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REGISTRO DE RINZAI

ANEDOTAS, PALESTRAS E DILOGOS DE MESTRE LIN-CHI


TRADUO POR MARCOS BELTRO
WWW. M AR C O S B E L T R AO . N E T
REGISTRO DE RINZAI
INTRODUO
Esse o registro das anedotas, palestras e dilogos (mondos) de Mestre Lin-chi (m.867,
J. Rinzai). A ele se deve a escola Rinzai de Zen, e quando ele disse, ao estar prestes a
morrer, e ao transmitir seu Dharma, que um burro estpido destruiria o Dharma dele no
estava brincando. Mas, brincadeiras aparte, esses dilogos maravilhosos tm um frescor
que todos ns necessitamos nos nossos dia a dia.
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Prefcio aos Ditos Gravados do Mestre Chan Lin-chi Hui-chao de Chen-chou
Por Ma Fang
1
,
Estudioso do Salo de Yen-Kang, funcionrio de Kuang-lu dourado e prpura, enviado
encarregado de manter a paz na regio de Chen-ting-fu, general supervisor das foras de
cavalaria e infantaria, diretor da prefeitura militar de Cheng-te.
1
Nada sabido de Ma Fang.
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No Monte Huang-po, Lin-chi de certa feita se encontrou com dolorosos golpes. Ento
ele aprendeu como bater em Ta-yu nas costelas. Aquela velha av lhe chamou de
Demniozinho molhador de camas! Huang-po disse, Esse idiota ululante, vindo aqui
puxar os bigodes do tigre! Nas ravinas e penhascos ele plantou pinheiros para demarcar
a estrada para aqueles que viriam depois dele. Com sua enxada, trabalhou a terra e todos
foram enterrados vivos. Huang-po aprovou o jovem, ento deu a si mesmo um tapa na
boca. Partindo, o Mestre queria queimar o descanso de meditao, mas mais tarde
sentou nas lnguas de todos no mundo.
Seno para Ho-nan, ento de volta a Ho-pei, disse ele. Num mosteiro sobre o velho
rio ele ofereceu a salvao queles que transitavam por ali. Ele tinha uma boa pegada
nos essenciais da travessia, um penhasco ngreme se erguendo a dez mil metros. Ele
tirava fora a pessoa, tirava fora o ambiente, formando discpulos de primeira classe.
Com seus trs portes obscuros e trs selos vitais ele batia e formava os monges.
Constantemente em casa e contudo nunca deixando de estar na estrada, o Homem
Verdadeiro sem hierarquia, indo e vindo dos portes do rosto. Os chefes dos dois sales
gritaram simultaneamente; hspede e anfitrio estavam perfeitamente bvios. Mesmo
quando a iluminao e a ao eram simultneas, fundamentalmente no havia o anterior
e o posterior, como um espelho em forma de flor confrontando uma imagem, um vale
vazio transmitindo um som. Maravilhoso em suas respostas, em qualquer direo que
fosse, e contudo no deixando quaisquer pistas que fossem.
Ele sacudiu seus mantos e foi para o sul, se detendo em Ta-ming. Ali Tsun-chiang do
Templo de Hsing-hua dava seus ensinamentos, o cumprimentando e assistindo no salo
do leste. Com somente uma garrafa de gua de cobre e uma tigela de mendigao de
ferro, ele fechou sua porta, parou de falar com os outros, um pinheiro envelhecendo,
uma nuvem vontade, muito removido em sua felicidade. Ele no tinha sentado muito
tempo fitando a parede quando pareceu que a transmisso secreta ia acabar. Meu
Dharma verdadeiro a quem o posso confiar? Esse burro cego bem capaz de o
destruir!
O velho Yien de Yuan-chuen agora para o benefcio de outros transmite isto. O texto foi
cuidadosamente examinado para constatar a ausncia de erros e discrepncias. Mas
ainda sobrou um grito esse vocs tm que descobrir por vocs mesmos. Vocs
praticantes Chan equipados com olhos, no interpretem erradamente este texto!
Prefcio respeitosamente escrito na era Hsuan-ho, o ano kuei-tzu (1120), no dcimo
quinto dia do meio do ms do outono.
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PRIMEIRA PARTE
SUBINDO O SALO
1. O Assistente Prefeito Wang, chefe da prefeitura e seus vrios funcionrios
requisitaram ao Mestre que ascendesse ao assento de palestras.
O Mestre subiu ao salo e disse, Hoje, tendo constatado ser impossvel recusar, eu
acedi aos desejos das pessoas e subi ao assento de palestras. Se eu fosse discutir o
assunto do Budismo de um ponto de vista de um praticante da seita Chan de patriarcas,
ento no poderia sequer abrir a boca, e vocs no teriam lugar algum onde plantar seus
ps. Mas hoje fui requisitado a falar pelo Assistente Prefeito, ento por que esconderia
os princpios de nossa seita? Talvez existam aqui alguns valentes generais que
gostariam de avanar suas tropas e desenrolar suas bandeiras. Que provem ao grupo o
que podem fazer!
Um monge perguntou, Qual o significado bsico do Budismo?
O Mestre deu um grito.
O monge se inclinou at o cho.
O Mestre disse, Esse timo monge o tipo com quem vale a pena falar!
Algum perguntou, Mestre, que tipo de cano voc canta? Que escola de ensinamento
voc transmite?
O Mestre disse, Quando estava no lugar de Huang-po, eu coloquei uma pergunta trs
vezes e trs vezes eu apanhei.
O monge comeou a dizer algo. O Mestre deu um grito e ento bateu no monge,
dizendo, No coloque um prego no cu vazio!
Um diretor de estudos disse, Os Trs Veculos e doze divises dos ensinamentos
tornam a natureza de Buda bastante clara, no ?
O Mestre disse, Capim selvagem nunca foi cortado.
O diretor de estudos disse, Certamente o Buda no enganaria s pessoas!
O Mestre disse, Buda onde est ele?
O diretor de estudos no teve o que dizer.
O Mestre disse, Voc est querendo me enganar bem defronte ao Prefeito Assistente?
Fique de lado! Voc est impedindo que outras pessoas coloquem perguntas!
O Mestre resumiu dizendo, Esse ajuntamento religioso hoje est sendo realizado em
prol do grande objetivo do Budismo. H mais algum que queira colocar perguntas?
Adiantem-se rapidamente e as coloquem!
Mas mesmo que vocs abram suas bocas, o que disserem no ter nada a ver com
aquele objetivo. Por que eu digo isso? Porque Shakyamuni disse, no foi, que o
Dharma est apartado de palavras e escrituras e no est envolvido com causas diretas
ou indiretas
2
.
porque vocs no tm f suficiente que hoje vocs se acham amarrados em ns.
Temo que vocs vo causar dificuldades para o Prefeito Assistente e os demais
funcionrios e no deixaro que eles realizem suas naturezas de Buda. melhor que eu
me v.
2
A primeira parte da citao vem do Sutra Lankavatara, captulo 4, a ltima parte do Sutra Vimalakirti,
captulo 3.
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Com isso ele deu um grito e ento disse, Pessoas com to poucas razes de f ser
que vai chegar o dia em que vero o fim de tudo isso? Obrigado por terem ficado aqui
tanto tempo.
2. O Mestre um dia teve ocasio de ir at a Prefeitura de Ho-pei. O Prefeito Assistente
Wang, chefe da prefeitura, pediu ao Mestre que subisse ao assento de palestras.
Naquele momento Ma-yu se adiantou e perguntou, Dos olhos do bodhisattva da grande
compaixo de mil braos e mil olhos, qual o olho verdadeiro?
O Mestre disse, Dos olhos do bodhisattva da grande compaixo de mil braos e mil
olhos, qual o olho verdadeiro? Responda! Responda!
Ma-yu arrastou o Mestre do assento de palestras e sentou-se ali ele mesmo.
O Mestre se lhe aproximou e disse, Como vai?
Ma-yu ia dizer algo quando o Mestre o arrastou do assento e sentou ali ele mesmo.
Ma-yu ento saiu do local e o Mestre desceu do assento de palestras.
3. O Mestre subiu ao salo e disse, Aqui nesta massa de carne vermelha h um Homem
Verdadeiro sem hierarquia. Constantemente ele entra e sai dos portes do seu rosto. Se
houver algum aqui que esteja certo sobre isso, ento vejam! Vejam!
Naquele momento um monge se adiantou e perguntou, Com o que se parece ele o
Homem Verdadeiro sem hierarquia?
O Mestre desceu de sua cadeira, agarrou o monge e disse, Fale! Fale!
O monge ia dizer algo, com o que o Mestre lhe soltou, empurrou para longe e disse,
Homem Verdadeiro sem hierarquia que cago limpador de bundas!
O Mestre ento voltou a seus aposentos.
4. O Mestre subiu ao salo. Um monge se adiantou e fez uma reverncia profunda. O
Terter deu um grito.
O monge disse, Velho Reverendo, seria melhor que voc no tentasse espionar as
pessoas!
O Mestre disse, Ento diga-me, onde voc chegou?
O monge imediatamente deu um grito.
Um outro monge perguntou, Qual o significado bsico do Budismo?
O Mestre deu um grito.
O monge se inclinou profundamente.
O Mestre disse, Voc acha que este foi um grito de aprovao?
O monge disse, Os ladres do campo foram completamente esmagados!
O Mestre disse, Qual foi o erro deles?
O monge disse, Uma segunda ofensa no permitida!
O Mestre deu um grito.
No mesmo dia os monges chefes dos dois lados do salo de meditao viram um ao
outro e simultaneamente deram um grito.
Um monge perguntou ao Mestre, Neste caso, havia um hspede e um anfitrio, ou
no?
O Mestre disse, Hspede a anfitrio esto perfeitamente bvios!
Ento o Mestre disse, Todos vocs se quiserem compreender o que eu acabei de dizer
sobre hspede e anfitrio, perguntem aos dois monges chefes do salo de meditao.
Com isso ele desceu do assento de palestras.
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5. O Mestre ascendeu o salo. Um monge perguntou, Qual o significado bsico do
Budismo?
O Mestre levantou seu espanador de insetos.
O monge deu um grito.
O Mestre lhe bateu.
Um outro monge perguntou, Qual o significado bsico do Budismo?
Novamente o Mestre levantou seu espanador de insetos.
O monge deu um grito.
O Mestre tambm deu um grito.
O monge ia dizer algo, com o que o Mestre lhe bateu.
O Mestre disse, Todos vocs se for por causa do Dharma, no hesitem em sacrificar
seus corpos ou abandonarem suas vidas! Vinte anos atrs, quando estava no lugar de
Huang-po, eu lhe perguntei trs vezes o que era clara e obviamente o verdadeiro ponto
do Budismo, e trs vezes ele foi bom o suficiente para me bater com seu basto. Era
como se ele tivesse me roado com um ramo de Artemsia. Agora que penso no caso,
gostaria de ser batido mais uma vez como aquela vez. H algum aqui que consiga me
dar um tal golpe?
Naquele momento um monge se adiantou do grupo e disse, Eu lhe darei um tal golpe!
O Mestre pegou seu basto e o entregou ao monge. O monge ia peg-lo, quando o
Mestre lhe bateu.
6. O Mestre subiu ao salo. Um monge perguntou, O que quer dizer esta questo do fio
da espada?
O Mestre disse, Temerosa! Temerosa!
O monge ia dizer algo, com o que o Mestre lhe bateu.
Algum perguntou, E quanto ao discpulo leigo Shih-shih que trabalhou o pilo mas
esqueceu que estava movendo seus ps
3
onde ele chegou com isto?
O Mestre disse, Naufragado numa fonte profunda.
O Mestre disse ento, Quem quer que venha aqui, eu nunca deixo que ele deslize pelos
meus dedos, mas em todos os casos compreendo de onde ele vem. Se voc vier de uma
certa forma, estar perdendo sua prpria pista. E se no vier desta forma, estar se
amarrando sem usar uma corda. No importa em que hora do dia ou da noite, no v por
a inutilmente passando julgamento! Quer voc saiba o que est fazendo ou no, estar
errado em todos os casos. Isso eu devo dizer claramente. O mundo pode me criticar ou
condenar o quanto quiser! Obrigado por terem ficado tanto tempo aqui.
7. O Mestre subiu ao salo e disse, Uma pessoa est sentando em cima de um pico
solitrio de uma montanha, contudo ainda no se removeu do mundo. Uma outra pessoa
est em meio ruas da cidade, contudo ele no tem gostar nem no gostar. Agora, qual
3
Shih-shih Shan-tao, um contemporneo mais velho de Lin-chi. Um monge que havia sido forado a
retornar vida leiga durante a perseguio ao Budismo sob o Imperador Wu-tsung, ele permaneceu um
discpulo leigo e trabalhava no templo trabalhando num pilo para limpar arroz.
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dos dois est na frente? Qual atrs? No achem que estou falando de Vimalakirti e no
achem que estou falando de Fu Ta-shih
4
! Cuidem-se.
8. O Mestre subiu no salo e disse, Uma pessoa est eternamente na estrada, mas nunca
saiu de casa. Uma pessoa saiu de casa, mas no est na estrada. Qual deles digno de
receber as doaes de seres humanos e celestes?
Com isso ele desceu de seu assento de ensinamento.
9. O Mestre subiu ao salo. Um monge perguntou, O que a primeira frase/
O Mestre disse, Quando os trs selos vitais so pressionados e levantados, o selo
vermelho aparece ntido no papel. No h como especular anfitrio e hspede esto
claramente definidos.
O monge perguntou, O que a segunda frase?
O Mestre disse, Claro que a maravilhosa compreenso de Manjusri no podia tolerar o
questionamento de Wu-chu. Contudo, por que meios habilidosos deveriam estar em
conflito com a sabedoria que corta fora iluses?
O monge perguntou, O que a terceira frase?
O Mestre disse, Veja os bonecos fazendo um show no palco. Todos seus movimentos
so controlados por aqueles que esto na parte de trs do palco.
O Mestre tambm disse, Uma frase deve estar equipada com os trs portes escuros.
Um porto escuro deve estar equipado com os trs selos vitais. Existem meios
habilidosos, existem atividades. Todos vocs como compreendem isso?
Ele desceu de seu assento.
4
Vimalakirti, um rico mercador Hindu que viveu no tempo do Buda Shakyamuni e tinha um profundo
conhecimento dos ensinamentos do Buda, ele era o ideal do leigo praticante. Fu Ta-shih (497-569) era um
altamente reverenciado leigo Budista Chins.
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SEGUNDA PARTE
INSTRUINDO O GRUPO
10. O Mestre deu uma palestra noite, instruindo o grupo como se segue: Algumas
vezes se tira fora a pessoa, mas no o ambiente. s vezes se tira fora o ambiente, mas
no a pessoa. s vezes se tira fora tanto o ambiente quanto a pessoa. s vezes no se
tira fora nem a pessoa nem o ambiente.
Naquele momento um monge perguntou, O que quer dizer tirar fora a pessoa, mas no
o ambiente?
O Mestre disse, Brilha o sol quente, espalhando o brocado por toda terra. Os cabelos da
criana esto soltos, to branquinhos quanto seda.
O monge perguntou, O que quer dizer tirar o ambiente, mas no a pessoa?
O Mestre disse, As ordens do rei se espalharam pelo reino. Generais alm das
fronteiras no mais provam do sabor de fumaa e p das batalhas.
O monge perguntou, O que quer dizer tirar tanto a pessoa quanto o ambiente?
O Mestre disse, Toda a comunicao tirada entre Ping e Fen
5
se quedam sozinhos,
separados por um continente.
O monge perguntou, O que quer dizer no tirar nem a pessoa nem o ambiente?
O Mestre disse, O rei sobe ao salo de jias; velhos do campo entoam suas cantigas.
11. O Mestre instruiu o grupo, dizendo: Aqueles que estudam o Dharma dos budas nos
dias de hoje devem aproxim-lo com uma compreenso verdadeira e adequada. Se voc
aproxim-lo com uma compreenso verdadeira e adequada, no ser afetado por
consideraes sobre o nascimento e morte, ser livre para ir ou ficar como quiser. No
necessrio buscar benefcios, benefcios viro sozinhos.
Praticantes do Caminho, os destacados professores de tempos passados todos tinham
suas formas de puxar o melhor das pessoas. O que eu quero enfatizar que no se deve
desviar do caminho por causa dos outros. Se voc quiser usar isso, ento use-o e no
tenham dvidas ou hesitaes!
Quando praticantes de hoje em dia deixam de fazer progressos, onde se pode achar o
erro? O erro est no fato que no tm f em si mesmos! Se voc no tem f em si
mesmo, ento voc estar para sempre com pressa tentando se manter a par de tudo, ser
girado e virado por qualquer ambiente onde se encontre e nunca se poder movimentar
livremente. Mas se voc puder somente deter esta mente que vai correndo para todos os
lugares de momento a momento buscando algo, ento voc no ser diferente dos
patriarcas e budas. Voc quer conhecer os patriarcas e budas? Nada mais so do que
voc, as pessoas que esto em frente a mim ouvindo essa palestra sobre o Dharma!
Praticantes no tm suficiente f em si mesmos, e ento correm por a buscando algo
fora de si mesmos. Mas mesmo que obtenham algo, tudo que ser palavras e frases,
pequenas aparncias. Nunca chegaro ao pensamento vivo dos patriarcas!
No cometam erros, praticantes do Chan. Se vocs no o encontrarem nesta vida,
ento durante mil vidas e dez mil kalpas vocs tero que renascer repetidamente no
5
Ping e Fen so regies nas fronteiras da China. No tempo de Lin-chi, governadores militares locais com
freqncia desafiavam o governo central e estabeleciam suas regies como quase estados independentes.
Aqui Ping e Fen esto cortados fora do governo central ou se negam mutuamente.
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mundo triplo
6
, sero atrados pelo que creria ser ambientes favorveis e renascero na
barriga de um burra ou uma vaca!
Praticantes do Caminho, como eu vejo, no somos diferentes de Shakyamuni. Em
todas nossas atividades variadas de cada dia, h algo que sentimos falta? A luz
maravilhosa das seis faculdades
7
nunca nem por um s momento deixou de brilhar. Se
voc somente pudesse ver as coisas desta forma, ento voc seria o tipo de pessoa que
nada tem a fazer para o resto de sua vida.
Amigos praticantes, No h segurana no mundo triplo; como uma casa em
chamas
8
. No h lugar para permanecer durante muito tempo! O demnio mortal da
impermanncia estar com voc instantaneamente, no importa se voc for rico ou
pobre, jovem ou velho.
Se voc no quiser ser diferente dos patriarcas e budas, ento nunca nem s por um
momento busque algo fora de si mesmos. A luz pura e limpa num momento de sua
mente esse o corpo de Essncia do Buda que se abrigou em voc. A luz no
diferenciada num momento de sua mente esse o corpo de Felicidade do Buda que se
abrigou em voc. A luz sem discriminao num momento em sua mente esse o
corpo da Transformao do Buda que se abrigou em voc. Estes trs tipos de corpos so
voc, a pessoa que se queda diante de mim agora ouvindo minhas palestras sobre o
Dharma! E simplesmente porque voc no corre para aqui e para ali buscando o que seja
fora de vocs mesmos, vocs podem dominar essas belas faculdades.
De acordo com os que expuseram os sutras e tratados, o corpo triplo tido como algum
tipo de objetivo ltimo. Mas como eu o vejo, no assim. Este corpo trplice nada mais
do que um nome. Ou talvez trs tipos de dependncias. Uma pessoa de antigamente
disse, O corpo depende de doutrina para sua definio e a terra discutida em termos
de realidade. Este corpo do reino do Dharma, ou a realidade, e essa terra do reino do
Dharma podemos claramente perceber que nada mais so que luzes que piscam.
