1

Dessacralizando a Viso
Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12

Dr. Josu Mello Salgado
1


Para que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro;
antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Efsios 4.14-15

No se dedignam, antes se prezam e gloriam, de assentar por suas mos a coroa dos
imortais na fronte radiosa de um seu benemrito concidado. Latino Coelho, Cervantes,
160.

Todo o humano leva em si a marca da finitude, da limitao, da imperfeio. S Deus
perfeito! Somos todos ns tendentes maquinao do erro. preciso, portanto, um
esprito crtico de prontido e de discernimento para no sacralizarmos o meramente
humano; para no assentarmos por nossas mos a coroa dos imortais na fronte radiosa
de um concidado nosso, mas estarmos sempre alertas. Os critrios para no sermos
levados por todo vento de doutrina, so a verdade em combinao com o amor. A
verdade no deve ser buscada em outro lugar seno na Palavra de Deus (Atos 17.11), e
o amor deve ser o tempero e a motivao da nossa busca pela verdade.

Nesse trabalho pretendemos abordar criticamente o Movimento que tem sido chamado G-
12, ou Viso. Trata-se do Movimento cujo fundador Csar Castellanos Domnguez,
pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional (igreja ou denominao?) cuja
sede principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes possui 170 mil
membros e 15 mil clulas, ou grupos familiares. preciso, entretanto, iniciar definindo os
termos:

O G-12 Castellano diz: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana
que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir
seu carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a
multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para
fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas.
2
O princpio de discipular
pessoalmente alguns lderes da igreja, para que estes discipulem outros, no novo
(conf. O Plano Mestre de Evangelismo). O princpio est tambm contemplado em 2 Tm
2.2 E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que
sejam idneos para tambm ensinarem os outros. O princpio no foi inventado por
Castellanos.

O Programa Celular um modelo eclesiolgico de clulas, ou a organizao da igreja
em pequenos grupos nos lares que se multiplicam quando crescem. Tal organizao , h
muito, utilizada pelas igrejas evanglicas (ECOS, grupos familiares, NEBS, grupos de
base etc...), como tambm pela igreja catlica com as suas CEBs. Na Misso Carismtica
Internacional esses grupos so chamados de C.A.F.E. Clula de Adestramento Familiar
e de Evangelismo. Os grupos familiares so reconhecidos por todos os estudiosos em
crescimento de igreja como uma estratgia eficaz de evangelizao e crescimento da
igreja.


1
Pastor Titular da Igreja Memorial Batista de Braslia, DF. Doutor em Teologia. Publicao autorizada .
2
Castellanos, Liderazgo de xito, 148


2
Os Encontros Castellanos explica: So retiros de trs dias, durante os quais o novo
crente compreende a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe cura
interior e liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir
se capacita como guerreiro espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito
Santo."
3
So retiros espirituais nos quais mediante conferncias, palestras, vdeos e
prticas de introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de
ataduras e sanidade interior.
4
So parte da estratgia de Castellanos para a conservao
dos novos convertidos e integrao dos mesmos na sua igreja. Em algumas de suas
estratgias os encontros, copiam os encontros de Casais (segredo, impacto intensivo e
seqencial etc...).

Resumindo, o G-12 apenas mais um modelo de discipulado, o programa de
clulas, mais uma estratgia de grupos nos lares (Castellanos confessa que buscou
inspirao no modelo de David Yonggi Cho
5
) e o encontro simplesmente a estratgia
de Castellanos para integrar plenamente os novos convertidos sua Misso, ou seja os
encontros eram originalmente uma Classe de Catecmenos Intensiva (Classe de Novos
Convertidos). A internacionalizao do movimento de Castellanos (da Misso
Carismtica Internacional) provocou alteraes no plano original transformando o
encontro em estratgia para a conquista de adeptos para o seu movimento, i.., no
apenas de novos convertidos mas especialmente de crentes de outras igrejas. O principal
discpulo de Castellanos no Brasil, Ren de Arajo Terra Nova, de Manaus, explica na
introduo ao seu Manual de Realizao do Encontro (reeditado em 1999), essa
universalizao do movimento: O Encontro e suas fases no so (sic) apenas para novos
crentes, mas tambm para lderes que querem implantar com xito a viso de clulas de
multiplicao e de grupos de 12.
6
Com tais consideraes queremos inicialmente
desmistificar o G-12, desvendando o seu propsito, por isso vale a pena repetir: O G-12
apenas mais um modelo de discipulado, o programa de clulas de Castellanos mais
um modelo de estrutura eclesistica celular e o encontro foi inicialmente a
estratgia para integrar novos convertidos Misso Carismtica Internacional, e
atualmente, a estratgia para a conquista de adeptos para o seu movimento, que
se pretende internacional. Assim, o G-12 no a alternativa final de Deus para a igreja,
no o mover do Esprito Santo nesses dias e nem os encontros um mero mtodo de
discipulado (talvez fosse na idia original).

