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IX
SOU UM guardador de rebanhos.
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.

Pensar uma flor v-la e cheir-la
E comer um fruto saber-lhe o sentido.

Por isso quando num dia de calor
Me sinto triste de goz-lo tanto.
E me deito ao comprido na erva,
E fecho os olhos quentes,

Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,
Sei a verdade e sou feliz.






II
O MEU OLHAR ntido como um girassol,
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs ...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo...



Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele
Porque pensar no compreender...

O mundo no se fez para pensarmos nele
(Pensar estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...

Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar...

Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...

XXVI
S VEZES, em dias de luz perfeita e exata,
Em que as cousas tem toda a realidade que podem ter,
Pergunto a mim prprio devagar
Por que sequer atribuo eu
Beleza s cousas.
Uma flor acaso tem beleza?
Tem beleza acaso um fruto?
No: tm cr e forma
E existncia apenas.

A beleza o nome de qualquer cousa que no existe
Que eu dou s cousas em troca do agrado que me do.
No significa nada.
Ento por que digo eu das cousas: so belas?

Sim, mesmo a mim, que vivo s de viver,
Invisveis, vm ter comigo as mentiras dos homens
Perante as cousas,
Perante as cousas que simplesmente existem.

Que difcil ser prprio e no ver seno o visvel!
POEMAS DE ALBERTO CAEIRO

Quais so, para meu critrio, os defeitos desta obra? Dois s, e eles
pouco empanam o seu fulgor irmo dos deuses.
Falta nos poemas de Caeiro, aquilo que devia complet-los: a
disciplina exterior, pela qual a fora tomasse a coerncia e a ordem que
reina no ntimo da Obra. Ele escolheu, como se v, um verso que, embora
fortemente pessoal como no podia deixar de ser -, ainda o verso livre
dos modernos. No subordinou a expresso a uma disciplina comparvel
quela a que subordinou quase sempre a emoo e sempre, a idia.
Perdoa-se-0lhe a falta, porque aos inovadores muito se perdoa; mas tudo
no se pode omitir que seja uma falta, e no uma distino. (...)
Apontamento solto de Ricardo Reis (frag.)

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XXIV
O QUE NS vemos das cousas so as cousas.
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir?

O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.

Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores,
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.


























O AMOR uma companhia.
J no sei andar s pelos caminhos,
Porque j no posso andar s.
Um pensamento visvel faz-me andar mais depressa
E ver menos, e ao mesmo tempo gostar bem de ir vendo tudo.
Mesmo a ausncia dela uma cousa que est comigo.
E eu gosto tanto dela que no sei como a desejar.

Se a no vejo, imagino-a e sou forte como as rvores altas.
Ma se a vejo tremo, no sei o que feito do que sinto na ausncia dela.
Todo eu sou qualquer fora que me abandona.
Toda a realidade olha para mim como um girassol com a cara dela no meio.




XLVI
Deste modo ou daquele modo.
Conforme calha ou no calha.
Podendo s vezes dizer o penso.
E outras vezes dizendo-o mal e com misturas.
Vou escrevendo os meus versos sem querer,
Como se escrever no fosse um cousa feita de gestos,
Como se escrever fosse uma cousa que me acontecesse
Como dar-me o sol de fora.

Procuro dizer o que sinto
Sem pensar em que o sinto.
Procuro encostar as palavras idia
E no precisar dum corredor
Do pensamento para as palavras

Nem sempre consigo sentir o que devo sentir.
O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a nado
Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.

Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas um animal humano que a Natureza produziu.

E assim escrevo, querendo sentir a Natureza, nem sequer
como um homem,
Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
E assim escrevo, ora bem , ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando,
Caindo aqui, levantando-me acol,
Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.

Ainda assim, sou algum.
Sou o Descobridor da Natureza.
Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras.
Trago ao Universo um novo Universo
Porque trago ao Universo ele-prprio.

Isto sinto e isto escrevo
Perfeitamente sabedor e sem que no veja
Que so cinco horas do amanhecer
E que o sol, que ainda no mostrou a cabea
Por cima do muro do horizonte,
Ainda assim j se lhe vem as pontas dos dedos
Agarrando o cimo do muro
Do horizonte cheio de montes baixos.

XIV
No me importo com as rimas. Raras vezes
H duas rvores iguais, uma ao lado da outra.
Penso e escrevo como as flores tm cor
Mas com menos perfeio no meu modo de exprimir-me
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior

Olho e comovo-me,
Comovo-me como a gua corre quando o cho inclinado,
E a minha poesia natural corno o levantar-se vento..
XLV
UM RENQUE l longe, l para a encosta.
Mas o que um renque de rvores? H rvores apenas.
Renque e o plural rvores no so cousas, so nomes.

Tristes das almas humanas, que pem tudo em ordem,
Que traam linhas de cousa a cousa.
Que pem letreiros com nomes nas rvores absolutamente reais,
E desenham paralelos de latitude e longitude
Sobre a prpria terra inocente e mais verde e florida do que isso
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FERNANDO PESSOA ALBERTO CAEIRO
Sntese
PLANO DE CONTEDO
Sensacionismo Objetivismo
Sensao das coisas tais como so; sentir tudo da maneira que ;
Viso direta das coisas sem reflexo, atravs de:
- sentir sem pensar que sente (pensar = sentir);
- exterioridade nico signo distintivo do real;
- eliminao dos vestgios da subjetividade (mxima abertura focal existncia da coisa em si inocncia de olhar);
- reduo atualidade da presena (abolio das fronteiras de tempo e espao);
- aceitao de todas as desigualdades e injustias naturais.

Fenomenologia
Etimologicamente o estudo do fenmeno. Podemos dizer que seu fundador foi Husserl, embora Kant e Hegel j
tivessem empregado o termo. V-se em Caeiro a epoch: suspenso de todo juzo sobre o mundo natural, sobre a realidade
como a concebe o senso comum.
Caeiro um fenomenalista puro, que se limita a perceber tudo quanto h, todo fenmeno (de phainomenon = o que est
luz), sem querer interpret-lo. (Gilberto de Melo Kujawski)

Nominalismo
recriao da viso primitiva das coisas pela linguagem;
no recorre a universais (Natureza) porque no existem seno como nomes, rtulos (produto de uma abstrao, em
oposio ao real concreto, objetivo);
condena a atividade conceitual do homem, mediatizando o contato entre o sujeito e o objeto, da condenar a palavra por
no ser a coisa dita e sim o dito sobre a coisa;
elimina de sua viso potica a metfora e a imagem, pretendo cingir-se ao objetivismo da pura identidade (A=A). Cada
coisa o que (grau zero de interpretao).

Paganismo
Contrape-se Cultura por ser uma norma que impe regras, e principalmente ocidental, fundamentada nas atitudes
reflexiva e racionalista (da contemplao terica herdada dos gregos) e introspectiva (do subjetivismo religioso);
Baseia-se na aprendizagem de desaprender a antepor ao exterior das coisas o interior secreto da alma.
Significa o sentir primeiro, a viso anterior no batismo que insere em uma cultura, a inocncia de olhar [Que tem uma
criana se, ao nascer, (pag, portanto) Reparasse que nascera deveras...]
falta de batismo pela gua lustral da inteligncia reflexiva, no conhece ele o pecado original do esprito: a inquietude
e o desejo de infinito e de imortalidade;
Politesmo, forma caeiriana de um comportamento naturalista (o paganismo caracteriza-se pela busca de proximidade
da Natureza naturalismo) e nominalista, porque a verdade primordial se explica pela pluralidade da Natureza, que no existe
como um todo.

PLANO DE EXPRESSO
Potica antipotica grau zero de poesia
Extrai sua poesia da ausncia de poesia, atravs de uma linguagem direta e natural (que tende prosa);
As construes imagsticas restringem-se extrema desconotao;
Linguagem simples, corrente, familiar, primitiva.

Traos Estilsticos da sintaxe (Diana Bernardes, Cadernos da PUC)
1 - Processo de intensificao utilizao de:
Anforas: Falava porta da estalagem
Falava comigo tambm
Epstrofe: O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Smploce: a borboleta apenas borboleta
Anadiplose: O mistrio das coisas, onde est ele?
Onde est ele que no aparece
Enumerao assindtica: Que h montes, vales, plancies
(enumerao disjuntiva) Que h rvores, flores, ervas
Enumerao sindtica: Como rvores e montes e flores e luar e sol.
Comparao: Pensar incomoda como andar chuva
Pleonasmo: ... o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas
Repeties de palavras ou estruturas frasais.
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2 - Processos de Coordenao
Caeiro nega-se claramente sntese, isto , a pensar com o pensamento e no com os sentidos; chega, evidentemente, a
uma sntese potica da realidade, mas uma sntese no-abstrata, a uma sntese onde no so abandonados os caracteres
individualizantes. Por esta razo emprega:
O polissndeto: Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia
E para onde vai
E donde ele vem
E por isso, porque pertence a menos gente.
Ah, como os mais simples dos homens
So doentes e confusos e estpidos.
As conjunes alternativas: E assim escrevo, ora bem, ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando
As conjunes adversativas: Eu nunca guardei rebanhos
Mas como se os guardasse.
3 - Encadeamento frasal ou raciocnio silogstico
O raciocnio de Caeiro se desenvolve em torno de uma proposio inicial, utilizando quase sempre os mesmos
vocbulos. Seu estilo revela um ntido pendor para a observncia das relaes de contigidade (desenvolvimento
metonmico), atravs do emprego de recursos como o de palavra-puxa-palavra, o do deslocamento de termos semelhantes
nos diversos segmentos fnicos do verso, o da repetio de termos semelhantes ou iguais, o da enumerao de diversos
elementos pertencentes a uma mesma esfera semntica, etc., acentuando o carter anti-conceptista de sua poesia. Alia-se a
essa tendncia o processo silogstico de organizao e distribuio das clusulas sintticas, consideradas desde um ponto de
vista estritamente lgico:
E fico contente,
Porque sei compreender a Natureza por fora;
E no a compreendo por dentro
Porque a Natureza no tem dentro;
Seno no era a Natureza
Notas-se o perfeito encadeamento lgico da argumentao potica do autor, argumentao esta que culmina numa
verdadeira tautologia, caracterstica da prpria espcie de raciocnio silogstico por ele desenvolvido. O resultado final, a
concluso do desenvolvimento conceitual poemtico j estava implcito em todas as proposies (premissas) inicias.

