
Em 2 Jo 1 e 3Jo 1, ele se designa como o Ancio.
Era, algum que gozava de autoridade considervel, enquanto testemunha do incio da tradio apostlica.
Por outro lado, o autor apresenta a si mesmo como testemunha ocular da vida de Jesus (1 Jo 1,1-3; 4,14).
Pano de fundo literrio e doutrinal - A primeira vista, a influncia do AT sobre as cartas reduz-se a pouca
coisa, pois nelas Joo faz uma nica aluso direta a um texto da Lei (cf. 1 Jo 3,12). A presena do AT na
carta maior deve ser procurada sobretudo no tema central que desenvolve, o da comunho com Deus e do
conhecimento de Deus.
No plano do vocabulrio, com o judasmo palestinense, especialmente com a corrente representada pelos
escritos de Qumran, que o autor tem mais afinidade. O dualismo joanino no metafsico e csmico, como
no gnosticismo, e sim moral e escatolgico: pois reside no corao do homem, por certo fraco e pecador,
mas capaz de converso e, portanto, de unio com Deus. Pela importncia acentuada atribuda ao
conhecimento, as cartas situam-se na corrente do judasmo apocalptico e sapiencial, que se interessava
particularmente pela revelao dos mistrios.
Outra influncia, e esta preponderante, foi particularmente evidenciada pelos estudos recentes. a da
tradio crist primitiva, sobretudo a da catequese batismal. Todos esses temas, judeus ou cristos, so
retomados e atualizados pelo autor para descrever a situao presente dos crentes, no conflito que os ope
ao mundo.
O gnero literrio desta epstola difcil de definir. Como desprovida de endereo (destinatrios) e de
concluso, e no faz meno a nome algum, difcil consider-la como uma simples carta, sequer como
carta dirigida a uma comunidade local (como a maioria das cartas de Paulo). A carta parece ter sido
dirigida a um grupo de Igrejas ameaadas pela mesma heresia. Trata-se provavelmente de Igrejas da
provncia da sia, como refere antiga tradio.
A respeito da estrutura da epstola, as opinies so divididas. O problema se complica pelo fato de que
nela se encontram poucas partculas de ligao. Mas um fenmeno revelador permite discernir um plano:
o fato de que o autor volta vrias vezes aos mesmos temas, sempre na mesma ordem. O pensamento se
desenvolve seguindo um movimento em espiral, em torno de um tema central, a nossa comunho com
Deus.
O autor quer comunicar aos cristos uma certeza: eles, os crentes, possuem a vida eterna. Mostra-lhes, em
confronto com os hereges, em que condies eles obtm esta vida, e com que critrios pode ser
reconhecida. Toda a epstola uma descrio desses critrios e dessas condies da vida crist autntica,
numa srie progressiva de quadros paralelos:

Prlogo (1,1-4): enunciado do tema fundamental.
I Primeira exposio dos critrios de nossa comunho com Deus (1,5-2,28)
II Segunda exposio dos critrios de nossa comunho com Deus (2,29-4,6)
III terceira exposio dos critrios e condies da nossa comunho com Deus (4,7-5,12).

A anlise da epstola permitiria, conforme certos crticos, discernir em sua redao vrias camadas
literrias. Alguns procuram mesmo separar um texto primitivo, de provenincia gnosticicante ou
qumraniana, desenvolvimentos parenticos acrescentados pelo autor. Mas a diversidade dos estios no
prova da pluralidade das fontes. O carter mais doutrinal de uma ou outra passagem explica-se muito bem
pela influncia da catequese batismal. E a prpria regularidade da estrutura da epstola um indcio a
favor de sua unidade literria.
As duas epstolas menores. A diferena de 1Jo, estes dois pequenos escritos tm todas as caractersticas
de verdadeiras epstolas.
A segunda dirigida Senhora eleita e a seus filhos, ttulo dado pelo Ancio a uma das Igreja da sia
que dele dependem.
A f dos cristos, nesta comunidade, est sendo ameaada pela presena de sedutores que rejeitam a
Encarnao (v.7) e no permanecem fiis a doutrina de Cristo (v.9). Joo quer prevenir os crentes contra
semelhante ensinamento.
A terceira, que apresenta surpreendentes semelhanas estilsticas com a segunda, tem contudo um carter
muito mais pessoa. Ela dirigida a certo Gaio, que o Ancio felicita por andar na verdade.
primeira vista, este bilhete tem um carter pastoral e no contm aluso alguma s doutrinas herticas
de que falam as duas outras cartas.
Nenhum indcio preciso permite dizer com certeza em que ordem as trs cartas foram escritas. Segundo
alguns autores, 1 Jo seria a ltima em data. O modo como o autor fala d a entender, parece, que o perigo
se generaliza. Depois de se ter dirigido a uma comunidade local, em 2 Jo e 3Jo, ele se v obrigado agora a
repisar os mesmos temas numa carta coletiva, destinada agora s diversas Igrejas da sia sob sua
autoridade.
Teologia da primeira epstola. A inteno do autor est claramente expressa no versculo de concluso:
tudo isso vos escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna, vs que tendes a f no nome do Filho de
Deus (5,13). Na perturbao causada pelas doutrinas herticas, Joo quer dar aos crentes uma certeza:
so eles, e no os profetas da mentira, que possuem a vida divina.
O grande tema da carta a comunho dos crentes com Deus: ela comunho com o Pai e com seu Filho
Jesus Cristo (1,3), mas se manifesta entre os cristos como comunho entre irmos (1,3-6).
preciso ainda acrescentar, a expresso bblica conhecer a Deus. se podemos conhecer o Verdadeiro
porque estamos em seu Filho Jesus Cristo, pois ele mesmo o Verdadeiro, Deus e a vida eterna.
Uma vez que possuem o conhecimento de Deus (4,6-7), os verdadeiros cristos descobrem sempre melhor
quem Deus. Joo indica trs aspectos sob os quais o mistrio de Deus se manifesta quele que cr: Deus
luz, Deus justo, Deus amor.
Desde o comeo da epstola, Joo proclama aos cristos uma grande mensagem, cujo sentido pleno ele vai
revelar-lhes: Deus luz (1,5). Aqui como no judasmo, o vocbulo luz significa revelao. o tema do
prlogo repetido: em Jesus Cristo foi-nos revelada a vida eterna, isto , a vida do pai e a vida filial do
Verbo voltado para o Pai (1.2).
Outra perfeio divina mencionada por duas vezes: Deus justo (1,9; 2,29). Mas o ttulo tambm
aplicado duas vezes a Cristo (2,1;3,7), porque em sua obra de salvao que se revelou ao mundo a justia
de Deus.
A terceira definio joanina de Deus a mais clebre; encontra-se verdadeiramente no cerne da revelao
neotestamentria: Deus amor (4,8.16). Para Joo, o amor ao mesmo tempo dom de si e comunho. Em
Deus, o amor une o Pai e o Filho. Mas este amor divino se revela e comunica: todo amor vem de Deus (4,7)
Entretanto, Joo no se esquece de que os doutores da mentira tambm pretendem conhecer a Deus.
Esta a razo por que multiplica as advertncias, indicando os critrios da vida crist autntica. Esses
critrios podem-se repartir em duas sries. Primeiro, critrios de ordem moral; Mas tambm doutrinais:
Quanto ao dom do Esprito (3,24; 4,13), no se trata propriamente de um critrio, mas de uma fora
interior que suscita a f e o amor fraterno.
Concluso

