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LOS REFORMADORES Y LA MAGISTRATURA CIVIL

INTRODUCCION

La Reforma en el pasado no solo sacudi la doctrina de la iglesia, adoracin y
gobierno, pero tambin la reforma promovi y aceler el magisterio Cristiano
quienes con todo el corazn apoyaron y defendieron el ministerio de las Iglesias
Reformadas. El magisterio Civil no es nuevo, pero es algo que es bblico y
representativo de nuestros padres presbiterianos Reformados del tiempo del Pacto
Reformado en el tiempo de la Asamblea de Westminster. El magisterio Civil es
una ordenanza bendita del Dios bendito dado a la familia humana para que ello
pueda reflejar el orden en el cual Dios se deleita ( 1 Cor. 14:33) esta ordenanza
debera ser apreciada por el pueblo de Dios que cuando un magistrado civil no
puede ser apropiado como la ordenanza de Dios dentro de una nacin, el corazn
de la gente de Dios clama en oracin que Dios remueva en su misericordia Su justa
ira de la tierra y otorgue a la nacin los lideres que necesita para la Iglesia.

1. El Dios Triuno es el supremo gobernador del Universo (Apoc. 19:6).

a. Todo poder civil, eclesistico y domestico (ya sea poder fsico o moral)
encuentra su fuente original en Dios.

b. De manera que todo poder y autoridad en cualquier esfera asi ejercitada es
derivada de Dios (Romanos 11:36) y es responsable ante Dios (Santiago 3:1).

2. El magistrado Civil es una ordenanza divina que deriva inmediatamente
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de Dios como Creador. (Rom. 13:12). Y el ministerio eclesistico es una
ordenanza divina inmediatamente derivada de Cristo como Mediador (Efesios
4:11,12)

a. Por lo tanto, el magistrado Civil es fundado sobre la ley de la naturaleza ( cual
ley fue originalmente impresa sobre la conciencia de Adam en su estado cado y
fue subsecuentemente resumido en el Declogo (xodos 20:3-17)

b. Aun si Adn y Eva no hubieran cado, la evidencia escritural nos dice que
hubiera habido la necesidad de un orden civil en medio de millones de seres
humanos sin pecado. (Colosenses 1:16, Efesios 6:12 y Daniel 10:13.)

c. Como el gran Puritano Escocs Gillespie correctamente ha escrito y observado
que la magistratura civil es una ordenanza divina la cual est fundada en la ley de
la naturaleza y de all que todas las naciones ( ya sea Cristiana o no Cristiana) estn
bajo su obligacin:

Pero la magistratura o gobierno civil tiene un fundamento en la ley natural y de
las naciones (y podra y debera haber tenido lugar, y haber sido de uso, aunque
el hombre no hubiera pecado), por lo tanto, la razn de la propuesta se debe a la
ley de la naturaleza y las naciones, y la ley que fue escrita en el corazn del
hombre, en su primera creacin no fluyen de Cristo como mediador, sino de Dios
que Creador.( George Gillespie, The Works Of George Gillespie , "One Hundred
and Eleven Propositions Concerning the Ministry and Government of the
Church" (Edmonton, Alberta: Still Waters Revival Books, [1642] 1991), 1:13.)

Porque el poder poltico o civil, est fundamentado en la ley de la naturaleza
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misma, y por esa causa es comn a infieles y cristianos, el poder eclesistico
depende en el poder inmediatamente de la ley positiva de Cristo solamente: que el
poder civil corresponden a este dominio universal de Dios Creador sobre todas las
naciones; pero este poder eclesistico pertenece al reino especial y a la econmica
de Cristo el Mediador, que ejerce en la iglesia solo, y que no es de este
mundo (George Gillespie, The Works Of George Gillespie , "One Hundred and
Eleven Propositions Concerning the Ministry and Government of the Church"
(Edmonton, Alberta: Still Waters Revival Books, [1642] 1991), 1:13.)

