TICA Y RECONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD MODERNA

1. Presentacin:
El presente trabajo tiene por objetivo enriquecer: conceptos, puntos de vista y definiciones
de un debate bastante comn: LA TICA Y RECONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD MODERNA;
de esta manera ampliar los mismos, analizarlos, polemizarlos y llevarlos al debate.
Si bien se utilizaran algunos trminos y definiciones de varios autores, compararemos los
mismos con un criterio personal, esperando no llegar al absurdo de la contradiccin del s
porque s. Por lo que se utilizaran dichos pasajes para enriquecer este trabajo y sobre todo
como se mencion anteriormente, abrir la puerta al debate y anlisis de los mismos.

2. Ideologa y reconocimiento:

La ideologa proporciona un discurso que explica una imagen del mundo, de tal manera que
quienes la asumen, la toman como molde para comprenderse y comprender su estar en el
mundo, la ven como explicacin adecuada.

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos como
la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le
ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para
diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el
trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para
referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.

El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La burguesa
va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del
pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en pocas manos
la propiedad.

Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al comunismo, no es la
abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad burgus"
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ya
que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros mecanismos ilegales para
apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de tierras a
indgenas, el robo de propiedad intelectual a inventores como Tesla.

3. Cultura: La intervencin de la antropologa.

La libertad hace comprender al hombre como proyecto, ya que conjuga la
responsabilidad frente a la realizacin y crecimiento de la humanidad.

La Antropologa es el factor clave para la reflexin ya que constituye un horizonte
tico, siendo la realizacin de la persona en sociedad su preocupacin central. Es
la base por la cual elabora su reflexin. Entrega orientaciones en cuanto a la
responsabilidad de crecimiento tanto en lo personal (mayor dignificacin) como
en lo social (mayor humanizacin).

En cuanto a la tica, la persona es bsicamente un "ser para el encuentro". En
ste, la persona se descubre como sujeto frente a s mismo ("yo") y alteridad
frente a otros ("tu"), dentro de un contexto social ("nosotros").

El crecimiento de la persona gira en torno a la subjetividad (formacin de una
personalidad que repercute directamente en la relacin con los dems); la
reciprocidad (relacin constante con los dems) y la responsabilidad social
(hacerse parte de los dems).

El hombre es un ser social. Conmuta relaciones que le permiten determinar su
identidad. Su capacidad de alteridad se manifiesta por ser esencialmente
indigente; tener sentido de pertenencia (formar parte) y de apertura al encuentro
con otros.

La responsabilidad colectiva es positiva en la medida de la existencia de la
solidaridad para superar el mal.

En cuanto a su afectividad, denota tener sentimientos que llevados a la prctica
supone sentido de responsabilidad y por lo tanto de consideracin tica.

El sentimiento ms fundamental es el amor que el mismo bien despierta; amar es
el desear el bien a alguien. Se dice que los sentimientos son moralmente buenos
cuando contribuyen a una accin buena.














4. Psiquismo: reconocimiento y proletarizacin.

En la teora marxista, el proletariado es aquella clase social que no tiene la propiedad de los
medios de produccin. Por lo tanto, la nica fuente de ingresos para los proletarios es la
venta de su fuerza de trabajo. El marxismo ve el proletariado y la burguesa (la clase
propietaria) como inherentemente hostiles, al defender intereses antagnicos, lo que se
manifiesta, por ejemplo, en que los trabajadores de las fbricas desean que los sueldos sean
tan altos como sea posible, mientras que los empresarios desean que los costos, y por lo
tanto los sueldos, sean tan bajos como sea posible; ya para Marx, esta contradiccin es la
peor, la concrecin en el perodo de produccin hegemnicamente capitalista de lo que l
denomina la lucha de clases, y que considera el motor de la historia.

Segn la teora marxista, el proletariado es una de las clases fundamentales en la sociedad
capitalista, que carece de propiedad sobre los medios de produccin y se ve obligada a
vender su fuerza de trabajo para proporcionarse los medios de subsistencia. El proletariado
surgi en el seno de la sociedad feudal. El desarrollo del capitalismo est acompaado de la
descomposicin de la pequea produccin mercantil, del empobrecimiento de los
campesinos y artesanos, que pasaron a engrosar las filas del proletariado. Su explotacin
aumenta con el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo. Para Marx, la
superacin del modo de produccin capitalista sera superada por la toma de conciencia por
parte del proletariado de sus intereses objetivos. A travs de este proceso, se lograra
detener el proceso de dominacin capitalista para llegar, en el pensamiento de Marx, a una
verdadera historia de la humanidad.


5. La razn y el reconocimiento:

La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos,
cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros
distintos de los que ya conoce. As, la razn humana, ms que descubrir certezas tiene la
capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en
funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.

