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PENSAMIENTO DE DESCARTES



VIDA (1596-1650)
Ren Descartes (en latn: Renato Cartesio) naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine (Francia, actualmente Descartes). Fue
educado en el colegio jesuita de La Flche, donde pronto comenz a cuestionarse el pensamiento clsico y a sentirse atrado por la seguridad
y certeza de las Matemticas (de la cual fue un importante terico) y por la nueva ciencia. Igualmente, comenz a ser conocido en Europa
especialmente a raz de la publicacin, en la dcada de 1640, de sus obras filosficas. Dedicado a una vida de estudio, la reina Cristina de
Suecia le hizo llamar a Estocolmo para que le diera clases de Filosofa. All muri en 1650.
OBRAS MAS IMPORTANTES: Discurso del mtodo, Las meditaciones metafsicas, Las reglas para la direccin del espritu.



EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA

Descartes, siglo XVII, es el fundador de la Filosofa Moderna y principal pensador de la corriente
filosfica del Racionalismo. El Racionalismo es una escuela filosfica que considera a la Razn, frente
a los sentidos, como nica fuente de conocimiento verdadero.

Para Descartes lo fundamental es buscar un conocimiento cierto y seguro sin ningn tipo de duda.
Por ello, su prioridad ser buscar un mtodo que nos ayude a modo de gua a razonar. Adems, este
mtodo debe ser compatible con la forma de pensar de la Razn humana, pues si no sera intil. Por
ello, lo primero que hace es analizar la forma de actuar de la propia Razn.

En la Razn, que es la misma para todos los hombres, se distinguen dos modos de conocimiento: la
intuicin o luz natural, conocimiento de las ideas simples que surgen de la propia razn de forma
clara y distinta, cuya verdad es evidente e indudable; y la deduccin, que es el conocimiento de una
sucesin de intuiciones de las ideas simples y de las conexiones que la razn descubre entre ellas para
llegar a verdades complejas, juicios o leyes. De esta forma, para Descartes, al existir estos dos modos
de conocimiento, el mtodo y proceso que se debe seguir para llegar a conocer deber seguir dos
pasos: el anlisis, por el que se dividen las ideas complejas hasta llegar a las ideas simples y
evidentes para que puedan ser intuidas; y la sntesis, por la que mediante la deduccin se llega a una
conclusin que permite comprender lo complejo y construir leyes que lo expliquen.

Descartes aplicar este mtodo para buscar una verdad indudable, a travs del anlisis, y poder llegar
as, con la sntesis, a una metafsica cierta. Para encontrar esta verdad evidente a partir de la cual poder
aplicar la deduccin y hacer la sntesis usar la duda metdica. En la primera duda, dudar del
conocimiento que proviene de los sentidos pues pueden engaarnos. En la segunda duda, dudar de
la existencia de la realidad extramental ya que resulta imposible distinguir la vigilia del sueo. Y por
ltimo, en la tercera duda, dudar del conocimiento que proviene de la razn, de las ideas de razn o
de los razonamientos, pues se puede suponer la existencia de un genio maligno que nos lleva hacia
el error cuando creemos estar en lo cierto. Sin embargo, afirma Descartes, no podemos dudar que
dudamos, mientras pensamos no podemos dudar que estamos pensando y por lo tanto que existimos.
La primera intuicin de una verdad indudable es pienso, luego existo (cogito ergo sum). Y si existo lo
hago como un yo pensante, un cogito, afirmando, pues, la existencia de la sustancia pensante (el
cogito) como primera verdad indudable.

A partir de aqu, Descartes buscar realizar una sntesis que le permita tener un conocimiento cierto.
Para ello partir de su verdad indudable, el cogito. Este cogito piensa ideas que pueden dividirse
hipotticamente en tres tipos: adventicias, aquellas que parecen provenir del exterior; facticias,
aquellas que construye la mente a partir de otras ideas; e innatas, aquellas que la razn tiene en s
misma y no son ni adventicias ni facticias.





