Você está na página 1de 240

E

Teoria Sociedade

EXPEDIENTE
Projeto grfco e editorao eletrnica
Contra Capa
Secretaria editorial
Bruno Nogueira Guimares
TEORIA E SOCIEDADE (Revista dos Departamentos de Cincia Poltica e de Sociologia
e Antropologia UFMG) Belo Horizonte, n. 15.1, janeiro-junho de 2007.
Semestral.
ISSN: 1518-4471
1) Teoria Social Peridicos. 2) Poltica Peridicos. 3) Sociologia Peridicos.
4) Antropologia Peridicos. I) Universidade Federal de Minas Gerais.
Nmero publicado com recursos
da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de Minas Gerais FAPEMIG
Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida
ou transmitida sem a permisso da Comisso Editorial.
As posies expressas em artigos assinados so
de exclusiva responsabilidade de seus autores.
REDAO
Revista Teoria E Sociedade
Departamento de Sociologia e Antropologia
Departamento de Cincia Poltica
Faculdade de Filosofa e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
Av. Antnio Carlos, 6627 Pampulha
31270-901 Belo Horizonte, MG Brasil
ts@fafch.ufmg.br
Tiragem: 500 exemplares
Circulao: setembro de 2008
Solicita-se permuta/Exchange desired
ATENDIMENTO AO ASSINANTE
ts@fafch.ufmg.br
DISTRIBUIO E VENDAS
Contra Capa Livraria
Rua de Santana, 198 Centro
20230-261 Rio de Janeiro RJ Brasil
Tel (21) 2508-9517 Fax (21) 3435.5128
www.contracapa.com.br
atendimento@contracapa.com.br
Teoria Sociedade
ISSN 1518-4471
Revista dos Departamentos de
Cincia Poltica e de
Sociologia e Antropologia
U F M G
15.1
E
SUMRIO Summary
ARTIGOS Articles
SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA
E O SEU USO EM CONTEXTOS ORGANIZACIONAIS 8
About the concept of culture in Sociology and
its application at organizational contexts
Almir de Oliveira Junior
CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO:
UMA (RE)LEITURA DE GEORG SIMMEL 34
Reflections on the sociability of the urban man:
a reading of Georg Simmel
Cssio Brancaleone
AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO 52
Axel Honneth and the concept of reification
Jos Maurcio Domingues
FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO
DA CULTURA DAS ORGANIZAES 62
Weberian underpinnings in the understanding
of organizational culture
Leonor Lima Torres
UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA 94
A critique of a discoursive conception of Democracy
Marta Mendes da Rocha
ESCNDALOS E FOFOCAS: A INCRVEL
BUSCA PELO NOVO QUE SE REPETE 118
Scandals and gossips: the incredible
and never ending search for the novelty
Mrtin Csar Tempass
ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE:
CONVERGNCIAS ENTRE A NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA
E O PARADIGMA DA DDIVA 146
Social actors, markets and reciprocity:
convergences between the New Economic Sociology
and the Paradigm of the Gift
Paulo A. Niederle
Guilherme F. W. Radomsky
PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS
CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS 178
Television performance and staging of
Congadas in Minas Gerais countryside
Rubens Alves da Silva
REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E
PARTICIPAO EM CONSELHOS E INSTNCIAS DE
PROTEO AMBIENTAL NO RIO GRANDE DO SUL 198
Social networks, professional reconversion and
participation in the Councils and Instances of
environmental protection in Rio Grande do Sul
Wilson Jos Ferreira de Oliveira
ARTIGOS
Articles
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 8-33
E
SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA
E O SEU USO EM CONTEXTOS ORGANIZACIONAIS
Almir de Oliveira Junior
RESUMO
O objetivo do presente artigo realizar uma
discusso sobre cultura organizacional tomando
a teoria sociolgica geral como ponto de partida.
A idia de cultura analisada dentro das abor-
dagens funcionalista e interacionista. Ento, a
cultura defnida como um processo dinmico de
construo de signifcado, que direciona e justifca
o comportamento e atitudes de indivduos voltados
para consecuo de seus objetivos. Uma cultura
organizacional funciona como um mapa cogni-
tivo, aprendido por meio de socializao dentro
de determinadas fronteiras sociais e simblicas.
A cultura organizacional , ao mesmo tempo, um
conjunto de ferramentas para representao do eu
e um limite para percepo. Goffman e Giddens so
autores-chave neste estudo.
PALAVRAS-CHAVE
cultura organizacional
sociologia das organizaes
refexividade e estrutura
9
A sociologia deve incluir uma sociologia da per-
cepo do mundo social, isto , uma sociologia
da construo das vises de mundo, que tambm
contribuem para a construo desse mundo.
Pierre Bourdieu, Coisas ditas
1. INTRODUO: DA POLISSEMIA DO TERMO CULTURA A UM ENFOQUE INTERPRETATIVO
A idia da existncia de culturas organizacionais, ou seja, do compartilhamento
de certas vises de mundo e crenas ocupacionais por parte dos membros de uma
empresa, instituio pblica, academia, etc., no uma inveno dos analistas
dessas organizaes. O conceito de cultura possui uma histria dentro da teoria
sociolgica
1
. Porm, quando evocado, pode produzir uma srie de interpretaes
e confuses. Pode-se falar que uma organizao dotada de fronteiras sociais que
permitem falar de uma cultura empresarial, acadmica ou policial, assim
como se fala de uma cultura mineira ou norte-americana? Mesmo essas duas
ltimas acepes seriam legtimas?
Com certeza a cultura no um conceito bvio e quem o utiliza necessita es-
clarecer sua utilidade: trata-se de uma entidade estrutural? uma manifestao
externa de elaboraes simblicas individuais? De que maneira um contexto social
especfco, como uma organizao, pode infuenciar o seu signifcado?
Segundo Margaret S. Archer, o conceito de cultura, apesar de relevante,
dotado de pouco desenvolvimento analtico dentro da sociologia (Archer, 1988).
1
O presente artigo tem por referncia o primeiro captulo da tese de doutorado do autor, de-
fendida em 2007 na FAFICH/UFMG, orientada por Cludio Chaves Beato Filho. O autor
grato a Antnio Augusto Pereira Prates pelas sugestes e comentrios.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
10
De forma geral, em nvel descritivo, a noo de cultura carece de preciso, englo-
bando elementos diversos, normalmente ligados noo de estrutura, como
papis, crenas, instituies, bens simblicos, etc. Assim, no difcil imaginar
o problema metodolgico da defnio de variveis que realmente compem o
conceito de cultura
2
. No nvel explicativo, ocorre a oscilao do uso da cultura ora
como varivel independente frente sociedade, ora como varivel dependente,
explicada por rumos concretos assumidos pelas relaes sociais em determinados
contextos histricos ou institucionais.
Talvez o conceito de cultura carea de desenvolvimento ou de um tratamento
mais atento, dentro da sociologia, assim como parece ocorrer com o conceito
de sociedade dentro da antropologia
3
. sintomtico que, tanto no Tratado de
sociologia (Boudon, 1979), como no Dicionrio crtico de Sociologia (Boudon &
Bourricaud, 1993), recorre-se principalmente a antroplogos consagrados como
Abraham Kardiner, Ruth Benedict, Ralph Linton, Herskovits, Margareth Mead,
Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn para defnio de cultura, e no ao trabalho
de socilogos. E mesmo dentro da antropologia, o conceito de cultura apresenta
enorme diversidade e, portanto, inconsistncia:
Referncia obrigatria quando se trata do conceito de cultura nos do-
mnios constitutivos das cincias humanas, a obra de Alfred Kroeber e
Clyde Kluckhohn [...] oferece-nos um conjunto de 163 defnies que
faz ressaltar inicialmente uma pletora de sentidos. No seio das seis
categorias entre as quais essas amostragens semnticas se encontram
distribudas descritivas, histricas, normativas, psicolgicas, genticas
e estruturais-, os contedos apresentam variaes tais que se pode falar
de selva conceitual. A infao de especifcaes veio se juntar-se mul-
tiplicidade de acepes; no incio dos anos 60, Edward Shils traou um
esboo divertido ao distinguir high culture, refned culture, elaborate
culture, middle culture, serious culture, vulgar culture, low culture etc.
(Boudon, 1979: 489)
2
Ronald Inglehart tem realizado trabalhos recentes lidando com o problema da construo de
indicadores empricos de cultura, buscando mensurar, por exemplo, o impacto da cultura
sobre o desenvolvimento econmico e poltico (Inglehart, 1990).
3
Sobre o conceito de sociedade dentro da teoria antropolgica: Barnard, A. & Spencer, J. Encyco-
paedic dictionary of social and cultural antropology. London: Routledge, 1996, e Ingold, T.
The concept of society is theoretically obsolete In: Group for debates in anthropological
theory. Manchester: University of Manchester/Department of Social Anthropology, SD.
11 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
Clifford Geertz chega a utilizar o termo pantanal conceitual ao referir-se
multiformidade do conceito nas cincias sociais, com acepes que vo desde
o modo global de vida de um povo ou um celeiro de aprendizagem em comum,
at um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto ao ambiente externo como em
relao aos outros homens (Geertz, 1978).
Apesar dessas difculdades, ou justamente devido s mesmas, se far um
breve levantamento do uso do conceito de cultura na sociologia, buscando enfocar
a maneira pela qual foi utilizado em algumas das diferentes correntes tericas
da disciplina no decorrer de seu desenvolvimento. No se tem aqui, de forma
alguma, a pretenso de realizar uma arqueologia do conceito, no sentido do
projeto foucaultiano de uma arqueologia do saber (Foucault, 1987). A inteno
mais simples: buscar entender a idia de cultura organizacional a partir das suas
possveis conexes com a teoria sociolgica geral. Ou seja, sem ter por referncia
exclusiva a chamada sociologia das organizaes.
Dessa forma, possveis ferramentas conceituais para a interpretao do papel
da cultura no contexto organizacional sero assinaladas. O objetivo mostrar que
essa cultura no deve ser vista como fator meramente estrutural das instituies,
nem apenas como um agregado de crenas individuais. Ser realizada uma crtica
tradio funcionalista (Parsons, 1968, 1977), que trabalha com uma concepo
reifcada de representaes sociais, passando pelo interacionismo simblico (Blu-
mer, 1969; Berger e Luckmann, 1973), chegando dramaturgia social (Goffman,
1974, 1985). Essa ltima perspectiva ser ento comparada com outros desenvol-
vimentos tericos aplicveis a contextos organizacionais concretos: as anlises
de Bourdieu sobre espao social e habitus (Bourdieu, 1989, 1990, 1992), alm da
abordagem do novo institucionalismo dentro da sociologia das organizaes (Mar-
ch & Olsen, 1989 e 1995; March & Simon, s/d; Meyer, 1977; Perrow, 1986; Prates,
2000). Essas abordagens levam em conta os indivduos dentro das organizaes
e as formas como incrementam, a partir de um campo intersubjetivo, estratgias
de adaptao cognitiva s regras institucionalizadas, que so redesenhadas em
prticas compartilhadas que levam em conta lgicas em uso que no se confundem,
necessariamente, com os objetivos ofciais do grupo (Paixo, 1982, 1993).
Na teoria da estruturao, Anthony Giddens aponta a perspectiva da dra-
maturgia social de Goffman como relevante para a compreenso da relao
entre sujeito e estrutura na teoria sociolgica (Giddens, 1987, 1989). Da mesma
forma, defende-se no presente artigo que tal enfoque pode auxiliar na defnio
da cultura organizacional como uma dimenso intermediria, infuenciada pela
estrutura e metas organizacionais, ao mesmo tempo em que agrega crenas e
atitudes trazidas do ambiente externo pelos membros da organizao, de acordo
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
12
com sua socializao anterior. Uma organizao ambiente propcio emergncia
de smbolos e processos rituais que fornecem base para sua prpria legitimidade,
tanto frente ao pblico externo, como tambm em relao s suas estruturas
internas de poder.
2. O USO DO CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA: AS PERSPECTIVAS DO
FUNCIONALISMO, DO INTERACIONISMO E SEUS LIMITES
curioso o fato de que na obra de Durkheim, considerado por muitos o fundador
da sociologia cientfca, praticamente no se encontra o uso do termo cultura.
O conceito de fato social abrange maneiras de ser, agir e pensar do grupo e, dessa
forma, os elementos simblicos da sociedade. Assim, talvez se possa afrmar que
Durkheim no distingue os conceitos de cultura e sociedade.
Pode-se inferir da obra de Durkheim que a principal funo do conjunto de
elementos culturais de uma sociedade mant-la coesa, ou seja, mant-la exis-
tindo. Representaes sociais, ou seja, sistemas simblicos, como os religiosos,
valorativos e morais, cumprem a funo de serem o fundamento da sociabilidade
humana. As coisas no tm signifcado em si mesmas e o princpio da supremacia
da realidade social sobre a individual, ou seja, da conscincia coletiva sobre a do
indivduo, explica por que as pessoas se prostram diante de dolos, se mobilizam
em torno de bandeiras e brases, que em si mesmos no passam de pedaos de
pau ou de pano.
O princpio atuante sempre o de uma classifcao que emerge da conscincia
coletiva. A dimenso cultural corresponde a um conjunto de ideais aplicados a
uma realidade qualquer. Porm no se trata de ideais subjetivos, mas ideais que
correspondem s representaes do grupo.
A distncia que separa estas representaes coletivas do mero estado de
opinio individual enorme. As representaes individuais e coletivas so
de natureza distinta e incomparvel:
[...] os sentimentos privados apenas se tornam sociais pela sua combi-
nao, sob a ao de foras sui generis, que a associao desenvolve; em
conseqncia dessas combinaes e das alteraes mtuas que delas
decorrem, eles se transformam em outra coisa (Durkheim, 1970: 39).
Por exemplo, sendo o indivduo postulado como um valor central na socieda-
de contempornea, as pessoas se sentem ofendidas ao receber notcias de que os
direitos individuais foram violentamente desrespeitados. Mas isso conseqncia
13 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
da prpria evoluo da sociedade, que atua de forma coercitiva sobre as conscin-
cias individuais. Em um processo sui-generis, a sociedade que defne, no plano
cultural, o indivduo como uma categoria simblica de destaque. Foi atravs do
movimento de diferenciao contnua pelo qual passou a sociedade que ocorreu
uma valorizao crescente de suas partes constituintes (Durkheim, 1989).
Dando, de certa forma, continuidade a elementos da abordagem funcionalista
durkheimiana, Talcott Parsons defniu que a ao humana deveria ser vista ocor-
rendo dentro de sistemas. A ao social signifca a conduta que, resumidamente,
apresenta os seguintes requisitos analticos: 1) orienta-se para a obteno de
fns ou metas, ou outros estados que possam ser antecipados; 2) tem lugar em
situaes estruturadas; 3) encontra-se normativamente regulada; 4) supe gasto
de energia (esforo). Essa ao constrangida pela interao estrutural (troca
de informaes e energia) entre os sistemas biolgico, de personalidade, social e
cultural, que se equilibram medida em que se adaptam uns aos outros (Parsons
& Shils, 1968).
A sociologia se ocuparia basicamente da parcela de conduta humana que
pode ser explicada pela composio do sistema social. Nesse sentido, o objeto da
sociologia a ao social sob a forma que adquire, segundo o ngulo especfco de
sua relao com os objetos sociais, estruturalmente organizados e signifcativos.
Tais objetos sociais consistem nos outros atores, do ponto de vista do ego, e
podem se referir a indivduos ou coletividades, como classes sociais, por exemplo.
J objetos simblicos no pertencem ao sistema social, mas ao sistema cultural,
consistindo em fatores exteriores que acabam tendo forte infuncia condicionante
sobre as aes dos atores.
O sistema social mantm trocas (comunicao) com os outros sistemas, que
podem ser tomados, ento, como o seu ambiente. Dessa forma, a cultura fornece
o que Parsons chama de legitimao do sistema social, enquanto o organismo
biolgico efetua as suas ligaes com o ambiente natural, dando sobrevivncia
bsica ao sistema de ao.
Alm de relaes de interdependncia e complementaridade, esses diferentes
sistemas esto relacionados segundo uma ordenao hierrquica. Esse fato im-
portante, se levarmos em considerao que cada um dos quatro sistemas possui
mecanismos de controle da ao. De acordo com esse controle, verifca-se a razo
da supremacia da cultura. O sistema cultural compe-se de elementos simblicos
que conduzem e controlam a ao pelas informaes de que dispe. Justamente o
caso oposto do sistema biolgico, que conduz e controla a ao atravs da energia
que desenvolve e despende, mas que no dotado de informao sufciente para
orientar o indivduo no ambiente.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
14
Um sistema exerce maior controle sobre o outro na medida em que estiver
mais elevado na hierarquia. Portanto, o sistema cultural exerce controle sobre o
social, visto que ocupa o pice do modelo parsoniano.
A cultura, como conceito estrutural, tem lugar de destaque nessa perspectiva
terica, uma vez que integra todos os outros sistemas, orientando-os. o sistema
dotado de maior grau de informao.
De forma sinttica, esse o papel do conceito de cultura dentro da obra de
Parsons. Abrangendo valores, conhecimento e ideologias, constitui um sistema
que fornece inspirao e legitimao da ao social, enquanto que o sistema social
compreende o conjunto de interaes existentes nas coletividades, baseado em
normas sociais. Os dois sistemas se interpenetram, seja qual for o tipo ou tamanho
da coletividade:
Falamos de organizaes e de outras coletividades como instituies [...].
As instituies [...] so complexos de regras e princpios normativos que,
atravs da lei ou atravs de outro mecanismo de controle social, servem
para regular a ao social e as relaes naturalmente, com graus de
xito variveis. Cada meio, portanto, concebido para ser articulado num
complexo institucional funcionalmente defnido (Parsons, 1977: 111).
Jon Elster pe abertamente em dvida a possibilidade de explicaes funcio-
nais nas cincias sociais. As teorias funcionais no explicitam os mecanismos que
ligam as funes aos padres de comportamento social. Para esse autor, o maior
desafo das cincias sociais no paradigma funcionalista estaria em demonstrar
como os fenmenos sociais podem ser explicados atravs de resultados das es-
tratgias e aes dos indivduos (Elster, 1983).
O funcionalismo tem por caracterstica explicar as causas dos fenmenos
pelas conseqncias que eles tm, simplesmente no explicando como essas
conseqncias retroagem sobre as causas
4
. Em outras palavras, explica-se o x
pelo y, no se tendo pesquisado o mecanismo de ligao entre as duas coisas,
havendo um vcuo onde deveria existir uma verdadeira teoria e uma complexidade
de dados empricos.
4
A mesma crtica poderia ser aplicada ao marxismo. A soluo estaria em uma teoria que tenha
abrangncia sobre as preferncias dos atores, suas escolhas e conseqncias das mesmas
(Przeworski, 1988). Antes de os questionamentos provenientes da vertente da Teoria da
Escolha Racional (TER) se terem tornado mais duros dentro da sociologia, as correntes fun-
cionalistas j haviam recebido acirradas crticas provenientes do interacionismo simblico.
15 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
De que modo preocupaes com as categorias de estrutura e funo podem
ser enquadradas no processo interpretativo, por meio do qual seres humanos,
individual ou coletivamente, agem na sociedade? Aqui se tem referncia clara
a Weber. Diferentemente de Durkheim, Weber defne a sociologia como uma
cincia compreensiva. Para ele, a cultura a divisora de guas entre as cincias
naturais e humanas. Ela permite ao socilogo recorrer a mtodos empticos, a
partir dos quais se capta o sentido cultural que orienta e explica a ao social.
O fato de o socilogo estar inserido na cultura, parte fundamental de seu prprio
objeto de estudo, no torna a sociologia inefcaz no diz respeito construo da
objetividade (Weber, 1982). Pelo contrrio, um recurso adicional a ser utilizado
no trabalho cientfco:
O mtodo interpretativo necessrio pois as pessoas experimentam a
vida: elas no apenas reagem a ela de modo mecnico. Na medida em que
experimentam a vida, tentam encontrar seu signifcado. Pelo fato de o
signifcado ser subjetivo, o mtodo para descobri-lo deve ser, igualmente,
subjetivo (Alexander, 1987:301).
5
Dentro da sociologia organizacional, autores chamados de neo-weberianos,
como Herbert Simon e James March, buscam valorizar essa perspectiva de resgate do
indivduo dentro de contextos institucionalizados (Perrow, 1986; Prates, 2000).
Em uma perspectiva interpretativista, as crticas levantadas ao funcionalismo
so direcionadas ao fato de explicar que as pessoas se comportam de acordo com
valores compartilhados devido a alguma espcie de estrutura social que estaria
funcionando de forma a coordenar aes por meio de mecanismos de conformao
diversos, principalmente a educao. A partir dessas concepes, o problema ana-
ltico da transposio do nvel da ao individual para a coletiva dilui-se facilmente.
A oposio entre interesses individuais e coletivos passa a ter uma relevncia muito
limitada ou completamente infundada, j que a conduta humana moldada por
normas comuns. Todo comportamento que no pode ser explicado por esse modelo
relegado categoria de desviante, e o dilema da ao coletiva, j levantado por
Hobbes, passa a ser uma questo sem nenhuma relevncia.
Alm do mais, freqentemente so indivduos, no estruturas, que se tornam
verdadeiras unidades de anlise dentro da pesquisa sociolgica. Socilogos aplicam
5
No original, em ingls: The interpretative method is necessary because people experience
life: they do not just react to it in a mechanical way. As people experience life, they try to
fnd its meaning. It is because meaning is subjective that the method of discovering meaning
must be subjective in turn (Alexander, 1987: 301).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
16
questionrios em larga escala e inferem, posteriormente, o comportamento grupal
como resultado agregado de variveis mensuradas, de fato, no plano individual.
Percebe-se, portanto, certa reifcao do conceito de cultura na abordagem
do funcionalismo. Para cumprir funo de legitimao da ordem social
6
, a cul-
tura deveria satisfazer um grau de consistncia e sistematizao empiricamente
questionvel:
Tal Mito encerra uma das falcias mais arraigadas nas cincias sociais
[...] a pressuposio de um alto grau de consistncia nas interpretaes
produzidas por unidades sociais. [...] Originando-se no nvel descritivo,
o Mito criou um arqutipo de cultura(s) como uma teia perfeitamente
tecida e completamente envolvente cuja constituio intricada apenas a
fortalece (Archer, 1988: 2).
7
De acordo com a perspectiva interacionista, uma cultura no existe fora das
indicaes que as pessoas fazem s outras no curso de suas interaes, sendo
dependente de constante negociao em situaes determinadas. A cultura s
6
Apesar de que a noo de cultura como aparato legitimador seja, na verdade, uma constante
em trabalhos sociolgicos o tambm de outras vertentes. Porm, o problema do funciona-
lismo est em apostar em uma abordagem sistmica, que em grande parte desconsidera o
processo formativo dos aparatos simblicos das coletividades. Para Peter Berger e Thomas
Luckmann, a origem da cultura est na objetivao das relaes sociais cotidianas, e pode
ser defnida como um universo simblico constitudo por corpos de tradio cognitiva que
integram diferentes reas de signifcao e abrangem a ordem institucional em uma totalida-
de expressiva (Berger & Luckmann, 1973). J a corrente denominada crtica trabalhou de
forma diferente o conceito de cultura como esfera de legitimao das relaes sociais. A atual
cultura de massas exprime uma pretensa universalidade, e assim: Uma instituio ou prtica
social pode ser extremamente repressiva [...] e mesmo assim ser aceita pelos membros de
uma sociedade porque eles a consideram legtima, e eles a vem como legtima por causa de
certas convices normativas profundamente arraigadas em sua fgurao de mundo (Geuss,
1981: 98). As instituies so legtimas devido fgurao de mundo, ou seja, cultura,
que corresponde ao conjunto de convices que os indivduos tm a respeito da sociedade na
qual vivem. No decorrer do processo de socializao todo indivduo sofre presses para no
seguir as convices que poderiam ser taxadas de anormais no contexto da cultura, passando
ento a abraar o estabelecido como legtimo. Para Jrgen Habermas a prpria cincia, como
elemento da cultura ocidental, faz parte desse processo (Habermas, 1985).
7
No original, em ingls: this Myth embodies one of the most deep-seated fallacies in social
science [...] the [...] assumption of a high degree of consistency in the interpretations produced
by societal units [...]. Originating at the descriptive level, the Myth created an archetype of
culture(s) as the perfectly woven and all-enmeshing web, the intricate construction of which
only added to its strength (Archer, 1988: 2).
17 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
empiricamente observvel na forma em que interpretada em uma interao
(Blumer, 1969).
A ordem social, inclusive seu nvel simblico, consiste em um processo de
constante negociao, simplesmente no existindo estruturas sociais livres de
interpretaes. Dentro dessa viso o funcionalismo teria reifcado os fatores cul-
turais, como se existissem por si prprios.
certo que a perspectiva interacionista da cultura tambm possui srias
limitaes. A cultura um conceito coletivo e desenvolver respostas questo de
como, exatamente, fenmenos coletivos emergem de atitudes e aes individuais
constitui uma rdua tarefa terica, no explorada de forma totalmente adequada
dentro do interacionismo. Por outro lado, tambm difcil ignorar vantagens
que leva sobre a abordagem funcionalista, uma vez que, voltando-se para o ator,
existe a possibilidade de interpretar e identifcar os micro-fundamentos da vida
social. Foge-se de esquemas extremamente abstratos, que tendem a limitar o
desenvolvimento da pesquisa emprica, partindo-se para a operacionalizao de
conceitos em categorias observveis
8
.
Privilegiar o estudo de sistemas equivaleria a priorizar a ao de fatores
externos sobre o comportamento humano, desconsiderando ento os fenmenos
prprios da interao. Uma vez na presena de outras pessoas, valores morais e
normas sociais so relevantes, obviamente, mas ganham fora nos gestos e reaes
visveis emitidos pelos outros ao agente.
No interacionismo simblico, um fenmeno relevante, prprio da interao social,
a emergncia do self.
9
Dizer que uma pessoa possui um self signifca que ela tem
a capacidade de se colocar no lugar do outro, sendo possvel se tornar objeto de sua
prpria ao. justamente esse processo que permite a atribuio de signifcados
mtuos nos encontros sociais. O que constrange ou limita as possibilidades de signi-
fcados nas relaes sociais cotidianas a presena do outro e o que isso acarreta.
De acordo com a viso do interacionismo simblico, a premissa bsica que deve
ser levada em conta ao se analisar a conduta humana que os seres humanos agem
atravs das coisas com base nos signifcados que essas tm para eles. E tais signi-
fcados so derivados da interao social que um indivduo sustenta com outros,
sendo manuseados em e modifcados atravs de um processo interpretativo
utilizado pelos indivduos, ao lidarem com as situaes que encontram.
8
Blumer trabalha com a idia de conceito sensvel (Blumer, 1969).
9
O self representa um processo social no interior do indivduo, envolvendo duas fases analticas
distintas: O eu, que a tendncia impulsiva do indivduo, e o mim, que a representao do
outro no indivduo (Hagget, 1992: 30).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
18
O funcionalismo teria ignorado essa premissa, pois tendeu a tratar a conduta
humana como produto de vrios fatores que agem sobre os sujeitos. Dessa forma,
veio a cair no determinismo, no contemplando com preciso o nvel de liberdade
dos agentes para infuenciarem as situaes e relaes sociais. A prpria natureza
da sociedade humana ou vida em grupo deve ser vista como consistindo de pessoas
que esto engajadas em ao (Boudon, 1979).
Blumer reala a forte contribuio de Herbert Mead: a questo de os indiv-
duos terem de colocar-se no lugar de outros e dirigirem a prpria ao a partir das
indicaes dadas por eles, em interao simblica, leva a vida do grupo humano
a ser necessariamente entendida como um processo formativo e no uma mera
arena para expresso de fatores pr-existentes (Blumer, 1969; Hansen, 1976).
Os mundos culturais que existem para as pessoas seriam compostos de
objetos que so produtos da interao simblica. Tais objetos consistem em algo
que pode ser indicado, alguma coisa para a qual se aponta ou se refere uma
roupa, um livro, uma legislatura, uma doutrina religiosa, um fantasma, e assim
por diante. Ou seja, consiste em tudo aquilo que o indivduo manuseia enquanto
matria-prima de suas aes. Nesse sentido, so exemplos anlogos tanto uma
pequena menina brincando de ser mame, indicando para si mesma como a me
poderia fazer, e o jovem padre olhando para si mesmo com os olhos do clero, em
um processo de role-taking.
Ainda na infncia os indivduos comeam a aprender o que os gestos signif-
cam e, assim, us-los para sinalizar suas prprias necessidades, ao mesmo tempo
em que lem os gestos dos outros para determinar suas provveis reaes. Esse
processo culmina no que Herbert Mead chamou de absoro do papel social ou a
internalizao do outro generalizado. O processo de socializao leva a um ponto
que o indivduo se torna capaz de assumir no apenas o papel dos outros imediata-
mente presentes, como acontece no perodo da infncia no mbito da famlia, mas
outros papis. O indivduo adulto possui habilidade sufciente para interpretar e
usar gestos, ou assumir papis, com um nico indivduo ou simultaneamente com
outros mltiplos em um contexto organizado, sendo que essa habilidade continua se
desenvolvendo no decorrer da vida. Um exemplo dado pelo indivduo que comea
a atuar em um novo campo profssional, ligando-se a um conjunto de smbolos
culturais e se orientando por consideraes prprias a respeito dos cursos de ao
mais apropriados nesse novo contexto de ao (Mead, 1934).
Linhas de comportamento tm de ser construdas luz das linhas de ao
dos outros com quem se est interagindo. Isso no ocorre somente entre indiv-
duos em relaes face-a-face, mas entre coletividades (organizaes, corporaes,
naes, etc.) ou tambm entre coletividades e indivduos. Na arena da interao,
19 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
indivduos esto dirigindo, checando, desviando e transformando suas linhas de
ao luz do que encontram nas aes dos outros.
Como implicao metodolgica importante proveniente da viso de que a
interao um processo de designao e interpretao, torna-se pobre a noo
parsoniana da interao como um processo de desenvolvimento de expecta-
tivas complementares uma noo dada correntemente por Talcott Parsons,
base de seu esquema da sociedade humana como um sistema disposto de forma
funcional.
Segundo Blumerm fcil observar e reconhecer que os participantes de uma
interao social, tanto individualmente, quanto coletivamente, consideram a ao
dos outros das mais variadas formas: em termos de estratgias
10
, confitos, soli-
dariedade, etc. Ainda segundo sua perspectiva terica, o socilogo deve observar
como emergem as categorias que do sentido ao mundo, tomando cuidado para no
reifc-las em um nvel estrutural que se afaste muito da percepo imediata.
As complexas interligaes dos atos que abrangem sistematizao (as institui-
es e organizaes, a diviso do trabalho, etc.) no so estticas. Elas constituem
o que tem sido tradicionalmente um objeto sociolgico de grande interesse, mas
que foram tratadas algumas vezes como se fossem as portadoras auto-sufcientes
de suas dinmicas, com pouca referncia aos sujeitos refexivos a partir dos quais
so constitudas.
As aes humanas institucionalizadas tendem a ser tratadas como sistemas
funcionais, que constrangem a ao dos indivduos que participam de determi-
nada unidade societal. J o interacionismo simblico v essas organizaes como
conjuntos de pessoas que esto interligadas por suas respectivas aes: a cada
momento os participantes so confrontados pelas atividades organizadas de outras
pessoas, da tendo de ajustar sua prpria ao.
Self um processo refexivo e no uma estrutura. diferente de ego,
corpo organizado de necessidades ou motivaes, organizao de atitudes ou
estrutura de normas e valores institucionalizados, etc. Dada a existncia do self,
a ao social fruto das linhas de ao traadas a partir das signifcaes atribudas
aos objetos indicados pelos indivduos a si prprios. As redefnies que podem
ser produzidas na interao do um carter formativo mesma. Novos tipos de
conceitos, relaes e comportamentos so possveis. Pode-se ver a vida dos grupos
10
O interacionismo simblico guarda certas similitudes com a teoria da troca, no deixando
de lado o componente racional e estratgico da ao social. Quanto a isso, ver Singelmann,
Peter. Exchange as symbolic interaction: Convergences between two theoretical perspectives.
American Sociological Review, 1972, vol. 37, n 4 (agosto), pp. 414-424.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
20
como um conjunto de processos que no se reduzem a mero produto de fatores
psicolgicos ou da estrutura social. Muito pelo contrrio, inmeros fenmenos
que ocorrem nas interaes no se encaixariam nesses esquemas.
Em relao ao estrutural-funcionalismo, Herbert Blumer afrmou que:
[...] quando aplicada ao mundo emprico, a teoria social primeiramente
uma interrogao que fora o mundo para dentro de seu modelo, e no
um estudioso cultivo de fatos empricos para ver se a teoria apropriada
(Blumer, 1969: 141).
Elementos externos so importantes apenas na forma que se enquadram nos
processos de interpretao e defnio das situaes de interao. Pela perspectiva
do self, a cultura no representada por uma efetiva internalizao de normas e
valores, mas consiste em uma capacidade cultivada para realizar o papel de outros
efetivamente. Dentro dessa perspectiva, dados culturais no so defnidos como
uma emanao da estrutura societal, mas como uma formao levada a cabo pelos
atores. Valores culturais so construes feitas pelos atores atravs do que tomam
enquanto signifcativo, enfm, do que esto levando em conta na interao. A cultura
um fator que toma caminhos variados, que no esto confnados s alternativas
de conformidade e desvio ditados por uma estrutura rigidamente estabelecida.
A partir do ponto de vista da interao simblica, a organizao da sociedade
humana a moldura dentro da qual unidades ativas desenvolvem suas aes.
Assim, a cultura coloca condies para a ao dessas unidades, mas no determi-
nam essas aes. Pessoas, isto , unidades ativas, no agem com vistas ao sistema
cultural ou algo similar. Elas agem com vistas situao. Deve-se ter em mente
que o mais importante elemento que confronta uma pessoa ou coletividade em
situaes concretas so as aes de outras unidades ativas, no esquemas abstratos
organizados na mente do socilogo.
Como corrente crtica, o interacionismo simblico prestou contribuies
importantes para a teoria sociolgica geral, apontando as limitaes do conceito
funcional, reifcado, de cultura. Mas, mesmo sendo assumida, em grande parte,
neste trabalho, reconhece-se que a perspectiva do tratado sociolgico de Blumer
mereceu e continua merecendo vrias restries.
Stinchcombe argumentou que a sociologia, como qualquer cincia, exige a
crtica e o debate abertos. Porm, na prtica, a busca do monoplio sobre deter-
minados temas pode levar a posies que se assemelham mais a uma espcie de
militncia poltica (Stinchcombe, 1986). As teorias baseadas no nvel micro nor-
malmente clamam pela liberdade e autonomia dos atores, contra o determinismo
que estaria por trs das anlises mais estruturais. Quanto a isso, Blumer deixa
21 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
transparecer certos excessos ideolgicos, defendendo sua teoria como a portadora
de uma concepo de mundo prefervel, por ser adequada a uma viso mais fel
da natureza humana, ou liberdade do agente humano.
Pelo contrrio, no uma postura flosfca que se pretende defender aqui.
A partir de todo esse debate terico, o que se busca deixar claro que no d para
simplesmente se escolher entre um nvel de anlise ou outro, como se fosse o
mais correto em si mesmo. O ponto importante que, de uma perspectiva realista,
tanto as aes, como as crenas e atitudes sociais (ou seja, a cultura) se manifestam
de uma forma intermediria. Quer dizer, padronizada por um lado, mas tambm
carregada de subjetividade e pontos de vista individuais, por outro. O funcionalis-
mo e o interacionismo simblico enfatizaram os plos opostos dessa realidade.
Mas, haveria uma forma mais adequada de entender sociologicamente a
atuao dos mecanismos culturais da vida social? Existiria a possibilidade de uma
sntese, ou pelo menos uma viso intermediria? Segundo Jeffrey Alexander:
A micro e a macroteoria so igualmente insatisfatrias; ao e estrutura
precisam ser agora articuladas. Onde, h dez anos atrs, havia um clima
inteiramente favorvel a programas teoricamente radicais e unilaterais,
ouve-se contemporaneamente a exortao a uma teorizao de tipo com-
pletamente diferente. Nos centros da sociologia ocidental na Inglaterra,
na Frana, na Alemanha e nos Estados Unidos o que est na ordem do
dia mais propriamente uma teoria que busque a sntese do que uma
que insista na polmica (Alexander, 1987: 5).
3. EM BUSCA DE UM ENFOQUE INTERMEDIRIO PARA APLICAO EM CONTEXTOS
ORGANIZACIONAIS: A CONTRIBUIO DE ERVING GOFFMAN
Como se construir um conceito mais equilibrado, que leve em considerao a
autonomia dos sujeitos sociais, mas tambm o fato emprico da observncia de
padres culturais? Giddens rejeita o ponto de vista da sociologia funcional, que
tende a identifcar diretamente o conceito de padro ao de coero. Normalmente
o termo cultura aparece a partir de dois sentidos: enquanto conotao geral de
integrao ou associao, e tambm enquanto uma totalidade social, com frontei-
ras apontveis que a distinguem de outras. Giddens considera nociva a infuncia
dessa segunda noo. A partir dela, os sistemas sociais passaram a ser compara-
dos, por exemplo, com organismos biolgicos, nos quais as partes simplesmente
submetem-se lgica do todo.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
22
Ao contrrio do que enfatizou Durkheim, Giddens defende que a coero no
pode ser afrmada como a principal caracterstica defnidora de estruturas sociais.
Para desenvolver esse ponto de vista, Giddens recorre ao pensamento de Erving
Goffman, tentando explorar um ponto de equilbrio possvel entre as perspectivas
estrutural e microssociolgica. Segundo Giddens, Goffman deve ser visto como um
socilogo de primeira ordem, como um autor que desenvolveu uma abordagem
sistemtica para o estudo da vida social. Principalmente, existe todo um sistema
terico que poderia ser derivado dos escritos de Goffman (Giddens, 1987).
Herbert Gonos escreveu um artigo em que argumenta que o pensamento
de Goffman pode ser lido como uma proposta de solues para o estruturalismo
contemporneo (Gonos, 1977). Seu argumento central que a frame (moldura
ou quadro de referncia das aes), assim como concebida por Goffman, diver-
ge da concepo de situao no interacionismo simblico, o que demonstra que
Goffman possui conceitos prprios sobre a natureza da vida cotidiana. Quando
se busca encaixar o corpo terico de Goffman dentro do paradigma interacionis-
ta clssico de Mead e Blumer, muito de seu signifcado se perde. A situao a
chave para uma perspectiva interacionista, enquanto que a frame apresenta um
aparato voltado para um tipo de questionamento no qual Goffman trata proble-
mas de institucionalizao, ou seja, do aspecto de continuidade e rotinizao das
relaes e representaes sociais
11
. Assim, a postura goffmaniana no de mera
crtica ou oposio corrente mais clssica da anlise sociolgica, representada
por Durkheim e Parsons, mas de desenvolvimento de algumas problemticas que
permaneciam obscuras.
Para Goffman, o mundo
12
, no a situao ou evento, que se caracteriza por
uma unicidade analtica relevante, de estilo cognitivo e emocional. Um grupo
particular prov uma experincia que qualitativamente diferente do que a
oferecida por algum outro mundo, enquanto que diferentes desempenhos do
mesmo mundo so analiticamente indistinguveis. Assim, Goffman chega mesmo
a criticar a perspectiva mais convencional do interacionismo simblico: diz que
muito facilmente o termo interao se aplica igualmente para vrias coisas que
deveramos distinguir. No se pode reivindicar um entendimento cientfco de um
11
Berger e Luckmann tambm se dedicam a essa tarefa no trabalho A construo social da
realidade, no qual afrmam buscar conciliar a perspectiva weberiana, que leva em conside-
rao os aspectos subjetivos da realidade social, e a durkheimiana, que enfatiza a natureza
objetiva, institucionalizada, dos fatos sociais (Berger & Luckmann, 1973).
12
Termo utilizado de forma anloga por Howard Becker em Art worlds. Berkley: University of
Califrnia Press, 1982, tendo tambm similaridades com o conceito de campo, de Bourdieu
(1992: 94-115).
23 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
curso de interao sem ter-se trabalhado uma compreenso das regras morais
subjacentes a essa interao.
Dentro da perspectiva da dramaturgia social de Goffman, a noo de que a
realidade social deva sofrer uma construo ou reconstruo a cada encontro
inadequada. Ao buscar emitir impresses aos outros, de forma a sustentar seu
papel no grupo, o indivduo depende de um cenrio institucionalizado, preenchi-
do de signifcados provenientes de uma construo coletiva. Trata-se, portanto,
de signifcados recalcitrantes livre manipulao por parte dos sujeitos. Uma
cultura organizacional parte integrante desse cenrio institucionalizado. Como
ilustrao: a farda de um policial um exemplo de elemento de fachada. Demarca
a distncia social entre o policial e o seu interlocutor, o pblico, deixando clara
a diferena de papis a serem desempenhados em uma interao face-a-face. Da a
importncia dos cuidados com o uniforme, que deve ser apresentado aos superiores
com aparncia intocvel no incio do turno do policial. O que est em jogo muito
mais que sua apresentao pessoal. O policial est apresentando uma fachada para
toda a organizao, representando um papel que encenado em equipe:
[...] acontece freqentemente que a representao sirva principalmente
para expressar as caractersticas da tarefa representada e no as do ator.
Assim, verifca-se que o pessoal de servio, numa profsso liberal, na
burocracia, num negcio ou arte, anima sua conduta com movimentos
que expressam profcincia e integridade, mas, no importa o que esta
conduta transmita a respeito de tais pessoas, freqentemente seu prin-
cipal propsito estabelecer uma defnio favorvel de seu servio ou
produto (Goffman, 1992: 76).
Ao contrrio de muito do que produzido na literatura interacionista
13
,
Goffman no apresenta uma realidade social que precria e frgil. Antes, a
segurana e o senso de realidade do indivduo que devem ser abundantemente
explorados na anlise sociolgica.
14
Assim, um programa de pesquisa como o de Goffman pode cumprir um impor-
tante papel ao fornecer microfundamentos slidos para a tentativa de construo
de uma cincia sociolgica mais bem sucedida. Sua abordagem analtica da ao
humana apresenta-se sob trs diferentes ngulos: centra-se, em primeiro lugar,
no pressuposto bsico de que os atores so capazes de entender o que fazem e de
13
E tambm etnometodolgica.
14
Em sua perspectiva, os grupos no deixam de existir quando seus membros no esto reunidos.
isso que caracteriza basicamente as frames (molduras das aes).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
24
usar esse entendimento como parte do agir. Depois, esses mesmos atores buscam,
normalmente, efetuar performances satisfatrias frente aos outros, passando uma
imagem de competncia, o que lhes assegura o importante fator de segurana, ou
o que Berger e Luckmann identifcam como mecanismo bsico de defesa contra a
ansiedade, que leva a modos de comportamento recprocos e previsveis, reduzindo
incertezas na vida cotidiana (ver Berger & Luckmann, 1973). Em terceiro lugar, a
ao pode ser vista no s do ponto de vista do mundo do ator, mas tambm do
ponto de vista objetivo, pois podemos enumerar fatores que existem e acontecem
independentemente do ator autocentrado, como os prprios meios institucionais
que circunscrevem os encontros sociais. Esses pontos tratam, na verdade, do
mesmo fenmeno: o processo de rotinizao, conceito fundamental na teoria da
estruturao de Giddens (1989).
No campo simblico das relaes sociais, as percepes e atitudes dos indiv-
duos so construdas com determinado constrangimento efetuado por situaes
de co-presena. Quando se refere s interaes cotidianas, Giddens indica a
possibilidade de uma teorizao que interliga co-presena e integrao social.
atividade do corpo envolvida pela segurana com relao continuidade do
mundo e do self. Sua perspectiva integra diferentes sistemas de uma forma
diversa tanto da forma parsoniana, por dar mais nfase ao contexto de interao
dos agentes, como tambm da viso psicolgica e psicanaltica, que concebe um
ator dotado de mecanismos internos de coero
15
. De certa forma, Giddens se
ope a essa noo. O processo seletivo entre diferentes linhas de ao possveis
se d mais por forma positiva que negativa: ou seja, mais um processo de busca
de performances satisfatrias do que de rejeio de todos os envolvimentos que
seriam negativos para o ator em seu respectivo ambiente. Assim, o inconsciente
s raras vezes incide sobre a monitorao refexiva da ao. E esse tipo de inci-
dncia sofre mediao das relaes sociais que os indivduos mantm em suas
prticas de rotina, que se expressam em um domnio corporal no mbito de
prticas previsveis. Desde muito cedo, a criana j d e recebe confana e, na
medida em que vai se tornando mais autnoma, vai aprendendo a importncia
de mecanismos protetores, to explorados por Goffman, e que so mantenedores
do self (Goffman, 1987 e 1988).
Quando o indivduo adquire uma alta capacidade de manipular esses meca-
nismos protetores da identidade, o processo de socializao est avanado. Isso
pode ser aplicado no somente socializao primria, mas tambm apreenso
15
O inconsciente na psicanlise refere-se a impulsos de ao resistentes verbalizao, devido
represso social sofrida desde a tenra infncia.
25 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
de smbolos signifcativos, crenas e valores vigentes entre indivduos dentro de
contextos organizacionais. Isso fundamental para o conceito de agncia, ento
inseparvel da idia de rotinizao:
Se o sujeito s pode ser apreendido atravs da constituio refexiva de
atividades dirias em prticas sociais, no podemos entender a mecnica
da personalidade separada das rotinas da vida do dia-a-dia, atravs das
quais o corpo passa e que o agente produz e reproduz. Esse ponto de
grande importncia para a teoria da estruturao, ou seja, o conceito de
rotinizao, que relaciona o sistema de segurana bsica com os processos
refexivamente constitudos, inerentes ao carter episdico dos encontros
(Giddens, 1989: 48).
A rotina, nessa perspectiva, passa a ser entendida como uma extenso da
personalidade do agente. Isso muito diferente de compreender as personalidades
individuais e padres bem estruturados de conduta como fatores antinmicos.
As regras refexivamente aplicadas pelos agentes em circunstncias de co-
presena servem reproduo dos padres de encontros atravs do tempo e do
espao. dessa maneira que se formam culturas organizacionais. A concluso
buscada por Giddens que sistemas sociais, como as organizaes, s existem
por meio da rotinizao das prticas. Por isso deveramos deixar de ver estrutura
e agncia como fatores que interagem atravs de ao e reao, para v-los inter-
ligados, contemplando-os sob um prisma de continuidade.
As relaes entre cultura e sociedade so analisadas pelo prisma interpretativo.
Em As novas regras do mtodo sociolgico, Giddens sintetiza o papel das sociolo-
gias interpretativas da seguinte forma: investigar a vida social experimentando a
maneira pela qual o pensamento do senso comum toma conhecimento do mundo
scio-cultural (Giddens, 1996). A soluo metodolgica da abordagem do objeto
no passa pelo distanciamento ou estranhamento efetuado pelo olhar sociolgico,
mas pela insero proposital no mundo cultural, buscando compreender os co-
nhecimentos usados pelo pblico no especialista na manuteno de um universo
social signifcante. por isso que Giddens considera importante resgatar a noo
de atitude natural (taken for granted) de Schutz:
Em qualquer encontro face a face o ator traz para relao uma srie
de conhecimentos de mo, ou conhecimentos de senso comum, nos
termos dos quais tipifca o outro e capaz de calcular a provvel reao
dele s suas aes e de com ele sustentar uma comunicao (Giddens,
1993: 44).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
26
Schutz entende que a bagagem de conhecimentos
16
utilizada pelo agente
para dar sentido conduta dos outros com os quais interage aplicada dentro de
diferentes provncias limitadas de signifcado (Giddens, 1993:45), noo pr-
xima do que Bourdieu chama de campo (Bourdieu, 1992: 96-98) e Goffman de
regies de fachada (Goffman, 1985: 101). Cabe a observao de que, neste ltimo
caso, trata-se de um conceito bem mais carregado de empirismo, apesar de todos
os trs poderem ser entendidos como contextos organizacionais.
No modelo goffmaniano, a manuteno da identidade, por intermdio do self,
um fator estratgico na construo de uma cultura organizacional. A expresso de
determinados tipos de atitudes indcio de certas predisposies prticas, emitindo a im-
presso de maior ou menor competncia frente aos objetivos ofciais da organizao.
Da mesma forma que a busca de legitimao por parte da organizao leva
ostentao de certas prticas rituais, no necessariamente ligadas a uma lgica ins-
trumental, que reforam mitos compartilhados por sua clientela (Meyer & Rowan,
1983), indivduos ostentam performances que, do ponto de vista dos espectadores
(superiores, colegas), do supostamente a impresso de efcincia profssional.
Isso diferente de afrmar que a cultura, ou seja, os smbolos e signifcados com-
partilhados no contexto organizacional, seja totalmente manipulvel. Ou seja, a
cultura organizacional fator estruturante da vida social dentro da organizao
ao servir, por um lado, como artifcio facilitador das aes dos atores, mas, por
outro, tambm como fator limitador dessas mesmas aes (Giddens, 1989).
Alm disso, a produo e reproduo da cultura envolvem recursos que se
traduzem em idias assimtricas de poder. Interaes sociais no correspondem
a um trabalho de colaborao entre iguais, j que a interpretao diferencial dos
mesmos sistemas culturais liga-se ao mago de lutas baseadas em divises de in-
teresses. Nesse sentido, alm dos conceitos de manuteno do self e atividades
rotineiras (as atitudes naturais de Schutz), interessante a noo de habitus, de
Pierre Bourdieu. Segundo ele, instituies e organizaes podem ser vistas como
espcies de mercados, nos quais competncias culturais (habitus) so negociadas.
Essa noo aparece em vrios de seus escritos, enfocando a cultura como esfera
de demarcao de smbolos de distino social, apresentando dados de pesquisa
que decifram os mecanismos complexos atravs dos quais as instituies repro-
duzem a distribuio de capital cultural e, assim, a confgurao do espao social
(Bourdieu, 1988, 1989, 1990 e 1992; Bourdieu & Passeron, 1969).
16
A esse estoque de experincias mo pertence o nosso conhecimento de que o mundo em que
vivemos um mundo de objetos bem delimitados, com qualidades defnidas, objetos entre os quais
nos movimentamos, que nos resistem, e em relao aos quais podemos agir (Schutz, 1979: 72).
27 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
Os habitus so princpios geradores de prticas distintas e distintivas o que o
operrio come, e sobretudo sua maneira de comer, o esporte que pratica e sua
maneira de pratic-lo, suas opinies polticas e sua maneira de express-las
diferem sistematicamente do consumo ou das atividades correspondentes do
empresrio industrial; mas so tambm esquemas classifcatrios, princpios
de classifcao, princpios de viso e de diviso de gostos diferentes [...].
As diferenas associadas a posies diferentes, isto , os bens, as prticas e
sobretudo as maneiras, funcionam, em cada sociedade, como as diferenas
constitutivas de sistemas simblicos, como o conjunto de fonemas de uma
lngua ou conjunto de traos distintivos e separaes diferenciais constitutivas
de um sistema mtico, isto , como signos distintivos (Bourdieu, 1996: 22).
O espao social a realidade primeira e ltima que comanda as representaes
que os agentes sociais podem ter de si prprios, havendo uma intricada interao
entre estruturas objetivas e construes subjetivas. Assim, a cultura no vista
como manifestao macro-societal, mas operacionalizada em elementos que
infuenciam ativamente o rumo das relaes sociais (Bourdieu, 1990).
Esses desdobramentos conceituais contribuem muito no projeto de um mo-
delo neo-weberiano (March & Olsen, 1989, 1995; Perrow, 1986) para a anlise das
organizaes complexas. Contra a idia de que a cultura importa apenas como
elemento da sociedade maior, a sociologia contempornea prope categorias para
sua anlise emprica a partir do nvel dos indivduos em contextos sociais defnidos.
Com referncia ao conceito de habitus:
Falar de habitus dizer que o individual, e mesmo o pessoal, o subjetivo,
social, coletivo. Habitus uma subjetividade socializada. Aqui onde me
distancio, por exemplo, de Herbert Simon e de sua noo de racionalidade
limitada [...] A racionalidade limitada no apenas porque a informao
disponvel fragmentada, e porque a mente humana genericamente limi-
tada e no possui os meios para desvendar plenamente todas as situaes,
especialmente na urgncia do agir, mas tambm porque a mente humana
socialmente limitada, socialmente estruturada (Bourdieu, 1992: 126).
17
17
No original, em ingls: To speak of habitus is to assert that the individual, and even the per-
sonal, the subjective, is social, collective. Habitus is a socialized subjectivity. This is where I
part for instance with Herbert Simon and his notion of bounded rationality [...]. Rationality
is bounded not only because the available information is curtailed, and because the human
mind is generically limited and does not have the means of fully fguring out all situations,
especially in the urgency of action, but also because the human mind is socially bounded,
socially structured (Bourdieu &, 1992:126).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
28
Note-se que, apesar de Bourdieu no citar o conceito de self, a idia exposta
acima anloga. A noo de habitus faz referncia ao processo social que ocorre
de forma interna ao indivduo. Ele no apenas desempenha papis provenientes
de um sistema cultural dado externamente, ao qual sua personalidade deve se
adaptar. Antes, o que ocorre uma dinmica formativa. Dentro de contextos
coletivamente demarcados, como uma escola, uma empresa ou um quartel de
polcia, existe um movimento constante de carter estruturante, que emerge das
interaes rotineiras, construdas em processos de socializao e partilha de ex-
perincias. Dentro desses processos os indivduos adquirem aquilo que Goffman
denomina de capital de informao, ou seja, o instrumental cognitivo necessrio
para ter algum tipo de controle nas situaes de interao, nas quais deve tentar
assegurar-se do sucesso dos resultados provenientes das impresses que emite
aos outros (Goffman, 1985).
Assim, os fenmenos micro-sociolgicos que ocorrem dentro das organizaes
tornam-se objetos de interesse em si prprios. A prpria cultura organizacional
no uma caracterstica estrutural ou sistmica que age sobre os indivduos.
Os mesmos acabam por reproduzi-la ou modifc-la em contextos em que buscam
a realizao de seus interesses, reconhecimento, imagens de competncia para
manuteno de seus papis formais, etc.
Organizaes sociais so ambientes onde se busca coordenar aes individuais
a partir de processos mais ou menos padronizados, pelo menos em nvel ritual,
de tomadas de deciso. No se trata, portanto, de um contexto onde predomina,
de forma absoluta, uma racionalidade de tipo instrumental:
[...] o indivduo tem suas decises submetidas s infuncias do grupo
organizacional do qual participa (Simon, 1976). Isso feito, diz Simon, por
meio da diviso do trabalho, prticas usuais, sistema de autoridade, canais
de comunicao e treinamento e doutrinao (Perrow, 1986: 121)
18
Segundo Prates, certa vertente do novo institucionalismo sociolgico busca
justamente esse resgate do sujeito dentro da organizao (Prates, 2000). Desdo-
bramentos recentes da sociologia das organizaes no compreendem um bloco
terico nico. De um lado, h a corrente que trata o processo de institucionalizao
do ambiente organizacional como um fator macro-societal. Para isso, trabalham-se
18
No original, em ingls: [...] the individual has decisions made subject to the infuences of
the organizational group in which he participates (Simon, 1976). This is done, Simon says,
through the division of labor, standard practices, the authority system, channels of commu-
nication, and training and indoctrination (Perrow, 186: 121).
29 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
conceitos como isomorfsmo institucional e campos institucionalizados (Dimagio
& Powell, 1991). Por outro lado, h uma linha de anlise organizacional mais
micro-societal e interpretativa, ligada principalmente ao trabalho de H. Simon,
J. March e J. Olsen (o modelo neo-weberiano):
O conceito de instituio sustentado por essa perspectiva terica pe em
evidncia as realidades de natureza simblica que legitimam e viabilizam
os arranjos e regras de comportamento organizacional, que do sentido de
ordem s atividades cotidianas dos seus membros (Prates, 2000: 139).
Enfm, a cultura organizacional consiste em mapas cognitivos apreendidos em
um processo de socializao dentro da organizao, entendida como um cenrio es-
pecfco de interao. Trata-se de uma regio de representao ou fachada, que no
apenas instrumentaliza os agentes que dela participam, mas tambm lhes impe
certos limites percepo e atuao. Nesse enfoque, a cultura organizacional no
pode ser defnida simplesmente como um sistema estruturado e atuante sobre as
percepes pessoais. Antes, vista como um processo dinmico de elaborao de
sentido para orientar e justifcar posturas e aes de indivduos concretos, cercados
por regras e objetivos institucionais que devem ser interpretados.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
30
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALEXANDER, J. C. O novo movimento terico. RBCS, n. 4, vol. 2, Junho/1987.
______. Twenty lectures: sociological theory since world war II. New York: Columbia University
Press, 1987.
ARCHER, M. Culture and agency: the place of culture in social theory. Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1988.
BENNETT, Richard R. Becoming blue: a longitudinal study of police recruit occupational socialization.
Journal of police science and administration, vol.12, n.1, 1984, pp.4758.
BERGER, P. & LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1973.
BLUMER,H. Symbolic interactionism: Perspective and method. New Jersey: Prentice-Hall/Englewood
Cliffs, 1969.
BOUDON, R. & BOURRICAUD, F. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993.
BOUDON, R. (org.). Tratado de sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
BOURDIEU, P. La distincion. Madrid: Taurus, 1988.
______. O poder simblico. Lisboa: Bertrand, 1989.
______. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996.
______. & PASSERON, J. La eleccin de los elegidos In: Los estudiantes y la cultura. Barcelona:
Labor, 1969.
______. & WACQUANT, L. An invitation to refexive sociology. Chicago: University of Chicago Press,
1992.
______. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
CRANK, John. Understanding police culture. Cincinnati: Anderson Publishing Co., 1998.
CROZIER, Michel. O fenmeno burocrtico. Braslia: UNB, 1981.
DIMAGIO, P. & POWELL, W. Introduction e The iron cage revisited: institutional isomorphism and
collective rationality In: ______. (orgs.). The new institutionalism in organizational analysis. Chi-
cago: University of Chicago Press, 1991.
DURKHEIM, . A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1989.
______. Sociologia e flosofa. Rio de Janeiro: Forense, 1970.
ELSTER, J. Intentional explanation In: Explaning technical change. Cambridge: Cambridge University
Press, 1983.
ETZIONI, Amitai. A comparative analysis of complex organizations. New York: The Free Press, 1961.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 1987.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
GEUSS, R. Teoria crtica In: Teoria crtica: Habermas e a Escola de Frankfurt. Campinas: Papirus, 1981.
GIDDENS, A. As novas regras do mtodo sociolgico. Lisboa: Gradiva, 1996.
______. A constituio da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
31 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
______. Erving as a systematic social theoristIn: Social theory and modern sociology. Standford:
Standford University Press, 1987.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985.
______. Frame analysis: an essay on the organization of experience. Harvard: Harvard University
Press, 1974.
______. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1987.
______. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Guanabara,
1988.
GONOS, H. Situation versus frame: The interactionist and the strutucturalist analyzes of everyday
life. American Sociological Review, 1977, vol.42, n 6, (dezembro), pp. 854-867.
HABERMAS, J. Tcnica e cincia enquanto ideologia In: Habermas. So Paulo: Abril (Coleo
Os Pensadores), 1985.
HAGGET, Maria F. Metodologias qualitativas na sociologia. Petrpolis: Vozes, 1992.
HANSEN, Donald. An invitation to critical sociology: involvement, criticism, exploration. New York:
The Free Press/McMillan, 1976.
INGLEHART, Ronald. Culture shift in advanced industrial society. New Jersey: Princeton, 1990.
LEMERT, E. Estructura social, control social y desviacin In: Anomia e conducta desviada. Buenos
Aires: Paidos, SD.
MAINES, D. R. Mith, text, and interactionist complicity in the neglect of Blumers macrosociology.
Symbolic interaction, Vol. 11, n. 1, 1988, pp. 43-57.
MARCH, James & CYERT, R. M. The behavioral theory of the frm: a behavioral science-economics
amalgamIn: The new perspectives in organization research. New York: John Wiley, SD.
MARCH, James & COHEN, Michael & OLSEN, Johan. A garbage can model of organizational choice.
Administrative Science Quarterly, Vol. 17, n.1, Mar/1972 pp. 1-25.
MARCH, James & OLSEN, Johan. Democratic governance. New York: The Free Press, 1995.
______. Rediscovering institutions: the organizational basis of politics. New York: The Free Press,
1989.
MARCH, James & SIMON, Herbert. Teoria das organizaes. So Paulo: FGV, SD.
MEAD, H. Mind, self and society. Chicago: University of Chicago Press, 1934.
MERTON, R. A ambivalncia sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
________. Social theory and social structure. New York: Free Press, 1968.
MEYER, John & ROWAN, Brian. Institucionalized organizations: Formal structure as mith and cer-
emony. American Journal of Sociology. Vol.83, n.2, set/1977 pp 340-363.
MOTTA, Fernando C. P. Cultura nacional e cultura organizacionalIn: DAVEL, Eduardo et. Alli. Recursos
humanos e subjetividade. Petrpolis: Vozes, 1996.
PAIXO, Antnio L. A organizao policial numa rea metropolitana Dados Revista de Cincias
Sociais, Rio de Janeiro, vol.25, n.1, 1982, pp.63-85.
______. A poltica da polcia (mimeo), 1993.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
32
PARSONS, T. Estrutura social e meios simblicos de trocaIn: BLAU, P. (org.). Introduo ao estudo
da estrutura social. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
______. & SHILS, E. Hacia uma teoria general de la accin. Buenos Aires: Kapelusz, 1968.
PERROW, Charles. The neo-weberian model: decision making, confict and technology. In: ______.
Complex organizations: a critical essay. New York: McGraw-Hill, 1986.
PRZEWORSKI, A. Marxismo e escolha racional. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.3, 1988.
PRATES, Antnio A. P. Organizao e instituio no novo institucionalismo, Teoria e sociedade, n.5,
jun/2000 pp.123-146.
REX, John. Problemas fundamentais da teoria sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
SCHUTZ, Alfred. The phenomenology of social world . Northwestern University Press, 1967.
______. Fenomenologia e relaes sociais (organizado por WAGNER, H.). Rio de Janeiro: Zahar,
1979.
SCOTT, Richard. Symbols and organizations: from Barnard to the institutionalistsIn: WILLIAMSON,
O. (org.). Organizational theory from Barnard to the present and beyond. New York: Oxford Uni-
versity Press, 1995.
SCOTT, R. & MEYER, J. The organization of social sectors. In: Organizational environments ritual
and rationality. Beverly Hills: Sage Publications, 1983.
SELZNICK, Philipe. A liderana na administrao uma interpretao sociolgica. Rio de Janeiro:
FGV, 1972.
SIMON, H. Administrative behavior. New York: Free Press, 1976.
SINGELMANN, P. Exchange as symbolic interaction: Convergences between two theoretical perspec-
tives. American Sociological Review, vol. 37, n 4, agosto/1972, pp. 414-424.
STINCHCOMBE, A. A structural analysis of sociologyIn: Stratifcation and organization selected
papers. Cambridge University Press, 1986.
WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais In: COHN, G. (org.). Weber: socio-
logia. So Paulo: tica, 1982.
______. BurocraciaIn: Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1992.
______. Conceitos sociolgicos fundamentaisIn: Teoria e sociedade. Braslia: UNB, 1994.
WEICK, Karl. Components of a revised concept of organizationIn: The social psychology of organizing.
Menlo Park: Addison-Wesley, SD.
33 SOBRE O CONCEITO DE CULTURA NA SOCIOLOGIA... Almir de Oliveira Junior
ABSTRACT
The purpose of this article is to discuss the na-
ture of organizational culture assuming general
sociological theory as the starting point. The
concept of culture is analyzed from functionalist
and interactionist perspectives. It is later defned
as a dynamic process of construction of meanings
that directs and justifes the behavior and attitudes
of goal-oriented individuals. An organizational
culture functions as a cognitive map, learned by
means of socialization which set specifc symbolic
and social boundaries. It is, at the same time, a set
of tools for the presentation of self and for shaping
perceptions. Goffman and Giddens are key authors
in this approach.
KEY WORDS
organizational culture
sociology of organizations
refexivity and structure
RECEBIDO EM
outubro de 2007
APROVADO EM
maro de 2008
ALMIR DE OLIVEIRA JUNIOR
Doutor em Sociologia e Poltica pela UFMG e professor do Departamento de Cincias Sociais da PUC-
Minas. E-mail: almir@pucminas.br.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 34-51
E
CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM
URBANO: UMA (RE)LEITURA DE GEORG SIMMEL
Cssio Brancaleone
RESUMO
Partindo da densa e fragmentria contribuio
sociolgica que nos foi legada por Georg Simmel,
o presente artigo pretende evidenciar e inven-
tariar, de um lado, as principais propriedades
sociolgicas do modo de vida metropolitano, e de
PALAVRAS-CHAVE
sociabilidade urbana
vida metropolitana
teoria social
Georg Simmel
outro, o conjunto de disposies e inclinaes
comportamentais associadas ao tpico homem
da grande cidade, esboando assim um quadro
do que poderamos entender por sociabilidade
urbana.
35
I. INTRODUO
No corpo das refexes de Georg Simmel, em suas teorizaes sobre o mundo e o
homem modernos, existe um material estimulante para pensar a cidade e o que
poderamos denominar por sociabilidade urbana
1
. Simmel um antecedente
natural da tradio sociolgica que se formou ao redor dos estudos urbanos, a
comear pela infuncia que exerceu diretamente na Escola Sociolgica de Chica-
go, especialmente atravs da fgura de Robert Park, seu aluno em um dos cursos
de inverno que ministrou na Universidade de Humboldt em Berlim durante
1899/1900 (Levine, 1971: L)
2
.
Neste trabalho pretendo inventariar alguns elementos, dispersos entre os
principais ensaios do autor, para pensar a elaborao de um quadro sobre o mo-
derno homem metropolitano e sua sociabilidade, tendo em vista o entendimento
do conjunto de disposies vinculadas organizao do universo de suas prticas
sociais, bem como das representaes de suas prticas.
II. UMA GNESE E UMA CONFIGURAO PARA OS CONTATOS INTERSUBJETIVOS:
SOCIAO, SOCIABILIDADE E FORMAS SOCIAIS
Para Simmel a sociedade existe quando indivduos entram em interao.
Estas interaes sempre teriam por base algum mbile, seja ele constitudo por
propsitos, pulses, desejos ou interesses dos mais variados tipos, como religiosos,
1
O conceito de sociabilidade proposto aqui em um sentido mais amplo, enquanto dado
conjunto de inclinaes e disposies comportamentais (muito prximo daquilo que
P. Bourdieu denomina por habitus), distinto do modo como desenvolvido por Simmel como
veremos adiante.
2
Isso justifca porque boa parte da produo de Simmel foi publicada simultaneamente em
ingls, tendo inclusive alguns artigos de sua autoria vindo a pblico primeiramente na
sociologia anglo-saxnica.
PALAVRAS-CHAVE
sociabilidade urbana
vida metropolitana
teoria social
Georg Simmel
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
36
erticos, pecunirios, ldicos e outros mais, e assim formariam unidades gregrias
que poderiam ser transitrias ou permanentes. A este perptuo e mltiplo processo
interativo Simmel deu o nome de sociao
3
. Assim tentava escapar do conceito
de sociedade que parecia considerar demasiadamente cristalizado, enfatizando os
aspectos mais dinmicos da vida social. A sociao tambm se diferenciaria das
noes de associao e socializao da primeira por indicar a constituio de
grupos por indivduos mobilizados essencialmente pelo entendimento refexivo,
e da segunda por apontar e ressaltar a internalizao de certos cdigos simblicos
e valores inerentes a toda forma de sociao.
A sociao, como processo interativo, se desdobra necessariamente em forma
e contedo. Mas fundamentalmente pela primeira dimenso que ela se defne.
importante fxar no ponto de como Simmel se apegou idia de forma para
demonstrar o carter mais essencial da sociao, atribuindo a ela o estatuto de
verdadeiro objeto da sociologia, reservando os seus contedos aos domnios de
outras cincias sociais, tais como a economia, a antropologia, a cincia poltica e
assim por diante. Defendia: as formas que tomam os grupos de homens, unidos
para viver uns ao lado dos outros, ou uns para os outros, ou ento uns contra os
outros a est o domnio da sociologia (Simmel, 1983a: 47). Certamente que
reconhecia a impossibilidade emprica de determinar os reais limites que pode-
riam separar forma de contedo, dada sua manifestao fenomnica imbricada.
O que Simmel perseguia era acentuar prioritariamente o valor analtico e meto-
dolgico para a sociologia da tentativa de compreender os processos mais gerais
e primrios que culminariam com a formao dos arranjos interativos, os quais
ele denominava por formas sociais.
As formas sociais deveriam ser analisadas pela sociologia
4
, que assinalaria
nelas os processos de sociao que dariam vida a cada confgurao especfca
que assumisse. Para isso Simmel tentou estabelecer aquilo que considerou ser os
fatores condicionantes da sociao, bem como seus tipos principais. Entre as mais
exemplares formas de interao social listou a troca e o confito (o que inclui sua
indireta variante, a competio).
A troca, como forma de intercmbio de objetos, servios, afetos, palavras, etc.,
abarca essencialmente a reciprocidade. A troca envolve tambm, nas razes mais
3
Aqui como adotada na traduo clssica do alemo para o portugus realizada pelo socilo-
go Evaristo Moraes Filho. No caso da traduo para o ingls, Donald Levine parece adotar
parmetro similar ao utilizar o termo sociation.
4
Tanto quanto Ferdinad Tnnies, Simmel elaborou um programa de trabalho onde dividia a
sociologia em pura e aplicada.
37 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
profundas do processo de cognio, a comunicao como veculo de construo de
sentido da realidade. A troca econmica seria apenas um tipo particular, a nica
que implicaria em si algum ganho pecunirio (Simmel, 1971: 43).
J o confito dotado de grande importncia sociolgica pela sua capacidade
de promover coeso, intra e extra-grupal, ainda que as relaes de confito s
produzam unidade social em cooperao com foras unifcantes (Simmel, 1983a:
56). A natureza de todo confito seria operar com foras contraditrias e antag-
nicas, atrativas e repulsivas, sendo pea elementar na dialtica entre integrao e
mudana social. O que no demove as implicaes tambm existentes do confito
no mbito da constituio da personalidade.
Quanto aos condicionantes da sociao, um dos mais importantes seria a
determinao quantitativa dos elementos que dela participam. O nmero de
indivduos envolvidos em cada processo criaria para cada arranjo interativo pro-
priedades particulares, introduzindo uma diferena na conduta de indivduos e
grupos, limitando-as ou potencializando-as (Simmel, 1977: 51). Claro que Simmel
no era ingnuo em crer que todo quantum atua isoladamente. Tal princpio ter
importante valor explicativo em sua teoria dos crculos sociais, que destacaremos
adiante.
As formas sociais, em seu modo mais primrio, poderiam se manter enquanto
unidade reprodutvel principalmente por dois meios: temporalmente, atravs do
estabelecimento de laos de parentesco e linhagem; espacialmente, atravs da sua
vinculao afetiva a um territrio. Simmel lanou algumas consideraes interes-
santes quanto ao papel desempenhado sociologicamente pelo territrio ao longo
da consolidao da unidade de grupos sociais. Dizia que, por exemplo, a unidade
no apenas do Estado, mas da cidade e de outras associaes, em princpio, se
submete ao territrio como substrato subsistente a todas as mudanas sofridas
pelos integrantes da sociedade (Simmel, 1983a: 51).
J a noo de sociabilidade, Simmel a compreendia como uma forma muito
particular de sociao, onde interesse e racionalidade no esto envolvidos como
mbiles da interao. So relaes que tm como fm elas mesmas (Simmel, 1983b:
168), sendo por isso movidas basicamente por foras ldicas, manifestas em quase
todo tipo de festas e reunies sociais. uma forma de interao que adquiriu um
grande status de autonomia, criando um ambiente relacional que tem o prprio
processo como fnalidade:
a sociabilidade no tem propsitos objetivos, nem contedos, nem resul-
tados exteriores, ela depende inteiramente das personalidades entre as
quais ocorre. Seu alvo no nada alm do sucesso do momento socivel
e, quando muito, da lembrana dele (Simmel, 1983b: 170).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
38
Donde conclui Simmel que o homem socivel s existe em relaes sociveis,
relaes de jogo social, das conversaes, da coqueteria (Simmel, 1993: 93-113), que
se realizaria de um modo geral entre iguais, ou no mnimo criando um momento de
igualdade fccional onde os indivduos poderiam transitar entre uns e outros pelo
circuito das cortesias e da amabilidade, e o indivduo mais forte poderia se nivelar ao
mais fraco, agindo inclusive como se esse fosse mais valoroso. Propriamente como
um mundo artifcial, de faz de contas, os indivduos no teriam nenhum outro
desejo do que aquele de criar uma interao completamente pura, sem nenhum
sentimento de obrigao de estar junto por mais do que o momento em que durar
a interao, que pode ainda ser suspensa pelo desejo de qualquer uma das partes.
A nica obrigao em vista aquela em que o indivduo deve oferecer o mxi-
mo de valores sociais (alegria, vivacidade e similares) compatveis com o mximo
de valores que recebe.
III. A TEORIA DOS CRCULOS SOCIAIS
Sendo a sociedade possvel pela confgurao de mltiplos arranjos interativos,
Simmel procura a seu modo destacar o processo de mudana dessas formas, no
tempo e no espao, a partir do que poderamos chamar de uma teoria dos crculos
sociais, apontando ainda para uma tendncia evolutiva geral de desenvolvimento
da vida social.
As primeiras formaes sociais das sociedades consideradas complexas, bem
como das atuais sociedades primitivas, teriam como marcante caracterstica sua
organizao sobre a base de pequenos crculos de interao, em grande parte
exclusivos e auto-sufcientes, com limitao rigorosa frente aos crculos vizinhos,
estranhos ou de algum modo antagnicos, permitindo ao membro individual ape-
nas um espao restrito de ao para o desenvolvimento de qualidades peculiares
e movimentos autodirigidos. Deste modo teriam sido animados os grupos fami-
liares, as confrarias religiosas e algumas corporaes ocupacionais, consolidados
mediante o estabelecimento de rigorosos limites gravitados em torno da unidade
centrpeta do grupo.
Na medida em que o grupo cresce numericamente, espacialmente, em sig-
nifcao e em contedos de vida (Simmel, 1971: 334), esse desenvolvimento se
manifestaria em duas dimenses correspondentes. Em um movimento, proces-
sa-se o afrouxamento da unidade interna pela ampliao do crculo social e das
conexes e relaes mtuas. Em outro, o indivduo ganha mobilidade para alm
da delimitao interacional inicial, incrementando em si peculiaridades para qual
39 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
a diviso do trabalho abre espao. Nosso autor identifca a atuao especial de
foras antagnicas e complementares: a ampliao do crculo de relaes sociais
e a particularizao da vida individual, fenmeno que toma corpo, desenvoltura
e visibilidade principalmente no interior da vida citadina.
Interessante que para Simmel, assim como na concepo durkheimiana, a
diviso do trabalho social, que se expressa na dupla separao trabalhador/meios
de produo (pela propriedade privada) e trabalho/trabalhador (pela especializa-
o), seria um dos principais desdobramentos da condensao humana em deter-
minados espacialidades, culminado na diferenciao social, na diversifcao de
funes e papis, na especializao, e por fm, na prpria constituio do indivduo
enquanto agente capaz de conscincia de si no interior da sociedade.
No entanto, a relao entre os pequenos e grandes crculos no seria estabele-
cida em um quadro opositor e linear. Se os agrupamentos humanos caracterizados
pela anterioridade histrica ou pela estruturao em parmetros scio-culturais
considerados tradicionais compem as formas de confguraes sociais, onde os ar-
ranjos de tipo pequeno crculo so preponderantes como forma de materializao
dos padres de sociao, isso no implica que o desenvolvimento ou surgimento de
sociedades no sentido de seu ordenamento moderno implique no desaparecimento
dos pequenos crculos sociais. Ao contrrio, jamais deixando de existir, parecem
sim se submeter lgica dos grandes crculos (enquanto peas funcionando no
seu interior) e da constituio de individualidades cada vez mais mveis.
De modo que os crculos pequenos, onde operam as relaes face-a-face, o
mtuo conhecimento ntimo e a proximidade afetiva, permanecem existindo
enquanto ilhas isoladas ou interconectadas em um oceano maior alicerado em
relaes mediadas por normas objetivas e abstratas, em um processo crescente em
que as relaes dos homens modernos cada vez mais se distanciam dos crculos
mais prximos e aproximam-se dos crculos mais distantes.
O maior fenmeno correspondente amplitude dos crculos sociais na vida
moderna a multido. Somente ela assegura a vida annima e reservada das
grandes cidades. A grandeza e a proximidade da multido o que permitiu a dis-
tncia espiritual, fornecendo ao indivduo urbano moderno as ferramentas para
sua constituio como possvel sujeito autodirigido, ou pelo menos a construo
dessa idia como valor forte no imaginrio do homem moderno. Na chave sim-
meliana: maior extenso das relaes sociais gera menor coeso social, que por
sua vez induz a menor controle sobre a subjetividade e maior liberdade individual
(Simmel, 1977: 65).
A correlao histrica universal entre ampliao do crculo social e liberda-
de pessoal interior e exterior, por si s, tambm no explica a vida nas grandes
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
40
cidades, mas se acrescenta ao fato de que nelas por excelncia se desenvolve o
cosmopolitismo, ao produzir vida que se alimenta pela condio de elementos
que esto alm dos limites fsicos da metrpole. O que confere sentido a idia de
que a grande cidade constitui-se da totalidade de seus efeitos que ultrapassam
a sua imediaticidade.
IV. O MODERNO E A GRANDE CIDADE: TRAGDIA, FANTASMAGORIA E LIBERAO
Apesar da ao destacada de energias liberatrias atuantes sobre o novo mundo
que tomava forma com o aprofundamento das revolues burguesas, h um ele-
mento intensamente trgico que caracteriza a essncia do moderno em Simmel,
explicitado por ele em termos de sua emergncia na esfera da cultura. Pelo seu
diagnstico, o mundo moderno tomava suas principais feies estando acoberta-
do pelas mantas nebulosas e etreas de alguma espcie de fantasmagoria. Dizer
fantasmagoria a forma mais apropriada para expressar ao modo simmeliano
a radical e profunda ciso operada nas esferas da vida moderna, seccionada em
reinos com signifcaes prprias e vida relativamente autnoma, revelada nas
concesses feitas s coisas, objetos e mercadorias enquanto instrumentos movidos
por automatismos intrnsecos.
O ndulo desta percepo, focada na crescente oposio entre cultura subjetiva
e cultura objetiva, culmina com o emblemtico drama moderno do domnio das
coisas produzidas pelos homens sobre os prprios homens, que Marx ilustrou
exemplarmente ao tratar do fetichismo da mercadoria. Mas na leitura de Simmel,
o caso da atuao fantasmagrica da mercadoria autonomizada seria apenas um
aspecto de um fenmeno muito mais amplo e geral do mundo moderno.
Simmel concebia a esfera da cultura como constituda por formas espiritua-
lizadas e resultadas do trabalho interior e exterior da vida, que no se sustentam
por signifcao prpria e objetiva. a prpria realizao da energia humana no
mundo e nos homens, ultrapassando a fronteira da vida natural atravs da fora
do intelecto e da vontade, que disponibiliza as criaes do esprito e os produtos
de sua ao no mundo como cultura objetiva. A cultura atua como uma elevao
e refnamento destas energias humanas, cujas manifestaes originais designamos
naturais (Simmel, 1998: 41). O signifcado do ato de cultivar, nessa perspectiva,
de ir alm desses mecanismos naturais. Dialeticamente, medida que cultivamos
as coisas cultivamos a ns mesmos.
O ponto que, antes, as objetivaes estavam sob o domnio do sujeito como
parte de sua constituio, contidas nas dimenses da prpria cultura subjetiva.
41 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
Simmel acentuou como contedo trgico do mundo moderno o processo de
separao progressivo em universos cada vez mais distantes, operado entre cul-
tura objetiva e subjetiva, realizado pela e com a auto-organizao das criaes
humanas em esferas de vida independentes, tendo como principal fator indutor
a diviso social do trabalho, com seus efeitos tanto no mbito da produo quanto
do consumo, e potencializado sua mxima expresso pelo advento da economia
monetria e do modo de vida metropolitano.
neste contexto mais geral que se desenvolveu o processo de monetariza-
o da vida cotidiana, tratado por Simmel de modo especial e profundo em sua
obra talvez mais coesa e importante, publicada em 1900: a Filosofa do Dinheiro.
Ao privilegiar uma anlise da economia monetria ele tinha em vista abordar, nos
processos de sociao, os efeitos psico-sociais e normativos da adoo da moeda
como equivalente de troca universal e generalizada, ou seja, os desdobramentos que
a circulao do dinheiro produz nas diversas cadeias interativas da vida moderna.
O dinheiro, como produto autonomizado da cultura objetiva, seria, na sua leitura,
a representao mais visceral da tragdia do mundo moderno.
O dinheiro tem uma atuao fundamental na estruturao de formas tpicas
de sociao na vida moderna, engendrando e estimulando dados comportamentos,
bem como confuindo com o processo de constituio de uma viso de mundo cor-
respondente. O dinheiro seria, portanto, mais do que solidrio ao processo histrico
que inaugurou a modernidade, com a passagem de sociedades marcadas em certo
sentido pela fxidez, estabilidade e invarincia ao movimento, mobilidade e varia-
o. De modo que o dinheiro teria dado flego tambm a dois tipos de processos
citados anteriormente: a consumao das esferas de autonomia dos indivduos e
das coisas. A comear, por ter se erigido como uma importante fora niveladora,
dado que capaz de transmutar toda e qualquer qualidade em quantidade. O di-
nheiro s conheceria uma linguagem, a linguagem do quanto. No diferente do
rei Minos, ele transmite sua impessoalidade e anonimato s coisas que consegue
pelo seu circuito. Tudo o que individual lhe oposto, tornando a vida produto de
paixo fria e clculo, instilando-lhe um carter mais racionalizante e intelectualista.
Como elemento descolorante, acentuaria as novas condies de igualdade formal
inauguradas pelo mundo moderno. Seu poder de gravitao alcanaria nveis to
siderais que passariam ento a exercer um papel duplo: seria ao mesmo tempo o
que circula sem cessar, e o ponto fxo a partir do qual tudo circula.
Como representante e veculo dessa incomensurvel cadeia racionalizada de
transmisso e conexo de coisas e pessoas, o dinheiro, que era meio, converteu-
se sobretudo a fm, pois tudo se tornaria alcanvel atravs de seus extensivos
tentculos niveladores. As possibilidades de acesso a bens e servios, dada sua
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
42
posse, tambm se tornariam infnitas. Uma cadeia de coisas, pessoas e desejos se
entrecruzariam numa verdadeira srie teleolgica, onde o ncleo e o sentido da
vida escapariam cada vez mais e as satisfaes defnitivas se realizariam cada vez
menos. Dizia: as sadas deste oceano no contm mais nada de suas entradas
(Simmel, 1998: 38). A sociedade moderna, complexifcando a noo de seculariza-
o defendida por Weber, teria se tornado de algum modo objeto de um estranho
processo de reencantamento, movido paradoxalmente pelas guas do utilitrio
e da racionalidade, se constituindo, pois, como a sociedade do Deus dinheiro.
Mas o dinheiro no nenhuma caixa de Pandora simmeliana, a despeito de
todos os efeitos perversos que podem lhe ser diretamente remetidos. Simultane-
amente o dinheiro tem contribuio importante na consolidao do processo de
desenvolvimento das individualidades e da mobilidade tpica da modernidade,
exercido pela sua fora universalizadora, podendo liberar o indivduo virtualmente
de quase toda rede de obrigaes que ele puder pagar (Godbout, 1998: 40)
5
.
Em uma transformao importante de magnitude moral, institucionalizada
na esfera jurdica, a substituio do desempenho pessoal pelo pagamento em di-
nheiro, onde no mais a atividade concreta pessoal, mas o fruto impessoal desta
atividade, compensaria o contedo recproco de certas obrigaes, teria alforriado
o indivduo de muitos compromissos diretos e pessoais que antigamente ou em
outras sociedades o vincularia a muitas pessoas e coisas. A mutao de uma posse
em dinheiro tambm carregaria qualquer gosto de desprendimento do vnculo
humano com os objetos, pois com o dinheiro na bolsa estamos livres, enquanto
antes o objeto nos fazia dependentes das condies de sua conservao e frutif-
cao (Simmel, 1998: 30).
Como corao do desenvolvimento da economia capitalista, a metrpole mo-
derna pode ser considerada como ponto de convergncia dessas poderosas foras
sociais e econmicas que parecem ter no dinheiro um dos seus principais modos
de realizao. A metrpole exerceu uma gigantesca capacidade de atrao sobre
grandes massas de imigrantes oriundos das mais diversas origens, reunindo em
si populaes diferentes, e tendo como centro deste movimento a aproximao
entre capital e trabalho. Portanto, foi nela que a economia monetria pulsou mais
5
As relaes sociais mediadas pelo mercado parecem estar estruturadas pela noo de ausncia
de dvida, se baseando em um tipo de lao social que visa justamente escapar das obrigaes
normais inerentes aos laos sociais. A liberdade que o dinheiro funda no mercado capita-
lista estaria, assim, relacionada intimamente com a possibilidade de liquidao imediata e
permanente da dvida. Com o dinheiro, a lei da equivalncia transforma cada relao entre
os indivduos em algo puramente pontual e que no precisa comprometer necessariamente
o futuro.
43 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
vigorosa e intensamente, orientando e estruturando o processo de circulao
que se difundiu para as demais espacialidades, compondo os mercados regionais,
nacionais e internacionais.
No fundo a metrpole foi encarada por Simmel como mais um dos desdobra-
mentos da diviso social do trabalho, mas que encontraria nela tanto sua causa
como se converteria em seu mais potencial indutor. Seria a cidade moderna tam-
bm o lugar do movimento, das impresses subjetivas marcadas pela fuidez, o
ritmo celerado e a vertigem, pelo menos sob a perspectiva de sua imediaticidade,
disposies que respondem a nada menos que as dinmicas que tomam concretu-
de em seu territrio. Em Simmel o cenrio moderno seria por essncia o cenrio
urbano, e se quisermos precisar mais, o metropolitano.
No obstante, a cidade chegou a ultrapassar o papel de cenrio pelos novos
imperativos que possibilitou emergir. Pois, como lugar onde vive a maior parte
das populaes das sociedades modernas, onde uma certa forma de conceber
a vida e o homem ganha crescentemente maior visibilidade, exercendo dessa ma-
neira ao progressiva na constituio simblica e valorativa das representaes
sociais do indivduo moderno.
Com o modo de vida metropolitano, a cultura moderna tendeu ento a dois
caminhos aparentemente opostos, lastreados
por um lado na nivelao e compensao, no estabelecimento de crculos
sociais cada vez mais abrangentes por meio de ligaes com o mais remoto
sob condies iguais; por outro lado, no destaque do mais individual, na inde-
pendncia da pessoa, na autonomia da formao dela (Simmel, 1998: 28).
Atravs dele o homem moderno despertou foras incomensurveis, que controla
porque participam e derivam de sua condio, ao mesmo tempo em que lhe escapam
s mos, pois difusas e autonomizadas. O duelo moderno se trava entre potncias
socializantes e individualizantes, na olmpica dialtica impossibilitada de sntese
entre totalidade do todo e totalidade do indivduo. Se o homem primitivo repre-
sentava sua luta como um combate contra a natureza, o homem moderno pelejaria
na tenso entre o individual e o supra-individual (Waizbort, 2000: 316).
V. O HOMEM METROPOLITANO
Cabe advertir que Simmel em momento algum se pautou pela defnio do que
consideraria como o homem metropolitano. Em seus textos encontramos verda-
deiras pistas esparsas, fragmentrias, parciais, algumas contraditrias, aludidas
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
44
todas ao homem moderno atravs de diversas tipologias
6
. especialmente a partir
de um dos seus ensaios mais consagrados, As grandes cidades e a vida do esprito,
de 1903, que podemos esboar uma perspectiva mais ou menos unitria acerca
desse personagem, ainda assim idealmente falando. Portanto, intento nessa tarefa
to somente compor um mosaico com algumas de suas caractersticas principais
para a fnalidade deste artigo: perscrutar na direo de um mapeamento em Sim-
mel de elementos que poderamos nos apropriar para pensar as especifcidades
da sociabilidade urbana.
Em alguma medida, o ponto axial da argumentao de Simmel precisa ento
se erguer a partir da elaborao de uma psicologia da vida urbana. Em sua anlise,
os padres de comportamento do homem metropolitano respondem a certos im-
perativos de ordem sociolgica (como a densifcao demogrfca, a diviso social
do trabalho e a economia monetria). No entanto, o ncleo constitutivo destas
respostas funda-se numa dada concepo da estrutura fsiolgica e psicolgica
do ego, que seria uma espcie de locus de uma mudana substancial operada ao
nvel da sensibilidade humana.
Desse modo, parto do argumento que em Simmel podemos encontrar para a
estruturao do ego algo prximo a uma teoria das camadas psquicas, arquitetada
aproximadamente nos seguintes termos: um ncleo interior profundo onde se con-
fguraria os elementos formativos da personalidade; uma camada intermediria
onde se agruparia toda ordem de sentimentos e nimos, alimentados por energias
afetivas; e, por fm, uma camada ulterior marcada pelo predomnio da razo e das
foras do entendimento. A manifestao na esfera interativa da relao de fora
existente entre as camadas correspondentes do sentimento e do entendimento,
bem como a subordinao de uma a outra, estariam dependentes da intensidade
e qualidade dos estmulos perceptivos e do tipo de organizao da vida social onde
estaria inserido o sujeito. Para tornar mais inteligvel: a predominncia de uma
camada na estrutura psquica no depende da fgurao posicional das mesmas
(ulterior ou anterior), mas sim da densidade e espessura que podem assumir
relativas ordem de estmulos operada atravs da psique.
Para Simmel o homem um ser que faz distines, isto , a sua conscincia
trabalharia com a diferenciao de impresses, das precedentes para as atuais,
em uma cadeia infndvel de qualifcaes que tornaria possvel o processo de
6
Simmel teve o mrito de elaborar, seno algo prximo a uma teoria dos humores para a
modernidade, pelo menos um verdadeiro panteo dos arqutipos do homem urbano mo-
derno. Nesse sentido se inscrevem fguras como o blas, o estrangeiro, o cnico, do avaro, o
aventureiro, o pobre, e outras mais.
45 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
cognio. O ritmo e a velocidade da vida moderna na cidade grande, onde os
indivduos estariam suscetveis a uma monumental gama de estmulos nervosos
a partir da multiplicidade de contatos com pessoas e coisas, novas e diferentes, a
cada sada rua, nas reunies sociais, nos centros comerciais, e nos demais pon-
tos de encontros e confuncia das massas humanas comprimidas, atuariam no
sentido de forar a mente a respostas to violentas que culminaram no desgaste
da capacidade de responder a estes mesmos estmulos com a energia que lhes
seria correspondente.
Tal fenmeno intensivamente conduziria, no interior da psique humana,
formao de um mecanismo de defesa, como a constituio de um rgo prote-
tor ou um escudo mental, mobilizando a camada do entendimento a tomar a
dianteira no processo de recepo e reao perceptiva. O resultado disso que,
com a incapacidade de reagir aos estmulos novos, as coisas e as pessoas passam
a ser encaradas pelo sujeito como desbotadas, revestidas por uma tonalidade baa
e acinzentada. A isso Simmel deu o nome de atitude blas
7
, pois:
the nerves reveal their fnal possibility of adjusting themselves to the
content and the form of metropolitan life by renouncing the response to
them. We see that the self-preservation of certain types of personalities
is obtained at the cost of devaluing the entire objective world, ending
inevitably in dragging the personality downward into a feeling of its own
valuelessness (Simmel, 1971: 330).
Entretanto, nessa nova predisposio perceptiva o processo de subordinao
do nimo e do sentimento ao intelecto no implica de modo algum na anulao
daqueles. Signifca que o entendimento passa a ter a proeminncia sobre as
atividades que pedem uma resposta mais imediata do esprito, em certa medida
dirigindo a atuao dos sentimentos na psique e controlando sua manifestao.
Essa a forma mais fundamental que a sociao assume na dinmica da vida
metropolitana. por isso Simmel alegava que, nas grandes cidades, a antipatia
nos protege.
A explicao para Simmel que o entendimento seria a mais adaptvel das nos-
sas foras interiores e a mais distante da personalidade, jogando papel importante
na preservao da esfera subjetiva, que poderia entrar em colapso sem essa proteo.
A emergncia do intelecto como fora subjetiva predominante permitiria ao indi-
7
interessante como Simmel, nas suas primeiras consideraes sobre o mundo moderno,
atribua o carter blas especifcamente a elementos oriundos das classes dominantes, e s
depois validou sua extenso como fenmeno tpico aos habitantes das grandes cidades.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
46
vduo, por sua vez, uma maior autonomia sobre sua constituio interna, podendo
inclusive reservar uma parte de si como propriedade privada. Pensando em oposi-
o vida nas cidades pequenas e no campo, imersas num ritmo mais lendo e que
corre mais uniformemente, os sentimentos, estas camadas inconscientes da alma,
lanariam razes em hbitos e costumes ininterruptos que canalizariam o curso das
relaes sociais. As relaes de nimo, tpicas dos pequenos crculos sociais, funda-
mentam-se no conhecimento e na vivncia das individualidades, das singularidades,
que so muito mais refratrias ao poder uniformizador do intelecto.
Por sua vez o entendimento representaria a pura objetividade no tratamento
de homens e coisas, mais insensvel a tudo que individual
8
. As relaes de enten-
dimento contariam os homens como nmeros, como elementos em si indiferentes,
que s possuiriam um interesse de acordo com suas capacidades e compensaes
consideradas objetivamente. Por isso ela s pde emergir em plena potncia
com a ampliao dos crculos sociais, e foi intensamente solidria ao advento
da economia do dinheiro, a ponto de ser muito complicado estabelecer entre os
dois fenmenos uma relao unilateral de causalidade. A economia monetria e
o domnio do entendimento se relacionariam de modo muito profundo.
Uma das origens do ethos individualista moderno, por sua vez, estaria no fato
de que o indivduo, ao se destacar e sobressair do todo, adquiriu maior mobilidade,
maior autonomia moral e identitria, e, fnalmente, a conscincia dessa autono-
mia. O individualismo manifesto no homem moderno no seria, portanto, um
atomismo em estado bruto, mas fundamentalmente uma forma de relao que se
estabelece com o outro tido como estranho, na maioria dos contextos da sociao
metropolitana, e, de fato, o sendo (Simmel, 1983c). Simmel entende que no
o isolamento em si que aliena e distancia os homens, reduzindo-os a si prprios.
Pelo contrrio, uma forma especfca de se relacionar com eles, de tal modo que
implica anonimidade e desinteresse pela individualidade do outro, que provoca
o individualismo (Simmel, 1998: 28).
O permanente estado de insatisfao tambm preencheria espao importante
na compleio psquica do homem metropolitano, na medida em que, com a in-
fnitesimal srie teleolgica orquestrada pela dinmica do dinheiro na vida social,
ele tem a dimenso da impossibilidade de alcanar seus fns atravs de poucos
meios, sendo obrigado a encadear uma srie de pequenos meios como pequenos
fns para se aproximar do fm maior; e, pelo princpio da economia de foras, ele
deve se concentrar nos graus mais prximos e mais provveis de xito.
8
Simmel trabalha aqui com uma dialtica muito peculiar entre entendimento/nimo e dis-
tncia/proximidade.
47 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
Mas no nos esqueamos da espacialidade onde isso tudo se realiza, e que
tambm cumpriria o seu papel na constituio do homem moderno: a metrpole.
A vida na grande cidade possibilitaria condies particulares e especiais de de-
senvolvimento da sensibilidade e das disposies comportamentais. A explicao
simmeliana transcende aqui o plano da psicologia para adentrar ao reino da an-
tropologia, quando destaca as relaes da vida intelectualizada (maximizada pela
calculabilidade engendrada pelo dinheiro) e a cidade. A cidade grande o lugar
das concentraes, das compresses de tempo, pessoas, instituies e mercadorias.
S a metrpole tornou possvel o fenmeno das multides, como j destacamos
ao tratar da ampliao dos crculos sociais.
Com a mediao do dinheiro e protegido pela multido, ainda que no menos
parte integrante dela, o indivduo metropolitano em certo sentido um funer
9
,
desgarrado e desenraizado, cuja personalidade pode transitar por entre espaos e
crculos de pessoas estabelecendo com cada um uma relao especfca e particular.
Ergue-se como ponto de interseco de mltiplos crculos sociais. Para Simmel,
inclusive, a fliao em mltiplos grupos seria interessante na medida que the
ego can become more clearly conscious oh this unity, the more he is confronted
with the task of reconciling within himself diversity of group-interests (Simmel,
1969: 142). Confito e integrao so assim foras mutuamente reforantes, intra
e inter-subjetivamente falando.
Sem dvida alguma que a diviso do trabalho e a ampliao dos crculos so-
ciais permitiram essa livre participao em variadas esferas da vida, bem como
a representao de uma funo especfca em cada uma delas. O que viabilizou,
ainda que frgil e delicada, uma unidade identitria ao homem moderno atravs
da composio de um mosaico fornecido pela participao em uma multiplicidade
de papis sociais.
Uma forma de resistncia do homem metropolitano aos aspectos negativos
e homogeneizantes do processo de nivelamento efetivado pela economia mone-
tria e ao movimento de anonimato e impessoalidade instilado pela insero na
multido seriam as reaes de distino. Estas reaes, ainda que passveis de
direcionamentos e composies puramente individuais, manifestam-se direta ou
indiretamente atravs da articulao de elementos supra-individuais, organizando-
se em grupos ou subgrupos conscientes ou no de algum tipo de propsito. Dessa
forma seriam gerados e estimulados diversos estilos de vida.
De acordo com Simmel, os estilos de vida seriam, sobretudo, o modo como
os contedos da vida poderiam ser organizados. Ao mesmo tempo que um estilo
9
Expresso consagrada por Walter Benjamin, inspirada na sociologia de Simmel (Benjamin, 1985).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
48
padroniza, nivela e aplaina as diferenas, ele tambm realiza apelos de distino
grupal. Ele fornece no s elementos para a elaborao da arquitetura identitria
dos indivduos, mas tambm aportes de sentido para a realidade. A estilizao do
comportamento e das representaes identitrias seria responsvel pela produo
de uma abundncia de tipos sociais nas grandes cidades, que as tornariam ca-
racterizadas como universo tpico e fecundo de sub-culturas, tribos ou quaisquer
variantes do gnero.
VI. A GUISA DE CONCLUSO
importante atentarmos para o fato de que a pesquisa urbana no Brasil, con-
siderada especialmente em suas vertentes scio-antropolgicas, em diferentes
leituras e propostas, est recuperando gradativamente a tradio terica elaborada
por/atravs de Georg Simmel. Sem a pretenso de oferecer modelos prontos, este
artigo se props to somente o esforo em reconstruir o que seu autor denomina por
mosaico psicossocial que constitui o homem metropolitano a partir de Simmel,
tendo em vista suas potencialidades para o estudo da sociabilidade urbana. Como
apontado, utilizamos uma noo de sociabilidade muito distinta de Simmel, (na
realidade, semelhante a sua idia de sociao), especialmente em considerao
recente recuperao do termo, e ao mesmo tempo a submetemos ao contedo das
disposies, confguraes e processos sociais tpicos do mundo urbano moderno
como desenvolvidos pelo referido terico.
Dito isto, defendemos que a contribuio simmeliana para uma teoria
social centrada na refexo sobre a metrpole (entendida, em um sentido mais
totalizante, como espacialidade, representao social e arranjo interativo)
oferece ferramentas analticas para a interpretao dos fenmenos sociais ur-
banos e modernos as quais alocam as perspectivas baseadas no assim chamado
individualismo metodolgico em outro plano, sem descart-lo completamente,
compondo um tipo de unidade de anlise que alguns pesquisadores viriam mais
tarde a chamar de estruturacionismo
10
, ou seja, fazendo convergir a dimenso
explicativa das teorias que consideram o indivduo como mbile da ao social
e locus privilegiado dos processos de interao, de um lado, com a dimenso
das teorias sociais que valorizam os movimentos e processos que fundam e ga-
rantem a existncia do indivduo enquanto unidade refexiva, moral, cognitiva
e normativa, de outro.
10
Como se pode constatar na discusso presente em Gottdiener (1997).
49 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
O homem metropolitano, com todas as suas caractersticas assinaladas ao
longo deste trabalho, se constituiria ento na premissa do tipo-ideal do qual se
aproxima o padro de sociabilidade do homem moderno em geral (o mundo
moderno se aproxima de uma grande metrpole), tanto em funo de processos
sociais disseminadores/niveladores desdobrados no terreno das interaes prti-
cas e simblicas (em sentido macro-estrutural, a ao do Estado e do mercado, por
exemplo), quanto em funo das dinmicas particularizantes inerentes a prpria
vida cotidiana moderna (no sentido microscpico, as formas de subjetivao, as
reaes de distino e os estilos de vida que tomam esse modelo de homem como
valor). Mas vale alertar mais uma vez: a fgura do indivduo emergente e o prprio
individualismo como fenmeno no se constituem de modo algum em um novo
estado de atomismo bruto, mas em um novo modelo em que esto organizadas
as relaes sociais.
A cidade-metrpole, ou a metrpole-mundo, se confguraria em uma regio
da modernidade em que uma certa forma de conceber a vida e o homem ganharia
crescentemente evidncia e visibilidade, exercendo, dessa maneira, ao progressi-
va na constituio simblica e valorativa das representaes e das prticas sociais
do indivduo moderno. Retomando a dialtica sem sntese de Simmel, e dando
um passo em direo aos aspectos polticos e normativos de seu diagnstico, o
homem metropolitano como fenmeno universal/universalizante representa,
portanto, a contraditria convivncia da tragdia (heteronomia) e da liberao
(autonomia), ao mesmo tempo em que essa contradio fundamental lhe garante
existncia e em que se emana de sua prpria condio.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
50
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, Walter. (1985). Paris, capital do sculo XIX. In: KOTHE (org). Walter Benjamin. So
Paulo, tica.
GODBOUT, Jacques. (1998). Introduo ddiva. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo,
vol 13, n.38.
GOTTDIENER, Mark. (1997). A produo social do espao urbano. So Paulo: Edusp.
LEVINE, Donald. (1971). Introduction. In: SIMMEL, G.. On individuality and social forms. Selected
writings. Chicago, University of Chicago Press.
MARX, Karl. (1985). O Capital. Livro I, vol. 1, So Paulo, Abril Cultural.
SIMMEL, Georg (1969). Analogies between perception and group-formation. In: Confict and the web
of group-affliations. New York, The Free Press.
______. (1971). On individuality and social forms. Selected writings. Chicago, University of Chicago
Press.
______. (1977). Sociologa. Estudios sobre las formas de socializacin. 2 ed., Vol. I, Madrid, Ed.
Castilla
______. (1978). The philosophy of money. London, Henley and Boston, Routledge & Kegan Paul.
______. (1983a). Como as formas sociais se mantm. In: MORAES FILHO (org). Simmel. So Paulo,
tica.
______. (1983b). Sociabilidade um exemplo de sociologia pura ou formal. In: MORAES FILHO (org).
Simmel. So Paulo, tica.
______. (1983c). O estrangeiro. In: MORAES FILHO (org). Simmel. So Paulo, tica.
______. (1986). El indivduo y la libertad: ensayos de crtica de la cultura. Barcelona: Ediciones
Peninsula.
______. (1993). Filosofa do amor. So Paulo, Martins Fontes.
______. (1998). A diviso do trabalho como causa da diferenciao da cultura subjetiva e objetiva. In:
SOUZA & ELZE (orgs). Simmel e a modernidade. Braslia, UnB.
SOUZA, Jess. & ELZE, Berthold. (orgs) (1998). Simmel e a modernidade. Braslia, UnB.
TEDESCO, Joo Carlos (2006). Georg Simmel e as sociabilidades do moderno: uma introduo. Passo
Fundo, Universidade de Passo Fundo.
WAIZBORT, Leopoldo. (2000). As aventuras de Georg Simmel. So Paulo, Ed. 34.
51 CONSIDERAES SOBRE A SOCIABILIDADE DO HOMEM URBANO... Cssio Brancaleone
ABSTRACT
Based on the dense and fragmented sociological
contribution that was handed down to us by Georg
Simmel, this article intends to evidence and to
count, on the one hand, the main sociological
characteristics of the metropolitan way of life, on
the other hand, the set of behavioral inclination
attached to the typical man from the great city,
thus giving an outline of the framework of what
we could understand by urban sociability.
KEY WORDS
urban sociability
metropolitan life
social theory
Georg Simmel
RECEBIDO EM
outubro de 2007
APROVADO EM
maro de 2008
CSSIO BRANCALEONE
Socilogo, pesquisador do Centro de Estudos Direito e Sociedade (CEDES) e doutorando em sociologia
pelo IUPERJ. Contato: cassiobrancaleone@iuperj.br
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 52-61
E
AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO
Jos Maurcio Domingues
RESUMO
Este texto analisa uma contribuio especfca de
Axel Honneth, a qual retoma a discusso de Lukcs
sobre a reifcao. Argumenta-se que os limites
de uma teoria do reconhecimento excessivamente
abrangente e cada vez mais psicologizada se mos-
tram neste livro Honneth. Se realmente retomar
o conceito de reifcao se mostra fundamental,
trata-se de faz-lo com ateno s questes de
cunho sociolgico que eram cruciais na formula-
o luckasiana. Por outro lado, no obstante seu
interesse como conceituao especfca, tratar o
reconhecimento como categoria capaz de a tudo
enquadrar e explicar se mostra um equvoco que
deve ser evitado na teoria crtica contempornea.
PALAVRAS-CHAVE
Honneth
Lukcs
reifcao
reconhecimento
53
H CONCEITOS QUE VO E VM, mas nunca desaparecem de fato da flosofa e das
cincias sociais. Enquanto podem no desfrutar da mesma posio de destaque
em certos perodos, inevitavelmente retornam no corpo da obra de autores que
tentam entender aspectos da vida social que tais conceitos uma vez buscaram
desvelar. Este o caso do conceito de reifcao (Verdinglichung) ou coisif-
cao como se costumava, h algumas dcadas, verter o termo para o portugus.
Ele tem uma longa histria, especialmente na teoria social alem, de Marx at ao
perodo maduro de Habermas, passando em particular por Lukcs, bem como
por Adorno e Horkheimer, com derivaes em Simmel e Weber (Vandenberghe,
1997-98). Certos aspectos das formaes sociais modernas parecem, portanto,
para um grande nmero de autores, demandar um elemento terico que seja
capaz de lidar com as transformaes das pessoas e das relaes, assim como da
natureza, em entidades com o aspecto de coisas, como implicado pela expresso
alem original.
O curto livro de Axel Honneth (2005) na verdade uma elaborao posterior
de suas Tanner Lectures em Berkeley uma tentativa de retomar esse conceito,
com referncia direta a Lukcs, consistindo no que seria, alis, mais um afasta-
mento em relao a sua dvida original com a teoria de Habermas. Ele concebe
realmente uma abordagem nova para o tpico, com mritos bvios nesse sentido.
Todavia, discutvel se fez progressos em sua reelaborao radical da noo de
reifcao. Honneth relaciona estreitamente a reifcao ao reconhecimento
(Anerkennung) ou, antes, ao que chama de esquecimento do reconhecimento
(Anerkennungsvergessenheit). Segundo ele, assim desvelamos um processo
atravs do qual em nosso saber (Wissen) a respeito de outras pessoas e nosso
conhec-las (Erkennen), perdemos a conscincia de o quanto ambos dependem
da prioridade (Vorang) de nossa participao e reconhecimento (Honneth,
2005: p. 68, mais cap. IV, passim). Isso remete, claro, explicitamente, tese
de Heidegger acerca do esquecimento do Ser pela metafsica ocidental, embora
Honneth se apie tambm em Dewey e Cavell para fazer seu ponto. Os aspectos
interessantes e inovadores de sua noo renovada de reifcao derivam de sua j
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
54
bem-conhecida e muito abrangente noo de reconhecimento, que retoma tanto o
jovem Hegel quanto o jovem Habermas, a qual ele parece progressivamente propor
como a pedra de toque de uma teoria social crtica renovada. As limitaes dessa
nova viso da reifcao derivam igualmente da posio extremamente central
ocupada pelo reconhecimento em sua contribuio. De fato, o reconhecimento,
de uma forma scio-ontolgica, desfruta para Honneth de prioridade vis--vis
outros aspectos da vida social, permitindo-lhe evitar o que v como os equvocos
das noes problemticas, pouco claras e bastante metafsicas de prxis e saber
(cognio) de Lukcs.
Este no o local para levar a cabo uma anlise detalhada do conceito do
prprio Lukcs. Basta aqui enfatizar que ele se apoiou fortemente no fetichismo
da mercadoria de Marx, entrelaando-o com a viso de Weber da racionalizao,
assim como, menos centralmente, com as intuies de Simmel que de resto
partem do prprio Marx acerca do papel e das caractersticas do dinheiro nas
sociedades capitalistas. O conceito de abstraes reais, ao qual retornarei abai-
xo, era crucial na articulao de seus argumentos, conquanto Honneth escolha
inteiramente desconsider-lo. Um projeto revolucionrio no qual a reifcao
seria superada pelo proletariado revolucionrio completaria o quadro principal do
texto de Lukcs (1923). Honneth tenta tratar Lukcs no que seriam seus prprios
termos. Isso bastante justo e de direito, uma vez que Lukcs foi realmente um
flsofo muito sofsticado e, na medida em que a mera derivao da superestrutura
(direito, flosofa) dos processes materiais (troca de mercadorias) pressuposta por
ele, mas no demonstrada. O problema que, assim, Honneth passa ao largo do
cunho distintamente marxista da anlise de Lukcs, assim como de outros temas
importantes. E aqui descansam em parte as razes de uma diferena metodolgica
com efeitos de grande alcance para a prpria abordagem de Honneth.
Lukcs buscou compreender a reifcao, baseado na dinmica da economia
de mercado, fundamentalmente como um fenmeno social. Sua etiologia de-
veria ser encontrada a. Em contraste, Honneth assume um ponto de vista psico-
lgico e individualista para sua anlise (a despeito de uma referncia constante
interao). Deste modo, a reifcao como esquecimento do reconhecimento
equivaleria ao que pode ser considerado uma falta de reconhecimento do outro
em sua humanidade particular (um tpico que ele enfrentou explicitamente neste
molde em contribuies anteriores Honneth, 2000), bem como na atitude
contemplativa do sujeito cognoscente ante um objeto o outro no qual ele no
teria nenhum interesse ou sentimentos, quer dizer, com quem ele no mantm
um engajamento mais profundo. A perspectiva do participante, de algum que
ativamente toma parte (Anteil) na interao, seria perdida e o outro agente bem
55 AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO Jos Maurcio Domingues
como a natureza, na medida em que inclui elementos materiais e animais caros ao
parceiro da interao seria tratado de maneira neutra e distante. Isso signifca
uma falta de investimento emocional, engendrando um dfcit de ateno para as
particularidades do outro, bem como um dfcit de reconhecimento, um tipo de
amnsia ou cegueira, a qual, pode-se dizer, variaria de 0 a 10 em uma escala
imaginria (que nunca absoluta, porm, porquanto o reconhecimento est na
base das relaes sociais enquanto tais) (Honneth, 2005: 66-77). verdade que
esquemas de pensamento e a institucionalizao so produtos secundrios
desta atitude individual, mas Honneth no explora suas caractersticas em ne-
nhuma direo sistemtica. As ideologias em particular so mencionadas apenas
de passagem. Somente depois ele trata das fontes sociais da reifcao (cap. VI),
meu juzo de forma no convincente, superfcial e quase anedtica (a despeito da
meno ao importante tema do racismo), e aps haver estudado o que signifcaria
o tratamento do sujeito por si prprio de maneira reifcada (cap. V).
As intenes subjacentes abordagem de Honneth so bem-conhecidas: uma
tentativa de refazer a teoria social crtica em uma situao social transformada.
Mas, a base limitada de sua teoria (que tendia porm a abrir-se a outros tpicos
em umas poucas outras ocasies, por exemplo para as classes sociais Honneth,
2000 , em que Habermas, alis, nunca teve qualquer interesse) deve ser assi-
nalada: respostas em demasia so esperadas do estreito, ou ao menos modesto,
conceito de reconhecimento. Isso muito claro no livro que aqui consideramos,
o qual ademais se rende a perspectivas individualistas e psicolgicas que, con-
quanto obviamente produtivas quando o indivduo torna-se o foco, no podem
de modo algum ser consideradas uma soluo para o fenmeno social que ele est
se propondo compreender. O conceito de reifcao no bem-servido por esse
movimento. Podemos encontrar uma soluo alternativa?
Creio que sim. E, para busc-la, em particular em conexo com as questes at
aqui aventadas, a contribuio de Sartre (1960) pode oferecer algumas pistas-chave.
Ele transforma a reifcao em um processo dialtico, no qual a espontaneidade
se perde por meio de uma cristalizao (imaginria e institucional, na curta ou na
longa durao) dos produtos da ao humana em entidades endurecidas, seriais.
Aquela espontaneidade nunca se perde totalmente, porm, e sempre retorna
para operar seu trabalho dissolvente c criativo, o qual est na base da liberdade
humana. Mas devemos levar em conta tambm o carter universalizante abs-
trato da reifcao, que afasta as particularidades que se pem perante o agente.
Ao passo que Honneth aponta de fato a cegueira em relao particularidade
(Besonderheit) de quem ou de qu se pe ante o agente (que assim um Objekt, no
mais um Gegenstand), aquele aspecto universalizante no sequer mencionado
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
56
em seu texto, que se concentra em vez disso na distino participante-observador
que representaria para ele talvez o ncleo vlido do trabalho clssico de Lukcs
(Honneth, 2005: 76).
Todavia, no por acaso que, juntamente reifcao e como sua contraface,
o conceito de abstraes reais acima introduzido universais abstratos que con-
tudo estruturam a realidade to central no argumento de Lukcs, com vnculo
estreito com o fetichismo da mercadoria e a troca de equivalentes (assim como com
a noo weberiana de calculabilidade). desta forma que a passividade deriva
de tal estruturao da realidade, a qual escapa aos poderes do agente (Lukcs,
1923: 271ss). A compreenso histrico-flosfca da questo, tal qual proposta
por Adorno e Horkheimer, a um tempo sutil e problemtica, reafrmou esse tema.
Eles no mencionam seja Lukcs, seja a idia de abstrao real, embora Marx
e o fetichismo da mercadoria, a passividade e o universalismo abstrato fossem
preponderantes na armao de seu dolorido livro. Eles puseram no centro de sua
anlise da dialtica da razo o seu logocentrismo e o seu carter assassino
em relao a qualquer objeto externo (notadamente os judeus) que resistisse
simples assimilao a um universalismo vazio. Adorno e Horkheimer (1944-45),
bem como Marx e Weber, perceberam que a modernidade tinha como tendncia
fundamental abstrair das qualidades especfcas de tudo no mundo, de produtos
econmicos a instituies legais. Vindo de uma tradio inteiramente diferente,
Lvi-Strauss (1962) assinalou algo muito similar no que concerne aos objetos de
investigao cientfca. Parte do poder e da instrumentalidade do conhecimento
moderno, do imaginrio e instituies modernas, reside a, neste tipo particular
de racionalizao, mas seu carter e efeitos alienantes originam-se tambm disso,
em larga medida. A valorizao da particularidade no conjunto da obra de Adorno
e a volta tardia de Lukcs (1969), em um tom e com intenes muitos distinta,
mesma categoria como decisiva para uma compreenso adequada da vida social
(com referncia a Goethe, Hegel e Marx) atestam ambas a importncia dos papis
desempenhados pelo universalismo abstrato e pela particularidade nas clssicas
abordagens crticas da modernidade.
instrutivo nesse sentido que Honneth descure to fortemente do carter
universalizantemente abstrato da modernidade, em que seu dbito para com o
Esclarecimento em particular com a concepo de Habermas da razo pro-
vavelmente explcito. Contra Marx e Lukcs, Honneth (2005: 94 e 100-01) est
absolutamente correto ao sublinhar que os indivduos interagem no mercado e
que o direito subjaz a esses processos. Marx (1867) assumiu um ponto de vista
problemtico ao perceber o fetichismo da mercadoria como resultando em relaes
entre coisas que tomam o lugar das relaes entre indivduos, isto , a substituio
57 AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO Jos Maurcio Domingues
dos produtores por coisas, antes que como uma interao entre seres abstratos.
Creio que Honneth segue tambm a pista certa ao enfatizar a especifcidade e au-
tonomia de cada aspecto da vida social, que no pode ser reduzida dinmica da
economia. Tivesse Honneth percebido porm o direito moderno, como estudado
por Weber (1921-22: 387-513) e assim tomado por Lukcs, como uma expresso-
chave das abstraes reais, poderia ter sido capaz de ver um elemento central da
reifcao nas sociedades modernas, que entretanto lhe escapa: o tratamento dos
indivduos como seres abstratos, sem qualidades especfcas, que podem ento ser
tomados como portadores de relaes de mercado reifcadas. Ser-lhe-ia facultado
perceber tambm que os direitos e a cidadania esto no ncleo da reifcao na
modernidade, conquanto esta questo deva ser compreendida de acordo com o
ponto de vista dialtico de Sartre que acima mencionei. Na origem uma demanda
de indivduos e coletividades, e um resultado de sua luta para lograr direitos, a
cidadania alcanada e expandida, mas reifca os indivduos (e em menor grau
as coletividades) como seres a serem doravante tomados abstrata e formalmente,
em termos civis, polticos, sociais ou seja l como for. Isso ocorre no de maneira
histrica, mas sim estrutural (lgica), graas posio central desses elementos
na modernidade e ao papel que eles cumprem na estruturao de uma vasta gama
de identidades e prxis, de elementos institucionais e imaginrios (Domingues,
2002: caps. 1-5).
Isso engendraria contudo problemas para o arcabouo original de Honneth
(1992), no qual o amor, os direitos (abstratos) e uma valorao (especfca) dos
sujeitos respondem pela dinmica do reconhecimento. De todo modo, isso po-
deria servir de corretivo para a concepo excessivamente otimista de Habermas
(1992) do direito contemporneo revisada em relao sua postura anterior
(Habermas, 1981), mais crtica, na qual, junto ao dinheiro e ao poder, o direito
fgura como um meio prenhe de aspectos de abstrao real, na medida em que
trabalhe para a integrao sistmica e para a colonizao do mundo da vida pe-
los sistemas auto-regulados da economia e poltico-administrativo, em lugar de
aparecer como uma expresso signifcativa do conjunto de instituies, cultura e
personalidades. Por alguma razo curiosa, que tem sem dvida a ver com profun-
das pressuposies da modernidade, a cidadania tem sido poupada desse vnculo,
que parece por demais evidente, com as abstraes reais. Duas excees podem
ser encontradas nesse sentido. A primeira, parcial e ao mesmo tempo totalista,
a interpretao j mencionada de Lukcs do direito, que recorre sociologia de
Weber. A outra pertence a Adorno (1944-45: especialmente 23 e 130), a comear
por sua crtica dos direitos humanos abstratos em nome da defesa do parti-
cular , que potencialmente se estende cidadania, questo que ele todavia no
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
58
persegue. Habermas se aproximou desse tpico ao identifcar o direito como meio,
embora o tenha feito de modo limitado, mas lhe deu uma ateno ainda mais
parca ao decidir posteriormente defnir o direito em termos muito mais benignos.
Um engajamento com a questo de maneira distinta certamente vale a pena. Isso
nos conduz, porm, na direo de uma concepo muito mais complexa das abs-
traes reais em termos avaliativos. Enquanto na teoria crtica elas tm sido vistas
exclusivamente como uma dimenso negativa da modernidade, e Honneth no
uma exceo nesse sentido, uma atitude mais ambivalente no que concerne s
abstraes reais necessria se levamos a serio o desafo de interpretar a cidadania
nesse enquadramento (Domingues, 2005).
Explicaes causais so contudo mais complicadas se deixamos o reino do
indivduo e da psicologia, que estruturam o argumento de Honneth. A derivao
marxista direta da superestrutura da base material obviamente insustentvel.
E, se verdade que h vnculos entre fatores individuais e sociais na explanao
da reifcao tanto como processo quanto como resultado, no podemos deduzir
este daquele. O fato que em algum momento do sculo XX o ocidente comeou
a desenvolver uma viso de mundo, bem como instituies, em que o universa-
lismo abstrato tem cumprido papel crucial. O mercado, o estado, a cidadania, o
pensamento cientfco so todos atravessados por essa construo categorial. Onde
tal processo e resultado comearam a desdobrar-se e como tem sido operativos
, contudo, algo impossvel de ser especifcado em termos abstratos. Apenas a
anlise histrica pode capturar isso, e, conquanto essa seja uma estratgia plau-
svel mas no forte, as explicaes weberianas multi-causais provavelmente do
conta melhor da emergncia e da posio central ocupada pelas abstraes reais
na civilizao moderna, com impulsos causais originando-se de diversas dimen-
ses e se reforando por retro-alimentao. De todo modo, no em um tipo
de viso heideggeriana da metafsica que essa explicao deve ser efetivamente
encontrada. Na verdade a idia de que a uma linha de continuidade entre a Grcia
e a Europa moderna tese que tem menos a ver com a realidade histrica que
com as construes ideolgicas ocidentais e com o que poderia ser chamado de
ocidentalismo.
Mais dois comentrios so necessrios antes de terminar essa avaliao do
conceito renovado de reifcao de Honneth. Provavelmente teria sido melhor que
a falta de reconhecimento ou de ateno, de um lado, e a reifcao, de outro, tives-
sem sido deixados como dois conceitos distintos, realizando estratgias analticas
diferentes. A mistura de ambos os conceitos mediante a extenso problemtica da
teoria do reconhecimento no cumpre a sua promessa. Finalmente, e de certo modo
relacionado a isso, deve-se notar que, ao passo que a teoria do reconhecimento
59 AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO Jos Maurcio Domingues
de Honneth como tal sofre um pouco por falta de sabor histrico, sua teoria da
reifcao evidencia este problema ainda de forma mais profunda. Pois a maneira
com que o conceito construdo parece permitir sua utilizao em qualquer for-
mao social, revelia da histria, uma situao que parece realmente estranha
se nos lembramos de seu papel original na crtica da modernidade. Temos muito
a aprender das teorias anteriores da reifcao, assim como do conceito original
de Honneth de reconhecimento. A maneira pela qual ele aproximou esses dois
conceitos parece, contudo, no nos levar em uma direo produtiva. Isso ocorre a
despeito das interessantes intuies (neste caso sobretudo no que se refere atitude
psicolgica exibida pelos indivduos) que, como si ser o caso, Honneth capaz de
propor no curso de seu raciocnio acerca da resistente noo de reifcao.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
60
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor, Minima Moralia. Frankfurt am Main: Suhrkamp, (1944-45) 1997.
______. & HORKHEIMER, Max, Dialektik der Aufklrung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, [1944-45]
1984.
DOMINGUES, Jos Maurcio, Interpretando a modernidade. Imaginrio e instituies. Rio de Janeiro:
FGV Editora, 2002.
HABERMAS, Jrgen, Faktizitt und Geltung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992. ______. Theorie
des kommunikativen Handelns, vols. 1-2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981.
HONNETH, Axel, Kampf um Anerkennung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992.
______. Das Andere der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2000.
______. Verdinglichung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.
LVI-STRAUSS, Claude, La Pens sauvage. Paris: Plon, 1962.
LUKCS, Gyorg, Geschichte und Klassenbewusstsein, in Werke, vol. 2. Berlim: Luchterhand, (1923)
1977.
______. ber die Besonderheit als Kategorie der sthetik, in Werke, vol. 10. Berlim: Luchterhand,
1969.
MARX, Karl, Das Kapital, Livro, 1, vol. 1, Mega-II-5. Berlim: Dietz, (1867) 1987.
SARTRE, Jean-Paul, Critique de la Raison dialectique, vol. 1. Paris: Gallimard, (1960) 1985.
WEBER, Max, Wirtschaft und Gesellschaft. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), (1921-22) 1976.
VANDENBERGHE, Frederic, Une Histoire critique de la sociologie allemande, vols. 1-2. Paris: La
Dcouverte, 1997-98.
61 AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO Jos Maurcio Domingues
ABSTRACT
This piece analyzes a specifc contribution by Axel
Honneth, which resumes Lukcs discussion about
reifcation. It is argued that the limits to a theory
of recognition which is far too encompassing and
is increasingly based on psychology are shown in
this book by Honneth. While resuming the concept
of reifcation is very important, this must be done
with attention to the sociological issues that were
crucial in the Luckasian formulation. On the other
hand, notwithstanding its interesting aspects,
treating recognition as a category that is capable
of framing and explaining everything appears as
a mistake to be avoided in contemporary critical
theory.
KEY WORDS
Honneth
Lukcs
reifcation
recognition
RECEBIDO EM
setembro de 2007
APROVADO EM
fevereiro de 2008
JOS MAURCIO DOMINGUES
PhD em Sociologia pela London School of Economics and Political Science, Professor e Diretor Executivo do
Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ). Autor, entre outros livros, de Interpretando
a modernidade (Rio de Janeiro: FGV, 2002) e Ensaios de sociologia (Belo Horizonte: UFMG, 2003).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 62-93
E
FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO
DA CULTURA DAS ORGANIZAES
Leonor Lima Torres
RESUMO
Revisitar a extensa obra de Max Weber a partir de
uma perspectiva centrada nas contribuies para
construo da problemtica da cultura organiza-
cional constitui o principal desafio deste artigo.
Tomando como ponto de partida a reconstituio
genealgica do objeto cultura organizacional, e aps a
anlise de um vasto conjunto de autores precursores
e fundadores desta problemtica, circunscrevemos
a nossa abordagem ao pensamento de Max Weber,
com o objetivo de refetir sociologicamente sobre a
atualidade das suas propostas nos domnios epis-
temolgico, terico e metodolgico. As tendncias
tericas dominantes sobre a cultura organizacional,
muito centradas no diagnstico de variveis culturais
e na medio de resultados tm fragilizado e frag-
mentado esta problemtica. Sob a infuncia de ide-
ologias polticas de feio neoliberal, as investigaes
recentes tm investido mais na explorao da relao
causal cultura dominante-produtividade e cada vez
menos na apreenso da multiplicidade de fatores que
intervm na construo da cultura das organizaes.
Repensar as potencialidades heursticas dos pres-
supostos weberianos signifcar, ento, relanar o
debate para o campo dos princpios fundacionais das
questes culturais, designadamente para os sentidos
da ao social e organizacional.
PALAVRAS-CHAVE
cultura organizacional, sociologia da cultura, sociologia compreensiva.
63
1. PONTO DE PARTIDA: CONSTRUINDO A GENEALOGIA DA CULTURA ORGANIZACIONAL
Ao longo de quinze anos de investigao sobre a problemtica da cultura orga-
nizacional, desenvolvemos vrios enfoques tericos, ensaiamos diversas dmar-
ches metodolgicas, testamos alguns dispositivos empricos, numa tentativa de
permanente aprofundamento deste campo especfco do saber. Entre as vrias
incurses investigativas efectuadas, a construo de uma genealogia da cultura
organizacional (Torres 2004) revelou-se uma das mais profcuas abordagens, per-
mitindo no s uma contextualizao da multiplicidade de perspectivas tericas
historicamente adoptadas como tambm a desocultao sociolgica dos diversos
registos ideolgicos dominantes.
Para encetar a reconstituio histrica da problemtica da cultura organiza-
cional e da sua reposio nos contextos tericos de origem, necessitamos defnir
a priori uma estratgia metodolgica capaz de orientar esta viagem retrospectiva
em direo aos principais eixos estruturadores deste campo de saber. Dada a
difculdade em identifcar um nico e exclusivo parmetro orientador deste
tipo de anlise, desde logo, pelo consequente reducionismo e fechamento ana-
ltico que comportava, optamos por abrir o campo da pesquisa a dois enfoques
conceituais distintos: i) partindo de um conceito restritivo de cultura organi-
zacional, tal como ele tem sido frequentemente enunciado pelos mais diversos
autores, construir uma espcie de sntese compsita das principais dimenses
e indicadores subjacentes a este conceito e partir em direo ao passado em
busca das suas fliaes disciplinares, da sua origem e evoluo; ii) partindo de
uma conceitualizao terica mais vasta e sociologicamente mais abrangente de
cultura organizacional, propr o ponto de vista de que esta problemtica ela
prpria um produto cultural, a ideia de que a cultura organizacional constitui
ela mesma uma forma de cultura (dominante) nas organizaes, o que equi-
valeria a afrmar que, em outras confguraes organizativas anteriores (mais
inspiradas nas teorias clssicas, por exemplo), tambm poderamos identifcar
formas culturais dominantes.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
64
Enquanto o primeiro enfoque, micro-centrado num conceito limitado de
cultura organizacional, tal qual ele tem sido adoptado na literatura ps dcada de
setenta, permitia a construo de uma espcie de genealogia da sua descendncia
terica directa, dando acesso, por aproximaes sucessivas, aos trabalhos pionei-
ros que adotaram a cultura organizacional como objeto de estudo privilegiado, no
mbito do segundo enfoque, no interessaria tanto incidir a anlise na cultura
organizacional como objeto de estudo, mas antes perspectivar a cultura organi-
zacional como produto ou construo cultural. Este aparente processo de cultu-
ralizao da cultura organizacional incidiria sobre os processos de construo e
reconstruo das teorias organizacionais por referncia aos seus contextos sociais,
culturais e polticos de produo. Esta dmarche constituiria uma tentativa de
identifcar as confguraes culturais dominantes que enformaram as organizaes
cujo padro de funcionamento foi inspirado em diferentes modelos tericos em
primeira instncia os modelos que estruturaram e consolidaram a prpria cincia
das organizaes. Em suma, a ideia seria compreender os caminhos que cada
modelo terico de anlise das organizaes abriu para a compreenso da cultura
organizacional, debruando-nos sobre o seu desenvolvimento como um processo
sociologicamente imbricado nas condies tericas de produo.
De entre os vrios autores estudados, o contributo de Max Weber (18641920)
revelou-se fundamental para a compreenso da construo terica da problemtica
da cultura organizacional, sendo um dos poucos autores cuja extensa obra represen-
tou uma matriz inspiradora de uma grande diversidade dos enfoques dominantes
na actualidade. Dada a centralidade, a pertinncia e a actualidade do legado terico
weberiano para a compreenso dos fenomenos culturais contemporneos, conside-
ramos oportuno voltar a relanar o debate em torno de algumas das suas principais
conceitualizaes, analisadas fundamentalmente atravs dos graus de articulao com
os desenvolvimentos posteriores da problemtica da cultura das organizaes.
2. A PECULIARIDADE DAS FORMAS DE RACIONALIZAO DA CULTURA OCIDENTAL
Autor de uma vastssima obra, que tem sido dissecada, ao longo do ltimo sculo,
por dezenas de interpretaes e reinterpretaes [...] medida dos acontecimen-
tos, das modas e de outros imperativos (Giddens 1998: 5), Max Weber apresenta
a singularidade de confrontar o leitor com um conjunto de anlises interpretativas
sobre a realidade social, ancoradas em pressupostos epistemolgicos e metodol-
gicos amplamente pertinentes, que enriquecem a abordagem dos fenmenos cul-
turais nas suas mltiplas vertentes. Neste sentido, parece-nos importante revisitar
65 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
e refectir sobre algumas das suas vises do mundo, inerentes ao seu pensamento
sociolgico e poltico, procurando assim contornar a inquestionvel difculdade e
complexidade de reconstruir (desde logo a partir de uma diversidade de estudos),
de forma contextualizada, algumas vertentes dos escritos weberianos, sem que
disso resulte um efeito reducionista do seu pensamento, como alis alertam alguns
especialistas ao denunciarem que [...] cuanto ms se progresa en el Weber parcial
ms se pierde el Weber total (Llano 1992: 17). Parece ser o caso, por exemplo, de
um dos domnios de anlise que se nos afgura mais pertinente face aos nossos
objetivos de estudo a concepo sobre a dominao burocrtica racional ,
que apesar de ocupar uma parte signifcativa da obra Economa y Sociedad, no
deixa de suscitar no leitor a necessidade de desenvolvimentos posteriores mais
sistemticos sobre a ascenso do Estado moderno como uma instituio racional,
o que alis parecia fazer parte dos planos de Weber.
1
Um dos conceitos mais omnipresentes e estruturantes da viso do mundo de
Weber , sem dvida, o conceito de racionalizao. Frequentemente associada
noo de intelectualizao, a racionalizao perspectivada como um fenmeno
resultante da especializao cientfca e da diferenciao tcnica to peculiar civi-
lizao ocidental, e visa, essencialmente, o alcance da maior efccia e rendimento.
Contudo, convm no esquecer que a proposta interpretativa encetada por Weber,
centrava-se mais na compreenso da singularidade inerente aos processos sociais
(e s suas dinmicas) do que na sua mera constatao histrica, contrariando,
alis, de forma bem vincada, as posies conhecidas de um dos mais importan-
tes autores seu contemporneo, mile Durkheim
2
. Neste sentido, o processo de
racionalizao crescente representa uma espcie de obra-prima em permanente
1
Na perspectiva de Giddens (1998: 43): O autor no chegou a completar o tratamento siste-
mtico que planeara efectuar acerca do Estado moderno e, portanto se podem encontrar nas
suas obras muitas referncias aos aspectos distintivos das formas assumidas pelo Estado no
Ocidente, em nenhuma parte este tema aparece desenvolvido. Por esta razo algumas das
proposies gerais que se referem sua concepo sobre a dominao burocrtica racional,
tal como se manifestava no Estado moderno, tm de ser reconstrudas a partir de uma
diversidade de materiais.
2
Ao enfatizar os signifcados internos e individuais ou os sentidos subjectivamente visados
pelos indivduos, Max Weber contrariava claramente a posio e argumentao do seu
contemporneo mile Durkheim, desenvolvida na clebre obra A Diviso do Trabalho
Social (1977 e 1984 [ed. orig. 1893]), onde o autor defendia que a colectividade era a nica
unidade de anlise que contava para fns explicativos, ou para objeto especfco da pesquisa,
recusando a ideia de reduzir essa colectividade s suas partes constituintes. Para uma anlise
mais aprofundada acerca das contribuies de Max Weber e de mile Durkheim para a teoria
das cincias sociais, consultar A. Santos Silva (1988).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
66
reconstruo, na medida em que o autor faz realar o papel criador dos indivduos
neste processo. Por isso, pode-se falar em [...] diversas formas de racionalizao
nos mais dspares espaos vitais e em todas as reas culturais (Weber 1983: 17),
assim como analisar as diferentes esferas e orientaes das racionalizaes, de
forma a identifcar o carcter especfco inerente ao processo de desenvolvimento
do racionalismo ocidental.
Por outro lado, as consequncias do racionalismo sobre os atores contex-
tualizados nas vrias estruturas sociais onde aquele se manifesta, representam
para Weber um domnio interessante para poder desmistifcar alguns falsos
pressupostos:
A intelectualizao e racionalizao crescentes no signifcam pois um
crescente conhecimento geral das condies gerais da nossa vida. O seu
signifcado muito diferente; signifcam que se sabe ou se acredita que,
em qualquer momento em que se queira se pode chegar a saber; que,
portanto, no existem em torno da nossa vida poderes ocultos e impre-
visveis, mas que, pelo contrrio, tudo pode ser dominado atravs do
clculo e da previso. Isto signifca simplesmente que se exclui o mgico
do mundo. (Weber 1979b:121-122; itlico do autor).
O aparente eudemonismo inerente ao processo da racionalizao questiona-
do pelo autor que o confronta com uma outra viso, apresentada com alguma regu-
laridade nas suas obras
3
, que a do desencantamento do mundo. O despojamento
do mundo de um encanto no sentido proftico e, sobretudo, sagrado, confeririam
s aes humanas um rumo esvaziado de sentido, uma plenitude ilusria, onde o
precrio, o efmero e o provisrio parecem dominar a moral do homem, dotando-o
de uma atitude face vida mediada pelo cepticismo e utilitarismo
4
.
3
Veja-se, por exemplo, uma das obras onde o autor aprofunda com mais acuidade este fen-
meno Cf. Weber, Max (1983). A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Lisboa:
Editorial Presena.
4
Salientamos, pela clareza da exposio, uma passagem de Julien Freund a propsito da interes-
sante anlise que desenvolve sobre as obras de Max Weber e, neste caso, acerca das consequ-
ncias da racionalizao e intelectualizao crescentes: O real se tornou aborrecido, cansativo
e utilitrio, deixando nas almas um grande vazio que elas tentam preencher com a agitao e
com toda espcie de artifcios e sucedneos. Entregues ao relativismo precrio, ao provisrio
e ao cepticismo tedioso, os seres tentam mobiliar sua alma com uma confuso de religiosidade,
estetismo, moralismo e cienticismo, enfm, com uma espcie de flosofa pluralista que acolhe
indistintamente as mximas mais heterclitas de todos os cantos do mundo (Freund 1987: 23).
Para uma anlise sobre o processo crescente de racionalizao e desencantamento do mundo
ocidental contemporneo, sugerimos a obra de A. Teixeira Fernandes (2001).
67 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
Mas a eliminao da magia do mundo quotidiano, reconhecida como uma
consequncia do processo de racionalizao, sobretudo da racionalizao tcnica
e do direito, tambm se consolidou por referncia a potenciais pr-disposies
humanas, isto , por intermdio da [...] capacidade e disposio dos homens
para determinadas formas de conduta prtica e racional (Weber 1983: 17). Ora,
este processo interactivo subjacente ao desenvolvimento do racionalismo ser
analisado por Weber na sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalis-
mo, onde o autor procura relacionar certas crenas religiosas com o advento de
uma mentalidade econmica, de um ethos presente num determinado espao
cultural e econmico
5
.
3. AS CRENAS RELIGIOSAS E O DESENVOLVIMENTO DA CULTURA CAPITALISTA
MODERNA: FATOR DE SEDIMENTAO DA DICOTOMIA CULTURAL OU DE PACIFICAO
DAS DIFERENCIAES CULTURAIS?
Ao rejeitar a explicao dada pelo materialismo histrico ingnuo segundo a qual
toda a doutrina religiosa (nomeadamente o calvinismo) seria um mero refexo das
condies econmicas, Weber tenta demonstrar nos seus ensaios metodolgicos
6