Naturalmente Castellanos no aceitaria tal desmistificao. Em entrevista revista Videira
ele declarou com pouqussima modstia: Este modelo vai ser o modelo que o mundo
inteiro vai abraar, porque integral, foi o que Deus me disse h alguns meses.
7


Essa perigosa presuno de ser o porta-voz final de Deus, de receber diretamente de
Deus revelaes que inclusive no encontram respaldo nas Escrituras, deveria nos levar
a uma atitude de santa suspeita quanto a esse movimento que pretende ser "the ultimate
solution" ou "a inveno da roda". Castellanos afirma: Esta viso como o modelo de
igreja futurista que, sem dvidas, ser a nica preparada (grifo meu J.M.S.) para a
grande colheita evangelstica dos ltimos tempos.
8
Deveramos ser como os Bereanos
que segundo Atos 17.11 eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam

3
Castellanos, Sonha, 91
4
Castellanos, Liderazgo de xito, 386
5
Aparentemente Paul Yonggi Cho autor de vrios livros sobre grupos familiares incluindo Muito Mais do
que Nmeros, mudou de nome para David Yonggi Cho.
6
Terra Nova, Manual de Realizao,
7
Castellanos, Entrevista Revista Videira
8
Castellanos, Sonha, 169.


3
a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as
coisas eram, de fato, assim.

Aqui se configura o problema central, ao meu ver, da questo de participao de Batistas
em tais encontros. Por analogia como se estivssemos enviando os crentes de nossas
igrejas para participarem da Classe de Novos Convertidos do Movimento Carismtico de
Castellanos. Para igrejas e pastores Batistas que abraaram a causa neo-pentecostal,
talvez aqui no haja problemas (embora a Assemblia de Deus, a IURD, e outras igrejas
pentecostais e neo-pentecostais estejam se pronunciando contrariamente ao movimento).
Para aqueles, entretanto, que conservam a ortodoxia Batista, no h dvidas que trar
diviso e problemas.

preciso abordar alguns pressupostos, e o fao em forma de perguntas:

1)Crescimento Numrico como prova incontestvel de evangelicidade?
H entre ns uma tendncia a uma identificao ingnua entre avivamento e clichs tais
como crescimento explosivo e manifestaes pentecostais. Se crescimento explosivo
sinal de avivamento, ento o Padre Marcelo Rossi est certo? Se manifestaes
pentecostais so sinal de avivamento o movimento carismtico catlico est com a razo?

2)Emoo Humana como sinal incontestvel da presena do Esprito?
Queria fazer um alerta sobre um problema do meio evanglico que tenho notado, desde
que voltei ao Brasil. H uma identificao e associao imediatista entre emocionalismo e
ao do Esprito. Entretanto, nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito
Santo de Deus. H outras fontes dela, que vo desde o temperamento humano a ao
diablica. Da por favor, vamos ser mais cuidadosos em identificar imediatamente nosso
emocionalismo com o mover do Esprito Santo de Deus.

3)Participao como fonte nica de autoridade crtica?
preciso que se afirme aqui que enganosa a afirmao de que s pode emitir juzo de
valor sobre o encontro quem participar dele. Sem com essa afirmao emitir um juzo de
valor sobre o movimento ou associa-lo necessariamente com algo negativo, eu no
preciso tomar um veneno para saber que ele me far mal, muito mal. Ns no somos to
pragmticos assim! H duas formas de provar a verdade sobre um fato: a primeira o
princpio cientfico da repetio do fato, a segunda o princpio jurdico do uso de
testemunhas. possvel levantar um quantidade enorme de testemunhas e ler a j vasta
literatura disponvel, para perceber claramente os erros do movimento, ou pelo menos o
seu dualismo: enquanto alguns falam de um encontro tremendo, outros ficam tremendo
depois do encontro! Tambm ilusria a afirmao de que todos os que participaram do
encontram voltaram transformados e melhores crentes. Somam-se as notcias de que o
movimento tem feito vrias vtimas: igrejas divididas, e pessoas entrando em estado de
choque psquico-emocional. Simplesmente porque o encontro , volto a repetir, uma
estratgia da conquista de adeptos para o movimento carismtico e neo-pentecostal de
Castellanos.

