Você está na página 1de 84

1

Rastro
de Sangue
Por
J. M. CARROLL

Ttulo em Ingls
The Trail of Blood

Por
J. M. CARROLL

O Rastro de Sangue
Acompanhando os cristos
atravs dos sculos,
desde os dias de Jesus
at o tempo presente.
ou
A Histria das Doutrinas
como ensinadas por Cristo
e seus apstolos e aqueles
que tem sido leais a elas.
ou
A Histria das Igrejas Batistas
desde o tempo de Cristo,
seu fundador, at os nossos dias.

CONTEDO

INTRODUO........................................................................................5
CAPTULO I.......................................................................................... 12
ALGUMAS CARACTERSTICAS............................................. 14
O MAPA....................................................................................... 16
PRIMEIRO PERODO: 30 A 500 A.D................................... 18
CAPTULO II (600 - 1300 A. D.)..................................................... 31
CAPTULO III (1400 1600 A. D.)............................................... 43
CAPITULO IV ...................................................................................... 54
CAPTULO V......................................................................................... 65
ALGUMAS PALAVRAS FINAIS.............................................. 79
DOUTRINAS FUNDAMENTAIS............................................ 81
MAPA - O RASTO DE SANGUE........................................... 82

J. M. CARROLL
INTRODUO - POR CLARENCE
WALKER

I
O Dr. J. M. Carroll, autor deste livro, nasceu no Estado
de Arkansas em 8 de janeiro de 1858 e faleceu em Texas em
10 de janeiro de 1931. Seu pai foi pastor batista e se mudou
para Texas quando o irmo Carroll tinha apenas 6 anos de
idade. Em Texas ele se converteu, foi batizado e consagrado
ao ministrio. O Dr. Carroll no se tornou somente um lder
entre os batistas Texanos, mas um lder influente entre os
batista do Sul dos EUA. e do mundo.
H anos passados ele veio para a nossa Igreja e nos
trouxe as mensagens encontradas neste opsculo. Quando
ele assim fazia me tornei grandemente interessado nos
seus estudos. Eu tambm tinha feito pesquisas especiais
em torno da Histria da Igreja, bem como sobre qual seria
a mais antiga Igreja e a que mais se parece com as Igrejas
do Novo Testamento.
O Dr. J. W. Porter ouviu os discursos. Ficou bastante
impressionado e consultou o irmo Carroll se ele escreveria
as mensagens para serem publicadas num livro. Ele acedeu
e as escreveu, autorizando o Dr. Porter a public-las,
juntamente com o mapa anexo, que ilustra a histria assim
vividamente.
Infelizmente o irmo Carroll faleceu antes que o livro
fosse tirado do prelo, mas o Dr. Porter o colocou venda
e a edio foi prontamente vendida. Agora, pela graa

de Deus, lanamos esta edio. Desejo pedir a todos que


lerem e estudarem estas pginas que unam suas oraes
s minhas, no esforo por tornar sempre crescente o seu
nmero de leitores:
E demonstrar a todos qual seja a dispensao do
mistrio que desde os sculos esteve oculto em Deus,
que tudo criou; para que agora, pela Igreja, a multiforme
sabedoria de Deus seja conhecida... A esse glria na Igreja,
por Jesus Cristo, em todas as geraes para todo o sempre.
Amem. (Efs. 3:9,10, 21).
II
Era maravilhoso se ouvir o Dr. Carroll contar como se
tornou interessado na histria das diferentes denominaes
- principalmente na sua origem. Ele escreveu este livro
depois de 70 anos de idade, todavia ele disse: Convertime a Deus, quando era ainda menino. Vi as diversas
denominaes e me interessei por saber qual delas teria
sido a igreja fundada pelo Senhor Jesus.
Quando ainda jovem ele sentiu que no estudo das
Escrituras e da Histria, acharia a igreja mais antiga e mais
semelhante s igrejas descritas no Novo Testamento.
Esta pesquisa da verdade conduziu-o a muitos lugares
e habilitou-o a adquirir uma das maiores bibliotecas sobre
a Historia da Igreja. Esta biblioteca foi oferecida aps a sua
morte ao Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste, em Fort
Worth, Texas, Estados Unidos da Amrica.
Dr. Carroll encontrou muita coisa sobre a Histria da
Igreja em geral, principalmente sobre a histria dos catlicos
e protestantes. Ele descobriu que a histria dos batistas foi

escrita em sangue. Os batistas suportaram o dio do povo


na Idade de Trevas. Seus pregadores e membros foram
encarcerados e um sem nmero deles foi morto. O mundo
nunca presenciou algo que se compare perseguio
sofrida pelos batistas na Idade Mdia, por imposio da
Hierarquia Catlica. O Papa era o ditador do mundo; por
causa disto os Anabatistas de antes da Reforma, chamavamno de anticristo.
Sua histria est escrita nos documentos legais e papis
avulsos daquele tempo. E atravs desses testemunhos
que os RASTOS DE SANGUE serpeiam no caminho dos
sculos, como se pode notar na seguinte narrao:
Em Zurique depois de muitas disputas entre Zwingli
e os Anabatistas, o Senado promulgou uma lei, segundo a
qual, aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse
sido batizado antes, na infncia, fosse afogado! Em Viena
muitos Anabatistas foram ligados uns aos outros por
cadeias, sendo ento arrastados at ao rio, onde, um a um,
foram todos afogados. (Vide Supra, pg. 61).
Em 1539, A. D. dois Anabatistas foram queimados
alm de Southwark e um pouco antes deles 5 Anabatistas
holandeses foram tambm queimados em Smithfield
(Fuller Church History).
No ano 1160 um grupo de Paulicianos (Batistas)
entrou em Oxford . Henrique II ordenou que eles fossem
publicamente marcados a fero na testa e acoitados atravs
das ruas, com as vestes cortadas at a cintura, sendo,
finalmente, enxotados para as estradas. Nas aldeias no
lhes podia ser fornecido qualquer abrigo ou alimento e eles
lentamente pereceram de fome e de frio ( Moore, Earlier
and Later Nonconformity, in Oxford 12).