(produzidos no mesmo perodo de A tica Protestante), a impossibilidade de for-
mular tal teoria, rejeitando mesmo todos os esquemas tericos de interpretao
da histria. Em contrapartida, o autor prope uma outra leitura, mais centrada na
ordem simblica, que se pode sintetizar sob a forma da seguinte questo: de que
forma as crenas religiosas infuenciaram as atitudes face ao trabalho e explicaram
o desenvolvimento do capitalismo moderno?
5
A preocupao fundamental de Weber ao enveredar pelo domnio da sociologia da religio
prendia-se sobretudo com o aprofundamento desta hiptese genrica, sendo de assinalar
a sua atitude crtica face aos limites deste trabalho, claramente expostos na introduo da
obra, e na conscincia de que os seus objectivos exigiriam uma investigao etnogrfca, [...]
uma vez que devamos ocupar-nos aqui das conexes da tica religiosa das diversas camadas
sociais que eram portadoras da cultura das respectivas regies. Trata-se de estudar as infu-
ncias exercidas pelo seu comportamento (Weber 1983: 19). Com efeito, notrio o ponto
de vista plural que o autor confere cultura, apesar de no ter tido tempo (ou capacidade)
para desenvolver tal propsito investigativo.
6
Referimo-nos a trabalhos publicados originalmente em 1904, A Objectividade do Conheci-
mento nas Cincias e na Poltica Sociais, em 1906, Estudos Crticos para Servir Lgica das
Cincias da Cultura, em 1912, Ensaio Sobre Algumas Categorias da Sociologia Compreensiva,
em 1918, O Poltico e o Cientista e Ensaio Sobre a Neutralidade Axiolgica nas Cincias
Sociais e Econmicas. Cf. tradues portuguesas publicadas em 1979a e 1979b.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
68
Se bem que esta interrogao de partida possa induzir o leitor ideia de que
o cerne da resposta passar pela mera identifcao da relao causa-efeito, o
certo que se verifca uma rejeio por parte do autor quele registo de natureza
restritivo e unilateral, defendendo antes a existncia de uma multiplicidade de
fatores ou infuncias que condicionam a formao de uma tica econmica e de
um esprito capitalista (ou racionalista)
7
.
Importa, nesta sede, convocar o posicionamento epistemolgico e metodo-
lgico de Weber relativamente ao registo compreensivo-interpretativo da ao
social e funo e signifcao metodolgica dos tipos-ideais racionais, enquanto
artifcios metodolgicos potenciadores da apreenso interpretativa do signifcado
dos fenmenos sociais
8
. Tomado como um padro de referncia relativamente ao
qual os casos empricos podem ser comparados e avaliados, o ideal tipo weberiano
perspectivado como uma noo que: [...] pode tomar o sentido de um conjunto
de traos comuns (o tipo mdio), mas tambm o de uma estilizao que pe em
evidncia os elementos caractersticos, distintivos ou tpicos (Freund 1987: 49).
Neste sentido, a singularidade dos fenmenos sociais ganha relevo, sendo o
capitalismo (e a racionalizao) visto como uma manifestao peculiar da vida
econmica, o protestantismo da vida religiosa, o romantismo da vida artstica, e
assim por diante.
Ora, por intermdio destes tipos-ideais que Weber se prope analisar as
interrelaes existentes entre o desenvolvimento do capitalismo (e das diversas for-
mas de racionalizao da vida econmica) e as crenas religiosas, nomeadamente
a doutrina do protestantismo asctico e suas correntes principais: o calvinismo, o
pietismo, o metodismo e as seitas baptistas. E uma das interpretaes weberianas
mais debatidas e, por conseguinte, mais conhecidas na comunidade acadmica a
de que o desenvolvimento e incorporao das crenas protestantes constituiriam
7
Tambm a este propsito Giddens defende a seguinte interpretao: As crenas religiosas
so apenas uma das mltiplas infuncias que condicionam a formao de uma tica econ-
mica, e a prpria religio fortemente infuenciada por outros fenmenos sociais, polticos
e econmicos (Gidden, 1984: 234).
8
Max Weber explicita do seguinte modo o que entende por tipo-ideal racional: Pois, qualquer
que seja o contedo do ideal-tipo racional, quer represente uma norma de dogmatismo jur-
dico, de crena tica, esttica ou religiosa, quer uma mxima tcnica, econmica, de poltica
jurdica, social ou cultural, ou ainda uma espcie de avaliao elaborada do modo mais
racional possvel, no mbito dos estudos empricos a sua construo tende sempre para o fm
nico de comparar com ele a realidade emprica, para determinar o seu ponto de divergn-
cia, o seu afastamento ou a sua relativa proximidade, a fm de descrev-la com conceitos o
mais univocamente compreensveis, e compreend-la e explic-la graas atribuio causal
(Weber 1979a: 184-185; aspas e itlico do autor).
69 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
um dos leitmotiv de um certo tipo do esprito capitalista
9
, isto , alguns conte-
dos religiosos exerciam uma infuncia directa e englobante nas esferas da vida
quotidiana, nomeadamente no desenvolvimento de determinadas atitudes face
ao trabalho e atividade econmica
10
. Entre as muitas dimenses analisadas por
Weber, destacamos as noes de salvao pelas obras
11
e de vocao profssional,
pela importncia que tiveram no forescer e na cultivao do esprito capitalista
moderno, assim como de toda a cultura moderna, ao contriburem para a dissemi-
nao das razes da ao racional nos assuntos econmicos. Ser particularmente
a noo de vocao que surgiu na poca da Reforma
12
, pelo modo como
utilizada pela religio protestante e transferida para o mundo quotidiano sob a
forma de devoo ao trabalho como vocao profssional, que constitui [...] um
dos elementos caractersticos da nossa cultura capitalista, e que [...] engendrou
essa forma concreta de pensamento e vida racionais (Weber 1983: 52).
Esta infuncia da esfera religiosa no mundo econmico e do trabalho
igualmente abordada numa perspectiva mais micro-analtica: Weber sugere que
a origem do esprito capitalista pode encontrar algumas razes na existncia de
uma relao histrica entre as diferentes modalidades de protestantismo asctico
e os estratos sociais que se integram nos vrios nveis da estrutura econmica
capitalista. Neste sentido, concretiza o teor das infuncias que o calvinismo e o
pietismo exerceram sobre as diferentes atitudes face ao trabalho por um lado,
o pietismo, [...] tendia a induzir uma atitude de humildade e resignao cuja
incidncia se fazia notar particularmente entre os trabalhadores detentores de
9
Referimo-nos a um certo tipo de esprito ou mentalidade capitalista porque Weber identi-
fcou diferentes tipos de capitalismo, sendo que a cada tipo subjazia um esprito especfco
o capitalismo aventureiro, o capitalismo dos prias, o capitalismo tradicional e o capi-
talismo racional (sinnimo de capitalismo moderno), constituindo este ltimo, a principal
preocupao analtica do autor (Weber 1983).
10
Veja-se, por exemplo, a anlise desenvolvida em torno do calvinismo e do pietismo perspecti-
vados como contextos geradores de atitudes diferenciadas face ao trabalho (Weber 1983).
11
A tese central defendida por Max Weber consistia na comprovao do pressuposto de que a
angstia da salvao impunha um padro de vida regido por uma dedicao realizao, quase
obsessiva, de boas obras, transferindo, deste modo, para a esfera econmica e social, um nvel
de sistematizao e planeamento sem precedentes. A realizao destas obras, prosperando,
por exemplo no mercado de trabalho ou triunfando no mundo comercial, representaria a
prova mais tangvel de ser-se alvo dos favores de Deus.
12
Para uma anlise mais aprofundada sobre o conceito de vocao em sentido religioso (so-
bretudo, na perspectiva de Lutero) e as diversas interpretaes acerca das suas implicaes
ao nvel das prticas quotidianas, consultar a abordagem realizada por Weber, na sua obra
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 1983.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
70
cargos inferiores, por outro lado, o calvinismo [...] teria tido mais adeptos entre
os empresrios (Giddens 1984: 188-189). Como sustenta Weber:
Para caracterizar uma consequncia prtica, mesmo que a ttulo provisrio,
podem-se apontar as virtudes que o pietismo cultivava, com a condescen-
dncia permissiva de Deus, na pessoa do funcionrio, empregado, operrio
ou arteso fis sua atividade assim como no patro patriarcal, de condes-
cendncia piedosa e satisfeita (bem ao estilo de Zinzendorf). Comparativa-
mente, o calvinismo aparece mais ligado ao esprito activo e juridicamente
intransigente do empresrio burgus capitalista (Weber 1983: 111-112)
13
.
De fato, na argumentao do autor, a concepo religiosa de vocao profs-
sional revelou-se extremamente til para moldar a viso econmica dos diversos
estratos ou classes diferentemente alocados na diviso do trabalho ou no processo
produtivo. Adianta mesmo a ideia de que as resistncias obstinadas por parte
dos trabalhadores tradicionais teriam sido ultrapassadas e reajustadas aos novos
moldes de produo racional, por intermdio de um [] processo educativo de
longa durao (Weber 1983: 42), que s uma nova tica religiosa e a realizao
do trabalho como vocao conseguiu concretizar.
Esta ideia de que a incorporao das crenas e toda a simbologia religiosa
varia de acordo com o grupo social
14
, remete-nos para o campo de anlise das
suas implicaes para as prticas de trabalho, nomeadamente em contexto or-
ganizacional. E ser em espao organizacional, expresso mxima da expanso
do capitalismo ocidental, que se torna relevante (re)focalizar os sentidos da di-
cotomia (ou assimetria) cultural cultura operria versus cultura patronal (ou
dirigente) em franco forescimento graas ao legado do Movimento Cientfco da
Administrao (Taylor 1982) , na medida em que, luz do pensamento weberiano,
podemos admitir que as crenas religiosas constituem os pilares morais, ticos e
ideolgicos sustentadores e sedimentadores das duas subculturas presentes nas
13
Esclarece ainda o autor que O pietismo sentimental puro, no passava, como j sublinhou
Ritschl, duma brincadeira religiosa para leisure classes (classes ociosas). Apesar de esta
descrio no ser exaustiva, serve para explicar certas diferenas de natureza econmica
nos povos que estiveram sob a infuncia duma destas duas tendncias ascticas. (Weber
1983: 112; aspas do autor).
14
Na obra Economia e Sociedade, Max Weber analisa mais aprofundadamente o alcance e os
diferentes graus de infuncia que as crenas religiosas tiveram sobre determinados grupos
sociais, como por exemplo, os camponeses, os nobres guerreiros, os grandes comerciantes e
fnanceiros, os burocratas e funcionrios pblicos (Consultar Weber 1993, captulo Sociologia
da Comunidade Religiosa).
71 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
organizaes: os trabalhadores operrios, por um lado, e os detentores dos meios
de produo ou capitalistas, por outro. Com efeito, a tica Protestante e o Esprito
de Capitalismo, abre ao leitor um campo compreensivo-interpretativo dos valo-
res, da ideologia e das crenas coexistentes em contexto de trabalho capitalista,
permitindo uma anlise mais centrada na ao signifcativa do sujeito face aos
processos de racionalizao do trabalho.
Mas se a ideia prevalecente do pensamento weberiano assenta no pressuposto
de que os trabalhadores (ou proletrios, como chega a denominar) das fbricas
se acomodaram positivamente s novas lgicas de trabalho, ditadas pela diviso
racional do trabalho porque imbudos de uma tica religiosa simultaneamente
de resignao e de empenhamento
15
e, por sua vez, os detentores de capital (ou
capitalistas) encontraram o caminho desobstrudo (e legitimado por Deus) para o
alcance da produtividade mxima, ento como explicar, neste perodo de transio
e afrmao do capitalismo, a presena de um regime punitivo em diversas fbricas,
to fervorosamente assinalado por Marx, ou ainda, a emergncia e consolidao
do movimento operrio, to apaixonadamente estudado por vrios autores?
De fato, uma das interrogaes mais pertinentes e polmicas que tm sido
colocadas ao pensamento weberiano, ora sob a forma de crtica
16
, ora como dvida
suscitada pelas diferentes interpretaes que o seu trabalho tem sido alvo, reside
no fato de saber se a tica religiosa constitiu um fator criador (no sentido causal)
do esprito do capitalismo, ou se no passa sobretudo de um meio privilegiado
de justifcao ou legitimao das atividades, objetivos e ideologia capitalistas.
A este propsito Parkin (1996) apresenta uma viso crtica sobre esta questo em
Weber, defendendo uma interpretao que passa pela corroborao da segunda
hiptese, argumentando que:
Weber, tal como os materialistas, v s vezes na religio uma arma de con-
trolo ideolgico e de pacifcao. Na sua opinio, as classes burocrticas
europeias, apesar de serem muito pouco religiosas, foram compelidas a
respeitar ofcialmente a religiosidade das igrejas por causa da necessidade
de domesticao das massas (Parkin 1996: 42).
15
Explicita o autor: O poder do ascetismo religioso fornecia-lhe, alm disso, trabalhadores
sbrios, conscenciosos e invulgarmente aplicados que acreditavam frmemente ser o trabalho
um fm designado por Deus (Weber 1983: 133).
16
Vem a propsito o recente trabalho desenvolvido por Michael Novak (2001), A tica Catlica
e o Esprito do Capitalismo, onde o autor procura perspectivar criticamente o pensamento
de Weber no que concerne, sobretudo, sociologia da religio e prope uma outra leitura,
agora centrada na especifcidade da tica catlica e na sua infuncia no desenvolvimento
do esprito capitalista.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
72
Convencido de que esta posio tinha claramente uma ressonncia weberiana,
Parkin conclui que a religio constitui um [...] disfarce moral conveniente aos
impulsos da burguesia emergente (Parkin 1996: 42), propondo, deste modo, uma
leitura que, no obstante visibiliza o poder de infuncia das crenas religiosas no
domnio econmico e do trabalho, problematiza os limites, o alcance e os sentidos
de adoo sociais e ideolgicos que lhe podero estar inerentes.
Face ao atrs exposto, parece-nos que o ponto de vista defendido por Weber
nos confronta com um importante quadro interpretativo dos sentidos da ao
humana, em geral, e das prticas sociais em contextos de trabalho onde domina
o esprito do capitalismo moderno, em particular. E neste sentido que as pers-
pectivas do autor conferem uma compreenso sociolgica do fenmeno social
particularmente enriquecedor do ponto de vista da sua desmistifcao cultural:
[...] a anlise dos fenmenos sociais e dos acontecimentos culturais foi
um princpio cientfco de fecundidade criadora, e continuar a s-lo
enquanto dele se fzer um uso prudente, livre de inibies dogmticas
(Weber 1979a: 41; itlico do autor).
Enquanto, por exemplo, a abordagem clssica da administrao, protagoni-
zada por Taylor, Fayol e seus seguidores, nos confrontavam com um conjunto de
princpios racionalizadores do trabalho (e das organizaes) cuja implementao
propiciava o desenvolvimento de determinadas manifestaes culturais, todo o
edifcio terico-conceitual desenvolvido por Weber suscita-nos, por sua vez, um
vasto campo interpretativo dos sentidos e das orientaes culturais (ou do signi-
fcado cultural na terminologia do autor) subjacentes ao modelo racionalizador.
Ao privilegiar todo um processo de apreenso da subjectividade da ao humana,
convida-nos a desenvolver um enfoque sobre as manifestaes culturais ancorado
num outro ngulo analtico: j no se trata de centrar a anlise nos efeitos que
uma organizao racional do trabalho produz sobre a gnese e a consolidao
de determinadas formas culturais, mas tambm (e de forma complementar) de
compreender e interpretar os contextos simblicos (os valores ticos, religiosos,
econmicos, poltico-ideolgicos) que orientam e conferem sentido ao humana
e que propiciam um entendimento mais englobante e holstico do processo de
racionalizao do mundo ocidental
17
.
17
Este ponto de vista, muito centrado na compreenso dos signifcados culturais inerentes aos
fenmenos sociais, encontra-se aprofundado na obra de Ralph Schroeder (1992) intitulada
73 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
Este posicionamento terico, epistemolgico e metodolgico defendido pelo
autor, reafrmado signifcativamente em diferentes momentos nas suas obras, mar-
car a natureza de todo o seu raciocnio analtico, desde o estudo dos fenmenos
sociais mais genricos (o capitalismo, a poltica, a religio, a arte) ao enfoque de
temas mais restritos (os partidos, os grupos, as organizaes):
[...] o campo de trabalho caracterstico da nossa revista a exportao
cientfca do signifcado cultural geral da estrutura scio-econmica da
vida humana comunitria, bem como das suas formas de organizao
histricas (Weber 1979a: 39; itlico do autor).
Ao sublinhar a pertinncia analtica do signifcado cultural dos fenmenos
sociais, o autor questiona, mesmo, os limites e as fronteiras da cincia social,
alegando que esta poder pertencer a uma categoria mais vasta denominada de
cincias da cultura:
Se se pretende conferir o nome de cincias da cultura s disciplinas que
estudam os acontecimentos da vida humana a partir da sua signifcao
para a cultura, ento a cincia social, tal como ns a entendemos aqui,
pertence a esta categoria (Weber 1979a: 39; aspas do autor).
E esta viso sociolgica e de matiz profundamente cultural que Weber de-
senvolve nos seus trabalhos, que constitui o pano de fundo onde se inscreve uma
outra abordagem mais meso-analtica, que absorveu uma parte considervel das
suas refexes e que, no domnio organizacional, se imps como uma problemtica
que consagrou durante todo o sculo XX uma grelha de leitura hegemnica
referimo-nos ao modelo racional-burocrtico.
Max Weber and the Sociology of Culture, onde o autor desenvolve uma anlise sobre a
problemtica da cultura em Weber. Ao debruar-se, por exemplo, sobre o papel da religio
no contexto da teoria da mudana cultural weberiana, e ao procurar respostas para a inter-
rogao qual o signifcado cultural do racionalismo ocidental moderno , o autor refere
que [...] religion provides the most signifcant worl-views within the cultural life of the
pre-modern world, just as the scientifc worl-view is the most signifcant aspect of modern
culture. In all of his major studies, he is concerned with how culture affects the other spheres
of life (Schroeder 1992: 142). Ao longo da sua extensa obra, Schroeder procura confrontar o
leitor com anlises sociologicamente fundamentadas que confrmam e visibilizam a natureza
eminentemente cultural subjacente aos trabalhos de Weber.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
74
4. DA EXPANSO E HEGEMONIA DA SOCIALIZAO SOCIETRIA CONSTRUO DA
BUROCRACIA COMO MODELO IDEAL-TPICO
Ao represcutarmos a lgica de pensamento de Weber, identifcamos como preo-
cupao dominante, e omnipresente ao longo da sua vida, a tentativa de explici-
tao sociolgica (essencialmente pela via da compreenso/interpretao da ao
humana) das diversas direes dos empreendimentos humanos a economia, a
poltica, a religio, o direito, a arte, a cincia recorrendo sempre ao mesmo ar-
tifcio metodolgico: a construo de tipos ideais. Procurando enveredar por uma
ordem analtica indutiva, isto , partindo da compreenso dos fenmenos sociais
mais singulares para os fenmenos mais globais, o autor oferece-nos uma viso do
mundo cuja apreenso exige uma constante articulao e rearticulao dos vrios
patamares inerentes que percorrem a sua fundamentao terica. A abordagem
do conceito de burocracia, enquanto construo ideal-tpica, exige justamente este
enquadramento, pois o seu desenvolvimento terico decorre de um conjunto de
pressupostos prvios, interceptando toda uma cadeia de raciocnios, cujos elos
de ligao interessa reconstituir.
Esta lgica indutiva inerente ao pensamento weberiano refete-se, desde logo, no
processo encadeado de construo de tipos-ideais. Primeiramente incide em parcelas
elementares da vida social a atividade em geral
18
, depois alarga o mbito do
seu enfoque atividade social ou atividade comunitria
19
, como o verdadeiro fun-
damento da estrutura social, para, posteriormente, centrar-se na anlise dos agru-
pamentos sociais
20
, de matiz mais amplo. Todas as outras construes ideal-tpicas
que abundam nos trabalhos de Weber refetem o pressuposto de que as estruturas
(Estados, empresas, instituies) so resultados ou extenses dos sistemas de ao
de pessoas singulares, que orientam a sua ao signifcativamente.
18
Ao focalizar este conceito, Weber destaca duas orientaes distintas subjacentes ao huma-
na: a ao regulada pela tica ou moral da convio e a ao orientada pela tica ou moral da
responsabilidade. Cf. Weber (1993: Primeira Parte), ou a respectiva traduo para portugus,
publicada em 1997, com o ttulo Conceitos Sociolgicos Fundamentais.
19
Weber distingue quatro tipos de fundamentos determinantes da ao social: a ao racional
em ordem a fns ou por fnalidade (a que corresponde a moral de responsabilidade), a ao
racional quanto a valores (a que corresponde a moral de convio), a ao afectiva ou emo-
cional e a ao tradicional. Com base nestes fundamentos, distingue os tipos fundamentais de
atividade social: a atividade societria, a atividade por entendimento, a atividade institucional
e a atividade de agrupamento. Cf. Weber (1993: 20).
20
Por fm, Weber distingue alguns tipos essenciais de agrupamento: a empresa, a associao, a
instituio, realando que entre estas pode haver mltiplas transies. Cf. Id. Ibid.
75 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
E por referncia s diferentes modalidades de orientao para a ao (ou
orientao da conduta humana) que Weber distinguir dois tipos importantes de
agrupamentos humanos, que constituiro posteriormente o suporte terico a partir
do qual se edifcaro os alicerces da teoria da burocracia. Alvo de tradues diferen-
tes, a comunalizao e a socializao (Freund 1987: 95), ou a constituio da
comunidade e a formao da sociedade (Weber 1997: 66), ou ainda o processo
de entrada na comunidade e o processo de entrada na sociedade (Dubar 1997:
86), representam, na perspectiva deste ltimo autor, duas categorias distintas de
socializao: a socializao comunitria e a socializao societria.
Do ponto de vista de Weber o que distingue aquelas duas categorias o fato
de a primeira se fundar num sentimento de pertena comum ou na solidarieda-
de sentida, pressupondo uma colectividade de pertena (a comunidade familiar
constitui o exemplo mais expressivo), enquanto a segunda, se baseia na confor-
midade voluntria dos atores a regras estabelecidas de forma racional ( o caso,
por exemplo, da instituio, da associao e da empresa):
Chamamos de comunidade uma relao na qual e na medida em que
a atitude na ao social no caso particular, de meio termo ou de tipo
puro inspira-se no sentimento subjetivo (afetivo ou tradicional) dos
participantes em constituir um todo.
Chamamos de sociedade uma relao social na qual e na medida em
que a atitude na ao social se inspira em uma compreenso de interesses
por motivos racionais (de fns ou de valores) ou tambm em uma unio
de interesses com igual motivao (Weber 1993: 33; itlico do autor).
21
Esta conceitualizao, apesar de retomar a clebre oposio comunidade-
sociedade preconizada por Ferdinand Tnnies (1988)
22
, agora perspectivada
segundo novos moldes, desde logo, porque contrape a natureza fxa e esttica das
21
No original, em espanhol: Llamamos comunidade a una relacin cuando y en la medida en
que la atitude en la accin social en el caso particular, por trmino medio o en el tipo puro
se inspira en el sentimento subjectivo (afectivo o tradicional) de los partcipes de constituir
un todo. Llamamos sociedade a una relacin social cuando y en la medida em que la atitude
en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de
fnes o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual motivacin.
22
Para uma anlise da conceitualizao desenvolvida por Tnnies em torno da oposio (radical)
entre as duas formas de agrupamento comunidade e sociedade, consultamos a traduo da
obra original do autor (publicada pela primeira vez em 1887) integrada numa antologia de
textos, compilados por M. Braga da Cruz (1988), intitulada Teorias Sociolgicas. Os Fun-
dadores e os Clssicos. Vol. I, pp. 509-528.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
76
categorias a um processo essencialmente dinmico sujeito a interaes mtuas.
Deste modo, Weber defende a coexistncia dos dois agrupamentos nas diferen-
tes sociedades, se bem que o seu grau de desenvolvimento possa seguir direes
diferentes consoante os contextos scio-culturais. E o que de mais relevante nos
importa aqui realar, prende-se com a interpretao do autor relativamente
evoluo histrica das sociedades ocidentais, que se poderia resumir, grosso modo,
passagem de uma socializao comunitria dominante para uma socializao
societria dominante (mas no exclusiva), vista como um processo crescente de
racionalizao das esferas econmica, social, poltica, cultural e religiosa.
Este processo de racionalizao do social, em que a forma dominante de
atividade social orientada por um fm, implicou, de igual modo, o concomitante
desenvolvimento de um a legitimidade poltica dominante de tipo racional (legal-
racional). Por sua vez, todo este processo, ao contrrio da socializao comuni-
tria, que se assenta em formas unifcadoras e no sentido de pertena identitria
(famlia, cl, aldeia, etnia), faz irromper fragmentaes no campo social e impul-
siona uma autonomizao crescente dos campos de atividade social, tornando-os
mais fechados, mais formalizados e impessoais e, sobretudo subjugados ao poder
hegemnico da regra pela regra. E todo este processo crescente de racionalizao
correlativo com a expanso da burocratizao das instituies.
Ao chegar a mais um patamar do pensamento weberiano, somos tentados a
traar algumas pontes prvias com o objeto cultura organizacional. A interpretao
do autor relativamente ao movimento das sociedades modernas, nomeadamente
o desenvolvimento da racionalidade econmica (optimizao dos resultados), a
expanso do poder legal-racional e o fechamento dos domnios culturais, sugere, do
ponto de vista analtico, a concomitante proliferao de identidades diferenciadas
(e indiferenciadas), assentes numa pluralidade de posicionamentos possveis que
refetem as diferentes combinaes entre lgicas de atividade social, formas de
poder e nveis culturais a que os indivduos se reportam
23
. A crescente autonomia
e dissociao das esferas econmica, poltica e cultural
24
, ao gerar o aprofunda-
23
Claude Dubar bastante explcito em relao leitura que desenvolve da obra de Weber, sin-
tetizando os pressupostos do autor do seguinte modo: Assim, pode-se analisar o processo de
racionalizao ou de modernizao como um processo complexo e aberto baseado em combi-
naes mltiplas entre as duas formas opostas de socializao societria e comunitria
e numa articulao no funcional entre as trs esferas constitudas pela lgica das atividades
de trabalho (econmico), pela lgica das representaes simblicas (culturais) e pela lgica
das estruturas de organizao e de poder (poltico). (Dubar, 1997: 91; aspas do autor).
24
De igual modo, Ralph Schroeder (1992) no seu estudo sobre a teoria weberiana da mudana
cultural reala a diferenciao progressiva entre as vrias esferas da vida como uma dimenso
77 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
mento da diferenciao das identidades, poder conduzir, por outro lado, e de
forma concorrente, emergncia de sees, de unidades distintas e autnomas
de atividades tipicamente comunitrias. Alis, Weber chega mesmo a levantar
a hiptese da probabilidade de uma relao societria estvel e duradoura no
tempo poder originar a necessidade de criar valores e sentimentos caractersticos
de uma relao comunitria, apontando, como exemplo, os casos de partilha da
mesma unidade militar, da mesma sala de aula ou da mesma ofcina.
Paralelamente expanso e crescente hegemonia da socializao societria
nas sociedades ocidentais, correlativa do movimento racionalizador amplamente
generalizado, assiste-se, na ptica de Weber, a uma forte estratifcao da sociedade,
assente fundamentalmente em trs [...] fenmenos da diviso do poder no seio
de uma comunidade: as classes, o status e os partidos
25
. Correspondendo a trs
esferas de poder distintas a ordem econmica, a ordem social e a ordem do poder
em sentido restrito assentes em diferentes bases propriedade e habilidades
profssionais, consumo de bens segundo pades de vida diferentes e aquisio
de poder social , as classes, os grupos de status e os partidos conferem socie-
dade ocidental um matiz dinmico baseado na estratifcao social, no confito
de interesses e, por conseguinte, na multiplicao de identidades diferenciadas.
Sobretudo se atendermos tendncia, apontada amide pelo autor, para o fecha-
mento ou encerramento social daquelas categorias, como forma simultaneamente
de preservao interna das distintas identidades (ou comunidades morais) e de
excluso das agresses provenientes de infuncias externas.
Face a este cenrio multi-identitrio e desencantado do mundo ocidental, a
burocracia, perspectivada como um modelo ideal-tpico, assente numa forma de
dominao racional legal, constituiu:
[...] simultaneamente uma causa e uma consequncia da racionalizao
do direito, da poltica e da indstria. A burocratizao uma manifestao
administrativa concreta da racionalizao da ao que penetrou todas as
esferas da cultura europeia, incluindo a arte, a msica e a arquitectura
(Giddens 1984: 249).
de anlise pertinente: As we have seen, the pattern that emerges from Webers substantive
studies is that inicially, during the stage of magic, the spheres of life overlap to a large extent.
Increasing differentiation only becomes possible with the advent of the world religions, particu-
larly Judaeo-Christianity with its clear sepation between the religious sphere and the economic
and political spheres. And in the modern world, the spheres of life are differentiated to such an
extent that they increasingly come into confict with one another (Schroeder 1992: 145).
25
Cf. Weber em Economia e Sociedade (Classes, Status e Partidos), segundo a traduo
adoptada nos excertos publicados in M. Braga da Cruz (1988: 738).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
78
Focalizada como [...] uma caracterstica necessria da modernidade (Clegg
1998: 41), a emergncia da racionalidade burocrtica e a sua expanso a todos os
domnios da vida, representou a consolidao do mais importante e poderoso dos
grupos de status a burocracia (Parkin 1996: 84), com repercusses transver-
sais s classes e para alm das classes. Neste sentido, parece lcito afrmar, com
toda a propriedade, que o modelo racional burocrtico refete e traduz uma dada
ordem cultural, econmica, poltica, mas a sua consolidao enquanto estrutura
organizacional hegemnica contribuiu tambm para o reforo do seu contexto
de produo. Resta, ento, compreender, do ponto de vista dos nossos intentos
investigativos, a especifcidade cultural que este modelo encerra, procurando
analisar o ethos cultural ou o esprit de corp da burocracia luz das dinmicas e
das interaes estabelecidas com as formas culturais dominantes.
5. O MODELO BUROCRTICO COMO CONSTRUO SOCIAL
A teoria da burocracia
26
construda a partir dos conceitos de dominao, auto-
ridade e poder elementos que atravessam toda a sociologia poltica de Weber
27
.
Ao considerar o conceito de dominao como um dos elementos mais importantes
da ao social, o autor confere uma importncia acrescida sua conceitualizao,
perspectivando-a como uma forma de autoridade legtima associada a formas
especfcas de legitimidade. a crena na legitimidade (considerada como uma
probabilidade) que confere sentido dominao, pois garante a obedincia
voluntria do homem a uma determinada ordem que vista e aceita como uma
norma vlida
28
, permitindo deste modo, [...] distinguir las clases de dominacin
segn sus pretensiones tpicas de legitimidade (Weber 1993: 170): tradicional,
26
A teorizao do conceito de burocracia remonta ao sculo XIX, antecedendo temporalmente
a prpria formulao terica da sociologia da burocracia desenvolvida por Max Weber. Para
uma anlise mais aprofundada dos trabalhos e dos autores designados de pr-burocrticos
ou pr-weberianos, consultar Bengt Abrahamson (1993). Entre ns, no domnio da educa-
o, possvel encontrar quer autores portugueses que em fnais do sculo XIX e incio do
sculo XX teciam comentrios acerca do excesso de burocracia (cf. Silva 1996), quer indcios
empricos de que a organizao e administrao dos liceus portugueses refectiu, desde cedo
(1836), alguns traos caractersticos do modelo burocrtico (cf. Barroso 1995)
27
Para uma anlise mais aprofundada em torno dos conceitos weberianos de dominao, auto-
ridade e poder, sugerimos a leitura da obra de A. Teixeira Fernandes (1988).
28
Por exemplo, as estruturas de poder baseadas na coero (e no tanto na vontade de obedecer)
so excludas da tipologia de dominao construda por Weber.
79 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
carismtica e racional-legal. Trata-se, pois, de gneros distintos de dominao
de acordo com a reivindicao de legitimidade que lhes tpica, que pressupem
tipos de obedincia e de confguraes de estado-maior administrativo tambm
diferentes.
Encarada como a forma de administrao tipicamente moderna, a autoridade
ou dominao legal, cuja forma mais tpica ou pura a burocracia, assenta na
crena da legalidade de regulamentos institudos:
No caso da autoridade legal, so obedecidas as ordenaes impessoais e
objetivas legalmente institudas e as pessoas por elas designadas, quando
atuam em nome da legalidade formal de suas disposies e dentro do
permetro de sua competncia (Weber 1993: 172; itlico do autor).
29
Se por um lado, a autoridade do chefe supremo da organizao est subjugada
a um quadro de competncia legal, independentemente das formas de ocupao
desta posio (apropriao, eleio ou designao), por outro lado, [...] La totali-
dade del cuadro administrativo se compone, en el tipo ms puro, de funcionarios
individuales (monocracia e oposicin a colegialidad []) (Ibid.: 176). E a forma
mais pura de exerccio da autoridade burocrtica aquela que for operacionaliza-
da segundo o princpio da nomeao por livre contrato (assumindo a forma de
burocracia patrimonial) e que mais se aproximar dos critrios de actuao do
funcionrio burocrtico tpico, cautelosamente sistematizados por Weber.
De fato, na ptica de Weber, a expanso da burocracia como um fenmeno
necessrio, [] inevitvel, inelutvel, infalvel, universal e simplesmente
inquebrvel (Ibid.: 35), devia-se no tanto sua inquestionvel superioridade
tcnica (ou sua efcincia instrumental), mas sobretudo s condies culturais
inerentes ao processo de racionalizao das diversas esferas da vida social. Isto
, a expanso deste aparelho organizativo na modernidade, que se foi transfor-
mando num cativeiro no colete-de-foras, inscreve-se num quadro complexo
de institucionalizao dos valores racionais, emergindo, assim, mais como uma
construo cultural do que sob a forma particular de constrangimento racional.
A crescente especializao da vida moderna que permitiu a infltrao do clculo
racional em todos os domnios da vida, a concomitante intelectualizao de todos
os campos de conhecimento (a cultura, a cincia, a arte, a religio) e o consequente
29
No original, em espanhol: En el caso de la autoridade legal se obedecen las ordenaciones
impersonales y objectivas legalmente estatudas y las personas por ellas designadas, en m-
ritos stas de la legalidade formal de sus disposiciones dentro del crculo de su competencia
(Weber 1993: 172; itlico do autor).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
80
desencantamento do mundo, constituem, em traos genricos, os fatores asso-
ciados ao afastamento progressivo das formas de vida tradicionais (socializao
comunitria) e atrao pela novos valores racionalizadores da modernidade
(socializao societria).
Ao elegermos, como o pano de fundo para a compreenso da teoria da buro-
cracia (enfoque mais dimensional e microscpico), o referencial terico construdo
por Weber para explicar a mudana da pr-modernidade para a modernidade, um
conjunto de interrogaes emergem, abrindo caminho para a invocao de algumas
das crticas que tm sido desenvolvidas teoria da burocracia. Assim, seria de se
esperar que na anlise da burocracia o autor operacionalizasse com maior expres-
so alguns dos seus pressupostos tericos, nomeadamente a apreenso subjectiva
da ao (individual e colectiva), o que pressupunha enveredar tambm por uma
sociologia da submisso (e das formas de dominao ilegtima) em confronto com
a sociologia do poder ou da dominao e no tanto pela omnipresena da divisa
da efcincia (Freund 1987; Parkin 1996). At porque a expanso e reproduo da
burocracia, como j foi referido, no se deveu apenas sua superioridade tcnica
e de racionalidade, como alis fcou claramente demonstrado pelos estudos que,
ao recorrerem aos prprios argumentos da burocracia, a desmistifcaram identi-
fcando as suas disfunes. De pendor essencialmente funcionalista, estes estudos
centraram-se sobretudo na identifcao das disfunes ligadas ao funcionamento,
muito voltadas para a anlise tecnicista dos meios, desprezando outras formas
de disfuno mais relacionadas com as fnalidades econmicas, sociais e com as
estruturas de poder dominantes.
6. O MODELO BUROCRTICO COMO SEDIMENTADOR DA DIFERENCIAO CULTURAL E
IDENTITRIA
A passagem em revista, de uma forma muito breve, de algumas das disfunes da
burocracia identifcadas por Merton (1971) como a interiorizao das normas
e o consequente apego aos regulamentos, o excesso de formalismo, a resistncia
s mudanas, a despersonalizao dos relacionamentos, a superconformidade
s rotinas e procedimentos, a exibio de sinais de autoridade, a difculdade de
atendimento personalizado a clientes, a categorizao como base do processo de
deciso permite-nos melhor apreender as especifcidade culturais e simblicas
que um modelo burocrtico pode engendrar.
Adotando uma viso mais global, centrada na formao dos grupos ou ca-
tegorias scio-profssionais dominantes, podemos inferir que a proliferao dos
81 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
modos de organizao burocrtica nas sociedades modernas conduziu expanso
e consolidao de uma nova categoria profssional, cuja gnese e forescimento
em muito se deveu difuso dos princpios da administrao cientfca (Taylor)
e dos princpios gerais da administrao (Fayol) referimo-nos categoria dos
trabalhadores com funes no-manuais, de controle, de gesto e superviso, que
se foi complexifcando medida que a racionalidade burocrtica se entranhava nas
mais diversas esferas da vida profssional. Integrando a designada nova classe
mdia ou os white collars, os empregados de escritrio, os funcionrios bu-
rocratas ou os tcnicos, situam-se a um nvel intermdio, no se identifcando
nem com os dirigentes, ao nvel da administrao, nem com os operrios, ao nvel
da execuo. Enquanto se consolidam como uma identidade profssional domi-
nante em clara ruptura com as identidades operria e dirigente (capitalista), a sua
expresso ao nvel concreto das organizaes adquire contornos mais precisos e
menos integradores.
Basta revisitarmos as refexes produzidas por Weber sobre as classes sociais,
os grupos de status e os partidos para compreendermos a viso diferenciadora e,
de certa forma, confitual, que o autor propunha para a anlise da estratifcao
social no mundo capitalista e nos contextos organizacionais. Desde logo, refuta
a tese marxista assente na ideia de que o modo de produo (e a diviso do
trabalho) seria o motor da sociedade e, consequentemente, o fator principal de
constituio das formaes sociais, defendendo, em contrapartida, a importn-
cia das divises culturais e tnicas para a formao de identidades comunais
colectivas (que designaria por grupos de status), que podem surgir dentro das
classes sociais ou de forma transversal quelas. Ao transpor esta viso para o
mundo das organizaes, o autor sustenta a ideia de que os grupos de status
que emergem no interior ou dentro de uma determinada classe social, refetem
a complexifcao da diviso do trabalho ou o sistema de propriedade, e que
dada a sua heterogeneidade cultural impedem qualquer movimento na direo
da unidade e integrao interna.
Com efeito, a centralizao das decises, a diviso racional do trabalho e
o formalismo inerente ao desempenho dos cargos, constituem, s por si, trs
dimenses capazes de sustentar a tese da diferenciao cultural e identitria em
jogo nas organizaes tipicamente burocrticas. Como j tivemos oportunidade
de explicitar, a alocao dos trabalhadores em cargos especfcos e a sua confor-
midade s normas racionais constituem um importante mecanismo funcional
para o reforo de alguns valores institucionalizados na cultura moderna. Ou seja,
os sistemas racionais de organizao burocrtica, ao mesmo tempo que refetem
uma dada ordem cultural e simblica dominante, contribuem, por outro lado,
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
82
para gerar efeitos de ampliao e extenso dessa ordem, erigindo-se, desta forma,
como modelos de conduta socialmente legitimados
30
.
A inevitvel diferenciao cultural e identitria, imanente cultura racio-
nalizada do mundo ocidental, assim reforada e legitimada pela ditadura da
racionalidade burocrtica em contexto organizacional, cujos pressupostos tericos
impedem a concretizao de qualquer tipo de envolvimento organizacional que
no passe pela mera participao nas esferas da execuo, como concluiu Lima:
A existir um tipo de participao congruente com a burocracia ele seria
sobretudo caracterizado por uma participao orgnica, por uma forma de
comunho, ou simplesmente por uma participao de tipo cooptativo, re-
sultante de situaes em que a autoridade, sendo posta em causa, procura
equilibrar as suas estruturas decisrias, manter o seu poder, proteger-se
de ameaas. Seria, em todo o caso, uma participao de contornos scio-
tcnicos, concentrada nos meios e nas esferas de execuo, e no, como
bem recorda Abrahamsson, uma participao na deciso, na seleo de
objectivos e valores (1992: 121).
Face ausncia de condies funcionais para o desenvolvimento de valores e
de prticas democrticas nestes contextos burocrticos assumida pelo prprio
autor, mais preocupado com os valores da efcincia e da racionalidade organiza-
cional suscetvel de promover uma certa integrao cultural e identitria signif-
cativamente incorporada pelos atores, erigem-se, em contrapartida, as condies
para a proliferao de subculturas e identidades profssionais diversas, cujo nico
elo de ligao se restringe conformidade a uma ordem cultural aptica, amorfa,
impessoal e anmica. Com efeito, quando Weber se refere, nos seguintes termos,
predominncia de um esprito de impessoalidade formalista:
30
S. N. Eisenstadt (1971), na dcada de sessenta, explica claramente este mecanismo ao aprofun-
dar a hiptese de que o desenvolvimento de qualquer organizao burocrtica est condiciona-
da pelo lugar ou pela posio relativa que os seus objectivos especfcos ocupam na estrutura
institucional da sociedade: Por posio relativa, na sociedade, dos objectivos especfcos de
qualquer organizao burocrtica dada, entendemos a posio central (ou marginal) desses
objectivos com relao aos valres sociais, aos sistemas de poder, e ao grau de legitimidade
que lhes conferido (p. 87). Ora, quando estas condies (entre outras apontadas por este
autor) esto presentes, isto , quando se verifca uma consonncia entre os objectivos e valores
inerentes s organizaes burocrticas e aqueles que se encontram socialmente institudos,
geram-se mecanismos de reforo mtuo e de legitimao scio-organizacional, conduzindo
a um movimento de burocratizao progressiva da sociedade.
83 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
[...] sem dio e sem paixo, ou seja, sem amor e sem entusiasmo, com-
prometido apenas com a presso do estrito dever, sem favorecimentos,
formalmente igual para todos, diga-se, para todo interessado que se
encontre em igual situao de fato: assim leva o seu ofcio o funcionrio
ideal (Weber 1993: 179-180; itlico e aspas do autor).
31
ele parece induzir o leitor ideia de que o trabalho representa para os trabalha-
dores em geral referimo-nos ao sentido subjectivamente visado pelos membros
um local e uma condio de sobrevivncia, assumindo um valor estritamente eco-
nmico, instrumental e utilitrio, muito de acordo com a viso desencantada do
mundo (fruto da intelectualizao progressiva da vida) e com o sentido de voca-
o profssional inerente a toda uma tica religiosa. Esta cultura racionalizadora
em franco desenvolvimento no mundo capitalista, ao mesmo tempo que se erije
como uma espcie de esprito do tempo moderno, marcado por um antagonismo
de valores assentes num confito permanente entre uma tica da responsabilida-
de e uma tica da convio, refecte-se nos contextos organizacionais de uma
forma ainda mais proeminente e complexa. Por um lado, a cultura racionalizadora
parece traduzir alguma unidade interna, se atendermos aos traos comuns que
a caracterizam, mas por outro lado, justamente a sua especifcidade e essncia
racionalizadora que arrasta e promove a cristalizao de diferenciaes e de seg-
mentaes culturais. Isto , as diferenciaes culturais constituem um produto
inevitvel do prprio princpio da racionalizao. A impessoalidade das relaes,
a ausncia de envolvimento no trabalho, a conformidade exclusiva norma e
ao respectivo cargo, a ausncia de mecanismos de participao democrtica, o
isolamento nas esferas da execuo s para relembrar algumas dimenses es-
truturantes do modelo burocrtico no possibilitam a construo, no tempo e
no espao, de uma identidade colectiva (no sentido de um ethos organizacional)
subjectivamente incorporada e partilhada pelos atores, para garantir uma comu-
nho efetiva dos valores, dos objetivos e dos sentidos socialmente partilhados no
contexto organizacional.
Julgamos, pois, que por detrs da aparente uniformidade (e monoraciona-
lidade) subjacente ao termo cultura racionalizadora ou cultura burocrtica, se
esconde uma realidade simblico-cultural muito mais complexa, menos unitria
31
No original, em espanhol: [...] sin odio y sin pasin, o sea sin amor y sin entusiasmo, co-
metida tan slo a la presin del deber estrito, sin acepcin de personas, formalmente igual
para todos, es decir, para todo interesado que se encuentre en igual situacin de hecho: as
lleva el funcionario ideal su ofcio (Weber 1993: 179-180; itlico e aspas do autor)
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
84
e, sobretudo, mais dinmica do que esttica. Por exemplo, a submisso norma-
tiva dos membros em contextos burocratizados parece reger-se por uma forma
de obedincia tipicamente racional e fria, muito distante de outras formas mais
empticas (no caso da dominao tradicional) ou mais regidas pela inspirao
(no caso da dominao carismtica). Consequentemente, o quadro axiolgico que
orienta os sentidos da conduta humana nestas organizaes reduz-se valorao
exclusiva e cega da norma, transformando-a num fm (sagrado) em si mesma,
sem atender ao contexto da sua produo (deslocamento de objetivos, segundo
Merton 1971: 113). No estaremos em presena, neste caso concreto, de uma falsa
consciencializao dos atores sociais em relao aos sentidos intrnsecos atribudos
sua ao individual e ao coletiva em geral? (Id. Ibib.). Weber sugere, de fato,
que os ditames da burocracia, seja ao nvel da economia, da poltica ou da edu-
cao, moldaro um novo perfl de indivduo, caracterizado por uma identidade
restrita e parcelar
32
exigida pela novo prottipo profssional ento em ascenso
o especialista, o tcnico ou perito em clara oposio ao ideal de indivduo culto
e humanista do passado.
Enquanto para Merton a transformao da norma num fm em si mesmo
constitua to s uma clara disfuno da teoria da burocracia no prevista por
Weber, para Gouldner (1964: 24) aquele fenmeno refetia a especifcidade de
um certo tipo de burocracia implcito no pensamento weberiano a burocracia
punitiva, em contraposio com um outro tipo a burocracia representativa,
cujo critrio de distino residia nas formas de legitimao da autoridade, ou
seja, na natureza da obedincia norma: enquanto a burocracia punitiva se
regia por normas impostas e por uma obedincia de tipo coercitivo (e sujeita
disciplina), sem qualquer investimento moral, ideolgico ou afetivo; a burocracia
representativa funcionava com normas estabelecidas por acordo, dotando todo o
processo de obedincia de um sentido subjectivo colectivamente partilhado. Ora,
esta leitura sugerida por Gouldner ajuda a problematizar o grau de legitimidade
da autoridade burocrtica weberiana assente no princpio universal e absoluto da
mono-racionalidade e da mono-efcincia. Ao reger as suas anlises por este prin-
cpio, Max Weber parece ter descurado a pertinncia investigativa dos valores, das
crenas, das atitudes inerentes aos vrios estratos scio-profssionais coexistentes
32
Ao estudar o efeito da estrutura burocrtica sobre a personalidade dos indivduos, alguns
autores avanaram algumas concluses no sentido de mostrar a rigidez inerente ao compor-
tamento do burocrata, destacando o desenvolvimento de situaes de incapacidade treinada
(na perspectiva de Veblen), de deformao profssional (segundo Warnotte), ou ainda de
psicose ocupacional (no conceito de Dewey). Cf. Merton (1971: 111).
85 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
no campo organizacional, ou dito de outro modo, secundarizou a importncia dos
prprios processos e prticas de obedincia para a compreenso do processo de
legitimao da autoridade burocrtica.
A interpretao desenvolvida por Gouldner, ao admitir no mesmo contexto
organizacional a coexistncia de vrias formas burocrticas
33
, apoia a nossa tese
de refutar a aparente unidade da cultura racionalizadora e de sublinhar a presena
de diferenciaes culturais, simblicas e identitrias.
A imagem dominante de uma estrutura burocrtica essencialmente esttica
e fechada, parece encobrir um outro fenmeno que ocorre paralelamente e, no
raras vezes, em concorrncia com a formalidade estrutural prevista referimo-
nos a toda a estrutura informal (que uma sociologia da submisso permitiria
aprofundar) que, na perspectiva de Selznick (1980), funciona como o garante
da estabilidade da estrutura formal. No fundo, o pretenso nivelamento social e
cultural subjacente estrutura burocrtica acaba por ocultar uma realidade mul-
tiforme, se ousarmos olhar a realidade a partir da perspectiva dos atores e dos
signifcados socialmente apreendidos de acordo, alis, com o posicionamento
epistemolgico proposto por Weber.
Contudo, somos de opinio de que essa viso organizacional esttica e fechada
atribuda teoria da burocracia weberiana no sobrevive e esbarra com um outro
nvel de argumentao desenvolvido pelo autor sobre a infuncia que as diferentes
formaes sociais (nomeadamente as classes sociais e os grupos de status) tm ao
nvel das organizaes burocrticas. Se, por um lado, o autor se refere ao colete-de-
foras da burocracia como uma inescapvel omnipresena no mundo capitalista,
por outro lado, faz ressaltar a sua permeabilidade e capacidade de adaptao (e
mesmo de acomodao, na esteira de Parkin 1996: 77) aos arranjos scio-culturais.
Neste sentido, e procurando reconstituir o pensamento de Weber, a burocracia
constitui, por uma lado, um dos mais poderosos grupos de status das sociedades
modernas (na perspectiva da transversalidade classista) e enquanto tal e nessa
qualidade, funciona, por outro lado, como um palco simultaneamente receptor/
33
Num artigo publicado em 1957, Gouldner explora a tese sobre a relao entre os diferentes
tipos de membros de uma organizao, como resultado das suas diferentes especializaes
e diplomas e a diversidade de concepes dos seus papis nesses contextos organizacionais.
Assim, tomando como referncia os papis dos cosmopolitas e dos locais no interior das
organizaes, concluiu que possvel identifcar internamente sementes de incoerncia
(designao de Clegg 1998: 55), na medida em que os primeiros se identifcam simblica e
culturalmente com uma comunidade profssional mais alargada, e os segundos (burocratas)
tendem a identifcar-se com a estrutura da carreira burocrtica (confnada organizao
especfca) e assim, a refor-la e legitim-la (cf. Gouldner, 1957/58).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
86
reintegrador de outros grupos de status de natureza comunitria e produtor (no
sentido intraclassista), de novos grupos de status. Estes ltimos, resultantes da
diviso e diferenciao social do trabalho, reforam a nossa tese de que o contexto
burocrtico constitui um campo de interao dotado de uma dinmica singular
propcia construo e reconstruo de subculturas organizacionais.
Em jeito de sntese, retomamos a interrogao principal que orientou esta
abordagem em torno da obra weberiana: representar a teoria da burocracia uma
forma dominante e hegemnica de cultura (organizacional) nas sociedades do ca-
pitalismo moderno, ou antes, um modelo organizacional (multiforme) susceptvel
de potenciar mltiplas manifestaes culturais e identitrias no redutveis a um
padro cultural uniformizante?
A primeira hiptese levantada remete-nos para o contexto de produo da
teoria da burocracia, preocupao que ocupou uma parte signifcativa das obras
do autor, cuja anlise ao longo desta seo nos pareceu indispensvel. Com efeito,
todas as refexes de matiz interpretativo em torno do advento do movimento
racionalizador no mundo ocidental, em que o autor afronta a complexidade deste
fenmeno, adoptando um registo analtico multidisciplinar e multi-referencial
(cruzamento de pontos de vista da poltica, da religio, da economia, da arte, da
cincia), funcionaram como o enquadramento de fundo para a interpretao da
emergncia e desenvolvimento do fenmeno burocrtico. Alis, somos de opinio
de que houve, por parte de Weber, um investimento muito maior e, portanto
desigual, no que concerne explicao sociolgica do modelo burocrtico em
detrimento da sua conceitualizao terica, se atendermos e invocarmos alguns
dos seus pressupostos de partida. Referimo-nos, por exemplo, a toda a conceitu-
alizao desenvolvida sobre a natureza subjectiva da ao individual, social e dos
agrupamentos humanos, assim como funo e ao estatuto terico-metodolgico
dos tipos ideais para a investigao dos fenmenos sociais que, do nosso ponto
de vista, no foram sufcientemente convocados e adotados para a abordagem da
teoria da burocracia.
Se a primeira interrogao permitiu perspectivar o fenmeno burocrtico
como uma manifestao cultural dominante e hegemnica, refexo de todo um
movimento racionalizador de matiz unidimensional que se expandiu nas diversas
esferas da vida social, a segunda hiptese que acima formulamos, exige a adoo
de uma focalizao mais interpretativa sobre o fenmeno, no sentido de iden-
tifcar, ao nvel do contexto organizacional, condies favorveis construo
de culturas e identidades distintas, antagnicas ou concorrentes com a cultura
racionalizadora e burocrtica dominante. E foi esse o sentido que empreendemos
anlise da teoria da burocracia, pondo em evidncia algumas das suas dimen-
87 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
ses estruturantes que poderiam contrariar o desenvolvimento de um processo
cultural uniformizante. Apoiados em alguns trabalhos sobre a teoria da burocracia,
advogamos a possibilidade de estarmos em presena de um modelo organizativo
que, mesmo quando contempla graus variveis de burocratizao, funciona no
s como receptor/refexo/reprodutor de uma racionalidade dominante, mas
tambm funciona como produtor e recriador especfco de culturas e identidades
diferenciadoras. Ora, tal constatao no contraria a natureza do pensamento
weberiano, j que o prprio autor a admite implicitamente em vrias passagens
das suas obras (como j tivemos oportunidade de as assinalar), muito embora
fosse de esperar uma outra visibilidade analtica desta tese atendendo ao quadro
terico, epistemolgico e metodolgico em que o autor se movia.
Resta-nos, ento, reforar o carcter profundamente cultural inerente a toda
a obra weberiana, onde podemos identifcar alguns pressupostos terico-anal-
ticos que, mais tarde, se erigiro como o paradigma de referncia para o estudo
da problemtica da cultura organizacional, to frequentemente estudada como
uma realidade em oposio e (paradigmaticamente) desvinculada das abordagens
racionalistas das organizaes.
7. PONTO DE CHEGADA: CONSOLIDANDO OS FUNDAMENTOS DA SOCIOLOGIA DA CULTURA
Ao insistir na compreenso sociolgica dos processos de construo do social, do
cultural, do poltico, do econmico e do religioso, Max Weber propicia a emer-
gncia das condies cientfco-epistemolgicas para o entendimento da cultura
no contexto das organizaes. Mais do que uma mera manifestao particular
das formas racionalizadas do trabalho, o sentido da cultura deve ser encontrado
nos prprios contextos da interao humana. Isto , os fenmenos culturais em
Weber no so vistos como meros produtos ou artefatos fabricados no interior de
uma organizao, mas sim processos signifcativos inerentes ao humana em
permanente exerccio de construo.
Neste sentido, o autor investe na compreenso do desenvolvimento da organi-
zao burocrtica como uma expresso singular da cultura Ocidental, sinalizando a
importncia das crenas religiosas para o desenvolvimento do esprito e da cultura
capitalista, por um lado, e para a consolidao de formas de interao gregrias,
muito prximas do que hoje se designa de subculturas e identidades profssionais
e organizacionais, por outro lado. Ao afrmar a hegemonia da racionalidade bu-
rocrtica como padro axiolgico e ideolgico difundido em todas as esferas da
vida, com particular incidncia no domnio organizacional, no deixa tambm de
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
88
afrontar a sua complexidade analtica, ao admitir diferenciadas apropriaes e usos
por parte das classes sociais e grupos de status. Assim, se numa primeira anlise,
parece estarmos em presena de uma realidade cultural uniforme e unidimensional,
aos nveis social e organizacional, o cruzamento entre os vrios escritos de Weber
parece indiciar ainda que num registo mais indicativo do que argumentativo,
uma viso do social e do organizacional perpassado por diferentes identidades e
culturas scio-profssionais. E admitindo tal pressuposto, estamos convencidos
de que o autor contribuiu para a fundao terica dos processos de construo
da cultura organizacional, ou diramos mesmo, para a prpria compreenso do
actual debate em torno da natureza ontolgica da cultura.
A importncia de Weber para o nosso trabalho no se compaginou apenas ao
modelo racional-burocrtico, extendendo-se o nosso enfoque s suas propostas
fundacionais da sociologia da ao, isto , ao seu contributo para a compreenso
das lgicas de apropriao subjetiva da ao. Com este autor tornou-se claro que
as organizaes so construes culturais, no desligadas dos seus contextos so-
ciais, polticos e ideolgicos de produo, e como tal, seria reducionista da nossa
parte no proceder ao cruzamento da sua sociologia compreensiva (e da inerente
postura epistemolgica e metodolgica) com o seu modelo ideal-tpico da buro-
cracia. Daqui decorreu a percepo da abrangncia e da complexidade de todo o
fenmeno cultural, resultante do entrosamento das vrias esferas da vida social
(poltica, religiosa, econmica, ideolgica), de assinalvel relevncia sociolgica
se se considerar que tal constatao se reporta ao momento crucial de afrmao
do processo civilizacional da modernidade. A inevitabilidade da afrmao da bu-
rocracia como forma de organizao e de dominao (e de liderana), ancorados
na hegemonia de uma racionalidade formal-legal, no eliminou do pensamento
weberiano a possibilidade de existncia de mecanismos de diferenciao social e
cultural, assim como a coexistncia de formas enrazadas de sociabilidade distin-
tas (ora mais comunitrias ora mais societrias). Mas o que de mais importante
retivemos de Weber para a nossa agenda investigativa foi a pertinncia do seu
edifcio terico-conceitual na consolidao dos fundamentos de uma sociologia
da cultura, ao evidenciar-se que mesmo os modelos organizacionais mais rgidos
so construes sociais e culturais e no podendo, por isso, circunscrever-se aos
limites e aos constrangimentos exclusivamente estruturais. Situado num plano
que hoje designamos de macro-analtico, torna-se evidente na leitura das suas
obras o empenho na compreenso das formas de regulao da vida social, consti-
tuindo a organizao mais uma instituio inserida nas lgicas da ao colectiva,
transformando-se, porm, num contexto social privilegiado de afrmao do
ideal-tipo da burocracia.
89 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
Por fm, as contribuies de Weber lanaram as bases tericas para as con-
ceitualizaes da cultura como varivel independente e externa, a cultura como
varivel dependente e interna e, de uma forma muito evidente, a cultura
como metfora (cf. Frost 1995, 1991, Smircich 1985, Alvesson 1992, 2002, Martin
1992, 2002, Torres 1997, 2004). Alis, esta ltima, que concebe a cultura como
um processo em permanente construo e reconstruo, assenta os seus pressu-
postos nos princpios epistemolgicos e metodolgicos desenvolvidos por Weber
a propsito da apreenso dos signifcados da ao humana. E se a apreenso da
cultura est associada aos sentidos conferidos ao, ento podemos deduzir
que existem mltiplas formas de produo cultural consoante os espaos sociais
em que aquela ocorre. Por conseguinte, as manifestaes culturais desenvolvidas
em contextos organizacionais, no so exclusivas, mas sim complementares, co-
existentes e, mesmo, concorrentes com outras formas de cultura desenvolvidas
noutros campos sociais.
E, assim, pode-se argumentar que a extensa obra de Max Weber representa um
dos mais importantes contributos para a consolidao terica de uma sociologia
das organizaes e da cultura, mesmo sem nunca lhe ter ocorrido, ao longo das
centenas de pginas escritas, a designao hoje to em voga de cultura organi-
zacional, popularizada por diversas obras produzidas na dcada de oitenta nos
mais diversos domnios das cincias sociais e humanas (cf., por exemplo, Schein
1985, 1990, 1991; Peters e Waterman 1987; Ouchi 1996).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
90
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVESSON, Mats (2002). Understanding Organizational Culture. London: Sage Publications.
______. & BERG, Per Olof (1992). Corporate Culture and Organizational Symbolism. An Overview.
Berlin/New York: Walter de Gruyter.
BARROSO, Joo (1995). Os Liceus. Organizao Pedaggica e Administrao (1836-1960). Volume I
e II. Lisboa Fundao Calouste Gulbenkian/JUICT.
BERNOUX, Philippe (1997). A Sociologia das Empresas. Porto: Rs (1 edio original em 1995).
CLEGG, Stewart (1998). As Organizaes Modernas. Oeiras: Celta Editora.
CRUZ, M. Braga (1988). Teorias Sociolgicas. Os Fundadores e os Clssicos. Vol. I, pp. 509-528.
DUBAR, Claude (1997). A Socializao. Construo das Identidades Sociais e Profssionais. Porto:
Porto Editora.
DURKHEIM, mile (1977). A Diviso do Trabalho Social. Vol. II. Lisboa: Editorial Presena (1 edio
original em 1893).
______. (1984). A Diviso do Trabalho Social. Vol.I. Lisboa: Editorial Presena (1 edio original em
1893).
EISENSTAD, Samuel N. (1971). Burocracia, Burocratizao e Desburocratizao, in Edmundo Campos
(Org.). Sociologia da Burocracia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, pp. 81-92 (Traduo portuguesa de
Bureaucracy, Bureaucratization and Debureaucratization, in Amitai Etzioni. Complex Organizations:
a Sociological Reader. New York: Rinehart and Winston, Inc., 1962, pp. 268-277).
FERNANDES, Antnio T. (1988). Os Fenmenos Polticos. Sociologia do Poder. Porto: Edies Afron-
tamento.
______. Antnio T. (2001). Formas de Vida Religiosa nas Sociedades Contemporneas. Oeiras: Celta
Editora.
FREUND, Julien (1987). Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria.
FROST, Peter J. e outros (Eds.) (1985). Organizational Culture. London: Sage Publications.
______. (1991). Reframing Organizational Culture. London: Sage Publications.
GIDDENS, Anthony (1984). The Constitution of Society. Cambridge: Polity Press.
______. (1998). Poltica, Sociologia e Teoria Social. Confrontos com o Pensamento Social Clssico e
Contemporneo. Oeiras: Celta Editora (1 edio em 1995).
GOULDNER, Alvin W. (1957/58). Cosmopolitans and Locals: Towards an Analysis of Latent Social
Roles, in Administrative Science Quarterly, 2, pp. 281-302; 444-480.
______. (1964). Patterns of Industrial Bureaucracy. New York: The Free Press.
LIMA, Licnio C. (1992). A Escola como Organizao e a Participao na Organizao Escolar. Um
Estudo da Escola Secundria em Portugal (1974-1988). Braga: Universidade do Minho.
LLANO, Rafael (1992). La Sociologa Compreensiva Como Teora de la Cultura. Un Anlisis de las Ca-
tegoras Fundamentales del Pensamiento de Max Weber. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientfcas/Instituto de Estudos Sociales Avanzados.
91 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
MARTIN, Joanne (1992). Cultures in Organizations. Three Perspectives. New York, Oxford: Oxford
University Press.London: Sage Publications, pp. 58-76.
______. (2002). Organizational Culture. Mapping the Terrain. London: Sage Publications.
MERTON, Robert (1971). Estrutura Burocrtica e Personalidade, in Edmundo Campos (Org.). Sociologia da
Burocracia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, pp. 105-124 (Traduzido de Bureaucratic Structure and Personality,
em Robert K. Merton e outros. Reader in Bureaucracy. Glencoe, Illinois: Free Press, 1963, pp. 361-371).
NOVAK, Michael (2001). A tica Catlica e o Esprito do Capitalismo. Cascais: Princpia.
OUCHI, William G. (1986). Teoria Z. Como as Empresas Podem Enfrentar o Desafo Japons, So
Paulo: Nobel.
PARKIN, Frank (1996). Max Weber. Oeiras: Celta Editora.
PETERS, Thomas J. & WATERMAN, Robert H. (1987). In Search of Excellence (Na Senda da Excelncia).
Lisboa: Publicaes Dom Quixote (1 edio de 1982).
SCHEIN, Edgar H. (1985). Organizational Culture and Leadership. So Francisco: Jossey-Bass Pub-
lishers.
______. (1990). Organizational Culture, in American Psycholist, Vol 45, n 2, pp 109-119.
______. (1991). The Role of the Founder in the Creation of Organizational Culture, in Peter J. Frost e
outros (Eds.). Reframing Organizational Culture. London: Sage Publications, pp. 14-25.
SCHROEDER, Ralph (1992). Max Weber and the Sociology of Culture. London: Sage Publications.
SELZNICK, Philip (1980). TVA and the Grass Roots. A Study of Politics and Organization. Berkeley,
Los Angeles, London: University of California Press.
SILVA, Augusto S. (1988). Entre a Razo e o Sentido. Durkheim, Weber e a Teoria das Cincias Sociais.
Porto: Edies Afrontamento.
SMIRCICH, Linda (1983a). Conceits of Culture and Organizational analysis, in Administrative Science
Quartely, n 28, pp. 339-358.
TAYLOR, Frederick W. (1982). Princpios da Administrao Cientfca. So Paulo: Atlas (1 edio
original em 1911).
TNNIES, Ferdinand (1988). Comunidades e Sociedade, in M. Braga da Cruz. Teorias Sociolgicas.
Os Fundadores e os Clssicos. Vol. I. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, pp. 509-528.
TORRES, Leonor L. (1997). Cultura Organizacional Escolar: Representaes dos Professores Numa
Escola Portuguesa. Oeiras: Celta Editora.
______. (2004). Cultura Organizacional em Contexto Educativo. Sedimentos Culturais e Processos
de Construo do Simblico Numa Escola Secundria. Braga: Instituto de Educao e Psicologia da
Universidade do Minho.
WEBER, Max (1979a). Sobre a Teoria das Cincias Sociais. Lisboa: Editorial Presena (ensaios publicados
originalmente em 1904 e 1917).
______. (1979b). O Poltico e o Cientista. Lisboa: Editorial Presena (1 edio em 1918).
______. (1983). A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Lisboa: Editorial Presena (1 edio
em 1905).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
92
______. (1988). Classes, Status e Partidos, in M. Braga da Cruz. Teorias Sociolgicas. Os Fundadores
e os Clssicos. Vol. I. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, pp.737-752.
______. (1993). Economa y Sociedad. Esbozo de Sociologa Comprensiva. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica (1 edio em alemo em 1922).
______. (1997). Conceitos Sociolgicos Fundamentais. Lisboa: Edies 70, Lda. (traduo do 1 captulo
da obra Economia e Sociedade, 1 edio em alemo em 1922).
93 FUNDAMENTOS WEBERIANOS NA COMPREENSO DA CULTURA DAS ORGANIZAES Leonor Lima Torres
ABSTRACT
The main challenge of this paper is to revisit the
extensive work of Weber from a perspective cen-
tered on its contribution to the establishment of
the organizational culture debate. Beginning with
the genealogical reconstitution of organizational
culture as a scientifc object, followed by the analy-
sis of a wide body of the pioneering and founding
authors of this issue, we then focus our study on
the thoughts of Max Weber, with the purpose of
undertaking a sociological refection regarding
the contemporaneity of his contributions to the
epistemological, theoretical and methodological
domains. The dominant theoretical tendencies
regarding organizational culture, largely centered
on the diagnosis of cultural variables and the
measurement of outcomes, has weakened and
fragmented the feld of research. Infuenced by
political ideologies of neo-liberal nature, recent in-
vestigations have invested more in the exploration
of the causal relation dominant culture-producti-
vity and continuously less in the understanding of
the multiple factors that play a part in the building
of organizational cultures. The reexamination the
heuristic potential of Weberian underpinnings will
therefore entail reopening the debate the debate to
the founding or underlying principles of cultural
issues, namely to the meanings of organizational
and social action.
KEY WORDS
organizational culture
sociology of culture
comprehensive sociology
RECEBIDO EM
dezembro de 2007
APROVADO EM
maro de 2008
LEONOR LIMA TORRES
Doutora em Educao, Professora e Diretora-Adjunta do Departamento de Sociologia da Educao e
Administrao Educacional da Universidade do Minho, Portugal.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 94-117
E
UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA
Marta Mendes da Rocha
RESUMO
O objetivo do artigo contribuir para o debate
em torno da concepo discursiva da democracia
desenvolvida a partir da teoria do discurso de
Jrgen Habermas. Argumenta-se que para que
tal concepo se converta, simultaneamente, em
uma vertente terica e analtica capaz de subsidiar
a compreenso dos complexos processos polticos
que se desenrolam nas sociedades contemporne-
as, e em uma alternativa para o aperfeioamento
dos regimes democrticos existentes, ela precisa
abordar algumas questes elencadas neste artigo
tais como a relao entre o procedimento delibera-
tivo ideal concebido por seus autores e as condies
exigidas para a sua operao, o problema dos
lugares e fruns da deliberao e a relao entre
deliberao e agregao de preferncias, bem
como lidar mais criticamente com seus prprios
pressupostos.
PALAVRAS-CHAVE
deliberao
representao
agregao
democracia discursiva
95
NAS LTIMAS TRS DCADAS, a teoria democrtica vivenciou um revival em torno
da idia de democracia deliberativa que vem mobilizando esforos tericos e
analticos de uma ampla gama de cientistas sociais e polticos em vrias partes
do mundo. Os esforos desse conjunto de estudiosos conformaram na atualidade
uma vertente terica de grande relevncia para a teoria democrtica denominada,
neste artigo, como vertente discursiva da democracia por se entender que seu
principal aspecto distintivo a centralidade que ela atribui ao elemento discursivo
ou argumentativo no processo democrtico e tambm porque tal vertente resulta,
em grande parte, da aplicao da concepo habermasiana de teoria do discurso
poltica contempornea (Avritzer, 2000: 36).
importante assinalar tambm que o que se est chamando de vertente dis-
cursiva possui vrias intersees com a vertente participativa de democracia e com
a perspectiva que tem sido denominada de perspectiva da sociedade civil, que
designa um conjunto de autores, estudos e pesquisas que se diferem pela nfase na
sociedade civil, em contraposio ao Estado e s instituies polticas formais.
O reforescimento de uma idia de democracia que tem na argumentao seu
elemento central foi uma reao contra as teorias da democracia dominantes na
metade do sculo XX, denominadas por Santos e Avritzer (2002) como teorias
hegemnicas, entre as quais, o elitismo democrtico, cujos maiores expoentes
foram Schumpeter e Downs.
1
Para os tericos discursivos, a concepo de demo-
cracia que se tornou hegemnica na segunda metade do sculo XX representou
uma tentativa de esvaziamento do contedo normativo da democracia atravs
da restrio das formas de participao e soberania ampliadas em favor de um
consenso em torno de um procedimento eleitoral para a formao de governos
resultante, entre outras coisas, de uma leitura equivocada da obra de Weber (San-
tos e Avritzer, 2002). Os autores discursivos acreditam que a deliberao foi um
1
No tocante a Schumpeter, refere-se aqui ao livro Capitalismo, socialismo e democracia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1983. 534 p. No que se refere a Downs a obra de referncia
Uma teoria econmica da democracia. So Paulo: EDUSP, 1999.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
96
aspecto amplamente negligenciado tanto na teoria quanto na prtica democrtica
(Gutmann e Thompson, 1996). Eles identifcam na dimenso da deliberao pol-
tica uma fonte de renovao terica e prtica, capaz de oferecer respostas a vrios
problemas enfrentados pelas democracias ocidentais contemporneas, sobretudo,
ao que eles consideram ser um dfcit de legitimidade (Habermas, 1997; Cohen,
1997; Gutmann e Thompson, 1996; Avritzer, 2003; Santos e Avritzer, 2002).
Uma das principais crticas ao elitismo democrtico foi formulada pelo pen-
sador alemo Jrgen Habermas, cujas proposies resultaram, em grande parte,
de um dilogo com Marx e Weber. A obra de Habermas sobre a teoria democrtica
adquiriu maior repercusso a partir do fnal da dcada de 1970 e incio dos anos
1980 quando o autor iniciou um processo de aplicao da sua concepo de teoria
do discurso poltica contempornea (Avritzer, 2000: 36).
2
A concepo habermasiana de democracia discursiva est fundada em con-
ceitos centrais em sua obra como esfera pblica e racionalidade comunicativa
e na anlise dos processos comunicativos que se do naquela esfera e exercem
infuncia sobre o sistema poltico.
3
Apesar de reconhecer os problemas e desafos
que a diferenciao econmica e social e a crescente complexidade das estruturas
administrativas apresentam para a democracia nas sociedades contemporneas,
Habermas no v razes para crer que a democracia tenha se tornado invivel ou
que ela deva ser esvaziada de seu contedo normativo. Ele tampouco v contradi-
o entre, de um lado, a complexidade administrativa e, de outro, a participao
e a argumentao.
Na concepo habermasiana, o Estado e o mercado so concebidos como
esferas sistmicas caracterizadas pela lgica da organizao e da especializao,
enquanto a esfera pblica, baseada na sociedade, representa uma terceira dimen-
so, diferente das primeiras por sua estrutura e caractersticas. A sociedade civil,
estando sustentada sob a vigncia de direitos fundamentais e sendo caracterizada
pelo pluralismo valorativo, apresenta-se como base de esferas pblicas autno-
mas que se caracterizam por sua estrutura aberta, permevel, no-hierarquizada
e no especializada. Estas esferas se comunicam entre si e se sobrepem umas
2
Em relao a Habermas as obras centrais para a elaborao de sua teoria discursiva so
Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1984), The theory of communicative action (1987)
e Between Facts and Norms (1996).
3
Optou-se por utilizar a expresso esfera pblica, no singular, como referncia categoria
criada por Habermas e que, segundo ele, situa-se entre as esferas do Estado e do mercado.
Deve-se, no entanto, considerar que, dentro de sua perspectiva, a sociedade civil com-
preendida como palco de uma multiplicidade de esferas pblicas que se comunicam e se
sobrepem.
97 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
s outras, constituindo ou podendo ser compreendidas como uma estrutura
comunicacional do agir orientado pelo entendimento ou, ainda, como uma
estrutura comunicacional enraizada no mundo da vida atravs da sociedade civil
(Habermas, 1997: 91-92). Atravs da esfera pblica, d-se a interao face-a-face
entre os cidados, identifcam-se problemas, formam-se opinies, elaboram-se
propostas, informaes e argumentos que, em seguida, so tematizados, proble-
matizados e dramatizados no sentido de adquirirem publicidade. Em suma, atravs
dessas esferas, diferentes concepes morais, tradies e identidades culturais se
colocam em contato e se d a formao democrtica da opinio e da vontade, em
moldes informais.
Para Habermas, a poltica democrtica no pode se resumir aos processos de
canalizao de preferncias via partidos, atividades parlamentares e agregao de
preferncias em eleies como preconizavam os elitistas. Ao contrrio, ela deve
se sustentar nas redes de comunicao existentes na esfera pblica, redes essas
que estabelecem a direo do processo de produo do poder e so a fonte de
sua legitimidade (Avritzer. 1996: 21).
JUSTIFICAO POLTICA E PLURALISMO RAZOVEL
Pode-se afrmar que o problema central dos autores discursivos, sobretudo da-
queles ligados tradio habermasiana, relaciona-se questo da justifcao
poltica. Esses autores diagnosticam a existncia de um dfcit de legitimidade
nas democracias contemporneas que tem como uma de suas causas a nfase na
agregao de preferncias pr-formadas atravs da aplicao da regra da maioria
como procedimento para tomada de decises e, por outro lado, a negligncia do
elemento argumentativo seja na teoria, seja na prtica democrtica. Alm disso,
segundo esses autores, o distanciamento crescente do sistema poltico e sua au-
tonomizao em relao esfera pblica geraram um problema para o controle e
a responsabilizao dos lderes, corroendo a legitimidade das instituies repre-
sentativas (Habermas, 1997; Avritzer, 1996).
Como alternativa, Habermas prope um modelo no qual se atribui centralidade
ao processo de formao democrtica da opinio e da vontade e quilo que ele
denominou como soberania popular procedimentalizada (Habermas, 1997a).
A opinio e a vontade formadas na esfera pblica correspondem ao que Habermas
chama de poder produzido comunicativamente que, por sua vez, constitui a fonte
legitimadora para a tomada de decises no mbito do Estado. Nesse sentido, a pro-
duo de legitimidade vista como um processo que antecede ao sistema poltico
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
98
residindo na fora legitimadora da estrutura discursiva de uma formao da opinio
e da vontade e na qualidade racional de seus resultados (Habermas 1997: 28).
Entretanto, se a possibilidade de justifcao poltica encontra-se no pro-
cesso de formao da opinio e da vontade que se desenrola na esfera pblica, a
capacidade de ao, na concepo de Habermas, permanece como exclusividade
do sistema poltico e do aparato administrativo. Somente estes podem tomar
decises que obrigam coletivamente e implement-las na forma de polticas.
A opinio formada democraticamente na esfera pblica no pode dominar o uso
do poder administrativo, mas ela pode, de certa forma, infuenci-lo, direcion-
lo e program-lo atravs de uma luta por publicizao e reconhecimento que
depende da capacidade da esfera pblica para emitir impulsos vitais capazes de
ter ressonncia junto ao sistema poltico (Habermas, 1997: 23).
Sendo assim, o problema central da poltica democrtica, na concepo haber-
masiana, passa a ser o de como assegurar que as decises produzidas no mbito
do sistema poltico e as polticas implementadas no mbito da administrao
estejam estreitamente conectadas com o processo de formao da opinio e da
vontade que se desenrola informalmente na esfera pblica e que constitui a fonte
de legitimao daquelas decises e polticas. Nesse sentido, decises polticas
podem ser consideradas legtimas se, e somente se, forem antecedidas por um
procedimento no qual todos os virtuais interessados e afetados por elas tenham a
oportunidade de se declarar com chances reais de serem ouvidos e de infuenciar
os rumos do processo. Alm disso, esse procedimento, segundo os autores discur-
sivos, o nico compatvel com a condio de pluralismo valorativo e societal que
caracteriza as sociedades contemporneas. Ele implica no reconhecimento de que
ningum possui o monoplio da verdade e que esta no passa de interpretaes
condicionadas pelas diferentes posies que os indivduos ocupam na estrutura
social e pelas relaes que estabelecem uns com os outros (Habermas, 1997; Cohen,
1998; Young, 1997). Trata-se do que Rawls denomina como fato do pluralismo
razovel, idia que embasa o modelo desenvolvido por Cohen e que consiste no
reconhecimento da existncia de diferentes concepes morais, religiosas e estilos
de vida numa mesma comunidade poltica, todas elas particulares e razoveis.
A existncia de diferentes doutrinas abrangentes, como assinalado por Rawls
(2002), implica em concepes alternativas de bem pblico e na impossibilidade
de que qualquer uma delas possa oferecer uma base exclusiva ou defnitiva para
a defnio de critrios de pertencimento ou legitimidade poltica.
No obstante o alcance de suas colocaes, Habermas no chegou a desenvol-
ver um modelo para a institucionalizao do ideal deliberativo e sua operacionaliza-
o nas complexas sociedades contemporneas. Sua teoria, como apontam alguns
99 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
autores, no permitiu dar formato institucional ao que se denomina democracia
deliberativa, porque a sua forma no supe nada mais que a infuncia em relao
ao sistema poltico (Avritzer, 2000: 40).
Esta tarefa foi levada a cabo por Joshua Cohen que, trabalhando na interseo
das obras de Habermas e Rawls
4
, buscou delimitar as exigncias e condies para
a operacionalizao de um procedimento deliberativo e para a institucionalizao
da infuncia produzida na esfera pblica a que se refere Habermas (1997). Cohen
sustenta uma noo mais abrangente de democracia deliberativa, distinguindo-a
no apenas por sua nfase na discusso em detrimento do voto ou da barganha
como mtodos para a tomada de decises.
5
Para o autor, o que distingue uma
concepo deliberativa de democracia que ela oferece um modelo de justifca-
o poltica, o qual promete ties the exercise of power to free reasoning among
equals, o que implica no fato de que resultados sero considerados legtimos,
if and only if they could be the object of a free and reasoned agreement among
equals (Cohen, 1998: 193; 1997: 73).
Pode-se afrmar que o procedimento deliberativo ideal proposto por Cohen tem
como elementos centrais: (a) a dimenso discursiva; (b) as exigncias de igualdade
e liberdade; (c) o critrio de razoabilidade; e (d) a idia de que o procedimento
deliberativo remete ao bem comum.
6
Coerentemente com a teoria habermasiana, a dimenso discursiva tomada
como a base de todas as outras, sendo o fundamento primeiro de uma concepo
deliberativa de democracia. Em uma democracia deliberativa, a discusso, o de-
bate e a troca de argumentos so as formas atravs das quais os cidados avaliam
as condies de sua associao e buscam solucionar os problemas coletivos. Para
Cohen, um procedimento deliberativo ocorre em condies de igualdade quando
a agenda poltica no dominada por grupos privilegiados no controle de recursos,
o poder econmico e social no convertido em poder poltico ou oportunidades
diferenciadas na arena poltica, e o princpio da igualdade poltica possui o mesmo
valor para todos (Cohen, 1998: 192). Da a nfase de Cohen sobre a necessidade de
4
As obras de referncia de Rawls para uma concepo discursiva da democracia so Uma
Teoria da Justia (2002) e O Liberalismo Poltico (2000).
5
Habermas critica a concepo de Cohen de uma estrutura deliberativa capaz de abranger a
totalidade social porque, para ele, o processo democrtico depende de contextos que fogem
ao seu poder de regulao.
6
Obviamente, este cenrio diz respeito ao que os autores chamam de procedimento deliberativo
ideal; nesse sentido, acredita-se que ele deva ser compreendido como um objetivo normativo
a ser perseguido e usado como parmetro de referncia para uma avaliao das instituies
deliberativas realmente existentes.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
100
adotar medidas capazes de, se no isolar, pelo menos atenuar os efeitos da desigual
distribuio de recursos entre as pessoas e os grupos (Cohen, 1997: 69).
Segundo o modelo proposto por Cohen, cidados deliberam em condies
de liberdade quando no encontram constrangimentos externos ou internos
expresso autnoma de suas preferncias. Livres de constrangimentos (a no
ser os estabelecidos pela moldura que delimita o procedimento deliberativo), os
cidados se comprometem com os resultados aos quais chegam deliberativamente
e oferecem razes em sustentao s suas propostas na expectativa de que elas, e
no consideraes de outras naturezas, sero levadas em conta.
Para Cohen, admitindo-se o fato de que existem concepes morais e estilos
de vida plurais, todos razoveis, preciso que os participantes de um processo
deliberativo justifquem suas propostas com razes que todos possam aceitar,
ainda que eles no compartilhem da mesma flosofa de vida (Cohen, 1998: 187).
Segundo o critrio de razoabilidade, cidados podem ser considerados razoveis
se eles concordam em viver uns com os outros em termos que todos possam con-
siderar aceitveis (Cohen, 1997: 77).
Nesse sentido, para Cohen, como bem afrmou Arajo, a deliberao no
simplesmente uma discusso que antecede a deciso, mas uma discusso que al-
meja justifcar as decises coletivas com razes que todos poderiam aceitar ou que
fundamentariam a deciso numa concepo de bem comum (Arajo, 2004: 160).
E assim chega-se ao quarto elemento do modelo proposto por Cohen: a nfase na
noo de bem comum como dimenso norteadora do procedimento deliberativo.
A forma como Cohen concebe o bem comum diferente da forma propalada por
Rousseau. Para Cohen, o bem comum no se constitui de valores, concepes morais
e interesses que antecedem a deliberao e so intudos por cada indivduo isolada-
mente, mas pelos valores e interesses que sobrevivem deliberao. Ao conceber o
bem comum como produto e no como ponto de partida do processo de deliberao,
Cohen remete importncia do papel desempenhado pelos procedimentos ou back-
ground a concepo dos cidados como livres, iguais e razoveis em constranger
o conjunto de razes capazes de sobreviver ao procedimento deliberativo (Cohen,
1998: 195). Embora se acredite que a noo de bem comum como propalada por
Cohen seja passvel de crticas, estas no sero exploradas neste artigo.
CONTRIBUIES E LIMITES DE UMA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA
Parece no restar dvida sobre a importncia e o alcance das colocaes de
Habermas e Cohen para se pensar o problema da justifcao poltica nas socieda-
101 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
des contemporneas. Entretanto, tanto Habermas como Cohen, ao mesmo tempo
em que salientam as potencialidades de um procedimento de tomada de deciso
moldado em termos discursivos, parecem atentos para as ameaas que o controle
desigual de recursos entre indivduos e grupos apresenta para a poltica delibera-
tiva. Habermas chama a ateno para os problemas ocasionados pela distribuio
desigual das competncias e do saber, das capacidades individuais, dos custos de
informao, organizao e deciso, da disponibilidade de tempo, assimetrias que,
na maioria das vezes, relacionam-se s desigualdades socioeconmicas e resultam
em chances desiguais de intervir na produo, validao, regulao e apresentao
de mensagens (1997: 54). No mesmo sentido argumenta Cohen, quando afrma
que as desigualdades econmicas, na ausncia de medidas institucionais capazes
de repar-las, podem solapar a igualdade necessria s arenas deliberativas (Cohen
apud Habermas, 1997: 30).
Porque o procedimento ideal imaginado por Habermas e concebido mais
concretamente por Cohen pressupe e possui embutida uma srie de condies e
premissas, necessrio examin-lo criticamente para que se possa avaliar o peso
da contribuio oferecida pelos autores da vertente discursiva ao tratamento dos
problemas enfocados por eles.
Em primeiro lugar, cabe chamar a ateno para a questo da relao entre o
procedimento deliberativo desenhado pelos autores e as condies que, segundo
eles, so compatveis com a sua operao. Acredita-se que, embora Habermas
e Cohen estejam bastante atentos para os condicionamentos culturais e sociais
necessrios construo e operao do procedimento deliberativo, assim como
s ameaas verifcadas na ausncia daquelas, eles no exploram as implicaes
tericas relacionadas exigncia de tais condies.
Em Direito e Democracia (1997), Habermas chama a ateno para as pr-
condies culturais e sociais de uma concepo discursiva de democracia e da
institucionalizao do procedimento deliberativo ideal. Para Habermas, a idia de
democracia deliberativa amplamente dependente da existncia de uma cultura
poltica libertria, uma socializao poltica esclarecida e de iniciativas de as-
sociaes que formam a opinio (Habermas, 1997: 25). Se a justifcao poltica,
numa concepo discursiva de democracia, reside no nexo entre o poder produzido
comunicativamente na esfera pblica e as decises tomadas e implementadas
no sistema poltico, tem-se como conseqncia que a democracia deliberativa
depende da existncia de uma esfera pblica ativa com ampla capacidade de
mobilizao de atores e publicizao de questes e de um contexto no qual os
direitos iguais dos cidados conseguiram efccia social (Habermas, 1997: 33).
O tratamento de tais questes nos termos propostos por Habermas depende, por
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
102
sua vez, de um modo especfco de lidar com as diferenas de valores e pontos
de vista, caracterstico de uma sociedade secularizada composta por pessoas que
aprenderam a lidar de forma refexiva com seus valores e concepes morais e
a enfrentar conscientemente sua prpria complexidade (Habermas, 1997: 33).
Ela pressupe tambm a convergncia dos cidados em torno do debate racional
como forma de justifcao de posies e pontos de vista.
Ao delimitar as condies compatveis com o procedimento deliberativo ideal,
Habermas e Cohen abrem espao para questes de grande relevncia. Seria uma
democracia em moldes discursivos e deliberativos possvel apenas naquelas so-
ciedades que possuem as caractersticas e condies delimitadas pelos autores, ou
a deliberao poltica no seria, ela prpria, um instrumento capaz de gerar tais
condies, como sustentam os tericos que enfatizam o potencial de aprendizado
associado democracia deliberativa? Se essa ltima hiptese verdadeira, como o
procedimento deliberativo pode ajudar a forjar as condies ideais sua operao?
possvel que sociedades tradicionais desenvolvam as caractersticas de uma pol-
tica secularizada e uma moral racionalizada e a capacidade de lidar refexivamente
com os prprios valores atravs da operao de um procedimento democrtico
moldado discursivamente, ou o caminho da soluo racional e deliberativa dos
confitos estaria vedado a essas sociedades? Afnal, o consenso em torno do debate
racional como forma de justifcao poltica deve ser compreendido como ponto
de partida da democracia deliberativa ou como ponto de chegada?
Trata-se de questes espinhosas, mas fundamentais para se discutir a validade
das proposies dos autores discursivos. No obstante o surgimento de vrios
estudos empricos dispostos a investigar as relaes entre condies e instituies
no mbito da vertente discursiva, faz-se tambm necessrio problematizar a forma
como a relao entre condies e procedimentos vem sendo concebida e tratada
no mbito da teoria. isto que Iris Young (2001) pretende fazer ao examinar
algumas implicaes tericas e prticas da forma como Habermas concebe a
democracia deliberativa. Embora a crtica da autora esteja focada em Habermas,
possvel afrmar que suas colocaes aplicam-se tambm a Cohen, obviamente
com as ressalvas que se fzerem necessrias.
Para Young, ao restringir seu conceito de discusso democrtica estritamente
argumentao crtica, a maioria dos tericos discursivos supe uma concepo
de discusso carregada de vis cultural, o que tende a silenciar ou desvalorizar
determinadas pessoas e grupos levando a excluses na prtica (Young, 2001: 365).
Isto porque, segundo a autora, o modelo deliberativo de comunicao vislumbrado
por Habermas deriva de contextos institucionais especfcos do ocidente moder-
no, formas institucionais, regras e estilos retricos e culturais que defniram
103 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
o signifcado da razo em si no mundo moderno, mas que como instituies
dominantes tm, todavia, sido elitistas e exclusivistas (Young, 2001: 370).
Assim, o primeiro problema de uma concepo discursiva de democracia, como
proposta por Habermas, estaria na restrio da idia de discusso democrtica
argumentao crtica, estilo de discurso associado a um sistema cultural e cogni-
tivo especfco que pressupe, como j afrmado, a convergncia dos cidados em
torno do debate racional como forma de justifcao de posies e pontos de vista.
Convergncia que, como admite o prprio Habermas, caracterstica de socieda-
des ps-tradicionais que passaram por um processo de secularizao da poltica
e racionalizao da moral. Trocando em midos: das sociedades desenvolvidas e
em desenvolvimento do Ocidente.
Para Young, um procedimento deliberativo idealizado nestes moldes teria
como conseqncia a valorizao de certos modos de falar em detrimento de
outros, operando assim, como mecanismos de excluso (2001: 370-371). Young
conclui que, porque nas sociedades ocidentais contemporneas as diferenas de
privilgio no modo de discurso esto correlacionadas a diferenas de privilgio
social, o procedimento deliberativo, tal como concebido por Habermas e Cohen,
acaba resultando em excluses por no se abrir igualmente a todas as maneiras
de se apresentar reivindicaes e motivos (2001: 372).
7

