leta Delmonte, Alianza Uni- versidad, Madrid 1974, 164 pgs. Diversos temas de inters cen- tral para la filosofa del len- guaje se dan cita en el presen- te libro, que, pese a lo que el ttulo pudiera sugerir, no cons- tituye un tratado sistemtico. La naturaleza del lenguaje y sus relaciones con otras espe- cies de signos, la discusin pon- derada de algunas teoras sobre el significado lingstico, la teo- ra propuesta por el autor de que el significado es cuestin del uso, el anlisis del criterio neopositivista de verificabilidad y, por fin, un estudio sobre la vaguedad y la metfora inte- gran cada uno de los captulos de que consta el mismo. Como se ve, hay importantes partes de esta disciplina que no entra en la intencin del autor tratar: tal es el origen de la lengua, sus aspectos fonticos y sintcticos o los lenguajes formalizados; tambin dista de ser completo el recorrido por las teoras ms significativas, como lo prueban las omisiones de la Gramtica Generativa, las Investigaciones Lgicas de Husserl, la triple funcionalidad de Carlos Bhler o la Neoescolstica. Dentro de estas limitaciones, el autor cumple satisfactoria- mente su propsito inicial de esclarecer los conceptos bsicos que utilizamos al reflexionar so- bre el lenguaje. Ello se inscri- be en la llamada filosofa ana- ltica, que tiene su origen en el segundo Wittgenstein. Siguien- do esta orientacin, cada con- cepto es situado en el marco expresivo de alguna accin lin- gstica, tal como es recogido por el lenguaje ordinario. En el Captulo I son exami- nadas la teora referencial de Bertrand Russell, la teora idea- cional de Locke y la explicacin comportamental, en la versin ms simple de Bloomfield y en la ms matizada de Charles Mo- rris. Ninguna de ellas logra dar cuenta de todo significado lin- gstico, ni siquiera se propo- nen en trminos lo suficiente- mente precisos para poder apli- carlas sin ambigedad. En el Captulo II Alston adopta la dis- tincin de Austin entre poten- cial inlocutivo y potencial per- locutivo de las expresiones, identificando el significado con el primero. Para evitar la con- fusin entre formas de expre- sin que pudiera parecer que 231 BIBLIOGRAFA ostentan igual potencial inlocu- tivo, el autor introduce la exi- gencia de que el hablante se res- ponsabilice del cumplimiento de un conjunto de reglas para que pueda emitir lgicamente un significado determinado. A continuacin aplica la teora propuesta al caso especial de la sinonimia, permitindole diri- mir si ciertas expresiones que parecen sinnimas realmente lo son. Cabe objetarle la omisin de la palabra como unidad signifi- cativa, provista de una inteli- gibilidad propia, con la flexibi- lidad precisa, por otra parte, pa- ra poder ser usada las ms de las veces en diferentes contex- tos. Nos parecen insuficientes las pocas lneas que le dedica y la reduccin que propone de significacin de las mismas al uso. Cmo sea ello posible lo deja vagamente para una inves- tigacin futura. Una objecin semejante se presenta a propsito de la iden- tificacin del significado de una palabra con otra que pueda ser empleada en sustitucin de la primera. "Qu es lo que hace- mos cuando decimos lo que una palabra significa? Lo que hace- mos es mostrar otra expresin de la que sostenemos que tiene, por lo menos aproximadamente, el mismo uso que aquella cuyo significado estamos especifican- do" (pg. 40). Lo cual nos lleva a un inevitable crculo de pa- labras que se aclaran las unas a las otras, cuya nica fisura posible nos trasladara a los con- ceptos, ms all de las simples palabras. En el momento en que hace una breve alusin a ello es para escamotearlo, po- niendo en su lugar alguna otra expresin. "La frase "entender una idea" debe explicarse como equivalente a "apreciar lo que el hablante quiere decir con su locucin", a saber, lo que el ha- blante est diciendo" (pg. 44). El captulo central sobre el lenguaje como tal llega a una conclusin prxima a la del an- terior, al establecer que lo que le constituye es un sistema de smbolos que se rigen confor- me a ciertas reglas aceptadas convencionalmente por la co- munidad lingstica. La nocin de smbolo es tomada en la acepcin que le diera Peirce, en su triple clasificacin de los sig- nos en ndices, iconos y smbo- los. El examen del criterio empi- rista de significatividad empieza por la formulacin de los pri- meros empiristas, concluyendo su estrechez para hacerse car- go del lenguaje. Mayor atencin dispensa a formulaciones poste- riores, como la del atomismo l- gico y la neopositivista cuyas conclusiones en relacin con el problema aludido son simila- res, que, pese a subsanar al- gunas deficiencias del empiris- mo clsico, al proponer la veri- ficabilidad, adolecen de signifi- cativos defectos, tanto por su restriccin a cierto tipo de len- guaje, como por su dificultad en delimitar qu enunciados han de ser contados entre los observacionales. Alston se re- afirma en su postura inicial, al insinuar la modificacin siguiente para el criterio de 232 BIBLIOGRAFA verif icabilidad: "Consiguiente mente, podemos formular, ya sin restricciones, el criterio de verificabilidad en los siguien- tes trminos: una oracin es significativa slo si la emisin de esa oracin est gobernada por al menos una regla que exi- ge que se cumplan ciertas con- diciones, de modo que, para ca- da una de ellas, la propuesta de que se cumple esa condicin es empricamente confirmable o no-confirmable" (pg. 113). Si algn captulo hubiera que seleccionar por la precisin en los anlisis lingsticos, sera el ltimo, en el que el autor lleva a cabo, a travs de diferentes ejemplos, una inspeccin de esos dos sntomas de la vitali- dad de una lengua que son la vaguedad y la metfora, ob- viando, si bien slo en parte, la omisin del estudio de la pala- bra de los precedentes captu- los. Al lado de las deficiencias que en ciertos casos la vague- dad puede traer consigo, resal- ta el lado positivo desde el punto de vista del hablante de una y otra, en tanto que con- tribuyen al enriquecimiento de un idioma. URBANO FERRER SANTOS BOCHENSKI, J. M., Compendio de Lgica matemtica, Editorial Paraninfo, Madrid, 1976, 120 pgs. "Compendio de Lgica mate- mtica" es el ttulo que se ha dado a la traduccin castellana de la obra, ya clsica, de J. M. Bochenski "Prcis de logique mathmatique" (1948), hecha por R. Fernndez sobre la ver- sin ampliada inglesa (1959). La obra comprende cinco cap- tulos, que llevan los siguientes ttulos: Principios generales, La lgica de enunciados, La lgica de predicados y de clases, La lgica de relaciones, y Temas complementarios. El primer captulo (pgs. 15- 23), despus de unas muy bre- ves pinceladas en torno a la historia y las aplicaciones de la Lgica, define algunas nociones elementales (expresin, varia- ble, enunciado, funtor, etc.), y da las reglas y convenciones de escritura (uso de comillas, pa- rntesis, puntos, etc.). El segundo (24-51), tras exa- minar los seis funtores funda- mentales que se representan mediante los diagramas de Gon- seth y ofrecer una tabla de notaciones, expone en primer lugar la tcnica de valuacin por sustitucin de variables, y recoge una amplia lista de le- yes de equivalencia; despus, estudia la naturaleza y partes de un sistema axiomtico (tr- minos, reglas de formacin y de transformacin, axiomas, etc.), y las propiedades que le com- peten (consistencia, completud, independencia); por ltimo, ha- ce una presentacin sistemti- ca de la Lgica, primero de mo- do axiomtico (Hilbert-Acker- mann) sobre el funtor primiti- vo "D" (barra de Sheffer), des- pus segn reglas de deduccin (Gentzen). 233 BIBLIOGRAFA El captulo tercero (52-81), que junto con el segundo cons- tituye el ncleo fundamental de la obra, se abre con un an- lisis de la silogstica, segn los criterios de Lukasiewicz, que dedica atencin especial a las teoras de la oposicin y de la conversin; a continuacin, se ocupa de la Lgica de predica- dos mondicos y polidicos, in- troduce los cuantificadores, y define algunas nociones funda- mentales (variable libre y liga- da, particularizacin, generali- zacin, etc.) con un uso pecu- liar en nuestra opinin, no muy afortunado de la nocin de implicacin formal (cpula de la proposicin universal); asimismo, recoge una larga lis- ta de leyes lgicas; por ltimo, despus de breves observacio- nes en torno a las teoras de la identidad y de las descripcio- nes, se ocupa de la Lgica de clases, atendiendo de modo es- pecial al anlisis de las seis ope- raciones fundamentales (com- plemento, suma, producto, dis- yuncin, inclusin e igualdad), a las antinomias sintcticas y semnticas, y a la teora de los tipos. El cuarto (82-99), est dedi- cado a la Lgica de relaciones. Se expone, en primer lugar, la nocin de relacin, las relacio- nes entre relaciones (comple- mento, suma, producto, etc.), las descripciones relativas (indivi- duales, plurales y bi-plurales), y la nocin de relacin conversa y sus leyes fundamentales; des pues, las nociones de dominio, dominio converso y campo con atencin a sus leyes, las rela- ciones con dominio limitados, y las relaciones uno a muchos, muchos a uno y uno a uno; se atiende, asimismo, a la nocin de producto relativo (de modo especial a la relacin ancestral y a las relaciones isomrficas); por ltimo, se extienden al m- bito de las relaciones polidicas las nociones anteriormente de- finidas. El ltimo captulo (100-109), se ocupa de la teora de las for- mas normales o cannicas, de algunas lgicas no-clsicas (mo- dales, polivalentes y combinato- rias), y de algunos desarrollos metalgicos (categoras sintc- ticas). Completan la obra un n- dice de signos lgicos, y una bibliografa seleccionada que atiende a las obras lgicas pu- blicadas en lengua castellana. Esta obra, escrita en forma telegrfica como coleccin de definiciones y de leyes (distri- buidas en pargrafos con tiles referencias histricas y biblio- grficas), desde una perspecti- va aproblemtica eminente- mente sintctica, toda vez que los tpicos que en ella se expo- nen han sido ya ampliamente divulgados, tiene hoy, por en- cima de cualquier otro, un in- ters histrico, en cuanto que es un fiel reflejo de los gustos lgicos de aquel momento: atencin primordial a la Lgica proposicional, largas listas de leyes lgicas, perspectiva sin- tctica, inters por las distintas notaciones simblicas, etc. Esta traduccin castellana est heri- da por algunas, inevitables, erratas, entre las que cabe des- tacar las que se refieren a la 234 BIBLIOGRAFA frmula que proporciona el n- mero de los funtores veritati- vos (25) y a la definicin de la nocin de sistema completo en sentido estricto (44) (a la que se asigna la definicin de siste- ma de axiomas independien- tes). NGEL D'ORS BROEKMAN, J. M., El estructura- lismo. Herder, Barcelona, 1974, 201 pgs. El autor, siguiendo a Barthes y a Foucault entre otros, entien- de el estructuralismo no como una escuela ni como una corrien- te filosfica lo que implicara la posesin de un haber doctri- nal o, al menos, de una orien- tacin terica, sino como una actividad que tiene por meta hacer que se manifiesten nue- vos objetos, mediante opera- ciones de descomposicin y recomposicin sobre objetos ya dados. Se trata, por tanto, "de un hacer, no de un saber" (p. 170). Esta caracterizacin es bastante exacta, ya que los es- tructuralistas son meros apli- cadores o usuarios de una cier- ta metdica, pero carecen de una teora del mtodo segn reconoce el autor (p. 21), lo que equivale a decir que no es- tn en condiciones de justificar el propio mtodo, y que su apli- cacin, en consecuencia, se hace de modo acrtico. Tales aprecia- ciones llevaran consigo, en buena lgica, la declaracin de que el estructuralismo no ha alcanzado la altura mnima pa- ra que un pensamiento pueda ser considerado filosfico, pues la filosofa pretendi y pretende ser un saber, y no un saber cualquiera, sino especficamente un saber que posea la orienta- cin de lo sabido y el discerni- miento terico de la propia ac- tividad o metdica mental. Sin embargo, Broekman, que com- parte ciertos prejuicios estruc- turalistas (p. 10), se esfuerza por proponer una filosofa del estructuralismo como prctica de la serie y como teora del orden (p. 178). Como prctica, la actividad filosfica estructuralista con- sistira, segn Broekman, en la organizacin de la serie de los conceptos usados por el estruc- turalismo y en el anlisis fun- cional de las relaciones entre dichos conceptos (p. 173). Hay en esto un amago de autorrefe- rencia, que va ms all de las pretensiones de los propios es- tructuralistas, para quienes la