Rodolfo Mondolfo, filsofo de la cultura y de la historia

Roberto J. Walton
El inters de Rodolfo Mondolfo por la historia de la filosofa se orienta, como bien sabemos, hacia tres perodos.
Un primer mbito es el de la antigedad respecto de la cual une a su propia !asta obra la traducci"n ampliaci"n
de la historia de la filosofa griega de Eduard #eller. Un segundo mbito concierne a la filosofa moderna con
estudios sobre el Renacimiento, la escuela cartesiana, $obbes, $el!ecio, %ondillac Rousseau. &or 'ltimo se
encuentran sus estudios relacionados con el mar(ismo con la tradici"n socialista. Esta obra de historiador de la
filosofa ha sido para Mondolfo el moti!o para una refle(i"n sobre la filosofa de la cultura la filosofa de la
historia. &or)ue la filosofa representa la cultura humana )ue toma conciencia de s misma, , para tomar
conciencia de s misma, la cultura humana tiene )ue tomar conciencia de su propio desarrollo.
*iguiendo a +enedetto %roce, Mondolfo defiende la tesis de la contemporaneidad de la historia )ue, si bien no
desconoce la distinci"n entre pasado presente, afirma )ue el pasado no es e(tra,o al presente sino )ue est
siempre en su interior. En un escrito titulado precisamente --$istoria filosofa.., Mondolfo escribe/ --0a historia
uni!ersal )uiere darnos la formaci"n de la cultura humana1 la filosofa, la conciencia de esta cultura1 en ello
consiste el !nculo )ue las une..2. *in embargo, en lugar de hablar de una --identidad.. de historia filosofa al
modo del idealismo hegeliano en )ue la sucesi"n e(terior de las filosofas en la historia tiene su paralelo en el
despliegue de las categoras en el interior de la 3dea absoluta, Mondolfo prefiere hablar de --unidad.. de historia
filosofa por)ue esta afirmaci"n es !lida tambin para toda forma de historicismo.
0a unificaci"n de la historia la filosofa es el gran mrito de una conciencia hist"rica moderna )ue confiere su
plena significaci"n a la historia de la filosofa en la unidad de la historia uni!ersal en tanto toma de conciencia de
esa historia. &or ser hi4o del pasado padre del por!enir, el pensamiento filos"fico tiene )ue ser una obra de
4usticia hacia lo a ad)uirido una preparaci"n de lo )ue ha de !enir a tra!s del planteo de problemas nue!os.
*obre este proceso de creaci"n progresi!a de la cultura, Mondolfo afirma/ --0a continuidad de esta creaci"n est
fundada en una doble condici"n/ la tradici"n la reno!aci"n incesante de la misma. &or lo tanto debe ser una tarea
de espritus !i!ientes acti!os libres..5. 6 a,ade/ --7 las 4"!enes generaciones incumbe 89: reconocer con el
estudio todo el !alor de la antigedad, de donde pro!iene nuestra formaci"n cultural1 pero tributarle el !erdadero
homena4e de la !ida, )ue no se detiene en la inercia, sino )ue progresa acti!amente..;. Esta doble condici"n o
e(igencia de tradici"n reno!aci"n ser subraada una otra !e< por Mondolfo en sus estudios sobre la
antigedad, la filosofa moderna el mar(ismo.
1. Mundo humano y filosofa de la naturaleza
0a filosofa de la cultura se present" en el siglo =3= como una nue!a direcci"n de la in!estigaci"n filos"fica, se
ha considerado )ue no ha habido hasta ese momento una !erdadera filosofa de la cultura. *in embargo, seg'n
Mondolfo, --no ha )ue ol!idar los primeros grmenes legados por la antigedad..>. En la antigedad, la cultura
el hombre no fueron problemas centrales sino )ue constitueron siempre un sector aislado secundario. ?o
obstante, no se puede considerar ausente una conciencia embrionaria parcial de los problemas de la filosofa de la
cultura. Mondolfo se ocupa de una fusi"n originaria del mundo de la naturale<a el de la cultura. Esta
con!ergencia es anterior a su recproca separaci"n e implica el origen la formaci"n social de todo conocimiento
humano acerca de la naturale<a. Mondolfo niega la tesis de )ue la refle(i"n filos"fica se afirma al comien<o como
pura filosofa de la naturale<a. %on esto se opone a la tradici"n de #eller, Windelband otros seg'n la cual ha al
comien<o una pura refle(i"n sobre la naturale<a, de modo )ue el pensamiento griego habra seguido el camino de
las estrellas a la !ida en lugar del camino ms natural e inmediato )ue !a de la !ida a las estrellas. 3nspirado en las
ideas de 0ud@ig Aeuerbach Barl Mar(, afirma una relaci"n originaria entre la meditaci"n sobre los problemas de
la naturale<a la meditaci"n sobre los problemas del hombre la cultura. 7s, el mundo humano )ue se nos ofrece
en la e(periencia de la !ida social constitue un ob4eto de conocimiento ms inmediato ms directo )ue el mundo
natural. &or eso la concepci"n del mundo natural como cosmos se forma sobre la base de la comprensi"n anterior
del mundo de los hombres. %on otras palabras/ las relaciones entre los seres los fen"menos de la naturale<a se
conciben sobre la base del e4emplo proporcionado por las relaciones entre los hombres tal como se manifiestan en
las e(periencias e(igencias de la !ida.
