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comunicao lingstica de uma perspectiva

da Fenomenologia de E. Husserl
Raquel Cardoso de Castro/Murilo Cardoso de Castro/Joo Cardoso
de Castro
This articles aims to present some of the main concepts of E. Husserl's
phenomenology that can be applied to linguistic communication. The
apprehension of those concepts is condition sine qua non for the use of the
phenomenology as a matrix for research. The understanding of those
concepts will serve as a work instrument in the field of applied linguistic.
Keywords: linguistics; communication; phenomenology; Husserl.
1 Introduo
A fenomenologia de E. Husserl um mtodo cientfico e, ao mesmo tempo, uma abordagem
rigorosa de natureza filosfica. Enquanto tal, e dada sua adoo em diferentes disciplinas, no
pretendo circunscrever de antemo um objeto sobejamente definido. O que pretendo, sim,
apresentar alguns dos principais conceitos deste mtodo, visando sua possvel apropriao em
tentativas de investigao da comunicao segundo a perspectiva fenomenolgica. A
apreenso destes conceitos condio sine qua non em qualquer condio de pretenso uso da
fenomenologia enquanto matriz terica de uma investigao disciplinar. Estou certa de que o
entendimento destes conceitos serviro como instrumento de trabalho mpar para a renovao
das formulaes dos objetos de estudo no campo da lingustica aplicada.
Como ponto de partida, tomo a clssica dicotomia sujeito-objeto, no fundamento
de qualquer enunciado cientfico, para examinar sua conceituao fenomenolgica.
Para J. Fragata, um dos grandes intrpretes de E. Husserl em lngua portuguesa,
entender a relao sujeito <> objeto e sujeito <-> sujeito na fenomenologia implica
entender dois conceitos fundamentais: intuio e evidncia. Ele explica que estes
dois conceitos so to relacionados que E. Husserl os usa indiferentemente. A
intuio o resultado de um preenchimento da inteno, s existe quando significamos
intencionalmente um objeto, o objeto meramente significativo, sem
considerar ainda sua presena. Para explicar melhor o que a inteno, J. Fragata
tomou um exemplo do prprio E. Husserl:
Se considerarmos apenas o contedo significativo de um prado, prescindindo de
qualquer presena sua, mesmo imaginativa, temos simplesmente uma inteno. Mas,
se nos colocamos diante do prado, essa inteno que estava, por assim dizer, vazia
(ler) ou aspirando plenitude (der Flle bedrftig), ficou preenchida (erfllt) por
meio desta presena, realizou-se, isto , ficou a possuir o objeto, transformando-se
assim numa inteno intuitiva ou intuio.1
o que E. Husserl sintetiza na frase seguinte: A inteno signitiva alude apenas
Raquel Cardoso de Castro , FIOCRUZ, e-mail: raquelcdecastro@gmail.com ; Murilo
Cardoso de
Castro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, e-mail: murilodecastro@gmail.com ; Joo
Cardoso de Castro, joaocardosodecastro@gmail.com
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ao objeto, a intuitiva torna-o representado em sentido estrito, implica alguma coisa
da plenitude do mesmo objeto.
E, a evidncia, segundo Fragata, seria, por sua vez, a conscincia da intuio, ou
seja, uma clarificao, a presena, ou diramos, a posse do objeto se torna clara
graas a evidncia. A evidncia a vivncia da coincidncia entre a inteno e o
objeto presente, essa vivncia proporciona uma experincia do objeto. preciso
deixar claro, entretanto, que E. Husserl no entende inteno como expectativa, pois
a inteno no est voltada para o futuro. 2 Mas avancemos mais no corpo conceitual
da fenomenologia de E. Husserl.
2 Presentao e A-Presentao
J. Fragata explica que E. Husserl diversificou a intuio a partir do objeto, e no
do sujeito, assim, a experincia concebida se reveste de diferentes modalidades em
conformidade com o objeto experimentado, dividindo-se, desta forma, em dois
grupos fundamentais: presentao e a-presentao. No primeiro, em relao a como
o objeto se oferece: se for uma coisa sensvel, concreta, realmente presente, se em
pessoa, em sua corporeidade, em si mesmo, esta forma de apresentao do objeto
seria chamada de presentao ou percepo. A percepo se caracteriza, como
costumamos dizer, pelo fato de que nela aparece o prprio objeto e no apenas o
objeto em imagem;3 se imaginado ou recordado, temos uma re-presentao, apercepo
ou a-presentao, que pode se dar por uma imagem ou signo.
Quanto ao signo, entendemos de nossa leitura do prprio E. Husserl em sua Sexta
Investigao que o signo nem sempre se assemelha ao contedo designado, ele pode
designar igualmente tanto algo que lhe heterogneo como algo que lhe
homogneo. Mas, a imagem, pelo contrrio, se relaciona com a coisa pela
semelhana; no havendo semelhana, no se pode mais falar em imagem.
A presentao de um objeto, segundo os intrpretes de E. Husserl e o prprio, em
sua Sexta Investigao, se d temporalmente. Suponhamos que tenho diante de mim
um computador, vejo-o, toco-o e esta percepo visual e ttil do computador, que
constitui a vivncia concreta do computador dado, um cogitatio, uma vivncia da
conscincia; o computador, por outro lado, o cogitatum correspondente. Enquanto
me apercebo do computador e estou orientado para ele, eu o capto como algo, aqui e
agora, destacado de um plano de fundo dessa experincia, que formado por tudo
aquilo que o rodeia; pessoas, mesa, livros, papis, cadeira, luminria, etc., que
tambm so de certa maneira percebidos, mas para os quais agora no estou voltado.
