Traduccin de

CECILIA BELTRAME
MARlANA PODETTI
PABLO PREVE
MIRTA ROSENBERG
J OSt SAZBON
ToMAs SEGOV1A
ISABEL VERlCAT NEZ
SLAVO] Zr ZEK
(cornp.)
IDEOLOGA
Un mapa de la cuestin
D
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MtxICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAA
ESTADOS UNIDOS DE AMtRlCA - GUATEMALA - PER - VENEZUELA
Primera edicin eningls, 1994
Primera edicin enespaol, 2003
Segunda reimpresin, 2005
Ttulo original:
Mapprg lde%g)'
ISBN delaedicin original: 1-85984-055-8
eVerso, 1994
D. R. (!l2003, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA S.A.
E l Salvador 5665; 1414Buenos Aires
fOndo@fce.com.ar / www.fce.com.ar
Av. Picacho Ajusco 227; 142000 Mxico D. F.
ISBN 950-557-573-4
Fotocopiar libros estpenado por ley.
Prohibida sureproduccin total oparcial por cualquier medio
deimpresin o digital, enforma idntica, extractada o
modificada, encastellano o encualquier Otro idioma, sin la
autorizacin expresa delaeditorial.
IMPRESOEN ARGENTINA - PRINI'E/) INAJ((.'f"Vnf\~1
Hecho el depsito quemarca laley 11.723
INTRODUCCIN
El espectro delaideologa
Slavoj Zizek
Crtica de la ideologa, hoy?
En virtud delamera reflexin acerca del modo en que el horizonte delaimagi-
nacin histrica est sujeto al cambio, nos encontramos in medias res, obligados
aaceptar laimplacable pertinencia delanocin de ideologa. Hasta hace una o
dos dcadas, el sistema naturaleza-produccin (larelacin productiva-explota-
dora del hombre con la naturaleza y sus recursos) seperciba como una cons-
tante, mientras que todo el mundo estaba ocupado imaginando diferentes for-
mas de laorganizacin social de la produccin y el comercio (el fascismo o el
comunismo como alternativas al capitalismo liberal). Hoy, como Fredric J ameson
ha observado con perspicacia, ya nadie considera seriamente alternativas posi-
bles al capitalismo, mientras que la imaginacin popular es perseguida por las
visiones del inminente "colapso de lanaturaleza", del cesede toda lavida en la
Tierra: parece ms fcil imaginar el "fin del mundo" que un cambio mucho ms
modesto en el modo de produccin, como si el capitalismo liberal fuera lo
"real" que de algn modo sobrevivir, incluso bajo una catstrofe ecolgica
global ... De manera que sepuede afirmar categricamente la existencia de la
ideologa en tanto matriz generativa que regula larelacin entre lo visible y lo
no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los cambios produ-
cidos en esta relacin.
Esta matriz puede descubrirse fcilmente en ladialctica entre lo "viejo" y lo
"nuevo", cuando un acontecimiento que anuncia una dimensin o una eracom-
pletamente nuevas es (errneamente) percibido como lacontinuacin del pasa-
do o e! retorno al, o -en e! caso opuesto- cuando un acontecimiento que se
inscribe por completo en lalgica de! orden existente es (errneamente) perci-
bido como una ruptura radical. El ejemplo extremo de! ltimo caso seencuen-
tra, por supuesto, en los crticos de! marxismo que perciben (errneamente)
7
5. Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado *
Louis Althusser
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin
1
Enanlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente alanecesidad de
renovar los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy
centraremos nuestra exposicin en este punto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no repro-
duzca las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce, no sobre-
vivir siquiera un ao.
2
Por lo tanto, lacondicin final de laproduccin es la
reproduccin delas condiciones deproduccin. Puede ser "simple" (y selimita
enronces a reproducir las condiciones anteriores de produccin) o "ampliada"
(encuyo caso las extiende). Dejaremos esta ltima distincin aun lado.
Qu es pues la 1'!P.!oducci6n de las condiciones de ~
Nos internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo IIde E l
capital) pero, alavez, singularmente ignorado. Las tenaces evidencias (eviden-
cias ideolgicas de tipo empirista) ofrecidas por el punto de vista de la mera
produccin eincluso delasimple prctica productiva (abstracta ellamisma con
respecto al proceso de produccin) seincorporan de tal modo anuestra con-
ciencia cotidiana que essumamente difcil, por no decir casi imposible, elevarse
hasta el punto de vista de la reproduccin. Sin embargo, cuando no seadopta tal
punto devista, todo resulta abstracto y deformado (ms que parcial), aun en el
nivel delaproduccin y, con mayor razn todava, en el de lasimple prctica.
Intentaremos examinar las cosas metdicamente.
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin so-
cial depende de un modo de produccin dominante, podemos decir que el
. Fuente: Ideologa y Aparatos Ideolgicos de E stado. Freud y Lacan, Buenos Aires, Nueva Vi-
SIn.1988. pp. 9-66.
. 1 El texto quesevaaleer estconstituido por dos extractos deun estudio encurso. El auror
~UISOtitulados Notas para la investigacin. Las ideas expuestas slo deben considerarse como
Introduccin aunadiscusin. (Nota delaredaccin delarevistaLa Pense.)
2 Cana aKugelman del l l dejulio de1868 (Letres sur Le Capital, Ed, Sociales. Pars, p. 229).
115
116 IDEOLOGA
proceso de produccin emplea las fuerzas productivas existentes eny bajo rela-
ciones de produccin definidas.
De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo ~mp<?
que produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones desupro-
duccin. Debe, pues, reproducir:
l. las fuerzas productivas;
2. las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que Marx lo demostr ene! tomo IIdeE l capital, todo e! mundo recono-
ce(incluso los economistas burgueses que trabajaban en lacontabilidad nacio-
nal, o los modernos tericos "rnacroeconornistas") que no hay produccin po-
sible si no seasegura la-.!:eproduccin de laLcondiciones materiales de la pro-
duccin: lareproduccin de los medios de produccin. -
Cualquier economista (queenesto no sediferencia decualquier capitalista) sabe
que todos los aos es necesario prever lareposicin delo que seagota o gastaenla
produccin: materia prima, instalaciones fijas (edificios), instrumentos deproduc-
cin (mquinas), etc, Decimos: uneconomista cualquiera =un capitalista cualquie-
ra, en tanto ambos expresan el punto devista de laempresa y secontentan con
comentar lisay llanamente los trminos delaprctica contable delaempresa.
Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay -que fue e! primero que plante
eseproblema que "salta alavista"> y al genio de Marx -que lo resolvi- que la
reproduccin delas condiciones materiales delaproduccin no puede ser pen-
sada anivel delaempresa, pues no es all donde sedaen sus condiciones reales.
Lo que sucede en e! nivel de laempresa es un efecto, que slo da laidea de la
necesidad de lareproduccin, pero que no permite en absoluto pensar las con-
diciones y los mecanismos desta.
Basta reflexionar un solo instante para convencerse: e! seor X, capitalista,
que produce telas delana ensuhilandera, debe "reproducir" sumateria prima,
sus mquinas, etc. Pero quien las produce para suproduccin no esl sino otros
capitalistas: e! seor Y , un gran criador de ovejas deAustralia; e! seor Z, gran
industrial metalrgico, productor demquinas-herramienta, etc., etc., quienes,
para producir esos productos que condicionan lareproduccin delas condicio-
nes deproduccin de! seor X, deben asuvez reproducir las condiciones desu
propia produccin, y as hasta el infinito: todo ello en tales proporciones que en
el mercado nacional (cuando no enel mercado mundial) lademanda demedios
de produccin (para lareproduccin) pueda ser satisfecha por laoferta.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 117
Para pensar estemecanismo que desemboca en una especie de "hilo sin fin",
esnecesario seguir latrayectoria "global" de Marx, y estudiar especialmente en
los tomOS IIY IIIde E l capital, las relaciones de circulacin decapital entre e!
sector 1 (produccin delos medios deproduccin) ye! sector II (produccin de
los medios de consumo), y larealizacin de laplusvala.
No entraremos aanalizar estacuestin, pues nos basta con haber menciona-
do que existe lanecesidad de reproducir las condiciones materiales de lapro-
duccin.
Reproduccin de la foerza de trabajo
No obstante, no habr dejado deasombrarle al lector que nos hayamos referido
alareproduccin delos medios deproduccin, pero no alareproduccin delas
fuerzas productivas. Hemos omitido, pues, lareproduccin deaquello que dis-
tingue las fuerzas productivas delos medios de produccin, o sea lareproduc-
cin de lafuerza de trabajo.
Si bien laobservacin delo que sucede en laempresa, especialmente el exa-
men de laprctica financiera contable de las previsiones de amortizacin-inver-
sin, poda darnos una ideaaproximada delaexistencia de! proceso material dela
reproduccin, entramos ahora en un terreno en e! cual laobservacin de lo que
pasaen laempresa es casi enteramente ineficaz, y esto por una sencilla razn: la
reproduccin delafuerza detrabajo seopera, en lo esencial, fuera delaempresa.
Cmo seasegura lareproduccin de lafuerza detrabajo? Al darle alafuer-
zade~.o_eLmedio iaterril .r=..9.~ese reproduzca: el salano. ET~o
figura en lacontabilidad de laempresa, pero no como condicin de la repro-
duccin material de lafuerza de trabajo, sino como "capital mano de obra".3
Sin embargo, es as como "acta", ya que e! salario representa solamente la
parte de! valor producido por e! gasto delafuerza detrabajo, indispensable para
sureproduccin; aclaremos, indispensable para reconstituir lafuerza detrabajo
del asalariado (para vivienda, vestimenta y alimentacin, en suma, para que est
encondiciones devolver apresentarse alamaana siguiente -y todas las santas
maanas- alaentrada delaempresa); y agreguemos: indispensable para criar y
educar alos nios enque el proletario sereproduce (enX unidades: X puede ser
igual aO, 1,2, etc.) como fuerza de trabajo.
Recordemos que el valor (el salario) necesario para lareproduccin delafuer-
zade trabajo no est determinado solamente por las necesidades de un SMIG'
* SMIG: salario mnimo interprofesional garantizado. [N. del T.)
3 Marx ha dado el concepto cientfico: el capital variable.
118
IDEOLOGfA
"biolgico", sino tambin por las necesidades deun mnimo histrico (Marx Se-
alaba: los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios fraJ 1Ceses,vino) y,
por lo tanto, histricamente variable.
Sealemos tambin que estemnimo esdoblemente histrico, encuanto no
est definido por las necesidades histricas delaclase obrera que laclasecapita-
lista "reconoce", sino por las necesidades histricas impuestas por lalucha de
claseproletaria (lucha declasedoble: contra el aumento delajornada detraba-
jo y contra ladisminucin de los salarios).
Empero, no basta con asegurar alafuerza de trabajo las condiciones mate-
riales desureproduccin para que sereproduzca como tal. Dijimos que lafuer-
zade trabajo disponible debeser "competente", es decir apta paraser uriTizacfa
en e! complejo sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas
productivas y el tipo deunidad histricamente constitutivo deesas fuerzas pro-
ductivas en un momento dado determinan que la fuerza de trabajo debe ser
(diversarnente) calificada, y por lo tanto reproducida como tal. Diversarnenre,
o seasegn las exigencias deladivisin social-tcnica del trabajo, ensus distin-
tos "puestos" y "empleos".
Ahora bien, cmo .se asegura esta r!:Eroduccin de la calificacin
(diversificada) delafuerza.de trabajo ene! rgimen capitalista? Contrariamente
alo que suceda en las formaciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduc-
cin delacalificacin delafuerzadetrabajo tiende (setrata deuna ley tendencial)
aasegurarse no ya "en e! lugar de trabajo" (aprendizaje en la produccin mis-
ma), sino, cada vez ms, fuera delaproduccin, por medio del sistema educa-
tivo capitalista y de otras instancias einstituciones.
Qu seaprende enlaescuela? Es posible llegar hasta un punto ms o menos
avanzado de los estudios, pero de todas maneras seaprende aleer, escribir y
contar, o sea algunas tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que
pueden ser rudimentarios o por el contrario proundizados) de"cultura cient-
fica" o "literaria" directamente utilizables en los distintos puestos delaproduc-
cin (una instruccin para los obreros, una para los tcnicos, una tercera para
los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Seaprenden "habilidades"
[savoir-foire] .
Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la
escuela seaprenden las "reglas' del buen uso, es decir de las conveniencias que
debe observar todo agente de ladivisin del trabajo, segn el puesto que est
"destinado" aocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo
ql\.esignifica en realidad reglas del respeto aladivisin social-tcnica del trabajo
y, en definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase. Se
aprende tambin a"hablar bien l idioma", a"redactar bien", lo que de hecho
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
119
. nifica (para los futuros capitalistas y sus servidores) "saber dar rdenes", es
slg I"'d al) " b diri "1 b ' decir (so ucion 1 e ~ er mglfse a os o reros, etcetera.
Enunciando estehecho en un lenguaje ms cientfico, diremos que larepro-
duccin de lafuerza d~rabajo no slo exige una reproduccin de su califica-
in sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del
e . --
orden establecido, es decir una reproducciOCle suSumisin alaideologa do-
minante por parte de los agentes de laexplotacin y larepresin, afin de que
.aseguren tambin "por I~PEabri' eLpredominOde taclase dominante.
EnotrOStrminos, laescuela (ytambin otras instituciones de! Estado, como
laIglesia, y otros aparatos como e! Ejrcito) ensea las "habilidades" bajo for-
mas que aseguranct sometimiento a la ideologa dominante o e! dominio de su
"prctica". Todos los agentes delaproduccin, laexplotacin y larepresin, sin
hablar delos "profesionales delaideologa" (Marx) deben estar "compenetrados"
ental o cual carcter con esta ideologa para cumplir "concienzudamente" con
sus tareas, seadeexplotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas),
deauxiliares delaexplotacin (los cuadros), degrandes sacerdotes delaideolo-
gadominante (sus "funcionarios"), etctera.
Lacondicin sine qua non delareproduccin delafuerza detrabajo no slo
radica enlareproduccin desu"calificacin", sino tambin en lareproduccin
desusometimiento alaideologa dominante, o dela"prctica" de esta ideolo-
ga, debindose especificar que no basta decir: "no solamente sino tambin",
pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo
lasformas de sometimientUleolgico, con lo que reconocemos lapresencia eficaz
deuna nueva realidad: la ideologia.
Haremos aqu dos observaciones.
Laprimera servir para completar nuestro anlisis delareproduccin.
Acabamos deestudiar rpidamente las formas delareproduccin delasfuerzas
productivas, es decir delos medios de produccin por un lado y delafuerza de
trabajo por el otro.
Pero no hemos abordado an lacuestin de lareproduccin de las relaciones
de produccin. Es ste un problema crucial de la teora marxista de! modo de
produccin. Si lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor
an, una grave falta poltica.
Hablaremos pues detal cuestin, aunque para poder hacerla debamos reali-
Zarnuevamente un gran desvo. Y como segunda advertencia, sealaremos que
para hacer esedesvo nos vemos obligados areplantear un viejo problema: qu
es una sociedad?
120 IDEOLOGA
Infraestructura y superestructura
Y ahemos tenido ocasin+ de insistir sobre el carcter revolucionario delacon-
cepcin marxista de "totalidad social" en lo que la distingue de la "totalidad"
hegeliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del
materialismo histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est
constituida por "niveles" o "instancias" articuladas por~na determinacin es-
pecfica: lainfraestructura o base econmica ("unidad" de fuer~as productivas y
relaciones de produccin), y lasuperestructura, que comprende dos "niveles" o
"instancias": Tajurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las
distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera). -
Adems desuinters terico pedaggico (consistente enhacer notar ladife-
rencia que separa aMarx deHegel), esta representacin ofrece una ventaja te-
rica fundamental: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos
esenciales lo que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. Qu
quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente deque representar laestructura de
toda sociedad como un edificio compuesto por una base(infraestructura) sobre la
que selevantan los dos "pisos" delasuperestructura constituye una metfora, ms
exactamente una metfora espacial: lade una tpica.> Como toda metfora, sta
sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran
"sostenerse" (en el aire) por s solos si no seapoyaran "precisamente sobre SUbase.
Lametfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la"deter-
minacin en ltima instancia" por medio de labase econmica. Esta metfora
espacial tiene as por resultado afectar alabasecon un ndice deeficaciaconocido
por laclebre expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en
los "pisos" (delasuperestructura) por lo que ocurra en labase econmica.
A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos" de la
superestructura sehallan evidentemente afectados por diferentes ndices deefi-
cacia. Qu clase de ndices?
Sepuede decir que los pisos de lasuperestructura no son determinantes en
ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son
determinantes asumanera (no definida an), lo son en tanto estn determina-
dos por labase.
4 En Pour Marx y L~ Capital, Maspero, Pars, 1965.
5 Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido los respectivos
lugares ocupados por ral o cual realidad: as laeconoma esr abajo (la base) y lasuperestructura
esr arriba.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 121
Su ndice deeficacia (o de determinacin), en tanto sta sehalla determina-
dapor ladeterminacin en ltima instancia de labase, es pensado en la tradi-
cin marxista bajo dos formas: 1) existe una "autonoma relativa" delasuperes-
tructura con respecto ala base; 2) existe una "reaccin" de la superestructura
sobre labase.
Podemos decir entonces que lagran ventaja terica delatpica marxista, y
por lo tanto delametfora espacial del edificio (basey superestructura), consis-
tealavez enhacer ver que las cuestiones dedeterminacin (o ndice deeficacia)
son fundamentales, y en hacer ver que es la base lo que determina en ltima
instancia todo el edificio; por lgica consecuencia, obliga aplantear el proble-
ma torico del tipo de eficacia "derivada" propio delasuperestructura, es decir,
obliga apensar enlo que latradicin marxista designa con los trminos conjun-
toSdeautonoma relativa de lasuperestructura y reaccin delasuperestructura
sobre labase.
El mayor inconveniente de esta representacin de laestructura de toda so-
ciedad con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser
metafrica: es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas deotro modo.
Entindase bien: no desechamos en absoluro lametfora clsica, pues ella mis-
ma obliga asusuperacin. Y no lasuperamos rechazndola como caduca. De-
seamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una
descripcin.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar
enlo que caracteriza lo esencial delaexistencia y lanaturaleza delasuperestruc-
tura. Es suficiente ubicarse en el punto devista de lareproduccin para que se
aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta con-
ceptual, lametfora espacial del edificio.
Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cues-
tiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin.
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y tiideologa desde esepun-
to de vista. Y vamos amostrar alavez lo que pasa desde el punto de vista de la
prctica y delaproduccin por una parte, y de lareproduccin por laotra.
E l E stado
Latradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y E l dieciocho Brumario (yen
todos los textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La Comuna de
Pars y el deLenin sobre E l E stado y fa Revolucin) el Estado esconcebido explci-
122 IDEOLOGfA
tamente como aparato represivo. El Estado es una "mquina" de represin qUe
permite alasclasesdominantes (enel sigloXIX alaclaseburguesa y ala"clase" delos
grandes terratenientes) asegurar sudominacin sobrelaclaseobrera parasometerla
al proceso deextorsin delaplusvala (esdecir alaexplotacin capitalista).
El Estado esante todo lo quelos clsicos del marxismo han llamado el aparato
de E stado. Seincluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en
sentido estricto), cuya existencia y necesidad conocemos apartir delas exigencias
delaprctica jurdica, asaber lapolica -los tribunales- y las prisiones, sino tam-
bin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva deapoyo (el
proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia) cuando lapolica y sus
cuerpos auxiliares son "desbordados por los acontecimientos", y, por encima de
esteconjunto, al J efedeEstado, al Gobierno y laadministracin.
Presentada en esta forma, la"teora" marxista-leninista de! Estado abarca lo
esencial, y ni por un momento sepretende dudar deque all est lo esencial. El
aparato deEstado, que define astecomo fuerza deejecucin y deintervencin
represiva "al servicio delas clases dominantes", en lalucha declases librada por
laburguesa y sus aliados contra e! proletariado, es realmente e! Estado y define
perfectamente su "funcin" fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referimos ala metfora del
edificio (infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza
del Estado sigue siendo en parte descriptiva.
Como vamos ausar amenudo este adjetivo (descriptivo), sehace necesaria
una explicacin que elimine cualquier equvoco.
Cuando, al hablar de la metfora de! edificio o de la "teora" marxista del
Estado, decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su
objeto, no albergamos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo
hace pensar que los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de
pasar por laetapa de lo que llamamos una "teora" descriptiva. sta sera lapri-
mera etapa de toda teora, al menos en e! terreno de laciencia de las formacio-
nes sociales. Sepodra -y anuestro entender sedebe- encarar esta etapa como
transitoria y necesaria para el desarrollo delateora. Nuestra expresin: "teora
descriptiva" denota tal carcter transitorio al hacer aparecer en laconjuncin de
los trminos empleados e! equivalente deuna especiedecontradiccin. En efecto,
e! trmino "teora" "choca" en parte con e! adjetivo "descriptiva" que lo acom-
paa. Eso quiere decir exactamente: 1) que la"teora descriptiva" es, sin ningu-
naduda, el comienzo ineludible delateora, pero 2) que laforma "descriptiva"
IDEOLOGlA yAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 123
en que sepresenta lateora exige por efecto mismo de esta "contradiccin" un
desarrollo de lateora que supere laforma de la"descripcin".
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el
Estado.
Cuando decimos que la "teora" marxista de! Estado, que nosotros utiliza-
moS, es en parte "descriptiva", esto significa en primer lugar y ante todo que
esta"teora" descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo delateora marxista
del Estado, y que tal comienzo nos dalo esencial, es decir e! principio decisivo
detodo desarrollo posterior de lateora.
Diremos, efectivamente, que lateora descriptiva del Estado esjusta, puesto
que puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su
objeto con la inmensa mayora de hechos observables en el campo que lecon-
cierne. As, ladefinicin del Estado cano Estado declase, existente en el apara-
to represivo de Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observa-
blesen los diversos rdenes de larepresin, cualquiera que seasu campo: desde
las masacres dejunio de 1848 y de la Comuna de Pars, las del domingo san-
griento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia de Charonne, etc.,
hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una "censura"
que prohbe La Religiosa de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara
todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas
populares (las guerras irnperialistas): aclara esasutil dominacin cotidiana en la
cual estalla (por ejemplo, en las formas delademocracia poltica) lo que Lenin
llam despus de Marx ladictadura de laburguesa.
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la
constitucin de la teora que exige asu vez la "superacin" de tal etapa. Pues
est claro que si ladefinicin en cuestin nos provee demedios para identificar
y reconocer los hechos deopresin y conectarlos con e! Estado concebido como
aparato represivo de Estado, esta "conexin" da lugar a un tipo de evidencia
muy especial, al que tendremos ocasin de referimos un poco ms adelante:
" S i , es as, es muy cierto! ...".6 Y laacumulacin dehechos en ladefinicin de!
Estado, aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar realmente esta defi-
nicin, es decir, lateora cienrfica del Estado. Toda teora descriptiva corre as
el riesgo de "bloquear" el indispensable desarrollo de lateora.
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a
secas, esdecir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en sufuncio-
namiento, es indispensable agregar algo aladefinicin clsica del Estado como
aparato de Estado.
6Vase ms adelante Acerca de la ideologa.
124
IDEOLOGA
Lo esencial de la teora marxista del E stado
Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: e! Estado (y su
existencia dentro desuaparato) slo tiene sentido en funcin de! poder de E sta-
do. Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor de! Estado. Aclaremos:
alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin de! poder de
Estado por cierta clase o por una alianza declases o defracciones declases. Esta
primera acotacin nos obliga adistinguir e! poder deEstado (conservacin del
poder de Estado o toma de! poder de Estado), objetivo de lalucha poltica de
clases por una parte, y e! aparato de Estado por laotra.
Sabemos que e! aparato deEstado puede seguir en pie, como lo prueban las
"revoluciones" burguesas de! siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de
Estado (2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de Estado
(cada de! Imperio en 1870, cada dela11Repblica en 1940), e! ascenso dela
pequea-burguesa (1890-1895 en Francia), etc., sin que e! aparato de Estado
fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos polti-
cos que afecten alaposesin de! poder de Estado.
Aun despus de una revolucin social como lade 1917, gran parte de! apa-
rato deEstado segua en pieluego delatoma de! poder por laalianza de! prole-
tariado y e! campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces.
Sepuede decir que esta distincin entre poder deEstado y aparato deEsta-
do forma parte, demanera explcita, dela"teora marxista" de! Estado desde E l
dieciocho Brumario y las Luchas de clases en Francia, de Marx.