O paralelismo utilizado por Caeiro devido no s sua importncia rtmica para a estruturao poemtica, como tambm
por constituir-se num apoio sinttico eficaz ao desenvolvimento de seu raciocnio encadeado, onde necessrio, por vezes,
comparar termos semelhantes. O paralelismo sinttico de Caeiro , na maior parte dos casos, sinonmico e no antittico,
dada sua preocupao constante de reiterar, mais do que de opor:
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas idias,
Ou olhando para as minhas idias e vendo o meu rebanho
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram
s vezes ponho-me a olhar para uma pedra.
No me ponho a pensar se ela sente.
No me ponho a chamar-lhe minha irm.
Mas gosto dela por ela ser uma pedra.
Gosto dela porque ela no sente nada.
Gosto dela porque ela no tem parentesco nenhum comigo

Organizao rtmica cuidada sob a exterioridade de uma justaposio arbitrria e negligente de versos livres) - (Seabra)
Sensao de embalo auditivo, atravs do emprego de:
- Elementos fonticos da lngua: aliteraes, homofonias voclicas;
- Repetio das mesmas palavras de verso para verso: anforas, epstrofes, quiasmos, etc. no exercer, tambm ela,
uma funo idntica da rima?

Plo Objetivo do sistema heteronmico (Quesado)
Expresso objetiva: sentir o objeto;
Percepo: conhecimento sensrio-motor do espao externo. Caeiro opera dentro de um processo cognitivo em que se
institui o primado do objeto tomado pelo sujeito a partir da tica do sentir. Reduz o pensamento ao sentir; o conhecer se faz
pelo ver, ouvir, cheirar, tocar, sentir, enfim.

Ver ainda Caeiro Zen (Sada/sade; Caeiro, mestre Zen; Caeiro, Mestre e Poeta; o pensar e o sentir Caeiro poeta intelectual; o
caminho Caeiro) em Fernando Pessoa Aqum do eu, alm do outro, Leyla Perrone-Moiss.


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ODES DE RICARDO REIS


























VEM SENTAR-TE comigo, Ldia, beira do rio,
Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos
Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas.
(Enlacemos as mos)

Depois pensemos, crianas adultas, que a vida
Passa e no fica, nada deixa e nunca regressa,
Vai para um mar muito longe, para ao p do Fado,
Mais longe que os deuses.

Desenlacemos as mos, porque no vale a pena cansarmo-nos.
Quer gozemos, quer no gozemos, passamos como o rio.
Mais vale saber passar silenciosamente
E sem desassossegos grandes.

Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz,
Nem invejas que do movimento demais aos olhos,
Nem cuidados, porque se os tivesse o rio sempre correria,
E sempre iria ter ao mar.

Amemo-nos tranquilamente, pensando que podamos,
Se quisssemos, trocar beijos e abraos e carcias,
Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro
Ouvindo correr o rio e vendo-o.

Colhamos flores, pega tu nelas e deixa-as
No colo, e que o seu perfume suavize o momento
Este momento em que sossegadamente no cremos em nada,
Pagos inocentes da decadncia.

Ao menos, se for sombra antes, lembrar-te-s de mim depois
Sem que a minha lembrana te arda ou te fira ou te mova,
Porque nunca enlaamos as mos, nem nos beijamos
Nem fomos mais do que crianas.

E se antes do que eu levares o bolo ao barqueiro sombrio,
Eu nada terei que sofrer ao lembrar-me de ti.
Ser-me-s suave memria lembrando-te assim beira-rio.
Pag triste e com flores no regao.
NO TENHAS nada nas mos
Nem uma memria na alma,

Que quando te puserem
Nas mos o bolo ltimo,

Ao abrirem-te as mos
Nada te cair.

Que trono te querem dar
Que tropos to no tire?

Que louros que no fanem
Nos arbtrios de Minos?

Que horas que te no tornem
Da estatura da sombra

Que sers quando fores
Na noite e ao fim da estrada.

Colhe as flores mas larga-as,
Das mos mal as olhaste.

Senta-te ao sol. Abdica
E s rei de ti prprio.
MESTRE,so plcidas
Todas as horas
Que ns perdemos,
Se no perd-las,
Qual numa jarra,
Ns pomos flores.

No h tristezas
Nem alegrias
Na nossa vida.
Assim saibamos,
Sbios incautos,
No a viver.

Mas decorr-la,
Tranqilos,plcidos,
Tendo as crianas
Por nossas mestras,
E os olhos cheios
De Natureza...

beira-rio,
beira-estrada,
Conforme calha,
Sempre no mesmo
Leve descanso
De estar vivendo.

O tempo passa,
No nos diz nada.
Envelhecemos.
Saibamos, quase
Maliciosos.
Sentir-nos ir.

No vale a pena
Fazer um gesto.
No se resiste
Ao deus atroz
Que os prprios filhos
Devora sempre.

Colhamos flores.
Molhemos leves
As nossas mos
Nos rios calmos
Para aprendermos
Calma tambm.

Girassis sempre
Fitando o sol,
Da vida iremos
Tranquilos, tendo
Nem o remorso
De ter vivido.
SEVERO NARRO. Quanto sinto, penso.
Palavras so ideias.
Mrmuro, o rio passa, e o que no passa,
Que nosso, no do rio.
Assim quisesse o verso: meu e alheio
E por mim mesmo lido.

PONHO NA ALTIVA mente o fixo esforo
Da altura, e sorte deixo,
E as suas leis, o verso;

Que, quanto alto e rgio o pensamento,
Sbito a frase o busca
E o scravo ritmo o serve.

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SBIO O QUE se contenta com o espetculo do mundo,
E ao beber nem recorda
Que j bebeu na vida,
Para quem tudo novo
E imarcescvel sempre.

Coroem-no pmpanos, ou heras, ou rosas volteis,
Ele sabe que a vida
Passa por ele e tanto
Corta flor como a ele
De tropos a tesoura.

Mas ele sabe fazer que a cor do vinho esconda isto,
Que o seu sabor orgaco
Apague o gosto s horas,
Como a uma voz chorando
O passar das bacantes.

E ele, espera, contente quase e bebedor tranquilo,
E apenas desejando
Num desejo mal tido
Que a abominvel onda
O no molhe to cedo.















AS ROSAS amo dos jardins de Adnis,
Essas volucres amo, Ldia, rosas,
Que em o dia em que nascem,
Em esse dia morrem.

A luz para elas eterna, porque
Nascem nascido j o sol, e acabam
Antes que Apolo deixe
O seu curso visvel.

Assim faamos nossa vida um dia,
Inscientes, Ldia, voluntariamente
Que h noite antes e aps
O pouco que duramos.

PARA SER GRANDE, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.
VIVEM em ns inmeros;
Se penso ou sinto, ignoro
quem que pensa ou sente.
Sou somente o lugar
Onde se sente ou pensa.

Tenho mais almas que uma.
H mais eus do que eu mesmo.
Existo todavia
Indiferente a todos.
Fao-os calar: eu falo.

Os impulsos cruzados
Do que sinto ou no sinto
Disputam em quem sou.
Ignoro-os. Nada ditam
A quem me sei: eu screvo.

O SONO BOM pois despertamos dele
Para saber que bom. Se a morte sono
Despertamos dela;
Se no, e no sono,

Conquanto em ns nosso a refusemos
Enquanto em nossos corpos condenados
Dura, do carcereiro,
A licena indecisa.

Ldia, a vida mais vil que a morte,
Que desconheo, quero; e as flores colho
Que te entrego, votivas
De um pequeno destino.

CADA DIA sem gozo no foi teu
Foi s durares nele. Quando vivas
Sem que o gozes, no vives.

No pesa que amas, bebas ou sorrias;
Basta o reflexo do sol ido na gua
De um charco, se te grato.

Feliz o a quem, por ter em coisas mnimas
Seu prazer posto, nenhum dia nega
A natural ventura!