O velho cronista Stowe, 1533 A. D., relata:


A 25 de maio na igreja de S. Paulo em Londres foram
interrogados 19 homens e seis mulheres. Catorze deles
foram condenados; um homem e uma senhora foram
queimados em Smithfield e os outros 12 foram enviados a
outras cidades para serem ali queimados.
Froude, historiador ingls, diz desses mrtires
anabatistas:
As mincias so todas perdidas, seu nomes tambm
o so. Isto no importa narrativa. Para eles a Europa no
estava agitada; o tribunal no recebeu ordens de observar
a luta, o corao dos seguidores do Papa no tremia de
indignao. sua morte o mundo olhava com complacncia,
ou indiferena ou mesmo com alegria. Ainda assim, de 25
pobres homens e mulheres `haviam achado 14 que nem
pelo terror da fogueira ou da tortura, seriam tentados a
dizer que no criam naquilo em que realmente cressem. A
Historia no tem para eles palavras de louvor, mas ainda
assim eles no estavam dando o seu sangue em vo. Suas
vidas poderiam ter sido inteis, como a vida de muitos de
ns. Mas com sua morte eles ajudaram a pagar o preo da
liberdade inglesa.
De igual modo nos escritos dos inimigos tanto quanto
nos de seus amigos, o Dr. Carroll descobriu a Historia Batista
e os rastos sanguinolentos que eles deixaram atravs dos
sculos.
O cardeal Hosius, catlico, 1524, presidente do Conclio
de Trento, escreveu:
No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente
atormentados e apunhalados durante os mil e duzentos

anos, eles seriam mais numerosos mesmo do que todos


os que vieram da Reforma! (Hosius, Letters, Apud Opera,
paginas 112,113).
Nos mil e duzentos anos que precederam Reforma
na qual Roma atormentou os batistas com a mais cruel
perseguio que se possa imaginar.
Sir Isaque Newton assim se expressou: Os batistas
so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes
com Roma.
Mosheim, luterano escreveu:
Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estava
ocultas em quase todos os pases da Europa pessoas que
seguiam tenazmente os princpios dos modernos Batistas
Holandeses.
Enciclopdia de Edimburgo (autor Presbiteriano):
Nossos leitores percebem agora que os Batista so a
mesma seita dos Cristos que antes foram escritos como
Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu principio
dominante desde o tempo de Tertuliano at o presente.
Tertuliano nasceu exatamente 50 anos depois da morte
do apstolo Joo.
III
Os batistas no crem na sucesso apostlica. O ofcio
apostlico cessou com a morte dos apstolos. s suas
Igrejas, que Cristo prometeu uma continua existncia desde
quando organizou a primeira delas durante o seu ministrio
terrestre at que ele venha outra vez, ele prometeu:

10

Edificarei a minha igreja e as portas do inferno no


prevalecero contra ela (Mat. 16:18).
Quando ele proferiu a Grande Comisso, que foi
confiada Igreja para execuo, ele prometeu:
Estou convosco todos os dias, at consumao dos
sculos. Mat. 28:20.
Esta Comisso - este trabalho - no foi dado aos
apstolos como indivduos, mas a eles e aos demais
presentes na sua capacidade de membros de Igreja. Os
apstolos e demais que o ouviram pronunci-la, cedo
morreram. Mas, sua Igreja tem vivido atravs dos sculos,
fazendo discpulos, batizando-os e ensinando-lhes a
verdade - as doutrinas - que ele comissionou Igreja de
Jerusalm. E as igrejas fiis tm sido abenoadas com a
sua presena, palmilhando com Ele atravs dos Rastos de
Sangue.
Esta histria mostra como a promessa do Senhor s
suas igrejas tem sido cumprida. O Dr. Carroll mostra que
Igrejas tem sido encontradas em todos os sculos que
ensinam as doutrinas comissionadas por Cristo a elas. Ele
chama a essas doutrinas caractersticos das Igrejas do
Novo Testamento.
CARACTERSTICAS DAS IGREJAS DO NOVO
TESTAMENTO
1. Seu cabea e fundador: - Cristo. Ele o legislador; a
Igreja s executa essas leis. (Mat. 16:18, Col. 1:18).
2. Sua nica regra de f e prtica: - a Bblia - (II Tim.

11

3:15-17).
3. Seu nome: - Igreja ou Igrejas. (Mat. 16:18; Apoc.
22:16).
4. Seu governo: - Democrtico - todos os membros
iguais (Mat. 2:24-28, Mat. 23:5-12).
5. Seus membros: - Somente pessoas salvas - (Efs.
2:21, 1 Ped. 2:5).
6. Suas ordenanas: - Batismo dos crentes e depois
disto a Ceia do Senhor. (Mat. 28:19-20).
7. Seus oficiais: - Pastores e diconos. - (I Tim. 3:1-16).
8. Seu trabalho: - Pregar a salvao s pessoas,
batizando-as (com um batismo que concorde com
todas as exigncias da Palavra de Deus), ensinando-as
a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado
. (Mat. 28:16-20).
9. Seu plano financeiro: - Assim (dzimos e ofertas)
ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o
Evangelho, que vivam do Evangelho (I Cor. 9:14). |
10.
Suas armas de combate: - Espirituais e no
carnais. (1I Cor. 10-4, Efs. 6:10-20).
11.
Sua independncia - Separao entre a Igreja
e o Estado. (Mat. 22:21).
IV
Em qualquer cidade onde existam diferentes igrejas,
todas proclamam ser a verdadeira. Dr. Carroll fez como
o senhor pode fazer agora: tome os caractersticos ou
ensinos das diferentes igrejas e verifique quais delas
apresentam esses caractersticos ou doutrinas. As que os
possurem conforme ensinados na Palavra de Deus, sero