O aspecto destacado por Young demonstra a existncia de problemas analticos
relevantes no modelo proposto pelos autores discursivos. De um lado, a pretenso
de Cohen de isolar os efeitos das desigualdades entre os participantes parece re-
pousar sobre uma expectativa ilimitada nas possibilidades da engenharia institu-
cional. Para Young, como se supusesse que isolar o poder poltico e econmico
o sufciente para que haja igualdade entre os interlocutores, ou que quando
eliminada a infuncia do poder poltico e do poder econmico, a maneira de falar e
de compreender ser idntica para todos (2001: 370). Segundo os passos da autora,
talvez fosse mais profcuo considerar a capacidade deliberativa ou argumentativa
como um recurso que, ao lado de outros, permeia o processo deliberativo e que,
como tal, pode encontrar-se desigualmente distribudo, ou mesmo, associado aos
demais recursos controlados por grupos privilegiados. De fato, na maioria das
vezes, os estilos de discurso mais valorizados so caractersticos daqueles indiv-
duos e grupos econmica e socialmente privilegiados, controladores de recursos
materiais e simblicos que os diferenciam na sua capacidade argumentativa. Dessa
7
Argumento semelhante pode ser encontrado em Gambetta (1998) para quem a deliberao
parece ser mais compatvel com as sociedades analiticamente orientadas que se valem de
um estilo de debate e justifcao tpico das discusses cientfcas.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
104
forma, preciso reconhecer que mesmo que o procedimento deliberativo ideal seja
capaz de assegurar igualdade no que se refere possibilidade dos participantes
de colocar itens na agenda e ao seu direito de se expressar, apresentar propostas
e argumentar em seu favor, os cidados e os grupos ainda podero ser desiguais
na sua capacidade deliberativa expressa no domnio que cada um deles apresenta
sobre o estilo crtico de argumentao.
Ainda que seja possvel tomar uma srie de medidas para corrigir as distores
relativas ao domnio de informao e saber especializado, e ainda que o processo
deliberativo seja capaz de promover o desenvolvimento das capacidades neces-
srias sua operao, no possvel resolver de uma vez por todas o problema
relacionado desigualdade das capacidades argumentativas. A suposio de que
isolando os efeitos das desigualdades econmicas se estar equalizando plena-
mente os cidados pode tornar o observador cego quanto aos efeitos colaterais
da deliberao.
LUGARES E FRUNS DA DELIBERAO
Pensar um conceito discursivo de democracia implica em pensar nos fruns e
lugares onde a democracia deliberativa se realiza ou deveria se realizar. Embora
fundamental, este aspecto parece ainda um tanto indefnido no interior da ver-
tente discursiva. a deliberao um atributo prprio das arenas de participao
ampliada da sociedade civil, dos parlamentos democraticamente constitudos,
ou de ambos?
Como demonstrado, a teoria discursiva de Habermas estabelece uma distino
bastante clara entre Estado ou sistema poltico-administrativo e esfera pblica,
tomando-os como esferas de ao diferentes em sua estrutura e funes. Embora
a esfera pblica seja tida como fonte de legitimidade de qualquer deciso tomada
no sistema poltico, fca claro que o poder de tomar decises que obrigam cole-
tivamente e de implementar polticas permanece como monoplio dos sistemas
poltico-administrativo. Nesse sentido, Habermas reserva uma funo crucial
para o sistema poltico e o complexo parlamentar: o de dar continuidade, de modo
formal, quelas deliberaes iniciadas na esfera pblica que obtiveram xito em
adquirir publicidade e em adentrar o sistema poltico na forma de reivindicaes
e apelos (1997: 23).
De fato, Habermas no abre mo, em seu modelo, das instituies parla-
mento, partidos e dos procedimentos eleies, diviso de poderes, regra da
maioria caractersticos da democracia representativa. Segundo ele, a institu-
105 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
cionalizao do ideal deliberativo depende no apenas da institucionalizao dos
procedimentos e das condies do discurso, mas tambm, da inter-relao de
processos deliberativos institucionalizados com as opinies pblicas informal-
mente constitudas (Faria, 2000: 49). O sistema poltico, com suas instituies
e procedimentos, oferece o ponto de referncia para a constituio das esferas
pblicas. Segundo Faria:
O que Habermas oferece, portanto, um modelo discursivo de democracia
que no est centrado no sistema poltico-administativo encarregado
de tomar as decises vinculantes nem exclusivamente na sociedade.
A democracia deve ser analisada a partir da relao entre esses dois
plos. (...) O sistema poltico deve estar ligado s redes perifricas da
esfera pblica poltica por meio de um fuxo de comunicao que parte
de redes informais dessa esfera pblica, se institucionaliza por meio
dos corpos parlamentares e atinge o sistema poltico infuenciando nas
decises tomadas (2000: 52).
Portanto, pode-se concluir que a democracia deliberativa concebida por
Habermas perfeitamente compatvel com o Estado de Direito e as instituies
representativas clssicas. Em seu modelo, a esfera pblica funciona como uma
espcie de sensor dos problemas, valores e demandas que informam a formao
racional da vontade que, por sua vez, percorre os fltros institucionais at adentrar
o sistema poltico e ser transformada em decises e polticas.
Apesar de Habermas enfatizar a necessidade de inter-relao ente as delibe-
raes produzidas informalmente na esfera pblica e o sistema poltico formal,
pode-se questionar se, nas condies propostas por ele, o poder produzido comu-
nicativamente na esfera pblica seria efetivamente capaz de adentrar o sistema
poltico, infuenci-lo, program-lo e tornar seus membros representantes e
agentes burocrticos responsivos aos apelos forjados discursivamente sem
perder sua qualidade comunicativa e sem deixar-se contaminar pela rigidez e
hierarquizao que caracterizam aquele sistema.
Sem explorar mais a fundo as conexes existentes entre as deliberaes
informais que se do na esfera pblica e as que se do formalmente no interior
do sistema poltico, no possvel esclarecer como a legitimidade das comunica-
es levadas a cabo na primeira poderia ser preservada a partir do momento em
que adentrassem os complexos parlamentar e administrativo. Como assinalam
Anastasia e Incio (2006), a coordenao entre as deliberaes realizadas fora do
complexo parlamentar, em esferas pblicas formais e informais, e aquelas que se
do no Legislativo, assume a forma de um delicado problema porque os legisla-
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
106
dores podem interpretar tais deliberaes de forma ambgua e seletiva, com base
em suas posies polticas, ideolgicas ou clculos estratgicos, assimilando de
forma enviesada ou conferindo ateno desproporcional a esses sinais (Anastasia
e Incio, 2006: 6).
Tal questionamento motivou Cohen a propor um modelo alternativo expresso
atravs da idia de Poliarquia Democraticamente Deliberativa (Cohen e Sabel,
1997). Para Cohen, o modelo proposto por Habermas insufciente para democra-
tizar os procedimentos e instituies democrticas porque reserva esfera pblica
apenas a tarefa de agir como sensor e produzir infuncia sobre o sistema poltico,
mas no prev a possibilidade de se encaminhar decises atravs da mesma. Para
Cohen, no modelo habermasiano, a esfera pblica assumiria uma posio defensiva
em relao ao sistema poltico, no sendo capaz de program-lo e efetivamente
direcion-lo. Nesse sentido, Cohen prope que o ideal de democracia deliberativa
seja operacionalizado a partir da idia de Poliarquia Diretamente Deliberativa. Tal
arranjo se caracterizaria pela participao direta e institucionalizada dos cidados
no apenas na deteco de problemas e discusso de alternativas com vistas a
infuenciar o sistema poltico, mas, no encaminhamento de decises atravs da
participao direta de indivduos racionais e deliberativamente orientados. Tais
esferas pblicas, para superar o localismo que poderia caracterizar a operao do
procedimento deliberativo em nvel das experincias locais, estariam interligadas
umas s outras como forma de ampliar os horizontes de seus participantes a res-
peito dos valores e prticas que orientam a deliberao e as decises em outras
arenas. O modelo proposto por Cohen parte da premissa de que as instituies da
democracia representativa estariam limitadas na sua capacidade de dar soluo aos
problemas vividos pelas sociedades complexas. Caberia, ento, a essas instituies
forjar as condies para a operao do procedimento deliberativo em nvel das
experincias locais de deliberao e participao institucionalizada.
possvel concluir, portanto, no existir um consenso entre os autores de
referncia para a elaborao e desenvolvimento de uma concepo discursiva de
democracia sobre os lugares e fruns privilegiados para a operacionalizao do
procedimento deliberativo ideal e sobre os vnculos existentes entre as esferas p-
blicas informais e o sistema poltico formal. Tem-se observado que alguns autores
que trabalham na perspectiva de uma concepo discursiva da democracia parecem
cada vez mais atentos para a importncia de se conectar as arenas de participao
e deliberao dos cidados s arenas representativas (Wampler, Avritzer, 2004).
Investigando os padres da participao nas chamadas inovaes institucionais,
estes autores concluem que as entidades civis com maiores probabilidades de
participar das deliberaes que se desenrolam nas arenas deliberativas da esfera
107 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
pblica so aquelas que possuem vnculos com o sistema poltico (Houtzager; La-
valle; Acharya, 2004: 11). No mesmo sentido argumenta Avritzer, referindo-se ao
Oramento Participativo, ao afrmar que a quase totalidade dos autores que ligam
o OP ao debate democrtico entendem a democracia como a procura de uma forma
de articulao entre representao e participao (...) mostrando que o debate demo-
crtico j no supe a idia de modelos competitivos de democracia (2003: 54).
Este entrelaamento, porm, muitas vezes visto apenas como forma de asse-
gurar que as deliberaes concludas e as decises tomadas sero vinculantes, isto
, sero de fato implementadas, e visam s burocracias pblicas situadas no Poder
Executivo e no aos parlamentos entendidos como rgos deliberativos. Alm disso,
a maioria dos estudos no campo da vertente discursiva, no obstante o crescente
reconhecimento da importncia do entrelaamento entre participao e represen-
tao e entre a esfera pblica e o sistema poltico, mantm seu foco nas instituies
participativas, formais ou informais, ancoradas na sociedade civil. Por essa razo,
acredita-se poder afrmar que, a despeito do desenvolvimento de uma perspectiva,
no interior da prpria vertente discursiva, que foca as relaes entre os atores co-
letivos da sociedade civil e as instituies e atores polticos formais, tais como os
partidos polticos e as burocracias pblicas, buscando explorar as interfaces entre
o Estado e a esfera pblica, a reavaliao do elemento argumentativo levada a cabo
por Habermas no motivou, por parte dos autores que se inserem numa vertente
discursiva da democracia e na tradio habermasiana, estudos sobre a deliberao
no contexto das instituies representativas formais, sobretudo nos parlamentos.
Em geral, os adeptos de uma concepo deliberativa de democracia reconhe-
cem o carter indispensvel da representao nas sociedades contemporneas para
se operacionalizar a democracia. No entanto, ao manter o foco de sua investigao
nas deliberaes produzidas nas arenas participativas, parecem sugerir que estas
so o lugar, por excelncia, da deliberao ou da institucionalizao dos procedi-
mentos de uma deliberao ideal.
Se as instituies representativas so indispensveis, como admitem os adep-
tos da democracia discursiva; se elas permanecem como loci exclusivo da tomada
de decises que obrigam coletivamente porque so as nicas que expressam, ou tm
potencial para expressar, de forma universal, a pluralidade social, e se compem de
membros democraticamente autorizados para tal, como admite Habermas, ento,
conclui-se que elas devem ser objeto crucial da anlise poltica nas sociedades
democrticas contemporneas, o mesmo podendo-se afrmar sobre o sistema
administrativo que detm o monoplio da implementao das polticas.
Enquanto os tericos discursivos no lidarem seriamente com esta questo,
uma das facetas primordiais da deliberao, a deliberao parlamentar, perma-
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
108
necer um elemento negligenciado, tal como eles mesmos denunciam. Ora, o parla-
mento moderno, desde os primrdios da democracia representativa, era concebido
como um corpo deliberativo, o que fca evidenciado nas colocaes de John Stuart
Mill sobre o governo representativo. Segundo Mill, o parlamento constitudo a
partir da representao proporcional, cria um contexto no qual todos os pontos de
vista relevantes da sociedade podem se expressar e ser ouvidos, e os representantes,
quando confrontados com opinies diferentes das suas, tm a oportunidade de
corrigir seus falsos julgamentos e so levados a pesar interesses que no so os seus.
Por isso, Mill afrmava que o que pode ser feito melhor por uma assemblia do que
por qualquer indivduo a deliberao porque o corpo deliberativo permite que
opinies confitantes sejam ouvidas e consideradas (Mill, 1981: 49). Uma vez que se
considere a questo sob esta perspectiva, torna-se necessrio levar em considerao
outras variveis como quem delibera, que diz respeito aos interesses e pontos de
vista representados pelos participantes da deliberao, assim como os recursos
controlados por eles. Considerando por essa perspectiva, pode-se mesmo afrmar
que mais importante do que a amplitude da participao, isto , o nmero dos que
deliberam, que a deliberao ocorra num contexto de ampla representao dos
pontos de vista existentes na sociedade (Gargarella, 1998).
Embora se admita que a dimenso da deliberao foi negligenciada em favor de
outros mtodos de tomada de deciso, medida em que o governo representativo se
modifcou e passou a ter os partidos polticos como atores centrais, isso no signifca
que a deliberao tenha sido abolida nos parlamentos ou que estes no se constituam
em palco favorvel a ela (Manin, 1995). Afnal, como salientam Anastasia e Incio, o
Legislativo conforma a arena mais porosa heterogeneidade de interesses presentes
na sociedade o que propicia condies informacionais de deliberao poltica pautada
em uma matriz plural de preferncias polticas (2006: 15). Segundo as autoras:
[...] a deliberao no atributo exclusivo dos processos representativos
[...] e, muito menos, atributo exclusivo dos processos participativos [...].
A deliberao, nas democracias contemporneas, deve estar, necessaria-
mente, em ambos os plos representao e participao assim como
nos canais atravs dos quais representao e participao se comunicam
e interagem (Anastasia e Incio, 2006: 5).
No porque as instituies representativas negligenciaram o elemento argu-
mentativo envolvido na poltica democrtica e experimentam problemas no que
tange representatividade e legitimidade, que a deliberao deva ser subtrada
dos corpos legislativos e migrar para as instituies participativas. Defende-se
aqui, como fazem Anastasia e Incio, que:
109 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
[...] no apenas as Casas Legislativas devem ser instncias deliberativas,
como o que nelas se delibera deve ecoar e reverberar, da melhor forma
possvel, os processos de deliberao em curso nas entidades de partici-
pao poltica da sociedade civil. Para tanto, requer-se que haja canais
permanentes, institucionalizados e deliberativos de interao entre
as instncias de representao e de participao poltica. (Anastasia;
Incio, 2006: 5).
As inovaes introduzidas, em vrias partes do mundo, nos modelos de
gesto pblica, se contribuem para o aperfeioamento da democracia ao oferecer
possibilidades crescentes para a participao dos cidados na elaborao, imple-
mentao e fscalizao das polticas e para a participao na tomada de decises
relativas alocao de recursos, no diminuem em nenhum grau a centralidade
do sistema poltico no processo democrtico e no ocorrem em detrimento do
papel desempenhado pelos parlamentos e pelo complexo administrativo. Portanto,
pouco adiantar estimular a criao e o desenvolvimento de espaos deliberativos
de participao ampliada de cidados e grupos se, ao mesmo tempo, no forem
asseguradas as condies e mecanismos para coordenar as deliberaes produzidas
nestes espaos ao processo poltico formal que se desenrola no interior do sistema
poltico. Como apontam os prprios estudiosos das inovaes institucionais no
campo da democracia participativa, no basta assegurar o funcionamento das
arenas deliberativas e participativas se os atores estatais, estejam eles no Executivo
ou no Legislativo, no se comprometem com a implementao efciente e efetiva
dos acordos, consensos e decises tomadas naquelas arenas e se o Estado e seus
atores no se encontram munidos das estruturas e das capacidades requeridas
para processar as deliberaes e as informaes produzidas participativamente
em prol da promoo dos melhores interesses dos cidados (Wampler; Avritzer,
2004; Anastasia; Incio, 2006). A deliberao nos corpos representativos formais
e as inter-relaes entre essas e as deliberaes produzidas na esfera pblica
constituem-se, por essa razo, temas a serem contemplados pelos estudos situados
dentro e fora da perspectiva discursiva.
DELIBERAO E AGREGAO
Uma das implicaes diretas de se redirecionar o foco para a deliberao parlamen-
tar considerar os possveis nexos entre deliberao e agregao de preferncias.
Mesmo quando a nfase est na deliberao em arenas participativas, ainda se
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
110
torna importante perguntar como as preferncias so agregadas, quando a deli-
berao no produz acordo ou consenso e torna-se necessrio votar para decidir.
Elster (1998) chama a ateno para os constrangimentos impostos pela escassez
do tempo e pela necessidade de decidir que distinguem a deliberao poltica de
outros tipos de deliberao e impedem que ela perdure indefnidamente e precise
ser interrompida para o emprego de outro mtodo de tomada de deciso. O prprio
Cohen afrma que, mesmo sob condies ideais, a deliberao pode no resultar
no consenso e que nestes casos seria necessrio decidir pela aplicao da regra
majoritria. Entretanto, o autor parece no explorar as implicaes envolvidas
em sua constatao ao afrmar que, em tais casos, deve ser empregada uma forma
qualquer de regra majoritria (Cohen, 1997: 75).
Segundo Elster, nas sociedades democrticas, a maioria dos processos de toma-
da de deciso poltica combina trs mtodos distintos: a argumentao, a barganha
e o voto. Atravs desses mtodos as preferncias dos participantes esto sujeitas
transformao, negociao e agregao, respectivamente. O autor afrma que a
deliberao dependente da disposio dos participantes em continuarem a argu-
mentar e que, sob a presso do tempo e da necessidade de decidir, a barganha e o
voto tornam-se parte inevitvel do jogo (Elster, 1998). Assim, como afrma Gambetta,
no faz sentido comparar agregao e deliberao encarando-as como mtodos de
tomada de deciso concorrentes, porque, na prtica, so raras as democracias que
se orientam exclusivamente pela agregao de preferncias (Gambetta, 1998: 22).
Avritzer assinala a existncia de dois entendimentos principais em torno da
idia de deliberao: um conceito que destaca sua dimenso decisionstica, refe-
rindo-se ao momento no qual a tomada de decises ocorre e que foi sustentado
pelos elitistas democrticos, e outro que enfatiza sua dimenso argumentativa,
referindo-se aos debates e troca de argumentos que so anteriores deciso,
cuja reabilitao muito deveu a Habermas e Rawls (Avritzer, 2000: 25).
Se, como afrma Avritzer, os elitistas negligenciaram o elemento argumentati-
vo do conceito de deliberao em favor de uma concepo decisionstica, pode-se
afrmar que os autores da vertente discursiva fzeram o inverso, e negligenciaram
o aspecto da deciso em favor da deliberao. Entretanto, se se admite que a de-
liberao nunca o nico procedimento de tomada de deciso e que ela sempre
suplementada pelo voto, pela barganha ou pelos dois, torna-se necessrio examinar
como a deliberao se combina barganha e ao voto, ou mesmo, se perguntar que
tipo de regra majoritria mais adequado aos processos de tomadas de deciso
que envolvem deliberao. Isso fundamental at mesmo para se diferenciar uma
deciso precedida por deliberao, de uma deciso precedida por barganha e con-
cluda pelo voto. No mesmo esprito de Mill, trata-se de saber, uma vez propiciada
111 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
a oportunidade para que os participantes da deliberao se enfrentem face a face,
se a opinio que prevalece pela contagem de votos continuaria prevalecendo se
os votos fossem pesados alm de contados (Mill, 1981: 79).
Focando esta questo, Arajo props distinguir o ato de infuenciar as decises
do ato de tomar parte das decises atravs do voto, e investigar os vnculos entre
eles (Arajo, 2004: 165). O primeiro traz tona o leque de razes que podem ser
aceitas num processo de tomada de decises. Esse leque, porm, no determina
a opo a ser escolhida, mas vrias opes. O segundo, consiste num ato puro
de vontade que faz parte da deciso, mas que no est inteiramente embasado
no discurso. este ato que determina qual opo, entre as que so aceitveis e
elegveis, ser adotada (Arajo, 2004: 167).
No mesmo sentido argumenta Przeworski ao criticar a idia de que os resul-
tados da deliberao sejam autoritativos. Segundo ele, a autorizao derivada da
fora numrica e no da validade das razes, por isso, so os resultados da votao
e no da deliberao que autorizam e obrigam coletivamente. A deliberao elucida
as razes pelas quais a deciso foi tomada e as razes pelas quais no foi tomada e
pode guiar a ao dos governantes e a implementao das aes. Mas, como afrma
o autor, the authorization for theses actions, including coercion, originates from
voting, counting heads, not from discussion (Przeworski, 1998: 142).
Tais observaes no tm a inteno de questionar a relevncia da dimenso
deliberativa no processo poltico. Ao contrrio, acredita-se que a deliberao seja
um elemento constitutivo da democracia. O que se pretende problematizar a
perspectiva que v na deliberao algo positivo em si mesmo e contribuir para se
pensar as formas como deliberao, barganha e voto se combinam, seja nas arenas
informais da esfera pblica, seja no interior do parlamento.
CONTRADIES DE UMA CONCEPO DELIBERATIVA DE DEMOCRACIA
O tema da deliberao democrtica tem despertado interesse de estudiosos fliados
a diferentes tradies de pensamento poltico. Embora sua reinsero no debate
poltico contemporneo tenha se devido, principalmente, teoria habermasiana
e aos autores ligados a ela, o tema tornou-se objeto de estudo de vrias vertentes,
passando a ser analisado sob perspectivas tericas e analticas distintas. Este fato
foi crucial para o enriquecimento do debate e contribuiu para trazer luz uma
srie de questes de indiscutvel relevncia.
Diferentemente dos autores discursivos, estudiosos de outras vertentes, em-
bora admitam a importncia de tornar as democracias mais deliberativas, afrmam
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
112
que no h nada intrnseco na idia de deliberao ou no procedimento delibe-
rativo capaz de assegurar que a deliberao seja boa em si ou venha a acarretar
somente benefcios para as sociedades que as tomarem como procedimento para
tomada de decises e resoluo de confitos. Como assinala Elster (1998), a idia
de democracia deliberativa e sua implementao so to antigas quanto a prpria
democracia e, desde o incio, foi encarada de forma positiva e negativa. Mesmo que
se concorde que a deliberao produz maior legitimidade, no bvio que ela seja
o melhor procedimento para tomar decises coletivas. Para Elster, a deliberao
mais um entre os vrios mtodos de deciso coletiva, cujos mritos e vantagens
em relao aos demais procedimentos precisam ser investigados.
Gambetta (1998) argumenta que algumas das condies socioeconmicas e
comportamentais exigidas para o sucesso da deliberao no podem ser tomadas
como garantidas, no havendo, por isso, razes para esperar que o conjunto de
disposies que sustentam uma deliberao frutfera exista em qualquer lugar. Para
o autor, as with all human activities, deliberation does not invariably produce posi-
tive effects. Under certain conditions it does more harm than good (1998: 21).
Por isso, os estudiosos tm buscado examinar as vantagens e desvantagens
da deliberao como mtodo de tomada de decises, perguntando, inclusive, se
a deliberao, no poderia, ao invs de conduzir a um maior consenso e legitimi-
dade, levar a uma exacerbao dos confitos, numa espcie de guerra intelectual
(Johnson, 1998). Para alguns autores, o critrio da razoabilidade e a obrigao
de sustentar argumentos publicamente podem ser um incentivo para a hipocrisia
poltica, uma vez que leva os atores a sustentarem preferncias falsas ou dar uma
roupagem moral, vestindo de interesse geral seus interesses particulares. Pois,
como afrma Elster (1998), se as normas da democracia deliberativa induzem e
obrigam os participantes a justifcarem suas propostas em termos do interesse
coletivo, o que realmente conta no que as pessoas realmente tenham esse in-
teresse, mas, apenas, que aparentem ter.
Ao se destacar tais aspectos, pretende-se chamar a ateno para o fato de que
uma democracia em moldes deliberativos, ao mesmo tempo em que aparece como
fonte de grandes benefcios, tem que lidar com problemas de grande relevncia.
Um procedimento deliberativo sempre estar sujeito, assim como esto todos
os modelos e mtodos de tomada de decises, a sofrer contradies e produzir
resultados ambguos. Ele poder resultar tanto em cooperao, consenso e acor-
do, quanto em competio e desacordo. Seus resultados podero benefciar uma
multiplicidade de pessoas e grupos ou podem vir a corresponder aos anseios de
um nmero reduzido deles. Pode ser que as decises tomadas deliberativamente
tenham um resultado de soma positiva, ou pode ser que, em relao a determinadas
113 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
questes, elas tenham um resultado de soma zero e alguns ganhem exatamente o
que outros perderam. E no est de todo garantida a existncia de um consenso
prvio entre os cidados em torno da deliberao como forma de justifcao
poltica e tomada de decises.
Como argumentam alguns autores, o consenso , ele mesmo, dependente
da operao contnua, por um determinado perodo de tempo, do procedimento
deliberativo. Sartori reconhece que o consenso em torno dos procedimentos e
regras que estabelecem como os confitos devem ser resolvidos, isto , em torno
das regras da discordncia e do tratamento das discordncias, absolutamente
necessrio, um verdadeiro pr-requisito da democracia e tem precedncia sobre
todos os outros (Sartori, 1994: 130). No entanto, tambm verdade, como assinala
Przeworski, que, se o comprometimento prvio em torno dos procedimentos
crucial e independe da natureza dos resultados, ele tambm sempre temporrio
e condicionado pela avaliao, a posteriori, que os cidados fazem dos resultados.
Assim, no h como existir, como supem ou desejariam Habermas e Cohen, um
consenso inequvoco em torno da deliberao em termos de razoabilidade como
regra da discordncia, antes que este procedimento mostre-se capaz de oferecer
respostas para problemas compartilhados pelos membros da coletividade.
CONCLUSO
Este artigo pretendeu abordar as contradies envolvidas em uma concepo
discursiva da democracia. Para isso, foram exploradas as implicaes tericas e
analticas da relao estabelecida por seus principais expoentes entre o procedi-
mento deliberativo ideal e os condicionamentos culturais e sociais exigidos para
a sua operao. Argumentou-se que tais condicionamentos ameaam transformar
uma concepo discursiva da democracia em uma noo que exclui e silencia de-
terminados tipos de discursos em detrimento de outros. Mostrou-se tambm que
a forma como seus tericos concebem o procedimento deliberativo deixa dvidas
no que tange ao tratamento das desigualdades socioeconmicas e culturais e do
desacordo moral que caracterizam as plurais sociedades contemporneas. Argu-
mentou-se que mesmo um procedimento estruturado em condies de igualdade,
liberdade e razoabilidade, como prope Cohen, permanece sujeito aos efeitos das
desigualdades existentes entre os participantes, entre elas, a relativa sua prpria
capacidade argumentativa.
Outro objetivo foi explorar a questo dos lugares e fruns da deliberao
chamando a ateno para o fato de que o reforescimento da idia de deliberao
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
114
que se tornou possvel a partir da aplicao da teoria discursiva de Habermas
compreenso da poltica democrtica, no motivou esforos por parte dos tericos
discursivos em tematizar a deliberao nos corpos representativos formais e as
conexes existentes entre estas e as deliberaes produzidas na esfera pblica. Este
fato, argumenta-se, inviabiliza avanar analiticamente a partir do modelo haber-
masiano e negligencia parte substantiva do processo poltico que, nas sociedades
contemporneas, se desenrola por intermdio das instituies representativas.
Buscou-se tambm chamar a ateno para os nexos existentes entre a delibera-
o e a agregao de preferncias argumentando que, do mesmo modo como as
perspectivas que se consolidaram na teoria democrtica na metade do sculo XX
negligenciaram o elemento argumentativo da noo de deliberao em favor do
elemento decisionstico, os autores discursivos negligenciaram o elemento da
deciso. Ao proceder desta forma, novamente, eles deixam de fora grande parte
do processo poltico que se desenvolve nas democracias atuais caracterizados
por uma combinao de deliberao, barganha e voto. Desse modo pretendeu-se
argumentar que, para que uma concepo discursiva de democracia se converta,
de fato, simultaneamente, em uma vertente terica e analtica capaz de subsidiar
a investigao e a compreenso dos complexos processos polticos que se desen-
volvem nas sociedades democrticas contemporneas, e uma alternativa para o
aperfeioamento dos regimes democrticos existentes, ela precisa enfrentar as
questes elencadas neste artigo e lidar de forma mais crtica com seus prprios
pressupostos.
No h razes para crer, como supem Habermas e Cohen, que a operacio-
nalizao de uma democracia moldada discursivamente ou a institucionalizao
do procedimento deliberativo ideal dependem ou contao com a existncia de um
consenso prvio entre os cidados em torno da forma deliberativa de resoluo de
confitos. A criao e a consolidao de uma democracia moldada discursivamente
no apenas depende da existncia de determinadas condies, como tambm da
capacidade demonstrada pelo procedimento deliberativo para produzir as condi-
es compatveis com sua operao, de lidar com as contradies que ele engendra
e de produzir legitimidade, seja em seu processo, seja em seus resultados.
115 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANASTASIA, F. e INCIO, M. 2006. Democracia, Poder Legislativo, Interesses e Capacidades. In:
Cmaras Municipais e Prefeituras: Transparncia, Controle e Participao Popular. Braslia: Cmara
dos Deputados. (no prelo).
ARAJO, C. 2004. Razo Pblica, Bem Comum e Deciso Democrtica. In: SCHATTAN, V.; NOBRE,
M. (orgs.). Participao e Deliberao: Teoria Democrtica e Experincias Institucionais no Brasil
Contemporneo. So Paulo: Editora 34.
AVRITZER, L. 1996. A moralidade da democracia: ensaios em teoria habermasiana e teoria democrtica.
Belo Horizonte: Ed. UFMG; So Paulo: Ed. Perspectiva.
______. 2000. Teoria Democrtica e Deliberao Pblica. Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica,
So Paulo, n 50, pp. 25-46.
______. 2003. O Oramento Participativo e a teoria democrtica: um balano crtico. In: AVRITZER, L.;
NAVARRO, Z. (orgs.). A inovao democrtica no Brasil: o oramento participativo. So Paulo:
Cortez.
COHEN, J. 1997. Deliberation and Democratic Legitimacy. In: BOHMAN, J.; REHG, W. (ed.). Delib-
erative democracy: essays on politics. Cambridge: MIT Press.
______. 1998. Democracy and Liberty. In: ELSTER, J. (ed.). Deliberative Democracy. Cambridge:
Cambridge University Press.
COHEN, J.; SABEL, C. 1997. Directly-deliberative polyarchy. European Law Journal, n. 3: 313-342.
ELSTER, J. 1998. Introduction. In: ELSTER, J. (ed.). Deliberative Democracy. Cambridge: Cambridge
University Press.
______. 1998. Deliberation and Constitution Making. In: ELSTER, J. (ed.). Deliberative Democracy.
Cambridge: Cambridge University Press.
FARIA, Claudia F. 2000. Democracia Deliberativa: Habermas, Cohen e Bohman. Lua Nova: Revista
de Cultura e Poltica. So Paulo, n 50, pp. 47-68.
GAMBETTA, D. 1998. Claro!: An essay on Discursive Machismo. In: ELSTER, J. (ed.). Deliberative
Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.
GARGARELLA, R. 1998. Full Representation, Deliberation, and Impartiality. In: ELSTER, J. (ed.).
Deliberative Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.
GUTMANN, A. e THOMPSON, D. F. 1996. Democracy and disagreement. Cambridge, Mass.: Belknap
Press of Harvard University Press.
HABERMAS, J. 1997. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. 2. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro.
______. 1997a. Popular Sovereignty as Procedure. In: BOHMAN, J.; REHG, W. (ed.). Deliberative
democracy: essays on politics. Cambridge: MIT Press.
HOUTZAGER, P.; LAVALLE, A. G.; ACHARYA, A. 2004. Atores da sociedade civil e atores polticos.
So Paulo. Mimeografado.
JOHNSON, J. 1998. Arguing for Deliberation: Some Skeptical Consideration. In: ELSTER, J. (ed.).
Deliberative Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
116
MANIN, Bernard. As Metamorfoses do Governo Representativo. Revista Brasileira de Cincias Sociais.
N. 29, outubro de 1995.
MILL, J. S. 1981. Consideraes sobre o governo representativo. Braslia: Editora Universidade de
Braslia.
PRZEWORSKI, A. 1998. Deliberation and Ideological Domination. In: ELSTER, J. (ed.). Deliberative
Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.
RAWLS, John. 2002. Uma teoria da justia. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes.
SANTOS, B. de S. e AVRITZER, L. 2002. Para ampliar o cnone democrtico. In: SANTOS, B. de S.
(org.). Democratizar a democracia: os caminhos da democracia participativa. Rio de Janeiro: Civili-
zao Brasileira.
SARTORI, G. 1994. A Teoria da Democracia Revisitada: o debate contemporneo. So Paulo: tica.
WAMPLER, B. e AVRITZER, L. 2004. Pblicos Participativos: sociedade civil e novas instituies no
Brasil democrtico. In: SCHATTAN, V.; NOBRE, M. (orgs.). Participao e Deliberao: Teoria De-
mocrtica e Experincias Institucionais no Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora 34.
YOUNG, I. M. 2001. Comunicao e o Outro: Alm da Democracia Deliberativa. In: SOUZA, J. (org.).
Democracia Hoje: novos desafos para a teoria democrtica contempornea, Braslia: Editora Uni-
versidade de Braslia.
______. 1997. Difference as a Resource for Democratic Communication. In: BOHMAN, J.; REHG, W.
(ed.). Deliberative democracy: essays on politics. Cambridge: MIT Press.
117 UMA CRTICA CONCEPO DISCURSIVA DA DEMOCRACIA Marta Mendes da Rocha
ABSTRACT
This article aims to contribute to a discussion
regarding discursive conception of democracy
developed from Habermass discursive theory. It is
sustained that in order for that conception to be, si-
multaneously, a theoretical and analytical framework
for the understanding of complex political process
and an alternate for improvement of democracies,
it needs to deal with some questions posited in the
present article such as the relation between the ideal
deliberative procedure, as conceived by his authors,
and the conditions required for its operation, the
problems of the deliberation forums and the relation
between deliberation and aggregation, as well as
dealing more critically with its own assumptions.
KEY WORDS
deliberation
representation
aggregation
discursive democracy
RECEBIDO EM
maro de 2007
APROVADO EM
julho de 2007
MARTA MENDES DA ROCHA
Doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 118-145
E
ESCNDALOS E FOFOCAS: A INCRVEL
BUSCA PELO NOVO QUE SE REPETE
Mrtin Csar Tempass
RESUMO
O presente artigo aborda os escndalos e as
fofocas como fenmenos sociais que proporcio-
nam novas e excitantes informaes necessrias
s relaes sociais. Ao estudar o interesse das
pessoas por escndalos e fofocas, bem como
PALAVRAS-CHAVE
escndalo
fofoca
dinmica social
excitao social
suas conseqncias para a vida dos indivduos,
busca-se enfoc-los como elementos que refor-
am os valores e normas sociais vigentes, ao
mesmo tempo que confguram-se em agentes da
dinmica social.
119
NO PRIMEIRO SEMESTRE DO ANO DE 2006, percebi que a maior parte das conver-
sas do meu crculo de amizade girava em torno dos escndalos veiculados pela
mdia, principalmente o chamado escndalo do mensalo. As pessoas com
quem eu conversava estavam altamente excitadas pelos escndalos. Fiquei to
surpreso com esta constatao que resolvi pesquisar o que leva as pessoas a
se ocupar tanto com os escndalos, bem como as conseqncias destes para
a vida social.
Para tanto, transformei a minha vida em um campo. Aps uma reviso
bibliogrfca sobre o tema, passei a acompanhar mais de perto as notcias escan-
dalosas veiculadas em estaes de rdio, jornais e canais de televiso. Junto a isso,
passei a prestar mais ateno aos comentrios sobre os escndalos em minha
rede de relaes sociais. Boa parte da vida social ocupada com debates sobre
os escndalos. Desta forma, pesquisei os escndalos enquanto acompanhava as
atividades sociais de meus informantes nos mais diversos ambientes, desde jogos
de futebol at passeios pelo parque. Inicialmente me esforcei para ouvir passi-
vamente as conversas e at debates de meus amigos sobre os escndalos em
voga. Com o passar do tempo, em virtude da pesquisa, comecei a instigar meus
interlocutores quanto a determinados escndalos e com alguns deles cheguei a
realizar longas entrevistas. Meu envolvimento e de meus interlocutores com o
assunto escndalos foi to intenso que os simples jantares de confraternizao
pareceram grupos focais.
Logo ao iniciar a pesquisa percebi que os escndalos forneciam novos
assuntos para as relaes pessoais tecer um comentrio sobre um escnda-
lo signifcava compartilhar com os amigos novas informaes e/ou opinies.
O importante o que excitava mais os interlocutores era a novidade. Quanto
mais indito e surpreendente o assunto, mais acalorada era a discusso. Con-
tudo, observei que esse prazer com o novo tambm podia ser muito facilmente
encontrado nas fofocas. Sendo assim, decidi tambm contemplar a fofoca em
minha pesquisa. E para uma melhor anlise das fofocas estendi o meu campo
tambm para uma pequena comunidade de imigrao alem na zona rural de
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
120
uma cidade localizada no interior do Rio Grande do Sul, reputada como uma
comunidade de fofoqueiros
1
.
Embora tenha analisado apenas a mdia que atinge o Rio Grande do Sul e
que minhas observaes se limitem a duas cidades deste estado, as proposies
deste artigo no se restringem s localidades em questo. No tenho a real noo
do alcance das consideraes aqui apresentadas, mas com certeza se aplicam a
inmeras outras sociedades.
Embora igualmente interessantes para as pretenses do presente artigo, es-
cndalo e fofoca so ocorrncias distintas. Desta forma, primeiramente ser ana-
lisado mais demoradamente o fenmeno do escndalo, para em seguida, de forma
breve, trataremos da fofoca. Por fm, sero analisadas as conseqncias sociais
destes dois fenmenos. Tratando-se o presente trabalho de um simples e limitado
artigo acadmico, no terei a oportunidade, a no ser espordica e brevemente, de
exemplifcar a anlise que segue com os dados obtidos em campo.
Sobre o tema escndalo j existe uma considervel produo bibliogrfca no
campo das Cincias Humanas, principalmente no que diz respeito aos escndalos
polticos. O recente livro do socilogo John Thompson, O escndalo poltico:
poder e visibilidade na era da mdia (2002), , com certeza, a obra mais completa
sobre o assunto, servindo de base para muitos pesquisadores que analisam os
escndalos brasileiros mais recentes
2
. Embora extremamente repetitivo em suas
325 pginas, o livro de Thompson (2002) foi agraciado com o Prmio Almaf
3
.
Com o auxlio de Peter Burke, Anthony Giddens, David Held e Michael Schudson,
John Thompson afrma ter formulado uma teoria social do escndalo (Thompson,
2002). Embora eu considere que o autor limitou-se a uma teoria sobre escndalos
polticos miditicos afnal, nem todo escndalo poltico a sua obra traz muitas
consideraes sobre os escndalos em geral, muito teis para os propsitos deste
artigo e que sero sintetizadas a seguir.
1
Eu j conhecia a fama de fofoqueira desta comunidade porque a minha parentela reside
neste local. Para eles, a fofoca funciona como uma efciente maneira de controle social. Como
o panptico foucaultiano (Foucault 2004), todos vigiam as aes de todos e cada um informa
o que vigiou aos demais atravs das fofocas. Isto levado to a srio pelos habitantes desta
tranqila comunidade que quando se escuta o barulho de um carro na rua corre-se at a
janela para ver quem est passando, depois comunica-se a notcia aos demais.
2
Vide os trabalhos de Cincia Poltica realizados por Chaia e Teixeira (2001), Chaia e Chaia
(2000) e Persici (2007).
3
Trata-se do prmio mais cobiado da Europa no campo das Cincias Sociais, anteriormente
conferido a fguras emblemticas como Serge Moscovici, Richard Sennett, Zygmunt Bauman
e Norbert Elias.
121 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
Segundo Thompson (2002), os escndalos so fenmenos muito antigos, tendo
se intensifcado a partir do sculo XIX. Na dcada de 1960 os escndalos se torna-
ram ainda mais intensos em funo da emergncia do jornalismo investigativo
4