Ora, o cogito, que tem por cogitatum o computador, um ato do eu, no qual ele vive
atualmente, possibilitando assim o agora perene que une no presente: passado e
futuro. O computador se presenta numa sucesso de diversos aspectos (ou
sombreamentos ou perfis Abschattungen4) num agora continuamente novo.
Enquanto mantenho o computador na modalidade de minha inteno, tenho
conscincia do computador e minha intencionalidade dirigida a ele. E, esta
intencionalidade dirigida ao computador que caracteriza a conscincia e permite
considerar o fluxo da vivncia como fluxo consciente e como unidade de uma
conscincia.
Na presentao, o objeto pode aparecer de trs formas. E. Husserl diz, em sua
Sexta Investigao, que uma percepo pode com-preender seu objeto:
diretamente, num sentido mais restrito, real (sensvel), ou mais amplo, ideal
(categorial); de forma adequada ou inadequada; individual ou universal.
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O objeto sensvel ou real caracterizado como o objeto do grau mais baixo de
uma possvel intuio, sua percepo, a coisa exterior nos aparece de uma s
vez, desde que sobre ela cai nosso olhar. Sua maneira de deixar aparecer a coisa
como presente uma maneira simples.5 Por exemplo, suponhamos que um
computador se encontre diante de mim nesse momento. Ele um objeto, uma
singularidade emprica, que determina a intuio sensvel. O objeto inteiro me
dado explicita e implicitamente. Como explica E. Husserl, na percepo sensvel, a
coisa, o objeto exterior, nos aparece de uma s vez desde de que sobre ele cai
nosso olhar.6 Este ato de percepo constantemente uma unidade homognea
que presenta o objeto de maneira simples e imediata.7 E, portanto, E. Husserl
conclui que no surge atravs de atos sintticos prprios.
J o objeto categorial ou ideal caracterizado por E. Husserl como o objeto do
grau superior. Vimos que no ato perceptivo simples apreendemos A (o computador)
como um todo, de uma s vez e de um modo simples. Ora, pode acontecer que no
nos contentemos com um s olhar e que consideremos, antes, a coisa por todos os
lados, num fluxo contnuo de percepo, tocando-a, por assim dizer, com os
sentidos. Mas cada percepo singular desse fluxo j uma percepo dessa
coisa.8 Suponhamos que esteja com o computador, vendo o computador, de cima
ou de baixo, do lado esquerdo ou direito, por dentro ou por fora, vejo sempre o
computador.
sempre uma mesma coisa que vejo, mesma, decerto, no no sentido
meramente fsico, mas conforme o prprio visar das percepes. Embora
sobressaiam algumas determinaes singulares, que mudam a cada passo,
no por meio de um ato abrangente, fundado em percepes isoladas, que
a prpria coisa, enquanto unidade percebida, se constitui essencialmente.8
Como conclui E. Husserl, o processo contnuo de percepo se revela como uma
fuso de atos parciais num nico ato. Ou seja, no ato perceptivo categorial
desdobramos o objeto diante de ns, destacamos as partes, estabelecemos relaes
entre estas partes destacadas, sejam relaes de uma com a outra, sejam relaes das
partes com o todo, e por meio dessa percepo, dessa nova maneira de apreenso, os
membros ligados e relacionados ganham o carter de partes ou, respectivamente,
de todos.9 Por exemplo, numa relao entre a parte e o todo A (tem) a, e a est
em A, 10 usando de nossa figura, A (o computador) possui a ( de cor cinza, est
desligado, est sobre uma mesa, etc.). Ainda outro exemplo, citado por J. Fragata,
conforme usado por E. Husserl, o do campo, o campo que est diante de mim
determina a intuio sensvel, o campo est florido determina a intuio categorial.
A intuio de um objeto pode ser adequada ou inadequada, isto , uma inteno
pode ser apenas parcialmente preenchida ou no. Segundo J. Fragata, a adequao
plena, pela qual aspira a evidncia apodtica, seria impossvel, porque a percepo
nunca uma manifestao adequada do objeto espacial. A intuio costuma sempre
ser inadequada, principalmente quando tratamos de percepes exteriores:
O objeto no efetivamente dado, isto , ele no plena e totalmente
dado como aquele que ele mesmo . Ele s aparece do lado frontal,
sombreado e em escoro etc. Enquanto vrias das suas determinaes so
representadas por imagens no ncleo da percepo [] as outras
determinaes no entram na percepo [] os componentes do reverso
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invisvel, do interior, etc., so na verdade subentendidos, co-visados, de
uma maneira mais ou menos determinada. Eles so indicados
simbolicamente pelo que aparece primariamente, sem que eles prprios
sejam, de modo algum, ingredientes do teor intuitivo (captativo ou
afigurativo) da percepo. Ligada a isto est a possibilidade de uma
multiplicidade ilimitada de percepes, de diferentes contedos, de um
mesmo objeto [] Numa percepo, o objeto aparece deste lado, na outra,
do outro lado, de uma vez perto, de outra vez longe, etc. Apesar de tudo
isso, em cada uma delas est a um nico e mesmo objeto, em cada uma
delas ele intencionado em conformidade com o montante global daquilo
como-o-que ele nos conhecido e presente nessa percepo. 11
Ser nessa vivncia, nesse fluxo da percepo do objeto, que o captamos, que o
intumos. Entendendo o vivido como aquilo que aparece, o fenmeno. O vivido a
experincia fundamental, e pela vivncia que sabemos com preciso sobre o que
falamos. Esta experincia fundamental o sujeito-como-cogito, com suas numerosas
atitudes (Einstellungen) diferentes, e o correlativo mundo vivido (Lebenswelt). A
volta s prprias coisas o retorno ao mundo vivido.
