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Poticamente Habita El Hombre...

MARTIN HEIDEGGER
Estas palabras han sido sacadas de un poema tardo de Hlderlin que ha llegado
a nosotros por un camino especial. Empieza as: En un azul amable, dulce florece, con
el metlico tejado, la torre de la iglesia... (Stutt. Ausg. 2, p. !"2 # ss.$ Hellingrath %&
p. 2' ( ss.). *ara or adecuadamente las palabras ...poticamente habita el hombre...
debemos de#ol#erlas cuidadosamente al poema. Es por esto por lo que consideramos
estas palabras. Aclaramos los reparos que ellas inmediatamente despiertan. *orque de lo
contrario, nos +alta la libre disposici,n a contestar a estas palabras (endo detr-s de ellas.
... poticamente habita el hombre.... .ue los poetas habitan a #eces
po/ticamente es algo que a0n podramos imaginar. Sin embargo, 1c,mo el hombre, (
esto signi+ica: todo hombre, ( siempre, puede habitar po/ticamente2 13o es todo habitar
incompatible con lo po/tico2 3uestro habitar est- acosado por la caresta de #i#iendas.
Aunque esto no +uera as, ho( en da nuestro habitar est- azuzado por el traba4o
5inestable debido a la caza de #enta4as ( /6itos5, apresado por el sortilegio de la empresa
del placer ( del ocio. *ero all donde, en el habitar de ho( queda a0n espacio ( se ha
podido ahorrar algo de tiempo para lo po/tico, en el me4or de los casos, esto se realiza
por medio de una ocupaci,n con las artes ( las letras, (a sean /stas escritas o emitidas
(por radio o tele#isi,n). 7a poesa queda entonces negada como un in0til languidecer o
un re#olotear hacia lo irreal ( es rechazada como +uga a lo idlico, o bien se la cuenta
entre la literatura. A la #alidez de /sta se la e#al0a seg0n los m,dulos de la actualidad
de cada momento. 7o actual, a su #ez, est- producido ( dirigido por los ,rganos que
+orman la opini,n p0blica de la sociedad ci#ilizadora. 8no de sus +uncionarios 5es decir,
impulsor e impulsado a la #ez5 es la empresa literaria. 9e este modo la poesa no puede
aparecer de otra manera que en +orma de literatura. &ncluso all donde se la obser#a
como un producto cultural o de un modo cient+ico, la poesa es ob4eto de la Historia de
la 7iteratura. 7a poesa occidental est- en curso ba4o el r,tulo general de :7iteratura
europea;.
Ahora bien, si la poesa tiene (a de entrada su 0nica +orma de e6istencia en lo
literario, 1de qu/ modo el habitar humano puede estar +undado en lo po/tico2 7as
palabras que dicen que el hombre habita po/ticamente pro#ienen por otra parte de un
poeta solamente, ( de aquel poeta adem-s que, como se dice, no se las arregl, con la
#ida. 7o caracterstico de los poetas es no #er la realidad. En #ez de actuar, sue<an. 7o
que ellos hacen son s,lo imaginaciones. 7as imaginaciones son cosas que simplemente
se hacen. Al acto de hacer se le llama en griego . 1El habitar del hombre sera
entonces poesa ( sera po/tico2 *ero esto s,lo puede admitirlo el que est- al margen de
lo real ( no quiere #er en qu/ estado se encuentra ho(, hist,rica ( socialmente, la #ida
del hombre$ lo que los soci,logos llaman el colecti#o.
Sin embargo, antes de que, de un modo tan burdo, declaremos inconciliables
habitar ( poetizar, ser- bueno que, de una manera +ra, prestemos atenci,n a las palabras
del poeta. Habla del habitar del hombre. 3o describen estados del habitar de ho(. Sobre
todo no sostiene que morar signi+ique tener una morada. =ampoco dice que lo po/tico
se agote en el +uego irreal de la imaginaci,n po/tica. Entonces, 1qui/n, de entre los que
re+le6ionan, puede pretender e6plicar, desde unas alturas un tanto cuestionables, que el
habitar ( el poetizar sean incompatibles2 .uiz-s sean compatibles los dos. >-s a0n.
.uiz-s ocurre incluso que el uno entra<a al otro, de modo que /ste, el habitar, descanse
en aqu/l, lo po/tico. *ero si suponemos tal cosa, entonces lo que se nos est- e6igiendo
es, por di+cil que nos parezca, que pensemos el habitar ( el poetizar desde su esencia.