Praticantes do Caminho, vocs devem perceber que a pessoa que manipula essas luzes
que piscam a fonte do budas, a casa qual todos os praticantes do Caminho devem
voltar. Seu corpo fsico composto dos quatro grandes elementos
9
no sabe como pregar
o Dharma ou ouvir o Dharma. Seu pncreas ou estmago, seu fgado e vescula no
sabem como pregar o Dharma ou ouvir o Dharma. Os espaos vazios no sabem como
pregar o Dharma ou ouvir o Dharma. O que ento que sabe pregar o Dharma ou ouvir
o Dharma? So vocs que esto bem aqui diante de mim, esse brilho solitrio sem forma
ou feitio fixo isso o que sabe pregar o Dharma e ouvir o Dharma. Se voc puder v-
lo desta forma, ento voc no diferente dos patriarcas e budas.
Mas nunca abandonem isso nem por um s momento. Tudo que se depara com seus
olhos isto. Mas quando sentimentos despertam, a sabedoria bloqueada; quando
pensamentos titubeiam, a realidade se vai embora
10
, portanto voc continua renascendo
repetidamente no mundo triplo e se submetendo a todo tipo de misria. Mas como eu
vejo, nenhum de vocs incapaz da compreenso profunda, nenhum incapaz da
emancipao.
Praticantes do Caminho, essa coisa chamada mente no tem forma fixa; penetra nas
dez direes. No olho ns a chamamos de vista, no ouvido de audio; no nariz detecta
6
Mundos do desejo, forma e reino sem forma.
7
Os seis sentidos: viso, audio, olfato, gosto, toque e intelecto.
8
Uma citao do captulo 3 do Sutra do Ltus.
9
Os quatro elementos no pensamento Hindu constituem o corpo, a saber, terra, gua, fogo e ar. s vezes
um quinto, o espao, acrescentado, representando as cavidades do corpo.
10
Uma citao do Hsin Hua-yen-ching lu, captulo 1, por Li Tung-hsuan (639-734).
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odores, na boca faz discursos; na mo pega, nos ps corre. Basicamente a essncia
nica brilhante, mas se divide nestas trs funes. E porque esta mente nica no possui
forma fixa, est por toda parte num estado de emancipao. Por que eu lhes digo tal
coisa? Porque vocs praticantes do caminho parecem ser incapazes de deter esta mente
que vai correndo por toda parte buscando algo. Assim vocs acabam sendo pegos
naquelas engenhocas das pessoas de antigamente.
Da maneira que eu vejo, devemos cortar fora as cabeas dos Budas do Corpo da
Felicidade e do Corpo da Transformao. Aqueles que realizaram os dez estgios da
prtica do bodhisattva no so melhores que empregados; aqueles que atingiram a
iluminao dos estgios cinqenta e um e cinqenta e dois so prisioneiros com algemas
e mordaas; arhats e pratyekabudas so um tanto de sujeira na latrina, bodhi e nirvana
so postes de amarrar burros. Por que eu os descrevo de tal forma? Porque vocs
praticantes do Caminho no percebem que esta jornada para a iluminao que leva trs
kalpas asamkya para ser realizada, finalmente sem sentido. Ento estas coisas se
tornam obstculos para o caminho. Se vocs realmente fossem praticantes verdadeiros
do Caminho, nunca teriam deixado as coisas chegarem a tal p.
Somente cheguem ao ponto onde podem entrar dentro das circunstncias e onde podem
gastar seus velhos karmas. Se voc quiserem andar, andem. Se quiserem sentar, sentem.
Mas nunca por um s momento tentem chegar ao Budado. Por que? Um homem de
antigamente disse, Se vocs quiserem criar um karma bom e tentar ser buda, ento o
Buda ser um sinal certo que vocs permanecem no mundo do nascimento e da morte
11
.
Amigos praticantes, o tempo precioso! Vocs correm a toda velocidade por estradas
secundrias, estudando o Chan, estudando o Caminho, se apegando a palavras,
procurando Buda, procurando os Patriarcas, buscando bons amigos, fazendo esquemas e
planos. Mas no cometam erros. Praticantes do Caminho, vocs tm somente um
conjunto de pais o que mais buscam? Devem parar e dar uma boa olhada para vocs
mesmos. Um homem de antigamente nos diz que Yajnadatta achou que havia perdido
sua cabea e foi procur-la, mas uma vez que tenha acabado com sua mente que busca,
viu que estava perfeitamente certo
12
.
Amigos praticantes, somente ajam de forma comum, no finjam algum jeito especial.
Existe um grupo de carecas que no sabem a diferena entre o certo e o errado, mas que
vem deuses aqui, vem demnios ali, apontam para o leste, gesticulam para o oeste,
declaram que amam o tempo claro ou que amam quando chove. Muito tero que
responder no dia em que se quedarem diante de Yama e quando tiverem que engolir
uma bola de ferro quente! Homens e mulheres de boas famlias se deixam engabelar por
este bando de espritos de raposa selvagem e acabam completamente enfeitiados.
Homens cegos, idiotas! Um dia tero que pagar por toda comida desperdiada neles!
12. O Mestre instrui o grupo dizendo: Praticantes do Caminho, o que importante se
aproximar das coisas com uma compreenso verdadeira e adequada. Vo onde quiserem
no mundo, mas no se deixem ser enganados por um bando de demnios famintos. O
homem de valor aquele que justamente nada tem a fazer. No tentem fazer algo de
especial, somente ajam de forma comum. Vocs buscam fora de si mesmos, indo em
atalhos procurando por algo, tentando colocar suas mos em algo. Isso um erro. Vocs
tentam achar o Buda, mas Buda somente um nome, uma palavra.
11
Uma citao dos Hinos do Mahayana por Pao-chih (425-514), gravado no captulo 29 do Ching-te
chuan-teng lu, um trabalho feito no ano de 1004 que contm biografias de mestres Chineses e do Chan.
12
Esta histria encontrada no captulo 4 do Sutra Surangama.
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Vocs sabem o que aquilo que todo mundo est freneticamente buscando? Todos os
budas e patriarcas nas trs existncias do passado, presente e futuro em todas as dez
direes fazem suas aparies neste mundo somente para buscar o Dharma. E vocs
praticantes do Caminho que vieram estudar, vocs esto aqui e agora de forma que
busquem o Dharma. Uma vez tendo obtido o Dharma, isso resolver as coisas, mas at
que o faam, vocs continuaro como antigamente renascendo repetidamente nos cinco
caminhos
13
.
O que esta coisa chamada o Dharma? O Dharma o Dharma, ou a Verdade, da
mente. O Dharma da mente no tem formas fixas: penetra todas as dez direes. Est
funcionando bem diante de seus olhos. Mas porque as pessoas no tm f suficiente, se
apegam a palavras e frases. Tentam encontrar o dharma dos Budas pesquisando palavras
escritas, mas esto to longes dele quanto o cu da terra.
Praticantes do Caminho, quando eu prego o Dharma, que Dharma prego eu? Prego o
Dharma da mente. De forma que possa entrar no mortal comum ou no sbio, no puro e
no impuro, no sagrado e no secular. Mas vocs que so sagrados ou seculares, mortais
comuns ou sbios, no podem comear a afixar rtulos ou nomes em todas as coisas que
so sagradas ou seculares, mortais comuns ou sbios. E aqueles sagrados ou seculares,
mortais comuns ou sbios no podem afixar um nome ou rtulo numa pessoa assim.
Praticantes do Caminho, agarrem essa coisa nica e a usem, mas no a rotulem. Isso o
que eu chamo de o Significado Obscuro.
O meu pregar o Dharma diferente de outras pessoas no mundo. Mesmo que Manjusri
e Samantabhadra aparecessem diante de meus olhos, cada um manifestando sua forma
corprea e perguntando sobre o Dharma, logo que dissessem Queremos questionar o
Mestre, eu teria enxergado atravs deles.
Eu sento calmamente no meu assento, e quando praticantes do Caminho chegam para
uma entrevista, eu enxergo atravs deles todos. Como fao tal coisa? Porque minha
forma de observ-los diferente. No me preocupo se do lado de fora so mortais
comuns ou sbios, ou me preocupo com que tipo de natureza bsica eles possuem
interiormente. Somente enxergo completamente atravs deles e nunca cometo um erro.
13. O Mestre instruiu o grupo, dizendo: Praticantes do Caminho, o Dharma dos budas
no precisa de trabalhos especiais. Somente ajam de forma comum, sem tentar fazer
qualquer coisa especialmente. Somente ajam comum, em tentar fazer qualquer coisa
especial. Faam coc, mijem, se vistam, comam seu arroz, e se ficarem cansados, ento
deitem. Tolos podem rir de mim, mas sbios sabem do que estou falando.
Uma pessoa de antigamente disse, As pessoas que tentam fazer algo sobre o que se
queda fora deles nada mais so do que tontos
14
. Se, onde quer que estejam, vocs
agirem como o anfitrio, ento onde quer que se quedem ali ser um verdadeiro lugar.
Ento no importa que circunstncias o cerquem, nunca podem lhe colocar errado.
Mesmo que voc se depare com karma ruim do seu passado, ou os cinco crimes que
trazem o inferno do sofrimento incessante, todos estes se tornaro o grande mar da
emancipao.
Praticantes dos dias de hoje no tm a menor compreenso do Dharma. So como
ovelhas enfiando seus narizes em todos lugares o que quer que achem enfiam em suas
bocas. No podem distinguir entre um cavalheiro e um criado, no podem distinguir
entre hspede e anfitrio. Pessoas deste tipo vm ao Caminho com mentes entortadas,
sempre que vem uma multido correm para se juntar. No merecem serem chamados
13
Os reinos do inferno, demnios famintos, animais, humanos, e seres celestes.
14
De um poema atribudo ao mestre Chan do oitavo sculo Ming-tsan do Monte Nan-yueh.
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homens verdadeiros que deixaram suas casas. Tudo que so de fato gente que no saiu
de casa, pessoas mundanas.
Aquele que saiu de casa deve saber como ser comum e ter uma compreenso adequada
e verdadeira, deve saber como diferenciar budas de demnios, de dizer o verdadeiro do
falso, de dizer quem sbio e quem no . Se puder diferenciar estes, pode-se dizer que
so homens verdadeiros que deixaram a casa. Mas se no puderem diferenciar um buda
de um demnio, ento tudo que fizeram trocar uma casa por outra. Podem ser
descritos como seres vivos que esto criando karma. Mas nunca se os poderia chamar
homens verdadeiros que deixaram suas casas.
Suponha que houvesse uma substncia feita de budas e demnios misturadas sem
distino num s corpo, como gua e leite misturados. O ganso hamsa
15
poderia separar
e beber somente o leite. Mas praticantes do Caminho, se realmente tiverem olhos
penetrantes, colocaro de lado tanto budas como demnios. Enquanto que vocs amam
sbios e detestam mortais comuns, ainda esto vacilando para cima e para baixo no mar
do nascimento e morte.
14. Algum perguntou, O que o demnio de Buda?
O Mestre disse, Se voc tiver dvidas em sua mente por um instante que seja, este o
demnio de Buda. Mas se voc compreender que os dez mil fenmenos nunca
nasceram, que a mente um truque de um feiticeiro, ento nem uma partcula de p,
nem um s fenmeno existir. Por toda parte tudo estar limpo e puro, e isso ser o
Buda. Buda e demnio somente se referem a dois estados, um maculado, o outro puro.
Como eu vejo, no existe Buda, no existe seres sencientes, nem o passado, nem o
agora. Se vocs o quiserem pegar, j o pegaram no algo que necessite de tempo.
No existe prtica religiosa, no h iluminao, nem nada a ser obtido, nem perdido.
No h outro Dharma a no ser este. Se algum disser que existe um Dharma que seja
superior a este, eu digo que deve ser um sonho, um fantasma. Tudo que tenho a dizer a
vocs simplesmente isto.
Praticantes do Caminho, esse brilho solitrio diante de meus olhos agora, essa pessoa
claramente me ouvindo esta pessoa est desimpedida em qualquer ponto, mas penetra
as dez direes, livre para fazer como bem desejar no mundo triplo. No importa que
situao se depare com ele, com suas peculiaridades e diferenas, ele no pode ser
desviado ou entortado. No espao de um instante ele entra no reino do Dharma. Se
encontrar com um buda ele prega a um buda, se encontrar um patriarca prega ao
patriarca, se encontrar com um arhat prega ao arhat, se encontrar com um demnio
faminto, prega ao demnio faminto. Ele vai a toda parte, perambulando entre muitas
terras, ensinando e convertendo seres vivos, e contudo nunca se separa de seu
pensamento nico. Todo lugar para ele limpo e puro, sua luz atravessa as dez direes,
os dez mil fenmenos so uma s talidade.
Praticantes do Caminho, o camarada que realmente de primeira classe sabe bem
agora que desde o comeo nada havia que necessitasse ser feito. porque vocs no tm
f suficiente que correm por a afora de momento em momento buscando algo. Vocs
jogam fora suas cabeas e ento buscam uma cabea e no parecem capazes de se deter.
So como o bodhisattva da iluminao perfeita e imediata que manifesta seu corpo no
reino do Dharma mas que, em meio Terra Pura, ainda odeia o estado do mortal
comum e reza para se tornar um sbio. Pessoas assim ainda no esqueceram de fazer
escolhas. Suas mentes ainda esto ocupadas com pensamentos de pureza e impureza.
15
De acordo com um folclore Hindu, um pssaro conhecido como hamsa capaz de extrair o leite de uma
mistura de leite e de gua deixando fora a gua.
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Mas a escola Chan no v as coisas assim. O que conta o momento presente nada
h que requeira muito tempo. Tudo que estou dizendo para vocs para o momento
somente, remdio para curar a doena. Em ltima anlise no tem realidade concreta. Se
voc puder ver as coisas assim, sero homens verdadeiros que deixaram suas casas,
livres para gastar dez mil em ouro todo dia.
Praticantes do Caminho, no deixem qualquer velho professor colocar seu selo de
aprovao em seu rosto, no diga Eu compreendo o Chan! Eu compreendo o
Caminho! jorrando como uma cascata. Tudo isso karma que conduz ao inferno. Se
voc algum que honestamente quer aprender o Caminho, no v por a querendo
conhecer os erros do mundo, mas se coloque em movimento imediatamente buscando
uma compreenso justa e adequada. Se voc conseguir adquirir esta compreenso justa e
adequada, uma que seja ntida e completa, ento voc pode comear a estar quite.
15. Algum perguntou, O que voc quer dizer com uma compreenso justa e
adequada?
O Mestre disse, Voc entra todos tipos de estados do mortal comum ao sbio, ou o
impuro e o puro. Voc entra nas terras de vrios budas, voc entra nos sales de
Maitreya, voc entra no reino do Dharma de Vairochana
16
, e por toda parte essas terras
ficam manifestas, vindo a existir, continuando, declinando, e passando ao vazio. O Buda
aparece no mundo, gira a roda da grande Lei, e ento entra o nirvana, mas voc no
pode ver qualquer sinal de seu ir e vir. Se voc procurar por seu nascimento e morte, por
fim no o pode encontrar. Voc entra no reino do Dharma do no nascimento,
perambulando por todas partes atravs de terras variadas, voc entra o mundo do
Tesouro do Ltus e voc v perfeitamente que todos os fenmenos so vazios de
caractersticas, que nenhum deles tm qualquer realidade verdadeira.
Vocs que ouvem o Dharma, se vocs so homens do Caminho que no dependem de
nada, ento so a me dos budas. Portanto os budas nascem do reino que no se encosta
em nada. Se voc despertar para este no se encostar em nada, ento no havero Budas
para serem apreendidos. Se puderem ver as coisas desta forma, essa uma compreenso
verdadeira e adequada.
Mas praticantes no insistem at o fim. Porque pegam palavras e frases e deixam
palavras como mortal comum ou sbio os obstrurem, isso cega seus olhos para o
Caminho e eles no o podem perceber claramente. Coisas como as doze divises das
escrituras todas falam de questo superficiais e externas. Mas praticantes no percebem
isso e imediatamente formam suas compreenses com base em tais palavras e frases
superficiais e externas. Tudo isso quer dizer depender de algo, e quem quer que o faa
cai no reino da causa de do efeito e ainda no escapou do mundo triplo do nascimento e
morte.
Se voc quiser ser livre para nascer e morrer, para ir ou ficar como se a pessoa fosse
vestir ou tirar uma roupa, ento deve compreender agora mesmo que a pessoa que ouve
o Dharma no tem forma, no tem caracterstica, no tem raiz, no tem comeo, no
mora em parte alguma e contudo est vibrantemente vivo. Todos os dez mil tipos de
acontecimentos produzidos operam num lugar que de fato no um lugar. Portanto
quanto mais voc busca, tanto mais longe voc est, quanto mais voc caa tanto mais
longe fica. Isso o que chamo de segredo da questo.
Praticantes do Caminho, no adotem algum sonho ou fantasma para companhia. Mais
cedo ou mais tarde vocs esto indo para a impermanncia que nos aguarda a todos.
16
Maitreya um bodhisattva que em algum tempo no futuro pode aparecer no mundo como buda do
futuro. Vairochana um buda descrito no Sutra Avatamsaka, um figura central no Budismo esotrico.
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Enquanto voc est neste mundo, que tipo de coisa voc busca para emancipao? Ao
invs de meramente buscar comida ou gastar tempo remendando seu manto, voc buscar
um professor. No fique apenas vagando por a, sempre procurando se poupar. O tempo
precioso, de instante a instante a impermanncia se aproxima! Os elementos da terra,
gua, fogo e ar esto aguardando para obter seus dividendos de voc; as quatro fases do
nascimento, continuao, mudana e extino pressionam o seu lado mais sutil.
Praticantes do Caminho, agora o momento de compreender os quatro tipos de
ambiente que so sem caractersticas
17
. No deixe que o ambiente lhe destrua.
16. Algum perguntou, O que quer dizer voc com os quatro tipos de ambiente so sem
caractersticas?
O Mestre disse, Se sua mente entretm um momento de dvida, se torna obstruda pelo
elemento terra. Se sua mente entretm um momento de desejo, se torna naufragada pelo
elemento gua. Se sua mente entretm um momento de raiva, chamuscada pelo
elemento fogo. Se sua mente entretm um momento de encantamento, girada por a
pelo elemento ar. Se voc puder compreender que isso assim, contudo, no ser
balanado pelo ambiente mas pode utilizar os elementos onde quer que possa estar.
Pode aparecer no leste e desaparecer no oeste, aparecer no sul e desaparecer no norte,
aparecer no meio e desaparecer na fronteira, aparecer na fronteira e desaparecer no
meio. Pode caminhar sobre as guas como se estivesse na terra, andar na terra como se
estivesse na gua. Como pode fazer isso? Porque compreende que os quatro grandes
elementos so meros sonhos ou fantasmas.
Praticantes do Caminho, vocs que agora esto ouvindo o Dharma no so os quatro
grandes elementos em vocs, mas algo que pode usar os quatro grandes elementos em
vocs. Se puderem ver desta forma, ento estaro livres para ir ou ficar.
Como eu vejo as coisas, a pessoa no deve ter averso a nada. Suponha que voc
deseja se tornar um sbio. Sbio somente uma palavra, sbio. H alguns praticantes
que vo para o Monte Wu-tai procurando Manjusri. Esto errados desde o comeo!
Manjusri no est no Monte Wu-tai. Vocs gostariam de conhecer Manjusri? Aqui
esto vocs bem diante de meus olhos, levando a cabo suas atividades, do comeo ao
fim nunca mudando, onde quer que vo nunca duvidando esse o Manjusri vivo!