12

as verdadeiras igrejas.
Dr. Carroll seguiu este mtodo no exame das igrejas
de todos os sculos. Ele encontrou muitas que se afastaram
desses caratersticos ou doutrinas. Outras igrejas, contudo,
ele encontrou que mantinham estes caractersticos em cada
dia e em cada poca assim corno disse Jesus:
Edificarei a minha igreja e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. Mat. 16:18.
Estou convosco todos os dias at consumao dos
sculos. Mat. 28-20.

CAPTULO I
Lembra-te dos dias da antigidade, atenta para os
anos de muitas geraes: pergunta a teu pai e ele te informa,
aos teus ancios e eles to diro. - Deut. 32:7.
1 - O que conhecemos hoje como Cristianismo ou
religio crist comeou com Cristo entre os anos 25 e 30 da
nossa era, dentro dos limites do Imprio Romano. Este foi
um dos maiores imprios que o mundo tem conhecido em
toda a sua histria.
2 - Imprio Romano abrangia quase a totalidade do
mundo conhecido e habitado. Tibrio Csar era o seu
imperador.
3 - Quanto religio o Imprio Romano era pago.
Tinha uma religio politesta, isto , de muitos deuses.
Alguns eram deuses materializados e outros deuses
imaginrios. Havia muitos devotos e adoradores desses

13

deuses. No era simplesmente uma religio do povo, mas


tambm to Imprio. Era uma religio oficial. Estabelecida
por lei e protegida pelo governo. (Mosheim Sancionada,
vol. 1, cap. 1).
4 - O povo judeu deste perodo no constitua
propriamente uma nao separada, uma vez que se
encontravam judeus espalhados atravs de todo o Imprio.
Eles tinham ainda o seu templo em Jerusalm e ali vinham
adorar a Deus; estavam, pois, ciosos da sua religio. Mas,
semelhantemente aos pagos encheram-se de formalismo
e perderam seu poder. (Mosheim, col. 1, cap. 2).
5 - No sendo a religio de Cristo uma religio deste
mundo, no lhe deu o seu fundador um chefe terreno
nem qualquer poderio temporal. Sua Igreja no procurou
secularizar-se, nem qualquer, apoio de qualquer governo.
Ela no procurou destronar a Csar. Disse Jesus: Dai pois
a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mat.
22:19-22; Mar. 12:17; Luc. 20:20). Sendo uma religio
espiritual, no visava rivalizar-se com os governos terrenos.
Seus aderentes, ao contrrio, eram ensinados a respeitar
todas as leis civis, como tambm os governos. (Rom. 13:1-7,
Tito. 3:1, I Ped. 2:13-16).
6 - Desejamos agora chamar sua ateno para alguns
dos caractersticos ou sinais desta religio - a religio crist.
O leitor e eu vamos traar uma linha atravs destes 20
longos sculos, e com especialidade, atravs dos 1.200 anos
de trevas da meia-noite, escurecidos pelos rios e mares do
sangue mrtir, razo porque necessitamos compreender
bem estes caractersticos. Eles sero muitas vezes
terrivelmente desfigurados. No obstante haver sempre
algum caracterstico indelvel. Mas ainda nos deixaro

14

de sobreaviso, cuidadosos e suplicantes. Encontraremos


muita hipocrisia como tambm muita farsa. possvel
que at escolhidos sejam enganados e trados. Desejamos
se for possvel, traar atravs da histria verossmil, mas
principalmente atravs da histria verdadeira e infalvel,
palavras e caractersticos da verdade divina.
ALGUMAS CARACTERSTICAS CERTAS E INFALVEIS
Se atravessando os sculos encontramos um grupo
ou grupos de pessoas fugindo observncia destes
caractersticos distintivos e enunciando outras coisas alm
das doutrinas fundamentais, tomemos cuidado.
1 - Cristo, o autor da religio crist, reuniu seus
seguidores numa organizao, a que chamou Igreja. E
aos discpulos competia organizar outras igrejas como
tambm fazer outros discpulos. (Baptist. Successions Ray - Revised Edition, 1o cap.).
2 - Nesta organizao, ou Igreja, de acordo com as
Escrituras e com a prtica dos apstolos, desde cedo foram
criadas duas classes de oficiais e somente duas: pastores e
diconos. O pastor era tambm chamado bispo. Ambos
eram escolhidos pela Igreja, e para servirem Igreja.
3 - As Igrejas no seu governo e disciplina eram
inteiramente separadas e independentes entre si. Jerusalm
no tinha autoridade sobre Antioquia; n em Antioquia
sobre feso; nem feso sobre corinto e assim por diante.
Seu governo era Democrtico. Um governo do povo, pelo
povo, e para o povo.
4 - Igreja foram dadas duas ordenanas, e somente