Para resumir este aspecto de la"teora marxista" de! Estado, podemos decir
que los clsicos de! marxismo siempre han afirmado que: 1) e! Estado es e!
aparato represivo de Estado; 2) sedebe distinguir entre e! poder de Estado y
e! aparato de Estado; 3) e! objetivo de lalucha de clases concierne al poder de
Estado y, en consecuencia, alautilizacin de! aparato deEstado por las clases (o
alianza de clases o fracciones de clases) que tienen e! poder de Estado en fun-
cin desus objetivos declase, y 4) e! proletariado debe tomar e! poder deEsta-
do para destruir e! aparato burgus existente, reernplazarlo en una primera eta-
papor un aparato deEstado completamente diferente, proletario, y e!aborar en
las etapas posteriores un proceso radical, e! deladestruccin de! Estado (fin del
poder de Estado y de todo aparato deEstado).
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se
agregue ala"teora marxista" de! Estado ya figura en ella con todas sus letras.
Pero nos parece que esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte
descriptiva, aunque incluya en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales
cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir auna pro-
fundizacin terica suplementaria.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 125
Los Aparatos Ideolgicos de E stado
Lo que debe agregarse ala"teora marxista" de! Estado es entonce. otra cosa.
Aqu debemos avanzar con prudencia enun terreno ene! que los clsicos de!
marxismo nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado
en forma terica los decisivos progresos que sus experiencias y anlisis impli-
can. En efecto, sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en e! campo
delaprctica poltica.
En realidad, los clsicos de! marxismo, en suprctica poltica, han tratado al
Estado como una realidad ms compleja que la definicin dada en la "teora
marxista de! Estado" y que la definicin ms completa que acabamos de dar.
Ellos reconocieron esta complejidad en su prctica, pero no la expresaron
correspondientemente en teora'?
Desearamos tratar deesbozar muy esquemticamente esateora correspon-
diente. Con este fin proponemos lasiguiente tesis.
Parahacer progresar lateora de! Estado es indispensable tener en cuenta no
slo ladistincin entre poder de E stado laparato de E stado, sino tambin otra
realidad que semanifiestajutO al apa;ato ~re5iv~de Estado, pero que no se
confunde con l. Llamaremos aesarealidad por suconcepto; los Aparatos Ideo-
lgicosde E stado. . -
Qu son los Aparatos Ideolgicos de Estado (AlE)?
No seconTundenCO rapararo(r~ivoLde Estado. Recordemos que en
lateora ma7xG"tae!.Rartod~ Estad~AE) ;O-mprende: e! ~bierno, laadminis-
tracin, el9rcito, lapolica, los trib~.jesJ las prisiones, erc., que constituyen
loque llamaremos desde ahora el aparato represivo deEstado. Represivo signi-
ficaqueI ap~o deEstado en cuestin "funciona mediante laviolencia", por
lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa, por ejemplo,
puede revestir formas no fsicas).
Designamos con el nombre de"Aparatos Ideolgicos deEstado" cierto nme-
ro derealidades que sepresentan al observador inmediato bajo~laformade insti-
tuciones distintas" y especializadas. Proponemos una-lista emprica de ellas, que
7 Gramsci es, por lo quesabemos, el nico quesigui el camino ramada por nosotros. Tuvo
estaidea "singular" de que el Estado no sereduce al aparara (represivo) de Estado, sino que
comprende, como l deca, cierto nmero de instituciones dela"sociedad civil": laIglesia, las
escuelas, lossindicaras, erc. Gramsci, lamentablemente, no sisrernatiz sus intuiciones, queque-
~aronenel estado denotas agudas, aunque parciales. VaseGramsci, (E uures Choisies, Ed. Socia-
es, Pars, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. VaseLettres de la Prison, Ed. Sociales, Pars. [La
obracomplera deAntonio Gramsci en espaol fuepublicada por Planeta-De Agosrini enMa-
drid.]
126 IDEOLOGA
exigir naturalmente que seaexaminada endetalle, puesta a~prueba, rectificada y
reordenada. Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el
momento considerar como Aparatos Ideolgicos de Estado las instituciones si-
guientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial):
AlE religiosos (el sistema delas distin tas Iglesias),
AlE escolar (e! sistema de las distintas "Escuelas", pblicas y privadas),
AlE familiar.f
AlE jurdico,"
AlE poltico (e! sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
AlE sindical,
AlE de informacin (prensa, radio, TV, etc.),
AlE cultural (literatura, artes, deportes, etc.),
Decimos que los AlE no seconfunden con e! aparato (represivo) deEstado. En
qu consiste su diferencia?
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represi-
vo) de Estado, existe unapluralidad deAparatos Ideolgicos de Estado. Supo-
niendo que ella exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AlE en un
cuerpo no es inmediatamente visible.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que e! aparato
(represivo) deEstado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la
mayor parte de los Aparatos Ideolgicos deEstado (en su aparente dispersin)
provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los parti-
dos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las
familias, las instituciones culturales, etctera.
Dejemos delado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario
tomar en cuenta lasegunda y preguntamos con qu derecho podemos conside-
rar como Aparatos Ideolgicos de E stado instituciones que en su mayora no
poseen carcter pblico sino que son simplemente privadas. Gramsci, marxista
consciente, yahaba previsto esta objecin. Ladistincin entre lo pblico y lo
privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios
(subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus "poderes". No alcanza al
dominio de! Estado, pues ste est "ms all del Derecho": el Estado, que es el
Estado delaclasedominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, esla
8 La familia cumple, evidentemente, otras funciones que lade un AlE. Interviene en larepro-
duccin de lafuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de produccin y(o)
unidad de consumo.
9 "Derecho" pertenece alavez al aparato (represivo) de Estado yal sistema de los AlE.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 127
dicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo mismo par-
c.
on
do estavez de nuestros Aparatos Ideolgicos deEstado. Poco importa si las
(Ien 1 'al' " ibl: " u . d " 1 .
. stituciones que os maten Izanson pu icas o pnva as ; o que Importa es
1:funcionamiento. Las instituciones privadas pueden "funcionar" perfectamente
~omo Aparatos Ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar un
oca ms cualquiera de los AlE.
p pero vayamos alo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AlE y
el aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado "funciona me-
diante laviolencia", en tanto gue los AlE funcionan mediante la ideologa.
Si rectificamos esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo
aparato de Estado, sea represivo o ideolgico, "funciona" alavez mediante la
vioIenca-y la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide
c-onfundir 10s Aparatos IdeoTglCos deEstado con e! aparato (represivo) deEs-
tado. Consiste en que e! aparato (represivo) deEstado, por su cuenta, funciona
masivamente con fa represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo
secundariamente con laideologa. (No existen aparatos puramente represivos)
Ejemplos: el ejrcito y lapolica utilizan tambin laideologa, tanto para asegu-
rar supropia cohesin y reproduccin, como por los "valores" que ambos pro-
ponen hacia afuera.
De la misma manera, pero ala inversa, se debe decir que, por su propia
cuenta, los Aparatos Ideolgicos deEstado funcionan masivamente con laideo-
logacomo forma predominante, pero utilizan secundariamente, y en situacio-
nes lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No
existe aparato puramente ideolgico.) As, la escuela y las iglesias "adiestran"
con mtodos apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo asus
oficiantes sino asu grey. Tambin lafamilia, e! Aparato Ideolgico de Estado
cultural (lacensura, por mencionar slo una forma), etctera.
Sera til mencionar que esta determinacin del doble "funcionamiento"
(demodo predominante, de modo secundario) con larepresin y laideologa,
segn setrate del aparato (represivo) deEstado o delosAparatos Ideolgicos de
Estado, permite comprender que setejan constantemente sutiles combinacio-
nes explcitas o tcitas entre laaccin de! aparato (represivo) de Estado y lade
los Aparatos Ideolgicos de Estado? Lavida diaria ofrece innumerables ejem-
plos que habr que estudiar en detalle para superar esta simple observacin.
Ella, sin embargo, nos encamina hacia lacomprensin de lo que constituye
launidad del cuerpo, aparentemente dispar, de los AlE. Si los AlE "funcionan"
~asivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su
dIversidad es esemismo funcionamiento, en lamedida en que laideologa con
laque funcionan est, en realidad, siempre unificada, apesar desudiversidad y
128 IDEOLOGA
sus contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es lade"laclasedominan-
te". Si aceptamos que, en principio, "la clase dorninanre" tiene el poder del
Estado (en forma total o, lo ms comn, por medio de alianzas de clases o de
fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado,
podremos admitir que lamisma clase dominante seaparte activa delos Apara-
tos Ideolgicos de Estado, en lamedida en que, en definitiva, es la ideologa
dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los Aparatos
Ideolgicos de Estado. Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de
leyes y decretos enel aparato (represivo) deEstado y "actuar" por intermedio dela
ideologa dominante en los Aparatos Ideolgicos de Estado. Sera necesario
detallar esa diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de
una profunda identidad. Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus
manos el poder de E stado enforma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemo-
na sobre y en los Aparatos Ideolgicos de E stado. Ofrezco al respecto una sola
prueba y ejemplo: lapreocupacin aguda deLenin por revolucionar el Aparato
Ideolgico deEstado enlaenseanza (entre otros) para permitir al proletariado
sovitico, que sehaba adueado del poder de Estado, asegurar el futuro de la
dictadura del proletariado yel camino al socialismo. 10
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los
Aparatos Ideolgicos deEstado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de
la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. La
clase (o laalianza declases) enel poder no puede imponer suley enlos Aparatos
Ideolgicos deEstado tan fcilmente como en el aparato (represivo) deEstado,
no slo porque las antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos posi-
ciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque laresistencia de las
clases explotadas puede encontrar el medio y laocasin de expresarse en ellos,
ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea conquistando all posi-
ciones de combate mediante lalucha.U
10 En un texto conmovedor, quedatade 1937, Krupskaia relat los esfuerzos desesperados
deLenin y lo queellaconsideraba corno sufracaso ("Lechemin parcouru").
11 Lo quesediceaqu, rpidamente, delalucha declasesen los AlE, est lejos deagotar la
cuestin. Paraabordada es necesario tener presentes dos principios: E l primer principio fuefor-
mulado por Marx en el Prefacio alaContribucin: "Cuando seconsideran tales conmociones
(una revolucin social) es necesario distinguir siempre entre laconmocin material -que puede
comprobarse deuna manera cientficamente rigurosa- delas condiciones econmicas de pro-
duccin ylasformas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ofilosficasenlascuales loshombres
tornan conciencia deeseconflicto y lollevanhastael fin". Laluchadeclasesseexpresay seejerce
pues enlasformas ideolgicas y tambin, por lo tanto, enlasformas ideolgicas delosAlE. Pero
laluchadelasclasesdesborda ampliamente esasformas, y por ellolaluchadelasclasesexplotadas
puede ejercersetambin enlasformas delosAlE, paravolver contra lasclasesenel poder el arma
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 129
Puntualicemos nuestras observaciones:
Si latesis que hemos propuesto esvlida, debemos retomar, determinndola
en un punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario
distinguir el poder deEstado (y suposesin por. ..) por un lado, y el aparato de
Estado por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos
cuerpos: el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado
por una parte, y el delas instituciones que representan el cuerpo delos Aparatos
Ideolgicos de Estado por laotra.
Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en e! estado muy
somero de nuestras indicaciones, lasiguiente cuestin: cul es exactamente la
medida del rol delos Aparatos Ideolgicos deEstado? Cul puede ser e! funda-
mento desuimportancia? En otras palabras: aqu corresponde la"funcin" de
esos Aparatos Ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino
con laideologa?
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
Podemos responder ahora anuestra cuestin central, que hemos dejado en sus-
penso muchas pginas atrs: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de
produccin?
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegura-
daen gran parte'? por lasuperestructura jurdico-poltica eideolgica.
Pero, dado que hemos considerado indispensable superar eselenguaje toda-
vadescriptivo, diremos: est asegurada, en gran parte, por e! ejercicio de! poder
deEstado en los aparatos deEstado, por un lado e! aparato (represivo) deEsta-
do, y por e! otro los Aparatos Ideolgicos de Estado.
Deber tenerse muy en cuenta lo dicho precedentemente y que reunimos
ahora bajo las tres caractersticas siguientes:
l. Todos los aparatos de Estado funcionan alavez mediante larepresin y
la ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado
funciona masivamente con la represin como forma predominante, en
-delaideologa. Esto ocurre envirtud del segundo principio: lalucha declases desborda los AlE
porque estarraigada fueradelaideologa, enlainfraestructura, enlasrelaciones deproduccin,
queson relaciones deexplotacin y queconstituyen labasedelasrelaciones declase.
