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Estudos Bblicos - TEOLOGIA

Marizete Lopes de Menezes


Recomendaes:

DEFINIES:

- HERMENUTICA: A palavra hermenutica significa explicar, interpretar ou expor.
Do grego hermeneuein = INTERPRETAR. Nas Escrituras usado em
quatro versculos: Joo 1.42; 9.7; Hebreus 7.2 e Lucas 24.27. O termo Hermenutica,
portanto, descreve simplesmente a prtica da interpretao.

- EXEGESE: do Grego s exgesis ek+egomai, penso, interpreto, arranco
para fora do texto. No se trata de pr algo no texto (eis-egesis) e sim de tirar o que j
existe no texto (ex-egesis).

Uma das Funes do pastor ou pregador leigo explicar (interpretar) a Bblia Ne
8.8 A misso do intrprete servir de ponte entre o autor do texto e o leitor.
(J.Martnez, Hermeneutica Biblica, p. 34)


ALGUNS TERMOS IMPORTANTES E SEUS SIGNIFICADOS

- Antilegomena = Escritos bblicos que em certo momento foram questionados;

- Apcrifos = Livros supostamente do Antigo Testamento, mas que no possuem
embasamento para comprovar a autenticidade quanto a seu carter proftico;

- Cnon = Do grego knon, e do hebraico kaneh, regra; lista autntica dos
Livros considerados como inspirados;

- Epstolas = Cartas;

- Evangelho = Boas Novas;

- Homologomena = Livros bblicos aceitos por todos e que em momento algum
foram questionados;

- Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo traduzir a ideia e no as
palavras;

- Pseudo-epgrafos = Falsos escritos. Livros no bblicos, cujos escritos se
desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo caminhos fantasiosos;

- Septuaginta = LXX de Alexandria. Bblia traduzida para o grego por judeus e
gregos de Alexandria, incluindo os Livros apcrifos;

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- Sinpticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de
evangelhos sinpticos, pois sintetizam a vida de Jesus de forma harmoniosa;
- Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;

- Traduo = Transliterao de uma lngua para outra;

- Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto,
mediante comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;

- Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.

PRESSUPOSTOS BSICOS QUE DEVEMOS TER PARA FAZER UMA BOA
EXEGESE.
(ningum faz exegese sem pressupostos)

A existncia
de Deus
Deus existe e atua na histria. Milagres e profecia so possveis.
Portanto, podemos interpretar os relatos da atividade sobrenatural de
Deus como histria e no mito.
Revelao
Progressiva
Deus se revelou progressivamente. A revelao no foi dada de uma
nica vez. Portanto, devo ler o texto bblico comparando as suas
diferentes partes considerando a unidade.
Inspirao e
Autoridade
Os escritores bblicos foram movidos pelo Esprito, de tal forma que seus
escritos so inspirados por Deus. Portanto, so autoritativos e infalveis.
Histria da
Redeno
A Bblia deve ser lida como o registro dos atos redentores de Deus na
histria. Portanto, a Bblia deve ser lida, no como um manual de
cincias, astronomia, geografia ou fsica, mas como um livro teolgico.
Cristo Devemos ler a Bblia sabendo antecipadamente que Cristo a substncia
de todos os tipos e smbolos do AT, do pacto da graa e de todas as
promessas. Cristo, portanto, a prpria substncia, centro, escopo e
alma das Escrituras.
Cnon O cnon protestante das Escrituras a coleo feita pela Igreja de livros
que ela reconheceu que foram dados pela inspirao de Deus. Cada livro
deve ser lido e entendido dentro deste contexto cannico, que o
contexto apropriado para a interpretao.


ATITUDES ERRADAS FRENTE BBLIA
- O RACIONALISMO coloca a mente humana acima da revelao divina. Tira
tudo o que tido como sobrenatural, como os milagres.

- O MISTICISMO coloca os sentimentos ou a experincia humana acima da
revelao de Deus. O neo-pentecostalismo extremado, por exemplo, que aceita as
novas revelaes em detrimento s Escrituras.

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- O ROMANISMO pe a igreja acima da Bblia. A tradio e as declaraes
papais ex ctedra, tem a mesma autoridade da Bblia.

- AS SEITAS elevam os escritos de seu fundador acima das Escrituras. Ex:
Mormonismo, Tabernculo da f, Adventismo, Testemunhas de Jeov etc.