15

duas, o Batismo e a Ceia do Senhor. So memoriais e


perptuas.
5 - Somente os Salvos eram recebidos para membros
das Igrejas. (At. 2:47). Eram salvos unicamente pela graa,
sem qualquer obra da lei (Efs. 2:5, 8, 9). Os salvos e eles
somente deviam ser imersos em nome do Pai e do Filho e
do Espirito Santo (Mat. 28:19). E unicamente os que eram
recebidos e batizados participavam da Ceia do Senhor,
sendo esta celebrada somente pela Igreja e na capacidade
de Igreja.
6 - Somente as Escrituras Sagradas e, em realidade, o
Novo Testamento so a nica regra de f e de vida, no
somente para a Igreja como organizao, mas tambm para
cada crente como indivduo.
7 - Cristo Jesus, O fundador da igreja e O salvador de
seus componentes, o seu nico sacerdote e rei, seu senhor
e legislador e nico cabea das igrejas. Estas executavam
simplesmente a vontade do seu Senhor expressa em
suas leis completas, nunca legislavam ou emendavam ou
abrigavam velhas leis ou formulavam novas.
8 - A religio de Cristo era individual, pessoal e
puramente voluntria ou persuasiva. Sem nenhuma
compulso fsica ou governamental. Uma matria de exame
individual e de escolha pessoal. Escolhei a ordem das
Escrituras. Ningum seria aceito ou rejeitado para viver
como crente, por procurao ou compulso de outrem.
9 - Note bem! Nem Cristo nem os seus apstolos deram
em qualquer tempo aos seus seguidores designaes como
Catlico, Luterano, Presbiteriano, Episcopal, etc. (A
no ser o nome dado por Cristo a Joo, que passou a ser
chamado O Batista, Joo Batista. (Mat. 11:11 e 10 ou

16

12). Outras vezes, Cristo chamou discpulo ao indivduo


que o seguia. Dois ou mais seguidores eram chamados
discpulos. A assemblia de discpulos, quer em Jerusalm
ou Antioquia ou outra qualquer parte era chamada Igreja.
Se eles fossem se referir a mais de uma desses
organizaes autnomas, as nomeariam como Igrejas. A
palavra igreja, no singular, nunca foi usada para designar
mais de uma destas organizaes. Nunca igualmente serviu
para designar a totalidade delas.
10 - Arrisco em dar mais um caracterstico distintivo.
cham-lo-ei - completa separao entre a Igreja e o Estado.
No combinao, no mistura da religio com o governo
secular. E adiciono a isto a completa liberdade religiosa
para todos.
E agora, antes de prosseguir com a histria religiosa
propriamente, deixai-me dizer alguma coisa sobre o MAPA
O MAPA
Creio que se o leitor estudar cuidadosamente o mapa
colocado no FINAL deste livro, compreender melhor a
Histria e ajudar a sua memria em reter aquilo que ouvir
e ler.
Lembre-se que esse mapa pressupe cobrar um
perodo de 2.000 anos de histria religiosa.
Observe agora em cima e em baixo do mapa as
indicaes de 100, 200, 300, at 2.000. Elas representam os
20 sculos, sendo que cada sculo aparece separado pelas
linhas verticais. Observe-o agora, quase em baixo. H uma
linha reta que corre da esquerda para a direita ao longo de
todo o mapa.

17

Abaixo dessa linha podemos ver uma parte do quadro


em um tom mas escuro (cinza), o que representa a poca
que conhecida como A Idade das Trevas. (Idade mdia).
Ser explicada depois.
Tambm abaixo dessa linha, quase na linha da base,
existem nomes de pases: Itlia, Inglaterra, Espanha, Frana,
etc., terminado com a Amrica do Norte. Estes so os nomes
dos pases onde grande parte da histria se desenrolou,
sendo que os fatos aparecem ligados aos nomes dos pases
onde se deram. Certamente que nem toda a histria se deu
nesses pases, mas alguns de seus fatos neles ocorreram,
dentro de determinados perodos.
Observe tambm que em baixo dessa linha longitudinal,
compreendendo tambm um pouco da Idade das Trevas,
vrios nomes, mas desta vez no so nomes de pases. Estes
nomes so todas as alcunhas ou nomes que foram dados
por seus inimigos ao que eram perseguidos.
Cristos - este o primeiro: E em Antioquia foram
os discpulos pela primeira vez chamados cristos. (At.
11:26). Isto ocorreu no ano 43 A. D. mais ou menos. Qualquer
judeu ou pago usava este nome contra os cristos como
um meio de escarnec-los. Todos os demais nomes abaixo
dessa linha foram dados de igual maneira: Novacianos,
Montanistas,
Donatistas,
Paulicianos,
Albingenses,
Waldenses, etc. e Anabatistas. Todos estes apareceram
depois e sero apresentados com o correr do estudo. Mas,
olhe novamente o mapa. Veja os crculos vermelhos. Eles
esto espalhados em todo o mapa. Representam igrejas.
Somente igrejas locais, na sia, na frica, na Europa, nas
montanhas e nos vales e assim por diante. Visto que o
vermelho representa o sangue, elas representam o sangue

18

dos mrtires. Cristo, seu fundador morreu na cruz. Todos os


outros, seno dois, Joo e Judas, sofreram o martrio. Judas
traiu o seu Senhor e suicidou-se. Joo, segundo a tradio,
foi lanado em um grande caldeiro de leo quente.
Poderia notar agora alguns crculos que esto na cor
cinza (canto superior esquerdo). Eles representam igrejas
tambm. Mas igrejas desviadas. Igrejas que se tomaram
erradas na vida e na doutrina. Houve certo nmero destas
mesmo antes da morte de Pedro, Paulo e Joo.
Tendo terminado a introduo geral e dado algumas
preliminares essenciais passemos histria propriamente
dita.
PRIMEIRO PERODO: 30 A 500 A.D.