filosofa no se distingue de la actividad del artista, etnlo- go, lingista o revolucionario siempre que tales actividades dejen aparecer objetos nue- vos, pero, al ser una autorrefe- rencia prctica, o sea, la mera aplicacin del mtodo estructu- ralista a sus conceptos-base, no logra clarificar tericamente al mtodo: aplicar un mtodo es darlo por supuesto, volverse de espaldas a toda cuestin acerca de su sentido y valor tericos. Como teora, el estructuralis- mo sera una filosofa del or- den, en cuanto que se pregunta 235 BIBLIOGRAFA por las condiciones de la acti- vidad suscitadora de novedades objetivas (p. 178). A lo que de- be objetarse que ni el estudio de las condiciones de realiza- cin de una actividad ment al es filosofa, ni cualquier tipo de teora reflexiva alcanza sin ms a serl o; y, por otro lado, ms que del problema del orden, no- cin orlada de inevitables con- notaciones j errquico-teleolgi- cas, de lo que se ocupa el estruc- turalismo es de la composicin objetiva. Aunque el libro carece, pues, de los parmet ros adecuados para poder proporcionar un en- foque filosfico del estructura- lismo, sin embargo el grueso del mismo, que versa sobre las incidencias de los movimientos estructuralistas en sus distintos y sucesivos centros Mosc, Praga y Pars, es de un nota- ble valor informativo y puede ser considerado como una bue- na exposicin del estructuralis- mo en conjunto, muy apta para adquirir una visin panormica de sus tendencias desde Saussu- re hasta Althusser. IGNACIO FALGUERAS CAPPELLETTI, ngel J., La teora aristotlica de la visin. Ca- racas, Sociedad Venezolana de Ciencias Humanas, 1977. Serie Filosofa n. 1; 97 pgs. Uno de los caracteres a desta- car en esta breve pero intere- sante obra del Prof. Cappelletti es que se estudia la teora aris- totlica de la visin en directa confrontacin con las concep- ciones que la precedieron, espe- cialmente las de los Pitagricos, Empdocles, Demcrito y Pla- tn, lo cual ayuda a centrar convenientemente el significado del pensamiento de Aristteles dentro del tema considerado. El autor expone con claridad cmo el ncleo de la teora aristotli- ca presenta una particular ori- ginalidad con respecto a sus predecesoras, la cual toma su base en un anlisis crtico lle- vado a cabo por el Estagirita desde sus propias observaciones empricas y actitud filosfica general. Los dos primeros captulos se dedican a preparar el mbito fundamental donde se situar el estudio concreto del sentido de la vista, y de este modo se expone la naturaleza de la sensacin como "alteratio per- fectiva et non corruptiva", la teora general de los sentidos externos e internos y sus corres- pondientes objetos, as como el problema de la correlacin en- t re sentido y sensorio, destacn- dose el punt o intermedio que supone Aristteles ent re Dem- crito y Platn. Igual ment e se adelanta al final del segundo captulo el problema de la co- rrespondencia ent re los cuatro elementos y los sentidos exter- nos, el cual vendr a ser re- suelto al final de la obra. A part i r del captulo tercero se inicia el estudio de la teora de la visin ya en sentido es- tricto, exponindose las relacio- 236 BIBLIOGRAFA nes intrnsecas entre el objeto de la visin el color y las nociones de transparencia y luz. La luz es el "acto de lo trans- parente en cuanto tansparente", o en otros trminos, "el color de lo transparente". Para la teora aristotlica de la visin se muestran entonces de capital importancia las relaciones en- tre la luz y lo transparente, ha- bindose de destacar que el autor seala una complementa- riedad importante entre los tra- tados De Anima y De Sensu, apareciendo en el primero la no- cin de luz como "potencia ac- tiva" o fuerza, y centrndose el segundo en una consideracin esttica del fenmeno luminoso. La accin de la luz como poten- cia activa evita la consideracin de la luz como cuerpo, afirman- do el autor que la idea aristo- tlica final se resuelve en la concepcin de la luz como pre- sencia del fuego o de otro cuer- po luminoso en lo transparente en tanto que accin presente de una fuerza sobre un objeto. Se seala tambin el estudio de la aparicin de los diversos colores, donde el autor expone con minuciosidad, y siguiendo los textos directos aristotlicos como en todo el conjunto de la obra, las diferentes teoras an- teriores mostrando la crtica que realiza Aristteles a las mismas, para finalmente justi- ficar su propia doctrina de la "mezcla perfecta"; as, los co- lores se formaran por la "mez- cla perfecta del blanco y del negro, cuya divisibilidad, como la de todos los colores, es po- tencialmente indefinida". Como complemento a todo lo expuesto se delica un captulo al estudio de la naturaleza del rgano de la visin, coincidiendo el Esta- girita con Demcrito en que la materia del ojo es el agua y re- chazando la teora gnea de Empdocles y Platn, pero tam- bin separndose del Abderita en la visin no se produce por efluvios sino por la transparen- cia del agua, de acuerdo con lo referido en captulos prece- dentes. Finalmente, el ltimo captulo expone las diversas conclusio- nes resumidas de los apartados anteriores, y al mismo tiempo una breve valoracin histrico- crtica de la teora aristotlica, sealndose los errores y acier- tos del filsofo en cuanto a la naturaleza de la visin y de sus rganos en confrontacin con nuestro conocimiento actual. De otro lado finaliza la obra desta- cando la importancia preponde- rante del sentido de la vista sobre los dems sentidos, tanto desde una perspectiva biolgica como cognoscitiva, caracteri- zndolo como "el sentido inte- lectual por excelencia". Un importante aspecto que subyace a toda la obra es el deseo de destacar la unidad del compuesto humano en el pen- samiento aristotlico, la cual se refleja convenientemente en la teora de la visin, ya que todo ;el "funcionamiento fisiolgico (del ojo) implica el alma sensi- tiva" y debe verse en toda la teora aristotlica "una tentati- va de dar razn de la esencial unidad del hombre y, al mismo tiempo, del carcter especfico 237 BIBLIOGRAFA de la vida frente a la materia" (p. 17). No obstante la densidad de la obra, se podra sealar la nece- sidad de una mayor extensin de la misma en orden a comple- tar el desarrollo de algunos as- pectos interesantes que merece- ran especial tratamiento, cir- cunstancia que destaca indirec- tamente la pulcritud de la labor realizada. RAMN QUERALT CORETH, Emerich, Qu es el hombre? Esquema de una an- tropologa filosfica. Herder, Barcelona, 1976, 268 pgs. El libro, presentado por Or- tiz-Oss, consta de una intro- duccin y cuatro captulos. Comienza el autor haciendo ver la necesidad de preguntar por la esencia del hombre, ya que ste se caracteriza por la conciencia y comprensin de s propio. Ello implica necesaria- mente un mtodo filosfico que pretende alcanzar la totalidad originaria del hombre. Tiene dos aspectos: fenomenolgico y trascendental. Pero antes de ejercerlo echar "una mirada rpida a la historia del pensa- miento filosfico, por cuanto que en ella se realiza una auto- exposicin del hombre" (p. 43). El captulo I est dedicado a la relacin hombre y mundo. Supuesto que el hombre no se descubre a s mismo como una autoconciencia inmanente y ce- rrada, ms bien en medio de las cosas y los hombres, el mundo ser la experiencia fundamen- tal de la antoropologa. Es con- cebido como "la totalidad de nuestro espacio vital y de nues- tro horizonte intelectivo" (p. 88). En l desarrolla cada indi- viduo de una manera personal su conducta. De una manera general se puede caracterizar como capacidad de distancia. Pero existe una distancia to- dava ms real y que afecta al individuo como tal. El hombre se ve remitido a s mismo cuan- do se espara de todo lo que es su yo. Es necesario hacer una reflexin interior sobre este fe- nmeno que el autor lleva a cabo en el captulo II. Seala que "el acontecer y vivencia general de la conciencia supone como condicin de su posibili- dad un centro operativo que es su fundamento originario y vr- tice unificador" (p. 119). Desde l se autorealiza el hombre en la vertiente del conocimiento y la voluntad. En el captulo III se define al hombre desde un punto de vis- ta dinmico. La reflexin de los fenmenos externos e internos en los que se manifiesta el hom- bre llevan necesariamente a la pregunta de su esencia, que es la base posibilitante de los fe- nmenos analizados. Con ello se intenta definir al hombre, es decir, alcanzar su constitucin ontolgica. Esta cuestin la cuestin trascendental o estudio apriorstico de la realizacin hu- mana se centra a travs de la historia en la temtica de la relacin cuerpo-alma. La re- suelve el autor desde el con- 238 BIBLIOGRAFA cepto de totalidad personal, cuyo principio metafsico es el alma que fundamenta la totali- dad de la vida corporal y espi- ritual. El captulo IV est dedicado al autodesarrollo del hombre. La relacin personal, el indivi- duo en la comunidad y en la so- ciedad, hombre e historia son los peldaos que jalonan este ascenso hasta desembocar en lo trascendente. El hombre est siempre y esencialmente refe- rido a Dios. "Reconocer este misterio y entregarse a l con- fiados es fe; una fe que sobre- puja todo saber filosfico, pero que es la nica que llega al fundamento y sentido ltimo de la existencia humana" (p. '259). Se t rat a de una antropologa trascendental en perfecta con- sonancia con las obras ya cono- cidas de este autor. Se intenta aunar la corriente antropobio- lgica con la neoescolstica cr- tica a la que pertenece Coreth. El punto clave ser el enlace de fenomenologa y ontologa, que a mi modo de ver no queda su- ficientemente esclarecido en la obra. Pienso que este esquema de antropologa debera haber profundizado ms en estas pre- gunt as: Qu se entiende por fenomenologa? Es factible el t rnsi t o de la fenomenologa a la ontologa? Por qu se debe realizar necesariamente este paso? No se t rat a nicamente de ejercer, sino tambin de re- flexionar sobre estos aspectos puesto que se t rat a de una an- tropologa fundamental en el sentido de principial. Por esta razn no pueden ser sobreenten- didos puntos t an decisivos. Creo que hubiera ganado en coherencia una investigacin que a todas luces es seria y pro- funda. Este es su gran valor. L. ALVAREZ MUNRRIZ KATZ, Jerrol d J., La realidad subyacente del lenguaje y su valor filosfico, Alianza Uni- versidad, Versin espaola de Conxita Lle, Madrid 1975, 173 pgs. Jerrol d J. Katz presenta en forma programtica las ideas centrales que hab an sido ex- puestas en su "Filosofa del len- guaje" (Traduccin castellana en Martnez Roca, Barcelona, 1971). Los variados ejemplos de oraciones, las comparaciones con teoras fsicas y psicolgi- cas y el dilogo frecuente con concepciones del lenguaje que no comparte hacen que resalte mejor la interpretacin pro- puesta. La tesis del libro es tomada de la "Gramtica general y ra- zonada" de Port-Royal, la cual mantiene la existencia de un nivel gramatical subyacente, tambin denominado estructura profunda, que consta de dos in- dicadores sintagmticos domi- nantes, el nominal y verbal, ca- da uno de los cuales a su vez admite distintas categoras l- xicas y nuevos indicadores sin- tagmticos con sucesivas rami- ficaciones. A part i r de esta es- t ruct ura se genera la estructura 239 BIBLIOGRAFA superficial o patente de la len- gua, aplicando las reglas de transformacin. Los indicadores subyacentes constituyen la en- trada del componente semnti- co, cada una de cuyas categoras restringe, en el mbito de las otras categoras, los conceptos con que se puede combinar. Katz hace ver la posibilidad de formalizacin de los concep- tos ms usuales sobre el lengua- je. Ello supone la aplicacin del principio de compositividad, que asigna un conjunto de compo- nentes a cada significado, los cuales mantienen entre s di- versas relaciones. De aqu resul- ta que el aprendizaje de una lengua se refiere bsicamente a unas reglas interiorizadas, sin- tcticas y semnticas, siendo la creatividad del hablante lo que explica la comprensin y la for- macin en cada caso particular de las clusulas lingsticas. "En principio, es siempre posi- ble proseguir una oracin, in- dependientemente de la longi- tud que haya alcanzado, y for- mar otra todava ms larga; como no existe la expresin u oracin ms larga, ni la ms compleja, no es posible enu- merar todos los casos uno por uno, como lo hace el dicciona- rio. De manera paralela, la com- petencia semntica de un ha- blante no puede consistir en una lista de los significados de las palabras, sintagmas y ora- ciones de su lengua, ya que si bien la capacidad de almacena- miento que tiene el hablante es finita, su habilidad para com- prender significandos alcanza el conjunto infinito de oraciones generadas en la gramtica" (pgs. 96-97). Las razones a favor de la dis- tincin de niveles son los fre- cuentes casos de elipsis grama- tical, las ambigedades que tie- nen su origen en la nominaliza- cin de distintas oraciones, la imposibilidad de aplicar en al- gunas oraciones ciertos adjeti- vos que son aplicables en otras de igual estructura superficial, etc., como hechos elementales del lenguaje que tienen expli- cacin ms all del nivel mera- mente apariencial. En el ltimo captulo compara el autor su postura con la del positivismo lgico y la teora analtica del lenguaje ordina- rio. Si bien les reconoce lo leg- timo del intento de esclarecer el lenguaje para la comprensin de los problemas filosficos, en ningn modo les concede que ello sea la ltima palabra; es, por el contrario, el descubri- miento de los universales natu- rales del lenguaje lo que nos traslada a un nivel conceptual. "Es posible que veamos a las filosofas del lenguaje del em- pirismo lgico y de la filosofa del lenguaje corriente sustitui- das por una filosofa del lengua- je basada en una teora cientfi- ca de la estructura lingstica universal... Si ello sucede, el giro lingstico dado por la filosofa en la primera mitad del siglo veinte habr completado el crculo, volviendo a introducir las mismas cuestiones metafsi- cas cuya expulsin de la filoso- fa se proclam inicialmente co- mo la razn del giro hacia la filosofa lingstica" (pg. 162). 