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Prolongement
d'un instinct primitif universel, [la guerre}
est, encore l'heure actuelle, la seule cole
d'nergie qui soit accessible tous sans excep-
tion... Ce qu'il nous
faut maintenant dcouvrir
dans le domaine social, c'est l'quivalent moral
de la guerre : quelque chose d'hroque qui
parle l'esprit des hommes, de tous les hom-
mes, autant que la guerre... J'ai souvent pens
que dans le culte de la pauvret, ce vieil idal
monacal, ... il pouvait
y
avoir quelque chose
comme l'quivalent moral de la guerre dont
nous sommes en quter) (page
315);
a La
peur de la pauvret qui rgne dans les classes
cultives est, sans contredit, la pire des maladies
inorales dont
souffre
notre civilisation contem-
poraine (page
317)
.
Nous voil bien prs de Proudhon, qui, lui
aussi, a clbr les vertus guerrires et qui a
XXXIV PRFACE
prescrit Vhumanii les lois du travail, de la
pauvret et de la chastet. Aprs avoir lu Port-
Royal, que lui avait envoy Sainte-Beuve, il cri-
vait, le
'24
mai i860, Un de ses amis : J'ai
conclu de tout cela... la ncessit de s'occuper
srieusement de remplacer pour les honntes
gens de l'avenir les Exercices de la spiritualit
chrtienne. Je comprends que C n'est pas assez
de poser des principes, d'indiquer des rgles, de
dfinir le droit et le devoir, d'enseigner la civi-
lit purile et honnte; il faut
encore faire de la
pratique de la vertu [passez-moi ce mot si mdl
port) une occupation assidue; il faut enfin ne
pas se contenter de respecter la morale grosso
modo; il convient, comme les Port-Royalistes
l'avaient rv, d'y apporter un peu de soin et,
si le mot ne se prenait en mauvaise part, de
raffinement. Il faut,
dirai-je, travailler rali-
ser en nous-mme notre idal; sans quoi la vie
est une dgringolade continue; et comme les
orangs, aprs avoir commenc par la gentillesse,
nous finissons par la brutalit. Sainte-Beuve
a videmment raison de voir dans cette lettre
{qui n'a pas t recueillie dans la Gorrespon-
PRFACE XXXV
dance) un trs important tmoignage apport
par un grand moraliste en faveur de l'utilit
de l'asctisme (Port-Royal, tome III, pages 613^
614),
Nous apprcierons encore mieux l'asctisme
de Proudhon^ quand nous aurons compar ces
nobles paroles au programme des rvolution-
naires panthistes allemands, qui a t trac par
Henri Heine avec un certain cynisme : Nous
ne voulons, disait-il aux rpublicains vertueux^
Hi sans-culottes, ni bourgeoisie frugale^ ni pr-
sidents modestes; nous fondons une dmocratie
de dieux terrestres, gaux en batitude et en
saintet. Vous demandez des costumes simples,
des murs austres et des jouissances bon
march; et nous, au contraire, nous voulons le
nectar et l'ambroisie, des manteaux de pourpre^
la volupt des parfums, des danses de nymphes^
de la musique et des comdies, (De l'Allema-
gtie, dition de IS56, tome I, page
84). Ces sen-
timents sont ceux que l'on rencontre chez les
gens du monde qui ont l'ambition de se lancer,
la manire de Morny, dans les aventures de
la grande politique
;
en adoptant Henri Heine
XXXVI PRFACE
pour un des matres de sa pense, la socialde-
mocratie a avou que
les aspirations de ses
chefs
sont celles d'abonns du Gaulois; aussi
les lecteurs du Vorwaerts prouvent-ils pour
Proudhon autant d'aversion que les adorateurs
de Baal ont pu en prouver pour le prophte
Elie. Nos socialistes officiels, qui se dfendent
si nergiquement d'tre des asctes, ressemblent
leurs confrres d'outre-Vosges. Il
y
a quel-
ques annes un intellectuel socialiste, qui cite
volontiers Proudhon, exprimait assez drlement
son opinion sur les camarades secrtaires
de syndicats : a ne vit pas! Des loyers de
quatre cents francs I Oriani avait donc bien
raison d'crire en 1909 : Qui en France res-
semble aujourd'hui Proudhon? (Fuochi di
bivacco, page 160),
L'histoire du socialisme
contemporain montre combien est vraie cette
sentence de William James : Sur la scne du
monde, c'est l'hrosme, et l'hrosme seul, qui
tient les grands rles. (L'exprience religieuse,
page 312).
PREFACE XXXVII
Je suis persuad que, dans quinze ou vingt
ans, une nouvelle gnration, dbarrasse, grce
au bergsonisme, des fantmes construits par
les philosophies intellectualistes depuis Des-
cartes, n'coutera plus que les hommes capables
de lui expliquer la thorie du mal; alors on en-
tendra les tudiants crier leurs matres :
Parlez-nous de Pascal
, comme, au dbut du
xvi"
sicle, les lves des Universits italiennes
criaient leurs professeurs, quand ils voulaient
mettre l'preuve leurs doctrines : Parlez-
nous de l'me. {Renan, Averros, page
355)
;
c'est qu'on trouve dans les Penses les plus
fortes pages qu'un auteur franais ait crites
sur le mal. Proudhon aurait t bien digne de
reprendre la question au point o l'avait mene
Pascal; mais l'esquisse qu'il donna en 1846 est
radicalement gte par l'ide fantasmagorique
d'une science qui va permettre de raliser une
socit rationnelle; je me demande s'il n'a pas
t, plus tard, empch de corriger ce malheu-
reux essai par un certain optimisme utopique
XXXVIII PRFACE
dont les meilleurs esprits de son temps ne pou-
vaient compltement se dgager. Il m'est arriv,
plus d'une fois, de jeter un regard sur l'abme,
mais sans oser m'y aventurer; j'avais pens, un
instant, commenter quelques textes de Pascal
la
fin
des Illusions du progrs; j'ai trouv pru-
dent de ne pas aborder un sujet qui est trop
odieux nos contemporains. Je crois cependant
reconnatre quelques iiidices que dj com-
mence se former l're qui attribuera la place
qui convient la mtaphysique du mal.
Georges Sorel.
Janvier 1914.
AVANT-PROPOS
Je runis dans ce volume quelques articles,
vieux dj de quelques annes, puisque le
premier, Anarchisme individualiste, remonte
mai 1905 et que les autres ont paru dans le
Mouvement socialiste de juillet 1907 mars
1908, et je les runis tels quels, sans rien chan-
ger au texte primitif, auquel je n'ai fait qu'ajou-
ter quelques notes. D'aucuns ne
manqueront
pas de dire qu'il
y
a l, de ma part, une certaine
impudence, tant de notorit publique, parat-
il, que, de syndicaliste rvolutionnaire, je suis
devenu... royaliste. Et je ne sais ce qu'en pense-
ront les personnes de bonne foi, doues de quel-
que sens philosophique, et que n'aveugle pas le
dplorable esprit de parti, propre la dmocra-
tie
;
mais je leur dois un aveu : c'est qu'en cons-
cience je ne crois pas avoir chang, comme on
dit, mon fusil d'paule, ni tre pass de l'autre
8 AVANT-PROPOS
ct de la barricade. Fidle la promesse de
mes vingt ans de consacrer ce que je puis avoir
de force intellectuelle au service de la classe
ouvrire (je ne puis lui consacrer autre chose,
n'tant ni ouvrier, ni apprenti dictateur, ni as-
pirant chef de parti), auteur des Dialogues so-
cialistes, o certes on pourrait relever quelque
navet et, comme disait M. Eugne Fournire,
un enthousiasme marxiste quelque peu exagr,
et des Nouveaux aspects du socialisme, colla-
borateur du Mouvement socialiste aussi long-
temps que cette revue fut digne de recevoir la
copie du matre Georges Sorel, que je n'hsite
pas ici proclamer le premier philosophe-his-
torien de ce temps
je ne me suis pas pr-
sent la dputation, aprs avoir dblatr
contre le crtinisme parlementaire
;
je n'ai sou-
tenu la candidature d'aucun dmocrate, aprs
avoir critiqu fond la dmocratie
;
je ne suis
pas rentr dans le giron de l'Eglise unifie,
aprs avoir rejet tous les partis
;
je suis rest
ce que j'tais, honntement, tranquillement, en
dehors et au-dessus de toute coterie, de toute
intrigue, de toute agitation. Suis-je devenu
royaliste ? Je n'ai pas cach, certes, mes sympa-
thies pour un mouvement comme celui de VAc-
AVANT-PROPOS U
tio7i franaise. J'ajouterai mme que j'ai trouv
VAction franaise plus d'esprit vritablement
rpublicain
(1)
qu'ailleurs : le mot de Bonald
sur la fiert
rpublicaine unie au loyalisme mo-
narchique n'est pas qu'un mot, c'est une ra-
lit
;
et l'exprience dmocratique actuelle se
charge de nous dmontrer qu'on peut, au con-
traire, concilier le plus plat servilisme avec les
dclarations les plus libertaires : Guillaume II
trouve des juges Berlin; et la Rpublique ac-
tuelle n'a plus que des laquais de justice, qui
rendent des services et non des arrts, tel le
scandaleux jugement de Versailles. L'abstrac-
tion libertaire n'est nullement, on l'a dit mille
fois, gnratrice de libert relle. Mais je
n'avais pas devenir royaliste; un syndica-
liste est, par dfinition, un ennemi de l'Etat,
quel qu'il soit
;
car si le problme de l'Etat se
pose et ne peut pas ne pas se poser, le rle du
(1)
Ferai-je ici une dclaration de foi rpublicaine et
donnerai-je un dtail personnel? Mon pre, la fin du
second Empire, tait un ardent rpublicain; et il est
remarquable que VAction franaise a vis--vis du rgime
actuel la mme signification que l'opposition rpublicaine
vis--vis de l'Empire : ce rgime n'est pas plus digne de la
France que le rgime bonapartiste.
10
AVANT-PROPOS
syndicalisme reste ossunliolleinciil de Jiiniter et
de cantonner l'Etat
;
et l'opposition du syndi-
calisme la dmocratie vient prcisment de ce
que la dmocratie c'est, avant tout et inlucta-
blement, l'Etat tendu tout, l'Etat envahissant
tout et devenant le succdan moderne de l'an^
tique Providence.
On sait le rle central que joue l'antinomie
dans la pense proudhonienne, et j'ai essay,
dans mon article de VIndpendance
(1),
de le
mettre en lumire. C'est la Thorie de la pro-
prit
qui donne la clef des prtendues contra-
dictions de l'auteur de la Justice, et l'on sait
que Proudhon
y
oppose l'absolutisme propri-
taire
l'absolutisme tatique. La vrit, selon
moi, crit-il, est que si la proprit est absolue,
l'Etat aussi est absolu; que ces deux absolus
sont appels vivre en face l'un de l'autre,
comme le propritaire est appel vivre
en
face de son voisin propritaire; et que c'est de
l'opposition de ces absolus que jaillit le mouve-
ment politique, la vie sociale, de mme que de
l'opposition des deux lectricits contraires
jaillit l'tincelle motrice, lumineuse, vivifiante,
(1)
Voir L'Indpendance du l*"" avril 1912.
AVANT-PROPOS
1
1
la foudre
(1).
Telle est la pense matresse de
Proudhon, et quand on l'a bien saisie, le pr-
tendu chaos que serait le proudhonisme s'or-
donne aisment. Le mouvement social rsulte
du choc de deux absolus; voil ce qu'il faut
bien comprendre, et ce que le relativisme
dmocratique ne veut pas comprendre, lui
qui prtend expulser tout absolu et couler
toute la vie dans la plate transparence d'un
rationalisme antimtaphysique, antipotique et
antivital. Or, pour appliquer tout de suite
cette vrit mon propos, le mouvement natio-
naliste est un absolu, le mouvement syndi-
caliste est un autre absolu
;
l'un prtend res-
taurer l'Etat dans l'absolutisme de sa notion
et de sa ralit, l'autre donner la socit,
c'est--dire aux groupes sociaux, aux syn-
dicats, une autonomie non moins absolutiste
;
ce sont deux mouvements qui semblent et qui
sont, en effet, aux antipodes l'un de l'autre
;
et,
nanmoins, c'est de leur libre opposition que
jaillira le nouvel quilibre social. Les extrmes
se touchent, dit la sagesse populaire : c'est la
formule mme, courante et commune, de la v-
(1)
Thorie de la Proprit,
p.
193.
12 AVANT-PROPOS
rit profonde mise en lumire par Proudhon
dans sa Thorie de la proprit.
C'est pourquoi je n'ai pas cru devoir rien
changer l'expression tranchante et absolue de
ma foi syndicaliste, telle qu'elle me possdait
il
y
a six ans. Certes, le mouvement syndicaliste
est loin d'avoir justifi toutes les esprances
qu'il suscita
;
et par cela mme cette expression
tranchante et absolue paratra plus d'un lec-
teur relever d'un utopisme chevel, ou, tout
au moins, d'un optimisme fort exagr.
M. Georges Dumesnil, dans l'article qu'il a con-
sacr Sorel dans VAmiti de France, s'ton-
nait dj de trouver tant d'optimisme chez un
auteur qui affecte par ailleurs un pessimisme
si radical. Mais M. Dumesnil n'a pas bien saisi,
il me semble, la nature du mythe sorelien (par
exemple, le mythe des premiers chrtiens n'est
nullement le mythe du Jugement dernier). Le
mythe, selon Sorel, est une expression de vo-
lonts, et non, comme l'utopie, la traduction in-
tellectualiste de rveries sociales. Sorel part de
cette constatation bien simple, qu'on ne ferait
jamais rien dans le monde s'il n'y avait que la
raison
;
la raison est foncirement relativiste
;
et l'action relve de l'absolu. C'est ce que doit
AVANT-PROPOS 13
comprendre, je pense, tout naturellement, un
croyant comme M. Dumesnil. Les premiers chr-
tiens attendaient le retour prochain du Christ;
cette foi absolue leur a donn la force de
rsister aux perscutions et a permis l'ido-
logie chrtienne d'atteindre une puret et
une vigueur qui ont assur son succs histo-
rique. Le Christ, naturellement, n'est pas venu;
mais la croyance son retour prochain s'est
transforme en l'exprience sacramentelle.
La dmocratie n'a pas permis, malheureuse-
ment, l'idologie syndicaliste d'acqurir la
mme vigueur. Le syndicalisme s'est rapide-
ment dcompos dans l'ambiance marcageuse
de la dmocratie. Il est retomb soit dans le so-
cialisme politique, soit dans le vieil anarchisme,
c'est--dire, comme je l'ai tabli, dans les deux
formes extrmes de l'idologie dmocratique.
Le mythe de la grve gnrale, qui devait jouer
dans le mouvement ouvrier le rle que le mythe
du retour prochain du Christ joua dans le
christianisme primitif, s'est rapidement dis-
sous au contact des intrigues politiciennes :
l'chec de la grve des cheminots lui a port un
coup mortel. Depuis, le syndicalisme se trane
dans une impuissance que Griffuelhes lui-mme
14 AVANT-PROPOS
est le premier dnoncer. La classe ouvrire,
soi-disant, a un journal elle
;
mais ce journal,
infest do la vieille et suranne idologie anar-
chiste, et plein, par ailleurs, de complaisances
politiciennes, a cru devoir hausser les fameux
ce
bandits tragiques au fang de hros et com^
parer la mort de Garouy celle de Socrate 1
Quand un mouvement aboutit do telles insa-
nits, on peut dire qu'il se condamne lui-mme
et se suicide* Yvetot pourra nous traiter d' in-
tellectuels prtentieux et le juif Rappoport,
la suite des politiciens du Vorwaerts, attribuer
Sorel... la paternit des Bonnot et Garnier : le
crime anarchiste n'est pas encore parvenu
revtir le prestige esthtique et social que
certains crimes eurent dans l'histoire. Je
laisse aux rdacteurs de la Bataille syndicaliste
le soin d'en rechercher les raisons : ils finiront
peut-tre par dcouvrir que l'humanit ne peut
vivre de ce qui la tue et que ce n'est pas en
magnifiant la crapule que la classe ouvrire
peut se grandir au rang de nouvelle lite
sociale .
Il se produit actuellement dans la bourgeoisie
un rveil dont il serait tmraire, sans doute,
de tirer des conclusions trop ambitieuses, maie
AVANT-PROPOS 15
qui se traduit par une baisse certaine de l'idal
pacifiste et humanitaire : les jeunes bourgeois,
qui, il
y
a quinze ans, se disaient socialistes et
adhraient des groupes d'tudiants collecti-
vistes, vont aujourd'hui VAction franaise ou
rejoignent leur classe. La dgnrescence bour-
geoise prendrait donc fin : nous ne pouvons,
nous syndicalistes, que nous en rjouir. Reste
la classe ouvrire suivre le mme mouve-
ment et remonter le courant de dgnres-
cence o, elle aussi, s'est laisse entraner
;
il
faudrait que le rveil des valeurs hroques,
qui semble se manifester dans la jeune bour-
geoisie, se produist aussi dans la jeunesse
ouvrire : nous entrerions ainsi dans une nou-
velle re classique, guerrire et rvolutionnaire,
o, toute espce de romantisme tant dcid-
ment surmonte, de grandes choses pourraient
de nouveau s'accomplir. Puisse l'intrt qui
semble se rveiller autour de la mmoire de
Proudhon tre le signe et le gage de cette
Renaissance !
Mars 1913.
INTRODUCTION
Tradition et Rvolution
On sait par quel apologue Proudhon commence
son beau livre de la Guerre et la Paix: l'apologue
d'Hercule, le hros grec, bafou par un matre
d'cole et brisant tout sur cette estrade o ce p-
dant lui refusait un prix. Le tumulte, crit Prou-
dhon, arrive jusqu'au palais, o tait la mre
d'Hercule, la digne Alcmne. Elle avait t d'une
beaut splendide; parvenue l'ge mur, on l'et
prise pour la desse de la force. Elle vient, dit
un mot son fils, dont la rage, en prsence de
sa mre, tombe, mais pour clater en sanglots.
Alors, elle demande au matre, demi-mort, ce que
signifie cet esclandre. Celui-ci s'excuse de son
mieux, proteste de son respect pour la princesse,
mais ne peut lui dissimuler que son fils, ce puis-
sant, ce superbe, ce magnanime Hercule, n'est
aprs tout qu'un fruit sec. Alcmne, contenant
peine un clat de rire, tant la figure du matre lui
4
18 INTRODUCTION
semblait drle, lui dit: Sot que tu es, que n'ta-
blissais-tu aussi dans ton cole un prix de gym-
nastiquc? Crois-tu que la ville n'ait besoin que
de musiciens et d'avocats? Allons, mon lils,
descends-moi ce pdant; tes tudes sont ache-
ves. Et c'est toi, ajouta-t-elle en parcourant les
bouquets jets au hros, qui as remport le pre-
mier prix... au jugement des jeunes filles de
Thbes. Ce fut, ajoute Proudhon, la suite
de cette aventure qu'Hercule institua les jeux
olympiques, imits plus tard dans les nmens,
les pythiques, les isthmiques, et qui furent cl-
brs, pendant une longue suite de sicles, dans
toute la Grce. A ces jeux, les historiens et les
potes venaient faire montre de leur talent, aussi
bien que les athlk's de leur vigueur. Hrodote
y
lut son histoire; Pindare s'y rendit fameux par
ses odes. Deux hommes, ex quo, crrent l'idal
grec. Hercule et Homre. Le premier, bafou dans
sa force, prouva que la force peut, l'occasion,
avoir plus d'esprit que l'esprit mme, et que, si
elle a sa raison, elle a par consquent aussi son
droit. L'autre consacra son gnie clbrer les
hros, les hommes forts, et depuis plus de vingt-
cinq sicles la postrit applaudit ses chants.
Dans ce matre d'cole, ce pdant, refusant un
prix la force et traitant Hercule de fruit sec, on
reconnat l'anctre, le prototype de nos Intellec-
tuels, ces dreyfusiens propres rien, comme on
TRADITION ET RVOLUTION 19
aime les appeler, et juste titre, VAction
fran-
aise, et qu'on distingue une double incapacit
et une double incomprhension: l'incapacit
militaire et l'incapacit ouvrire, l'incomprhen-
sion de la Guerre et l'incomprhension du Travail.
Au Cercle Proudhon, c'est--dire au confluent des
deux mouvements nationaliste et syndicaliste, on
a donc toute raison de s'attaquer cette espce
de caste, les Intellectuels, qui, en possession de
l'Etat, essaie d'imposer la Cit moderne cet
idal nausabond, ngation des antiques valeurs
hroques, religieuses, guerrires et nationales,
comme des modernes valeurs ouvrires, et qui
s'intitule idal humanitaire, pacifiste et rationa-
liste.
Le
!"
janvier 1903, dans un article du Mouve-
ment socialiste, Socialisme ou Etatisme? j'cri-
vais: La bourgeoisie, proprement parler, n'a
pas d'ide sociale; le rgime social bourgeois, c'est
l'anarchie pure et simple; il n'y a plus de cit; le
caractre social des actes n'apparat plus; aucun
principe suprieur et idal ne vient plus tirer les
individus hors du cercle troit de leur vision
goste. C'est que Vide sociale ne peut gure re-
vtir que deux formes: elle est militaire ou ou-
vrire; elle ne peut tre bourgeoise. La Cit antique
fut une Cit hroque, dont toutes les institutions
gravitaient autour de la Guerre, source et principe
de toute vertu; elle s'est dissoute le jour o l'idal
20 INTRODUCTION
hroque et guerrier a flchi. Aujourd'hui, c'est
autour des Institutions du Travail, comme ciment,
que doit se rdifier la Cit moderne; ce sont les
exigences du Travail qui doivent faire refleurir
au cur des hommes cet hrosme dont l'anti-
quit nous a ofl'ert les premiers exemplaires admi-
rables . Et j'ajoutais ceci: Mais c'est l une
rvolution profonde, et qui n'est encore que vir-
tuelle; et l'on comprend qu'entre Vidal guerrier
sur son dclin et Vidal ouvrier encore en gesta-
tion, la socit soit si dsempare; on s'explique
la force encore prodigieuse du nationalisme. N'au-
ra-t-il pas sa raison d'tre, et comme sa lgitimit,
tant que le proltariat n'aura pas fait descendre
son ide sociale en de vivantes institutions et que
l'arme, symbole visible et clatant, incarnera la
Cit? Et l'on me permettra d'ajouter encore ces
quelques lignes, qui mettront en pleine lumire
le point de vue o je me plaais alors: Cepen-
dant, dans ce long intervalle, qui va de la disso-
lution antique l're nouvelle, l'ide sociale n'a
pu rester l'tat de pur souvenir ou de simple
esprance, et comme veuve; et c'est l'Etat, sous
la forme csarienne, monarchique ou dmocrati-
que, qui l'a tour tour pouse; lui seul a pu
redonner cette poussire d'individus qu'tait de-
venue la Cit une unit au moins extrieure et
apparente. C'est ce qui explique son prestige, sa
puissance mystique
;
c'est ce qui engendre, perma-
TRADITION ET RVOLUTION 21
nentes et toujours si vivaces, les illusions tatistes
et ce mysticisme gouvernemental, dont le surna-
turel dmocratique n'est que la dernire forme.
On le voit : je semblais admettre alors qu'entre
ce que j'appelais Vidal guerrier sur son dclin
et Vidal ouvrier encore en gestation, il
y
avait
une opposition absolue et que celui-ci ne pouvait
tre que la ngation radicale de celui-l. Et quand,
en
1907,
j'crivais mes Marchands, Intellectuels
et Politiciens, fidle encore ce point de vue,
j'appelais de mes vux, comme aboutissant natu-
rel du mouvement ouvrier moderne, la mort de
VEtat, cet tre mystique, cette Providence laque,
dont les syndicats ouvriers devaient puiser pro-
gressivement le contenu pour le laisser finalement
retomber plat sur lui-mme, comme une cosse
vide. C'est ce qui a permis M. Guy-Grand, quand
il s'est avis d'tudier successivement la Philoso-
phie nationaliste et la Philosophie syndicaliste, de
dire qu'entre des gens qui affirmaient la ncessit
de l'Etat et des gens qui en conspiraient la ruine
totale, il ne pouvait
y
avoir de collusion
;
que leur
alliance tait un vrai scandale, intolrable la rai-
son comme la morale publique. Il ajoutait que
cette opposition, de nature politique, se doublait
d'un antagonisme sur le terrain philosophique, les
nationalistes, comme il est naturel des tatistes,
tant intellectualistes, et les syndicalistes, comme
il est naturel encore des antitatistes, tant des
22 INTRODUCTION
intuitionistcs, des mystiques, des bergsoniens.
mettant l'action au-dessus de l'Intelligence et l'in-
tuition au-dessus de la Raison.