Suas mentes que a cada momento brilham com a luz da no discriminao onde quer
que possa estar, esse o verdadeiro Samantabhadra. Suas mentes que a cada momento
so capazes de se livrar de suas algemas, por toda parte emancipada esse o mtodo
de meditar em Kuan-yin. Estes trs agem como anfitrio e companhia um para o outro,
todos os trs aparecendo ao mesmo tempo quando aparecem, um em trs, trs em um
18
.
Apenas quando compreenderam isso vocs estaro prontos para ler os ensinamentos das
escrituras.
17. O Mestre instruiu o grupo dizendo: Aqueles que estudam o Caminho nos dias de
hoje necessitam ter f em si mesmos e no ir procurar algo fora de si mesmos. De outra
forma so pegos por ambientes tolos e de ninharia e sequer conseguem diferenciar o
certo do errado. Existem patriarcas e existem budas, mas tudo isso so somente coisas
achadas nos ensinamentos escrituralistas. Algum vem com uma frase que ele achou, a
17
As caractersticas dos quatro elementos so descritas no captulo 18 do Ta-chih-tu lun como sendo duras
e pesadas para a terra, frias e molhadas para a gua, quentes e brilhantes para o fogo, leves e em
movimento para o ar.
18
Os trs bodhisattvas representam sabedoria (Manjusri), prtica religiosa (Samantabhadra) e compaixo
(Kuan-yin).
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apresenta de uma forma meia clara, meia obscura e imediatamente voc comea a ter
dvidas, olhando para o cu, olhando para o cho, correndo para perguntar a mais
algum, ficando em grande agitao. Se voc quiser ser um camarada de primeiro
escalo, no v por a falando sobre o regente ou sobre os rebeldes, falando em certo ou
errado, falando sobre questes de sexo ou de dinheiro, gastando todos seus dias em
tagarelice intil.
Aqui no meu lugar no falamos sobre quem monge ou quem leigo. Quando algum
vem para mim, posso dizer exatamente o que ele . No importa de que circunstncias
ele venha, eu vejo todas suas palavras e pronunciamentos como sendo tantos fantasmas
e sonhos. Mas quando vejo uma pessoa que aprendeu a dominar o ambiente, sei que
aqui est o significado secreto dos budas.
Uma pessoa num ambiente de Buda, ou estado de iluminao, no se pode anunciar,
dizendo, Estou num ambiente de Buda. Mas uma pessoa do Caminho que aprendeu a
se apoiar em nada mestre do ambiente quando aparece. Se esse tipo de pessoa aparece
e me diz, Estou procurando pelo Buda, eu respondo imediatamente encontrando com
ele num ambiente limpo e puro. Se uma pessoa me pergunta sobre bodhisattvas, eu
respondo imediatamente encontrando com ele num ambiente de pena e compaixo. Se
uma pessoa me pergunta sobre bodhi, eu respondo imediatamente me encontrando com
ele num ambiente de maravilhosa pureza. Se uma pessoa me pergunta sobre o nirvana,
eu respondo imediatamente me encontrando com ele num ambiente de quietude e
tranquilidade. O ambiente assume dez mil formas diferentes, mas a pessoa no muda
nunca. Portanto respondendo sobre o objeto, ele manifesta formas diferentes, como a
lua na gua.
Praticantes do Caminho, se vocs quiserem estar constantemente de acordo com o
Dharma, tm que comear aprendendo como serem pessoas de primeira linha. Sejam de
joelhos fracos e dispersos e nunca chegaro l. Nenhum vaso quebrado consegue
segurar a manteiga. Se voc quiser ser um vaso realmente grande, nunca deve ser
enganado pelos outros. Onde quer que voc esteja, seja o anfitrio e ento qualquer
lugar em que estiver ser o verdadeiro lugar.
No importa o que surja diante de voc, no deixe que nada seja imposto a voc. Se
voc entretiver sequer um momento de dvida, o demnio entrar na sua mente. Mesmo
um bodhisattva, quando comea a duvidar, fica presa do demnio da vida e morte.
Aprenda a deter os pensamentos e nunca busque por algo fora de si mesmos. Quando
aparecer um objeto, faa sua luz brilhar nele. Somente tenha f nesta coisa que est
operando em voc justo agora. Fora disso, nada existe.
Sua mente num momento de pensamento cria o mundo triplo. Dependendo das
condies, voc experimenta seus variados ambientes, e se divide para se tornar as seis
poeiras
19
. Da forma em que voc responde agora e a utiliza, o que lhe falta? No espao
de um momento voc entra a pureza ou entra a conspurcao, entre os sales de
Maitreya ou entra as terras dos trs olhos
20
. Voc perambula vontade por toda parte,
pois v que estes so todos nomes vazios.
18. Algum perguntou, O que quer voc dizer com as terras dos trs olhos?
O Mestre disse, Voc e eu juntos entramos na terra da pureza maravilhosa, envergamos
mantos puros limpos e pregamos o Buda do corpo da Essncia. Novamente entramos na
19
Os seis sentidos.
20
Olho do Dharma, olho do conhecimento e olho da sabedoria, descrito no ltimo captulo do Sutra
Avatamsaka, chamado Entrando no reino do Dharma. Aqui est usado como sendo o corpo triplo do
Buda.
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terra da no discriminao, envergamos mantos da no discriminao e pregamos o
Buda do corpo da Felicidade. Ou novamente ns entramos na terra da emancipao,
envergamos mantos do brilho radiante, e pregamos o Buda do corpo da Transformao.
Mas estas terras dos trs olhos so somente uma mudana da condio dependente, uma
mudana de manto.
De acordo com aqueles que expe os sutras e tratados, devemos considerar o corpo da
Essncia como a raiz da realidade e os corpos de Felicidade e Transformao como suas
funes. Mas, como eu considero, o corpo da Essncia, ou corpo do Dharma, incapaz
de pregar o Dharma. Portanto, uma pessoa de antigamente disse, O corpo depende da
doutrina para sua definio, e a terra discutida em termos de sua realidade. O reino do
corpo do Dharma, a terra do reino do Dharma podemos ver nitidamente que estas so
meramente coisas forjadas, terras que no valem nada, um punho vazio, uma folha
amarela que a pessoa usa para desviar a ateno de uma criana. Que suco voc pode
esperar de espinhos de amoreiras ou abrolhos ou de ossos velhos secos? Fora da mente
no existe Dharma e mesmo dentro da mente no pode ser apreendido. Ento o que h
para ser buscado?
Vocs vo por toda parte dizendo, Existe a prtica religiosa, existe a iluminao. No
cometam erros! Se houvesse tal coisa como prtica religiosa, seria somente karma que
manteria voc dentro do reino do nascimento e morte. Voc diz, Eu observo todas as
seis regras e as dez mil prticas. No meu ponto de vista tudo isso somente criar
karma. Buscar o Buda, buscar o Dharma tudo isso criar karma que leva ao inferno.
Buscar os bodhisattvas tambm isso criar karma. Estudar os sutras, estudar a
doutrina tambm isso criar karma. Os budas e patriarcas so pessoas que nada tm a
fazer. Ento, quer eles tenham conspurcaes e afazeres ou sejam sem conspurcaes e
afazeres, seus karmas so limpos e puros.
Existe um bando de carecas cegos que, tendo se enchido de arroz, sentam fazendo
meditao do estilo Chan, tentando deter o fluxo de pensamentos e fazer com que
parem de surgir, odiando barulho, exigindo silncio mas essas no so formas
Budistas! O Patriarca Shen-hui disse, Se voc tentar deter a mente e fitar o silncio,
convocar a mente e faz-la lmpida dentro, concentrar a mente e entrar em meditao,
todos estes tipos de prtica criam o karma
21
. Voc, essa pessoa que agora mesmo est
aqui ouvindo o Dharma como voc o faria praticar, iluminar e adornar? Ele no o
tipo de pessoa que pode ser esperado a fazer prticas, no do tipo que pode ser
adornado. Se voc o quisesse adornar, teria que faz-lo com tudo que existe. No
cometam erros sobre isto!
Praticantes do Caminho, vocs pegam as palavras que saem das bocas de um bando de
professores velhos como sendo uma descrio do verdadeiro Caminho. Vocs acham,
Este um professor realmente maravilhoso e um amigo. Eu tenho somente a mente de
um mortal comum, nunca tentaria sondar tal reverendisse. Idiotas cegos! Vocs
atravessam a vida com este tipo de compreenso, traindo seus dois prprios olhos,
bajulando e hesitando como um burro numa estrada congelada, dizendo, Nunca eu
ousaria falar mal de tal bom amigo, temo que estaria cometendo karma da boca!
Praticantes do Caminho, o amigo realmente bom aquele que ousa falar mal do Buda,
falar mal dos patriarcas, passar julgamentos em no importa quem no mundo, jogar fora
o Tripitaka, insultar aquelas criancinhas, e no meio da oposio e assentimento buscar a
pessoa verdadeira. Ento durante os doze anos passados, apesar de eu ter procurado esta
21
Citado do famoso ataque nas prticas da Escola do Norte do Chan por Ho-tse Shen-hui (670-762), o
Pu-ti-ta-mo Nan-tsung ting shih-fei lun.
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coisa chamada karma, nunca achei nem uma s partcula dele do tamanho de um gro de
mostarda.
Aqueles mestres Chan que so to tmidos quando uma noiva nova que temem ser
expulsos do mosteiro ou deprivados de suas refeies de arroz, se preocupando e se
irritando. Mas desde os tempos passados os verdadeiros professores, no importa onde
tenham ido, nunca foram ouvidos e sempre foram expulsos justamente assim que se
sabe que eram homens de valor. Se todo mundo lhe aprova onde quer que voc v, do
que valer voc? Da o dito, Quando o leo d um rugido os crebros das pequenas
raposas racham aberto.
Praticantes do Caminho, por aqui e por ali vocs ouvem ser dito que existe um
Caminho a ser praticado, um Dharma ao qual ser iluminado. Digam-me ento qual o
Dharma ao qual se deve ficar iluminado, que Caminho existe a ser praticado? Em suas
atividades presentes, o que lhes falta, o que que a prtica deve corrigir? Mas aqueles
pequenos monges verdes no compreendem isso e imediatamente do f quele bando
de espritos de raposa selvagens, deixando que eles vertam suas idias e amarrem as
pessoas em ns, dizendo, Quando princpio e prtica se equivalem um ao outro e a
precauo adequada tomada quanto aos trs tipos de karma de corpo, boca e mente,
apenas ento se pode atingir o Budado. As pessoas que vo adiante assim so tantas
quanto chuvas de primavera.
Um homem de antigamente disse, Se na estrada voc se deparar com algum que seja
mestre do Caminho, no importa o que voc faa, no mencione o Caminho a ele.
Portanto dito, Se a pessoa pratica o Caminho
19. Algum perguntou, O que voc quer dizer com a mente que de momento a
momento no diferencia?
O Mestre disse, No momento em que voc coloca tal pergunta mostra que j a
diferenciao tomou lugar e que a natureza inerente e suas manifestaes foram cada
uma para um lado diferente. Praticantes do Caminho, no cometam erros! Os variados
fenmenos deste mundo e de outros mundos esto em todos casos vazios de natureza
intrnseca. Esto tambm vazios de qualquer natureza que se manifeste
22
. So nomes
vazios, e as palavras usadas para descrev-los so igualmente vazias. Mas vocs
insistem em tomar erradamente estes nomes inteis por realidades. Este um grave erro.
Mesmo que algo existisse, nada mais seria em qualquer caso que um ambiente que se
altera com aquilo do qual depende.
Existe a condio dependente chamada bodhi, a condio dependente do nirvana, a
condio dependente do corpo triplo, a condio dependente do ambiente e da
sabedoria, a condio dependente do bodhisattva, a condio dependente do Buda. Voc
vive na terra de condies dependentes que se alternam o que aquilo que voc
procura?
E coisas como os Trs Veculos e as doze divises dos ensinamentos das escrituras
so somente tanto papel higinico para limpar sujeira. O Buda um corpo de fantasma,
os patriarcas nada mais so que monges velhos. Vocs nasceram de mulheres, no ? Se
voc busca o Buda, ser pego pelo demnio de Buda. Se voc busca os patriarcas, ser
algemado pelos demnios dos patriarcas. Enquanto voc buscar algo somente pode lhe
levar ao sofrimento. Melhor no fazer nada.
22
Todas as coisas no mundo fenomenal surgem e so dependentes de vrias causas e condies e esto
num estado constante de mudana. Lhes falta qualquer natureza inerente e intrnseca, ou qualquer
natureza que se manifeste em caractersticas fixas.
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Existe um bando de monges carecas que dizem aos praticantes do Caminho que o Buda
representa o objetivo ltimo, e que se deve gastar trs kalpas akamkya praticando e
realizando todas as prticas religiosas antes que se possa ganhar uma compreenso
completa do Caminho. Praticantes do Caminho, se vocs dizem que o Buda representa o
objetivo ltimo, ento por que depois de viver somente oitenta anos o Buda deitou num
vale de rvores na cidade de Kushinagara e faleceu
23
? Onde est o Buda agora? Disto
deduzimos claramente que ele no era diferente de ns no reino do nascimento e da
morte.
Voc diz que algum com as trinta e duas caractersticas e os oitenta sinais
caractersticos um buda. Mas isso deve querer dizer que o rei sbio que gira a roda
um Que Veio Assim
24
. Ento podemos saber claramente que o Buda fantasma. Uma
pessoa de antigamente disse:
Os sinais que enchem o corpo do Que Veio Assim
Foram feitos para acalmar sentimentos mundanos.
A menos que as pessoas sucumbam a pontos de vista nihilistas,
Esses nomes vazios foram postulados.
Como meio expediente falamos dos trinta e dois sinais;
As oitenta caractersticas eram sons vazios.
O que tem forma corprea no a realidade da iluminao.
Sua verdadeira forma sem caractersticas
25
.
Voc diz que o Buda tem os seis poderes transcendentais e que estes so deveras
maravilhosos
26
. Mas todos os seres celestes, os imortais, os asuras
27
e os poderosos
demnios tambm possuem poderes transcendentais. Isso quer dizer que so budas?
Praticantes do Caminho, no cometam erros. Quando os asuras lutam contra o deus
Indra e so derrotados em batalha, conduzem seus exrcitos de oitenta e quatro mil
seguidores e todos eles se escondem no filamento vazio do caule do ltus
28
. Isso no
milagroso?
Mas esses exemplos que eu citei so todos poderes que provm de karmas anteriores
ou que dependem de algo. Os seis poderes transcendentais do Buda no so deste tipo.
O Buda pode entrar no reino da forma sem ser enganado pela forma, entrar no reino do
som sem ser enganado pelo som, entrar no reino do cheiro sem ser enganado pelo
cheiro, entrar o reino do gosto sem ser enganado pelo gosto, entrar no reino do toque
23
A morte do Buda Shakyamuni como descrita nas escrituras. Kushinagara era na parte nordeste da ndia,
prxima fronteira do Nepal.
24
Os trinta e dois sinais e oito caractersticas auspiciosas so vrios sinais fsicos fora do comum
possudos por um buda. Provm de um pensamento Hindu anterior, onde eram ditos distinguir um rei que
gira a roda, ou regente ideal. Tathagata, ou Aquele que Veio Assim, um outro nome para o Buda.
25
Do Hino ao Sutra do Diamante por Fu Ta-shih (497-569).
26
O poder de estar em qualquer parte vontade, o poder de ver qualquer coisa em qualquer parte, o poder
de ouvir qualquer som em qualquer parte, o poder de conhecer os pensamentos de todas mentes alheias, o
poder de conhecer vidas passadas, e o poder de erradicar iluses. Somente um buda possui todos os seis,
mas os primeiros seis so tambm possudos por outros tipos de seres.
27
Os asuras so demnios zangados que na mitologia Hindu lutam com o deus Indra. Os poderosos
demnios so seres numa escala menor que protegem o Budismo.
28
Relatos de tais batalhas lendrias entre Indra e os asuras podem ser achados no Sutra Avatamsaka 15 e
outras obras Budistas.
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sem ser enganado pelo toque, entrar no reino do Dharma sem ser enganado pelo
Dharma. Portanto podemos dizer que essas seis coisas, forma, som, cheiro, gosto, toque
e Dharma so todos vazios de caractersticas fixas. Nunca podem enganar ou amarrar
este homem do Caminho que de nada depende. Apesar de sua substncia ser maculada,
sendo composta dos seis agregados, ele tem o poder transcendental de andar na terra.
Praticantes do Caminho, o Buda verdadeiro sem forma, o verdadeiro Dharma sem
caractersticas. Vocs esto fazendo poses e assumindo atitudes por causa de um mero
fantasma. Mesmo que em suas buscas vocs obtenham algo, seria tudo o trabalho de
espritos de raposa selvagem, certamente no o verdadeiro Buda. Seria a compreenso
de no Budistas.
Um verdadeiro praticante do Caminho nunca se preocupa com o Buda, nunca se
preocupa com bodhisattvas ou arhats, nunca se preocupa com as bnos do mundo
triplo. Muito removido, sozinho e livre, ele nunca se emaranha com as coisas. Cus e
terra podem virar de cabea para baixo e ele no se perturbaria. Todos os budas das dez
direes poderiam aparecer diante dele e sua mente no sentiria nem um s instante de
alegria, os trs reinos do inferno
29
poderiam subitamente lhe confrontar e sua mente no
sentiria um instante de alarma. Por que ele assim? Porque sabe que todas as coisas no
mundo fenomenal so vazias de caractersticas. Quando condies mudam, eles surgem
para a existncia; quando no h alteraes, eles no existem. O mundo triplo nada mais
do que mente; os dez mil fenmenos nada mais so que conscincia. Estes sonhos,
fantasmas, flores vazias por que se preocupar em lhes agarrar?
30

Existe somente vocs, praticantes do Caminho, esta pessoa em frente dos meus olhos
agora ouvindo o Dharma, que entra no fogo sem ser queimado, entra na gua sem se
afogar, entra nos trs reinos do inferno como se estivesse passeando em um jardim,
entra nos reinos dos demnios famintos e animais
31
, mas no sofre nenhuma punio.
Como pode isso ser assim? Porque ele no tem averso a nada.
Enquanto que vocs amam sbios e tm averso a mortais comuns,
Esto vacilando para cima e para baixo no mar do nascimento e morte.
Desejos mundanos existem por causa da mente;
Se no houver mente, em que podem desejos mundanos se fixar?
No tentem discriminar, ou fixar marcas para saberem onde esto;
Ento sem esforo vocs obtero o Caminho num s momento
32
!
Se vocs ficarem correndo como loucos em estradas laterais, estudando com esperana
de obter algo, ento durante trs kalpas asankya vocs permanecero no reino do
nascimento e morte. O melhor no fazer nada, somente sentar no seu lugar no
mosteiro com suas pernas cruzadas.
Praticantes do Caminho, quando alunos vm para c de variados lugares e ns
acabamos de nos cumprimentar como anfitrio e hspede, o aluno far alguma
observao para testar o professor, ou o bom amigo. O aluno vem com essas palavras
truquentas e as joga no rosto do professor ou bom amigo, como se dizendo, Veja se
pode compreender isso! Se voc fosse o professor e percebesse que tal coisa fosse
29
Os infernos de fogo, sangue e facas.
30
Citado de uma passagem no captulo 7 do Cheng-wei-shih lun, um texto bsico da Escola de Apenas
Conscincia do Budismo.
31
O inferno, o reino dos demnios famintos e o reino dos animais constituem os reinos inferiores dos seis
reinos da existncia.
32
Citado dos Hinos do Mahayana de Pao-chih.