3. Magistratura civil es "el ministro de Dios para tu bien " (Rm. 13:4 ) .

a. Por lo tanto, el gobierno civil sirve a Dios (de acuerdo a su ley moral) , y sirve a
la gente para su bien (de acuerdo con la misma ley moral).

b. El "bien ", que "el ministro de Dios" administra en nombre de sus sbditos
deben medirse de acuerdo a la ley moral de Dios en la naturaleza dentro de una
nacin pagana ( "Porque cuando los gentiles que no tienen ley , hacen por
naturaleza lo que es en la ley , stos, aunque no tengan ley , son ley para s mismos
. , que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones " Rom 2:14,15 ) y de
acuerdo a la ley moral de Dios en la Escritura dentro de una nacin cristiana
("Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea perfecto , enteramente
preparado para toda buena obra" 2 Tim 3:16 . 17).

c. No se trata simplemente de que la magistratura civil debe ser el servidor de
Dios para tu bien," sino ms bien que la magistratura civil es servidor de Dios
para tu bien" (Rom. 13:4) .
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d. Si no sirve a este fin, entonces, de acuerdo a Paul no es la ordenanza divina de la
magistratura civil " pues el trono est establecido por justicia" (Prov. 16:12 ) .

4. Aunque el gobierno civil se funda en Dios como Creador, es administrado
por Cristo como Mediador.

a . Dios ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo, para que Cristo como
cabeza mediadora pueda gobernar todas las cosas para el beneficio de la iglesia
(Efesios 1:22; .Mt 28:18; 1 Corintios 15:27 ) .

b . El gobierno civil se incluye preeminentemente entre "todas las cosas " que Dios
ha dado a Cristo en beneficio de la iglesia ( Y reyes sern tus ayos , y sus reinas,
tus nodrizas : se inclinarn a ti con su rostro hacia la tierra, y lamern el polvo de
tus pies " Is. 49:23 ; Sal 2:1-12 ; Esdras 1:1-4 ; Is 60:1-22 ) .

c . Porque Dios ha ordenado la magistratura civil, en beneficio de la iglesia, la
oracin debe ser hecha en nombre de los "reyes y todos los que estn en eminencia,
para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad " (1 Tim.
2:2) .

5. Magistratura civil es "el juicio de Dios" y "servidor de Dios para tu bien" a
travs de:
(a) institucin (es decir, el cumplimiento de los requisitos para la magistratura
civil, tal como se encuentra en la ley moral de Dios),
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y por medio de ( b ) constitucin (es decir, obtener el consentimiento de las
personas y de investidura del magistrado del poder por medio de un pacto
entre l y el pueblo ) .

a . Tenga en cuenta los siguientes pasajes bblicos que confirman que la
magistratura civil instituida sobre el fundamento de la ley moral:

(1) xodo 18:21
Por otra parte, escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de
Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia, y ponlos obre el pueblo para
ser gobernantes .

(2) Deuteronomio 17:14, 15, 18,19

Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehov tu Dios te da, y la poseyeres, y
habitares en ella, y dijeres: Pondr rey sobre m, como todas las gentes que estn
en mis alrededores;
15 Sin duda pondrs por rey sobre ti al que Jehov tu Dios escogiere: de entre tus
hermanos pondrs rey sobre ti: no podrs poner sobre ti hombre extranjero, que
no sea tu hermano.
16 Empero que no se aumente caballos, ni haga volver el pueblo Egipto para
acrecentar caballos: porque Jehov os ha dicho: No procuraris volver ms por
este camino.
17 Ni aumentar para s mujeres, porque su corazn no se desve: ni plata ni oro
acrecentar para s en gran copia.
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18 Y ser, cuando se asentare sobre el solio de su reino, que ha de escribir para s
en un libro un traslado de esta ley, del original de delante de los sacerdotes
Levitas;
19 Y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda
temer Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de aquesta ley y estos
estatutos, para ponerlos por obra:

(3) 2 Samuel 23:2,3
El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua . El
Dios de Israel ha dicho, la Roca de Israel hablaron a m, el que se enseorea de
los hombres ser justo, y gobierne en el temor de Dios .

(4) Job 34:17
Cumpliere Gobernar el que aborrece la derecha ?

(5) Salmo 94:20
Dir el trono de iniquidades juntar contigo [es decir, con Dios], que hace
agravio bajo forma de ley?

(6) Proverbios 16:12
Es una abominacin para los reyes cometer iniquidad, porque el trono se
establece por justicia.