- A ALTA CRTICA coloca as pressuposies do crtico liberal acima da Bblia.
Colocam s Escrituras em p de igualdade com qualquer outro livro. Ou a Bblia est
acima de qualquer livro ou no o livro de Deus.

- A NEO-ORTODOXIA diz que a Bblia no a Palavra de Deus, seno que se
transforma em Palavra de Deus quando fala ao corao do leitor. De maneira sutil, se
transmite assim a autoridade das Escrituras ao leitor, onde luz de seu corao se
quando Deus fala e quando no. (contra Jr 17.9).

- OUTRAS ESCRITURAS Com frequncia se diz que a Bblia s mais um
livro sagrado. Afirma-se que as outras religies tambm tm suas escrituras
autoritativas. evidente que nenhuma destas escrituras, com exceo do Alcoro,
pretende ser uma revelao de Deus.

VERDADE DE DEUS
REVELAO
INSPIRAO
PRESERVAO
TRADUO
INTERPRETAO
POVO DE DEUS HOJE
Estgios da Verdade Divina
Como a verdade chegou at ns

*A VERDADE ABSOLUTA existe na mente de Deus

*Pela REVELAO a verdade vem mente do escritor numa forma antropomrfica

*Pela INSPIRAO essa revelao se torna Escritura que infalvel e inerrante

*Pela PRESERVAO temos os presentes textos que devem ser comparados para
serem exatos em sua essncia

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*Pela TRADUO obtemos nossas verses no vernculo que ns tentamos tornar
essencialmente fiis

*Pela INTERPRETAO a revelao vem mente dos leitores apresentando a
verdade original que veio da mente de Deus


OS DISTANCIAMENTOS:

- Distanciamento temporal A Bblia est sculos distante de ns.

- Distanciamento contextual Os livros da Bblia foram escritos em vrias
situaes diferentes.

- Distanciamento cultural O mundo em que os escritores da Bblia viveram j
no existe.

- Distanciamento lingstico As lnguas em que a Bblia foi escrita tambm j
no existem.

- Distanciamento autorial Os autores j esto mortos.

A natureza divina da Bblia, por sua vez, provoca outros tipos de
distanciamentos:

- Distanciamento natural a distncia entre Deus e ns imensa.

- Distanciamento espiritual somos pecadores.

- Distanciamento moral a distncia que existe entre seres pecadores e
egostas e a pura e santa Palavra que pretendem esclarecer.

HISTRIA DA HERMENUTICA PRINCPIO
- Esdras Ne 8.8 Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes,
de maneira que entendessem o que se lia.
No tempo de Cristo, a exegese judaica podia classificar-se em 4 tipos:
1. Mtodo Literal referido como peshat (despir, depenar). No se procurava um
sentido alm da passagem bblica.

2. Interpretao Midrshica rabi Hillel. Era mais espiritualista perdendo a viso do
texto.

3. Interpretao Pesher comunidades de Qumran. Era midrshica mais com
enfoque escatolgico. Mais aplicao do que interpretao.

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4. Exegese Alegrica o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal das
Escrituras. O alegorismo foi desenvolvido pelos gregos.
Os rabinos usavam s vezes peshat, outras vezes, midrash.

- Filo (c. 20 a.C. c. 50 d.C.) Acreditava que o significado literal era para os
imaturos e o alegrico para os maduros. Filo considerava a histria de Ado e Eva
uma fbula. E outras passagens como mito.

HISTRIA DA HERMENUTICA

Do 2 ao 4 sculo

- Escola de Alexandria
Clemente
Origines
- Escola de Antioquia
Luciano
Em termos prticos, Alexandria nos ensina a ter cautela com a interpretao dos
espirituais. Antioquia nos ensina: Evitar a subjetividade descontrolada
PAIS LATINOS AGOSTINHO E JERNIMO

Principais Caractersticas Hermenuticas

- Preferncia pelo Literal
Contexto histrico
- Inteno autoral
- Alegorias ocasionais
- Escritura com Escritura
- Regra de F da Igreja
REGRAS DE INTERPRETAO DE AGOSTINHO