12 Gran parte. Pues las relaciones deproduccin son reproducidas en primer lugar por la
materialidad del proceso deproduccin ydel proceso decirculacin. Pero no sedebeolvidar que
lasrelaciones ideolgicas estn inmediatamente presentes enesos mismos procesos.
130
IDEOLOGA
tanto que los Aparatos Ideolgicos de Estado fUncionan masivamente
con laideologa como forma predominante.
2. En tanto que el aparato (represivo) deEstado constituye un todo organi-
zado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de
mando -la de lapoltica de lucha de clases aplicada por los representan-
tes polticos delas clases dominantes que tienen el poder deEstado-, los
Aparatos Ideolgicos de Estado son mltiples, distintos, "relativamente
autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo objetivo acontradiccio-
nes que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los
efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de
clases proletaria, as como sus formas subordinadas.
3. En tanto que launidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada
por suorganizacin centralizada y unificada bajo ladireccin de repre-
sentantes de las clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de
clases de las clases en el poder, la unidad entre los diferentes Aparatos
Ideolgicos de Estado est asegurada, muy amenudo en formas contra-
dictorias, por laideologa dominante, lade laclase dominante.
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccin delas relaciones deproduccin.P deacuerdo con una especie de
"divisin del trabajo", de lamanera siguiente.
El rol del aparto represivo deEstado consiste esencialmente, en tanto apara-
to represivo, enasegurar por lafuerza (seao no fsica) las condiciones polticas
de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia,
relaciones de explotacin. El aparato deEstado no solamente contribuye en gran
medida asupropia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de
hombres polticos, dinastas demilitares, erc.) sino tambin, y sobre todo, ase-
gura mediante larepresin (desde lafuerza fsica ms brutal hasta las ms sim-
ples ordenanzas y prohibiciones administrativas, lacensura abierta o tcita, erc.)
las condiciones polticas delaactuacin delos Aparatos Ideolgicos deEstado.
Ellos, enefecto, aseguran en gran parte, tras el "escudo" del aparato represi-
vo de Estado, lareproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu
donde interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, lade laclase
dominante, que tiene el poder deEstado. A travs delaideologa dominante se
asegura la"armona" (aveces estridente) entre el aparato represivo deEstado y
los Aparatos Ideolgicos de Estado y entre los diferentes Aparatos IdeolgicoS
de Estado.
13 Paralaparte delareproduccin alacual contribuyen el apararo represivo deEstado ylos AlE.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 131
Nos vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la
diversidad de los Aparatos Ideolgicos de Estado en su rol nico -por ser co-
mn- de reproducir las relaciones de produccin.
En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas con-
temporneas una cantidad relativamente elevada de Aparatos Ideolgicos de
Estado: el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato
poltico, el aparato sindical, el aparato de informacin, el aparato "cultural",
etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo deproduccin "servil" (co-
mnmente llamado feudal) comprobamos que, aunque existe (no slo apartir de
lamonarqua absoluta sino desde los primeros Estados antiguos conocidos) un
aparato represivo de Estado nico, formalmente muy parecido al que nosotros
conocemos, lacantidad deAparatos Ideolgicos deEstado es menor y suindivi-
dualidad diferente. Comprobamos, por ejemplo, quelaIglesia (Aparato Ideolgi-
co de Estado religioso) en laEdad Media acumulaba numerosas funciones (en
especial las escolares y culturales) hoy atribuidas amuchos Aparatos Ideolgicos
de Estado diferentes, nuevos con respecto al que evocamos. J unto a la Iglesia
existael Aparato Ideolgico deEstado familiar, que cumpla un considerable rol,
no comparable con el que cumple enlas formaciones sociales capitalistas. A pesar
delasapariencias, laiglesiay lafamilia no eran los nicos Aparatos Ideolgicos de
Estado. Exista tambin un Aparato Ideolgico de Estado poltico (los Estados
Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas, antecesoras de
los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico de comunas libres,
luego delasciudades). Exista asimismo un poderoso Aparato Ideolgico deEsta-
do "presindical", si podemos arriesgar esta expresin forzosamente anacrnica
(las poderosas cofradas decomerciantes, de banqueros, y tambin las asociacio-
nes de compagnons, *etc.). Las ediciones y la informacin tambin tuvieron un
innegable desarrollo, as como los espectculos, al comienzo partes integrantes de
laiglesiay luego cada vez ms independientes deella.
Ahora bien, esabsolutamente evidente que en el perodo histrico pre-capi-
talisra que acabamos deexaminar agrandes rasgos, exista un Aparato Ideolgico
de E stado dominante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas
sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y
"cultura". Si toda lalucha ideolgica del siglo XV1al XVII, desde laprimera rup-
tura de laReforma, seconcentr en lalucha anticlerical y antirreligiosa, ello no
sucedi por azar sino acausa de laposicin dominante del Aparato Ideolgico
deEstado religioso.
,. Antiguamente, obreros pertenecientes aun mismo gremio (compagnonnag~). [N. del T.]
132 IDEOLOGA
La Revolucin Francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo
trasladar el poder de Estado de laaristocracia feudal alaburguesa capitalista-
comercial, romper parcialmente el antiguo aparato represivo deEstado y reem-
plazarlo por uno nuevo (el ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tam-
bin atacar el Aparato Ideolgico de Estado nmero 1, la Iglesia. De all la
constitucin civil del clero, laconfiscacin de los bienes de laIglesia y lacrea-
cin denuevos Aparatos Ideolgicos deEstado para reemplazar el Aparato Ideo-
lgico de Estado religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el concordato, lares-
tauracin, y lalarga lucha declases entre laaristocracia terrateniente y labur-
guesa industrial durante todo el siglo XIX para imponer lahegemona burguesa
sobre las funciones desempeadas hasta entonces por laiglesia, ante todo en la
escuela. Puede decirse que laburguesa seapoy enel nuevo Aparato Ideolgico
deEstado poltico, democrtico-parlamentario, implantado enlos primeros aos
delaRevolucin, restaurado luego por algunos meses, despus delargas y vio-
lentas luchas, en 1848, y durante decenas de aos despus de lacada del Se-
gundo Imperio, para dirigir lalucha contra laIglesia y apoderarse de sus fun-
ciones ideolgicas; en resumen, para asegurar no slo su hegemona poltica
sino tambin lahegemona ideologa indispensable para lareproduccin delas
relaciones capitalistas de produccin
Por esto nos creemos autorizados para ofrecer latesis siguiente, con todos los
riesgos que implica. Pensamos que el Aparato Ideolgico de Estado que ha sido
colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como
resultado de una violenta lucha de clase poltica eideolgica contra el antiguo
Aparato Ideolgico deEstado dominante, es el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta
-dada la representacin ideolgica que la burguesa quera darse as misma y
dar alas clases que explota- que el Aparato Ideolgico deEstado dominante en
las formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado
poltico, es decir, el rgimen de democracia parlamentaria combinado del su-
fragio universal y las luchas partidarias.
No obstante, lahistoria, incluso lahistoria reciente, demuestra que labur-
guesa pudo y puede adaptarse perfectamente aAparatos Ideolgicos deEstado
polticos distintos de lademocracia parlamentaria: el Primer y Segundo Impe-
rio, laMonarqua Constitucional (Luis XVIII, Carlos X), laMonarqua parla-
mentaria (Luis Felipe), lademocracia presidencial (De Gaulle), por hablar slo
deFrancia. En Inglaterra las cosas son todava ms evidentes. Larevolucin fue
all particularmente lograda desde el punto devista burgus yaque, contraria-
mentealo ocurrido en Francia -donde laburguesa, acausa delanecedad dela
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
133
pequea nobleza, tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio de
"jornadas revolucionarias" plebeyas y campesinas, que lecostaron terriblemen-
tecaras-, laburguesa inglesa pudo "llegar aun acuerdo" con laaristocracia y
"compartir" con ella el poder deEstado y el uso del aparato de Estado durante
mucho tiempo (jpaz entre todos los hombres de buena voluntad de las clases
dominantes!). En Alemania las cosas son aun ms asombrosas, pues laburgue-
saimperialista hizo su estruendosa entrada en lahistoria (antes de "atravesar"
laRepblica deWeimar y entregarse al nazismo), bajo un Aparato Ideolgico
deEstado poltico en el que losjunkers imperiales (Bismark es el smbolo), su
ejrcito y supolica leservan de escudo y de equipo dirigente.
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del funciona-
miento de su Aparato Ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el primer
plano, lo que laburguesa pone en marcha como Aparato Ideolgico deEstado
nmero 1, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus
funciones al antiguo Aparato Ideolgico deEstado dominante, es decir, laIgle-
sia. Sepodra agregar: lapareja Escuela-Familia hareemplazado alapareja Igle-
sia-Familia.
Por qu el aparato escolar es realmente el Aparato Ideolgico de Estado
dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?
Por ahora nos limitaremos adecir que:
l. Todos los Aparatos Ideolgicos deEstado, sean cuales fueren, concurren
al mismo resultado: lareproduccin de las relaciones de produccin, es
decir, las relaciones capitalistas de explotacin.
2. Cada uno de ellos concurre aeseresultado nico de lamanera que lees
propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa
poltica de Estado, la ideologa "democrtica", "indirecta" (parlamenta-
ria) o "directa" (plebiscitaria o fascista); el aparato de informacin atibo-
rrando a todos los "ciudadanos" mediante la prensa, la radio, la televi-
sin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo,
moralismo, erc. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los
deportes es deprimer orden en el chauvinismo), etc.; el aparato religioso
recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimien-
to, casamiento o muerte que el hombre slo es polvo, salvo que sepa
amar asus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra mejilla aquien le
abofete laprimera. El aparato familiar. .., no insistimos ms.
3. Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente
perturbada por contradicciones, las de restos delas antiguas clases domi-
nantes, las de proletarios y sus organizaciones: lapartitura delaideologa
134 IDEOLOGfA
de laclase actualmente dominante que integra en su msica los grandes
temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristia-
nismo, hicieron el milagro griego y despus lagrandeza deRoma, laciu-
dad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalis-
mo, moralismo yeconomismo.
4. No obstante, un Aparato Ideolgico de Estado cumple muy bien el rol
dominante deeseconcierto, aunque no sepresten odos asumsica: tan
silenciosa es! Setrata de laEscuela.
Toma asucargo alos nios de todas las clases sociales desde el jardn de infan-
tes, y desde el jardn de infantes les inculca -con nuevos y viejos mtodos,
durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre
el aparato deEstado-familia y el aparato deEstado-escuela, es ms vulnerable-
"habilidades" recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la
historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa
dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa).
Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae "en laproduccin": son los
obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable
contina: bien que mal seencamina y termina por cubrir puestos depequeos
y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-
burgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega ala meta, ya sea para caer en la semidesocupacin
intelectual, ya sea para proporcionar, adems de los "intelectuales del trabaja-
dor colectivo", los agentes delaexplotacin (capitalistas, empresarios), los agentes
delarepresin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profe-
sionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son
"laicos" convencidos).
Cada grupo est prcticamente provisto de laideologa que conviene al rol
que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con "conciencia
profesional", "moral", "cvica", "nacional" y apoltica altamente "desarrollada");
rol deagente delaexplotacin (saber mandar y hablar alos obreros: las "relacio-
nes humanas"); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer
"sin discutir" o saber manejar lademagogia delaretrica delos dirigentes pol-
ticos), o deprofesionales delaideologa que saben tratar alas conciencias con el
respeto, esdecir el desprecio, el chantaje, lademagogia convenientes adaptados
a los acentos de la Moral, laVirtud, la "Trascendencia", la Nacin, el rol de
Francia en el mundo, etctera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,
sumisin por una paree, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, gran-
IDEOLOGfA yAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 135
deza, incluso bien decir y habilidad) seensean tambin enlafamilia, laIglesia,
el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero
ningn Aparato Ideolgico de Estado dispone durante tantos aos de laaudi-
encia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita ...), 5 a6 das sobre 7, arazn de
8 horas diarias, de formacin social capitalista.
Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la
inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran
parte delas relaciones de produccin de una formacin social capitalista, esdecir,
lasrelaciones deexplotados aexplotadores y deexplotadores aexplotados. Natu-
ralmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen
capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de laescuela uni-
versalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa
burguesa dominante: una ideologa que representa alaescuela como un medio
neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es... laico), en el que maestros
respetuosos dela"conciencia" y la"libertad" de los nios que les son confiados
(con toda confianza) por sus "padres" (que tambin son libres, es decir, propie-
tarios desus hijos), los encaminan hacia lalibertad, lamoralidad y laresponsa-
bilidad deadultos mediante supropio ejemplo, los conocimientos, laliteratura
y sus virtudes "liberadoras".
