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CASAMENTO E AMOR
EMMA GOLDMAN
A noo popular em torno do casamento e do amor a de que eles so sinnimos, que eles afloram
das mesmas razes e preenchem as mesmas carncias humanas. Como tantas outras noes
populares, tambm esta no repousa em fatos concretos, mas sob supersties.
Casamento e amor no possuem nada em comum; esto to apartados como plos; e de fato, so
antagnicos entre si. Sem dvidas, certos casamentos so resultado do amor. Entretanto, no
porque o amor s se afirma em casamento; antes porque poucas pessoas conseguem superar
completamente uma conveno. Para um grande nmero de homens e mulheres hoje em dia, o
casamento nada seno uma farsa, mas a ele se submetem por amor opinio pblica. Em todo
caso, enquanto verdade que certos casamentos baseiam-se no amor e enquanto igualmente
verdade que certas vezes o amor continua durante a vida conjugal, eu sustento que isso se d
independentemente do casamento e no devido a ele.
Por outro lado, completamente falso que um casamento possa resultar em amor. Um caso
milagroso se faz ouvir, em raras ocasies, de cnjuges se apaixonarem depois de j estarem
casados, mas num exame minuncioso encontraremos a um mero ajuste ao inevitvel. Certamente a
habituao mtua estar bem distante da espontaneidade, da intensidade e da beatitude do amor,
sem os quais a intimidade do casamento se revelaria degradante para ambos homem e mulher.
O casamento em primeiro lugar um arranjo econmico, um contrato de seguro. S difere do
contrato comum precisamente naquilo que este tem de mais compulsrio, de mais exigente. Os
retornos so insignificantemente pequenos se comparados ao investimento. Quando contratamos
uma aplice de seguro, pagamos por ela em dlares e centavos, mas sempre nos resta a liberdade de
descontinuar o pagamento. Contudo, se o prmio do seguro for um marido, a mulher pagar por
isso com o seu nome, com a sua privacidade, com a sua auto-estima e com sua prpria vida at que
a morte os separe. Alm do que, o contrato do casamento a condena a uma dependncia vitalcia,
ao parasitismo, a completa inutilidade individual bem como social. O homem paga tambm a sua
parte, mas como sua esfera maior, o casamento no o limita tanto como mulher. Ele sente suas
correntes pesarem mais num sentido econmico.
E assim o mote do Inferno de Dante se aplica ao casamento com a mesma fora. Deixai toda
esperana, vs que entrais!.
Somente algum coompletamente estpido negaria que o casamento um fracasso. Basta relancear
a vista sobre as estatsticas do divrcio para compreender como verdadeiramente amargo um
casamento fracassado. Tampouco o argumento filisteu estereotipado, o da lassido das leis do
divrcio e o da crescente frouxido da mulher, dar conta do fato de que: em primeiro, cada dcimo
segundo casamento termina em divrcio; segundo, que desde 1870 os divrcios cresceram de 28
para 73 a cada populao de cem mil; terceiro, que o adultrio, desde 1867, como causa do divrcio
cresceu 280.7 por cento; quarto, que a desero aumentou em 369.8 por cento.
Somado a estes nmeros surpreendentes, h ainda um vasto material dramtico e literrio melhor
elucidando o assunto. Robert Herrick, em Together; Pinero, em Mid-Channel; Eugene Walter, em
Paid in Full, e dezenas de outros escritores esto discutindo a aridez, a monotonia, a sordidez, e a
inadequao do casamento como fator de harmonia e entendimento.
O estudioso social srio no se contentar com a superficial desculpa popular para este fenmeno.
Ele ter de escavar a vida mesma dos sexos profundamente adentro para conhecer o porque de o
casamento revelar-se to desastroso.
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Edward Carpenter diz que, por detrs de todo casamento, persiste uma ambincia vitalcia dos dois
sexos; ambincias to diferentes entre si que homem e mulher permanecem estranhos. Separados
por uma muralha intransponvel de superstio, costume, e hbito, o casamento no tem a
potencialidade de desenvolver o conhecimento e o respeito mtuo, sem o que toda unio est
destinada ao fracasso.