[] em uma palavra, o mundo vivido, puramente subjetivo e relativo, em
seu fluxo nunca suspenso de valores do ser, cujas transformaes e
correes por mais paradoxal que isso parea o solo em que a cincia
objetiva constri seus quadros de definitivas e eternas verdades, de
juzos vlidos para sempre e para todos [].12
S a experincia pode me ensinar o que , para mim, tal objeto ou o mundo. Como
coloca Kelkel e Schrer ser a experincia perceptiva que prescrever o sentido que
as coisas do mundo tomaro para mim. No mundo vivido h uma grande diferena
entre o vermelho brando de um tapete, o vermelho viscoso do sangue coalhado, o
sadio vermelho de um rosto jovem e vioso e o vermelho sedutor de uns lbios
queimados pelo frio, assim como h uma grande diferena entre o azul de um tapete
e azul do cu.13 Pois, uma cor nunca simples cor, mas cor de certo objeto. E este
fluxo do vivido contnuo, a coisa percepcionada justamente este sistema
complexo de um diverso ininterrupto de aparncias e esboos que eu vivo.
[] Partamos de um exemplo. Vendo sempre esta mesa, mas rodeando-a,
mudando sempre minha posio no espao, tenho continuamente
conscincia do ser-a corporal de uma e mesma mesa, idntica, imutvel
em si. A percepo da mesa, porm, est sempre mudando: uma
continuidade de percepes em mudana [].14
Como, porm, se unem entre si os vrios atos parciais do sujeito e os vrios aspectos
(Abschattungen)4 aparentes do objeto da percepo? E. Husserl diz que os pedaos e
fases da percepo no se colam exteriormente um ao outro, pois seria um engano
achar que a percepo, tanto em seu lado subjetivo (noesis) como no objetivo
(noema), consista numa adio. Pois, como vimos, todo o perfil da mesa percebida
se refere intrinsecamente a outros perfis, que aparecem se mudo de posio, estes
perfis ainda no percebidos, na realidade, aparecem em potncia. Logo, o que
chamamos de percepo inclui no s atualidade, mas tambm potencialidade, e esta
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ltima pertence realidade do atual, e vice-versa, o atual pertence realidade do
potencial. Portanto, o objeto da percepo um sistema complexo de um diverso
ininterrupto de aparncias e esboos, de significados mutveis, prximos e
longnquos, correlativos aos sempre mutveis momentos da atualidade e da
potencialidade da percepo.15
Assim, podemos dizer que o objeto da percepo apresenta no s um horizonte
interno, mas tambm um externo. W. Lujpen explica que no s a totalidade do
objeto de percepo que deve ser exclusivamente acentuada, mas tambm a unidade
da totalidade com todo o campo de percepo. como se cada objeto aparecesse
como uma figura sobre um fundo, sobre um horizonte de significados. Voltando
ao exemplo do computador, este percebido como uma unidade e totalidade numa
infinita srie de perfis, s aparece como computador real sobre o horizonte da sala
ou quarto em que est. Um computador que no aparece sobre um fundo no o
objeto de uma percepo real, mas uma imagem numa fantasia, sonho ou alucinao.
A percepo de um computador inclui essencialmente o campo de percepo, o
fundo, o horizonte. Quando dirijo minha ateno ao computador e no ao quarto em
geral onde ela se encontra, ele aparece como uma figura central, como um
significado que ressalta de um fundo de significados. O quarto, a mesa com os
outros objetos sobre ela, o tapete e o assoalho, a casa, etc. onde o computador se
encontra, so co-constitutivos dele.
Ou seja, o computador dado por modos de aparecer, contando com um ncleo
relativo ao que apresentado e em seu torno um horizonte de dados conjuntamente:
um horizonte interno, que sero as possibilidades de acrescentamento indefinidas de
determinaes do prprio computador, e um horizonte externo que sero os outros
objetos que se ligam a ele.
E, por isso, a percepo, como coloca Kelkel e Schrer, ser sempre contingente e
insuficiente para nos dar o ser da coisa, pois deixa sempre subsistir a possibilidade
ilimitada de determinaes futuras e tambm de correes da minha experincia.
Pois, estamos sempre apreendendo faces novas, aspectos antes ignorados, outro
exemplo, dado por estes autores: pode acontecer que o que eu considerava ser meu
amigo ao avistar um homem de costas, se revele, visto de mais perto, outra pessoa, e
minha percepo se manifesta desta forma como pura iluso. Assim, a realidade
objetiva uma presuno, pois possvel que aquilo que percebemos seja um nomundo.