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FERNANDO PESSOA - RICARDO REIS
Sntese
PLANO DE CONTEDO
Estoicismo
Origem na Grcia, com Zeno, de Ctio;
Caractersticas: disciplina de si prprio e dedicao ao prprio destino; arte de conduzir a vida do modo racionalista e
determinista; eudemonismo: busca da felicidade como bem supremo, atravs da aceitao do destino e no combate s foras
da paixo (riqueza, prazer, honra que geram intranquilidade). frente s paixes, o homem deve manter-se indiferente, livre
(ataraxia estica); viver de acordo com a Natureza (pois o natural racional) nisto consiste a virtude (em completa
obedincia ao curso csmico); buscavam a tranquilidade, resguardando a inteligncia racional dos reclamos de desejo e do
desvario da vontade (virtude).
Epicurismo
Origem com Epicuro, nascido em Samos;
Caractersticas: procura da calma e da tranquilidade, abstendo-se do esforo e da atividade til, neutralizando a dor, que o
mal; hedonismo: busca do prazer como finalidade da vida (prazer como serenidade da alma). Coloca os gozos espiritualistas
muito acima dos fsicos, unidos sempre a agitadas paixes. O verdadeiro prazer o prazer tranquilo, o equilbrio do corpo
(que se manifesta pela sade e resistncia dor), na busca da plena satisfao na vida diria, fruindo o momento que passa;
procura libertar o homem de seus maiores temores: o temor aos deuses e a morte. Afirma que os deuses no tm interesse
pelas relaes humanas, e quanto morte no deve nos preocupar, pois enquanto existimos, no existe morte, e quando h
morte, j no existimos.
Pontos convergentes:
Filosofias de conteno, antipassionais; buscavam a tranquilidade e a disciplina;
Pregavam a sabedoria da inanidade e da aceitao de tudo, atravs de uma indiferena perante um mundo decante e hostil;
Procuravam manter a alma isenta, imvel, atarxica, imune experincia trgica que essas doutrinas reconheciam e a que
tentaram sobrepor-se.
Formao Literria Clssica
age de maneira racionalista: predomnio do pensar sobre o sentir; grande carga de objetividade;
retorno antiguidade greco-latina (sentimento de desterro do poeta que se sente exilado de sua verdadeira ptria, a Grcia);
retoma os topois gastos na antiga poesia: transitoriedade da vida terrena (efemeridade do tempo) e necessidade de usufruir
seus momentos (prazeres da vida); presena da mitologia (Apolo, Vnus, Urano, etc.); multiplicidade de deuses
(paganismo); ascendncia do Fado sobre os Deuses e homens. O fado tinha para Reis a mesma significao que a Moira
tinha para os gregos, traduzida ora como destino, ora como morte.
influncia de Horcio, que viveu realmente o que captou, enquanto Reis fez renascer seu estilo em seus poemas: reflete
sobre a futilidade dos bens terrenos, os enganos da fortuna, a morte e o fluir do tempo; aconselham a no querer antecipar o
futuro e pregam a conteno do sentimento e das paixes, e as delcias do campo. Os nomes femininos encontrados nas odes
de Reis (Ldia, Cloe, Neera) foram retirados das obras de Horcio.
Paganismo: A reconstruo real do paganismo parece um tarefa estulta em um mundo que de todo, at a medula de seus ossos,
se cristianizou e ruiu, segundo o prprio Reis, que submete o paganismo instintivo de Caeiro a uma ideologia classicista. Reis
pago posterior ao Cristianismo; considerado pago histrico, da decadncia. uma espcie de pago que s sente isolado no
mundo moderno: parece existir em funo de remediar o sofrimento da fraqueza humana e da inutilidade de agir, orientando sua
vida no sentido de chegar morte com as mos vazias. Podemos considerar tambm como caractersticas do paganismo de Reis
a pluralidade dos deuses como essncia da mitologia e a concepo do universo como fenmeno essencialmente objetivo.

PLANO DE EXPRESSO
Influncia da potica latina de Horcio
sintaxe latina mudana da ordem sintagmtica: altera a sucesso dos membros na frase;
estruturao estrfica ode (composio potica dividida em estrofes simtricas, cultivada por Horcio.
vocabulrio palavras arcaicas e eruditas (obsesso de criar um clima latinizante)
Elementos disciplinadores (reprimir a subjetividade): ritmo, rima, estrofe elaborao formal do verso e da estrofe.
Semntica veiculadora de intensa plasticidade que se estende do substantivo e do adjetivo at mesmo ao verbo e advrbio,
configurando no plano de expresso o estatismo atarxico do plano de contedo. As construes imagsticas no
ultrapassam os limites da denotao.
Construtivismo da linguagem potica poeta = artfice
(Quesado)
Reis objetivao da subjetividade: sentir etapa consequente a uma elaborao pensante- sente o pensado.
Reflexo: o conhecimento se faz pela captao de modo sensitivo do objeto anteriormente pensado pelo sujeito,
que tem aqui o seu primado (+ sujeito). Reis objetiva (sente) o pensado.

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POEMAS DE LVARO DE CAMPOS
OPIRIO
1. ANTES DO PIO que a minhalma doente.
Sentir a vida convalesce e estiola
E eu vou buscar ao pio que consola
Um Oriente ao oriente do Oriente.

2. Esta vida de bordo h de matar-me.
So dias s de febre na cabea
E, por mais que procure at que adoea,
J no encontro a mola pra adaptar-me.

3. Em paradoxo e incompetncia astral
Eu vivo a vincos de ouro a minha vida,
Onda onde o pundonor uma descida
E os prprios gozos gnglios do meu mal.

4. por um mecanismo de desastres,
Uma engrenagem com volantes falsos,
Que passo entre vises de cadafalsos
Num jardim onde h flores no ar, sem hastes.

12. A vida a bordo uma coisa triste,
Embora a gente se divirta s vezes
Falo com alemes, suecos e ingleses
E a minha mgoa de viver persiste.

13. Eu acho que no vale a pena ter
Ido ao Oriente e visto a ndia e a China.
A terra semelhante e pequenina
E h s uma maneira de viver.

14. Por isso eu tomo pio. um remdio.
Sou um convalescente do Momento.
Moro no rs-do-cho do pensamento
E ver passar a Vida faz-me tdio.

15. Fumo. Canso. Ah uma terra aonde, enfim,
Muito a leste no fosse o oeste j!
Pra que fui visitar a ndia que h
Se no h ndia seno a alma em mim?

19. Volto Europa descontente, e em sortes
De vir a ser um poeta sonamblico.
Eu sou monrquico mas no catlico
E gostava de ser as coisas fortes.

ODE TRIUNFAL
DOLOROSA luz das grandes lmpadas eltricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.

rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno!
Forte, espasmo retido dos maquinismos em fria!
Em fria fora e dentro de mim,
Por todos os meus nervos dissecados fora,
Por toda as papilas fora de tudo com que eu sinto!
Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos,
De vos ouvir demasiadamente de perto,
E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso
De expresso de todas as minhas sensaes
Com um excesso contemporneo de vs, mquinas!
20. Gostava de ter crenas e dinheiro,
Ser vria gente inspida que vi.
Hoje, afinal, no sou seno, aqui,
Num navio qualquer um passageiro.

21. No tenho personalidade alguma.
mais notado que eu esse criado
De bordo que tem um belo modo alado
De laird escocs h dias em jejum.

22. No posso estar em parte alguma. A minha
Ptria onde no estou. Sou doente e fraco.
O comissrio de bordo velhaco.
Viu-me coa sueca... e o resto ele adivinha.

27. Perteno a um gnero de portugueses
Que depois de estar a ndia descoberta
Ficaram sem trabalho. A morte certa.
Tenho pensado nisto muitas vezes.

28. Leve o diabo a vida e a gente t-la!
Nem leio o livro minha cabeceira.
Enoja-me o Oriente. uma esteira
Que a gente enrola e deixa de ser bela.

29. Caio no pio por fora. L querer
Que eu leve a limpo uma vida destas
No se pode exigir. Almas honestas
Com horas pra dormir e pra comer,

30. Que um raio as parta! E isto afinal inveja.
Porque estes nervos so a minha morte.
No haver um navio que me transporte
Para onde eu nada queira que o no veja!

35. E quem me olhar, h de me achar banal,
A mim e minha vida ... Ora! um rapaz...
O meu prprio monculo me faz
Pertencer a um tipo universal.

36. Ah quanta alma viver, que ande metida
Assim como eu na Linha, e como eu mstica!
Quantos sob a casaca caracterstica
No tero como eu o horror vida?
44


Em febre e olhando os motores como a uma Natureza tropical
Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora
Canto, e canto o presente, e tambm o passado e o futuro,
Porque o presente todo o passado e todo o futuro
E h Plato e Virglio dentro das mquinas e das luzes eltricas
S porque houve outrora e foram humanos Virglio e Plato,
E pedaos do Alexandre Magno do sculo talvez cinquenta,
tomos que ho de ir ter febre para o crebro do squilo do
sculo cem,
Andam por estas correias de transmisso e por estes mbolos e
por estes volantes,
Rugindo, rangendo, ciciando, estrugindo, ferreando,
Fazendo-me um excesso de carcias ao corpo numa s carcia
alma.

Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime!
Ser completo como uma mquina!
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-mo
delo!
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento
A todos os perfumes de leos e calores e carves
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel!

Fraternidade com todas as dinmicas!
Promscua fria de ser parte-agente
Do rodar frreo e cosmopolita
Dos comboios estrnuos,
Da faina transportadora-de-cargas dos navios,
Do giro lbrico e lento dos guindastes,
Do tumulto disciplinado das fbricas,
E do quase silncio ciciante e montono das correias de
transmisso!
(...)

Lisbon Revisited
NO: NO quero nada.
J disse que no quero nada.

No me venham com concluses!
A nica concluso morrer.