240 BIBLIOGRAFA Por ltimo, creemos que la tesis ms endeble es la defensa de las ideas innatas, acaso in- troducidas por el autor como simple hiptesis de trabajo, ya que no nos aclara su alcance, remitiendo, todo lo ms, a los autores racionalistas clsicos. Tambin el realismo admite una estructura inteligible universal en el lenguaje, en correspon- dencia con la t rama de inteli- gibilidad que hay en la realidad. Establecer cules son los lmi- tes de esta correspondencia es una t area que desde la Antige- dad ha despertado la atencin de los filsofos y que est en continuidad con la investigacin de los universales en la lengua. URBANO FERRER LAUTH, Reinhard, Concepto, fun- damentos y justificacin de la filosofa, Rialp, Madrid, 1975, 281 pgs. El autor, Profesor en la Uni- versidad de Munich, es editor de las obras completas de Fich- te. Precisamente de Fichte es la inspiracin slo la inspiracin, no el desarrollo del presente libro, en el cual se define la filosofa como actividad libre. "La filosofa es una actividad espiritual libre, en la que se as- pira al conocimiento perfecto de los principios del todo de la realidad, y en la que se logra y realiza ese conocimiento" (54). Dado que la filosofa quiere ser conocimiento del todo de la rea- lidad, "debe ser tambin cono- cimiento del conocimiento" (66), porque el conocimiento pertene- ce tambin a ese todo. En tanto que el conocimiento se convier- te en objeto de conocimiento, "la filosofa se eleva al punto de vista de la lgica" (67). Pero en t ant o que el conocimiento del conocimiento y el conocimiento de la realidad conocida no pue- den dejarse en su separacin, "sino que hay que pregunt ar por su unidad", o sea, por la unidad de conocimiento y ob- jeto, "la filosofa se eleva al punt o de vista transcenden- tal" (67). La pregunt a filosfica, hecha en la perspectiva trans- cendental, se dirige no slo al objeto, "aunque ste sea el co- nocimiento mismo", sino siem- pre a la "interrelacin ent re el objeto, que se intenta conocer, y la forma de su conocimien- t o" (67). Ahora bien, la filosofa, as : expresada, representa una ta- , rea, no es una mera determina- cin fctica, sino un requeri- miento a un sujeto l i bre; a tra- vs de aquel requerimiento re- cibe sentido la libertad (76). La - tarea del filosofar exige el co- i nocimiento pl eno: tal conoci- , miento pleno no es merament e i conocimiento de lo fctico y de i sus leyes (que es merament e terico), sino conocimiento del i valor y del sentido (que Laut h designa como dxico). El cono- 5 cimiento merament e terico se i dirige t ant o a la cara fctica j de la realidad, como a la ley de i. lo fctico. La filosofa es cono- r cimiento dxico, como conoci- miento del valor y del sentido. 241 BIBLIOGRAFA Por ltimo, Laut h llama auto- gnesis (versin de la Tathand- lung de Fichte) el acto funda- ment al espiritual por el que se realiza el conocimiento del prin- cipio fundamental de toda reali- dad ; acto que no es merament e terico (que t ermi na en la fac- ticidad), ni purament e dxico, sino un acto total que posibilita "el conocimiento de lo fctico y de lo dxico, as como la unidad de lo fctico y de lo dxi- co" (86). Siendo la filosofa una volun- tad de conocimiento perfecto, supone que la verdadera vida espiritual no est realizada ya, sino que ha de realizarse pau- l at i nament e; dicho de otro mo- do, en su comienzo el conoci- miento se halla fuera de la vida perfecta "bajo una condicin que limita su libertad" (98); de ah llega Laut h a la posibilidad fctica y la necesidad dxica de un paso desde el estado imper- fecto al estado del ser espiritual perfecto. El estado de relativo no-saber, es el estado primero de la filosofa; pero sta recono- ce la exigencia de una supera- cin de tal saber imperfecto. Si la filosofa es necesaria- ment e transcendental, su objeto no es el ser en-s, sino el ser- consciente (Bewusst-Sein), por- que slo un ser espiritual puede legitimarse, ya que es a la vez su ser y su propia luz. El carc- ter fundamental del ser-cons- ciente es la afirmacin (125), la cual presupone en s verdad. La nica que puede legitimar una afirmacin es la evidencia ge- ntica, no la evidencia fctica. Pues evidente no es slo lo de- mostrado o lo mediato, sino pri- maria y originalmente lo inme- diato. Dentro de la evidencia inmediata, a su vez, nos encon- tramos con la evidencia fctica, que "es algo as como la apari- cin originaria en su ser" (119), pero donde lo que aparece ori- ginariamente "no se manifiesta con necesidad tal como es en verdad" (129). Por eso, la evi- dencia, adems de mostrar un aspecto como revelacin de un nexo fundamento-consecuencia y otro segundo aspecto inme- diato como constatacin del ca- rct er manifiesto de un ser, ofrece un aspecto ms funda- ment al y primario, que acredita la verdad de la ley a la que es- tamos sometidos en las anterio- res evidencias. Esta ltima es la "evidencia gentica" que acre- dita "que la inteligencia de la aparicin no engaa, o dicho de otro modo, que lo que aparece en ella se muestra como es, y que esta manera de mostrarse es conocida como tal en la in- teleccin. O sea, slo puede de- jarse valer como verdadero aquello sobre lo cual conocemos que se muestra como es" (122). Lo genticamente evidente se encuentra no en la afirmacin como tal (pues en toda afirma- cin se muestra la verdad como presupuesta), sino en la verdad en cuanto bien (bonum) (151- 154), la cual determina la vo- l unt ad de conocimiento filosfi- co. As se acredita la legitimi- dad del filosofar. La verdad no es un momento fctico, sino al- go que debe realizarse, "algo que se exige" (175), siendo as que las exigencias slo pueden 242 BIBLIOGRAFA presentarse para una libertad. La legitimidad del filosofar es su propia constitucin de activi- dad libre, que tiene su funda- mento (dxico) en el valor de la verdad. Las tareas concretas que tie- ne que cumplir la filosofa es- pecifican su modal i dad: "La filosofa realiza el conocimiento del principio particular o de la mediacin de principios parti- culares, y en este sentido es dis- ciplina particular. Ella realiza el conocimiento de la interrela- cin de los principios, y as es doctrina de la ciencia. Yrealiza el conocimiento de s misma, y as es autodeduccin de la fi- losofa o, como se ha dicho tambin, filosofa de la filoso- fa. Realiza finalmente el co- nocimiento del principio fun- damental, y en ello es doc- trina de la aparicin del ab- soluto, y dentro de esta doctri- na, doctrina del principio origi- nario o del absoluto mismo" (193). Por ltimo, la filosofa, en su totalidad, slo es posible como vi da; an ms, es la forma ms alta de vida, por ser vida en la verdad (219-233). Lauth, como se puede apre- ciar, se coloca decididamente del lado de la filosofa transcen- dental, tal como Fi cht e la plas- m en la Doctrina de la Cien- cia de 1804 (traducida por m en Aguilar). Sin embargo, y a pesar de que Laut h recoge casi toda la nomenclatura filosfica de Fichte ("evidencia gentica", "inteleccin", "vida en la ver- dad", "voluntad de afirmacin", "luz", etc.), apunta ms alto que Fichte, sobre todo, en lo concer- niente a la tematizacin de los principios y del absoluto. La obra de Laut h tiene un cu- o especfico, muy alejado de las introducciones filosficas al uso. Obliga a pensar, y, lo que es ms importante, exige a la reflexin que se reconozca co mo reflexiva, hostigando al lec- tor con el recuerdo laborioso de cada uno de los pasos ganados, que es el modo de llegar al final con la visin total e intuitiva de una sola inteleccin, desgra- nada como justificacin de la filosofa. JUAN CRUZ CRUZ LEVESQUE, G., Bergson. Vida y muerte del hombre y de Dios. Herder, Barcelona, 1975, 150 pgs. La presente obra constituye una sugestiva exposicin de dos temas capitales en el pensa- miento de Bergson y de cual- quier filsofo: Dios y el hom- bre. Su autor demuestra tener un alto concepto de la filosofa cuando desdea, con gran acier- to, las consideraciones biogrfi- cas a que se presta un estudio acerca de tales temas (pp. 7rl2) y cuando describe su propsito como el intento de acompaar el pensamiento de un gran fil- sofo neutralizando toda toma de postura particular (p. 141). Sin embargo, es de l ament ar que no haya acompaado hasta el final 243 BIBLIOGRAFA a Bergson en su tarea de filo- sofar, ya que la obra adolece de una notoria endeblez en las re- ferencias a los ncleos temti- cos, que, j unt o con las referen- cias histricas, son los dos gran- des ejes de coordenadas donde se inscribe el pensamiento de cada filsofo. Citar algunos ejemplos. Segn Levesque, Bergson qui- z sea el nico que se ha tomado en serio la creacin (p. 114), bien sabido que por creacin debe entenderse en este caso la emocin (pp. 118-119). Pero es la emocin una versin seria de la creacin? Lo es siquiera de la produccin artstica o cient- fica? Uno estara tentado, en principio, de pensar todo lo contrario. A alguien podra ocurrrsele afirmar que el eco es la causa de la voz, o que la vibracin de las notas en la caja de resonancia de la guitarra es la razn del movimiento de sus cuerdas; pero sera eso serio? Confundir la inspiracin del ar- tista con la emocin, no pare- ce la interpretacin del arte hecha por un mero espectador, antes que por un artista? En todo caso, el planteamiento y dilucidacin de pregunt as como stas, decisivas e imprescindi- bles en un estudio filosfico del pensamiento de Bergson, se ha- cen desear en esta obra. Por otra part e, Levesque se- ala con acierto t ant o las rela- ciones antitticas que guardan ent re s la mat eri a y la vida en la doctrina bergsoniana (p. 35 ss.), como su sntesis, unidad lti- ma o principio simple en la emo- cin (pp. 114 y 121). Pero esa coexistencia de los contrarios en la emocin, as como su desplie- gue desde la misma, requeri r an una consideracin ulterior y part i cul arment e atenta, pues cmo puede hablarse de "uni- dad" o "principio simple", cuan- do la emocin es puro vaivn e inconstancia, o sea, no es, apa- rent ement e, una ni simple? Y supuesto que fuera tal, cmo es posible, si la creacin es emo- cin o unidad de materia y de vida, que el esfuerzo creador se prosiga (p. 124), slo por el lado de la vida? En qu se basa la descalificacin de la materia, siendo as que es la inmediata manifestacin del impuso crea- dor? Por qu no considerar dialctico el evolucionismo berg- soniano (p. 113), si es un proceso con momentos antitticos y sin- tticos? Todas stas son cues- tiones cuyo tratamiento se echa de menos en el estudio de Le- vesque. Algo semejante a lo indicado sucede cuando alude el autor a las nociones bergsonianas, de vida, inteligencia, materia, ex- periencia, amor: se habla de ellas como si fueran lo ms co- nocido, se dan por supuestas, no se las considera. Tal falta de atencin a los temas es, sin du- da, lo que ha impedido a Leves- que despegarse de la literalidad de los planteamientos de Berg- son, de los que es a todas luces un buen