1 - Sob a liderana maravilhosa e singular de Joo
Batista, o homem eloqente do deserto e sob a delicada
influencia e milagres e servios do prprio Cristo e a
maravilhosa pregao dos 12 apstolos e os imediatos, a
religio crist se desdobrou poderosamente nos primeiros
500 anos de sua histria. Contudo, por outro lado um
terrvel rasto de sangue deixou atrs de si. O judasmo e
paganismo contestaram amargamente todo o avano do
movimento. Joo Batista foi o primeiro dos grandes lderes
a dar sua vida. Sua cabea foi cortada. Logo em seguida,
vem o prprio Salvador, o fundador da religio crist, que
morreu na cruz. A cruel morte de cruz.
2 - Seguindo seu Salvador em rpida sucesso muitos
outros heris foram derrubados pelo martrio. Estvo foi
apedrejado, Mateus morto na Etipia, Marcos arrastado
atravs das ruas at morrer, Lucas enforcado, Pedro e Simeo

19

crucificados. Andr amarrado a uma cruz, Tiago degolado;


Felipe, crucificado e apedrejado; Bartolomeu esfolado vivo;
Tom traspassado com lanas; Tiago, o menor, foi arrancado
do templo e espancado at morrer; judas (o zelote) morreu
cravejado de flechas; Matias apedrejado e Paulo decapitado!
3 - Mais que um sculo se passou antes que todas
estas coisas tivessem sucedido. E esta cruel perseguio
judeu-pag continuou por mais dois sculos. E, ainda assim,
poderosamente se espalhava a religio crist. Ela penetrou
em todo o Imprio Romano, Europa, sia, frica, Inglaterra,
Gales e por toda parte onde existia qualquer rasto da
civilizao. As igrejas multiplicaram-se grandemente e o
nmero de discpulos aumentava continuamente. Todavia,
algumas das igrejas comearam a descambar para o erro.
4 - A primeira das mudanas aos ensinos do Novo
Testamento foi no tocante ao governo da Igreja e doutrina.
Nos primeiros dois sculos, as igrejas locais multiplicaramse rapidamente e algumas mais depressa do que outras,
como Jerusalm, Antioquia, feso, Corinto, etc. Jerusalm,
por exemplo, tinha muitos milhares de membros (At. 2:41,
4:4, 5:14) possivelmente 25.000 ou talvez 50.000 ou mais.
O cuidadoso estudante do livro de Atos e das epstolas
ver que Paulo estava permanentemente preocupado em
manter algumas das igrejas fiis, quanto s doutrinas. Veja
as profecias de Pedro e Paulo com respeito s futuras igrejas
(II Ped. 2:12, At. 20:29-31. Veja tambm Apoc. caps. 2 e 3).
Estas grandes igrejas possivelmente tinham grandes
pregadores e ancios. (At. 20:17). Alguns dos bispos e
pastores comearam a usar de uma autoridade que no
Lhes fora dada no Novo Testamento. Alguns comearam
a exercer certa autoridade sobre outras igrejas maiores e

20

tambm menores. E juntamente a muitos ancio, comearam


a assenhorear-se da herana do Senhor (III Joo 9). Aqui
estava o incio de um desvio que se multiplicou em muitos
erros igualmente perniciosos. Aqui estava o grmen das
diferentes ordens no ministrio, chegando finalmente ao que
hoje praticado por outros, tanto quanto pelos catlicos.
Aqui foi o inicio daquilo que resultou numa mudana
radical no governo democrtico original das primeiras
igrejas. Esta irregularidade comeou em pequena escala,
ainda antes do incio do 22 sculo. Este foi provavelmente,
o primeiro afastamento srio da norma de uma igreja do
Novo Testamento.
5 - Uma outra mudana vital encontrada na Histria
antes do inicio do 2o sculo foi na grande doutrina de
salvao pela graa. Os judeus, assim como os pagos,
tinham sido treinados durante muitas geraes, com a
nfase do culto, no cerimonial. Eles costumavam considerar
os tipos pelos anttipos, as sombras pelas substancias
reais, tornando o cerimonial como verdadeira agncia de
salvao. Quo simplesmente chegaram a considerar assim
o batismo! Assim eles arrazoavam: A Bblia tem muito que
dizer com relao ao batismo. Muita nfase colocada na
ordenana e no dever concernente a ela. Evidentemente ela
deve ter algo a ver com a salvao. Desta forma criou corpo
a idia da Regenerao Batismal, iniciada neste perodo
que comeou a ganhar aceitao em algumas igrejas
(Shackelford, pg. 57; Camp. pg. 47; Benedito, pg. 286;
Mosheim, vol. 1, pg. 134; Cristiano, pg. 28).
6 - O erro seguinte a este e, do qual, encontramos
meno em alguns historiadores (no todos) teve inicio no
mesmo sculo e podemos dizer que veio como conseqncia