Pido perdn por esto alos maestros que, en condiciones espantosas, inten-
tan volver contra laideologa, contra el sistema y contra las prcticas deque son
prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en lahistoria y el saber que ellos
"ensean". Son una especie dehroes. Pero no abundan, y muchos (lamayora)
no tienen siquiera lams remota sospecha del "trabajo" que el sistema (que los
rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor aun, ponen todo su empeo e
ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos nuevosl).
Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con sudevocin amantener y
alimentar esta representacin ideolgica delaescuela, que lahace tan "natural"
e indispensable, y hasta bienhechora a los ojos de nuestros contemporneos,
como laIglesia era "natural", indispensable y generosa para nuestros antepasa-
dos hace algunos siglos.
En realidad, hoy laIglesia es reemplazada por laescuela en surol deAparato
Ideolgico de E stado dominante. La escuela combinada con la familia, como
antes lo estuvo laIglesia. Sepuede afirmar entonces que lacrisis, de una pro-
fundidad sin precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos
Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar (ya
anunciada en el Manifiesto), tiene un sentido poltico si se considera que la
escuela (y lapareja escuela-familia) constituye el Aparato Ideolgico deEstado
dominante. Aparato que desempea un rol determinante enlareproduccin de
136
IDEOLOGA
las relaciones deproduccin deun modo deproduccin amenazado en suexis-
tencia por lalucha de clases mundial.
Acerca de la ideologa
Al enunciar el concepto deAparato Ideolgico de Estado, al decir que los AlE
"funcionan con laideologa", invocamos una realidad: laideologa, delaque es
necesario decir algunas palabras.
Se sabe que la expresin "ideologa" fue forjada por Cabanis, Destutt de
Tracy y sus amigos, quienes leasignaron por objeto la teora (gentica) de las
ideas. Cuando Marx retorna el trmino cincuenta aos despus leda, desde sus
obras dejuventud, un sentido muy distinto. La ideologa pasa aser el sistema
de ideas, derepresentaciones, que domina el espritu deun hombre o un grupo
social. La lucha ideolgico-poltica llevada por Marx desde sus artculos de la
Gaceta Renana deba confrontarlo muy pronto con esta realidad y obligarlo a
profundizar sus primeras intuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja sorprendente. Todo pareca
llevar aMarx aformular una teora de la ideologa. De hecho, despus de los
Manuscritos del 44, La ideologa alemana nos ofrece una teora explcita de la
ideologa, pero... no esmarxista (lo veremos enseguida). En cuanto aE l capital, si
bien contiene muchas indicaciones para una teora delas ideologas (lams visi-
ble: laideologa delos economistas vulgares), no contiene estateora misma; ella
depende en gran parte deuna teora delaideologa en general. Deseara correr el
riesgo de proponer un primer y muy esquemtico esbozo. Las tesis que voy a
enunciar no son por cierto improvisadas, pero slo pueden ser sostenidas y proba-
das, es decir confirmadas o rectificadas, por estudios y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene historia
Una advertencia para exponer larazn deprincipio que, ami parecer, si bien no
fundamenta, por lo menos autoriza el proyecto de una teora de laideologa en
general y no de una teora de las ideologas particulares, que siempre expresan,
cualquiera queseasuforma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posiciones de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de las ideologas bajo
ladoble relacin que acaba desealarse. Sever entonces que una teora de /as
ideologas sebasa en ltima instancia en lahistoria de las formaciones sociales,
por lo tanto delos modos deproduccin combinados en stay delas luchas de
clases que en ellas sedesarrollan.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
137
Resulta claro enesesentido queno puede tratarse deuna teora de las ideologas
en generaL pues las ideologas (definidas bajo ladoble relacin indicada: particular y
declase) tienen una historia cuya determinacin, aunque les concierne, en ltima
instancia sehallasinduda situada fuera delas ideologas exclusivamente.
En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideologa en
generaL y si esta teora es uno delos elementos del cual dependen las teoras de
Las ideologas, esto implica una proposicin deapariencia paradjica, que enun-
ciar en los siguientes trminos: la ideologa no tiene historia.
Es sabido que esafrmula figura con toda sus letras en un pasaje deLa ideolo-
ga alemana. Marx laenuncia al referirse alametafsica que, dice, no tiene ms
historia que lamoral (sobreentendido: y que las otras formas delaideologa).
En La ideologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente
positivista. Laideologa es concebida como pura ilusin, puro sueo, es decir,
nada. Toda su realidad est fuera de s misma. La ideologa es pensada por lo
tanto como una construccin imaginaria cuyo estatuto terico es similar al
estatuto terico del sueo en los autores anteriores aFreud. Para estos autores,
el sueo erael resultado puramente imaginario, esdecir nulo, de"residuos diur-
nos" presentados bajo una composicin y un orden arbitrarios, adems aveces
"invertidos" y, resumiendo, "en desorden". Para ellos el sueo eralo imaginario
vaco y nulo, bricol arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de
la nica realidad plena y positiva, la del da. Este es exactamente el estatuto
delafilosofa y delaideologa enLa ideologa alemana (puesto que lafilosofa es
laideologa por excelencia).
La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueo,
vaco y vano, constituido con los "residuos diurnos" de lanica realidad plena
y positiva, la de la historia concreta de individuos concretos, materiales, que
producen materialmente suexistencia. En este sentido, en La ideologa alemana
laideologa no tiene historia; su historia est fuera de ella, all donde existe la
nica historia existente, la de los individuos concretos, etc. La tesis de que la
ideologa no tiene historia es enLa ideologa alemana una tesis puramente nega-
tivayaque significa alavez:
1.La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se
sabe por qu potencia, amenos que lo sea por laalienacin de ladivi-
sin del trabajo, pero en tal caso tambin setrata deuna determinacin
negativa).
2. Laideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no
tenga historia (al contrario, puesto que no es ms que el plido reflejo,
vaco einvertido, de lahistoria real), sino que no tiene historia propia.
138 IDEOLOGA
Ahora bien, latesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos
de La ideologa alemana ("la ideologa no tiene historia"), es radicalmente dife-
rente delatesis positivisra-historicisra deLa ideologa alemana.
Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia
(aunque est determinada en ltima instancia por la lucha de clases); y, por
otra, puedo sostener al mismo tiempo que la ideologa en general no tiene histo-
ria, pero no en un sentido negativo (su historia est fuera de ella), sino en un
sentido absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de laideologa el estar dotada
de una estructura y un funcionamiento tales que laconstituyen en una realidad
no-histrica, es decir omnibistrica, en el sentido en que esaestructura y esefun-
cionamiento, bajo una misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se
llama lahistoria toda, en el sentido en que el Manifiesto define lahistoria como
historia delalucha declases, es decir, como historia delas sociedades declases.
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el ejemplo del sueo
segn laconcepcin freudiana, dir que nuestra proposicin ("la ideologa no
tiene historia") puede y debe -de una manera que no tiene nada de arbitraria
sino que, por el contrario, es tericamente necesaria, pues existe un lazo orgni-
co entre las dos proposiciones- ser puesta en relacin directa con aquella pro-
posicin de Freud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no tiene
historia
Si eterno no quiere decir trascendente atoda historia (temporal), sino om-
nipresente, transhistrico y, por lo tanto, inmutable en su forma en todo el
transcurso delahistoria, yo retomar palabra por palabra laexpresin deFreud
y escribir: la ideologa es eterna, igual que el inconsciente, y agregar que esta
comparacin me parece tericamente justificada por el hecho deque laeterni-
dad del inconsciente est enrelacin con laeternidad delaideologa engeneral.
He aqu por qu me creo autorizado, al menos presuntivamente, para pro-
poner una teora delaideologa en general, enel sentido en que Freud present
una teora del inconsciente en general.
Para simplificar laexpresin, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideolo-
gas, ser conveniente emplear lapalabra ideologa asecas para designar laideo-
loga en general, de la cual acabo de decir que no tiene historia o, lo que es
igual, que eseterna, es decir, omnipresente bajo suforma inmutable, en toda la
historia (= lahistoria delas formaciones sociales incluyendo las clases sociales).
En efecto, me limito provisoriamente alas "sociedades declase" ya suhistoria.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 139
La ideologa es una "representacin" de la relacin imaginaria
de los individuos con sus condiciones reales de existencia
Para abordar latesis central sobre laestructura y el funcionamiento dela ideo-
loga, deseo presentar primeramente dos tesis, una negativa y otra positiva. La
primera serefiere al objeto "representado" bajo iaforma imaginaria delaideo-
loga, lasegunda alamaterialidad de laideologa.
~si:-J} laideologa representa larelacin imaginaria de los individuos con s~s
condiciones reales de existencia. .
Co~nmente se dice de las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica,
etc. que son otras tantas "concepciones del mundo". Por supuesto seadmite, a
menos que seviva una de esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se
"cree" en Dios, el Deber, laJ usticia, etc.), que esa ideologa de laque sehabla
desde el punto devista crtico, examinndola como un etnlogo lo hace con los
mitos de una "sociedad primitiva", que esas "concepciones del mundo" son en
gran parte imaginarias, es decir, que no "corresponden alarealidad".
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan alarealidad, y por lo
tanto que constituyan una ilusin, seadmite que aluden ala realidad, y que
basta con "interpretadas" para encontrar en su representacin imaginaria del
mundo larealidad misma de esemundo (ideologa =ilusin/alusin).
Existen diferentes tipos de interpretacin: los ms conocidos son el
mecanicista, corriente en el siglo XVII (Dios es larepresentacin imaginaria del
Rey real), y la interpretacin "hermenutica" inaugurada por los primeros Pa-
dres de la Iglesia y adoptada por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica
surgida del, ejemplificada por el telogo Barth. (Para Feuerbach, por ejemplo,
Dios eslaesencia del Hombre real.) Vaya lo esencial al decir que, con tal que se
interprete latransposicin (y lainversin) imaginaria de laideologa, sellega a
laconclusin deque en laideologa "los hombres serepresentan enforma ima-
ginaria sus condiciones reales de existencia".
Lamentablemente, esta interpretacin deja en suspenso un pequeo proble-
ma: por qu los hombres "necesitan" esta transposicin imaginaria desus con-
diciones reales de existencia para "representarse" sus condiciones de existencia
reales?
Laprimera respuesta (ladel siglo XVIII) propone una solucin simple: ello es
culpa de los Curas o de los Dspotas que "forjaron" las "bellas mentiras" para
que los hombres, creyendo obedecer aDios, obedezcan en realidad alos Curas
o alos Dspotas, por lo general aliados en la impostura, ya que los Curas se
hallan al servicio de los Dspotas o viceversa, segn laposicin poltica de di-
140 IDEOLOGA
chos "tericos". Existe pues una causa de la transposicin imaginaria de las
condiciones reales deexistencia: laexistencia deun pequeo grupo dehombres
cnicos que basan sudominacin y explotacin del "pueblo" en una representa-
cin falseada del mundo que han imaginado para esclavizar los espritus me-
diante el dominio desu imaginacin.
Lasegunda respuesta (ladeFeuerbach, adoptada al pie delaletra por Marx
en sus Obras de juventud) es ms "profunda", pero igualmente falsa. Tambin
ellabusca y encuentra una causa delatransposicin y ladeformacin imagina-
riadelas condiciones reales deexistencia delos hombres (en una palabra, de la
alienacin en lo imaginario delarepresentacin de las condiciones de existen-
cia delos hombres). Esta causa no est yaen los curas ni los dspotas, ni en su
propia imaginacin activa y laimaginacin pasiva desus vctimas. Esta causa es
laalienacin material que reina enlas condiciones deexistencia delos hombres
mismos. Es as como Marx defiende en la Cuestin juda y otras obras la idea
feuerbachiana deque los hombres seforman una representacin alienada (= ima-
ginaria) desus condiciones deexistencia porque esas condiciones son alienantes
(en los Manuscritos del 44, porque esas condiciones estn dominadas por la
esencia delasociedad alienada: el "trabajo alienado'}.
Todas estas interpretaciones toman al pie de laletra la tesis que suponen y
sobre lacual sebasan: que en la representacin imaginaria del mundo que se
encuentra en una ideologa estn reflejadas las condiciones deexistencia de los
hombres, y por lo tanto su mundo real.