conocedor. Su exposi- cin, en consecuencia, mantiene una fidelidad un tanto externa, que en ocasiones le priva del distanciamiento necesario para poder atender a los problemas de congruencia interna, o que, 244 BIBLIOGRAFA cuando intenta distanciarse, da lugar a ciertas infidelidades, como por ejemplo: la separacin ent re intuicin y mtodo (pp. 12 y 17) y la equivalente separacin ent re saber filosfico y emocin (pp. 120-121). A pesar de estas deficiencias, la nitidez de la exposicin he- cha por el autor, unida a su buen conocimiento del universo men- tal bergsoniano hacen de esta obra una recomendable intro- duccin a la problemtica teo- lgico-antropolgica del pensa- miento de Bergson. IGNACIO FALGUERAS MARTNEZ FREIR, Pascual, L- gica matemtica. Primeras lecciones, Biblioteca mat e- mtica, Madrid, 1975, XVI y 176 pgs. Martnez Frei r ha recogido en este libro algunos de los fru- tos de su actividad docente en la Facul t ad de Filosofa y Le- t ras de la Universidad Complu- tense. Sin agobio de smbolos, de modo intuitivo, con recurso fre- cuente a ejemplos, explica, con detalle y sin repeticiones inti- les, de modo accesible al alumno sin conocimientos previos, los tpicos bsicos de la Lgica matemtica, con atencin espe- cial a la Lgica de enunciados. Los ocho captulos que constitu- yen el libro se agrupan en cua- tro part es bien definidas que se ocupan de las nociones elemen- tales, la Lgica de enunciados, la Lgica cuantificacional, y la teora de clases y relaciones, respectivamente. En el pri mer captulo Nocio- nes elementales (pgs. 1-19), el autor expone algunas distin- ciones fundamentales como las de materia y forma de los enun- ciados, verdad y correccin, pa- labras fcticas y palabras for- males, smbolos y signos, y se- ala los tres rdenes de consi- deracin de los signos: prag- mtico, semntico y sintctico. Los captulos segundo, tercero y cuarto los dedica el autor a la Lgica de enunciados. En el segundo Fundamentos de L- gica de enunciados (10-44), define las nociones de enuncia- do, valor de verdad, lenguaje y met al enguaj e; examina los dis- tintos funtores enunciativos (ne- gador, doble negador, conjuntor, disyuntor, excluidor, contravale- dor, implicador, replicador, y equivaledor); establece las con- venciones de fuerza y puntos para eliminacin de parntesis y los criterios para simbolizar enunciados e i nt erpret ar frmu- l as; y expone la tcnica de las tablas de verdad como criterio para investigar si una frmula es realizable, tautolgica o anti- lgica, o si un argumento es bueno. En el captulo tercero Leyes enunciativas (45-70), el autor se ocupa de la expre- sin simblica de los principios de identidad, doble y triple ne- gacin, no contradiccin y opo- sicin afirmacin-negacin, de la distincin ent re leyes y re- glas lgicas, y de las leyes que expresan las propiedades funda- mentales de cada uno de los 245 BIBLIOGRAFA funtores lgicos considerados en el captulo anterior. En el cuar- to Clculo enunciativo (71- 91), distingue entre argumen- tacin e implicacin y expone diversas tcnicas de deduccin, bien a partir de premisas, bien por reduccin al absurdo, con o sin introduccin de supuestos, para el anlisis de frmulas o de expresiones del lenguaje or- dinario (con ejemplos resuel- tos). Los captulos quinto y sexto se dedican a la Lgica cuanti- cacional y a la Lgica de la identidad, respectivamente. En el quinto Lgica elemental de predicados (92-123), repasa el autor las nociones de argu- mento y predicador (mondico y polidico), la teora de la cuantificacin (universal y exis- tencial), las nociones de variable libre y ligada (con breve alusin a las lgicas de orden superior y a la teora de los tipos); ex- pone los criterios de formaliza- cin de las proposiciones de los tipos A, E, I y O (cortas con vinculacin a un universo de discurso y largas para cual- quier universo), y las equivalen- cias cuantificacionales; y ex- tiende a expresiones cuantifica- cionales (en virtud del principio de analoga) las leyes bsicas y las tcnicas de deduccin ex- puestas en los captulos ante- riores. En el captulo sexto Lgica de la identidad (124- 132), se sealan las distintas acepciones de la nocin de identidad; se establece la dis- tincin entre uso y mencin, la regla de intercambio de idnti- cos y algunas leyes de la iden- tidad; y se alude brevemente a las teoras de los cuantificado- res numricos y de las descrip- ciones. Los dos ltimos captulos es- tn dedicados a las lgicas de clases y de relaciones, respecti- vamente. En el sptimo L- gica de clases (133-160), se explican las nociones de indi- viduo, conjunto, pertenencia, complemento, clases total y nu- la, las relaciones de suma, pro- ducto y diferencia de clases, la igualdad, desigualdad, subsun- cin e inclusin, supersuncin y circunclusin, comunidad e interseccin de clases, los dia- gramas de Euler, algunas leyes bsicas, y las nociones elemen- tales del lgebra de Boole. En el octavo Lgica de relaciones (161-176), las de relacin, do- minio anterior y posterior (do- minio y codominio), campo, imagen, complemento, suma y producto de relaciones, producto relativo y relacin conversa; se establecen las nociones de igual- dad e inclusin de relaciones, y la especies de relaciones (cone- xas, reflexivas, simtricas y transitivas, unvocas y plurvo- cas) con atencin especial a las funciones. El deseo del autor de escribir un libro accesible a cualquier alumno le ha llevado a una sim- plificacin en ocasiones extre- ma de cuestiones que, tal vez, requeriran una mayor explici- tacin; por ejemplo, no se in- siste suficientemente en la dis- tincin entre la correccin gra- matical expresiones bien cons- truidas y la correccin lgica expresiones vlidas (2); la 246 BIBLIOGRAFA nocin de verdad se aplica en algunos lugares indistintamente a los enunciados y a los argu- mentos en razn de los enun- ciados componentes (3); no se destaca con nitidez la dis- tincin entre constantes y va- riables individuales (92 y ss.) o entre la clase que contiene un nico elemento y el elemento mismo (134). Desde un punto de vista te- rico, cabe destacar como rasgos ms relevantes de este libro, la postura del autor ante la fr- mula p v P, habitualmente in- terpretada como principio de tercio excluso, que l prefiere interpretar como principio de oposicin entre afirmacin y negacin, por considerar que el principio de tercio excluso no es una ley enunciativa sino el supuesto bsico que subyace al anlisis tabular de toda expre- sin enunciativa, en virtud del principio de bivalencia (46 y ss.) (la posicin de Martnez Freir sugiere la posibilidad de extender tales crticas a otros principios, como el de identi- dad o no contradiccin, y plan- tea la cuestin de las relaciones entre la Lgica de enunciados y tales supuestos); la atencin a las formas fuertes de los prin- cipios (45 y ss.), por lo que esto supone de ruptura de la inter- definibilidad de los mismos; la interpretacin de las funciones proposicionales como proposi- ciones indefinidas (96) (tal vez uno de los temas ms injusta- mente tratados por la tradicin lgica de cuantos se recogen en de Organon); y la interesante distincin entre el producto y la interseccin de clases (se en- tiende el producto como una relacin entre clases que define otra clase (140 y s.), y la inter- seccin como una relacin en- tre clases que da lugar a un enunciado existencial) (148 y ss..). Este libro abre la serie de publicaciones de la nueva es- cuela lgica de Madrid, de la que cabe esperar grandes con- tribuciones que vengan a enri- quecer el panorama de las in- vestigaciones lgico-matemti- cas en Espaa, junto a las ya importantes llevadas a cabo, principalmente, por las escue- las de Valencia, Salamanca y Barcelona. NGEL D'ORS POST, Werner, La crtica de la religin en Karl Marx. Tra- duccin de Rufino Jimeno. Herder, Barcelona, 1972, 333 pgs. Werner POST publica esta obra: Kritik der Religin bei Karl Marx, en Munich en el ao 1969; en ella presenta un estudio histrico-filosfico cuyo objetivo es expresar sinttica- mente la gnesis y el desarro- llo de la crtica de la religin realizada por Marx, y a la vez quiere mostrar las principales interpretaciones que ha tenido su doctrina en las distintas co- rrientes ideolgicas actuales. Se propone el autor dar a conocer la crtica de la religin que hizo Marx derivndola de la misma evolucin interna de 247 BIBLIOGRAFA sus tesis fundamentales y des- cribindola aqu desde esta perspectiva primaria. Y esto, prescindiendo de todo afn de adaptacin total parcial de su doctrina o de todo intento apo- logtico de lograr un dilogo falso ent re cristianos y marxis- tas. Por su carcter histrico qui- z pueda observarse en algunos captulos excesiva amplitud y repeticiones en la exposicin, pero est justificado este modo de proceder por el deseo del au- tor de que no quede postergada la interpretacin de los nume- rosos textos aducidos en favor de un exceso especulativo. Asi- mismo, debido a las pretensio- nes del trabajo, limita el estu- dio a los aspectos filosficos en torno al t ema y deja fuera de su anlisis los t emas de socio- loga o economa especfica- ment e tales. Muestra sobre todo la ntima conexin que tiene la crtica de la religin de Marx con la cr- tica que l mismo hace de la filosofa, de la poltica y de la economa, y con ello i nt ent a des- cubrir el t erreno donde nace una posibilidad de anticrtica, que procede por mtodo inma- nent e, es decir: a part i r de los mismos supuestos marxistas lle- gar a una anticrtica inmanen- te. As, la tesis fundamental del libro es mostrar que la crtica de la religin de MARX es, a la luz de la interpretacin actual de su pensamiento, y por razo- nes metdicas, insostenible. Metodolgicamente W. POST part e del punt o de vista de que no es lcito enfrentar, de mane- ra irreductible, al joven MARX con el MARX de los escritos de madurez, o viceversa; ni tam- poco que exista ent re los dos una unidad total e indiferencia- da. Cree, no obstante las dife- rencias, que existe una lnea continua en su obra total. Esto hace que POST se site frente a las obras de MARX sin preten- der clasificarlo unilateralmen- te como filsofo, socilogo o economista ya que tampoco el mismo MARX puso ningn em- peo en ser clasificado en al- guno de estos apartados. La presentacin de la doctrina de MARX se realiza en tres ca- ptulos del libro, en los que re- sume y explica en cada uno de ellos, del modo ms ordenado posible, los principales enuncia- dos acerca del tema que propu- so MARX en sus distintos escri- t os: la filosofa como crtica de la religin; la poltica y la cr- tica de la religin; y la crtica de la economa y la religin. Destaca en ellos cmo el autor ha centrado su atencin en lo- grar distinguir con sumo cuida- do a MARX de la teora aporta- da por ENGELS el materialis- mo dialctico; y tambin ha procurado que quede netamen- t e diferenciada la doctrina de MARX de la ortodoxia doctrinal de procedencia moscovita, ayu- dando a ver la distincin en los puntos en que no resulte t an evidente. Tiene este libro el mrito de realizar una sistematizacin de la crtica de la religin llevada a cabo por MARX, de forma que resulta como lgica consecuen- cia de la doctrina la actitud de 248 BIBLIOGRAFA MARX ante la religin: de cr- tica en sus primeros escritos y de fra indiferencia en sus obras posteriores. Sobre todo, si se tiene en cuenta que se t rat a de un tema en el que MARX no intent en ningn momento presentar sus enunciados en forma de deducciones a part i r de unas premisas previas, se comprender mejor la aporta- cin que supone este trabajo. La part e ms especulativa es la dedicada a la filosofa de MARX como crtica de la reli- gin, debido a la naturaleza misma de estos primeros escri- tos en los que MARX expresa su pensamiento, pero tambin a que el autor da especial rele- vancia a esta part e del trabajo, y se detiene en un anlisis ms cuidado y profundo de los tex- tos, ya que en esta etapa de la vida de MARX es cuando surge propiamente la crtica de la idea de Dios y de la teologa como conocimiento que no aade na- da al de la filosofa. El t ema con el que consigui MARX SU grado de doctor en el ao 1841 en la universidad de Jena se t i t ul aba: Diferencia entre la filosofa de la natura- leza de Demcrito y la de Epi- curo; en el apndice de la mis- ma y en los trabajos previos a su disertacin doctoral, se en- cuentra la pri mera crtica a la religin. La novedad ms im- port ant e a destacar, en los co- mentarios de POST, es que hasta ahora apenas han sido tenidos en cuenta estos primeros textos de MARX relativos a la crtica