21

imediata da idia da Regeneraro Batismal. Este erro


consistia na mudana dos candidatos ao batismo. Depois
que o batismo foi considerado como uma agncia ou meio
de salvao, pelas igrejas desviadas, quanto mais depressa
fosse ele administrado, tanto melhor. Em conseqncia
surgiu o batismo infantil. Antes disto crentes e crentes
somente, eram considerados em condies de submeteremse ao batismo. Asperso e derramamento eram formas
at ento desconhecidas. Vieram muito mais tarde. Por
vrios sculos os infantes eram, como os demais, imersos.
A Igreja Ortodoxa Grega (que um grande ramo da Igreja
Catlica) at hoje no mudou a forma original de batismo.
Ela pratica o batismo infantil, mas nunca procedeu de outro
modo que no o da imerso das crianas.
Nota: alguns historiadores da igreja pem O inicio do
batismo infantil neste sculo, mas eu citarei um pequeno
pargrafo das Robinsons Ecclesiastical Researches
(Pesquisas Eclesisticas de Robinson)
Durante os primeiros trs sculos as congregaes
espalhadas no oriente funcionaram em corpos
independentes e separados, sem subveno por parte do
governo, e, consequentemente, sem qualquer poder secular
da Igreja sobre o Estado ou vice-versa. Em todo esse tempo
as igrejas batizavam e, segundo o testemunho os Pais dos
primeiros 4 sculos, at Jernimo (370, A. D.), na Grcia, Sria
e frica, mencionado um grande nmero de batismos de
adultos, sem a apresentao de ao menos um batismo de
criana, at o ano 370 A. D. (Compndio de histria batista
por Shackelford, p. 43; Vedder p. 50; Chrishan p. 31; Orchard
p. 50, etc.)

22

7 - Convm-nos lembrar que estas mudanas no


foram feitas em um dia e nem tampouco dentro de um ano.
Elas foram aparecendo lentamente e nunca, a um s tempo,
dentro de todas as igrejas. Algumas igrejas vigorosamente
as repudiavam. Tanto que em 251 A. D. algumas igrejas
leais declararam-se contrrias s igrejas que aceitavam e
praticavam tais erros. Desta maneira veio a primeira ruptura
completa entre as igrejas.
8 - Notamos, pois, que durante os trs primeiros sculo
houve trs e srios desvios dos ensinos de Cristo e de seus
apstolos. E um significativo evento aconteceu. Note este
sumrio e recapitulao:
Mudana quanto concepo da funo do bispo
ou pastor e do governo da Igreja, conforme aparece
nas pginas do Novo Testamento. Esta mudana
desenvolveu rapidamente e foi se tornando mais
pronunciada, se bem que tambm altamente nociva.
Mudana quanto aos ensinos do Novo Testamento,
com relao regenerao, pela idia da regenerao
batismal.
Mudana no tocante administrao do batismo s
crianas, em vez de somente aos crentes. (Esta no
se tornou geral e nem to freqente at o sculo
seguinte).
9 - A regenerao batismal e batismo infantil. Estes
dois erros so, na opinio da bem esclarecida histria,
causadores de maior derramamento de sangue dos
crentes, atravs dos sculos, do que todos os outros erros
combinados ou, possivelmente, do que todas as guerras,

23

no contando com as perseguies se deixarmos de lado


a primeira guerra mundial. Mais de 50.000.000 de cristos
sofreram o martrio, principalmente por causa de rejeitarem
esses dois erros, no perodo da idade das trevas, portanto
12 ou 13 sculos.
10 - Trs eventos significativos podem ser encontrados
na histria dos primeiros trs sculos, os quais foram
observados pela grande maioria das igrejas:
A separao e independncia das igrejas.
0 carter subordinado dos bispos ou pastores.
0 batismo somente para crentes.
Vou citar agora Mosheim, o maior de todos os
historiadores luteranos - vol. 1, pg. 71 e 72:
Mas qualquer que suponha que os bispos desta
idade de ouro da igreja tinham funo idntica dos
bispos dos sculos seguintes, est confundindo coisas
bastante diferentes, pois que neste sculo e nos seguintes
um bispo tinha o encargo de uma s igreja, com a qual
podia ordinariamente se reunir em uma casa particular; no
era ele o senhor da igreja, mas realmente o seu ministro,
ou servo... Todas as igrejas nos primitivos sculos eram
corpos independentes, nenhuma delas sujeita jurisdio
de qualquer outra. Alm disto, as igrejas que tinham sido
fundadas pelos apstolos tinham freqentemente a honra
de consult-los sobre os casos duvidosos, e, mesmo nestes
casos, eles no exerciam uma autoridade judicial, nem
controle nem a prerrogativa de dar-lhes leis. Ao contrrio,
to claro como o meio-dia que todas as igrejas crists
tinham iguais direitos e andavam sob todos os respeitos
em p de igualdade.

24

11 - Durante este perodo, no obstante as muitas


e srias perseguies, o Cristianismo fez maravilhoso
progresso. Ele tinha alcanado e ultrapassado os limites
do Imprio Romano. Quase todo o mundo habitado ouviu
o evangelho. E, de acordo com alguns historiadores da
Igreja, muitas das igrejas neo-testamentrias, organizadas
pelos apstolos, esto ainda intactas e leais aos ensinos
apostlicos. Contudo, como temos mostrado, um grande
numero de erros caractersticos e perniciosos foram
introduzidos e permaneceram em muitas igrejas. Algumas
tornaram-se muito irregulares.
12 - As perseguies tinham se tornado terrivelmente
amargas. Prximo ao inicio do 4o sculo veio, possivelmente,
o primeiro e definitivo dito do governo, autorizando a
perseguio. O crescimento maravilhoso do Cristianismo
tinha alarmado os lderes pagos do Imprio Romano.
Ento o imperador Galrio expediu um dito autorizando
mais severa perseguio. Isto ocorreu em 24 de fevereiro
de 303 A.D. At este tempo parece que o paganismo tinha
feito a perseguio sem a sano de uma lei.
13 - Mas este dito falhou inteiramente no seu propsito
de impediu o crescimento do Cristianismo e o mesmo
imperador Galiro, 8 anos depois, promulgou um outro
dito anulando o primeiro e concedendo TOLERNCIA
- permisso para viver a religio de Jesus Cristo. Esta foi
provavelmente, a primeira lei favorvel ao Cristianismo.
14 - No incio do ano 313 A. D., o Cristianismo tinha
alcanado uma poderosa vitria sobre o paganismo. Um
novo imperador veio ocupar o trono do Imprio Romano. ele
evidentemente reconheceu algo do misterioso poder dessa