3 A Representao
No sujeito cognoscente a transcendncia do objeto se exprime por uma
representao, uma idia, uma imagem, ou ainda por um sinal. Lembrando que o
entendimento de representao para E. Husserl diferente, e pe fim a uma
dificuldade insolvel na perspectiva clssica da representao. Segundo A. Morujo,
para E. Husserl, a coisa externa ou espacial, que vemos, percebida em toda sua
transcendncia, dada conscincia na sua corporeidade; logo, no pode a
percepo ser interpretada como uma conscincia representativa, pois entre elas
existe uma diferena, por essncia impossvel de eliminar. Apreender uma coisa A
como imagem de uma coisa B, outra coisa no significa que visar a coisa B atravs
de A, ou seja, ter simultaneamente conscincia de A e de B. Isto , seria impossvel
alegar que ao ver uma rvore (A) tenho uma imagem (B) da rvore na minha cabea,
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porque no tem como saber se existe uma rvore (A) diferente da minha percepo
(B).
Os objetos universais, tambm denominados essncias e eidos, podem estar
diretamente fundados em intuies sensveis e categoriais. A palavra eidos vem do
grego, e significa aspecto forma, "perfil. Esta palavra foi empregada com uma
conotao tcnica por Plato, designando o modelo eterno dos objetos da
experincia. No sentido fenomenolgico tambm, mas recebendo fortes conotaes
diferenciais em seu desenvolvimento.
De fato, alguns autores consideram que, de certo modo, Plato j defendia o
objetivismo em sua Teoria das Idias. Para ele, as idias formavam um reino
objetivo. O mundo sensvel teria diante ou atrs de si, como se queira posicionar, um
mundo supra-sensvel, que lhe outorga sentido. Segundo W. Lujpen e J. Hessen, o
pensamento bsico da teoria platnica das idias foi revivido na fenomenologia
fundada por E. Husserl. Segundo Fragata, tanto Plato quanto E. Husserl defendem,
neste sentido, certa intuio direta das essncias.
Segundo estes autores, E. Husserl distingue tambm rigorosamente, como Plato,
a intuio sensvel, que tem por objeto as coisas concretas, individuais; da intuio
no sensvel, que tem por objeto as essncias gerais das coisas. O que Plato
denomina idia chama-se em E. Husserl essncia. E assim como as idias
representam em Plato um mundo existente por si, as essncias formam para E.
Husserl uma esfera prpria, um reino independente. O acesso a este reino reside
numa intuio no sensvel, que foi caracterizada por Plato como a intuio das
idias, e, designada por E. Husserl como uma intuio das essncias. E. Husserl
emprega tambm o termo ideao, que faz ressaltar claramente o parentesco de sua
viso com a teoria platnica.
Mas, para esses autores, a coincidncia entre a teoria platnica das idias e a
teoria de E. Husserl s se refere, porm, ao nvel do pensamento fundamental, e no
ao desenvolvimento particular de cada uma. Plato vai alm das essncias ideais, at
atribuir uma realidade metafsica a estas essncias. Ou seja, Plato viu que o homem
cognoscitivo no se limita a receber impresses variveis de coisas mutveis, pois o
homem possui idias imutveis. E, ento Plato se perguntou como tais idias
imutveis eram adquiridas, no poderia ser do confronto com o mundo, s poderia
ser de um mundo autnomo de idias, que eram contempladas pela alma numa
misteriosa pr-existncia. Segundo Plato, admitindo a viso das essncias ideais
pela alma, antes de ser enclausurada em um corpo, concebe-se pelo menos como
possvel a existncia inegvel das idias imutveis.
Porm, ainda segundo seus intrpretes, E. Husserl se detm no reino das essncias
ideais e o considera como alvo ltimo. O ponto de partida do pensamento de E.
Husserl parece ser justamente a constituio das coisas e/ou do mundo na
conscincia. E o mundo seria o objeto e o correlato das atividades da percepo, da
imaginao, da interpretao e da compreenso. Por outro lado, E. Husserl se
distancia tambm de Plato na substituio da mitolgica contemplao das idias,
que supe a pr-existncia da alma, pela intuio das essncias dependentes do
fenmeno concreto, apoiando-se no qual se realiza. Inclusive, nisto h uma certa
aproximao com a teoria aristotlica do conhecimento. Para E. Husserl existe um
mundo de idias, mas no subsistente, este mundo produzido pelo prprio sujeitocomo-
cogito, ele (sujeito-como-cogito) habita no mundo das essncias. O fenmeno
no deve ser visto como uma pelcula de impresses ou como um pano de fundo,
falar de uma viso das essncias significar sublinhar que o sentido de um fenmeno
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imanente aos mortais. A intuio da essncia a viso do sentido ideal que ns
relacionamos ao fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo.
Com efeito, a essncia permite identificar um fenmeno por ser ela sempre a
mesma, quaisquer que sejam as circunstncias de sua realizao. Para melhor
esclarecimento das idias de E. Husserl, partamos para alguns exemplos: podem ser
numerosos os lugares e as maneiras com que falamos de um tringulo, em milhares
de escolas se desenham diferentes tringulos, mas sempre o mesmo tringulo a que
as pessoas se referem. Ou seja, a essncia possui uma identidade com ela mesma,
uma impossibilidade de ser outra coisa que no seja o que ela . Uma criana pode
desenhar um crculo todo torto em seu caderno, mas tanto ns quanto ela saberemos
que um crculo assim mesmo. Portanto, podemos dizer que existe uma essncia de
cada objeto que percebemos: rvore, cavalo, mesa, casa, etc., e qualidades que ns
concordamos serem respectivas a estes objetos: verde, preto, redonda, confortvel,
etc.