1. O intrprete deve possuir f crist autntica;
2. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura;
3. A Escritura tem mais que um significado e, portanto, o mtodo alegrico
adequado;
4. H significado nos nmeros bblicos;
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5. O A. T. um documento cristo, porque Cristo est retratado nele;
6. Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer;
7. O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo;
8. Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos demais que o
cercam;
9. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir matria
de f ortodoxa;
10. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a
Escritura. O intrprete deve conhecer hebraico, grego, geografia e outros
assuntos;
11. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara;
12. O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva.
(na prtica, Agostinho renunciou maioria de seus princpios e inclinou-se para uma
alegorizao excessiva).
AS ESCOLAS DE INTERPRETAO
- As escolas de teologia nas catedrais. Surgem como contraponto aos
mosteiros

- O judeu Rashi (Rabi Salomo bem Isaque 1040-1105)
Comentarista da Bblia Hebraica e Talmude Babilnico

- Publicao da obra de Maimnides (1135-1204) Guia para os perplexos. A
lei pode ser aplicada e interpretada literalmente

- Surgimento das ordens mendicantes
Francisco de Assis Interpretao literal dos Evangelhos.

- Traduo das Escrituras para o vernculo
Joo Wycliffe (1328-1384) Traduo da Vulgata latina para o ingls.
O ressurgimento na Idade Mdia do interesse do mtodo gramtico-histrico
contribuiu para a Reforma.

IDADE MDIA
(Sc. 5 ao 16)

Prevaleceu o Sistema de Interpretao Difundido por Alexandria. Antecipou os
princpios histrico-gramaticais dos Reformadores
- Joo Cassiano (435 AD) Quadriga:

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Histrico ou literal o sentido bvio do texto

Alegrico ou cristolgico sentido mais profundo. Aponta para Cristo

Tropolgico ou moral conduta do cristo

Anaggico ou escatolgico o que o cristo devia esperar

- As Escrituras possuem diversos sentidos
Bernardo de Claraval
Nicolau de Lira
Boaventura
O MTODO DE CALVINO

A Hermenutica de Lutero
Entre a hermenutica medieval e a obra de Calvino, devemos situar o trabalho e
Martinho Lutero (1438-1546). Com o af de viver de acordo com o modelo de
Agostinho (354-430), Com a Reforma a Bblia toma o lugar que antes pertencera
hierarquia Catlico Romana. Lutero no se viu livre da alegoria. Seu trabalho, contudo,
trouxe inestimveis contribuies igreja crist.

Calvino e seu uso do mtodo Histrico-Gramatical
- Calvino faz um uso mais desenvolvido do mtodo histrico-gramatical. Ele tenta
lev-lo s ltimas consequncias e manter uma coerncia metodolgica ao analisar
textos do Novo e do Antigo Testamento. Por estas razes no exagero dizer que ele
foi o maior pensador de seus dias e o grande exegeta da Reforma.
- Princpios da Hermenutica de Calvino

1. Renncia alegorese e enftica denncia da mesma como sendo uma arma de
deturpao do sentido da Escritura.

2. nfase no sentido literal do texto Calvino defende que cada texto tem um, e
somente um, sentido, que aquele pretendido pelo autor humano. Ele esclarecia aos
seus leitores que h passagens que so nitidamente figurativas e outras simblicas,
estas devem ser interpretadas como demonstra ser a inteno do autor.
3. Dependncia da operao do Esprito Santo para a correta interpretao da
Bblia.

4. Valorizao do estudo das lnguas originais para melhor compreenso do ensino
sagrado.

5. Tipologia equilibrada, evitando impor a textos veterotestamentrios simbolismos
que eles no suportam.
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6. A melhor arma para interpretar a Bblia a prpria Bblia Este tem sido
considerado o princpio ureo da hermenutica reformada.

OS REFORMADORES: CARACTERSTICAS
- nfase no Literal
- Iluminao do Esprito Santo
- Estudos das Escrituras Escritura com Escritura
- Inteno Autoral
- Uso de Outras Fontes
- Linguagem Figurada
- Os reformadores desenvolveram um sistema de interpretao que representou
um rompimento radical com a hermenutica alegrica medieval.
- Rejeio do mtodo alegrico e nfase no sentido literal, gramtico-histrico do
texto.
- Uma passagem s tem um sentido, e esse literal.
- A necessidade da iluminao do Esprito Santo
- O homem cado A Escritura divino-humana
- A necessidade de se estudar s Escrituras
- A Bblia um livro humano. Divino quanto a origem. A inteno do autor humano
- Possui passagens obscuras que precisam ser esclarecidas
- Necessidade de uma teologia sistemtica

MODERNIDADE

Racionalismo X Empirismo
Descartes Locke
Spinoza Berkeley
Leibniz Hume

Mesmo sendo teoricamente contrrias entre si, as duas filosofias concordavam que
Deus tem de ficar de fora do conhecimento humano.