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somente um ambiente, e o agarrasse e jogasse num buraco, ento o aluno agiria
normalmente novamente e depois disso pediria a instruo do professor. O professor
ento agarraria tambm tal coisa e a trataria como a observao anterior. O aluno ento
diz, Muito sbio! Um grande professor de fato! O professor diz, certo que voc no
sabe a diferena entre o bom e o ruim!
Novamente suponham que o professor apresente algum tipo de ambiente e o balance na
frente do rosto do aluno. O aluno enxerga atravs de tal coisa e a cada momento age
com um mestre, se recusando a ser manipulado pelo ambiente. O professor ento revela
metade do seu corpo, com o que o aluno d um grito. O professor agora entra num lugar
onde existem todo tipo de diferenas e distines, atordoando o aluno com palavras. O
aluno diz, Esse velho careca no consegue distinguir o bom do ruim!O professor ento
exclama em admirao, Um verdadeiro praticante do Caminho!
Existem alguns professores por a que no podem distinguir o certo do errado. Quando
um aluno vem e pergunta sobre bodhi ou nirvana, sobre o corpo triplo ou sobre o
ambiente e sabedoria, aqueles velhos professores cegos comeam a explicar tudo ao
aluno. Quando o aluno lhes amaldioa, pegam o basto e batem neles, dizendo, Uma tal
linguagem rude! Se voc tiver um professor deste tipo, ele para comeo de conversa
no tem olhos. No h motivos para se ficar zangado com outros.
Ento existe aquele bando de carecas que no consegue distinguir o bem do mal, mas
apontam para o leste, gesticulam para o oeste, amam o tempo claro, amam quando
chove, amam esta lmpada ou aquele pilar. Examinem quantos cabelos tm sobrando
em suas sobrancelhas e com boa razo
33
! Se alunos deixam de compreender isso,
ficam totalmente enfeitiados mentalmente. Professores como estes nada mais so que
espritos de raposa selvagem, duendes. Bons praticantes daro uma risada silenciosa e
diro, Carecas velhos e cegos tentando confundir e desencaminhar todos no mundo!
Praticantes do Caminho, aqueles que deixaram suas casas precisam estudar o Caminho.
Eu mesmo em anos passados voltei minha ateno ao vinaya
34
, e tambm mergulhei nos
sutras e tratados. Mas mais tarde percebi que esses eram somente remdios para curar a
doena do mundo, exposies de questes superficiais. Ento finalmente os joguei fora
e busquei o Caminho atravs da prtica Chan. Mais tarde me encontrei com um amigo
e professor excelente, e ento finalmente meu olho do Dharma se tornou aguado e
brilhante e pela primeira vez eu podia julgar os velhos reverendos do mundo e escolher
quem era torto e quem era direito. Mas essa compreenso eu no a tinha ao nascer tive
que pesquisar e poli-la e passar por experincias at que numa manh eu pudesse ver
claramente por mim mesmo.
Praticantes do Caminho, se vocs quiserem ter o tipo de compreenso que est de
acordo com o Dharma, nunca seja desencaminhado por outros. Quer vocs estejam
olhando para dentro ou olhando para fora, o que quer que venha, somente o mate! Se
voc se deparar com um buda, mate o buda. Se voc se deparar com um patriarca, mate
o patriarca. Se voc se encontrar com um arhat, mate o arhat. Se voc se encontrar com
seus pais, mate seus pais. Se voc se encontrar com parentes, mate os parentes. Ento
pela primeira vez ganharo a emancipao, no estaro envolvidos com as coisas, e
passaro livremente onde quer que forem.
Estes praticantes do Caminho que vm de toda parte no houve sequer um dentre eles
que no tivesse aparecido diante de mim dependendo da alguma coisa. Ento eu comeo
33
Se a pessoa prega um Dharma incorreto ou prega o Dharma de uma forma incorreta, a pessoa dita ser
punida tendo os cabelos da sobrancelha caindo fora.
34
A seo do Tripitaka que lida com preceitos e disciplina monstica. As duas outras sees contm sutras
e tratados.
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logo os acertando. Se vierem com uma mo erguida, eu bato na mo erguida, se vierem
dizendo algo, os atinjo na boca, se vierem fazendo movimentos com seus olhos, os
acerto nos olhos. Tenho ainda que encontrar um que venha sozinho e livre todos esto
presos nas engenhocas inteis de pessoas do passado.
Eu no tenho sequer uma partcula do Dharma que possa dar para qualquer pessoa.
Tudo que tenho uma cura para a doena, liberdade de prises. Vocs praticantes do
Caminho daqui e dali, tentem vir para mim sem depender de nada. Eu gostaria de testar
as coisas com vocs. Mas por mais de dez anos, durante cinco estaes ainda no
apareceu a pessoa com quem pudesse discutir tais coisas! Tudo que aparece so coisas
apegadas ao caule, grudadas s folhas, espritos que habitam bambus ou rvores,
espritos de raposa selvagem! Eles mastigam avidamente qualquer bocado de merda que
consigam agarrar. Tolos cegos! Descaradamente aceitando doaes das dez direes,
eles declaram, Eu sou aquele que deixou a vida de casa! e contudo suas compreenses
desta forma.
Eu lhes digo, no existe Buda, no existe Dharma, no existe prtica, nem iluminao.
E contudo vocs vo assim para estradas laterais, tentando achar algo. Tolos cegos!
Envergaro vocs uma outra cabea em cima dessas que j tm? O que lhes falta?
Praticantes do Caminho, vocs que esto levando a cabo suas atividades diante de
meus olhos no so diferentes dos Budas e patriarcas. Mas vocs no acreditam nisto e
ficam buscando algo do lado de fora. No cometam erros. No existe Dharma do lado
de fora, e mesmo o que est do lado de dentro no pode ser apreendido. Vocs se
absorvem com palavras de minha boca, mas seria melhor se parassem com isso e nada
fizessem. As coisas que j esto encaminhadas, no vo com elas. As que ainda no
esto encaminhadas, no as encaminhem. Isso seria melhor para vocs do que dez anos
de peregrinaes.
Da forma que vejo as coisas, no h necessidade de qualquer coisa que seja de especial.
Somente ajam de forma comum, enverguem suas roupas, comam seu arroz, passem
tempo fazendo nada. Vocs que vm daqui e dali, todos querem fazer algo. Buscam o
Buda, buscam o Dharma, buscam a emancipao, buscam uma forma de sair do mundo
triplo. Idiotas, tentando sair fora do mundo triplo! Para onde iro?
Buda, patriarcas essas so somente palavras e frases que elogiam. Querem saber o
que o mundo triplo
35
? Nada mais que o cho da mente em que agora vocs esto
ouvindo o Dharma. Quando vocs tm um momento de cobia em suas mentes, isso o
mundo do desejo. Quando tm um momento de dio em suas mentes, este o mundo da
forma. Quando tm um momento de ignorncia em suas mentes, este o mundo sem
forma. So peas da moblia de sua casa.
O mundo triplo no anuncia, Sou o mundo triplo. So vocs que o fazem, praticantes
do Caminho, essa pessoa que est bem aqui em frente aos meus olhos que de forma
maravilhosa faz brilhar sua tocha nas dez mil coisas e avalia o mundo essa a pessoa
que nomeia o mundo triplo.
Amigos praticantes, este corpo composto dos quatro elementos maiores no tm
permanncia. Coisas como o pncreas e o estmago, fgado e vescula biliar, cabelo,
unhas, dentes so simplesmente evidncia que todas as coisas fenomenais so vazias de
caractersticas fixas. Quando sua mente aprender a abandonar sua busca momentnea,
isso chamado o estado da rvore bodhi. Mas enquanto sua mente for incapaz de
35
O mundo triplo composto do mundo do desejo, o mundo da forma e o mundo sem forma. Seres no
mundo do desejo so dominados por desejos por comida, sexo, etc. Seres no mundo da forma tm forma
material mas so sem desejo. Seres no mundo sem forma so livres das restries da forma mas
permanecem no reino dos no iluminados.
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buscar, isso chamado a rvore da ignorncia. A ignorncia no tem casa fixa, a
ignorncia no tem comeo e no tem fim. Enquanto sua mente no for capaz de cessar
sua atividade de momento a momento, ento voc est instalado na rvore da
ignorncia. Voc entra entre os seis reinos da existncia e as criaturas dos quatro tipos
de nascimento
36
, vestido em pelo e com chifres em sua cabea. Mas se vocs puderem
aprender a cessar, ento estaro no mundo do corpo limpo e puro. Se nem um s
pensamento sequer surgir, vocs estaro em cima da rvore bodhi, atravs de seus
poderes transcendentais tomando formas variadas no mundo triplo, assumindo qualquer
forma corprea que quiser, festejando na alegria e meditao do Dharma, iluminando as
coisas por si mesmo com a luz de seu prprio corpo
37
. Pense em roupas e voc ficar
enrolado em milhares de camadas de boa seda, pense em comida e voc ter cem
iguarias finas. E no sofrer qualquer doena sbita. Bodhi no tem casa fixa. por isso
que no existe nada em que se apoiar.
Praticantes do Caminho, o camarada realmente de primeira linha que dvidas tem
ele? Levando a cabo atividades diante de meus olhos quem ele de qualquer maneira?
Agarre esta coisa e a use, mas no a rotule. Isso chamado o Significado Obscuro.
Quando voc pode ver as coisas assim, nada lhe causar averso. Um homem de
antigamente disse:
A mente muda, seguindo os dez mil ambientes;
O que que realmente maravilhoso a forma como muda.
Se voc seguir seu fluxo e puder perceber sua natureza,
Voc no ter nem alegria nem tristeza
38
.
Praticantes do Caminho, no ponto de vista da escola Chan, morrer e viver se sucedem
numa ordem certa. Aqueles que esto se dedicando prtica devem prestar uma estrita
ateno a este detalhe. Assim, quando hspede e anfitrio se cumprimentam um ao
outro, haver uma troca de observaes. Talvez um lado responder a algo e assumir
uma forma determinada, ou talvez far alguma atividade com seu corpo todo, talvez
tentando enganar o outro fingindo alegria ou dio, talvez revelar metade de seu corpo,
talvez vir cavalgando num leo ou cavalgando num elefante
39
.
Se o aluno realmente sabe o que est fazendo, ele emitir um grito e ento
primeiramente apresentar uma armadilha. O professor, no conseguindo reconhecer tal
como mero ambiente, monta no ambiente e comea a fazer poses ou assumir atitudes.
O aluno d um grito, mas o professor se recusa a abandonar seu ponto de vista. Neste
caso a doena est localizada acima do diafragma e abaixo do corao, onde no h cura
possvel para tal. Isso chamado o hspede enxergando atravs do anfitrio.
Ou talvez o professor no sair com qualquer objeto prprio, mas esperar uma
pergunta do aluno e ento a roubar. O aluno, vendo sua pergunta ser roubada, no larga
36
Os seis reinos da existncia so inferno, demnios famintos, animais, asuras, seres humanos, e seres
celestes. Os quatro tipos de nascimento so nascimento de ventre, nascimento de ovo, nascimento de
umidade, e nascimento atravs de um processo de transformao.
37
A alegria do Dharma e da meditao so duas dos cinco tipos de comida supramundana pelas quais
seres iluminados so alimentados.
38
Do hino do Vigsimo segundo Patriarca Hindu Manorhita, como gravado no Pao-lin chuan 5.
39
O Bodhisattva Manjusri que simboliza a sabedoria, caracterizado cavalgando um leo; o Bodhisattva
Samantabhadra, simblico da prtica religiosa, mostrado cavalgando um elefante.
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as coisas, mas tenta segurar e no largar sua cara vida. Esse um caso do anfitrio
enxergando atravs do hspede.
Talvez haja um aluno que, respondendo com um ambiente limpo, se apresente diante
do professor. O professor consegue descobrir que tal coisa somente um ambiente e o
agarra e joga num buraco. O aluno diz, Um mestre realmente grande!
Instantaneamente o professor diz, Sem esperana no pode distinguir o bom do mau!
O aluno se inclina profundamente. Isso chamado um anfitrio se encontrando com um
anfitrio.
Ou pode haver um aluno que envergue uma canga (colar de madeira) em seu pescoo,
se enrole em correntes e algemas, e ento se apresente diante do professor. O professor
ento procede para enverg-lo com mais um conjunto de cangas, correntes e algemas. O
aluno fica encantado, inconsciente do que aconteceu. Isso se chama um hspede se
encontrando com um hspede.
Amigos praticantes, estes exemplos que citei so todos desenhados para que voc
espione o demnio, escolha o que adequado do que no , e aprenda a distinguir o
correto do incorreto.
Praticantes do Caminho, muito difcil de saber justamente como proceder. O Dharma
dos budas profundo e abstruso, apesar de se o poder compreender at um certo ponto.
Eu gastei o dia inteiro tentando explic-lo em detalhe para vocs, mas vocs alunos no
prestam ateno. Mil, dez mil vezes vocs o pisoteiam com seus ps, mas ainda esto
afundados na escurido. No tem forma ou formato, e contudo seu brilho solitrio se
mostra. Mas alunos no possuem suficiente f e ao invs baseiam suas compreenses
em palavras e frases. Seus anos esto acumulados at cinqenta, e tudo que fazem
partir para estradas laterais, levando seus cadveres em suas costas, correndo por toda
parte no mundo com sua bagagem pesada. Dia vir em que tero que pagar por todos
aqueles pares de sandlias gastas!
Amigos praticantes, eu digo a vocs que no existe Dharma a ser achado fora da pessoa
mesma. Mas praticantes no compreendem o que eu digo e imediatamente comeam a
buscar explicaes, sentando em frente parede em meditao, apertando suas lnguas
contra o cu da boca, completamente parados, nunca se movendo, achando que tal coisa
o Dharma dos budas ensinados pelos patriarcas. Que erro! Se vocs acham que esse
ambiente puro, sem movimento o caminho correto, ento estaro fazendo da
ignorncia seus mestres. Uma pessoa de antigamente disse, Sem fundo, de cor preta o
poo profundo, verdadeiramente um lugar a ser temido! isso que ele quis dizer.
Mas suponham que vocs se movimentem na direo correta. Cada planta e cada
rvore sabe como se mover para frente e para trs, ento quereria isso dizer que eles
constituem o Caminho? Que eles se movam se deve ao elemento ar; que no se movam
se deve terra. Nem seus movimentos nem seus no movimentos provm de qualquer
natureza inata a eles.
Se vocs observarem a regio do movimento e tentarem achar a verdade ali, ela passar
para a regio de no movimento, e se buscarem na regio do no movimento, a verdade
passar para a regio do movimento. como um peixe escondido num lago que de vez
em quando d uma rabanada na superfcie e pula para cima
40
.
Caros praticantes, o movimento e o no movimento so simplesmente dois tipos de
ambiente. o homem do Caminho que de nada depende que os faz estar em movimento
ou no.
40
Essa smile tirada do Ta-cheng cheng-yeh lun, a traduo Chinesa do Karmasiddhiprakarana de
Vasubandhu.
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Quando praticantes chegam de lugares variados, eu os classifico em trs categorias de
acordo com suas habilidades. Em tais casos, se um aluno de habilidade inferior chega,
eu roubo o ambiente, mas lhe deixo sua existncia. Se chega algum de habilidade
mdia, eu roubo tanto o ambiente quanto a existncia. Se chegar algum
verdadeiramente de capacidade superiora, no tiro nem o ambiente, nem a existncia e
nem a pessoa. Se aparecer algum que supere todas essas categorias, ento eu lido com
ele com o corpo todo e no levo sua habilidade em considerao.
Amigos praticantes, quando chega a este ponto, onde o praticante est exercendo toda
sua fora, nem uma respirao pode passar, e tudo por acabar to rapidamente quanto
um lampejo de um raio ou uma fagulha da bigorna. Se o praticante sequer piscar, toda a
relao pode estar estragada. Aplique a mente e imediatamente aparece uma
diferenciao; desperte um pensamento e imediatamente existe um erro
41
. A pessoa que
pode compreender isso nunca deixa de estar bem diante de meus olhos.
Amigos praticantes, vocs envergam a sacola de mendigao e esse saco de merda que
seus corpos e correm por estradas laterais, buscando budas, buscando o Dharma. Bem
agora, toda essa correria e busca que esto empreendendo sabem vocs o que esto a
buscar? Est vibrante e vivo, e contudo no tem raiz ou caule. Voc no o pode ajuntar,
no o pode espalhar aos ventos. Quanto mais voc busca tanto mais longe isso vai. Mas
no o busque e est bem diante de seus olhos, seu som misterioso sempre em seus
ouvidos. Mas se vocs no tiverem f, gastaro seus cem anos em trabalho
desperdiado.
Praticantes do Caminho, na durao de um s instante vocs podem entrar no mundo
do Tesouro do Ltus, entrar na terra de Vairochana, entrar na terra da emancipao,
entrar na terra do reino do Dharma, entrar na sujeira, entrar na pureza, entrar no estado
do mortal comum, entrar naquele do sbio, entrar no reino dos demnios famintos ou
dos animais. Mas no importa para que lugar voc v, onde quer que voc procure, em
nenhuma parte voc achar os vivos e os mortos. Todos so meros nomes vazios.
Fantasmas, iluses, flores vazias
Por que se preocupar em os agarrar?
Ganho, perda, certo, errado
Jogue-os fora de uma s feita
42
!
Praticantes do Caminho, esse meu Dharma de Buda veio para mim numa linha muito
lmpida, do Reverendo Ma-yu, Reverendo Tan-hsia, Reverendo Tao-i e os Reverendos
Lu-shan e Shih-kung, uma s via que cobre os trs mundos
43
. Mas ningum acredita, e
todo mundo fala mal disto.
A forma de fazer as coisas do Reverendo Tao-i era simples, direta, com nada misturado
nela
44
. Ele tinha trezentos, quinhentos praticantes, mas nenhum deles conseguia
enxergar o que ele estava aprontando. O Reverendo Lu-shan era completamente livre,
verdadeiro e correto, mas quer ele se os aproximasse com oposio ou a favor, seus
praticantes nunca podiam sondar o que se passava, todos os seres sendo reduzidos a um
espanto sem palavras. O Reverendo Tan-hsia brincava com jias, as ocultando e
41
Essa frase se origina na Carta em rplica a Liu I-min por Seng-chao (384-414).
42
Citado da Confiana na Mente de Seng-tsan.
43
Ma-yu apareceu na segunda seo. Tan-hsia o mestre Chna Tien-jan (738-823) do Monte Tan-hsia;
o reverendo Lu-shan o mestre Chan Chih-chang do Templo Kuei-tsung em Lu-shan, ou Monte Lu; o
nome de Shih-kung Hui-tsang. Ma-yu Chih-chang e Shih-kung eram todos praticantes de Ma-tsu Tao-i.
44
Tao-i Ma-tsu Tao-i (709-788).
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revelando
45
. Todos praticantes que vinham a ter com ele tinham que agentar serem
xingados. A forma de fazer as coisas de Ma-yu era to amarga quanto a casca da rvore
de fazer rolhas Chinesa; dele ningum se aproximava. A forma com que se portava
Shih-kung era procurar os praticantes apontando uma flecha para eles; todos que se lhe
aproximavam ficavam apavorados
46
.
A maneira que eu fao as coisas no presente ir por a de uma forma verdadeira e
adequada construindo e demolindo, brincando e me divertindo com mudanas
sobrenaturais, entrando em todo tipo de ambiente, mas nada fazendo onde quer que v,
no permitindo que o ambiente me desvie. Quem quer que venha para mim buscando
algo, eu imediatamente saio para o avaliar, mas ele no me reconhece. Ento eu envergo
vrios mantos diferentes. O praticante concebe uma compreenso com base naquilo e
comea a ser puxado por minhas palavras.