Mas, importante lembrar que a essncia no a coisa ou a qualidade, ela
somente o ser da coisa e da qualidade, constituindo uma espcie de armao com
suas estruturas e leis prprias. As essncias so a racionalidade imanente do ser, o
sentido a priori no qual est todo o mundo real ou possvel. Repetindo, a essncia
uma totalidade estruturada que se defini por ela mesma e no a partir dos elementos
que a compem. Outro exemplo para esclarecer sobre a essncia se pegarmos a
invariabilidade de uma melodia em seus possveis tons, isto , mesmo mudando de
tom, tendo seus componentes alterados, uma determinada melodia permanece
sendo a mesma e ser sempre reconhecida. A noo de essncia, de certa forma,
lembra a noo de estrutura, um todo formado de fenmenos solidrios de maneira
que cada um depende dos outros e no pode ser o que que no seja em relao com
os outros.16 Ou seja, uma entidade autnoma com dependncias internas.
Estas essncias adquiridas atravs da experincia sensvel, habitam, segundo E.
Husserl, na conscincia. E, para no cair em um psicologismo, que tanto combateu
em seus primeiros escritos, E. Husserl retomou o princpio da intencionalidade de
Brentano, mas utilizando-o de maneira diferente. A conscincia uma
intencionalidade (inteno), como explica M. Chau: toda conscincia uma
conscincia de alguma coisa, ou seja, toda experincia se refere a um objeto e
organizada em torno de um objeto, e, um objeto sempre objeto-para-um-sujeito.
A intencionalidade tambm se constitui de atos, no s atos cognitivos, mas atos
de querer, de pensar, de julgar, de sentir, de perceber, de imaginar, enfim, atos que
esto sempre correlacionados com um objeto. Segundo M. Chau, a esses atos E.
Husserl chamou noesis (atos pelos quais a conscincia visa um certo objeto de um
certo modo) e aquilo que visado pelos mesmos so os noemas (contedo ou
significado desses objetos visados). Resumindo, todas estas atividades so modos de
estar no mundo que tem um carter intencional, criando o mundo na conscincia.
E. Husserl distingue a intencionalidade entre dois tipos: uma intencionalidade
temtica, que saber do objeto e saber deste saber sobre o objeto, e, a outra
intencionalidade operante, ou diramos, um exerccio que visa o objeto em ao,
ainda no refletido. A juno entre estas duas intencionalidades que faz a
compreenso, mas isto ainda ser visto, pois o termo compreenso tem um denso
significado para fenomenologia. Por enquanto, permaneceremos em nossa primeira
etapa de aproximao da fenomenologia, respectivamente a descrio da correlao
sujeito-objeto.
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4 Comunidade de comunicao
Os conceitos que percorremos ao longo desse trabalho, at o momento, so
retomados por E. Husserl no texto n29 do tomo XV das Husserlianas para uma
reflexo fenomenolgica exatamente acerca da comunicao. Como vimos, a essa
intencionalidade ou ato de conscincia que torna presente o que no me palpvel e
concreto como o caso da psique de outrem E. Husserl denomina a-presentao
(Abbildung). Atravs da a-presentao a existncia da conscincia do outro
mobilizada em minha prpria conscincia.
Como coloca H. Arendt, a-parecer significa a-parecer para o outro ...
E assim como o ator depende do palco, dos outros atores e dos
espectadores para fazer sua entrada em cena, cada coisa viva depende de
um mundo que solidamente aparece como a locao de sua prpria
apario, da apario de outras criaturas com as quais contracena e de
espectadores que reconhecem e certificam a sua existncia. 17
Chegamos ao mundo, ou melhor, ao mundo da comunidade que nos recebe,
equipados para lidar com o que nos aparece e tomamos parte no jogo do mundo,18
aprendendo, participando e construindo um habitus. E, ser atravs da comunicao
que ser possvel instituir um habitus de uma comunidade. E, como explica G.
Duportail, a instituio e perpetuao dos mundos de cada comunidade pela
comunicao mundo da cincia para os cientistas, mundo dos esportes para os
atletas, mundo da academia para os universitrios etc. no impede que cada
comunidade se correlacione e se estenda sem limites, possibilitando dessa forma a
comunicao entre as comunidades.
Em nossos atos cotidianos, estamos geralmente com nossa ateno orientada em
direo as coisas, e colocamos a existncia delas como independente de ns, como
transcendente. Na linguagem de E. Husserl esta atitude chamada de natural, e esta
forma de colocar a existncia das coisas de tese do mundo. O que E. Husserl prope
com a reduo um cessar, uma suspenso da atitude natural, na crena nas coisas,
na tese do mundo, tornando a conscincia consciente dela mesma em sua relao
com as coisas, isto , a sua intencionalidade.