Nous voici donc au cur mme de notre sujet:
c'est l'quation intellectualisme
=
tatisme, qui
est pose par M. Guy-Grand, c'est--dire par un
reprsentant de ceux que nous considrons comme
formant une vraie caste moderne, savoir ces
Intellectuels dont la vocation politicienne et
l'amour de l'Etat sont bien connus. Mais M. Guy-
Grand n'a pas pris garde deux choses en fai-
sant les oppositions qu'il croit d'une vidence ir-
rsistible. C'est: l"* que l'Etat dont Maurras et
VAction franaise poursuivent la restauration ne
ressemble pas plus l'Etat dmocratique moderne
que le Chien, constellation, ne ressemble au chien,
animal aboyant;
2''
que
1'
Intellectualisme
,
dont Maurras est un reprsentant minent, est
non moins tranger l'intellectualisme dmocra-
tique, dont lui, Guy-Grand, est un reprsentant
tout aussi qualifi.
Quels sont, en effet, les caractres de l'Etat
dmocratique moderne ? C'est un Etat abstrait,
centralis, pacifiste; c'est un Etat qui, abdiquant
les fonctions propres l'Etat, fonctions qui sont
toutes relatives sa nature guerrire (arme,
diplomatie, justice), s'arroge des fonctions tram-
gres et parasitaires, des fonctions conomiques
et administratives, dont il s'acquitte d'ailleurs
TRADITION ET RVOLUTION 23
fort mal et qu'il devrait laisser l'autonomie
de la socit civile; en un mot, c'est un Etat,
qui, de guerrier, est devenu pacifiste, de 'poli-
tique, conomique, par une subversion anor-
male de sa vritable nature. C'est prcisment
contre l'hypertrophie de cet Etat, de cet norme
Parasite, qui, comme l'a dit Marx, paralyse le
libre mouvement de la socit et en dvore la
substance
,
que le syndicalisme a engag la
lutte; c'est cet Etat-l, dont il conspire la mort de
toute son nergie; c'est ce fleuve lch et dbord
sur la socit, comme le Nil sur l'Egypte, avec
cette diffrence... considrable que le Nil fconde
l'Egypte et que l'Etat tarit et dessche la vie so-
ciale, que le syndicalisme voudrait faire rentrer
dans son lit.
Or, justement, que serait la Monarchie, dont
Maurras conspire la restauration? Elle serait une
Monarchie antiparlementaire, dcentralise, hr-
ditaire et traditionnelle, c'est--dire qu'elle serait
un Etat qui, au lieu d'tre abstrait, serait, incarn
dans une famille, ce qu'il
y
a de plus concret,
de plus vivant, de plus raliste; ce serait l'Etat
fait Homme, et non plus cette monstrueuse abs-
traction bureaucratique, qu'est l'Etat dmocratique
moderne. Et c'est dire qu'au lieu d'tre ce
fleuve dbord, dont nous parlions plus haut,
il serait, ramen ses limites naturelles et rentr
dans son lit, une source limpide, un rservoir
24 INTRODUCTION
dont l'eau, par sa puret mme et sa haute concen-
tration, entretient et exhausse leur plus haut
niveau tous les courants de la vie sociale; cet
Etat serait un exhausteur et non un puiseur;
en un mot, la Monarchie rve et conspires par
Maurras et VAction franaise serait l'Etat ramen
sa nature politique et guerrire, abdiquant ses
usurpations civiles et conomiques, pour se can-
tonner dans son rle de soldat, de diplomate et
de haut justicier, la guerre, la diplomatie et la
justice constituant les trois faces du mme ph-
nomne.
Mais n'est-ce pas sous cet aspect que Proudhon
finit par concevoir l'Etat? Ecoutons-le, en effet:
Dans une socit rgulirement organise, tout
doit tre en croissance continue, science, indus-
trie, travail, richesse, sant publique; la libert et
la moralit doivent aller du mme pas. L, le
mouvement, la vie ne s'arrtent pas un instant.
Organe principal de ce mouvement, l'Etat est
toujours en action, car il a sans cesse de nou-
veaux besoins satisfaire, de nouvelles questions
rsoudre. Si sa fonction de premier moteur et
de haut directeur est incessante, ses uvres, en
revanche, ne se rptent pas. // est la plus haute
expression du progrs. Or, qu'arrive-t-il lorsque,
comme nous le voyons presque partout, comme
on l'a vu presque toujours, il s'attarde dans
les services qu'il a lui-mme crs et cde
TRADITION ET RVOLUTION 25
la tentation de l'accaparement ? De fon-
dateur, il se fait manuvre; il n'est plus le
gnie de la collectivit qui la fconde, la di-
rige et l'enrichit, sans lui imposer aucune gne:
c'est une vaste compagnie anonyme, aux six cent
mille employs et aux six cent mille soldats, or-
ganise pour tout faire, et qui, au lieu de venir
en aide la nation, au lieu de servir les citoyens
et les communes, les dpossde et les pressure.
Bientt, la corruption, la malversation, le rel-
chement entrent dans ce systme; tout occup
se soutenir, d'augmenter ses prrogatives, de mul-
tiplier ses services et de grossir son budget, le
pouvoir perd de vue son vritable rle, tombe dans
l'autocratie et l'immobilisme; le corps social souf-
fre, et la nation, rebours de sa loi historique,
commence dchoir
(1).
Nous avons bien ici, dcrite par Proudhon, l'op-
position de l'Etat concret, souverain absolu dans
un domaine limit, premier moteur et haut direc-
teur, et de l'Etat dmocratique moderne, com-
par trs justement une socit anonyme, qui,
de fondateur, se fait manuvre, et, cessant d'tre
le gnie de la collectivit, en devient le tyran
et le parasite. Et contre cet Etat, quelle objection
pourrions-nous lever, nous syndicalistes? Je le
demande M. Guy-Grand! En vrit, aucune;
(1)
Du 'principe fdratif, pp.
56-57.
26 INTHODUGTION
nous n'aurions qu'une attitude observer, et c'est
celle de l'expectative et de la dfensive, nous rap-
pelant que, pour limiter les tendances toujours
exorbitantes du Pouvoir, quel qu'il soit, il suffit
de lui opposer la force relle d'organisations
srieuses; car l'quilibre social ne peut rsulter
que de l'antagonisme loyalement accept d'un
Etat fort et d'une socit civile forte, incarnant
l'un et l'autre les deux principes coternels de
l'Autorit et de la Libert. En dfinitive, que
voulions-nous, en effet? Nous voulions la rsorp-
tion du politique par l'conomique? or, nous
l'avons, puisque ce que l'Etat usurpait sur la so-
cit civile a t rsorb par elle.
Reste, il est vrai, que l'Etat ainsi ramen sa
nature politique et guerrire subsiste et ne dispa-
rat pas totalement, comme semblait le vouloir le
syndicalisme, qui, dit-on, est aussi oppos l'Etat
guerrier qu' l'EUat conomique. Mais ici, prci-
sment, il faut, mon sens, que les syndicalistes
rectifient leurs premires affirmations; car, quoi
qu'on dise et quoi qu'on fasse, le problme de
l'Etat subsiste dans toute sa force, tant le mme
problme que celui de l'existence des patries au-
tonomes et des civilisations nationales. Or, il faut
le dire nettement: veut-on une Humanit amor-
phe, une sorte de monstre acphale, un Tout
humanitaire indivis et indistinct, ou veut-on le
maintien des patries actuelles et des civilisations
TRADITION ET RVOLUTION 27
nationales? C'est cette question qu'il faut r-
pondre. Et cette question, moi, syndicaliste
franais, je n'hsite pas rpondre qu'attach
la patrie franaise par tous les liens du sang,
du cur et de l'esprit, par tout ce qui constitue
ma vie physique, morale et intellectuelle, je
dsire passionnment le maintien, et non seu-
lement le maintien, mais la grandeur de cette
patrie franaise; et qu'ayant ce dsir, je m'at-
tache rsolument au moyen de le raliser,
savoir cet Etat guerrier, dont je suis bien prt
combattre obstinment tout empitement sur ma
libert civile, mais auquel je confie le soin de
dfendre victorieusement mon indpendance na-
tionale.
L'opposition que M. Guy-Grand voulait tablir
entre les nationalistes ^t les syndicalistes, par rap-
port l'Etat, est donc toute factice et artificielle:
j'ajouterai enfin ceci, savoir que l'Etat, dont
la Monarchie de Maurras serait la restauration,
prsenterait ce caractre, corrlatif d'ailleurs de
tous ceux que nous venons de lui reconnatre,
d'tre un Etat non-intellectuel, je veux dire un Etat
qui, ramen sa fonction essentielle et sa vraie
nature, laquelle est d'tre la Guerre faite Homme,
ne serait plus la proie des Intellectuels et leur ins-
trument de rgne, comme l'est l'Etat dmocratique
moderne. Et, certes, je conois la haine que nour-
rissent pour cet Etat guerrier nos clercs laques,
28 INTRODUCTION
qui, du haut de leur Intelligence, font profession
de mpriser profondment les militaires, consi-
drs par eux comme des brutes, des soudards,
des gens qui sont au dernier degr de l'chelle...
animale: un Etat guerrier et royal, qui ramnerait
Messieurs les professionnels de l'Intelligence au
rang secondaire qu'ils doivent occuper dans une
socit bien organise, pour hausser sur le pavois
Messieurs les galonns et leur accorder la
place qu'ils mritent, c'est--dire la premire,
certes, voil un Etat parfaitement scandaleux aux
yeux de nos Intellectuels, un Etat qu'ils regarde-
raient comme un affront particulier fait leur
grandeur, que dis-je, un attentat au rgne de
l'Esprit pur. Ces messieurs, en effet, ne pensent
nullement, avec Proudhon, que le guerrier soit
l'idal de la dignit virile; tous ces femmelins,
en raison mme de leur fminisme essentiel et
de leur impuissance, dtestent a priori ce qu'ils
se sentent bien incapables d'avoir ou d'acqurir:
la force, la loyaut, la droiture, le sentiment de
l'honneur du soldat, eux les fourbes et les tor-
tueux, qui prfrent toujours les voies obliques
et les moyens dtourns d'arriver la puissance,
et qui, boursicotiers sur la foire aux Ides, sont
comme leurs compres, les boursicotiers de la
Bourse, compltement dnus du sentiment de
l'Honneur et vous ternellement la Ruse, cette
arme des faibles. Cette lchet de nos Intellectuels,
TRADITION ET RVOLUTION 29
on n'a pas assez remarqu combien elle est essen-
tielle la nature mme de l'Intelligence, cette
courtisane-ne, qui, se sentant faible et dmunie,
a besoin, pour tre forte, de s'appuyer, telle la
femme au bras de l'homme, sur un pouvoir viril,
pour tout dire, sur l'Epe. Homre chante les h-
ros et se subordonne Hercule; mais si Homre
prtendait se passer d'Hercule, ou le rgenter, nous
n'aurions plus cette beaut imprissable de l'idal
grec; nous aurions Byzance ou un quelconque
rgime dmocratique, avec une prtendue hg-
monie de l'Esprit pur, avec, en ralit, le rgne
du matrialisme, de la ruse et de la strilit.
Comparez, par exemple, les crivains du xvii^
sicle avec ceux du xviii^ sicle: quelle diff-
rence de ton, d'accent, d'allure ! Ceux-l, sous
les apparences du servilisme, ont l'attitude la
plus noble et la plus fire
;
et leur style,
probe,
exact et libre
, comme dit Nietzsche, traduit
la tranquille dignit de leur me et de leur vie;
aucune bassesse; aucune servilit; ils ne prten-
dent point rgner, mais, se tenant leur rang,
et reconnaissant qu'il
y
a au-dessus d'eux une
Puissance plus grande qu'eux, ils se donnent tout
entiers leur tche d'crivains, ddaigneux de
toute rclame et tout remplis de la plus scrupu-
leuse conscience professionnelle. Voyez ceux-ci,
au contraire, les Voltaire et les Diderot et toute la
clique holbacmque: ils inaugurent bien le rgne
30 INTRODUCTION
des Intellectuels, en valets de plume qu'ils suiiL,
courtisans de ces princes qu'ils flattent en les
mprisant, et obligs, parce qu'ils veulent usurper
la Puissance, de ruser avec les Puissances: ces
aptres de libert, de tolrance et d'humanit ont
une me de laquais; une lchet essentielle les
caractrise, et leur nature courtisanesque clate
dans tous leurs actes. Et, tout de suite, comme pour
justifier le fameux dilemme que Proudhon appli-
quait la femme, mais qu'il faut tendre aux
femmelins : courtisane ou mnagre
comme
la littrature tombe la gravelure! Voltaire crit
la Pucelle, Diderot le Supplment au voyage de
Bougainville; tout le xviii" sicle, ce sicle spi-
rituel et plat, avec un fond canaille sera liber-
tin et dj pornographique; c'est le commence-
ment du mercantilisme littraire; les gens de let-
tres font fortune avec leurs crits, ils prtendent
arriver l'indpendance par l'argent, et, soumis
l'opinion, qu'il faut flatter pour rgner, ils cri-
vent des ordures: la royaut de Voltaire devait
aboutir
1'
empire pornocratique de Zola!
Bancocratie et pornocratie ont toujours t de
pair. Il faudrait relire ici l'article que Proudhon
crivit en 1848 sur ce que la Rvolution doit
la Littrature , et qui se termine par cette vh-
mente et terrible apostrophe
(1):
Montrez-moi
(1)
Mlanges,
p.
42.
TRADITION ET RVOLUTION 31
quelque part des consciences plus vnales, des
esprits plus indiffrents, des mes plus pourries
que dans la caste lettre ! Combien en connaissez-
vous dont la vertu soit reste hors d'atteinte!
Qui est-ce qui, depuis trente ans, nous a vers
pleins bords le relchement des murs, le mpris
du travail, le dgot du devoir, l'outrage la
famille, si ce n'est la gent littraire? Qui a puis
avec le plus d'impudence la caisse des fonds
secrets? Qui a le plus sduit les femmes, amolli
la jeunesse, excit la nation toutes les sortes
de dbauches? Qui a donn le spectacle des apos-
tasies les plus hontes? Qui a dlaiss le plus
lchement les princes, aprs en avoir mendi les
faveurs? Qui se rallie avec le plus d'empresse-
ment, aujourd'hui, la contre-Rvolution? Des
littrateurs, toujours des littrateurs! Que leur
importent la saintet de la religion, la gravit de
l'histoire, la svrit de la morale? Ils passent,
comme des filles perdues, de la lgitimit l'usur-
pation, de la monarchie la rpublique, de la
politique au socialisme, de l'athisme la reli-
gion. Tout leur va, pourvu qu'ils en retirent de la
vogue et de l'argent. Quelle soif de distinction!
Quelle fureur de jouir! Mais surtout quelle hypo-
crisie! Nommez-les, Parisiens, nommez-les pour
vos reprsentants. Flagorneurs du peuple, flagor-
neurs de la bourgeoisie, flagorneurs des rois, flat-
teurs de tous les pouvoirs, toujours prts saluer
32 INTRODUCTION
ramphitryon o l'on dine, ce qu'ils vous deman-
dent au nom de la patrie, du travail, de la famille,
de la proprit, c'est de l'or, du luxe, des volupts,
des honneurs, et vos femmes
(1).
(1)
Il faudrait citer ici ce que Louis Veuillot crivait,
lui aussi, sur les gens de lettres
;
on verrait que l'opinion
du grand polmiste catholique est sensiblement analogue
celle du grand polmiste rvolutionnaire. Je lis dans ses
Libres penseurs :
Nous ne sommes plus dans ces sicles
d'ignorance o l'homme de lettres franais, aprs avoir
produit quelques babioles, telles que le Polyeucte, VAthalie,
les Fables, VArt potique, s'estimait trop heureux d'une
pension mal paye qui lui permettait peu prs de faire
honneur ses petites affaires, vivait tranquillement sous
la loi de l'Etat, humblement sous la loi de Dieu, et mourait
pauvre, sans penser que la socit lui et fait le moindre
tort, mais trouvant au contraire que Dieu lui faisait une
grande grce de l'admettre, quoique auteur, au bonheur
de finir en bon chrtien. Aujourd'hui, l'homme de lettres
sent sa valeur sociale; il dogmatise et prophtise. Il n'crit
pas correctement, mais il trace des constitutions et fabrique
des cultes. Par-dessus tout, il rclame sa part des fonc-
tions rtribues et il s'indigne mme au profit de ses
devanciers, qui ne furent rien dans l'Etat. La Fontaine
aurait d tre gouverneur de province...
(pp.
58-59).
de dynamisme et de continuit
le mtier de soudards
;
ces esprits purs consi-
drent comme indigne de l'homme et comme une
dgradation, une chute, tout ce qui n'est pas in-
tellectuel , c'est--dire alignement de concepts,
jeu de fiches, fabrication de grandes lois socio-
logiques. Les ides de mtier sont, leurs yeux,
des ides abrutissantes, une fcheuse limitation
la pure libert de l'esprit. En consquence, tout
homme doit s'lever de cette rgion croupissante
du travail manuel aux rgions thres de l'Intel-
lectualisme, dans la noble sphre des Ides gn-
rales. En consquence, l'ouvrier, pour s'manciper,
doit devenir un intellectuel et faire partie, en
devenant fonctionnaire, de la sacro-sainte confr-
TRADITION ET RVOLUTION 69
rie des Intellectuels, qui, aprs deux ou trois
heures accordes aux fcheuses ncessits de la vie
matrielle, se livrent avec dlices aux spculations
les plus hautes et les plus transcendantes. Le
syndicalisme a pour but d'expulser l'Etat de l'co-
nomie : ce n'est pas ainsi que l'entendent nos
intellectuels, qui veulent au contraire que l'Etat
embrasse et envahisse toute l'conomie. Le syndi-
calisme conoit tout sur le plan d'un atelier pro-
gressif, o tout doit s'accorder au rythme du tra-
vail : nos intellectuels veulent introduire la R-
publique l'atelier, c'est--dire le bavardage,
les murs lectorales, la fainantise bureaucra-
tique, les brigues et les gaspillages de la dmo-
cratie pure. Le syndicalisme repose sur l'ide de
lutte de classe, avec la grve pour expression ad-
quate: nos intellectuels ne comprennent naturel-
lement pas plus la grve que la guerre
;
pacifistes
sociaux, comme ils sont pacifistes internationaux,
ils rvent d'arbitrage obligatoire : pourquoi, en
effet, au lieu de combattre, ne pas raisonner, n-
gocier, transiger? La grve est une perte de temps,
de forces, d'argent: pourquoi tout ce gaspillage,
quand on peut par la dialectique de la Raison
pure obtenir les mmes rsultats ! Le syndica-
lisme, enfin, repose sur une conception de Vhon-
neur syndical,
dvelopp prcisment par la lutte
de classe: l'ouvrier, dans son syndicat, comme le
soldat dans son bataillon, s'lve la notion de
70 INTRODUCTION
l'Honneur, la notion du Droit, la notion du
Sublime, c'est--dire du sacrifice. Nos intellectuels
ne comprennent rien l'Honneur, au Droit, au
Sublime; toutes ces notions ont un air mystique
et irrationnel, qui drange leur manie de ramener
tout des ides claires et distinctes. En rsum,
l'influence des Intellectuels sur le mouvement ou-
vrier moderne a t dsastreuse: ils lui ont ino-
cul un double virus, le virus tatiste et le virus
anarchiste; l'ouvrier gagn, touch, corrompu par
eux ne peut plus faire qu'un fonctionnaire ou
un rfractaire; dans les deux cas, il est perdu pour
le syndicalisme vritable qui, ainsi que j'ai essay
de le montrer dans ma brochure les Nouveaux
aspects du socialisme est en raction et contre le
socialisme politique et contre l'anarchisme, lequel
n'est ou qu'un bourgeoisisme exaspr ou qu'une
rvolte purement ngative contre toutes les dis-
ciplines ncessaires l'ducation de l'humanit.
Alfredo Oriani, l'crivain italien auteur de ce
beau livre La rivolta idale, crit ceci : Tout
est bourgeois dans la classe ouvrire, le langage,
les ides, les murs, les rves de richesse, les
expdients pour l'acqurir, la petite incrdulit,
l'nergie dans le travail, la rhtorique dans la
politique, l'gosme dans la famille, la vulgarit
dans le sentiment, et dans les actes
(1).
La
(1)
Oriani, La Rivolta idale,
p.
329.
TRADITION ET RVOLUTION 71
classe ouvrire, en effet, sous l'influence pr-
pondrante de la dmocratie et des Intellectuels,
n'est pas encore parvenue se crer une ido-
logie propre; elle vit des ragots que lui passe
la bourgeoisie voltairienne et librale : elle s'est
contente jusqu'ici de prendre sa suite. En reli-
gion, elle est, l'instar de M. Homais, incrdule,
mais, comme dit Oriani, d'une petite et mesquine
incrdulit
;
vis--vis de la famille, elle a adopt
les ides de la bourgeoisie dcadente sur l'union
libre, l'amour-Dieu, le divorce; sur la patrie, elle
pense galement, comme le bourgeois, qu'elle
est l o il touche le meilleur salaire : le salaire
remplace ici le dividende. Rien donc encore de
proprement ouvrier, rien d'original dans les
conceptions courantes du monde proltarien : le
monde ouvrier est toujours prt, la suite des
Intellectuels, se ranger derrire la bourgeoisie
librale et libre-penseuse, pour dfendre la R-
publique. Il
y
a quelques annes, lorsque le syn-
dicalisme prit son essor, on put esprer qu'une
idologie ouvrire natrait du mouvement syn-
dical; Yvetot renvoyait Jaurs et Herv dos
dos; mais rien encore n'a pu prendre vie; et
dans la Bataille syndicaliste, on ne trouve que
trop de ragots qui sentent d'une lieue leur bour-
geoisie librale, anticlricale et pacifiste.
Je voudrais que nos syndicalistes, au lieu de
vivre des reliefs que leur passent les Intellectuels,
72 INTRODUCTION
relisent dans Proudhon les pages suivantes, qui
n'ont rien perdu de leur sens et de leur ternelle
actualit. Ils comprendraient alors qu'une idolo-
gie no peut se contenter d'tre la simple ngation
de la guerre, de l'Etat, de la proprit, de la reli-
gion et de la famille, ces cadres ternels de toute
civilisation.
Qu'est-ce que le travail, demande
Proudhon, qu'est-ce que le privilge? Le travail,
l'analogue de l'activit cratrice, sans conscience
de lui-mme, indtermin, infcond, tant que
l'ide, la loi ne le pntre pas, le travail est le creu-
set 011 s'labore la valeur, la grande matrice de la
civilisation, principe passif ou femelle de la so-
cit.
Le privilge, man du libre-arbitre, est
l'tincelle lectrique qui dcide l'individualisation,
la libert qui ralise, l'autorit qui commande, le
cerveau qui dlibre, le moi qui gouverne. Le rap-
port du travail et du privilge est donc un rapport
de la femelle au mle, de l'pouse l'poux.
Chez tous les peuples, l'adultre de la femme a
toujours paru plus reprhensible que celui de
l'homme; il a t soumis en consquence des
peines plus rigoureuses. Ceux qui, s'arrctant
l'atrocit des formes, oublient le principe et ne
voient que la barbarie exerce envers le sexe sont
des politiqueurs de roman dignes de figurer dans
les rcits de l'auteur de Llia. Toute indiscipline
des ouvriers est assimilable l'adultre commis
par la femme. N'est-il pas vident alors que si la
TRADITION ET RVOLUTION
73
mme faveur de la part des tribunaux
accueillait
la plainte de l'ouvrier et celle du matre, le lien
hirarchique, hors duquel l'humanit ne peut
vivre, serait rompu et toute l'conomie de la so-
cit ruine? Jugez-en d'ailleurs par les faits.
Comparez la physionomie d'une grve d'ouvriers
avec la marche d'une coalition d'entrepreneurs.
L, dfiance du bon droit, agitation, turbulence:
au dehors, cris et frmissements; au dedans, ter-
reur, esprit de soumission et dsir de la paix. Ici,
au contraire, rsolution calcule, sentiment de la
force, certitude du succs, sang-froid dans l'ex-
cution. O donc se trouve, votre avis, la puis-
sance? O, le principe organique? O, la vie? Sans
doute, la socit doit tous assistance et protec-
tion: je ne plaide pas ici la cause des oppresseurs
de l'humanit; que la vengeance du ciel les crase!
Mais il faut que l'ducation du proltaire s'ac-
complisse. Le proltaire, c'est Hercule arrivant
l'immortalit par le travail et la vertu: mais que
ferait Hercule sans les perscutions d'Eurys-
the?
(1).
Proudhon dit encore : Il faut que l'homme tra-
vaille! C'est pour cela que, dans les conseils de
la Providence, le vol a t institu, organis, sanc-
tifi! Si le propritaire se ft lass de prendre, le
(1)
Contradictions conomiques, tome II,
pp.
408-409.
74 INTRODUCTION
proltaire se ft bientt lass de produire, et la
sauvagerie, la hideuse misre, tait la porte.