25

religio que continuava a crescer, no obstante a intensidade


da perseguio. A Histria diz que este Imperador que no
era outro seno Constantino, teve uma maravilhosa e real
viso. Divisou no cu uma CRUZ de brilhante luz vermelha
na qual estavam escritas a fogo as seguintes palavras: Com
este sinal vencers. Constantino interpretou isto como uma
ordem para que se tornasse cristo. Entendeu ainda que
abandonando o paganismo e uniu do o poder temporal
do Imprio Romano ao poder espiritual do Cristianismo o
mundo seria facilmente conquistado. Deste modo, a religio
crist se tornaria uma religio universal e o Imprio Romano
o Imprio de todo o mundo.
15 - Assim sob a liderana do Imperador Constantino
veio um descanso, um galanteio e uma proposta de
casamento. Imprio Romano por intermdio do seu
imperador pediu em casamento o Cristianismo. D-nos o
seu poder espiritual e em troca lhe daremos nosso poder
temporal.
16 - Para tornar efetiva e consumada esta profunda
unio, um conclio foi convocado. Em 313 A. D. foi feita
uma convocao para que fossem enviados, juntamente,
representantes de todas as igrejas crists. Muitas, mas nem
todas, vieram. A aliana estava consumada. Uma hierarquia
foi formada. Na organizao desta hierarquia Cristo foi
destronado como cabea das igrejas e Constantino foi
entronizado (ainda que temporariamente, j se v) como
cabea da igreja.
17 - A hierarquia estava definitivamente comeando
a desenvolver-se no que conhecemos hoje como igreja
Catlica ou universal. Pode-se dizer que isso tinha comeado,
se bem que, indefinidamente, j no fim do 2o sculo ou

26

no incio do 3o quando as novas idias com referncia aos


bispos e ao governo da Igreja comearam a se formar.
18 - Deve ser tambm claramente lembrado que,
quando Constantino fez a convocao para o citado Conclio
houve muitos cristos (batistas) que deixaram de responder
mesma. Eles no aprovavam o casamento da religio com
o estado, nem a centralizaro do governo religioso, nem a
criao de um tribunal religioso mais elevado, de qualquer
espcie que no fosse a Igreja local. Estes cristos (batistas)
bem como suas igrejas deste tempo ou mais tarde no
aceitaram a hierarquia denominacional catlica.
19 - Quando esta hierarquia foi criada, Constantino,
que tinha sido feito o seu cabea, no era ainda cristo.
Ele tinha decidido tornar-se, mas como as igrejas que o
acompanharam na fundao desta organizao hierrquica,
tinham adotado o erro da regeneraro batismal, uma srie
questo se levantou na mente e Constantino: Se eu sou
salvo dos meus pecados pelo batismo, como escapar
os meus pecados posteriores ao batismo? Constantino
levantou assim. uma questo que iria perturbar o mundo
em todas as geraes seguintes. Pode o batismo lavar de
antemo os pecados no cometidos? Ou, so os pecados
cometidos antes do batismo lavados por um processo
(isto , pelo batismo) e os cometidos depois do batismo,
por um outro processo?
20 - No tendo sido possvel resolver satisfatoriamente
a muitas questes assim levantadas, Constantino resolveu
finalmente unir-se aos cristos, mas adiando o seu batismo
para mais perto da morte, porque assim todos os seus
pecados poderiam se lavados de uma s vez. Este propsito
ele seguiu e no havia sido ainda batizado at pouco antes

27

da sua morte.
21 - Abandonando a religio pag e aderindo ao
Cristianismo, Constantino incorreu em sria reprovao por
parte do Senado Romano. Eles repudiaram ou, ao menos,
opuseram-se sua resoluo. Esta oposio resultou
finalmente na mudana da sede do Imprio de Roma para
Biznico, uma velha cidade reedificada, que logo depois
teve o nome mudado para Constantinopla, em honra a
Constantino. Como resultado surgiram duas capitais para
o Imprio Romano: Roma e Constantinopla. Essas duas
cidades, rivais por vrios sculos, por fim se tomaram o
centro da Igreja Catlica dividida: Romana e Grega.
22 - At organizao da hierarquia e da unio entre
a Igreja e o Estado todas as perseguies ao Cristianismo
tinham sido feitas pelo judasmo ou ento pelo paganismo.
Agora houve uma sria mudana. Os cristos nominais
comearam a perseguir os cristos. 0 desejo de Constantino
de ter todos os cristos unidos a ele, expressa pela sua
nova idia de uma religio unida ao Estado e opondo-se
a muitos que conscientemente repudiavam o afastamento
dos ensinos do Novo Testamento comeou a usar o poder
do governo para os perseguir. Comearam ento os dias
e anos e at sculos de uma tenaz perseguio contra
os cristos que eram leais ao Cristianismo original e aos
ensinos apostlicos.
23 - Lembremo-nos agora que estamos considerando
eventos que se deram entre os anos 300 e 500 A. D. A
hierarquia organizada sob a liderana de Constantino,
rapidamente se concretizou naquilo que agora conhecemos
como Igreja Catlica. E a novel igreja se associou ao governo
temporal, no mais para ser simplesmente a entidade