de la religin. El autor hace notar cmo en esta obra de j uvent ud tiene gran importancia la crtica de la religin, a diferencia de lo que ocurre en los escritos pos- teriores en los que no se pro- ducir nunca un enfrentamien- to directo ent re la doctrina de MARX y la religin. POST estu- dia cuidadosamente cmo MARX est en ellos influido tanto por FEUERBACH como por Bruno BAUER, pero cmo tambin va mucho ms all que estos dos garantizadores de su doctrina. MARX en principio parti cons- cientemente, al iniciar sus tra- bajos, de una reflexin sobre la situacin en que haba quedado la filosofa despus de HEGEL. Una filosofa de la reflexin, tan completa como la de HEGEL, ya es criticada, por medio de las contradicciones reales y eviden- tes de la realidad, por FEUER- BACH y por B. BAUER, los cuales pretendieron una antifilosofa del sistema de HEGEL. La crti- ca de principio de MARX a HE- GEL consiste en la demostracin de que la armona de contrarios es purament e ment al y de que se da una determinacin extra- a y ajena a la realidad mat e- rial y humana que proviene de esa unilateralidad abstracta que est en la raz de aquella apa- rent e conciliacin. Una especificacin ms con- creta de la crtica de la religin de HEGEL, llevada a cabo por FEUERBACH, B. BAUER y MARX, la resume W. POST del siguien- te modo: para FEUERBACH, la re- ligin ofrece todas las sinies- t ras consecuencias de haber abstrado de la realidad mate- r i al ; para B. BAUER, Dios, el es- 249 BIBLIOGRAFA pritu absoluto, no es sino una tautologa de la conciencia de s mismo que tiene el hombr e; y para MARX, por fin, la reli- gin, despus de que el mundo se haba hecho filosfico con HEGEL, no puede enfrentarse con la secularizacin necesaria para la filosofa; segn l, la religin contiene substancial- ment e tautologas superfluas con respecto a la filosofa. MARX no es capaz de ver en lo reli- gioso ninguna superacin de lo que es propi ament e conocimien- to filosfico, y todo lo que no pueda deducirse por va de ra- zonamiento filosfico lo consi- dera, completamente de acuerdo con FEUERBACH y con BAUER, co- mo una simple proyeccin o re- flejo del individuo. Si en los comienzos de la cr- tica era considerada la religin como un fenmeno purament e terico que poda ser perfecta- ment e reducido al absurdo por medio de una crtica estricta- ment e filosfica, muestra el au- tor, cmo en el proceso de esa misma crtica MARX transforma su punto de arranque hacindo- lo de carcter poltico-social. Son los textos del perodo com- prendido ent re 1841-44, cuando colabora MARX en la publica- cin de la Rheinische Zeitung (1842), escribe la Crtica del de- recho poltico de Hegel (1843), t ermi na los originales manuscri- tos relativos a La cuestin juda y a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844). Present a MARX en esta crti- ca, como una funcin de lo re- ligioso, el encubrimiento de in- tereses polticos. La religin aqu no es una proyeccin indi- vidual en el ms all, sino que resulta producto del Estado y de la sociedad. Para MARX, a part i r de estos aos, la religin debe su existencia a determi- nadas circunstancias polticas, es una funcin de las relaciones polticas: la religin viene as a impedir la emancipacin. Considera a la religin como un defecto de la sociedad, conse- cuencia de la limitacin huma- na y equivalente a una falta. Sostiene que si la verdad pol- tica sale de los esfuerzos teri- cos y prcticos de todo el pue- blo, cae por su base la necesi- dad de una verdad trascenden- t al y suprahistrica. Resultan interesantes las p- ginas dedicadas por el autor al tema de la crtica de la econo- ma y de la religin, donde muest ra lo estrechamente uni- das que van la crtica filosfica y la econmica. Especialmente en los escritos llamados Pariser Manuskripten (1844), en los que MARX deja entrever cmo ha llegado al anlisis econmico de la sociedad a t ravs de su crtica de HEGEL y de su pol- mica sobre la situacin poltica en Alemania. De todas las obras comprendidas ent re 1844-48 hay que decir que las ideas de MARX sobre la religin estn estrecha- ment e vinculadas a su temtica central, pero no constituyen el objeto fundamental de su in- ters. A modo de resumen de esta part e de la obra de W. POST, di- remos que el asunto de la crti- ca de la religin qued conclui- do en lo esencial por FEUERBACH 250 BIBLIOGRAFA y Bruno BAUER. Pero, sin em- bargo, la crtica de la religin hecha por MARX contiene algo completamente nuevo: a par- tir de 1843/44 MARX proclama el final de la era burguesa cris- tiana, est convencido de que la persecucin activa de la reli- gin no es necesaria, el aniqui- lamiento de la religin vendra necesariamente, automticamen- te, en la historia, segn fuera aument ando la libertad y auto- noma del hombre. La realidad de los hechos ha rebatido suficientemente esta prediccin histrica de MARX y ha sido motivo para que los di- ferentes grupos ideolgicos de corte marxista se hayan dedica- do a una intensa investigacin sobre la crtica de la religin de MARX; al mismo tiempo que t ambi n los autores no marxis- tas se han visto precisados a in- t erpret ar y tomar postura fren- te al pensamiento de MARX. W. POST presenta una relacin que no pret ende ser enciclop- dica exhaustiva sino que re- sume el estado actual de la dis- cusin sobre MARX, en sus ras- gos fundamentales y ofrece al lector un esquema de las prin- cipales tendencias en la inter- pretacin de MARX en su crtica a la religin. Todo ello lo fun- dament a el autor en una selec- cin de la bibliografa ms im- port ant e acerca del tema de los ltimos aos, tanto de las obras de autores procedentes de los centros del marxi smo europeo, como las versiones no marxistas en la discusin sobre MARX en la actualidad: una interpreta- cin ontolgica como la de P. HOMMES ; interpretacin existen- cialista, en la que toma como paradigma a SARTRE y MER- LEAU-PONTY ; la interpretacin de E. BLOCH de orden cosmol- gico-escatolgica; y una inter- pretacin antropolgico-filosfi- ca como la de LOWITH y LAND- GREBE. Escoge los casos ms represen- tativos dent ro de la multiplici- dad de interpretaciones de la crtica de la religin de MARX, que llega incluso hasta la ex- clusin recproca ms extrema. Confirma esto la tesis del autor de lo que ocurre en la interpre- tacin de todos los escritos de MARX; es decir, que su obra no pemite, ni en sus puntos con- cretos ni en su totalidad, una sola interpretacin. Se debe es- to a que no existe una exposi- cin metodolgica uniforme en MARX de ninguno de sus princi- pios tericos; y esto, en el caso de la crtica de la religin, tie- ne especial importancia ya que hace que incluso sus seguidores pudieran i nt erpret ar sus textos acerca del valor y sentido de la religin segn tendencias muy distintas. Por ltimo queda expresar el juicio del autor acerca de la crtica de la religin, que ya he- mos dicho que considera en s misma contradictoria. Si la re- ligin es la expresin de la alie- nacin, de la no identidad del hombre consigo mismo y con la naturaleza, la desaparicin de la religin por consuncin i nt erna presupone, si no la identidad del hombre consigo mismo, s al menos la que ms se aproxima a la perfeccin. Hay muchas 251 BIBLIOGRAFA frases de MARX donde se ase- gura que esa identidad es fac- tible, pero t ant as o ms se en- cuentra en que se discute su posibilidad. M. a LUISA ORTIZ DE LANDZURI RD, W., La filosofa dialctica moderna, Eunsa, Pamplona, 1977, 460 pgs. (Traduccin e Introduccin de Juan Cruz Cruz). El objeto de la presente in- vestigacin de W. RD es res- ponder a la pregunt a "acerca de la estructura, presupuestos, fun- ciones y justificacin del mto- do dialctico" (p. 455). Par a ello se analizan crticamente los dis- tintos usos que ha tenido el m- todo dialctico en el Pensamien- t o Moderno y Contemporneo (desde DESCARTES a SARTRE, pa- sando por KANT, FICHTE, SCHEL- LING, HEGEL, MARX, Escuela de Frankfurt , LUKACS, etc.) con el fin de localizar, ent re "las dis- t i nt as significaciones del trmi- no dialctica", aquella que es esencial al uso de este trmino (p. 44). Se t rat a, pues, de una investigacin analtica que pre- tende delimitar el uso correcto de un t rmi no mediante una adecuada investigacin histri- ca, ya que "es recomendable part i r de la cuestin acerca del nacimiento de una filosofa dia- lctica y poner manos al enigma de la dialctica en un modo de consideracin gentica" (p. 43). Slo as "se har pat ent e que la moderna dialctica proviene de la filosofa racionalista de los siglos xvn y XVIII" (p. 43). Se trata, pues, de un proyecto ambicioso que slo puede ser acometido en part e. Por ello el autor nos avisa de las limitacio- nes inherentes a la presente in- vestigacin: "Se prescinde de las relaciones dialcticas t ant o en las ciencias particulares, co- mo en la dialctica de la histo- ria" (p. 424), pues "la descrip- cin de la dialctica como filo- sofa ya es sobradamente dif- cil, tanto ms cuanto se acome- te con vistas a sus posibilida- des de crtica" (p. 259). Por otra part e slo analizamos el uso de la dialctica en el pensamiento moderno cuando es evidente que "la idea de la dialctica tiene races que se hunden en la an- tigedad [...], por tanto, slo se estudiarn algunos de los su- puestos de la filosofa dialctica moderna" (p. 43). El procedimiento para obtener esta clarificacin del significa- do del trmino "dialctica" con- siste en una investigacin crti- ca de las distintas manifesta- ciones de la dialctica, para de- tectar lo que permanece a lo largo de todas ellas. Para la realizacin de esta crtica el au- tor adopta una actitud analti- ca, ya que la dialctica, a dife- rencia del anlisis, realiza unas suposiciones metafsicas que son las que permiten a W. RD lo- calizar la utilizacin del mto- do dialctico en los autores que estudia (DESCARTES, KANT, etc.). De este modo "la diferencia es- pecfica del mtodo dialctico, 252 BIBLIOGRAFA frente al analtico, est clara- ment e indicada en ciertas supo- siciones (Mitolgicas con cuya ayuda son i nt erpret adas las re- laciones caractersticas del m- todo analtico de interpreta- cin" (p. 431). De este modo el mtodo analtico no es incom- patible con el mtodo dialcti- co, sino que ste simplemente aade un conjunto de suposicio- nes ontolgicas que el otro no acepta. De este modo la esencia del mtodo dialctico consiste en la superacin de la activi- dad analtica y sinttica del pensamiento medi ant e la supo- sicin de una totalidad. El an- lisis es solamente un momento o fase del mtodo dialctico que consiste en aislar o separar "las determinaciones del con- cepto en cuanto que estn in- medi at ament e contenidas en el objeto" (p. 180). La sntesis, por el contrario, "tiende a captar la multiplicidad de las determina- ciones en su unidad" (p. 180). Pero ambos mtodos se compa- ginan en el mtodo dialctico, pues el anlisis y la sntesis son mtodos para fundamentar pro- posiciones, "pero la dialctica los contiene a los dos superados" (p.182). Por ello "en lo que si- gue se ent ender por dialctica una relacin existente entre dos momentos de una totalidad que se condicionan recprocamente entre s, donde la totalidad es determinada por la relacin en- t re los momentos, y a la vez los momentos estn condicionados por la totalidad" (p. 47). La utilizacin del mtodo dia- lctico siempre presupone la su- posicin de una totalidad que en un primer momento se introdu- ce hipotticamente y posterior- mente se presenta como condi- cin de la utilizacin del pro- pio mtodo. Sin la introduccin de tal suposicin, y su posterior conversin en principio incon- dicionado, sera inconcebible la dialctica al menos en las for- mulaciones histricamente cono- cidas. Por ello W. RD no se opone a la utilizacin del mto- do dialctico, sino a la conver- sin de las suposiciones hipot- ticas en principios incondicio- nados, pues ello acarrea la acep- tacin acrtica de una metafsi- ca. La dialctica, interpretada analticamente, "deja de ser una teora que sirve para explicar unos hechos y se convierte en una teora de teoras, o sea, to- ma el carcter de metateora" (p. 454). Ello significa "el aban- dono de la dialctica como me- tafsica, lo cual significa el fin de la ltima ramificacin de la tradicin racionalista; sta se caracteriz esencialmente por la fe moderna en la posibilidad de un conocimiento no hipot- tico de la realidad. El supuesto moderno de que la esencia de la realidad es expresable en for- ma de leyes necesarias y estric- t ament e generales supuesto gravemente quebrant ado por la crtica de HUME y reiteradamen- te combatido ha sido