Você está na página 1de 16

1

Seleccin de textos por Yuderkys Espinosa Mioso














en la frontera editorial

Indice

Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista
Por bell hooks.. Pag. 3

El Poema de la Puente
Por Kate Rushin... Pag. 4

Los movimientos de rebelda y las culturas que traicionan
Por Gloria Anzalda........ Pag. 6

Borderlands/La Frontera: la nueva mestiza
Por Gloria Anzalda Pag. 8

Las herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo.
Por Audre Lorde.. Pag. 10

Una declaracin feminista negra.
Por la Colectiva del Rio Combahee. Pag. 14



3
Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista*

Por bell hooks

En Estados Unidos, el feminismo nunca ha surgido de las mujeres que de forma ms directa son
vctimas de la opresin sexista; mujeres a las que se golpea a diario, mental, fsica y
espiritualmente; mujeres sin la fuerza necesaria para cambiar sus condiciones de vida. Son una
mayora silenciosa. Una seal de su victimizacin es que aceptan su suerte en la vida sin
cuestionarla de forma visible, sin protestar organizadamente, sin mostrar ira o rabia colectiva. La
Mstica de la feminidad, de Betty Friedan, que sigue siendo apreciado por haber abierto el camino al
movimiento feminista contemporneo, fue escrito como si esas mujeres no existieran. La famosa
frase de Friedan, el problema que no tiene nombre, citada a menudo para describir la condicin
de las mujeres en esta sociedad, se refera de hecho a la situacin de un grupo selecto de mujeres
blancas, casadas, de clase media o alta y con educacin universitaria: amas de casa aburridas,
hartas del tiempo libre, del hogar, de los hijos, del consumismo, que quieren sacarle ms a la vida.
Friedan concluye su primer captulo afirmando: No podemos seguir ignorando esa voz que, desde
el interior de las mujeres, dice: Quiero algo ms que un marido, unos hijos y una casa. A ese
ms ella lo defini como una carrera. En su libro no deca quin tendra entonces que encargarse
del cuidado de los hijos y del mantenimiento del hogar si cada vez ms mujeres, como ella, eran
liberadas de sus trabajos domsticos y obtenan un acceso a las profesiones similar al de los
varones blancos

No hablaba de las necesidades de las mujeres sin hombre, ni hijos, ni hogar. Ignoraba la existencia
de mujeres que no fueran blancas, as como de las mujeres blancas pobres. No deca a sus lectoras
si, para su realizacin, era mejor ser sirvienta, niera, obrera, dependienta o prostituta que una
ociosa ama de casa. Hizo de su situacin, y de la situacin de las mujeres blancas como ella, un
sinnimo de la condicin de todas las mujeres estadounidenses. Al hacerlo, apart la atencin del
clasismo, el racismo y el sexismo que evidenciaba su actitud hacia la mayora de las mujeres
estadounidenses

Resistimos a la dominacin hegemnica del pensamiento feminista insistiendo en que es una teora
en proceso de elaboracin, que debemos necesariamente criticar, cuestionar, reexaminar y explorar
nuevas posibilidades. Mi crtica persistente est atravesada por mi situacin como miembro de un
grupo oprimido, una experiencia de explotacin y discriminacin sexista, y por el sentido de que el
anlisis feminista dominante no ha sido la fuerza que ha dado forma a mi conciencia feminista. Esto
es cierto para muchas mujeres

Las feministas privilegiadas han sido incapaces de hablar a, con y para diversos grupos de mujeres
porque no comprendan la interdependencia de las opresiones de sexo, raza y clase o se negaban a
tomarse en serio esta interdependencia. El anlisis feminista de la situacin de las mujeres tiende a
centrarse exclusivamente en el gnero y no proporciona una fundamentacin slida sobre la que
construir una teora feminista. Reflejan la tendencia dominante, propia de las mentes patriarcales
occidentales, a mixtificar la realidad de Las feministas privilegiadas han sido incapaces de hablar a,
con y para diversos grupos de mujeres porque no comprendan la interdependencia de las
opresiones de sexo, raza y clase o se negaban a tomarse en serio esta interdependencia. El anlisis
feminista de la situacin de las mujeres tiende a centrarse exclusivamente en el gnero y no
proporciona una fundamentacin slida sobre la que construir una teora feminista. Reflejan la
tendencia dominante, propia de las mentes patriarcales occidentales, a mixtificar la realidad de la
mujer insistiendo en que el gnero es el nico determinante del destino de las mujeres. Sin duda ha
sido ms fcil para las mujeres que no han experimentado la opresin de raza o clase centrarse
exclusivamente en el gnero. Aunque las feministas socialistas se centran en la relacin de clase y
gnero, tienden a menospreciar la raza o a afirmar que la raza es un factor importante para despus
ofrecer un anlisis en el que la raza no es tenida en cuenta

Es esencial para el futuro de las luchas feministas que las mujeres negras reconozcamos el punto
especial de ventaja que nuestra marginalidad nos otorga y hagamos uso de esa perspectiva para
criticar la hegemona racista, clasista y sexista as como para imaginar y crear una contra-
hegemona. Estoy sugiriendo que tenemos un papel central que jugar en la formacin de la teora
feminista y una contribucin que ofrecer que es nica y valiosa. La formacin de una teora y una
prctica feministas liberadoras es una responsabilidad colectiva que debe ser compartida
*Publicado en Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras / Bell Hooks ... [et al.] ; traduccin,
Roco Macho Ronco ... [et al.], Madrid : Traficantes de sueos, 2008. PP 33-50.