Le Polynsien, en qui la proprit avorte, ot qui
jouit dans une entire communaut de biens et
d'amours, pourquoi travailleraitr-il? La terre et la
beaut sont tous, les enfants personne; que lui
parlez-vous de morale, de dignit, de personnalit,
de philosophie, de progrs? Et sans aller si loin,
le Corse, qui sous ses chtaigniers trouve pendant
six mois le vivre et le domicile, pourquoi voulez-
vous qu'il travaille? Que lui importent votre cons-
cription, vos chemins de fer, votre tribune, votre
presse? De quoi a-t-il besoin que de dormir quand
il a mang ses chtaignes? Un prfet de la Corse
disait que pour civiliser cette le il fallait couper
les chtaigniers. Un moyen plus sr, c'est de les
approprier
(1).
Dans les lignes que je viens de citer, Proudhon
a pos dans toute sa force le problme essentiel
de toute civilisation : il
faut que l'homme tra-
vaille, et jusqu'ici l'homme n'a travaill que par
contrainte. Hercule a eu besoin des perscutions
d'Eurysthe. Or, le socialisme rve une socit
sans contrainte, une socit d'o le droit, la pro-
prit, la famille et l'Etat auraient disparu, pour
faire place une entire communaut de biens
(1) Op. cit.,
p.
406.
TRADITION ET RVOLUTION 75
et d'amours . Ce serait le rgime polynsien
et vous pouvez aller au fond de tous les systmes,
socialistes, communistes, anarchistes, vous ne
trouverez, en dernire analyse, rien d'autre que le
rve d'un retour cet tat de nature qui caract-
rise la vie du Polynsien; c'est dire, au fond, que
le socialisme, avec ses variantes innombrables,
n'est qu'une ngation pure et simple de la civi-
lisation, un aspect de la dcadence moderne, la
dissolution contemporaine pousse ses dernires
consquences et passant la limite. Et si vous
voulez savoir pourquoi, en fait, Proudhon a eu
si peu de succs auprs des socialistes, des anar-
chistes et de tous les utopistes modernes, c'est
que tous ont bien senti qu'ils trouvaient en lui
l'adversaire le plus redoutable de leurs rveries
dcadentes: Proudhon, l'homme du Droit, Prou-
dhon, l'homme de la Famille, Proudhon, grand
moraliste et pangyriste de la Guerre, ne pouvait
avoir l'oreille de gens pour qui droit, famille, mo-
rale, guerre sont des prjugs bourgeois dont
l'humanit, pour tre heureuse et libre, doit au
plus tt s'affranchir. Loin de moi, communistes,
votre puanteur me dgote
, s'criait Proudhon,
examinant les thories du socialisme moderne sur
la famille: les communistes de 1848, cependant,
n'taient que de petits saints auprs des anar-
chistes d'aujourd'hui. Aujourd'hui, les journaux
syndicalistes et anarchistes font de la propagande
76 INTRODUCTION
no-malthusienne et vendent des objets de pr-
servation
;
et dans un journal rvolutionnaire
on pouvait lire nagure un loge de la prostitue
propose en modle la jeune ouvrire par une
de nos doctoresses en socialisme. Jeune ouvrier,
fais-toi apache; jeune ouvrire, fais-toi fille pu-
blique
l'atelier est une caserne; le foyer, une
prison: librez-vous! La courtisane, aussi bien,
n'est-elle pas, selon M. Eugne Fournire, la com-
pagne naturelle du penseur ? Qu'elle aille
donc rejoindre l'aptre socialiste et l'intellectuel
anarchiste, et qu'elle vive avec eux l'amour le
plus libre!
Il faudrait relire ici les pages admirables que
Proudhon, dans les Contradictions conomiques,
a consacres la famille et qui sont parmi les
plus profondes qu'on ait jamais crites
(1).
(1)
Elles sont la rfutation premptoire du fminisme,
cet intellectualisme fminin qui met si bien en lumire
toutes les tares de l'intellectualisme en gnral
;
car si
l'Intellectuel mprise le Manuel, que dire du ddain mani-
fest pour la mnagre par l'Intellectuelle, la Crbrale,
si bien qualifie de
perruche documente
>
par Maurice
Donnay, dans le Retour de Jrusalem. Si l'on veut aller
au fond du dtraquement moderne, il n'y a pas de meil-
leur tmoin que le fminisme; et que Proudhon n'ait pas
t fministe, c'est une preuve de plus qu'il a incarn, au
sein du socialisme, la raction du bon sens et de la raison
classique.
TRADITION ET RVOLUTION 77
... C'est surtout dans la famille, crit Proudhon,
que se dcouvre le sens profond de la proprit.
La famille et la proprit marchent de front, ap-
puyes l'une sur l'autre, n'ayant l'une et l'autre
de signification et de valeur que par le rapport
qui les unit. Avec la proprit, commence le rle
de la femme. Le mnage, cette chose tout idale
et que l'on s'efforce en vain de rendre ridicule,
le mnage est le royaume de la femme, le monu-
ment de la famille. Otez le mnage, otez cette
pierre du foyer, centre d'attraction des poux, il
reste des couples, il n'y a plus de familles. Voyez
dans les grandes villes les classes ouvrires tom-
ber peu peu, par l'instabilit du domicile, l'ina-
nit du mnage et le manque de proprit, dans
le concubinage et la crapule... Or, qu'est-ce que
le mnage, par rapport la socit ambiante,
sinon tout la fois le rudiment et la forteresse
de la proprit? Le mnage est la premire chose
que rve la jeune fille: ceux qui parlent tant
d'attraction et qui veulent abolir le mnage de-
vraient bien expliquer cette dpravation de l'ins-
tinct du sexe. Pour moi, plus
j'y
pense, et moins
je puis me rendre compte, hors de la famille et
du mnage, de la destine de la femme. Courtisane
ou mnagre (mnagre, dis-je, et non pas ser-
vante), je n'y vois pas de milieu: qu'a donc cette
alternative de si humiliant? En quoi le rle de
la femme, charge de la conduite du mnage,
78 INTRODUCTION
de tout ce qui se rapporte h la consommation et
rpargne, est-il infrieur celui de Thomme,
dont la fonction propre est le commandement de
l'atelier, c'est--dire le gouvernement de la pro-
duction et de l'change?... Le mnage, voil donc
pour toute femme, dans l'ordre conomique, lo
plus dsirable des biens; la proprit, l'atelier, le
travail son compte, voil, avec la femme, ce
que tout homme souhaite le plus. Amour et ma-
riage, travail et mnage, proprit et domesticit^
que le lecteur, en faveur du sens, daigne ici sup-
pler la lettre: tous ces termes sont quiva-
lents... Sur tout cela le genre humain est unanime,
moins cependant le socialisme, qui, seul, dans le
vague de ses ides, proteste contre l'unanimit
du genre humain. Le socialisme veut abolir le
mnage, parce qu'il cote trop cher; la famille,
parce qu'elle fait tort la patrie; la proprit,
parce qu'elle prjudicie l'Etat. Le socialisme
veut changer le rle de la femme; de reine, que
la socit l'a tablie, il veut en faire une pr-
tresse de Gotytto... Le socialisme, sur le mariage
comme sur l'association, n'a point d'ides; et toute
sa critique se rsout en un aveu trs explicite
d'ignorance, genre d'argumentation sans autorit
et sans porte
(1).
(1)
Contradictions, t. II,
p.
198.
TRADITION ET RVOLUTION 79
On nous a rpt maintes fois que le socialisme
tait pass de l'utopie la science; ce fut, en par-
ticulier, la prtention du marxisme que d'avoir fait
accomplir ce passage au socialisme. Mais, quand
on examine les choses fond, on s'aperoit vite que
le marxisme recelait encore une forte dose d'utopie
et que cet idal communiste, dont Proudhon avait
dnonc avec tant de vigueur l'inanit et l'insa-
nit, tait toujours la base des thories marxis-
tes: la classe ouvrire, sans doute, tait devenue,
avec Marx, le sujet du socialisme; elle succdait
dans ce rle aux riches financiers dont Fourier
escompta la gnrosit toute sa vie; mais elle de-
meurait charge de la mission historique de ra-
liser le communisme, sous la conduite de penseurs
rvolutionnaires qui le mystre de la socit fu-
ture s'est rvl, ainsi que l'a dmontr avec force
Arturo Labriola, dans son livre sur Marx
(1).
Il
faut arriver jusqu'aux Rflexions sur la Violence
pour trouver une thorie socialiste vierge de toute
utopie; mais le sens de ce livre n'a pas t saisi,
et nous voyons aujourd'hui les syndicalistes re-
tomber dans l'utopie communiste ou anarchiste :
ce livre, qui constituait le plus bel effort thorique,
depuis Proudhon, pour sparer l'idologie prolta-
rienne de l'idologie bourgeoise, n'a pas eu, auprs
(1)
Karl Marx, l'conomiste, le socialiste, par Arturo
Labriola, chez Marcel Rivire, Paris, 1910.
80 INTRODUCTION
de la classe ouvrire, le succs qu'il aurait d
avoir: chose curieuse, il a t mieux accueilli
par la bourgeoisie que par le proltariat, ayant
ainsi le mOme sort que l'uvre de Proudhon elle-
mme.
Mais quelles conclusions aboutissons-nous? Il
me semble qu'elles se dgagent d'elles-mmes. Si,
comme dit Proudhon, Hercule a besoin des pers-
cutions d'Eurysthe; si, comme il le dit ailleurs,
l'Autorit et la Libert sont les deux ples autour
desquels gravite ncessairement toute socit; si,
en d'autres termes, Tradition et Rvolution consti-
tuent les deux forces dont l'antagonisme doit pro-
duire l'quilibre social, la ncessit s'impose, au
milieu de la dissolution dmocratique moderne
qui dcompose et ruine galement tradition et au-
torit comme libert et Rvolution, de reconstituer
ce que j'appellerai le parti de la Tradition et le
parti de la Rvolution. La double offensive natio-
naliste et syndicaliste doit se proposer de rendre
l'Etat, au dtriment du rgne des Intellectuels, sa
valeur guerrire; expuls de l'conomie par le
syndicalisme, il doit rentrer, grce la propagande
nationaliste, dans son rle traditionnel de soldat,
de diplomate et de haut justicier.
Nationalistes et syndicalistes, nous avons en-
gag, de commun accord, la lutte contre la dmo-
cratie, parce que nous avons reconnu, chacun
notre point de vue, que cette dmocratie tait aussi
TRADITION ET RVOLUTION 81
impuissante sauvegarder les intrts suprieurs
de l'Etat qu' former de vrais producteurs
capa-
ble uniquement de former des intellectuels, de
pseudo-reprsentants de l'Intelligence, de plats
serviteurs de l'odieuse Tyrannie anonyme et col-
lective qui ose s'appeler Rpublique et qui n'est,
en ralit, qu'une contrefaon de csarisme.
Et, ayant constat cette double incapacit mili-
taire et ouvrire de l'Etat dmocratique -mo-
derne, nous avons rsolu de travailler, les uns
la restauration d'un Etat digne de ce nom,
c'est--dire ramen sa constitution guer-
rire, les autres la formation d'une socit ci-
vile fortement organise et capable d'arrter les
empitements de l'Etat sur le terrain de l'cono-
mie: restauration guerrire de l'Etat et expulsion
de l'Etat hors de l'conomie, tel est le double ob-
jectif de notre programme. Et ces anarchistes de
gouvernement et insurrectionnels de lacit, qui se
font les gardes du corps de cet Etat laque, dmo-
cratique et soi-disant social, nous disons: Vous
tes de sinistres farceurs, et vous n'avez jamais su
ce que c'tait qu'tre rvolutionnaire et qu'tre so-
cialiste. Si vous le saviez, vous ne vous feriez pas
les dfenseurs de ce monstrueux despotisme mo-
derne qu'est la centralisation jacobine; et vous di-
riez avec Proudhon que la seule chose essentielle,
quand il s'agit de choisir un instituteur, c'est que
ledit instituteur convienne aux pres de famille,
82 INTRODUCTION
et qu'ils :?uioiii matres de lui confier ou iiou Icuis
enfants , car la centralisation universitaire dans
une socit dmocratique est une atteinte l'au-
torit paternelle et une confiscation des droits de
l'instituteur
(1).
Si vous le saviez, si vous tiez de
vrais rvolutionnaires, vous trouveriez, avec Prou-
dhon, que l'enseignement d'Etat gratuit et obliga-
toire, ce moyen charlatanesque de popularit, qui
ne manque gure son effet sur la multitude, n'esf
au fond que jonglerie insigne et triste capuci-
nade
(2)
. Si vous le saviez, si vous tiez de vrais
socialistes, vous vous seriez aperus qu'il
y
a un
lien mystrieux entre cette culture classique, que
votre Etat laque veut dtruire, et Je socialisme;
que le sentiment socialiste, sentiment artificiel,
j'entends par l labor par la culture, fleur ul-
time de notre civilisation occidentale, et qui n'est
que le sentiment de la grandeur historique attache
la mission de la classe ouvrire moderne, est
intrieurement tout nourri par la culture classique
et la tradition chrtienne, en ce sens que cet ap-
ptit de grandeur historique que laisse le contact
avec la Cit antique et cet apptit de sublime mo-
ral que laisse l'ducation chrtienne, passant dans
l'aspiration socialiste, en forment la sve secrte
(1)
Ide gnrale de la Rvolution au XIX\
pp.
289-290.
(2)
Capacit politique des classes ouvrires,
p.
278.
TRADITION ET RVOLUTION 83
et vritable; et qu'ainsi il n'y a pas contradic-
tion, mais collaboration, entre la Tradition et la
Rvolution, celle-ci se proposant non pas de d-
truire pour dtruire, non pas de dissoudre pour dis-
soudre, mais d'ajouter quelque chose au capital
humain en conservant ce qui est acquis l'histoire
et ce qu'on peut regarder comme les cadres ter-
nels de la culture. Mais cela, vous voulez l'ignorer
parce que vous tes des destructeurs purs et sim-
ples, des romantiques, des bohmes; vous rvez le
rve insens de construire une humanit entire-
ment neuve, doue de qualits entirement nou-
velles; et, en attendant, vous dtruisez la base
mme sur laquelle on peut lever une construction
nouvelle. Et votre soi-disant rvolutionarisme se
rduit exciter dans l'me des ouvriers les sen-
timents les plus malsains, le got de la destruction,
l'apptit des jouissances et du bien-tre, l'aspira-
tion cette libert romantique et ngative qui con-
siste tre dbarrass de tout ce qui gne les pas-
sions, les instincts et les vices. Vous prfrez,
dites-vous, la bourgeoisie catholique la bourgeoi-
sie libre-penseuse ou soi-disant telle : je com-
prends; cette bourgeoisie franc-maonne et vol-
tairienne vous plat mieux, parce qu'elle est jouis-
seuse et matrialiste, dgage, comme vous dites,
de tout prjug et de toute tradition: M. Ho-
mais et M. Havin sont les allis naturels de
M. Sbastien Faure et de M. Herv. Eh bien, libre
84 INTRODUCTION
vous! Gela vous juge, et je vous adresse, si vous
pouvez les comprendre encore, ces nergiques pa-
roles de Proudhon : Ce qui me tient en souci et
que je pleurerais des larmes de sang, c'est quelque
jonglerie de Rforme, renouvele de Luther et de
Calvin, quelque jonglerie de religion d'Etat ou
d'Eglise nationale copie de Henri ViU; pis que
cela, quelque nouveau culte de l'Etre suprme, ou
de la Raison; des mascarades, comme celles de M-
nilmontant, une thophilanthropie, un Mapa, ou
toute autre folie spiritiste ou mormonique. Dans le
dlabrement des mes, je crois, en fait de supers-
tition, tout possible. Noire 'prtendu voUairianisme
ne me rassure pas. Je n'ai nulle confiance en des
esprits forts qui ne savent que plaisanter et jouir.
La philosophie, si elle n'est cuirasse de vertu, ne
m'inspire que du ddain. Voil pourquoi, tout en
gardant vis--vis de l'Eglise la position qu'a faite
selon moi au monde moderne la Rvolution, je
dnonce au mpris public, avec les manuvres de
la dmocratie unitaire, les coups de bascule d'un
panthisme sans murs et d'une coterie sans prin-
cipes
(1).
Messieurs les anarchistes de gouver-
nement et les insurrectionnels de lacit veulent se
rattacher la bourgeoisie judo-maonnique et
jacobine: leur aise; les voil jugs, et bien ju-
(1)
Du principe fdratif, p.
207.
TRADITION ET RVOLUTION 85
gs, par un vrai rvolutionnaire, le grand et noble
Proudhon
;
quoique normal
inertes
;
et ils psent sur la pense, la dnaturent, la faus-
sent.
Ce qui est certain, c'est que le mouvement syn-
dicaliste actuel semble rester lettre morte, aussi
bien pour ceux qu'on appelle les marxistes or-
thodoxes que pour les anarchistes traditionnels.
Ni les uns ni les autres ne paraissent le compren-
dre. Les premiers
y
voient un retour dplorable
de l'organisation la confusion, les seconds une
alination non moins dplorable de l'individu en-
tre les mains d'une nouvelle entit collective.
Si donc on nous appelle anarchistes, on dit une
chose la fois trs fausse et trs juste, et l'on
devra, pour rester dans la vrit, comprendre
94 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
ranarchisme d'une manire nouvelle; cL si nous
nous prtendons, d'autre part, marxistes, ce sera
d'un marxisme... que Marx aurait pu avouer.
Laissons donc les mots, toujours si ambigus et
quivoques, et tchons d'aller au fond des choses.
Je pose tout de suite la thse que je; voudrais
tablir: le marxisme orthodoxe et ranarchisme
individualiste traditionnel sont les deux aspects
divergents, mais complmentaires, d'une psycho-
logie sociale au
fond identique, et dont le trait
dominant est une
foi
excessive dans le rationa-
lisme et la science. Ce sont deux frres ennemis,
fils d'une mme poque intellectuelle, de cette
poque qu'on peut faire commencer en 1850, avec
la chute de la seconde Rpublique, et qui achve
aujourd'hui de mourir, poque caractrise par
une transposition de l'instinct religieux sur le
terrain de la science, et que symbolisent, mi-
nemment, par exemple, des noms comme Renan
et l'occasion s'veille
un autoritaire
;
chez un fonctionnaire, un anar-
chiste. Mais, de mme, si nous scrutons l'tatisme
des
marxistes orthodoxes ,
nous
y
trouverons
de l'anarchisme.
Il ne faut pas s'y tromper, en effet. Nous venons
de voir que le groupement ouvrier de la fabrique
capitaliste, transplant dans l'atelier tatique,
reste une association purement artificielle et m-
canique et ne s'lve pas l'organisation; il n'y
ix pas vritable socialisation; les ouvriers
qui,
originellement, je le rpte, sont de petits paysans
parcellaires expropris,
on sait
120 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
que, pour Marx, ce sont les marchands qui ont
promu le mouvement capitaliste et rassembl dans
les premires manufactures les proltaires, c'est-
-dire les petits paysans expropris
pour pren-
dre une allure vraiment industrielle, et avec l'ou-
vrier suprieur et extra-qualifi que comporte ce
capitalisme perfectionn, nous avons enfin affaire
des conditions de travail sur la base desquelles
s'est forme, naturellement, la philosophie de la
vie du syndicalisme rvolutionnaire. Et quel est
le caractre le plus original de cette philosophie,
caractre qui la rend prcisment si difficile
comprendre aussi bien pour les anarchistes indi-
vidualistes traditionnels que pour les marxistes
premire manire? C'est la faon toute neuve dont
elle entend la libert.
L'anarchisme individualiste, nous l'avons vu,
n'avait de la libert qu'une conception tout abs-
traite et toute ngative; il en faisait un absolu,
qui, naturellement, ne pouvait, ce titre, entrer
dans aucun systme, dans aucune combinaison
sociale,
le caractre d'un al)solu tant prcis-
ment de n'tre commensurable avec rien. L'indi-
vidu anarchiste reste un sauvage, un homme de
l'tat de nature, pour qui la socit signifie for-
cment limitation de l'indpendance personnelle.
Et nous avons dit que cette conception tait toute
naturelle chez un tre qui vit isol, comme le petit
paysan parcellaire: quand cet tre se met rfl-
UNE PHILOSOPHIE DE LA PRODUCTION 121
chir et penser, on peut dire que sa pense revt,
tout naturellement, une forme anarchiste.
Au contraire, l'individu du
marxisme ortho-
doxe , ce n'est plus le sauvage de l'anarchisme
individualiste, mais plutt Vhomme de troupeau,
noy dans de grands systmes collectifs, immerg
dans de larges courants communistes; la person-
nalit, l'individualit semblent avoir disparu; des
ides de caserne, de couvent, viennent naturelle-
ment l'esprit: combien de fois n'a-t-on pas re-
proch au collectivisme d'tre l'encasernement
universel! On comprend donc l'horreur des anar-
chistes pour le collectivisme; mais qu'on
y
prenne
garde, l'opposition n'est que formelle: car le col-
lectiviste, cet homme de troupeau soi-disant, ne
rve au fond qu'une chose: chapper la socit
pour recouvrer sa libert, pour reconqurir son
indpendance; ce collectiviste est, lui aussi, un
anarchiste individualiste, et s'il se sert de la so-
cit et de l'Etat, c'est pour crer des conditions
sociales de vie telles qu'il puisse retourner l'tat
de nature: il veut, force de civilisation et par
un mcanisme social trs savant et trs compli-
qu, revenir l'idylle de Rousseau. Et lui, non
plus, ne conoit pas la libert d'une faon positive:
pour lui aussi, tre libre consiste surtout chap-
per le plus possible au joug du travail social pour
goter, dans des loisirs copieux, les joies du rve
et de la contemplation.
122 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
Et c'est naturel. Qu'est le travail d'un petit pay-
san parcellaire? Une routine. L'homme qui a got
aux joies de la science
on sait que les anar-
chistes sont de grands liseurs
l'homme qui
s'est enivr de romans scientifiques et de spcu-
lations pseudo-mtaphysiques ne peut considrer
cette routine qu'avec mpris. Et il concevra natu-
rellement qu'il faut rduire cette routine au mini-
mum et par consquent donner au travail social
le moins de temps et d'effort personnel possible.
De mme, qu'est le travail de l'ouvrier de fa-
brique? Une routine. L'ouvrier, dont une propa-
gande socialiste abstraite a fait un demi-intellec-
tuel et que les formules d'un marxisme dogma-
tique et faux ont enivr, en lui donnant l'illusion
de possder la clef de tous les mystres et le der-
nier mot de la science sociale, ne peut plus con-
sidrer cette routine qu'avec ddain et il ima-
ginera naturellement un systme social o il ne
devra consacrer cette routine que quelques
heures de sa journe. Dans l'un et l'autre cas,
nous retrouvons, violemment accus, l'antique di-
vorce de la thorie et de la pratique, de la pense
et de l'action, de la science et de la vie : d'un ct,
une science toute spculative et abstraite, la science
oisive; de l'autre, une pratique tout empirique,
toute routinire: l'union de la pense et de la vie,
la compntration de la science et du travail, con-
dition essentielle et postulat fondamental d'une
UNE PHILOSOPHIE DE LA PRODUCTION 123
philosophie socialiste de la vie, ne sont pas rali-
ses, et la libert reste ngative, abstraite, sus-
pendue en quelque sorte dans le vide.
Gomment, en effet, la libert prendrait-elle
corps, si l'individu ne considre pas son travail
social comme le centre de sa vie? // ne prte son
tre la socit que quelques heures: qu'importe
que la socit le mcanise pendant ce court laps
de temps, si, une fois sorti de l'atelier, il recouvre
l'enivrement de sa libert abstraite? Il ne demande
qu'une chose la socit: le bien-tre, c'est--
dire de quoi pouvoir se procurer des loisirs riches
de jouissances personnelles. Au fond, il troque
sa libert contre du bien-tre; l'atelier, pour
quelques heures, il n'est plus qu'une chose; qu'on
fasse de lui ce que bon semblera, que l'arbitraire
administratif se dploie sa guise: le bureau-
crate, le fonctionnaire
et dans ces conceptions,
l'ouvrier n'est plus qu'un fonctionnaire
se con-
sole des humiliations que lui fait subir la hirar-
chie administrative en rvant sa libert pro-
chaine; il plie facilement l'chin pendant quel-
ques heures, pensant bien la redresser bien-
tt, en toute libert, dans la fiert de la soli-
tude! Et toute dignit sociale s'vanouit, le senti-
ment du droit disparat, le mcanisme adminis-
tratif broie les caractres et fait des hommes dont
la timidit et l'effacement pratiques n'ont d'gale
que la hardiesse abstraite et spculative.