Es un rasgo esencial de las teogonas e(traer del mundo humano, esto es, de las e(periencias de la !ida de las
relaciones sociales, los elementos fundamentales para la e(plicaci"n e interpretaci"n del de!enir c"smico. &or
tanto, las relaciones entre los seres las fuer<as del proceso uni!ersal se representan como relaciones entre
personalidades concebidas de modo antropom"rfico. 7l recoger la herencia de las cosmogonas teog"nicas, las
cosmologas filos"ficas presentan una concepci"n ticoCreligiosa de la naturale<a )ue deri!a de una pre!ia
concepci"n ticoCreligiosa del mundo humano. 7s, la concepci"n de cosmos se transfiere de la esfera de los hechos
humanos a la representaci"n de la naturale<a fsica. %on 7na(imandro tenemos la primera afirmaci"n de la
legalidad de la naturale<a. *u sentencia dice/ --7h donde se produce la generaci"n DgnesisE de los seres, tambin
se cumple su disoluci"n DphthorE, de acuerdo a una le necesaria pues ellos se dan 4usticia DdkeE e(piaci"n
DtsisE unos a otros por su in4usticia DadikaE, de acuerdo con el ordenamiento del tiempo... Mondolfo obser!a )ue
esta concepci"n no se podra haber formulado si no se hubiera desarrollado pre!iamente un concepto normati!o
deontol"gico de la realidad del mundo humano. 6a *ol"n aplicaba a la sociedad humana la le moral 4urdica
seg'n la cual a la in4usticia debe seguirle la e(piaci"n con el tiempo como 4ue< infle(ible )ue castiga a los
culpables F. El uni!erso se presenta como una comunidad 4urdica de las cosas, la le c"smica no tiene un
carcter determinista como la le natural en su sentido moderno. &or el contrario, tiene un carcter normati!o como
la le de la 4usticia en la esfera de lo humano. Este carcter peculiar de la legalidad uni!ersal es un indicio del
camino )ue ha lle!ado a su concepci"n. *e transfieren al mbito de los acontecimientos naturales conceptos
tomados de la !ida 4urdica como orden, 4usticia e(piaci"n.
Respecto de la proecci"n de las relaciones humanas en el cosmos, Mondolfo se detiene particularmente en tres
puntos. En primer lugar, la proecci"n alcan<a una maor comple4idad de contenido )ue no se e(plica solamente
por medio de las relaciones 4urdicas )ue se presentan entre indi!iduos particulares sino )ue e(ige considerar la
inter!enci"n de e(periencias hist"ricas colecti!as )ue se relacionan con las luchas e(teriores entre las ciudades
las luchas interiores entre las clases las fracciones polticas. En segundo lugar, estas e(periencias hist"ricas
engendran una primera oscura conciencia de un !nculo de causalidad entre hechos consecuencias, esta
impulsa una forma distinta de e(plicaci"n por medio de una necesidad determinista en lugar de normati!a
4urdica. 7s se a!an<a hacia una necesidad natural en un sentido determinista. En tercer lugar, al con!ertirse de
humana en natural, la le ad)uiere un maor !igor para su aplicaci"n a la esfera humana. &or este camino se llega a
buscar el fundamento de la !alide< de las lees humanas en la le c"smica, , por tanto, se introduce en el mundo
humano el nue!o concepto determinista de le delineado en el dominio de los hechos naturales/ --7s la refle(i"n
filos"fica se prepara para hallar en el e(amen conocimiento del sistema c"smico el modelo para el estudio la
e(plicaci"n del hombre interior. &ero al reali<arse, ese proceso interrumpe el desarrollo de una filosofa de la
cultura, cua intuici"n haba empe<ado a delinearse con los sofistas frente a la filosofa de la naturale<a..G. *i el
microcosmos humano permite formar la idea de un macrocosmos uni!ersal, a su !e< el macrocosmos uni!ersal se
con!ierte en un medio para fundamentar el microcosmos humano de modo )ue la legitimidad del orden humano
reposa en su conformidad con el orden uni!ersal. Mondolfo obser!a )ue $erclito e(presa la con!icci"n de )ue la
naturale<a humana no se puede conocer si no se conoce la naturale<a uni!ersal/ --Huien habla con inteligencia debe
estar firmemente ligado a lo )ue es com'n a todas las cosas, as como la ciudad a su le, aun mucho ms
fuertemente. &ues las lees humanas son todas alimentadas por la 'nica le di!ina1 a )ue esta domina hasta donde
)uiere, basta para todas las cosas entre todas sobresale.. Dfragmento 22>E. &or tanto, el pe)ue,o mundo del
hombre )ueda encuadrado dentro de la le di!ina inmanente al sistema uni!ersal, de modo )ue se concibe al
hombre como una parte de la naturale<a./ --89: as el microcosmos, despus de haber proectado su lu< sobre el
macrocosmos, se con!ierte ahora en su simple refle4o.7.
0os sofistas se ocupan del mundo de la cultura humana Ide la condici"n moral social humana de las creaciones
de los hombresI, pero buscan el criterio de comprensi"n en muchos casos en una analoga con el cosmos fsico
mediante la in!ersi"n de la anterior relaci"n de dependencia entre las concepciones del hombre las del cosmos.
0os sofistas establecen por primera !e< una distinci"n entre los dos mundos )ue con anterioridad haban aparecido
4untos e indiferenciados/ el mundo de la naturale<a como orden independiente del hombre el mundo de la cultura
como con4unto de las creaciones modos de !ida del hombre. 7parece una anttesis entre la naturale<a DphsisE la
con!enci"n DnmosE )ue inclue todas las creaciones sociales e hist"ricas del ser humano, se determinan rasgos
diferenciales entre ambos mundos. Mientras )ue el mundo natural se caracteri<a por la uniformidad inmutable de
sus lees, el mundo humano se caracteri<a por la libertad de sus creaciones deliberadas por la !ariabilidad de sus
formas seg'n las circunstancias. Arente al reino de la uni!ersalidad se presenta el dominio del relati!ismo. El
finalismo llega a caracteri<ar el mundo de la cultura en oposici"n al determinismo de la naturale<a. Mondolfo
anali<a un pasa4e del Protgoras de &lat"n en )ue el pensador sofista subraa )ue la creaci"n humana orientada a la
finalidad de lo 'til !ariable con las circunstancias se diferencia de la necesidad determinista uni!ersal inmutable
de la naturale<a/ --&or primera !e< en la historia del pensamiento humano el mundo de la cultura llegaba a ser
considerado caracteri<ado en su con4unto, como dominio unitario, aun)ue diferenciado en !arios sectores,
!inculados todos, sin embargo, por la comuni"n de un rasgo esencial, )ue se e(presaba por la palabra/ con!enci"n
DnomosE..J.