Si no nos cerramos a esta e6igencia, entonces, a aquello que normalmente se le llama la
e6istencia del hombre lo pensaremos desde el habitar. Ahora bien, lo que estamos
haciendo con esto es abandonar la representaci,n que habitualmente tenemos del
habitar. Seg0n ella el habitar no pasa de ser una +orma de comportamiento del ser
humano 4unto con otras muchas. =raba4amos en la ciudad, pero habitamos +uera de ella.
Estamos de #ia4e ( habitamos ahora aqu, ahora all. 7o que en estos casos llamamos
habitar es siempre, ( no es m-s que esto, tener un alo4amiento.
?uando Hlderlin habla del habitar, est- mirando el rasgo +undamental del estar
del hombre. *ero lo potico lo #e /l desde la relaci,n con este habitar entendido de
un modo esencial.
Esto, ciertamente, no signi+ica que lo po/tico sea un adorno ( un aditamento del
habitar. 7o po/tico del habitar no quiere decir tampoco s,lo que lo po/tico, de alguna u
otra +orma, ocurra en todo habitar. 7as palabras: ... poticamente habita el hombre...
dicen m-s bien esto: el poetizar es lo que antes que nada de4a al habitar ser un habitar.
*oetizar es propiamente de4ar habitar. Ahora bien, 1por qu/ medio llegamos a tener un
habit-culo2 *or medio del edi+icar. *oetizar, como de4ar habitar, es un construir.
9e este modo estamos ante una doble e6igencia: primero pensar lo que
denominamos la e6istencia del hombre desde la esencia del habitar$ luego pensar la
esencia del poetizar en tanto que de4ar habitar como un construir, incluso como el
construir por e6celencia. Si buscamos la esencia de la poesa desde la perspecti#a de la
que acabamos de hablar, llegaremos a la esencia del habitar.
Ahora bien, 1de d,nde nosotros, los humanos, tenemos noticia sobre la esencia
del habitar ( del poetizar2 19e d,nde es que el hombre toma la interpelaci,n de llegar
hasta la esencia de una cosa2 El hombre s,lo puede tomar esta interpelaci,n de all de
donde /l la recibe. 7a recibe de la e6hortaci,n del lengua4e. ?iertamente, s,lo cuando
presta atenci,n, ( mientras presta atenci,n, a la esencia propia del lengua4e. *ero
mientras tanto, a la #ez incontrolada ( diestra, por el globo terr-queo se desata una
carrera desbocada de palabras habladas, escritas ( emitidas por los medios de
comunicaci,n. El hombre se comporta como si +uera el +or4ador ( el due<o del lengua4e,
cuando es /ste, ( lo ha sido siempre, el que es se<or del hombre. ?uando esta relaci,n
de se<oro se in#ierte, el hombre cae en e6tra<as maquinaciones. El lengua4e se
con#ierte en medio de e6presi,n. En tanto que e6presi,n, el lengua4e puede descender a
mero medio de presi,n. .ue incluso en este uso del lengua4e se cuide la manera de
hablar est- bien. S,lo que esto, a pesar de todo, no nos ser#ir- nunca para salir de esta
in#ersi,n de la relaci,n de dominio entre el lengua4e ( el hombre. *ues en realidad
quien habla es el lengua4e. El hombre habla, antes que nada ( solamente, cuando
corresponde al lengua4e, cuando escucha @ e6hortaci,n de /ste. 9e entre todas las
e6hortaciones que nosotros, los humanos, podemos lle#ar al lengua4e, el lengua4e es la
primera de todas. El lengua4e es lo primero, ( tambi/n lo 0ltimo, que. con una se<a
dirigida a nosotros, nos lle#a ala esencia de una cosa. Sin embargo. esto no quiere decir
nunca que el lengua4e, con el signi+icado de cualquier palabra que co4amos, de un modo
directo ( de+initi#o, como si se tratara de un ob4eto listo para ser usado, nos suministre
la esencia transparente de la cosa, directa ( de+initi#amente, como si de un ob4eto de uso
se tratara. *ero el corresponder en el que el hombre propiamente escucha la e6hortaci,n
del lengua4e es aquel decir que habla en el elemento del poetizar. ?uanto m-s po/tico es
un poeta, tanto m-s libre, es decir, m-s abierto ( m-s dispuesto a lo insospechado es su
decir$ de un modo m-s puro con+a lo dicho a la escucha, siempre m-s atenta$ tanto m-s
le4ano es lo dicho por /l del mero enunciado con el que tratamos s,lo en #istas a su
correcci,n o incorrecci,n.