El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una realidad
que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una realidad
autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se pone en
contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de
revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no
son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelacin interior nos
entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone terminantemente a la verdad
mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente de Herclito.
No es fcil comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes
del siglo V a. C. despertaba el uso de la razn. En ese entonces, conversar con Scrates era
como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido
contemplado hasta ahora por el ser humano.
6. Sobre la ley y el amor:

El mismo individuo se impone leyes y que conforman su moral, y que curiosamente son muy
similares a las que los dems se imponen. Todo ser humano, pertenezca a la cultura que
pertenezca, sabe distinguir el bien del mal, sabe que una ley es verdadera y valida cuando es
universal y vale para todos, cuando no tiene excepciones, el ser humano asume siempre
como suyas la leyes que reconoce como vlidas. Otra cuestin es que traicione su dignidad
humana por algn tipo de motivo y no siga las leyes que reconoce internamente como
verdaderas y vlidas, que suele ser lo ms normal.

Todos sabemos ms o menos qu es lo que hay que hacer en cualquier situacin, sabemos
qu es lo que deberamos valorar y cmo deberamos actuar. No lo solemos hacer porque
hacer otras cosas es ms prctico o menos peligroso, pero tenemos la conciencia de que
hemos hecho lo conveniente en vez de lo justo, y que nuestra ley marcaba hacer lo justo.

Creo que podemos decir que saber lo que en justicia habra que hacer es mucho ms fcil y
est al alcance de ms personas que hacer lo que en justicia debemos hacer. Nuestras leyes
(me refiero a las leyes internas asumidas y no a los cdigos penales) son buenas, el problema
es que no tenemos la valenta de seguirlas.

Podramos pensar, por ejemplo, en el amor, en lugar de en la ley. El catolicismo, pongamos
por caso, hizo del sacramento del matrimonio el metro del amor Es muy fcil entender que
esto no es sino un arquetipo cultural como cualquier otro. Pero ms bien habra que reparar
en que sta fue la peculiar forma histrica y cultural en la que la Iglesia afirm que el amor
no era, precisamente, un arquetipo cultural. La frmula s quiero de la declaracin
matrimonial es toda una declaracin de principios por la que los sujetos en cuestin afirman
que se aman en un nivel distinto del tejido de consistencias del que se ocupan los
socilogos, los antroplogos o los psiclogos.

Este es precisamente el argumento de Romeo y Julieta, que por otra parte es, sin duda, el
nico metro incuestionable de lo que llamamos amor Lo que viene a contarnos esta
tragedia, que tantas pocas y pueblos han entendido perfectamente, remodelndola sin
desvirtuarla, es hasta qu punto una declaracin de amor suspende y excluye toda
vinculacin con el reconocimiento.










7. Balance

A lo mejor es muy cierto que la estructura psquica implicada en el amor, tal y como mostr
la tradicin lacaniana, tiene una estructura hegeliana. Quizs puedan aceptarse ciertos
desarrollos de Lacan que muestran muy grficamente que la qumica psquica implicada en
el amor opera a modo de una lucha por el reconocimiento y, en particular, segn la
experiencia propia de la conciencia desdichada de la Fenomenologa.

Pero este destino psquico del amor no es el amor mismo, y lejos de explicarlo, da cuenta
ms bien de los destinos y desventuras del desamor. Con lo que no tenemos ms remedio
que desembocar en la poca elegante conclusin de que este mundo puede estar habitado
por distintos dispositivos hegelianos sin ser l mismo hegeliano.

La lucha por el reconocimiento es una objetividad ms en este mundo que tiene que ser
aislada y acotada como cualquier otra por la razn teorema. Siendo, as, la lucha por el
reconocimiento una objetividad fsica ms en el mundo, se comprende por todo lo dicho
ms arriba que no podamos admitir que haya en general ningn recurso al pensamiento
hegeliano que pueda ser de gran utilidad para fundar la investigacin tica, por mucho, sin
embargo, que pueda, eso s, ilustrara con mucho provecho respecto a los caminos por los
que discurre la heteronoma que la moral consiste, precisamente, en desor.

He intentado mostrar, igualmente, que el camino elegido por el profesor Honneth para
introducir la idea de una tica del reconocimiento en base a un anlisis fenomenolgico
de las ofensas morales opcin que es presentada como un punto de partida comnmente
aceptado hoy da tras doscientos aos de investigacin introduce fatalmente el
precedente de dar la palabra a la psicologa all donde sta debera, ms que nunca,
enmudecer y ello mediante el subterfugio de una mezcla de argumentos que pueden
interesar al Derecho, pero nunca, por principio, a la moral. El problema tico no tiene nada
que ver con la suma de aptitudes que estamos obligados a adoptar recprocamente con el
fin de asegurar en comn las condiciones de nuestra identidad.