TRABAJO FINAL

Mateo 5:38-42.
FACULTAD TEOLGICA LATINOAMERICANA
Magister en teologa

Curso: Hermenutica Bblica y contextual.
Prof. Cristin Cabrera A.

Estudiante: Paulo Santis Lipn.
Fecha:





I. Pretexto.
Las razones que llevan a leer estos textos son diversas. Podemos mencionar
la realidad de lo que acontece en nuestra Regin de la Araucana con el trato que
se le est dando a los sectores contestatarios de la poblacin mapuche. Estos
descendientes de los grandes defensores de sus tierras, se le imponen leyes
antiterroristas de la poca de la dictadura, con todas sus implicancias. Entre estos
abusos de tal ley, se encuentra los testigos encubiertos que le restan todo tipo de
defensa a los inculpados. Los falsos testigos, los montajes y las largas penas que
superan a los aos de los peores asesinos del pas, son entre otros los abusos a los
que se someten los jvenes mapuches.
El origen de las protestas de los originarios de la Regin de la Araucana se
remontan al siglo IX, cuando se lleva a cabo el genocidio y la guerra de exterminio
de los araucanos por medio de la pasificacin de la Araucana, liderada por
Cornelio Saavedra, quin fue comisionado por el Presidente de aquel entonces
Manuel Montt. El fin de la guerra de Arauco, en el ao 1881, signific para los
mapuches la reduccin de los cinco millones de hectreas que se encontraba en su
posesin antes de la guerra con los chilenos a slo cinco mil hectreas. Esto
signific un cambio rotundo de vida para ste pueblo. Estas cantidades de
hectreas de veran reducida an ms al paso de dos a tres generaciones, hasta
que fue imposible que los mapuches siguieron conservando su cultura y
sobrevivencia como siempre lo hicieron en el pasado en sus propias tierras. Ahora
tuvieron que huir a las ciudades para mejor calidad de vida y en busca de nuevas
oportunidades en otra cultura que no es la suya.
Esta situacin, de abandonar sus lugares de origen para insertarse en una
nueva, les caus graves problemas de discriminacin de parte de los chilenos. Los
Huincas (extranjeros que no son mapuches) los humillaron, los vejaron, se
burlaban de sus orgenes y los sometieron a explotacin en sus puestos de
trabajos. Por aquella terrible discriminacin los antiguos originarios del pas, se
avergonzaron de su raza e incluso en algunos sectores se vieron obligados a
cambiarse de apellidos y paulatinamente abandonar su cultura para adoptar una
nueva, la de los chilenos. Pero esta situacin pronto cambiara.
Los hijos de los discriminados, tuvieron oportunidades de salir de la
discriminacin y pronto llegaron a las instituciones superiores de educacin y
comenzaran a defenderse de los abusos. Los lderes de estos movimientos de
liberacin llevan a cabo diversas protestan en el territorio chileno con la finalidad
de recuperar sus tierras, que fueron arbitrariamente despojados. Por medio de
engaos y maquinaciones vendieron sus tierras a precios inslitos. Los mapuches
que protestan van ms all de la recuperacin de sus tierras, reclaman tambin el
reconocimiento cultural e institucional de parte del gobierno de Chile. Adems de
la tan requerida autodeterminacin y para ellos necesitan un territorio propio
para conservar su cultura, del mismo modo que los israelitas lo lograron en el ao
1948.
Las diversas protestas han estado, lamentablemente en tela de juicio por
los mtodos empleados. Se producen quemas de bosques, incendios de predios,
casas, galpones, camiones y buses. La situacin se ha vuelto en ocasiones
dramticas con tomas de propiedades privadas. En estas recuperaciones ilegales
de tierras la intervencin de la polica ha sido extremadamente violenta y con