Ahora bien, repito aqu una tesis que yaheanticipado: no son sus condicio-
nes reales de existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "serepresentan"
enlaideologa, sino que lo representado esante todo larelacin que existe entre
ellos y las condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de toda
representacin ideolgica y por lo tanto imaginaria del mundo real. En esa
relacin est contenida la"causa" que debe dar cuenta deladeformacin imagi-
naria delarepresentacin ideolgica del mundo real. O ms bien, para dejar en
suspenso el lenguaje causal, es necesario emitir latesis de que es la naturaleza
imaginaria de esa relacin laque sostiene toda ladeformacin imaginaria que
puede observarse (si no sevive en suverdad) en toda ideologa.
Para utilizar un lenguaje marxiano, si bien aceptamos que larepresentacin
de las condiciones reales de existencia de los individuos que se desempean
como agentes de la produccin, de la explotacin, de la represin, de la
ideologizacin y de laprctica cientfica, est determinada en ltima instancia
por las relaciones de produccin y las relaciones derivadas de ellas, diremos lo
siguiente: toda ideologa, ensuformacin necesariamente imaginaria no repre-
senta las relaciones de produccin existentes (y las otras relaciones que de all
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
141
derivan) sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las rela-
ciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la ideologa no
est representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan laexis-
tencia de los individuos, sino larelacin imaginaria de esos individuos con las
relaciones reales en que viven.
Si esto es as, lapregunta sobre la "causa" de ladeformacin imaginaria de
las relaciones reales en laideologa desaparece y debe ser reemplazada por otra:
por qu larepresentacin dada alos individuos desu relacin (individual) con
las relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida
colectiva eindividual es necesariamente imaginaria? Y cul es lanaturaleza de
esteenteimaginario? Lacuestin as planteada hallasolucin enlaexistencia deuna
"camarilla'T? de individuos (curas o dspotas) autores de lagran misrificacin
ideolgica, o bien en el carcter alienado del mundo real. Veremos el porqu al
desarrollar nuestra exposicin. Por el momento, no iremos ms lejos.
Tesis 2: laideologa tiene una existencia material.
Y ahemos tocado esta tesis al decir que las "ideas" o "representaciones", etc.
de las que parece compuesta laideologa, no tienen existencia ideal, idealista,
espiritual, sino material. Hemos sugerido incluso que laexistencia ideal, idea-
lista, espiritual delas "ideas" deriva exclusivamente deuna ideologa dela"idea"
y delaideologa y, agreguemos, de una ideologa delo que parece "fundar" esta
concepcin desde laaparicin delas ciencias, es decir, lo que los que practican
las ciencias serepresentan, en suideologa espontnea, como las "ideas", verda-
deras o falsas. Por supuesto que esta tesis, presentada bajo la forma de una
afirmacin, no est demostrada. Pedimos solamente que seleconceda, digamos
en nombre del materialismo, un juicio previo simplemente favorable. Para su
demostracin seran necesarios extensos razonamientos.
En efecto, para avanzar en nuestro anlisis de la naturaleza de laideologa
necesitamos una tesis presuntiva de laexistencia no espiritual sino material de
las "ideas" uotras "representaciones". O nos es simplemente til para que apa-
rezca ms claramente lo que todo anlisis ms o menos serio de una ideologa
cualquiera muestra inmediatamente de manera emprica a todo observador,
aun al que no posea gran sentido crtico. Cuando nos referimos alos Aparatos
Ideolgicos de Estado y a sus prcticas, hemos dicho que todos ellos son la
realizacin deuna ideologa (yaque launidad deesas diferentes ideologas par-
14 Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentable-
mente moneda corriente "explicar" las desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de iz-
quierda) por laaccin de una "camarilla".
142
IDEOLOGCA
ticulares -religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.- est asegurada por
su subordinacin alaideologa dominante). Retomamos esta tesis: en un apa-
rato y suprctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es
material.
Por supuesto, laexistencia material delaideologa en un aparato y sus prc-
ticas no posee lamisma modalidad que laexistencia material de una baldosa o
un fusil. Pero aun con riesgo de que senos tilde deneoaristotlicos (sealemos
que Marx senta gran estima por Aristteles) diremos que "lamateria sedice en
varios sentidos" o ms bien que existe bajo diferentes modalidades, todas en lti-
ma instancia arraigadas en lamateria "fsica".
Dicho esto, veamos lo que pasa en los "individuos" que viven en laideolo-
ga, o sea con una representacin determinada del mundo (religiosa, moral,
etc.) cuya deformacin imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus
condiciones de existencia, es decir, en ltima instancia, con las relaciones de
produccin y declase (ideologa = relacin imaginaria con las relaciones reales).
Diremos que esta relacin est dotada de existencia material.
He aqu entonces lo que sepuede comprobar. Un individuo creeen Dios, o
enel Deber, o enlaJ usticia, etc. Tal creencia depende (para todo el mundo, o sea,
para todos los que vive en una representacin ideolgica de la ideologa, que
reduce laideologa aideas dotadas por definicin deexistencia espiritual) delas
ideas dedicho individuo, por lo tanto, del mismo en tanto sujeto poseedor de
una conciencia en lacual estn contenidas las ideas de su creencia. A travs de
esto, es decir, mediante el dispositivo "conceptual" perfectamente ideolgico
as puesto enjuego (el sujeto dotado de una conciencia en laque forma o reco-
noce libremente las ideas en que cree), el comportamiento (material) de dicho
sujeto deriva de l naturalmente.
El individuo en cuestin seconduce de tal o cual manera, adopta tal o cual
comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas,
que son las del aparato ideolgico del cual "dependen" las ideas que l ha elegi-
do libremente, con toda conciencia, en sucalidad desujeto. Si creeen Dios, va
alaiglesia para asistir alamisa, searrodilla, reza, seconfiesa, hace penitencia
(antes sta era material en el sentido corriente del trmino) y naturalmente se
arrepiente, y contina, etc, Si cree en el deber tendr los comportamientoS
correspondientes, inscritos en prcticas rituales "conformes a las buenas cos-
tumbres". Si cree en lajusticia, sesometer sin discutir alas reglas del derecho,
podr incluso protestar cuando sean violadas, firmar petitorios, tomar parte en
una manifestacin, etctera.
Comprobamos en todo este esquema que larepresentacin ideolgica de la
ideologa est obligada areconocer que todo "sujeto" dotado deuna "conciencia'
IDEOLOGCA yAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 143
y que creeen las "ideas" que su"conciencia" leinspira y acepta libremente, debe
"actuar segn sus ideas", debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica
material sus propias ideas desujeto libre. Si no lo hace, eso "no est bien".
En realidad, si no hace lo que debera hacer en funcin delo que cree, hace
entonces otra cosa, lo cual-siempre en funcin del mismo esquema idealista-
daaentender que tiene otras ideas que las que proclama y que acta segn esas
otras ideas, como hombre "inconsecuente" ("nadie es malvado voluntariamen-
te"), cnico, o perverso.
En todos los casos, laideologa delaideologa reconoce, apesar desudefor-
macin imaginaria, que las "ideas" deun sujeto humano existen o deben existir
en sus actos, y si eso no sucede, leproporciona otras ideas correspondientes a
los actos (aun perversos) que el sujeto realiza.
Esa ideologa habla de actos: nosotros hablaremos de actos enprcticas. Y
destacaremos que tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se
inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque
slo seadeuna pequea parte de eseaparato: una modesta misa en una peque-
a iglesia, un entierro, un match de pequeas proporciones en una sociedad
deportiva, una jornada de clase en una escuela, una reunin o un mitin de un
partido poltico, etctera.
Debemos adems ala"dialctica" defensiva dePasca11amaravillosa frmula
quenos permitir trastocar el orden del esquema nocional delaideologa. Pascal
dijo, poco ms o menos: ''Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris".
Trastroca as escandalosamente el orden de las cosas, aportando, como Cristo,
ladivisin en lugar de lapaz y, por aadidura, el escndalo mismo, lo que es
muy poco cristiano (pues desdichado aquel por quien el escndalo llegaal rnun-
dol), Bendito escndalo que lehizo mantener, por un acto dedesafo jansenista,
un lenguaje que designa larealidad en persona.
Senos permitir dejar aPasca1con sus argumentos delucha ideolgica en el
seno del Aparato Ideolgico de Estado religioso de su tiempo. Y senos dejar
Usar un lenguaje ms directamente marxista, si es posible, pues entramos en
terrenos todava mal explorados.
Diremos pues, considerando slo un sujeto (un individuo), que laexisten-
ciadelas ideas desucreencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales
insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su
vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto.
Naturalmente, los cuatro adjetivos "materiales" inscritos en nuestra proposi-
cin deben ser afectados por modalidades diferentes, yaque lamaterialidad de
Undesplazamiento para ir amisa, del acto de arrodillarse, de un ademn para
persignarse o para indicar mea culpa, deuna frase, deuna oracin, deun acto de
144 IDEOLOGfA
contricin, de una penitencia, de una mirada, de un apretn de manos, de un
discurso verbal externo o de un discurso verbal "interno" (la conciencia), no
son una solay misma materialidad. Dejamos ensuspenso lateora deladiferen-
cia delas modalidades de lamaterialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas, no nos encontramos en abso-
luto ante un "trastrocamiento", pues comprobamos que ciertas nociones han
desaparecido pura y simplemente de nuestra nueva presentacin, en tanto que,
por el contrario, otras subsisten y aparecen nuevos trminos.
Ha desaparecido: el trmino ideas.
Subsisten: los trminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen: los trminos prcticas, rituales, aparato ideolgico.
No setrata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que sedice
que un gobierno se ha trastrocado), sino de un reordenamiento (de tipo no
ministerial) bastante extrao, pues obtenemos el siguiente resultado.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existen-
ciaideal, espiritual), en lamisma medida en que sedemostr que suexistencia
estaba inscrita en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos,
en ltima instancia, por un aparato ideolgico. Seveas que el sujeto acta en
lamedida enque es actuado por el siguiente sistema (enunciado ensuorden de
determinacin real): ideologa existente en un aparato ideolgico material que
prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual material, prcticas stas
que existen en los actos materiales de un sujeto que acta con toda conciencia
segn su creencia.
Pero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones
siguientes: sujeto, conciencia, creencia, actos. De estasecuencia extraemos lue-
go el trmino central, decisivo, del que depende todo: lanocin desujeto.
yenunciamos enseguida dos tesis conjuntas:
l. No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
2. No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
Podemos pasar ahora anuestra tesis central.
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
Esta tesis viene simplemente aexplicitar nuestra ltima proposicin: laideolo-
ga slo existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: slo existe ideologa para
los sujetos concretos y esta destinacin delaideologa es posible solamente por
el sujeto: es decir, por la categora de sujeto y su funcionamiento.
IDEOLOGfA yAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 145
Con esto queremos decir que aun cuando no aparece bajo esta denomina-
cin (el sujeto) hasta el advenimiento delaideologa burguesa, ante todo con el
advenimiento de laideologa jurldica.l> lacategora de sujeto (que puede fun-
cionar bajo otras denominaciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, erc.)
es lacategora constitutiva de toda ideologa, cualquiera que seasu fecha hist-
rica, yaque laideologa no tiene historia.
Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero
agregamos enseguida que lacategora desujeto esconstitutiva detoda ideologa
slo en tanto toda ideologa tiene por funcin (funcin que ladefine) la"consti-
tucin" delos individuos concretos ensujetos. El funcionamiento detoda ideo-
loga existe en esejuego de doble constitucin, yaque laideologa no es nada
ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese
funcionamiento.
Para comprender claramente lo que sigue es necesario tener presente que
tanto el autor deestas lneas como el lector que las leeson sujetos y, por lo tanto,
sujetos ideolgicos (proposicin tautolgica), es decir que tanto el autor como
el lector deestas lneas viven "espontneamente" o "naturalmente" en laideolo-
ga, en el sentido en que hemos dicho que "el hombre es por naturaleza un
animal ideolgico".
Que el autor, al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico,
est completamente ausente, como "sujeto", de su "discurso" cientfico (pues
todo discurso cientfico es por definicin un discurso sin sujeto y slo hay "su-
jeto de laciencia" en una ideologa de laciencia), es otra cuestin, que por el
momento dejaremos de lado.
Tal como dijo admirablemente San Pablo, esenel "Logos" (entendamos, en
la ideologa) donde tenemos "el ser, el movimiento y lavida". De all resulta
que, tanto para ustedes como para m, lacategora desujeto es una "evidencia"
primera (las evidencias son siempre primeras): est claro que ustedes y yo so-
mos sujetos (libres, morales, etc.). como todas las evidencias, incluso aquellas
por las cuales una palabra "designa una cosa" o "posee una significacin" (inclu-
yendo por lo tanto las evidencias de la"transparencia" del lenguaje), esta "evi-
dencia" de que ustedes y yo somos sujetos -y el que esto no constituya un
problema- es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental. 16 En efecto,
es propio delaideologa imponer (sin parecerlo, dado que son "evidencias") las
15 Que utiliza la categora jurdica de "sujeto de derecho" para convertida en una nocin
ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.