Sem esperana, esse careca cego sem olhos! Ele se concentra no manto que estou
usando, notando se ser azul, amarelo, vermelho ou branco. Se eu tirar fora o manto e
entrar num ambiente limpo e puro, o praticante d uma olhada e se enche de esperanas
e alegria. Se eu jogar fora isso tambm, o praticante fica com sua mente confusa,
correndo daqui para ali distrado, exclamando que agora no tenho mais nenhum manto.
Ento eu me volto para ele e digo, Voc sabe quem aquele que usa esse meu manto?
Subitamente ele d uma guinada com sua cabea, ento finalmente ele entende o que
quero dizer.
Caros praticantes, no se envolvam tanto com o manto! O manto no se move por si
mesmo a pessoa que pode ou no envergar o manto. Existe um manto puro e limpo,
existe um manto de no nascimento, existe um manto bodhi, um manto do nirvana, um
manto do patriarca, um manto do Buda. Caros praticantes, estes sons, nomes, palavras,
frases nada mais so do que mudanas do manto. O mar de respirao na regio abaixo
do umbigo se movimenta, os dentes chacoalham e se moldam, e sai para fora como uma
idia. Ento podemos seguramente saber que somente se tratam de meros fantasmas.
Caros praticantes, o karma de sons e palavras encontra expresso externa, os objetos
mentais so manifestos do lado de dentro
47
. Por causa de processos mentais,
pensamentos so formados, mas todos esses so somente mantos. Se voc acha que o
manto que a pessoa est usando sua verdadeira identidade, ento apesar de
transcorrerem kalpas incessantes, voc se tornar um especialista de mantos apenas e
permanecer para sempre circulando pelo mundo triplo, no reino do nascimento e morte.
Melhor fazer nada, encontrar com algum, mas no o reconhecer, falar com ele, mas
no saber seu nome.
O problema com praticantes nos dias de hoje que eles pegam palavras e formam suas
compreenses com base nisto. Num grande caderno copiam os ditos de algum velho
camarada intil, cobrindo tudo com trs camadas de panos, no deixando que mais
ningum veja isso, o chamando de Significado Obscuro e o mantendo e guardando
como algo precioso. Que erro! Tolos cegos, que tipo de suco eles esperam obter de
ossos velhos secos?
Existe um bando de camaradas que no consegue distinguir o bem do mal, mas ficam
cutucando ensinamentos das escrituras, aventurando um palpite aqui e ali, e saem com
45
Ching-te chuan-teng lu 30 registra dois poemas de Tan-hsia entitulados Poemas de brincar com uma
jia.
46
Shih-kung havia sido um caador de veados antes de se converter ao Budismo e se tornar um monge.
Quando praticantes chegavam at ele, ele colocaria uma flecha no barbante do arco, apontaria para eles e
diria, Olhem a flecha!
47
Citado do Ta-cheng cheng-yeh lun.
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uma idia em palavras, como se houvessem conseguido um tanto de coc, o revolvem
em suas bocas, e ento o cospem para fora e transmitem para outros. So como aquelas
pessoas que brincam daquele jogo de passe adiante, gastando todas suas vidas nessas
coisas. Deixei a vida de casa! dizem eles, mas se algum os questiona sobre o Dharma
dos budas, eles trancam suas bocas, no falam uma s slaba, seus olhos como duas
chamins enegrecidas, suas bocas cadas como uma vara de carregar gua curvada.
Mesmo quando o momento da chegada de Maitreya neste mundo chegar, eles ainda
estaro em algum outro mundo para onde foram enviados para sofrer os tormentos do
inferno
48
.
Caros praticantes, vocs correm daqui para ali num frenesi o que esto buscando,
marchando at que as solas dos seus ps tenham se achatado? No existe Buda a ser
buscado, nenhum Caminho a ser realizado, nenhum Dharma a ser ganho.
Buscando do lado de fora por um Buda com forma
Isso no combina com voc!
Se quiser conhecer sua mente original,
No tente se juntar com ela, no tente abandon-la
49
.
Praticantes do Caminho, o verdadeiro Buda sem forma, o verdadeiro Caminho sem
entidade, o verdadeiro Dharma sem caractersticas. Estas trs coisas se misturam e
juntam, se fundindo em um lugar somente. Mas porque vocs no percebem isso, se
permitem serem chamados de criaturas confusas por conscincia criada pelo karma.
48
Maitreya, o Buda do futuro, est destinado a aparecer neste mundo para salvar todos os seres 5 bilhes e
670 milhes de anos em seguida morte do Buda Shakyamuni.
49
Citado de um hino do Oitavo Patriarca Hindu Buddhanandi gravado no Pao-lin chuan 3.
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20 .
Algum perguntou, O que voc quer dizer com o Buda verdadeiro, o Dharma
verdadeiro e o Caminho verdadeiro? Seria possvel uma explicao disto?
O Mestre disse, Buda isso pureza e limpeza da mente. Dharma isso o brilho
resplandecente da mente. O Caminho isso a pura luz que nunca obscurecida. Os
trs so de fato uma coisa s. Todos so nomes vazios e no tem realidade intrnseca.
O verdadeiro e correto praticante do Caminho de momento a momento nunca permite
qualquer interrupo da mente. Quando o grande professor Bodhidharma veio do oeste,
ele estava simplesmente procurando algum que no fosse enganado por outros. Mais
tarde o Segundo Patriarca se encontrou com Bodhidharma e, depois de ouvir uma
palavra, ele compreendeu. Ento pela primeira vez ele compreendeu que estava
engajado em atividade intil e busca
50
.
Minha compreenso hoje no diferente daquela dos patriarcas e budas. Se voc o
obtiver com a primeira frase, pode ser um professor dos budas e patriarcas. Se o obtiver
com a segunda frase, pode ser um professor de seres humanos e celestes. Se o obtiver
com a terceira frase, nem mesmo voc pode salvar!
21. Algum perguntou, Qual era o propsito de Bodhidharma ao vir do oeste?
O Mestre disse, Se tivesse um propsito, nem a si mesmo poderia ter salvo!
O questionador disse, Se ele no tinha propsito, ento como obteve o Segundo
Patriarca o Dharma?
O Mestre disse, Obter quer dizer no obter.
Se quer dizer no obter, disse o questionador, ento o que voc quer dizer com no
obter?
O Mestre disse, Parece que voc no consegue deter sua mente de correr por a por
toda parte buscando algo. Foi por isso que o patriarca disse, Camaradas sem esperana
usando suas cabeas para buscar suas cabeas! Agora mesmo vocs tm que voltar
suas luzes e a fazer brilhar em vocs mesmos, no a buscar em outros lugares. Ento
compreendero que em corpo e mente vocs no so diferentes dos budas e patriarcas e
que nada a h a ser feito. Faam isso e vocs podem falar de obter o Dharma.
Amigos praticantes, neste momento, tendo visto que impossvel recusar, eu estou me
dirigindo a vocs, falando muita bobagem. Mas no cometam erros! No meu ponto de
vista, no existem muitos princpios a serem apreendidos. Se vocs quiserem usar a
coisa, ento a usem. Seno, ento tudo bem.
As pessoas por toda parte falam de seis regras de dez mil prticas, achando que estes
constituem o Dharma dos budas. Mas eu digo que estes so somente adornos da seita, os
ornamentos do Budismo. No so o Dharma dos budas. Vocs podem jejuar e observar
os preceitos, ou levar um prato com leo sem o derramar, mas se seus olhos do Dharma
no estiverem completamente abertos, ento tudo que esto fazendo incorrer numa
50
O Segundo Patriarca Hui-ko, que era ativo na ltima parte do sculo sexto. Lin-chi provavelmente se
referia famosa histria de como Hui-ko pedia instruo a Bodhidharma, mas era constantemente
recusado. Em desespero Hui-ko cortou fora seu brao e o apresentou a Bodhidharma como prova de sua
determinao, dizendo, Minha mente no encontra a paz. Rogo que pacifiques minha mente!
Bodhidharma replicou, Traga-me sua mente e eu a pacificarei para voc. Hui-ko disse, Busquei minha
mente, mas no a posso achar. A est, disse Bodhidharma, Pacifiquei sua mente para voc.
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grande dvida
51
. Um dia vocs vo ter que repagar toda a comida que foi desperdiada
em vocs! Por que eu digo isso? Porque:
Se embarcarem no Caminho, mas no conseguirem dominar seus princpios,
Ento vocs renascero e devem devolver as doaes dos doadores pios.
Quando o velho chegar idade de oitenta e um anos,
A rvore no mais crescer cogumelos
52
.
Quanto queles que vo viver sozinhos num pico solitrio, comendo somente uma
refeio por dia de madrugada, sentando em meditao por longos perodos sem deitar,
realizando circunvolues seis vezes por dia tais pessoas esto todos somente criando
karma. Ento existem aqueles que jogam fora cabea e olhos, medula e crebro,
domnios e cidades, esposas e filhos, elefantes, cavalos, as sete coisas preciosas, as
jogando todas fora. As pessoas que acham isso esto infligindo dores a seus corpos e
mentes, e em conseqncia convidaro algum tipo de retribuio dolorosa. Melhor no
fazer nada, ser simples, direto, com nada misturado.
Se os bodhisattvas, mesmo aqueles que completaram os dez estgios da prtica mental,
todos buscassem pistas de um tal praticante do Caminho, nunca o achariam. Portanto os
seres celestes se alegram, os deuses da terra o protegem, e os budas das dez direes
cantam seu elogio. Por que? Porque este camarada do Caminho que ora est ouvindo o
Dharma age de tal forma que no deixa pistas.
22. Algum disse:
O Buda Grande Excelente Sabedoria Universal
Sentou no lugar da prtica durante dez kalpas,
Mas o Dharma dos budas no foi revelado a ele
E ele foi incapaz de completar o Caminho do Buda
53
.
No compreendo o que isto quer dizer. Ser que o Mestre seria bondoso o bastante para
explicar?
O Mestre disse, Grande Universal se refere a vocs mesmos que, onde quer que
estejam, compreendem que as dez mil coisas no possuem natureza inata e no tm
51
Monges tinham que jejuar do meio dia at a manh do dia seguinte. A prtica de encher um prato com
leo e o levar na cabea por certa distncia sem derramar o leo mencionado no Ta-chih-tu lun 15 e
outros textos Budistas como exerccio para cultivar a concentrao mental.
52
Lin-chi aqui est citando de um hino do Dcimo Quinto Patriarca Hindu Kanadeva que est registrado
no Pao-lin chuan 3. De acordo com a histria contada l, Kanadeva estava viajando pela ndia Central
quando ele viu um velho de setenta e nove anos e seu filho. Em seus jardins havia uma velha rvore que
tinha um tipo delicioso de cogumelo que crescia dela. O velho e seu filho comiam o cogumelo, mas para
todos os demais isso era invisvel. Kanadeva ento comps seu hino no qual ele explicou que numa vida
prvia o velho e seu filho tinham feito doaes a um certo monge, mas o monge no havia ganhado a
verdadeira iluminao. Como conseqncia de seu fracasso, ele renasceu como o cogumelo na rvore para
dessa forma retribuir sua dvida para com o velho e seu filho. Kanadeva predisse que quando o velho
atingisse a idade de oitenta e um anos de idade, a dvida estaria quitada e a rvore no mais daria
cogumelos. O filho finalmente se tornou um discpulo de Kanadeva e lhe sucedeu como o Dcimo Sexto
Patriarca Rahulata.
53
O Buda da Excelente e Grande Sabedoria Universal aparece no captulo 7 do Sutra do Ltus, onde est
dito que ele sentou no lugar da prtica religiosa durante dez pequenos kalpas, mas o Dharma no se
manifestou ante a ele. Contudo, com o tempo ele obtm a iluminao, e o ponto da histria que ele
espera at que outros seres estejam prontos para receber a instruo antes de completar sua prpria
iluminao, pregando e ento entrando na extino.
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caractersticas. Da o nome Grande Universal. Sabedoria Excelente quer dizer que em
todos os lugares e momentos a pessoa nunca duvida, nunca acha que obteve o que quer
que fosse. Da o nome Sabedoria excelente. Buda se refere pureza e limpeza da
mente, cujo brilho radiante penetra por todo reino do Dharma. Com isso obtm o nome
Buda. Sentar durante dez kalpas no lugar da prtica se refere aos dez paramitas
54
. O
Dharma dos budas no se manifestando diante de seus olhos se refere ao fato que o
Buda por natureza no est sujeito ao nascimento e o Dharma por natureza no est
sujeito extino. Como poderia ento ser o tipo de coisa que se manifesta diante da
pessoa? Quanto a ser incapaz de completar o Caminho do Buda, o Buda no necessita
de nada para fazer dele um Buda. Uma pessoa de antigamente disse, O Buda est
eternamente neste mundo, mas no est maculado pelas coisas deste mundo
55
.
Praticantes do Caminho, se quiserem atingir o Budado, no fiquem correndo atrs das
dez mil coisas. Quando a mente surge, vrios tipos de coisas surgem; quando a mente
extinta, vrios tipos de coisas so extintas
56
. Se somente a mente no surgir, ento as
dez mil coisas esto imaculadas
57
.
Nem neste mundo nem em qualquer mundo existe qualquer Buda ou qualquer Dharma.
Nada h para se manifestar diante de voc, e nada h que seja perdido. Mesmo que algo
houvesse, seriam somente nomes, palavras, frases, remdios a serem aplicados aos
males de criancinhas para os aplacar, palavras que lidam com meras coisas de
superfcie. Alm disso, estas palavras e frases no se declaram como palavras e frases.
So vocs bem aqui diante de meus olhos, que de forma lmpida e maravilhosa
observam, percebem, ouvem, conhecem e brilham suas tochas, que atribuem todos esses
variados nomes e frases.
Amigos praticantes, apenas quando vocs cometeram os cinco crimes que trazem o
inferno do sofrimento incessante finalmente ganharo a emancipao
58
.
23. Algum perguntou, O que voc quer dizer com os cinco crimes que provocam o
inferno do sofrimento incessante?
O Mestre disse, Matar seu pai, prejudicar sua me, tirar sangue do corpo do Buda,
quebrar a harmonia da Ordem Monstica, queimar sutras e imagens estes so os cinco
crimes que provocam o inferno do sofrimento incessante.
O questionador disse, O que quer dizer o pai?
O Mestre disse, A ignorncia o pai. Quando nem que seja por um s instante sua
mente busca por algum sinal de surgimento e extino mas no pode achar nenhum,
quando como um eco respondendo ao vazio, quando est sem atividade onde quer que
esteja, isso chamado matar o pai.
O que quer dizer a me?
O Mestre disse, A cobia a me. Quando nem por um s instante a mente, entrando
no mundo do desejo e buscando a cobia, v somente que todos os fenmenos so
vazios de caractersticas, quando no experimenta apegos em parte alguma, isso
chamado prejudicar a me.
O que quer dizer tirar sangue do corpo do Buda?
54
Doar, manter os preceitos, pacincia, prtica constante, meditao e sabedoria, mais meios habilidosos,
poder e conhecimento.
55
As palavras do Bodhisattva Manjusri como achadas no Ju-lai-chuang-yen chi-hui kuang-ming ju i-
chieh fo-ching-chieh ching.
56
Citado do Ta-cheng chi-hsin lun.
57
Citado do Confiana na Mente de Seng-tsan.
58
Cinco crimes: 1. matar pai, 2. Matar me, 3. Matar um arhat, 4. Causar danos ao corpo do Buda e 5.
Causar divises entre a Sangha.
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O Mestre disse, Se no reino limpo e puro do Dharma sua mente nem por um instante
que seja comea a discriminar, mas ao invs v uma escurido completa por toda parte,
isso tirar sangue do corpo do Buda.
O que quer dizer quebrar a harmonia da Ordem Monstica?
Se voc corretamente compreende que as ligaduras dos desejos mundanos so somente
um tanto de vazio sem qualquer lugar onde se apoiar, isso perturbar a harmonia da
Ordem Monstica.
O que quer dizer queimar sutras e imagens?
O Mestre disse, Quando voc pode ver o vazio das causas e condies, o vazio da
mente, o vazio de todos os fenmenos, quando a mente est em todos os momentos
completamente calma, muito removida e nada fazendo, isso queimar os sutras e
imagens. Amigos praticantes, se vocs puderem atingir esse tipo de compreenso, no
mais estaro impedidos por tais palavras como sbio ou mortal comum.
Suas mentes de instante a instante confrontam um punho vazio, um dedo que aponta, e
tomam isso por algum tipo de realidade, em vo trilhando por toda parte no reino dos
sentidos, ambientes e fenmenos. Ou ento vocs se subestimam, se encolhendo com as
palavras, Sou somente um mortal comum, enquanto que ele um sbio!
Carecas idiotas! Por que tanta perturbao? Colocaro vocs uma pele de leo e ento
tagarelaro como chacais? Camaradas de primeira linha que no respiram a respirao
de um camarada de primeira linha, no esto querendo confiar naquilo que tm em casa
e ao invs vo buscar algo fora, se deixando ser levados por palavras inteis e frases de
pessoas de antigamente, se apegando sombra, se baseando no brilho do sol, nunca
capazes de ficar em p por si mesmos. Vocs encontram um tipo de ambiente e so
influenciados por aquilo, encontram um pouco de poeira e se apegam quilo, em
qualquer lugar movidos e levados de roldo, no tendo quaisquer padres fixos
prprios.
Praticantes do Caminho, no fiquem muito influenciados com meus pronunciamentos
tampouco. Por que? Porque pronunciamentos so sem base ou algo que lhes fixe, algo
pintado por um tempo no cu vazio, como na comparao do pintor com suas cores
59
.
Praticantes do Caminho, no achem que o Buda seja algum tipo de objetivo ltimo. No
meu ponto de vista ele mais como um buraco de privada. Bodhisattvas e arhats so
todos como tantas cangas e correntes, coisas que aprisionam as pessoas. Portanto
Manjusri empunhou sua espada, pronto para matar Gautama e Angulimala, lmina na
mo, tentou cortar Shakyamuni
60
.
Praticantes do Caminho, no existe um Buda para ser ganho, e os Trs Veculos, as
cinco naturezas, o ensinamento da iluminao perfeita e imediata so todos
simplesmente remdio para curar doenas no momento
61
. Nenhum tem qualquer
realidade verdadeira. Mesmo que tivessem, ainda seriam nada mais que fraudes,
59
Uma referncia passagem no captulo 1 do Sutra Lankavatara no qual o Buda compara suas palavras
a pinturas em cor numa parede por um pintor e seus discpulos.
60
De acordo com a histria no Pao-chi ching 105, Manjusri, perturbado que as pregaes do Buda sobre
os preceitos estavam inspirando seus discpulos a um senso de culpa mrbido, decidiram lhe provar que
no havia nada que pudesse ser chamado de um karma negativo matando o Buda (Gautama) com sua
prpria espada. Angulimala era um fora da lei que havia prometido fazer para si mesmo um trofu com os
dedos de cem pessoas. Tinha quase completado sua tarefa e estava por cortar os dedos de sua prpria me
quando Shakyamuni lhe confrontou. Ele tentou atacar Shakyamuni, mas foi neutralizado e por fim se
converteu aos ensinamentos do Buda.
61
Os Trs Veculos j apareceram na seo 19. As cinco naturezas, uma doutrina da escola Fa-hsiang,
divide seres humanos em cinco grupos de acordo com suas capacidades inatas para a iluminao.
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placares proclamando coisas superficiais, tantas palavras alinhavadas, pronunciamentos
deste tipo.
Praticantes do Caminho, existem certos carecas que volvem todos os seus esforos para
dentro, procurando desta forma achar alguma verdade supramundana. Mas esto
completamente errados! Busquem o Buda e o perdero. Busquem o Caminho e o
perdero. Busquem os patriarcas e os perdero.