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- Impacto do Iluminismo

Rejeio dos Milagres
Distino entre F e Histria
Erros nas Escrituras
Exegese Controlada Pela Razo

- Surgimento das Metodologias Crticas
Crticas das Fontes
Crtica da Forma
Crtica da Redao

PS-MODERNISMO

O Iluminismo e Racionalismo

- O surgimento do Mtodo Histrico-Crtico da Bblia est associado s mudanas
que ocorrem no pensamento humano e, consequentemente, na cosmoviso da
poca.

Iluminismo: Incio do Sc. XVIII

- Revolta contra a religio institucionalizada

Filosofias:
Racionalismo: Descartes, Spinoza e Leibniz
Empirismo: Locke, Berkeley e Hume
Deus: uma hiptese desnecessria

Teologia: Desmo: Deus no intervm na histria (Incio da teologia liberal).

Caractersticas:
- Rejeio do sobrenatural e da revelao
- O sobrenatural no invade a histria
- Histria: resultado de causa e efeito
- Os relatos histricos da Bblia so construes do povo de Israel e da Igreja
Primitiva
- A exegese controlada pela razo
- - Razo: a medida suprema da verdade
- - F +Racionalismo =Mtodo Histrico-Crtico

RESUMO DA HISTRIA DA INTERPRETAO
- Na Idade Antiga - Alegoria
- Na Idade Mdia - Dogma
- Na Reforma - Escritura
- Ps-Reforma - Confisses
- Perodo Moderno - Razo
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COMPARATIVO ENTRE AS ESCOLAS
Escola de Alexandria Escola de Antioquia Pais Latinos
poca Entre os sculos
II e IV
Incio do sculo IV Entre os sculos IV e V
Surgimento Baseada nas filosofias de
Herclito e Plato, que
influenciaram Filo.
Fundada por Luciano de
Samosata, em oposio
consciente ao mtodo
alegrico de Alexandria.
Pais da Igreja, cujas obras
foram escritas em latim.
Tipo de Interpretao
proeminente
Alegrica Literal Literal, com algumas
inconsistncias.
Principais caractersticas Huponia o verdadeiro
sentido est alm das
palavras

Alegorese dizer uma
coisa em termos de outra

Procurar descobrir sentido
oculto, o qual revelado
somente aos espirituais.
Ateno ao sentido
literal do texto

Abordagem gramtico-
histrica

Uso de tipologia

Buscar a inteno do
autor

Teoria buscar o
sentido mais que literal,
permanecendo fiel ao
sentido literal.
Favoreciam a
interpretao literal

Davam ateno ao
contexto histrico da
passagem

s vezes, alegorizavam
o V. T.

Passagens obscuras
devem ser interpretadas
luz das mais claras
Principais
representantes
Clemente de Alexandra

Orgenes
Tefilo de Antioquia

Deodoro de Tarso

Teodoro de Mopsustia

Joo Crisstomo.
Tertuliano

Jernimo

Agostinho

Ticnio
Concluses Diminui o carter histrico
das passagens bblicas
Enfatiza o carter
histrico das passagens,
mantendo-se fiel ao
sentido original dos
textos.
Influenciou a Igreja
ocidental, em especial a
obra de Agostinho, visto
como um precursor das
ideias da Reforma.
Implicaes Prticas Ter cautela com o uso de
alegorias, ultrapassando o
sentido simples, claro e
evidente das Escrituras.
Ter cautela para evitar o
extremo de buscar
somente o sentido do
texto no passado, sem
aplic-lo ao presente.
Evitar que pressupostos
pessoais (preconceitos)
possam influenciar na
interpretao das
Escrituras.
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PERODO SC ESCOLA FILOSOFIA NOMES CARACTERSTICAS I
N
T
E
N