No me tragam estticas!
No me falem em moral!

Tirem-me daqui a metafsica!
No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem
conquistas
Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!)
Das cincias, das artes, da civilizao moderna!

Que mal fiz eu aos deuses todos?

Se tm a verdade, guardem-a!

Sou um tcnico, mas tenho tcnica dentro da tcnica.
Fora disso sou doido, com todo o direito a s-lo.
Com todo o direito a s-lo, ouviram?

No me macem, por amor de Deus!


H-l as ruas, h-la as praas, h-la-h la foule!
Tudo o que passa, tudo o que pra s montras!
Comerciante; vadios; escrocs exageradamente bem-vestidos;
Membros evidentes de clubes aristocrticos;
Esqulidas figuras dbias; chefes de famlia vagamente felizes
E paternais at na corrente de oiro que atravessa o colete
De algibeira a algibeira!
Tudo o que passa, tudo o que passa e nunca passa!
Presena demasiadamente acentuada das cocotes;
Banalidade interessante (e quem sabe o qu por dentro?)
Das burguesinhas, me e filha geralmente,
Que andam na rua com um fim qualquer,
A graa feminil e falsa dos pederastas que passa, lentos;
E toda a gente simplesmente elegante que passeia e se mostra
E afinal tem alma l dentro!
(...)
Amo-vos a todos, a tudo, como uma fera.
Amo-vos carnivoramente,
Pervertidamente e enroscando a minha vista
Em vs, coisas grandes, banais, teis, inteis,
coisas todas modernas,
minhas contemporneas, forma atual e prxima
Do sistema imediato do Universo!
Nova Revelao metlica e dinmica de Deus!
(...)
Giro dentro das hlices de todos os navios.
Eia! eia-h eia!
Eia! sou o calor mecnico e a eletricidade!

Eia! e os rails e as casas de mquinas e a Europa!
Eia e hurrah por mim-tudo e tudo, mquinas a trabalhar, eia!

Galgar com tudo por cima de tudo! Hup-l!

Hup-l, hup-l, hup-l-h, hup-l!
H-l! He-h Ho-o-o-o-o!
Z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z!
Queriam-me casado, ftil, quotidiano e tributvel?
Queriam-me o contrrio disto, o contrrio de qualquer coisa?
Se eu fosse outra pessoa, fazia-lhes, a todos, a vontade.
Assim, com sou, tenham pacincia!
Vo para o diabo sem mim,
Ou deixem-me ir sozinho para o diabo!
Para que havermos de ir juntos?

No me peguem no brao!
No gosto que me paguem no brao. Quero ser sozinho.
J disse que sou sozinho!
Ah, que maada quererem que eu seja da companhia!

cu azul o mesmo da minha infncia
Eterna verdade vazia e perfeita!
macio Tejo ancestral e mudo,
Pequena verdade onde o cu se reflete!
mgoa revisitada, Lisboa de outrora de hoje!
Nada me dais, nada me tirais, nada sois que eu me sinta.

Deixem-me em paz! No tardo, que eu nunca tardo...
E enquanto tarda o Abismo e o Silncio quero estar sozinho!
45


Poema em Linha Reta

Nunca conheci quem tivesse levado porrada.
Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo.

E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil,
Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,
Indesculpavelmente sujo.
Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho,
Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo,
Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas,
Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante,
Que tenho sofrido enxovalhos e calado,
Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda;
Eu, que tenho sido cmico s criadas de hotel,
Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes,
Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado
sem pagar,
Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado
Para fora da possibilidade do soco;
Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas,
Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo.

Toda a gente que eu conheo e que fala comigo
Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho,
Nunca foi seno prncipe - todos eles prncipes - na vida...

Quem me dera ouvir de algum a voz humana
Que confessasse no um pecado, mas uma infmia;
Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia!
No, so todos o Ideal, se os oio e me falam.
Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
prncipes, meus irmos,

Arre, estou farto de semideuses!
Onde que h gente no mundo?

Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra?

Podero as mulheres no os terem amado,
Podem ter sido trados - mas ridculos nunca!
E eu, que tenho sido ridculo sem ter sido trado,
Como posso eu falar com os meus superiores sem titubear?
Eu, que venho sido vil, literalmente vil,
Vil no sentido mesquinho e infame da vileza.


















Apontamento

A MINHA ALMA partiu-se como um vaso vazio.
Caiu pela escada excessivamente abaixo.
Caiu das mos da criada descuidada.
Caiu, fez-se em mais pedaos do que havia loia no vaso.

Asneira? Impossvel? Sei l!
Tenho mais sensaes do que tinha quando me sentia eu.
Sou um espalhamento de cacos sobre um capacho por sacudir.

Fiz barulho na queda como um vaso que se partia.
Os deuses que h debruam-se do parapeito da escada.
E fitam os cacos que a criada deles fez de mim.

No se zanguem com ela.
So tolerantes com ela.
O que era eu um vaso vazio?

Olham os cacos absurdamente conscientes,
Mas conscientes de si mesmos, no conscientes deles.

Olham e sorriem.
Sorriem tolerantes criada involuntria

Alastra a grande escadaria atapetada de estrelas.
Um caco brilha, virado do exterior lustroso, entre os astros.
A minha obra? A minha alma principal? A minha vida?
Um caco.
E os deuses olham-o especialmente, pois no sabem por
que ficou ali.

Mas, afinal,
S as criaturas que nunca escreveram
Cartas de amor
que so
Ridculas.
Quem me dera no tempo em que escrevia
Sem dar por isso
Cartas de amor
Ridculas.

A verdade que hoje
As minhas memrias
Dessas cartas de amor
que so
Ridculos.

(Todas as palavras esdrxulas,
como os sentimentos esdrxulos,
so naturalmente
Ridculas.)
TODAS AS CARTAS de amor so
Ridculas.
No seriam cartas de amor se no fossem
Ridculas.

Tambm escrevi em meu tempo cartas e amor,
Como as outras,
Ridculas.

As cartas de amor, se h amor,
Tm de ser
Ridculas.


46


Fernando Pessoa - lvaro de Campos
Sntese
Fases:
1) Decadentista poema Opirio, que reflete, no plano de contedo:
a conscincia nostlgica do sujeito diante de seu descentramento no contexto da civilizao contempornea;
a expresso de uma espcie de fadiga precoce e antecipada do excesso de sensaes;
a nostalgia do alm;
a morbidez esnobe de um saturado da civilizao;
a embriagues do pio e dos sonhos de um Oriente que no h; foi buscar uma ndia da sensibilidade, num Oriente j
Ocidental, restando-lhe somente uma viagem em si mesmo, atravs do pio;
horror vida;
realismo satrico de certas notaes;
Plano de Expresso:
vocabulrio precioso e vulgar;
estilo confessional brusco, animado e divagativo;
quadras de decasslabos rimados, embora apaream quebras na regularidade exterior do verso
atravs, sobretudo, de enjambements;
Cansao das sensaes onde o poeta no consegue se adaptar a um qualquer real: sua verdadeira ptria sempre
alhures. E tudo desemboca, para ele, no absurdo , no tdio, na fadiga da prpria fadiga, terminando por aspirar calma,
ataraxia das sensaes.

2) Sensacionista: Ode Triunfal, Ode Martima, Passagem das Horas (transio para a 3 fase), Saudao a Walt Whitman e Dois
Excertos de Odes (Fins de Duas Odes, Naturalmente), entre outros poemas menos caractersticos.
Plano de contedo:
viso extasiada e exaltada do poeta do mundo contemporneo, da civilizao das mquinas e do objeto;
esttica baseada na idia de fora, na emotividade individual;
o passado e a tradio so includos no mundo da mquina busca da transtemporalidade;
sentir de todas as maneiras;
ostentao de arroubos e xtase tpicos do sensacionismo;
enfileirar dos objetos mais heterogneos (enumerao catica), frequentemente antecedido por interjeies extticas;
renncia aos valores morais, aparecendo sensaes violentas (raiva, o prazer sdico de imaginar cenas cruis, posio de
estranhamento a qualquer princpio social e humano;
um eu-Universo disperso nas coisas mais dspares mquinas, humanidade , mundo;
amor vida com o matiz de fraterno, abraando o sento, a prostituta, o salteador, o pederasta, etc;
Campos o histrico das sensaes chegando na sua nsia de captao totalizadora da realidade expresso desordenada
das sensaes desordenadas.
Excesso de sensaes Excesso de expresso
linguagem sem fronteiras, que vai do vocabulrio seleto ao chulo e ao estrangeirismo , na busca de abrangimento global da
realidade;
- tcnica de composio: o desencadear impetuoso de todas as sensaes atravs de recursos como: onomatopeia, rimas
internas, aliterao, assonncia, acumulaes reiterativas
- Processo retricos (onde o poeta busca esgotar num certo sentido a expresso, reproduzindo-a com a mesma forma ou
formas diferentes) repeties, metboles, as gradaes (ascendente e descendente, permitindo uma cumulao progressiva e
degressiva dos efeitos poticos, atingindo o auge da expresso o excesso at seu esgotamento no vazio), anforas, sries
reiterativas;
- Figuras de elocuo por ligao disjuno (assndeto) e a conjuno (polissndeto) que permitem uma justaposio
exaustiva e cerrada das palavras no interior do verso e do poema, atravs de uma enumerao falsamente catica (porque
este caos ordenado em funo das gradaes internas e da construo estrutural dos poemas);
- Versilivrismo, essencialmente impregnado pelo ritmo (no interior do verso e no encadeamento dos versos entre si, atravs
de pausas mtricas);
- Motivado pelo exttico, surge (na Paisagem das Horas) o quebrar das regras sintticas e de pontuao, onde o mundo e o Eu
transformam-se num rodopiar vertiginoso e calidoscpio;
- Estilo: esfuziante, torrencial, espraiado em longos versos de 2 ou 3 linhas, anafrico, exclamativo, interjectivo,
aproximando-se da prosa; tendncia para salientar tipograficamente os estados de exaltao potica e para utilizar as
interjeies extticas (heio, up-lah, eh-l);
- O plano sintagmtico integra todos os elementos paradigmticos do discurso.