... poticamente habita el hombre...

dice el poeta. Airemos m-s claramente las palabras de Hlderlin si las
de#ol#emos al poema del que pro#ienen. 9e momento oigamos s,lo los dos primeros
#ersos, de los que hemos e6trado, ( con ello cortado, estas palabras. 9icen:

Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre en esta tierra.

El tono +undamental de los #ersos #ibra en la palabra poticamente. Bsta
adquiere un relie#e especial por dos lados: por lo que la precede ( por lo que la sigue.
Antes #ienen las palabras: Lleno de mritos, sin embargo.... Esto suena casi
como si la palabra que sigue, poticamente, aportara una restricci,n en el habitar
lleno de m/ritos del hombre. *ero es lo contrario. Esta restricci,n se dice en el giro
lleno de mritos, al que debemos a<adir un sin duda. Es cierto que el hombre, con
su habitar, se hace acreedor a m0ltiples m/ritos. El hombre cuida las cosas que crecen
de la tierra ( abriga lo que ha crecido para /l. ?uidar ( abrigar (colere, cultura) es un
modo del construir. *ero el hombre labra (culti#a, constru(e) no s,lo aquello que
despliega su crecimiento desde s mismo sino que constru(e tambi/n en el sentido de
aedi+icare, erigiendo aquello que no puede surgir ni mantenerse por el crecimiento. 7o
construido ( las construcciones, en este sentido, son no s,lo los edi+icios sino todas las
obras debidas a la mano ( los traba4os del hombre. Sin embargo, los m/ritos de este
m0ltiple construir no llenan nunca la esencia del habitar. Al contrario: llegan incluso a
impedir al habitar su esencia as que se #a a la caza de. ellos ( que se adquieren s,lo por
ellos mismos. *orque entonces estos m/ritos, precisamente por su pro+usi,n, restringen
en todas partes este habitar a las +ronteras del construir del que hemos hablado. Bste
persigue, la satis+acci,n de las necesidades del habitar. El construir, en el sentido del
cuidado campesino del crecimiento ( en el sentido del le#antar edi+icios ( obras as
como de producir instrumentos, es (a una consecuencia esencial del habitar, pero no su
+undamento, ni menos a0n su +undamentaci,n. Bsta tiene que acontecer en otro
construir. El construir habitual ( que a menudo se impulsa de un modo e6clusi#o 5( que
por ello es el 0nico que se conoce5 aporta sin duda pro+usi,n de m/ritos al habitar. Sin
embargo el hombre s,lo es capaz de habitar si ha construido (a ( constru(e de otro
modo ( si permanece dispuesto a construir.
Lleno de mritos (sin duda, sin embargo poticamente habita el hombre... A
esto, en el te6to siguen las palabras: en esta tierra. 8no quisiera tomar este a<adido
como algo super+luo$ porque morar signi+ica (a: residencia del hombre en la tierra, en
sta, a la que todo mortal se sabe con+iado ( e6puesto.
Ahora bien, si Hlderlin se atre#e a decir que el habitar de los mortales es
po/tico, con s,lo decir esto despierta en nosotros la impresi,n de que el habitar
potico lo que hace 4ustamente es arrancar a los hombres de la tierra. *orque lo
potico, cuando se entiende la poesa como g/nero literario, pertenece al reino de la
+antasa. El habitar po/tico, por la #a de la +antasa, sobre#uela todo lo real. ?on este
temor se topa el poeta cuando dice e6presamente que el habitar po/tico es el habitar en
esta tierra. 9e este modo Hlderlin no s,lo preser#a a lo potico de una mala
interpretaci,n, que es +-cil que se d/, sino que, a<adiendo las palabras en esta tierra,
se<ala propiamente la esencia del poetizar. Bste no sobre#uela la tierra ni se coloca por
encima de ella para abandonarla ( para +lotar sobre ella. El poetizar, antes que nada
pone al hombre sobre la tierra, lo lle#a a ella, lo lle#a al habitar.

Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre sobre esta tierra.

1Sabemos ahora en qu/ medida el hombre habita po/ticamente2 3o lo sabemos
toda#a. ?orremos incluso el peligro de introducir, de nuestra cosecha, elementos
e6tra<os en la palabra po/tica de Hlderlin. *orque si bien Hlderlin nombra el habitar
del hombre ( sus m/ritos, sin embargo no pone, como ocurri, antes, el habitar del
hombre en cone6i,n con el construir. 3o habla de construir, ni en el sentido de abrigar,
cuidar ( erigir, ni de tal modo que llegue a representarse el poetizar como un modo
propio del construir. Seg0n esto, del habitar po/tico Hlderlin no dice lo mismo que
nuestro pensar. Sin embargo pensamos lo >ismo que piensa Hlderlin en este poema.
*ero aqu ha( que prestar atenci,n a algo esencial. Es necesario introducir una
obser#aci,n bre#e. El poetizar ( el pensar s,lo se encontrar-n en lo mismo si
permanecen de un modo decidido en el car-cter di#erso de su esencia. 7o mismo no
coincide nunca con lo igual, tampoco con la #aca indi+erencia de lo meramente
id/ntico. 7o igual se est- trasladando continuamente a lo indi+erenciado, para que all
concuerde todo. En cambio lo mismo es la copertenencia de lo di+erente desde la
coligaci,n que tiene lugar por la di+erencia. 7o >ismo s,lo se de4a decir cuando se
piensa la di+erencia. En el portar a t/rmino decisi#o de lo di+erenciado ad#iene a la luz
la esencia coligante de lo mismo. 7o mismo ale4a todo a+-n de limitarse s,lo a equilibrar
lo di+erente en lo igual. 7o mismo coliga lo di+erente en una uni,n originaria. 7o igual,
en cambio, dispersa en la insulsa unidad de lo que es uno s,lo por ser uni+orme.
Hlderlin, a su modo, supo de estas relaciones. En un epigrama que lle#a por ttulo
!a"z de todo mal dice lo siguiente:

#er en unidad es di$ino % bueno& 'de d(nde entonces el afn entre los hombres
de )ue tan s(lo uno % una cosa tan s(lo sea*
(Stutt. Ausg. &, p. !CD)

Si seguimos con el pensamiento lo que Hlderlin poetiza sobre el habitar
po/tico del hombre, sospecharemos la e6istencia de un camino en el que, por lo pensado
de un modo distinto, nos acercaremos a lo >ismo que el poeta poetiza.
*ero 1qu/ dice Hlderlin del habitar po/tico del hombre2 Euscamos la
contestaci,n a esta pregunta escuchando los #ersos 2' a !F del mencionado poema.
*orque es desde el -mbito de /stos como han hablado los dos #ersos e6plicados al
principio.