124^ LES MFAITS DES INTELLECTUELS
Mais les choses changent radicalement d'aspect
si dans la vie se trouve ralise, au contraire, la
conipntration de la pense et du travail, si
!
travail est tel que l'individu s'y livre tout entier,
avec amour, avec joie, en artiste; et, nous l'avons
vu, c'est prcisment le cas de l'ouvrier de la
grande industrie moderne perfectionne: il n'est
plus comparable, crit Sorel, qu' Vartisan-arliste,
qui jamais n'avait t qu'une exception! Dans
l'atelier moderne, nous trouvons intimement unies
deux choses qui semblaient incompatibles et in-
conciliables: la discipline collective et la person-
nalit individuelle. L'ouvrier moderne trouve dans
l'atelier la condition toute prte de son travail,
un vaste organisme collectif, scientifiquement
agenc, et dont la mise en uvre exige une coor-
dination parfaite des tches et des efforts; et,
d'autre part, il ne se sent pas, dans ce vaste orga-
nisme, noy ou perdu: ouvrier suprieur, extra-
qualifi, qui sans cesse doit se mettre au niveau de
techniques plus dlicates, il a son individualit,
sa personnalit, sa libert par consquent. Et cette
discipline collective qu'exige la grande industrie
moderne, n'est plus une discipline mcanique et
autocratique: elle devient de plus en plus une dis-
cipline volontaire et rflchie, o le sentiment du
devoir remplace l'obissance passive. L'usine n'est
plus une caserne
;
c'est une association de travail-
leurs libres; et quand aura disparu le caractre
UNE PHILOSOPHIE DE LA PRODUCTION 125
capitaliste de la production, quand les travailleurs
seront matres de cet atelier o la volont ext-
rieure et transcendante du capital les rassemble
encore, le socialisme sera pleinement ralis.
Mais ce n'est pas seulement la grande industrie,
qui nous prsente, ralise dans le travail, cette
compntration intime de la thorie et de la pra-
tique, de la discipline et de la libert: c'est l'agri-
culture moderne qjai, elle aussi, de plus en plus,
devient une science
et une science plus dli-
cate encore, plus varie et plus concrte que la
science industrielle
(1).
Le travail agricole, en
effet, a cess d'tre une pure routine
;
il est devenu
un travail scientifique, o l'instruction joue un
rle de plus en plus considrable. Le socialisme
s'est encore peu dvelopp la campagne; mais
les deux aspects qu'il a pris
coopratisme agri-
cole et syndicalisme
ne sont-ils pas significa-
tifs? Si la parcelle sort de son farouche isolement,
et si l'ouvrier agricole fonde des syndicats ana-
logues ceux de la grande industrie, c'est le gage
d'un dveloppement possible du socialisme rvo-
lutionnaire dans ces campagnes, o la conserva-
tion sociale a toujours vu jusqu'ici son meilleur
rempart.
Union intime de la discipline et de la libert.
(1)
Voir, ce sujet, ce que dit Sorel dans son Intro-
duction l'Economie moderne.
126 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
voil donc ce qui caractrise l'atelier moderne
perfectionn, et qu'on en comprenne bien la na-
ture et le sens! Cette discipline n'est plus une
discipline mcanique et autocratique comportant
une obissance toute passive: non, c'est une disci-
pline que j'appellerai impersonnelle et que ]e>
seules ncessits techniques de la division du tra-
vail commandent. Il n'y a plus ici subordination
de volonts humaines une volont suprieure,
mais, simplement, subordination de l'ouvrier
l'uvre, et cette subordination est volontaire, r-
flchie, intelligente: l'ouvrier comprend et aime
son uvre; c'est avec joie qu'il ramasse autour
d'elle tout son tre et toute sa vie et qu'il en fait
le centre de son existence; et sa fiert de travail-
leur est gale son amour du travail: il ne souf-
frirait aucune atteinte sa dignit, il ne suppor-
terait aucun acte d'arbitraire. Le sentiment du
droit prend ici une vivacit et une intensit singu-
lires; la justice a cess d'tre une notion abs-
traite; elle a pris corps; elle est devenue la facult
essentielle de l'me, une passion aussi positive,
aussi relle, aussi profonde, que l'amour lui-
mme.
Il se passe ainsi exactement le contraire de
ce qui arrivait avec les conceptions de l'anar-
chisme individualiste ou du marxisme ortho-
doxe . Nous avons, ici, concentration des nergies
individuelles autour du travail, c'est--dire, en
UNE PHILOSOPHIE DE LA PRODUCTION
127
somme, autour du rel; nous avions, l, fuite dans
l'abstrait, hors des rgions dites asservissantes du
travail, c'est--dire fuite hors du rel, fuite dans
la fantaisie, le caprice et l'agiotage intellectuels
et romantiques, fuite dans la mtaphysique trans-
cendantale, o la pense, ne sentant plus l'treinte
prcise du rel et ne subissant plus, par cons-
quent, les exactes sanctions conomiques, prend
ses dsirs pour des ralits et se croit d'autant
plus libre qu'elle est plus dsordonne; nous
avions, autrement dit, toute la corruption de l'ida-
lisme bourgeois. Le sentiment juridique, crit
Sorel
(1),
est d'autant plus rigide que la vie de
l'homme est plus fortement ramasse autour de
son travail: c'est ainsi que les classes bourgeoises
passent, avec une tonnante facilit, d'une con-
ception politique ou sociale une autre : elles sont
victimes en droit, comme en littrature ou en
musique, de l'inconstance de la mode. On peut
se demander si les efforts tents aujourd'hui pour
civiliser les classes ouvrires produiront de bons
rsultats; j'ai grand'peur qu'on ne les embour-
geoise et j'entends par l qu'on ne diminue la
puissance des liens qui rattachent les travailleurs
leur mtier. Il n'est pas douteux que si ce ph-
nomne se produit, il n'en rsulte une notable
diminution dans la valeur effective du sentiment
(1)
Introduction l'Economie moderne,
p. 66.
128 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
juridique dans la vie. Il est dsirable, en effet, qu<
l'homme s'assimile si bien les notions du droit
qu'elles deviennent comme des consquences des
activits normales de son existence, qu'elles soient
soustraites, en majeure partie, aux caprices de
son imagination, qu'elles soient fortement con-
centres dans le cercle des proccupations pro-
fessionnelles. Or ce cercle se dissout, ds qu'on
s'lve aux rgions aristocratiques. L'embour-
geoisement de l'ouvrier anglais, qui imite tou-
les ridicules des classes suprieures de son pays,
a t signal avec raison par Kautsky comme
ayant entran
une dcadence intellectuelle et
c(
morale de l'lite des ouvriers anglais dont se
plaignent les crivains bourgeois. Et Sorel
ajoute encore cette remarque si suggestive : On
peut affirmer que la dmocratie constitue un dan-
ger pour l'avenir du proltariat, ds qu'elle oc-
cup le premier rang dans les proccupations
ouvrires; car la dmocratie mle les classes et
par suite tend faire considrer les ides de
mtier comme tant indignes d'occuper l'homm'
clair.
Mais n'est-il pas significatif que le syndica-
lisme rvolutionnaire ait pris position, prcis-
ment, contre la dmocratie et qu'il soit, pour elle,
aussi incomprhensible qu'il peut l'tre pour un
anarchiste individualiste ou un marxiste ortho-
doxe
? C'est bien la preuve qu'il constitue un
UNE PHILOSOPHIE DE LA PRODUCTION 129
mouvement tout fait original, et c'est bien la
preuve aussi que le systme des ides dmo-
cratiques et le systme des ides anarchistes
individualistes traditionnelles ou marxistes or-
thodoxes
ont entre eux des affinits profondes.
En fait, le
marxisme orthodoxe n'a jamais r-
pudi nettement l'illusion dmocratique; il l'a, au
contraire, largement partage, et l'on s'explique
qu'il n'ait pu oprer, d'une manire radicale et
dfinitive, la sparation, si ncessaire pourtant,
de la dmocratie et du socialisme; il s'est mme
embourb, finalement, dans l'ornire dmocrati-
que. Quant aux anarchistes individualistes, leur
mpris du suffrage universel ne doit pas faire
illusion; nous avons dj eu l'occasion de le dire
dans le courant de cet article; les dmocrates eux-
mmes ne poussent pas si loin d'ailleurs leur res-
pect de la
volont nationale )>, qu'au besoin ils ne
se refusent la consulter: on vient de le voir dans
la question de la sparation. Non, c'est l un
point tout fait secondaire et qui ne doit pas
dissimuler l'identit profonde des conceptions: il
ne faut pas oublier qu'en somme Rousseau, je
le rpte, est le pre commun des uns et des autres
et que Rousseau est dmocrate dans la mme me-
sure qu'il est anarchiste.
Il n'est donc pas tonnant que dmocrates, anar-
chistes individualistes et marxistes orthodoxes
11
130 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
soient d'accord pour condamner le mouvement
syndicaliste rvolutionnaire: ils ne peuvent pas
le comprendre. Avec lui, en effet, nous sortons
enfin de l'idologie abstraite; et la dmocratie,
comme l'anarchisme et le marxisme orthd-
doxe , sont des mouvements abstraits, des sys-
tmes d'ides abstraites, se mouvant dans la
sphre traditionnelle des classiques antinomies
de l'individu et de l'Etat, de la libert et de l'au-
torit, de la science et de l'action, de la force et
du droit, et impuissants les dpasser; la dmo-
cratie, qui, originellement, est un mouvement li-
bertaire de limitation du pouvoir absolu, s'rige
elle-mme en pouvoir absolu et verse dans le plus
complet des tatismes; l'anarchisme individua-
liste, qui est la ngation farouche de l'Etat, se
tourne pratiquement, le plus aisment du monde,
en autoritarisme; et le marxisme orthodoxe
enfin, qui, lui aussi, prtendait venir bout de
l'Etat, a eu une pratique au plus haut point auto-
ritaire et tatiste. Au contraire, avec le syndica-
lisme rvolutionnaire, la thorie et la pratique,
l'autorit et la libert, la force et le droit se rcon-
cilient en une synthse originale, et un mouve-
ment social est inaugur qui rsorbera en lui,
dfinitivement, la puissance de cet Etat que les
ngations abstraites de la dmocratie, de l'anar-
chisme individualiste et du marxisme ortho-
doxe n'avaient fait que renforcer.
CHAPITRE II
L'Etat, le concept et l'change
La notion de VEtat: matrialisme bourgeois, ida-
lisme intellectuel, mysticisme populaire.
Uchange, le concept et VEtat: analogies et
affinits.
Le syndicalisme qui transcendera
VEtat dmocratique moderne sera le triom,phe
des producteurs sur les Intellectuels.
Les ngations abstraites de l'Etat par la dmo-
cratie, l'anarchisme individualiste et le marxisme
orthodoxe, loin d'en diminuer la puissance, n'ont
fait que la renforcer: telle est la conclusion o
nous amne notre analyse de Vanarchisme indi-
vidualiste, du marxisme orthodoxe et du syndica-
lisme rvolutionnaire. Et nous affirmons qu'avec
le syndicalisme rvolutionnaire, un mouvement
est inaugur susceptible de rsorber enfin dans
le corps social cet Etat parasite qui se nourrit
de la substance de la socit et en paralyse le
libre mouvement
(1).
(1)
Marx, La Commune de Paris,
p.
42.
132 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
Mais il importe d'analyser de trs prs la no-
tion de cet Etat moderne, dont le syndicalisme
rvolutionnaire doit dsarticuler les organes. Q\w
signifie, historiquement, la cration des Etats mo-
dernes? Nous avons dit que l'tatisme et l'anar-
chisme taient complmentaires l'un de l'autre,
que l'Etat formait ncessairement le seul lien
social rel, l oii l'isolement des producteurs en-
travait le dveloppement de la force collective
populaire; mais ce n'est l qu'une dtermination
toute ngative de l'Etat, ncessaire, mais non suf-
fisante, pour en puiser la notion. Il" faut lui
trouver une dtermination plus positive et recher-
cher quelles classes en ont eu l'initiative cra-
trice. Or, il n'y a cela aucun doute: la classe
qui, historiquement, a cr l'Etat moderne, c'est
la bourgeoisie,
la bourgeoisie avec ses deux
groupes fondamentaux, les marchands et les intel-
lectuels. Et, tout de suite, nous voyons ainsi se
dgager les trois caractres de l'Etat
(1)
qui, tout
(1) On remarquera tout de suite, pour viter des confu-
sions dont on pourrait tirer argument, qu'il s'agit unique-
ment, dans cette analyse de la notion de l'Etat, de VEtat
dmocratique moderne, issu de la Rvolution politique
bourgeoise. Je ngligeais alors le caractre le plus essentiel
et le plus fondamental de l'Etat, savoir son caractre
guerrier. Je pouvais, du point de vue syndicaliste pur,
faire cette abstraction. Je le rpte: l'Etat est une chose,
133
ensemble, est: l"* un tre mystique, un mythe de
la conscience populaire non encore parvenue
entendement, comme dit Marx;
2
un conseil
d'administration des intrts capitalistes, o le
matrialisme bourgeois a trouv son expression
adquate; et
3
une Ide, un concept, dont les
intellectuels de la bourgeoisie ont fait la thorie:
mysticisme populaire, matrialisme bourgeois,
idalisme politique
l'Etat est le produit de ces
et la socit civile une autre; et le syndicalisme ayant
pour objectif essentiel d'expulser l'Etat de l'conomie, il
s'agissait surtout de montrer l'Etat sous ses aspects enva-
hissants, excentriques ti sa vraie nature, et visant deve-
nir cet Etat socialiste populaire, qui est la forme moderne
de l'utopie et le succdan de l'antique Providence. Maur-
ras l'a trs bien montr: l'Etat dmocratique moderne est
un Etat qui est fort l o il devrait tre faible, et faible
l o il devrait tre fort; il tend naturellement devenir
cette simple administration des choses, dont les saint-simo-
niens nous ont rebattu les oreilles; de politique, il se
transforme en conomique, par une subversion anormale
et monstrueuse de sa vritable nature. Le syndicalisme,
en s'opposant cette hypertrophie tatiste, tend rtablir
l'ordre vritable; mais ce n'est pas lui tenir compte
de l'Etat; s'il pousse sa ngation au del des limites du
possible et du raisonnable, comme il est naturel tout
absolu de faire, c'est l'Etat, autre absolu, de ragir et
de faire valoir que, lui aussi, il existe. C'est tout ensemble
l'exorbitance et la faiblesse de l'Etat dmocratique qui ont
permis au syndicalisme de pousser jusqu' l'anarchie pure
et simple. {Note de 103.)
134 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
trois facteurs. Nous allons l'examiner tour tour
sous ces trois aspects. Mais nous commencerons
par les deux derniers, comme tant directement
complmentaires l'un de l'autre.
Voici comment Marx, dans la Question
Juive
(1),
caractrise la rvolution politique:
La rvolution politique, c'est la rvolution de
la socit bourgeoise. Quel caractre avait l'an-
cienne socit? on peut le dfinir d'un mot: la
fodalit. Cette vieille socit revtait immdiate-
ment un caractre politique; les lments de la
vie civile, par exemple la proprit, la famille,
le travail, sous les formes de la seigneurie, de
la caste, de la corporation, taient devenus autant
d'lments de la vie politique. Ces lments ainsi
forms dterminaient les rapports de l'individu
avec la collectivit politique, ils dterminaient ses
rapports politiques. Cette organisation fodale de
la vie nationale tait loin d'lever la proprit et
le travail la hauteur d'lments sociaux; elle
les sparait plutt de la collectivit politique, en
(1)
Voir Etudes socialistes, fasc. I,
pp.
50-51, Jacques,
diteur.
135
les constituant comme des socits particulires
dans la socit... elle avait pour consquence
d'identifier ncessairement l'unit politique avec
la conscience, la volont, l'activit d'un prince,
et la chose publique devenait la chose prive d'un
roi et de ses ministres.
ou la science
n'est
possible que si les choses consentent se classer
dans ces cadres que constituent les concepts. Mais
si le concept est ainsi pour l'esprit une libration,
il faut se hter d'ajouter que c'est l une libra-
lion qui asservit, une libration qui risque de
crer une nouvelle servitude, si l'esprit ne prend
aussitt sur lui de ragir contre l'organe mme
de son affranchissement. C'est ce que M. Bergson
s'efforce de dmontrer dans ses cours au Collge
de France; il s'applique dnoncer le danger im-
mense que recle le conceptualisme, si l'esprit,
n'essayant pas de transcender le concept pour res-
saisir le rel, s'engourdit dans la torpeur intellec-
tualiste, loin de la vie en perptuel devenir. On
l'accuse de vouloir dtruire la science; les ratio-
nalistes ne voient en lui qu'un mystique, qui porte
sur la science une main sacrilge, une main rac-
tionnaire; mais c'est qu'ils ne comprennent pas
l'originalit mme de la tentative philosophique
de M. Bergson, qui, loin de rejeter la science et
de nier que le concept ne soit ncessaire et ne
140 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
constitue pour l'esprit une libration vis--vis du
particularisme sensible, met seulement en garde
contre les excs du rationalisme et demande la
pense un effort nouveau, qui l'empche de s-
ptrifier dans l'immobilit mme de sa premier*
victoire. En d'autres termes, M. Bergson ne veut
pas nous ramener au pur empirisme, ou au sim-
ple dilettantisme sentimental ou littraire; mais il
veut que nous transcendions le concept, et qu'ap-
puys sur la science, nourris d'elle profondment,
et pralablement affranchis par elle du chaos sen-
sible, nous retrouvions le rel et la vie profonde
la dure vcue
par cet effort sui generis
qu'il appelle l'intuition philosophique.
Telle est la nature du concept, tels sont ses ef-
fets: instrument de libration et cause de servi-
tude tout ensemble, il demande tre transcend.
s'il veut conserver dans l'activit intellectuelle un
rle vraiment fcond. Mais si nous considrons
maintenant l'Etat, ne pouvons-nous pas faire
son sujet des observations analogues? Qu'est-cr
en effet, essentiellement, que l'Etat moderne, par
rapport au particularisme fodal de l'Ancien R-
gime? N'a-t-il pas constitu une immense simpli-
fication, une immense abstraction , tout comme
le concept, par rapport au particularisme sen-
sible?
L'effet essentiel de la Rvolution franaise n'a-
t-il pas t de dblayer le terrain social de toutes
141
les broussailles et barrires qui l'encombraient,
douanes intrieures, droits de page, privilges
fodaux de toutes sortes? C'est l'unit et l'unifor-
mit du Gode civil qui se substitue la bigar-
rure des coutumes fodales
uvre d'unifica-
tion dj bauche par l'administration royale et
laquelle la Rvolution et l'Empire viennent
mettre la dernire main. Telle a t, incontestable-
ment, l'uvre essentielle de la Rvolution fran-
aise, qui cra l'Etat moderne
ou plutt en pa-
racheva la cration,
dernes , ou les
ides du xviif sicle ,
ou
encore les
ides franaises , tout ce contre quoi
l'esprit allemand s'est lev avec un profond d-
got, tout cela est incontestablement d'origine
anglaise. Les Franais ne furent que les imitateurs
et les acteurs de ces ides, comme ils en furent
les meilleurs soldats et, malheureusement aussi,
les premires et plus compltes victimes. Nous
pouvons donc crire, largissant la formule de
Marx, que toute l'idologie anglaise est une ido-
logie de l'change. Et cela apparat plus nettement
encore si l'on considre les Etats-Unis, cette an-
cienne colonie anglaise. Ici nous trouvons en
quelque sorte l'tat pur ce qui, en Angleterre,
reste impliqu dans d'autres courants; car si l'on
(1)
Par del le bien et le mal,
p. 279.
150 LES MKF'WITS DKS ! \ rKl.r.KC/rUELS
veut comprendre l' Angleterre, il ne faut jamais
oublier non plus quel point les ides mdivales
y
sont demeures vivaces: le particularisme fodal
est rest en quelque sorte sous-jacent ce qu'on
pourrait appeler l'universalisme bourgeois et mar-
chand; le mouvement ouvrier anglais est tout
pntr encore d'ides purement corporatives; et
les socialistes anglais les plus populaires,
je
pense William Morris, par exemple
rvent
plus ou moins un retour la Merry England .
Il
y
a donc, en Angleterre, superposition et enche-
vtrement de deux idologies: l'idologie mdi-
vale et l'idologie marchande; mais aux Etats-Unis
nous rencontrons celle-ci l'tat pur et comme
en plein relief.
Nous avons affaire ici une socit purement
marchande, oii l'ide commerciale domine tout. Le
christianisme
y
prend une allure encore plus
pratique , si possible, qu'en Angleterre; c'est un
pur rationalisme moral, sans soucis mystiques ni
Idologiques, et il suffit d'voquer Ghanning poufj
avoir tout de suite une ide exacte de ce que peutj
tre la cration religieuse aux Etats-Unis. Lej
catholicisme lui-mme
y
revt un caractre trsi
particulier, l'amricanisme . Dans la vie parle-j
mentaire, nous retrouvons, plus accentus encoi
et plus libres, je veux dire moins mls des!
lments trangers, les traits du parlementarisme]
anglais: mme omnipotence, tour de rle, de
l'tat, le concept et l'change 151
deux grands partis, qu'on a pu appeler des car-
tells politiques, et qui accaparent tour tour
le march des voix; mme allure mercantile de
la vie politique, qui s'y rduit des marchandages
et aboutit une corruption effroyable. Et que la
dmocratie soit chrtienne ,
c'est ce qui appa-
rat en Amrique aussi nettement que possible
et qui vou-
drait apporter encore quelque chose une telle
culture, irrassasiable, quoi qu'elle absorbe, et trans-
formant, ds qu'elle
y
touche, les aliments les plus
substantiels et les plus salutaires en Histoire etj
Critique ? Et dire que nos bons et excellents bour-|
geois dreyfusards, pris d'un beau zle dmocra-
tique, ont voulu, dans leurs Universits populaires,
inoculer aux ouvriers le virus mortel de cette in-
quite culture moderne , de ce monstrueux be-
soin historique ! Il fallait toute la navet ou
toute la roublardise, ou toute la sottise, comme on
voudra, de nos intellectuels pour tenter cette en-
treprise absurde et criminelle: faire dfiler, tous
les soirs, devant nos ouvriers, la procession des
(1)
Nietzsche, Origine de la Tragdie,
pp.
208-209.
LA RENAISSANCE DU MYTHE 171
cultures et des ides, depuis les temps les plus
reculs jusqu' nos jours, dans une sorte de cin-
matog-raphe intellectuel. Et voil bien le triomphe
de ce mcanisme cinmatographique qui, selon
M. Bergson, caractrise l'intellectualisme! Mais
aussi quel ouvrier pouvait se prter une telle
entreprise, sinon l'ouvrier urbain et, plus encore,
le petit bourgeois urbain, sur qui, d'ailleurs, trop
souvent, l'ouvrier tend se modeler? L'employ,
le petit boutiquier, le petit fonctionnaire, l'ouvrier
demi-embourgeois
cette clientle-ne des
partis dmocratiques, cette plbe des villes, de d-
sirs modestes et de vie mdiocre, qui le socia-
lisme d'Etat va comme un gant,
ce furent l
les assidus de ces Universits populaires dont on
fit tant de bruit et qui avortrent si heureusement
au milieu d'une indiffrence ouvrire impossible
qualifier autrement que de providentielle.
Car, grce elle, dans notre dmocratie, o tout,
dplorablement, se mle et se confond, o, par
suite, tout s'embourgeoise et tombe cette mdio-
crit, plate et bte faire pleurer, de la culture du
journal un sou et six pages
quelque chose
d'intact, de neuf et dHncivilis a pu subsister,
quelque chose de spar, de solitaire, une rserve
non entame de forces vierges, rudes et frustes,
qui pourront crer l'avenir; grce elle, parmi
notre civilisation pourrie d'intellectualisme, sur-
sature de thories et prive, comme dit Nietzsche,
172 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
de la lumire du mythe, quelque chose est rest
indemne, une classe qui a concentr toute sa vie
spirituelle et morale, non, prcisment, dans une
thorie, dans une doctrine, mais dans un mythe,
un mythe grandiose et sublime, le mythe de la
grve gnrale.
Le syndicalisme rvolutionnaire, avons-nous dit,
est une philosophie de producteurs; c'est la cra-
tion d'une classe bien nettement dtermine de la
socit moderne, le proltariat issu de la grande
industrie. Or, qu'est-ce qui caractrise prcis-
ment la grande industrie? Proudhon la comparat
dj une sorte de
trre nouvelle dcouverte
par le gnie social; et il assimilait ce qu'il ap-
pelait les compagnies ouvrires des colonies
envoyes sur cette terre nouvelle pour la mettre
en valeur. Nous nous trouvons ici, en effet, en pr-
sence d'une cration entirement originale, d'un
fait bien nouveau et, par suite, d'une donne dont
la porte rvolutionnaire est tout fait dcisive.