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EL PROBLEMA DE DIOS Y LA REALIDAD: METAFSICA Y TEOLOGA
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Entre las ideas innatas se encuentra la idea de Infinito, que Descartes identifica con la idea de Dios.
Segn Descartes, la idea de Infinito (Dios) que existe en nuestra mente no es adventicia, pues no
puede proceder del exterior, ni facticia, pues no puede ser producida por la mente, as pues deber ser
innata. Descartes aplicar a continuacin el principio de causalidad para demostrar la existencia de
Dios. La idea de infinito (Dios) no puede haber tenido como causa a un ser finito, pues debe haber una
proporcin entre la causa (lo que origina la idea de infinito en el cogito) y el efecto (la misma idea de
infinito). Por tanto, esa idea de infinito debe ser causada por un ser a su vez infinito y, como
consecuencia, afirmar que Dios existe. El Dios afirmado por Descartes, la sustancia infinita, es
infinito, omnisciente, perfecto y bueno.

As, Dios existe sin duda alguna y es la garanta, el fundamento, de que a mis ideas sobre el mundo
exterior les corresponde una realidad extramental, pues Dios es bueno y no me engaa. Por tanto, ya
no podremos dudar de la existencia de la realidad extramental. Esta sustancia extensa es concebida
como si fuera una mquina y ser explicada a travs del Mecanicismo.

Para Descartes existen as tres sustancias: el cogito (la sustancia pensante), Dios (la sustancia
infinita) y la realidad exterior (la sustancia extensa). Descartes definir sustancia como todo
aquello que existe independientemente de cualquier otro ser, por ello slo Dios sera sustancia en
sentido estricto pues es el nico que no necesita una causa ajena a s mismo para existir al ser
necesario. Sin embargo, como la extensa (la realidad exterior) y la pensante (el cogito) son
independientes entre ellas tambin son consideradas sustancias.


EL PROBLEMA DEL SER HUMANO Y DE LA MORAL: ANTROPOLOGA Y TICA

Descartes afirmar un dualismo segn el cual alma (el cogito) y cuerpo (sustancia extensa) mantienen
una lucha permanente siendo dos sustancias diferentes. La relacin entre estas dos sustancias se da a
travs de la glndula pineal, haciendo posible al alma gobernar el cuerpo a travs de dicha conexin. El
ser humano es propiamente la sustancia pensante (el cogito), independiente de la sustancia extensa
(que en este caso es su cuerpo fsico). El cuerpo, como toda la realidad fsica, acta como una mquina
(tal y como defiende el Mecanicismo) y no puede comportarse de forma libre. Sin embargo, el alma (el
cogito), que es inmortal, acta de forma libre y debe gobernar a esa misma mquina.

Con el desarrollo de la perfeccin del alma se consigue la felicidad. Descartes identifica el desarrollo de
la perfeccin del alma con el desarrollo de la libertad. La libertad se consigue con el dominio y gua
de los deseos y pasiones que surgen del cuerpo pues entonces es cuando el sujeto no se encuentra
dominado por la sustancia extensa sino que gobierna en l su cogito siendo, por tanto,
autnticamente libre. La libertad es as concebida como la realizacin por la voluntad de lo que propone
el entendimiento como bueno y verdadero.

Descartes no tendr un sistema tico terminado sino que defender una moral provisional. Como
resultado de la duda como mtodo y mientras se construye una tica indudable y cierta, los seres
humanos debern actuar moralmente de forma moderada, de acuerdo a las costumbres y leyes de los
distintos lugares. As, con esta moderacin el error no ser nunca absoluto mientras se busca, de ah
que sea una moral provisional, esa tica cierta que producir la Razn.

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En el caso de haber escogido el problema del conocimiento en este autor para la 3 o 4 pregunta, se incluye necesariamente tambin esta parte
completa. Igualmente, si se desea hacer el problema de Dios en la 3 o 4 pregunta con Descartes, se comenzar con un pequeo resumen del cogito
y se explicar la divisin de las ideas para luego poner todo este bloque.