mante- nido casi exclusivamente por esos defensores de la filosofa dialctica que persistan en afir- mar la necesidad absoluta de leyes dialcticas de la naturale- za y de la sociedad. La filoso- fa dialctica de cuo dogmti- co era, en este sentido, anacr- 253 BIBLIOGRAFA nica, o sea, no haba participa- do de la evolucin filosfica ge- neral " (pp. 454-455). Por t ant o W. RD no tiene inconveniente en admi t i r la dialctica siem- pre que las leyes y totalidades que se utilizan en la explica- cin de este mtodo se postulen simplemente de modo hipotti- co y no pret endan expresar la realidad del ser. Para verificar esta crtica a la totalidad del mtodo dialctico, W. ROD divide sus esfuerzos en dos apartados. En pri mer lugar analiza la utilizacin inconscien- te del mtodo dialctico en la filosofa de la experiencia de DESCARTES y KANT. Posterior- ment e analiza la filosofa pro- gramadament e dialctica de HE- GEL, MARX y sus seguidores. En ambos casos el autor, de acuer- do con POPPER, t rat a de demos- t r ar que se part e de la afirma- cin de "una totalidad como al- go concreto que, como tal, por estar encerrado, no puede ser conocido, en el modo corriente de conocer 7 ' (p. 444), y que sin embargo se impone como algo que debe ser afirmado por el mtodo dialctico incluso con mayor certeza que las pri meras evidencias de la experiencia. Al analizar el mtodo anal- tico de DESCARTES y KANT, W. ROD considera que ya se est utilizando el mtodo dialctico de oposicin de opuestos y de superacin medi ant e una snte- sis superadora de ambos, ya que "la relacin ent re sujeto y ob- jeto, bien en la experiencia, bien en la praxis, est definida por una unidad de opuestos o como contrariedad en la unidad y, en este sentido, ya es dialc- tica" (p. 425). Por otra part e la filosofa de la experiencia par- te del supuesto de que "t ant o el objeto de la experiencia co- mo el sujeto emprico son posi- ciones de un yo absoluto [...] que no es solamente un concep- to introducido para los fines de la explicacin, sino que designa algo real, algo ms real que el yo emprico [...]. De este mo- do la teora de la experiencia est basada en el supuesto de la relacin dialctica ent re el yo absoluto, el yo emprico y el ob- j et o que ofrece el modelo de aquellas relaciones dialcticas que, segn la conviccin dialc- tica, constituyen la historia, la sociedad y, eventualmente, la naturaleza" (p. 425-426). De es- te modo se introduce la falacia dialctica, ya que el yo absolu- to que en un principio era sim- pl ement e un supuesto necesario para explicar el principio de nuestro conocimiento, posterior- ment e aparece como un princi- pio incondicionado de la expe- riencia, que tiene ms certeza incluso que el propio yo emp- rico. Al analizar el mtodo dialc- tico en HEGEL y MARX, tambin detecta un carcter dogmtico y metafsico, pues t ras la dia- lctica hegeliana y marxista se oculta una metafsica esencial- ment e dinmica que pret ende captar las leyes reales del com- portamiento de la naturaleza, del pensamiento y de la socie- dad. Para HEGEL "igual que exis- te una relacin dialctica ent re el sujeto de la experiencia y los contenidos de la experiencia, 254 BIBLIOGRAFA t ambi n la hay ent re el sujeto sustancial absoluto y la realidad como complejo de sus manifes- taciones o fenmenos" (p. 432). De este modo HEGEL postula un Absoluto que asuma ambas rea- lidades. Esta misma concepcin est presente en el marxismo ya que "los dos rasgos prctica- ment e decisivos de la dialctica histrica, a saber, la tesis de la necesidad de las evoluciones histricas y la tesis de la me- diacin de lo universal y de lo particular, se vuelven a encon- t r ar en la filosofa marxista de la historia" (p. 439). No es, pues, de ext raar que ambas inter- pretaciones de la historia sean teleolgicas, pues afirman que la historia "evoluciona dirigida hacia un fin, por cuanto inten- ta la superacin de la autoalie- nacin del hombre y, con ello, su liberacin" (p. 440). Pero en ambos casos no se t rat a de un fin hipottico que se pueda con- seguir medi ant e procedimientos probables, sino que se t rat a de "una prediccin que se expone con la pretensin de ser nece- sariamente verdadera y no de una prediccin cientfica de ca- rcter probabilstico" (p. 441). Evidentemente el marxismo posterior a MARX revis muchas de las predicciones marxianas, por considerarlas inaceptables, pero nunca ha renunciado a la utilizacin dogmtica del mto- do dialctico, considerando que bastaba con una acomodacin de ste a las nuevas circuns- tancias sociales. En definitiva, RD denuncia el abuso metafsico de un m- todo que est imponiendo dog- mt i cament e totalidades supues- tas. Tambin rechaza la sustitu- cin de una metafsica esencia- lista-esttica por una metafsi- ca esencialista-dinmica propia de la filosofa dialctica, pues considera que se t rat a de acti- tudes anacrnicas propias de otras pocas histricas. Sin em- bargo considera que la dialcti- ca vaciada de estas connotacio- nes metafsicas puede seguir siendo utilizada por las ciencias sociales, histricas o psicolgi- cas, siempre que se interpreten sus conclusiones de un modo hipottico experimental. Las crticas de RD al mto- do dialctico sitan a ste en su adecuado marco de investi- gacin. Adems utiliza un fuer- t e aparat o crtico, proporciona- do el ambicioso proyecto que gua al autor. Por ot ra part e el desarrollo de la investigacin es t ot al ment e coherente con los postulados analticos que desde un principio se han defendido. Es cierto que en ocasiones es- ta crtica de los sistemas filo- sficos idealistas es totalmente destructiva y demoledora, pe- ro de este modo queda ms cla- ro el objetivo perseguido. Evi- dentemente RD rechaza la in- terpretacin dialctica de la realidad y acepta la interpre- tacin no dialctica que da de la realidad la concepcin empi- rista del mtodo analtico, pero no considera la posibilidad y esto es una limitacin grave del libro de una interpretacin esencialista de la realidad que no sea dialctica. En este sentido la Introduc- cin que abre la presente edi- 255 BIBLIOGRAFA cin, obra del profesor D. Juan CRUZ CRUZ, quien ha realizado un excelente trabajo de traduc- cin y adaptacin del original alemn, sita el contexto his- trico-cultural de la presente investigacin y el alcance que se deben dar a sus conclusiones. Para CRUZ el mtodo dialctico no es el nico ni el ms apro- piado mtodo metafsico. Sin negar sus posibilidades de uti- lizacin heurstica por otras ciencias humanas, considera que un mtodo que necesariamente introduce la falacia dialctica, no puede ser utilizado para des- cribir lo real. A lo sumo servir para postular hiptesis que de- bern ser confirmada por la ex- periencia. Por ello se deben ad- mitir las crticas de W. RD a los intentos de describir la rea- lidad por medio de la dialcti- ca, pero estas crticas no afec- tan a otras metafsicas que por no utilizar el mtodo dialctico no introducen dicha falacia. En conclusin: se t rat a de una in- vestigacin especializada de in- ters para historiadores y espe- cialistas en crtica y metodolo- ga de la ciencia. Tambin es til para cualquiera que quiera t ener informacin sobre los m- todos actuales de pensamiento. CARLOS ORTIZ DE LANDZURI BUSCA SCHOECK, Helmut, Historia de la Sociologa, Barcelona, Her- der, 1977. Trad. de Claudio Gancho de la 1. a edicin ale- mana de 1974. Helmut Schoeck, profesor or- dinario de Sociologa de la Uni- versidad de Maguncia, ha lo- grado exponer en 400 pginas una historia completa de la dis- ciplina que cultiva, mantenien- do siempre estas tres caracte- r st i cas: la profundidad de comprensin, la claridad siste- mtica y la fluidez amena en el decir. La unin de estas t res cualidades es t ant o ms esti- mable cuanto difcil de encon- t rar resulta en libros elabora- dos con la misma pretensin por autores de otros ambientes sociolgicos. Schoeck, adems de un cientfico, es un pensa- dor penet rant e y un intelec- tual honesto. La sociologa no empieza con Comte en el siglo XIX y termi- na con Marx en esa misma centuria. Empieza con Platn y, a la altura de 1974, no se puede decir que haya termina- do de constituirse ni en su fun- damentacin epistemolgica, ni en la fijacin de sus mtodos, ni en la delimitacin de su ob- jeto. Ms an, la fe en la so- ciologa como ciencia prctica capaz de dar la frmula para alcanzar la sociedad perfecta, vigente en los Estados Unidos durant e la pri mera mi t ad de nuestro siglo, ha cedido su puesto a una decepcin crecien- te que se ha traducido en ese mismo pas, a part i r de 1960, en una disminucin de los recur- sos econmicos destinados a la investigacin sociolgica. Por part e de los cultivadores de la sociologa, la actitud ms fre- cuente en los ltimos 20 aos es la de una reflexin cautelo- 256 BIBLIOGRAFA sa sobre la naturaleza y alcan- ce de su ciencia, as como sobre las consecuencias de sus exce- sos, entre los cuales hay que contar la exuberancia de las in- vestigaciones empricas en flo- racin anrquica, que impide la sistematizacin y por tanto la constitucin, desde el plano terico, de la sociologa como ciencia. De todo ello es cons- ciente Schoeck con una lucidez y una ponderacin admirables. Una historia de la sociologa no es un proyecto que deba cul- minar con la solucin de los problemas tericos que la so- ciologa tiene planteados, sobre todo si esa solucin no se ha dado histricamente. Tampoco tiene por qu brindar unas vias de solucin. Basta con que se- ale las condiciones y causas del problema, y ello es ya un buen punto de partida. Si una de las causas es el abandono de la sociologa terica, la vuelta a ella y a la filosofa es algo obli- gado para quienes en el mo- mento actual deseen llevar ade- lante la ciencia sociolgica. Es una observacin escueta con la que Schoeck indica su propia posicin. Whitehead haba dicho que la historia de la filosofa occi- dental es un conjunto de notas al margen de la obra de Pla- tn. Sin llegar a tanto, Schoeck empieza la historia de la socio- loga con Platn porque, si no todos, al menos muchos de los conceptos y de los temas de la sociologa han sido estudiados primeramente por l. En Pla- tn y Aristteles se encuentran estudiados temas como las cla- ses sociales, la distribucin del trabajo, las formas de gobier- no, los cambios sociales y las revoluciones, las polticas de- mogrficas, y numerosos pro- blemas de la patologa social. La idea de una igualdad de todos los hombres por natura- leza y,correlativamente, la idea de un derecho natural, irrum- pe en el pensamiento occiden- tal con la filosofa estoica por obra de Posidonio y Cicern. La idea de una constitucin evolutiva de la sociedad apare- ce en el marco del epicureismo ampliamente expuesta por Lu- crecio. Finalmente, la primera consideracin de la sociedad en su conjunto y a lo largo de to- da la historia, se debe a San Agustn, a quien Schoeck con- sidera no como el primer me- dieval, sino como el ltimo clsico en quien culmina el pensamiento de la antigedad. A su vez, la edad media ter- mina para Schoeck en el si- glo XIII, y el ltimo pensador medieval es Toms de Aquino, en quien, adems de los temas sociolgicos tratados hasta en- tonces vistos con nueva pers- pectiva, aparecen las nociones de "rol" y status, aunque desde luego el pensador cristiano no utilizase esos trminos. Desde el siglo XIV hasta nuestros das Schoeck ve una unidad ms compacta, aunque susceptible de desglosamiento en unidades menores que coin- ciden de un modo aproximado con perodos de un siglo o de medio. Los grandes hitos del pensa- miento sociolgico son registra- 257 BIBLIOGRAFA dos segn la aparicin de nue- vos temas o de nuevas perspec- tivas, siguiendo bsicamente el orden cronolgico. El comienzo de la edad moderna viene mar- cado por los dos grandes temas de las utopas y del derecho na- t ural . Las aportaciones socio- lgicas del Renacimiento son estudiadas en Maquiavelo, Mon- taigne y Bacon. El siglo XVIII es estudiado desde el punt o de vista de la configuracin y dinmica de su sociedad como base de su so- ciologa. Se pone as de mani- fiesto la relacin del pensa- miento de Vico, Montesquieu, Rousseau, Helvetius, Adam Smith y Adam Ferguson con las peculiaridades de la socie- dad en que vivieron. Aparece as una tesis que Schoeck apun- t a en diversas ocasiones a lo largo de su trabajo, a saber, que cada sociedad necesita y tiene una sociologa propia, sin que esta tesis prejuzgue nada sobre la posibilidad de una ''so- ciologa general". La sociologa de la primera mi t ad del siglo XIX tiene co- mo tema capital la idea de pro- greso