4
*

5





*Este texto fue publicado en Esta Puente mi Espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los
EEUU, Editado por Cherre Moraga Ana Castillo traducido por Ana Castillo Norma Alarcn.
ISM Press, San Francisco, 1988. Pp. 15i-17i

6
Los movimientos de rebelda y las culturas que traicionan
*

Por Gloria Anzalda

A una edad muy temprana yo ya tena un fuerte sentido de quin era, qu era capaz de hacer, y qu era
justo. Tena una voluntad testaruda que intentaba movilizar constantemente a mi alma bajo mi propio rgimen,
vivir la vida en mis propios trminos sin importar lo inadecuados que resultaran para los dems. Terca. Incluso
de nia nunca obedeca.

No haba nada de m que mi cultura aprobara. Haba agarrado malos pasos. Something was wrong
with me. Estaba ms all de la tradicin

Hay una rebelde en m la Bestia de la Sombra. Es una parte de m que se niega a aceptar rdenes de
autoridades externas. Se niega a aceptar rdenes de mi voluntad consciente, desafa la soberana de mi propio
gobierno. Es esa parte de m que odia las restricciones de cualquier clase, incluso las auto-impuestas. Al
mnimo amago de cualquier otro de limitar mi tiempo y mi espacio, patalea con ambas piernas. Se desboca.
Si una mujer no renuncia a s misma en favor del varn, es egosta

Para una mujer de mi cultura nicamente haba tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia
como monja, hacia las calles como prostituta, o hacia el hogar como madre. Hoy en da algunas de nosotras,
muy pocas, tenemos una cuarta opcin: incorporarnos al mundo por medio de la educacin y la carrera
profesional convertirnos en personas autnomas

A travs de nuestras madres, la cultura nos daba dobles mensajes: No voy a dejar que ningn pelado
desgraciado maltrate a mis hijos. Para acto seguido decir, La mujer tiene que hacer lo que le diga el hombre.
Cul debamos ser, la fuerte o la sumisa, la rebelde o la conformista?...

Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a la vez, en el tener acceso a ambos mundos. En contra de
algunos dogmas psiquitricos, los mitad y mitad no sufren una confusin de identidad sexual, o una confusin
de gnero. Lo que sufrimos es una absoluta dualidad desptica que dice que slo somos capaces de ser uno u
otro. Se afirma que la naturaleza humana es limitada y que no puede evolucionar hacia algo mejor. Pero yo,
como otras personas queer, soy dos en un nico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los
hieros gamos: la unin de contrarios en un mismo ser.
Para las lesbianas de color, la mxima rebelin que pueden emprender contra su cultura nativa es a travs de su
conducta sexual. La lesbiana va en contra de dos prohibiciones morales: sexualidad y homosexualidad. Siendo
lesbiana y creciendo catlica, adoctrinada como heterosexual, I made the choice to be queer para algunos
esto es genticamente inherente. Es un camino interesante que se desliza continuamente dentro y fuera de lo
blanco, de lo catlico, lo mexicano, lo indgena, los instintos. Dentro y fuera de mi cabeza. Conduce a la
loquera, los locos. Es una forma de conocimiento de conocer, y de aprender, la historia de opresin de
nuestra raza. Es una forma de equilibrar, de mitigar la dualidad

. otras damos otro paso: intentamos despertar a la Bestia de la Sombra que ha en nuestro interior.
No muchas saltan de alegra ante la posibilidad de enfrentarse en el espejo con la Bestia de la Sombra sin
acobardarse ante sus ojos de serpiente sin prpados, su fra y hmeda mano de almeja que nos arrastra bajo
tierra, los colmillos obstruidos y siseando. Cmo poner alas a esta particular serpiente? Pero algunas de
nosotras hemos tenido suerte en el rostro de la Bestia de la Sombra no hemos visto lujuria sino ternura; en
su rostro hemos desenmascarado la mentira

Alienada de su cultura materna, alien en la cultura dominante, la mujer de color no se siente a salvo
en lo ms profundo de su Ser. Petrificada, no puede responder, su cara est atrapada entre los intersticios, los
espacios entre los diferentes mundos que habita