'+uede, cuando la $ida es toda fatiga, un hombre
mirar hacia arriba % decir, as"
)uiero %o ser tambin* #". -ientras la amabilidad dura
a.n junto al coraz(n, la +ura, no se mide
con mala fortuna el hombre
con la di$inidad. 'Es desconocido /ios*
'Es manifiesto como el cielo* Esto
es lo )ue creo ms bien. La medida del hombre es esto.
Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita
el hombre en esta tierra. +ero ms pura
no es la sombra de la noche con las estrellas,
si %o pudiera decir esto, como
el hombre, )ue se llama una imagen de la di$inidad.
'0a% en la tierra una medida* 1o ha%
ninguna.

%amos a considerar s,lo una peque<a parte de estos #ersos, ( #amos a hacerlo
con la 0nica intenci,n de or m-s claramente lo que Hlderlin quiere decir cuando llama
al habitar del hombre un habitar potico. 7os primeros #ersos que hemos ledo (2' a
2G) nos dan una se<a. Est-n en la +orma de una pregunta a+irmada de un modo con+iado.
Bsta dice con otras palabras lo que, de un modo inmediato, e6presan los #ersos que
acabamos de dilucidar: Lleno de mritos, sin embargo, poticamente habita el hombre
sobre esta tierra. Hlderlin pregunta:

'+uede, cuando la $ida es toda fatiga, un hombre
mirar hacia arriba % decir, as"
)uiero %o ser tambin* #".