(7) Isaas 10:1
!!Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tirana,

(8) Romanos 13:3,4
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Porque los magistrados no estn para infundir temor al que bien hace, sino al
malo . . . . Porque l es un ministro de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo,
teme; porque no lleva la espada en vano , porque es servidor de Dios , vengador
para castigar al que hace lo malo .

b . Tenga en cuenta las siguientes citas histricas de nuestros antepasados
Reformados y los credos que corroboran las Escrituras, al declarar que la
magistratura civil est instituida para cumplir con ciertas obligaciones morales:

( 1 ) John Calvino
Sin embargo, el gobierno civil tiene como su fin sealado, en tanto que vivimos
entre los hombres, a valorar y proteger el culto exterior de Dios, para defender la
sana doctrina de la piedad y de la posicin de la iglesia, para ajustar nuestra vida
a la sociedad de los hombres, para formar nuestro comportamiento social a la
justicia civil, para reconciliarnos unos con otros, y para promover la paz y la
tranquilidad general. ( John Calvin, Institutes Of The Christian Religion, IV:XX:2
(Philadelphia: The Westminster Press, [1536] 1960), 2:1487.)

El gobierno civil, mira no solo esto, sino tambin impide la idolatra, el sacrilegio
contra el nombre de Dios, blasfemias contra su verdad, y otros delitos pblicos
contra la religin su surgimiento y la difusin entre la gente, impide que la paz
pblica sea perturbada, y establece que cada hombre puede mantener su
propiedad segura y segura, para que los hombres continen el curso de sus
relaciones sin culpa entre ellos mismos, que la honestidad y la modestia se puedan
conservar entre los hombres. En definitiva, se establece que una manifestacin
pblica de la religin puede existir entre los cristianos, y que la humanidad se
mantiene entre los hombres.
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Ahora en este lugar tenemos que explicar, de paso, el mandato de los magistrados,
la forma en que se describe en la Palabra de Dios y de las cosas en las que consta.
Si la Escritura no ensea que se extiende a ambas tablas de la ley, podramos
aprender esto de los escritores seculares, porque nadie ha hablado del oficio de
los magistrados, la formacin de las leyes, y el bienestar pblico, sin empezar con
la religin y el culto divino. . . . Dado que, por lo tanto, entre todos los filsofos la
religin ocupa el primer lugar, y dado que este hecho siempre ha sido observado
por el consentimiento universal de todas las naciones, que muchos prncipes y
magistrados cristianos se avergencen de su negligencia si no se dediquen a esta
preocupacin . Y ya hemos demostrado que estas funciones son especialmente
ordenadas a ellos por Dios, y es lgico que deben trabajar para preservar y
reivindicar el honor de cuyos representantes son, y por cuya gracia que
gobiernan.

( 2 ) John Knox
Ahora bien, si la ley moral es la voluntad constante e inmutable de Dios, a la que
el gentil no es menos obligado de lo que fue el Judo , y si Dios quiere , que entre
los gentiles los ministros y ejecutores de la ley sern ahora designados , como a
veces fueron nombrados entre los Judos , adems , si la ejecucin de la justicia no
es menos necesaria en la poltica de los gentiles, de lo que fue entre los Judos,
como el hombre puede ser tan tonto como para suponer o creer, que Dios ahora
va a admitir a personas para sentarse para juzgar, o para reinar sobre los
hombres en la comunidad de las naciones , a los que por su palabra y ordenanza
expresado los excluy de la misma ? ( John Knox, Works Of John Knox, "The
First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women"
(Edinburgh: Printed For The Bannatyne Club, [1558] 1855), IV:399.)
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Ningn manifiesto idlatra, ni transgresor notorio de los santos preceptos de Dios,
debe ser promovido a cualquier rgimen pblico [es decir, Gobierno], el honor o
la dignidad, en cualquier reino o provincia o ciudad que se ha sometido a su
bendito evangelio. (John Knox, Works Of John Knox, "Summary of the Proposed
Second Blast of the Trumpet" (Edinburgh: Printed For The Bannatyne Club,
[1558] 1855), IV: 539,540.)

(3) George Buchanan

B. - Por lo tanto nos encontramos con la voz del rey y de la ley ser lo mismo. Pero
de dnde deriva este su autoridad? la autoridad del viene de la ley B. - Cmo
se llega a esa conclusin? M. - Por considerar que un rey no est diseado para
restringir la ley, pero la ley para restringir al rey, y es a partir de la ley que un rey
deriva su calidad de la realeza , ya que sin ella sera un tirano. B. - La ley es,
pues, de suma importancia para el rey, y sirve para dirigir y moderar sus pasiones
y acciones. (George Buchanan, De Jure Regni Apud Scotos; A Dialogue
Concerning The Rights Of The Crown In Scotland (Harrisonburg, Virginia:
Sprinkle Publications, [1579] 1982), p. 276.)