No nos comprometemos del todo. No utilizamos del todo nuestras facultades. Nos abnegamos. Y ah,
frente a nosotras, est el cruce de caminos y la eleccin: sentirnos como vctimas cuando otra persona tiene el
control y por tanto es responsable y puede ser culpado ser una vctima y transferir la culpa sobre la cultura, la
madre, el padre, el ex-amante, el amigo, me absuelve de la responsabilidad, o sentirse fuerte y, en gran
medida, en control. Mi identidad chicana est forjada en la historia de la resistencia de la mujer india. Los
rituales de luto de la mujer azteca eran ritos de desafo para protestar contra los cambios culturales que
rompieron la igualdad y el equilibrio entre mujeres y varones, y protestar contra su desplazamiento a un estatus
inferior, su denigracin. Como la Llorona el nico medio de protesta de la mujer india era el lamento




7
No fui yo quien vendi a mi gente sino ellos a m. Y s, aunque el hogar permea cada msculo y
cartlago de mi cuerpo, yo tambin tengo miedo de volver a casa. Aunque siempre defender mi raza y cultura
cuando sean atacadas por los no-mexicanos, conozco el malestar de mi cultura. Detesto algunas formas de mi
cultura, cmo incapacita a sus mujeres, como burras, nuestras fuerzas usadas contra nosotras, vulgares y burras
portando humildad con dignidad. La habilidad de servir, afirman los hombres, es nuestra mayor virtud. Detesto
cmo mi cultura hace caricaturas macho de sus hombres. No, no asumo todos los mitos de la tribu en los que
nac. Puedo comprender por qu cuanto ms teidas de sangre anglo, ms firmemente mis hermanas de color y
decoloradas glorifican los valores de su cultura de color para compensar la extrema devaluacin de la que es
objeto por parte de la cultura blanca. Es una reaccin legtima. Pero yo no glorificar aquellos aspectos de mi
cultura que me hayan daado y que me hayan daado bajo el pretexto de protegerme.

Y si ir a casa me es denegado entonces tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una
nueva cultura una cultura mestiza con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia
arquitectura feminista.

Aqu en la soledad prospera su rebelda.
En la soledad Ella prospera.
*Publicado en Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras / Bell Hooks ... [et al.] ; traduccin,
Roco Macho Ronco ... [et al.], Madrid : Traficantes de sueos, 2008. Pp. 71-80.


8
Borderlands/La Frontera: la nueva mestiza*

Por Gloria Anzalda


Vivir en la Frontera significa que t

no eres ni hispana india negra espaola
ni gabacha, eres mestiza, mulata, hbrida

atrapada en el fuego cruzado entre los bandos
mientras llevas las cinco razas sobre tu espalda
sin saber para qu lado volverte, de cul correr;

Vivir en la Frontera significa saber

que la india en ti, traicionada por 500 aos,
ya no te est hablando,

que las mexicanas te llaman rajetas,
que negar a la Anglo dentro tuyo
es tan malo como haber negado a la India o a la Negra;


Cuando vives en la frontera

la gente camina a travs tuyo, el viento roba tu voz,

eres una burra, buey, un chivo expiatorio,
anunciadora de una nueva raza,
mitad y mitad tanto mujer como hombre, ninguno

un nuevo gnero;

Vivir en la Frontera significa

poner chile en el borscht,
comer tortillas de maz integral,
hablar Tex-Mex con acento de Brooklyn ;
ser detenida por be la migra en los puntos de control fronterizos;

Vivir en la Frontera significa que luchas duramente para

resistir el elixir de oro que te llama desde la botella,
el tirn del can de la pistola,
la soga aplastando el hueco de tu garganta;





9
En la Frontera

t eres el campo de batalla
donde los enemigos estn emparentados entre s;
t ests en casa, una extraa,
las disputas de lmites han sido dirimidas

el estampido de los disparos ha hecho trizas la tregua
ests herida, perdida en accin
muerta, resistiendo;

Vivir en la Frontera significa

el molino con los blancos dientes de navaja quiere arrancar en tiras
tu piel rojo-oliva, exprimir la pulpa, tu corazn
pulverizarte apretarte alisarte
oliendo como pan blanco pero muerta;

Para sobrevivir en la Frontera

debes vivir sin fronteras
ser un cruce de camino
* Publicado en Borderlands / La frontera: The New Mestiza. San Francisco, Spinsters/Aunt Lute,
1987. Traduccin: Mara Luisa Peralta.

10

*

Por Audre Lorde

11






12

13
*Publicado en La hermana, la extranjera, ed. horas y HORAS, Madrid 2003.

14
*

[]
[]
[]

15
*Este texto fue publicado en Esta Puente mi Espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los
EEUU. Editado por Cherre Moraga Ana Castillo traducido por Ana Castillo Norma Alarcn.
ISM Press, San Francisco, 1988.
[]
[]
[]

16

Você também pode gostar