Retiramos um trecho da obra de E. Husserl que consta no livro de D. Christoff,
que pode nos ajudar a esclarecer melhor a questo:
A cada instante eu me imagino ser algum que percebe, se representa,
pensa, sente, deseja, etc; e por l eu me descubro ter a maior parte do
tempo uma relao imediata/atual com a realidade que me circunda
constantemente. Eu digo a maior parte do tempo, porque esta relao no
sempre imediata; cada Cogito, no seio do qual eu vivo, no tem por
Cogitatum coisas, homens, objetos quaisquer ou estados de coisas
pertencendo ao meu meio. Eu posso por exemplo me ocupar de nmeros
puros e das leis dos nmeros; nada assim est presente em meu meio,
entendamos neste mundo de realidade natural. O mundo dos nmeros, ele
tambm, est l para mim; ele constitui precisamente o campo dos objetos
onde se exerce a atividade da aritmtica; durante esta atividade, alguns
nmeros ou construes numricas sero o foco de meu olhar, rodeado por
um horizonte aritmtico parcialmente determinado, parcialmente
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indeterminado; [] O mundo aritmtico s est l para mim quando tomo
e no tempo em que mantenho a atitude aritmtica; enquanto que o mundo
natural, o mundo no sentido ordinrio da palavra, constantemente l para
mim, tambm no tempo em que estou engajado na vida natural.19
De fato, estamos entre mundos desprovidos de qualquer relao um com o outro.
Como coloca A. Morujo, o mundo que se revela como um horizonte temporal
infinito no se esgota nas coisas materiais, ainda um mundo de valores, em que as
coisas adquirem dignidade de objetos culturais, e tambm pode se expandir, como
exemplificou E. Husserl , falando de um mundo de nmeros que alarga a noo de
mundo natural, que est presente, e no qual nos encontramos como num mundo de
coisas. Claro que o mundo da atitude natural privilegiado, por estar sempre
disponvel. Mas, importante lembrar que nem por isso os outros mundos so
considerados submundos do mundo natural, nem que nossa atitude esteja sempre
consagrada a ele. E, se podemos flutuar assim de um mundo para outro, nos ligarmos
e nos desligarmos deles, porque somos um lugar, um campo, porque existe um
territrio de nossas aventuras, desejos, etc.
este lugar de imanncia que, como j vimos, E. Husserl chama de fluxo
heraclitano do vivido. Portanto, a reduo fenomenolgica suspendeu a tese do
mundo, sem neg-lo, e o colocou entre parnteses. Assim, o que subsiste a
conscincia que permanece em sua imanncia, em seu ser absoluto, no precisando
de nada para existir. E, assim, o vivido passa a ser refletido, ao contrrio da atitude
natural, e se torna tema da conscincia. O vivido aquilo que aparece, o
fenmeno. O vivido a experincia, que fundamental, e por ela que sabemos
com preciso sobre o que falamos.
O mundo atual permanece ainda presente (vorhandene); permaneo
depois como antes engajado na atitude natural, sem a estar perturbado
pelas novas atitudes. Se meu Cogito se move unicamente nos diversos
mundos correspondendo estas novas atitudes, o mundo natural no entra
em considerao, ele permanece em segundo plano de meu ato de
conscincia, mas ele no forma um horizonte no centro do qual viria se
incluir um mundo aritmtico. Os dois mundos simultaneamente presentes
no mantm nenhuma relao, se fazemos abstrao de suas relaes ao
ego (moi), em virtude do qual posso livremente transportar meu olhar e
meus atos ao corao de um e do outro. 20
Avancemos nesta anlise para que a relao e comunicao entre sujeito <-> objeto
e sujeito <-> sujeito fique ainda mais clara ao percorrermos a noo de reduo
nos pargrafos seguintes.
5 A Reduo
A intencionalidade no forma uma morada de imagens cognitivas no sujeitocomo-
cogito, porque o conhecimento no algo entre duas coisas por si (sujeito e
objeto), mas o prprio sujeito envolvido no mundo. E, isto significa que a
fenomenologia, ao invs de contemplar um universo esttico, ela vai justamente
analisar o dinamismo do esprito que d sentido aos objetos do mundo e alteridade
(o outro). E. Husserl desenvolveu uma tcnica chamada reduo21 para melhor
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esclarecer a relao entre os objetos <-> sujeito e sujeito <-> sujeito. A palavra
reduo (poch22) vem do grego e significa cessao, interrupo, suspenso. E.
Husserl entendia este movimento como uma suspenso dos julgamentos,
neutralizao das valorizaes dos juzos, uma neutralizao do mundo sem neg-lo,
pois, a atitude husserliana no consiste em demandar se o mundo existe, mas o que
significa existir para o mundo.
Existem dois tipos de reduo, elas no so antagnicas, muito pelo contrrio,
elas se complementam. A reduo eidtica (eidos=forma) busca a coisa em si,
revela a essncia das coisas em si, independentemente das percepes e
interpretaes delas pelo homem. Os fatos devem ser colocados entre parnteses,
as crenas e teorias concebidas na atitude natural, que do constituio aos fatos,
devem ser suspendidas. Nenhuma destas crenas e teorias negada, mas aquelas que
se fixavam espontaneamente ao serem suspensas (poch), permite que a essncia da
coisa, da relao, da certeza, da dvida, como a da teoria ou da crena mesmo,
aparea intuio. E, por isso esta primeira reduo chamada de eidtica, porque
ela faz aparecer a idia, ela se identifica ideao.23 Mas, como as coisas s
aparecem atravs da conscincia, esta reduo tem um carter unicamente terico. A
essncia quase que se esconde atrs das experincias que foram feitas em condies
e contextos determinados.
E, existe a reduo transcendental (transcendncia x imanncia) que busca a
prpria constituio, fundamento da coisa. O fenmeno no um objeto s, mas o
objeto com o ato que o visa, a relao intencional, a conscincia ela mesma e os
diversos modos de estar no mundo com suas essncias: percepo, lembrana,
imaginao, negao, julgamento, etc. A reduo transcendental seria justamente
uma abertura todo dado, isto , seria a conscincia aparecendo para ela mesma em
seu movimento, com seus objetos e mundo.