S,lo en la zona de la mera +atiga se es+uerza el hombre por tener mritos. All
se los procura en gran cantidad. *ero al mismo tiempo al hombre le est- permitido, en
esta zona, desde ella, a tra#/s de ella, mirar hacia arriba, a los celestes. Este mirar hacia
arriba recorre el hacia arriba, hasta el cielo, ( permanece, no obstante, en el aba4o, sobre
la tierra. Este mirar mide el entre de cielo ( tierra. Este entre est- asignado como medida
al habitar del hombre. A esta medida trans#ersal, asignada al hombre, entre cielo ( tierra
la llamaremos ahora: dimensi,n. Bsta no surge del hecho de que cielo ( tierra est/n
#ueltos el uno hacia el otro. Es m-s bien lo contrario, es este estar $uelto lo que
descansa en la dimensi,n. Bsta tampoco es una e6tensi,n del espacio tal como nos
representamos a /ste habitualmente$ pues todo lo espacial, en tanto que espaciado (en
tanto que algo a lo que se ha a#iado espacio), necesita a su #ez (a de la dimensi,n, es
decir, de esto a lo que se le ha de4ado entrar.
7a esencia de la dimensi,n es la asignaci,n de medida del entre, una asignaci,n
despe4ada ( por ello medible de un cabo al otro: del hacia arriba, hacia el cielo, ( del
hacia aba4o, hacia la tierra. %amos a de4ar a la esencia de la dimensi,n sin nombre.
Seg0n las palabras de Hlderlin, el hombre mide la dimensi,n al medirse con los
celestes. Esta medici,n no la emprende el hombre de un modo ocasional, sino que es en
esta medici,n, ( s,lo en ella, como el hombre es hombre. 9e ah que, si bien el hombre
puede cerrar esta medici,n, acortarla o de+ormarla, no puede sustraerse a ella. El
hombre, como hombre, se ha medido (a siempre en relaci,n con algo celeste ( 4unto a
algo celeste. =ambi/n 7uci+er #iene del cielo. *or esto, en los #ersos siguientes (2F al
2H) se dice: El hombre se mide... con la di$inidad. Ella es la medida con la cual el
hombre establece las medidas de su habitar, la residencia en la tierra ba4o el cielo. S,lo
en tanto que el hombre mide de este modo su habitar, es capaz de ser en la medida de su
esencia. El habitar del hombre descansa en el medir la dimensi,n, mirando hacia arriba,
una dimensi,n a la que pertenecen tanto el cielo como la tierra.
Esta medici,n no mide s,lo la tierra ( por esto no es s,lo Ieo5metra. 9e igual
modo tampoco mide nunca el cielo por s mismo. 7a medici,n no es ninguna ciencia. El
medir saca la medida del entre que lle#a a ambos el uno al otro, el cielo a la tierra ( la
tierra al cielo. Este medir tiene su propio notJm ( por esto su propia m/trica.
El medir de la esencia del hombre en relaci,n con la dimensi,n asignada a /l
como medida lle#a el habitar a su esquema +undamental. El medir de la dimensi,n es el
elemento en el que el hombre tiene su garanta, una garanta desde la cual /l mora (
perdura. Esta medici,n es lo po/tico del habitar. *oetizar es medir. *ero 1qu/ quiere
decir medir2 Si tiene que ser pensado como medir, est- claro que no podemos alo4ar el
poetizar en una representaci,n cualquiera del medir ( de la medida.
El poetizar es probablemente un medir especial distinto de los dem-s. >-s a0n.
=al #ez la proposici,n: poetizar es medir debemos pronunciarla acentu-ndola de esta
otra manera: poetizar es medir. En el poetizar acaece propiamente lo que todo medir es
en el +ondo de su esencia. *or esto se trata de prestar atenci,n al acto +undamental del
medir. Este acto consiste en empezar por tomar la medida con la cual habr- que medir
en los dem-s casos. En el poetizar acaece propiamente la toma de medida. El poetizar es
la toma5de5medida, entendida en el sentido estricto de la palabra, por la cual el hombre
recibe por primera #ez la medida de la amplitud de su esencia. El hombre esencia como
el mortal. Se llama as porque puede morir. *oder morir quiere decir esto: ser capaz de
la muerte como muerte. S,lo el hombre muere, ( adem-s continuamente, mientras
permanece en esta tierra, mientras habita. *ero su habitar descansa en lo po/tico. 7a
esencia de lo potico la #e Hlderlin en la toma5de5medida por medio de la cual se
cumplimenta la medici,n de la esencia del hombre.
Sin embargo, 1c,mo #amos a demostrar que Hlderlin piensa la esencia del
poetizar como toma5de5medida2 Aqu no necesitamos demostrar nada. =oda
demostraci,n es s,lo siempre algo que se hace despu/s, una empresa +undamentada en
presupuestos. Seg0n como /stos se establezcan, se puede demostrar todo. *ero prestar
atenci,n s,lo podemos prestar atenci,n a pocas cosas. *or esto basta con que prestemos
atenci,n a la palabra propia del poeta. *ues bien, en los #ersos siguientes, antes que
nada lo que hace Hlderlin es preguntar por la medida, no hace otra cosa. Esta es la
di#inidad, con la que el hombre se mide. Esta pregunta empieza en el #erso 2H con las
palabras: 'Es desconocido /ios* Est- claro que no. *ues si lo +uera, 1c,mo podra
ser, como desconocido, la medida2 Sin embargo 5( ahora ha( que escuchar esto (
retenerlo5, 9ios, en tanto que es El que es, es desconocido para Hlderlin, ( como tal
Desconocido es precisamente la medida para el poeta. Es por esto por lo que le
desconcierta esta incitante pregunta: 1?,mo es posible que lo que seg0n su esencia es
siempre lo desconocido pueda con#ertirse alguna #ez en medida2 *ues aquello con lo
que el hombre se mide tiene que comunicarse (dar parte de s), tiene que aparecer *ero
si aparece, entonces (a es conocido. El dios, sin embargo, es desconocido (, no
obstante, es la medida. 3o solamente esto, sino que el dios que permanece desconocido,
al mostrarse como El que es, tiene que aparecer como el que permanece desconocido.
7a Revelabilidad de 9ios, no s,lo El mismo, es misteriosa. *or esto el poeta pregunta
inmediatamente la siguiente pregunta: 'Es re$elable como el cielo* Hlderlin
contesta: Esto es lo )ue creo ms bien.
1*or qu/, nos preguntamos ahora nosotros, se inclina por esto la sospecha del
poeta2 7a contestaci,n est- en las palabras que enlazan inmediatamente con /stas.
9icen escuetamente: Es la medida del hombre. 1?u-l es la medida del medir del
humano2 19ios2 J3oK 1El cielo2 J3oK 17a Le#elabilidad del cielo2 J3os 7a medida
consiste en la manera como el dios que permanece desconocido es re#elado en tanto
que tal por medio del cielo. El aparecer del dios por medio del cielo consiste en un
des#elar que de4a #er aquello que se oculta pero no lo de4a #er intentando arrancar lo
oculto de su estado de ocultamiento sino s,lo cobi4ando lo oculto en su ocultarse. 9e
este modo el dios desconocido aparece como el desconocido por medio de la
re#elabilidad del cielo. Este aparecer es la medida con la que el hombre se mide.
E6tra<a medida, turbadora medida$ esto es lo que parece al modo habitual de
representar de los mortales, inc,moda para el barato entenderlo todo del opinar de todos
los das, un opinar al que le gusta a+irmarse como la medida que dirige todo pensar (
todo meditar.
E6tra<a medida para el modo de representaci,n corriente, ( en especial para
todo representar que sea s,lo cient+ico$ en ning0n caso un bast,n o una #ara de la que
podamos echar mano$ pero en #erdad m-s +-cil de mane4ar que /stos, siempre que
nuestras manos no agarraren sino que est/n dirigidas por ademanes que correspondan a
esta medida, que es aqu lo que ha( que tomar. Esto acontece en un tomar que nunca
arrebata para s la medida sino que la toma de un percibir concentrado que no es otra
cosa que un estar a la escucha.
*ero 1por qu/ esta medida, que tanto nos e6tra<a a los hombres de ho(, tiene
que ser e6hortada al hombre ( tiene que estar participada por medio de la toma5de5
medida del poetizar2 *orque s,lo esta medida saca la medida de la esencia del hombre.
*orque el hombre habita midiendo lo que est- sobre la tierra ( lo que est- bajo el
cielo. Este sobre ( este debajo de se pertenecen el uno al otro. 7a interpenetraci,n
de ambos es la medici,n trans#ersal (de un cabo a otro) que el hombre recorre siempre
en tanto que es como terrenal. En un +ragmento (Stuttg. Ausgabe 2, . p. !!') dice
Hlderlin:

#iempre, 2)ueridos3, la tierra
anda % el cielo aguanta.

*orque el hombre es en tanto que resiste la dimensi,n, su esencia tiene que ser
siempre medida. *ara esto necesita de una medida que, de una #ez, alcance toda la
dimensi,n. A#istar esta medida, sacar la medida de esta medida ( tomarla como la
medida quiere decir para el poeta: poetizar. El poetizar es esta toma5de5medida, (
adem-s para el habitar del hombre. M en e+ecto, inmediatamente despu/s de las palabras
es la medida del hombre siguen en el poema los #ersos, Lleno de mritos, sin
embargo poticamente, mora el hombre sobre esta tierra.
1Sabemos ahora lo que para Hlderlin es lo potico2 S ( no. S en tanto que
recibimos una indicaci,n sobre desde qu/ punto de #ista ha( que pensar el poetizar, es
decir, como un medir especial, distinto de los dem-s. 3o en tanto que el poetizar como
sacar la medida de aquella e6tra<a medida es algo que se hace cada #ez m-s misterioso.
M as es como tiene que seguir siendo si es que estamos dispuestos a residir (a
mantenernos abiertos) en la regi,n esencial de la poesa.
Sin embargo no de4a de e6tra<ar que Hlderlin piense la poesa como un medir.
M esto con raz,n mientras representemos el medir en el sentido que nos es corriente. En
este caso, con a(uda de algo conocido 5a saber, escalas de medida ( n0meros destinados
a medir5 algo desconocido es recorrido contando las #eces que en /l cabe la unidad de
medida ( de este modo se le con#ierte en algo conocido ( se le mete dentro de los
lmites de un n0mero ( un orden abarcables en todo momento. Este medir puede #ariar
seg0n el modo de los instrumentos solicitados. *ero 1qui/n nos garantiza que este modo
de medir, s,lo por el hecho de ser el modo habitual, acierte (a con la esencia del medir2
?uando hablamos de medida pensamos inmediatamente en el n0mero ( representamos
ambos, n0mero ( medida, como algo cuantitati#o. Ahora bien, la esencia de la medida,
al igual que la esencia del n0mero, no es un quantum. ?on n0meros podemos calcular,
pero no con la esencia del n0mero. ?uando Hlderlin a#ista el poetizar como un medir (
lle#a a cabo /ste sobre todo como la toma5de5medida, entonces, para pensar el poetizar,
ante todo tenemos que considerar una ( otra #ez la medida que se toma en el poetizar$
tenemos que prestar atenci,n al modo de este tomar, que no descansa en un echar mano,
no descansa en modo alguno en un coger, sino en un de4ar llegarlo Asignado5como5
>edida. 1?u-l es la medida para el poetizar2 7a di#inidad$ 1entonces 9ios2 1.ui/n es
9ios2 =al #ez esta pregunta es demasiado di+cil para el hombre ( demasiado prematura.
*reguntemos pues antes qu/ es lo que se puede decir de 9ios. 7imit/monos primero a
preguntar esto: 1qu/ es 9ios2
*or +ortuna, ( para a(udarnos aqu, nos han quedado unos #ersos de Hlderlin
que, desde el punto de #ista tem-tico ( temporal, pertenecen al crculo del poema En
dulce azul florece... Empiezan as (Stuttg. Ausgabe 2, p. 2C):

'4u es /ios* desconocido, sin embargo
lleno de propiedades est el rostro
del cielo de l. 5s" los ra%os
la ira son de un /ios. 6anto ms
in$isible es una cosa cuando se destina a lo e7tra8o...