e de uma maior visibilidade dos homens pblicos. O desenvolvimento dos meios
de comunicao transformou os acontecimentos que antes s poderiam ser locais,
propagados de boca em boca, em globais, transmitidos via satlite. Adiciona-se a
isso a mudana que a emergncia miditica causou na relao entre o pblico e o
privado
5
. Pedrinho Guareschi, comentando o livro de Thompson, afrma que:
Um acontecimento pblico, h algum tempo, era o que acontecia em locais
abertos, acessveis a todos, e para ser visto era necessria a presena fsica
[...]. Com o advento da mdia, pblico e privado adquiriram um novo
sentido: pblico passa a ser o que pode ser atingido pelo olho grande da
mdia, que transmite o evento a milhares e milhes de pessoas, distantes
no espao e afastadas no tempo (Guareschi 2002: 12)
6
.
Isso interessante porque uma das condies necessrias para o surgimento
de escndalos o seu carter pblico. Todo escndalo obrigatoriamente pblico,
caso contrrio no escndalo. Conforme Thompson (2002), o escndalo uma
caracterstica onipresente na modernidade, porm, em cada sociedade ele re-
vestido de diferentes caractersticas. Contudo, alguns elementos so constituintes
de qualquer tipo de escndalo, em qualquer parte do mundo. Todo e qualquer
escndalo sempre se refere a aes ou acontecimentos que implicam certos tipos
de transgresses que se tornam conhecidos de outros e que so sufcientemente
srios para provocar uma resposta pblica (Thompson 2002: 40). Todo escn-
dalo precisa de alguma forma de transgresso de valores e normas, mas nem toda
transgresso vira um escndalo. Mas, para se tornar um escndalo, a transgresso
deve ser julgada sufcientemente grave, a ponto de merecer a ateno dos demais.
E, alm da gravidade da transgresso, tambm preciso que ela seja descober-
ta. Uma transgresso que todos j conheam no vira um escndalo. Mas uma
transgresso que estava oculta e que repentinamente descoberta torna-se um
escndalo. E, ao contrrio, uma transgresso que no descoberta no pode ser
um escndalo, pois como afrmei acima, o escndalo sempre pblico.
4
Segundo Thompson, a revelao de segredos ocultos do poder vista por alguns jornalistas
como uma forma de exercer sua misso de guardies do interesse pblico (Thompson
2002: 60).
5
Em duas obras anteriores (Thompson 1995 e 2001), o autor procurou mostrar o papel central
do desenvolvimento da mdia na formao das sociedades modernas.
6
Foi Pedrinho Guareschi quem traduziu o livro de Thompson para a lngua portuguesa.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
122
Entretanto, o escndalo no se limita sua descoberta. Ele gera uma srie
de manifestaes, acusaes, defesas, afrmaes e negaes, que so parte
constituinte do prprio escndalo. Aps a descoberta ele se propaga e ramifca.
A desaprovao pblica da transgresso expressa a um nmero cada vez maior
de pessoas e enquanto isso, o escndalo vai se alimentando com novos elementos.
Como afrma Thompson: As respostas de outros [ao escndalo] so parte inte-
grante do escndalo e no comentrios retrospectivos dele. Em sntese: se no
houver respostas, no haver escndalo (Thompson 2002: 47).
Uma outra caracterstica do escndalo que a sua ocorrncia sempre pe em
risco a reputao das pessoas envolvidas. evidente que muitas pessoas saem
sem nenhum arranho de situaes escandalosas em que estiveram envolvidas,
mas correram o risco de ter sua reputao atingida. O risco est sempre presente.
Quanto maior a visibilidade da pessoa atingida por um escndalo, maior ser o
risco que ela correr. Esse risco tambm proporcional reputao dos indivduos
envolvidos no escndalo. Pessoas de boa reputao correm maior risco que pessoas
com m reputao. Isso porque o escndalo mais atraente e, portanto, mais fru-
tfero, quando descoberta uma transgresso de pessoas acima de qualquer sus-
peita. Assim, temos que algumas pessoas so muito mais propensas a escndalos
do que outras. Os polticos, para usar o exemplo de Thompson, possuem grande
visibilidade e dependem de uma boa reputao para se elegerem, confgurando-
se como um dos tipos mais envolvidos em escndalos (Thompson 2002).
A mdia disponibiliza aos indivduos, concomitantemente, uma gama incon-
tvel de escndalos. Entretanto, o nmero de escndalos que cada pessoa acom-
panha limitado. Pelo que pude perceber em minhas observaes, cada indivduo
elege uma meia dzia de escndalos preferidos, dentre uma vasta lista, e passa a
acompanh-los, coment-los com seus amigos e a refetir sobre eles. Desta forma,
quem tem maior afnidade com a poltica acompanhar os escndalos polticos,
quem gosta de esportes se ocupar dos escndalos que envolvem esportistas,
quem gosta de novelas preferir os escndalos dos atores, etc. Assim, os escn-
dalos podem ser agrupados em grupos temticos. O contexto de cada pessoa ir
infuenciar na escolha dos escndalos que ela acompanhar. A rede de relaes
determinante na escolha dos escndalos, pois coment-los com amigos, colegas
e parentes o mais interessante e, ento, mais produtivo escolher escndalos
comuns a outras pessoas.
O nmero de escndalos escolhidos simultaneamente limitado e cada
pessoa impe seu prprio limite porque impossvel acompanhar, comentar e
refetir sobre todos os escndalos em voga. Funciona mais ou menos assim: cada
pessoa se ocupa de seis escndalos pequenos (tercirios) ao mesmo tempo, ou de
123 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
dois escndalos mdios (secundrios), ou de apenas um nico escndalo (prim-
rio), mas este muito grande. Mesmo as pessoas mais fanticas por escndalos no
conseguem se envolver com a dcima parte dos escndalos ofertados pela mdia.
Afrmo isso com segurana pois, motivado pela pesquisa, nos ltimos seis meses me
esforcei para acompanhar o maior nmero de escndalos possvel e no consegui
tomar conhecimento da metade dos escndalos veiculados. Meus informantes
sempre vinham com escndalos que eu desconhecia.
O tempo de acompanhamento de um escndalo tambm limitado. Todo
escndalo tem seu tempo, e este, em geral, bastante curto. Sobre isso foi pos-
svel perceber duas caractersticas. A primeira que o escndalo com todos
os seus comentrios e refexes dura at que se torne conhecido por todos os
interessados. A segunda caracterstica que o escndalo dura enquanto novas
informaes forem sendo agregadas s iniciais
7
. Se para o escndalo emergir
preciso uma transgresso sufcientemente forte, para ele durar (e se ampliar)
preciso que as novas informaes tambm sejam sufcientemente fortes. E cada
nova informao precisa de um tempo at atingir todos os interessados. Caso to-
dos j tenham conhecido e comentado o escndalo e nada de novo (e forte) tenha
surgido, o escndalo sai de cena. Mas, alguns escndalos dados como encerrados
h anos podem ser repentinamente reavivados com o surgimento de um fato
novo. Todos os escndalos so passveis de um ressurgimento. Eles possuem vida
latente. Sendo assim, talvez seja incorreto afrmar o fm de um escndalo, pois o
mais certo, talvez, seria consider-lo momentaneamente suspenso. Os escndalos
tm duraes extremamente variadas. Alguns podem durar anos. O interessante
que sempre que o pblico perde o interesse por um escndalo ele imediatamente
substitudo por um novo. E muitas vezes o escndalo abandonado porque outros
escndalos, de maior intensidade, foram disponibilizados.
atravs da mdia que os indivduos tm acesso aos escndalos e s novas
informaes sobre estes. Segundo Orlando Miranda, a mdia, considerada o
quarto poder, media as relaes entre os indivduos e os diferentes poderes
(Miranda 1978). Podemos estender estas mediaes (ou midiaes) tambm s
7
Segundo Thompson (2002), os escndalos miditicos tm estruturas seqenciais, consti-
tuindo-se de quatro fases: 1) fase pr-escandalo; 2) escndalo propriamente dito; 3) clmax;
4) conseqncias. J Sherman (apud Bezerra, 1995) afrma que os escndalos tm estgios
de desenvolvimento: revelao, publicao, defesa, dramatizao, execuo (julgamento)
e rotulao. No adoto as classifcaes acima mencionadas porque para os propsitos do
presente artigo cada uma das etapas das duas proposies constituem novas informaes.
Considero que cada nova informao (sua divulgao e comentrios) uma nova etapa do
escndalo.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
124
relaes entre os indivduos e os msicos, os atores, os esportistas, os polticos,
as autoridades religiosas, enfm, qualquer um que tenha uma visibilidade consi-
dervel. A mdia tambm mediadora das relaes entre os indivduos comuns,
na medida em que o contedo veiculado utilizado por estes em suas relaes
sociais
8
. Segundo Orlando Miranda:
Os media, j difundiam, auto-atribuindo-se a misso de dirigir, orien-
tar, esclarecer, educar, divertir, etc., apresentando-se triunfalmen-
te como todo-poderosos, a essa pobre multido ignorada que precisa ser
dirigida, orientada, esclarecida, educada e divertida, incapaz que de
qualquer ato social consciente (Miranda 1978: 29, grifos do autor).
Parte desta misso desenvolvida atravs de escndalos. Como os escndalos
so mais frutferos quando envolvem pessoas com bastante visibilidade tambm
chamados de famosos a mdia foca suas atenes nestes. Contudo, o nmero de
famosos existentes insufciente para gerar a quantidade de novas informaes e/ou
escndalos necessrios. Assim, advogo que existe toda uma indstria de produo de
famosos, pois quanto mais pessoas com alta visibilidade existirem, maior ser a pos-
sibilidade de oferta de novos escndalos. Os novos famosos, por si s, carregam
duas das caractersticas de todos os escndalos: a novidade e a visibilidade.
Para satisfazer o pblico sedento por escndalos, novos famosos so criados
diariamente que, obviamente por serem neftos, tero uma imensa bagagem de
novidades, nunca antes exploradas. Programas de televiso como Big Brother
Brasil, Casa dos Artistas, Fama, dolos, etc., so formas de transformar pessoas
at ento invisveis em visveis. Desde os concursos de beleza at as escolhas de
danarinas de grupos de pagode possvel perceber o mesmo efeito de dar visibi-
lidade a invisveis. A cada carnaval uma nova safra de famosos produzida. Cada
campeonato de futebol destaca mais uma poro de notveis. Cada novo flme,
novela ou programa de TV, idem. E assim por diante.
Mas tambm existem os casos muitos em que a transgresso dos valores e
normas sociais vem antes da visibilidade. Pessoas no-famosas acabam ganhando
uma visibilidade miditica em funo de uma transgresso. Neste caso, a trans-
gresso precisa ser muito forte. Este seria o caso, por exemplo, de um serial killer,
ou de um reles funcionrio pblico que desviou uma fortuna dos cofres pblicos.
Mark Chapman no era nem um pouco conhecido antes de matar John Lennon.
8
Alm disso, existem os casos em que indivduos tidos como comuns recebem, atravs da
mdia, uma grande e repentina carga de visibilidade. Tambm neste caso, a mdia media a
prpria relao dos indivduos com outros indivduos.
125 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
Outras pessoas, em vias de atingir a desejada fama, podem propositadamente
apresentar um comportamento que no confere com os valores sociais vigentes, ou
seja: podem criar transgresses. Algo do tipo: fale bem ou fale mal, mas fale de mim,
expresso atribuda a Oscar Wilde. As vias pouco importam, o importante estar na
mdia. E isso no to estranho assim se observarmos que o que transgresso para
um grupo social pode ser considerado perfeitamente normal para os demais grupos.
interessante destacar que a mdia no se ocupa apenas com as atividades que
do visibilidade aos famosos. O que quero dizer , por exemplo, que a atuao de
um ator em um flme s vezes tem menos importncia do que aquilo que ele faz em
sua vida privada. A vida de um jogador de futebol, muitas vezes, mais noticiada
do que o seu desempenho em campo. Um deslize pessoal de um poltico chama
muito mais ateno do que todo o resto do seu digamos bom trabalho. Trata-
se de uma ausncia de limites entre o que pblico e o que privado, constante
na vida de qualquer famoso
9
. Mas, quais so as motivaes da mdia em vasculhar
a vida privada dos notveis? Ocorre que a vida profssional das pessoas famosas
encontra-se na esfera do pblico e na maior parte das vezes se desenvolve dentro
de um leque de possibilidades que podem ser consideradas previsveis. J a vida
privada dos famosos por ser privada oferece sempre um ar de descoberta, de
novidade, caracterstica dos escndalos e muito almejada pelos veculos de comu-
nicao. Alm disso, no mbito do privado que para muitos se confunde com
o pblico que ocorrem o maior nmero e as mais atraentes transgresses.
Um outro aspecto que justifca o maior interesse sobre a vida privada que,
suponho, as pessoas tendem a se identifcar mais com as atitudes pessoais dos
seus dolos do que com as suas atitudes profssionais. Difcilmente um f iria
dizer que seu cantor predileto deveria ter cantado uma msica de outra maneira,
em outro tom, por exemplo. Mas no deixaria de opinar sobre uma briga, um ro-
mance ou uma transgresso em que este mesmo cantor, por ventura, se envolvesse.
O exerccio de pr-se no lugar dele muito mais vivel no mbito do privado do
que no profssional. As pessoas compreendem com mais facilidade os meandros
do dia-a-dia dos famosos do que de suas complicadas atividades profssionais.
Como visto, os escndalos duram enquanto surgirem novas informaes.
O mesmo pode ser dito para os famosos. Caso um famoso no consiga fornecer
9
Algumas pessoas famosas conseguem muito bem preservar a sua vida privada dos grandes
olhos da mdia, destacando-se unicamente pelo seu talento profssional. Estes, mesmo sendo
famosos, no costumam se envolver em escndalos. Mas, outros famosos, no estando ainda
no auge profssional, precisam complementar a sua carga de visibilidade justamente expondo
a sua vida privada. S a sua vida profssional no proporciona a visibilidade que almejam.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
126
novas informaes para o seu pblico, ele cair no esquecimento. Talvez por isso
muitos famosos se valham de sua vida privada para poder oferecer algo novo.
Quanto mais impactante esta novidade, melhor. E no existe novidade mais im-
pactante que um escndalo. Desta forma, os escndalos muitas vezes sucessivos
so os verdadeiros mantenedores da fama de determinadas pessoas.
Em um mundo em que as notcias de ontem j no so mais notcias (Thompson
2002: 115), os veculos de comunicao travam uma verdadeira guerra em busca de
novidades. Cada qual procura oferecer o maior nmero de notcias em primeira mo
ou furos de reportagem. Mas essa guerra limita-se apenas primazia da notcia.
Depois disso, todos os veculos de comunicao no tm nenhum constrangimento em
veicular o mesmo contedo. Funciona mais ou menos assim: um jornal descobre uma
transgresso escandalosa e a publica em primeira mo; em seguida os demais vecu-
los de comunicao repercutiro a novidade. Neste caso, mesmo sendo em segunda
mo, continua sendo novidade. No entanto, cada emissora ou jornal procurar agregar
um novo elemento notcia. Neste mercado extremamente competitivo, ignorar uma
novidade pode signifcar a perda de espao. O pblico de um veculo de comunicao
mantido se ele veicular tudo o que o seu concorrente tambm veicular. O grande
destaque que uma empresa miditica pode obter quando as suas concorrentes no
conseguem (ou no podem) re-divulgar as suas novidades, mais ou menos como
acontece com as coberturas da Frmula 1 e das Copas do Mundo
10
.
A transmisso do desfle das escolas de samba do carnaval carioca um exemplo
interessante para elucidar este aspecto. A Rede Globo de Televiso, por vrios anos
consecutivos, conseguiu os direitos de transmisso exclusiva deste evento. Ocorre
que no ano de 2001, o Grmio Recreativo Escola de Samba Tradio decidiu ho-
menagear o apresentador Silvio Santos em seu desfle. Silvio Santos o proprietrio
de uma emissora de TV concorrente da Rede Globo, o SBT (Sistema Brasileiro de
Televiso). Como nenhuma outra emissora poderia transmitir o evento, a Rede
Globo decidiu no televisionar o desfle da Tradio, nem sequer noticiando o fato
em seus telejornais enquanto que o desfle das demais escolas foi transmitido e
noticiado naturalmente. O curioso que, meio ano mais tarde, o apresentador Silvio
Santos acabou virando refm de um seqestrador em So Paulo e desta vez todas
as emissoras tinham o direito de repercutir o acontecido. A Rede Globo, para no
deixar de fornecer esta novidade ao seu pblico e para que as pessoas no trocassem
de canal para se informarem sobre o fato, realizou uma ampla cobertura, por vrios
10
No Brasil, a Rede Globo de Televiso vem comprando a exclusividade da transmisso destes
eventos. Como as outras emissoras esto impedidas de exibir estes acontecimentos, a Rede
Globo tem o poder de decidir o que ou no veiculvel sobre estes assuntos.
127 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
dias, do tal seqestro. Isso evidencia que a pauta de um veculo de comunicao,
o que ele ir apresentar de novo, sempre montada levando em considerao os
demais veculos de comunicao. O novo dos outros tambm vlido.
Mesmo que a notcia seja de segunda mo comum que os veculos de
comunicao faam o seu pblico pensar que ela indita. Percebe-se que, em
muitos casos, as manchetes so anunciadas prometendo grandes novidades sobre
um determinado assunto, mas a veiculao da matria acaba mostrando pouco ou
nada que j no tenha sido divulgado. Uma notcia, sobre um jogador de futebol,
por exemplo, obtida em uma entrevista coletiva, simultaneamente divulgada por
quatro ou cinco emissoras de rdio como furo de reportagem. E existem casos
ainda mais exagerados, como o que ocorreu em uma das mais tradicionais emisso-
ras de rdio de Porto Alegre que, em nome do ineditismo, divulgou uma entrevista
supostamente exclusiva realizada com o jogador de futebol Ronaldinho Gacho.
O interessante que nesta exclusiva o jogador de futebol no falou em portugus,
mas sim em espanhol. Disto pode compreender-se que anunciar o novo to ou
mais importante que divulg-lo. O simples anncio de uma nova informao, sem
o seu contedo, j contempla uma boa parcela desta sede de ineditismo.
A existncia de um escndalo depende de sua relao com os outros escndalos.
Para aprofundarmos esta informao preciso que, antes, sejam apresentadas
algumas caractersticas do sistema de escndalos. Em primeiro lugar preciso
considerar que os escndalos podem ser classifcados em primrios, secundrios
e tercirios. Cada uma destas classifcaes est relacionada com as outras. Como
mostrado na fgura abaixo, o escndalo primrio pode ser comparado com o tronco
de uma rvore. o escndalo inicial e o mais forte. J os escndalos secundrios,
comparados aos galhos mais grossos de uma rvore, se desenvolvem a partir do
escndalo primrio. As repercusses e novas informaes do escndalo primrio
levam descoberta desses novos escndalos, os secundrios. J os escndalos
tercirios, comparados aos galhos mais fnos da rvore, so novos desdobramentos
de escndalos secundrios
11
. Assim, a partir de uma origem comum (escndalos
primrios), uma rvore pode ser considerada como um conjunto de escndalos
temticos
12
.
11
No creio que ocorram escndalos que possam ser categorizados como quaternrios, pois,
como j foi exposto anteriormente, cada indivduo no consegue assimilar mais do que uma
meia-dzia de escndalos ao mesmo tempo. Tambm a mdia no teria condies de cobrir
um nmero to grande de escndalos.
12
As razes da rvore podem ser comparadas ao escndalo (transgresso) antes de sua descoberta.
Tronco e galhos seriam a parte pblica (visvel) do escndalo, enquanto que as razes seriam
a parte privada (invisvel) dele.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
128
Os escndalos secundrios, dentre outras coisas, servem para prolongar o
escndalo primrio que os gerou. Pode ocorrer que deixem de surgir fatos novos
no escndalo primrio, o que levaria ao seu esquecimento, mas sempre que um
escndalo secundrio evidenciado (ou um fato novo deste) o escndalo que o
gerou volta a vigorar. Em outras palavras, o escndalo secundrio faz viver o es-
cndalo primrio. Isso faz com que os escndalos primrios sejam os mais demo-
rados, podendo ser explorados durante anos. Sempre que um escndalo perdurar
por muito tempo signifca que ele do tipo primrio. Tambm pode-se concluir
disso que todo escndalo que se preze precisa gerar ramifcaes. O mesmo pode
ser dito dos escndalos tercirios em relao aos escndalos secundrios. Esta
extrema interdependncia entre as categorias faz com que como uma rvore
que desde o seu nascimento j apresenta um pequeno caule, galhinhos e folhinhas
que, com o tempo, vo crescendo escndalos primrios, secundrios e tercirios
se desenvolvam simultaneamente. O crescimento dos escndalos secundrios
implica crescimento do tronco.
Figura 1
Sistema de Escndalos
13
13
Agradeo a Juliana de Freitas Linhares pela elaborao da fgura.
129 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
Talvez isso explique o efeito cascata que ocorre com fenmenos de mesma
temtica. que um escndalo puxa o outro. Explico: quando surge a notcia de
que um pitbull matou uma criana, nos dias subseqentes surgiro outras not-
cias sobre crianas atacadas por cachorros. Uma notcia de pedoflia atrai outras.
Um ataque de neo-nazistas tambm. Idem para as quedas de marquises
14
. O su-
cesso de um escndalo gera o desejo de sua repetio e por isso so evidenciados
outros casos semelhantes que, de certa forma, do continuidade ao escndalo
inicial. Busca-se, em outras palavras, um novo do mesmo.
Mas, como comentado anteriormente, todo escndalo tem seu tempo: a fla
anda!. Em algum momento, o surgimento de fatos novos cessar e o escndalo
sair de cena, sendo substitudo por outro. Ocorre que, em muitos casos, um
escndalo substitudo pela sua prpria ramifcao. Um escndalo primrio
pode ser sufocado por um escndalo secundrio, por exemplo. Este escndalo
secundrio ganhar vulto e ocupar o espao do escndalo que o gerou, o pri-
mrio. Em outras palavras, um escndalo secundrio pode virar um escndalo
primrio. Com o passar do tempo, a posio dos escndalos na rvore vai se
modifcando. Ocorre um deslocamento dos escndalos dos galhos mais fnos em
direo ao tronco
15
.
Um escndalo primrio tem durao superior a um secundrio que, por sua
vez, dura mais que um tercirio. Vimos que sempre que um escndalo permanecer
em voga por muito tempo
16
ele categorizado como primrio. Desta forma, a um
escndalo secundrio condizem dois desfechos antagnicos: ou ele se extingue ou
ele se transforma num escndalo primrio. impossvel que ele permanea por
muito tempo em sua categoria, pois a fla anda.
14
No incio de dezembro de 2006 a queda de uma marquise matou uma estudante no centro
de Porto Alegre. Nos sessenta dias subseqentes grande parte da imprensa local noticiou
outros doze casos de risco ou de quedas de marquises. Noticiando estes casos a imprensa,
na grande maioria das vezes, relembrou o caso inicial.
15
Conforme Thompson (2002), um pequeno fato pode instaurar um escndalo e, no processo
de afrmaes e contra-afrmaes, podem surgir novos fatos que se tornam muito mais
signifcativos que o fato original. Thompson batizou estes fatos de transgresses de segunda
ordem, onde a ateno transferida de uma ofensa original para uma srie de subseqentes
aes que tm como objetivo esconder a ofensa (Thompson 2002: 43). Vide o escndalo
Bill Clinton e Monica Lewinsky.
16
Este tempo varivel. Dependendo da safra de escndalos vigentes, ele pode ser maior ou
menor. Em determinados perodos, mais dinmicos, os maiores escndalos no duram mais
do que algumas semanas. J em outros, mais parados, escndalos podem vingar por anos
seguidos. Em outras palavras, quanto maior for a concorrncia mais breve ser o escndalo.
A fla andar mais rapidamente.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
130
O galho de uma rvore morre quando pra de receber nutrientes. Do mesmo
modo, um escndalo morre quando deixa de receber novas informaes. Acontece
que o galho morto pode ser substitudo por um novo galho. Um escndalo que se
acaba geralmente substitudo por um novo escndalo, com um grande potencial
de novidade. O surgimento de novos galhos mantm frme e forte o sistema de
escndalos. Mas, como todo ser vivo, um dia a rvore ter que morrer. Chegar
o dia em que novos galhos no podero ser produzidos. Para os escndalos isso
signifca o fm. Ento toda a rvore de escndalos cai por terra, abrindo espao
para que uma nova rvore germine
17
.
Talvez isso fque mais claro se, em vez de pensarmos em uma nica rvore,
pensemos em uma foresta, uma foresta de escndalos, sendo que cada rvore
corresponde a um grupo temtico (um conjunto de escndalos o primrio, os
secundrios e os tercirios com origem comum). Teramos algumas rvores que
representariam os escndalos polticos, outras os escndalos sexuais, outras os es-
cndalos policiais, e assim por diante. Cada um desses grupos temticos ainda pode
ser subdividido diversas vezes. Sendo assim, temos uma vasta variedade de espcies.
Ocorre, na natureza, que uma rvore pode sufocar a outra, pode lhe tirar o espao
e/ou nutrientes. Em outras palavras, uma rvore grande plantada ao lado de uma
pequena pode causar a morte desta ltima. O mesmo acontece com os escndalos.
Um escndalo perde seu lugar ao sol quando surge um outro escndalo maior que
ele. que as pessoas gostam de grandes escndalos. Gostam de jequitibs, no de
capoeiras. Estes grandes escndalos, do tipo jequitib, sufocam at os escndalos de
outros grupos temticos. Todas as pessoas, independente de sua preferncia temtica,
sero cativadas por ele. Um grande escndalo no futebol chamar a ateno at das
pessoas que afrmam detestar futebol. Contudo, um dia o escndalo tipo jequitib
ter que morrer e as pessoas voltaro a se ocupar com os seus escndalos capoeiras.
E cada pessoa se ocupar com a sua capoeira preferida.
Assim, para que um escndalo vingue, ele depende muito da safra atual de
escndalos. Ele s ter espao se for igual ou superior mdia dos demais. Se
considerarmos uma rvore como um conjunto temtico de escndalos (com
origem comum) e uma foresta como um conjunto de diferentes rvores (sem
origem comum), perceberemos, em suma, que um escndalo interdependente
dos demais. Nesta complexa trama, o mais forte prevalece como na teoria da
evoluo das espcies de Charles Darwin (2004).
17
Futuramente podero surgir novas rvores do mesmo tipo. A vida latente dos escndalos
pode fazer com que a mesma rvore renasa a qualquer momento: uma nova rvore de
um escndalo antigo.
131 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
De forma bastante complexa sobrepe-se a esta foresta de escndalos um
esquema de distribuio espacial. possvel afrmar que os escndalos estruturam-
se espacialmente em vrios grupos concntricos. O crculo menor, mais interno,
pode representar escndalos que acontecem e permanecem exclusivamente dentro
de empresas, partidos polticos, igrejas, associaes, etc. J o segundo crculo que,
em muitos casos, pode ser o ponto de incio do escndalo, se circunscreve regio
onde foi gerado. E assim por diante, at que se atinja a esfera global. Quanto maior
a rea de abrangncia de um escndalo, maior a sua intensidade. Tal qual o exemplo
anterior da foresta, podemos supor que os grandes escndalos de abrangncia nacio-
nal ou internacional (tipo jequitib) acabam sufocando os pequenos escndalos de
localizao regional (tipo capoeira). Os escndalos regionais s sero consumidos
em seu prprio local de origem, pois os espaos para alm dos seus limites j se
encontram ocupados. Por exemplo, no momento em que as atenes das pessoas
esto voltadas para um escndalo que envolve o Presidente da Repblica difcilmente
um escndalo protagonizado por meros vereadores de uma cidadezinha do interior
vai alcanar um status nacional, pois s ter repercusso onde foi gerado.
Alm disso, o desenvolvimento de um escndalo depende muito do contexto
em que est inserido. Por exemplo, uma mulher com os seios mostra no carnaval
do Rio de Janeiro uma situao muito diferente de uma mulher com os seios
despidos em um supermercado. Da mesma forma, uma mulher com os seios
mostra no carnaval do Rio de Janeiro muito diferente de uma mulher que expe
os seus seios no desfle de carnaval de uma cidadezinha do interior. Em ltima
instncia, cada cultura possui os seus prprios critrios quanto ao que ou no
tolerado, quanto ao que ou no escndalo
18
.
Mas por que a mdia se interessa tanto em divulgar os escndalos? John
Thompson (2002) apresenta quatro razes para esta questo: 1) lucro fnanceiro:
afnal os escndalos vendem; 2) objetivos polticos, no caso dos escndalos polti-
cos; 3) concepes profssionais dos jornalistas, pois veicular escndalos faz parte
de seu dever; e 4) rivalidades competitivas entre as empresas de comunicao
19
.
18
Quanto a isso, Thompson (2002) aponta que casos semelhantes so escndalo em um deter-
minado pas e no o so em outro. Cada pas tem seus tipos preferidos de escndalos. Por
exemplo, escndalos que envolvem transgresses sexuais so os mais freqentes na Inglaterra
(como o caso Profumo), enquanto que nos EUA os escndalos fnanceiros e de poder so os
mais apreciados (como os casos Watergate e Whitewater).
19
Inspirado em Jrgen Habermas, em outra passagem de seu livro, Thompson levanta uma
outra razo para o interesse da mdia pelos escndalos: desviar a ateno do que realmente
interessa. Enquanto o povo se entrete com os escndalos, deixa de lado questes muito mais
srias e importantes. Nas palavras de Thompson, Escndalo a espuma da vida social e
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
132
Embora cada um destes pontos renda um bom pano para manga, para a con-
tinuidade deste artigo me deterei somente no primeiro motivo: os escndalos
vendem. Se eles vendem porque algum os compra. E compra muito. Ento,
por que as pessoas consomem tantos escndalos?
Imaginemos se, de uma hora para outra, as pessoas passassem a conversar
somente as mesmas coisas. Em toda e qualquer interao social as conversas
seriam meras repeties do que j foi conversado. Nada de novo seria dito, ne-
nhuma informao ou opinio nova seria trocada. Isso, com certeza, tiraria toda
a graa das relaes sociais. Desta forma, o novo um ingrediente importante
no desenvolvimento das relaes sociais. No toa que muitas pessoas ao se
cumprimentarem valem-se da seguinte pergunta: o que voc conta de novo?
As pessoas podem conversar umas a respeito das outras, sobre questes familia-
res, sobre trabalho, sobre poltica, sobre lazer, etc., mas sempre existir alguma
novidade nesta conversa, nem que seja uma opinio diferente da j expressada
anteriormente. Sendo assim, as pessoas procuram o novo. Este pode ser obtido de
vrias formas nem que sejam apenas novas suposies , sendo que os escnda-
los constituem a maneira mais fcil de se obter novidades. Atravs dos escndalos
a mdia disponibiliza um verdadeiro banco de novas informaes para as pessoas.
Com os escndalos, cada pessoa pode obter uma novidade sem o auxlio de mais
ningum, por isso se confgura na forma mais fcil de obter novas informaes.
Alm disso, sendo pblico o contedo dos escndalos, ele pode ser livremente
utilizado por qualquer pessoa, enquanto que outras novidades de carter privado
necessitam de uma srie de cuidados ticos em seu uso. Em suma, os escndalos
so facilitadores ou apimentadores das relaes sociais.
Conforme Norbert Elias e Eric Dunning, ao explicar o gosto das pessoas
pelos jogos:
para serem considerados normais, espera-se que os adultos vivendo nas
nossas sociedades controlem, a tempo, a sua excitao. Em geral, aprende-
ram a no se expor demasiado. Com grande freqncia j no so capazes
de revelar mesmo nada de si prprios (Elias e Dunning 1992: 103).
poltica, destilada por jornalistas inescrupulosos e organizaes da mdia que sabem como
usar indiscries sexuais dos poderosos para ganhar dinheiro fcil. Pior ainda, uma espuma
que obscurece o que realmente interessa na vida social e poltica, desviando a ateno do
pblico dos problemas de real importncia: desemprego, pobreza, fome e guerras civis em
locais distantes raramente so mencionados na imprensa diria, enquanto que problemas
pessoais sobre sexo de um jovem ministro ocupam as primeiras pginas (Thompson 2002:
30). Contudo, Thompson acaba por considerar esta explicao como um mero pr-julgamento
que deve ser posto de lado.
133 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
Em outras palavras, exploses incontroladas ou incontrolveis de forte
excitao coletiva tornaram-se menos freqentes (Elias e Dunning 1992: 101).
Desta maneira. preciso buscar outras formas, toleradas, de excitao. Isto explica,
segundo os autores, o grande interesse das sociedades industriais pelo jogo. Talvez
isso tambm possa explicar o gosto das pessoas pelos escndalos, uma forma de
excitar as relaes sociais de modo seguro e tolerado.
Alm de seu fcil acesso e uso, os escndalos tambm so mais atraentes pelo
seu carter surpreendente. Eles podem ser considerados como uma novidade
apimentada. A novidade melhor quando inesperada. Uma novidade previsvel,
de certa forma, uma novidade enfraquecida. No cem por cento nova.
Isso pode ser muito bem exemplifcado pelo comportamento dos torcedores
de futebol ao menos no Brasil. Quando um time considerado grande vai deci-
dir um campeonato contra um time pequeno, excetuando-se os torcedores dos
times envolvidos, todos os demais expectadores, os neutros, acabam torcendo
pelo time pequeno. O legal torcer pelo mais fraco, pois a vitria deste ser uma
novidade mais surpreendente. Assim foi nas decises da Copa do Brasil de 2004 e
2005, quando Flamengo e Fluminense, dois dos maiores clubes do Brasil, foram
derrotados pelos pequenos clubes Santo Andr e Paulista, respectivamente. Se
o time mais forte fosse o vencedor, tudo continuaria dentro do esperado, seria
uma novidade bvia. Mas, como o time considerado mais fraco foi o vencedor,
eclodiu um escndalo digno de ser comentado por todos os cantos, em todos os
bares, txis e barbearias. Essas constataes nos remetem a uma nova caracters-
tica dos escndalos. Como j evidenciado anteriormente, todo escndalo envolve
alguma transgresso dos valores e normas sociais vigentes. Mas, alm disso, todo
escndalo envolve uma transgresso da ordem normal dos acontecimentos, uma
transgresso do que provvel, do que esperado.
Para Thompson (2002), todo escndalo uma transgresso de valores ou de
normas, o que sempre lhe confere um status negativo. Discordo deste ponto
de vista, como mencionado acima, pois as transgresses do que normalmente
esperado a surpresa no necessariamente precisam contrariar os valores e
normas sociais. Assim, advogo que os escndalos podem ser tanto positivos
quanto negativos. Ambos os tipos surgem a partir de transgresses, mas cada
qual de um tipo diferente de transgresso. Contudo, os escndalos negativos so
mais numerosos e atrativos do que os positivos. Por que isso ocorre?
Os escndalos negativos so, numericamente, to superiores aos positivos
que o prprio termo escndalo comumente empregado de forma pejorativa.
No dicionrio, escndalo aquilo que pode induzir a erro ou pecado; indignao
pelo mau exemplo; alvoroo; tumulto. Escandaloso sinnimo de vergonhoso,
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
134
pernicioso, indecoroso. Escandalizar tambm signifca ofender, melindrar, mal-
tratar, proceder mal (Ferreira 1976). A defnio da Larousse (1999) igualmente
pejorativa, sendo o escndalo:
1. Coisa indecorosa, contrria aos bons costumes. 2. Estado de perplexa
indignao suscitado por palavra ou ato reprovvel [...]. 3. Procedimento
desabrido que causa vexame ou constrangimento; altercao, querela,
algazarra, tumulto [...]. 5. Assunto desonesto, imoral, que abala a opinio
pblica [...]. 6. Fato revoltante, imoral [...]. 7. Aquilo que pode induzir a
erro ou mau procedimento (Larousse 1999: 2163).
Desta forma um escndalo positivo, embora apresente todas as caractersti-
cas dos escndalos, muitas vezes nem percebido pelas pessoas como um escndalo.
Isso ocorre porque ao comentar um escndalo as pessoas dizem, mesmo que nas
entrelinhas, muito mais do que realmente pensam dizer. Ao comentarmos um
escndalo positivo poderamos dizer: vejam que bom o que a fulana fez. Mas,
alm disso, tambm estaramos dando a entender: vejam que bom o que a fulana
fez e eu no fz. J ao comentar um escndalo negativo ocorre rigorosamente o
inverso. Ao afrmarmos vejam que ruim o que o fulano fez tambm estamos
afrmando que ns no fazemos as mesmas coisas que o fulano, que ns somos
diferentes, que ns somos melhores, mais virtuosos. Em suma: comentar um
escndalo positivo implica desvirtuar a prpria imagem, enquanto que comentar
um escndalo negativo signifca elogiar a imagem que se faz de si. Por isso a pre-
ferncia pelos escndalos negativos.
Isso leva a outra constatao. Comentar escndalos lembra aos indivduos o
que ou no permitido em sua sociedade. Refora as fronteiras entre o que normal
e o que anormal. Aprovar ou desaprovar o comportamento das pessoas atravs
dos escndalos, em ltima instncia, signifca zelar pela ordem vigente. Assim, os
escndalos desempenham uma funo eminentemente conservadora
20
. Interes-
sante isso: at aqui vnhamos destacando a importncia do novo, da novidade,
e no fnal das contas os escndalos acabam favorecendo um conservadorismo.
Voltarei mais detalhadamente a este ponto a seguir, aps analisar a fofoca.
Segundo Corra e Rocha (2006), longos estudos realizados em diversos pases
chegaram concluso de que entre um quinto e dois teros das conversas dirias
das pessoas dedicada s fofocas. Outros estudos realizados nos Estados Unidos
20
De forma inversa, os escndalos de carter positivo so eminentemente modernizadores.
Elogiar os outros sinal de que algo de problemtico est ocorrendo conosco. dizer que
deveramos seguir os bons exemplos dos outros.
135 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
indicam que um funcionrio passa o equivalente a dois meses de seu trabalho em
um ano fofocando (Corra e Rocha 2006). Mas o que so as fofocas?
Embora fofocas e escndalos sejam acontecimentos bastante diferentes, exis-
tem, para a fnalidade deste artigo, muitos pontos de congruncia entre eles. Ainda
que se ocupe exclusivamente com os escndalos, John Thompson (2002) traa
breves comentrios sobre as fofocas, pois estas podem ser o estopim dos escndalos.
Segundo este autor, fofoca conversa informal que pode, ou no, ser verdadeira,
que pode ser positiva ou negativa em qualidade e que pode estar interessada em
muitos diferentes aspectos das vidas de outras pessoas (Thompson 2002: 54).
J Norbert Elias e John Scotson (2000) distinguem dois tipos de fofocas: a de-
preciativa e a elogiosa. No primeiro caso, as fofocas so informaes mais ou
menos depreciativas sobre terceiros, transmitidas por duas ou mais pessoas umas
s outras (Elias e Scotson 2000: 121). J o segundo tipo representa informaes
elogiosas que costumam restringir-se ao prprio indivduo ou aos grupos com que
ele se identifca. O primeiro tipo muito mais atraente que o segundo:
Tinha-se a impresso de que as notcias sobre o desrespeito s normas aceitas,
cometido por pessoas conhecidas da comunidade, eram muito mais saboro-
sas, forneciam maior entretenimento e uma satisfao mais prazerosa, tanto
para os narradores quanto para ouvintes, do que os boatos sobre algum que
fosse digno de elogios por defender padres aceitos, ou merecedor de apoio
num momento de necessidade (Elias e Scotson 2000: 124).
Ocorre que, do mesmo modo que o escndalo, comentar fofocas elogiosas
acaba rebaixando o ego de quem as comenta, enquanto que, ao contrrio, as
fofocas depreciativas elevam o ego de quem as comenta.
Da mesma forma que ocorre com os escndalos, as fofocas necessitam de
um grau de novidade. Ningum vai fcar fofocando alguma informao que de
conhecimento de todos. E quanto mais surpreendente (transgresso da ordem
normal dos acontecimentos) for esta novidade, melhor. A fofoca, como o escndalo,
satisfaz o desejo das pessoas por novas informaes e faz isso de forma apimen-
tada. Trata-se de um entretenimento social, que tempera a vida dos indivduos.
Como afrmam Elias e Scotson, as notcias sobre uns e outros, sobre todas as
pessoas publicamente conhecidas, tornavam a vida mais interessante (Elias e
Scotson 2000: 122), mais excitante.
Para Elias e Scotson, a fofoca no um fenmeno independente, ela depende
das normas e crenas coletivas e das relaes comunitrias. Desta maneira, os
autores identifcam a existncia de uma estreita ligao entre a estrutura da fofoca
e a estrutura da comunidade (Elias e Scotson 2000).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
136
Diferentemente dos escndalos, que so pblicos, as fofocas circulam entre
determinadas pessoas. Segundo Thompson (2002), o ato de fofocar representa um
alto grau de confdncia e confabilidade entre as pessoas, posto que ela nunca
praticada com estranhos. Conforme Cludia Fonseca (2004), participar das fofocas,
seja como sujeito ou seja como objeto, signifca a integrao da pessoa a um deter-
minado grupo. Talvez participar das fofocas seja at mesmo condio indispensvel
para o pertencimento a muitos grupos. Principalmente os grupos mais integrados,
onde, segundo Elias e Scotson (2000), as fofocas fuem mais livremente.
O fofoqueiro um receptor, distribuidor e re-distribuidor de novas informa-
es. Mas o fofoqueiro que se preze tambm precisa dominar tcnicas de obten-
o de novas informaes. Muitas vezes estas informaes so garimpadas nas
entrelinhas, so suspeitas levantadas, mentiras ocasionalmente inventadas ou at
verdades um pouco distorcidas do tipo eu aumento, mas no invento. Quando
no se encontra nenhuma novidade, esta inventada. Quando se encontra uma
novidade, mas esta no to surpreendente, d-se uma maquiada na informao
para torn-la atraente. Tudo isso por qu? Pelo desejo de oferecer algo novo, de
animar mais as suas relaes sociais, enfm, de tornar a vida mais excitante.
A fofoca funciona na base da reciprocidade. Para estar integrada a rede de
fofocas uma pessoa precisa dar, receber e retribuir novas informaes. Quem leva
uma nova informao a outrem espera que volte consigo alguma outra nova infor-
mao, e assim por diante. Quem no consegue retribuir uma informao recebida
acabar sendo excludo da rede. Nesta troca de informaes, em muitos casos, a
pessoa pode oferecer, na falta de outras, informaes de sua prpria vida privada.
Coisas que os outros no deveriam saber acabam sendo comunicadas em funo da
reciprocidade. Geralmente estas comunicaes comeam com as expresses no
conta para ningum, c entre ns ou v se no espalha. Contudo, em muitos
casos, a informao cedida sem o desejo do indivduo, pois garimpada pelos
bons fofoqueiros. A reciprocidade acaba sendo mantida, mesmo sem inteno.
Como ocorre com os escndalos, as fofocas tambm duram at que todos os
interessados tomem conhecimento da notcia e enquanto novos fatos forem sur-
gindo sobre ela. Contudo, diferentemente dos escndalos que podem ser divididos
em grupos temticos, as fofocas sempre tm como tema um mesmo grupo, a rede
de relaes. Quando uma fofoca se esgota, outra ocupa o seu lugar, no sendo
necessariamente sobre o mesmo tema, mas sempre ser sobre algum indivduo
da rede de relaes. Quanto maior a importncia de uma pessoa no grupo, quanto
maior a sua visibilidade, mais excitantes sero as fofocas sobre ela.
Conforme Goffman (1988), cada sociedade classifca o comportamento dos indi-
vduos nas categorias normal e anormal. Os estigmas so atributos profundamente
137 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
depreciativos, que no condizem com o conjunto de atributos tidos como normais e
desejveis. Tanto o escndalo como a fofoca, na grande maioria dos casos, oferecem
algum risco de estigmatizao para as suas vtimas
21
. Atributos indesejados, reais
ou imaginrios, so conferidos aos membros da rede de relaes ou ao pblico
em geral no caso dos escndalos pelo simples desejo de trocar novas informaes
com algum. Segundo Goffman (1988), uma pessoa que detenha algum atributo
depreciativo pode tentar ocult-lo das outras pessoas. Assim tambm os indivduos
podem tentar manter em segredo alguns aspectos de sua vida privada para no serem
vtimas de fofocas e/ou escndalos. Mas, em se tratando especifcamente de fofocas,
a coisa um pouco mais complicada. A habilidade dos bons fofoqueiros possibilita a
descoberta de novas informaes sobre uma determinada pessoa sem que esta tome
conhecimento do fato. Alm disso, fatos podem ser reinterpretados ou at mesmo
inventados sem que a vtima da fofoca saiba. Como existe certa tica na distribuio
de fofocas, em muitos casos a vtima a ltima a saber de sua estigmatizao. Se,
no caso tratado por Goffman (1988), os indivduos se empenham em esconder o seu
estigma, no caso dos fofoqueiros as outras pessoas tentam esconder o estigma do
conhecimento da vtima. Em outras palavras, muitas vezes a pessoa tem um estigma
em seu grupo e nem sabe disso. Neste caso, o direito de defesa inexiste.
Comentar ou divulgar um escndalo no estigmatiza as pessoas, pois o seu
contedo pblico. J divulgar e comentar uma fofoca pode muitas vezes estig-
matizar quem toma parte de tal prtica. Ser um fofoqueiro considerado um atri-
buto profundamente depreciativo, pois mexe com o que teoricamente no lhe diz
respeito, com a vida privada das pessoas. Embora extremamente comum, o ato de
fofocar considerado como uma transgresso de normas e valores sociais
22
. Esse
carter duplamente negativo talvez explique por que a grande maioria das pessoas
no se considere fofoqueira e afrme no tomar conhecimento de fofocas, embora
as pratique. Em minhas observaes, apenas duas mulheres admitiram gostar de
fofocas, considerando-se fofoqueiras. Uma destas manifestou ter vergonha de
sua condio, tendo procurado parar de fofocar por inmeras vezes, porm sem
xito. Esta informante afrma que a fofoca um vcio, que mais forte do que a sua
21
Excetuando-se os poucos casos de escndalos positivos e fofocas elogiosas, onde o risco de
estigmatizao pode recair sobre quem os pratica.
22
Esse status da fofoca parece ser muito antigo. Na Bblia (1969) podem ser encontradas diver-
sas passagens que recriminam os fofoqueiros, como por exemplo, O mexeriqueiro revela o
segredo; portanto, no te metas com quem muito abre os lbios (Pv 20:19), No andars
como mexeriqueiro entre o teu povo teu prximo. Eu sou o senhor (Lv 19:16) e Pois quem
quer amar a vida e ver dias felizes refreie a lngua do mal e evite que os seus lbios falem
dolosamente (1Pd 3:10).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
138
fora de vontade em parar. Embora poucas pessoas se julguem fofoqueiras, todo
mundo conhece e mantm relaes com inmeras outras pessoas que consideram
fofoqueiras. Isso interessante. mais ou menos assim: eu passo o dia conversando
com a fulana, que uma grande fofoqueira, mas eu no sou fofoqueiro!
Contudo, apesar deste duplo estigma, segundo Westacott, a fofoca facilita
o relacionamento entre as pessoas, melhora a coeso do grupo, refora os seus
valores e ajuda a resolver alguns confitos (Westacott, apud Corra e Rocha
2006: 22). Interessante isso: a fofoca pode, simultaneamente, causar e/ou resol-
ver confitos. Thompson (2002) parece concordar com Westacott ao dizer que
as normas e valores grupais so reafrmados e explicitados atravs das fofocas.
Esta tambm viso de Norbert Elias e John Scotson (2000), que vem a fofoca
como uma forma de censura s atitudes que no correspondem s tradicionais do
grupo. Nas palavras dos autores, a censura grupal imposta aos que infringiam
as regras tinha uma vigorosa funo integradora. Mas no se sustentava sozinha.
Mantinha vivos e reforava os vnculos grupais j existentes (Elias e Scotson
2000: 124)
23
. J Cludia Fonseca (2004), inspirada em Max Gluckman, afrma
que a fofoca pode reforar o sentimento de identidade comunitria ao criar uma
histria social do grupo.
A mesma autora, ao estudar grupos populares de Porto Alegre, afrma que a
fofoca de domnio feminino por excelncia. Atravs das fofocas, as mulheres cons-
troem ou destroem reputaes de pessoas, atingindo a imagem que cada indivduo
faz de si mesmo. Isso porque, ao rebaixar a reputao de algum, ocorre a elevao
da reputao de outrem, e vice-versa. Assim, a fofoca uma arma das mulheres
para o equilbrio das foras no grupo. Nas palavras da autora, a fofoca parece ser
de domnio dos fracos, dos que no tm a fora fsica do seu lado (Fonseca 2004:
45). Ao homem cabe impor sua vontade pela fora fsica; a mulher atravs da
manipulao da opinio pblica (Fonseca 2004: 46). Interessante isso: a fofoca
que pode desencadear confitos tem como fnalidade buscar o equilbrio do grupo
24
.
Em minhas observaes pude perceber que tanto os homens quanto as mulheres
23
Como j mencionado anteriormente, Elias e Scotson afrmam existir uma estreita relao entre
a estrutura da fofoca e a estrutura da comunidade. A primeira apenas refete a segunda. Sendo
assim, a coeso ou integrao do grupo anterior s fofocas, mas estas so importantes na
manuteno da coeso j existente. Segundo os autores, o grupo mais bem integrado tende
a fofocar mais livremente do que o menos integrado, e que, no primeiro caso, as fofocas das
pessoas reforam a coeso j existente (Elias e Scotson 2000: 129).
24
Embora possa buscar o equilbrio, importante lembrar, como expe Leach (1995), que as
sociedades reais nunca esto em equilbrio, mas sim repletas de contradies, sendo o confito
o propulsor das mudanas.
139 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
so, em proporo equivalente, alvos de fofocas. E ambos tambm se ocupam em
fofocar, mas parece que entre as mulheres esta prtica um pouco mais intensa e
explcita. Segundo Elias e Dunning (1992), o jogo uma busca pela excitao. Se a
fofoca tambm promove esta funo, poderamos, talvez, pensar que essa seria a
razo pela qual as mulheres se interessam menos pelos jogos do que os homens.
Muitos outros estudos desconstroem a tese de que a fofoca mais intensa
no mbito feminino. Levin e Arluke (1987), por exemplo, afrmam que homens e
mulheres fofocam, mas cada gnero se ocupa em transmitir contedos diferentes.
Os homens fofocam mais sobre o ambiente profssional, enquanto que as mulheres
preferem falar sobre relacionamentos pessoais e amorosos. Homens fofocam sobre
e com seus colegas de trabalho; mulheres sobre e com amigas e parentes. J Mora
e Ciuni (2007) assinalam que, na fofoca, alm do contedo, a forma tambm faz
diferena entre homens e mulheres na fofoca. Segundo as autoras, as mulheres
fazem da fofoca uma arte de emoo e requinte, enquanto os homens fofocam de
forma grosseira, sexista e utilitria.
Voltando questo dos escndalos. Percebi que, embora todos comentassem
um determinado escndalo, poucos tinham um amplo conhecimento do caso.
Mesmo quando um grupo de informantes tinha assistido ao mesmo telejornal,
que apresentara uma grande matria sobre um escndalo, cada pessoa havia
compreendido algo diferente. Surgiram, inclusive, interpretaes absolutamente
contrrias. Por exemplo, no perodo imediatamente anterior s eleies de 2006,
no auge do escndalo do mensalo, todos debatiam se o Presidente da Rep-
blica, Lus Incio Lula da Silva, sabia ou no das supostas aes ilcitas de seus
assessores. Uns advogavam que o presidente sabia, outros afrmavam que ele
no sabia de nada. Mas, para minha surpresa, uma grande parcela das pessoas
envolvidas na discusso no conseguia precisar o qu Lula sabia ou no sabia.
Talvez Eduardo Galeano (2006) tenha razo ao afrmar que caminhamos para a
era da incomunicao humana, a despeito da modernidade miditica. Ocorre que
a mdia apresenta os escndalos de forma ambgua, cabendo ao pblico atribuir
o sentido fnal. E cada pessoa lhe atribui seu prprio sentido. Outros escndalos
so comunicados de forma incompleta, facultando ao pblico a sua prpria forma
de complementao. Sendo assim, poder-se-ia dizer que a mdia fornece a forma
escndalo, enquanto que o contedo do escndalo quem adiciona o pblico.
Ou seja, no fnal das contas, cada um faz do escndalo o que bem quer.
O mesmo pode ser percebido na fofoca. Porm, a maior parte da fofoca consti-
tuda por suposies e insinuaes. Somente uma pequena parcela da fofoca dotada
de concluses. Em outras palavras, a informao transmitida no carrega uma inter-
pretao fechada, mas o transmissor da fofoca se preocupa em indicar os caminhos
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
140
interpretativos para o receptor. Como indica Cludia Fonseca (2004), no transmitir
uma fofoca fechada pode ser uma forma de proteo do fofoqueiro. Nas suas prprias
palavras, para proteger-se
25
, a fofoqueira joga com a ambigidade inerente fofoca.
Faz apenas alegaes insinuantes, deixando o pblico livre para tirar suas prprias
concluses (Fonseca 2004: 46). Como a fofoca vai sendo difundida de boca em boca,
cada um passa adiante tambm o seu ponto de vista. A cada transmisso so agrega-
das as impresses pessoais de quem as transmitiu. Portanto, a fofoca vai crescendo
e sendo distorcida. Isso signifca que a fofoca, como comunicao informal, no tem
controle (Corra e Rocha 2006). Em suma, cada um faz o quer tambm com a fofoca.
Assim, os escndalos e as fofocas podem constituir smbolos multivocais, defnidos
por Turner (1974) como smbolos passveis de muitos signifcados.
Cada pessoa faz o que bem quer com os escndalos e as fofocas, desde que isso
seja compatvel com a sua cultura. O raio de ao do indivduo limitado pela sua
cultura. Desta forma, o mencionado desejo pelo novo, necessrio s relaes sociais,
deve ser compatvel com a cultura. Como j foi mencionado anteriormente, a busca
pelo novo, atravs de escndalos e fofocas, acaba reforando os valores e normas j
existentes a cultura. Isso talvez esteja muito prximo do que Marshall Sahlins (1990)
pretende dizer quando afrma que quanto mais a coisa muda mais ela permanece.
Segundo Sahlins, a cultura historicamente reproduzida na ao mas, tambm,
ao contrrio, pode ser alterada na ao porque os seres humanos esto constan-
temente repensando os seus esquemas convencionais. A ao pe os signifcados
em risco. A mudana cultural pode ser desencadeada atravs da relao entre
sociedades ou dentro de uma sociedade. Mas as inovaes, para serem implemen-
tadas, dependem das possibilidades de signifcao pr-existentes na sociedade,
porque precisam se tornar inteligveis e comunicveis (Sahlins 1990). Em razo
disso, muitas vezes, o novo precisa ser re-signifcado.
Na concepo de Sahlins, a cultura funciona como uma sntese de estabili-
dade e mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia (Sahlins 1990:
180). Enquanto a cultura se reproduz, ela tambm se altera atravs da ao, fa-
25
Se a fofoca uma arma, tambm preciso saber us-la. Uma fofoca utilizada de forma in-
correta pode signifcar um tiro que sai pela culatra. Ocorre que existe uma tica por trs
da fofoca. Transmitir somente a verdade faz parte desta tica. Mas, muitas vezes a verdade
est inacessvel ou se tem o desejo de que ela seja diferente. Assim, o fofoqueiro utiliza-se
do artifcio de meias-palavras, no afrmando completamente o que pretende dizer, mas
dando as pistas do que pretende. As interpretaes sempre fcam a cargo do receptor. Neste
caso, se algum estiver errado, no ser quem espalhou a fofoca, mas sim a pessoa que tirou
as suas concluses. Se fofocar signifca ter relaes sociais, fofocar sem ter credibilidade
algo impossvel. O fofoqueiro que perde a sua credibilidade excludo da rede de fofocas.
141 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
zendo com que novos contedos empricos sejam assimilados s categorias que
orquestram o mundo. Estas categorias adquirem novos valores funcionais na
ao, transformando a estrutura atravs da redefnio das relaes entre estas
categorias. Portanto, toda mudana tambm uma reproduo e toda reproduo
tambm uma mudana. No fnal, quanto mais as coisas permaneciam iguais, mais
elas mudavam (Sahlins 1990: 181). Estabilidade e mudana no se encontram em
oposio excludente. Pelo contrrio: o princpio de toda mudana est baseado no
princpio da continuidade. Por mais radical que seja a mudana, uma parcela de
continuidade indispensvel, pois as coisas devem preservar alguma identidade
atravs das mudanas ou o mundo seria um hospcio (Sahlins 1990: 190)
26
.
Se adotarmos estas concepes para este artigo, podemos dizer que o que as
pessoas conseguem com os escndalos e fofocas o novo do mesmo e o mesmo
do novo. Quanto mais novo, mais igual, quanto mais igual, mais novo. E assim
as coisas vo permanecendo e mudando.
Desta forma, os cientistas sociais que se ocupam da dinmica social deveriam se
preocupar tambm com as fofocas e escndalos, pois estes so comentrios que as
pessoas fazem sobre as situaes sociais que vivenciam. So refexes coletivas. Tal
preocupao importante porque, segundo o teorema de Thomas, se os indivduos
defnem as situaes como reais, elas so reais em suas conseqncias (Merton
1970: 515). Isso signifca, conforme Robert Merton, que as defnies pblicas de
uma situao (profecias ou predies) chegam a ser parte integrante da situao e,
em conseqncia, afetam os acontecimentos posteriores (Merton 1970: 517). Robert
Merton chamou isso de a profecia que se cumpre por si mesma, que , inicialmente
uma defnio falsa da situao que provoca uma nova conduta a qual, por sua vez,
converte em verdadeiro o conceito originalmente falso (Merton 1970: 517). Para
elucidar este ponto utilizo o exemplo apresentado pelo prprio Merton:
Corre o ano de 1932. O Last National Bank uma instituio forescente.
Grande parte dos seus recursos lqida, sem estar aguada. O senhor
Cartwright Millingville orgulha-se, com toda a razo, do estabelecimento
bancrio de que presidente. At a Quarta-feira Negra. Ao chegar ao
banco, verifca que o movimento est mais ativo que de costume. Isto um
26
Neste mesmo sentido, mas pensando nas tcnicas, Descola (2002) afrma que uma nova tcnica
s retida se ela for compatvel com uma srie de elementos no interior de uma totalidade
considerada fechada. A inovao se d atravs de re-confguraes de elementos j existentes.
Toda nova tcnica estabelece necessariamente uma nova relao com a matria. Mas isso
no impede que novas tcnicas sejam implementadas, apenas limita a adoo. A adoo de
objetos tcnicos que no necessitam de uma alterao nas relaes tcnicas se d com mais
facilidade, sendo simplesmente adicionados ao sistema vigente (Descola 2002).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
142
pouco estranho, j que os operrios da A.M.O.K., usina siderrgica e os da
K.O.M.A., fbrica de colches, no costumam ser pagos antes do sbado.
Todavia, ali esto duas dzias de homens, obviamente trabalhadores das
fbricas, formando flas diante dos guichs dos caixas pagadores. Ao en-
trar em seu escritrio, o presidente do banco pensa, com certa compaixo:
Esperemos que no tenham sido despedidos no meio da semana. A estas
horas eles deveriam estar trabalhando em suas mquinas.
Mas preocupaes deste tipo nunca fzeram prosperar um banco e
Millingville entrega-se ao estudo de um monte de documentos que esto
sobre sua mesa. Depois de assinar uns vinte papis, sente-se preocupado
pela intruso de qualquer coisa de estranho. O discreto zum-zum provo-
cado pela atividade normal de um banco cedeu estridncia importuna
de muitas vozes. Defniu-se como real uma situao, que o incio do que
fcou conhecido como a Quarta-feira Negra, a ltima quarta-feira, alis,
da existncia do Last National Bank.
Cartwright Millingville nunca ouvira falar do teorema de Thomas,
mas no sentia difculdade em reconhecer sua ao. Sabia que, apesar
da liquidez relativa do ativo do banco, um boato de insolvncia, uma vez
lanado por nmero sufciente de depositantes, redundaria na insolvncia
do banco. E, ao terminar a Quarta-feira Negra e a Quinta-feira ainda
mais Negra , em que longas flas de depositantes inquietos, cada um dos
quais procurando salvar freneticamente os seus haveres, se prolongaram
em flas ainda maiores de depositantes ainda mais inquietos, aconteceu
o que ele temia a insolvncia do banco (Merton 1970: 516).
guisa de concluso, procurei evidenciar ao longo deste artigo a necessidade
do novo para as relaes sociais. Os escndalos e fofocas so algumas das formas
de suprir este novo, sendo que ainda oferecem aos indivduos uma dose extra de
excitao. Contudo, me esforcei por demonstrar que este novo, consumido pelas
pessoas atravs dos escndalos e fofocas, apresenta uma srie de caractersticas
sistmicas. Ele depende da sua relao com os outros fatos novos e do seu contexto
de produo e de divulgao, sendo que cada indivduo lhe atribui sentidos de acor-
do com a sua cultura. Em outras palavras, no qualquer novo que consumido.
A novidade mais apreciada pelas pessoas aquela que acaba reforando os valores
e normas sociais vigentes. Quanto mais novo, mais igual. Mas, muitas repeties
do novo o tornam velho, o tornam igual. Ento, da mesma forma, quanto mais
igual, mais novo. Desta forma, escndalos e fofocas tornam-se relevantes agentes
da dinmica social, passveis de abordagem no estudo de qualquer sociedade.
143 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEZERRA, Marcos Otvio. 1995. Corrupo: um estudo sobre poder pblico e relaes pessoais no Brasil.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar.
BBLIA Sagrada: antigo e novo testamento. 1969. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil. 1969.
CHAIA, Vera; CHAIA, Miguel Wady (org.). 2000. Mdia e poltica. So Paulo: EDUC/Neamp.
CHAIA, Vera; TEIXEIRA, Marco Antnio. 2001. Democracia e escndalos polticos. So Paulo em
Perspectiva, v. 15, n. 4: 62-75.
CORRA, Fabiana; ROCHA, Mrcia. 2006. Voc vai fcar (bem) falado: j que no d para evitar a fofoca,
saiba como fazer as conversinhas de corredor trabalharem a seu favor dentro e fora da empresa. Revista
Voc S/A, So Paulo, n. 91: 20-27.
DESCOLA, Philippe. 2002. Genealogia de objetos e antropologia da objetivao. Horizontes Antropo-
lgicos, n. 18: 93-112.
ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. 1992. A busca da excitao. Lisboa: Difel.
ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. 2000. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de
poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. 1976. Verbete: Escndalo. In: ____. Pequeno dicionrio da
lngua portuguesa. 11. ed. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional.
FONSECA, Cludia. 2004. Famlia, fofoca e honra: etnografa de relaes de gnero e violncia em grupos
populares. Porto Alegre: Editora da UFRGS.
FOUCAULT, Michel. 2004. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes.
GALEANO, Eduardo. 2006. A caminho de uma sociedade da incomunicao? In: D. de Moraes (org).
Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad: 149-154.
GOFFMAN, Erving. 1988. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de
Janeiro: LTC.
GUARESCHI, Pedrinho. 2002. Apresentao edio brasileira. In: J. Thompson. O escndalo poltico:
poder e visibilidade na era da mdia. Petrpolis: Vozes.
LAROUSSE CULTURAL, Grande Enciclopdia. 1999. Verbete: Escndalo. So Paulo: Nova Cultural.
LEACH, Edmund Ronald. 1995. Sistemas polticos da Alta Birmnia: um estudo da estrutura social
kachin. So Paulo: Ed. da USP.
LEVIN, Jack; ARLUKE, Arnold. 1987. Gossip: the inside scoop. New York: Plenum Press.
MERTON, Robert K. 1970. Sociologia: teoria e estrutura. So Paulo: Mestre Jou.
MIRANDA, Orlando. 1978. Tio Patinhas e os mitos da comunicao. So Paulo: Summus.
MORA, Elena; CIUNI, Lusa. 2007. A terapia do mexerico. Lisboa: Temas e Debates.
PERSICI, Bianca. Imagem pblica e escndalo poltico: o caso Roseana Sarney. Disponvel em: http://
www.rrpp.raioz.com/bianca_persici.pdf . Acesso em: 23 fev. 2007.
SAHLINS, Marshall. 1990. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Zahar.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
144
THOMPSON, John B. 1995. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de co-
municao de massa. Petrpolis: Vozes.
______. 2001. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes.
______. 2002. O escndalo poltico: poder e visibilidade na era da mdia. Petrpolis: Vozes.
TURNER, Victor. 1974. O processo ritual. Petrpolis: Vozes.
145 ESCNDALOS E FOFOCAS Mrtin Csar Tempass
ABSTRACT
This paper interprets scandals and gossips as social
phenomena that supply news and exciting informa-
tion needed in social relations. The study assumes
that peoples interests on scandals and gossips, as
well as theirs consequences to individual life, do an
element that reinforces social values and norms.
KEY WORDS
scandal
gossip
social dynamics
social excitement
RECEBIDO
maro de 2007
APROVADO
outubro de 2007
MRTIN CSAR TEMPASS
Doutorando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 146-177
E
ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE:
CONVERGNCIAS ENTRE A NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA
E O PARADIGMA DA DDIVA
Paulo A. Niederle
Guilherme F. W. Radomsky
RESUMO
O artigo analisa interfaces entre a sociologia e a
antropologia econmicas procurando perceber
os pontos de aproximao e distanciamento entre
duas vertentes no interior das cincias sociais
contemporneas: a Nova Sociologia Econmica e
o Paradigma da Ddiva. Procura-se mostrar que o
dilogo entre essas duas correntes de pensamento
bastante frutfero, pois conjuga esforos para
pensar as relaes econmicas para alm do du-
alismo sujeitos atomizados vs. holismo e projeta
uma soluo convergente: a anlise das relaes de
troca a partir de redes sociais. Argumenta-se ainda
a necessidade das perspectivas de enraizamento
(embeddedness) social serem complementadas
por leituras que acentuam os elementos culturais
e simblicos das interaes sociais.
PALAVRAS-CHAVE
mercados, reciprocidade, ddiva, redes sociais
147
INTRODUO
A teoria econmica tem especial difculdade em compreender como se processam
determinadas trocas sociais que no envolvem essencialmente o intercmbio de
mercadorias desenvolvido por indivduos auto-interessados em obter lucro. Como
a antropologia h muito tempo tem defendido, se dependssemos unicamente
das Cincias Econmicas para compreender os fenmenos de troca, jamais reco-
nheceramos a existncia de circuitos que no seguem uma lgica estritamente
mercantil. A lgica da reciprocidade e a chamada economia da ddiva per-
maneceriam ocultas.
1
Agora, para alm deste limite j manifesto, medida que inmeros estudiosos
tm demonstrado que o prprio intercmbio de mercadorias est repleto de jogos
de reciprocidades (Velho, 1997), que h realmente um aspecto de ddiva na
lgica da mercadoria (Lanna, 2000: 190), tambm tem sido colocado em xeque
o prprio potencial da teoria econmica standard de explicao da economia de
mercado e do comportamento dos atores econmicos. neste sentido que, cada
vez mais, tem-se advertido necessidade de estudar tambm os fatos econmicos
considerando-os como fatos sociais (Steiner, 2006), conjugando distintas formas
de compreender as interaes humanas; que so econmicas, mas tambm sociais,
culturais, polticas e morais.
Na realidade as trocas de mercadorias e de ddivas so to complexamente
inter-relacionadas que muitas vezes torna-se difcil delimitar com preciso o
que seja troca de mercadoria ou de ddiva. H algum tempo, a relao entre
estes dois sistemas de troca, se que podemos consider-los separados deste
modo, suscita importantes empreendimentos tericos. Inicialmente, esta foi uma
discusso capitaneada quase exclusivamente pela antropologia, onde, desde pelo
1
Os autores agradecem os comentrios e crticas de dois pareceristas annimos da Revista
Teoria & Sociedade, os quais foram extremamente valiosos para a correo de algumas
imprecises e omisses da primeira verso deste artigo.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
148
menos Marcel Mauss, muitos autores defendem que a troca de ddivas constitui a
relao social por excelncia, compreendendo no apenas um fenmeno econmico,
mas tambm moral, poltico e jurdico. Perspectiva similar tambm encontrada
em formulaes mais recentes como nas de Alain Caill e Jacques Godbout, as
quais tm proposto um dilogo interdisciplinar que incorpora elementos cruciais
da anlise antropolgica vastamente subestimados pela cultura da sociologia
2
,
propondo que somente a construo de um paradigma da ddiva capaz de
explicar o conjunto de relaes sociais de troca e a prpria vida social.
Outro tipo de leitura das relaes sociais de troca, centrada basicamente
sobre o intercmbio de mercadorias que se efetua no mercado e essencialmen-
te daquela forma histrica de mercado encontrada nas sociedades capitalistas
avanadas, emerge da chamada Nova Sociologia Econmica (NSE) fundada por
Mark Granovetter. No fulcro da proposio da NSE est a compreenso de que
os processos econmicos so enraizados (embedded) nas relaes sociais, polti-
cas e culturais e somente assim podem ser compreendidos. Embora no focalize
diretamente temas relacionados reciprocidade e ddiva, voltando suas aten-
es antes para temticas como a confana, o capital social, a construo social
dos mercados e a interferncia das instituies sociais sobre o comportamento
econmico, similarmente ao paradigma da ddiva na base das formulaes da
NSE tambm se encontra um dilogo interdisciplinar cuja preocupao volta-se
superao dos limites da teoria econmica na compreenso das trocas e do
comportamento dos atores sociais.
O objetivo deste ensaio justamente discutir as interfaces entre sociologia e
antropologia econmicas no que se refere relao entre mercados e reciprocidade,
mas sem qualquer preocupao com distines precisas entre as disciplinas (As-
pers; Darr; Kohl, 2007). Mais precisamente, o que se procura a aproximao entre
as contribuies de Alain Caill, autores relacionados ao M.A.U.S.S. (Mouvement
Anti-utilitariste dans les Sciences Sociales) e interlocutores sobre o paradigma
da ddiva, com a NSE de Granovetter (1985), Zelizer (2003), DiMaggio (2003),
Marques (2003) e outros.
O artigo demonstra que, direcionando suas anlises mais diretamente s
relaes sociais, rompendo com construes puramente lgico-abstratas para
mergulhar na realidade das interaes humanas, ambas as vertentes construram
crticas similares s concepes sub e sobressocializadas de ao social (Grano-
2
Para empregar o termo utilizado por Wallerstein (1998) em sua tentativa de delimitar o
conjunto de premissas que historicamente orientaram o desenvolvimento da sociologia
enquanto disciplina.
149 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
vetter, 1985) ou ao individualismo e holismo metodolgicos (Caill, 1998)
as quais so sustentadas, por um lado, pela teoria econmica clssica e neoclssica
de tradio utilitarista e sua concepo de homo oeconomicus e, por outro, pelas
teorias sociolgicas de cunho estruturalista e sua imagem de homo sociologicus.
Segundo Viveiros de Castro (2002: 300) essa polarizao demonstra como o
pensamento ocidental oscila entre duas imagens de sociedade. De um lado, a
idia de contrato entre indivduos atomizados ontologicamente independentes:
a sociedade um artifcio resultante da ao consensual dos indivduos, guiados
racionalmente pelo interesse [...]. De outro, a idia de uma organicidade preexis-
tente emprica ou moralmente a seus membros [...], a sociedade uma unidade
corporada orientada por um valor transcendente.
Argumenta-se tambm que o paradigma da ddiva, ao mesmo tempo em
que empreende uma tentativa de aproximao abordagem de redes sociais,
mantm-se mais diretamente centrado na dimenso simblica da ddiva, sem
conseguir resolver completamente a questo de como esta dimenso se associa
com a dinmica das relaes sociais. Tarot (2003: 74), por exemplo, sustenta que
na obra de Mauss troca e comrcio pressupem o lao social, isto , a anteriori-
dade do reconhecimento entre as partes que realizam tais atos. Conforme ser
visto, semelhante opo reproduz uma das discusses mais atuais no interior da
NSE, trazida tona por vertentes que buscam superar os limites da perspectiva
socioestrutural da incrustao em redes sociais para a considerao de elementos
culturais, polticos, morais e, neste caso, simblicos.
O artigo est subdividido de forma que primeira seo cabe apresentar uma
discusso mais genrica sobre o modo como as trocas podem ser compreendidas
entre a lgica do intercambio mercantil e da reciprocidade. Em um segundo mo-
mento, so analisadas brevemente as concepes de ator social de perspectivas
utilitaristas (tendncias que enfatizam o individualismo e a subsocializao) e
estruturalistas (correntes que acentuam a sobressocializao) para, subseqente-
mente, apresentar uma concepo de ator social relacional, inserido em distintas
redes sociais. J tendo adentrado mais diretamente aos argumentos da NSE, dis-
cute-se a formulao de Granovetter (1973; 1985) sobre redes sociais e, em seguida,
apresentam-se algumas crticas a esta formulao provenientes de perspectivas
tidas no interior da NSE como institucionalistas e culturalistas (Swedberg,
2003), as quais advogam a necessidade de se considerar as instituies e a cultura
como componentes centrais da anlise. Nesse momento, abre-se um parntese
para discutir a economia da ddiva desde a tica da antropologia, bem como o
paradigma da ddiva e seus interlocutores. Enfm, retoma-se a discusso sobre
mercados e reciprocidade, discutindo como o avano da mercantilizao de amplas
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
150
esferas da vida social afeta e afetado pela lgica da reciprocidade, demonstrando
que se, por um lado, a presena do mercado capitalista pode desconstituir um
sistema de ddivas, por outro, este mercado tambm pode estar impregnado com
a lgica da ddiva.
AS TROCAS SOCIAIS ENTRE O INTERCMBIO MERCANTIL E A RECIPROCIDADE
As trocas constituem o cerne das interaes humanas em sociedade. So ao mes-
mo tempo sociais e simblicas. Trocam-se palavras, presentes, gestos, objetos,
produtos. Trocam-se mercadorias e no-mercadorias. Entretanto, geralmente,
as representaes que se criam em relao s trocas assumem o signifcado do
intercmbio mercantil e, neste caso, esvaem-se as referncias s demais dimenses
envolvidas no fenmeno, o que, no limite, faz com que deixe de ser percebido como
uma interao entre humanos para ser caracterizado como um encontro desperso-
nalizado entre compradores e vendedores. Associado a isto, os mercados tambm
passam a ser vistos como estruturas impessoais em que os agentes entram e saem
como estranhos, regidas por um suposto equilbrio entre a oferta e a demanda de
determinados valores de troca, isto , mercadorias.
Seguramente, preciso reconhecer os mercados enquanto lcus da circulao
de mercadorias. Contudo, confgurar um circuito de relaes humanas mediadas
pela forma social da mercadoria, para retomar os termos de Marx, no signifca
dizer que os mercados so arenas necessariamente impessoais. Os trabalhos de
Zelizer (2003a; 2003b; 1992) tm demonstrado justamente o contrrio; que os
mercados podem ser compreendidos como um conjunto de valores morais, ou
como estruturas institucionais em que co-existem determinado grau de impes-
soalidade com laos sociais de intimidade e solidariedade que vinculam os atores
envolvidos nas trocas. Para a autora, necessria a concepo de um modelo de
mercados mltiplos no qual as foras econmicas no so diminudas, porm
fatores socioestruturais e esquemas culturais tornam-se essenciais para compre-
ender o funcionamento das transaes. Do mesmo modo, Granovetter (2005)
demonstra que o preo no unicamente determinado por pontos timos de
curvas abstratas de oferta e demanda; mas, pelo efeito da estrutura social que
faz com que este varie conforme o tipo de relao de intimidade e confana que
possuem as pessoas envolvidas na transao.
A forma social da mercadoria produzida nos mercados , portanto, muito mais
diversa daquela reconhecida por grande parte dos economistas. Mercadorias no
so simplesmente coisas com determinado valor de uso que podem ser trocadas
151 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
por alguma contrapartida de valor. Como faz referncia a clebre coletnea de
artigos organizada por Arjun Appadurai (1986), as mercadorias possuem uma
vida social. E, em virtude deste conjunto de inseres sociais das mercadorias,
elas guardam o que Kopytoff (1986), num artigo inscrito nesta coletnea, chama
de biografa cultural; uma trajetria que demonstra como sua produo, alm de
um processo material, tambm um processo cultural e cognitivo. A mercantiliza-
o constitui ento um processo social culturalmente diferenciado. To prximo
noo de economia moral quanto Zelizer (2003), Kopytoff (1986: 64) ainda
defende que a mesma coisa pode ser considerada como uma mercadoria em
um dado momento e como algo absolutamente distinto em outro; ou mesmo, ser
percebida como uma mercadoria por uma pessoa e como algo diverso por outra.
3