A reduo transcendental tem como temtica o aparecer das coisas na conscincia
em si e pode ser interpretada, conseqentemente, como a conscincia da conscincia.
Assim, esta reduo ps entre parnteses o mundo objetivo, colocando na epokh
(suspenso dos juzos existenciais do homem) o indivduo distante do mundo.24 Esta
reduo justamente chamada transcendental, porque transcende o limite entre o Eu
no mundo e o Eu absoluto, transcendental.
N. Depraz coloca que o acesso ao regime transcendental do pensamento implica
uma ruptura com um modo de raciocnio dualista que se estabelece sobre a oposio
de uma interioridade da conscincia e de uma exterioridade do mundo. Este ltimo
regime espontneo na atitude natural, de separar e opor as coisas. Mas, isto no
ocorre na atitude transcendental, pois, esta requer uma converso do olhar sobre
mundo, passando o mundo a s ser enquanto me aparece. Com isto, mundo e
conscincia no se opem mais, mas se abrem um ao outro e se inscrevem num
mesmo campo de transcendncia imanente. O acesso ao transcendental
justamente uma maneira de sair desta viso dualista ingnua, e o trabalho
fenomenolgico, como j dissemos e vamos repetir muitas vezes, consiste
precisamente a fazer advir no ego este apoderar-se reflexivo de si-mesmo que E.
Husserl nomeia tambm retorno reflexivo sobre si-mesmo. 25
[] Tomemos um exemplo concreto que prope Husserl: Nosso olhar,
suponhamos, se coloca com um sentimento de prazer sobre uma macieira
florida, em um jardim. Para o senso comum, tal percepo consiste em
colocar a existncia da macieira no jardim, depois em relao com essa
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macieira real a conscincia do sujeito pensante, o que produzir na
conscincia uma macieira representada correspondente a verdadeira
macieira. Conseqncia: teramos duas macieiras, uma no jardim e outra
na conscincia. E vemos a dificuldade: como estas duas macieiras podem
formar uma s? Ser preciso, como Plato, imaginar uma terceira macieira
permitindo conceber a identidade das duas outras, e assim
infinitamente?26[].27
Responderamos que no, se recorrssemos a intencionalidade, que justamente o
que delimita o campo da fenomenologia; visto que conscincia e objeto se definem
respectivamente a partir de uma correlao, no teramos que entrar no mesmo
processo do senso comum. Pois, a conscincia ser sempre conscincia-de-algumacoisa,
e o objeto ser sempre objeto-para-a-conscincia, seria impossvel sair
deste crculo, e a fenomenologia deveria elucidar, ento, a essncia desta
correlao. A rvore percebida s existe enquanto percebida, nossa certeza de que a
rvore est no jardim no uma qualidade ou caracterstica da rvore, mas uma
caracterstica do nome da percepo. Portanto, a realidade, a exterioridade, a
existncia do objeto percebido dependem da estrutura da conscincia intencional. E,
claro que muito difcil admitir que quando vejo uma coisa existem outras
possibilidades de que aquilo que visto por mim no seja ou seja de outra forma.
E. Husserl apresenta a reduo fenomenolgica (eidtica e transcendental),
denominando noese a atividade da conscincia, e noema o objeto constitudo por
esta atividade. E, prope, a partir deste novo ponto de vista, uma mudana de
atitude, isto , deixar a concepo de mundo do senso comum, que chama de atitude
natural, em busca de uma atitude fenomenolgica. No que consiste exatamente esta
mudana? A atitude natural, que possui tanto o sbio quanto o homem da rua,
consiste em pensar que o sujeito est separado do mundo como um contedo, ou
como uma coisa entre muitas outras, perdido entre o cu e a terra, se deparando com
idias j formadas. Atravs da intencionalidade, se torna possvel superar esta
dualidade entre sujeito-objeto, porque suspendemos a crena na realidade do mundo
exterior para coloc-la (ela, crena) como conscincia transcendental.
6 Mundo Vivido
Fica claro, atravs deste ponto de vista, que o objeto e o mundo dependem destas
estruturas. E, por dependerem destas estruturas, so chamados por E. Husserl de
Constitudos. A fenomenologia justamente a superao da dicotomia sujeitoobjeto,
to fortemente entranhada na atitude natural, pelo estudo da constituio do
mundo na conscincia, estudo este feito a partir das anlises da correlao sujeitoobjeto,
que se d sempre pela atitude natural. Deste modo, segundo N. Depraz, a
fenomenologia transpe um segundo passo aps a reduo: para alcanar a poch
(ou poch, poch) ela precisa chamar outra operao que lhe correlativa, a
constituio. Alis, a reduo serve como trampolim para a constituio. Por meio
da constituio o ego se experimenta como inscrito e absorvido no mundo. N.
Depraz coloca que a constituio pode aparecer como uma forma de retorno ao
mundo que no tinha contudo jamais sido perdido, mas cuja a validade havia
somente sido suspendida ao longo da operao redutiva. Tanto a reduo tem por
ofcio criar em ns uma vertigem que sem cessar nos furta toda superfcie natural,
tanto a constituio, conservando nela a experincia desta vertigem tem diante dela
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uma obra fundadora.28 Portanto, a reduo fenomenolgica suspendeu a tese do
mundo, sem neg-lo, e o colocou entre parnteses. Assim, o que subsiste a
conscincia que permanece em sua imanncia, em seu ser absoluto, no precisando
de nada para existir.