heredada de la ilustra- cin, y un enfoque predomi- nant ement e especulativo. En este contexto se sitan las apor- taciones de Herder, Schleier- macher, Fichte, Herbart, Hegel, Saint-Simn y Comte. A part i r de 1850 sita Scho- eck la escisin entre sociologa al emana y sociologa occiden- tal, y la preponderancia de la cuestin social como tema de la sociologa. Ent re los diver- sos anlisis de la cuestin so- cial son destacados los de Franz von Baader y Lorenz von Stein, anteriores a los de Marx y En- gels, quienes aparecen como tributarios de von Stein. Scho- eck dedica a Marx una atencin escasa, y menos an a la esco- lstica marxista, y justifica tal proceder sealando que Marx no fue propiamente un socilo- go, que sus anlisis sociolgicos se encuent ran ya en Baader y Stein, que la sociologa de la escolstica marxista no se hace presente hasta 1929, y que toda su produccin desde entonces hasta el momento actual carece de valor en orden al desarrollo de la sociologa porque no se propone estudiar la sociedad si- no justificar las tesis de Marx, tesis que, por lo dems, se re- fieren a una sociedad que exis- ti un siglo atrs. Aqu vuelve a reaparecer la idea de que ca- da sociedad necesita su propia sociologa. En los umbrales del siglo XX la sociologa es estudiada segn un desglose temtico. El tema del conocimiento de la accin y de las estructuras sociales sir- ve para encuadrar los estudios de Le Bon, Tarde, Wundt, Durkheim, Giddings, Stamm- ler, y Gierke. El tema de la ciencia de las relaciones socia- les permite agrupar la obra de Simmel, von Wiese y F. Tn- nies. El contenido sociolgico de la economa poltica posibi- lita la consideracin unitaria de pensadores como von Sch- moller, Sombart y Brinckmann. El contenido sociolgico de la filosofa de la historia y de la 258 BIBLIOGRAFA cultura permite aunar a Hint- ze, Croce, Dilthey y Rickert. En los mismos comienzos del siglo XX Schoeck inscribe tres novedades en el campo de la sociologa. Una actitud nueva: la desilusin frente a la idea de progreso (Pareto y Sorel), y dos temas nuevos: la sociologa de la religin y la doctrina del tipo ideal (Troeltsch y Max Weber), y la sociologa del sa- ber y el diagnstico del tiempo (Scheler, Freyer, Mannheim y Alfred Weber). Schoeck dedica el penltimo captulo a la sociologa ameri- cana haciendo lo que podra llamarse una sociologa de la sociologa americana, y dete- nindose en la exposicin de las teoras de Maclver, Parsons, Merton y Sorokin. El ltimo captulo es un breve anlisis de la situacin de la sociologa desde 1950 en que la pondera- cin y la claridad brillan como en el resto de los captulos, a pesar de que se trata de un pe- rodo para cuya comprensin falta perspectiva histrica. La abundancia de textos transcritos, adecuadamente se- leccionados, facilita mucho la comprensin de los autores que se estudian, y la selecta biblio- grafa que se indica para cada uno de ellos permite proseguir el estudio a partir de donde Schoeck termina. Un ltimo mrito a sealar. La historia de la sociologa de Schoeck se centra en las apor- taciones valiosas del pensa- miento sociolgico de todos los tiempos, es decir, en aquello que ha llegado a constituir lo que hoy se llama sociologa. Los aspectos desacertados o supe- rados se omiten o se sealan escuetamente como tales. JACINTO CHOZA SEIFFERT, Helmut, Introduccin a la Lgica, Herder, Barcelo- na, 1977, 290 pgs. Esta introduccin a la Lgica consta de un prlogo (pgs. 13- 17), una introduccin (19-20) y dos partes, de desigual exten- sin e importancia; la primera comprende, bajo el ttulo Pro- pedutica lgica, tres captulos: Los elementos del lenguaje (23- 44), Abstraccin e igualdad (45- 50) y La negacin (51-57); la se- gunda, bajo el ttulo Lgica for- mal, cuatro: Lgica de predica- dos (clases y relaciones) (61- 124), Lgica de juntores (lgica de enunciados) (125-231), Lgi- ca de cuantificadores (233-256) y Silogstica (257-282). Completa el libro una breve bibliografa. El autor, en el prlogo, nos advierte sobre las caractersti- cas de su obra: "redundancia o minuciosidad", uso de "todo ti- po de dibujos y esquemas", con- cepcin de la Lgica "orienta- da hacia el contenido", y una "clara delimitacin de lgica y matemtica". Las dos primeras son, desgraciadamente en oca- siones, reales basta indicar, como ejemplo, que dedica a la negacin las pginas 51-57, 81- 82 y 130-144 (adems de las que se ocupan de las negaciones de 259 BIBLIOGRAFA j unt ores y cuantificadores), o que en las pginas 86-87 se re- pi t e por t res veces el mismo dia- grama de la reunin de cla- ses, caractersticas que no por advertidas resultan justificadas; la tercera, cuyo sentido es in- cierto slo parece ponerse de manifiesto en las explicaciones de carcter literario de las no- ciones lgicas; la ltima, "cla- ra delimitacin de lgica y ma- temtica", no es sino un recur- so para esquivar la problemti- ca en t orno al principio de bi- valencia (justificado por el ca- rct er introductorio de esta obra) alegando que es una cues- tin especfica de la Matemti- ca, lo cual, adems de ser falso, encierra un profundo malenten- di do: la confusin ent re lo es- pecfico (lo articulado segn di- ferencias) y lo estrictamente di- ferente (lo constituido al mar- gen de). En la introduccin, ex- cesivamente breve, se ocupa del "para qu?" de la Lgica, y nos la presenta, muy vinculada al lenguaje, como "el instru- ment o que nos permi t e hablar disciplinadamente". En la pri mera part e, el pri- mer captulo se ocupa, t ras una no muy profunda reflexin en torno a la nocin de objeto, de las nociones de predicado, nom- bre propio, enunciado elemen- tal, relator, enunciado compues- to (varios predicados), indica- dor, descriptor, j unt or y cuanti- ficador, con el fin de delimitar las t res grandes part es de la Lgica: Lgica de predicados (clases-relaciones), Lgica de j unt ores y Lgica de cuantifi- cadores; el segundo, de la abs- traccin como eliminacin de diferencias y paso de la des- igualdad a la igualdad, y de las nociones de igualdad, identidad y mi smi dad; el tercero, de la negacin, bien en relacin a una clase bsica o universo de dis- curso, bien en absoluto. En es- ta pri mera part e, lo ms sobre- saliente es la discutible afirma- cin del autor segn la cual ex- presiones tales como "esto es Se- villa" no son sino actos de no- minacin reductibles a nombres propios (29); es decir, "esto es Sevilla", dicho en Granada, no es un enunciado falso sino un cambio de nombre de la ciudad. El pri mer captulo de la se- gunda part e est dedicado a la Lgica de predicados. Se ocu- pa, primero, de las nociones de concepto, cualidad y clase, y de los medios grficos para su re- presentacin (los diagramas de EULER y las tablas habituales); despus, de las conexiones de clases por medio de juntores, y del lgebra de clases, entrete- nindose en la ilustracin de las nociones de subclase, clase in- clusa, clase vaca, clase nega- cin, clase bsica, interseccin, reunin, sustraccin y exclu- sin, y de algunas de sus rela- ciones (leyes de DE MORGAN) y propiedades (asociativa y dis- t ri but i va); por ltimo, se ocu- pa de la nocin de relacin y de sus especies (unvocas y plu- rvocas, reflexivas, simtricas y transitivas), y de las conexiones de relaciones (producto, inclu- sin, complemento, reunin e interseccin de relaciones) ha- ciendo uso de representaciones de dudoso inters, ya que anu- 260 BIBLIOGRAFA lan su carcter de relaciones. Dos cuestiones llaman la aten- cin en este captulo: por una parte, las definiciones sorpren- dentes y contradictorias que da el autor de la nocin de clase vaca, primero (81), como com- plemento de la interseccin, despus (101-102), como clase sin elementos, pero definida sobre dos clases A y B que no guar- dan entre s ninguna relacin definida; por otra, el trata- miento que ste hace de la re- lacin de inclusin (definida mediante tablas de difcil inter- pretacin) como homognea con las relaciones de interseccin o reunin, fundado en la interpre- tacin que el autor sostiene de las proposiciones como clases de casos (173) a la que nos referi- remos ms adelante. El captulo segundo, por su parte, est dedicado a la Lgi- ca de juntores o enunciados. En primer lugar, el autor se ocupa de la nocin de valor de verdad de una proposicin, que carac- teriza como "el hecho de que sea verdadera o no verdadera" (125), y de la distribucin entre verdad fctica y verdad lgica, para pasar a continuacin al anlisis de algunas cuestiones en torno a la negacin no se hace ninguna alusin a la pro- blemtica planteada ya desde el captulo diez del Periherme- neias en torno a lo que se ha denominado teora de la obver- sin, y a los cinco juntores didicos fundamentales (adjun- cin, conjuncin, subjuncin, subjuncin conversa y bisubjun- cin), recurriendo, para la re- presentacin de las tablas defi- nidoras de los juntores, a unos originales, aunque poco matiza- dos, diagramas lineales no se distingue suficientemente entre falsedad y negacin, lo cual, por cierto, lleva al autor a una in- terpretacin ambigua, y a una extensin incontrolada, de las reglas clsicas "ex quodlibet se- quitur verum" y "ex falso quod- libet sequitur"; despus, se ocupa de las relaciones entre el lgebra de clases y la Lgica de juntores, y establece un es- tricto isomorfismo entre ambas fundado en la concepcin, ya sealada, de las proposiciones como "nombres de casos posi- bles" (173); por ltimo, esta- blece los dieciseis juntores di- dicos, y se ocupa de las relacio- nes de interdefinibilidad entre ellos, de la tcnica de las tablas de verdad (con breve alusin a las nociones de proposicin v- lida o no-saturable), de la dis- tincin entre proposiciones v- lidas y reglas lgicas, y de las nociones de implicacin y equi- valencia formales, que analiza tabularmente. Sin duda alguna, lo ms destacado de este cap- tulo es la tesis segn la cual las proposiciones no son sino nom- bres de casos o de conjuntos de casos; con ello, se logra esta- blecer, segn hemos indicado, un estricto isomorfismo entre lgica de clases y de proposi- ciones, pero a costa de perder el sentido de la nocin de ver- dad lo nombrado? y la no- cin misma de proposicin, en virtud de lo cual, el aparente isomorfismo entre dos lgicas no significa otra cosa que la eli- minacin radical de una de 261 BIBLIOGRAFA ellas. Asimismo, hay que sea- lar que la implicacin no pue- de ser analizada tabular-mente rengln a rengln (228); se requiere una consideracin glo- bal de la tabla de verdad. El captulo tercero est dedi- cado a una exposicin sumaria de la Lgica de cuantificadores. El autor trata, en pri mer lugar, los cuantificadores como con- junciones o adjunciones itera- das y seala las dificultades que t al interpretacin ofrece cuan- do se consideran conjuntos in- finitos; seala, tambin, las re- laciones ent re los cuantificado- res universal y existencial, y la inclusin e interseccin de clases; por ltimo, se ocupa de las relaciones de interdefinibi- lidad ent re los cuantificadores y de algunas cuestiones que se refieren a lo que la tradicin lgica ha denominado teora de la equipolencia y teora de la conversin, haciendo caso omiso de cuestiones tales como las del valor existencial de las proposi- ciones, la conversin por contra- posicin, etc. En este captulo se utilizan como sinnimas las expresiones "universal negati- va" y "negacin de universal", origen de diversas ambigeda- des, atribuibles, t al vez, al tra- ductor (no hemos tenido oca- sin de confrontar el original alemn). El ltimo captulo de esta se- gunda part e est dedicado a la silogstica. El aut or nos presen- ta la silogstica como culmina- cin de la Lgica (sin alegar ra- zones que justifiquen tal afir- macin), y hace un anlisis de los modos silogsticos legtimos segn el criterio de los modos normados (primera figura) con cpulas conversas, sin novedad alguna respecto a las presenta- ciones de la silogstica que se encuentran en la Introduccin a la Lgica de MENNE, O en la Lgica formal de LORENZEN, sal- vo algunas observaciones como las que hace en torno a la dis- tincin de las figuras silogsti- cas ("en una presentacin mo- derna y sistemtica de la silo- gstica, se puede prescindir de toda esa "ganga", que responde a un puro condicionamiento histrico" (262)) que ponen de manifiesto una absoluta falta de comprensin de la tradicin lgica. En suma, este libro encierra dos cuestiones de inters, aun- que problemticas: una terica, la concepcin de las proposi- ciones como nombres de casos; otra tcnica, los diagramas li- neales como definicin de jun- tares; y un sinfn de malenten- didos. Por