La grande industrie est une chose qui n'est ni
rurale ni urbaine, mais qui, pourrait-on dire, par-
ticipe de la campagne et de la ville: elle n'a pas
l'exclusivit, l'immobilisme, le conservatisme de
la proprit rurale, referme jalousement sur elle-
mme et close pour le monde extrieur, comme
une monade de Leibnitz; elle est, au contraire,
ouverte, mobile, en perptuelle transformation et
inquitude de progrs, comme une chose urbaine;
LA RENAISSANCE DU MYTHE 173
f^t,
en mme temps, elle a, si j'ose ainsi m'expri-
fmer,
la profondeur de vie intrieure, la concentra-
tion sur soi-mme d'une chose rurale. L'ouvrier
[de la grande industrie
prenons, si vous vou-
liez,
l'ouvrier mtallurgiste
compar au pay-
jan, apparat ainsi comme le type d'une huma-
lit nouvelle et suprieure qui a perdu le carac-
;re routinier, misoniste, troitement individua-
liste du paysan et qui en a gard le sens de la vie
intrieure, l'amour aigu de la libert et de l'auto-
lomie; je dirais volontiers que de son passage
la ville
nous avons vu dj que ce sont les
larchands qui ont promu le capitalisme, lequel
jvolue de formes d'abord purement commercia-
les et usuraires des formes de plus en plus in-
lustrielles
(1),
et l'on sait que c'est en quelque
|sorte l'ombre des villes et dans leur rayon que
se crrent les premires manufactures
l'ou-
Tier de la grande industrie a dpouill tout par-
ticularisme; il a fait comme la conscience de
Bergson qui, d'abord rtrcie en instinct, gagne
msuite, se dterminer en intelligence, la fa-
sult d'largir indfiniment son domaine et, une
fois libre, de se replier l'intrieur
;
en termes
lgliens, on pourrait dire encore qu'il est pass
(1)
Voir, ce sujet, les dveloppements si intressants
le SOREL dans ses Saggi di critica del marxismo.
174 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
de la particularit sensible l'universel rel,
travers l'universel abstrait, et, pour reprendre
l'image de Marx, qu'il a coup le cordon ombi-
lical qui le rattachait la communaut natu-
relle .
On voit par l, pour le dire tout de suite, l'erreur
norme de ceux qui voient dans le syndicat un*-
sorte de rsurrection de l'ancienne corporation,
et dans le syndicalisme je ne sais quelle cari-
cature de l'ancien corporatisme. L'ancienne cor-
poration, institution fodale, tait pntre d'un
esprit de caste jaloux et trs exclusiviste; c'tait
une caste, et une caste troitement ferme, om-
brageuse l'endroit de ses privilges. La forme
naturelle du travail, sa particularit
et non
sa gnralit, son caractre abstrait, comme dans
la production marchande
en tait aussi la
forme sociale , crit Marx dans le Capital
(p. 30,
col.
2).
Dira-t-on que maint syndicat moderne
montre aussi des tendances troitement corpora-
tives et un esprit qui rappelle trangement l'an-
cien esprit de caste? Gela est vrai, mais il faut
tout de suite observer que la chose se rencontre
surtout en Angleterre, pays oi^i survivent encore,
nous l'avons vu, des ides mdivales, par un
enchevtrement des deux idologies fodale et
marchande, et, ajouterons-nous, j^f^ys qui ne pr-
sente encore aucune trace de syndicalisme rvo-
lutionnaire et oii la lutte de classe, prise dans
LA RENAISSANCE DU MYTHE 175
son sens profond et vraiment marxiste, est pour
ainsi dire presque entirement inconnue. 11
serait absurde, crit Proudhon (i), de s'imaginer
qu'avec l'esprit des socits modernes, avec le
temprament que la Rvolution franaise, le pro-
grs des sciences, des arts et de l'industrie, la
rapidit des communications internationales, ont
refait au proltariat et dveloppent tous les jours,
ces gigantesques travaux puissent s'entreprendre
et se mener fm, sans qu'il en rsulte, sinon
l'mancipation complte, au moins une lvation
notable des classes ouvrires. La spculation, oc-
cupe raliser ses primes; le gouvernement,
absorb par les soins de sa conservation, n'y r-
ilchissent pas. Mais depuis quand les rvolutions
attendent-elles, pour s'accomplir, les prvisions
des hommes? Qu'on ne s'y trompe pas: l'orga-
nisme industriel, dtruit en 89,
n'a disparu que
pour faire place un autre, plus profond, plus
large, dgag de tout privilge, et retremp dans
la libert et l' galit populaire. Ce n'est pas une
vaine rhtorique qui le dclare, c'est la ncessit
conomique et sociale. Le moment approche o
nous ne pourrons plus marcher qu' ces condi-
tions nouvelles. Jadis, gouvernement, capital, pro-
(1)
Manuel du Spculateur la Bourse,
p.
481. Consid-
rations finales.
176 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
pril, science
f
jusqu'au travail, tout tait caste;
maintenant tout tend devenir peuple. Et parmi
les bases sur lesquelles sont constitues les asso-
ciations ouvrires, la premire que Proudhon d-
termine est celle-ci: facult illimite d'admettre
sans cesse de nouveaux associs ou adhrents;
consquemment, perptuit et multiplication
l'inllni des compagnies et caractre universaliste
de leur constitution.
Nous sommes donc loin de tout esprit de caste;
et Ton ne peut rapprocher le syndicat moderne
de l'ancienne corporation sans une mconnais-
sance totale des normes transformations histo-
riques qui, de la forme particulariste, ossifie, p-
trifie, et comme fige en instinct, ont lev le
travail, travers l'universalisme abstrait de la
production marchande, jusqu' l'universel rel de
la forme syndicale: c'est l'instinct qui, grce
son immersion dans l'intelligence, devient dsin-
tress, et s'appelle intuition. On a souvent fait
observer que le syndicalisme rvolutionnaire, pour
natre et se dvelopper, prsupposait un Etat d-
mocratique compltement mr, parfait, achev,
comme il l'est en France, par exemple; et il est
de fait que c\'<.{ en France seulement que le syn-
dicalisme, jusqu'ici, a pris une forme et une al-
lure aussi nettes, aussi pures, aussi prcises. La
raison en est simple: c'est que la Rvolution fran-
aise a, d'un coup de balai gigantesque, fait dis-
LA RENAISSANCE DU MYTHE 177
paratre tous les vestiges de la fodalit et dblay
le terrain social de toutes les broussailles, de tous
les taillis, de tous les fourrs qui l'encombraient
et derrire lesquels se tapissait, inerte et routinier,
l'esprit de caste; la Rvolution franaise a accom-
pli une concentration, une unification, une sim-
plification sociales formidables; et l'on peut dire
qu'elle a port la notion d'Etat sa perfection,
une perfection toute classique, une perfection
type, o imperium romanum lui-mme n'avait
pas atteint. Il n'est donc pas tonnant que, devant
cet Etat dmocratique et en vertu d'une sorte de
loi des contrastes, se soit dress le syndicalisme
rvolutionnaire, lui qui, prcisment, est la nga-
tion la plus hardie qu'on ait jamais faite de l'Etat.
Il faut, pour que les tres comme les choses, et
les tres collectifs, comme les individus, parvien-
nent leur pleine ralit juridique et mtaphy-
sique, des oppositions violentes: ainsi le veut la
loi mme de la vie, qui est l'antagonisme uni-
versel.
Les esprits plats, volutionnistes, librtres m-
diocres, sages d'une sagesse courte et professorale,
reprochent souvent la France ce caractre entier,
absolu, rvolutionnaire. Elle n'aurait pas d faire
la Rvolution
;
on aurait d accomplir les rformes
ncessaires, marcher doucement, voluer pacifi-
quement et lgalement. Nous connaissons cette
faon... de draisonner. Nos socialistes rformistes
14
178 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
nous en ont assez servi de ces ratiocinations p-
lotes et exsangues d'esprits anmiques! C'est au
contraire l'trange et inapprciable grandeur de
la France
ce caractre entier, absolu et rvo-
lutionnaire. Nietzsche
dit
quelque part que pour
rencontrer des chrtiens parfaits, comme aussi
des anticlricaux parfaits, il faut les chercher en
France. Pensez Pascal, pensez nos Encyclo-
pdistes. Jamais peuple ne fut aussi guerrier,
aussi militariste, que le peuple franais; et voici
que, dans ce mme peuple, surgit la ngation la
plus crue de l'arme et du militarisme. Tout chez
nous prend une forme extrme, tant dans la vie
religieuse et intellectuelle que politique et sociale.
Ailleurs, au contraire, tout reste ml, confondu,
amorphe, sans parvenir jamais cette pleine
ralit, ce plein relief; l'ancien subsiste sous
le nouveau; on n'arrive jamais rien digrer.
Voyez l'Angleterre: mlange bizarre de foda-
lisme sous-jacent l'universalisme marchand;
dmocratie pleine de vestiges d'un pass aristo-
cratique; voyez l'Allemagne: dmocratie superfi-
cielle, plaque artificiellement sur une constitution
foncirement absolutiste; voyez la Russie: pays
moiti oriental, immerg soudain dans la civi-
lisation occidentale par la volont d'un tzar et
dtraqu par cette brusque immersion au point
qu'on ne saurait dire o il aboutira. Cette prcision
franaise, ce classicisme rappellent la prcision
LA RENAISSANCE DU MYTHE 179
grecque ou latine, le classicisme antique; et de
mme que les Grecs ont donn l'art et la
philosophie, les Romains la guerre, l'admi-
nistration et au droit des formes d'une admirable
et ternelle prcision, on pourrait dire que la
France donne au monde, en particulier dans le
domaine de l'action sociale et politique, des mo-
dles d'une perfection tout aussi classique
(1).
Demandez-vous plutt ce que seraient nos fameux
Congrs socialistes internationaux, si la France
n'y venait sans cesse, par la hardiesse et la nou-
veaut de ses initiatives historiques, renouveler
et comme rafrachir les problmes? On a quelque
peine se l'imaginer, la pense du socialisme
international s'tant depuis longtemps endormie
dans la fastidieuse rptition de formules vides
de sens et son action tant devenue une routine
non moins fastidieuse et non moins dpourvue
d'esprit.
Ce rle singulier de la France explique la situa-
(1)
Le mouvement de VAction franaise en est un
exemple de plus. Il appartenait au pays, o la Rvolution
a revtu des formes si nettes, d'engendrer la contre-rvo-
lution sous son aspect le plus caractris et le plus pur.
Ce sont ces deux mouvements du nationalisme intgral
et du syndicalisme rvolutionnaire qui doivent de plus en
plus donner le ton la pense europenne et dterminer la
renaissance d'une nouvelle re classique, avec prdomi-
nance de la civilisation latine. {Note de 1913.)
180 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
tion singulire du socialisme franais dans le
socialisme international: Stuttgart, il est apparu
clairement qu' l'tranger on ne comprend rien
la manire dont actuellement le problme socia-
liste est pos chez nous; on peut mme dire qu'il
y
a dans le socialisme international une tou-
chante unanimit pour ne pas comprendre, et,
par suite, blmer le socialisme franais; notre
Confdration
gnrale du Travail, ses ides et
sa tactique ont t mises sur la sellette: on a
vu le succs qu'elles ont obtenu, un succs gnral
d'tonnement, d'efroi et de vive improbation. Et
l'on pouvait causer avec un tranger, socialiste ou
non: on s'apercevait immdiatement combien le
syndicalisme rvolutionnaire lui semblait une
chose trange, paradoxale et surtout incomprhen-
sible. C'est qu'videmment, pour arriver, si j'ose
ainsi m'exprimer, au syndicalisme rvolution-
naire, il faut que les notions sociales aient subi
une laboration et une analyse historiques com-
pltes qu'elles n'ont encore subi, jusqu'ici, qu'en
France; il n'y a qu'en France, en effet, je le rpte,
o la notion de l'Etat, par exemple, parvenue
toute sa perfection historique, ait subi dans la
conscience ouvrire le dclic formidable que l'on
sait; on peut dire que, pour une portion croissante
de la classe ouvrire franaise, VFAat est mort;
il s'est produit cette chose norme, cet vnement
de porte
incalculable, la mort de cet tre fantas-
LA RENAISSANCE DU MYTHE 181
tique, prodigieux, qui a tenu dans l'histoire une
place si colossale; un vide s'est fait, comme un
trou,
l'Etat est mort; et le socialisme interna-
tional, qui, lui, croit encore en l'Etat de toute son
me, entendant parler de cet incroyable vne-
ment, se recule effray, tout plein d'une horreur
religieuse. Cet athisme nouveau lui fait l'elet
d'un enfantillage; la jeunesse seule lui semble
excuser la hardiesse d'un tel blasphme: Ces
Franais, pense-t-il en lui-mme, seront d'ter-
nels Gavroche! On ne saurait les prendre au s-
rieux , et, en attendant, sans doute pour racheter
notre pch, il jure, pieusement, que, quant lui,
il n'a jamais song dtruire l'Etat, mais le
conqurir pour en changer le contenu.
C'est que la notion de l'Etat est une notion bour-
geoise, la cration, nous l'avons dit, de la bour-
geoisie marchande et intellectuelle; et le socia-
lisme international est bourgeois jusque dans les
moelles; il est la manifestation suprme de la
dmocratie bourgeoise; on chercherait en vain,
dans un Congrs socialiste international, quelque
chose qui fasse songer la classe ouvrire ou qui
la rappelle mme de loin; on se trouve dans une
sorte de vaste Parlement bourgeois, avec tout ce
qu'un Parlement comporte: sances sensation-
nelles, discours des forts tnors, intrigues de cou-
loirs, et toutes les manifestations diverses habi-
tuelles ce genre de march ou de foire
;
une foire
182 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
cosmopolite bourgeoise, voil tout ce ([u'ebt, en
effet, un Congrs socialiste international: et com-
ment tous ces marchands de et en socialisme
comprendraient-ils l'action et les ides de notre
Confdration gnrale du Travail? Tous ces par-
lementaires, tous ces intermdiaires, tous ces im-
productifs, mis en prsence d'ides propres la
classe ouvrire, et face face avec une philoso-
phie de la production
comment compren-
draient-ils? Et comment, en particulier, saisi-
raient-ils la porte d^une conception comme celle
de la grve gnrale, qui est la conception ou-
vrire par excellence, celle qui est la plus spon-
tane la Classe productrice et qui s'oppose de
la manire la plus saisissante la conception
traditionnelle du socialisme politique de la con-
qute des pouvoirs publics? Ici, il n'y a plus de
doute possible: c'est la ngation absolue de l'Etat;
c'est l'organisme industriel se dbarrassant de sa
carapace politique et mergeant en pleine lumire,
au premier plan, dans une absolue indpendance;
c'est le producteur, enfin, qui, se dgageant de la
tutelle parasitaire de tous les non-producteurs,
dont l'Etat est en quelque sorte le lieu gom-
trique et le centre de gravitation, passe au pre-
mier rang, fait la loi, donne le ton, et sculpte la
socit tout entire son image.
L'ide de la grve gnrale, ai-je dit, est une
ide propre la classe ouvrire: j'aurais d ajou-
LA RENAISSANCE DU MYTHE 183
ter, pour tre plus exact, la classe ouvrire fran-
aise, qui, jusqu'ici, parat tre la seule, ou peu
prs, en avoir saisi la porte
;
on pourrait mme
dire que c'est l sa cration] une ide qu'elle a
produite d'elle-mme, couve, labore en son
sein; une ide qui a merg des profondeurs de
son me et qu'elle n'a pas cess de dvelopper,
de creuser et de mrir chaque jour davantage;
une ide, enfin, qui constitue
pour reprendre
les expressions de Nietzsche
sa patrie my-
thique, son giron maternel mythique . Et cela,
vraiment, est singulier; car on a le sentiment
aigu qu'on se trouve en prsence d'une ide tout
fait originale, ou plutt
le mot ide est trop
intellectuel encore, trop superficiel, trop insigni-
fiant
et la corporation, s'unissant
au Parti, s'adossant lui, pour mater le syndica-
lisme; le moyen ge et l'Etat moderne, ligus tous
deux contre nous; le privilge particularis, le
particularisme fodal, empirique, et le privilge
universalis, l'universalisme marchand, bourgeois,
politique, abstrait, coaliss contre l'universalisme
rel du syndicat: quel merveilleux contraste! Et
voyez: nos bons aptres du socialisme politicien
reprochent toujours au syndicalisme d'mietter la
classe ouvrire, de la ramener au particularisme
198 LS MFAITS DES INTELLECTUELS
corporatif, d'tre ractionnaire; ils ne s'aperoi-
vent pas que leur politique n'est que du corporatif
lev la deuxime puissance, du corporatif
transplant sur la scne parlementaire,
le par-
lementarisme n'tant que le champ clos o vien-
nent se dbattre, transiger, composer, tous les int-
rts corporatifs, tous les privilges: l'ancien R-
gime est le dfaut cach de l'Etat moderne
(1),
di-
sait Marx; il voulait dire sans doute par l que
sous runiversalisme politique subsistait le parti-
cularisme fodal, que le politique n'tait que le
masque du corporatif. Proudhon a exprim la
mme ide sous une autre forme, et voici les lignes
curieuses qu'on peut lire dans sa Solution du pro-
blme social
(pp.
62-63): je les livre aux mdita-
tions de nos excellents dmocrates, tout confits en
la dvotion du suffrage universel: Si la monar-
chie est le marteau qui crase le peuple, la dmo-
cratie est la hache qui le divise: l'une et l'autre
concluent galement la mort de la libert. Le
suffrage universel est une sorte d'atomisme par le-
quel le lgislateur, ne pouvant faire parler le
peuple dans l'unit de son essence, invite les ci-
toyens exprimer leur opinion par tte, viritim,
absolument comme le philosophe picurien ex-
plique la pense, la volont, l'intelligence, par des
(1)
Voir sa Critique de la philosophie du droit de Hegel.
LE CRPUSCULE DMOCRATIQUE 199
combinaisons d'atomes. C'est de l'athisme poli-
tique dans la plus mauvaise signification du mot.
Gomme si de l'addition d'une quantit quelconque
de suffrages pouvait jamais rsulter une pense
gnrale!... Le moyen le plus sr de faire mentir
le Peuple, c'est d'tablir le suffrage universel. Le
vote par tte, en fait de gouvernement et comme
moyen de constater la volont nationale, est exac-
tement la mme chose que serait, en conomie po-
litique, un nouveau partage des terres. C'est la loi
agraire transporte du sol l'autorit... On nous a
ramens aux usages des barbares, qui, dfaut
de raisonnement, procdent par acclamation et
lection. On a pris un symbole matriel pour la
vraie formule de la souverainet. Et l'on a dit aux
proltaires: Quand vous voterez, vous serez libres,
vous serez riches; vous dcrterez le capital, le
produit et le salaire; vous ferez, comme d'autres
Mose, tomber du ciel les grives et la manne
;
vous
deviendrez comme des dieux, car vous ne travail-
lerez plus, ou vous travaillerez si peu, si vous tra-
vaillez, que ce sera comme rien. (Je livre ceci par-
ticulirement aux rflexions de nos guesdistes plus
entichs que tous les dmocrates du monde du
sacro-saint bulletin de vote et plus utopistes du
suffrage universel dispensateur du droit la pa-
resse que personne en Utopie.) Quoi qu'on fasse
et quoi qu'on dise
ce Roi sau-
veur, qui doit arbitrer le capital et le travail et
pour ne pas employer un mot plus nergique et plus
populaire. C'est vraiment ce que Proudhon appelait le
rgne Louis XV des bourgeois : aprs nous le dluge I
Dans cet ordre, toutes les forces, par nature libres et
sociales, comme la religion, la proprit, la famille, sont
traites comme des forces brutes subalternes et tournes
au seul maintien de l'ordre extrieur et mcanique : l'Eglise
est lie l'Etat par un Concordat qui fait d'elle une auxi-
liaire de la police et du gouvernement
;
la proprit,
prostitue au Pouvoir
y
devient agioteuse, et le propri-
taire, dont la mission est pourtant de s'opposer l'ab-
solutisme de l'Etat,
y
devient un agent de centralisation
et d'autocratisme : l'homme, comme dit Proudhon, ne s'unit
plus la terre; il ne l'pouse plus, il en fait sa concu-
bine; et dans sa hte bestiale de jouir, il la viole et l'puis;
la famille suit la mme dcadence : le divorce en fait
peu peu une union libre
;
la dpopulation fait des
campagnes un dsert, et la pornocratie ravage les villes.
L'ordre rgne, mais c'est comme dans Tacite: ubi solitu-
dinem faciunt, pacem appellant! L'Etat lui-mme, dont la
nature est toute guerrire, devient une force toute plouto-
LA FIN DE l're alexandrine 247
faire descendre sur notre socit franaise dsor-
ganise par la Rpublique jacobine l'ordre sou-
verain de sa Toute-Sagesse. Gomme si nos Jaco-
bins n'taient pas les dignes successeurs de nos
rois et n'avaient pas simplement port sa der-
nire perfection ce que nos rois ont cr
c'est-
-dire, prcisment, ce mcanisme de l'Etat nive-
leur, centralisateur, destructeur de tout particu-
larisme provincial, contre lequel M. Lon Daudet
vitupre chaque dimanche!
(1).
cratique; l'or est son matre; s'il fait la guerre, c'est
uniquement par instinct de pillage et d'exploitation, et
l'arme est ravale au rang de gendarmerie civile, de corps
brut, fait d'automates, esclaves passifs de l'arbitraire gou-
vernemental: il peut
y
avoir du militarisme', il n'y a
plus d'esprit militaire. Cet ordre napolonien est vrai-
ment la caricature monstrueuse de l'ordre vritable; il
est l'ordre gomtrique oppos l'ordre vital; et l'on
conoit que VAction franaise, qui travaille, elle, res-
taurer un ordre srieux, organique, spirituel, vivant et
libre par opposition cet ordre de faade, tout mcanique
et tout matrialis, n'ait pas d'ennemis plus acharns que
tous nos conservateurs genre Gaulois, tous frus plus ou
moins de bonapartisme, et qui ne verraient dans le Roi,
s'il revenait, qu'un Bonaparte lgitime. {Note de 1913.)
(1) Je laisse ce passage tel quel, sans
y
rien changer,
pour mieux montrer combien la position de VAction fran-
aise tait alors inattendue et par suite facilement incom-
prise. Il va sans dire que l'ide d'un syndicalisme roya-
liste est une ide absurde; mais cette absurdit n'a jamais
248 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
Mais laissons ces purilits. Deux choses, cri-
vait Proudhon, souffrent aussi peu que possible
Tautorit: c'est l'amour et le travail. C'est dire que
ride d'un ordre essentiellement gouvernemental
est une ide, non de producteurs, de travailleurs,
exist que dans la cervelle des adversaires de VAction
franaise. Georges Valois n'a jamais rv de syndicalisme
monarchisant; il sait trs bien que le syndicalisme, se
plaant sur le terrain uniquement conomique et profes-
sionnel, ne peut tre ni confessionnel ni politique, ni jaune
ni vert; il
y
a un mouvement ouvrier autonome, et qui
doit rester tel; la seule question qui se pose est de savoir
quelles relations ce mouvement ouvrier autonome peut
soutenir avec l'Etat, rpublicain ou monarchiste; et la
thse de Valois est seulement que la monarchie formerait
un milieu politique plus favorable que la Rpublique au
dveloppement d'un syndicalisme vraiment autonome.
Quant la question de savoir si la monarchie a commenc
le mouvement de centralisation achev par la Rvolution
et l'Empire, il n'est pas contestable, mon sens, que, ds
Richelieu, la monarchie ne soit entre dans cette voie; on
a pu exagrer la centralisation monarchique, on ne peut
la nier; il existait encore, sans doute, la veille de la
Rvolution, beaucoup de liberts locales, provinciales, cor-
poratives, et c'est la Rvolution qui a port le dernier
coup cet difice de liberts; mais pourquoi contester
que la monarchie ait commenc le travail de dmolition?
Il ne faut pas dire, mon sens, que la centralisation est
rpublicaine par essence; ce qu'il faut dire, c'est qu'elle
est bourgeoise, et qu'elle rpond aux ncessits de l'ordre
bourgeois. Les observations de Marx, ce propos, dans
la Commune de Paris, me semblent dcisives. Au demeu-
LA FIN DE L^RE ALEXANDRINE 249
mais une ide de gens qui vivent en dehors de la
production et prtendent la dominer pour en tre
les parasites; par consquent, une ide de bour-
geois, d'changistes, de marchands; une ide d'in-
tellectuels et de politiciens. M. Bergson, dans son
rant, cette centralisation fut ncessaire, et n'est-ce pas
Proudhon lui-mme qui a crit dans la Justice ces lignes,
qu'on sera sans doute tonn de trouver sous sa plume de
fdraliste et de dcentralisateur pourtant assez convaincu :
Quoi qu'ait crit Saint-Simon, avocat d'un ordre de
choses vanoui; quoi que ressasse sa suite une dmo-
cratie absurde, notre jugement sur Louis XIV doit tre
celui de Voltaire. Avant lui, il n'y avait pas eu vritable-
ment de roi de France: c'tait toujours un chef fodal.