7o que permanece e6tra<o al 9ios, los aspectos del cielo, esto es lo +amiliar para
el hombre. 1M qu/ es esto2 todo lo que en el cielo, ( con ello tambi/n ba4o el cielo, (
con ello tambi/n sobre la tierra, resplandece ( +lorece, suena ( aroma, sube ( #iene,
pero tambi/n anda ( cae, pero tambi/n se que4a ( se calla, pero tambi/n palidece ( se
oscurece. A esto que le es +amiliar al hombre, pero e6tra<o al 9ios, se destina el
9esconocido, para permanecer all cobi4ado como el 9esconocido. *ero el poeta llama a
cantar en la palabra a toda claridad de los aspectos del cielo ( a todas las resonancias de
sus rutas ( de sus brisas (, en la palabra, hace brillar ( sonar lo que ha llamado. Ahora
bien, el poeta, si es poeta, no describe el mero aparecer del cielo ( de la tierra. El poeta,
en los aspectos del cielo, llama a Aquello que, en el des#elarse, hace aparecer
precisamente el ocultarse, ( lo hace aparecer de esta manera: en tanto que lo que se
oculta. El poeta, en los +en,menos +amiliares, llama a lo e6tra<o como aquello a lo que
se destina lo in#isible para seguir siendo aquello que es: desconocido.
El poeta poetiza s,lo cuando toma la medida, diciendo los aspectos del cielo de
tal modo que /ste se inserta en sus +en,menos como en lo e6tra<o a lo que el 9ios
desconocido se destina. *ara nosotros el nombre corriente para aspecto ( apariencia
de algo es imagen. 7a esencia de la imagen es: de4ar #er algo. En cambio, las copias (
reproducciones son (a degeneraciones de la imagen propia, que de4a #er el aspecto de lo
in#isible ( de este modo lo mete en la imagen de algo e6tra<o a /l. ?omo el poetizar
toma aquella medida misteriosa, a saber a la #ista del cielo, por esto habla en
imgenes (Bildern. *or esto las im-genes po/ticas son imaginaciones (Ein9
Bildungen, en un sentido especial: no meras +antasas e ilusiones sino imaginaciones
(resultado de meter algo en im-genes), incrustaciones en las que se puede a#istar lo
e6tra<o en el aspecto de lo +amiliar. El decir po/tico de las im-genes coliga en 8no
claridad ( resonancia de los +en,menos del cielo 4unto con la oscuridad ( el silencio de
lo e6tra<o. *or medio de estos aspectos e6tra<a el dios. En el e6tra<amiento da noticia
de su incesante cercana. *or esto Hlderlin, en el poema, despu/s de los #ersos Lleno
de mritos, sin embargo, poticamente $i$e el hombre sobre la tierra puede continuar
as:

... +ero ms pura
no es la sombra de la noche con las estrellas,
si %o pudiera decir esto, como
el hombre )ue se llama una imagen de la di$inidad.

...la sombra de la noche 5 la noche misma es la sombra, lo oscuro que nunca
puede llegar a ser tiniebla sin m-s, porque, como sombra, permanece con+iado a la luz,
pro(ectada por /sta. 7a medida que toma el poetizar como lo e6tra<o en el que el
&n#isible cuida su esencia se destina a lo +amiliar de los aspectos del cielo. *or esto la
medida es del modo de la esencia del cielo. *ero el cielo no es mera luz. El resplandor
de sus alturas es en s mismo la oscuridad de la amplitud su(a, que todo lo alberga. El
azul del dulce azur del cielo es el color de la pro+undidad. El resplandor del cielo es el
emerger ( el hundirse del crep0sculo que alberga todo aquello de lo que se puede dar
noticia. Este cielo es la medida. *or esto el poeta tiene que preguntar:

'0a% en la tierra una medida*

M tiene que contestar: no ha% ninguna. 1*or qu/2 *orque aquello que nosotros
nombramos cuando decimos sobre la tierra s,lo est- de un modo consistente en la
medida en que el hombre toma5morada en la tierra ( en el habitar de4a a la tierra ser
como tierra.
*ero el habitar acontece s,lo si el poetizar acaece propiamente ( esencia, ( si lo
hace en el modo cu(a esencia (a presentimos, es decir, en la toma5de5medida para todo
medir. Ella es lo que es propiamente el medir, no un mero sacar la medida con los
m,dulos (a dispuestos para la con+ecci,n de planos. *or esto el poetizar no es ning0n
construir en el sentido de le#antar edi+icios ( equiparlos. *ero el poetizar, en tanto que
el propio sacar la medida de la dimensi,n del habitar, es el construir inaugural. El
poetizar es lo primero que de4a entrar el habitar del hombre en su esencia. El poetizar es
el originario de4ar habitar.
7a proposici,n: el hombre habita en tanto que constru(e, ha recibido ahora su
sentido propio. El hombre no habita s,lo en cuanto que instala su residencia en la tierra
ba4o el cielo, en cuanto que, como agricultor, cuida de lo que crece ( al mismo tiempo
le#anta edi+icios. El hombre s,lo es capaz de este construir si constru(e (a en el sentido
de la toma5de5medida que poetiza. *ropiamente el construir acontece en cuanto que ha(
poetas, aquellos que toman la medida de la arquitect,nica, del armaz,n del habitar.
Hlderlin escribe el 2 de marzo de FC' desde 3Nrtnigen a su amigo 7eo #on
SecOendor+, La fbula, $isi(n potica de la historia % ar)uitect(nica del cielo me tiene
ocupado en la actualidad de un modo especial, sobre todo lo nacional, en cuanto )ue
es distinto de lo griego (Hellingrath %
2
, p. !!!):

... poticamente habita el hombre...