Henrik Ibsen1, o inimigo de toda farsa social, foi provavelmente o primeiro a conceber esta grande
verdade. Nora largou o marido, no porque como queria a crtica estpida estaria cansada de
suas responsabilidades ou sentia a necesidade dos direitos da mulher, mas porque veio saber que,
durante oito anos convivera com um estranho e agora deu a luz a uma criana sua. Pode haver
qualquer coisa de mais humilhante, de mais degradante do que a proximidade vitalcia entre dois
estranhos? No preciso que a mulher conhea nada do homem, salvo sua renda. Quanto ao
conhecimento da mulher o que h para se conhecer exceto se ela possui uma boa aparncia? No
superamos ainda o mito teolgico de que a mulher no possui alma, que ela meramente um
apndice do homem, feita de sua costela apenas para sua convenincia, este que de to forte ficara
com medo da prpria sombra.
Porventura da m qualidade do material, donde a mulher tornou-se responsvel por sua prpria
inferioridade. Em todo caso, mulher no tem alma o que h para se conhecer nela? Alm do que,
quanto menos alma tem uma mulher, maior seu tino para esposa, o mais prontamente ir absorver-
se ao marido. essa servil aquiescncia superioridade do homem que manteve a instituio do
casamento aparentemente intacta por um tempo to longo. Mas agora que a mulher est vindo a si,
agora que ela est cada vez mais consciente de si como um ser exterior graa do mestre, a sagrada
instituio do casamento gradualmente vai sendo minada, e nenhum bocado de lamentao
sentimental poder evit-lo.
Quase que desde a infncia, dito s garota comuns que o casamento o seu objetivo final;
portanto seu treino e sua educao tm de ser direcionados para esse fim. Como a besta muda na
engorda, vai sendo preparada para o abate. Mas para ela, estranho dizer, permitido conhecer muito
menos sobre sua funo como esposa e me do que para o arteso comum sobre seu ofcio. Para
uma garota respeitvel, indecente e imundo conhecer qualquer coisa da relao marital. Oh, pela
incoerncia da respeitabilidade, requerer votos de casamento para tornar algo imundo no mais puro
e sagrado arranjo que ningum ousa questionar ou criticar. Mas exatamente esta a atitude do
entusiasta comum do casamento. A futura esposa e me mantida na mais completa ignorncia em
torno de sua nica inclinao no campo competitivo o sexo. E assim ela entra numa relao
vitalcia com um homem para ver-se chocada, repelida e ultrajada alm da medida por seu instinto
mais saudvel e natural, o sexo. seguro dizer que uma grande percentagem da infelicidade,
misria, aflio e sofrimento fsico do matrimnio se devem ignorncia criminosa em matria de
sexo que anda sendo exortada como uma grande virtude. Tampouco de todo um exagero quando
digo que devido a este fato deplorvel, mais de um lar foi desfeito.
Entretanto, se a mulher for livre e grande o bastante para aprender sem a sano do Estado ou da
Igreja o mistrio do sexo, ser condenada como absolutamente imprpria para ser esposa de um
bom homem, sua bondade consistindo de um crebro vazio e uma carteira cheia. Poderia haver
alguma coisa mais ultrajante do que a idia de que uma mulher saudvel, em plena idade, cheia de
paixo e vida, ter de negar as exigncias da natureza, ter de reprimir seu desejo mais intenso, minar
sua sade e quebrantar seu esprito, ter de aturdir sua viso e abster-se da profundidade e da glria
da experincia do sexo, at que venha um bom homem para tom-la como esposa?
precisamente isto o que significa o casamento. Como poderia um arranjo como este terminar exceto
em fracasso? Este apenas um fator, embora no o menos importante, que diferencia o casamento
do amor.
A nossa era prtica. O tempo em que Romeu e Julieta arriscaram-se fria dos pais por amor, em
que Gretchen exps-se ao falatrio dos vizinhos por amor, j era. Se, em raras ocasies, pessoas
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jovens se permitem luxria do romance, em seguida os mais velhos cuidam para que, aps
pregados e martelados, se tornem sensatos.
A lio moral instilada na garota no a de se o homem arrebatou o seu amor, mas: o Quanto?. O
nico Deus importante da vida prtica americana: o homem consegue ganhar a vida? Consegue
sustentar uma esposa? Esta a nica coisa que justifica o casamento. Gradualmente isto de todo
satura o pensamento da garota; seus sonhos j no so de luares e beijos, risos e lgrimas; agora
sonha em ir s compras e s boas pechinchas. Tal sordidez e pobreza da alma so elementos
inerentes instituio do casamento. O Estado e a Igreja aprovam esse ideal e no outro,
simplesmente porque esse o ideal que necessita que o Estado e a Igreja controle homens e
mulheres.