En &rotgoras se insin'a la idea de un desarrollo hist"rico progresi!o, el mundo de la cultura, )ue se afirma como
ob4eto central de una nue!a discusi"n filos"fica, se sustitue al mundo de la naturale<a, )ue haba sido el ob4eto
central de la cosmologa anterior. &ero este trnsito del naturalismo al humanismo no condu4o a una !erdadera
filosofa de la cultura en !irtud de la !acilaci"n de la sofstica entre dos orientaciones opuestas. Una de ellas se
sostena en la anttesis entre naturale<a con!enci"n, hubiera conducido al desarrollo de una filosofa de la
cultura. Ktra, en cambio, consideraba al mundo de la cultura como una prolongaci"n del mundo de la naturale<a en
el sentido de !er en la cultura una prolongaci"n de las lees naturales. Encontramos a)u tres grados de
generali<aci"n en el intento de buscar la !alide< de las lees del particular dominio humano dentro de la esfera
maor de la naturale<a )ue comprende al mbito humano como una parte propia.
Un primer grado de uni!ersali<aci"n consiste en reconocer el contraste, pero a la !e< considerarlo como la
oposici"n entre creaciones humanas con!encionales )ue no se a4ustan a la naturale<a misma creaciones humanas
legtimas necesarias por)ue se a4ustan a la naturale<a misma. En esta tendencia cae el mismo &rotgoras en ra<"n
de su intento de buscar una conformidad entre la con!enci"n naturale<a mediante una comparaci"n entre el
hombre por un lado los animales las plantas por el otro. El mismo &rotgoras no puede sustraerse, pues, a la
e(igencia de conciliaci"n. En su intento de hacer frente a la acusaci"n de arbitrariedad sustitue la anttesis por una
conformidad entre naturale<a cultura.
Ktros sofistas a!an<aron ms en esta direcci"n, orientada a encontrar lo uni!ersal en lo particular, al proponer una
reducci"n de la cultura a la naturale<a mediante una afirmaci"n de la superioridad de la naturale<a caracteri<ada
por una necesidad intrnseca sobre la cultura caracteri<ada por su arbitrariedad. *i la creaci"n humana es una
arbitrariedad, se la ha de des!alori<ar frente a la naturale<a. *e llega entonces a condenar la independencia de la
cultura frente a la naturale<a se cae en la e(igencia de introducir el imperio de la naturale<a en la sociedad
humana. Le este modo los sofistas retornaban, en un segundo grado de uni!ersali<aci"n, a la e(igencia formulada
por $erclito. Esta des!alori<aci"n de la cultura se encuentra en %alicles, )uien representa a la sofstica en el
dilogo plat"nico Gorgias. *eg'n %alicles, solo puede tener !alide< para el hombre la le de la naturale<a. 0a le
de la !ida animal es la le !erdadera para el hombre de modo )ue es 4usto )ue el ms fuerte cometa !iolencias
contra el ms dbil. 7nlogamente, en su refutaci"n a &rotgoras, 7ntifonte sostiene )ue la !erdad o la falsedad de
las lees humanas pro!ienen de su conformidad o disconformidad con las lees uni!ersales de la !ida orgnica. Le
este modo se 4ustifica la cultura humana en un concepto ms e(tenso uni!ersal de cultura )ue abarca a la
naturale<a generadora de !ida. *e compara la acci"n educadora de las instituciones humanas con los resultados
logrados en la cra de animales en la agricultura.
Mondolfo se refiere a un tercer grado ms !asto de uni!ersali<aci"n. Ms all de una esfera maor )ue comprenda
el mbito humano como parte, se produce una ampliaci"n m(ima del hori<onte )ue se e(tiende a todos los seres
)ue e(isten en la naturale<a. *urge un criterio una medida de la !alide< de las normas 4urdicas de los hombres.
&or tanto, luego de permitir la comprensi"n del cosmos, la proecci"n de las relaciones humanas permite, en su
condici"n de lees uni!ersales, 4ustificar o condenar las lees de la esfera humana.
&lat"n nos refiere el saludo de $ipas/ --Kh, hombres a)u presentes, a todos o creo 4untos parientes
conciudadanos por naturale<a1 pues el seme4ante est 4unto a su seme4ante por naturale<a, sin embargo, la le,
tirana de los hombres, en muchas cosas hace !iolencia contra la naturale<a.. (Protgoras 337). *i bien es deudor
respecto de la refle(i"n 4urdicoCsocial por el concepto de le, el naturalismo ofrece a las relaciones humanas un
criterio ms s"lido para la legalidad de sus normas. &or tanto, el conocimiento de las lees c"smicas proporciona
una direcci"n al conocimiento de la sociedad humana. Mondolfo conclue as su anlisis/ --0a intuici"n germinal
de la sofstica, es decir, la distinci"n entre las dos esferas, de la naturale<a de la cultura, colocada sobre un plano
de igualdad, como esferas opuestas, caracteri<adas respecti!amente por los rasgos contrarios de necesidad
libertad, determinismo causal finalismo de la intenci"n !oluntaria, uniformidad uni!ersal absoluta de tipos
lees !ariabilidad particular relati!a a lugares, tiempos, pueblos, intenciones, etctera, a se !ol!a estril con la
su4eci"n del plano de la cultura al de la naturale<a, al igual )ue un s'bdito a su soberano legislador9.