O



A
U
T
O
R
I
A
L



P
R
O
D
U


O

D
O

T
E
X
T
O
















D
I
A
C
R
O
N
I
A
II-III ALEXANDRIA Platonismo Clemente de
Alexandria
Orgenes
Alegrica; Uso do
Platonismo;
Vrios nveis de sentido.
PSAPOSTLICO IV ANTIOQUIA Luciano de
Samosata
Deodoro de Tarso
Joo Crisstomo
Gramtico-histrica; Theoria
Oposio Alexandria;
Inteno do autor.
IV-V PAIS LATINOS Neo-
Platonismo
Ticnio
Agostinho
Jernimo
Tertuliano
Interpretao literal; Por
vezes alegorizavam o Texto;
Exegese dominada pelas
questes teolgicas.
LINHA
ALEGRICA
Joo Cassiano
Gregrio, o Grande
4 sentidos da Escritura;
Desejo de justificar os
dogmas da Igreja; Analogia
da f
IDADEMDIA VI-
XVI
LINHA
GRAMTICO-
HISTRICA
Aristote-
lianismo
Monges de So
Victor
Toms de Aquino
Surgimento das escolas de
teologia; Contato com
estudiosos judeus (Rashi);
Abordagem gramtico-
histrica.
REFORMA XVI GRAMTICO-
HISTRICA
Calvino
Lutero
Rejeio do mtodo
alegrico Gramtico-
histrico; Escritura com
Escritura Iluminao do
Esprito Santo.
PSREFORMA XVII ESCOLASTICI
SMO E
PURITANISMO
Turretini
John Owen
Richard Baxter
R. Sibbes
Th. Goodwin
M. Henry
Controvrsias;
Confessionalismo;
Sistematizao;
Controle da teologia sobre
exegese; Cristo como centro
das Escrituras; Interpretar
para aplicar.
MODERNO XVII-
XX
HISTRICO-
CRTICA
Mtodos
produzidos:
Crtica das
Racionalism
o e
Empirismo
Keil
Studlin
J. Eichhorn
Strauss
Diacrnicas; Razo como
critrio e mtodos como
ferramenta; Separao entre
teologia e exegese, os 2
testamentos; Abandono da
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Fontes, Forma,
Redao, etc.
Ernesti
J. Semler
F. Baur
H. Gnkel
R. Bultmann
inspirao e inerrncia.


O AUTOR COMO DETERMINANTE DO SIGNIFICADO

O significado aquele que o escritor, conscientemente, quis dizer ao produzir
o texto. importante verificar o que o autor disse em outro escrito. O que Lucas
registrou em seu Evangelho poder ser mais esclarecedor se comparado com Atos,
outro registro de Lucas. Devemos levar em conta os idiomas da poca: aramaico,
hebraico e grego. Eles possuem um significado que no pode variar. Por outro lado, o
texto est limitado ao que o autor disse exatamente? Por exemplo: lemos em Efsios
5.18: No vos embriagueis com vinho. Algum poderia dizer: Paulo probe que nos
PERODO SC ESCOLA FILOSOFIA NOMES CARACTERSTICAS O
S
E
N
T
I
D
O

E
S
T


N
O

L
E
I
T
O
R













S
I
N
C
R
O
N
I
A

PS
MODERNO
XX NOVA CRTICA LITERRIA Existencialismo
x
positivismo
T. S. Elliot Aspectos literrios
Texto autossuficiente
Inteno autoral e
contexto histrico so
irrelevantes.
ESTRUTURALISMO F. Saussure Lange e Parole
Estrutura lingustica
comum a todos os
idiomas. O sentido est
no texto, em sua
estrutura.
READER RESPONSE
Hermenuticas de Libertao
Hermenuticas Feministas
Filosofia
hermenutica
H-G Gadamer A verdade relativa.
Hermenutica no
mtodo, mas
epistemologia (filosofia).
Fuso de Horizontes.
Importncia dos
pressupostos.
DESCONSTRUCIONISMO Jacques
Derrida
No h verdade
absoluta. Pluralidade da
verdade. Suspeita.
Achar rupturas no texto
para desconstru-lo
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embriaguemos com vinho, mas acho que no seria errado embriagar-se com cerveja,
rum, ou outra droga. Os escritos do apstolo vo alm de sua conscincia, embora
essas implicaes no contradigam o significado original, antes fazem parte do texto e
seu objetivo. Compreendemos ento o mandamento paulino como um princpio, pois
mesmo que o autor no esteja ciente das circunstncias futuras, ele
transmitiu exatamente a sua inteno.