Exatamente por tudo que foi exposto sobre o retorno ao mundo vivido, do homem
envolvido nas coisas, no mundo, e sua correlao com o objeto, a fenomenologia
acredita que sem sujeito no h mundo. Esta assero pode soar contraditria para as
cincias empricas. Mas, exemplifiquemos para torn-la mais clara: no livro
Introduo Fenomenologia Existencial, W. Luijpen diz que consoante a teoria de
Laplace, nossa terra se formou da nebulosa primitiva, cujas condies fsicas eram
tais que no se tornava possvel nenhuma vida. A fenomenologia no est duvidando
ou questionando os resultados da cincia emprica, ela simplesmente coloca que a
nebulosa de Laplace nada pode representar sem a presena-no-mundo da
subjetividade de Laplace ou dos que retornaram a inteno com a qual Laplace
esteve no mundo. Pois, sem a subjetividade do homem, nenhuma afirmao da
realidade existiria ou teria sentido.29 A mesma inevitvel concluso sempre se
impe: o mundo radicalmente humano e a verdade a respeito do mundo tambm
radicalmente humana. 30
Portanto, para a fenomenologia no tem lgica falar de um mundo-em-si, pois
este mundo no um mundo-sem-homem, uma realidade bruta. Muitos filsofos
pensam que E. Husserl demonstrou como absurdo isolar o sujeito existente e
perguntar a partir dele se o mundo existe ou no, pois, o sujeito existente s o em
relao ao mundo. E, exatamente porque no existe um mundo-em-si, que a
fenomenologia diz que existem muitos mundos humanos. Cada sujeito, de acordo
com suas atitudes e ponto de vista ter uma significao do mundo diferente.
A fenomenologia acredita que as coisas (ou objetos) no esto constitudas da
maneira como as vimos. As qualidades,31 tanto primrias, como a forma, a extenso,
o movimento, as propriedades espaciais e temporais; quanto as secundrias, como as
cores, os odores, o sabor, no pertencem s prprias coisas. Em outras palavras, o
espao, o tempo, assim como as propriedades intuitivas e conceituais procedem da
nossa conscincia, so formas da nossa intuio, funes de nossa sensibilidade, que
dispem as sensaes numa justaposio e numa sucesso, ou as ordenam de uma
forma inconsciente e involuntria.
A diversidade dos significados do mundo ocorre diante da diversidade de atitudes
do sujeito-no-mundo, estas atitudes, podemos dizer que ocorrem em nveis
diferentes. Um deles seria o nvel que se refere a corporalidade humana, o homem
o que porque est mergulhado no corpo e enredado no mundo, isto , o corpo de
um homem representa a transio dele para seu mundo, que o enxerta nas coisas e o
garante um ponto de vista slido. Portanto, porque um homem tem ps, pode andar
no mundo de certo modo, diferente do que se tivesse asas ou barbatanas; porque tem
olhos, o mundo para ele um campo visual. E ser da perspectiva de seu corpo que
ele vai achar um porto alto ou baixo, uma rua larga ou estreita, algo quente ou frio,
mole ou duro, leve ou pesado, saboroso ou no saboroso, etc. Meu corpo o que me
abre para o mundo. Meu corpo sabe muito melhor do que eu como descer uma
escada, como jogar um basquete, o que significa frio, quente, mole, duro, etc. 32
O outro nvel estaria relacionado a prxis humana, isto , um artista
provavelmente ver o mundo de forma diferente de um carteiro ou um pescador. Por
exemplo, Van Gogh, provavelmente, via um pincel de maneira muito diferente do
carteiro que entregava sua correspondncia. O modo de ser do sujeito-no-mundo vai
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determinar seu ser. Assim, o que h para a fenomenologia so sujeitos-no-mundo
e muitos mundos humanos. E um fenomenlogo ainda acrescentaria que fora da
presena ativa da conscincia, as coisas nada-so-para-o-homem.
7 Concluso
Procuramos apresentar alguns conceitos chaves da fenomenologia de E. Husserl,
de forma a tornar possvel sua apropriao em pesquisas na rea de comunicao. A
freqente citao de um ponto de vista fenomenolgico, como fundamento de
inmeros trabalhos acadmicos no domnio da Comunicao, no parece se ater ao
rigor do mtodo cientfico proposto por E. Husserl, e nem a justa apropriao de
seus conceitos bsicos. Para darmos incio a uma investigao fenomenolgica
dentro da Comunicao indispensvel o estudo e transposio destes conceitos
para o nosso campo de estudo. Tratam-se de "conceitos transversais a inmeras
disciplinas acadmicas, que se corretamente adotados podem no somente levar ao
discernimento e aprofundamento dos objetos de estudo das disciplinas em si, mas
tambm as possibilidades de dilogo entre disciplinas, em termos de
interdisciplinaridade e de transdisciplinaridade.
O intuito deste ensaio foi apenas de retirar estes conceitos de seu imenso campo
filosfico, tornando-os assimilveis com vistas a sua devida apropriao pelos
estudiosos da Comunicao. Esta assimilao deve-se dar em conjunturas
especficas onde os conceitos expostos ganham vida e sentido pela adequada
aplicao aos desgnios de um projeto de pesquisa especfico.