El poetizar constru(e la esencia del habitar. *oetizar ( habitar no s,lo no se
e6clu(en. 3o, poetizar ( habitar, e6igi/ndose alternati#amente el uno al otro, se
pertenecen el uno al otro. +oticamente habita el hombre... 1Habitamos nosotros
po/ticamente2
*robablemente habitamos de un modo absolutamente impo/tico. Si esto es as,
1queda desmentida la palabra del poeta ( se con#ierte en algo no #erdadero2 3o. 7a
#erdad de su palabra queda corroborada del modo m-s inquietante. *orque un habitar
s,lo puede ser impo/tico si el habitar, en su esencia, es po/tico. *ara que un hombre
pueda ser ciego tiene que ser, seg0n su esencia, un #idente. 8n trozo de madera no
puede nunca #ol#erse ciego. *ero cuando un hombre se #uel#e ciego queda siempre la
pregunta sobre si la ceguera pro#iene de una +alta o de una p/rdida, o si descansa en una
sobreabundancia o en una sobremedida. Hlderlin, en el mismo poema en el que medita
sobre lo que es la medida para todo hombre, dice (#erso "DP"G): El re% Edipo ten"a tal
$ez un ojo de ms. 9e este modo podra ser que nuestro habitar impo/tico, su
incapacidad para tomar la medida, #iniera de la e6tra<a sobremedida de un +urioso
medir ( calcular.
El hecho de que nosotros moremos de un modo impo/tico, ( hasta qu/ punto
moramos as, es algo que s,lo podemos e6perienciarlo si sabemos lo que es lo po/tico.
Si nos alcanzar- o no un giro del habitar impo/tico, ( cu-ndo nos alcanzar-, es algo que
s,lo podemos esperar si no perdemos de #ista lo po/tico. 9e qu/ modo, ( hasta qu/
punto, nuestro hacer ( de4ar de hacer pueden tener parte en este giro es algo de lo que
nosotros mismos daremos garanta si tomamos en serio lo po/tico.
El poetizar es la capacidad +undamental del habitar humano. *ero el hombre
0nicamente es capaz de poetizar seg0n la medida en la que su esencia est- apropiada a
aquello que por s mismo tiene poder sobre el hombre ( que por esto necesita ( pone en
uso su esencia. Seg0n la medida de esta apropiaci,n, el poetizar es propio o impropio.
Es por esto por lo que el poetizar propio no acaece en todas las /pocas.
1?u-ndo, ( para cu-nto tiempo, se da el poetizar propio ( #erdadero: Hlderlin lo dice
en los #ersos que (a hemos ledo (2GP2H). Su dilucidaci,n +ue pospuesta a prop,sito
hasta este momento. 7os #ersos dicen:

... mientras la amabilidad dura
a.n junto al coraz(n, la +ura, no se mide
con mala fortuna el hombre
con la di$inidad...

La amabilidad 5 1esto qu/ es2 8na palabra inocente, pero nombrada por
Hlderlin con el ad4eti#o la +ura, escrito con ma(0scula. La amabilidad 5 esta
palabra es, si la tomamos literalmente, la espl/ndida traducci,n de Hlderlin de la
palabra griega QRSTU. 9e la QRSTU dice S,+ocles en Aias (#. D22):
QRSTU QRTV WS XYTV YTZY[\U ]^
+ues es la gracia la )ue siempre llama a la gracia.

-ientras la amabilidad dura a.n junto al coraz(n, la +ura... Hlderlin, en un
giro que a /l le gusta usar, dice junto al coraz(n, no en el coraz(n$ junto al
coraz(n, es decir, llegada (#enida a ponerse 4unto a) cabe la esencia morante del
hombre, como interpelaci,n de la medida al coraz,n, de tal modo que /ste se #uel#a a la
medida.
>ientras dura este ad#enimiento de la gracia, mientras ocurre esto, logra el
hombre medirse con la di#inidad. Si este medir acaece propiamente, entonces el hombre
poetiza desde la esencia de lo po/tico. Si acaece propiamente lo po/tico, entonces el
hombre mora po/ticamente sobre esta tierra$ entonces, como dice Hlderlin en su
0ltimo poema, la $ida del hombre es una $ida )ue habita (Stutt. Ausg. 2, p. !2).

La visin
:uando a la lejan"a se $a la $ida, habitando, de los hombres,
/onde en direcci(n a la lejan"a resplandece el tiempo de los sarmientos,
Est tambin la $ac"a campi8a de $erano,
El bos)ue aparece en su imagen oscura.
4ue la 1aturaleza complete la imagen de los tiempos,
4ue se demore, )ue ellos pasen deslizndose $eloces,
Es por su perfecci(n& la cumbre de los cielos brilla
Entonces para los hombres, como las flores coronan los rboles.