En suma/ Mondolfo pone de relie!e )ue debemos al humanismo sofista una primera refle(i"n sobre la diferencia
ente cultura naturale<a, el esbo<o de una teora del progreso, una refle(i"n incipiente sobre los distintos sectores
de la cultura, pero estos comien<os fueron !anos en !irtud de la pre!aleciente tendencia general a una
subordinaci"n del mundo humano al ms amplio mundo natural. Mambin se ocupa de mostrar )ue e(iste, a pesar
del cambio de inters cognosciti!o )ue !a primero del hombre a la naturale<a luego de la naturale<a al hombre,
una continuidad subacente por)ue el primer pasa4e no significa una negaci"n del humanismo anterior sino )ue
obedece a una e(igencia hondamente tica religiosa, esto es, al papel ticoCreligioso atribuido a la contemplaci"n
de la naturale<a. 0a in!estigaci"n naturalista de los presocrticos est dominada por preocupaciones morales como
se ad!ierte en la adopci"n por la escuela pitag"rica de la organi<aci"n propia de asociaciones religiosas. 7 su !e<,
esto implica )ue el ulterior despla<amiento del inters filos"fico hacia el hombre no implica una fractura en la
continuidad.
2. El camino hacia la filosofa de la cultura
El modelo u orientaci"n )ue ofrece la sofstica reaparece en dos aspectos de la obra de 7rist"teles. &or un lado, se
encuentran las in!estigaciones sistemticas e hist"ricas )ue se reali<an en su escuela conducen a colecciones de
documentos sobre !arios sectores del mundo de la cultura a la !e< )ue eliminan el sello de arbitrariedad asignado
por los sofistas al mundo de la cultura. &or otro, 7rist"teles afirma contra 7na(goras )ue la inteligencia creadora
del hombre no se e(plica por la posesi"n de la mano sino )ue la relaci"n es in!ersa supone la primaca de la
inteligencia creadora. 7s, 7rist"teles indica un camino para la comprensi"n de la cultura al subraar )ue su fuente
no se encuentra en la naturale<a sino en el dinamismo creador del espritu. 7dems, en el Protrptico, 7rist"teles
declara )ue el hombre es un Lios si se lo compara con los otros seres. *iguiendo esta lnea, la inspiraci"n de
&anecio, %icer"n afirma la superioridad del hombre sobre los animales por la postura erecta de su cuerpo, la
e!aluaci"n de las impresiones por medio de 4uicios )ue inspiran la creaci"n de artes orientadas a captar
apro!echar las sensaciones, la inteligencia )ue, al comprender !incular las cosas, crea una ciencia de tal
e(celencia )ue un dios no contiene nada superior. 7s como cada animal ha nacido para una 'nica tarea Ipor
e4emplo, el bue para arar el perro para rastrearI, el ser humano tiene asignada la doble acti!idad de entender
obrar. Esta finalidad cognosciti!a creadora le permite establecer una especie de segunda naturale<a en la
naturale<a de las cosas a la manera de un dios mortal2N. Le esta manera %icer"n celebra el poder creador de la
humanidad, el !alor de la cooperaci"n mutua entre los seres humanos, reconoce al mundo de la cultura una
dignidad e)ui!alente al mundo de la naturale<a. Mondolfo subraa )ue la idea de la creati!idad del espritu se
contrapone a las concepciones de la historia como proceso de decadencia o como eterno retorno cclico, es decir,
dos concepciones )ue se han considerado caractersticas del pensamiento antiguo. 7dems, se,ala )ue la idea de la
creati!idad del espritu se asocia con la noci"n de progreso humano con la noci"n del !alor del traba4o, es decir,
dos concepciones )ue, in!ersamente, han sido consideradas a4enas al pensamiento griego. *u obra La comprensin
del sujeto humano en la cultura antigua, termina con esta afirmaci"n sobre la idea del poder creador del espritu/
--&ara negar )ue los antiguos haan alcan<ado a intuir tal idea, es preciso cerrar los o4os a la realidad hist"rica
desconocer la amplia documentaci"n )ue nos confirma su e(istencia..22.
?o podemos de4ar de mencionar a)u la otra gran obra de Mondolfo sobre la noci"n de infinito en el pensamiento
antiguo25. 7h e(plicita el modo en una larga serie de fil"sofos antiguos Isobre todo 7rist"teles, Epicuro *necaI
sostienen el carcter infinito del espritu humano, , por tanto, acercan el hombre a la di!inidad.
7dems de sostener )ue el punto de partida de una filosofa de la cultura ha sido establecido por 7rist"teles
%icer"n, Mondolfo destaca la presencia en Moms de 7)uino de las concepciones aristotlicas relati!as al concepto
historicista de cultura a la e(celencia casi di!ina del hombre como ser espiritual. El 7)uinate destaca en el
hombre la capacidad de agere et acere, es decir, el doble pri!ilegio humano de crear en s mismo fuera de s
mismo nue!os "rdenes de la realidad. 7s, de la recta ratio agi!ilium como norma de la acci"n interior deri!a la
recta ratio acti!ilium como norma de la creaci"n e(terior, esto es, de la traducci"n del ideal en la realidad. 7l igual
)ue los seres naturales, el hombre es e4ecutor del orden di!ino, pero se diferencia de ellos por la libertad de acci"n.