Esta diferenciao seria o resultado da existncia de vrias esferas de troca de
valores que operam com algum grau de independncia uma da outra.
Neste sentido, possvel admitir que a mesma coisa em uma determinada
esfera de troca seja considerada uma mercadoria e, em outra, uma ddiva?
Ou, o que talvez seja ainda mais interessante analisar, possvel ver como distintas
lgicas operam na produo de determinadas relaes sociais de troca em cada
esfera? Como ser argumentado frente, sustentamos aqui que, com bastante
freqncia, as trocas no se reduzem nem lgica do intercmbio mercantil
o espao do clculo nem, em um extremo oposto, a uma lgica de recipro-
cidade, na qual circulam ddivas que fogem inteiramente lgica utilitria do
ganho econmico.
At agora, a principal conseqncia da separao destes mundos (Zelizer,
2003) tem sido a reproduo de uma srie de dualismos recorrentes nas cincias
sociais: confana ou m-f; interesse ou desinteresse; altrusmo ou egosmo;
simblico ou utilitrio; sagrado ou profano; paixes ou interesses; liberdade ou
determinao. Por sua vez, desconstruir estes dualismos exige reconhecer que tipo
de ator social est presente nestas trocas. Seria o mesmo ator social um indivduo
egosta e calculista, como o quer a economia neoclssica, tanto no intercmbio
mercantil quanto nas trocas recprocas de ddivas? Ou, poderia ele se comportar
com m-f no mercado e, ao mesmo tempo, de forma solidria e altrusta em redes
sociais de reciprocidade?
3
Por conseguinte, uma biografa cultural teria que [...] olhar para ele (objeto) como uma
entidade culturalmente construda, dotada de um signifcado cultural especfco, classifcada
e re-classifcada dentro de categorias culturalmente constitudas (Kopytoff, 1986: 68).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
152
NEM HOMO OECONOMICUS NEM HOMO SOCIOLOGICUS
A economia utilitarista assume uma posio muito clara em relao s questes
expostas acima: a troca exclusivamente um meio do homo oeconomicus satisfazer
suas necessidades individuais. Necessidades que so contentadas em virtude da
ao generalizada de cada indivduo que, egoisticamente, procura sempre o que
melhor para si, ou seja, otimizar seus benefcios e minimizar seus riscos e perdas.
Para esta concepo atomizada da ao social, o conjunto de aes individuais
que torna possvel a produo de um ponto timo de bem-estar coletivo e a ga-
rantia da vida em sociedade.
Segundo Caill (1998), atualmente gravitam em torno deste paradigma di-
ferentes formas de individualismos onde se incluem desde as teorias da ao
racional, da racionalidade limitada, dos jogos, at algumas verses da chamada
Nova Economia Institucional. No ncleo comum deste conjunto de teorias esto
as noes de interesse, racionalidade, utilidade e preferncia, todas estreitamente
associadas ao que Granovetter (1985) chama de tradio utilitarista da economia
clssica e neoclssica. Nesta perspectiva, como bem mostram Cappellin e Giuliani
(2002: 127), a noo de interesse se tornou um componente natural do homem.
Sustentando uma lgica universal e a-histrica, as prticas do homo oeconomicus
so concebidas a partir de um indivduo eminentemente calculista e racional, com
preferncias fxas e exgenas determinadas ex-ante pela prpria natureza auto-
interessada de indivduos propensos barganha.
Outrossim, ao oferecer um modelo de conduta social ocidental e etnocntrico,
baseado no individualismo do homem utilitrio, esta leitura passa sem qualquer
contemplao sobre as especifcidades do contexto cultural. A incompreenso das
estruturas sociais e dos limites e possibilidades que estas impem ao dos atores
faz com que esta perspectiva subsocializada seja negligente em situar os atores no
seu contexto de relaes sociais (Granovetter, 2005; 1985).
De outro modo, mesmo se assumssemos que o ser humano racional, deve-
se reconhecer que ser racional varia de uma sociedade ou de uma cultura para
outra (DiMaggio, 2003). Como assevera Monsma (2000: 86), [...] necessrio
reconhecer que os atores no existem fora do contexto social, que as formas da
racionalidade variam com a natureza das disposies e dos esquemas de percepo
internalizados em contextos especfcos.
No obstante, frequentemente as crticas a esta concepo subsocializada
surgem da sustentao de uma espcie de homo sociologicus completamente de-
terminado pelas estruturas sociais. Da crtica ao individualismo emergem noes
holistas que advogam a totalidade como hierarquicamente mais importante e
153 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
superior que os indivduos que contm. Sejam em verses culturalistas, funcio-
nalistas ou estruturalistas, malgrado as profundas diferenas destas vertentes, ao
ator social geralmente facultada a possibilidade de aplicar um modelo de ao
ou uma regra que so pr-existentes a eles.
4
Aqui no existe ator social racional,
apenas o indivduo que [...] limita-se a expressar os valores de sua cultura, cum-
prir as funes sociais determinadas ou colocar em prtica as regras envolvidas
na lgica da estrutura de que dependem. (Caill, 1998: 14). Temos um ator social
cuja ao o resultado de normas e regras estruturalmente produzidas e indivi-
dualmente interiorizadas.
O ATOR SOCIAL DA NOVA SOCIOLOGIA ECONMICA
A Nova Sociologia Econmica (NSE) consolida-se enquanto vertente terica a
partir dos anos 1970/80 entremeio ao crescente descontentamento em relao ao
utilitarismo econmico e ao estrutural-funcionalismo sociolgico, prevalecentes
num e noutro campo. A NSE surge na esteira de um debate sobre a difculdade
dessas diferentes perspectivas (e ainda do estruturalismo e da economia poltica)
darem conta dos processos sociais complexos, associada ainda emergncia de
pontos de vista tais como a teoria da agncia de Giddens, a proposio sobre as
prticas de Bourdieu e a anlise da ao de Sahlins (Ortner, 1984; 2006). Apesar
de no possuir um corpo terico bem delimitado, o que faz com que seja mais
facilmente defnida por aquilo que no (Marques, 2003: 3), h certo consenso
entre seus partcipes em atribuir a Mark Granovetter (e sobretudo ao artigo de
1985: Economic action and social structure the problem of embeddedness) o
mrito de assentar as bases de uma construo terica que permite analisar as
relaes econmicas a partir do seu enraizamento (embedded) nas relaes sociais,
o que fundamenta a principal preocupao da NSE.