Indubitavelmente h as pessoas que continuam considerando o amor superior a dlares e centavos.
E isto particularmente verdade para a classe daqueles cuja necessidade econmica forou a que se
auto-sustentassem. A tremenda mudana na posio da mulher operada por este poderoso fator , de
fato, fenomenal quando refletimos que h s um curto perodo desde o ingresso da mulher na arena
industrial. Seis milhes de mulheres assalariadas; seis milhes de mulheres com direitos iguais aos
homens de serem exploradas, roubadas, ir greve, e ai, at mesmo de passar fome. Algo mais, my
lord? Sim, seis milhes de trabalhadoras em todas as ocupaes, desde o mais elevado trabalho
intelectual at as minas e ferrovias, at mesmo detetives e policiais. Com certeza a emancipao
est completa.
Apesar disso tudo, s um nmero muito pequeno do vasto exrcito das mulheres trabalhadoras
enxerga o seu trabalho como situao permanente, na mesma luz que um homem o faz. No importa
quo decrpito seja este ltimo, ele foi ensinado a ser independente, a se auto-sustentar. Oh, eu sei
que ningum verdadeiramente independente em nossa moenda econmica; e mesmo o espcime
mais miservel de homem odeia ser um parasita; ou, em todo caso, pelo menos ser reconhecido
como tal.
A mulher considera transitria sua posio como trabalhadora, a ser deixada de lado pelo primeiro
pretendente. este o porque de ser infinitamente mais difcil organizar mulheres do que homens.
Porque devo me filiar a um sindicato? Vou me casar, ter um lar. Ela desde a infncia no foi
ensinada a enxergar isso como sua convocao ltima? Ela aprende cedo o bastante que, apesar de
no to grande como a priso de uma fbrica, o lar tem portes e grades ainda mais slidas. Possui
um guardio to fiel que nada lhe pode escapar. A parte mais trgica, entretanto, que o lar no a
liberta da escravido assalariada; apenas aumenta seus afazeres.
De acordo com as mais recentes estatsticas submetidas diante de um Comit em torno do trabalho,
salrios e congesto da populao, apenas em Nova York, dez por cento das trabalhadoras
assalariadas so casadas, ainda que continuem no trabalho mais mal pago do mundo. Some a esta
viso horrvel o peso do servio domstico e o que resta da proteo e da glria do lar? Como
matria de fato, at a garota classe-mdia no pode falar sobre um lar seu no casamento, desde que
o homem que cria sua esfera. No importante se o marido um bruto ou um doce. O que desejo
provar que o casamento s garante um lar mulher pela graa do marido. Ela gira em torno do lar
dele, ano aps ano, at que sua viso de vida e de relaes humanas se torne to rasa, estreita, e
tediosa, como seu entorno. Pouco admira se ela vir a ser resmungona, trivial, arengueira, faladeira,
insuportvel, e expulsando assim o homem da casa. Se ela quisesse, no poderia ir; no h lugar
para onde ir. Alm do que, um curto perodo de vida conjugal, de completa rendio de todas as
faculdades, incapacita absolutamente a mulher comum para o mundo exterior. Ela se torna
indiferente aparncia, desajeitada em seus movimentos, dependente em suas decises, covarde em
seu julgamento, um fardo e um aborrecimento, cuja maioria dos homens cresce para odiar e
desprezar. Atmosfera maravilhosamente inspiradora para o desenrolar da vida, no?
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Mas e a criana, como ser protegida sem o casamento? Afinal de contas, no esta a considerao
mais importante a se fazer? A farsa, a hipocrisia! O casamento protegendo a criana, mas centenas
de crianas abandonadas e sem lar. O casamento protegendo a criana, mas orfanatos e
reformatrios lotados, a Sociedade pela Preveno de Crueldade a Criana ocupadssima resgatando
as pequenas vtimas dos pais amorosos, para coloc-las sob cuidados aindamais amorosos, como
os da Gerry Society2. Oh, mas que pilhria!
Pode at ser que o casamento leve o cavalo at a gua, mas conseguir fazer com que a beba? A lei
coloca o pai na deteno, veste-o com uniforme penitencirio; mas alguma vez matou a fome de
seus filhos? Se o pai no tem emprego, ou se oculta sua identidade, o que faz ento o casamento?