47


Sensacionismo X Futurismo
- aspira a uma renovao puramente artstica
- passado, presente e futuro so inseparveis
- princpio da construo cuidada do poema
- prope uma ao poltica
- destruir o passado para deixar o campo livre a arte futura
- ideias e princpios lgicos de veriam ser banidos da poesia
Sensacionismo e Futurismo
as descobertas e invenes cientficas dos tempos modernos como ponto de partida para a necessria renovao da arte;
anticlericalismo e anti-socialismo;
intronizao da fora como princpio esttico bsico: A arte no pode ser seno violncia, crueldade, injustia...
salientar tipograficamente s estudos de exaltao potica e utilizar as interjeies extticas (heio, eh-l, ...)

3) Depressiva, a partir de A Casa Branca Nau Preta
Pano de Contedo:
conscincia da anulao de significado essencial do sujeito (nulidade existencial) irrealizao e morte
o poeta se apresenta cada vez mais pausado e reticente, aceitando sua despersonalizao e irrealizao
comportamento ablico diante da vida e da prpria poesia, cujos motivos geradores so as aceitao do cansao e retomada
do passado (infncia)
abatimento , atonia, aridez interior, descontentamento de si e dos outros insatisfao ntima autoaverso desejo de
autodestruio
conscincia de solido
desejo da isolamento pela oposio entre eo eu e os outros
desencadeamento com o mundo e com a vida, desenvolvendo um processo de lassido, apatia e abulia
nadificao pica do tudo
Plano de Expresso:
o tom dos poemas passa a ser diferente, mesmo se os processos retricos permanecem (sries reiterativas, anforas,
gradaes). Em vez do pensamento do excesso temos um abandono espasmdico que tenha a incomensurvel fadiga do
poeta (gradao degressiva)
os poemas renunciam aglomerao propositada de sensaes e correspondente extenso do poema.

Campos Paganismo da Revolta
nauseando como um personagem de Sartre, ele o homem revoltado que exacerba os conflitos de Fernando Pessoa, para
exterioriz-los na exploso do desespero
nusea, angstia, mal-estar da conscincia no ajustada ao Universo, porque se sente existindo sem razo de ser assinalam o
seu desespero onvoro, gerando um cansao de ser assinalam o seu desespero onvoro, gerando um cansao de ser em meio
a uma realidade opressiva, inumana e incompreensvel
o paganismo de revolta exterioriza-se no desespero e vai at experincia metafsica da angstia.

Campos Poeta Moderno
do desespero extrai a prpria razo de ser e no foge a sua condio do homem sujeito mquina
conscincia profunda de seu tempo
angstia X integrao: mquinas, tempo (passado, presente e futuro), pessoas
um ser a proliferar em muitos outros vrios antes em que se multiplica e que jamais coincidem consigo e nos quais se
perde - orienta-se no sentido da aceitao raivosa das mltiplas contradies que o dividem.
aceita o absurdo da existncia, esforando-se para destruir todos os disfarces e consolos, termina por assumir sua condio
infeliz.

Campos Subjetivao da Objetividade o pensamento posterior sensao; pensa o sentido. (Quesado)
Sensao: conhecimento a partir da conscincia intelectiva do sujeito da apreenso sensitiva, sensorial que ele faz do
objeto do espao externo conscincia da sensao. O sujeito potico sente o objeto (que tem aqui o seu primado)
em funo de pens-lo a ele e a si mesmo. Campos subjetiva (pensa) o dado da sensibilidade no conhecimento do
espao externo (+ objeto)

Processo estruturador da produo potica: sentir o objeto (2 fase) + pensar o sujeito (3 fase) passagem da
objetividade para a subjetividade (do sentir perceptivamente o objeto do espao externo o poeta passa a pensar
introspectivamente o sujeito.





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HETERNIMOS BIOGRAFIA E RELAO DE NOMES

Eu vejo diante de mim, no espao incolor mas real do sonho, as caras, os gestos de Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de
Campos. Constru-lhes as idades e as vidas. Caeiro era de estatura mdia, e, embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no
parecia to frgil como era. Ricardo Reis um pouco, mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. lvaro de Campos
alto (1,75 m de altura, mais 2 cm do que eu), magro e um pouco tendente a curvar-se. Cara rapada todos - o Caeiro louro sem
cor, olhos azuis; Reis de um vago moreno mate; Campos entre branco e moreno, tipo vagamente de judeu portugus, cabelo,
porm, liso e normalmente apartado ao lado, monculo. (Fernando Pessoa)

ALBERTO CAEIRO

Alberto Caeiro nasceu em 1889 e morreu em 1915; nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso nem educao quase alguma. Caeiro era de estatura mdia, e, embora realmente frgil (morreu tuberculoso), no
parecia to frgil como era. Caeiro, como disse, no teve mais educao que quase nenhuma - s instruo primria; morreram-
lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-av. A sua
vida, porm, decorreu quase toda numa quinta do Ribatejo (?); s os ltimos meses dele foram de novo passados na sua cidade
natal. Ali foram escritos quase todos os seus poemas, os do livro intitulado O Guardador de Rebanhos, os do livro, ou o quer que
fosse, incompleto, chamado O Pastor Amoroso, e alguns, os primeiros, que eu mesmo, herdando-os para publicar, com todos os
outros, reuni sob a designao, que lvaro de Campos me sugeriu bem, de Poemas Inconjuntos.

Como surgiu este heternimo? Conta o prprio Fernando Pessoa que se lembrou um dia de fazer uma partida a S-Carneiro
de inventar um poeta buclico, de espcie complicada, e apresentar-lho, j me no lembro como, em qualquer espcie de
realidade. Levei uns dias a elaborar o poeta mas nada consegui. Num dia em que finalmente desistira foi em 8 de Maro de
1914 acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sempre que posso. E
escrevi trinta e tantos poemas a fio, numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha
vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o aparecimento de
algum em mim, a quem dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o absurdo da frase: aparecera em mim o meu
mestre. Foi essa a sensao imediata que tive.

RICARDO REIS

Ricardo Reis nasceu em 1887 (no me lembro do dia e ms, mas tenho-os algures), no Porto, mdico e est presentemente no
Brasil. Ricardo Reis um pouco, mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. Ricardo Reis, educado num colgio de
jesutas, , como disse, mdico; vive no Brasil desde 1919, pois se expatriou espontaneamente por ser monrquico. um
latinista por educao alheia, e um semi-helenista por educao prpria. A por 1912, salvo erro (que nunca pode ser grande),
veio-me ideia escrever uns poemas de ndole pag. Esbocei umas coisas em verso irregular (no no estilo lvaro de Campos,
mas num estilo de meia regularidade), e abandonei o caso. Esboara-se-me, contudo, numa penumbra mal urdida, um vago
retrato da pessoa que estava a fazer aquilo. (tinha nascido, sem que o soubesse, o Ricardo Reis).
(Fernando Pessoa na carta, de 13 de Janeiro de 1935, a Adolfo Casais Monteiro)

LVARO DE CAMPOS

lvaro de Campos nasceu em Tavira no dia 15 de Outubro de 1890 1.30 da tarde.
Teve uma educao vulgar de liceu; depois foi mandado para a Esccia estudar engenharia, primeiro mecnica e depois naval.
Numas frias fez a viagem ao Oriente de onde resultou o Opirio. Ensinou-lhe Latim um tio beiro que era padre.
De tipo vagamente judeu portugus, com a pele entre branca e morena, cabelo liso e normalmente apartado ao lado, usa
monculo.

PERSONAGENS FICTCIAS E HETERNIMOS CRIADOS POR FERNANDO PESSOA

Teresa Rita Lopes (Pessoa por Conhecer, Teresa Rita Lopes, Lisboa: Estampa, 1990, vol.I) refere ainda os seguintes
Personagens e enredo de Fernando Pessoa.