Granovetter (1985) concentra seus esforos na crtica s concepes sub e
sobresocializadas de ator social, argumentando que o aparente contraste entre
elas oculta a reproduo de uma compreenso comum de atores sociais atomiza-
4
Foge aos objetivos deste artigo dissertar sobre as diferenas entre as correntes culturalistas,
funcionalistas e estruturalistas, o que foraria um percurso muito longo. Soma-se a isto o
fato de que estes termos so polmicos e muitos autores no aceitam tais rtulos. O que se
quer demonstrar como os autores contemporneos (como Caill e Granovetter, expoentes
do M.A.U.S.S. e da NSE, respectivamente) dialogam com as tradies antropolgicas e socio-
lgicas e como se posicionam em relao a um conjunto de perspectivas que ora enfatizam o
indivduo como primordial ora acentuam a sociedade ou a cultura como lcus de anlise.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
154
dos, o que seria uma decorrncia de ambas as correntes isolarem os atores do seu
contexto social mais imediato:
[...] ambas coincidem na idia de que as aes e as decises so levadas
cabo por atores atomizados. Na concepo subsocializada, a atomizao
resulta da persecuo utilitarista dos interesses prprios; na concepo
sobressocializada, deriva da idia de que os padres comportamentais
so interiorizados, pelo que as relaes sociais correntes tm apenas um
efeito perifrico sobre os comportamentos (Granovetter, 1985: 485).
Para o autor, a racionalidade dos atores se apresenta enraizada em suas
relaes sociais. No refete uma propriedade intrnseca do ator individual e tam-
pouco uma situao estrutural do ator na sociedade. Constitui uma propriedade
que se confgura em meio s distintas redes de relaes sociais:
[...] os atores no se comportam ou decidem como tomos isolados de um
contexto social, nem aderem passivamente a um script escrito para eles
pela interseo particular de categorias sociais que eles devam ocupar. Suas
tentativas de ao propositadas so, ao invs disso, inseridas no concreto,
em sistemas dinmicos de relaes sociais (Granovetter, 1985: 487).
Os atores podem se comportar racionalmente, mas apenas se considerados
os motivos extra-econmicos de suas aes e, portanto, os constrangimentos
situacionais decorrentes da participao em diversas redes inter-pessoais. No
so indivduos egostas que maximizam utilidades ou preferncias, nem se tra-
tam de preferncias individuais exgenas e fxas, mas de indivduos relacionais
e preferncias dinmicas.
Isso no signifca que o interesse, a m-f ou o egosmo deixem de existir em
prol do desinteresse, da confana e do altrusmo de relaes idealmente fundadas
em laos de solidariedade recproca. As redes permitem todo tipo de comporta-
mento, inclusive o oportunismo e a desonestidade, o que faz com que nenhuma
ao seja previsvel ex-ante (Granovetter, 2005; Marques, 2003). Os atores podem
usar sua centralidade na rede para infuenciar o comportamento dos demais em
benefcio prprio. Como percebe Callon (1998), o interesse existe assim como o
homo oeconomicus: no como uma realidade a-histrica que descreve a natureza
do ser humano, mas como o resultado de um processo de confgurao de atores
que criam diferentes formas de calculative agencies que tambm infuenciam
o comportamento dos demais.
Similarmente, Marques (2003) refere que a confana e a cooperao, que
esto na base tanto das redes de reciprocidade quanto da formao do chamado
155 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
capital social, podem promover o desenvolvimento de comportamentos solid-
rios em prol do benefcio coletivo, mas tambm podem gerar conluios, arranjos
ilegais, subornos e manifestaes criminosas como no caso recorrentemente
citado da mfa.
CRTICAS INSTITUCIONALISTAS E CULTURALISTAS
Diversos autores tm argumentado que, ao tentar se afastar da economia institu-
cional de Williamson
5
, Granovetter teria tornado as instituies sociais simples
refexos da conformao das redes, fazendo com que estas fossem vistas quase
que como substitutas para aquelas e, conseqentemente, desconsiderando o papel
essencial das instituies inclusive na conformao das redes.
6
A contraposio
de Granovetter s teorias que priorizam disposies e esquemas de percepo que
encapsulam os atores por meio de regras e normas generalizadas tambm fez o
autor desviar a anlise da importncia real das instituies sociais, o que, ao fm e ao
cabo, fez com que as percebesse meramente como redes sociais consolidadas.
Como aludem Nee e Ingram (1998), as redes sociais no so um substitu-
to s instituies. O objetivo deve ser a complementao do enfoque de redes
com abordagens que procurem trazer para o centro da anlise o conjunto de
instituies formais e informais. Perspectivas que discutam a interface entre o
comportamento dos atores e as normas, valores, hbitos e convenes sociais que
esto implicadas no comportamento social, informando determinados padres
5
Num artigo fundador da NSE, Granovetter (1985) fez questo de demarcar suas principais
discordncias com a Nova Economia Institucional (NEI) de O. Williamson (1975), a qual, gros-
so modo, sustenta que as instituies sociais surgem para resolver determinados problemas
do mercado, ou seja, seriam solues efcientes s necessidades das transaes econmicas.
Tambm dentro da NEI, North (1991) tem defendido a noo de instituies como normas
formais (constituio, leis, direitos de propriedade) e informais (sanes, tabus, costumes,
tradies e cdigos de conduta) constrangedoras (constraints) da ao, tendo sido tambm
criticado por Granovetter (2005) por esquecer o papel potencializador (enabling) da vida
social que as instituies podem ter.
6
Cabe notar que Granovetter (1973) centrou suas anlises em redes inter-pessoais, ou seja,
redes que conectam indivduos. Isto fez com que no prestasse maior ateno ao modo
como esta estrutura se constitui tambm em outros nveis, conectando atores coletivos
(grupos, movimentos, empresas, etc.) que disputam recursos e poderes. Alm disto, o autor
despendeu seus esforos na anlise de redes homogneas cuja lgica de constituio baseia-
se fundamentalmente na cooperao entre os membros, desviando suas consideraes da
heterogeneidade de muitas redes que se associam a comportamentos competitivos.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
156
de conduta e princpios de justifcao da ao (Bolstanski; Thvenot, 1999).
E, ao mesmo tempo, como convenes so interpretadas ou traduzidas pelos atores
individuais e coletivos em cada contexto especfco, tornando visvel o mundo de
valores escondidos por trs das prticas.
Enquanto alguns autores tm argido que as redes sociais per se so amb-
guas e insufcientes para explicar a ao social como um todo, e que, portanto,
fundamental incorporar anlises institucionalistas, outros autores que seguiram
pelos trilhos da NSE aludem para o fato de Granovetter (1985) ter explorado
exclusivamente o enraizamento social (social embeddedness) dos fenmenos
econmicos, relegando a um segundo plano o enraizamento cultural (Zelizer, 1992,
2003; DiMaggio, 2003), poltico (Fligstein, 2007) e cientfco (Callon, 1998) das
relaes econmicas.
Permitam-nos, em virtude do dilogo que ser estabelecido doravante, con-
siderar unicamente a crtica culturalista que, a partir dos estudos de DiMaggio
(2003) e Zelizer (2003), tem apontado para a necessidade de complementar o
enfoque do enraizamento social pelo enraizamento cultural dos fenmenos
econmicos.
J em 1976, Marshal Sahlins procurava mostrar que a razo burguesa ociden-
tal utilitarista se ilude pensando-se como racionalidade material pura, visto que
ela prpria uma cultura que constri a percepo de que a utilidade e a ordem
econmica so os fns ltimos de todas as sociedades (Sahlins, 2003). Sahlins
foi radical ao propor que todo fato econmico ocorre no interior de um sistema
de pensamento e no est isento do arbitrrio cultural. Um autor mais recente,
DiMaggio (2003), preocupado em sistematizar as relaes entre economia, cultura
e ao social, acentua a importncia de compreender como diferentes sistemas
cognitivos socialmente compartilhados infuenciam diretamente a ao social.
O autor procura na cultura
7
explicaes para variaes em fenmenos econmi-
cos e sociais que no so explicadas somente pela abordagem das redes e muito
menos por qualquer abordagem da economia neoclssica, onde a cultura um
fator completamente exgeno.
J os trabalhos de Zelizer (2003; 2003a) tm destacado como um conjunto
de valores morais, ticos e mesmo religiosos esto intrinsecamente associados aos
mercados. Discutindo o mercado de seguros de vida nos EUA, a autora analisa em
que medida o mercado capaz de converter a prpria vida humana em mercadoria,
7
Para DiMaggio (2003), a cultura refere-se a um conjunto de cognies compartilhadas que
existem em vrios nveis que vo desde as crenas, atitudes, normas e juzos, at as estratgias,
lgicas e sistemas de classifcao.
157 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
revelando a presena de uma ordem moral cuja aderncia aos mercados impede
um processo absoluto de mercantilizao.
Ao mesmo tempo, Zelizer (1992, 2003) adverte que a NSE tem mantido uma
espcie de absolutismo socioestrutural que reduz tudo a relaes sociais e deixa
inexplorada a imerso cultural das relaes econmicas e sociais. Caracterstica
que seria responsvel por romper com a pressuposio de que existem mundos
hostis, em que a impessoalidade se torna a marca do mercado, ao passo que a
intimidade, a solidariedade e a compaixo s ocorrem fora deste mundo. A inva-
lidao das fronteiras rgidas entre os mundos leva ento a autora a considerar a
coexistncia entre laos ntimos e impessoais:
Ns podemos reduzir as diferenas entre intimidade e impessoalidade
reconhecendo a existncia de laos diferenciados que atravessam cenrios
sociais particulares. Em todo tipo de cenrio, desde os predominante-
mente ntimos aos predominantemente impessoais, pessoas fortemente
distinguidas entre diversos tipos de relaes impessoais, esto marcadas
com nomes, smbolos, prticas e meios de trocas distintivos. Os prprios
laos variam desde ntimos a impessoais e desde durveis a fexveis. Mas,
quase todo cenrio social contm misturas de laos que diferem neste
respeito (Zelizer, 2003: 292).
No obstante, em que pese ser considerada precursora de uma vertente que
concede importncia cultura no interior da NSE, Zelizer igualmente tem o cui-
dado de deixar clara sua insatisfao com o que chama de absolutismo cultural
de perspectivas que procuram analisar os fenmenos econmicos somente a partir
da cultura, por isto prope o modelo de mercados mltiplos, j comentado aqui.
Note-se que contra esse mesmo absolutismo cultural de perspectivas sobressocia-
lizadas, Granovetter reconheceu certa importncia s infuncias culturais, desde
que dinamicamente construdas pela prpria interao social:
Anlises mais sofsticadas (logo, menos sobressocializadas) das infun-
cias culturais assinalam que a cultura no constitui uma infuncia defni-
tiva, mas sim um processo continuado, permanentemente em construo
e reconstruo ao ritmo das interaes. No condiciona apenas os seus
membros, mas tambm condicionado por ele, em parte de acordo com
as suas prprias estratgias (Granovetter, 1985: 486).
Contudo, parece apropriado reconhecer que Granovetter e outros autores que
centraram seus esforos fundamentalmente sobre o aspecto reticular das relaes
e o enraizamento social, dedicaram poucos esforos para compreender a forma
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
158
como a dinmica cultural atua nos processos econmicos. Como nota Wilkinson
(2002), isto pode ser decorrncia da prpria tenso permanentemente estabelecida
entre perspectivas culturalistas e sociais dentro da NSE, o que, segundo o autor,
talvez refita as tenses mais gerais entre antropologia e sociologia.
8

A ECONOMIA DA DDIVA: UM OVERVIEW TERICO
Permitam-nos agora abrir um parntese na linha argumentativa que vimos seguin-
do para discutir alguns elementos tericos da chamada economia da ddiva.
Seguramente, dentre os clssicos a principal referncia neste campo de es-
tudos o trabalho de Marcel Mauss. O Ensaio sobre a ddiva (1974) voltado
para a anlise das prticas de troca das sociedades que ele chamou de arcaicas.
Sua principal tese reside sobre a centralidade dos atos generosos quando indiv-
duos e grupos destas sociedades realizam os atos de troca. Neste intento, Mauss
demonstra que a troca ultrapassa a dimenso unicamente do intercmbio de
produtos, levando consigo a potencialidade da sociabilidade e, por conseguinte,
das relaes de solidariedade que fundam a integrao social. Segundo Lanna
(2000), o argumento central do Ensaio o de que a ddiva produz a aliana social.
Ao mesmo tempo, Mauss demonstra que as trocas de ddivas no so somente
econmicas, mas envolvem concomitantemente os sistemas simblicos, o que faz
delas um fato social total, que total porque coloca em movimento a totalidade
das instituies sociais para sua execuo (Mauss, 1974: 200).
Ao acentuar a sobreposio entre o simblico e o utilitrio das trocas, o prin-
cipal herdeiro de Durkheim acentua principalmente a dimenso simblica da
ddiva. Com certo distanciamento da tradio sociolgica inaugurada pelo tio,
Mauss (1974) afrma que os fatos sociais no podem mais ser tratados meramente
como coisas, que necessariamente tambm devem ser percebidos em sua dimen-
so simblica, uma vez que todo fato social tambm constitui um fato simblico
e toda coisa (material ou no) em certo sentido um smbolo (Caill, 1998;
Tarot, 2003). Para Caill (1998), ainda que Durkheim tivesse chegado prximo
compreenso de que a sociedade constitui uma realidade de ordem simblica,
8
Deve-se reconhecer, entretanto, que esta diviso entre as duas disciplinas generaliza exces-
sivamente uma idia de antropologia que exclui as correntes atuais da antropologia que so
fortemente crticas do conceito de cultura ou sequer utilizam esta categoria, como mostram os
trabalhos de Abu-Lughod (1991) e Ingold (2000), e recorde-se ainda que a tradio britnica
desde Malinowski se colocou numa outra perspectiva em relao ao que se fazia (em termos
de teoria) do outro lado do Atlntico.
159 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
foi somente Mauss quem conseguiu radicalizar o conceito da natureza simblica
da relao social.
Nestes termos, Mauss tambm argumenta que o ato de troca envolve algo que
vai muito alm do objeto trocado em si; algo que comporta uma moralidade que,
nos termos dos nativos por ele estudados, refere-se expresso de que a coisa
trocada carrega um esprito. Esta moralidade ou este esprito sendo, ento, o
principal responsvel por fazer com que o receptor sempre retribua a ddiva. Da
Mauss deriva que a ddiva sempre envolve o que ele denomina de trs princpios
da ao recproca: dar, receber e retribuir.
Crticas a esta perspectiva surgem, por um lado, em decorrncia do modo como
o autor acentua a dimenso da gratuidade nestas relaes sociais, fazendo com que
freqentemente perpasse ao leitor uma espcie de apelo generosidade e; de outro
lado, de autores estruturalistas, que no aceitam a forma como o autor adota o dis-
curso nativo. Este justamente o caso de Lvi-Strauss, para quem a coisa trocada
no carrega algo em si e, portanto, o centro das preocupaes deve repousar sobre
a prpria troca, a qual confgura em si o fato estruturante que permite a existncia
da sociedade. A partir da anlise do parentesco como aliana, Lvi-Strauss colocou
em suspenso as trs obrigaes recprocas sublinhadas por Mauss para admitir
apenas a obrigao de relacionar e, conseqentemente, de trocar (Lvi-Strauss,
1982; 1974); assim, deu ateno a sua estrutura formal em detrimento de seu
contedo e; associou o fenmeno com o equilbrio social e a simetria das relaes
humanas, isto , no concedeu importncia capital aos atos de troca particulares,
mas ao sistema social e de comunicao que a reciprocidade permitiria gerar e
estabilizar (a fundao e a existncia dos agrupamentos humanos).
Em outra perspectiva, Bourdieu (2000) considerou que qualquer concepo
que busque relacionar reciprocidade com equilbrio social precisa dar-se conta de
que os atos de troca so descontnuos e distintos. Neste sentido, o autor introduz
nesta discusso as idias de estratgia, incerteza e poder, para alm de uma teoria
que se preocupava mormente com a estrutura da reciprocidade. No centro da
compreenso bourdiana emerge a questo da assimetria entre o tempo de dar e
de retribuir. Segundo Bourdieu, este elemento essencial da economia da ddiva
encobre relaes de poder, as quais seriam o motor da perpetuao de algumas
formas de clientelismo, coronelismo e outros meios de dominao tpicos de
sociedades onde a lgica da reciprocidade permanece intensa.
Alm disso, este intervalo de tempo seria responsvel por gerar a impresso
de que no existe necessidade de retribuio, fazendo com que se imagine que
tudo est sendo feito de modo absolutamente gratuito e altrusta (Bourdieu,
1996a, 1996b). Na realidade, assegura Bourdieu, a se origina uma relao de
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
160
conhecimento parcial, em que no h certeza sobre o retorno pois no pode
haver explicitao da obrigao de retribuir, o que desconstituiria a relao ,
apenas a esperana de que haja. Por conseguinte, necessria a presena de um
constrangimento simblico que leva retribuio, o qual se estabelece em virtude
de uma espcie de poder simblico. Deste modo, em alguma medida esta leitura
bourdiana associa-se a uma compreenso maqunica da lgica da reciprocidade,
segundo a qual os atores agem estrategicamente para dominar os demais.
CAILL, O RETORNO A MAUSS E O PARADIGMA DA DDIVA
Mais recentemente, alguns estudiosos reunidos em torno do M.A.U.S.S. tm
promovido um retorno obra de Marcel Mauss. possvel que possamos con-
siderar Alain Caill (1994, 1998, 2006) o autor que mais agencia este debate e o
que procura sustentar o potencial do pensamento de Mauss na conformao de
um paradigma alternativo. O chamado paradigma da ddiva surge como uma
tentativa de reunir em torno de si uma teoria pluridimensional da ao social que
v na ddiva o fenmeno social total que Mauss acreditava ser capaz de mover o
conjunto das instituies sociais.
A despeito de a proposta ser reconhecidamente pretensiosa para tentar agluti-
nar em torno de si diversas perspectivas sociolgicas e antropolgicas que renegam
concepes holistas e individualistas, interessante observar os elementos centrais
desta proposio em termos da compreenso da ddiva enquanto ao social.
As crticas de Caill centram-se fundamentalmente sobre a inconsistncia
do dualismo entre determinismo e liberdade que prevalece nas teorias sobre a
reciprocidade. Suas consideraes neste sentido no diferem substancialmente
daquelas apresentadas alhures em relao ao homo oeconomicus e ao homo so-
ciologicus, os quais seriam refexos de concepes individualistas e holistas que
so incapazes de compreender a gnese do lao social decorrente da aposta que
os atores fazem na ddiva, ou, na melhor perspectiva maussiana, na reproduo
da trplice obrigao de dar, receber e retribuir.
Segundo Caill, para concepes culturalistas, funcionalistas e estruturalistas,
agrupadas, grosso modo, em torno de um paradigma holista concepes sobres-
socializadas para Granovetter (1985) , a ddiva necessariamente uma ao
obrigatria, pois o indivduo manipulado por uma estrutura superior e exterior
(supraindividual) e apenas cabe a ele cumprir o papel, a funo ou a regra. De outro
modo, para o individualismo expresso pelas tradies utilitaristas, predomina um
voluntarismo que faz do sujeito um indivduo livre demais para ser moralmente
161 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
constrangido a exercer a ddiva.
9
Portanto, neste caso a ddiva inexistente, pois
no h possibilidade de fazer indivduos atomizados, eminentemente egostas e
calculistas, confar na retribuio dos demais para apostar na ddiva.
Em outra perspectiva, Caill (1998) revisita o Ensaio sobre a ddiva para
argir que, desde Mauss, a ddiva deve ser compreendida como um jogo constante
entre liberdade e obrigao, utilitarismo e simbolismo, interesse e desinteresse.
10

O autor argumenta que qualquer teoria que d conta somente de uma destas di-
menses desconsidera a plasticidade do fenmeno, isto , as mltiplas formas e
contedos que as trocas de ddivas assumem em cada situao concreta.
Mas, o que explica esta possibilidade da ddiva comportar ambas as faces
das relaes sociais? Existe algo de universal ou invariante na reproduo deste
fenmeno? Mauss fala na existncia de uma moral eterna que faz com que seja
desejvel ao indivduo justamente aquilo que o conjunto da sociedade afrma como
tal. Um ncleo invariante de todas as morais revela que, aquilo que os homens
devem fazer, deixa de ser intrinsecamente diferente daquilo que de fato j fazem.
(Caill, 1998: 10). Nesta perspectiva, a heterogeneidade de formas e contedos
que a ddiva assume em cada contexto social no rompe com a existncia de algo
maior, uma moralidade que institui a trplice obrigao da ddiva: dar, receber e
retribuir. Para Mauss, como nota Lanna (2000: 192), a etnografa desvendaria
a cor local de algo universal, a moral da ddiva.
Ao mesmo tempo, cabe notar que a ddiva no norma. Segundo Caill (1998),
os atores apostam na ddiva perante uma situao de incerteza estrutural
11
, na
qual a obrigao simblica o espao da liberdade, ou seja, existe uma espcie de
obrigao da liberdade que constitui o rochedo de toda moral. Em resumo, a moral
da ddiva faz da liberdade e da espontaneidade a obrigao de dar, receber e retribuir.
Talvez este seja um dos ncleos da argumentao do autor contra Bourdieu: mesmo
9
Aproxima-se deste caso o trabalho de Gouldner (1977) e outros estudos das vertentes de
pensamento britnica e norte-americana.
10
Igualmente, Lanna (2000: 178) tambm destaca que dentre as maiores contribuies do
Ensaio sobre a ddiva est a percepo de que as trocas so simultaneamente voluntrias
e obrigatrias, interessadas e desinteressadas, (...), mas tambm simultaneamente teis e
simblicas.
11
Tambm a tendncia de se negar a importncia da ddiva expresses como de nada ou
no precisava, expressas quando se recebe um presente qualquer, teriam a funo de negar
a importncia da ddiva e criar uma desobrigao e incerteza quanto ao retorno , relacio-
na-se a [...] uma incerteza, uma indeterminao, um risco quanto efetivao do contra-
dom, de modo a se afastar o mximo possvel do contrato, do comprometimento contratual
(mercantil ou social), e tambm da regra do dever; na verdade, de qualquer regra de tipo
universal. (Godbout, 1998: 45).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
162
sabendo que a retribuio pode no ocorrer, as pessoas do, o que caracterizaria para
Caill (2006) o momento de generosidade e desinteresse da ddiva.
J estamos em condio de retomar o ponto sobre ddiva e ao social.
Ddiva est intrinsecamente vinculada a investimento, mas no da mesma forma
que Bourdieu pensa a partir da metfora do mercado (Caill, 1994). H uma
importncia central da ddiva primeira, aspecto que tambm Godbout (2002)
ressalta, naquela em que o sujeito no sabe que conseqncias ter e na qual por
um momento mnimo o plo de interesse pode estar suspenso: mesmo assim ele
inicia a relao.
Igualmente, a ddiva no ocorre em um momento qualquer ou de qualquer
modo, os momentos e suas formas so socialmente institudos, contudo, no se
trata de mero ritual mecnico. A ddiva s ocorre em certa atmosfera de esponta-
neidade garantida pela liberdade que os atores encontram para cooperar. Assim,
a cooperao para a ddiva passa a ser vista como o resultado de certo constran-
gimento, mas que no se expressa somente pela obrigao. Existe liberdade de
retribuir, e esta liberdade que cimenta as relaes de reciprocidade, tornando o
ser humano sensvel ao constrangimento, resultando que este escolhe a retribuio.
Portanto, segundo Godbout (1998), no se trata, na realidade, de um constrangi-
mento, mas de uma incitao, um convite, de uma aposta na ddiva.
Enfm, Caill defne a ddiva como qualquer ao sem expectativa imediata ou
certeza de retribuio, com objetivo de [...] criar, manter ou reproduzir a sociabi-
lidade, comportando, portanto, uma dimenso de gratuidade. (Caill, 1998, apud
Sabourin, 2003: 1). Mas, se tudo feito gratuitamente, se no h obrigao em dar
presentes, por que as pessoas se sentem pressionadas a realizar tal ato? Caill
(1998) sustenta que o ato da ddiva um ato moral que no possui por detrs
estratgias de poder tal qual referido por Bourdieu, mas que, nem por isso, exime
que, junto dimenso de gratuidade, emerja a possibilidade de dominao:
[...] ddiva o que permite constituir alianas entre pessoas concretas
bem distintas e invariavelmente inimigas em potencial, unindo-as numa
mesma cadeia de obrigaes, desafos e benefcios, a ddiva no passvel
de interpretao nem na linguagem do interesse, nem na da obrigao,
nem na do prazer, nem mesmo na da espontaneidade, j que no seno
uma aposta sempre nica que liga as pessoas, ligando simultaneamente,
e de uma maneira sempre nova, o interesse, o prazer, a obrigao e a
doao. (Caill, 1998: 30, itlico nosso).
esteira do que Mauss sugere no Ensaio, Caill procura uma defnio
que supere toda e qualquer teorizao unilateral ou apriorstica que reproduza
163 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
a oposio binria entre, de um lado, o predomnio da obrigao, interesse e
instrumentalismo e, de outro, da espontaneidade, desinteresse e caridade. Uma
alternativa que no negue a presena do interesse (inclusive econmico) e da
estratgia na ao dos indivduos, acentuando que a ddiva [...] no implica de
modo algum subestimar a priori a fora ou a legitimidade dos interesses materiais,
utilitrios. E tampouco leva a afrmar que os homens, ignorando o interesse, o
clculo, a esperteza ou a estratgia, agiriam por puro desprendimento. (Caill,
1998: 12). Na tica de Caill, essa uma alternativa muito pouco proveitosa para
a teoria social, uma vez que ningum pode dar sem ter interesse, um interesse
por alguma coisa ou algum, pois se no h interesse, nada a sacrifcar, no se
percebe que dom poderia haver (Caill, 2006: 55).
Nesta perspectiva, Caill sustenta a necessidade de articular uma abordagem
sufcientemente aberta para explicar como a ddiva e a reciprocidade podem com-
portar ao mesmo tempo atores e comportamentos to dissimilares. Ao que tudo
indica, isto que o autor pretende a partir do dilogo com algumas perspectivas
que trabalham com a abordagem de redes sociais.
REDES, RECIPROCIDADE E O PARADIGMA DA DDIVA
Segundo Caill (1998), embora Mauss no tenha enunciado a co-extensividade
direta entre ddiva e smbolo, o modo deste perceber a natureza da sociedade
como uma realidade de ordem simblica leva-o a equiparar ddivas e smbolos.
Presentes, palavras, gestos e saudaes trocados so concebidos como smbolos
da criao do lao social. Isso no signifca, contudo, que por ser simblica a d-
diva deixe de ser utilitria. Na realidade, para Mauss no h sentido neste tipo de
oposio entre o til e o simblico (Karsenti, 1997, Lanna, 2000).
12

Ao mesmo tempo, Caill (1998) argumenta que, na medida em que o utilitrio
e o simblico se fundem na ddiva e que esta perpassa e organiza diferentes esferas
da sociedade, mobilizando a totalidade de suas instituies, ela se torna um fato
social total. No entanto, em determinado momento o autor assume a difculdade
de apreender essa pressuposio maussiana que liga a ddiva natureza simblica
12
Para Karsenti (1997), os autores depois de Mauss perderam em parte o foco que este autor
sublinhou no Ensaio, uma vez que no esprito da coisa trocada (o hau) que converge o
simblico, a associao entre o econmico (a prpria materialidade e o valor desta coisa) e
o jurdico (as obrigaes contradas pelas partes que efetuam a troca).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
164
dos fatos sociais totais, e passa a se concentrar em outro tipo de refexo
13
, a qual
procura perceber a ddiva a partir do ponto de vista dos atores sociais:
[...] essa hiptese [da co-extensividade entre ddiva e simbolismo e
o fato social total] que ir guiar nossa tentativa de delinear aqui um
paradigma da ddiva, embora insistamos muito mais, nas pginas se-
guintes, na ddiva encarada do ponto de vista dos atores sociais do que
no simbolismo em si ou na dimenso do fenmeno social total. (Caill,
1998: 11, itlico nosso).
Em sua tentativa explcita de considerar o fenmeno a partir de uma pers-
pectiva interacionista, Caill busca uma aproximao entre os enfoques que
privilegiam o simbolismo e algumas abordagens emergentes nas cincias sociais
que trabalham com a noo de redes sociais, como o caso da Nova Sociologia
Econmica de Granovetter
14
: [...] entre os autores contemporneos, aqueles
com quem as afnidades deveriam ser mais pronunciadas so os que centram
sua anlise na utilizao da noo de rede. o caso da antropologia das cincias
e tambm da sociologia econmica [...]. (Caill, 1998: 18). Aproximao que o
autor ratifca afrmando que, mesmo sem saber, Granovetter teria centrado sua
anlise a respeito das redes justamente naquilo que Mauss havia descoberto em
sua busca da ddiva: a fdelidade e a confana.
De fato, Granovetter (1973) privilegia redes inter-pessoais homogneas cujos
laos, positivos e simtricos, so formados na interao de indivduos pr-dispostos
a cooperar e manter a confana. Mas, at onde vai esta sinergia? De modo geral, os
autores do paradigma da ddiva parecem especialmente empenhados em discutir
como a reciprocidade se constitui em redes sociais. Neste sentido, demonstram que
a estrutura das trocas de ddivas so redes de reciprocidade muito similares s
redes descritas por Granovetter (1973). Analisando as estruturas elementares de
reciprocidade de Temple (2004), por exemplo, possvel identifcar este dilogo.
Por um lado, v-se que as diferentes estruturas de reciprocidade constituem na
13
Deixamos a outros e a eventuais artigos posteriores a tarefa de desenvolver a refexo acerca
dessa outra dimenso do paradigma da ddiva, a natureza simblica dos fatos sociais totais
(Caill, 1998).
14
Caill (1998) tambm faz referncia Simmel (autor cujo dilogo com a perspectiva de Grano-
vetter notrio) como um dos inventores, junto com Mauss, do paradigma da ddiva. Tanto
Simmel quanto Granovetter tm especial averso idia de sistema enquanto estrutura
totalizante, maior que a prpria rede social. A perspectiva de ambos de que as estruturas
emergem das prprias interaes, exercendo sobre elas um constrangimento que no tem
nada a ver com determinismo mecnico.
165 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
realidade redes interpessoais de distintos formatos. Por outro, nota-se que em
ambos os casos so estas estruturas que produzem valores humanos como amizade
e confana que so essenciais para a dinmica da reciprocidade e dos mercados
(Granovetter, 1975).
No obstante, de acordo com Caill (1998) a nica coisa que falta a priori
nessas anlises [de redes] reconhecer que essa aliana generalizada que constitui
as redes, atualmente como nas sociedades arcaicas, s se cria a partir da aposta
da ddiva e da confana. Com isso, o autor sugere que a referncia ddiva, em
razo de sua natureza simblica, abre uma dimenso que irredutvel s redes
concretas e empiricamente determinadas. A abordagem de redes sociais deveria
abrir-se para a profundidade do simbolismo.
Talvez a resida uma primeira questo em debate entre estas perspectivas.
Para Granovetter (1973), as redes sociais so pr-existentes, os atores nascem
dentro de redes e, so elas mesmas que conformam as instituies sociais, cul-
turais e morais que orientam a ao. De outro modo, apesar de no afrmar isso
peremptoriamente, Caill (1998) parece sugerir que a aposta que os indivduos
fazem na ddiva e na aliana que permite a conformao da rede, sem a qual esta
no existiria. E as ddivas so constituintes das relaes primrias inclusive, pois
para Caill (2002) a formao da subjetividade est imersa em ddivas de palavras,
de elogios, de ternuras.
Mas, de onde surgiria ento a pr-disposio dos atores para apostar na
ddiva? Como vimos, Mauss advoga a existncia de uma moral eterna que
levaria os indivduos obrigao da liberdade expressa pelo ato da ddiva.
De fato, a recuperao de elementos da flosofa moral, levou Mauss a deduzir que
por trs da ddiva existe sempre um preceito moral.
15
Caill e Godbout no retomam a questo exatamente nestes termos, mas man-
tm o argumento da ddiva enquanto uma obrigao social ou moral. Os autores
no aceitam a idia de uma obrigao moral que refita em regras cristalizadas
e institucionalizadas como normas de justia (Godbout, 1998). Trata-se de uma
moral que constantemente atualizada em relaes sociais concretas. Deste
modo, e semelhante ao que foi mostrado por Lvi-Strauss, no h uma essncia
universal invarivel para a ddiva, pois ela [...] representa a relao social con-
15
Haja vista sua infuncia sobre Mauss, tambm interessante lembrar o papel central de
Durkheim, enquanto um dos fundadores da sociologia econmica, na tentativa de compre-
ender as condies morais da troca social e a natureza moral dos atos coletivos, advogando
que regras morais difundem princpios de justia que determinam o comportamento dos
indivduos (Raud-Mateddi, 2005).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
166
creta e especfca por excelncia (Caill, 1998: 27). A assertiva de Caill postula
a concretizao da ddiva e da ao recproca em cada situao social peculiar,
embora algumas de suas afrmaes procurem desfazer o jogo da reciprocidade
do interior do espao no qual sua forma e seus princpios particulares emergem
(aquilo que Bourdieu tentou mostrar que alimentado pela illusio do campo). Esse
o caso quando Caill (2006) se indaga como e por que, afnal, possvel um ato
de doao. A ddiva adquire um sentido flosfco, pois a generosidade partiria da
percepo (muito) humana do dom da vida como uma ddiva suprema, para o
qual qualquer contra-dom seria insufciente comparado a ele.
No caso de Granovetter (1985), podemos evocar aqui a crtica s concepes
sobressocializadas que creditam a confana existncia de uma moral generaliza-
da, a qual determinaria uma resposta universal e automtica dos atores para um
mesmo fenmeno, ao que o autor enfatiza o papel das redes de relaes pessoais
na origem da confana e no desencorajamento da m-f.
Entretanto, esta prerrogativa da moral conectada s relaes sociais concretas
no resolve a questo do simbolismo. Na abordagem das redes realmente faltaria
uma associao mais estreita ao simbolismo? O que Caill estaria sugerindo neste
sentido? Segundo Radomsky (2006), Caill assume uma postura terica e episte-
molgica segundo a qual as relaes sociais so relaes simblicas. No entanto,
como o prprio Caill (1998: 31) admite, a [...] hiptese de uma estreita ligao
entre ddiva e simbolismo ainda imprecisa, cheia de mistrios e, no mximo,
programtica.
Um caminho para superar esta impreciso pode ser a conexo mais estreita
entre a teia de relaes sociais e a constituio de realidades de ordem simblica,
reconhecendo que ambas as formas de interao so co-dependentes. Em outras
palavras, um passo na compreenso de que os smbolos emergem concomitante-
mente interao entre os atores sociais presentes e predecessores, dando maior
ateno operao de traduo que, continuamente, faz com que estes atores
(re)signifquem as realidades sociais/simblicas.
Nos termos em que opera o debate, parece sensato admitir que a ddiva e a
reciprocidade movimentam-se de acordo com redes sociais formadas por atores
concretos. No entanto, para compreend-las fundamental complementar a
anlise da insero socioestrutural com perspectivas que permitam considerar os
fundamentos moral e simblico destas relaes. Assim, a proposio do paradig-
ma da ddiva se aproxima das consideraes de Zelizer (2003) e DiMaggio (2003)
em relao necessidade da NSE considerar outras formas de enraizamento dos
fenmenos sociais e econmicos.
167 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
MERCADOS E RECIPROCIDADE
Doravante, o artigo discute um ltimo grupo de questes que diz respeito s
interfaces entre os mercados e a economia da ddiva. Nesta seo, retomamos
o trabalho clssico de Polanyi para discutir em que medida um amplo processo
de mercantilizao desestrutura a lgica da reciprocidade. Subseqentemente,
apresentamos uma distino analtica entre o que seria a lgica do intercmbio
mercantil e a lgica da reciprocidade, para, concomitantemente, demonstrar
que na realidade ambas encontram-se interpostas.
Karl Polanyi talvez tenha sido o autor que mais enfaticamente destacou os
efeitos de um crescente e avassalador processo de mercantilizao sobre as estru-
turas de reciprocidade. Embora tenha evidenciado a falcia da idia de mercado
auto-regulado, o autor parece ter acolhido a perspectiva de um crescente pro-
cesso de autonomizao dos mercados em relao s demais estruturas sociais.
A grande transformao que produziria uma avalanche de desarticulao social,
conformando uma sociedade onde [...] em vez de a economia estar enraizada
(embedded) nas relaes sociais, so as relaes sociais que esto enraizadas no
sistema econmico. (Polanyi, 1980: 77).
Em seus dois trabalhos mais conhecidos sobre a temtica A Grande
Transformao (1944) e The Livelihood of the Man (1977) , Polanyi discute
a co-existncia de trs sistemas de distribuio em economias pr-capitalistas:
reciprocidade, redistribuio e intercmbio mercantil; onde a reciprocidade
constitui um princpio institucional representado por uma forma eqitativa de
distribuio similar ao que ocorre no interior das famlias ou grupos de parentesco.
Ou seja, uma forma de movimentao de recursos em agrupamentos simtricos,
a qual ocorre sob bases de confana e cooperao que se confguram essenciais
continuidade, estabilidade e efcincia do processo.
No obstante, para Polanyi (1980), a consolidao do mercado auto-regulvel
faz com que reciprocidade se oponha diametralmente o intercmbio mercantil,
o qual constitui um princpio institucional presente em maior ou menor grau nas
sociedades pr-capitalistas, mas que, desde ento, passa a fgurar como o nico
princpio de distribuio da sociedade de mercado. Deste modo, medida que
avana o padro de mercado, as relaes sociais tornam-se mediadas unica-
mente pelas mercadorias e, uma vez que a ordem na produo e distribuio
confada ao mecanismo auto-regulvel do mercado, desintegram-se as estruturas
de reciprocidade.
Estudos recentes tm questionado algumas das principais concluses de
Polanyi. A primeira questo trazida para o centro do debate, diz respeito ao prin-
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
168
cpio da simetria entre os grupos sociais, situao privilegiada em que ocorreriam
relaes de reciprocidade. Duramente criticado por Bourdieu, este princpio res-
tringe a anlise do papel que as diferenas de poder entre atores e grupos sociais
possuem na confgurao deste sistema de trocas, uma vez que o pressuposto da
simetria exclui da anlise aquelas situaes em que os atos fundamentam-se em
relaes manifestamente desiguais. De modo semelhante, o prprio Mauss j havia
advertido sobre este problema na anlise do potlach; e autores contemporneos
como Alain Caill e Eric Sabourin recordam a existncia de mltiplas formas de
reciprocidade assimtricas, as quais, diferentemente daquelas evidenciadas por
Polanyi, so catalisadoras do prestigio do doador.
As interpretaes de Polanyi tambm se mostram defcientes no que tange
necessidade de considerar o peso que a economia da ddiva e a dinmica da
reciprocidade apresentam nas sociedades mercantis contemporneas (Marques,
2003; Sabourin, 2003). Afrmar que a troca mercantil se sobrepe s relaes
de reciprocidade e que ambas constituem, geralmente, lgicas potencialmente
confituosas, no pode signifcar a inexistncia de condies em que haja com-
plementaridade entre elas, na medida em que as redes de reciprocidade tambm
podem ser utilizadas pelos mercados para sua consolidao (Radomsky, 2006).
fundamental reconhecer que tanto as trocas mercantis quanto as estruturas
de reciprocidade funcionam atravs de redes que se interpenetram mutuamente,
e que continuam enraizadas no conjunto de instituies sociais. Assim, a con-
trovrsia com a perspectiva sustentada por Polanyi pode ser remetida antes
prpria percepo que o autor esboa, de modo um pouco confuso talvez, sobre
as possibilidades de consolidao de um sistema auto-regulado de mercado
(Block, 2003).
Do conceito de enraizamento (embeddedness) emerge uma terceira questo,
sobre a qual se debruou Granovetter (1985). Polanyi (1980) utiliza a noo de
enraizamento de modo circunstancial e, fundamentalmente, para explicar as
motivaes no-econmicas e a ausncia de competitividade em sistemas pr-
capitalistas, o que est associado perspectiva de que a trajetria de consolidao
do mercado auto-regulado nas sociedades capitalistas marcada por um profun-
do desenraizamento destes em relao s instituies com as quais outrora se
conectava.
16
Por sua vez, Granovetter argumenta que, nem os mercados eram to
16
Segundo Swedberg (2003: 242), Polanyi tropeou no conceito em A Grande Transformao
(1944), aparecendo enraizamento apenas duas vezes ao longo do texto (e de forma casual);
o autor fez ento um pequeno esforo para lhe dar um estatuto mais terico em Trade and
Market (1957), mais de uma dcada depois.
169 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
enraizados nas sociedades pr-capitalistas quanto geralmente se imagina, nem
so to desenraizados atualmente. Para o autor, as relaes mercantis continuam
fortemente imersas no conjunto de relaes sociais e, portanto, a noo de mer-
cados auto-regulados continua sendo uma falcia, agora sustentada pelo novo
liberalismo econmico.
DA DDIVA MERCADORIA? A MERCANTILIZAO COMO PROCESSO SOCIAL
Mesmo considerando todas as ressalvas em relao s concluses de Polanyi (1980)
sobre o avano dos mercados, parece cada vez mais difcil negar que um amplo
processo de mercantilizao adentra as mais distintas esferas de sociabilidade
e atribui s interaes humanas uma lgica mercantil que passa a regular o
conjunto das prticas sociais. Seguramente, a evoluo das tecnologias de troca
(Kopytoff, 1986), o desenvolvimento da cincia econmica enquanto disciplina
que constri e formata a economia (Callon, 1998) e o avano da ideologia do livre
mercado tm propiciado mercantilizao penetrar nas mais recnditas reas
da vida social.
Mas isto signifca que este processo linear e universal? E, at que ponto e
como seria capaz de desestruturar a economia da ddiva e as redes de reciprocidade
para estabelecer a mercadoria como smbolo par excellence das relaes sociais
e o mercado como a nica forma de organizao social?
Conforme demonstram Granovetter e outros autores da Nova Sociologia Eco-
nmica, os mercados representam arenas sociais onde a interao entre distintos
atores sociais revela o confito entre diferentes racionalidades, valores, normas e
convenes.
17
Confrontada com a mo invisvel do mercado (da economia neocls-
sica), a NSE prefere falar das mos visveis dos atores, organizaes e instituies
(Marques, 2003: 8). Assim, se, por um lado, o avano da mercantilizao faz com
que em muitas esferas de troca os atores desenvolvam calculative agencies, que
expressam em determinado grau a lgica do homo oeconomicus de que fala Callon
(1998), por outro, o mercado est longe de ser este monstro frio, implacvel e
17
preciso pontuar, contudo, que os mercados tambm transportam consigo memrias da
sua histria (Marques, 2003: 6), isto , instituies que fazem dele uma estrutura que vai
alm da interao direta e momentnea entre agentes contemporneos. Em outras palavras,
no se trata simplesmente da agregao de episdios ou situaes micro, uma vez que o
desenvolvimento dos mercados se encontra diretamente interligado histria e, deste modo,
a certas condies estruturais apropriadas e reproduzidas historicamente e, em certa medida,
independentes da ao dos atores presentes.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
170
impessoal que impe suas leis e procedimentos (Callon, 1998: 51). Isso porque
os mercados esto enraizados em relaes sociais, morais e culturais que tornam
a mercantilizao um processo absolutamente heterogneo.
Nesta perspectiva, Kopytoff (1986) sustenta que, apesar de a mercantilizao
ser capaz de tornar mercadoria at mesmo o ser humano (venda de rgos; trfco
de crianas; prostituio; trabalho escravo, etc.)
18
, este processo no se universaliza
porque no mbito da cultura que se constituem oposies homogeneizao
preconizada pela mercantilizao, re-singularizando e des-mercantilizando as
coisas. Assim, em todas as sociedades algumas coisas seriam moralmente proibidas
de se tornarem mercadorias, ou fcariam restritas a circular somente em deter-
minadas esferas de troca, tal como aparece sob a tica de Godelier (2001). Deste
modo, a mercantilizao evidencia-se um amplo processo social que convive com
os diferentes mecanismos que cada sociedade cria para encorajar ou constranger
o avano da lgica do intercmbio.
Da mesma maneira, possvel mostrar uma srie de interfaces entre os
elementos constituintes da ddiva e do intercmbio mercantil, que desfazem
a imagem de que estes constituem princpios exclusivos de dois mundos hostis
(Zelizer, 2003). Vejamos a questo nos seguintes termos: Godbout, Temple e Sa-
bourin propem que, em termos tpicos ideais, seja possvel imaginar uma srie
de distines entre estes princpios de troca. Ao elencar estas distines, buscare-
mos revelar o quo equivocado seria uma tentativa de transplantar a construo
puramente analtica destes autores para um vasto conjunto de fenmenos sociais.
O objetivo perceber como alguns elementos primrios lgica da ddiva esto
entronizados no intercmbio mercantil e vice-versa, algo que, como demonstra
Lanna (2000), o prprio Mauss alertou na concluso do Ensaio sobre a ddiva,
aludindo que, embora o mercado seja capaz de, em determinadas situaes, en-
fraquecer a ddiva, em outras ele capaz de carregar sua lgica para dentro de si e,
ainda poderamos acrescentar, buscar no prprio dom subsdios para os mercados
tipicamente capitalistas se fundamentarem.
A primeira distino, referida por Godbout (1998), seria de que, enquanto
na ddiva os agentes buscam se afastar da equivalncia de retribuies, uma vez
que o que trocado no fundamentalmente o objeto, mas o gesto; no mercado
a lgica que impera a da equivalncia entre objetos. Discutindo alguns tipos
de trocas de trabalho no meio rural, Niederle e Grisa (2007) demonstram que
esta busca pela equivalncia tem se tornado comum entre grupos de agricultores
18
Marx explorou esta questo melhor do ningum, demonstrando as conseqncias da dinmica
de apropriao da fora de trabalho humana pelo mercado capitalista.
171 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
familiares que trocam servios (ajuda mtua), os quais procuram contabilizar
os dias ou horas do trabalho realizado em outra propriedade. Todavia, para
os autores, essa situao no parece sufciente para afrmar que as trocas de
trabalho no meio rural deixaram de operar predominantemente sob a tica das
relaes recprocas.
Uma segunda assertiva de que a moeda, um equivalente instantneo da
troca mercantil, quebra a assimetria entre o tempo de dar e receber e, portanto,
desfaz a ddiva (Sabourin, 2006) e tambm a dvida. Muitas evidncias poderiam
ser inventariadas para revelar a complexidade envolta nesta suposio. Parece
mais relevante, contudo, remeter o leitor aos estudos de Zelizer (2003a, 2005)
que demonstram como a prpria moeda no somente um meio de troca ou de
pagamento, mas um smbolo que possui vida cultural e social e que inclusive
dado como presente.
Em terceiro lugar, surge a questo da retribuio, onde se sustenta que, di-
ferentemente do mercado, na economia da ddiva a retribuio no o principal
objetivo, mas sim a manuteno da aliana (Caill, 1998, 2006). Alia-se a isto a
idia de que os mercados produzem exclusivamente valores materiais; ao passo
que a ddiva tambm produz valores humanos como a amizade e a confana
(Sabourin, 2006). Em outra perspectiva, pode-se referir que, frequentemente, as
redes de troca mercantil no se organizam somente para obter lucro, mas tam-
bm so formas de constituir e manter relaes humanas. Os atores econmicos
tambm agem com vistas a construir redes de confana que servem, entre outras
coisas, para diminuir os riscos e incertezas, simplifcando as relaes econmicas
e jurdicas (Marques, 2003).
Uma quarta conjectura menciona o fato de que, se, por um lado, no mer-
cado as regras devem ser as mais claramente explcitas, por outro, na ddiva as
regras devem sempre estar implcitas, caso contrrio, a moralidade que institui a
retribuio seria rompida na lgica de que ningum coloca preo em presentes
(Godbout, 1998). Na realidade, nem tudo to implcito ou explcito assim. Mes-
mo no jogo aberto dos mercados, os contratos explcitos no sobrevivem sem
um acordo tcito entre os atores para que ningum rompa suas clusulas. Como
Durkheim j mostrara em Da Diviso Social do Trabalho de 1893, so os aspectos
no-contratuais do contrato que garantem sua existncia.
Finalmente, existe um argumento de que na ddiva sempre se procura manter
a dvida, para garantir a reproduo do vnculo social, enquanto que no mercado
as aes se voltam liquidao da dvida (Godbout, 1998). Na realidade, muitas
vezes os atores que agem no mercado tm grande interesse em manter a dvida,
pois com isso a tessitura do lao social se solidifca. Neste sentido, se a dvida da
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
172
ddiva est associada a formas de dominao e clientelismo, como Bourdieu de-
monstrara, o dbito no intercmbio mercantil tambm pode servir como fonte de
reproduo de formas tradicionais de dominao associando valores de gratido
e reconhecimento tpicos da economia da ddiva.
Mesmo que outras tantas diferenciaes possam ser relacionadas, se espera
que esta breve problematizao, certamente parcial, tenha trazido tona a com-
plexidade das trocas. Como faz questo de ressalvar o prprio Godbout (1998:
46): claro est que todos esses sistemas so tipos ideais, e a anlise de um sistema
social concreto qualquer apresenta uma mistura varivel desses diferentes mo-
delos. Uma anlise mais pormenorizada da heterogeneidade destes fenmenos
, todavia, demanda para trabalhos futuros.
CONSIDERAES FINAIS
Neste ensaio procuramos mostrar quatro coisas. Primeiro, a necessidade de inte-
grar uma perspectiva interdisciplinar para compreender o fenmeno das trocas
de ddivas e mercadorias nas sociedades contemporneas, revelando que estas
trocas e os princpios institucionais que as oriendam (intercmbio mercantil/
reciprocidade) no se expressam de modo puro na realidade. Segundo, que o
desafo de compreender estes fenmenos sociais tambm impe refutar tanto a
concepo atomizada de indivduo da teoria econmica standard quanto a viso
de ator social encapsulado por disposies exteriores de perspectivas sociolgicas
estruturalistas, em prol de um ator social relacional enraizado em mltiplas redes
sociais. Terceiro, que a NSE e o paradigma da ddiva tm potencial para formar
um arcabouo analtico que possibilita uma explicao mais ampla e fexvel das
interfaces entre mercados e redes sociais de reciprocidade. Quarto, argumentar
que a NSE, aglutinada essencialmente em torno das questes do enraizamento
social da economia e da construo social dos mercados, tem a ganhar em
potencial analtico incorporando elementos derivados de algumas abordagens
institucionalistas e de perspectivas que ressaltam os fundamentos culturais das
relaes sociais e econmicas. E, neste mesmo sentido, que este pluralismo
terico tambm deixa aberto o caminho para interfaces destes fenmenos com a
dimenso simblica ressaltada pelo paradigma da ddiva.
Todavia, apesar dos avanos que julgamos ter feito, seguramente, esta
uma leitura que faz jus a uma anlise mais minuciosa, at mesmo porque a
aproximao, tanto entre perspectivas no interior da NSE quanto desta escola
com outras, ainda muito recente. De tal modo, a aproximao entre a NSE e o
173 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
paradigma da ddiva antes de tudo programtica, podendo adquirir maior
consistncia medida que possamos avanar para a anlise de interaes sociais
concretas, compreendendo como os diferentes grupos sociais confguram seus
sistemas de trocas.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
174
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABU-LUGHOD, L. 1991. Writing against culture. In: FOX, R. G. Recapturing Anthropology: Working
in the Present. Santa Fe: School of American Research Press: 137-162.
APPADURAI, A. 1986. The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective. Cambridge:
Cambridge University Press.
ASPERS, P.; DARR, A.; KOHL, S. 2007. An economic sociological look at economic anthropology.
Economic Sociology: The European Electronic Newsletter, v. 9, n. 1: 3-10.
BLOCK, F. 2003. Karl Polanyi and the writing of The Great Transformations. Theory and Society, v. 32: 1-32.
BOLTANSKY, L.; THEVENOT, L. 1999. The sociology of critical capacity. European Journal of Social
Theory, n. 2, v. 3: 359-377.
BOURDIEU, P. 2000. Reproduo proibida: a dimenso simblica da dominao econmica. In:
______. O campo econmico: a dimenso simblica da dominao. Campinas, SP: Papirus: 93-119.
______. 1996a. Razes prticas: sobre a teoria da ao. So Paulo: Papirus.
______. 1996b. Marginalia: algumas notas adicionais sobre o dom. Mana: Estudos de Antropologia
Social, v. 2, n. 2: 7-20.
CAILL, A. 1998. Nem holismo nem individualismo metodolgicos: Marcel Mauss e o paradigma da
ddiva. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 13, n. 38: 5-37.
______. 1994. Don, intrt et dsintressement Bourdieu, Mauss, Platon e quelques autres. Paris: La
Dcouverte/M.A.U.S.S.
______. 2006. O dom entre o interesse e o desinteressamento. In: MARTINS, P. H.; BIVAR, R. C.
Polifonia do dom. Recife: Ed. da UFPE: 26-65.
______. 2002. A ddiva das palavras O que dizer pretende dar; ddiva e associao. In: MARTINS,
P. H. (Org.). A ddiva entre os modernos: discusso sobre os fundamentos e as regras do social.
Petrpolis: Vozes: 99-135.
CALLON, M. 1998. Introduction: the embeddedness of economic markets in economics. In: ______.
The Laws of the Markets. Oxford: Blackwell: 1-57.
CAPPELLIN, P.; GIULIANI, G.M. 2002. A racionalidade, a cultura e o esprito empresarial. Revista
Sociedade e Estado, Braslia (DF), v. 17, n. 1: 123-152.
DIMAGGIO, P. 2003. Aspectos culturais da ao e da organizao econmica. In: PEIXOTO, J.; MAR-
QUES, R. A nova sociologia econmica. Lisboa: Celta: 167-194.
DURKHEIM, E. 1995. Da diviso social do trabalho. So Paulo: Martins Fontes.
FLIGSTEIN, N. 2007. Habilidade social e a teoria dos campos. Revista de Administrao de Empresas,
v. 47: 61-80.
______. 1997. Fields, power, and social skill: a critical analysis of the new institutionalism. (mimeo).
GODBOUT, J. T. 1998. Introduo ddiva. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 13,
n. 38: 39-51.
______. 2002. Homo donator versus homo oeconomicus. In: MARTINS, P. H. (Org.). A ddiva entre
os modernos: discusso sobre os fundamentos e as regras do social. Petrpolis: Vozes: 63-97.
175 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
GODELIER, M. 2001. Enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
GOULDNER, A. W. 1977. The norm of reciprocity: a preliminary statement. In: SCHIMDT, S. W. et
al. (Ed.). Friends, followers and factions; a reader in political clientelism. Berkeley: University of
California Press: 28-43.
GRANOVETTER, M. 2005. The impact of social structure on economic outcomes. Journal of Economic
Perspectives, v. 19, n. 1: 33-50.
______. 1985. Economic action and social structure: the problem of embeddedness. American Journal
of Sociology, v. 91, n. 3: 481-510.
______. 1973. The strength of weak ties. American Journal of Sociology, Chicago, v. 78, n. 6:
1360-1380.
INGOLD, T. 2000. The perception of environment: essays on livelihood, dwelling and skill. Londres:
Routledge.
KARSENTI, B. 1997. La force des choses. In: ______. Lhomme total : sociologie, anthropologie et
philosophie chez Marcel Mauss. Paris: PUF: 379-403.
KOPYTOFF, I. 1986. The Cultural Biography of Things: Commodifcation as Process. In: APPADURAI,
A. (Ed.). The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective. Cambridge: Cambridge
University: 64-91.
LANNA, M. 2000. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a Ddiva. Revista de Sociologia Poltica,
Curitiba, v. 14: 173-194.
LVI-STRAUSS, C. 1974. Introduo obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, M. Sociologia e Antropo-
logia. So Paulo: Edusp: 9-48.
______. 1982. As estruturas elementares do parentesco. 2. ed. Petrpolis: Vozes.
MARQUES, R. 2003. Os trilhos da nova sociologia econmica. In: PEIXOTO, J.; MARQUES, R. A nova
sociologia econmica. Lisboa: Celta: 1-67.
MAUSS, M. 1974. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: ______.
Sociologia e antropologia. v. 2, So Paulo: Edusp: 49-209.
MONSMA, K. 2000. Repensando a escolha racional e a teoria da agncia: fazendeiros de gado e capatazes
no sculo XIX. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 15, n. 43: 83-114.
NEE, V.; INGRAM, P. 1998. Embeddedness and beyond: institutions, exchange, and social struc-
ture. In: BRINTON, M. C.; NEE, V. The new institutionalism en sociology. New York: Russel Sage
Foudation.
NIEDERLE, P; GRISA, C. 2007. Mercados, Agricultores Familiares e Redes Sociais de Reciprocidade.
In: REUNIO DE ANTROPOLOGIA DO MERCOSUL, 7, Porto Alegre. Anais..., Porto Alegre.
NORTH, D. 1991. Institutions. Journal of Economic Perspectives, v. 3, n. 1: 97-112.
ORTNER. S. 2006. Anthropology and social theory. Durham: Duke University Press.
______. 1984. Theory in anthropology since the sixties. Comparative studies in society and history.
v. 26, n. 1: 126-165.
POLANYI, K. 1980. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus.
______. 1977. The Livelihood of Man. New York and London: Academic Press.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
176
RADOMSKY, G.F.W. 2006. Redes sociais de reciprocidade e de trabalho: as bases histrico-sociais
do desenvolvimento na Serra Gacha. Porto Alegre: Dissertao de Mestrado em Desenvolvimento
Rural: PGDR/UFRGS.
RAUD-MATTEDI, C. 2005. A construo social do mercado em Durkheim e Weber: uma anlise do
papel das instituies na sociologia econmica clssica. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So
Paulo, v. 20, n. 57: 127-142.
SABOURIN, E. 2006. Prticas sociais, polticas pblicas e valores humanos. In: SCHNEIDER, S. A
diversidade da agricultura familiar. Porto Alegre, RS: Editora da UFRGS: 215-239.
______. 2006. A ajuda mtua rural, entre intercmbio e reciprocidade. In: ENCONTRO DA REDE
RURAL, 1, Niteri, Anais..., Niteri.
______. 2003. Ddiva e reciprocidade nas sociedades rurais contemporneas. In: ENCONTRO DE
CINCIAS SOCIAIS NORTE-NORDESTE, 11, Aracaj. Anais... Aracaj.
SAHLINS, M. 2003. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Zahar.
STEINER, P. 2006. A sociologia econmica. So Paulo: Atlas.
SWEDBERG, R. 2004. Sociologia econmica: hoje e amanh. Tempo Social, So Paulo, v. 16, n. 2: 7-34.
______. 2003. A nova sociologia econmica: o que j se atingiu, o que se seguir? In: PEIXOTO, J.;
MARQUES, R. A nova sociologia econmica. Lisboa: Celta: 229-253.
TAROT, C. 2003. Leconomique et le social, ou lutopie. In: ______. Sociologie et anthropologie de
Marcel Mauss. Paris: La Decouverte : 66-79.
TEMPLE, D. 2004. Structures et formes lmentaires de la rciprocit. In: Sminaire sur la rciprocit,
2004. Disponvel em http://dominique.temple.chez-alice.fr/formes.html. Acesso em 12/16/2007.
VELHO, O. 1997. Globalizao: antropologia e religio. Mana [online]. v. 3, n. 1.
VIVEIROS DE CASTRO, E. 2002. O conceito de sociedade em antropologia. In: ______. A inconstncia
da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Nayfy: 295-316.
WALLERSTEIN, I. 1998. The heritage of sociology: the promise of social science. Conference at XIV
th

World Congress of Sociology. Montreal.
WILLIAMSON, O. 1975. Markets and hierarchies: antitrust analysis and implications. New York: The
Free Press.
WILKINSON, J. 2002. Sociologia econmica, a teoria das convenes e o funcionamento dos mercados:
inputs para analisar os micro e pequenos empreendimentos agroindustriais no Brasil. Ensaios FEE,
Porto Alegre, v. 23, n. 2: 805-25.
ZELIZER, V. 2003a. Circuits within capitalism. In: NEE, V.; SWEDBERG, R. The Economic Sociology
of Capitalism. Cambridge: Cambridge University Press: 289-319.
______. 2003b. O signifcado social do dinheiro: dinheiros especiais. In: PEIXOTO, J.; MARQUES, R.
A nova sociologia econmica. Lisboa: Celta: 125-166.
______. 1994. Gifted money. In: ______. The social meaning of money. New York : Basic Books:
70-118.
______. 1992. Repenser le march: la construction sociale du march aux bbs aux tats-Units, 1870-
1930. Actes de la recherche en science sociales, n. 94: 3-26.
177 ATORES SOCIAIS, MERCADOS E RECIPROCIDADE Paulo A. Niederle e Guilherme F. W. Radomsky
ABSTRACT
The paper analyzes the interfaces between
economic sociology and economic anthropology,
looking for to establish points of convergence
between two approaches in the interior of so-
cial sciences: New Economic Sociology and the
Paradigm of the Gift. The paper show that the
dialogue between these two schools of thought is
very fruitful, because both conjugates efforts to
think the economic relations beyond the dualism
atomized actor versus holism and they indicate
a convergent solution: the analysis of relations
of exchange from social networks. It is also ar-
gued the necessity of the social embeddedness
perspectives to be complemented by approaches
that accent the cultural and symbolic elements of
social interactions.
KEY WORDS
markets
reciprocity
gift
social networks
RECEBIDO
novembro de 2007
APROVADO
maro de 2008
PAULO A. NIEDERLE
Doutorando em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvi-
mento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
GUILHERME F. W. RADOMSKY
Doutorando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 178-197
E
PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS
CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS
*


Rubens Alves da Silva
RESUMO
Este artigo trata da construo, por parte da mdia
televisiva, de uma noo reifcada de autentici-
dade sobre manifestaes culturais brasileiras,
focando particularmente o caso da congada rea-
lizada no norte de Minas Gerais. Nesse sentido,
apia-se no construto terico e conceitual pro-
posto pela teoria antropolgica da performance,
com destaque para autores referenciais como
Victor Turner, Richard Schechner, Walter Ben-
jamim, e Michael Taussig, alm da contribuio
buscada em Pierre Bourdieu, sobre a questo do
jornalismo televisivo.
PALAVRAS-CHAVE
mdia televisiva
performance
montagem
congada
179
AO INICIAR ESTA COMUNICAO, convm esclarecer que a inspirao para a sua ela-
borao adveio da casualidade de o autor ter sido convidado para dar entrevista
reportagem de um canal de televiso em Montes Claros sobre a manifestao
do complexo ritual congado na cidade, onde a modalidade dessa tradio afro-
brasileira popularizou-se com a denominao Festa dos Catops. Conforme se
pode constatar pela leitura do que se tem produzido sobre as manifestaes desse
gnero de performance no Brasil, quase inexistente a iniciativa da refexo crtica
ou, pelo menos, a meno feita a respeito da presena da mdia televisiva no con-
texto dessas manifestaes tradicionais performticas e suas congneres (como
o caso do bumba-meu-boi) e do signifcado do papel que desempenha a partir do
empreendimento que se prope de dar coberturas e de divulgar esses eventos
mediante a produo de reportagens ou documentrios afns. Por isso, entendeu-
se que seria importante tratar desse assunto no contexto da tese de doutoramento
do autor (captulo da qual se extraiu a presente comunicao), uma vez que havia
observado em diferentes ocasies de seu trabalho de campo no contexto dos festejos
tradicionais congadeiros, em variadas localidades do interior mineiro, a presena
recorrente de equipes de reportagens com suas cmeras de flmagem direcionadas
para determinado alvo que havia, ao que parece, chamado mais a ateno do came-
raman (e que provavelmente aguaria mais a curiosidade do telespectador). Essa
forma de registro imagtico no ocorria isoladamente, mas, na maioria das vezes,
numa disputa persistente pelo espao que permitiria o melhor enquadramento,
ombro a ombro com pesquisadores, folcloristas e turistas entusiasmados, munidos
tambm com o seu equipamento sofsticado de congelar o tempo.
A idia defendida aqui que a questo da presena da mdia televisiva o
seu papel na cobertura e a forma de divulgar os eventos performticos tradi-
*
Este artigo foi elaborado a partir de um dos captulos da tese de doutorado do autor em An-
tropologia Social, defendida em 2005, na Universidade de So Paulo (USP), com auxlio de
bolsa de doutoramento pela CAPES.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
180
cionais constitui, tambm, um dado etnogrfco importante, na medida em
que contribui de maneira signifcativa para uma refexo crtica sobre o processo
da legitimidade social interna das manifestaes tradicionais performticas
(o valor e aceitao local, regional, nacional e/ou, mais amplamente, no contexto
da sociedade brasileira) e a visibilidade maior que se pretende adquirir at mesmo
fora das fronteiras nacionais.
Essa questo enunciada acima relevante sobretudo porque oferece contri-
buies mais amplas ao debate atual sobre a problemtica da tenso sugerida entre
as noes de tradio e modernidade no contexto hodierno. E, relacionado mais
diretamente com o assunto desta comunicao, vlido encerrar esta introduo
citando uma frase do socilogo francs Pierre Bourdieu (1997) ao refetir-se ques-
to do jornalismo televisivo: S tem existncia real o que aparece na televiso.
UM CONVITE PARA A REPORTAGEM NA TV