importante lembrar que o movimento se auto-identifica como carismtico e, portanto,
parte dos novos movimentos religiosos que poderiam ser chamados de neo-pentecostais,
com nfase em doutrinas e prticas questionveis, tais como teologia da prosperidade,
maldio hereditria, re-judasmo, ao lado de outras caractersticas do movimento
pentecostal clssico, tais como o batismo no Esprito Santo como segunda e definitiva
beno. No obstante, o movimento acrescenta novas tendncias, tais como: neo-
platonismo, santificao instantnea etc...


4

Um outro aspecto que percebo estar presente nesse e em outros movimentos
semelhantes o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do
Reino de Deus. a idolatria dos nmeros. Hoje se fala muito na Mega Igreja de Rick
Warren, na Igreja de 170 mil membros e 15 mil clulas de Castellanos etc... Ns no
podemos aceitar o princpio de que os fins justificam os meios, ou que queremos
crescimento numrico a todo e qualquer custo.

Um aspecto fundamental o encontro em si. Aos encontros tem sido atribudo, por seus
defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com
Deus e ter a vida transformada. A idia mesmo da santificao instantnea pelo
encontro. Castellanos afirma: O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com
a pessoa do Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante
conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao
arrependimento, libertao de amarras e sanidade interior. O propsito fornecer
orientao clara luz das Sagradas Escrituras ao recm convertido acerca de seu
passado, presente e futuro com Jesus Cristo, mediante ministraes a nvel pessoal e
grupal, operando-se mudanas to importantes durante os trs dias, que assistir ao
encontro, equivale a um ano de crescimento espiritual. Desta maneira, o novo
preparado para desenvolver uma relao ntima com o Senhor, facilitando-lhe a
aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o conhecimento da viso...
9
Essa
afirmao revela que Castellanos confunde o encontro com Cristo na experincia da
converso, com os retiros espirituais promovidos por ele. possvel ter um encontro
pessoal com Cristo num retiro espiritual, mas no se pode reduzir e confundir o encontro
pessoal com uma estratgia, um retiro de trs dias.

Em outro lugar Castellanos mostra o que pretende nos seus encontros: Aprofundar em
suas experincias pr-natais, na infncia, adolescncia e juventude para assim, com a
ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao
novo (convertido), ensinando-o a manter-se puro e santo para Deus.
10
A rejeio, que
tenha ocorrido durante a gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior
tratamento durante os encontros, mas o viver as experincias de Jesus no Getsmane e
na cruz, em um retiro, leva a pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais
produzidas pelo episdio, receber libertao do oprbrio, da humilhao, da insegurana
e do temor; entender a obra perfeita de Jesus na cruz, cortar todas as maldies que
venham por descendncia e compreender com exatido quem Deus. Receber Sua
paternidade como fiel e amoroso restaurador, uma experincia maravilhosa.
11
Esse
processo de regresso, ensinado tambm largamente no manual do encontro, onde se
fala at de visualizao do momento de fecundao, uma estratgia perigosa que pode
provocar distrbios psicolgicos profundos.

Mais duas afirmaes que fortalecem a nossa tese de confuso entre encontro e
encontros: O pr-encontro transcendental porque nessa etapa quando a pessoa se
conscientiza do que necessita para que sua vida seja transformada e totalmente
restaurada, e orientada da maneira como vo estar sucedendo as coisas no retiro.
12

No encontro morre tudo aquilo que possa ser um impedimento para o progresso da vida
crist e para o desenvolvimento de uma liderana frutfera. Morre-se definitivamente para

9
Castellanos, Liderazgo de xito, 386.
10
idem.
11
Castellanos, Sonha, 92.
12
Castellanos, Liderazgo de xito, 390.


5
a vida velha, e se recebe a uno para uma nova caminhada no poder do Esprito
Santo.
13
Percebam a nfase no morrer para a vida velha via retiro, e no converso!

Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: Tu,
porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est
em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mateus 6.6).

No podemos fechar os olhos a dois problemas centrais do Movimento de Encontros de
Castellanos: o primeiro diz respeito aos mtodos de persuaso usados no encontro, em
muitos casos chegando s raias de uma lavagem cerebral. H, no raro, manipulao
psicolgica fortssima, segundo vrias testemunhas, que procura persuadir o encontrista
das doutrinas do Movimento. H pouco tempo para ruminar o que se aprende, alis no
se pode conversar com outros durante o encontro, da que a tendncia a da produo
de adeptos em srie.