1.1. DRAMATIS PERSONAE
(Por ordem aproximada de entrada em cena)
1. Dr. Pancracio jornalista de A PALAVRA e de O PALRADOR, contista, poeta e charadista.
2. Lus Antnio Congo colaborador de O PALRADOR, cronista e apresentador de Eduardo Lana.
3. Eduardo Lana colaborador de o PALRADOR, poeta luso-brasileiro.
4. A. Francisco de Paula Angard - colaborador de o PALRADOR, autor de textos scientificos.
5. Pedro da Silva Salles (Pad Z) - colaborador de o PALRADOR, autor e director da seco de anedotas.
6. Jos Rodrigues do Valle (Scicio), - colaborador de o PALRADOR, charadista e dito director literrio.
7. Pip - colaborador de o PALRADOR, poeta humorstico, autor de anedotas e charadas, predecessor neste domnio do Dr.
Pancracio.
8. Dr. Caloiro - colaborador de o PALRADOR, jornalista-reprter de A pesca das prolas.
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9. Morris & Theodor - colaborador de o PALRADOR,
charadista.
10. Diabo Azul - colaborador de o PALRADOR,
charadista.
11. Parry - colaborador de o PALRADOR, charadista.
12. Gallio Pequeno - colaborador de o PALRADOR,
charadista.
13. Accursio Urbano - colaborador de o PALRADOR,
charadista
14. Ceclia - colaborador de o PALRADOR, charadista.
15. Jos Rasteiro - colaborador de o PALRADOR, autor
de provrbios e adivinhas.
16. Tagus - colaborador no NATAL MERCURY
(Durban).
17. Adolph Moscow - colaborador de o PALRADOR,
romancista, autor de Os Rapazes de Barrowby.
18. Marvell Kisch autor de um romance anunciado em
O PALRADOR, (A Riqueza de um Doido).
19. Gabriel Keene autor de um romance anunciado em
O PALRADOR, (Em Dias de Perigo).
20. Sableton-Kay autor de um romance anunciado em
O PALRADOR, (A Lucta Aerea).
21. Dr. Gaudncio Nabos director de O PALRADOR
(3. srie), jornalista e humorista anglo-portugus).
22. Nympha Negra colaborador de O PALRADOR,
charadista.
23. Professor Trochee autor de um ensaio humorstico
de conselhos aos jovens poetas.
24. David Merrick poeta, contista e dramaturgo.
25. Lucas Merrick contista (irmo de David?).
26. Willyam Links Esk personagem de fico que
assina uma carta num ingls defeituoso (13/4/1905).
27. Charles Robert Anon poeta, filsofo e contista.
28. Horace James Faber ensasta e contista.
29. Navas tradutor de Horace J. Faber.
30. Alexander Search poeta e contista.
31. Charles James Search tradutor e ensasta (irmo de
Alexander).
32. Herr Prosit tradutor de O Estudante de Salamanca
de Espronceda.
33. Jean Seul de Mluret poeta e ensasta em francs.
34. Pantaleo poeta e prosador.
35. Torquato Mendes Fonseca da Cunha Rey autor
(falecido) de um escrito sem ttulo que Pantaleo decide
publicar.
36. Gomes Pipa anunciado como colaborador de O
PHOSPHORO e da Empresa bis como autor de
Contos polticos.
37. bis personagem da infncia que acompanha
Pessoa at ao fim da vida nas relaes com os seus
ntimos que sobretudo se exprimiu de viva voz, mas
tambm assinou poemas.
38. Joaquim Moura Costa poeta satrico, militante
republicano, colaborador de O PHOSPHORO.
39. Faustino Antunes (A. Moreira) psiclogo, autor de
um Ensaio sobre a Intuio).
40. Antnio Gomes - licenciado em philosophia pela
Universidade dos Inteis, autor da Historia Cmica
do apateiro Affonso.




41. Vicente Guedes tradutor, poeta, contista da bis, autor
de um dirio.
42. Gervsio Guedes (irmo de Vicente?) autor de um
texto anunciado, A Coroao de Jorge Quinto, em tempos
de O PHOSPHORO e da Empresa bis.
43. Carlos Otto poeta e autor do Tratado de Lucta Livre.
44. Miguel Otto irmo provvel de Carlos a quem teria
sido passada a incumbncia da traduo do Tratado de
Lucta Livre.
45. Frederick Wyatt poeta e prosador em ingls.
46. Rev. Walter Wyatt irmo clrigo de Frederick?
47. Alfred Wyatt mais um irmo Wyatt, residente em
Paris.
48. Bernardo Soares poeta e prosador.
49. Antnio Mora filsofo e socilogo, terico do
Neopaganismo.
50. Sher Henay compilador e prefaciador de uma antologia
sensacionalista em ingls.
51. Ricardo Reis HETERNIMO.
52. Alberto Caeiro HETERNIMO.
53. lvaro de Campos - HETERNIMO.
54. Baro de Teive prosador, autor de Educao do
Stoico e Daphnis e Chloe.
55. Maria Jos escreve e assina A Carta da Corcunda para
o Serralheiro.
56. Ablio Quaresma personagem de Pro Botelho e autor
de contos policiais.
57. Pero Botelho contista e autor de cartas.
58. Efbeedee Pasha autor de Stories humorsticas.
59. Thomas Crosse ingls de pendor pico-ocultista,
divulgador da cultura portuguesa.
60. I.I. Crosse coadjuvante do irmo Thomas na
divulgao de Campos e Caeiro.
61. A.A. Crosse charadista e cruzadista.
62. Antnio de Seabra crtico literrio do sensacionismo.
63. Frederico Reis ensasta, irmo (ou primo?) de Ricardo
Reis sobre quem escreve.
64. Diniz da Silva autor do poema Loucura e
colaborador de EUROPA.
65. Coelho Pacheco poeta in ORPHEU III e na revista
projectada EUROPA.
66. Raphael Baldaya astrlogo e autor de Tratado da
Negao e Princpios de Metaphysica Esotrica.
67. Claude Pasteur francs, tradutor de CADERNOS DE
RECONSTRUO PAG dirigidos por A. Mora.
68. Joo Craveiro jornalista sidonista.
69. Henry More autor em prosa de comunicaes
medinicas - romances do inconsciente como Pessoa lhes
chama.
70. Wardour poeta revelado em comunicaes medinicas.
71. J. M. Hyslop poeta revelado em comunicao
medinica.
72. Vadooisf [?] poeta revelado em comunicao
medinica.






http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/index.php?id=4292

50

PESSOA ORTNIMO CANCIONEIRO





ELA CANTA, pobre ceifeira,
Julgando-se feliz talvez;
Canta, e ceifa, e a sua voz, cheia
De alegre e annima viuvez,

Ondula como um canto de ave
No ar limpo como um limiar,
E h curvas no enredo suave
Do som que ela tem a cantar.

Ouvi-la alegra e entristece,
Na sua voz h o campo e a lida,
E canta como se tivesse
Mais razes pra cantar que a vida.

Ah, canta, canta sem razo!
O que em mim sente st pensando,
Derrama no meu corao
A tua incerta voz ondeando!

Ah, poder ser tu, sendo eu!
Ter a tua alegre inconscincia,
E a conscincia disso! cu!
campo! cano! A cincia

Pesa tanto e a vida to breve!
Entrai por mim dentro! Tornai
Minha alma a vossa sombra leve!
Depois, levando-me, passai!






Isto

DIZEM que finjo ou minto
Tudo que escrevo. No,
Eu simplesmente sinto
Com a imaginao.
No uso o corao.

Tudo o que sonho ou passo,
O que me falha ou finda,
como que um terrao
Sobre outra coisa ainda.
Essa coisa que linda.

Por isso escrevo em meio
Do que no est ao p,
Livre do meu enleio,
Srio do que no .
Sentir? Sinta quem l!


Chuva Oblqua

ATRAVESSA esta paisagem o meu sonho dum porto infinito
E a cor das flores transparente de as velas de grandes navios
Que largam do cais arrastando nas guas por sombra
Os vultos ao sol daquelas rvores antigas...

O porto sonho sombrio e plido
E esta paisagem cheia de sol deste lado...
Mas no meu esprito o sol deste dia porto sombrio
E os navios que saem do porto so estas rvores ao sol...

Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo...
O vulto do cas a estrada ntida e calma
Que se levanta e se ergue como um muro,
E os navios passam por dentro dos troncos das rvores
Com uma horizontalidade vertical.
E deixam cair amarras na gua pelas folhas uma a uma dentro...

No sei quem me sonho...
Sbito toda a gua do mar do prprio transparente

E vejo no fundo, como uma estampa enorme que l estivesse desdobrada,
Esta paisagem toda, renque de rvore, estrada a arder em aquele porto,
E a sombra duma nau mais antiga que o porto que passa
Entre o meu sonho do porto e o meu ver esta paisagem
E chega ao p de mim, e entra por mim dentro,
E passa para o outro lado da minha alma...
Autopsicografia

O POETA um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor deveras sente.

E os que lem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.

E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama o corao.
Anlise

TO ABSTRATA a ideia do teu ser
Que me vem de te olhar , que, ao entreter
Os meus olhos nos teus, perco-os de vista,
E nada fica em meu olhar, e dista
Teu corpo do meu ver to longemente,
E a idia de teu ser fica to rente
Ao meu pensar olhar-te, e ao saber-me
Sabendo que tu s, que s por ter-me
Consciente de ti, nem a mim sinto.
E assim, neste ignorar-me a ver-te, minto
A iluso da sensao, e sonho,
No te vendo, nem vendo, nem sabendo
Que te vejo, ou sequer que sou, risonho
Do interior crepsculo tristonho
Em que sinto que sonho o que me sinto sendo.
51

NO MEU, no meu quanto escrevo.
A quem o devo?
De quem sou o arauto nado?
Por que, enganado,
Julguei ser meu que era meu?
Que outro mo deu?
Mas, seja como for , se a sorte
For eu ser morte
De uma outra vida que em mim vive,
Eu, o que estive
Em iluso toda esta vida
Aparecida,
Sou grato Ao que do p que sou
Me levantou.
(E me fez nuvem um momento
De pensamento)
(Ao de quem sou, erguido p,
Smbolo s.)