16 Los lingistas y los que serefugian en lalingstica con fines diversos tropiezan amenudo
con dificultades que resultan desudesconocimiento del juego delos efectos ideolgicos en todos
los discursos. incluso los discursos cientficos.
146 IDEOLOGfA
evidencias como evidencias que no podemos dejar dereconocer, y ante las cuales
tenemos lainevitable y natural reaccin de exclamar (en voz alta o en el "silen-
cio de laconciencia"): "[Es evidente! Eso es! Es muy cierto!".
En estareaccin seejerce lafuncin dereconocimiento ideolgico que es una
de las dos funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de
desconocimiento).
Tomemos un ejemplo muy "concreto": todos nosotros tenemos amigos que
cuando llaman anuestra puerta y nosotros preguntamos "quin es?" atravs de
lapuerta cerrada, responden (pues es "evidente") "Soy yo!". De hecho, nosotros
reconocemos que "es ella" o "es l". Abrimos la puerta, y "es cierto que es ella
quien est all". Para tomar otro ejemplo, cuando reconocemos en lacalle aal-
guien de nuestro conocimiento, lemostramos que lo hemos reconocido (y que
hemos reconocido que nos ha reconocido) dicindole "Buen da, querido ami-
go!" y estrechndole lamano (prctica material ritual de reconocimiento ideol-
gico delavida diaria, al menos en Francia; otros rituales en otros lugares).
Con esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas, deseo solamente
destacar que ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practica-
mos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos ga-
rantizan que somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundi-
bles y (naturalmente) irreemplazables. La escritura a la cual yo procedo ac-
tualmente y lalectura alacual ustedes sededican actualmente'? son, tambin
ellas, desde este punto devista, rituales de reconocimiento ideolgico, inclui-
da la "evidencia" con que pueda imponrseles a ustedes la "verdad" de mis
reflexiones o su "falsedad".
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos enlos rituales prcti-
cos de lavida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de lla-
marlo a usted por su nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, que
usted "tiene" un nombre propio que lo hace reconocer como sujeto nico, erc.),
tal reconocimiento nos dasolamente la"conciencia" de nuestra prctica intere-
sante (eterna) del reconocimiento ideolgico -su conciencia, es decir su recono-
cimiento-, pero no nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanis-
mo deeste reconocimiento. Ahora bien, aeste conocimiento hay que ir aparar
si sequiere, mientras sehable en la ideologa y desde el seno de la ideologa,
esbozar un discurso que intente romper con laideologa para atraverse aser el
comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre laideologa.
17 Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que laideologa es "eterna",
yaque esos dos "actualmente" estn separados por cualquier intervalo de tiempo. Y o escribo estas
lneas el 6 de abril de 1969. ustedes las leern en cualquier momento.
IDEOLOGfA yAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
147
Entonces, para representar por qu lacategora de sujeto es constitutiva de
laideologa, la cual slo existe al constituir alos sujetos concretos en sujetos,
voy aemplear un modo de exposicin especial, lo bastante "concreto" como
para que sea reconocido, pero suficientemente abstracto como para que sea
pensable y pensado y para que haga surgir un conocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos con-
cretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de lacategora desujeto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distinguimos los
individuos concretos por una parte y los sujetos concretos por laotra, apesar de
que, en estenivel, no hay sujeto concreto si no est sostenido por un individuo
concreto.
Sugerimos entonces que laideologa "acta" o "funciona" de tal modo que
"recluta" sujetos entre los individuos (los recluta atodos), o "transforma" alos
individuos ensujetos (los transforma atodos) por medio deestaoperacin muy
precisa que llamamos interpelacin, y que puede representarse con lams trivial
y corriente interpelacin, policial (o no) "Eh, usted, oiga!".18
Si suponemos que lahiptetica escena ocurre en lacalle, el individuo inter-
pelado sevuelve. Por estesimple giro fsico de 180 grados seconvierte ensujeto.
Por qu? Porque reconoci que lainterpelacin sediriga "precisamente" al y
que "eraprecisamente l quien haba sido interpelado" (y no otro). Laexperien-
ciademuestra que las telecomunicaciones prcticas delainterpelacin son tales
que lainterpelacin siempre alcanza al hombre buscado: setrate deun llamado
verbal o de un toque desilbato, el interpelado reconoce siempre que erapreci-
samente l aquien seinterpelaba. No deja deser steun fenmeno extrao que
no slo seexplica por el sentimiento de culpabilidad", pese al gran nmero de
personas que "tienen algo que reprocharse".
Naturalmente, para comodidad y claridad de laexposicin de nuestro pe-
queo teatro terico, hemos tenido que presentar las cosas bajo laforma deuna
secuencia, con un antes y un despus, por lo tanto bajo laforma de una suce-
sin temporal. Hay individuos que sepasean. En alguna parte (generalmente a
sus espaldas) resuena la interpelacin "Eh, usted, oiga!". Un individuo (en el
90% de los casos aquel a quien va dirigida) sevuelve, creyendo-suponiendo-
sabiendo que se trata de l, reconociendo pues que "es precisamente a l" a
quien apunta lainterpelacin. En realidad, las cosas ocurren sin ninguna suce-
sin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos como
sujetos son una sola y misma cosa.
18 En laprctica policial. lainterpelacin. esaprctica cotidiana sometida aun ritual preciso.
adopta una forma completamente especial ya que seejerce sobre los "sospechosos".
148 IDEOLOGA
Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera delaideologa (con ms
exactitud enlacalle) pasaenrealidad enlaideologa. Lo quesucede enrealidad en
la ideologa parece por lo tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que
estn en laideologa secreen por definicin fuera deella; uno delos efectos dela
ideologa eslanegacin prctica por laideologa del carcter ideolgico delaideo-
loga: la ideologa no dice nunca "soy ideolgica". Es necesario estar fuera de la
ideologa, es decir en el conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en
laideologa (caso realmente excepcional) o (caso general): yo estaba enlaideolo-
ga. Sesabeperfectamente que laacusacin deestar en laideologa slo valepara
los otros, nunca para s (amenos que sesearealmente spinozista o marxista, lo
cual respecto deestepunto equivale atener exactamente lamisma posicin). Esto
quiere decir que laideologa no tiene afoera (para ella), pero al mismo tiempo que
no es ms que afoera (para laciencia y larealidad).
Esto lo explic perfectamente Spinoza doscientos aos antes que Marx, quien
lo practic sin explicarlo en detalle. Pero dejemos este punto, pletrico decon-
secuencias no slo tericas sino directamente polticas, ya que de l depende,
por ejemplo, toda la teora de la crtica y de la autocrrica, regla de oro de la
prctica delalucha declases marxista-leninista.
Laideologa interpela, por lo tanto, alos individuos como sujetos. Dado que la
ideologa es eterna, debemos ahora suprimir laforma de temporalidad con que
hemos representado el funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha
siempre-ya interpelado alos individuos como sujetos; esto equivale adeterminar
que los individuos son siempre-ya interpelados por laideologa como sujetos, lo
cual necesariamente nos llevaauna ltima proposicin: los individuos son siempre-
ya sujetos. Por lo tanto los individuos son "abstractos" respecto delos sujetos que
ellos mismos son siempre-ya. Esta proposicin puede parecer una paradoja.
Sin embargo, el hecho de que un individuo seasiempre-ya sujeto, aun antes
de nacer, es lasimple realidad, accesible acualquiera y en absoluto paradjica.
Freud demostr que los individuos son siempre "abstractos" respecto delos suje-
tos que ellos mismos son siempre-ya, destacando simplemente el ritual que ro-
deaba alaespera deun "nacimiento", ese"feliz acontecimiento". Cualquiera sabe
cunto y cmo seespera aun nio que vaanacer. Lo que equivale adecir ms
prosaicamente, si convenimos en dejar de lado los "sentimientos", es decir, las
formas de laideologa familiar, paternal/maternal/conyugal/fraternal, en las que
seespera el nio por nacer: sesabe de antemano que llevar el apellido de su
padre, tendr pues una identidad y ser irreemplazable. Y aantes de nacer el nio
es por lo tanto siempre-ya sujet, est destinado aserio eny por laconfiguracin
ideolgica familiar especfica en lacual es "esperado" despus dehaber sido con-
cebido. Intil decir queestaconfiguracin ideolgica familiar est ensuunicidad
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
149
fuertemente estructurada y que enestaestructura implacable ms o menos "pato-
lgica" (suponiendo que este trmino tenga un sentido asignable), el antiguo
futuro-sujeto debe "encontrar" "su" lugar, es decir "devenir" el sujeto sexual (va-
rno nia) queyaespor anticipado. Es evidente queestasujecin ypreasignacin
ideolgica y todos los rituales delacrianza y laeducacin familiares tienen alguna
relacin con lo que Freud estudi en las formas de las "etapas" pregenitales y
genitales delasexualidad, por lo tanto en la"toma" de lo que Freud seal, por
sus efectos, como el inconsciente". Pero dejemos tambin estepunto.
Avancemos otro paso. Lo quevaaretener ahora nuestra atencin eslaforma
en que los "actores" de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles
especficos son reflejados en laestructura misma de toda ideologa.
Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana
Como laestructura formal detoda ideologa essiempre lamisma, nos limitare-
mos aanalizar un solo ejemplo, accesible atodos, el de la ideologa religiosa:
puntualizamos que puede reproducirse lamisma demostracin con respecto a
laideologa moral, jurdica, poltica, esttica, etctera.
Consideremos pues la ideologa religiosa cristiana. Vamos a emplear una
figura retrica y "hacerla hablar", es decir, reunir en un discurso ficticio lo que
"dice", no slo en sus dos Testamentos, en sus telogos y sus Sermones, sino
adems ensus prcticas, sus rituales, sus ceremonias y sus sacramentos. Laideo-
loga religiosa cristiana dice poco ms o menos lo que sigue: "Y o me dirijo ati,
individuo humano llamado Pedro (todo individuo esllamado por sunombre, en
sentido pasivo, y nunca es l mismo quien seda su Nombre), para decirte que
Dios existey qu t debes rendirle cuentas". Agrega: "Es Dios quien sedirige ati
por intermedio demi voz" (yaque laEscritura harecogido lapalabra deDios, la
Tradicin laha transmitido, la infabilidad Pontificia la fija para siempre en sus
pUntos "delicados"). Dice: "He aqu quin eres t: t eres Pedro! Heaqu cul es
tu origen, has sido creado por Dios por la eternidad, aunque hayas nacido en
1920 despus deJ esucristo! Heaqu tulugar enel mundo! Heaqu lo que debes
hacer! Gracias alo cual, si observas la'ley del amor', sers salvado, t, Pedro, y
formars parte del Cuerpo Glorioso deCristo!, etctera".
Es se un discurso totalmente conocido y trivial, pero al mismo tiempo
totalmente sorprendente. Sorprendente, pues si consideramos que laideologa
religiosa sedirige precisamente alos individuosl? para "transformados en suje-
19Aunque sabemos que el individuo essiempre sujeto, seguimos usando esetrmino, cmo-
do por el efecto contrastanre que produce.
150 IDEOLOGA
tos", interpelando al individuo Pedro para hacer del un sujeto, libre deobede-
cer o desobedecer al llamado, es decir alas rdenes deDios: si los llama por su
Nombre, reconociendo as que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos
dotados de una identidad personal (hasta el punto de que el Cristo de Pascal
dice: "Por ti yo he derramado esta gota de mi sangre"); si los interpela de tal
modo que el sujeto responde "S, soyprecisamente yo!"; si obtiene el reconoci-
miento deque ellos ocupan exactamente el lugar que laideologa religiosa les ha
asignado como suyo en el mundo, una residencia fija ("es verdad, estoy aqu,
obrero, patrn, soldado!") en este valle de lgrimas; si obtiene de ellos el reco-
nocimiento de un destino (lavida o la condena eternas) segn el respeto o el
desprecio con los que traten los "mandamientos deDios", laLey convertida en
Amor; si todo esto sucede exactamente as (en las prcticas de los muy conoci-
dos rituales del bautismo, delaconfirmacin, delacomunin, delaconfesin
y de la extremauncin, etc.), debemos sealar que todo este "procedimiento"
que pone en escena sujetos religiosos cristianos est dominado por un fenme-
no extrao: tal multitud de sujetos religiosos posibles existe slo con lacondi-
cin absoluta de que exista Otro Sujeto nico, Absoluto, asaber, Dios.