O TEXTO COMO DETERMINANTE DO SIGNIFICADO

Alguns eruditos afirmam que o significado tem autonomia semntica, sendo
completamente independente do que o autor quis comunicar quando o escreveu. De
acordo com esse ponto de vista, quando um determinado escrito se torna literatura,
as regras normais de comunicao no mais se lhe aplicam, transformou-se em texto
literrio. O que o texto est realmente dizendo sobre o assunto? Analisando o relato
em Marcos 4.35-41 Qual o objetivo do texto? Informar sobre a topografia do mar da
Galileia ou o mal tempo naquela circunstncia? Seu objetivo era falar sobre Jesus
Cristo, Filho de Deus. O significado que Marcos queria transmitir est claro: Mas
quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (4.41). O autor queria transmitir
que Jesus de Nazar o Cristo, o Filho de Deus. Ele o Senhor e at mesmo a
natureza est sujeita a ele!


O LEITOR COMO DETERMINANTE DO SIGNIFICADO
Segundo essa perspectiva, o que determina o significado o que o
leitor compreende do texto. O leitor atualiza a interpretao do texto. Leitores distintos
encontram diferentes significados, isso porque o texto lhes concede permitir essa
multiplicidade. relevante o que pensa o leitor? Isto poderia influenciar o sentido do
texto? Se compreendermos que h diferena de interpretao entre um leitor crente e
outro que ateu, a resposta sim! Contudo, necessrio que o leitor esteja em
condies de entender o texto. Ao verificar como as palavras so usadas nas frase,
como as oraes so empregadas nos pargrafos, como os pargrafos se adequam
aos captulos e como os captulos so estruturados no texto, o leitor procurar
compreender a inteno do autor. O texto, em sua ntegra, ajudar o leitor a
compreender cada palavra individualmente. Assim sendo, as palavras, ou conjunto de
palavras, ajudam a compreender o todo.


O PROCEDIMENTO EXEGTICO ERRADO

- O procedimento errado.
Ler o que muitos comentrios dizem com sendo o significado da passagem e ento
aceitar a interpretao que mais lhe agrade.
Este procedimento errado pelas seguintes razes:
a) encoraja o intrprete a procurar interpretao que favorece a sua preconcepo;
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b) forma o hbito de simplesmente tentar lembrar-se das interpretaes oferecidas.
Isto para o iniciante, frequentemente resulta em confuso e ressentimento mental a
respeito de toda a tarefa da exegese.
Isto no exegese, outra forma de decoreba e muito desinteressante e perigoso.
Os comentaristas no so infalveis.
O pssimo resultado e mais srio do procedimento errado na exegese que prprio
interprete no pensa por si mesmo. As convices que voc mesmo buscou e
absorveu ficam pra vida toda.

CINCO REGRAS CONCISAS

- interpretar lexicamente. conhecer a etimologia das palavras, o
desenvolvimento histrico de seu significado e o seu uso no documento sob
considerao.
- interpretar sintaticamente: o interprete deve conhecer os princpios gramaticais
da lngua na qual o documento est escrito, para primeiro, ser interpretado como foi
escrito.
- interpretar contextualmente. Deve ser mantida em mente a inclinao do
pensamento de todo o documento. Ento pode notar-se a cor do pensamento, que
cerca a passagem que est sendo estudada.
- interpretar historicamente: o interprete deve descobrir as circunstncias para
um determinado escrito vir existncia.
- interpretar de acordo com a analogia da Escritura. A Bblia sua prpria
intrprete, diz o princpio hermenutico.