Mondolfo menciona te(tos de *anto Moms seg'n los cuales la selecci"n articulaci"n de aportes en el a!ance del
conocimiento de las artes conduce, a pesar de lo min'sculo de cada contribuci"n, a una edificaci"n considerable.
En !irtud del talento de muchos indi!iduos se produce un admirable desarrollo se alcan<an grandes resultados.
7s en la obra colecti!a se suman descubrimientos nue!os a los descubrimientos de los antecesores, de modo )ue el
tiempo aparece se,alado como algo )ue coopera en los descubrimientos, es decir, como un factor )ue no opera en
s mismo sino en el desarrollo hist"rico de la acti!idad humana. 7s, *anto Moms recoge los grmenes de la
antigedad, desarrolla una teora del progreso )ue se basa en 7rist"teles, la renue!a en parte, la entrega a pocas
posteriores para )ue sea desarrollada de un modo ms profundo2;.
El tema de la dignidad la e(celencia del hombre, de su superioridad sobre la naturale<a, es afirmado en el
$umanismo el Renacimiento. *e destaca la producci"n libre del hombre como una nota )ue lo aseme4a a Lios
lo diferencia de los animales, es decir, la capacidad de crear un desarrollo hist"rico progresi!o ms all del curso de
la naturale<a. &uesto )ue la potencia espiritual del ser humano como creador de cultura se presenta estrechamente
ligada a la historicidad de la cultura creada, se llega a la concepci"n de la espiritualidad humana como proceso
gradual continuo de desarrollo, es decir, como historia. Mondolfo recuerda algunos temas fundamentales en esta
comprensi"n renacentista de la humanitas como desarrollo hist"rico. 0eonardo +runi habla de la acumulaci"n
progresi!a de conocimientos de la necesidad de no menospreciar ning'n tipo de estudios en el mbito de las
humanidades )ue se llaman as por)ue perfeccionan al hombre. &ara Marsilio Aicino, conocerse a s mismo a no
es considerarse mortal limitado sino saber )ue el ser humano es de estirpe di!ina. Oiordano +runo retoma el tema
de la seme4an<a entre los dioses el ser humano, subraa )ue la posesi"n de manos un intelecto otorgan la
capacidad de obrar por fuera de las lees de la naturale<a para formar otras naturale<as constituirse en dios de la
tierra. Moms %ampanella celebra el progreso del conocimiento las artes en las )ue el hombre imita a su %reador
de modo )ue es un dios segundo )ue resulta del milagro del primero. 6 Oalileo desarrolla un mtodo )ue no se
limita a la e(periencia de los sentidos sino )ue re)uiere hip"tesis deducti!as )ue podran ser sugeridas no solo por
la e(periencia sino tambin por otros in!estigadores anteriores por !a de la aceptaci"n, la crtica el recha<o. El
estudio de los antecesores no poda resultar !ano aun cuando no han de con!ertirse en autoridades )ue obstaculicen
el espritu de crtica e in!estigaci"n.
Oalileo afirma )ue la libertad del intelecto no debe con!ertirse en escla!a de otros )ue pueden errar del mismo
modo )ue el )ue e4erce esa libertad. 6 estas e(presiones constituen un eco de la ase!eraci"n aristotlica seg'n la
cual una rese,a de opiniones pre!ias debe ser!ir para aceptar lo )ue tienen de !erdadero recha<ar lo )ue tienen de
falso2>. 7s, la humanidad aprende en la continuidad de su historia del mismo modo )ue el ser humano indi!idual
en la continuidad de su !ida. &ara poner de relie!e la continuidad respecto del futuro, Mondolfo muestra, en
relaci"n con Lescartes, la anticipaci"n del cogito" ergo sum en %ampanella, de la idea de la e(tensi"n como
atributo de la materia en +runo, de la distinci"n entre cualidades primarias secundarias en Oalileo. Resume su
anlisis con la siguiente afirmaci"n/ --&or eso el $umanismo el Renacimiento han sido precursores progenitores
de la filosofa moderna, de su historicismo, de su concepto de cultura..2F.
Mondolfo distingue tres fases en el pensamiento filos"fico moderno. 7nte todo, una filosofa de la naturale<a se
e(tiende desde Oalileo a Bant. En segundo lugar, una filosofa del hombre se desarrolla desde Bant hasta fines del
siglo =3= se ocupa del espritu humano sub4eti!o. *u tema es la funci"n cognosciti!a o moral del hombre su
prctica modificadora de la naturale<a creadora de la historia. &or 'ltimo, en tiempos ms reciente, una filosofa
de la cultura se ocupa de todas las encarnaciones reali<aciones del espritu, es decir, de lo )ue $egel llam"
espritu ob4eti!o ahora se llama cultura. ?o han faltado pre!iamente, ba4o la modalidad de filosofas de la
historia, formas anticipadas de filosofa de la cultura. Entre ellas se encuentra la filosofa de la historia de
Oiambattista Pico, )ue, precisamente, se presenta como la ciencia nue!a en una orientaci"n distinta de la filosofa.
*in embargo, lo caracterstico de la nue!a filosofa de la cultura es )ue, al desen!ol!imiento de las filosofas de la
historia, se a,aden la profundi<aci"n de los conocimientos hist"ricos sociol"gicos comparados el desarrollo de
la teora de los !alores. Mondolfo subraa el papel de *immel, Lilthe, RicQert, Areer, *pengler *cheler en la
nue!a filosofa de la cultura, a,ade )ue ella es --ob4eto particular, en la 7rgentina, de importantes estudios de
Arancisco Romero Eugenio &ucciarelli.2G.