desastrosos resultados para los mapuches, pues a la fecha ya han sido tres jvenes
muertos por los agentes del Estado. La impunidad en tales casos les ha llevado a
los mapuches a protestan mucho mas serias.
La situacin que se encuentra nuestra regin es similar a la que se
encuentra en el relato de Mateo 5: 38-42. El pueblo judo se encontraba sometido
al poderoso imperio romano. Los judos no tenan libertad ni autodeterminacin.
Por medio de los soldados romanos sufra momentos de humillacin, pues estaban
obligados a llevarles las cargas cuando se les requera. Los poderosos podan
abofetearlos y ellos no podan reclamar, de lo contrario poda se eliminados de la
faz de la tierra. Sus territorios no les pertenecan por ellos deban dar altos
impuestos al invasor. La gran cantidad de la poblacin sufra la pobreza extrema y
sometida como esclavos. Los judos eran sometidos a leyes injustas, que
beneficiaban slo a la aristocracia y dejaba vulnerables al resto de la poblacin.
II. Texto:
El dicho de Jess de la mejilla necesariamente debe entenderse segn el
contexto cultural y social de la poca. Para pegar en la mejilla derecha, en la
cultura del mediterrneo, deba usar la mano derecha para que fuera considerado
un insulto o un trato vejatorio y slo proporcionado a un inferior. Si utilizaba la
misma mano derecha, significaba que era un puetazo, por tanto, era una pelea
entre iguales. La mano izquierda no se utilizaba, pues era utilizada en las tareas
vedadas o impuras. Para persona abofeteada estaba socialmente en desventaja
ante la sociedad por ello no poda responder de lo contrario se expona a la pena
de muerte. Le quedaba dos opciones a aquella persona; responder con sumisin
cobarde o como Jess lo plante, es decir, la resistencia no violenta.
Jess, en otras palabras les dice a sus discpulos que no sean tontos, no se
dejen humillar, por el contrario dejen en ridculo a sus adversarios o enemigos. El
volverle la mejilla izquierda le estaba indicando que deba pegarle con la mano
derecha, pues la izquierda en tal cultura no poda usarse, pues bien al utilizar
aquella mano el superior se estaba rebajando al estado del inferior socialmente.
El otro caso de la tnica y la capa, tiene su contexto en la corte legal. Las
leyes exigan que aquella persona que no tena para pagar cancelara la deuda por
medio de su prenda exterior de vestir. Como era tan comn esta costumbre, que
existan tambin una ley que exiga que la prenda le fuera devuelta al pobre pues
es lo nico que tiene para dormir. El pago de la prenda de vestir era una
humillacin para el que haba perdido todo. Jess aconseja que no slo den la
prenda de vestir exterior sino tambin la prenda interior con el propsito de
avergonzar al acreedor y as la humillacin que sufrira el pobre, que tambin era
apoyada por la ley, pasara a su contraparte, es decir, al causante de la desnudez
pblica del deudor. De esta manera el pobre rehus ser humillado otra vez.
El otro ejemplo de caminar la segunda milla, tiene que ver con el trabajo
forzado que imponan los soldados romanos sobre sus sbditos. Los soldados
romanos slo podan obligar a un civil acarrear carga una milla una distancia ms
larga implicaba penas y castigos militares. Pues bien lo que Jess ensea es no la
sumisin ni la violencia, ms bien la resistencia no violenta. El soldado romano en
ese caso quedaba desconcertado ante el manejo de la situacin de parte del judo
que pretenda seguir el consejo de Jess.
Edesio Snchez manifiesta en esta porcin que Jess quera ensear cmo
sorprender al enemigo. La persona que estaba sujeta a humillacin deba, segn
Snchez, rehusarse al sometimiento y el aceptar la posicin de inferior.