EROS E PSIQUE

























Impresses do Crepsculo

PAUIS DE ROAREM nsia pela minhalma em ouro...
Dobre longnquo de Outros Sinos... Empalidece o louro
Trigo na cinza do poente... Corre um frio carnal por minhalma ...
To sempre a mesma, a Hora! ... Balouar de cimos de palma! ...
Silncio que as folhas fitam em ns ... Outono delgado
Dum canto de vaga ave ... Azul esquecido em estagnado...
Oh que mudo grito de nsia pe garras na Hora!
Que pasmo de mim anseia por outra coisa que o que chora!
Estendo as mos para alm, mas ao estend-las j vejo
Que no aquilo que quero que desejo...
Cmbalos de Imperfeio ... to antigidade
A Hora expulsa de si-Tempo! Onda de recuo que invade
O meu abandonar-me a mim prprio at desfalecer,
E recordar tanto o Eu presente que me sinto esquecer! ...
Fluido de aurola, transparente de Foi, oco de ter-se...
O Ministrio sabe-me a eu se outro ... Luar sobre o no conter-se...
A sentinela hirta a lana que finca no cho
mais alta do que ela ... para que tudo isto ... Dia cho...
Trepadeiras de despropsito lambendo de Hora os Alns ...
Horizontes fechando os olhos ao espao em que so elos de erro ...
Fanfarras de pios de silncios futuros ... Longos trens ...
Portes vistos longe ... atravs de rvores ... to de ferro!
...E assim vdes, meu Irmo, que as verdades
que vos foram dadas no Grau de Nefito, e
aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto
Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade.
Do Ritual Do Grau De Mestre Do trio
Na Ordem Templria De Portugal
Conta a lenda que dormia
Uma Princesa encantada
A quem s despertaria
Um Infante, que viria
De alm do muro da estrada.

Ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado,
Deixasse o caminho errado
Por o que Princesa vem.

A Princesa Adormecida,
Se espera, dormindo espera,
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.

Longe o Infante, esforado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado,
Ele dela ignorado,
Ela para ele ningum.

Mas cada um cumpre o Destino
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.

E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora,

E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
A Princesa que dormia.


52

Fernando Pessoa Ortnimo Cancioneiro
novelo embrulhado para o lado de dentro (Campos)
Sntese

Expresso subjetiva: pensar o sujeito (plo subjetivo), prima da conscincia reflexiva: Introspeco observao de uma
conscincia individual por ela mesma; o espao externo funciona como elemento pretextual para a elaborao do auto-
conhecimento. Estabelece-se uma relao cognitiva em que o sujeito se pensa como objetivo do conhecimento.

Cancioneiro : objetiva o conhecimento do ser em si ou do fazer potico atravs do pensamento.
A expresso potica se faz pelo sentir/pensar, reduzindo o primeiro ao segundo: o dado sensorial e o afetivo funcionam coo
ponto de partida para atingir o espao interno.

Imaginao: tem um papel importante na medida em que cria e recria, de acordo com a conscincia, os
sentimentos que no tm forma definida e s existem enquanto duram. A imaginao ainda uma forma de pensamento
que lhe permite fingir poeticamente aquilo que de fato no sentia. O sentir espontneo controlado pela imaginao, que
est ligada ao pensamento racional a necessidade de tudo explicar e compreender.

Conscincia do Eu: encontramos um sujeito pensante, fragmento em vrias direes, proliferando em muitos
outros centros ilusrios, nascidos na conscincia e nela desaparecendo. Ocorre a disperso e irrealizao do sujeito devido:
- investigao sobre o outro sentido que se esconde por trs da manifestao do ser, quer ser trate do sujeito, quer do
objeto real ou transcendente (questionamento metafsico do ser):
- intrincada problemtica da razo da existncia do homem na sociedade contempornea (em que as cincias humanas
postulam a impossibilidade de uma unidade a priori do indivduo);
- busca do outro de si que nele se camufla; o ortnimo prisioneiro do insciente (objeto de conhecimento), do
inexplicvel outro de si mesmo. A imerso no inconsciente se d atravs do sonho, da loucura ou do mito esotrico;
- Ausncia e indefinio do referente interno e externo;
- Negao do ser pela linguagem e dela mesma como discurso, o que converge para um profundo niilismo diante da
existncia (nulidade da vida e do ser).

Angstia metafsica existencial: profundo sentimento de estranheza ao mundo e ao prprio eu,
que se procura e se interroga, que busca o sentido ntimo das coisas e do ser em si. A polaridade eu x mundo mostra-se
insolvel e inexplicvel. H um hiato entre o Eu, a que de falta identidade, e a conscincia de existir, inerente ao indivduo
que perdura: no cabe ao poeta o SER, mas o esta, quero situa num mundo vinculado-o a uma realidade estranha. O
verdadeiro ser, completo e real, apenas vislumbrado inatingvel, restando apenas o Parecer, constitudo pelo eu ilusrio.

Linguagem: o homem prisioneiro da angstia da linguagem, pela sua importncia de, atravs
dela, falar o seu eu profundo. O sujeito um fenmeno da linguagem e no o contrrio, pois o centro do discurso o
conjunto de dados da cultura a que ele pertence (o sujeito no fala falado pela sua prpria linguagem ). Ocorre o
descentramento emissor (por no ser o dono de seu discurso) em relao linguagem. Essa idia de descentramento
relaciona-se com a disperso do sujeito, que se apresenta cindido em um eu-mesmo consciente e um eu-outro
inconsciente, verdadeiro articulador do discurso potico.

Musicalidade Cano , propriamente, todo aquele poema que contm emoo bastante para que parea feito para se
cantar, isto , para nele existir naturalmente o exlio, ainda que implcito, da msica (Pessoa). A musicalidade emerge de
uma estrutura rtmica que permitindo das formas mtricas mais tradicionais (versos com 6 e 7 slabas) e dos sistemas
estrficos mais simples (quadra, quintilha e sextilha rimadas) incorpora as conquistas da poesia simbolista e modernista;
- Camada fnica bem acentuada, gerando um ludismo sonoro exagerado.

Ludismo: associao poesia e msica; jogo verbal da linguagem que reveste a estrutura lgica do raciocnio pessoano
(fuso de ludus e ato pensante); associao imagstica e sintticas impertinentes.

Esoterismo: simbologia da linguagem inicitica que incorpora a sua poesia.

Simbolismo de Pessoa: egotismo exacerbado; ceticismo/sensao de tdio; solido e desamparo; arrojo da expresso
figurada ou analtica; lirismo nacional; apego ao mundo fantstico da infncia, com reminiscncias de contos de fadas, de
cantigas de embalar e toadas de romanceiro. A diferena entre ambos estrutura-se pelo anti-sentimentalismo, ausncia do
biogrfico e reduo de circunstncias humanas concretas a verdades gerais em Pessoa.

Paulismo:
- a arte teve de abandonar o mundo exterior, desvendado e vazio, e refugiar-se nos mistrios do mundo interior que tende
... para o sonho crescente, cada vez mais para o sonho. O paulismo a arte de sonho moderna (Pessoa), o que provoca
um distanciamento da realidade exterior;
- aproximar-se do simbolismo e decadentismo (exacerbao dos processos imagsticos que apelam a sensaes mrbidas e
requintadas transpostas metafrica e simbolicamente), sendo considerado um saudosismo intelectualizado;
53

- poesia do paul ou pntano, tendo o vago, a sutileza e a complexidade como elementos estruturadores;
- busca configurar plasticamente quadros ou paisagens estanques e estticas (negadoras do dinamismo do mundo), que se
associam de modo catico ou sinestsico, porque so de sonho, na sua essncia;
- atmosfera de irrealidade estranha que se torna, pouco a pouco, obsessiva;
- aglomerado de imagens irreais e estranhas (associao de idias desconexas) e violaes sintticas;
- frases nominais exclamativas;
- vocabulrio do tdio, do vazio da alma, do anseio de outra coisa um vago alm;
- forma de expresso com base numa construo imagstica impertinente que veicula o referente normalmente vago e
nebuloso do sonho;
- temas constantes: sonho, mito e loucura, trs formas inconscientes de fugir realidade, assim, como tambm a retomada
do passado na infncia para suprimir o presente e at a busca do nada como negao da prpria existncia;
- poemas: Impresses do Crepsculo; Hora Absurda.

Interseccionismo:
- o sensacionismo que toma conscincia de cada sensao ser, na realidade, constituda por diversas sensaes
mescladas (Fernando Pessoa);
- influncia da interpretao e sobreposio de plenos na viso dos objetos no cubismo (pintura) ou da tcnica de
intercalao de Rimbaud;
- mecanismo associativo por meio do qual a realidade interna (pensar) e a externa (sentir) transpassam-se como feixes de
sensaes entrecruzadas (terminando os aspectos por se dissolver na subjetividade do autor, com a ascendncia do
pensamento sobre a sensibilidade);
- continua a haver a desvalorizao palica do mundo externo em favor de uma mundo fictcio criado pela imaginao do
poeta.
- poemas: Chuva Oblqua; Ela canta, pobre ceifeira.

Futurismo e Interseccionismo:
A atitude principal do futurismo a objetividade absoluta, a eliminao, da arte, de tudo
quanto ALMA, quanto sentimento, emoo, lirismo, subjetividade em suma. O futurismo dinmico e analtico por
excelncia. Ora se h coisa que (seja) tpica do Interseccionismo (tal o nome do movimento portugus) a subjetividade
excessiva, a sntese levada ao mximo, o exagero da atitude esttica (Pessoa).