3. Filosofa de la cultura y filosofa de la historia
Mondolfo recha<a la idea de la historia como una realidad trascendente )ue est separada del hombre opera por
encima de l. *e apoa en a)uellas refle(iones de Mar( orientadas a mostrar )ue la historia no es ms )ue la suma
de las acti!idades de los seres humanos, )ue, por tanto, carece por s de poder para ser!irse de ellos como medio
para conseguir fines. 6 destaca en Mar( la presencia de una concepci"n historicista )ue e(plica la transformaci"n
biol"gica como si deri!ara de la propia acti!idad de los organismos )ue, en el e4ercicio de sus funciones !itales,
crean los "rganos de su !ida. 0a historia natural debe tener en cuenta la tecnologa natural, es decir, la formaci"n de
los "rganos como medios de producci"n para la !ida, por eso Mar( interpreta la e!oluci"n biol"gica desde un
punto de !ista cercano a 0amarcQ. Esta consideraci"n de la e!oluci"n a partir del e4ercicio acti!o de funciones )ue
crean desarrollan "rganos significa un ale4amiento respecto del materialismo abstracto de las ciencias naturales
)ue no tiene en cuenta el desarrollo hist"rico. 7centuar la acti!idad de los seres !i!ientes frente a la adaptaci"n
pasi!a al ambiente, e)ui!ale a asignar a la e!oluci"n un carcter hist"rico. 7hora bien, frente a los "rganos
naturales )ue son los 'nicos )ue pueden crearse las plantas los animales, el ser humano genera un n'mero
indefinido de "rganos artificiales de potencia creciente. *obre la base natural se desarrolla una concepci"n de
hombres creadores de su propia historia, es decir, hombres )ue for4an los medios condiciones de la propia
e(istencia del propio desarrollo. &or tanto, las ciencias del hombre son concretas e hist"ricas cuando concentran
su atenci"n en la historia de los "rganos productores tienen en cuenta, como a se,ala Pico, )ue los seres
humanos somos los )ue hacemos toda la historia de la sociedad humana. 7s como la historia natural no puede
prescindir de la acti!idad de los organismos sino )ue debe fundarse en ellos, la historia humana tiene )ue basarse
en la acti!idad del hombre. ?o ha un automatismo abstracto de procesos )ue se desen!uel!en ob4eti!a
fatalmente por encima de los hombres. El mar(ismo se diferencia de la teora de la e!oluci"n a tra!s del concepto
de desarrollo acti!o. Kpone la con)uista acti!a mediante la lucha al producto pasi!o de un proceso de adaptaci"n.
0a historia de la humanidad es el desarrollo perenne de fuer<as producti!as. Estas fuer<as !i!as tienen una
tendencia incoercible a la e(pansi"n en tanto creadoras acti!as conscientes de la historia. 0as fuer<as producti!as
re)uieren, en primer lugar, una protecci"n de su desarrollo en un orden e(istente. En cada fase de la historia
necesitan una sistemati<aci"n en formas )ue permitan su conser!aci"n desarrollo. &ero esta sistemati<aci"n es
siempre pro!isional en !irtud de )ue las fuer<as producti!as se encuentran en un permanente proceso de e(pansi"n
superaci"n. 6 esto significa )ue las fuer<as entran en conflicto con la en!oltura de formas )ue han adaptado
momentneamente. 0as fuer<as se renue!an sin cesar en correspondencia con ellas tienen )ue !ariar tambin las
relaciones sociales las disposiciones actitudes intelectuales. *i bien se sistemati<an en formas, las fuer<as
acti!as no se cristali<an en los productos. Estas formas refle4an intereses diferenciados de grupos clases )ue se
interesan en su conser!aci"n. Auer<as nue!as, impulsadas por la necesidad de crecimiento e(pansi"n, e(presan
grupos o clases )ue no pueden adaptarse a la precedente sistemati<aci"n de formas. *urge entonces la anttesis el
conflicto ante la necesidad de nue!as formas la resistencia de las formas a constituidas. Es la lucha entre las
fuer<as en e(pansi"n las formas )ue se oponen a ellas )ue e(presan las fuer<as de conser!aci"n. Estas formas
se con!ierten en lmites )ue es necesario romper superar. El caso ms normal es el de la prosecuci"n del
desarrollo hist"rico mediante la pre!alencia de las fuer<as en e(pansi"n sobre los obstculos las resistencias,
aun)ue tambin pueden darse el triunfo de las fuer<as conser!adoras. 0a contraposici"n entre las fuer<as
producti!as materiales de la sociedad las relaciones de producci"n e(istentes es una concepci"n central en el
pensamiento de Mar(, Mondolfo describe de la siguiente manera el papel reacti!o de las fuer<as de producci"n/
--89: en esta acti!a reacci"n )ue se esfuer<a llega a la superaci"n, muestran con toda e!idencia cun le4os se est
a)u del determinismo materialista c"mo, por el contrario, se est en el terreno de la concepci"n dialctica, la cual
necesita de la realidad eficacia de ambos opuestos para )ue el proceso de desarrollo se realice..2R. %abe a,adir
)ue el desarrollo hist"rico, con su contraste de fuer<as formas, est impulsado por la necesidad. El ser humano
lle!a en s el estmulo inagotable de la necesidad )ue lo impele a la lucha contra toda limitaci"n. Entre todas las
necesidades, la ms general fuerte en la sociedad es la necesidad el inters econ"mico. ?o obstante, Mondolfo
aclara )ue esa fuer<a impelente tiene lugar en el comple4o de la sociedad no en cada indi!iduo.