Convengamos en designar este nuevo y singular Sujeto con lagrafa Sujeto
con mayscula, para distinguido de los sujetos ordinarios, sin mayscula.
Resulta entonces que lainterpelacin alos individuos como sujetos supone
la"existencia" de otro Sujeto, nico y central en Nombre del cual laideologa
religiosa interpela a todos los individuos como sujetos. Todo esto est clara-
mente escrito 20enlas justamente llamadas Escrituras. "En aquellos tiempos, el
Seor Dios (Y ahv) habl a Moiss en la zarza. Y el Seor llam a Moiss:
'Moiss!'. 'Soy (precisamente) yo!', dijo Moiss, 'yo soy Moiss tu servidor,
habla y yo teescuchar!', y el Seor habl aMoiss y dijo: 'Yo Soy E l que Soy":
Dios sedefini as mismo como el Sujeto por excelencia, aqul que espor s
y para s ("Y osoy Aqul que soy"), y aqul que interpela asusujeto, el individuo
que leest sometido por su interpelacin misma, asaber, el individuo denomi-
nado Moiss. Y Moiss, interpelado-llamado por su Nombre, reconociendo
que era "precisamente" l quien era llamado por Dios, reconoce que es sujeto,
sujeto de Dios, sujeto sometido aDios, sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto.
Laprueba es que lo obedece y hace obedecer asu pueblo las rdenes de Dios.
Dios es pues el Sujeto, y Moiss, y los innumerables sujetos del pueblo de
Dios, sus interlocutores-interpelados: sus espejos, sus reflejos. Acaso los hombres
no fueron creados aimagen deDios? Como toda lareflexin teolgica lo prueba,
mientras que l "podra" perfectamente prescindir deellos..., Dios necesita alos
20 Cito de manera combinada, no textual, pero s "en espritu y verdad".
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 151
hombres, el Sujeto necesita a los sujetos, tanto como los hombres necesitan a
Dios, los sujetos necesitan al Sujeto. Mejor dicho: Dios necesita alos hombres, el
gran Sujeto necesita alos sujetos incluso en laespantosa inversin desu imagen
enellos (cuando los sujetos serevuelcan en el desenfreno, en el pecado).
Mejor aun: Dios sedesdobla y enva asuHijo alatierra, como simple sujeto
"abandonado" por l (lalarga queja del Huerto delos Olivos que termina en la
Cruz), sujeto pero tambin Sujeto, hombre pero Dios, para cumplir aquello
para lo cual se prepara la Redencin final, la Resurreccin del Cristo. Dios
necesita pues "hacerse" hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en su-
jeto, como para demostrar empricamente, demanera visible para los ojos, tan-
giblepara las manos (vasesanto Toms) delos sujetos que, si son sujetos some-
tidos al Sujeto, es nicamente para regresar finalmente, el dadel J uicio Final, al
seno del Seor, como el Cristo, es decir al Sujero.U
Descifremos enlenguaje terico estaadmirable necesidad del desdoblamiento
del Sujeto en sujetos y del Sujeto mismo en sujeto-Sujeto.
Observamos que la estructura de toda ideologa, al interpelar alos individuos
como sujetos en nombre deun Sujeto nico yAbsoluto esespecular, esdecir en
forma deespejo, y doblemente especular; este redoblamiento especular es cons-
titutivo delaideologa y asegura sufuncionamiento. Lo cual significa que toda
ideologa est centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro
einterpela asu alrededor alainfinidad de los individuos como sujetos en una
doble relacin especular tal que somete alos sujetos al Sujeto, al mismo tiempo
que les da en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su propia imagen
(presente y futura), la garanta deque setrata precisamente deellos y del y de
que, al quedar todo en Familia (laSanta Familia: laFamilia es por esencia san-
ta), "Dios reconocer en ella alos suyos", es decir que aquellos que hayan reco-
nocido aDios y sehayan reconocido en l sern salvados.
Resumamos lo que hemos obtenido sobre laideologa en general.
Laestructura especular redoblada de laideologa asegura alavez:
l. lainterpelacin de los "individuos" como sujetos,
2. su sujecin al Sujeto,
3. el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos
mismos, y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo,22
21 El dogma de laTrinidad es lareora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en sujeto (el
Hijo) y de su relacin especular (el Espfriru Santo).
22 Hegel es (sin saberlo) un admirable "terico" de la ideologa, en tanro que "terico" del
Reconocimiento Universal, que lamenrablemenre rermin6 en la ideologa del Saber Absoluto.
152
IDEOLOGA
4. la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la
condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y seconduzcan en
consecuencia, todo ir bien: '/ts sea".
Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos,
de sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los
sujetos "marchan", "marchan solos" en la inmensa mayora de los casos, Con
excepcin delos "malos sujetos" que provocan laintervencin ocasional detal o
cual destacamento del aparato (represivo) deEstado. Pero lainmensa mayora
de los (buenos) sujetos marchan bien "solos", es decir con la ideologa (cuyas
formas concretas estn realizadas en los Aparatos Ideolgicos de Estado). Se
insertan en las prcticas gobernadas por los rituales a los AlE. "Reconocen" el
estado decosas existentes (das Bestehende), que "es muy cierto que esas y no de
otro modo", que sedebe obedecer aDios, asuconciencia, al cura, aDe Gaulle,
al patrn, al ingeniero, que sedebe "amar al prjimo como as mismo", etc, Su
conduccin concreta, material, no es ms que la inscripcin en lavida de las
admirables palabras de suplegaria "As sea!".
S, los sujetos "marchan solos". Todo el misterio de este efecto reside en los
dos primeros momentos del cudruple sistema del que acabamos de hablar, o,
si seprefiere, en laambigedad del trmino sujeto. En laacepcin corriente del
trmino, "sujeto" significa, efectivamente: 1) una subjetividad libre: un centro
de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a
una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda libertad, salvo la de
aceptar libremente susumisin. Esta ltima connotacin nos dael sentido deesta
ambigedad, que no refleja sino el efecto que laproduce: el individuo es inter-
pelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto,
por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que "cum-
pla solo" los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su
sujecin. Por eso "marchan solos".
';As sea!"... Esas palabras, que registran el efecto que debe obtenerse, prue-
ban que no es "naturalmente" as ("naturalmente": fuera deesta plegaria, o sea,
fuera delaintervencin ideolgica). Esas palabras prueban que es necesario que
seaas, para que las cosas sean como deben ser, digmoslo ya: para que larepro-
duccin de las relaciones de produccin seaasegurada cada da (incluso en los
procesos de produccin y circulacin) en la"conciencia", o sea, en e! cornpor-
Feuerbach es un sorprendenre "terico" de la relacin especular, que lamenrablemenre termin
en la ideologa de la Esencia Humana. Si desean enconrrarse elemenros para desarrollar una
teora de lagaranra, es necesario volver aSpinoza.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
153
(amiento de los individuos sujetos que ocupan los puestos que la divisin
social-tcnica del trabajo les ha asignado en la produccin, la explotacin, la
represin, laideologizacin, laprctica cientfica, etc. Qu implica realmente
esemecanismo de! reconocimiento especular del Sujeto, de los individuos in-
terpelados como sujetos y delagaranta dada por el Sujeto alos sujetos si acep-
tan libremente su sometimiento alas "rdenes" del Sujeto? La realidad de ese
mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas
del reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento) es efectiva-
mente, en ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y
las relaciones que de ella dependen.
Enero-abril de 1969
P.S. Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos
del funcionamiento de lasuperestructura y de su modo de intervencin en la
infraestructura, son evidentemente abstractas y dejan necesariamente en sus-
penso importantes problemas, sobre los cuales debemos decir unas palabras:
1) El problema del proceso de conjunto de larealizacin de lareproduccin de
las relaciones de produccin.
Los AlE contribuyen, como elemento de ese proceso, aesta reproduccin.
Pero el punto devista de su simple contribucin semantiene abstracto.
Solamente ene! seno mismo delos procesos deproduccin y decirculacin se
realizaestareproduccin. Es realizada por el mecanismo deesos procesos, donde
es "perfeccionada" la formacin de los trabajadores, donde leson asignados los
puestos, etc. Es en e! mecanismo interno deesos procesos donde vaaejercerse el
efecto dediferentes ideologas (ante todo delaideologa jurdico-moral).
Pero este punto devista contina siendo abstracto, dado que en una socie-
dad declase las relaciones de produccin son relaciones de explotacin, por lo
tanto, relaciones entre clases antagnicas. La reproduccin de las relaciones de
produccin, objetivo ltimo de la clase dominante, no puede ser una simple
operacin tcnica deformacin y distribucin delos individuos en los diferen-
tes puestos de la "divisin tcnica" del trabajo: toda divisin "tcnica", toda
organizacin "tcnica" del trabajo eslaforma y lamscara deuna divisin y una
organizacin sociales (de clase) del trabajo. La reproduccin delas relaciones de
produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa declase. Serealiza atravs
de una lucha de clases que opone laclase dominante alaclase explotada.
El proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones
de produccin semantiene pues abstracto amenos que seubique en el punto de
154 IDEOLOGtA
vistadelalucha declases. Ubicarse en el punto devista delareproduccin es, en
ltima instancia, por lo tanto, ubicarse en el punto devista delalucha declases.
2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una
formacin social.
El "mecanismo" de la ideologa en general es una cosa. Se ha visto que se
reduca aciertos principios contenidos en pocas palabras (tan "pobres" como
las que definen segn Marx laproduccin en general, o enFreud el inconsciente
en general). Si hay en l algo deverdad, esemecanismo esabstracto con respecto
atoda formacin ideolgica real.
Sehapropuesto laidea deque las ideologas eran realizadas enlas institucio-
nes, en sus rituales y sus prcticas, los AlE. Seha visto que stos contribuan a
una formacin de la lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la
reproduccin de las relaciones de produccin. Pero este mismo punto devista,
por ms real que sea, sigue siendo abstracto.
En efecto, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de
vista delalucha de clases, como aparato delucha de clases que asegura laopre-
sin de clases y garantiza las condiciones de laexplotacin y de su reproduc-
cin. Pero no existe lucha declases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de
clasedelaclase dominante dice resistencia, rebelin y lucha de clasedelaclase
dominada.
Por esta razn, los AlE no son la realizacin de la ideologa en general, ni
tampoco larealizacin sin conflictos de laideologa de laclase dominante. La
ideologa delaclasedominante no seconvierte endominante por gracia divina,
ni envirtud delasimple toma del poder deEstado. Esta ideologa es realizada,
serealiza y seconvierte en dominante con lapuesta en marcha delos AlE. Ahora
bien, esta puesta en marcha no sehace sola, por el contrario, es objeto de una
ininterrumpida y muy dura lucha de clases: primero contra las antiguas clases
dominantes y sus posiciones en los viejos y nuevos AlE, despus contra laclase
explotada.
Pero este punto devista de lalucha de clases en los AlE es todava abstracto.
En efecto, lalucha de clases en los AlE es ciertamente un aspecto delalucha de
clases, aveces importante y sintomtico: por ejemplo lalucha antirreligiosa del
siglo XVIII, y actualmente, la"crisis" del AlE escolar en todos los pases capitalis-
tas. Pero lalucha de clases en los AlE es slo un aspecto de una lucha de clases
que desborda los AlE. Laideologa que una claseen el poder convierte en domi-
nante en sus AlE se realiza en esos AlE, pero los desborda, pues viene de otra
parte; tambin la ideologa que una clase dominada consigue defender en y
contra tales AlE los desborda, pues viene deotra parte.
IDEOLOGtA yAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 155
Las ideologas existentes en una formacin social slo pueden explicarse
desde el punto devista delas clases, es decir, delalucha declases. No slo desde
esepunto departida es posible explicar larealizacin delaideologa dominante
enlos AlE y las formas delucha declases en las cuales tanto lasede como lo que
est en juego son los AlE. Pero tambin y principalmente desde ese punto de
vistasepuede comprender dednde provienen las ideologas que serealizan en
losAlE Y all seenfrentan.
puesto que si esverdad que los AlE representan laforma en lacual laideolo-
gadelaclasedominante debe necesariamente realizarse y laforma con lacual la
clase dominante debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no
"nacen" en los AlE sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la
lucha de clases: de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de su expe-
riencia de lucha, etctera.
Abril de 1970
Traduccin de Jos Sazbn