O segundo problema central do movimento, na perspectiva Batista diz respeito ao
arcabouo doutrinrio e teolgico ministrado nos encontros. Castellanos enftico ao
dizer que h princpios inegociveis no seu movimento, o que Terra Nova, reafirma ao
mencionar os critrios de legitimidade e fidelidade viso inicial. Castellanos cita na
entrevista revista Videira, que no retiro de trs dias (Encontro) so enfatizados cinco
aspectos fundamentais: a certeza da salvao, a restaurao da alma, a quebra de
maldies, a cura interior e o conhecimento da viso. Percebe-se que atualmente o retiro
j abarca outros aspectos, quais sejam: o do batismo com o Esprito Santo como
Segunda e definitiva bno, o falar em lnguas etc...

Gostaramos portanto de reafirmar as nossas convices sobre o Batismo com o Esprito
Santo e a quebra de maldies e mostrar a falta de fundamentao bblica de tais
princpios como so ensinados no Encontro.

Antes, porm, um resumo do que dissemos at agora atravs de teses:

1) O G-12 de Castellanos apenas mais um modelo de discipulado quando o pastor
escolhe um grupo de lderes, para dividir com eles sua viso ministerial e assim
impregnar a comunidade local com ela.
2) O programa de Clulas apenas mais uma estrutura eclesistica celular. uma
estratgia antiga de roupagem nova. Especialistas em crescimento de igrejas afirmam
a reunio da igreja em clulas ou grupos familiares como sendo fator fundamental de
crescimento.
3) Os encontros foram inicialmente a estratgia de Castellanos para integrar novos
convertidos sua igreja. Tratava-se de uma espcie de classe intensiva de
Catecmenos ou novos convertidos.
4) A internacionalizao do movimento provocou uma mudana tornando-o uma
estratgia para a conquista de adeptos de outras igrejas, inclusive para o Movimento
de Castellanos.
5) O G-12 e sua estratgia de Retiro de trs dias no a soluo final ou a inveno da
roda. No o genuno mover do Esprito Santo de Deus, mas apenas uma estratgia
de trabalho de Castellanos para crescimento de sua igreja.
6) O movimento de Castellanos essencialmente carismtico e parte dos chamados
novos movimentos religiosos ou neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas
de biblicidade e tica questionveis.

13
Castellanos, Liderazgo de xito, 391.


6
7) O movimento acrescenta novas distores bblico-teolgicas tais como a da
santificao instantnea.
8) O movimento induz a associao imediata de emocionalismo com ao do Esprito
Santo. Nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo.
9) O Movimento deve ser questionado em suas motivaes. Castellano e seus
seguidores esto interessados realmente na construo do Reino de Deus, e na
edificao da Igreja de Jesus ou suas motivaes esto na construo de imprios
pessoais, a qualquer custo?
10) Os mtodos de persuaso intensiva usados no encontro caracterizam-se em muitos
aspectos pela manipulao psicolgico-emocional dos participantes, chegando s
raias da lavagem cerebral.
11) O arcabouo teolgico e doutrinrio dos encontros contm aspectos de biblicidade
duvidosa.

Duas palavras precisam ser aqui ditas. H cristos famintos de experincias mais
profundas com Deus, que correm atrs de satisfao s suas necessidades espirituais
legtimas de sede de Deus. H um clamor por maior espiritualidade. H pessoas que tm
compartilhado, tambm, que receberam um novo nimo para suas vidas crists, aps
participarem destes encontros. Tudo isso legtimo e no podemos simplesmente fechar
os olhos para essa realidade. Mas preciso unir amor verdade. Stott diz comentando
Ef. 4.15 que a verdade se torna rspida se no for equilibrada pelo amor; o amor torna-se
frouxido se no for fortalecido pela verdade
14
. possvel que muitos em sua sinceridade
estejam enveredando pelos erros do movimento, entretanto sinceridade no justifica falta
de firmeza doutrinria. Estes, como disse algum esto sinceramente errados.

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
15


O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como
uma segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia
a converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a
experincia do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser
buscada intensamente atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica
de que algum foi batizado seria ento uma experincia de profunda comoo emocional,
seguida do falar em lnguas estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia
definitiva advm da linguagem pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de
guas, assim como a converso. Algum ou no convertido. Assim, algum ou no
batizado no Esprito Santo.