7hora bien, seg'n Mar(, una formaci"n social no puede decaer si no ha desarrollado todas las fuer<as producti!as
)ue es capa< de engendrar. Le este modo afirma la continuidad entre las fases del desarrollo hist"rico. ?o obstante,
Mondolfo obser!a una --resurrecci"n del antihistoricismo.. en el pensamiento de Mar( de Aederico Engels. Ello
se produce cuando, para refor<ar el antagonismo entre forma fuer<a, recurren al mito de la miseria creciente por
un lado la progresi!a concentraci"n de la ri)ue<a por el otro, de modo )ue el ascenso a la cumbre luminosa e(ige
la pre!ia cada en un abismo oscuro. Es la antinomia de la conciencia re!olucionaria cua propaganda conduce a
una actitud antihist"rica con la doble e(clusi"n por la )ue ninguna forma a e(istente puede actuar en el futuro
ninguna forma futura puede tener una mnima compatibilidad con el presente/ --Le esta doble e(clusi"n se deri!an
dos consecuencias/ primero, )ue el re!olucionario se cree en la obligaci"n de apresurar agra!ar la disgregaci"n de
la sociedad e(istente, para acti!ar el derribamiento la remoci"n de los obstculos )ue impiden la creaci"n nue!a1
segundo, )ue ridiculi<a contrara todo intento reformista de iniciar desde ahora la instauraci"n de elementos del
deseado orden nue!o, por)ue est con!encido de la imposibilidad de cual)uier creaci"n positi!a antes de haber
reali<ado la parte destructi!a de la re!oluci"n.. 18.
&ara Mar(, la comprensi"n de la historia se alcan<a solamente mediante la noci"n de --pra(is )ue se sub!ierte
Dum#$l%ende Pra&isE. Es una relaci"n su4etoCob4eto en )ue los dos trminos de la relaci"n Ilos indi!iduos sociales
el ambiente socialI se desarrollan paralelamente mediante un proceso dialctico infinito. %ada uno de los
trminos de la relaci"n inherente a la pra(is obra sobre el otro, pero de este modo obra tambin sobre s mismo en
una pra(is in!ertida. &or eso se habla de pra(is )ue se sub!ierte. El ob4eto, )ue ha sido alterado por el su4eto, altera
a su !e< a su modificador en un proceso recproco. Le este modo, la pra(is se in!ierte !uel!e del ob4eto al su4eto.
En la pra(is, los resultados se con!ierten en nue!os instrumentos, esto significa un acrecentamiento de potencia
)ue permite la con)uista de resultados nue!os. 7 su !e<, los nue!os resultados se con!ierten una !e< ms en
instrumentos para ulteriores producciones. 2S En ra<"n de esta relaci"n dialctica entre su4eto ob4eto, es necesaria
una conciencia crtica e hist"rica del mundo )ue proporcione una orientaci"n a la acci"n, pero esta conciencia solo
se alcan<a obrando sobre la realidad. &or eso Mar( afirma )ue --los fil"sofos han tratado de interpretar al mundo,
pero es necesario cam!iarlo... Es necesario interpretar para cambiar, pero tambin es necesario cambiar para
interpretar por)ue, para captar la realidad, es preciso ser reno!ador de la realidad misma. Esta reciprocidad solo
puede entenderse por medio de la pra(is )ue sub!ierte )ue es a la !e< una pra(is )ue se sub!ierte. 0a humanidad se
produce se renue!a siempre a s misma en el proceso infinito de la pra(is. %omo 'nica conciencia plena de la
realidad humana, la conciencia hist"rica debe abarcar en su !isi"n toda la historia, es decir, la )ue se ha cumplido
la )ue est por cumplirse. *e debe contemplar un hori<onte abierto )ue se e(tiende indefinidamente en el pasado
en el futuro. 0a conciencia del presente ha de contemplar tanto el pasado en el cual se encuentran las races las
causas del presente como el futuro )ue ha de e(presar el significado el !alor del pasado el presente. 0a pra(is
no es un proceso ob4eti!o )ue tenga lugar en las cosas sino )ue pro!iene de los hombres en tanto autores de la
historia/ --En esto estriba la diferencia capital entre el materialismo hist"rico el determinismo econ"mico.. 20.
Mondolfo critica la tendencia en el anlisis de los fen"menos hist"ricos a separar ob4eti!ar metamorfosear con
el nombre de factores distintos aspectos o efectos de la acti!idad m'ltiple complicada de los hombres en la !ida
social. Le este modo se confiere a estos aspectos el carcter de una fuer<a de desarrollo interior con!irtindolos en
entele)uias. *e los separa del hombre se los ele!a a la dignidad de dominadores del hombre. Esta separaci"n
respecto del hombre significa una abstracci"n o hip"stasis por la )ue los productos de la acti!idad humana se
con!ierten en potencias )ue poseen los hilos conductores de esas acti!idades, )ue, por su parte ad)uieren el
carcter de tteres. *urge entonces el problema del grado de importancia de estos factores con el ob4eto de
determinar cul es el fundamental entre ellos. 7s se puede !er la fuer<a creadora dominadora de la historia en el
derecho, el estado, la religi"n, la economa, etc. &ero sin la pre!ia hipostati<aci"n ni si)uiera podra haber surgido
el problema de cul es el factor ms significati!o entre todos los factores. 7s, la teora del determinismo
econ"mico emerge de un ol!ido de la circunstancia de )ue el hombre es el !erdadero autor de la historia. %on el
determinismo econ"mico, la economa se con!ierte en creadora de la historia, la !oluntad humana en un
instrumento pasi!o del mundo e(terior. El hombre )ueda absorbido en procesos ob4eti!os cuando se niega el !alor
del fin como momento psicol"gico se supone )ue e)ui!ale a la causa )ue contiene en s enteramente el efecto.