todo ello creemos que la traduccin de esta obra, t al vez, no est justificada, so- bre todo si se tiene en cuenta que obras de pri mera lnea no han sido traducidas todava a nuestra lengua. NGEL D' ORS SUANCES MARCOS, Manuel A.: Max Scheler. Principios de una tica personalista, Her- der, Barcelona, 197,6, 183 p6gs. En la introduccin del libro se analiza la personalidad filo- sfica de Max Scheler y se de- 262 BIBLIOGRAFA clara el plan a seguir en la ex- posicin del pensamiento tico del filsofo alemn. Siguen cuatro captulos que se corres- ponden con los cuatro pilares sobre los que est edificada la tica scheleriana. En el primero estudia el con- cepto de persona, entendida co- mo unidad de actos; la relacin persona-mundo, ya que a toda persona individual le corres- ponde un mundo individual; la relacin de la persona con el yo psicolgico y el organismo viviente, pues aun estando uni- da a ellos los trasciende. Una vez vista la esencia de la per- sona centra su atencin en sus caracteres. Ello le posibilita ex- poner su valor tico, puesto que "en la persona se realizan los valores abstractos. De poco sir- ven la justicia, la bondad, el amor, etc., si no son actuales y vivientes en el mundo perso- nal" (P. 51). El segundo captulo est de- dicado al estudio del valor. El autor comienza exponiendo la importancia de una teora de los valores frente al formalis- mo kantiano. Despus de anali- zar en qu sentido se pueda decir que los valores sean ob- jetivos, subjetivos y sometidos a la historicidad, explica el mo- do cmo fundamentan la con- ducta moral. Termina resu- miendo la teora scheleriana del valor: son cualidades ma- teriales alcanzadas "merced al percibir sentimental y ste se encuentra en el hombre al igual que todas las leyes de los actos del sentir valores, del preferir, del amor, del odiar...;" (p. 79). En el captulo tercero se ana- liza el amor como problema central de la tica. Una visin panormica del amor a travs de la historia precede al estu- dio de su esencia en el pensa- miento de Scheler. Modos y formas son expues- tos por el autor de una mane- ra sinttica. Esta visin nos ha- ce comprender la importancia que para Scheler tiene este te- ma ya "que la esencia moral del hombre deriva de la direc- cin de su amor; igualmente derivan de l nuestro destino y la visin del mundo" (P. 85) El cuarto captulo se centra en el anlisis del modelo. Su in- fluencia, a diferencia de la del jefe, el autor los distingue cuidadosamente se opera en el alma de cada hombre y cada grupo humano. El santo, el ge- nio, el hroe, el conductor de la civilizacin y el artista del placer son perfectamente ex- puestos. Y todo ello porque "no son las reglas morales abstrac- tas de carcter general las que modelan y configuran el alma, sino siempre los modelos con- cretos" (p. 140). Persona, valor, amor y mo- delo son ensamblados por el autor en la conclusn del libro para hacernos ver como la ti- ca de Scheler est enraizada en estos principios fundamen- tales. Se trata de un libro claro y ameno, valores difciles de con- seguir en la exposicin de la fi- losofa de Scheler. L. ALVAREZ MUNARRIZ 263 BIBLIOGRAFA VERWEYEN, Hansj urgen, Recht und Sittlichkeit in J. G. Fi- chtes Gesellschaftslehre, Al- ber, Frei burg/Mnchen, 1975, 362 pgs. Tomando como tema central la relacin de la moral con el derecho en la teora de la so- ciedad, emprende Werweyen un estudio histrico comparado sobre dicha relacin dentro de la evolucin del pensamiento de Fichte, desde 1792 hasta la muert e de ste acaecida en 1814. A diferencia del pensamiento social de Hegel, que estaba ya acabado en sus lneas maestras desde los primeros aos de Je- na, la filosofa social de Fichte sufre cambios apreciables, se- gn profundizaba en los prin- cipios de su sistema. Just o uno de los mritos del libro de Verweyen y no es el nico, ni el principal estriba en haber buscado el hilo con- ductor de la evolucin de la fi- losofa social fichteana en la dinmica i nt erna del problema mismo y no como es lamen- t abl ement e de uso ent re mu- chos contemporneos en las causas externas de la poca en que Fichte vivi. Fichte se esforz, a lo largo de toda su vida, en ofrecer una doctrina social basada en los principios de su sistema. Acerca de estos principios no es infre- cuente encontrar autores, para los cuales Fi cht e habra evolu- cionado t an radi cal ment e a lo largo de su periplo filosfico que la ltima filosofa apenas guardara parecido con la pri- mera (as pensaban ya Schel- ling y Hegel). En la presente obra, Verweyen sabe apreciar la unidad del pensamiento fich- teano en los principios siste- mticos, aunque matiza muy bien la exigente autocrtica que Fichte mant uvo con sus pro- pias tesis. La pri mera Doctrina de la Ciencia (1794) tom como pun- to de partida el Yo absoluto o pur o; en ella no quedaba su- ficientemente explicado cmo desde el Yo puro podra llegar- se a una contraposicin de Yo (limitado) y No-Yo, y adems quedaba sin resolver cmo se llegaba a la evidencia de un deber (Sellen) partiendo de la tendencia infinita del Yo finito a lograr la unidad del Yo puro, tendencia que surga necesaria- mente de esta contraposicin (249). De este problema depen- da a su vez la comprensin del derecho como valor. Si la uni- dad absoluta del Yo era la l- tima perspectiva unificante, se corra el serio peligro de una marginacin de la libertad in- dividual. En el ltimo perodo de la Doctrina de la Ciencia (1804/14) no se sustituye el Yo absoluto por el Ser absoluto: el punto de part i da del sistema trans- cendental sigue siendo el Yo absoluto, como punt o absoluto de unidad del saber, "pero no como punto merament e asumi- do (en la autognesis o That- handlung), sino como punt o concebido genticamente" (250). As lo explica con toda exacti- tud Verweyen: "El saber con- cibe en independencia incon- 264 BIBLIOGRAFA dicionada su unidad absoluta y, con ello, a la vez los principios de su sistema completo, en la medida en que se comprende a s mismo como manifestacin (Erscheinung) de un Ser abso- luto, concebible en esta su ab- solutividad, pero no captable ya tericamente en su cualidad interna, sino slo experimenta- ble en la praxis (implicada en los principios del saber real). Con esto es garantizada tanto la unidad absoluta del saber como su diferencia originaria: la existencia total, o la mani- festacin, es la imagen una del Ser absoluto, pero una imagen (Bild) que se sabe como ima- gen, como un Yo. Fuera del Yo absoluto (la imagen de la ima- gen del Absoluto)no hay mani- festacin real (no hay imagen del Absoluto), pero el Yo abso- luto es justo slo como tal ima- gen de imagen (Bild des Bil- des), y nunca como ser autosub- sistente" (250). Aceptado el enfoque unitario de la filosofa de Fichte, subra- ya Verweyen que a lo largo de toda la evolucin del pensa- miento social fichteano coexis- ten dos tendencias: una liberal y otra socialista. La liberal se concentra en la determinacin del derecho coactivo y del de- recho penal. As, en 1797 Fichte sostiene ya que nadie debe ser coaccionado contra su propia voluntad real. El derecho penal, a su vez, es explicado en 1812 de manera que debe ayudar a la posibilitacin de la morali- dad (34). La obra de Verweyen se di- vide en cinco partes, que pasa- mos a analizar brevemente. 1. Seala primeramente Ver- weyen cmo Fichte deduce el derecho a partir de la ley mo- ral en los escritos de 1792/94, a saber: en el Ensayo de una cri- tica de toda revelacin (1792), la Reclamacin de la libertad de pensamiento (1793), las Con- sideraciones para rectificar el juicio del pblico sobre la revo- lucin francesa (1793) y las Lec- ciones sobre el destino del doc- to (1794) (pp. 49-80). Verweyen sostiene que en este perodo Fichte tiene una imperfecta comprensin de la moralidad, y ello condiciona que no piense como estrictamente idnticos el deber y la libertad y que que- den muy confusas las explica- ciones sobre derecho y morali- dad (339). En este perodo fal- tara tambin una adecuada re- flexin sobre la estructura in- tersubjetiva de la libertad. 2. Verweyen hace ver en se- gundo lugar cmo en el perodo de 1794/1800 Fichte, apoyado en su Fundamento de toda la Doc- trina de la Ciencia de 1794, se- para completamente el derecho de la moral, tal como ocurre en el Fundamento del derecho na- tural (1796), en el Sistema de moral (1798) y en El estado co- mercial cerrado (1800). As, las instituciones de derecho (Esta- do), como la "repblica de los intelectuales", estn en abierta dialctica con las instituciones de la moralidad, como la "igle- sia". En este perodo Fichte piensa, desde un punto de vis- ta trascendental, la propiedad 265 BIBLIOGRAFA como esfera de la libertad y no como una posesin de algo c- sico; pero la determinacin de los derechos primitivos de la persona es abstracta, pues no ha encontrado un orden sufi- ciente de las relaciones econ- micas (pp. 81-174). Asimismo, la cuestin de los derechos fun- damentales queda fijado en lo econmico (333-334). 3. En tercer lugar Verwe- yen destaca que en el perodo de 1800-06, Fichte perfila un nuevo concepto de sociedad que, a t ravs del dualismo en- contrado ent re derecho y mo- ralidad en El destino del hom- bre (1800), se configura en el concepto de "gnero humano" como fin ltimo en Los carac- teres de la edad contempornea (1806). En este perodo el as- pecto individualista de la esfe- ra de la libertad se comienza parcialmente a corregir me- diante las consideraciones so- bre el lenguaje y la educacin. 4. En cuarto lugar, estudia el corto perodo de 1807-8, en que Fichte disuelve la teora del Estado en la idea de Na- cin. Los Discursos a la Nacin alemana (1808) ofrecen los tr- minos de esa absorcin. "El en- tusiasmo que Fichte senta por las ideas revolucionarias (1793), las cuales haban encontrado en el Derecho Nat ural (1796-7) una expresin moderada, pero completamente polarizada por la idea del contrato social, se desploma al ser sometidos los prusianos por Napolen. Su de- sencanto del estado moderno dej paso a una encendida ape- lacin a la Nacin" (197). La sociedad se realiza propiamen- te como Nacin, la cual tiene su plasmacin incluso en el len- guaje (210-224). 5. Por ltimo, estudia Ver- weyen la relacin de morali- dad y derecho en la ltima eta- pa de Fichte (1812-13), especial- ment e en el Sistema de moral (1812) el Sistema de la doctrina del derecho (1812) y en la Doc- trina del Estado (1813). La lti- ma etapa de Fichte t rat a de ha- cer pat ent e la unidad origina- ria de libertad y deber, la cual no tena en la primera etapa una evidencia gentica. Previa a la deduccin de los principios de la moral y del derecho, est la deduccin de la diferencia entre naturaleza y libertad, y, asimismo, la diferenciacin de la libertad misma o individua- cin (250). A esta deduccin se aplica Verweyen mirndola s- lo desde el tratamiento de una teora de la sociedad. En 1812 queda superada definitivamen- te la tendencia econmico-indi- vidualista, mediante la justifi- cacin del Ocio (Musse) como derecho primitivo, t ant o en el sentido subjetivo de "tiempo li- bre", como en el sentido obje- tivo de institucionalizacin en formas culturales que ofrecen a todos la posibilidad de tras- cender los fines merament e tc- nicos o programados y llegar a una comprensin de la totali- dad, poniendo al individuo en la disposicin de participar creadoramente en el futuro so- cial (340). Pese a la explcita diferencia- cin primitiva que Fichte hizo 266 BIBLIOGRAFA entre derecho y moralidad, Verweyen saca del ltimo pe- rodo la conclusin de que "el derecho est internamente en relacin funcional con la mora- lidad (histricamente efectiva en cada caso). Una reflexin ms profunda sobre la relacin del derecho con la moralidad en la doctrina social fichteana, nos abre una problemtica ex- tremadamente diferenciada. Sin que el derecho pueda ser trata- do como simple producto y pre- cipitado de la moralidad que de hecho impera histricamen- te, es obvio que para la cuestin que parte de principios a prio- ri y se pregunta por la consti- tucin del derecho, resalta la tarea de incluir por principio la necesaria publicidad del dere- cho (y por tanto, del estado) en las instituciones en las que se hace propiamente temtica la moralidad (por contraposicin a la esfera del derecho" (343). Este libro de Verweyen es uno de los ms serios que se han publicado sobre la filosofa prctica de Fichte. Perfecta- mente construido y muy bien documentado, ofrece un pano- rama exacto de la evolucin del pensamiento prctico de Fichte. JUAN CRUZ CRUZ 267