Os Batistas defendem que o batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os
pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra regenerados pelo Esprito Santo,
Igreja.
16


Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea
com o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est
dito que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so
filhos de Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito
em metros. O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso
algum tem ou no o Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos

14
Stott, John R.W., A Mensagem de Efsios. A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora 1986,125
15
As colocaes sobre o Batismo com o Esprito Santo foram tiradas, de uma forma ou outra do excelente
livro de John R. W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
16
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, 8.


7
dEle. Rm 8.9 afirma contundentemente que Se algum no tem o Esprito esse no
dEle. Assim, a prova da converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da
nossa herana (Ef 1.13,14), ele nos foi outorgado quando cremos.

A expresso Dom do Esprito sinnima para Batismo. Ser batizado (a palavra grega
Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo.

A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece
por 7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o
cumprimento da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo
Testamento. Pedro no sermo do dia de pentecostes igualou o derramamento (conf.
Joel) ao batismo; pois que as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33).

Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: O Dom do Esprito Santo
uma experincia universal por ser uma experincia crist inicial
17
.

A vida e ministrio de Jesus foram entendidos como ministrio do Esprito (2 Co 3.8).
Joo, ento, resumiu essa perspectiva falando acerca do Batismo com o Esprito Santo
que seria dado por Jesus (Mc 1.8, Jo 1.33).

Em At 2.38, 39 Pedro garantiu o recebimento do Dom, da promessa, do batismo, enfim,
do derramamento a todos que se arrependessem e cressem.

Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto
da F que responde.

Assim, ser batizado no Esprito Santo sinnimo de ser convertido. No se exclui,
obviamente, a exortao bblica de que devemos buscar constantemente a plenitude do
Esprito, ou seja o enchimento com o Esprito, que a submisso progressiva direo
do Esprito.

A MALDIO HEREDITRIA
18


Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre
outrem, para causar dano vida do amaldioado. Esse o conceito popular sobre
maldio. Um outro aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e
sofrimentos originados por problemas e pecados dos antepassados e herdados
hereditariamente.

A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada
pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou
desencorajar a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula
de responsabilidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos),
at a terceira e quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada
a partir da organizao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at
quatro geraes, como era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia
sofreria os danos decorrentes do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20).


17
Stott, Batismo e Plenitude, 35.
18
As colocaes sobre Maldio Hereditria foram tiradas, de uma forma ou outra do Sermo de Ed Ren
Kivitz, Quebrando as Maldies, So Paulo 1993. Alm disso aproveitamos uma contribuio do Sermo
de Abimael, Encontro Tremendo.


8
Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT. 11.26-
28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2).

Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que
aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos,
pela f, a promessa do Esprito.

Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem
ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se
coadunam com a doutrina de reencarnao. Confundir danos psicolgicos com maldio
ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria

O Ensino da Bblia claro:

1) A responsabilidade pessoal Ez. 18.1-32
2) A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que
cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7)
3) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do
controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz
aquele que se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e
em total segurana, nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro
que os que esto em Cristo, esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela
pelos seus com cimes (Tg 4.5) e oferece total segurana pois maior o que est nos
cristos do que o que est no mundo (1 Jo 4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18).
4) J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo
3.2). Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos
ainda no estamos prontos.

Na farta literatura do movimento h afirmaes que revelam bem a sua fragilidade
doutrinria e que exigem uma confrontao:

Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar.
19
Aqui
levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no
alcanarmos xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo.

Somos seres humanos dotados de qualidades e fontes inesgotveis.
20
Aqui manifesta-
se o complexo de He-Man do Movimento de Castellanos. Ns no somos dotados de
qualidades e fontes inesgotveis, mas somos limitados e imperfeitos. Castellanos ,
visivelmente, adepto da malfadada Teologia da Prosperidade.

Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer,
na dimenso da beno divina.
21
Permanecer no plano espiritual para dali poder
controlar tudo o que desejamos que suceda no plano natural.
22
Essas afirmaes
revelam uma tendncia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais
afirmaes? No h na Bblia tal ensino!


19
Castellanos, Liderazgo de xito, 18.
20
idem, 20.
21
Idem, 21.
22
Idem, 25.


9
Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se
multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI.
23

Castellanos se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia a estratgia de Deus,
no mnimo pretenso. E.M. Bounds afirmou: A Igreja est procurando mtodos
melhores; Deus est buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no
de mais e melhor maquinismo, de novas organizaes ou mais e novos mtodos, mas
homens a quem o Esprito Santo possa usar homens de orao, homens poderosos na
orao. O Esprito Santo no se derrama atravs dos mtodos, mas por meio dos
homens. No vem sobre maquinaria, mas sobre homens. No unge planos, mas homens
homens de orao. (...) Homens so o mtodo de Deus.
24


Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e
estende-se a seus familiares.
25
Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico.
Salvao regenerao por meio da f em Cristo Jesus.