Amigos praticantes, no me compreendam erradamente! No ligo se vocs
compreendem os sutras e tratados. No ligo se vocs so regentes ou grandes estadistas.
No ligo se vocs podem verter torrentes de eloqncia. No ligo se vocs podem
demonstrar intelectos brilhantes. Tudo que peo que tenham uma compreenso
verdadeira e adequada.
Praticantes do Caminho, mesmo que puderem compreender cem sutras e tratados no
so to bons quanto um simples monge que nada faz. Logo que vocs adquirirem um
pouco de tal compreenso, comeam a tratar os demais com desprezo e zombaria,
competindo e brigando uns com os outros como tantos demnios famintos, cegos pela
ignorncia de si mesmos e outros, para sempre criando karma que os enviar direto para
o inferno. So vocs como o monge Boa Estrela que compreendia todas as doze divises
dos ensinamentos, mas caiu vivo no inferno, a terra no mais o podendo tolerar. Melhor
nada fazer, para ir embora como ele fez.
Quando tiverem fome, comam seus arrozes;
Quando tiverem sono, cerrem os olhos.
Tolos podem rir de mim,
Mas sbios sabem do que estou falando
62
.
Praticantes do Caminho, no busquem nada em palavras escritas. Os esforos mentais
lhes cansaro, engoliro ar frio e nada obtero. Melhor realizar que a cada momento
tudo condicionado e sem nascimento verdadeiro, para ir alm das doutrinas
provisrias dos bodhisattvas dos Trs Veculos.
Amigos praticantes, no desperdicem seus dias inutilmente! No passado, antes que eu
visse claramente as coisas, nada havia seno a escurido diante de mim. Mas eu sabia
que eu no devia desperdiar o tempo em vo, e assim, com a barriga em fogo, a mente
num turbilho, eu procurava por toda parte o Caminho. Mais tarde fui capaz de obter
ajuda de outros, de forma que finalmente eu pude fazer o que fao hoje, conversando
com vocs praticantes do Caminho. Como praticantes do Caminho, deixem-me instar
com vocs para no fazerem o que fazem somente por comida e roupa. Vejam que
rapidamente o mundo se esvai! Um bom amigo e professor difcil de ser achado, to
raramente encontrado como a flor de udumbara
63
.
Vocs ouviram por a que existe este velho camarada Lin-chi, ento vm at aqui para
o confrontar e debater com ele e o forar a uma situao onde ele no possa responder.
Mas quando eu chego com meu corpo todo a praticantes assim, seus olhos esto
arregalados o bastante, mas eles no podem responder. Mudos, no possuem idia do
que dizer. Ento eu lhes digo, O tropel de um elefante macho mais do que um
jumento pode agentar
64
!
62
De um poema de Ming-tsan ou Lan-tsan, do Monte Nan-yueh, j citado na seo 13.
63
O udumbara, uma planta imaginria com freqncia mencionada em escritos Budistas, floresce uma vez
de trs mil em trs mil anos.
64
Citao do fim do captulo 6 do Sutra Vimalakirti.
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Vocs vo por a apontando para o prprio peito, cheios de ar, dizendo, Compreendo o
Chan! Compreendo o Caminho. Mas quando dois ou trs de vocs chegam aqui no
conseguem fazer nada. Que vergonha! Com esse corpo e mente seus vo por toda parte
tagarelando, enganando as pessoas do vilarejo, mas o dia vir quando vo experimentar
os espancamentos de ferro do inferno! Vocs no so pessoas que deixaram os lares
seus lugares, todos vocs, no reino dos demnios famintos!
Os princpios ltimos que constituem o Caminho no so algo para serem debatidos
em debates litigiosos, batendo e zoando para esmagar os descrentes. Esta coisa
transmitida pelos budas e patriarcas no tem qualquer significado especial. Se fosse
colocado em ensinamentos verbais, afundaria para o nvel de categorias de
ensinamento
65
, os Trs Veculos, as cinco naturezas, as condies que levam ao
nascimento como seres humanos e celestes. Mas o ensinamento da iluminao sbita e
imediata no assim. O Bodhisattva Bons Tesouros
66
nunca foi por a buscando coisas.
Amigos praticantes, no usem suas mentes de forma errnea, mas sejam como o mar
que rejeita os corpos dos mortos. Enquanto continuarem a carregar tais corpos mortos e
irem correndo pelo mundo com eles, somente vo obstruir suas prprias vises e criar
obstculos em suas mentes. Quando nenhuma nuvem bloquear o sol, a linda luz do cu
brilha por toda parte. Quando nenhum problema aflige o olho, no v flores fantasmas
no ar vazio.
Praticantes do Caminho, se vocs quiserem sempre estar de acordo com o Dharma,
nunca duvidem. Espalhem-no e enche os cus, ajuntem-no e menor que uma
molcula de cabelo
67
. Seu solitrio brilho resplandecendo, a ele nunca nada faltou. O
olho no o v, o ouvindo no o ouve
68
. Como devemos nomear esta coisa? Uma pessoa
de antigamente disse, Diga algo sobre algo e voc j errou o alvo
69
. Somente tm que
v-lo pessoalmente. Que outra forma existe? Mas para essa conversa no h fim. Cada
qual de vocs, faa o maior esforo pessoalmente! Obrigado por suas dificuldades.
65
Os quatro tipos de ensinamentos empregados pelo Buda, a saber, o ensinamento sbito ou direto,
ensinamento gradual, ensinamento secreto e ensinamento intermedirio, no qual o benefcio que cada um
tem varia de acordo com a capacidade daquela pessoa. uma doutrina da escola Tien-tai.
66
Bons Tesouros ou Sudhana-shreshthi-daraka, descrito no Sutra Avatamsaka, no captulo chamado
Entrando no reino do Dharma, dito ter viajado visitando um total de cinqenta e trs professores na
sua busca pela iluminao.
67
Do Chueh-kuan lun de Niu-tou Fa-jung (594-657), gravado no Tsung-ching lu 97.
68
Do I-po-ko ou Cano da Uma tigela de Mendigao do Mestre Chan Pei-tu gravado no Ching-te
chuan-teng lu 30.
69
As palavras de Nan-yueh Huai-jang (677-744) gravadas no Tsu-tang chi 3.
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TERCEIRA PARTE
TESTANDO E AVALIANDO
24.
Huang-po teve ocasio de ir cozinha do templo. Ele perguntou ao monge encarregado
de cozinhar o arroz, O que est voc fazendo?
O monge disse, Estou escolhendo o arroz para os demais monges.
Huang-po disse, Quanto eles comem em um dia?
Cem gramas, disse o monge.
Isso no demais? disse Huang-po.
Temo que no seja suficiente! disse o monge.
Huang-po imediatamente lhe bateu.
O monge mencionou o incidente ao Mestre. O Mestre disse, Por sua causa eu vou
testar aquele velho camarada!
Logo que o mestre tinha ido aos aposentos de Huang-po e estava agindo como seu
assistente, Huang-po mencionou sua troca anterior com o monge encarregado de
cozinhar o arroz.
O Mestre disse, O monge no compreendeu. Espero, Reverendo, que voc seja
bondoso o suficiente para tomar seu lugar e nos dar uma palavra de virada. Ento o
Mestre disse, No arroz demais?
Huang-po disse, Por que no dizer, Amanh voc vai provar dele?
O Mestre disse, Por que dizer amanh? Tenha um gosto dele agora mesmo! Logo
que terminou de falar, deu um tapa em Huang-po.
Huang-po disse, Esse idiota incontrolvel, vindo aqui e puxando os bigodes do tigre!
O Mestre deu um grito e deixou o quarto.
Mais tarde Wei-shan
70
perguntou a Yang-shan, O que estavam aqueles dois cavalheiros
cozinhando?
Yang-shan disse, O que acha voc, Reverendo?
Wei-shan disse, Quando voc cria um filho, comea a compreender a bondade de um
pai.
Yang-shan disse, No se trata disto.
Wei-shan disse, Bem, o que voc acha?
Yang-shan disse, como trazer para casa um ladro e perder tudo na casa.
25. O Mestre perguntou a um monge, De onde voc veio?
O monge emitiu um grito.
O Mestre se inclinou levemente e fez um sinal para que ele se sentasse.
O monge ia dizer algo, quando o Mestre lhe bateu.
O Mestre viu um monge vir e levantou seu espanador de moscas reto.
O monge fez uma profunda reverncia, com o que o Mestre lhe bateu.
70
Wei-shan Ling-yu (771-853) era um herdeiro do Dharma de Po-chang e um praticante de Huang-po. Ele
viveu em Wei-shan, ou Monte Wei, em Tan-chou em Hunan. Yang-shan Hui-chi (807-883), discpulo de
Wei-shan, viveu em Yang-shan, ou Monte Yang, em Yuan-chou em Kiangsi. So os fundadores do ramo
Wei-Yang do Chaan.
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O Mestre viu um outro monge se aproximar e novamente levantou seu espanador de
moscas reto.
O monge no lhe prestou ateno, com o que o Mestre lhe bateu tambm.
26.
Um dia o Mestre foi com Pu-hua
71
comer uma refeio na casa de um devoto leigo.
O Mestre disse, Um cabelo engole todo o enorme mar; uma semente de mostarda
72
sustenta a Montanha Sumeru. Ser isso uma manifestao de poder sobrenatural ou
somente a forma em que as coisas sempre foram?
Pu-hua chutou sua bandeja de jantar.
O Mestre disse, Rude demais!
Pu-hua disse, Onde voc acha que est, para falar de rude ou requintado!
No dia seguinte o Mestre novamente foi com Pu-hua comer uma refeio doada por um
devoto leigo. Ele disse, Imagino como a hospitalidade de hoje se compara com a de
ontem?
Pu-hua como anteriormente chutou a bandeja de jantar.
O Mestre disse, Tudo bem, est certo, mas rude demais!
Pu-hua disse, Cego! No dharma de Buda, que conversa pode haver sobre rude ou
requintado?
O Mestre espichou sua lngua para fora em alarme.
27.
Um dia o Mestre estava sentando com Ho-yang e Mu-ta, dois monges idosos, ao redor
de um fogo no parte do cho de terra batida no salo dos monges. Algum aproveitou a
oportunidade para observar, Pu-hua vai pelas ruas da cidade todo dia se comportando
como um idiota ou um louco. No se pode dizer se um mortal comum ou um sbio.
Antes que a pessoa tivesse acabado de falar, Pu-hua entrou.
O Mestre disse, Voc um mortal comum ou um sbio?
Pu-hua disse, Diga-me voc, sou um mortal comum ou um sbio?
O Mestre deu um grito.
Pu-hua apontou com seu dedo e disse, Ho-yang
73
uma noiva nova, Mu-ta uma
vovozinha do Chan. Lin-chi um fedelho estragado, mas tem um olho!
O Mestre disse, Esse ladro!
Pu-hua disse, Ladro! Ladro!, e deixou o salo.
28.
Um dia Pu-hua estava em frente ao salo dos monges comendo vegetais crus.
O Mestre lhe viu e disse, Exatamente como um burro!
Pu-hua zurrou como um burro.
O Mestre disse, Este ladro!
Pu-hua disse, Ladro! Ladro!, e partiu.
71
Pu-hua era um herdeiro de Dharma de Pan-shan Pao-chi, apesar de quase nada ser sabido dele fora
destes episdios gravados aqui. Ele foi o fundador da escola Pu-hua.
72
O pronunciamento de Lin-chi sobre o cabelo e a semente de mostarda est baseado na passagem do
captulo 6 do Sutra Vimalakirti. O sutra lida com um patrono leigo parecido com o do caso presente que
est aqui oferecendo uma refeio para Lin-chi e Pu-hua.
73
A identidade destes dois monges no conhecida.
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29.
Pu-hua regularmente ia pelas ruas das cidades soando um sino e dizendo, Cheguem do
lado brilhante e eu lhes acertarei no lado brilhante. Venham do lado escuro e eu lhes
acertarei no lado escuro. Venham dos oito cantos ou oito direes, e eu lhes acertarei
como um torvelinho. Venham do cu vazio e eu lhes acertarei como tantos aoites.
Por causa disso, o Mestre instruiu a seu assistente para ir e, logo que Pu-hua tivesse
dito essa frase, para agarr-lo e dizer, O que voc far quando no vier em nenhuma
destas formas?
Quando o assistente fez isso, Pu-hua o empurrou e disse, Amanh haver uma refeio
no Claustro da Compaixo
74
.
O assistente voltou e contou isso ao Mestre.
O Mestre disse, Por algum tempo tenho tido suspeitas deste camarada!
30.
Um monge idoso veio para uma entrevista com o Mestre. Antes que tivesse terminado
as reverncias costumeiras, ele perguntou, Estaria certo fazer uma inclinao formal?
Ou estaria certo no fazer tal inclinao?
O Mestre deu um grito.
O monge idoso fez uma inclinao formal.
O Mestre disse, Grande ladrozinho este no !
O monge idoso disse, Ladro! Ladro!, e deixou o quarto.
O Mestre disse, Melhor no achar que isso pe um ponto final nas coisas!
O monge chefe estava de p na porta, como assistente. O Mestre disse, Houveram erros
ou no?
O monge chefe disse, Houveram.
O Mestre disse, Estava o anfitrio errado? Ou estava o hspede errado?
O monge chefe disse, Ambos estavam errados.
O Mestre disse, Onde estava o erro?
O monge chefe deixou o quarto.
O Mestre disse, Melhor no achar que isso pe um ponto final nas coisas!
Mais tarde um monge mencionou o incidente a Nan-chuan
75
. Nan-chuan disse,
Cavalos governamentais
76
pisoteando uns aos outros.
31.
O Mestre estava entrando um acampamento militar para comparecer a um jantar quando
viu um dos oficiais no porto. Ele apontou para um poste de madeira e disse, Mortal
comum ou sbio?
O oficial no soube o que dizer.
O Mestre bateu no poste e disse, Mesmo que voc tivesse conseguido dizer algo, se
trata somente de um poste de madeira! Com isso ele entrou no acampamento.
74
Ta-pei-yuan, um pequeno templo em Chen-chou, mais tarde residncia do discpulo de Lin-chi San-
sheng.
75
Geralmente identificado como Pu-yuan (748-834) de Nan-chuan em Chih-chou, um herdeiro do
Dharma de Ma-tsu. Mas j que Pu-yuan viveu antes do tempo de Lin-chi, a identificao duvidosa.
76
Quer dizer, cavalos superiores do tipo usado por funcionrios do governo.
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32.
O Mestre disse ao diretor dos assuntos do templo
77
, Onde voc esteve?
O diretor disse, Fui ao escritrio do distrito para vender arroz
78
.
O Mestre disse, Vendeu tudo?
O diretor disse, Sim, vendi tudo.
O Mestre pegou seu basto e desenhou uma linha no cho em frente a si e disse, Voc
tambm poderia vender isso?
O diretor deu um grito.
O Mestre lhe bateu.
Quando o supervisor de refeies
79
passou por ali, o Mestre mencionou a troca anterior.
O supervisou de refeies disse, O diretor no compreendeu seu significado,
Reverendo.
O Mestre disse, E quanto a voc?
O supervisou se inclinou at em baixo.
O Mestre tambm lhe bateu.
33.
Um diretor de estudos
80
veio ver o Mestre. O Mestre disse, Diretor de estudos, que
sutras ou tratados voc tem ensinado nestes dias?
O diretor de estudos replicou, Sou uma pessoa de capacidade limitada, que no presente
me aplico ao estudo do Tratado dos Cem Dharmas
81
.
O Mestre disse, Suponha que haja uma pessoa que compreenda os Trs Veculos e as
doze divises dos ensinamentos e uma outra pessoa que no compreenda os Trs
Veculos e as doze divises dos ensinamentos. Seriam o mesmo ou diferentes?
O diretor de estudos disse, Na compreenso seriam o mesmo. Na no compreenso
seriam diferentes.
Lo-pu
82
, que naquele momento estava servindo de assistente atrs do Mestre, disse,
Diretor de Estudos, que lugar esse para falar assim, de mesmice e diferena!
O Mestre volveu sua cabea e perguntou ao assistente, O que voc acha?
O assistente deu um grito.
Quando o Mestre voltou aps ter se despedido do assistente de estudos, ele disse ao
assistente, Voc estava gritando para mim h um instante atrs?
O assistente disse, Sim.
O Mestre lhe bateu.

77
O yuan-chu, um monge que lida com assuntos seculares ligados ao templo.
78
Em anos bons os funcionrios do governo compravam arroz que sobrava e o armazenavam para
distribuio em anos ruins.
79
O tien-tso.
80
Um diretor de estudos (tso-chu) um monge de alta patente de alguma outra seita que no o Chan que
se dedica ao estudo e ensinamento de escrituras Budistas. Os Trs Veculos e doze divises representam
todos os ensinamentos do Budismo.
81
O Ta-cheng po-fa ming-men lun, um trabalho da doutrina Yogachara ou Somente Conscincia, escrito
por Vasubandhu (quinto sculo).
82
Yuan-an (834-898), que viveu no Monte Lo-pu em Feng-chou, um herdeiro do Dharma de Chia-shan
Shano-hui.
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34.
O Mestre ficou sabendo que o segundo Te-shan
83
estava dizendo a seus praticantes, Se
puderem falar, so trinta pancadas, e se no puderem falar, so trinta pancadas!
O Mestre instruiu a Lo-pu, dizendo, V ao seu lugar e pergunte, Se eu posso falar,
por que deveria receber as trinta pancadas? Quando ele lhe bater, agarre seu basto, d-
lhe um cruzado e veja o que ele faz ento.
Quando Lo-pu chegou no lugar de Te-shan, ele seguiu as instrues do Mestre e
colocou a pergunta. Te-shan lhe bateu, com o que ele agarrou seu basto e deu um
cruzado em Te-shan.
Te-shan voltou a seus aposentos.
Lo-pu voltou e contou ao Mestre o que havia ocorrido.
O Mestre disse, Durante algum tempo eu tenho tido suspeitas sobre aquele camarada!
Mas no importa como possa ser isso, voc viu realmente a Te-shan?
35.
Um dia o Assistente Constante Wang visitou o Mestre e juntos foram olhar o salo dos
Monges.
O Assistente Constante Wang disse, Esse salo cheio de monges talvez eles leiam
sutras?
O Mestre disse, No, no lem sutras.
Ser que qui aprendam a meditar?, perguntou o Assistente Constante.
No, no aprendem a meditar, disse o Mestre.
O Assistente Constante disse, Se no lem sutras e no aprendem a meditar, o que
que realmente fazem ali?
O Mestre disse, Estamos lhes treinando para serem budas e patriarcas.
O Assistente Constante disse, P de ouro pode ser precioso, mas dentro dos olhos pode
cegar a pessoa. O que dizes?
O Mestre disse, E eu que pensava que voc era somente uma pessoa comum!
36.
O Mestre disse a Hsing-shan, E quanto quele bfalo branco no cho de terra
batido
84
?
Hsing-shan disse, Muu, muu!
O Mestre disse, Perdendo a voz?
Hsing-shan disse, E quanto a voc, Reverendo?
O Mestre disse, Esse animal!
37.
83
Hsuan-chien (780-865), que viveu em Ku-te-chan-yuan em Te-shan, ou Monte Te, em Lang-chou, era
um herdeiro do Dharma de Lung-tan Chung-hsin.
84
Hsing-shan Chien-hung de Hsing-shan em Cho-chou, um herdeiro do Dharma de Yun-yen Tan-sheng
(780-841). Lin-chi est se referindo parbola no captulo 3 do Sutra do Ltus, no qual um homem rico,
para atrair seus filhos inconscientes para fora de uma casa em chamas onde esto a brincar, lhes promete
uma carruagem puxada por bfalos brancos se sarem imediatamente da casa em chamas.