Invoca a lei para levar o homem justia, coloc-lo em segurana atrs dos portes fechados; seu
trabalho, no entanto, no vai para criana, mas para o Estado. A criana s recebe uma memria
enferrujada das listras do pai.
Com relao proteo da mulher a reside a verdadeira maldio do casamento. Ele no as
protege em absoluto, e essa idia mesma to revoltante quanto um ultraje e um insulto vida,
tamanha degradao ele promove dignidade humana, que se declara para sempre esta instituio
como parasitria.
Bem como aquele outro arranjo paternalista o capitalismo. Rouba os direitos do homem, aturde
seu crescimento, envenena seu corpo, o submete ignorncia, pobreza, dependncia, e ento vai
e promove caridades que vingam sobre os ltimos vestgios do auto-respeito humano.
A instituio do casamento faz da mulher uma parasita completa, uma dependente absoluta.
Incapacita-a para a luta da vida, aniquila a sua conscincia social, paralisa a sua imaginao, e ento
vai e concede sua graciosa proteo que na realidade meramente uma armadilha, travestida de
carter humano.
Se a maternidade a mais elevada realizao da natureza da mulher, que outra proteo exigiria
alm de amor e liberdade? O casamento s contamina, ultraja, e corrompe esta realizao. No ele
que diz mulher: somente dars luz se me seguires? No ele que a degrada e a humilha quando
ela se recusa a vender-se junto com seu direito maternidade? No o casamento apenas uma
sano para a maternidade, at mesmo quando a criana concebida por dio, por compulso? Mas
quando a maternidade fruto da livre escolha, do amor, do xtase, da paixo desafiante, no o
casamento que vai e encrava uma coroa de espinhos numa cabea inocente e grafa em letras de
sangue o epteto hediondo de Bastardo? Posto que o amor contivesse o casamento todas as virtudes
alegadas, seus crimes contra a maternidade bastariam para exclu-lo eternamente do reino do amor.
Amor, o mais forte e mais profundo elemento de toda a vida, o anunciador da esperana, da alegria,
do xtase; amor, o desafiador de todas as leis, de todas as convenes; amor, o librrimo,
poderosssimo modelador do destino humano; como pode uma fora que a tudo compele ser
sinnimo daquela pobre erva daninha gerada pela Igreja e o Estado, o casamento?
Amor livre? Como se o amor pudesse ser de outro modo que no livre! O homem comprou
crebros, mas todos os milhes de crebros do mundo fracassaram em comprar o amor. O homem
subjugou corpos, mas todo o poder na terra foi incapaz de subjugar o amor. O homem conquistou
naes inteiras, mas todos os seus exrcitos no conseguiram conquistar o amor. O homem
agrilhoou e acorrentou e o esprito, mas absolutamente indefeso diante do amor. Do alto dos
trono, com todo o esplendor e a pompa que o ouro pode comandar, o homem ainda pobre e
desolado se o amor no o perpassa. Mas quando o amor permanece, o casebre mais pobre irradia
calor, cor e vida. E assim, o amor possui o poder mgico de tornar um mendigo em um rei. Sim, o
amor livre; no pode habitar outra atmosfera. Em liberdade se d sem reservas, abundantemente,
completamente. Todas as leis nos estatutos, todos os tribunais do universo, no podem arranc-lo da
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terra, uma vez que o amor finque suas razes. Entretanto, se o solo estril, como poderia o
casamento faz-lo fruir? Seria como a ltima luta desesperada da fugacidade da vida contra a morte.
O amor no precisa de proteo; ele sua prpria proteo. To logo vidas sejam geradas pelo
amor, nenhuma criana desertada, passa fome ou vontade de afeto. Que isto verdade, eu o sei.
Conheo mulheres que se tornaram mes em liberdade dos homens que amaram. Poucas crianas na
relao aproveitam o cuidado, a proteo e a devoo que a maternidade livre capaz de conceder.