7tribuir al factor econ"mico una supuesta acci"n causal un!oca resulta de considerar la economa tan solo en
trminos de causa eficiente no de causa final. 3n!ersamente, reconocer a la economa la cualidad de fin de!uel!e
al hombre su condici"n de creador de la historia. *eparada del ser humano, la economa se con!ierte en abstracta,
se inmo!ili<a se transforma en mito1 unida al ser humano, en cambio, es una fuer<a dinmica )ue ingresa en el
de!enir hist"rico/ Per en El capital, como muchos pretenden, el dise,o de un proceso automtico fatal )ue se
reali<a fuera por encima de los hombres, significa atribuirle la restauraci"n en la economa de a)uella
'el!stentremdung Tautoalienaci"nU )ue l haba atacado en la religi"n, lo mismo )ue Aeuerbach..51.
7 la confusi"n implicada en el determinismo econ"mico no ha sido a4eno el pensamiento de Engels. Le ah )ue
Mondolfo !alore a Oiuseppe Ma<<ini por su concepto de solidaridad como deber el de la misi"n hist"rica )ue fue
proclamada mediante los escritos el e4emplo55. 7simismo, destaca la obra la acci"n de Aerdinand 0assalle por
haber considerado )ue las fuer<as morales son la fuer<a motri< de la historia por enfati<ar la !ida el mo!imiento
de las ideas antes )ue una !erdad absoluta, )ue, por ser incontrastable, est muerta es inerte 5;. ?o obstante,
Mondolfo se pregunta si la !alenta es suficiente para mo!er la palanca de la historia sin )ue haa a la !e< un s"lido
fundamento para apoar nuestra acci"n. En este sentido, sin negar la acci"n de la fuer<a de la resistencia, no se
puede desconocer el papel fundamental, destacado por Mar(, de las relaciones econ"micas en la historia.
Mondolfo ofrece una aguda crtica del bolche!i)uismo como una posici"n para el cual la instauraci"n del
socialismo poda ser la obra de una minora fuertemente organi<ada cua !oluntad frrea cree poder suplir la falta
de madure< hist"rica, es decir, la falta de madure< material en el desarrollo econ"mico la falta de madure<
espiritual del proletariado. Le este modo se crea un rgido sistema dictatorial en la !ida econ"mica, poltica,
espiritual cultural mediante la imposici"n de una estricta ortodo(ia la persecuci"n de toda heterodo(ia. Esto se
halla le4os del ideal humanista proclamado por Mar(, es decir, el ideal de una sociedad donde el libre desarrollo de
cada uno es la condici"n del libre desarrollo de todos. Mondolfo contrapone este ideal al bolche!i)uismo,
considera )ue la madure< material del desarrollo econ"mico debe estar acompa,ada por la madure< espiritual de
traba4adores )ue cooperan de un modo acti!o consciente participan en una obra com'n seg'n concepciones
mtodos de democracia libertad )ue respetan la personalidad humana procuran su ele!aci"n constante. 7 la
concepci"n de la persona como puro medio para la reali<aci"n de una finalidad ob4eti!a opone la concepci"n de la
persona como fin en s la con)uista para ella de la posesi"n respeto de un dignidad moral/ --&or lo tanto, en su
acci"n, el primer sector reclama al hombre para el socialismo, mientras )ue el segundo )uiere el socialismo para el
hombre..5>.
NO!"#
2 R. Mondolfo, (n los orgenes de la ilosoa de la cultura, +uenos 7ires, $achette, 2SGN, p. 2RR.
5 R. Mondolfo, )iguras e ideas de la ilosoa del *enacimiento, +uenos 7ires, 0osada, 2SF>, p. 5;N.
; R. Mondolfo, (n los orgenes de la ilosoa de la cultura, p. 2FG s.
> 3bid., p. J>.
F %f. R. Mondolfo, +istoria de la ilosoa greco,romana, +uenos 7ires, 0osada, 2SFS, !ol. 3, p. >;.
G R. Mondolfo, (n los orgenes de la ilosoa de la cultura, p. ;G.
R 3bid., p. GF.
J 3bid., p. RG.
S 3bid., p. J5
2N Mondolfo remite a -e natura deorum, 33, FGCGR1 -e oicis, 33, ;CF1 -e legi!us, 3, RC22.
22 R. Mondolfo, La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, +uenos 7ires, 3mn, 2SFF, p. GNR. 'o!re .icern, cf. p. FJ5 ss.
25 R. Mondolfo, (l ininito en el pensamiento de la antig/edad clsica, +uenos 7ires, 3mn, 2SF5.
2; %f. R. Mondolfo, (n los orgenes de la ilosoa de la cultura, p. 2F> ss.1 )iguras e ideas de la ilosoa del *enacimiento, p. 52; ss.
2> Mondolfo remite al -e anima, 3, 5.
2F R. Mondolfo, (n los orgenes de la ilosoa de la cultura, p. 2F5.
2G 3bid., p. 2RG.
2R 3bid., p. J;. %f. pp. RSCS;.
2J R. Mondolfo, (spritu re0olucionario 1 conciencia histrica, +uenos 7ires, Ediciones populares argentinas, 2SSF, p. G2.
2S %f. R. Mondolfo, 2ar& 1 el mar&ismo, pp. G;, 2N2.
5N R. Mondolfo, (l materialismo histrico en )3 (ngels 1 otros ensa1os, +uenos 7ires, Raigal, 2SFG, p. 5GG.
52 R. Mondolfo, Mar( el mar(ismo, p. JG.
55 %f. --2ar& 1 2a%%ini44" en 2ar& 1 el mar&ismo, pp. 2NFC2S>.
5; %f. --La ilosoa de la historia de )erdinand Lasalle.., en R. Mondolfo, (spritu re0olucionario 1 conciencia histrica, pp. 2>;C2SF.