Era dia de semana, pela manh, s vsperas da tradicional Festa dos Catops,
na cidade do serto mineiro de Montes Claros, quando recebi o telefonema de
uma jornalista vinculada a uma emissora local afliada da Rede Globo, a qual se
identifcou com o nome de Madalena
1
, convidando-me para ser entrevistado a
propsito de uma srie de reportagens que seriam levadas ao ar durante o per-
odo desse referido evento, em meados de agosto daquele ano de 2003. Pelo que
entendi, Madalena, que era a responsvel pela pauta de reportagens, soube de
mim, da minha estadia em Montes Claros, por intermdio de uma funcionria da
Secretaria Municipal da Cultura, com quem eu havia conversado anteriormente
sobre assunto relacionado a minha pesquisa de campo no contexto daquela cidade
do serto mineiro. Ao relembrar Erving Gofmam (1989)
2
, o certo que Madalena
j estava previamente informada sobre a minha pessoa, no papel de antroplogo
da USP e pesquisador da prtica ritual congadeira em Montes Claros.
1
Esse nome que apresento fctcio, assim como todos os demais nomes referentes aos per-
sonagens citados no contexto deste artigo.
2
Logo na introduo de A representao do eu na vida cotidiana, Goffman salienta: Quando
um indivduo chega presena de outros, estes, geralmente, procuram obter informao a
seu respeito ou trazem baila a que j possuem [...]. A informao a respeito do indivduo
serve para defnir a situao, tornando os outros capazes de conhecer antecipadamente o
que ele esperar deles e o que dele podem esperar. Assim informados, sabero qual a melhor
maneira de agir para dele obter uma resposta desejada (Goffman, 1989:11).
181 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
De fato, assim que na prtica se inicia a tessitura de uma rede de informantes
a constituio do que na linguagem jornalstica chama-se fonte. Interlocutores
a partir dos quais se consegue extrair pistas signifcativas e obter informaes
qualifcadas para o processo de seleo e montagem da matria que se pretende
indita, informativa, para ser levada ao ar, posteriormente. Ao explicar-me em
linhas gerais a idia da srie de reportagens, Madalena no ocultou esse movimento
preliminar de bastidores.
Com efeito, o contato inicial era tambm oportuno para o levantamento de
informaes relevantes para a elaborao da pauta de entrevista, ou seja, o que
seria perguntado ao entrevistado, de modo associado ao atendimento da expecta-
tiva do que se queria que fosse dito como resposta. Algumas perguntas pontuais
feitas a mim por Madalena naquele primeiro contato por telefone pareceram-me
orientadas nesse sentido. Intil, pois, a minha pretenso de antroplogo afoito
a falar de no ditos e detalhes signifcativos, entre outros aprendizados da
disciplina. Quanto a esse tipo de preocupao etnogrfca, a jornalista ponderou
sobre as restries da comunicao via linguagem televisiva, inclusive, tendo em
perspectiva o perfl diversifcado do pblico telespectador.
Nesse primeiro contato, conversamos bastante sobre a particularidade da
tradio congadeira, os Catops...
3
, no contexto local. Madalena explicitou as
difculdades que estavam sendo encontradas pela equipe da reportagem para a
realizao produtiva daquele trabalho jornalstico. Encontrar pessoas dispostas
a dar entrevistas era uma delas. Alm disso, a impresso que ela estava tendo, a
partir dos primeiros contatos, era que os integrantes dos grupos congadeiros locais,
os chamados brincantes, virtuais entrevistados, quase nada sabiam informar
ou contar a respeito da histria daquela tradio no lugar e, ainda, pareciam ter
pouco ou nenhum conhecimento sobre as origens mais remotas desta modalidade
cultural luso-afro-brasileira, que tanto se desejva destacar na srie de reportagem:
Eles no sabem nada!, exclamou com perplexidade a jornalista.
Essa reao da jornalista pareceu-me insinuante de uma divergncia de pontos
de vista entre as noes de autenticidade concebidas pelos profssionais da mdia
e a que tinham em mente os prprios congadeiros (e, sem dvida, ambas concep-
es diferentes tambm da compreenso tida pelo antroplogo sobre a noo de
autenticidade da tradio), elemento, constitutivo de uma tenso no resolvida
3
preciso salientar que este termo corresponde forma de expresso genrica e popular em
Montes Claros empregada para se referir prtica da tradio congadeira local, represen-
tada pelos grupos performticos rituais, denominados: Terno de Catop, Terno Marujo ou
Marujada e Terno Caboclinho.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
182
e que a mdia procurou, nos termos do socilogo Pierre Bourdieu (1997), ocultar
mostrando por meio da montagem televisiva da matria levada ao ar.
O interesse da equipe jornalstica em recorrer entrevista com pesquisadores
do assunto, entre outros interlocutores (representantes de instituies pblicas,
msicos e artistas plsticos), tinha a ver com esta questo, central e que permeia
toda discusso do presente artigo.
Conforme alertou Madalena, a referida srie de reportagem consistia em um
empreendimento televisivo pioneiro no contexto daquela cidade do norte de Mi-
nas. Diferentemente dos trabalhos jornalsticos televisivos de cobertura da Festa
dos Catops realizados anteriormente em Montes Claros, o ineditismo daquela
produo estava na proposta de explorar informaes sobre as origens histricas
dessa tradio local, a partir dos depoimentos dos sujeitos da prtica ritual em
paralelo com entrevistas produzidas com informantes selecionados, conforme
enunciado acima.
Alm disso, idealizava-se dar destaque especial no contexto da srie de repor-
tagem suposta relao local entre a performance ritual congadeira e as religies
afro-brasileiras, a partir da informao que se tinha de tal dilogo estabelecido em
outras localidades mineiras. Madalena apostava na possibilidade de mostrar isso
na srie de reportagem, uma vez que as religies Umbanda e Candombl marcavam
presena signifcativa naquela localidade do serto mineiro.
4
Diga-se de passagem,
assunto que no rendeu frutos para a srie de reportagem em questo.
Assim, deixando-me convencer pelas idias e esclarecimentos prestados por
Madalena sobre a proposta daquela produo televisiva, aceitei de bom grado o
convite para o papel de entrevistado da srie de reportagens em questo. Havia
percebido certa convergncia dessa proposta com o meu trabalho de campo. Ani-
mada com a minha frme deciso, Madalena sugeriu-me que a entrevista fosse
realizada na sede da Associao dos grupos congadeiros locais, no dia seguinte
quele do contato por telefone, durante o ensaio da performance ritual que
haveria no lugar: Fica timo focalizar o pesquisador junto com o seu objeto!,
ressaltou a jornalista.
Estudante de jornalismo em uma faculdade particular, Madalena incorpo-
rava no seu discurso profssional certas categorias antropolgicas, apreendidas
4
Em artigo de minha autoria intitulado, A propsito dos 500 anos, saudaes a Oxal e ao
Senhor do Bonfm no serto de Minas Gerais [2000], apresentei uma descrio etnogrfca
de um evento indito na cidade de Montes Claros, qual seja, o rito de lavagem da Igreja do
Bonfm, que reuniu grupos religiosos de Umbanda e Candombl da localidade e entorno,
incluindo o levantamento da histria oral das religies afro-brasileiras no contexto desse
municpio do serto mineiro.
183 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
em disciplinas de introduo antropologia ministradas naquele curso. Advinha
dessa experincia tambm o interesse manifestado por ela pelo estabelecimento
da interlocuo neste campo do conhecimento.
Posteriormente, ao consultar a produo terica sobre o campo do jornalismo e
manter contato com outros profssionais da mdia televisiva, pude verifcar que, tal
como ocorreu com a profssional Madalena, h um interesse recorrente do campo
jornalstico pelo dilogo com o da antropologia. Na verdade, o discurso de Madalena
contribua para expressar esse fato. Nesse sentido, h que se considerar que da parte
dessa jornalista havia interesse no rendimento produtivo da nossa conversa naquele
primeiro contato. De fato, alm de falar, ela quis, tambm, ouvir sem pressa o que
eu tinha a dizer. Era dessa forma que eu poderia fornecer algumas dicas para o
levantamento de informaes supostamente relevantes tanto para a elaborao da
pauta de entrevista como para a explorao do trabalho de reportagem com outras
fontes, alm da possibilidade de indicar o nome de outros virtuais entrevistados.
Com efeito, o interesse manifestado por Madalena na interlocuo entre ela
e eu desdobrou em uma certa parceria no trabalho de campo do jornalista e do
antroplogo. Na verdade, ao aceitar participar do grupo de pesquisadores convi-
dados para dar entrevistas, tambm manifestei Madalena o meu interesse em
acompanhar a equipe de reportagem no trabalho externo das entrevistas e flma-
gens relacionadas manifestao congadeira. Achei que essa experincia seria
interessante do ponto de vista etnogrfco: tanto pela aventura em si mesma da
observao participante do trabalho jornalstico em relao ao objeto de estudo do
meu estudo quanto pela possibilidade de manter contato com virtuais interlocuto-
res e de aproximar-me deles de alguma maneira. Alm, claro, da oportunidade
da observao participante do prprio comportamento dos sujeitos objeto do meu
estudo diante da equipe de reportagem televisiva e da cmera ligada.
A idia era estar presente no momento das entrevistas e da captao de ima-
gem pela equipe de reportagem televisiva, para poder comparar o que eu havia
observado de perto com o que seria levado ao ar. De fato, era grande a minha
curiosidade em conhecer mais de perto um trabalho de cobertura jornalstica
televisiva: Como isso se daria na prtica?, Como a informao coletada in locu
seria apresentada na televiso ou no jornal televisivo?, O que se mostrava e
o que era ocultado na reportagem? Se algo de fato era ocultado, por que e qual
era o signifcado disso ao pensar o papel informativo da mdia televisiva? Alm
dessas perguntas, tambm me passava pela cabea naquele momento a seguinte
indagao: Haveria um certo ponto de contato entre o trabalho do antroplogo
em campo (a situao que me encontrava) e o do reprter de rua?
Achei que aquela podia ser uma boa oportunidade de esclarecer tal questo.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
184
Indaguei Madalena sobre a sua disposio de, tambm, por assim dizer, num
jogo de inverso de papis, conceder-me uma entrevista informal, posteriormente, cujo
assunto seria a experincia dela com o trabalho da reportagem: Que impresso (ou
percepo) lhe fcara a respeito da tradio afro-brasileira no cenrio daquela locali-
dade, bem como das facilidades, ou no, que havia encontrado nos contatos com as
fontes entrevistadas? Ela aceitou prontamente, salientando que isso seria at uma
forma de retribuir a minha colaborao com o trabalho da reportagem televisiva.
Assim, embora no me tenha sido possvel acompanhar a equipe de repor-
tagem televisiva no ritmo prprio desse trabalho jornalstico, por vrios motivos
que no convm aqui detalhar, pude manter-me sempre informado da agenda da
equipe, graas aos meus telefonemas para Madalena, e vice-versa.
No obstante essa parceria e interlocuo emergentes, uma das questes sobre
as quais me pus a refetir naquele momento era se aquela srie de reportagens
no estaria inclinada a produzir, na verdade, efeito de discurso na acepo de
Focault (1986) , que, ao reifcar a idia de autenticidade, tambm viria servir
como reforo a um certo movimento de inveno da tradio, talvez, estimu-
lado pela municipalidade, por intermdio da Secretaria Municipal de Cultura de
Montes Claros. Com esta questo tambm em mente, decidi fazer as observaes
in locu sobre o trabalho jornalstico televisivo com os grupos congadeiros deste
municpio do serto mineiro, atento, assim, para a cobertura dos festejos, cujos
protagonistas principais eram os sujeitos participantes, lideranas e performers
dos grupos performticos rituais, representantes da tradio local, alm de recor-
rer, por uma questo de melhor aproveitamento do tempo, ao auxlio de terceiros
no trabalho dirio das gravaes da srie de reportagens que foi levada ao ar
durante o perodo das Festas de Agosto na cidade de Montes Claros, no contexto
da programao jornalstica do canal televisivo local.
Esse trabalho pressupunha, ainda, um mtodo posterior de anlise e inter-
pretao dos dados coletados, tendo em perspectiva o interesse deste antroplogo
em refetir sobre o processo de produo e montagem da reportagem televisiva e
os seus desdobramentos na construo do signifcado de prticas culturais, bem
como os pontos de convergncias e as diferenas fundamentais entre o processo
e a produo do trabalho jornalstico e o trabalho antropolgico de campo e a
produo resultante. Tratava-se, pois, de um esforo de interpretao da inter-
pretao miditica televisiva das performances culturais no caso em questo,
as performances congadeiras em Montes Claros.
Com a inteno de exercitar um pouco mais a refexo em torno desta questo
enunciada acima que priorizei o caso particular, aqui, de um Terno Marujo (tam-
bm chamado marujada), chefado por mestre Arcanjo, o qual foi objeto da srie
185 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
de reportagem ora em questo. Em geral, grupos de marujos vestem-se marinheira.
No caso desse referido Terno, os brincantes usam chapu e o mestre da guarda
5

usa bon. De acordo com imaginrio congadeiro, eles representam os portugueses.
Os marujos, nas palavras de um folclorista, rememoram a poca das grandes navega-
es e a epopia da Nau Catarineta
6
. Era isso que a mdia televisiva queria mostrar
ao telespectador, numa linguagem prpria e montagem espetacular. A escolha deste
Terno Marujo como objeto da reportagem televisiva teve a ver, portanto, com essa
inteno da mdia local. Ao focalizar este grupo performtico ritual, acreditava-se na
possibilidade de captar imagens ilustrativas que enunciassem esse signifcado do ritual,
bem como de ouvir relatos coerentes que reafrmassem a origem tambm ibrica da
Festa dos Catops, conforme iremos discutir na prxima seo.

AQUECIMENTO: MARUJOS ESPERA DO REPRTER DA TELEVISO
A chegada da TV estava programada para as 19h15, aproximada-
mente. Chegamos (eu e um amigo) na casa antes desse horrio. Os
marujos j estavam reunidos na casa do contramestre, paramen-
tados, espera do reprter. Quando chegamos, o Mestre Arcanjo
aproximou de ns. Cumprimentou-nos e nos convidou a entrar pelo
porto. No terreiro da casa, estava um grupo de danantes (todos
do sexo masculino) e duas mulheres. Uma delas era a esposa do
Mestre Arcanjo Os violeiros ensaiavam cnticos do grupo (gravei
alguns) [...] (Anotaes de campo 12/08/2003).
No cenrio das organizaes congadeiras de Montes Claros, existem, atualmente,
dois grupos performticos rituais identifcados como Ternos Marujos. Um deles
foi criado mais recentemente. E, como costume local, o grupo vem se tornando
conhecido pelo nome do seu fundador: Terno Marujo do Mestre Arcanjo. A fun-
dao desse Terno foi motivada pelo desdobramento de uma situao de confito
envolvendo o mestre e o contramestre (segundo posto de comando na hierarquia
de um Terno congadeiro) do Terno Marujo mais antigo no contexto da Tradio
Festa dos Catops local. Tal desentendimento surgiu em torno de problemas
relacionados com a incompatibilidade de pontos de vistas sobre o comando do
grupo e a performance do Terno, colocando-se em questo aprendizados e saberes
5
Sinnimo de Terno.
6
Martins, Saul, 1986, p. 331.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
186
legado dos antigos representantes da Tradio. O desdobramento dessa relao de
confito foi o rompimento defnitivo dos laos de amizade entre o ento contramestre
Arcanjo e o seu superior na hierarquia da marujada mais antiga.
Segundo relato do prprio ex-contramestre, ao deixar aquele grupo, em que
ocupava o posto de auxiliar do Mestre, e decidir fundar outro, no mesmo estilo
e equivalente posio no quadro da organizao ritual congadeira local, ele teve,
primeiro, que se aconselhar com as lideranas principais da Tradio e aguardar
a autorizao deles para formar outro Terno Marujo e assumir o seu comando.
Obtido esse consentimento, o ex-contramestre no encontrou difculdades para
organizar o Terno, uma vez que a maior parte dos brincantes do grupo do qual
ele ocupava no hesitou em se candidatar a danante ou msico (sanfoneiro,
violeiro, tocador de violo e caixa) na composio da nova marujada.
Como marca diferencial de seu novo grupo, o agora designado Mestre Arcanjo
prometeu re-introduzir no repertrio de performances do novo grupo elementos
considerados tradicionais caractersticos da prtica da marujada, porm desapa-
recidos ao longo do tempo da Festa dos Catops em Montes Claros: o desfle
com a Barca e a performance dramtica A morte do patro. Esses detalhes
signifcativos localmente vinham conferir ao grupo uma imagem de autenticidade
e fazer jus ao reconhecimento do seu valor tradicional.
preciso observar que a criao dessa marujada coincide com um momento
fnais da dcada de 1990 em que a municipalidade acentuava o seu empenho na
promoo e incentivo preservao e valorizao das tradies culturais do lugar.
Envolvido nesse empreendimento estavam educadores, intelectuais e polticos,
principalmente aqueles vinculados Secretaria Municipal da Cultura de Montes
Claros. Entre as vrias frentes de atuao destes agentes destaca-se o trabalho com
os mestres congadeiros, voltado para organizao da festa. Nesse sentido, ressalta-
se o estmulo dado a eles para restaurar elementos que faziam parte do evento no
passado e dos quais se encontravam registros na historiografa ofcial local, mas
que pareciam esquecidos no contexto daquela performance ritual da tradicional
a Festa dos Catops. Esse era o caso do desfle com a barca e a encenao de
A morte do patro; ambas performances ligadas ao grupo da marujada.
Eram essas performances, cuja restaurao era prometida por aquela ma-
rujada que a equipe televisiva almejava captar para, posteriormente, articuladas
com a fala dos performers entrevistados, no processo de seleo e montagem
da matria fnal, exibir na tela a autencidade visvel da tradio congadeira
introduzida em tempos remotos no serto das Minas Gerais.
O cenrio escolhido para a realizao da reportagem foi a casa do contramestre
do grupo, situada num bairro distante da periferia de Montes Claros, em razo,
187 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
principalmente, de a maioria dos brincantes do grupo residir no bairro e pro-
ximidades. Cheguei ao lugar um pouco antes da equipe de reportagem televisiva.
O mestre fundador do novo Terno Marujo, ao avistar-me entrar pelo porto, apres-
sou-se a vir ao meu encontro, para cumprimentar-me e indagar: Voc tambm
da [equipe da] reportagem?. Respondi que no, talvez para sua frustrao,
ansioso que estava espera do reprter da televiso. Preocupado com o atraso,
pediu licena para ir cuidar de outros afazeres. Na condio de dono da casa, disse
para que eu fcasse vontade naquela moradia. Visivelmente entusiasmados, os
brincantes j se encontravam, todos, da mesma forma, aguardando a chegada do
reprter da televiso, alinhados com o uniforme da Marujada, impecavelmente
limpo e bem passado. Distribudos pelo terreiro ou aglomerados, prximo ao por-
to da casa, os brincantes conversavam animadamente, reunidos em pequenos
grupos. Outros, ensaiavam um cntico ao redor dos violeiros.
No local, encontrei dois colegas pesquisadores, ps-graduandos em etno-
musicologia da Universidade Federal da Bahia e nativos da prpria cidade de
Montes Claros. Estavam ali porque eu havia falado com eles sobre a reportagem,
repassando a informao obtida antecipadamente de Madalena. Como eu, esta-
vam pesquisando o fenmeno das manifestaes congadeiras voltado para fns
acadmicos.
A interlocuo entre mim e a equipe da TV, de certa forma, propiciou-me
oportunidades como essa, ou seja, de encontro e dilogo com outros pesquisado-
res. Trouxe tambm outras contribuies signifcativas para o meu trabalho de
pesquisa, uma vez que permitiu-me o acesso a certas informaes relacionadas
com o meu objeto de investigao bastante teis ao desdobramento das minhas
observaes de campo, conforme registrei em caderno de campo:
17h Madalena me liga informando que no haver reportagem hoje
(foi adiada para amanh) com a outra marujada. Esta sair com uma
barca pela rua. Trata-se de um dos grupos rituais mais antigos do lugar
(Anotaes de campo 12/08/2003).
Enquanto se aguardava a chegada do reprter da televiso, eu e os dois colegas
pesquisadores fcamos ali no terreiro da casa do contramestre da Marujada, naquele
clima da espera e que bem poderia ser interpretado, nos termos de Schechner (1985),
como momento de aquecimento da performance. Entre ns pesquisadores, a
conversa basicamente girou em torno do nosso objeto comum de investigao, ou
seja, o fenmeno das congadas locais, porm sem deixar de observar os afazeres
dos brincantes do Terno e de prestar ateno nos violeiros [que] ensaiavam os
cnticos do grupo [...], num clima descontrado, de alegria e animao.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
188
De acordo com a teoria da performance desenvolvida pelo diretor teatral norte-
americano Richard Schechner, a noo de aquecimento destaca-se como uma
das fases preliminares da seqncia total da performance e assemelha-se aos
ensaios, ou preparativos, que antecedem todo evento cultural ou ritual, propician-
do tambm: exerccios para a preparao fsica e psicolgica (o laboratrio, no
caso teatral), aprendizagem e transmisso de saberes. Em suma, um momento
tambm do treino e de tentativa de aprimoramento da prtica, ou restaurao
do comportamento, do performer e da performance.
Isso signifca que o tocador, ao improvisar o dedilhar das cordas da viola ou
violo e ao tirar um cntico qualquer do repertrio que guarda de memria, no
pretendia simplesmente descontrair-se ou entreter os companheiros ao redor,
enquanto se aguardava a demorada chegada do reprter da televiso, mas,
sobretudo, aproveitar o intervalo para aprimorar o seu talento, a sua habilidade
na arte de tocar. Sem dvida, estava preocupado com o xito e a perfeio da
sua performance como tocador. Por isso, tantos gestos no sentido de interromper
o dedilhar das cordas (talvez com excessiva repetio para o olhar de quem ainda
no aprendeu a apurar os ouvidos) para conferir a afnao precisa do instrumento.
Detalhe esse sugestivo dos dizeres de Schechner: Performance no fcil, nem
livre. Em suma, exige treino e o esforo da repetio.
O reprter chegou um pouco atrasado em relao ao horrio combinado. En-
trou pelo porto, a passos apressados, seguido do operador de cmera, que trazia
no ombro, equilibrando com o brao e a mo direita, a mquina de flmar e na
outra mo, o rolo da fao do equipamento. Talvez mais tensos do que aliviados,
os brincantes acompanharam com os olhos o passo apressado do reprter ao
cruzar o porto. Digo mais tensos porque agora se tinha maior certeza que se
aproximara o momento esperado da apresentao diante das cmeras da televiso,
o momento exclusivo para a performance da performance.
Mestre Arcanjo, sobretudo naquele instante, no demorou a ir ao encontro
do reprter, que avistara de imediato apontar no porto, para cumpriment-lo.
Seu gesto foi repetido pelo contramestre e seguido, depois, pelos violeiros e ou-
tros mais brincantes do Terno. O reprter, cujo nome fctcio escolhido aqui
Carlos, ao avistar este antroplogo entre os colegas pesquisadores, que estavam
entretidos na conversava a um canto do terreiro, delicadamente, foi at o grupo
para trocar cumprimentos e aproveitou para justifcar a demora: estava realizan-
do outra reportagem, em lugar um pouco distante. Trajava roupa elegante, com
terno engomado e gravata enlaada no pescoo. Nos ps, sapatos pretos de brilho
reluzente. Comentou, brevemente, a idia da reportagem e fez algumas indagaes
relacionadas ao grupo alvo das flmagens e entrevistas daquele momento. Pretendia,
189 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
por certo, coletar informaes que pudessem auxiliar na improvisao do roteiro
de entrevistas que seriam feitas diante da cmera.
Sem interromper a nossa breve conversa, Carlos procurou com os olhos localizar
o lugar mais apropriado para o trabalho de flmagem dos entrevistados e a perfor-
mance da marujada. No demorou a encontrar o que lhe parecia ser o palco ideal.
Solicitou ao operador de cmera que preparasse o equipamento para a produo das
flmagens, que deviam ser realizadas na rua, em frente casa do contramestre.
Depois dos preparativos tcnicos do equipamento, Carlos pediu ao mestre da
marujada que reunisse os brincantes para o comeo da reportagem, providncia
que este logo tomou ao assoprar o apito que trazia dependurado no pescoo (objeto
que, alm da utilidade prtica, tambm um smbolo distintivo da posio hierr-
quica do portador) para chamar os brincantes e alert-los para se organizarem em
fleiras. Em ateno ao chamado do mestre, os brincantes se dividiram na formao
de duas fleiras indianas paralelas: numa ala estavam os brincantes vestidos de
uniforme cuja cor predominante era o azul, representando os cristos; na outra,
aqueles cujo uniforme era vermelho, representando os mouros. Essas cores, para
aludir s palavras do reprter ao introduzir a reportagem levada ao ar, signifcavam
que o Terno Marujo era a representao da luta entre cristos e mouros.
Tomadas pela curiosidade, atradas pelos sons, cmeras e luzes que invadiram
de repente a rua, as pessoas da vizinhana comearam a aparecer nos portes das
casas ou a espreitar das esquinas. Mais afoitas do que os adultos, algumas crianas
no demoraram a aproximar para ver de perto aquele acontecimento improvisado no
meio da rua. O cenrio era este: a rua, transformada em palco improvisado, sob a lu-
minosidade natural das estrelas, combinada com as luzes artifciais do cimo dos postes,
a iluminao intermitente do refetor auxiliar e o brilho da luz sada da flmadora.
No centro do palco, os brincantes da marujada ganhavam destaque exclusivo
e eram o alvo de mltiplos olhares: do reprter, do operador de cmera, das lentes
focadas do olho mecnico, de ns pesquisadores integrantes da pequena platia
tambm representada pelos familiares dos brincantes e pessoas da vizinhana,
que aos poucos foram se aproximando.
Preocupado, talvez, com o desempenho dos protagonistas em cena, o reprter
conduzia as flmagens procurando, repetidas vezes, dialogar com o mestre da maruja-
da, tomando o cuidado de anotar sempre, em folha solta de papel, aquilo que parecia
achar relevante provavelmente para no esquecer algum detalhe valioso... Em seu
caminhar a passos apressados de um lado para o outro, o reprter ora se aproximava
do operador de cmera para dar-lhe instrues sobre as flmagens, ora voltava-se
para o entrevistado da vez para sugerir o que ele achava mais interessante ser dito
naquele momento ou aquilo que valia a pena ser repetido diante da cmera.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
190
Durante este momento de produo da reportagem, tambm ns, identifcados
como pesquisadores, fomos vrias vezes solicitados pelo reprter para esclarecer certa
informao, para opinar a respeito de algum detalhe do trabalho da reportagem ou para
dar sugestes sobre o que podia ser mais interessante registrar naquele momento.
Havia neste trabalho do reprter, portanto, uma acentuada diferena do ofcio
do antroplogo. Aquele pareceu preocupado em encontrar respostas prontas para
aquilo que perguntava, a salvo de contradies ou incoerncias para satisfao
de uma suposta curiosidade da audincia. Quem sabe, algo j dado a saber, mas
que, todavia, aparecesse na tela como imagem e notcia surpreendente ou espe-
tacular, de modo a no ferir as expectativas da audincia quanto quilo que se
pretendia reifcar: a pureza ou, melhor, a autenticidade daquela tradio. Por
isso, a preocupao do reprter e a insistncia dele quanto ao contedo do que
devia ser dito pelos entrevistados, diante da cmera ou, ainda, a tentativa frustrada
daquele de convencer o chefe da marujada a executar uma das performances que
o grupo prometia restaurar para o registro in locu.
Refro-me aqui, primeiro, ao exemplo de uma entrevista mal sucedida que o
reprter fez com um menino brincante. Era uma criana que representaria o papel
de uma personagem importante na performance A morte do patro, chamada
Calafatinho. O reprter insistiu com o menino para que ele contasse diante da
cmera o signifcado desta performance, relembrando a associao imaginria
da mesma com as grandes navegaes portuguesas, acreditando, ingenuamente,
que a criana dominava tal informao. O menino, porm, insistia em repetir
apenas aquilo que sabia de ver e ouvir, no convvio com o mestre no contexto
ritual. Frustrado, o reprter lamentou aos ouvidos deste antroplogo: Ele no
sabe de nada; s repete o que v o mestre fazer! Eu gostaria de mostrar que at
as crianas sabem contar a histria das origens... .
O segundo exemplo trata-se da recusa do mestre da marujada em atender
ao pedido do reprter para apresentar a performance A morte do patro para
flmagem, pois era inteno dele captar as imagens. Diante da insistncia do
reprter, o mestre foi enftico na negativa, justifcando o motivo por meio de
argumentos cujas palavras foram mais ou menos estas: No! Ns no estamos
bem ensaiados para fazer tal apresentao agora.
Ambas as imagens a do menino, por no corresponder s expectativas da re-
portagem, e a da performance A morte do patro, pela recusa do mestre marujo
no tiveram vez e espao na montagem televisiva.
Diferentemente do que ocorreu com o reprter, salienta-se que no papel de
antroplogo estes embaraos surgidos no contexto do trabalho de campo tambm
merecem ateno e registro. Nesse sentido, preciso desafar a si mesmo na experi-
191 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
ncia do olhar antropolgico, que pressupe, a priori, atentar para a complexidade
das coisas aparentemente obvias ou, at mesmo, familiares, bem como desconfar
das explicaes fceis para acontecimentos e feitos observados a partir do encontro
com o outro (Laplantine, 2004). Para o antroplogo, as contradies e incoerncias
detectadas no discurso dos interlocutores so dados signifcativos, que merecem
ateno especial e devem ser analisados com rigor, em prol da compreenso mais
aprofundada das nuanas, dinmica e complexidade dos fenmenos culturais em si
mesmos. J o reprter, at por uma cobrana profssional, esforava-se para ouvir
e registrar o que se sabia ser algo dado e recorrente.
Entretanto, preciso reconhecer que o reprter estava dando o melhor de si
na sua performance, pensando aqui, particularmente, nos estudos do socilogo
interacionista simblico norte-americano Erving Goffman (1989). A noo de
performance, segundo esse autor, est relacionada a uma leitura interpretativa
da realidade social, tomando-se por analogia a dramaturgia teatral. Os indivduos
humanos so entendidos, dessa perspectiva, como atores sociais que, ao interagi-
rem com os outros nas mais diferentes situaes e contextos especfcos, esto
sempre a desempenhar papis sociais neste palco desafador da vida cotidiana.
Entre as citaes de Goffman (1989) para ilustrar essa idia, destaca-se a observa-
o feita pelo flsofo Jean Paul Sartre de um garom, com seus passos rpidos,
a deslizar com maestria entre as mesas do bar, conduzindo com habilidade, tal
como um exmio equilibrista, a bandeja cheia para atender os pedidos da freguesia.
Sartre reconhece naquela personagem, ressalta o socilogo, nada mais do que
um garom compenetrado na representao do papel dele de garom (Goffman,
1989:74-75). O desempenho dos papis sociais no cenrio da vida cotidiana o
sentido em que Goffman ento emprega a noo de performance.
Essa imagem do garom sartreano tambm serve para elucidar a interpre-
tao do caso do nosso reprter: um moo alinhado, vestido com terno escuro,
gravata comportada e sapatos pretos reluzentes, cabelos de corte recente, cuida-
dosamente penteados, e a barba bem-feita; a postura de uma pessoa observadora,
a fazer perguntas e demonstrar redobrada ateno ao ouvir o interlocutor, sem se
descuidar visivelmente das anotaes esquemticas em folha solta de rascunho;
a rapidez com a qual, sem perder tempo (j de microfone em punho), toma de-
cises, aparentemente seguro de que tudo dar certo, no sentido de solicitar ao
entrevistado o que ele dever repetir de olhos fxos na cmera
Assim, ali na rua-palco, entre os olhares especulativos de um pblico curioso e dos
protagonistas brincantes da Marujada, no havia dvidas de que aquele moo de terno
e gravata, microfone em punho e desenvolto diante da cmera, com papel e caneta na
mo, de fato o reprter da televiso, enquanto tal, empenhado na sua performance.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
192
Mas essa refexo tambm vlida para o antroplogo e os colegas pesquisa-
dores. Da mesma forma que o reprter, estvamos ali no papel de pesquisadores,
empenhados, igualmente, em nossas performances atrs das cmeras. De alguma
maneira, tal como o reprter, envolvidos na construo de dados e na apreenso
do signifcado daquela tradio local.
A fnalidade, no entanto, do esforo do reprter era diferente daquela do
antroplogo. Ele tinha a preocupao mais imediata de reunir informaes e
captar imagens que pudessem servir, livre de contradies e incoerncias, para
tornar visvel na tela a autenticidade daquela tradio, de modo ilustrativo de
um discurso construdo a priori, e recorrente, sobre a origem luso-afro-brasileira
das performances congadeiras e suas variaes contextuais.
De outra perspectiva, o esforo do antroplogo (e, provavelmente, dos colegas
pesquisadores etnomusiclogos) estava voltado para a compreenso do signifcado
do ritual a partir da apreenso das categorias que se apresentam no imaginrio
dos seus interlocutores congadeiros, evitando-se o risco do imediatismo e a pressa
contra o tempo. Para o antroplogo, portanto, a autenticidade de uma tradio
cultural uma construo discursiva que implica jogo de interesses, contradies,
diferenas de pontos de vista, relaes de poder e dominao (no sentido, inclu-
sive, weberiano) e tende a apontar para tenses no resolvidas no contexto local.
Enfm, para o antroplogo a noo de autenticidade s pode ser compreendida
a partir do ponto de vista dos interlocutores sujeitos da prtica cultural em ques-
to: atentando-se para os detalhes signifcativos e levando a srio as incoerncias,
contradies e hesitaes percebidas na fala e nos gestos dos sujeitos.
Em ambos os casos, todavia, a noo de autenticidade da tradio conga-
deira diferencia daquela insinuada pelos sujeitos representantes da mesma em
Montes Claros. Embora no expressa claramente, a idia de autenticidade para
os congadeiros est associada diretamente noo de tradio; ou seja, tem a ver
com a habilidade demonstrada na repetio e recriao do saber aprendido
por meio da prtica e da oralidade legada pela convivncia, imitao, instrues e
ensinamento repassado pelos antigos. Este saber prtico que somos convidados a
apreciar por meio da habilidade e competncia que o performer brincante busca
demonstrar no desempenho da sua performance ritual. Por isso, a importncia
dos mestres e a valorizao dos mais velhos no contexto ritual congadeiro.
Conforme Schechner procurou elucidar a partir da discusso em torno dos
conceitos de restaurao (comportamento restaurado) e aquecimento pro-
postos por Schechner (1985: 36), performances resultam de ensinamentos e
aprendizados. Enquanto tal, exigem treinamento, repetio, esforo fsico inclusive,
posto que so atividades culturais dinmicas, refeitas, reelaboradas, reproduzi-
193 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
das criativamente ao longo do tempo, mas que sempre se apresentam como uma
prtica idntica ao que se acredita ter sido no passado... nesse sentido que se
pode refetir sobre a noo de autenticidade insinuante na fala e nos gestos dos
congadeiros em Montes Claros, como ilustram os dois exemplos enunciados mais
acima relacionados com a performance A morte do patro.
CONSIDERAES FINAIS