( 4 ) Samuel Rutherford
Por lo tanto, si el rey es una ley viva por oficio, y la ley puesta en ejecucin, que
Dios ha ordenado , entonces, como la ley moral es , por institucin divina , as es
necesario que el oficial de Dios sea. . . el observante , preservador y vengador de
la ley de Dios. (Samuel Rutherford, Lex, Rex; or The Law And The Prince
(Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, [1644] 1982), p. 4.)
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Pero entonces, esto que llaman prerrogativa real, no es ms que un poder de
gobernar de acuerdo a la ley.

( 5 ) George Gillespie
41. Las iglesias ortodoxas creen tambin , y voluntariamente reconocen que cada
magistrado legal, siendo por el mismo Dios constituido el observador y defensor
de las dos tablas de la ley, puede y debe cuidar la gloria de Dios en primer lugar
y principalmente, y (segn su lugar o en su manera y modo ) preservar la religin
en estado puro , y para restaurarla cuando este decante y corrupta, y tambin
para proporcionar un docto y piadoso ministerio, escuelas y snodos ; como
asimismo para impedir y castigar como ateos y blasfemos , herejes y cismticos,
como infractores de la justicia y la paz civil. (George Gillespie, The Works Of
George Gillespie , "One Hundred and Eleven Propositions Concerning the
Ministry and Government of the Church" (Edmonton, Alberta: Still Waters
Revival Books, [1642] 1991), 1:12.)

6 ) Jus Divinum regiminis Ecclesiastici o el derecho divino de gobierno de la
iglesia, originalmente afirmaron los ministros de Sion College, Londres ( 1646 )

Y esto no es slo nuestro juicio privado, o la opinin de algunas pocas personas
particulares que tocan la concesin o la delimitacin del poder del magistrado
sobre cuestiones de religin, sino con nosotros tenemos el sufragio de las muchas
iglesias reformadas, que, en sus confesiones de fe publicadas al mundo, se
expresan plenamente y con claridad a s mismas en el mismo sentido.

La iglesia Helvtica [" La primera confesin de Helvtica " 1536 ] dice as: Ya
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que cada magistrado es de Dios, es ( a menos que practique la tirana ) su
principal deber que toda blasfemia siendo reprimida, defender y mantener a la
religin, y ejecutar esta a su mxima fuerza, como el profeta ensea en la palabra,
en la que respetan la predicacin pura y libre de la palabra de Dios , una
correcta, diligente y bien establecida disciplina de los jvenes, ciudadanos y
acadmicos , una justa y respaldo libre de los ministros de la iglesia, y una
atencin solcita a los pobres, (a lo cual todos los medios eclesisticos pertenecen)
tiene el primer lugar..

Las iglesias Francesas [" La Confesin de Francia " 1559 ] as: Tambin
compromete la espada en manos de los magistrados, para que pudieran reprimir
las faltas cometidas no slo en contra de la segunda tabla de la ley, sino tambin
en contra de la primera . . . .

La I glesia de Blgica [" La Confesin Belga " 1566] as: Por lo tanto El ha
armado a los magistrados con una espada, para que se castigue el mal y defienda
el bien. Por otra parte, es su deber no slo de ser solcitos por conservar forma de
gobierno civil, sino tambin ser diligentes en preservar el ministerio sagrado, y
toda idolatra y adoracin adulterada de Dios se pueden eliminar del camino, el
reino del anticristo puede ser derribado; pero el reino de Cristo sea propagado. . .
. (David W. Hall, ed., Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici; The Divine Right Of
Church Government, (Dallas,Texas: Naphtali Press [1646] 1995), pp. 79-80.
Emphases added.)

( 7 ) " La Confesin de Sajonia " ( 1551 )
En primer lugar, Dios quiere que el juez sin lugar a dudas debe dar a conocer
sucesivamente la voz de la ley moral entre los hombres referente a la disciplina, de
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acuerdo con los Diez Mandamientos, o la ley natural, es decir que lo hara en
primer lugar, por la voz del magistrado, tener soberanas e inmutables leyes que se
propongan , que prohbe la adoracin de dolos , blasfemias, perjurios, muertes
injustas , deseos errantes, incumplimiento del matrimonio, los robos y fraudes en
negocio , en los contratos y en los juicios . . . . Y como se ha dicho de la
antigedad: "El juez es el guardin de la ley, " es decir, de la primera y la segunda
tabla, relacionado a la disciplina y el orden " (The Confession of Saxony", The
Harmony Of Protestant Confessions , Peter Hall, ed. (Edmonton, Alberta: Still
Waters Revival Books [1536] 1992), p. 487.)