Os defensores da autoridade temem o advento da maternidade livre, com receio de que ela roube
suas vtimas. Quem combateria nas guerras? Quem geraria a riqueza? Quem faria o papel do
policial, do carcereiro, se a mulher se recusasse reproduo indiscriminada de crianas? A raa, a
raa! grita o rei, o presidente, o capitalista, o padre. A raa deve ser preservada, embora a mulher
degradada mera mquina reprodutora e a instituio do casamento a nossa nica vlvula de
segurana contra o pernicioso despertar sexual da mulher. Mas em vo todos estes esforos
frenticos para perpetuar um estado de sujeio. Em vo, tambm todos os ditos da Igreja, o
enlouquecido ataque dos governantes, em vo, at mesmo os braos da lei. A mulher j no quer
mais tomar parte na reproduo de uma raa de seres humanos doentis, dbeis, decrpitos,
miserveis, que no possuem nem a coragem nem a fora moral para se libertarem de seus fardos de
pobreza e escravido. Pelo contrrio, ela deseja ter poucas crianas, mas crianas superiores,
geradas e criadas no amor e pela livre escolha; no por compulso, como imputa o casamento.
Nossos falsos-moralistas ainda tm de aprender o profundo senso de responsabilidade com a criana
que o amor em liberdade despertou no seio da mulher. Seria melhor renunciar para sempre a glria
da maternidade do que dar luz numa atmosfera onde s se pode respirar destruio e morte. E se
ela se torna me, para dar criana o mais profundo e o melhor que seu ser pode oferecer. Crescer
com a criana seu mote; e ela sabe que somente desse modo que pode ajudar a construir a
verdadeira masculinidade e feminilidade.
Ibsen deve ter vislumbrado uma me livre, quando, num golpe de mestre, retratou Ms. Alving3. Ela
foi uma me ideal por superar o casamento e todos os seus horrores, por romper suas correntes, e
libertar o esprito para voar, at que uma personalidade, regenerada e forte, lhe retornasse. Ai! Foi
demasiado tarde para recuperar sua alegria de viver, seu Oswald; mas no demasiado tarde para
compreender que o amor em liberdade a nica condio para uma vida bela. Aquelas que, feito
Ms. Alving, que pagaram com sangue e lgrimas por seu despertar espiritual, repudiam o casamento
como uma imposio e uma pilhria sem graa, de baixo nvel. Elas sabem que apenas o amor, quer
dure apenas um breve espao de tempo ou dure pela eternidade, a nica base criativa, inspiradora
e elevada para uma nova raa e para um novo mundo.
Em nosso presente estado pigmeu, para a maioria das pessoas, o amor , de fato, um estranho.
Incompreendido e evitado, raramente finca suas razes, e quando o faz, to logo seca e morre. Suas
fibras delicadas no suportam o stress e a tenso do cotidiano maante. Sua alma complexa
demais para ajustar-se trama viscosa de nosso tecido social. O amor lamenta, sofre e chora por
aqueles que dele precisam, mas carecem da capacidade de elevar-se aos seus cumes mais altos.
Um dia, um dia homens e mulheres se elevaro, eles alcanaro o pico da montanha, se encontraro
grandes e fortes e livres, prontos para receber, partilhar, e refestelar-se nos raios dourados do amor.
Que fantasia, que imaginao, que gnio potico pode entrever, ainda que aproximadamente, as
potencialidades de tal fora na vida dos homens e mulheres. Se o mundo alguma vez dar luz a
verdadeira unio e companheirismo, no ser o casamento, mas o amor a conceb-lo.
Texto originalmente publicado no Mother Earth publication association em 1911.


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Notas do Tradutor:
1. Henrik Ibsen (1828-1906), literato escandinavo conhecido por sua tendncia anarquista-
individualista. A autora faz uma anlise mais demorada da obra de Ibsen em seu livro The Social
Signicance of the Modern Drama. N. do T.
2. Referncia a New York Society for the Prevention of Cruelty to Children, reconhecida como a
primeira instituio devotada proteo do menor nos E.U.A., em atividade desde 1874. Gerry
Society um outro modo de referir-se mesma instituio. N. do T.
3. Ms. Alving personagem de Ibsen na obra Ghost, uma anlise desta obra e desta
personagem encontra-se em livro j mencionado. N. do T.
Texto original: GOLDMAN, Emma. Marriage and love in: Anarchism and Other Essays. New
York: Dover Publications, 1969. p. 227.
Traduo: Jos Paulo Maldonado de Souza
http://literaturaanarquista.wordpress.com/2010/09/29/emma-goldman-casamento-e-amor/