Il fallait un homme qui, faisant tout plier sous le niveau
d'une loi commune, rallit la nation et grandt la royaut
en sa personne de tout l'abaissement de la noblesse. Pour
ce rle d'orgueil qui enchanta nos pres et servit de
transition d'autres Ans, Louis XIV fut sans pareil
(t. III,
p. 393). La raison d'tre essentielle du mouvement
centralisateur bauch par la monarchie et achev par la
Rvolution et l'Empire, ce fut de dtruire le particula-
risme fodal: et, comme je ne sache pas qu'on rve de
revenir ce particularisme, s'il peut bien s'agir aujour-
d'hui de dcentraliser et de transcender l'Etat moderne,
le vritable jugement historique porter sur la centra-
lisation monarchique et rvolutionnaire ne doit pas tre
un jugement de pure ngation et de condamnation pure
et simple; ce doit tre un jugement largement compr-
hensif et qui montre h quelles Ans, comme dit Proudhon,
le mouvement centralisateur doit servir de transition.
{Note de 1913.)
250 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
Evolution cratrice, nous montre, par une fine et
subtile analyse de l'ide d'ordre, que ce qu'on ima-
gine comme tant l'absence de tout ordre, comme
tant le dsordre et l'anarchie, c'est tout simple-
ment l'absence de l'ordre auquel on est habitu;
en l'espce, de l'ordre gomtrique; mais qu'il
y
a
un ordre vital qui, pour tre tout l'oppos de l'ordre
gomtrique, n'en est pas moins un ordre, et
mme un ordre bien suprieur. On pourrait dire
de mme, que l'ordre gouvernemental est, dans le
domaine politique, l'analogue de l'ordre gomtri-
que; c'est celui auquel on est habitu, voil tout;
et que l'anarchie, ce spectre qui hante nos bour-
geois... socialistes, et qu'on conoit comme l'ab-
sence de tout ordre, est un ordre sans doute tout
oppos l'ordre gouvernemental, mais un ordre
tout de mme, et mme un ordre bien suprieur,
l'analogue de l'ordre vital. Et remarquez que l'ana-
logie est d'autant plus exacte que, si la gomtrie
est la forme naturelle de notre intelligence, le gou-
vernement semble, lui aussi, la vocation natu-
relle de nos intellectuels: intellectuels et politi-
ciens sont d'accord pour faire du mtaphysique
un prolongement du physique, lui-mme conu
geometrico more, et du social ou conomique un
prolongement du politique ou gouvernemental.
Mais la vrit, c'est que le mtaphysique est l'in-
verse du physique, tout comme le social est l'in-
verse du politique ou du gouvernemental. Seule-
LA FIN DE L^RE ALEXANDRINE 251
ment, pour admettre cette inversion, il faut se pla-
cer au point de vue d'une philosophie de la pro-
duction, d'une philosophie de la cration. La phi-
losophie de M. Bergson est prcisment cette phi-
losophie de la cration : s'tonnera-t-on encore que
les syndicalistes rvolutionnaires puissent l'uti-
liser?
(1).
(1)
Cette opposition du politique et du social est pr-
cisment ce que mconnat la dmocratie, qui, muant tout
le social en politique, fait vanoui?^ autrement dit, la socit
dans l'Etat. Or, la socit doit tre une anarchie positive,
un ordre libre, l'ordre vital de M. Bergson; l'Etat, au
contraire, par nature, est statique, conservateur; son rle,
prcisment, est de faire contrepoids l'anarchie civile
qui, sans lui, dgnrerait en anarchie pure et simple,
comme, sans la ncessaire raction de la socit, l'Etat
lui-mme dgnrerait en pure autocratie. La dmocratie
prtend extraire lectoralement l'Etat de la socit: elle
n'aboutit qu' frapper l'Etat et la socit d'une double
et radicale impuissance, impuissance de l'Etat qui, sorti
de l'lection, n'a plus aucune force devant les prtentions
naturellement anarchistes des citoyens; et impuissance de
la socit, qui, dvore par un Etat la fois monstrueux
et faible, norme et poussif, se voit paralyse dans son
libre essor. Ce qu'il faut, c'est redonner l'Etat et la
socit leur indpendance rciproque et leur rciproque
libert de mouvement, en les cantonnant l'un et l'autre
dans leur domaine respectif. L'Etat ou l'autorit est un, et
la socit ou la libert un autre; ni la socit ne saurait se
concevoir sans Etat, comme le croient tort tous les
anarchistes modernes, ni l'Etat dvorer la socit, comme
252 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
On ;i dit: savoir, c'est prvoir; on a dit aussi:
gouverner, c'est prvoir; c'est sans doute que la
science tait conue sur un type politique; on sait
assez, du reste, combien Auguste Comte tait enti-
ch de hirarchie et de gouvernementalisme. Et
si l'on rflchit que, comme le dit M. Bergson, la
science moderne est fille de l'astronomie, qu'elle
est descendue du ciel sur la terre le long du plan
inclin de Galile
(p.
362), et qu'il n'y a pas de
science oii savoir soit davantage prvoir et cal-
culer l'avance la marche des phnomnes, on ne
s'tonnera plus qu'on ait pu concevoir une science
politique, une science sociale, qui ft capable de
prvoir les actes sociaux des hommes. Mais vi-
demment, pour admettre la possibilit d'une telle
science, il faut assimiler chaque unit humaine
une unit plantaire, et c'est alors le triomphe de
l'ordre gomtrique, de l'ordre gouvernemental.
le veulent tous les tatistes ;
mais, de leur libre antago-
nisme, doit rsulter l'quilibre social et la paix civile
(qu'il ne faut pas confondre avec la paix sociale). Quand
le syndicalisme disait conspirer la mort de l'Etat, il n'en-
tendait exprimer par l que l'absolutisme de sa propre
notion; ce n'est pas un absolu de se limiter lui-mme
et de concevoir, ce qui est contradictoire, sa propre rela-
tivit; mais si l'Etat existe, un Etat digne de ce nom, cet
absolutisme est ipso facto ramen la raison et l'ordre
dont, sans ce contrepoids ncessaire, il tend naturelle-
ment exorbiter. {Note de 1913.)
t
LA FIN DE l're alexandrine 253
c'est--dire un ordre dans lequel le temps, le
temps-invention, le temps-libert, ne compte pour
rien; un mcanisme parfait, la ralisation de ce
mathmatisme universel, que rve obstinment la
science moderne.
Mais veut-on aller au fond des choses et recher-
cher la raison fondamentale de la rsistance qu'on
oppose l'ide d'un ordre libre? Sorel l'a trs bien
dg-age: Les anciennes philosophies, crit-il
(1),
se rendaient trs mal compte des dterminations
sociales; tantt elles introduisaient un mcanisme
rigide, tantt elles supposaient une mobilit infi-
nie de la volont; ces deux attitudes correspon-
daient deux rgimes politiques: la. premire,
des socits dans lesquelles les masses agissent
sans penser, sous l'action de la coutume, sous la
terreur du despotisme ou sous l'impulsion de d-
magogues; la seconde, des oligarchies dont les
membres sont habitus satisfaire tous leurs ca-
prices. Les dterminations rvolutionnaires, que
nous avons surtout intrt connatre aujourd'hui,
sont la fois libres et stables, parce qu'elles d-
pendent de la conscience profonde de gens qui ne
prtendent point s'lever au-dessus de la condi-
tion populaire. C'est justement de cette libert que
(1)
Voir son article sur l'Evohition cratrice, n 191
du Mouvement socialiste,
p.
275.
?54 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
traite la philosophie de M. Bergson.
C'est pour-
quoi, pour le dire tout de suite, le syndicalisme r-
volutionnaire se distingue si profondment et du
socialisme politique et de l'anarchisme: le socia-
lisme politique,
manifestement,
correspond au
premier type; il envisage le proltariat comme
une masse qui doit agir sans penser, sous l'impul-
sion de chefs dmagogues; et il a de la socit une
conception hirarchique, autoritaire, saint-simo-
nienne; l'anarchisme,
au contraire, correspond au
second type: c'est, tendu tous les hommes, le
point de vue d'une oligarchie habitue satisfaire
tous ses caprices et pour qui la volont, par con-
squent, est doue d'une mobilit infinie; l'anar-
chisme conoit l'ouvrier sur le modle du bour-
geois intellectuel, qui, n'tant engag dans aucun
lien historique et social et ne faisant partie d'au-
cun atelier
libre d'une libert absolue et trans-
centantale
ne connat d'autre rgle que sa fan-
taisie et ne veut se plier aucune discipline. Il
faut ajouter, au surplus, que les deux types se
compltent fort bien, car nos dmagogues veulent
bien de la discipline pour les masses qu'ils pr-
tendent diriger, mais non pour eux: eux, ils pla-
nent au-dessus de ces masses mcanises; et ils
entendent bien chapper toute rgle, toute loi,
comme tout contrle. Tous deux
le socialisme
politique et l'anarchisme
ne prennent-ils pas
l'ouvrier en dehors de rtelier, le premier comme
255
citoyen^ et le second comme hommel La dmocra-
tie lectorale, nous l'avons vu, n'est-elle pas com-
parable un mcanisme aveugle, et si l'anar-
chisme se ralisait jamais, ne serait-ce pas une
sorte d'abbaye de Thlme? Et quand le socialisme
politique pense l'atelier, ne le transforme-t-il
pas aussitt en runion lectorale)), et l'anar-
chisme en club d'esthtes )> ?
Le syndicalisme rvolutionnaire, au contraire,
prend l'ouvrier dans l'atelier; ce n'est plus le ci-
toyen, ce n'est pas l'homme abstrait qu'il envisage
en lui, c'est le producteur
et le producteur d'un
atelier libre, autonome, o l'ancienne autorit mys-
tique du Matre s'est fondue dans la disciplme
impersonnelle, purement technique et objective,
du travail-; o la force collective ouvrire, dgage
de toute tutelle, parvenue l'autonomie, est d-
sormais, elle seule, l'me de la production. Nous
nous trouvons en prsence de dterminations so-
ciales qui, en effet, sont la fois libres et stables;
ce n'est plus l'ordre purement mcanique de
l'Etat, o les volonts sont juxtaposes comme les
pices d'une machine, et ce n'est pas la fantaisie
anarchiste, celui-l ayant toujours servi d'ailleurs
garantir celle-ci (les gouvernants ne sont-ils pas
les anarchistes ))
d'en haut, dont les caprices
sont d'autant plus libres que les masses sont plus
mcanises?); mais c'est la force collective popu-
laire enfin matresse d'elle-mme et cessant de
256 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
s'aliner entre les mains de l'Etat pour constituer
un organisme libre, autonome et vraiment spi-
rituel, c'est--dire social; ou encore, pour repren-
dre les expressions de Marx, c'est l'homme, re-
connaissant et organisant ses forces propres
comme des forces sociales et ne sparant plus de
lui la force sociale sous forme de force politi-
que
;
autrement dit, ce que nous avons appel
la mort de l'Etat .
L'Etat a t jusqu'ici le support des concepts
sociaux; au-dessus des volonts individuelles, iso-
les, disperses et non organises, il apparaissait
comme le seul lion social, lien ncessaire, lien
providentiel; et il semblait impossible qu'on
puisse envisager un seul instant sa disparition:
car, devant cette hypothse, les hommes se recu-
laient, pouvants, comme s'ils se fussent sou-
dain trouvs devant le vide. Eh quoi, tre rduit
la chtive individualit, l'horizon individuel
pour tout horizon! L'individu lui-mme sentait
qu'une telle rduction quivalait pour lui un
vrai suicide. C'est pourquoi l'anarchisme ne fut
et ne sera jamais populaire; quelques intellec-
tuels, des esthtes, des littrateurs en mal de pa-
radoxes, peuvent bien se dire anarchistes, rver
ce qu'ils appellent l'individu libre; leur vie ralise
dj cette sorte de vide social, cette rduction de
la vie spirituelle la seule fantaisie et au seul
caprice individuels. Mais ce ne peut tre l un
LA FIN DE l're alexandrine 257
rve populaire. Le peuple se sent, s'prouve un
tre collectif, un tre social; et pour lui, comme
pour Proudhon, l'tre, c'est le groupe; le groupe,
non la foule ou le troupeau, le tas grgaire: car
il ne se rencontre peut-tre nulle part ailleurs
autant de types individuels originaux, de fortes
personnalits, aux traits accuss et vigoureux,
que parmi le peuple. Voyez le peuple courir au
passage d'un rgiment, courir aux revues, aux
parades militaires: des esprits fQrts dplorent cet
engouement populaire pour l'arme, ils l'inter-
prtent comme une manifestation de servilit, de
ftichisme, de superstition: l'ternelle btise des
foules! Les esprits forts, les beaux-esprits, mon-
trent par l qu'ils ne comprennent rien l'me
populaire; ce sont des dcadents, gens profond-
ment dsocialiss, qui ont perdu dans le culte de
leur Moi et de leur profond gnie tout sens social,
et, par consquent, toute entente de la vie vrai-
ment spirituelle. La vrit, c'est que, dans l'arme,
le peuple se reconnat lui-mme; l'arme est
ses yeux la manifestation glorieuse de son tre
collectif; l'arme, c'est l'Etat lui-mme, . c'est--
dire le peuple s'hypostasiant, se divinisant lui-
mme, se voyant en beau, jeune, riche de vie,
marchant la victoire, ayant devant lui un infmi
de gloire et de conqutes.
Et c'est pourquoi la dsaffection du peuple
pour l'arme, l'antimilitarisme et l'antipatrio-
19
258 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
tisme sont choses si graves: c'est, tout le monde
le sent bien, que cela signifie ni plus ni moin.^
la mort mme de l'Etat, l'Etat se vidant de son
contenu populaire, retombant plat sur lui-mme,
flasque, comme une cosse vide. Mais est-ce dire
que le peuple soit devenu anarchiste, au sens tra-
ditionnel du mot? Pas le moins du monde. Il s'est
pass simplement ceci: c'est que le peuple a pris
conscience de lui-mme dans les ateliers; il a eu
la rvlation de sa force collective, de son tre
collectif, dans ces groupements de lutte que sont
les syndicats; et, ds lors, l'Etat, et ce qui incarne
le mieux l'Etat, l'arme, n'a plus eu, ses yeux,
la valeur mystique du seul support rel de son
tre social: il a transport sur lui-mme, il s'esi
accord lui-mme cette valeur mystique; le>
ides d'action directe et de grve gnrale n'ont
pas d'autre sens.
Ce que nous mettons la
place des armes permanentes, disait Proudhon,
ce sont les compagnies industrielles
(1).
Et voici
comment Proudhon s'exprimait au sujet de ces
compagnies: Enfin apparaissent les compagnies
ouvrires, vritables atmes de la Rvolution, o
le travailleur comme le soldat dans le bataillon,
manuvre avec la prcision de ses machines; o
des milliers de volonts, intelligentes et fires.
(1)
Ide gnrale de la Rvolution,
p.
259.
259
se fondent en une volont suprieure, comme les
bras qu'elles animent engendrent par leur concert
une force collective plus grande que leur multi-
tude mme
(1).
N'est-ce pas l une parfaite
transposition de ce qu'on pourrait appeler l'ordre
militaire l'ordre ouvrier?
Vritables armes de la Rvolution: les voici
en branle; elles ne partent plus la conqute de
l'Europe; elles ne sont plus la vivante incarnation
de l'Etat franais moderne, audacieux et conqu-
rant, voulant faonner le monde son image; les
temps sont fmis de la dmocratie hroque et
guerrire, qui acheta ses titres de noblesse sur
les champs de bataille de Valmy, de Jemmapes et
de Fleurus; la bourgeoisie est devenue pacifiste,
et le peuple est devenu antimilitariste; mais elles
partent la conqute de l'atelier libre, et, devant
elles, s'ouvre l'horizon infmi de la production
moderne, dbarrasse de toute entrave et libre de
toute tutelle, anime d'un rythme prodigieux et
ivre d'ambitions formidables. Le premier ennemi
rencontr, c'est le patronat, le capitalisme, vou-
lant tout prix maintenir son autorit mystique
et son hgmonie dans cet atelier que, sans doute,
il a difi, mais dont les ouvriers sont aujourd'hui
dj plus vritables possesseurs que lui-mme;
(1)
Ide gnrale de la Rvolution,
p.
232.
260 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
et, derrire le patronat, voici se dresser l'Etat, et
tout ce qui dpend de l'Etat: tout le monde des
parasites de la politique, de la bureaucratie, de
la finance, de l'intelligence; tout le vieux monde
dor, par, fainant , les anciennes classes pr-
capitalistes et les nouvelles classes bourgeoises,
tous suspendus aux basques du Pouvoir, dont ils
attendent le salut par l'crasement des produc-
teurs; les voici en branle; les grves succdent
aux grves; et leur rythme va s'acclrant, chaque
jour plus prcis, plus sre et plus audacieuse
l'attaque; jusqu' la grve gnrale, jusqu'au
grand corps--corps final, o le Destin dcidera
qui, des non-producteurs ou des producteurs,
devra dominer dsormais le monde
(1).
I
(1)
Je rpte, pour ceux qui seraient tents de voir ici
une tendance un peu trop accuse l'utopie (en fait, les
grves sont loin d'avoir pris ce rythme crescendo, et l'po-
pe des grves, dont Sorel parlait un jour, ne s'est pas
ralise), qu'il faut se garder, au contraire, de donner
ce passage un sens utopique. Quand on interprte un
mouvement social, il faut le prendre tel qu'il est et tel
qu'il se conoit lui-mme, et ne pas substituer ses propres
conceptions aux siennes: l'utopie a toujours un carac-
tre individualiste et intellectualiste; le mythe est une
intuition sociale. Les crivains bourgeois qui s'occupent
de questions sociales ont toujours une tendance ne voir
dans l'ouvrier qu'une sort de mineur ou de larbin: ils
veulent bien rechercher ce qui pourrait faire de la condi-
LA FIN DE l're alexandrine 261
Tel est le mythe de . la grve gnrale. Il ex-
prime la rsurrection d'un peuple, prenant cons-
cience de lui-mme, de sa personnalit complexe,
de son unit spirituelle, comme d'un tout indivis :
en face de l'intellectualisation croissante, c'est--
dire de la matrialisation croissante de la nou-
tion ouvrire une condition meilleure
;
ils reconnaissent
qu'il
y
a des amliorations apporter au sort des ouvriers
et qu'il faut rparer les maux causs par la grande indus-
trie; mais ils ne veulent pas que ce soit les ouvriers eux-
mmes qui, librement, recherchent ce qui leur convient:
ils voient toujours le mouvement ouvrier avec des lu-
nettes... jaunes. Ce qui fait au contraire la valeur sociale
du mouvement ouvrier rouge (pour lui donner sa couleur
vraie), c'est prcisment qu'il est anim de cet esprit guer-
rier, gnrateur du droit et source de libert
; les ouvriers ne
veulent plus tre traits en mineurs ou en larbins; ils ont
l'orgueil de vouloir tre traits en hommes libres. Et c'est
cet esprit de libert, esprit invincible, qui effraie tant
tous nos conservateurs, gens fort timors: ils prchent le
devoir, l'opposant au droit, trait par eux de rverie mta-
physique malsaine (voir Auguste Comte). Que cet esprit
de libert engendre des excs, s'gare parfois ou dgnre
en pure licence, c'est possible, c'est certain; mais si la
libert ne comporte pas la capacit du mal comme du
bien, de l'erreur comme de la vrit, ce n'est plus la
libert : l'erreur de tous les intellectualistes et dogma-
tiques sociaux, c'est de ne pas admettre la libert du mal
et de l'erreur. L'homme a t cr libre, cela veut dire,
sans doute, que Dieu a voulu qu'il apprenne ses dpens
et ses risques et prils, travers des expriences mal-
262 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
velle dcadence, comme autrefois le christianisme
en face de la dcadence romaine
en face de
cette dtente gnrale, de cette extension
dans l'espace social, oi^i chaque individu est rede-
venu une monade isole et close, un atome, une
pauvre unit rduite sa misre physique et mo-
J
heureuses, terribles et souvent tragiques, s'lever h. la
vrit et au bien. Dieu a jug qu'un univers libre tait
plus parfait qu'un univers esclave; il a prfr rgner
sur des tres libres que sur des larbins. Le monde moderne
est affam de libert: c'est sa grandeur, c'est aussi, si l'on
veut, sa misre; mais grandeur et misre sont toujou.-s
corrlatives. Tous les utopistes sociaux ne rvent que de
lui remettre des lisires, que de le faire rentrer, bien
sage et rsign, dans les cadres d'un ordre immuable 't
fig. Eh, bonnes gens, soyez donc plus hardis et moins
couards, et ne vous faites pas plus royalistes que le roi
ni plus conservateurs que Dieu lui-mme. Il n'y a qu'une
chose qui donne du prix la vie, c'est la libert: sans elle,
tout est insipide. Vous craignez ses excs: eh, trouvez
donc des contrepoids, renforcez l'autorit, et vous aurez
l'quilibre. L'quilibre ne peut se trouver dans la seule
autorit ni dans la seule libert; mais il doit rsulter,
je le rpte une fois de plus, du libre antagonisme d'une
autorit entire et d'une entire libert. En dehors de l,
il n'y a que despotisme ou anarchie. Si le mouvement
ouvrier moderne dgnre trop souvent en pure licence
anarchique, c'est prcisment qu'il ne rencontre pas ou
n'a pas jusqu'ici rencontr en face de lui une bourgeoisie
assez nergique, pour lui rsister de front: il n'a trouv
qu'une bourgeoisie couarde et poltronne, une bourgeoisie
LA FIN DE l're alexandrine 263
raie, replonge dans la barbarie raffine d'un
gosme animal, et rendue, force de civilisation,
la libert de l'tat de nature
en face de cet
parpillement, de cette pulvrisation, de cette ato-
misation, oii plus rien de social ne subsiste,
aucune unit spirituelle, aucune cit, aucun droit.
pacifiste et humanitaire, que la peur fait toujours capi-
tuler ou qui, par sa trop molle rsistance, corrompt son
assaillant. Loin donc de se plaindre que les ouvriers aient
l'esprit trop libre, il faudrait plutt dplorer la trop grande
facilit qu'ils ont suivre des directions trangres et
se contenter, comme ides, des ragots que leur passent des
bourgeois dcadents. Il n'y aura de mouvement ouvrier
sain et vritable que le jour o, la bourgeoisie ayant cess
de vouloir faire du patronage et se contentant d'tre ce
qu'elle doit tre, une vocatrice hardie de forces produc-
tives, ne donnera plus dans aucune espce de socialisme:
ce jour-l, les ouvriers, livrs eux-mmes et leurs
seules forces, prendront peut-tre aussi une conscience
plus nette et plus claire de leurs vritables intrts,
et nous aurons peut-tre enfin une lutte de classes digne
de ce nom, et non plus ces obscures et infcondes riva-
lits de classes dmocratiques, se disputant autour du
rtelier, toujours trop peu garni, de l'Et-at-Providence. Le
mouvement ouvrier, concentr sur le terrain conomique,
sans alliage de bourgeois, d'intellectuels et de politiciens,
pourra prendre cette allure grandiose et pique, qui fera
atteindre tout ensemble la socit bourgeoise sa perfec-
tion historique et la classe ouvrire sa pleine maturit
sociale. Les grands mouvements historiques sont toujours
de grands mouvements piques. Que serait la grande Rvo-
264 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
un peuple se reforme autour des ateliers, dans
les syndicats, dans les grves, un peuple, c'est--
dire une unit spirituelle, une cit nouvelle, un
droit nouveau, une civilisation nouvelle; le mou-
vement de tension ramenant l'unit les lments
pars; l'acte simple et indivis, l'acte crateur,
lution franaise sans les guerres de la Rvolution et de
l'Empire? Ramene aux seules luttes des clubs et des
assembles, aux seules Journes, elle apparatrait sous un
jour bien misrable et bien prosaque. Ce qui fait sa gran-
deur, c'est videmment qu'elle fut le passage d'un rgime
de devoirs un rgime de droits, qui la gloire d'une
pope guerrre qui dura vingt ans donna droit de cit
dfinitif dans l'Histoire. De mme, dans l'esprit de Sorel,
l'pope des grves, si elle s'tait droule sur le plan
d'une vritable lutte de classes, devait donner au mouve-
ment ouvrier une gloire immortelle et faire passer dans
le trsor historique de l'humanit un droit nouveau: le
producteur se sera't lev la dignit imprissable de
l'homme libre. Les intrigues d'une dmocratie apaisement-
dtente ont fait jusqu'ici avorter cette pope des grves,
et, comme dit Sorel, l'avenir de l'humanit se retrouve
plong dans la plus complte indtermination. Tout ce
qu'on peut esprer, c'est que le demi-rveil bourgeois, qui
semble se manifester l'heure actuelle, aille en s'affermis-
sant et force par raction la classe ouvrire se rveiller
son tour. Toutes nos esprances sociales reposent donc
sur le double mouvement nationaliste et syndicaliste: il
faut saluer dans Sorel et Maurras les deux matres de la
rgnration franaise et, j'ajouterai, europenne. {Note
de 191S.)