III. Contexto.
La realidad en la que se encuentra la poblacin mapuche en sta zona del
territorio nacional, podra ser cambiada si se consideran las enseanzas de Jess
interpretadas de acuerdo al contexto en que se pronunciaron. Hasta ahora las
comunidades que se han envuelto en enfrentamiento con la polica han empleados
mtodos pocos aconsejables y muy cuestionados. Si se reconsideran los mtodos
para exigir los legtimos derechos sobre las tierras ancestrales para la preservacin
de la cultura, entonces podran tener resultados muchos ms positivos de lo que
hasta ahora se han obtenidos. Las quemas de camiones pertenecientes a las
forestales, la quema de buses, de galpones y la toma de predios podran cambiarse
por mtodos menos violentos. La propuesta de Jess de la resistencia no violenta
al parecer trae buenos resultados, pues le hace ver a los superiores sus
injusticias y le obliga al arrepentimiento. Producira los resultados esperados pero
por medio de otros caminos que no han sido hasta ahora transitados.
Pues bien la opresin vivida por los habitantes de Jerusaln en la poca de
Cristo fue similar a los que viven en estas tierras araucanas. La prdida de la
libertad institucional, perdida de sus ancestrales tierras, perdida gradual de las de
las antiguas autoridades que acostumbraban resolver conflictos entre las
comunidades. Si bien es cierto que los judos gozaban de cierta autonoma,
existieron ciertas restricciones respecto a algunas leyes que no poda llevar a cabo
sin la autorizacin de los romanos, como la pena de muerte por ejemplo. En todo
caso los judos dependa del impero romano y deban dar tributos de sus ingresos.
Los mapuches tambin se encuentran en esta misma situacin. Las
autoridades del gobierno regional no son mapuches sino chilenos. Es este
momento aunque las tierras se estn devolviendo de manera gradual y sistemtica
el agua no les pertenece, pues son de empresas trasnacionales y para cavar un
poso de donde extraer el vital elemento hay que pedir autorizacin a las
autoridades correspondientes. Son oprimidos por las empresas forestales, aquellas
plantaciones de eucaliptus causan estragos en sus tierras; erosionan los suelos,
secan los pozos, los canales, de tal forma que en verano requieren ayudas de las
municipalidades para proveerles de aquel lquido, algo que jams haba
acontecidos antes en aquellas localidades.
Y para protestar contar este atropello generan a violencia que slo ha
causado dolor entre aquellas familias que han tenido que perder un ser querido.
Hasta hace algunos aos slo los mapuches eran victimas de asesinatos de parte
de la polica. Podemos mencionar los casos de Lemn, Catrileo y Collo Mendoza.
Sus verdugos, no slo quedaron impunes, sino en algunos casos fueron ascendidos
en la institucin. El argumento empleado para quedar libre de toda culpa fue que
los crmenes se realizaron en legtima defensa o la defensa privilegiada.
Lamentablemente algunos sectores de los comuneros por las represalias hacia el
estado chileno, han aumentado considerablemente la violencia y hace algunos das
atrs acecinaron a un polica, un carabinero que estaba participando de una
allanamiento de una de los predios de los sospechosos de los incendios forestales.
Evidentemente que la resistencia que estn presentando los jvenes
comuneros, es una resistencia violenta. Se contina por aquel camino sufrirn las
consecuencias de aquellos que toman las armas para liberarse del yugo opresor, es
decir, la muerte en combate, tal como sucedi algunos aos antes de la venida de
Cristo por vez primera. O la revuelta de los zelotes en el ao 70 que fueron
masacrados por los romanos. Corrern similar suerte que los judos en el tiempo
de Nabucodonosor cuando rehusaron someterse al imperio de los babilonios a
pesar de las constantes advertencias del profeta Jeremas. La violencia siempre
engendrar ms violencia.
Aunque la tradicin de las comunidades mapuches es la resistencia
violenta, tendrn que reflexionar sobre los procedimientos que hasta ahora se han
empleado. Si en la india pudieron librarse de la opresin de los ingleses por medio
de la resistencia pacfica, cmo no podrn obtener los mismos resultados en estas
latitudes del planeta? Cristo, que conoca muy bien la naturaleza humana saba
muy bien que la violencia no era el mejor camino para protestar contra las
injusticias. l enseo que una resistencia pacfica, no violenta es el medio para
avergonzar al adversario y de ese modo producir en l arrepentimiento por las
injusticias causadas por la institucin establecida. Aquel mtodo de la protesta
pasiva no ser el camino para resolver conflictos entre nuestras comunidades que
desean la reivindicacin de sus derechos? No ser mucho ms persuasiva cambiar
las ondas, los palos y las quemas de camiones por el mtodo de Cristo?