APRENDA A EXAMINAR O CONTEXTO

- Contexto Imediato
A. Leia a passagem em pelo menos 3 tradues diferentes.
B. O que precede e se segue imediatamente passagem?
C. H algumas definies fornecidas pelo contexto imediato?
D. Qual o argumento principal do captulo inteiro?
E. Qual o ponto principal da prpria passagem?
F. Qual o entendimento consistente da passagem no contexto?
- Contexto Amplo
A. A minha interpretao faz essa passagem contradizer com
1. O prprio autor?
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2. Outras passagens bblicas?
3. Com o bom senso?
B. Quais outras passagens na Escritura lanam luz sobre os assuntos levantados
nessa passagem?
ALGUMAS PERGUNTAS IMPORTANTES:
1. Quem escreveu/falou a passagem e para quem era endereada?
2. O que a passagem diz?
3. Existe alguma palavra ou frase nesta passagem que precise ser examinada?
4. Qual o contexto imediato?
5. Qual o contexto mais amplo exposto no captulo e no livro?
6. Quais so os versculos relacionados ao assunto da passagem e como eles afetam
a compreenso desta?
7. Qual o fundo histrico e cultural?
8. Qual a concluso que eu posso tirar desta passagem?
9. As minhas concluses concordam ou discordam de reas relacionadas nas
Escrituras ou com outras pessoas que j estudaram esta passagem?
10. O que eu posso aprender e aplicar minha vida?

UM PROCEDIMENTO HERMENUTICO DE 6 PASSOS

- 1 Passo: Anlise Histrico-Cultural e Contextual
Consideramos o ambiente histrico-cultural do autor para melhor compreendermos
suas aluses e objetivos.
- 2 Passo: Anlise Lxico-Sinttica
Visa compreendermos a definio das palavras (lexicologia) e sua relao com as
outras (sintaxe) para que entendamos melhor o sentido texto. Neste momento
fundamental um bom conhecimento de portugus e, se possvel, de grego e hebraico.
- 3 Passo: Anlise Teolgica
Consideramos o nvel de conhecimento teolgico do pblico alvo na poca em que o
texto foi escrito, levando em conta os textos correlatos para seus primeiros
destinatrios.
- 4 Passo: Anlise Literria
Identifica a forma ou mtodo literrio utilizado numa passagem em particular
(metforas, antropomorfismos etc.) visando uma interpretao mais adequada.
- 5 Passo: Comparao com Outros Intrpretes
Comparar o produto dos quatro passos acima com trabalhos de outros intrpretes
sobre do mesmo texto.
- 6 Passo: Aplicao
Traduzir o significado original do texto, obtido pelos 5 passos acima, para a nossa
prpria poca e cultura.
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10 PROPSITOS DAS CITAES DO A. T.
1. Mostrar como certos eventos cumpriram predies do A.T. (Ex: Mt 21.4 e Zc 9.9).
2. Para apoiar uma verdade expressada no N.T. (Rm 1.17 e Hc 2.4).
3. Para aplicar um acontecimento do A.T. a Cristo (Mt 2.15 e Os 11.1).
4. Para mostrar um paralelo com algum acontecimento do A.T. (Ro 8.36 e Sl 44.22).
5. Para utilizar as mesmas palavras que o A.T. (Mt 27.46 e Sl 22.1).
6. Para aplicar um princpio do A.T. a uma situao do N.T. (Ro 9.15 e Ex 33.19).
7. Para apoiar uma verdade expressada no N.T. (Mc 10: e Gn 2.24).
8. Para explicar mais plenamente uma verdade do A.T. (Mt 22.43-44 e Sl 110.1).
9. Para mostrar que um acontecimento do N.T. est de acordo com um princpio do
A.T. (At 15.16-17 e Ams 9.11-12).
10. Para esclarecer um princpio ou uma verdade do N.T. (Ro 10.16 e Is 53.1).

ANLISE LXICO-SINTTICA

a) Determinar a forma literria geral
- Sentido Literal: Coroa de ouro na cabea do rei
- Sentido Figurativo: No me chame de coroa, pois eu sou muito novo.
- Sentido Simblico: vi uma coroa de 7 pontas que eram 7 naes.

b) Observar as divises naturais do texto
- Divises em versculos e captulos (teis na localizao de passagens) dividem o
texto de modo antinatural.
n Algumas verses mantm a numerao, mas organizam o texto em pargrafos.
Atos 8:1 depende completamente de Atos 7:60.
c) Observar os conectivos dentro de pargrafos e sentenas
d) Determinar o sentido das palavras (Ex: carne)
e) Como determinar o sentido das palavras?
n Entender os estilos diversos. Determinar se a palavra est sendo utilizada como
parte de uma figura de linguagem ou no.
n Estudar passagens paralelas.
ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL
a) Determinar o contexto histrico-cultural geral
Situao poltica, econmica e social;
Costumes relacionados ao texto em questo;
Nvel de comprometimento espiritual do pblico alvo