LA FIN DE l're alexandrine 265
dont l'entendement matrialiste ne saurait puiser
la riche infinit et devant lequel toujours il s'ar-
rte tonn, sceptique et gouailleur, lui, le cri-
tique impuissant; car Apollon ne sait pas crer,
il ne sait qu'org-aniser, classer, ordonner; qu'il
laisse donc Dionysos toute la libert de ses
crations: lorsque Dionysos aura cr dans l'en-
thousiasme et le dlire mythiques, Apollon pourra
venir : l'ge des amours, dit Proudhon, est
l'poque de l'explosion du sentiment juridi-
que
(1),
et si l'idal doit tre au service du
Droit, sans Fidal, le Droit demeure inerte et
strile.
Le socialisme politique, avec Guesde, tait parti
d'une intuition aigu de la lutte de classes; mais
pour avoir transport cette intuition sur le terrain
dmocratique et parlementaire, sur le terrain
bourgeois, sur le terrain de l'change, il s'est vu
enliser chaque jour davantage. Ce fut un mouve-
ment croissant d'intellectualisation et de matria-
lisation, o tout enthousiasme rvolutionnaire
avait fini par disparatre. Le syndicalisme, avec
le mythe de la grve gnrale, revient donner au
socialisme une vigueur nouvelle qui, cette fois,
n'est plus expose se perdre; mouvement de
producteurs sur le terrain unique de la produc-
(1)
Justice,
10
tude,
p. 453.
266 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
tion, avec, l'horizon, une rvolte gnrale des
ouvriers de tous les ateliers soulevs d'un seul
lan
c'est l'change, le concept et l'Etat, cette
fois, nettement dpasss et transcends; et c'est
la fin de la domination dans le monde des mar-
chands, des intellectuels et des politiciens.
CONCLUSION
La victoire de Pascal
On sait comment Proudhon, dans sa Thorie de
la Proprit, rpondit ceux qui l'accusaient de
rechercher, par des contradictions perptuelles,
une sorte de popularit malsaine ... D'autres ont
prtendu qu'en 1840 et 1846, de mme qu'en 1848,
j'avais vis la clbrit par le scandale. Cette
fois il diront, dj ils l'impriment, que je cherche
ramener sur moi l'attention du public qui
m'abandonne par une contradiction nouvelle,
plus impudente encore que la premire. Que
veut-on que je rponde des intelligences bor-
gnes, Fourier aurait dit simplistes, fanatiques de
l'unit en logique et en mtaphysique aussi bien
qu'en politique, incapables de saisir cette propo-
sition, pourtant bien simple : que le monde moral,
comme le monde physique, repose sur une plu-
ralit d'lments irrductibles et antagoniques, et
que c'est de la contradiction de ces lments que
rsulte la vie et le mouvement de l'univers ? Eux,
au contraire, expliquent la nature, la socit et
268 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
rhistoire, comme un syllogisme. Ils font tout
sortir de VUn, comme les anciens mythologues;
et quand on tale devant eux cette multitude d'in-
conciliables, d'indfinis et d'incoercibles qui bou-
leversent leurs cosmogonies unitaires, ils vous
accusent de polythisme et soutiennent que r'n^\
vous-mme qui tes en contradiction
(1).
On ne pouvait comprendre en effet comment
Proudhon, aprs avoir dans son premier Mmoire
dclar la proprit un vol, finissait par en d-
montrer la lgitimit, tout en continuant affir-
mer pleinement justifie sa critique premire. Je
m'attends de mme ce que l'on trouve trange
qu'aprs avoir exalt, comme je l'ai fait, le syn-
dicalisme rvolutionnaire, j'aboutisse admettre
la possibilit d'une restauration de l'Etat sous la
forme que propose VAction franaise, et cela,
scandale des scandales, sans abandonner en
quoi que ce soit ma critique syndicaliste. J'ai
dj indiqu, dans l'Avant-Propos, toute l'impor-
tance qu'avait mes yeux la Thorie de la Pro-
prit pour l'interprtation de la pense prou-
dhonienne; mais il ne sera pas inutile, en con-
clusion, de revenir sur ce point. Je prie, en effet,
qu'on veuille bien, avant de se scandaliser, prter
une attention toute particulire la manire
(1)
Thorie de la proprit,
pp.
212-213.
LA VICTOIRE DE PASCAL 269
extrmement originale dont Proudhon rhctbilite
cette proprit que, tout d'abord, d'un point de vue
tout logique et tout rationaliste, il avait condam-
ne. C'est en effet dans les abus mmes de la pro-
prit que Proudhon fmit par trouver sa justifica-
tion. Ecoutons d'ailleurs Proudhon lui-mme : La
destination politique et sociale de la proprit
reconnue, j'appellerai une dernire fois l'atten-
tion du lecteur sur l'espce d'incompatibilit qui
existe entre le principe et les fins et qui fait de
la proprit une cration vraiment extraordinaire.
Est-il vrai, demanderai-je encore, que cette pro-
prit, maintenant sans reproche, est pourtant la
mme, quant sa nature, ses origines, sa
dfinition psychologique, que celle dont la critique
exacte et impartiale a si vivement surpris l'opi-
nion; que rien n'a t modifi, ajout, retranch,
adouci dans la notion premire; que si la pro-
prit s'est humanise, si de sclrate elle est
devenue sainte, ce n'est pas que nous en ayons
chang l'essence, que nous avons au contraire
religieusement respecte; c'est tout simplement
que nous en avons agrandi la sphre et gnralis
l'essor ? Est-il vrai que c'est dans cette nature
goste, satanique et rfractaire que nous avons
trouv le moyen le plus nergique de rsister au
despotisme sans faire crouler l'Etat, comme aussi
d'galiser les fortunes sans organiser la spolia-
tion et museler la libert ? Est-il vrai, dis-je, car
270 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
je ne saurais trop insister sur cette vrit
laquelle la logique de l'cole ne nous a pas accou-
tums, que pour changer les
effets
d'une institu-
tion qui, dans ses commencements, fut le comble
de l'iniquit, pour mtamorphoser Vange de tn-
bres en ange de lumire, nous n'avons eu besoin
que de l'opposer lui-mme, de l'entourer de
garanties et de dcupler ses moyens, comme si
nous eussions voulu exalter sans cesse, dans la
proprit, l'absolutisme et l'abus ?
Ainsi, c'est la condition de rester ce que la
nature l'a faite, la condition de conserver sa
personnalit entire, son moi indompt, son esprit
de rvolution et de dbauche, que la proprit
peut devenir un instrument de garantie, de
libert, de justice et d'ordre. Ce ne sont pas ses
inclinations qu'il faut changer, ce sont ses
uvres; ce n'est plus en combattant, la manire
des anciens moralistes, le principe de la concu-
piscence, qu'il faut dsormais songer purifier la
conscience humaine; comme l'arbre dont le fruit,
pre et vert au commencement, se dore au soleil
et devient plus doux que le miel; c'est en prodi-
guant la proprit la lumire, les vents frais
et la rose, que nous tirerons de ses germes de
pch des fruits de vertu. Notre critique ant-
rieure subsiste donc : la thorie de la proprit
librale, galitaire, moralisatrice tomberait, si
nous prtendions la distinguer de la proprit
LA VICTOIRE DE PASCAL 271
absolutiste, accapareuse et abusive
;
et cette trans-
formation que je cherchais sous le nom de syn-
thse, nous l'avons obtenue, sans aucune altra-
tion du principe, par un simple quilibre
(1).
Ainsi donc, c'est dans le caractre satanique de
la proprit
je reprends l'expression mme de
Proudhon, elle est curieuse et suggestive
c'est
dans la conservation de ce caractre satanique
que se trouvent en dfinitive la justification et la
raison d'tre de la proprit; pour que cet ange
de tnbres devienne un ange de lumire, il faut
qu'il garde l'esprit de rvolution et de dbauche
de son moi indompt : felix
culpa, dit la
mystique chrtienne en parlant de la faute
d'Adam, heureux pch qui nous a valu la
rdemption par le Christ; et comme cette trans-
figuration de la proprit, pour le dire en passant,
rappelle bien la transfiguration, dans cette mme
mystique, d'Eve en Marie, par laquelle la femme
passe du rle douloureux au rle glorieux ! De
mme, dirai-je propos du syndicalisme, c'est
dans son caractre rvolutionnaire, indompt,
satanique, que se trouve sa vraie valeur sociale :
la violence proltarienne, dclarait Sorel dans ses
Rflexions, est une chose trs belle, trs noble et
trs hroque, et il nous invitait saluer les rvo-
(1)
Op. cit.
pp.
209-210.
272 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
lutionnaires comme les Grecs salurent les hros
Spartiates qui dfendirent les Thermopyles et
contriburent maintenir la lumire dans le
monde antique. Cette apologie de la violence a
paru scandaleuse nos pusillanimes conser-
vateurs comme nos rpublicains rgicides et
chez qui Harmodius et Aristogiton passrent tou-
jours cependant pour des hros; mais l'opinion
des braves gens et des gens nantis n'a jamais eu
la moindre valeur philosophique; elle est celle
de gens chez qui la poltronnerie tient lieu de
toute critique et de toute pense. Les honntes
gens, dit Proudhon quelque part, sont les grands
coupables. C'est eux de se faire vengeurs, jus-
ticiers et policiers; de chasser les intrigants gou-
vernementaux, les exploiteurs, les malfaiteurs,
les coquins, les fourbes. Mais les honntes gens
laissent toujours faire : ils ressemblent ces
catholiques franais qui, pareils des moutons,
se sont laiss tranquillement dpouiller, sans
avoir d'autre raction dfensive que de mettre
toutes leurs esprances de salut dans un Briand
ou un Poincar. Laissons donc les honntes gens
leur pusillanimit gmissante : ils oublient tou-
jours beaucoup trop que qui veut sauver sa vie
la perdra et ils mritent amplement leur mis-
rable sort.
Pour bien comprendre la pense de Sorel et re-
connatre avec lui la valeur historique et civilisa-
LA VICTOIRE DE PASCAL 273
trice de la violence et de son introduction dans les
rapports sociaux, il faut se rendre matre de la
thorie des antinomies et voir quelle conception
du monde et de la vie elle aboutit. La guerre nour-
rit le patriotisme comme la grve nourrit le so-
cialismey ai-je dit
(1).
Que voyons-nous, en effet,
l'heure actuelle ? Sous la double menace alle-
mande et syndicaliste, nous assistons un r-
veil de la bourgeoisie contemporaine
;
l'esprit
guerrier et religieux l'emporte sur l'esprit paci-
fiste et humanitaire; la jeunesse actuelle, si nous
en croyons Agathon et son enqute, est toute p-
ntre d'aspirations patriotiques et catholiques
;
le petit-fils de Renan crit ce curieux Appel des
armes, qui est une double apologie de l'arme et
de l'Eglise, prises dans toute la puret et toute la
rigueur de leur notion; et Pguy
(2),
dont Psi-
chari n'est d'ailleurs qu'un disciple, nous avait
dj donn ce beau Mystre de la charit de
Jeanne d'Arc, propos duquel Sorel signala le
rveil de l'me franaise et le synchronisme des
(1)
Gh. IV,
p. 205.
(2)
Pourquoi faut-il que 'nous constations, avec un sen-
sible regret, que le mme Charles Pguy se fait l'diteur
d'un Benda ou d'un Joseph Reinach, dont il vient de pu-
blier un cahier sur la loi de trois ans ? Ce spectacle a
quelque chose d'affligeant et suffirait vous rendre... anti-
smite.
20
274 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
aspirations patriotiques et religieuses. Incontesta-
blement, il
y
a quelque chose de chang dans
l'me de la bourgeoisie qui, d'anarchisante qu'elle
tait il
y
a dix et quinze ans, devient monarchi-
sanle, mme lorsqu'elle reste rpublicaine (son
poincarisme n'est gure, en effet, qu'un monar-
chisme honteux). Les penseurs du xviii' sicle, les
fameux Encyclopdistes, cessent d'tre les hros
de la pense moderne : le centenaire de J.-J.
Rousseau fut un avortement; on n'a pas os cl-
brer officiellement celui de Diderot. Le sicle qui
est en faveur, c'est le grand sicle, et le penseur
auquel on se rfre le plus volontiers, c'est Pascal.
Sorel a signal, avec pleine raison, les orienta-
tions pascaliennes de l'me contemporaine et
j'ai dj rappel, dans une note, qu'il a traduit
cette volution sous une forme saisissante: Pas-
cal, a-t-il crit quelque part, a vaincu Descar-
tes
(1).
La grande faveur de la philosophie de
M. Bergson tient prcisment ces orientations
pascaliennes, cette philosophie tant, de toute vi-
dence, pntre du plus pur esprit de l'auteur des
Penses; et il suffit de lire VAppel des armes, le
Mystre de Pguy et VEnqute d'Agathon pour
constater quel point est profonde l'influence de
cette philosophie.
(1)
Dans un article paru en Italie dans II Resto del Car-
llno et intitul Dio riorna.
LA VICTOIRE DE PASCAL 275
J'ai dit : sous la double menace allemande et
syndicaliste. Il est vident, en effet, que ce retour
de la bourgeoisie contemporaine un esprit guer-
rier et religieux s'est accompli sous l'influence des
violences allemandes et ouvrires. Du songe hu-
manitaire on s'est rveill, partir de
1905,
pa--
triote; depuis Tanger, la perspective d'une guerre
avec TAllemagne a retremp l'me franaise, et,
comme il est naturel pour ceux qui ont lu le pre-
mier volume de La guerre et la 'paix, l'esprit guer-
rier a renouvel l'esprit religieux
la guerre,
cette ralit grandiose, sublime et terrible, impli-
quant une philosophie de la vie base de pessi-
misme hroque et ne pouvant gure se concilier
avec le plat optimisme de la philosophie du
xviii'' sicle.
On voit les consquences idologiques de la
rintroduction du fait
guerrier dans la ralit con-
temporaine : la bourgeoisie, au point de vue na-
tional, tend reformer ses cadres. Aboutira-t-ellc
la restauration monarchique, pour justifier le
dilemme du livre de Sembat : Faites un roi, sinon
faites la paix
livre sur la valeur dui^uel je
ne voudrais pas m'hypnotiser, mais qui n'en est
pas moins, par son seul titre, un signe trs symp-
tomatique de l'volution des ides contempo-
raines ? C'est ce qu'on ne saurait dire
;
mais le
certain, c'est, d'ores et dj, une transformation
considrable de l'esprit public.
276 LES MFAITS DES INTELLEr/riK.S
Au point de vue social, les cunsf^iuences ne
sont pas moins notables. Ici aussi, la bourgeoisie
est en travail de reconstitution; ici aussi, elle se
rveille du songe humanitaire pour revenir une
plus saine notion des ralits, et je vois mme se
crer une sorte d'cole de dirigeants
(1)
o, sans
m'arrter ce que son programme peut comporter
encore d'utopie anglo-saxonne, patronaliste et
modernisante, je remarque une affirmation assez
altire du droit de la bourgeoisie son rle de
direction. Et il n'y a pas de doute que c'est sous
l'influence du mouvement ouvrier contemporain
et de l'introduction du fait de la grve, que la
bourgeoisie prouve le besoin de se reformer, de
raffermir ses positions et de redresser son esprit
et ses murs, qui, de pacifistes et jouisseuses, se
referaient guerrires et manufacturires, j'en-
tends par l dignes d'une classe qui a la respon-
sabilit effective de la production et qui veut mar-
cher rsolument la tte du progrs technique
moderne.
Au terme de cette volution, et si l'influence de
l'ide guerrire sous sa double forme nationale
et sociale se maintenait sur une priode assez
(1)
Je fais allusion cette cole d'humanits contempo-
raines que vient de fonder M. Joseph Wilbois sous le titre
du CAP.
LA VICTOIRE DE PASCAL 277
longue, nous aurions une bourg-eoisie patriote, re-
ligieuse, svre en ses murs, chez qui, au point
de vue social, nous retrouverions ces capitaines
d'industrie, ces hros de l'industrie moderne, qui
ont fait la grandeur et la puissance du capita-
lisme, et qui, au point de vue national, recouvre-
rait l'nergie de reconqurir sa place dans le
monde, en redonnant la notion de l'Etat toute
sa valeur romaine et guerrire. Ce serait la fm
du pacifisme, et, avec lui, de toutes les formes
mollientes de la religion dite moderne,
huma-
nisme, tolstosme, modernisme de tout acabit, in
omni gnre, modo et casu.
L'esprit dmocratique, qu'on pourrait dfinir
l'esprit de conciliation et de paix pouss sa der-
nire limite
le bien
dcrt par leur despotisme clair. Tous ces gens.
fanatiques d'unit, supportent mal l'invitablf
varit des tres et des choses; ils voudraient tout
rsorber dans l'Un. Pourquoi, en effet, des pa-
tries? Pourquoi des langues diverses? Pourquoi
des classes? Pourquoi des sexes? Pourquoi pas
une seule humanit, une seule langue, un seul
sexe, une association unique
sans guerres,
sans antagonismes, sans luttes, dans la bienheu-
reuse paix d'une idylle ternelle ? Tout devrait
(1)
Justice, T. III,
pp.
223-224.
LA VICTOIRE DE PASCAL 307
tre interchangeable, les races, les patries, les
classes, les sexes. Mais, voil, il
y
a la libert,
c'est--dire la capacit d'inventer du nouveau,
de frayer hors des chemins battus, d'ouvrir de
nouveaux horizons, d^errer aussi, de tomber, de
trbucher, comme de monter et de marcher droit.
Si nous ne parlons pas tous encore l'espranto,
c'est que nous sommes, malheureusement, des
tres libres, et qu'tant libres, il nous faut ces
langues diverses o s'exprime la diversit de nos
mes nationales. Si nous ne formons pas encore
une seule humanit, c'est encore et toujours
parce que "nous sommes libres et que les patries,
comme les a trs bien dfinies Georges Valois, ce
sont les formes diverses de l'exprience hu-
maine . Si nous ne voulons pas nous laisser
absorber tous par l'Etat, c'est encore et toujours
parce que nous sommes libres, et qu'tant libres,
nous formons des classes diverses invincibles
l'uniformit tatique. Si mme il
y
a deux sexes,
et si cette dualit est invincible tous les fmi-
nismes du monde, c'est encore que nous sommes
libres et que la diversit sexuelle tait ncessaire
la formation du couple conjugal, organe de la
Justice. Donc, partout et toujours, la libert, ce
grand Juge et ce souverain Arbitre des destines
humaines , comme l'appelle Proudhon.
Mais chose curieuse : ce monde moderne qui
est si affam de libert, et qui, en fait, fait clater
308 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
dans le domaine industriel et la production des
choses utiles, un gnie inventif si prodigieux et
tel que, dit Marx, les pyramides d'Egypte, les
aqueducs romains et les cathdrales gothiques ne
sont rien auprs des merveilles qu'il enfante
ce mme monde moderne, dans le domaine moral,
nie la libert, affirme le dterminisme et le mat-
rialisme, substitue la responsabilit individuelle
un dogme de la responsabilit civile, qui est la
ngation pure et simple de la morale. Il se passe
cette chose extraordinaire : l'art, la morale et la
philosophie des modernes nient ce que leur acti-
vit affirme d'une manire si prestigieuse; et les
crations gigantesques de l'industrie, ces mer-
veilles d'audace et de puissance, attendent encore
leur Homre ou. leur Pindare, si bien qu'on dirait
que l'imagination potique des modernes semble
en raison inverse de leur imagination industrielle
et que notre espce, dsormais renferme dans la
connaissance et la production des choses utiles,
pense et parle encore, mais ne sait plus chanter,
frappe soudain d'une impuissance potique sin-
gulire et paradoxale. Quelques-uns, crivait
dj Proudhon en 1856, ont essay, de notre
temps, d'interroger le peuple et n'en ont rien tir.
La Rvolution a eu ses historiens, le socialisme
ses orateurs, l'atelier ses chantres : qu'y trouve-
t-on ? Le livre aux sept fermoirs a t ouvert, les
pages sont blanches. Ce que l'tat rvolutionnaire
LA VICTOIRE DE PASCAL 309
des masses a inspir de mieux, en prose et en
vers, se rduit quelques rflexions d'une phi-
lanthropie sceptique, et rentre dans la littrature
dsole qui sortit des ruines accumules par la
Rvolution
(1).
Et Oriani, dans sa Rivolta idale,
a fait galement remarquer la platitude des
uvres que le souci des intrts populaires a pu
inspirer un France, un Zola, un Tolsto.
De cette sing-ulire situation Proudhon donnait
l'explication suivante : Oh ! s'criait-il, n'atten-
dez pas que le peuple idalise vos chemins de fer,
instrument de sa servitude; vos machines qui,
en le supplantant, l'abtissent; vos banques o
s'escompte le produit de sa sueur, vos btisses,
que sa misre n'habitera pas; votre grand livre,
o il ne sera jamais inscrit; vos coles, ppinire
d'aristocrates; vos codes, renouvels du droit qui-
ritaire. Le peuple se souvient de la Bastille, du
10 aot et de la rquisition; il a oubli le reste,
car le reste ne lui a servi rien. Il n'aura pas
mme un cho pour vos expditions, soigneuse-
ment dgages de tout intrt rvolutionnaire.
Son cur, dessch par vous-mme et que ne
fconde plus l'ide, est mort l'idal et votre
dgradation est sans remde
(2).
(1)
Justice, T. III,
p. 402.
(2)
Idem,
p. 403.
310 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
Kautsky, en effet, a dit un jour avec jusU;
raison que toute l'thique du proltaire moderne
drive de l'ide rvolutionnaire, et Sorel a pu
crire qu'un rvolutionnaire qui perd la foi est,
comme le prtre dfroqu, un tre dmoralis
pour la vie. Dans le beau chapitre de ses R-
flexions sur la violence, la Morale des Produc-
teurs, il nous montre d'ailleurs que l'apprentis-
sage rvolutionnaire est identique l'apprentis-
sage du producteur et que les grve-gnra-
listes ne sont comparables qu'aux artisans des
cathdrales et aux soldats des guerres de la
Libert dont Vpope des grves devait tre la
transposition sur le terrain ouvrier. Mais si l'on
se demande pourquoi l'ide syndicaliste a t
entrane si vite dans la mme dgnrescence
que l'ide socialiste, on ne pourra faire cett
question, il me semble, d'autre rponse que celle-
ci : c'est que la classe ouvrire n'est pas encore
parvenue oprer sa scission norale d'avec la
philosophie bourgeoise, c'est--dire avec la phi-
losophie du xviir sicle, ce sicle que le Juif
Rappoport peut s'obstiner qualifier de grand,
mais qui, en ralit, rappelons-le encore, fut un
sicle mdiocre, le sicle qui a rintroduit dans le
monde cet optimisme fade et scientiste dans
lequel Nietzsche a vu avec pleine raison le germe
de mort de notre socit moderne.
Dans ses Rflexions sur la violence, Sorel avait
_ LA VICTOIRE DE PASCAL 311
prcisment cherch dgager la philosophie
syndicaliste de ce fade optimisme, et sa lettre
Daniel Halvy, qui en constitue la prface, mon-
trait toute la valeur historique du pessimisme.
Par l, le syndicalisme se sparait nettement du
(( marxisme orthodoxe et mme du marxisme
tout court, qui se meut encore tout entier sur le
plan d'une conception optimiste et scientiste de
la vie, c'est--dire sur un plan bourgeois, sur le
plan xviii^ sicle. Relisons, en effet, ces pages
extraordinaires de VAnti-Dhring d'Engels: Avec
la prise de possession des moyens de production
de la part de la socit est exclue la production
des marchandises, et, avec elle, la domination
du produit sur le producteur. A l'anarchie qui
domine dans la production sociale succdera
Vorganisation consciente. La lutte pour l'existence
individuelle cessera. De celte faon seulement
l'homme se dtachera, dans un certain sens, du
monde animal d'une faon dfinitive et passera
des conditions d'une existence animale des
conditions d'existence humaine. Tout l'ensemble
des conditions de la vie qui jusqu'ici a domin
(1) Ces pages sont extraites du morceau intitul Socia-
lisme utopique et socialisme scientifique, et l'on voit par
elles quelle notion assez bizarre les marxistes se faisaient
de la science et combien, en fait, le marxisme recelait en-
core d'utopie.
312 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
les hommes passera sous le commandement et
Vexamen des hommes eux-mmes qui devien-
dront ainsi, pour la premire fois, les matres
rels de la nature, parce qu'ils seront matres de
leur propre association. Les lois de leur propre
activit sociale, qui se tenaient en dehors d'eux
comme des lois trangres qui les dominaient,
seront appliques et matrises par les hommes
eux-mmes en pleine connaissance de cause.
L'association elle-mme qui se prsentait aux
hommes comme impose par la nature et par
l'histoire deviendra leur uvre libre et propre.