A necessidade de inovar de forma radical e contnua. Toda viso implica em inovao.
26

Nem toda a inovao boa e vem de Deus. Alm disso corre-se o risco de tornar-se
seguidor de inovaes e no de Deus e sua vontade.

Quando Deus primeiro colocou em minha mente o conceito de uma congregao
numerosa, tornei a crer nEle e comeou a vir a multiplicao em um ritmo de crescimento
nunca antes visto na histria da igreja crist em nosso pas. Entretanto, comecei a pensar
que as coisas deviam ir mais alm do que estvamos alcanando.
27
Mais uma vez tal
afirmao leva-nos a questionar as motivaes de Castellanos.

De maneira clara, escutou Deus dizer-lhe: Sonha, porque os sonhos so a linguagem do
Meu Esprito! Essa idia no tem o menor respaldo bblico. O Esprito nos fala pela
Palavra, embora seja possvel falar-nos atravs dos sonhos durante o sono, mas no
necessariamente atravs dos sonhos como idias dominantes perseguidas com paixo.

Concluindo, o movimento de Castellanos:
Erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva.
Erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero 3
ou 12 como se fossem nmeros mgicos. A fronteira entre o movimento de Castellanos e
o esoterismo muito tnue.
Erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas
revelaes no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser novas revelaes.
Erra, porque fundamentado na inovao cria doutrinas esdrxulas como a de exigir dos
encontristas que liberem perdo a Deus.
Erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a
cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo que todos os participantes confessem pecados
anteriores ao encontro.
Erra, porque confunde os seus retiros com o Encontro pessoal com Cristo na converso.
Erra, porque pretende que o encontro produza santificao instantnea a todo custo.
Erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito.
Erra, porque pretende tornar os encontros normativos para todos que desejam ser
instrumentos de Deus para esta gerao.

23
Idem, 29.
24
E.M.Bounds, Poder atravs da orao, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, 5ss.
25
Castellanos, Sonha 41.
26
Idem, 49.
27
Castellanos, Sonha, 77.


10
Erra, porque quer crescimento numrico a qualquer custo.
Erra, porque confunde construo de um imprio pessoal com a construo do Reino de
Deus.

Enfim, no cremos que tal movimento seja uma opo sadia para igrejas Batistas
comprometidas com a s doutrina e a Palavra de Deus.



11

Bibliografia

1) CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Liderazgo de xito a travs
de los 12, Santa F de Bogot: Editorial Vilit, 1999.

2) CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Sonha e Ganhars o Mundo,
So Paulo: Palavra da F Produes, 1999.

3) CHO, Paul Yonggi. A Quarta Dimenso. Um guia para o viver vitorioso, n.p.: Editora
Vida,
13
1986.

4) CHO, Paul Yonggi. Muito Mais do que Nmeros, Belo Horizonte: Editora Betnia,
1985.

5) Comisso dos Treze. Doutrina do Esprito Santo. Parecer da Comisso dos Treze, Rio
de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1963.

6) Conveno Batista Brasileira. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
(srie Documentos Batistas 2), Rio de Janeiro: Juerp,
2
1987.

7) Entrevista de Csar Castellanos Revista Videira

8) Entrevistas diversas

9) Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 Irm Adriana

10) Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 Irmo Gilberto

11) KIVITZ, Ed Ren. Quebrando as Maldies. Sermo integrante da Srie Na Boca do
Povo pregado na Igreja Batista de gua Branca em 11 de abril de 1993, So Paulo:
Edio Prpria, 1993.

12) SCHWARZ, Christian A. Die natuerliche Gemeindeentwicklung. Nach den Prinzipien,
die Gott selbst in seine Schoepfung gelegt hat. Wuppertal, Kassel und Emmelsbuell:
C& P Verlag und Oncken Verlag, 1996. (port. O desenvolvimento natural da Igreja, Ed.
Evanglica Esperana)

13) STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.

14) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Implantando com Eficcia a Viso de Clulas,
Manaus: Ministrio Internacional da Restaurao,
2
1999.

15) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Manual de Realizao do Encontro, Manaus:
Ministrio Internacional da Restaurao,
4
n.d.


Fonte: site da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo www.teologica.br