Estudos Bblicos - TEOLOGIA
Marizete Lopes de Menezes
b) Contexto histrico-cultural especfico e objetivos de um livro:
Quem foi o autor? Qual era seu ambiente e sua experincia espiritual?
Para quem estava escrevendo? (crentes fiis, crentes em pecado, incrdulos,
apstatas, etc.).
Qual foi a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro?
c) Desenvolver uma compreenso do contexto imediato
Entender como o livro organizado (montar um esboo por assunto);
Saber contextualizar a passagem em anlise na argumentao corrente o autor;
Saber identificar a perspectiva do autor:
I. Numenolgica: Perspectiva Divina, absoluta (geralmente relacionadas a questes
morais);
II. Fenomenolgica: Perspectiva humana, relativa (relacionadas a questes naturais,
fsicas).
d) Distinguir passagens descritivas de prescritivas
A ao de Deus numa passagem narrativa nem sempre significa que Deus sempre
opera deste modo com os crentes.
Aes humanas descritas na Bblia, se no forem claramente aprovadas por Deus,
devem ser avaliadas. A Bblia tambm registra os erros dos homens de Deus.

e) Distinguir o ncleo de ensino de uma passagem de detalhes incidentais
Ex: Uma vez que o filho prdigo voltou para o Pai sem a necessidade de um mediador,
ento algum poderia concluir que Jesus no essencial para a salvao.

f) Definir a quem se destina cada promessa, sentena, ordenana, etc.

REGRAS GERAIS DE INTERPRETAO
As regras de interpretao se dividem em quatro categorias: gerais, gramaticais,
histricas e teolgicas. necessrio que o estudante da bblia se familiarize com
essas regras bsicas de interpretao.
1. 1. Princpios gerais de interpretao:
Regra 1: Trabalhe partindo da pressuposio de que a Bblia tem autoridade.
Regra 2: A Bblia seu intrprete; a Escritura explica melhor a Escritura.
Regra 3: A f salvadora e o Esprito Santo so-nos necessrios para
compreendermos e interpretarmos bem as Escrituras.
Regra 4: Interprete a experincia pessoal luz da escritura, e no a Escritura luz
da experincia pessoal.
Regra 5: Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma
ordem.
Estudos Bblicos - TEOLOGIA
Marizete Lopes de Menezes
Regra 6: O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o
nosso conhecimento.
Regra 7: Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar
pessoalmente a Palavra de Deus.
Regra 8: A histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao da
Escritura.
Regra 9: As promessas de Deus na Bblia toda esto disponveis ao Esprito Santo a
favor dos crentes de todas as geraes.

1. 2. Princpios gramaticais de interpretao:
Regra 10: A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente.
Regra 11: Interprete as palavras no sentido que tinham no tempo do autor.
Regra 12: Interprete a palavra em relao sua sentena e ao seu contexto.
Regra 13: Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto.
Regra 14: Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a
proposio pode ser considerada figurada.
Regra 15: Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita, a proposio
pode ser considerada figurada.
Regra 16: As principais partes e figuras de uma parbola representam certas
realidades. Considere somente essas principais partes e figuras quando estiver
tirando concluses.
Regra 17: Interprete as palavras dos profetas no seu sentido comum, literal e
histrico, a no ser que o contexto ou a maneira como se cumpriram indiquem
claramente que tm sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por etapas,
cada cumprimento sendo uma garantia daquilo que h de seguir-se.

1. 3. Princpios histricos de interpretao:
Regra 18: desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser
compreendida luz da histria bblica.
Regra 19: Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o V.T.
como o N.T. so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade.
Regra 20: Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades
espirituais, somente se as Escrituras assim os designarem.

1. 4. Princpios teolgicos de interpretao:
Regra 21: Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de
compreende-la teologicamente.
Regra 22: Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a no ser que resuma e
inclua tudo o que Escritura diz sobre ela.
Regra 23: Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so
contraditrias, aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se
explicaro dentro de uma unidade mais elevada.
Regra 24: Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode ser
considerado bblico quando uma comparao de passagens correlatas o apoia.