Les forces trangres et objectives qui jusqu'ici
dominaient l'histoire passeront sous la surveil-
lance des hommes. Depuis ce moment seulement,
les hommes feront avec pleine conscience leur
propre histoire; depuis ce moment seulement, les
causes sociales qu'ils mettront en mouvement
pourront atteindre, en grande partie et avec une
proportion toujours croissante, les effets voulus.
C'est le saut du genre humain du rgne de la
ncessit dans celui de la libert. Accomplir cette
action libratrice du monde, telle est la mission
historique du proltariat moderne.
J'ai qualifi ce t^xte d'extraordinaire, et l'on
peut, en effet, je crois, en peser tous les termes.
Jamais on n'avait affirm avec cette audace tran-
quille et norme que tout, ds la prise de posses-
sion des instruments de production par la classe
LA VICTOIRE DE PASCAL 313
ouvrire, doit passer du plan de la subconscience
sur le plan compltement clair de la cons-
cience; le voile mystique, comme dit Marx encore
dans le Capital, va tre entirement dchir, et
l'association humaine surgira dans la pleine
lumire : plus de mystre, plus d'ombres, plus
mme de clair-obscur dans la Cit illumine
d'une clart totale; l'humanit devient transpa-
rente elle-mme et se contemple dans la gloire
de sa nudit. Et l'histoire se fera avec pleine
conscience, ou plutt, vrai dire, il n'y aura plus
d'histoire : comme, en effet, selon Marx lui-mme,
c'est la lutte qui est le moteur de l'histoire, et que
toute lutte, dans cette complte illumination, dis-
parat pour faire place l'accord parfait des
hommes, l'histoire cesse pour ainsi dire de fonc-
tionner; elle s'arrte court; la phase historique de
l'humanit est termine
(1),
comme sa phase pr-
(1)
Il faudrait lire ici les remarques curieuses de Gournot
dans son Trait de l'enchanement des ides fondamen-
tales, chapitre de la phase historique. Gournot envisage
aussi la possibilit d'une re o, comme il dit, l'histoire
se rduirait une gazette officielle, servant enregistrer
les rglements, les relevs statistiques, l'avnement des
chefs d'Etat et la nomination des fonctionnaires , o, dit-
il encore, l'histoire, s'ahsorbant dans la science de l'cono-
mie sociale, finirait peu prs comme un fleuve dont les
eaux s'parpillent (pour l'utilit du plus grand nombre)
dans mille canaux d'irrigation, aprs qu'il a perdu ce qui
314 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
historique, et nous entrons dans le... Paradis ter
restre o l'humanit, ayant recouvr l'absolu
bonheur, n'a plus d'histoire. La statistique rem-
place la politique; Vadministration^ le gouverne-
ment; plus de guerres, plus de luttes d'aucune
sorte; la paix rgne entre les hommes devenus
tous des dieux olympiens; la raison souveraine
a dissip toute obscurit et fait taire toute pas-
sion; le droit, la morale, la religion ont perdu
toute autorit comme toute ncessit; toute la
douleur est rsorbe par tout le bonheur, et tout
le divin est pass dans tout l'humain : l'humanit,
constituait son unit et son imposante grandeur . Mais
il ajoute ceci : Remarquons cependant que plus nous
faisons de pas vers cet ordre de choses o l'histoire des
socits humaines se rduirait au tahleau de l'volution
progressive de la civilisation et des institutions sociales
plus l'opinion publique semble attacher d'importance aux
caractres ethnologiques, aux distinctions de races,
d'idiomes et de nationalits. Aux yeux de bien des per-
sonnes, ce qu'il
y
a de plus rel au fond des agitations
de notre temps, c'est le besoin de rtablir dans la grande
famille humaine un ordre fond sur les affinits du sang
(ou des traditions qui imitent la voix du sang) et troubl
par les caprices de la politique, les hasards des batailles
ou les scissions religieuses. Sans outrer cette pense, sans
en faire le dogme d'une secte ou le mot de ralliement d'un
parti, sans
y
attacher une valeur absolue qui, en gnral,
n'appartient pas aux vrits de l'ordre pratique, il faut
reconnatre que ds prsent elle est vraie et qu'elle est
LA VICTOIRE DE PASCAL 315
comme le voulait Auguste Comte, n'a plus qu'
s'adorer elle-mme.
Le socialisme apparat ainsi comme le passage
la limite de l'optimisme moderne, s'affrmant
dans toute sa navet et toute sa platitude. Est-il
tonnant que cet optimisme norme, ingnu et
fade ait amen la rapide dgnrescence du mou-
vement socialiste et du mouvement ouvrier ? Rien
de plus nervant, dit Nietzsche, que l'optimisme.
Gomme il est ncessairement la ngation de toute
morale, puisqu'il suppose qu'il sufft de se lais-
ser aller ses instincts, lesquels sont naturel-
lement bons, il prdispose l'homme aux pires
abandons, aux pires chutes : ds qu'un obstacle
se prsente, l'optimiste s'tonne, s'irrite, accuse
destine le devenir encore davantage. (P. 608-609.) Si
l'on admet, avec Sorel, qu'il
y
a dans le monde : d'un
ct, le mystrieux, le sublime, la guerre, la gloire et la
force
;
de l'autre, la science, le vrai, l'conomie, la cons-
cience morale et la justice, et que l'histoire est une sorte
de duel dramatique entre ces deux classes de choses , il
y
a des moments dans la vie de l'humanit o il semble
en effet que le groupe divin, comme je l'ai dit, va dispa-
ratre totalement pour faire place au groupe humain et o
par consquent la phase historique va prendre fm; mais
l'humanit ne se rsoudra pas facilement passer ainsi
de la posie la prose, et l'on pourrait dire, par exemple,
que l'uvre de Nietzsche constitue comme une protestation
gniale et dsespre contre ce prosasme dmocratique
o il voyait avec terreur la civilisation s'acheminer.
316 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
la socit et Tunivers, devient enrag et, de doux
agneau blant la paix et la concorde, se rveille
terroriste et guillotineur.
Sorel, dans sa prface aux Rflexions sur la
violence, a magnifiquement mis en lumire cette
dmoralisation de l'homme par l'optimisme. Et >i
le socialisme, comme aprs lui le syndicalisme,
ont donn le spectacle de tant d'apostasies hon-
teuses, si tant de dputs ouvriers, comme de
secrtaires de syndicats, se sont laiss si facile-
ment embourgeoiser et corrompre par les faveurs
gouvernementales, il ne faut pas en chercher la
raison ailleurs que dans cet optimisme nervant,
qui, loin de tremper le caractre des ouvrier
les livre sans dfense, ds qu'ils ont quitt rait-
lier, toutes les tentations de la vie bourgeoise.
Sursum corda, est-on tent de s'crier au sortir
de ces rves fades, dont on reste surpris qu'ils
aient pu capter une minute des curs viril-
Nous sommes tout jamais, je le rpte, dgots
de cette philosophie optimiste, et loin de croire
l'attnuation des antagonismes dans le monde,
bien mieux, loin de penser que cette attnuation,
si elle tait possible, serait un bien, nous pro-
clamons la vertu souveraine de la guerre, dont
l'intervention dans les choses humaines est tou-
LA VICTOIRE DE PASCAL 317
jours pareille celle d'un vent fort, pre et salu-
bre, venant renouveler les eaux putrides des
marcages humains. n6/v:ji.o TraTTip
TravTwv,
avait
proclam, dans l'antiquit, le vieil Heraclite;
lo
guerre est sainte, a dit Hegel, le plus grand philo-
sophe des temps modernes; la guerre est divine,
a rpt aprs lui Proudhon, qu'Oriani a dfini
la plus vaste conscience rvolutionnaire du
xix^ sicle. Et si Proudhon a pu se flatter d'avoir
devin le sphinx et fait vanouir le caractre
divin de la guerre, c'est par un reste d'optimisme
rationaliste, dont sa Thorie de la proprit nous
montre qu'il s'est finalement mancip. Nous
sommes arrivs un moment oii, comme dit
Nietzsche, nous allons assister ce qu'il a pu
appeler la tension critique des extrmes :
Dieu et l'homme, la guerre et la paix, l'Etat et la
socit, l'autorit et la libert, l'homme et la
femme, la religion et la science, la foi et la
raison sont en conflit ternel; il
y
a des priodes
de l'histoire on, comme je le disais plus haut, le
divin crase l'humain, et d'autres oii l'humain
semble vouloir chasser le divin; le monde mo-
derne prsente le spectacle d'une rvolte formi-
dable contre Dieu, contre l'Etat, contre la Pro-
prit, contre l'Homme : lacisme, dmocratie,
socialisme, fminisme, voil les formes diverses
de cette insurrection universelle; mais ce n'est l
qu'une preuv.e, d'o la religion, l'Etat, la pro-
318 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
prit et le pouvoir viril et paternel duiviMit xji lu
raffermis et consolids : car il est bon que l'aut^i-
rit, sous ses formes diverses, soit sans ces>
prouve par la libert, les licences de celle-
rpondant toujours aux dfaillances de celle-lii
il est bon que l'homme prouve Dieu, pour ne pa-
se laisser craser par lui sous les formes histo-
riques d'un clricalisme et d'un thocratisme exoi
bitants; il est bon que la dmocratie prouve l'Etat,
que la classe ouvrire prouve la proprit et la
femme l'homme : ces preuves constituent pour
ces diverses autorits un rappel leurs devoirs,
dont elles ne tendent que trop souvent s'carter,
une reprise de. contact avec la ralit austre
dont elles ne sont que trop souvent portes
oublier la svrit, parmi les dlices de Capoue.
Toute force a besoin d'tre prouve, pour qu'on
connaisse son degr de rsistance, la puret de sa
trempe, la ncessit de sa mission ternelle.
Toute force s'amollit et s'endort dans la paix, v\
la guerre est l pour la rveiller de son sommeil
et de sa torpeur.
Et c'est ainsi qu' travers l'immortalit de-
antagonismes, l'humanit tend l'quilibre et que
du creuset historique oii les forces antagoniques
s'prouvent l'une l'autre pour s'purer et grandir,
elles sortent rajeunies et comme transfigures. Il
semble parfois, et il n'a jamais sembl davantage
que de nos jours, qu'une sorte de Grpuscuir
LA VICTOIRE DE PASCAL 319
des dieux va s'tendre sur l'histoire; et soudain,
on assiste un rveil du divin, magnifique
comme une aurore. Cette renaissance catholique,
patriotique, classique, dont on parle tant aujour-
d'hui, qui l'aurait crue possible il
y
a dix ans ?
Les jours taient compts de l'Eglise et de
l'Etat, et voici que le catholicisme et le nationa-
lisme commandent en souverains la pense con-
temporaine. Passe encore pour l'Eglise, qui a
connu maints crpuscules et maintes aurores et
dont la vitalit historique tient du miracle; mais
l'Etat, dont toute la pense moderne, issue de la
Rvolution, conspirait la mort, aurait-on pu croire
qu'il pt ressusciter sous la forme de ce mouve-
ment d'Action franaise, qui semble le paradoxe
vivant, aprs cent vingt ans de dmocratie ?
C'est cependant cette rsurrection inoue que
nous assistons aujourd'hui. Mais s'agit-il de
rsurrection pure et simple et de retour au pass
tel quel ? L'humanit est-elle soumise des
oscillations de pendule, de droite gauche, de
gauche droite, sans que rien ne soit jamais
acquis ni gagn ? Est-ce ce vain travail que
l'histoire se livre, pareille l'ocan roulant ter-
nellement ses vagues dans un monotone mouve-
ment de flux et de reflux ? S'il en tait ainsi,
quoi bon vraiment l'histoire et de quelle vaine et
fastidieuse tragi-comdie serions-nous les stu-
pides acteurs ! Mais il n'en est pas ainsi et, je
320 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
le rpte, travers l'immortalit des antago-
nismes, somce de vie et de mouvement, l'histoire
se livre un travail d'laboration, d'puration et
d'analyse, d'o les diverses formes du divin sor-
tent perptuellement rajeunies, transfigures,
transposes sur un ton suprieur, et, pour ainsi
dire, enrichies d'harmoniques de plus en plus
levs. Aprs le grand assaut de la Rforme au
XVI* sicle, l'Eglise catholique n'a-t-elle pas
rassembl ses forces et le catholicisme rajeuni,
fortifi, pur, n'a-t-il pas atteint cette splendeur
immortelle o Bossuet et Pascal, au xvii' sicle,
l'ont port ? De mme, aprs la Rvolution et
le mouvement encyclopdique, n'avons-nous pas
eu la renaissance chrtienne du commencement
du xix^ sicle ? Aujourd'hui, c'est une renais-
sance analogue que nous assistons
;
le catholi-
cisme, de nouveau, sort triomphant d'une crise
terrible, et c'est pour accuser, avec plus de force
et de puissance que jamais, les aspects mystiques
et surnaturels de son tre. Dgage de tout ce qui
n'tait pas elle, libre de tout alliage politique
comme de toute adultration scientifique, ni mo-
derniste, ni thocratique, la notion religieuse
pourra atteindre une puret splendide et une
vigueur incomparable. Il
y
aura concentration de
toutes les mes vraiment religieuses, c'est--dire
mystiques, autour du sige romain
le protestan-
tisme, comme le dclarait Nietzsche lui-mme, fils
LA VICTOIRE DE PASCAL 321
pourtant d'un pasteur luthrien, tant mort de ses
compromissions avec le rationalisme et l'esprit du
sicle.
L'Eglise semblera rduite un rle moin-
dre dans la socit, l'Etat lui ayant enlev toutes
ses uvres sociales; mais ce rtrcissement salu-
taire de son corps temporel la fera, tel un ressort
trop comprim, rebondir plus haut dans le do-
maine spirituel; et des hauteurs immacules o
lie sera ainsi transporte, elle pourra faire rayon-
ner sur le monde une lumire si divine, que celui-
ci s'inclinera de nouveau devant elle, dans une
attitude d'admiration filiale et respectueuse.
Ainsi de la notion d'Eglise, ainsi de la notion
d'Etat. Ce rtrcissement de l'Eglise, resserre
dans son domaine propre par la rvolte de la so-
cit laque, est tout fait analogue au rtrcisse-
ment de l'Etat, forc, lui aussi, tel un fleuve d-
bord, de rentrer dans son lit. La doctrine et le
mouvement d'A ction franaise correspondent bien
ce resserrement de l'Etat aboutissant son exal-
tation : l'Etat, pour VAction franaise, est bien, en
effet, tout ensemble comprim et exalt, absolu
et dlimit; et c'est ce qu'on exprime par l'ide
d'une monarchie entoure d'institutions rpu-
blicaines . La rvolte dmocratique n'aura donc
pas t inutile : elle aura abouti une sorte d'ana-
lyse sociale, une puration, d'o la notion de
l'Etat sortira la fois rtrcie et fortifie, dimi-
nue et porte son maximum de puret et de
23
322 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
vigueui'. L'Etat fait comme TEglise : dbarrass
du poids mort de ses uvres sociales et cono-
miques, allg de tout cet ombonpoint factice que
la centralisation lui avait donn, encercl dans
son domaine par une socit civile fortement or-
ganise selon le mode syndicaliste et ne pouvant
plus, pour ainsi dire, s'tendre dans l'espace so-
cial, il rebondit sur les hauteurs, d*un coup d'aile
robuste
pour apparatre de nouveau aux hom-
mes comme un gnie tutlaire, le gnie de
1?
Victoire, et non plus de la ruine et de la mort.
Ainsi de la proprit, ainsi de la famille. La
proprit, elle aussi, a extravas : agioteuse, jouis-
seuse, oublieuse de son rle essentiel, qui est de
limiter l'Etat et d'ouvrir au progrs des forces
productives une voie royale, elle s'est prostitue
au Pouvoir et, pour maintenir artificiellement sa
puissance, a voulu faire du patronalisme, du so-
lidarisme, de la philanthropie in omni gnre,
modo et casu, jusqu' aboutir au socialisme
d'Etat. La rvolte syndicaliste la force rentrer
dans son domaine propre et la rappelle sa mis-
sion historique. Ainsi rtrcie et resserre, elle
aussi, elle reconquiert une force, une autorit, un'.
puret qu'elle avait perdues. Et nous aurons peut-
tre le propritaire selon l'esprit
(1),
et la pro-
'D Voir la belle page de Proudhon dans la Thorie
(Jfi la proprit,
p.
170-171 :
Princo du travail, gardien
LA VICTOIRE DE PASCAL 323
prit dont Proudhon dplorait que l'histoire n'ait
pas encore ralis pleinement la notion, ainsi d-
gage et pure, pourra atteindre toute sa perfec-
tion historique.
Quant la famille, la plus menace peut-tre
des institutions par les utopies modernes, la r-
volte fministe ne lui aura pas t non plus, en
dfinitive, inutile. La femme ne sera pas man-
cipe, comme l'esprent sottement nos docto-
resses, nos caillettes et nos suffragettes
;
mais elle
des lois et de la libert, la vie du propritaire n'est point
ses yeux une vie de jouissance et de parasitisme, mais
une vie de combat. C'est lui qui, dans la vieille Rome,
noble laboureur, chef de famille austre, runissant en
sa personne la triple qualit de prtre, de justicier et de
capitaine, rendit immortel, glorieux l'gal des rois, le
nom, aujourd'hui presque ridicule, de citoyen; c'est lui
qui en 1789 s'arma tout la fois contre le despotisme
fodal et contre l'tranger. La conscription a remplac les
bataillons de volontaires
;
mais, si les armes de l'Empire
ont rivalis de courage avec celles de la Rpublique,
elles leur sont restes infrieures pour la vertu. Ami
du peuple travailleur, jamais son courtisan, attendant
l'galit du progrs, c'est encore lui qui disait, en 1848,
que la dmocratie avait pour but non d'accourcir les habits
mais d'allonger les vestes; lui, enfin, qui soutient la
socit contemporaine contre les assauts d'un industria-
lisme effrn, d'une littrature corrompue, d'une dma-
gogie bavarde, d'un jsuitisme sans foi, et d'une politique
sans principe. Tel est le propritaire selon les fins, que
l'on peut appeler aussi propritaire selon l'esprit.
>>
324 LES MFAITS DES liNTELLECTUELS
pourra acqurir une valeur sociale et morale plus
grande, donner au foyer des assises plus pures
et dgager le mariage de tout ce qui l'a toujours
corrompu sa source, les abus de la force et les
marchandages conomiques. Et le pouvoir viril et
paternel, un instant compromis, min et branl,
sortira de cette crise plus fort, plus solide et plus
haut, telle une magistrature devant laquelle la
femme elle-mme s'inclinera de bonne grce.
Et c'est ainsi que l'Autorit, sur toute la ligne,
sortira victorieuse de cette grande rvolte mo-
derne. Nos contemporains sont, dit^on, assoiffs
d'ordre et de discipline, et l'on ne comprendrait
pas, certes, le succs des ides d\iction franaise,
si ces aspirations n'taient pas relles. La libert
romantique et anarchique a lass tout le monde
:
la philosophie politique de la Rvolution a fait
compltement faillite
(1);
la dmocratie n'apparat
(1)
Voir les judicieuses rflexions de Gournot dans son
Trait de l'enchanement des ides fondamentales, ch. XI.
p.
530 : La transmission hrditaire du pouvoir souve-
rain est certainement ce qu'il
y
a de plus conforme aux
instincts naturels de l'homme et par consquent ce qui
semble pratiquement le meilleur; mais aussi c'est ce qui
rpugne le plus la raison. Car, quoi de moins rationnel
que de confier un enfant, une femme, un ignorant, un
maniaque la suprme autorit, et (tandis qu'on apporte
le plus grand soin au choix d'un officier, d'un juge, d'un
magistrat infrieur) de s'en rapporter au hasard de la
LA VICTOIRE DE PASGAl. 325
plus que comme un rgime de pure dissolution.
Deux mouvements, synchroniques et convergents,
l'un l'extrme-droite, l'autre l'extrme-gauche,
en ont commenc l'investissement et l'assaut :
pour le salut du monde moderne et la grandeur
naissance pour ce qui touche aux plus grands intrts de
la nation ?... Attribuerons-nous la souverainet la nation
elle-mme, en rattachant un prtendu pacte social ou
un vote quelconque la constitution politique et l'institution
des pouvoirs publics ? Cela plat mieux la thorie; et
pourtant, ds que nous voudrons passer de la thorie la
pratique, nous tomberons invitablement dans le mme
cercle vicieux o l'on tomberait si l'on entreprenait en
gomtrie, contre la rgle de Pascal, de dfinir tous les
termes et de dmontrer toutes les propositions... Une tho-
rie rationnelle de la souverainet populaire est la plus
creuse et la plus chimrique des abstractions; tout
y
est
artificiel et forc. De quelque manire donc qu'on veuille
rationnellement construire la thorie des pouvoirs publics,
on rencontre des difficults insolubles et l'on n'aboutit
qu' des ngations. En politique comme en religion,
l'esprit d'analyse et de curiosit philosophique est diam-
tralement oppos l'esprit de
foi
qui difie et l'esprit
de sagesse qui conserve. On n'a jamais mieux, je pense,
que dans ces quelques lignes, montr le nant et la folie
du rationalisme appliqu la politique. Renan, dans sa
Rforme intellectuelle et morale, partage le point de vue
minemment judicieux et raisonnable (tout oppos au
point de vue rationaliste) de Cou'rnot et pense comme
lui que les hasards du scrutin sont infiniment plus grands
et plus dsastreux que ceux de la naissance en matire de
souverainet. La meilleure manire de raliser ces vux
326 LES MFAITS DES INTELLECTUELS
de notre humanit latine, il laut qu.' ce doubie
assaut emporte la citadelle et aboutisse difier
un ordrp antidmocratique^ ou l'autorit et la
libert, TEtat et la socit civile, se balanant
l'un l'autre, creront un nouvel quilibre social
et ouvriront une re classique nouvelle.
modernes, savoir le moins d'Etat phssible et sa parfaite
neutralisation, c'est encore de lui conserver son caractre
hrditaire. L'Etat, pomme de discorde et objet de con-
voitise ternelle entre les partis et les factions, ne peut
tre soustrait cette furie anarchique qu'en restant entre
les mains d'une famille, charge d'incarner les traditions
les plus hautes, les plus nobles et les plus sacres du
pays. C'est pourquoi, nous syndicalistes, qui voulons
rduire et neutraliser l'Etat, nous ne verrions aucun
inconvnient une restauration monarchique
au con-
traire. .Je lis. au surplus, dans Proudhon {Justice, t. II,
p. 131) ces lignes curieuses: Il est certain que le monde
n'a pas cru jusqu'ici que libert et dynastie fussent choses
incompatibles. L'ancienne monarchie franaise, en convo-
quant les Etats-Gnraux, engagea la Rvolution; la Cons-
titution de 1791, impose par l'Assemble nationale, la
Charte de 1814, impose par le Snat, celle de 1830, cor-
rige par les 221, tmoignent du dsir qu'avait le pays de
concilier le principe monarchique avec la dmocratie. La
nation trouvait cela divers avantages : on conciliait,
semblait-il. la tradition avec le progrs; on satisfaisait aux
habitudes de commandement, au besoin d'unit; on conju-
rait le pnl des prsidences, des dictatures, des oligarchies.
Lorque Lafayette, en 1830, dfinissait le nouvel ordre de
choses une monarchie entoure d'institutions rpublicaines.
il concevait ce que l'analyse nous a rvl, l'identit dr
LA VICTOIRE DE PASCAL 327
De ralliance fraternelle de Dionysos et d'Apol-
lon, est sortie l'immortelle trag-die grecque; le
xvii^ sicle franais a vu, lui aussi, l'extraordi-
naire conjonction de la raison classique et de l'es-
prit chrtien, celui-ci ne faisant qu'ajouter la
sagesse antique ses vertus surnaturelles
(1).
De
mme, VAction franaise, qui. avec Maurras, est
une incarnation nouvelle de l'esprit apollinien.
par sa collusion avec le syndicalisme qui, avec
Sorel, reprsente l'esprit dionysien, va pouvoir
enfanter un nouveau grand sicle, une de ces
russites historiques qui, aprs elles, laissent le
monde longtemps bloui et comme fascin. La
barbarie syndicaliste est comme la proprit se-
lon Proudhon : il ne faut, nous l'avons vu, que
lui prodiguer la lumire, les vents frais et la ro-
se pour transformer son esprit de dbauche et
de rvolution en un esprit d'ordre et de discipline.
L'erreur, je le rpte, des conservateurs timors
et qu'effraient les" violences ouvrires, est analo-
l'ordre politique et de l'ordre conomique. La vraie rpu-
blique consistant dans la balance des forces et des services,
on se plaisait voir une jeune dynastie tenir cette balance
et en garantir la justesse.
(1)
En quel sens les sicles chrtiens, avec leur pes-
simisme, ont t des sicles ?j/ws forts que le xviii^ sicle.