O que dizer diante de tanta beleza, inspirao e sabedoria? Cada evangelho tem suas peculiaridades e
belezas prprias. Mas temos que convir, quem entre os quatro evangelhos, Joo merece um destaque
especial.
Pelo pouco que ainda sei a respeito dos escritos joaninos, posso dizer que o quarto evangelho o mais
teolgico. Trata da natureza e da pessoa de Cristo, e do significado da f nEle. A apresentao que Joo
faz de Cristo como o divino Filho de Deus se v nos ttulos que Jesus recebe no livro: o Verbo de Deus
(1,1), o Cordeiro de Deus (1,29), o Messias (1,41), o Filho de Deus e o Rei de Israel (1,49), o
Salvador do Mundo (4,42), Senhor... e Deus (20,28).
O evangelho de Joo poderia muito bem ser intitulado de o Evangelho do EU SOU! Inmeras vezes Jesus
se declara como aquele que (6,35; 8:12; 10,7.9.11.14; 11,25; 14,6).
No por acaso que o quarto evangelista simbolizado por uma guia. Ao lermos seus escritos, fica clara
sua inteno: Jesus o Filho de Deus! Podemos resumir a inteno de todo o evangelho nos ltimos
versculos: Jesus, pois, operou tambm, em presena de seus discpulos, muitos outros sinais, que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20,30-31).
A estrutura e o estilo deste Evangelho so diferentes daqueles dos outros trs (os sinpticos). Ele no
contm parbolas, menciona apenas sete milagres sinais (cinco dos quais no registrados em nenhum
dos sinpticos) e registra vrias entrevistas pessoais.
A anlise de alguns vocbulos do evangelho de Joo nos fez ver a grandiosidade e a necessidade do estudo
constante para compreendermos, com maior perfeio e nitidez, as verdades de f ali contidas.
Certamente o professor conseguiu seu intuito, pois a leitura dos vocbulos pedidos para este trabalho,
despertou a curiosidade de ler o livro todo. Realmente o estudo de Joo fascinante.
Enquanto o evangelho fala de Jesus como o Filho de Deus, as Epstolas joaninas expem uma sntese da
vida crist autntica. Vida de comunho com Deus, ela realiza com perfeio a Nova Aliana entre Deus e
os homens, anunciada pelos profetas para os tempos da salvao. Esta Aliana nova, antes de tudo pela
revelao trazida por Jesus Cristo, mas tambm pela interiorizao desta verdade sob a ao do Esprito. A
f e o amor tornam-se assim a nova lei dos discpulos de Cristo.
Se estas cartas contm um ensinamento sobre a comunho com Deus, uma moral e uma teologia mstica,
elas nos propem tambm uma escatologia. Com efeito, no pode deixar de impressionar-nos a
importncia que nelas se d perspectiva do fim dos tempos.
A atualidade da mensagem de Joo para o nosso tempo e para todos os tempos evidente. Hoje como em
outras pocas, a f est em crise. Os cristos querem saber onde est a verdade da f, procuram critrios
para reconhecer o Esprito de Deus. A esses crentes, na posse do conhecimento da verdade, Joo pede
simplesmente que permaneam firmes na doutrina de Jesus Cristo. E que sejam, por sua vida de amor,
testemunhas de sua f no Filho de Deus.
Aproveito para agradecer ao professor Benjamim pela oportunidade que nos concede de aprofundarmos nos
conhecimentos evanglicos e vermos muito alm das letras. Como o sr. sempre diz: o padre no precisa
saber a Bblia de memria, mas ele no tem o direito de ensinar coisas erradas no altar! Pretendo nunca
parar de estudar a Bblia. Mesmo depois de ordenado, quero reservar um tempo para aprofundar-me nas
palavras de Nosso Senhor. Tudo isso devo ao sr. que despertou, no s em mim, mas em muitos de nossa
turma o interesse e o amor pela Sagrada Escritura.
O curso, sem sombra de dvida, atendeu nossas expectativas.