Jacinto Prado Coelho identifica duas maneiras na poesia ortnima:
- a maneira tpica de Pessoa: expressa-se atravs de poemas em verso curto, delicadezas de motivos, desenho estrfico,
melodia do verso entre 2 a 7 slabas, sugerindo a leveza e fluidez o estado de alma; linguagem simples, ntima, sbria mas
nobre, de perguntas e respostas ou aforstica e figurada como na quadra popular, com velhos smbolos remoados pela
inspirao;
- a maneira modernista: inclui o simbolismo, o paulismo e o interseccionismo.


PESSOA ORTNIMO MENSAGEM
NOTA PRELIMINAR


O entendimento dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige do intrprete que possua cinco qualidades ou
condies, sem as quais os smbolos sero para ele mortos, e ele um morto para eles.
A primeira a simpatia; no direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por
graus de simplicidade. Tem o intrprete que sentir simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A atitude
cauta, a irnica, a deslocada todas elas privam o intrprete da primeira condio para poder interpretar.
A segunda a intuio. A simpatia pode auxili-la, se ela j existe, porm no cri-la. Por intuio se
entende aquela espcie de entendimento com que se sente o que est alm do smbolo, sem que se veja.
A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa, decompe, reconstri noutro nvel o smbolo; tem,
porm, que faz-lo depois que se usou da simpatia e da intuio. No exame dos smbolos, o de relacionar no
alto o que est de acordo com a relao que est embaixo. No poder fazer isto se a simpatia no tiver
lembrado essa relao, se a intuio a no tiver estabelecido. Ento a inteligncia, de discursiva que
naturalmente , se tornar analgica, e o smbolo poder ser interpretado.
A quarta a compreenso, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matrias, que permitam
que o smbolo seja iluminado por vrias luzes, relacionado com vrios outros smbolos, pois que, no fundo,
tudo o mesmo. No direi erudio, como poderia ter dito, pois a erudio uma soma; nem direi cultura, pois a
cultura uma sntese; e a compreenso uma vida. Assim certos smbolos no podem ser bem entendidos se
no houver antes, ou no mesmo tempo, o entendimento de smbolos diferentes.

Apontamento solto de FP, s.d.; no assinado; publicado pela primeira vez na primeira edio (1960) da Obra potica de
Fernando Pessoa, Respeita-se a ortografia desta obra, que corresponde adotada por Pessoa.
54

A quinta a menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que a graa, falando a outros, que a mo do
Superior Incgnito, falando a terceiros, que o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo da Guarda,
entendendo cada uma destas coisas, que so a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam,
falando ou escrevendo.

ESTRUTURA DE MENSAGEM

PRIMEIRA PARTE / BRASO

I. OS CAMPOS
PRIMEIRO / Os Castellos
SEGUNDO / O Das Quinas
II. OS CASTELOS
PRIMEIRO / ulysses
SEGUNDO / Viriato
TERCEIRO / O Conde D. Henrioue
QUARTO / D. Tareja
QUINTO / D. Affonso Henriques
SEXTO / D. Diniz
STIMO (I) / D. Joo, o Primeiro
SETIMO (II) / D. Phfilippa de Lencastre
III. AS QUINAS
PRIMEIRA / D. Duarte, Rei de Portugal
SEGUNDA / D. Fernando, Infante de Portugal
TERCEIRA / D. Pedro, Regente de Portugal
QUARTA / D. Joo, Infante de Portugal
QUINTA / D. Sebastio, Rei de Portugal
IV. A COROA / Nun' Alvares Pereira
V. O TIMBRE
A CABEA DO GRYPHO / o Infante D. Henrique
UMA ASA DO GRYPHO / D. Joo, o Segundo
A OUTRA ASA DO GRYPHO / Affonso de Albuquerque



TERCEIRA PARTE / O ENCOBERTO

I. OS SYMBOLOS
PRIMEIRO / D. SEBASTIO
SEGUNDO / O QUINTO IMPRIO
TERCEIRO / O DESEJADO
QUARTO / AS ILHAS AFORTUNADAS
QUINTO / O ENCOBERTO

II. OS AVISOS
PRIMEIRO / O BANDARRA
SEGUNDO / ANTNIO VIEIRA
TERCEIRO

III. OS TEMPOS
PRIMEIRO / NOITE
SEGUNDO / TORMENTA
TERCEIRO / CALMA
QUARTO / ANTEMANHA
QUINTO / NEVOEIRO



SEGUNDA PARTE / MAR PORTUGUEZ

I. O INFANTE
II. HORIZONTE
III. PADRO
IV. O MOSTRENGO
V. EPITPHIO DE BARTOLOMEU DIAS
Vl. OS COLOMBOS
VII. OCCIDENTE
VIII. FERNO DE MAGALHES
IX. ASCENSO DE VASCO DA GAMA
X. MAR PORTUGUEZ
XI. A ULTIMA NAU
XII. PRECE

55

MENSAGEM

Benedictus Dominus Deus noster
qui dedit nobis signum


PRIMEIRA PARTE / BRASO
Bellum sine bello.

I. OS CAMPOS

PRIMEIRO / OS CASTELLOS

A Europa jaz, posta nos cotovellos:
De Oriente a Occidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romanticos cabellos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovelo esquerdo recuado;
O direito em ngulo disposto.
Aquelle diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se appoia o rosto.

Fita, com olhar sphyngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.

O rosto com que fita Portugal.



II. OS CASTELLOS


PRIMEIRO / ULYSSES

O mytho o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo--
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos creou.

Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecundal-a decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.





SEGUNDO / O DAS QUINAS

Os Deuses vendem quando do.
Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!

Baste a quem baste o que lhe basta
O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.

Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o oppoz Natureza
E Filho o ungiu.

TERCEIRO / O CONDE
D. HENRIQUE

Todo comeo involuntario.
Deus o agente.
O heroe a si assiste, vario
E inconsciente.

espada em tuas mos achada
Teu olhar desce.
Que farei eu com esta espada?

Ergueste-a, e fez-se.

QUARTO / D. TAREJA

As naes todas so mysterios.
Cada uma todo o mundo a ss.
me de reis e av de imprios,
Vella por ns!
Teu seio augusto amamentou
Com bruta e natural certeza
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por elle resa!
D tua prece outro destino
A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.

Mas todo vivo eterno infante
Onde ests e no h o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!

56













III. AS QUINAS























SEGUNDA PARTE / MAR PORTUGUEZ
Possessio maris.
















QUINTO / D. AFFONSO
HENRIQUES

Pae, foste cavalleiro.
Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!

D, contra a hora em que, errada,
Novos infiis venam,
A bno como espada,
A espada como beno!
SEGUNDA / D. FERNANDO,
INFANTE DE PORTUGAL

Deu-me Deus o seu gladio, porque eu faa
A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
s horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.

Poz-me as mos sobre os hombros e doirou-me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Alm, que me consome,
E este querer grandeza so seu nome
Dentro em mim a vibrar.

E eu vou, e a luz do gladio erguido d
Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.
SEXTO / D. DINIZ

Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver,
E ouve um silncio murmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver.

Arroio, esse cantar, jovem e puro,
Busca o oceano por achar;
E a falla dos pinhaes, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.
QUINTA / D. SEBASTIO,
REI DE PORTUGAL

Louco, sim, louco, porque quiz grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Porisso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que ha.

Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nella ia.
Sem a loucura que o homem
Mais que a besta sadia,
Cadaver addiado que procria?

II. HORIZONTE

mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mysterio,
Abria em flor o Longe, e o Sul siderio
Splendia sobre as naus da iniciao.

Linha severa da longnqua costa--
Quando a nau se approxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe a abstracta linha

O sonho ver as formas invisveis
Da distancia imprecisa, e, com sensiveis
Movimentos da esprana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte --
Os beijos merecidos da Verdade.
I. O INFANTE

Deus quere, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quiz que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e fste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te portuguez.
Do mar e ns em ti nos deu signal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imperio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
57

X. MAR PORTUGUEZ

mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo resaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quere passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu,
Mas nelle que espelhou o cu.


XI. A LTIMA NAU

Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imperio,
Foi-se a ultima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de ancia e de presago (pressgio)
Mysterio.


TERCEIRA PARTE / O ENCOBERTO
Paz in Excelsis.

I. OS SMBOLOS

PRIMEIRO / D. SEBASTIO

Sperae! Cahi no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervallo em que esteja a alma immersa
Em sonhos que so Deus.

Que importa o areal e a morte e a desventura
Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura
Esse que regressarei.


III- OS TEMPOS











No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a frma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.

Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlantica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou spao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.

No sei a hora, mas sei que ha a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mysterio.
Surges ao sol em mim, e a nevoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imperio.

Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no
erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!

Triste de quem feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz -
Ter por vida a sepultura.

Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!

E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra ser theatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.

Grcia, Roma, Cristandade,
Europa - os quatro se vo
Para onde vae toda edade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio?

SEGUNDO / O QUINTO IMPRIO

Ninguem sabe que coisa quere.
Ninguem conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que
bem.
(Que ancia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...

a Hora!

Valete, Fratres.
QUINTO / NEVOEIRO

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer --
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-fatuo encerra.