(8) " La Confesin de Fe " de Escocia ( 1560 )
Por otra parte, a los reyes, prncipes, gobernantes y magistrados, afirmamos que
sobre todo y lo ms principal la conservacin y purificacin de lo que pertenece a
la religin, por lo que no slo son designados para la poltica pblica, sino
tambin para el mantenimiento de la verdadera religin, y la supresin de la
idolatra y la supersticin en absoluto: como en David, Josafat , Ezequas, Josas,
y otros, muy elogiados por su celo en ese caso es para tener en consideracion
. (The Confession of Faith" of Scotland, Chapter 24, The Scottish Confession Of
Faith, (Dallas, Texas: Presbyterian Heritage Publications, [1560] 1993), p. 42.)

(9) " El Pacto Nacional " de Escocia ( 1638)
Que todos los reyes y prncipes en su coronacin, y la recepcin de su autoridad
principesca, harn su promesa de fidelidad por su juramento solemne, en
presencia del Dios eterno, que soportando todo el tiempo de sus vidas, que
servirn al mismo Dios eterno, hasta el extremo de su poder, de acuerdo como l
ha requerido en su santa palabra, contenida en el Antiguo y Nuevo Testamento, y
de acuerdo con la misma palabra deber mantener la verdadera religin de Cristo
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Jess, la predicacin de su santa palabra, el ministerio debido y el derecho de los
sacramentos ya recibidos y predicado dentro de este reino, (de acuerdo a la
Confesin de Fe inmediatamente anterior ) y suprimir y toda falsa religin
contraria a la misma, y resolvern las personas comprometidas con su cargo, de
acuerdo a la voluntad y mandato de Dios revelada en su palabra antedicha, y de
acuerdo con las leyes y constituciones loables recibidas en este mbito, y de
ningn modo repugnante a dicha voluntad del Dios eterno, deber otorgar, al
mximo de su poder, a la iglesia de Dios, y todo el pueblo cristiano, la paz
verdadera y perfecta en todos los tiempos que vienen: y que debern tener cuidado
erradicar de su imperio todos a todos los herticos y enemigos a la verdadera
adoracin de Dios, que puedan ser condenados por la verdadera iglesia de Dios
de los crmenes dichos. ("The National Covenant," Westminster Confession of
Faith (Invernes: Free Presbyterian Publications, [1638] 1983), pp. 351,352.)

(10) " La Solemne Liga y Pacto" de los tres reinos de Escocia, Inglaterra e Irlanda
(1643)

III. Lo haremos, con la misma sinceridad, la realidad y la constancia, en nuestras
diversas ocupaciones, esfuerzo, con nuestros bienes y vidas , mutuamente para
preservar los derechos y privilegios de los Parlamentos y las libertades de los
reinos, y para preservar y defender la autoridad y persona de la majestad del Rey,
en la preservacin y defensa de la verdadera religin y las libertades de los reinos,
para que el mundo pueda dar testimonio de nuestra conciencia de nuestra lealtad, y
que no tenemos pensamientos o intenciones de disminuir el poder justo y grandeza
de su. ("The Solemn League And Covenant," Westminster Confession of Faith
(Invernes: Free Presbyterian Publications, [1643] 1983), p. 359.)
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(11) " La Confesin de Fe de Westminster " (1647)
El magistrado civil no puede asumir para s la administracin de la palabra y de los
sacramentos , o el poder de las llaves del reino de los cielos, pero l tiene
autoridad, y es su deber, tomar la orden, que la unidad y la paz se conservan en la
iglesia, que la verdad de Dios se mantenga pura y completa, que todas las
blasfemias y herejas sean suprimidas, todas las corrupciones y abusos en el culto y
disciplina sean prevenidas o reformadas, y todas las ordenanzas de Dios
debidamente administradas y observadas . .( "The Confession of Faith," Chapter
XXIII, Westminster Confession of Faith (Invernes: Free Presbyterian Publications,
[1647] 1983), pp. 101,102.)