Em certo sentido, a exposio aqui esboada est relacionada com o que na teoria
da comunicao tende a ser classifcado como cena da enunciao. O estudo desta
problemtica pode ser considerado um empreendimento fundamental como ponto de
partida para uma anlise mais aprofundada acerca da imagem que a televiso busca
divulgar dos fenmenos sociais ou culturais e uma refexo crtica do que isso sugere
a respeito dos pontos de vistas defendidos por trs das cmeras. Deve explicar em que
medida eles podem estar vinculados a determinadas formas de representaes sociais,
tendo em perspectiva a defesa dos interesses de grupos ou segmentos hegemnicos
no contexto da sociedade mais amplo.
7
Como foi bem observado pelo socilogo Pierre
Bourdieu (1997: 24-30) ao introduzir a noo do ocultar mostrando
8
:
Os jornalistas tm culos especiais a partir dos quais vem certas coisas e
no outras; e vem de certa maneira as coisas que vem. Eles operam uma
seleo e uma construo do que selecionado [...]. A televiso convida dra-
matizao, no duplo sentido: pe em cena, em imagens, um acontecimento
e exagera-lhe a importncia, a gravidade, e o carter dramtico, trgico.
Ao recorrer a essa citao de Bourdieu, pretendo tambm elucidar o emprego
7
Refexes em torno do tema focando no apenas o jornalismo televisivo, mas tambm no impresso,
podem ser localizadas em Gomes, Mayra R. Jornalismo e Cincias da Linguagem (2000) e Poder
do Jornalismo: discorrer,disciplinar, controlar (2003); Martins, Maria H. (org.) Outras Leituras:
literatura, televiso... (2000); e Neto, Antnio F. Mdia Impressa: estudos sobre AIDS 1999).
8
Ao introduzir esta noo, Bourdieu esclarece a sua preocupao: Desejaria dirigir-me para
coisas ligeiramente menos visveis mostrando como a televiso pode, paradoxalmente,
ocultar mostrando, uma coisa diferente do que seria preciso mostrar caso se fzesse o que
supostamente se faz, isto , informar; ou ainda mostrando o que preciso mostrar, mas de
tal maneira que no mostrado ou se torna insignifcante, ou construindo-o de tal maneira
que adquire um sentido que no corresponde absolutamente realidade. [...]. A metfora
mais comumente empregada pelos professores para explicar [...] essas estruturas invisveis
que organizam o percebido, determinando o que se v e o que no se v, a dos culos.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
194
que fao da noo de montagem, ao referir-me particularmente problemtica da
srie de reportagens televisivas discutida no decorrer da presente comunicao. Quis
chamar a ateno, sobretudo, para o meu trabalho de observao de campo com a
equipe de reportagem da televiso em Montes Claros ao fazer a cobertura completa
do advento da Festa de Catops nesta localidade do serto mineiro. Por meio dessa
experincia, tornou-se possvel perceber os elementos signifcativos nesse contexto
performtico ritual, que foram ocultados ou suprimidos no processo da montagem
(aqui, no sentido da seleo das imagens e dos discursos levados ao ar) da matria
jornalstica organizadas na forma da srie de reportagem sobre a Festa dos Catops
e o Festival Folclrico, exibida pelo canal da televiso local, afliada da Rede Globo.
Ademais, tambm para se tentar entender um pouco da lgica que norteia as pro-
dues televisivas em torno das manifestaes tradicionais no contexto atual que se
torna vlido ainda citar as palavras bem pensadas de Pierre Bourdieu (Ibidem:103):
O campo jornalstico impe sobre os diferentes campos de produo cultu-
ral um conjunto de efeitos que esto ligados, em sua forma e sua efccia,
sua estrutura prpria, isto , distribuio dos diferentes jornais e jornalis-
tas segundo sua autonomia com relao s foras externas, as do mercado,
as dos leitores e as do mercado dos anunciantes. O grau de autonomia de
um rgo se mede sem dvida pela parcela de suas receitas que provm
da publicidade e da ajuda do Estado (sob a forma de publicidade ou de
subveno) e tambm pelo grau de concentrao dos anunciantes.
Em suma, as refexes de Bourdieu vm contribuir de maneira signifcativa
para discutirmos criticamente a srie de reportagem em pauta, conforme procurei
fazer nesta comunicao, e atentar para os aspectos das performances e montagens
interessantes de se levar em considerao nesse sentido do pensamento. Com efeito,
vlido observar ainda que, em sendo um campo especfco, com suas leis e regras
prprias, o que j determina a escolha dos sistemas miditicos, o jornalismo no s
silencia pelo apagamento dos fatos, mas tambm pela visibilidade que dada a eles.
No caso das performances congadeiras, foi possvel perceber essa estratgia, pois os
noticirios, ao escolh-las como pauta preferencial na cobertura do que reconhecido
como tradio local, em certo sentido, imps um vu sobre as contradies latentes
no seu contexto especfco e, por sua vez, sugestivas dos problemas no resolvidos e
mais amplos, de ordens histrica, social e poltico da sociedade brasileira. Destarte, a
noo de montagem que se introduz nesta comunicao evoca a perspectiva fecunda
de uma antropologia benjaminiana, conforme prope o antroplogo e professor da
USP John Dawsey (1998), cujos fragmentos, contradies e tenses no resolvidas
tendem a constituir a prioridade por excelncia do foco do olhar.
195 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica.So Paulo: Brasiliense, 1985.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
DAWSEY, John. De que riem os Boias-Frias?Walter Benjamin e o teatro pico de bretch em carrocerias
de caminhes. So Paulo: USP (tese de livre-docncia), 1998.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
GEERTZ, O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1989.
GOFFMAM, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1989.
GOMES, Mayra R. O poder do jornalismo: discorrer, disciplinar, controlar. So Paulo: Hacker Edito-
res/Edusp, 2003.
______. Jornalismo e cincias da linguagem. So Paulo: Hacker Editores/Edusp, 2000.
HOBSBAWN, E. e RANGER, T. A Inveno das tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
KOCH, Gisela C. Identidades representadas: performance, experincia y memria em los Andes. Lima:
Pontifcia Universidad Catlica Del Peru, 2001.
KOTHE, Flvio R. [org.]. Walter Benjamim. So Paulo: tica S/A, 1991.
LANGDON, E. Jean. Performance e preocupaes ps-modernas na antropologia. In: Teixeira, Joo
Gabriel L. C., (org.). Performticos, performance e sociedade. Braslia: Transe/ Departamento de
Antropologia UnB, pp. 23-28.
LAPLANTINE, Franois. A descrio etnogrfca. So Paulo: Terceira Margem, 2004.
MARTINS, Saul. Folclore: teoria e mtodo. Belo Horizonte: Imprensa Ofcial, 1986.
MLLER, Regina Plo. Ritual e performance artstica contempornea. In: Teixeira, Joo Gabriel L. C., (org.).
Performticos, performance e sociedade. Braslia: Transe/ Departamento de Antropologia UnB, pp. 43-46.
MURICY, Ktia. Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Benjamin. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1998.
NETO, A. Fausto. Comunicao e mdia impressa: estudo sobre a AIDS. So Paulo: Hacher
Editores,1999.
PAULA, Hermes. Montes Claros, sua histria, sua gente e seus costumes. Rio de Janeiro: IBGE, 1957.
SCHECHNER, Richard. Comportamento restaurado. In.: BARBA, Edward e outros (orgs) A arte
secreta do ator: Dicionrio de antropologia teatral. Campinas: Hucitec, 1995
______. Performance theory. New York and London: Routledge: 1988.
______. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of pennsylvania press, 1985.
SILVA, Rubens Alves da. A propsito dos 500 anos do Brasil: saudaes a Oxal e ao Senhor do Bonfm
no serto de Minas Gerais. In: Cadernos de campo. Revista dos alunos de ps-graduao em Antro-
pologia Social da USP, ano 12, nmero 11, 2003, pp.69-85.
______. Performance congadeira e atualizao das tradies afro-brasileiras em Minas Gerais. So
Paulo: PPGAS-Departamento de Antropologia da Universidade de Social de So Paulo USP, 2005
(Tese de doutorado).
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
196
______. Entre artes e cincias: a noo de performance e drama no campo das cincias sociais. In:
Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre: Revista do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social IFCH/URGS, 2005, pp.35-66 (n.24).
TAUSSIG, M. Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. So
Paulo: Paz e Terra, 1993.
TURNER W. V. E. The anthroplogy of performance. New York, PAJ Publications (A Division of Perfor-
ming Arts journal, Inc.), 1988.
______. The concept of experience. In: BRUNER, E.M. (org) The Anthropology of Experience. Urbana
and Chicago: University of Illinois Press, 1986.
______. From ritual to theatre: the human seuiouness of play.New York: PAJ Publications, A Division
of performing Ars Journal, Inc, 1982.
197 PERFORMANCE TELEVISIVA E MONTAGENS CONGADEIRAS NO SERTO DAS GERAIS Rubens Alves da Silva
ABSTRACT
This paper analyses how television press present to
large audiences regional expressions of Brazilian
country culture reinterpreting its original social
meaning. The case study is the congada, a folk
festival very popular among the population of
northern Minas Gerais. The anthropological con-
cept of performance is used to build the analytical
framework. The theoretical contribution of Victor
Turner, Richard Schechner, Walter Benjamin and
Michael Taussig is taken into account. The study is
also supported by Pierre Bourdieus interpretation
of television press.
KEY WORDS
television press
performance
staging
congada
RECEBIDO
agosto de 2007
APROVADO
fevereiro de 2008
RUBENS ALVES DA SILVA
Doutor em Antropologia Social pela USP; pesquisador do Ncleo de Antropologia da Performance e do
Drama Napedra/USP.E-mail: rrubensil@hotmail.com
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007 p. 198-229
E
REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E
PARTICIPAO EM CONSELHOS E INSTNCIAS DE
PROTEO AMBIENTAL NO RIO GRANDE DO SUL
*
Wilson Jos Ferreira de Oliveira
RESUMO
Esse artigo analisa as modalidades de recursos
sociais que respaldam o ingresso e as interven-
es dos dirigentes de associaes ambientalistas
em comits e conselhos estaduais de proteo
ambiental. A participao regular em instncias
formais de proteo ambiental tem sido apresen-
tada pela literatura como um dos ingredientes
principais da atual tendncia de institucionalizao
e de profssionalizao do ativismo ambientalista.
A anlise das modalidades de insero dos dirigen-
tes ambientalistas em diversas redes de organiza-
es e de movimentos sociais e dos padres de re-
converso profssional atravs da defesa ambiental
demonstrou que suas intervenes esto fundadas
em concepes e prticas polticas que resultam de
padres diversifcados de uso da formao escolar
e universitria como instrumento de politizao
para a atuao profssional em diferentes esferas de
atividade. Essa diversifcao das bases e das mo-
dalidades de exerccio profssional das lideranas
ocasionou o aumento considervel da quantidade
de associaes e, principalmente, dos confrontos
e divises entre as principais organizaes. Desse
modo, uma estrutura de relaes segmentada,
ainda que fortemente concentrada em algumas
associaes, que constitui o padro de articulao e
de interveno das organizaes ambientalistas nas
instncias formais de proteo ambiental.
PALAVRAS-CHAVE
redes sociais, engajamento, profssionalizao, participao, institucionalizao
199
INTRODUO
Os estudos sobre o ambientalismo tm salientado que uma das principais trans-
formaes ocorridas na defesa de causas ambientais, a partir do fnal dos anos de
1980, tem sido uma tendncia geral de institucionalizao da ao associativa, no
sentido da regularizao de seu acesso aos espaos e processos formais de produo
de polticas pblicas, assim como de profssionalizao de seus integrantes e de
suas atividades. Conforme tais abordagens, a constituio de instncias formais
de proteo ambiental (agncias governamentais, conselhos, comits e instncias
de articulao das ONGs ambientalistas) um dos principais fatores que contri-
buram para esse processo de institucionalizao das atividades e intervenes do
movimento ambientalista, uma vez que resultou na regularizao do seu acesso aos
espaos e processos formais de produo de polticas pblicas de gesto ambiental,
bem como na intensifcao da utilizao de competncias de expertise como o
principal recurso para a interveno militante. Com isso, os recursos militantes
requeridos para a participao regular das ONGs ambientalistas em tais instncias
e para suas intervenes pblicas passou a ter como base principal o recrutamen-
to de ativistas dotados de elevada formao tcnica e cientfca e a utilizao de
competncias de expertise, adquiridas atravs da formao universitria e pro-
fssional. Apesar de diferenas quanto s abordagens, esse tipo de caracterizao
do ambientalismo tem predominado na literatura internacional (Ollitrault 2001;
Anquentin 2002; Gallet 2002; Rootes 1999). Alm do mais, tem-se destacado que
tal aspecto no parece ser uma caracterstica exclusiva do movimento ambientalista,
podendo ser igualmente observado na defesa dos direitos do homem e de causas
humanitrias (Agrikoliansky 2002; Simant & Dauvin 2002), no militantismo
sindical (Matonti & Poupeau 2004; Wagner 2004), entre outros.
*
Esse texto uma verso modifcada de um captulo de minha tese de doutorado (Oliveira 2005).
Uma verso preliminar do mesmo foi apresentada no V Encontro da Associao Brasileira
de Cincia Poltica no Seminrio Temtico Polticas Pblicas. Agradeo aos comentrios e
sugestes de Renata Bichir, debatedora daquela sesso.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
200
Semelhante ao que se tem observado em outras situaes nacionais, no caso
brasileiro, a institucionalizao e a profssionalizao do ambientalismo tambm
tem se apresentado como um dos traos predominantes nas investigaes e anlises
produzidas pelos principais grupos de pesquisa sobre a problemtica ambiental
(Alonso & Costa, 2002a, 2002b). Esse o caso daqueles trabalhos que enfatizam
a maior difuso e institucionalizao da problemtica ambiental nas mais dife-
rentes organizaes e setores da sociedade (Viola, 1992), como tambm dos que
salientam, mais especifcamente, a intensifcao do processo de profssionaliza-
o das organizaes ambientalistas e a contratao de tcnicos como forma de
legitimao de suas atividades e intervenes pblicas (Loureiro & Pacheco, 1995).
No que diz respeito ao problema da constituio de mecanismos e instituies de
participao na formulao e implementao de polticas ambientais, as anlises
enfatizam o papel preponderante da expertise como instrumento de imposio e
de legitimao das decises. Nesse sentido, tem sido destacado que a rotinizao e
institucionalizao dos procedimentos e a concentrao dos processos decisrios
nas mos de poucos especialistas que detm os conhecimentos tcnicos, jurdicos
e cientfcos requeridos, constituem os principais fatores responsveis pela falta
de incorporao da participao democrtica e igualitria nos processos de
formulao e implementao de polticas ambientais (Carneiro 2005; Paraso
2005; Zhouri, Laschefsky e Paiva 2005; Leite Lopes 2006).
O presente trabalho se insere nessa temtica de investigao referente s
relaes entre institucionalizao da militncia ambientalista e dinmica de
participao em instncias formais de proteo ambiental. O ponto de partida
dessa anlise foram os trabalhos centrados no problema das relaes entre as
condies e lgicas sociais do engajamento e do militantismo na defesa de causas
ambientais e as modalidades de ingresso e de participao dos ativistas de ONGs
em instncias formais de elaborao e implementao de polticas ambientais
(Spanou 1991; Lascoumes 1994; Anquentin 2002; Gallet 2002; Sawicki 2002).
Parte-se do princpio de que a participao e as modalidades de interveno nessas
instncias resultam de investimentos sociais mltiplos e da participao anterior
ou simultnea dos ativistas em um conjunto diversifcado de atividades sociais
(Collovald 2002; Coradini 2002; Lechien 2002). Por isso, a abordagem adotada
para a anlise de tal temtica procura dar conta de dois aspectos principais: por
um lado, das concepes de sociedade e de poltica que respaldam a participao
na defesa de causas ambientais e as intervenes dos ativistas nas instncias for-
mais de proteo ambiental e suas vinculaes com os recursos sociais por eles
acumulados no decorrer de suas carreiras militantes; e, por outro, das dinmicas
de confgurao das instncias formais de proteo ambiental e das modalidades
201 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
de interveno dos ativistas em comits e conselhos estaduais e nas instncias de
articulao das ONGs ambientalistas. Trata-se, com isso, de chamar a ateno
para as relaes entre as dinmicas de participao e de interveno nessas ins-
tncias e as condies e lgicas sociais que conduzem os conselheiros (no caso, os
representantes das ONGs) defesa de causas ambientais.
O material utilizado como fonte de informao decorre de uma investigao
mais ampla sobre as condies e as lgicas sociais do engajamento na defesa de
causas ambientais e da participao em conselhos, comits e instncias estaduais
de articulao do movimento ecolgico no Rio Grande do Sul entre 1970 e 2005
(Oliveira, 2005). Em tal pesquisa foram realizadas 50 entrevistas biogrfcas
com os ativistas das principais ONGs ambientalistas do estado que ingressaram
nas mesmas em diferentes momentos do perodo considerado, possibilitando
a caracterizao e a comparao de distintas geraes militantes. Tal material
foi complementado pela realizao de observaes etnogrfcas da interveno
de tais ativistas em uma srie de eventos vinculados defesa do meio ambiente
(reunies de associaes, seminrios e congressos, conselhos e comits de proteo
ambiental, etc.). Os procedimentos metodolgicos utilizados concentraram-se na
investigao das trajetrias familiares, escolares, ocupacionais e militantes que
os conduziram ao ambientalismo, no exame dos signifcados e das modalidades
de uso da formao escolar associados sua atuao e na anlise da diversidade
de esferas e de redes sociais que contribuem para a aquisio e a reconverso dos
recursos que fundamentam suas concepes e prticas militantes. O material ob-
tido atravs de tais procedimentos conduziu identifcao de diferentes padres
de carreiras que conduzem atuao profssional na rea do meio ambiente no
perodo considerado.
Tal anlise evidenciou, primeiramente, que os conselhos e comits de proteo
ambiental constituem o locus privilegiado dos confrontos e alianas na discusso e
implementao de projetos, programas e polticas ambientais (Loureiro & Pacheco
1995). Todavia, as intervenes dos ativistas em tais espaos esto respaldadas em
concepes e prticas polticas que resultam de tipos diversifcados de inseres
e de vnculos polticos com organizaes e movimentos sociais desenvolvidos
durante suas carreiras escolares, profssionais e polticas. Desse modo, observa-se
que a proliferao de conselhos e comits e a maior concentrao das intervenes
associativas em espaos formais de proteo ambiental, ocorreram com base em
dinmicas prprias de confgurao do ambientalismo no Brasil, as quais tm se
caracterizado pela insero simultnea dos militantes em diversas redes de orga-
nizaes e de movimentos sociais e por padres diferenciados de reconverso
da formao universitria e profssional atravs da participao em organizaes
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
202
ambientalistas. Nesse sentido, a idia central que em tal situao a participao
na defesa de causas ambientais constitui uma forma de reconverso da formao
escolar e profssional para a atuao em diferentes esferas de atividade, de modo
que as intervenes das lideranas ambientalistas em conselhos, comits e instn-
cias de articulao do movimento ecolgico esto diretamente entrelaadas s suas
inseres simultneas em diversos tipos de organizaes e movimentos sociais
e a graus diferenciados de articulao da esfera local, nacional e internacional.
Dentre as principais conseqncias dessa forma de confgurao do ambien-
talismo se destacam a diversifcao das modalidades de atuao profssional na
defesa do meio ambiente e a maior diferenciao desse tipo de militantismo, como
tambm uma grande disperso e atomizao da ao associativa nos processos de
produo de polticas pblicas de gesto ambiental. Dessa forma, se o movimento
ambientalista tem sido tomado como um dos principais exemplos em que a profs-
sionalizao da militncia esteve associada ao recrutamento de ativistas dotados
de formao universitria e utilizao de competncias tcnicas como um dos
principais recursos militantes nas intervenes associativas
1
, a forma como isso
ocorreu em distintas situaes nacionais bastante diversifcada. Nesse sentido,
algumas anlises comparativas dos processos e das modalidades de constituio
da luta ambiental em diferentes pases e pocas, tm mostrado que as formas
e os graus atravs dos quais as associaes tm acesso aos espaos formais de
participao esto sempre relacionados aos contextos polticos nacionais e aos
processos particulares de confgurao das mobilizaes ambientalistas em tais
situaes (Rootes 1999)
2
. Por isso, a profssionalizao no pode ser considerada
como uma via de mo-nica, pois tm surgido novos grupos cuja dinmica de
organizao tem como base redes e no organizaes formais, existindo sempre
uma mescla entre formas de organizao profssionalizadas e no convencionais de
ao (Carmin 1999), alm do que os signifcados e os usos atribudos formao
escolar e profssional no mbito do militantismo so bastante diversifcados.
1
Para o caso do ambientalismo francs ver especialmente os trabalhos de Anquentin (2002),
Gallet (2002) e Ollitrault (2001).
2
Esse trabalho, coordenado por Christopher Rootes, que faz parte de um projeto mais geral
de investigao das transformaes do ambientalismo, intitulado TEA (Transformation
of Environmental Activism), traz uma srie de estudos sobre esses diversos processos e
modalidades de institucionalizao do ambientalismo na Europa Ocidental, nos Estados
Unidos e no Terceiro Mundo. Para uma anlise mais detalhada da infuncia das instncias
internacionais para a institucionalizao da problemtica ambiental e seu descompasso com
o desenvolvimento de mobilizaes e de organizaes ambientalistas nacionais ver, nessa
coletnea, o trabalho de Jimnez (1999).
203 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
Em consonncia com isso, observou-se ainda que as dinmicas de confgurao
do ambientalismo no Brasil indicam que em tal situao o processo de institucio-
nalizao da participao na defesa de causas ambientais no se caracterizou pela
imposio das competncias de expertise como o requisito principal dos processos
de formulao e implementao de polticas ambientais. Pelo contrrio, os usos
da formao escolar e universitria esto sempre associados s vinculaes dos
ativistas a mltiplas redes de organizaes e de movimentos sociais e so esses
respectivos vnculos que fundamentam tanto as perspectivas e os desdobramentos
de sua atuao profssional quanto suas intervenes nas instncias formais de
proteo ambiental. Por isso, ao invs de nos defrontarmos com uma situao de
substituio de um militantismo benvolo e voluntrio por outro fortemente
tcnico e profssionalizado (Sainteny 1999, 2000; Ollitrault 2001), um dos
traos recorrentes do processo de institucionalizao da defesa ambiental na
situao em pauta, tem sido o estreitamento das relaes entre as diversas redes
de organizaes e movimentos sociais em que se encontram inseridos os diri-
gentes ambientalistas e suas intervenes nas instncias formais de produo
de polticas de gesto ambiental. Por outro lado, e vinculado a isso, observou-se
tambm que a proliferao de conselhos e comits de proteo ambiental esteve
associada diversifcao e diferenciao do militantismo ambientalista. Com
isso, as intervenes associativas em tais instncias tm se caracterizado por um
elevado grau de fragmentao e de segmentao, sendo muito reduzido o nmero
de organizaes que fazem parte sistematicamente das instncias de articulao
das ONGs ambientalistas. Ainda que os conselhos e comits constituam o locus
privilegiado das alianas e confrontos na formulao e implementao de polticas
ambientais, as intervenes pblicas das ONGs esto baseadas no vnculo de seus
militantes s mltiplas redes que os conduzem ocupao de postos em diversas
esferas de atividade, de modo que suas intervenes nos comits e conselhos de
proteo ambiental se encontram fundadas em objetivos e referenciais ideolgi-
cos os mais heterogneos, pois esto circunstancialmente referidos s suas redes
de relaes com partidos polticos, organizaes e movimentos sociais os mais
diversifcados.
O ATIVISMO AMBIENTAL COMO UM COMPROMISSO MILITANTE E PROFISSIONAL
Ao contrrio das situaes em que a competncia e a autoridade para falar em
nome de uma causa supem uma tomada de distncia do sujeito em relao ao
objeto (Memmi 1992), um dos traos recorrentes do engajamento na defesa de
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
204
causas ambientais, nas diferentes geraes de ativistas considerados, que tal
distanciamento visto com desconfana e at mesmo objeto de reprovao. Os
ativistas de organizaes ambientalistas criticam a todo o momento o profssional
e o pesquisador neutro e exigem o comprometimento e a responsabilidade da
universidade e do conhecimento cientfco perante a sociedade. Vrias so as
situaes durante a pesquisa em que tais cobranas vm tona: nas entrevistas,
nas reunies e at mesmo em conversas mais informais. Nessas situaes eles
constantemente demandam que o pesquisador esteja comprometido com a causa
ambiental e manifestam certa descrena em relao representao de observa-
dor do pesquisador. Por isso, o acesso ao material, a permisso para participar
de reunies e eventos os mais diversos, bem como a disponibilidade em dar uma
entrevista, transcorrem em meio a brincadeiras e cobranas sobre a relevncia
da pesquisa para o movimento e a importncia de haver um retorno do trabalho
para a sociedade, em contraposio postura, que para eles geralmente comum
na academia, do pesquisador neutro, irresponsvel e descomprometido
com a realidade e com o movimento e que os trata simplesmente como cobaias
para testar suas teorias.
Exemplos disso so as reunies das associaes em que os participantes in-
dagam ao pesquisador sua opinio sobre determinados assuntos que esto sendo
tratados na mesma, as situaes em que perguntam publicamente se o mesmo no
planeja se engajar em nenhuma entidade aps o trmino da pesquisa ou ainda
as conversas informais com os militantes em momentos anteriores e posteriores
s reunies e confraternizaes sobre o andamento da pesquisa. Pode-se citar
como ilustrativo disso, alguns dilogos estabelecidos com uma das coordena-
doras da Associao Democrtica Feminina Gacha Amigos da Terra (ADFG-
AT) em diferentes situaes de pesquisa. Numa reunio-almoo da Assemblia
Permanente das Entidades de Defesa do Meio Ambiente do Rio Grande do Sul
(APEDEMA/RS), que constitui uma entidade de articulao das organizaes am-
bientalistas do estado, tal coordenadora cobrou do pesquisador uma militncia
no sentido dele ter um compromisso com o movimento e de dar contribuies
especfcas quando for solicitado, citando como exemplo um professor do curso
de geografa da Universidade Federal do Rio Grande do Sul que estabelece esse
tipo de relao com a sua entidade. Alguns meses depois durante uma outra
reunio com os representantes das ONGs estaduais no Conselho Estadual do
Meio Ambiente (CONSEMA) ela se dirigiu ao pesquisador para lhe contar que aps
sua entrevista se deu conta de que sabe muito pouco sobre a famlia de seu pai e
que, como conviveu muito com sua av materna, era da famlia da me que ela
sabia mais. Por isso, quando foi a Florianpolis resolveu informar-se mais sobre
205 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
a famlia de seu pai, atravs de conversas, bem como de vdeos e slides que ele
tinha. Concluiu dizendo que estava ansiosa para contar o ocorrido ao pesquisador
porque isso demonstra o quanto o tipo de entrevistas realizado por ele infuen-
cia praticamente a prpria vida das pessoas, no sentido de que as faz pensar
sobre ela. Aps isso, indagou novamente ao pesquisador sobre o seu engajamento.
Por fm, tal cobrana aparece tambm durante as prprias situaes de entrevis-
tas. Uma situao exemplar foi a entrevista com o militante da Unio Protetora
do Ambiente Natural (UPAN) durante a qual ele indaga ao entrevistador: No
sei o que tu achas do nosso estatuto? E logo em seguida completa em tom de
brincadeira: Opa! Tu impessoal! Tu s ouve.
Essa exigncia de uma formao comprometida causas polticas e sociais
constitui tambm um dos ingredientes principais de seus relatos sobre a formao
escolar e universitria adquirida. A maioria deles apresenta a escola de forma ne-
gativa e os motivos para isso so muito variados, tais como: sua falta de utilidade
prtica, a escola pouco lhes deu, eles tiveram que descobrir quase tudo sozinho,
etc. Em contraponto a isso, na descrio dos seus itinerrios escolares destacam
freqentemente a importncia de sua participao nos mais variados tipos de
organizaes e movimentos sociais para a compreenso da utilidade da forma-
o escolar e universitria no exerccio de suas atividades profssionais. Segundo
eles, foi unicamente atravs do engajamento e da participao em diversos tipos
de organizaes e movimentos sociais (grmios estudantis, diretrios e centros
acadmicos, organizaes partidrias, MST, grupos de escoteiros, organizaes
religiosas, associaes ecologistas, etc.) que eles conseguiram entender a univer-
sidade e o curso escolhido e que adquiriram os conhecimentos e as competncias
que utilizam no exerccio de sua profsso. Um caso exemplar dessa subordinao
da formao escolar e universitria ao militantismo estudantil e partidrio o
caso de uma dirigente do Centro de Estudos Ambientais (CEA). Para ela, quando
ingressou no curso de educao fsica percebeu que a universidade a mesma
coisa que na escola e foi somente atravs da militncia estudantil, posterior-
mente articulada ao ingresso no Partido dos Trabalhadores (PT), que conseguiu
acompanhar a faculdade e entender o que se passava ali.
reproduo da escola. Tem os atletas que so os melhores alunos. [...]
A, tem os ruins, que no sabem fazer nada, eu me inclua na classe dos
ruins, que fca ali, os excludos da educao fsica. Uma coisa ridcula.
A mesma coisa que na escola. Eu fquei apavorada. [...]E tu fca excludo
toda a faculdade. Da, no segundo ano, mais pro fnal, duas colegas mi-
nhas entraram no movimento estudantil [...] Da, foi super legal porque
eu consegui enxergar a faculdade... Bah, pra mim, foi tudo o centro aca-
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
206
dmico. Foi o que salvou a minha faculdade, seno teria sido um horror.
Porque da, eu consegui sabe acompanhar a faculdade bem diferente.
A minha atuao foi bem diferente... Consegui entender o que se passava
ali. Foi atravs do movimento (Entrevista).
Tais formas de apresentao da histria pessoal evidenciam que uma das
motivaes principais para o ingresso no ambientalismo a idia de que a aqui-
sio de uma formao universitria, de competncias tcnicas e de suas vincu-
laes com o exerccio profssional indissocivel da capacidade de integrar tais
tipos de conhecimentos a ideologias e prticas polticas, de modo que sem esse
compromisso ou articulao com a realidade e com a prtica, a escola e
a formao que ela oferece no tem nenhum valor. Por isso, em contraponto s
limitaes encontradas na escola formal, eles salientam a grande importncia
que adquiriu em seus itinerrios escolares e profssionais um conjunto diversif-
cado de vivncias, de formas de sociabilidade, de engajamentos e militncias,
demonstrando que foi fora da escola e da universidade que se estabeleceram
o valor e a utilidade de sua formao profssional. Para tais dirigentes, a formao
escolar e tcnica algo que s tem utilidade se estiver associada a uma prtica,
experincia vivenciada pela participao na realidade e, mais especifcamente,
em organizaes polticas e nos movimentos sociais. com base nisso que ava-
liam a utilidade da formao escolar e universitria e que apresentam a escola
como algo que pouco contribuiu para sua formao profssional (Oliveira 2005).
Alguns estudos tm salientado que a racionalidade poltica subjacente aos
discursos ambientalistas remete a uma espcie de bio-poltica do ser vivo, no
sentido de ampliar o poder da cincia, da tcnica e dos experts na gesto dos
problemas e das escolhas polticas atravs da produo e do governo, no apenas
do indivduo e das populaes, mas do prprio ser vivo (Lascoumes 1994).
Como coloca Hannigan (1995: 103) a cincia uma das principais atividades ge-
radoras de exigncias ambientais atualmente, de modo que difcil encontrar um
problema ambiental que no tenha origem num corpo de investigao cientfca:
As chuvas cidas, a perda da biodiversidade, o aquecimento global, a destruio
da camada de oznio, a desertifcao e envenenamento por dioxinas, so exem-
plos de problemas que comearam com um conjunto de observaes cientfcas.
Do mesmo modo, ainda que com uma abordagem bem diferenciada, Seguin (1996)
salienta que o discurso cientfco exerce uma funo poltica considervel na cir-
culao, povoamento e pr-defnio dos confitos e lutas polticas, de modo que
freqentemente encontramo-nos diante de situaes nas quais muito difcil isolar
os confitos e as lutas polticas que no estejam intimamente ligados cincia.
207 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
A sociedade contempornea permite cada vez menos a grande partilha
entre, de um lado, uma cincia voltada para a natureza e, de outro lado,
uma poltica voltada para os seres humanos. Esta confuso crescente est
manifesta quando se considera que os bebs de proveta, o efeito estufa,
as chuvas cidas, as manipulaes genticas, a destruio da camada de
oznio, a energia nuclear, no so unicamente objetos polticos, mas so
primeiramente objetos criados pela cincia. Assim, a foresta amaznica
existia h quinhentos anos, mas a biodiversidade muito recente e
provm do discurso cientfco (Seguin 1996: 188).
Quando nos voltamos para os discursos e as motivaes dos entrevistados,
percebemos que os signifcados que eles atribuem sua participao na defesa de
causas ambientais parecem nos colocar inicialmente diante de um outro tipo de
cultura poltica, no sentido de adeso a uma mesma concepo de formao do
social (Pcaut 1990). Mesmo que nesse caso se trate de uma realidade muito
abrangente como a natureza, a vida ou a civilizao, ainda assim estamos
diante de um tipo muito particular de compromisso: a idia muito comum s
camadas escolarizadas e intelectualizadas no Brasil de que os profssionais tm
o dever de assumir seu compromisso com a realidade, seu papel de cidado
e de ator poltico, uma vez que no existe realidade que no seja totalmente
poltica, que escape ao plano poltico (Pcaut 1990). Isso difere do que, em geral,
tem-se observado a respeito da ideologia ecolgica em outras situaes nacionais.
Na Alemanha, por exemplo, o discurso ambientalista se caracteriza pelo seu carter
contestatrio e moralizador, devido ao fracasso das elites tradicionais e ascenso
de atores contestatrios, de classes mdias e de um protestantismo secularizado,
de modo que a moralizao constitui o fundamento principal da compreenso
dominante da natureza (Eder 2000). J no discurso francs sobre os problemas
ambientais, o que predomina uma apreenso tecnocrtica da realidade, em
funo do peso das elites sadas das grandes escolas e resultando na compreenso
da natureza como um objeto de domnio tecnocrtico (Lascoumes 1994).
No caso considerado, ao invs de se fundamentarem na imposio da tcnica
e das competncias de expertise, as defnies que respaldam suas intervenes
militantes esto baseadas em concepes militantistas da formao profssional,
no sentido de que ela resulta da capacidade de submeter a formao escolar e
universitria ao engajamento e participao poltica em diversos tipos de orga-
nizaes e de movimentos sociais. Por isso, independente do tipo de formao
universitria adquirida (educao fsica, biologia, geologia, direito, cincias sociais,
jornalismo, etc.), esse militantismo em relao escolarizao e atividade
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
208
profssional que constituem a tnica principal do relato dos entrevistados e que
delimitam suas perspectivas de insero e de ocupao de postos no mercado pro-
fssional (Oliveira 2007a). Nesse sentido, pode-se dizer que, para o conjunto dos
dirigentes, o engajamento e a participao poltica constituem um dos ingredientes
principais de sua formao e exerccio profssional e no algo que simplesmente
complementar ou adicional ao seu trabalho e sua ocupao. Diante disso, a
participao no ambientalismo sempre apresentada como uma forma de exten-
so ou prolongamento natural de sua formao escolar e profssional, devendo
ser caracterizada, nas palavras dos prprios entrevistados, como uma rea de
atuao profssional e no como uma atividade externa ao desempenho de suas
ocupaes profssionais.
com base nessas concepes que a atuao na defesa ambiental concebida
como uma forma de interveno poltica, pois resulta sempre de um compromis-
so com a realidade e com a prtica e, mais especifcamente, da utilizao da
formao escolar e universitria como instrumento de politizao em diferentes
esferas sociais. Dessa forma, a atuao dos ativistas na defesa ambiental, est
respaldada numa perspectiva de que esta constituda acima de tudo pela capa-
cidade de submeter a formao escolar e universitria ao engajamento poltico em
diversos tipos de organizaes e de movimentos sociais. Nesse sentido, pode-se
dizer que o engajamento no ambientalismo constitui uma forma de ruptura com
o simples exerccio profssional e de reativao de disposies que possibilitem
extrapolar os limites da profsso. Todavia, mesmo termos como ruptura,
elevao, extrapolao, etc., parecem insufcientes para a compreenso do que
est em jogo nesse tipo de militantismo, pois eles ainda pressupem um mnimo
de separao ou de distino entre profsso e militncia, quando na situao
considerada trata-se mais propriamente de fuso e de indistino, uma vez
que para os militantes, quando minimamente dissociada da prtica a profsso
j implicaria numa certa limitao e em sua reduo. Nesse caso, parece-nos
mais pertinente compreender o engajamento e a militncia na defesa do meio
ambiente como uma forma de extenso ou prolongamento de sua formao escolar
e do exerccio de suas atividades profssionais.
Tais concepes no so prprias ou exclusivas do ambientalismo, estando
relacionadas prpria confgurao do espao escolar e do exerccio profssional
no Brasil (Conniff 2006; Love & Barickman 2006; Pcaut 1990), ao mesmo tempo
em que constituem um dos ingredientes principais de outras formas de militantis-
mo (Coradini 2002). Elas fundamentam a idia presente em diferentes universos
profssionais de que o engajamento constitui uma forma de extrapolar os limites
de sua profsso, possibilitando associar sua formao escolar e o exerccio pro-
209 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
fssional cultura geral e ao humanismo (Coradini 1998) e, assim, elevar-se
acima do simples exerccio de sua profsso (Dezalay & Garth 2002). Trata-se,
portanto, de uma situao em que o sentido e o valor da profsso implicam
sempre um compromisso com uma realidade que totalmente poltica, de
modo que a formao e o exerccio profssional no existem separados da capaci-
dade ou competncia de comprometimento da formao escolar e tcnica com
a realidade e com a prtica, ou no caso, com a natureza e com a vida. por
isso que o engajamento, mais do que signifcar elevar-se acima da profsso,
constitui sempre uma forma de realizao profssional, de no distanciamento
da realidade.
Essas defnies do papel e utilidade da formao escolar e profssional
requerem um maior cuidado no emprego de abordagens que caracterizam o
ambientalismo pela predominncia de competncias de expertise, adquiridas
atravs da formao e do exerccio profssional, como os principais recursos e
instrumentos que respaldam as intervenes militantes. Na situao em pauta, a
imbricao do engajamento com o exerccio profssional no resulta simplesmente
de uma espcie de imposio de competncias de expertise como os principais
recursos militantes, nem tampouco de um diletantismo profssional (Simant
2001; Simant & Dauvin 2003). Antes disso, tal imbricao ocorre numa situa-
o em que o primado da prtica e da realidade que tm um maior peso na
defnio dos signifcados e dos usos atribudos tanto ao engajamento quanto
profsso. Em consonncia com isso, a defesa do meio ambiente concebida
como uma esfera de reconverso de recursos e vnculos os mais diversifcados para
a atuao profssional em diferentes esferas de atividade. Todavia, mesmo em se
tratando de indivduos que partilham uma concepo semelhante da escolarizao
existem modalidades muito diferenciadas de articulao da formao escolar e
universitria com a militncia na defesa de causas ambientais. Para apreender
como tais defnies se combinam com a diversidade de condies e de inseres
sociais dos entrevistados, devemos nos voltar para as diversas lgicas sociais
subjacentes aos trajetos que os conduzem ao engajamento e permanncia na
defesa de causas. no cruzamento entre os itinerrios escolares, profssionais e
militantes que se compreende como emerge esse tipo de militantismo. Uma das al-
ternativas encontradas na literatura sobre militantismo e participao poltica para
apreender como se articulam disposies, situaes e processos de engajamento
pelo exame das modalidades de carreiras militantes interligadas participao na
defesa de determinada causa. A distino das diferentes seqncias do processo de
constituio das disposies que conduzem participao na defesa de causas tem
como um dos pontos de partida principais a reformulao da noo de carreira
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
210
vinculada s abordagens interacionistas. Como salienta Agrikoliansky (2002),
a pertinncia da noo de carreira na anlise do militantismo,
primeiramente de considerar as aes humanas como processos, isto
, como atividades que se desenvolvem no tempo e possuem uma din-
mica prpria, ao invs de consider-las simplesmente como o refexo de
normas sociais, de papis e de condicionamentos estruturais infexveis
(Agrikoliansky 2002: 144).
A anlise das modalidades de carreiras que conduzem atuao profssional
em organizaes e instncias de proteo ambiental constitui uma ferramenta
pertinente apreenso da multiplicidade de recursos e respectivos vnculos que
possibilitam a reconverso da formao escolar em competncias profssionais
na rea de meio ambiente. Tal procedimento possibilita dar conta de certas
problemticas referentes apreenso das diversas seqncias dos processos de
socializao que conduzem participao efetiva em organizaes, movimentos
sociais e instncias de proteo ambiental, assim como de seus entrelaamentos
com disposies, situaes e contextos prticos vivenciados pelos atores (Simant
& Dauvin 2002). Dessa forma, ela contribui para a compreenso do exerccio
profssional nas organizaes e instncias de proteo ambiental como resultado
de investimentos sociais mltiplos. Nesse sentido, ela nos conduz ao exame das
disposies associadas atuao individual como conseqncia da interseco entre
os processos de socializao vinculados s suas condies de origem e trajetrias
familiares e os que decorrem das experincias e dos diversos contextos interacionais
interligados biografa dos ativistas. Assim, as modalidades de participao e de
interveno dos ativistas em tais instncias podem ser relacionadas multiplicidade
de esferas e de redes sociais associadas ao seu engajamento e sua participao
anterior ou simultnea em um conjunto diversifcado de atividades, organizaes
e movimentos sociais. Dessa maneira, pode-se perceber que a multiplicidade de
vnculos sociais e polticos dos ativistas, associada s concepes militantistas da
formao escolar, constituem os ingredientes principais da confgurao da defesa
ambiental como um militantismo de reconverso de diferentes tipos de formao
escolar e universitria para a ocupao de cargos e funes profssionais em di-
versifcadas esferas de atividade: em partidos polticos, na administrao pblica
e na burocracia estatal, no exerccio de assessoria e consultoria na rea de meio
ambiente, em universidades e centros de pesquisa, na atuao no interior da pro-
fsso em assuntos vinculados ao exerccio de determinadas categorias profssionais
(jornalismo, direito, biologia, etc.), no desempenho de funes remuneradas como
funcionrios e tcnicos de ONGs (Oliveira 2005).
211 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
A comparao entre padres diferenciados das carreiras militantes que con-
duzem os ativistas ao engajamento e participao em instncias de proteo
ambiental entre os anos 1970-2004 possibilita perceber as especifcidades e certas
modifcaes considerveis quanto s modalidades de defnio e de utilizao da
formao universitria na militncia e os respectivos recursos e vnculos sociais que
as respaldam. Um dos componentes principais de tal mudana est relacionado
maior intensifcao e diversifcao das maneiras de vincular a defesa do meio
ambiente com a formao e o exerccio profssional em diferentes esferas sociais.
No que pese a diversidade de esferas sociais associadas participao na defesa
de causas ambientais e dos vnculos sociais e polticos nos quais est baseada,
pode-se identifcar algumas regularidades quanto s condies e lgicas sociais
que conduzem a essa forma de exerccio profssional pela descrio de alguns dos
principais padres de carreiras de um ambientalista. Uma das principais divises
que pode ser estabelecida entre o conjunto considerado entre aqueles padres
de carreiras que contam basicamente com recursos e vnculos decorrentes da
famlia de origem e aqueles nos quais as dinmicas de reconverso profssional
esto fundadas nos vnculos estabelecidos a partir do intenso militantismo em
organizaes estudantis, partidrias e movimentos sociais diversifcados. Sem
pretender dar conta da grande variedade de padres de reconverso da formao
escolar em competncias profssionais, tais exemplos permitem ilustrar certas
caractersticas principais das modifcaes ocorridas nos usos da escolarizao
em tal domnio.
NOTABILIDADE PROFISSIONAL, MILITNCIA MLTIPLA E RETRIBUIES DA
PARTICIPAO NO AMBIENTALISMO
Quando se considera a confgurao das foras sociais e polticas que lideraram as
mobilizaes ambientalistas no incio dos anos de 1970, observa-se que a origem
social elevada aparece, primeiramente, como uma das caractersticas principais
do recrutamento e da seleo aos postos de direo das organizaes ambienta-
listas e participao nas instncias de proteo ambiental. A grande maioria
dos ativistas que fundaram as primeiras associaes e tiveram uma interveno
destacada na criao das principais instncias formais de proteo ambiental, so
flhos de grandes comerciantes, de estancieiros, de juzes, de profssionais liberais
como advogados e engenheiros e de ofciais militares com formao universitria.
Trata-se de indivduos, como bem defniu um destes dirigentes que tiveram toda
a formao da boa sociedade, boas escolas, formao superior. Suas famlias
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
212
viviam no mesmo meio, sendo que muitos deles j se conheciam antes de aderirem
causa ambiental em funo dessa convivncia comum, por freqentarem os mes-
mos clubes e pelos laos de vizinhana ou de amizade h muito estabelecido entre
eles. O fato de se tratar de lideranas recrutadas em famlias de posio elevada e
vinculadas s elites dirigentes do regime autoritrio era uma das condies que
possibilitava a reduo dos custos que a participao em mobilizaes polticas
poderia acarretar para os indivduos nesse perodo (Urban 2001). A posio social
de origem dos ambientalistas fundadores foi um dos fatores que possibilitaram o
seu engajamento na medida em que colocava tais indivduos diante de um conjunto
de situaes e de experincias que contriburam para a formao de certas dispo-
sies ligadas participao na defesa de causas ambientais naquele momento.
Os vnculos de parentesco e de amizade com o universo das elites polticas, reli-
giosas, militares e empresariais um dos principais ingredientes da socializao
familiar de tais lideranas e constitui um dos fatores que esto na origem das
disposies polticas que os conduziram defesa de causas ambientais
3
. Alm
disso, a origem estrangeira do grupo familiar, as viagens e os contatos freqentes
com organizaes e pessoas em outros pases esto na origem de seu cosmopo-
litismo e de suas propenses para aderir a problemticas polticas e ideolgicas
que esto acima das divises e fronteiras nacionais
4
. Junte-se a isso o fato de os
tipos de engajamentos que antecedem seu ingresso no ambientalismo consistirem
na freqncia a clubes e eventos culturais, a grupos naturistas e a organizaes
assistencialistas. Tal aspecto difere nitidamente do que tem sido observado a
respeito do surgimento do movimento ambientalista na Europa e nos EUA, onde
a composio social das principais organizaes era constituda, basicamente,
por indivduos pertencentes s chamadas classes mdias, com elevado nvel de
instruo e vinculados contestao estudantil de maio de 68 ou a organizaes
polticas de esquerda (Spanou 1991; Ollitrault 1996; Sainteny 2000).
Tais aspectos esto na origem de um padro de participao no ambientalis-
mo baseado fundamentalmente na bagagem cultural e poltica herdada do grupo
familiar de origem e resulta numa concepo de participao poltica fundada
3
O peso das estreitas relaes pessoais com membros das elites polticas e cientfcas no
recrutamento para as instncias formais de proteo ambiental tem sido destacado como
caracterstico de outras situaes regionais. Sobre isso ver especialmente Carneiro (2005).
4
Sobre a relao entre um enfoque internacionalizante (como um dos aspectos caractersticos
da questo ambiental) e a perspectiva cosmopolitista (vinculada s propriedades sociais
encontradas freqentemente entre os atores envolvidos com a rea ambiental, no caso:
origem judaica, ex-militantes ou flhos de ex-militantes polticos de esquerda), ver Loureiro
& Pacheco (1995: 149).
213 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
nas relaes estabelecidas a partir da esfera familiar. Trata-se de modalidades de
insero e de concepes de poltica particularstica e aristocrtica (Coradini
1998), fundadas no dom e na opinio pessoal decorrente de sua elevada con-
dio social (Bourdieu 1979). E no de formas de participao que pressupem a
aquisio de recursos militantes mediante a fliao ou militantismo anterior em
organizaes polticas, partidrias e movimentos sociais. Quando isso ocorre, os
recursos militantes adquiridos mediante a participao em associaes ambien-
talistas representam um fm suplementar que lhes permite maximizar outros
bens raros que tais dirigentes possuem (Gaxie & Offerl 1985: 111). Isso conduz
a concepes e prticas que remetem sua atuao na rea de meio ambiente
esfera da tica, da flosofa e dos valores morais. Todavia, associada baga-
gem poltica e cultural propiciada pela sua origem social elevada, tais dirigentes
podiam contar tambm com a notoriedade e os vnculos estabelecidos atravs
do exerccio profssional, de modo que o engajamento a adeso ao ambientalismo
funciona como uma forma de reorientao de suas atividades e do prprio exerccio
profssional. Em alguns casos, tal redefnio profssional constitui uma forma de
retomada de certas aspiraes descartadas no decorrer de seus itinerrios escolares
e profssionais. Todavia, uma das caractersticas predominantes nesse conjunto a
articulao da bagagem cultural adquirida atravs da famlia de origem com certa
notabilidade e prestgio vinculados formao e ao exerccio profssional como
instrumento de interveno em diferentes instncias de proteo ambiental.
Um caso exemplar desse padro de carreira que se caracteriza pela reconver-
so da notabilidade profssional para o exerccio de funes de representao
de organizaes ambientalistas em instncias formais de proteo ambiental a
carreira militante de um professor aposentado da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, ex-presidente da Associao Gacha de Proteo ao Ambiente
Natural (AGAPAN). Ele flho de um lder poltico da comunidade israelita de
Porto Alegre que liderou o comit internacional dos refugiados durante a Segunda
Guerra Mundial. Sua adeso ao ambientalismo ocorreu na dcada de 1971, quando
estava com 45 anos e comeou a entrar em crise com a qumica, rompendo com a
perspectiva ufanista da qumica segundo a qual ela transformaria o mundo para
melhor. Segundo ele prprio sua entrada na AGAPAN resultou de sua vontade
de trabalhar na cidadania e como uma retribuio para a sociedade que cus-
teou seus estudos e formao atravs da universidade pblica: Eu no queria
s escrever e realizar trabalhos em laboratrio. Queria contribuir em alguma
coisa e via que as pessoas no tinham conhecimento (Bones & Hasse 2002: 157).
Ao mesmo tempo, tal deciso est fundada num progressivo desacordo: de um
lado, as aspiraes polticas e intelectuais surgidas no decorrer de sua socializao
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
214
familiar e nas redes informais de vizinhana e de amizade, que despertaram seu
interesse pela pintura, literatura, flosofa e pela profsso de escritor e de ator; e,
do outro, seu itinerrio escolar e profssional, que o conduziu formao em enge-
nharia e ao exerccio da qumica. Seu itinerrio ocupacional tambm foi marcado
pelo confito quanto possibilidade de conciliar ocupaes distintas: o trabalho de
perito do Instituto da Polcia Tcnica do Rio Grande do Sul, o qual tinha sido uma
criao do seu tio; e a carreira de professor e pesquisador na UFRGS iniciada
a partir do contato com um colega do ginasial e que o convidou para trabalhar
na referida universidade, onde tinha atuado trs anos com bolsa de pesquisador,
depois como colaborador de ensino, monitor e, mais tarde, professor assistente.
O momento em que ingressa na AGAPAN justamente um perodo em que se
encontrava no que ele prprio denominou como uma encruzilhada em termos
de ocupao profssional, pois deveria abandonar um dos dois cargos. Atravs
da adeso causa ambiental e do ingresso na AGAPAN encontrou uma forma
de articular a experincia como perito, qumico, pesquisador e professor,
colocando em prtica a aspirao adquirida no meio familiar de trabalhar pela
cidadania. com base na notabilidade adquirida pelo exerccio da posio de
professor de qumica da UFRGS que pauta suas intervenes como representante
da AGAPAN em diversas instncias de proteo ambiental: como assessor cient-
fco na comisso nacional de formulao da lei dos agrotxicos, como conselheiro
desde o momento inicial de criao do CONSEMA fornecendo pareceres e dados
cientfcos sobre as mais diferentes problemticas envolvidas na luta ambiental.
Paralelamente, militncia na referida organizao, participava quase todos os
anos dos congressos de qumica e de gentica apresentando e publicando traba-
lhos tanto no mbito da divulgao cientfca quanto no mbito ambiental.
Trata-se de um caso em que a participao na defesa do meio ambiente constitui
uma forma de reconverso da formao e da posio de professor de qumica
para a atuao em comisses, conselhos e organismos governamentais voltados
para a proteo ambiental. com base na elevada bagagem poltica e cultural e
no exerccio anterior da profsso de qumico e de professor da UFRGS que
desenvolve suas intervenes militantes e que reconhecido pelos demais, tanto
que designado como o homem do laboratrio, o geneticista, o qumico,
o professor.
A partir de meados dos anos de 1980 ocorreu uma grande diversifcao das
modalidades de utilizao da formao escolar e profssional como instrumento
de politizao em diferentes esferas de atividade, a qual est relacionada a mu-
danas ocorridas tanto nas dinmicas prprias do militantismo e da participao
poltica quanto no espao de formao e de exerccio profssional. Dentre os fato-
215 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
res que propiciaram isso, destacam-se, em primeiro lugar, certas mudanas nos
contextos poltico e ideolgico dos anos 80. o caso da abertura dos espaos de
participao poltica decorrente do processo de redemocratizao que resultou
na intensifcao do fenmeno da militncia mltipla, de modo que as redes de
lideranas de diferentes organizaes e movimentos sociais se tornaram extrema-
mente interligadas (Mische 1997). Em segundo lugar, encontram-se mudanas
no espao da formao escolar e profssional. Trata-se, mais especifcamente, da
expanso e diversifcao do ensino superior, que propiciou a ampliao dos usos
instrumentais da escolarizao e da formao profssional com vistas politizao
e articulao de diferentes esferas de atuao, atravs da insero e da militncia
anterior e/ou simultnea em diversos tipos de organizaes e movimentos sociais
(Coradini 2002). Por fm, destacam-se certas transformaes das prprias bases
sociais e das dinmicas de ingresso no militantismo ambientalista. Desse modo,
observa-se que nos anos 80 h uma mutao de um militantismo composto por
lideranas com origens sociais elevadas e cujas intervenes estavam fundadas na
bagagem cultural e poltica herdada ou construda a partir da famlia de origem,
para padres de atuao que resultam do ingresso de indivduos com origens
sociais mais baixas e heterogneas e que tm como principal base de recursos, os
vnculos estabelecidos no decorrer de seus itinerrios familiar, escolar e profs-
sional com partidos polticos, organizaes e movimentos sociais diversifcados
(Oliveira 2005).
Um padro de carreira de ambientalista que exemplifca essas modifcaes,
de forma contrastante com a anterior, o caso de uma das principais coordena-
doras do Centro de Estudos Ambientais (CEA). Ela tem 33 anos e natural da
zona rural de Santa Vitria do Palmar. Seu pai era capataz de granja na zona rural
do municpio e sua me fazia pastis em casa para os flhos venderem no colgio
onde estudavam. Em decorrncia da morte de seu pai quando ela estava com 12
anos sua famlia se transferiu para a cidade. Enquanto seus pais no chegaram a
concluir nem o 1 grau, todos os sete flhos completaram o 2 grau e entraram
na universidade, em parte, graas s bolsas de estudo que sua me conseguia em
colgios de formao religiosa. Embora j tivesse participado de centro cvico
durante o 1 grau e de grupos de jovens da Igreja Catlica, foi a infuncia dos
irmos e irms ao criarem um ncleo do PT, do qual ela tambm participava, que
a levou a ter uma maior participao no grmio estudantil no colgio onde fazia
magistrio. Desse modo, quando saiu de Santa Vitria do Palmar para cursar
educao fsica na Universidade Federal de Pelotas ela j era simpatizante do PT,
embora no estivesse ainda fliada. Durante a formao universitria comeou a
participar ativamente do Movimento Estudantil: ingressou primeiro na diretoria
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
216
do centro acadmico da educao fsica atravs de duas amigas que j participa-
vam do mesmo e depois na diretoria do DCE, chegando tambm a fazer parte da
articulao da educao fsica na executiva nacional. Foi atravs dessa militncia
que estabeleceu vnculos de amizade e de afetividade com alguns membros do
CEA que tambm participavam do DCE e do PT na mesma tendncia que ela.
A intensifcao da militncia simultaneamente na associao e no PT infuenciou
o redirecionamento de sua carreira profssional, pois a levou a pedir demisso da
escola onde trabalhava devido s muitas atividades vinculadas organizao e ao
fato de ter que faltar muito escola para viajar para a representao de conselhos,
encontros de entidades, fruns de ONGs, etc., posto que, para ela, era muito mais
prudente faltar escola do que s atividades assumidas como coordenadora do
CEA. Entre 1996 a 2005 participou intensamente de fruns e instncias formais
de proteo ambiental: como coordenadora e representante do CEA, conselheira
do Conselho Nacional de Meio Ambiente (CONAMA), coordenadora da APEDE-
MA/RS, do Frum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais de Meio Ambiente
e Desenvolvimento. Tal trajeto respalda concepes da participao na defesa do
meio ambiente que esto fundadas em princpios baseados na poltica partidria,
no sentido de que esta constitui uma esfera de articulao de militncias diver-
sifcadas e a defesa ambiental um tipo especfco de esfera militante que deve
estar necessariamente associada a outros tipos de organizaes e movimentos
sociais e, especialmente, organizao partidria. Associada a tal atuao cur-
sou o mestrado de educao ambiental na FURG, onde uma amiga de entidade
tinha ingressado um ano antes. Foi com base nos vnculos estabelecidos com essa
amiga, qual diretoria de uma faculdade particular em Pelotas, que ingressou
no magistrio superior em tal instituio, desempenhando as funes de docente
e de coordenadora de curso de graduao em educao fsica.
A modifcao dos tipos de recursos e vnculos que respaldam os usos da for-
mao universitria como recurso militante em diferentes instncias de proteo
ambiental e sua maior imbricao com a insero simultnea dos ativistas em
organizaes e movimentos sociais diversifcados, ocorreu concomitantemente
a transformaes signifcativas nas estruturas organizacionais e ideolgicas do
ambientalismo. Nesse sentido, observa-se a emergncia de uma srie de confitos
internos e de rupturas ideolgicas, polticas e organizacionais entre as principais
organizaes ambientalistas e de uma maior difculdade de criao de estrutu-
ras formais que possibilitem uma maior articulao e demarcao mnima das
fronteiras institucionais, polticas e ideolgicas do conjunto de organizaes que
fazem parte da defesa ambiental. Um dos aspectos que contribuiu para isso foi a
modifcao de uma situao na qual a mobilizao estava fundada na proximidade
217 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
de laos sociais, familiares e polticos dos ativistas para outra na qual se trata de
atores sociais mais heterogneos cuja atuao est respaldada em concepes e
recursos militantes originrios de suas inseres simultneas em organizaes e
movimentos sociais diversifcados (Oliveira 2007b). Com isso, o modo de expanso
das associaes ambientalistas se caracterizou pela proliferao de organizaes
e pela atomizao e fragmentao de suas intervenes nas instncias de prote-
o ambiental. Isso pode ser mais claramente observado quando se examina as
dinmicas de constituio e de funcionamento das instncias formais de proteo
ambiental, bem como as formas de interveno dos ativistas em tais situaes.
PROLIFERAO DE PARTICIPAES SETORIAIS E MODALIDADES DE INTERVENO EM
CONSELHOS E INSTNCIAS FORMAIS DE PROTEO AMBIENTAL
A origem social elevada e os vnculos estreitos com as elites polticas e governantes
constituem um dos traos pertinentes para a apreenso das estruturas organiza-
cionais que caracterizavam as intervenes dos ambientalistas nos anos de 1970,
pois ao invs de estar fundada na formalizao das vias de acesso aos canais
institucionais, elas dependiam fortemente das relaes informais estabelecidas
entres os ambientalistas pioneiros e as elites governantes. As lideranas das prin-
cipais associaes existentes mantinham laos estreitos de parentesco, vizinhana,
amizade e afetividade, os quais eram reforados pela grande proximidade de suas
condies sociais, polticas e culturais. Em decorrncia disso, essas entidades tive-
ram inicialmente uma atuao muito articulada, participando conjuntamente de
vrias lutas. Alm disso, o processo de expanso do associativismo ambientalista
no estado foi no comeo infuenciado e controlado pela AGAPAN, de modo que
as primeiras associaes funcionavam como ncleos da mesma. A maior diver-
sifcao e heterogeneidade das organizaes e das caractersticas sociais de seus
ativistas ocasionou um crescimento acelerado de tais ncleos durante a dcada
de 1980, resultando na difculdade de articulao das diretrizes a serem adotadas
por esse conjunto diversifcado de associaes e ativistas. Com isso, iniciou-se um
processo de autonomizao dessas associaes e surgiram novas estruturas de
articulao entre elas.
Dessa forma, tem incio, em 1984, a realizao de Encontros Estaduais de
Entidades Ecolgicas (EEEE) que so concebidos como a instncia mxima con-
sultiva e deliberativa do Movimento Ecolgico Gacho (MEG) e como o espao
onde so estabelecidas as diretrizes e os procedimentos formais para fliao de
entidades ecolgicas. Tais encontros tm como funo tambm elaborar e avaliar
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
218
anualmente as diretrizes de atuao do MEG, bem como possibilitar a articulao
das entidades ecolgicas do estado. Durante o XI EEEE, realizado na cidade de
Novo Hamburgo, foi criada a Assemblia Permanente de Entidades em Defesa do
Meio Ambiente do Rio Grande do Sul (APEDEMA/RS) para exercer as funes
de articulao e de representao das entidades ecolgicas. A constituio
da APEDEMA foi resultado tambm de iniciativas de fundaes internacionais
de fnanciamento com vistas a possibilitar a profssionalizao do movimento
e sua maior articulao no mbito nacional. Isso ocorreu atravs da Fundao
Francisco que contou com o apoio da NOVIB, uma organizao no-governamental
de cooperao da Holanda, da DAMIEN FOUNDATION, de So Francisco nos
EUA, da BILANCE, organizao no-governamental de cooperao que sediada
na Holanda e da BOTH ENDS uma organizao tambm da Holanda de apoio
s ONGs de meio ambiente. Todavia, acirradas divises regionais, associadas
diversidade de vnculos polticos e ideolgicos de seus ativistas no possibilitaram
a criao de algo que se assemelhasse a uma federao nacional de organizaes
ambientalistas. Nem mesmo ao nvel de cada regio a articulao do associativismo
ambiental resultou na criao de instncias de representao do ambientalismo
que se organizasse sob a forma de uma federao estadual. Antes disso, os EEEE
e as reunies da APEDEMA/RS so perpassados por acirrados confitos que dizem
respeito ao prprio papel e funo da mesma para a articulao das organizaes
ambientalistas, bem como de suas fronteiras institucionais, polticas e ideolgicas.
Tais confitos tm como base os diversifcados vnculos anteriores e simultneos
dos ativistas com movimentos sociais e, principalmente, com organizaes
partidrias.
Exemplos ilustrativos desses confitos e de suas relaes com os mltiplos
vnculos dos ativistas e das respectivas associaes so os debates e confrontos
que ocorrem nos EEEE e nas reunies da APEDEMA/RS, os quais dizem respeito
prpria funo de representao e de articulao do associativismo e de suas
relaes com outros tipos de organizaes e movimentos sociais. Em linhas
gerais, tais confrontos colocam em jogo, duas formas principais de defnio e
de interveno coletiva em matria de defesa do meio ambiente, s quais cor-
respondem tipos determinados de inseres de seus principais dirigentes com
outras organizaes sociais e, principalmente, de vnculos com o PT. De um lado,
as associaes cujos ativistas so integrantes do PT, que ocupam cargos de con-
fana (CCs) nas administraes municipais e estaduais do referido partido ou
so representantes do partido no legislativo. Do outro lado, quelas organizaes
cujos militantes so simpatizantes de diferentes tendncias do referido partido, que
fazem campanhas eleitorais para candidatos petistas e que, mesmo tendo ocupado
219 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
cargos em administraes do PT, no chegaram a ocupar posies de direo e a
fazer carreira em tal partido ou romperam com o mesmo em decorrncia dos
cargos assumidos.
Nesse sentido, na apresentao e debate da tese-guia do XXIV EEEE, ocor-
rido na cidade de Caxias do Sul, as discordncias dizem respeito, primeiramente,
prpria compreenso do que constitui uma tese-guia, do que ela deve conter
e qual a sua funo. De um lado, os ativistas que ocupam cargos no PT ou nas
administraes vinculadas ao partido, argumentaram que a referida tese-guia
deve conter os pontos de acordo ou de consenso formulados durante o encontro,
devendo funcionar como uma espcie de programa que deveria priorizar um
determinado tema de modo que seja possvel propor estratgias especfcas. Por
isso, para esses militantes problemtico o fato de haver uma diversidade muito
grande de temas tratados na referida tese-guia. Um dos principais defensores
desse argumento, que no momento era o responsvel pela Secretaria de Qualidade
Ambiental (SQA) da administrao municipal de Pelotas, elaborou uma lista de
questes contidas na tese-guia enumerando nove temas diferentes que, segundo
ele, poderiam se constituir em uma tese-guia especfca. Do outro lado, aqueles
ativistas que defendiam a tese-guia como uma espcie de recipiente das mais
diversas questes que esto presentes no movimento ecolgico atualmente, e que
serve apenas para despertar a polmica, argumentando que a tese-guia no
para fechar, para abrir. Para estes, a grande quantidade de temas presentes na
tese-guia, apenas refetem o estado atual da luta ambiental e da diversidade
de aspectos que ela envolve. Os participantes das outras entidades presentes no
encontro apenas assistem, quando no saem do plenrio, o que gera certo esva-
ziamento. Dentre os diversos temas debatidos, os que se tornam objeto de maior
ateno e de polmica so os que dizem respeito relao entre poltica-partidria
e poltica ecolgica, entre trabalho voluntrio e profssionalizao como forma
de atuao das entidades e aos objetivos e o carter da APEDEMA como instncia
de representao do MEG. Na discusso de cada um desses temas, as posies
seguem a mesma linha divisria estabelecida a respeito da tese-guia. Ou seja, os
militantes que defendem uma perspectiva mais programtica para a tese-guia,
so tambm os menos restritivos quanto profssionalizao das entidades, a
vinculao com a poltica-partidria e os que defendem que a APEDEMA adote
uma postura de representao das entidades. Do outro lado, o grupo que se
aproxima quanto idia de que a tese-guia deve ter uma caracterstica mais de
polmica do que de programa, tambm se posiciona mais favorvel ao trabalho
voluntrio, descentralizao ou no-representatividade da APEDEMA e os
que defendem o carter a-partidrio do MEG.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
220
Tais polarizaes esto respaldadas em formas diferenciadas de vinculao dos
ativistas a organizaes partidrias e movimentos sociais e conforma perspectivas
distintas de interveno associativa que se fazem presentes em outras situaes
e instncias de proteo ambiental. Em torno dessas divises se organiza a pr-
pria defnio de entidade ecolgica e do MEG, das problemticas ambientais
que sero priorizadas pelo Movimento, assim como das formas legtimas de
interveno na defesa de causas ambientais. Pode-se citar como exemplo disso,
as intervenes dos representantes das ONGs no CONSEMA e as deliberaes
da APEDEMA/RS em relao realizao da Conferncia Estadual de Meio
Ambiente (CONFEMA) de 2002 que se constitui como um frum de debate e
de formulao das diretrizes para as polticas ambientais do estado. Durante as
reunies do CONSEMA os representantes do MEG foram contrrios proposta
de realizao do governo estadual que nesse momento era administrado pelo PT,
argumentando que a forma de conduo das atividades para sua realizao por
parte do governo no possibilitaram um processo de sedimentao da CONFEMA
e de qualidade das discusses a respeito de sua realizao, nem a concretizao
de uma conferncia bem embasada no sentido de contar com a participao das
entidades ecolgicas. Vencidas tais propostas durante a reunio do CONSEMA, foi
deliberado em reunio da APEDEMA/RS que, em funo de no serem atendidas
as reivindicaes do movimento quanto aos procedimentos para a realizao de
tal conferncia, as entidades ecolgicas fliadas mesma no iriam participar
de tal evento. Todavia, associaes que participam da APEDEMA/RS desde sua
criao e a prpria associao que ocupava a posio de coordenao da secretaria
executiva da mesma, participaram da referida conferncia, sendo que nas reunies
da APEDEMA/RS os representantes de tais associaes no foram contrrios
deliberao de boicotar a conferncia. Alm disso, durante a campanha de
divulgao da CONFEMA o slogan da APEDEMA/RS apareceu como promotora
da mesma. Tal desacordo gerou sucessivos confrontos nas reunies seguintes da
APEDEMA/RS. As associaes fliadas APEDEMA/RS que participaram da con-
ferncia so justamente quelas cujos ativistas ocupam cargos na administrao
estadual, em administraes municipais ou no prprio PT.
Desse modo, as reunies do CONSEMA e da APEDEMA/RS evidenciam a
continuidade de uma defnio das instncias de proteo ambiental como espaos
de confrontos polticos e ideolgicos e no apenas como locais de discusses e
de intervenes tcnicas. A discusso de princpios e conceitos polticos e ide-
olgicos um aspecto constante nas intervenes dos principais protagonistas dos
confrontos observados durante as reunies. Isso fca claro quando a pauta das reu-
nies consiste da avaliao de questes tcnicas, como os pedidos de habilitao
221 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
dos municpios para licenciamento ambiental, a aprovao da lista de espcies
em extino, entre outras, pois as reunies transcorrem num clima de grande
monotonia e at mesmo de esvaziamento. Essa viso de tal conselho como uma
esfera de politizao das mais diferentes questes e prticas sociais est respaldada
na vinculao comum dos principais protagonistas desses confrontos a redes de
organizaes e movimentos que fazem parte do Partido dos Trabalhadores.
Diferente de um momento em que as manifestaes de rua e os protestos em
locais pblicos constituam os ingredientes principais dos repertrios de ao
coletiva dos ambientalistas, as atividades que esto no centro das intervenes
das associaes atualmente so as reunies de conselhos, comits e redes de
proteo ambiental, bem como os congressos, encontros e fruns voltados para
a elaborao e discusso das diretrizes que devem pautar a implementao de
polticas ambientais. Suas intervenes nessas instncias esto respaldadas nas
inseres simultneas de seus dirigentes em tipos diversifcados de organiza-
es e movimentos sociais. So as vinculaes dos principais dirigentes a tais
organizaes que sustentam os tipos de intervenes das associaes e que, ao
mesmo tempo, explicam a multiplicidade dos objetivos ideolgicos e program-
ticos defendidos pelas mesmas em suas diversas intervenes. Essa vinculao
simultnea dos dirigentes a diversos tipos de organizaes e de movimentos
contribuiu para a proliferao das bandeiras de luta e, principalmente, para a frag-
mentao e multiplicao dos referenciais ideolgicos vinculados s intervenes
das organizaes ambientalistas. Desse modo, os dilemas em torno da criao de
instncias formais de articulao entre as organizaes ambientalistas e de sua
profssionalizao colocam em jogo aspectos relativamente opostos: de um lado,
uma tendncia mais geral de institucionalizao da luta ambiental, no sentido
da integrao da contestao e das formas de representao do movimento pelos
canais institucionais; do outro, a diversifcao das concepes e das dinmicas de
interveno coletiva nos processos de participao na defesa de causas ambientais
com base em variadas formas de mistura da formao escolar e profssional dos
dirigentes com engajamentos e militncias em diversos tipos de organizaes e
movimentos sociais.
CONCLUSES
As anlises sobre as dinmicas de participao em instncias formais de elaborao
e implementao de polticas pblicas tm privilegiado uma perspectiva institu-
cionalista ou organizacional, segundo a qual as condies e os constrangimentos
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
222
institucionais de funcionamento de tais instncias teriam uma infuncia destacada
sobre as possibilidades e formas de participao e interveno dos atores nas
tomadas de decises ocorridas nesses espaos. Em consonncia com isso tem-
se salientado a importncia dos recursos de expertise tcnica e cientfca nas
dinmicas de formulao de polticas pblicas de gesto ambiental e seus efeitos
sobre os processos de institucionalizao e de profssionalizao do ativismo
ambiental. No entanto, a idia de um militantismo fortemente profssionalizado
e cujas intervenes militantes esto fundadas em recursos de expertise parece
muito distante do caso observado. Em consonncia com as anlises do carter
processual dos processos participativos que evidenciam os processos diferen-
ciados de institucionalizao segundo os respectivos grupos sociais vinculados
construo de uma determinada causa (Vilas Boas 2007), esse artigo demonstrou
que as dinmicas de institucionalizao e de profssionalizao do ativismo e de
suas intervenes em instncias formais de proteo ambiental esto relacionadas
a concepes particulares de participao, assim como aos recursos, trajetrias
e modalidades de insero dos ativistas em diferentes tipos de organizaes e
movimentos sociais.
Dessa forma, pode-se dizer que, no caso em pauta, as retribuies ou os pos-
tos alcanados atravs da militncia na defesa de causas ambientais podem ser
obtidos pela reconverso da formao e do exerccio profssional em diferentes
esferas de atividade com base nos vnculos estabelecidos pelos ativistas durante
seus itinerrios escolares e profssionais com movimentos sociais, sindicatos,
partidos polticos, universidades, etc. O que difere das situaes em que somente
com a ascenso do ambientalismo ao poder do Estado que se constitui uma oferta
maior de cargos aos militantes ambientalistas (Sainteny 2000). Em decorrncia
disso, o capital coletivo das organizaes que atuam na defesa do meio ambiente
bastante frgil, no pela escassez dos postos oferecidos aos que militam nesse
tipo de causa, e sim porque, primeiramente, h amplas possibilidades de articu-
lao da formao profssional com a militncia poltica em diversas esferas de
atividade, segundo as respectivas redes de insero dos militantes. E, em segundo,
porque as posies acumuladas em mltiplas redes de organizaes e movimentos
sociais esto associadas a confrontos nos diferentes grupos e faces que fazem
parte das mesmas.
Tais consideraes nos colocam diante de perspectivas diferenciadas tambm
daquelas que caracterizam a institucionalizao do militantismo ambientalista
como um processo linear que resultaria de sua participao regular em instncias
formais de proteo ambiental e da imposio da formao escolar e universitria
como requisito principal para o ingresso e o exerccio da atividade militante. No
223 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
estamos diante de uma situao em que a multiplicao das organizaes e das
formas de ao militante resulta de uma diferenciao entre campo militante e
campo poltico e entre a participao associativa e a militncia partidria (Matonti
& Poupeau 2004). Pelo contrrio, o que parece caracterstico da situao analisada
que a partir de fnal dos anos de 1980, tem havido uma forte imbricao entre a
atuao dos dirigentes de organizaes ambientalistas com o militantismo parti-
drio e com a ocupao de postos no Estado com base em tais vinculaes polticas.
Isso porque, os recursos utilizados em tal militantismo tm sido cada vez mais
caracterizados pela intensifcao da imbricao entre formao universitria e
o engajamento poltico em diversos tipos de organizaes, movimentos sociais
e partidos polticos, de modo que o militantismo ambientalista no parece cons-
tituir um setor especfco de contestao poltica (Passy 1998). Ela difere, por
um lado, daquelas situaes nas quais as estruturas organizacionais, estratgias e
repertrios de ao dos ambientalistas se caracterizam pela existncia de agncias
governamentais e organizaes especifcamente voltadas para a proteo ambiental
(Diani & Donati 1999; Rucht & Roose 1999; Brand 1999). Isso porque os ativistas
que participam da defesa ambiental esto vinculados simultaneamente aos mais
diferentes tipos de organizaes e de movimentos sociais, de modo que grande
parte das demandas e reivindicaes levantadas pelas lideranas ambientalistas
so questes sociais, econmicas, urbanas, etc., que foram conceituadas como
ambientais (Fuks 2000; Leite Lopes 2004). Por outro lado, ele difere tambm
dos casos em que o meio ambiente constitui uma questo marginalizada que se
constitui subordinada a questes econmicas e polticas e nas quais inexistem
grupos e organizaes ambientalistas e mesmo instncias formais de proteo
ambiental (Haynes 1999). Antes disso, trata-se de uma situao que se aproxima
dos casos que se caracterizam pela constituio de agncias governamentais e de
associaes voltadas para a proteo ambiental, mas dependentes do Estado e
de outras organizaes e movimentos sociais em termos de suas formulaes
ideolgicas e de seus recursos humanos, organizacionais e fnanceiros (Jimnez
1999; Devaux 2005).
Na medida em que a adeso ao ambientalismo se constitui como uma forma
de prolongamento das vinculaes anteriores ou simultneas dos ativistas a outras
organizaes e movimentos sociais, o principal desafo na anlise desse tipo de
militantismo consiste em apreender estas inscries simultneas dos dirigentes em
redes diversifcadas de organizaes e movimentos sociais como algo interligado
sua interveno nas instncias de proteo ambiental. Como demonstra Mische
(2003), o acmulo de posies em mltiplas redes constitui tambm uma das for-
mas de constituio de alianas entre atores vinculados a diversas organizaes e
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
224
implica a negociao de tipos diferenciados de identidades, projetos e estilos de
participao associados com seus vrios envolvimentos e afliaes.
Desde que muitos participantes pertencem simultaneamente a uma
variedade de redes sociais, eles engajam em mirade, complexas nego-
ciaes entre as mltiplas dimenses de seus atuais envolvimentos, os
quais so freqentemente imbricados na sobreposio de formao de
redes. Essa negociao afeta uma gama imensa de processos relacionais,
desde o recrutamento e extenso para coordenao poltica disputa e
construo de aliana (Mische 2003: 258).
Por isso, a investigao das intervenes em instncias de proteo ambiental
deve levar em conta a multiplicidade de referenciais vinculados s intervenes e
atividades das associaes e sua relao com a acumulao de mltiplas posies
de seus militantes em diversos tipos de organizaes e movimentos sociais. As
intervenes dos ativistas no resulta apenas da negociao de uma identidade
individual, mas, ao mesmo tempo, do ajuste dos diferentes objetivos ideolgicos
e das modalidades de participao que resultam dos vrios envolvimentos dos
ativistas com partidos polticos, organizaes religiosas, universidades, sindi-
catos, movimentos sociais, etc. Por isso, a difcil articulao entre o conjunto de
organizaes que atuam na defesa de causas ambientais no decorre somente da
existncia de uma quantidade muito grande de associaes com objetivos os mais
variados. Ela resulta principalmente da grande heterogeneidade de disposies e
itinerrios de seus principais ativistas e das vinculaes que por meio deles tais
associaes estabelecem simultaneamente com outros tipos de organizaes e de
movimentos sociais. Essas mltiplas vinculaes dos militantes constituem um
dos aspectos decisivos da diferenciao das formas de interveno associativa
nas instncias formais de proteo ambiental, delineando as principais divises
e polarizaes entre o conjunto de associaes.
225 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGRIKOLIANSKY, E. 2002. La Ligue Franaise des Droits de LHomme et du Citoyen Depuis 1945.
Paris: LHarmattan.
ALONSO, A. , COSTA, V. 2002a. Cincias Sociais e Meio Ambiente no Brasil: um balano bibliogrfco.
Boletim Informativo Bibliogrfco , n. 53 : 35-78.
______. 2002b. Por uma Sociologia dos Confitos Ambientais no Brasil. In : ALIMONDA, Hctor. Ecologa
Poltica. Naturaleza, sociedad y utopa. Buenos Aires, CLACSO, 2002b, p. 115-135.
ANQUENTIN, V. 2002, Produire une Politique Municipale de lEnvironnement: La regulation des in-
teractions des acteurs locaux par lexpertise In: P. Hamman, J-M. Meon, B. Verrier (orgs.). Discours
Savants, Discours Militants: mlange des genres. Paris: LHarmattan: 129-151.
BONES, E. & HASSE, G. 2002. Pioneiros da Ecologia. Breve Histria do Movimento Ambientalista no
Rio Grande do Sul. Porto Alegre, J Editores.
BOURDIEU, P. 1979. La Distinction. Critique sociale du jugement. Paris : Minuit.
BRAND, K-W. 1999. Dialectics of Institutionalisation: the transformation of the Environmental
Movement in Germany. In: C. Rootes (Ed.) Environnmental Movements: local, national and global.
London: Frank Cass: 35- 58.
CARMIN, J. 1999. Voluntary Associations, Professional Organisations and the Environnmental Move-
ment in the United States. In: C. Rootes (Ed.) Environnmental Movements: local, national and global.
London: Frank Cass: 101-121.
CARNEIRO, E. J. 2005. A Oligarquizao da Poltica Ambiental Mineira. In: ZHOURI, A., LASCHE-
FSKY, K., PEREIRA, D. B. A Instutentvel Leveza da Poltica Ambintal Desenvolvimento e Confitos
Scioambientais. Belo Horizonte, Autnticap. 65-88.
COLLOVALD, A. et. alli. (dir.) 2002. LHumanitaire ou le Management des Dvouements. Enqute sur
un militantisme de solidarit internationale em faveur dur tiers-monde. Rennes, PUR.
CONNIFF, M. L. 2006. A Elite Nacional. In: HEINZ, F. M. Por Outra Histria das Elites. So Paulo,
FGV, p. 99-121.
CORADINI, O. 1998. L. Pantees, Iconoclastas e as Cincias Sociais. L. Felix, C. Elmir (orgs.) Mitos e
Heris: construo de imaginrios. Porto Alegre: Ed. UFRGS: 209-235.
______. 2002. L. Escolarizao, Militantismo e Mecanismos de Participao Poltica. B. Heredia, C.
Teixeira, I. Barreira (orgs.). Como se Fazem Eleies no Brasil. Rio de Janeiro : Relume-Dumar:
103-153.
DEVAUX, S. 2005. Modalits dEngagement et de Militantisme Aprs lExperience dun Systme de Type
Sovitique. In : S. Devaux. Les Nouveaux Militantismes dans lEurope largie. Paris : LHarmattan:
81-109.
DEZALAY, Y. & GARTH, B. 2002. La Mondialisation des Guerres de Palais. La restructuration du pouvoir
dtat en Amrique Latine, entre notables du droit et Chicago Boys. Paris: Seuil.
DIANI, M. & DONATI, P. 1999. Organisational Change in Western European Environmental Groups:
a framework for analysis. In: C. Rootes (Ed.) Environnmental Movements: local, national and global.
London: Frank Cass: 13-34.
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
226
EDER, K. 2000. LEnvironnement et le Discours cologique. Le cas de lAllemagne. In: ABLS, M.,
CHARLES, L. JEUDY, H-P., KALAORA, B. LEnvironnement en Perspective. Contextes et reprsenta-
tions de lenvironnement. Paris, LHarmattan, p.191-208
FUKS, M. 2001. Confitos Ambientais no Rio de Janeiro. Ao e debate nas arenas pblicas. Ed. UFRJ:
Rio de Janeiro.
GALLET, G. 2002. LExpertise, Outil de lActivisme Environnemental Chez Greenpeace. In: P. Ham-
man, J-M. Meon, B. Verrier (orgs.). Discours Savants, Discours Militants: mlange des genres. Paris:
LHarmattan: 109-128.
GAXIE, D. & OFFERL, M. 1985. Les Militants Syndicaux et Associatifs au Pouvoir? Capital social
collectif et carrire politique. In : P. Birnbaum (dir.) Les lites Socialistes au Pouvoir; Les dirigeants
socialistes face ltat 1981-1985. Paris : Presses Universitaires de France: 105-138.
HANNIGAN, J. A. 1995. Sociologia Ambiental. A Formao de uma Perspectiva Social. Lisboa, Instituto
Piaget.
HAYNES, J. 1999. Power, Politics and Environmental Movements in the Third World. In: C. Rootes
(Ed.) Environnmental Movements: local, national and global. London: Frank Cass: 222-242.
JIMNEZ, M. 1999. Consolidation Through Institutionalisation? Dilemmas of the Spanish Environ-
mental Movement in the 1990s. In: C. Rootes (Ed.) Environnmental Movements: local, national and
global. London: Frank Cass: 149-171.
LASCOUMES, P. 1994. Lco-Pouvoir: Environnements et Politiques. Paris : La Dcouverte.
LECHIEN, M-H. 2002. Aider les Autres: trajectoires professionnelles, reconversions militantes et valo-
risation de la personne. In: COLLOVALD, A. Et. Alli. (Dir.). LHumanitaire ou le Management des
Dvouements. Enqute sur un militantisme de solidarit internationale em faveur dur tiers-monde.
Rennes, PUR, p. 79-131.
LEITE LOPES, J. S. 2004. A Ambientalizao dos Confitos Sociais. Participao e Controle Pblico da
Poluio Industrial. Rio de Janeiro: Relume-Dumar.
LOUREIRO, M. R. & PACHECO, R. S. 1995. Formao e Consolidao do Campo Ambiental no Brasil:
Consensos e disputas (1972-1992). Revista de Administrao Pblica, vol 29, n 4: 137-153.
LOVE, J. L. & BARICKMAN, B. J. 2006. Elites Regionais. In: HEINZ, F. M. Por Outra Histria das
Elites. So Paulo, FGV, p. 77-97.
MATONTI, F. & POUPEAU, F. 2004. Le Capital Militant. Essai de Dfnition. Actes de la Recherche
en Sciences Sociales, n 155: 5-11.
MEMMI, D. 1985. LEngagement Politique. In: GRAWITZ, M. & LECA, J. Trait de Science Politique,
vol 3, LAction Politique. Paris: PUF: 310-366.
MISCHE, A. 1997. De Estudantes a Cidados. Redes de Jovens e Participao Poltica. In: Revista
Brasileira de Educao, n. 5 e 6, p. 134-150.
______. Cross-talk in Movements; Reconceiving the culture-network link. In: M. Diani and D. Macadam
(eds.) Social Movements and Networks. Relational approaches to collective action. New York: Oxford
University Press: 258-280.
OLIVEIRA, W. J. F. 2005. Paixo pela Natureza, Atuao Profssional e Participao na Defesa de
Causas Ambientais no Rio Grande do Sul entre 1970 e Incio dos Anos 2000. Porto Alegre: UFRGS,
227 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
Tese de Doutorado em Antropologia Social. Disponvel no site: http://www.bibliotecadigital.ufrgs.
br/da.php?nrb=000526042&loc=2006&l=bf2bb6bbdcf3022e [acesso em 2 de setembro de 2007].
______. 2007a, Formas Precrias de Emprego, Atuao em ONGs e Insero Profssional. Sociedade
em Debate, Pelotas, v.13, n.1 Jan./Jun.
______. 2007b. Gnese e Redefnio da Causa Ambiental no Brasil. In: VII Reunio de Antropologia
do Mercosul, GT 02: Estudos sobre engajamento militante e mobilizao coletiva. Porto Alegre, UFRGS,
23 a 26 de julho.
OLLITRAULT, S. 1996. Science et Militantisme: les transformations dune change circulaire. Le cas
de lecologie franaise. Politix, n 36, 1996, p. 141-162.
______. 2001. Les cologistes Franais, des Experts em Action. Revue Francaise de Science Politique,
Vol 51, n 1-2: 105-130.
PARASO, L. B. 2005. Dilemas da Participao na Gesto de Unidades de Conservao: a experincia
do Projeto doces Matas na RPPN Mata do Sossego. In: ZHOURI, A., LASCHEFSKY, K., PEREIRA, D.
B. A Instutentvel Leveza da Poltica Ambintal Desenvolvimento e Confitos Scioambientais. Belo
Horizonte, Autntica, p. 143-168.
PASSY, F. 1998. LAction Altruiste. Paris-Genve: Droz.
PCAUT, D. 1990. Os Intelectuais e a Poltica no Brasil: Entre o povo e a nao. So Paulo: tica.
ROOTES, C. (Ed.) 1999. Environnmental Movements: local, national and global. London: Frank Cass.
RUCHT, D. & ROOSE, J. 1999. The German Environmental Movement at a Crossroads? In: C. Rootes
(Ed.) Environnmental Movements: local, national and global. London: Frank Cass: 59-80.
SAINTENY, G. 1999. Logiques dEngagement et Logiques de Rtribution au Sein de lcologisme Fran-
ais. Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol CVI: 175-200.
______. 2000. LIntrouvable cologisme Franais? Paris: PUF.
SAWICKI, F. 2003. Les Temps de lEngagement. props de lInstitutionnalisation dune association
de Dfens de lEnvironnnement. In : J. Lagroye (Org.). La Politisation. Paris: Belin: 123-146.
SEGUIN, E. 1996. LAnalyse Politique de la Science. Technocratie versus Discours scientifque. Politix,
n 36, p. 181-193.
SIMANT, J. 2001. Entrer, Rester en Humanitaire: des fondateurs de MSF aux membres actuels des ONG
mdicales franaises. Revue Francaise de Science Politique, Vol 51, n 1-2, fvrier-avril, p. 47-72.
______. ; DAUVIN, P. & C.A.H.I.E.R. 2002. Le Travail Humanitaire. Les acteurs des ONG, du siege au
terrain. Paris: Presses de Sciences Po.
SPANOU, C. 1991. Fonctionaires et Militants. Ladministration et ls nouveaux mouvements sociaux.
Paris: lHarmattan.
URBAN, T. 2001. Misso (quase) Impossvel. Aventuras e desventuras do movimento ambientalista no
Brasil. So Paulo: Peirpolis.
VILAS BOAS, M-H. S. 2007. A participao como recurso compartilhado: Uma anlise dos processos par-
ticipativos dirigidos s mulheres em Recife. In: II Seminrio Nacional Movimentos Sociais, participao
e democracia, GT 2 Participao social e democratizao do Estado. Florianpolis, UFSC. Disponvel
em: http://www.sociologia.ufsc.br/npms/marie_helene.pdf [acesso em 04/08/2007]
TEORIA SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007
E
228
VIOLA, E. 1992. O Movimento Ambientalista No Brasil, 1971-1991: da Denncia e Conscientizao
Pblica para a Institucionalizao e o Desenvolvimento Sustentvel. Cincias Sociais Hoje. So Paulo,
v. 12, p. 132-161.
WAGNER, A-C. Syndicalistes Europens. Les conditions sociales et institutionnelles de linternationalisation
des militants syndicaux. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 155, dcembre, de 2004, p. 13-34.
ZHOURI, A., LASCHEFSKY, K., PAIVA, A. 2005. Uma Sociologia do Licenciamento Ambiental: o caso
das hidreltricas em Minas Gerais. In: ZHOURI, A., LASCHEFSKY, K., PEREIRA, D. B. A Instuten-
tvel Leveza da Poltica Ambintal Desenvolvimento e Confitos Scioambientais. Belo Horizonte,
Autntica, p. 89-116.
229 REDES SOCIAIS, RECONVERSO PROFISSIONAL E PARTICIPAO... Wilson Jos F. de Oliveira
ABSTRACT
This article analyzes the modalities of social resour-
ces that support the entrance and the interventions
of the environmentalists leaderships in committees
of environmental protection. The regular participa-
tion in formal instances of environmental protection
has been presented for literature as one of the main
ingredients of the current trend of institutionaliza-
tion and professionalisation of the environmental
activism. The analysis of the modalities of insertion
of the environmentalists leaderships in diverse
networks of organizations and social movements
and of the standards of professional reconversion
through the environmental defense demonstrated
that its interventions are endorsed in conceptions
and practical politics that result of the diversif-
cation of the standards of use of the pertaining
to school and university formation as instrument
of politicalization for the professional exercise in
different spheres of activity. This diversifcation of
the bases and the modalities of professional exercise
of the leaderships caused the considerable increase
of the amount of associations and, mainly, of the
confrontations and divisions between the main
organizations. In that way, is a structure of relations
segmented, despite strong intent in some associa-
tions, that it constitutes the standard of joint and
intervention of the environmentalists organization
in the instances of environmental protection.
KEY WORDS
social networks
commitment
professionalisation
participation
institutionalization
RECEBIDO EM
dezembro de 2006
APROVADO EM
agosto de 2007
WILSON JOS FERREIRA DE OLIVEIRA
Prof. Adjunto 2 do Departamento de Sociologia e Poltica da Universidade Federal de Pelotas, doutor em
Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Coordenador do Curso de Especializao em Sociologia e Poltica: Sociedade, Poltica
e Desenvolvimento Regional e lder do Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq Movimentos Sociais,
Trabalho e Militantismo. E-mails para contato: wilson@ufpel.edu.br ou mdwbg@pop.com.br.
INSTRUES PARA COLABORADORES
1. A revista Teoria E Sociedade aceita os seguintes tipos de contribuio na rea de Cincias Sociais:
1.1. Artigos inditos (at 15.000 palavras ou 100.000 caracteres, incluindo notas e referncias bibliogrfcas).
1.2. Comunicaes inditas (at 5.000 palavras ou 32.500 caracteres, incluindo notas e referncias bibliogrfcas):
tipicamente, pequenos artigos que reportem pesquisas em andamento.
1.3. Ensaios bibliogrfcos inditos (at 15.000 palavras ou 100.000 caracteres, incluindo notas e referncias
bibliogrfcas): resenhas crticas de mais de um livro tratando de assuntos correlatos (logo aps o ttulo, os ensaios
devem apresentar a referncia completa das obras analisadas, indicando o nmero de pginas de cada uma).
1.4. Resenhas bibliogrfcas (at 2.000 palavras ou 13.500 caracteres): resenha crtica de um livro recentemente
publicado (as resenhas no devero receber ttulo; elas devero apresentar a referncia completa da obra anali-
sada, indicando o nmero de pginas).
1.5. Tradues inditas (at 15.000 palavras ou 100.000 caracteres, incluindo notas e referncias bibliogrfcas):
artigos clssicos ou contemporneos em Cincias Sociais no disponveis em tradues para o portugus.
2. A pertinncia para publicao ser analisada pela Comisso Editorial, que considerar a adequao da contri-
buio linha editorial da revista, e por pareceristas ad hoc ou do Conselho Consultivo, que avaliaro o contedo
e a qualidade das contribuies.
2.1. Tendo a Comisso Editorial analisado positivamente a adequao da contribuio linha editorial da revista,
os originais sero submetidos avaliao de, ao menos, dois pareceristas. Os nomes dos pareceristas, bem como
dos autores dos originais perante os pareceristas, sero mantidos em sigilo.
2.2. Eventuais sugestes de modifcao de estrutura ou contedo das contribuies feitas pela Comisso Editorial
e/ou pelos pareceristas sero previamente acordadas com os autores das contribuies. No sero admitidas
modifcaes depois que as contribuies tenham sido enviadas para composio.
2.3. Sero aceitos originais em portugus, espanhol, ingls e francs. Entretanto, a publicao de contribuies
nestes trs ltimos idiomas fcar sujeita possibilidade de traduo.
3. As contribuies devem ser enviadas em verso impressa e em verso eletrnica
3.1. As verses impressas das contribuies devem ser enviadas para o endereo da Revista:
Revista Teoria E Sociedade
Departamento de Sociologia e Antropologia ou
Departamento de Cincia Poltica
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
Av. Antnio Carlos, 6627 Pampulha
31270-901 Belo Horizonte, MG
3.2. As verses eletrnicas das contribuies devem ser enviadas como arquivos anexados a correios eletrnicos
para ts@fafch.ufmg.br.
3.2.1. As verses eletrnicas devem ser enviadas como arquivos do processador de textos Word ou equivalente.
3.2.2. As verses eletrnicas tambm podem ser enviadas, sob a forma de arquivos salvos em disquete de 3
polegadas, para o endereo da Revista constante no item 3.1.
4. Os artigos, os ensaios bibliogrfcos, as comunicaes e as tradues devero estar acompanhados por um resumo
de at 200 palavras e por uma lista de at cinco palavras-chave, ambos em portugus e em ingls. O ttulo destas
contribuies tambm dever ser apresentado em portugus e em ingls. Os autores devero enviar ainda seus
dados profssionais (instituio, cargo, titulao, principais publicaes), bem como endereo para correspondncia
(preferencialmente correio eletrnico). Estes dados devem aparecer ao fnal do trabalho.
5. As contribuies devero utilizar fonte Times New Roman, corpo 12 e pargrafos com alinhamento justifcado. As con-
tribuies devero ser enviadas sem qualquer outro tipo de formatao, sem hifenao ou tabulao, sem palavras em
negrito ou sublinhadas. Caso necessrio, podero ser usados itlicos. As notas devero ser numeradas em ordem crescente,
indicadas no corpo do texto com algarismos arbicos e digitadas no p da pgina. As notas no podem consistir em simples
referncias bibliogrfcas.
6. As referncias bibliogrfcas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato: (sobrenome do autor / espao
/ ano de publicao / dois pontos / espao / pgina), conforme o exemplo: (Durkheim 1897: 13-5).
6.1. Diferentes ttulos do mesmo autor publicados no mesmo ano sero identifcados por uma letra depois da
data, conforme os exemplos: (Lvi-Strauss 1962a) e (Lvi-Strauss 1962b).
7. A bibliografa citada deve aparecer em ordem alfabtica, aps as notas, no fnal do texto. Ela deve obedecer
aos formatos apresentados nos exemplos a seguir (pode-se ateno pontuao, aos espaos, ao uso do itlico
e de maisculas):
7.1. Livro:
DAHL, Robert A. 1956. A Preface to Democratic Theory. Chicago: The University of Chicago Press.
7.2. Coletnea:
INGOLD, Tim (org.). 1994. What is an Animal? Londres: Routledge.
7.3. Artigo em Coletnea:
PAIXO, Antnio Luiz. 1994. Problemas sociais, polticas pblicas. In: A. Zaluar (org.). Drogas e Cidadania.
So Paulo: Brasiliense, pp. 129-46.
7.4. Artigo em Peridico:
REIS, Elisa P. 2000. Percepes da elite sobre pobreza e desigualdade. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
15 (42): 143-52.
7.5. Monografa, Dissertao ou Tese Acadmica:
SOUZA, Elenice. 1999. Polcia Comunitria em Belo Horizonte avaliao e perspectivas de um programa de
segurana pblica. Belo Horizonte: Dissertao de Mestrado em Sociologia, FAFICH-UFMG.
8. Os mapas, grfcos e quadros devem ser encaminhados em folhas separadas, numerados e titulados cor-
retamente, com indicao das devidas referncias (se reproduzidos de outra fonte), das unidades em que se
expressam os valores e do local de sua insero no texto. Devem estar confeccionados de modo a permitir sua
reproduo direta.
9. Com a publicao de artigos e tradues inditas, os autores recebero cinco exemplares da revista; com a publicao
de comunicaes e ensaios bibliogrfcos, os autores recebero quatro exemplares da revista; com a publicao de
resenhas bibliogrfcas, os autores recebero trs exemplares da revista.
10. O envio de contribuies implica a cesso de direitos autorais e de publicao Revista. Esta no se compro-
mete a devolver as colaboraes recebidas.
11. Para maiores informaes, consultar os editores no correio-eletrnico: ts@fafch.ufmg.br ou no endereo de
correspondncia da revista (ver item 3.1).
SRIE FORA DE SRIE
NMEROS ESPECIAIS DE TEORIA E SOCIEDADE
Diferentemente dos nmeros regulares, os nmeros especiais que compem a Srie Fora de Srie de
Teoria E Sociedade so temticos e no peridicos. Antes de serem publicados, eles so submetidos ao
Comit Acadmico da Revista, que, mediante parecer substanciado, sugere ou no a publicao dos
mesmos, com ou sem modifcaes, Comisso Editorial da Revista, que decide sobre a pertinncia e a
oportunidade de sua publicao.
1 Passagem de milnio e pluralismo religioso na sociedade brasileira:
homenagem a Pierre Sanchis.
Eduardo Viana Vargas, La Freitas Perez e Ruben Caixeta de Queiroz (orgs.)
2003
2 Imagens de Minas: homenagem a Fernando Correia Dias.
Vera Alice Cardoso Silva (org.)
2004
3 Instituies hbridas e participao no Brasil e na Frana
Leonardo Avritzer (org.)
2005
4 O pensamento de Max Weber e suas interlocues
Renarde Freire Nobre (org.)
2005
5 Instituies polticas e democracia na Amrica do Sul
Ftima Anastacia (org.)
2005
6 Polticas sociais e democracia no Brasil
Eduardo Meira Zauli (org.)
2005
BELO HORIZONTE
Dilogo Distribuidora de Livros
Av. Amazonas, 115 sobreloja 204 Centro
30180-000 Belo Horizonte MG
Tel.: (31) 3274-7900
BRASLIA
Livraria Cultura
SGCV Sul, Lote 22, Loja 4-A
Zona Industrial
71215-100 Guar DF
Tel.: (61) 3410-4033 / Fax (61) 3410-4099
PORTO ALEGRE
Livraria Cultura Paulista
Av. Tlio de Rose, 80 Loja 302
Bourbon Shopping Country
91340-110 Porto Alegre RS
Tel.: (51) 3028-4033 / Fax (51) 3021-1777
RECIFE
Livraria Cultura
Rua Madre de Deus, s/n
50030-110 Recife PE
Tel.: (81) 2102-4033 / Fax (81) 2102-4200
RIO DE JANEIRO
Livraria Universo Psi
Av. Pasteur, 250 Fundos Urca
22290-140 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2541-8791
Livraria Prefcio
Rua Voluntarios da Patria, 39 Botafogo
22270-000 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2527-8843
Contra Capa Livraria
Rua de Santana, 198 Centro
20230-261 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2508-9517
SO PAULO
Livraria Cultura Paulista
R. Padre Joo Manuel, 40 loja 151
Cerqueira Csar
01411-000 So Paulo SP
Tel.: (11) 3285-4033 / 3285-4457
Livraria Cultura Villa Lobos
Av. das Naes Unidas, 4777
Lojas 245 e 246 Lapa
05477-000 So Paulo SP
Tel.: (11) 3024-3599
PONTOS DE VENDA
Distribuio Distribution
Contra Capa Livraria
Rua de Santana, 198 Centro
20230-261 Rio de Janeiro, RJ Brasil
Tel (21) 2508.9517 Fax (21) 3435.5128
E-mail: atendimento@contracapa.com.br
www.contracapa.com.br
Informaes Information
Revista Teoria E Sociedade
Departamento de Sociologia e Antropologia ou Departamento de Cincia Poltica
Faculdade de Filosofa e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais
Av. Antnio Carlos, 6627 Pampulha 31270-901 Belo Horizonte, MG Brasil
ts@fafch.ufmg.br