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O Mestre disse a Lo-pu, At agora, uma pessoa usou o basto e um outro usou o grito.
Qual deles est mais prximo?
Lo-pu disse, Nenhum dos dois est prximo!
O Mestre disse, Ento como voc se aproximaria disto?
Lo-pu deu um grito.
O Mestre lhe bateu.
38.
O Mestre viu um monge se aproximar e abriu ambas mos e as estendeu em frente.
O monge nada disse.
O Mestre disse, Compreende?
O monge disse, No, no compreendo.
O Mestre disse, Esse monte Everest no pode ser quebrado! Aqui esto dois tostes
para que voc compre sandlias de palha para peregrinar mais buscando a verdade.
39.
Ta-chueh
85
veio visitar o Mestre para uma entrevista. O Mestre levantou seu espanador
de moscas reto em frente.
Ta-chueh espalhou seu pano de prostraes em preparao para uma reverncia formal.
O Mestre arrojou para baixo seu espanador de moscas.
Ta-chueh novamente dobrou seu pano de prostraes
86
e foi ao salo de monges.
Os outros monges disseram, Este monge de ser um velho amigo do Reverendo, no
acham? Ele no faz uma reverncia formal, e no prova o basto tampouco!
O Mestre, ouvindo falar disto, chamou Ta-chueh. Quando Ta-chueh apareceu, o Mestre
disse, Os monges de meu grupo esto dizendo que voc ainda no me cumprimentou.
Ta-chueh disse, Como vai? Ento voltou e se juntou aos demais monges.
40.
Quando Chao-chou
87
estava peregrinando, entrevistando outros mestres, ele veio para
uma entrevista com o Mestre. O Mestre estava lavando os ps na ocasio.
Chao-chou perguntou, O que estava querendo o Patriarca quando veio do Oeste?
O Mestre disse, Agora estou lavando os ps.
Chao-chou se aproximou e fez um gesto que estava ouvindo.
O Mestre disse, Ento vou jogar um segundo balde de gua suja!
Com isso, Chao-chou se voltou e foi embora.
41. Um certo monge distinguido
88
chamado Ting
89
veio ao Mestre para uma entrevista e
perguntou, Qual o significado bsico do Budismo?
O Mestre desceu de sua cadeira, lhe agarrou e deu um tapa. Ento o soltou.
Ting ficou ali atarantado.
85
Ta-chueh, herdeiro do Dharma de Huang-po, vivia no Templo de Ta-chueh na Prefeitura Ta-ming.
86
Pano de prostraes, geralmente levado dobrado no brao, quando se faz uma reverncia desdobrado
e colocado no cho.
87
Tsung-shen (778-897) do Kuan-yin-yuan em Chao-chou, herdeiro de Dharma de Nan-chuan Pu-yuan.
88
Monge distinguido uma traduo do ttulo honorfico shang-tso, ou assento superior.
89
Nada sabido dele.
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Um monge que se encontrava nas proximidades disse, Sr. Ting, por que no faz uma
reverncia?
Enquanto fazia a reverncia, subitamente Ting teve uma grande iluminao.
42.
Ma-yu veio para uma entrevista com o Mestre. Ele espalhou seu pano de prostraes e
perguntou, No caso do Kuan-yin
90
de doze rostos, qual o rosto verdadeiro?
O Mestre desceu de sua cadeira encordoada. Com uma mo pegou o pano de prostraes
e com a outra ele pegou Ma-yu e disse, O Kuan-yin de doze rostos para onde foi
agora?
Ma-yu se livrou dele e tentou sentar na cadeira encordoada.
O Mestre pegou seu basto e lhe bateu.
Ma-yu agarrou o basto e cada qual segurando em um lado dele, saram do quarto do
Mestre.
43.
O Mestre disse a um monge, s vezes meu grito como a espada preciosa do Rei do
Diamante
91
. s vezes meu grito como um leo de pelo dourado agachado no cho. s
vezes meu grito como a vara de sondagem e o capim sombreado
92
. s vezes meu grito
no funciona como grito absolutamente. Compreende?
O monge comeou a responder, com o que o Mestre deu um grito.
44.
O Mestre disse a uma monja, Bem vinda, ou m vinda
93
?
A monja deu um grito.
O Mestre pegou seu basto e disse, Fale ento, fale!
A monja gritou mais uma vez.
O Mestre lhe bateu.
45.
Lung-ya
94
perguntou, O que pretendia o Patriarca quando veio do oeste?
O Mestre disse, Passe-me a tbua de meditao, por favor.
Lung-ya passou a tbua de meditao
95
ao Mestre. O Mestre a pegou e bateu com ela em
Lung-ya.
Lung-ya disse, Quanto a bater, voc pode me bater. Mas ainda assim no era o que o
Patriarca estava pretendendo.
90
O Bodhisattva Kuan-yin (Kanon, j.) com freqncia descrito como tendo mltiplos braos e rostos,
indicativos da preocupao compassiva com os outros do bodhisattva.
91
A espada do diamante corta fora toda iluso.
92
A vara de sondagem tem uma pena no fim e usada para procurar peixes. O capim sombreado o
capim que flutua na superfcie da gua, onde peixes se escondem.
93
Nos primeiros tempos do Budismo, novios que entravam no mosteiro eram saudados com as palavras,
Bem vindo, monge!
94
Ch-tun (835-923), que vivia no Monte Lung-ya em Hunan, um herdeiro do Dharma de Tung-shan
Liang-chieh.
95
Apoio para aliviar fadiga durante longas sentadas em meditao.
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Mais tarde Lung-ya chegou no lugar de Tsui-wei
96
e perguntou, O que pretendia o
Patriarca quando veio do oeste?
Tsui-wei disse, Passe-me a almofada, por favor.
Lung-ya passou a almofada a Tsui-wei. Tsui-wei a pegou e bateu em Lung-ya com ela.
Lung-ya disse, Quanto a bater, voc pode me bater. Mas ainda assim no era o que o
Patriarca estava pretendendo.
Mais tarde, quando Lung-ya havia se estabelecido num templo, um monge veio ao seu
quarto e pediu uma instruo especial, dizendo, Quando voc peregrinava por vrios
lugares, Reverendo, ouvi dizer que teve entrevistas com os dois velhos praticantes. Voc
aprova o que eles fizeram ou no?
Lung-ya disse, Quanto a aprovar eu aprovo completamente. Mas ainda assim no era o
que o Patriarca estava pretendendo.
46.
Ching-shan
97
tinha um grupo de quinhentos monges que praticavam consigo, mas
poucos iam para instruo e entrevistas.
Huang-po instruiu o Mestre para ir ao lugar de Ching-shan. Ento ele disse, O que voc
far quando chegar l?
O Mestre disse, Quando chegar l pensarei em algum expediente.
O Mestre chegou no lugar de Ching-shan. Ainda vestido em suas roupas de viagem, ele
entrou no Salo do Dharma para ver Ching-shan. Ching-shan somente virou a cabea e
o Mestre j tinha dado um grito.
Ching-shan fez que ia abrir a boca.
O Mestre sacudiu suas mangas e partiu.
Um dos monges questionou Ching-shan dizendo, Esse monge justo agora que tipo de
palavras de instruo voc lhe deu que ele gritou com voc, Reverendo?
Ching-shan disse, Este monge veio do grupo de Huang-po. Se voc quiser saber,
pergunte a ele voc mesmo.
Dos quinhentos monges de Ching-shan, mais da metade lhe abandonou e foi a outros
lugares.
47.
Um dia Pu-hua foi pelas ruas da cidade rogando que as pessoas lhe dessem um manto
de uma pea s. Mas apesar de muitos lhe oferecerem um manto, eles os recusava a
todos.
O Mestre enviou o diretor dos assuntos do templo para comprar um caixo. Quando
Pu-hua voltou ao templo, o Mestre disse, Preparei este manto de uma s pea para
voc!
96
Tsui-wei Wu-hsueh, um herdeiro do Dharma de Tan-hsia Tien-jan; vivia no Monte Chung-nan sul de
Chang-an.
97
Ching-shan, ou Monte Ching, era um importante templo Chan em Hang-cou-fu em Chekiang. Na era
Sung era contado entre as Cinco Montanhas, ou comunidades chaves do Chan, e era liderado por tais
figuras eminentes como Ta-hui e Hsu-tang. Quem era o lder dali durante o incidente gravado aqui, no
sabemos. Como acontece freqentemente no texto, o nome do lugar usado para o mestre Chan que
mora ali.
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Pu-hua colocou o caixo nas costas e foi embora com ele. Ele caminhou pelas ruas da
cidade, chamando, Lin-chi preparou um manto de uma s pea para mim! Vou agora
ao porto do leste partir deste mundo!
O povo da cidade foi atrs dele, ansioso para ver o que ia acontecer. Pu-hua disse, No
hoje. Mas amanh vou ao porto do sul e partirei do mundo!
Ele fez isso durante trs dias, at que ningum mais acreditou nele. Ento, no quarto dia,
quando ningum mais o seguia ou observava, ele foi sozinho ao muro da cidade, deitou
no caixo, e pediu a um passante que pregasse a tampa.
Imediatamente essa notcia se espalhou e as pessoas da cidade vieram correndo. Mas
quando abriram o caixo, viram que qualquer trao do corpo tinha desaparecido.
Podiam somente ouvir o som do seu sino de mo, nitidamente no cu antes que tambm
desaparecesse.
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QUARTA PARTE
RESGISTRO DE ATIVIDADES
48.
Quando o Mestre primeiramente se juntou ao grupo de Huang-po, ele se dedicou s suas
atividades de uma maneira direta e sincera. O monge chefe expressou sua admirao,
dizendo, Apesar dele ser jovem ainda, ele diferente dos demais! Ento ele
perguntou, H quanto tempo voc se encontra aqui?
Trs anos, disse o Mestre.
O monge chefe disse, Voc j foi fazer uma entrevista com o Mestre?
O Mestre disse, No, ainda no fui fazer entrevistas. No sei o que perguntar.
O monge chefe disse, Por que voc no vai perguntar ao Reverendo que lidera este
templo, O que quer realmente dizer o Dharma de Buda?
O Mestre foi e perguntou, mas antes que tivesse terminado de falar, Huang-po bateu-lhe.
Quando o Mestre voltou da entrevista, o monge chefe disse, Como foi a entrevista?
O Mestre disse, Antes que eu sequer tivesse terminado de falar, o Reverendo me bateu.
No compreendo.
O monge chefe disse, V lhe perguntar novamente.
O Mestre novamente foi e perguntou, e novamente Huang-po lhe bateu. No total ele foi
trs vezes colocar sua pergunta e trs vezes foi batido.
O Mestre foi contar isso ao monge chefe. Graas sua bondosa instruo, consegui
questionar o Reverendo trs vezes. Trs vezes o questionei e trs vezes ele me bateu.
Para meu pesar, estou impedido por algum karma ruim e no consigo adquirir o
profundo significado de tudo isto. Agora eu estou indo embora.
O monge chefe disse, Se est indo embora, tem que se despedir do Reverendo.
O monge chefe foi ver Huang-po antes que o Mestre estivesse l e disse, Aquele jovem
monge que veio lhe questionar tem muita capacidade. Espero que o ajude. Mais tarde
tenho certeza que virar uma grande rvore que far sombra para as pessoas do mundo.
Quando o Mestre veio se despedir, Huang-po disse, O lugar onde voc deve ir o de
Ta-yu pelas corredeiras do Rio em Kao-an
98
. Certamente ele explicar as coisas para
voc. No v a nenhum outro lugar.
Quando o Mestre chegou no lugar de Ta-yu, Ta-yu perguntou, De onde voc vem?
O Mestre disse, Venho de Huang-po.
Ta-yu disse, O que Huang-po teve para lhe dizer?
O Mestre disse, Eu lhe indaguei trs vezes o que o verdadeiro significado do Dharma
de Buda, e por trs vezes ele me bateu. No sei se fiz ou disse alguma coisa de errado.
Ta-yu disse, Huang-po to bondoso quanto uma avozinha, se desmanchando para
tratar bem de voc, e a vem voc at aqui perguntar se cometeu alguma ao errada ou
no!
Com estas palavras, o Mestre experimentou uma grande iluminao. Ele disse, No h
nada de to especial para o Dharma de Buda de Huang-po finalmente!
Ta-yu o agarrou e disse, Esse demoniozinho que faz xixi na cama! Um minuto atrs
voc perguntou se cometeu alguma ao errada, e bem agora voc diz que no h nada
98
Um lugar no Rio Chin em Jui-chou em Kiangsi. Ta-yu era um herdeiro do Dharma de Kuei-tsung Chih-
chang, mas nada mais conhecido dele.
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de to especial para o Dharma de Buda de Huang-po! Que tipo de verdade voc
enxergou? Fora com ela! Fora com ela!
O Mestre deu um soco em Ta-yu trs vezes nas costelas com seu punho.
Ta-yu o soltou e disse, Seu professor Huang-po. Nada tenho a ver com voc!
O Mestre se despediu de Ta-yu e voltou a Huang-po. Quando Huang-po lhe viu
voltando, ele disse, Esse camarada indo e vindo, vindo e indo quando isso tudo vai
acabar?
O Mestre disse, E tudo isso devido sua bondade de avozinha! Ento quando ele
terminou os cumprimentos costumeiros, ele foi e ficou em assistncia a Huang-po.
Huang-po disse, Onde voc esteve?
O Mestre disse, Seguindo suas bondosas instrues do outro dia, fui visitar Ta-yu.
Huang-po disse, O que Ta-yu lhe disse ou mostrou?
O Mestre contou ento a conversa que tinha ocorrido entre Ta-yu e ele mesmo.
Huang-po disse, Se somente pudesse agarrar aquele camarada agora mesmo lhe daria
uma boa surra com certeza!
O Mestre disse, O que faria voc? Pode provar disso bem agora! Com isso deu um
tapa em Huang-po.
Huang-po disse, Esse idiota luntico, vindo aqui de volta e puxando os bigodes do
tigre!
O Mestre deu um grito.
Huang-po disse, Assistente, arraste esse idiota luntico para fora daqui e leve-o para o
salo de monges!
Mais tarde Wei-shan relatou este incidente e perguntou a Yang-shan, Naquele
momento, Lin-chi estava em dvida de gratido com Huang-po ou com Ta-yu?
Yang-shan disse, No apenas ele cavalgou a cabea do tigre, mas deu uma puxada na
cauda do tigre tambm.
49.
O Mestre estava plantando pinheiros quando Huang-po perguntou, Por que voc est
plantando tantos pinheiros to profundo na montanha?
O Mestre disse, Em primeiro lugar para melhorar a aparncia do terreno do mosteiro.
Em segundo lugar, para marcar a estrada para as pessoas que vm depois.
Quando ele acabou de falar, ele pegou sua enxada de cavar e cortou trs vezes o cho.
Huang-po disse, Isso pode ser assim, mas voc j provou trinta pancadas de meu
basto!
Novamente o Mestre pegou sua enxada e cortou o cho trs vezes, respirando
pesadamente enquanto fazia isto.
Huang-po disse, Quando minha transmisso passar para voc, prosperar muito no
mundo.
Mais tarde Wei-shan mencionou estas palavras a Yang-shan e disse, Naquele
momento, Huang-po estava confiando sua linha de ensinamento para Lin-chi apenas ou
ele pensava em mais algum?
Yang-shan disse, Havia mais algum. Mas era algum to longe no futuro que eu
hesitaria em mencionar isso a voc, Reverendo.
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Wei-shan disse, Isso pode ser, mas ainda assim gostaria de saber. Tente dizer o que
voc acha.
Yang-shan disse, O regente aponta para o sul e seus comandos so obedecidos em Wu
e Yueh. Mas quando encontram o grande vento, param. (Uma profecia que dizia
respeito ao Reverendo Feng-hsueh
99
).
50.
O Mestre estava como assistente de Te-shan. Te-shan disse, Hoje estou cansado!
O Mestre disse, O que est esse velho dizendo, falando durante o sono?
Te-shan bateu no Mestre.
O Mestre agarrou a cadeira na qual Te-shan estava sentado e a derribou.
Te-shan permitiu que a questo terminasse por ali.
51.
O Mestre estava trabalhando com outros monges arando os campos quando viu Huang-
po chegando. Usando sua enxada como basto, ele se quedou apoiado nela.
Huang-po disse, Esse camarada est cansado, heim?
O Mestre disse, Ainda no levantei minha enxada por que estaria eu cansado?
Huang-po lhe bateu. O Mestre agarrou o basto de Huang-po e lhe deu um empurro,
derribando-o.
Huang-po chamou o wei-na
100
, Wei-na, ajude-me a levantar!
O wei-na veio e o ajudou. Reverendo, ele disse, por que voc agenta a rudeza deste
luntico ululante?
Logo que Huang-po se levantou, ele deu uma surra no wei-na.
O Mestre, cavando o cho, disse, Em outros lugares, eles os cremam, mas aqui no
nosso lugar ns os enterramos vivos!
Mais tarde Wei-shan perguntou a Yang-shan, Quando Huang-po bateu no wei-wa, o
que queria isso realmente dizer?
Yang-shan disse, Quando o verdadeiro ladro escapa, aquele que o perseguia leva uma
surra.
52.
Um dia o Mestre estava sentando em meditao em frente ao salo dos monges quando
viu Huang-po chegando. Imediatamente ele fechou seus olhos. Huang-po fez um gesto
de estar assustado e ento voltou a seus aposentos.
O Mestre lhe seguiu at seus aposentos e pediu desculpas. O monge chefe estava como
assistente ao lado de Huang-po.
99
As palavras em parnteses so uma nota como apndice ao texto. De acordo com a interpretao
costumeira o pronunciamento secreto de Yang-shan, a palavra sul (nan) se refere a Nan-yuan Hui-yung
(m. ca. 950), o quarto patriarca da linha de Lin-chi; e a meno de Wu e Yueh se refere ao seu herdeiro do
Dharma Feng-hsueh Yen-chao (896-973), que veio da regio de Wu-Yueh. A predio dizendo respeito
ao grande vento sugere que sob a direo de Feng-hsueh os ensinamentos do Chan floresceriam
grandemente.
100
O wei-wa um encarregado dos assuntos do templo. Wei-wa uma traduo da palavra Snscrita
karmadana.
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Huang-po disse, Este monge pode ser jovem, mas ele conhece o que est
acontecendo!
O monge chefe disse, Velho Reverendo, voc deve estar fora do ar se d sua aprovao
a esse jovem camarada!
Huang-po deu a si mesmo um tapa na boca.
O monge chefe disse, Contanto que voc compreenda, est tudo bem.
53. O Mestre se encontrava no salo dos monges dormindo. Huang-po chegou para dar
uma olhada e bateu na plataforma de meditao com seu basto.
O Mestre levantou sua cabea, mas quando viu que era Huang-po, voltou a dormir.
Huang-po bateu novamente na plataforma e foi para a parte de cima do salo
101
. Ento
ele viu o monge chefe sentado em meditao. Ele disse, Aquele jovem monge no salo
de baixo est sentado em meditao. O que est voc fazendo aqui, perdido em sonhos!
O monge chefe disse, Esse velho camarada o que estar ele aprontando!
Huang-po bateu na plataforma de meditao e ento deixou o salo.
Mais tarde Wei-shan perguntou a Yang-shan, Quando Huang-po veio ao salo de
monges, o que estava realmente acontecendo?
Yang-shan disse, Dois vencedores em uma s jogada.
54.
Um dia quando o grupo tinha ido trabalhar nos campos, o Mestre seguia sozinho atrs.
Huang-po olhou para trs e, vendo o Mestre sem nada nas mos, perguntou, Onde est
a sua enxada?