C. La Magistratura civil se reconoce " como la ordenanza de Dios " y " servidor de
Dios para tu bien ", no slo por medio de la institucin (es decir, el cumplimiento
de los requisitos para la magistratura civil, como se encuentra en la ley moral de
Dios en la naturaleza y en la Escritura ) , sino tambin por medio de la constitucin
(es decir, obtener el consentimiento del pueblo y est investido de poder por medio
de un pacto [ ya sean explcitas o implcitas ] entre el magistrado y el pueblo) .
Tenga en cuenta los siguientes pasajes bblicos que confirman que el oficio de la
magistratura civil es ordenado por Dios, pero que el propio magistrado civil est
constituido por el consentimiento de un pacto con el pueblo.

(1) Deuteronomio 17:14,15
Cuando has llegado a la tierra que Jehov tu Dios te da, y tomes posesin de ella y
la habites, y digas : Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que estn en
mis alrededores , y las hayas en razonars conjunto por rey sobre ti al que Jehov
tu Dios escogiere : de entre tus hermanos pondrs rey sobre ti .
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(2) Jueces 8:22
Entonces los hombres de Israel dijeron a Geden : S nuestro .

(3) Jueces 9:6
Y todos los hombres de Siquem reunidos, ya toda la casa de Milo, y fueron y
eligieron Abimelech rey.

(4) Jueces 11:11
Entonces Jeft fue con los ancianos de Galaad, y el pueblo le hizo cabeza y jefe de
ellos hizo.

(5) 1 Samuel 11:15
Y todo el pueblo fue a Gilgal , y all a Sal por rey delante de Jehov en Gilgal .

(6) 1 Crnicas 12:38
Todos estos hombres de guerra, dispuestos para guerrear , vinieron con corazn
perfecto a Hebrn , para poner a David por rey sobre todo Israel, y todos los dems
de Israel estaban de un mismo nimo para poner a David por rey.

(7) 2 Samuel 16:18
Entonces Husai dijo a Absaln: No, sino que Jehov y este pueblo y todos los
varones de Israel, de aqul ser yo , y con l voy a cumplir .

(8) 2 Reyes 14:21
Y todo el pueblo de Jud tom a Azaras, que tena diecisis aos , y lo hicieron
rey .
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(9) 2 Crnicas 23:3
Y toda la multitud hizo pacto con el rey en la casa de Dios.


d. No slo la Palabra de Dios establece que el magistrado civil es constituido y
revestido de poder por el pueblo, pero esto es confirmado por nuestros antepasados
Reformados tambin.

(1) John Knox
No slo es el nacimiento, ni la proximidad de la sangre, que hace a un rey
legalmente para reinar por encima de un pueblo que profesa a Cristo Jess y su
verdad eterna, pero en su eleccin la ordenanza que Dios ha establecido en la
eleccin de los jueces inferiores, debe ser observado . (John Knox, Works Of John
Knox, "Summary of the Proposed Second Blast of the Trumpet" (Edinburgh:
Printed For The Bannatyne Club, [1558] 1855), IV:539. Emphases added.)
Pero si bien temerariamente han promovido alguna cosa mala manifiestamente, o
an ignorantemente han elegido a tal persona, y que despus se declara indigno de
regir por encima del pueblo de Dios (y sean todos idlatras y perseguidores
crueles), muy justamente pueden los mismos hombres deponerlo y castigarlo,
precipitadamente antes de que le nombren, designen y elijan.

(2) Samuel Rutherford
Si Dios regula su pueblo para que este hombre sea rey, y no el otro hombre,
entonces el insina que el pueblo tiene el poder para hacer a este hombre rey, y no
al otro hombre. Pero Dios regula a su pueblo en la toma de un rey, por lo que la
gente tiene el poder de hacer a este hombre rey y no al otro. (Samuel Rutherford,
17

Lex, Rex; or The Law And The Prince (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle
Publications, [1644] 1982), p. 7. Emphases added.)

EN LA SEGUNDA PARTE, CONTINUARE DESARROLLANDO MAS ESTE
TEMA CON EL TESTIMONIO DE LOS REFORMADORES DE SUS PROPIOS
ESCRITOS Y PORQUE CONSIDERARON EL MAGISTERIO CIVIL
IMPORTANTE PARA CADA GOBIERNO.

Caesar Arevalo