O Mestre disse, Algum a pegou.
Huang-po disse, Venha aqui. Quero trabalhar esse assunto com voc.
O Mestre foi onde ele se encontrava. Huang-po levantou sua enxada e disse, Quanto a
isso, ningum no mundo o pode agarrar e levantar.
O Mestre foi adiante e pegou a enxada e a levantou. Ento o que est fazendo na minha
mo?, ele disse.
Huang-po disse, Hoje algum fez um bom trabalho durante o dia! Ento ele retornou
ao mosteiro.
Mais tarde Wei-shan perguntou a Yang-shan, Se a enxada estava na mo de Huang-po,
como poderia ter sido tirada por Lin-chi?
Yang-shan disse, O ladro um camarada de corao pequeno, mas astuto alm de
seus melhores.
55.
O Mestre foi enviado por Huang-po para entregar uma carta a Wei-shan
102
. Naquele
nterim quem estava encarregado de receber visitas era Yang-shan. Depois de pegar a
carta, ele disse, Isso vem de Huang-po. Agora onde est a sua?
O Mestre lhe deu um tapa.
101
O salo de meditao d para o leste. A plataforma de meditao do lado norte do salo era chamada o
salo de cima, aquela do lado sul era chamada o salo de baixo.
102
Viajando do Monte Huang-po em Kangsi ao Monte Wei em Hunam dava uma distncia de 340
quilmetros.
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Yang-shan agarrou sua mo e disse, Irmo, se voc sabe tanto, a questo termina aqui.
Juntos eles foram ver Wei-shan.
Wei-shan perguntou, Quantos monges tem meu irmo Huang-po?
O Mestre disse, Setecentos monges.
Wei-shan disse, Quem o lder entre eles?
O Mestre disse, Aquele que acabou de lhes entregar uma carta!
Ento o Mestre perguntou a Wei-shan, Reverendo, quantos monges voc tem aqui?
Wei-shan disse, Mil e quinhentos monges.
O Mestre disse, Isso muito!
Wei-shan disse, O irmo Huang-po tambm tem muitos.
Quando o Mestre se despediu de Wei-shan, Yang-shan o levou para fora do quarato e
disse, Se mais tarde voc for para o norte, achar um lugar para morar.
O Mestre disse, Por que isso?
Yang-shan disse, Somente v. Mais tarde haver uma pessoa que certamente lhe
ajudar, irmo. Mas essa pessoa ter uma cabea, mas ser sem cauda, um comeo,
mas ser sem um fim.
Mais tarde, quando o Mestre chegou em Chen-chou, ele se viu que Pu-hua j estava
morando l. Quando o Mestre comeou a ensinar, Pu-hua lhe assistiu. Mas antes que o
Mestre tivesse vivido ali por muito tempo, Pu-hua partiu deste mundo, com o corpo e
tudo.
56.
O Mestre visitou onde Huang-po morava no meio do perodo de treinamento de vero
103
.
Ali ele viu Huang-po lendo sutras.
O Mestre disse, Achava que voc era diferente. Agora vejo que somente um monge
velho que fica mascando feijo preto!
Depois de ficar uns poucos dias, o Mestre se preparou para partir.
Huang-po disse, Voc quebrou as regras chegando aqui no meio do perodo de
treinamento de vero. Agora est indo embora sem terminar o perodo?
O Mestre disse, Vim somente por pouco tempo prestar os respeitos a voc,
Reverendo.
Huang-po lhe deu um soco e expulsou do mosteiro.
Depois do Mestre ter percorrido alguns quilmetros, comeou a ter dvidas quanto
questo, e ento voltou e terminou o perodo de treinamento de vero.
Um dia o Mestre veio se despedir de Huang-po. Huang-po perguntou, Para onde voc
vai?
O Mestre disse, Se no for para Ho-nan, ento voltarei para Hopei.
Huang-po lhe bateu. O Mestre agarrou o brao de Huang-po e lhe bateu com a palma de
sua mo.
Huang-po deu uma risada alta e ento chamou seu assistente, Traga o descanso de
meditao e descanso de brao de Mestre Po-chang
104
!
103
A seo de treinamento de vero nos mosteiros Chan geralmente duram do dcimo sexto dia do quarto
ms lunar at o dcimo quinto dia do stimo ms. Durante este perodo, monges no podem viajar, muito
menos sair do mosteiro.
104
Po-chang Huai-hai (720-814) era o professor de Huang-po. Huang-po est querendo dizer que ele
passou os ensinamentos de Po-chang para Lin-chi.
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O Mestre disse, Assistente, traga-me fogo
105
!
Huang-po disse, Claro que voc tem razo. Mas leve-os consigo de qualquer maneira.
Mais tarde os pode usar para sentar nas lnguas das pessoas do mundo!
Mais tarde Wei-shan questionou a Yang-shan sobre isso. Ser que Lin-chi traiu as
expectativas de Huang-po ou no?
Yang-shan disse, No.
Wei-shan disse, O que voc acha?
Yang-shan disse, Uma vez que voc compreenda suas obrigaes, saber como
retribu-las.
Wei-shan disse, Houveram casos parecidos com estes entre as pessoas de
antigamente?
Yang-shan disse, Haviam. Mas aconteceram h tanto tempo atrs que hesito em cont-
los a voc, Reverendo.
Wei-shan disse, Pode ser assim, mas gostaria de conhec-los. Diga-me o que puder.
Yang-shan disse, Na reunio onde o Buda pregou o Sutra Surangama, Ananda o
elogiou, dizendo, Voc toma desta mente profunda e a apresenta a todas as terras
inumerveis do universo. Isso o que chamado retribuir as obrigaes do Buda
106
!
No ser este um exemplo de retribuir obrigaes?
Tem razo, tem razo!, disse Wei-shan. Quando a compreenso da pessoa somente
igual quela de seu professor, ele diminui o mrito de seu professor pela metade.
Apenas quando sua compreenso supera aquela do seu professor ele digno de
continuar aquela linhagem.
57.
O Mestre chegou torre memorial
107
de Bodhidharma. O encarregado da torre disse,
Sua Reverncia se inclinar primeiramente ao Buda ou ao Patriarca?
O Mestre disse, No me inclinarei ao Buda nem ao Patriarca.
O encarregado da torre disse, Vossa Reverncia tem alguma coisa contra o Buda e o
Patriarca?
O Mestre sacudiu suas mangas e partiu.
38.
Quando o Mestre viajava a p, ele chegou ao lugar de Lung-kuang.
Lung-kuang
108
subiu ao salo para dar uma palestra. O Mestre se adiantou e perguntou,
Sem desembainhar a espada, como possvel ganhar?
Lung-kuang se endireitou no assento.
O Mestre disse, Meu grande bom amigo, certamente voc no sem meios de me
ajudar!
Lung-kuang, com seus olhos brilhando, deu um suspiro alto.
105
Indicando que tencionava queimar a tbua de meditao e descanso de brao.
106
Citado do captulo 3 do Sutra Surangama.
107
A torre memorial sinaliza o tmulo de Bodhidharma. Se encontra no templo chamado Ting-lin-ssu no
Monte Hsiung-erh em Ho-nan..
108
Nada conhecido sobre Lung-kuang.
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O Mestre apontando o dedo para ele, disse, Velho camarada, voc certamente perdeu
hoje!
59.
Quando o Mestre chegou em San-feng, o Reverendo Ping
109
perguntou, De onde voc
veio?
De Huang-po, disse o Mestre.
Ping disse, Que tipo de palavras tinha Huang-po para voc?
O Mestre disse, O touro dourado caiu na fornalha ontem de noite. Desde ento
ningum mais viu sequer um trao dele.
Ping disse, No vento dourado do outono ele sopra uma flauta de jade. Mas quem pode
compreender tal cano?
O Mestre disse, Ele passou direto atravs da barreira de cem metros de espessura, no
se queda nas alturas puras dos cus.
Ping disse, Suas respostas so elevadas demais!
O Mestre disse, Um drago deu luz uma fnix dourada que quebrou atravs do azul
do ce.
Ping disse, Sente-se e beba seu ch.
Mais tarde ele perguntou, Onde mais voc esteve recentemente?
O Mestre disse, Lung-kuang.
Ping disse, Como est Lung-kuang hoje em dia?
O Mestre se levantou e partiu.
60.
Quando o Mestre chegou ao lugar de Ta-tzu
110
, Ta-tzu estava sentado em seus
aposentos.
O Mestre disse, Quando voc senta ereto aqui em seu quarto, como isso?
Ta-tzu disse, Pinheiro frio, uma s cor, diferente por mil anos. Velhos camponeses
pegando flores, primavera nas dez mil terras.
O Mestre disse, Agora como antigamente, para sempre transcendendo o estado da
Sabedoria Perfeita. Mas as Trs Montanhas esto trancadas atrs das barreiras de cem
metros.
Ta-tzu deu um grito.
O Mestre tambm deu um grito.
Ta-tzu disse, O que isso?
O Mestre sacudiu suas mangas e partiu.
61.
Quando o Mestre chegou ao lugar de Hua-yen em Hsiang-chou
111
, Hua-yen estava
apoiado em seu basto, inclinado como se estivesse dormindo.
109
Nada conhecido do Reverendo Ping do Monte San-feng.
110
Huan-chung (780-862) do Monte Ta-tzu em Hang-chou, um herdeiro do Dharma de Po-chang Huai-
hai.
111
Provavelmente o Hua-yen-yuan em Lu-men-shan em Hsiang-chou, Hupeh. No se sabe quem era o
mestre em residncia ali naquele momento.
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O Mestre disse, Velho Reverendo, o que quer voc dizer adormecendo assim?
Hua-yen disse, Um camarada do Chan de primeira classe obviamente no o mesmo
que outros.
O Mestre disse, Assistente, faa um ch e traga para o Reverendo tomar.
Hua-yen ento chamou o wei-na
112
. Veja que este cavalheiro fique sentado no terceiro
assento.
62.
Quando o Mestre chegou no lugar de Tsui-feng
113
, Tsui-feng perguntou, De onde
voc vem?
De Huang-po, o Mestre disse.
Tsui-feng disse, Que palavras e frases tem Huang-po usado para instruir as pessoas?
O Mestre disse, Huang-po no tem palavras ou frases.
Tsui-feng disse, Por que no tem?
O Mestre disse, Mesmo que tivesse, no seriam do tipo a ser mencionadas.
Tsui-feng disse, Tente mencion-las de qualquer maneira.
O Mestre disse, Uma flecha voa pelo cu do oeste.
63. Quando o Mestre chegou no lugar de Hsiang-tien
114
, ele perguntou, Sem ser um
mortal comum ou um sbio por favor, Mestre, fale rapidamente, fale rapidamente!
Hsiang-tien disse, Sou justamente como voc me v.
O Mestre deu um grito e ento disse, Todos vocs carecas que tipo de comida
esperam achar num lugar como esse
115
?
64. Quando o Mestre chegou no lugar de Ming-hua, Ming-hua
116
disse, Indo e vindo,
vindo e indo a que se reduz isso?
S pisando daqui para ali gastando minhas sandlias de palha, disse o Mestre.
Ming-hua disse, Finalmente, para que tudo isso?
Esse velho sequer sabe como falar! disse o Mestre.
65.
O Mestre foi ver Feng-lin
117
. A caminho se deparou com uma velha. Indo algum
lugar? ela perguntou.
Ver Feng-lin, disse o Mestre.
Acho que voc constatar que Feng-lin no se encontra l no momento, a velha disse.
Indo algum lugar? disse o Mestre.
A velha foi embora.
O Mestre a chamou. Ela volveu a cabea, com o que o Mestre foi embora.
66. Quando o Mestre chegou no lugar de Feng-lin, Feng-lin disse, Existe algo que
gostaria de lhe perguntar, voc me permite?
112
Diretor de assuntos do templo. O terceiro assento um lugar de distino no salo de meditao,
ocupado por um monge que ajuda na instruo de outros.
113
Nada se conhece sobre Tsui-feng.
114
A identidade de Hsiang-tien no conhecida.
115
Essas palavras foram dirigidas aos seguidores de Hsiang-tien.
116
A identidade de Ming-hua no conhecida.
117
A identidade de Feng-lin no conhecida.
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O Mestre disse, Como pode voc arrancar a carne e infligir uma ferida?
Feng-lin disse, A lua do mar brilha, sem sombras em parte alguma, e contudo os peixes
que nadam por si mesmo se perdem.
O Mestre disse, J que a lua do mar est sem sombras, como podem os peixes se
perderem?
Feng-lin disse, Observe o vento e ver que tipo de ondas sero produzidas. Um barco
caipira brincando sobre a gua ala a vela.
O Mestre disse, A lua solitria brilha sozinha, o rio e as montanhas na quietude. Dou
um grito de riso e cus e terra se assustam.
Feng-lin disse, Tudo bem que voc usa sua lngua de trinta centmetros para assombrar
cus e terra. Mas tente dizer uma frase sobre a situao na qual se encontra agora!
O Mestre disse, Se voc se encontrar com um mestre espadachim na estrada, d-lhe sua
espada. Mas quando a outra pessoa no um verdadeiro poeta, nunca lhe d um
poema
118
.
Nessa altura Feng-lin desistiu.
O Mestre ento escreveu um poema:
O Grande Caminho no conhece semelhana ou diferena;
Pode ir tanto para o leste quanto para o oeste.
Fagulhas de uma bigorna no o podem alcanar,
Rasgos de raios nunca chegariam to longe.
Wei-shan perguntou a Yang-shan, Se fagulhas de uma bigorna no o podem alcanar,
rasgos de raios nunca chegariam to longe, ento como todos os sbios de eras passadas
foram capazes de ensinar aos outros?
Yang-shan disse, O que acha voc, Reverendo?
Wei-shan disse, s que nenhuma palavra ou explicao atinge o verdadeiro
significado.
Yang-shan disse, No assim!
Wei-shan disse, Ento o que acha voc?
Yang-shan disse, Oficialmente nenhuma agulha passa, mas em particular carroas e
cavalos atravessam!
67.
Quando o Mestre chegou no lugar de Chin-niu
119
, Chin-niu lhe viu chegando e,
colocando seu basto atravessado nos joelhos, sentou diretamente no meio do porto.
O Mestre bateu trs vezes com sua mo no basto e ento foi para o salo dos monges,
tomando o assento principal.
Chin-niu veio lhe ver e disse, Existem cerimnias apropriadas a serem observadas
quando hspede a anfitrio se encontram. De onde veio voc, senhor, que se comporta
de forma to rude?
O Mestre disse, Velho Reverendo, o que ests a dizer?
Chin-niu estava por falar quando o Mestre lhe bateu. Chin-niu fingiu que estava
desmaiando, com o que o Mestre lhe bateu novamente.
Chin-niu disse, Hoje no o meu dia!
118
Uma citao do Sutra Surangama, captulo 3.
119
Talvez ele fosse um herdeiro de Ma-tsu, apesar de nada ser conhecido com certeza sobre ele.
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Wei-shan perguntou a Yang-shan, Com esses dois venerveis velhos senhores, houve
ganhar e perder ou no?
Yang-shan disse, Quanto a ganhar, ganharam at o fim. Quanto a perder, perderam at
o fim.
68.
Quando o Mestre ia falecer, ele sentou reto no seu assento e disse, Depois que tiver ido
embora, vocs no devem destruir meu Verdadeiro Olho do Dharma
120
!
San-sheng
121
se adiantou e disse, Quem ousaria destruir o Verdadeiro Olho do Dharma
do Mestre?
O Mestre disse, Depois, se algum lhe indagar sobre isso, o que diria voc quela
pessoa?
San-sheng deu um grito.
O Mestre disse, Quem teria imaginado? Meu Verdadeiro Olho do Dharma pode ter
sido destrudo por esse burro cego aqui presente!
Quando terminou de falar, permaneceu sentado e entrou no nirvana.
69.
Inscrio na pagoda do Mestre Chan Lin-chi Hui-chao
O nome pessoal do Mestre era I-hsuan e ele era nativo de Nan-hua em Tsao-chou
122
.
Seu sobrenome era Hsing. Quando criana demonstrava qualidades fora do comum, e
quando ficou mais velho era conhecido por sua devoo filial. Mais tarde, quando
raspou a cabea e recebeu a ordenao completa nos preceitos, ele fixou residncia nos
sales de palestra, estudando incessantemente o vinaya e lendo amplamente e
diligentemente os sutras e tratados.
Subitamente ele suspirou e disse, Essas coisas so meramente remdios e expedientes
para salvar o mundo. No so aquela doutrina que foi transmitida separadamente fora
dos ensinamentos das escrituras! Com isso ele mudou seus mantos e foi peregrinar por
outras partes. Primeiramente ele recebeu instruo de Huang-po e mais tarde visitou Ta-
yu. As palavras trocadas com eles esto gravadas no Registro de Atividades.
Depois de receber o selo do Dharma de Huang-po, ele foi regio de Ho-pei e se tornou
chefe de um pequeno mosteiro que ficava sobre o Rio Hu-to fora da parte sudoeste da
cidade cercada de muralhas de Chen-chou. O nome Lin-chi, que quer dizer olhando
por cima do rio, deriva da localizao do templo.
Naquela poca Pu-hua j estava morando na cidade, se misturando populao e se
comportando como um louco, e ningum sabia se ele era um mortal comum ou um
sbio. Quando o Mestre chegou, Pu-hua lhe assistiu, mas justamente quando os
ensinamentos do Mestre comearam a florescer, Pu-hua se despediu do mundo, com o
corpo e tudo mais. Isso ocorreu exatamente como foi predito por Yang-shan, o
Pequeno Shakyamuni
123
.
120
Cheng-fa yien-tsang (J. Shobogenzo)
121
San-sheng Hui-jan, que depois do falecimento de Lin-chi ajudou a compilar o Lin-chi lu.
122
Hoje em dia Yen-chou-fu em Shantung.
123
O Yang-shan yu-lu e outros textos mencionam que Yang-shan era chamado de Hsiao Shih-chia ou
Pequeno Shakyamuni.
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Aconteceu uma guerra nos arredores e o Mestre teve que abandonar seu templo. Mas o
Grande Comandante Mei Chun-ho ofereceu sua casa dentro das muralhas da cidade e a
transformou num templo, dependurando ali a placa de Lin-chi e convidando o Mestre a
morar ali.
Mais tarde o Mestre sacudiu suas mangas e foi para o sul at que chegou Prefeitura de
Ho. O chefe da prefeitura, o Assistente Constante Wang, lhe deu as boas vindas e tratou
como um professor. No muito tempo depois ele foi para o Templo Hsing-hua na
Prefeitura de Ta-ming, onde residiu no salo do leste.
O Mestre no se encontrava doente, mas um dia subitamente ele arrumou seus mantos,
sentou no seu assento e quando terminou sua troca com San-sheng, calmamente faleceu.
Isso se deu no oitavo ano da era de Hsien-tung da Tang, um ano em que seu o sinal
cclico ting-hai (867), no dcimo dia do primeiro ms. Seus discpulos enterraram o
corpo do Mestre inteiro e erigiram uma pagoda no lado noroeste da capital da prefeitura
de Ta-ming. Por decreto imperial ele foi dado o nome pstumo de Mestre Chan Hui-
chao (Sbio e Iluminado) e a pagoda foi nomeada Cheng-ling (Pura e Sagrada).
Pressionando minhas palmas juntas e inclinando minha cabea, gravei esse breve esboo
da vida do Mestre.
Respeitosamente escrito por Yen-chao, herdeiro do Dharma do Mestre, residindo no
Templo Pao-shou em Chen-chou.
Texto colecionado por Tsum-chiang, herdeiro do Dharma do Mestre, residindo no
Templo Hsing-hua na Prefeitura de Ta-ming.
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