28

executiva das leis completas do Novo Testamento, mas


comeou a ser legislativa, comeando a emendar e anular
leis primitivas, bem como a criar regras completamente
estranhas letra e ao esprito do Novo Testamento.
24 - Uma das primeira aes legislativas da Igreja, e
uma das mais subversivas quanto aos resultados foi o
estabelecimento, por lei, do batismo infantil. Em virtude
desta lei o batismo infantil tornou-se compulsrio. Isto
ocorreu em. cerca de 416 A. D. Ele j existia, em casos
esparsos, provavelmente, um sculo antes desde decreto.
Mas, com a efetivao por lei desta prtica dois princpios
do Novo Testamento foram naturalmente abordados: - o
do batismo dos crentes e o da obedincia voluntria ao
batismo.
25 - Como conseqncia inevitvel desta nova doutrina
e lei, ,as igrejas desviadas foram rapidamente se enchendo
de membros inconversos. E de fato no se passaram muitos
anos at que a maioria, provavelmente, de seus membros
fosse composta de pessoas no regeneradas. Assim os
grandes interesses espirituais do Reino de Deus caram nas
mos de um incrdulo poder temporal. Que se poderia
esperar ento?
26 - Por outro lado, os crentes e igrejas leais rejeitaram
esta nova lei. Certamente que o batismo de crentes, o
batismo do Novo Testamento era a nica lei para eles.
Eles no s recusaram a batizar suas crianas, mas, crendo
que o batismo devia ser ministrado a crentes somente,
recusaram tambm aceitar como vlido o batismo feito
pelas igrejas anti-escritursticas. Se alguns dos membros da
igreja hierrquica quisessem se filiar a uma das igrejas fiis
era-lhes exigido uma experincia crist e o rabatismo.

29

27 - O rpido curso seguido pelas igrejas leais provocou


um grande desprazer aos fanticos da religio do Estado,
muitos, seno a maioria, dos quais no era de genunos
convertidos. O nome cristo entretanto foi negado s
igrejas que no aceitavam os novos erros. Uma vez privados
disto, foram chamados por outros nomes, alguns por uns e
outros por outros, como sejam: Montanistas, Tertulianistas,
Novacianos, Patelina, e alguns, ao menos, por causa do
costume de rebatizar os que haviam sido batizados na
infncia, foram chamados Anabatistas.
28 - Em 426 A.D., justamente 10 anos depois do
estabelecimento legal do batismo infantil, foi iniciado o
tremendo perodo que conhecemos como Idade das
Trevos (Idade Mdia, nota do trad.). Que perodo! Quo
tremendo e sanguinolento o foi! A partir de ento, por mais
uma dezena de sculos o rasto do cristianismo do Novo
Testamento foi grandemente regado pelo sangue dos
cristos. Observe no mapa alguns dos muitos O Rasto de
Sangue diferentes nomes suportados pelos perseguidos.
Vrios destes nomes foram dados por causa de alguns atos
hericos de determinado lder e alguns por outras causas,
sendo que os nomes assim dados variavam freqentemente,
tanto com os pases,; como com o correr do tempo.
29 - Foi ainda no alvorecer da Idade das Trevas que
o Papismo tomou corpo definitivo. Seu inicio data de Leo
II de 440 a 461 D. Este ttulo, semelhantemente ao nome
dado Igreja Catlica, tinha possibilidade de um amplo
desenvolvimento. O nome aparece aplicado primeiramente,
para designar o bispo de Roma, 296404 D. mas foi
formalmente adotado pela primeira vez por Cirilo, bispo
de Roma 384-398. Mais tarde foi adotado oficialmente por

30

Leo II, 440461. Sua universalidade foi reclamada em 707.


Alguns sculos mais tarde foi declarado por Gregrio VII,
ser o titulo exclusivo do Papado.
30 - Agora darei uma smula dos mais significativos
eventos deste perodo de cinco sculos:
1. A mudana gradual do governo democrtico da Igreja
para o governo eclesistico.
2. A mudana da salvao pela graa para a salvao pelo
batismo.
3. A mudana do batismo de crentes para batismo infantil.
4. A hierarquia organizada. Casamento da Igreja com
Estado.
5. A sede do Imprio mudada para Constantinopla.
6. Batismo Infantil estabelecido por lei e tornado
compulsrio .
7. Os cristos nominais comeam a perseguir os cristos.
8. A Idade de Trevas comea em 426 A. D.
9. A espada e a tocha, de referncia ao Evangelho, que se
tornou o poder de Deus para a salvao.
10. Todo o vestgio de liberdade religiosa desfeito,
coberto e enterrado por muitos sculos.
11. As igrejas fiis ao Novo Testamento so perseguidas
e tratadas por nomes diversos. So ainda auladas para
o mais longe possvel do poder temporal catlico. O
remanescente destas igrejas se espalhou por todo mundo
e achado, talvez escondido, em florestas, montanhas,
vales, antros e cavernas da terra..

31

CAPTULO II (600 - 1300 A. D.)


1 - Encerramos o 1o captulo com o fim do 5 sculo.
E ainda um grande nmero de fatos que tiveram seu
princpio naqueles sculos no foi mencionado. Tnhamos
iniciado as consideraes em torno do terrvel perodo
que conhecido na histria como Idade Mdia. Trevas,
sangue, e terror houve desde o seu inicio. As perseguies
pelo estabelecimento da Igreja Catlica Romana so duras,
cruis e perptuas. A guerra de extermnio prosseguiu
persistente e inexoravelmente, obrigando os cristos a se
refugiarem em muitas terras. O Rasto de Sangue quase
tudo que resta em qualquer lugar. Especialmente atravs
da Inglaterra, Gales, frica, Armnia, Bulgria. Certo que
em qualquer lugar cristos seriam achados os que estavam
decididos a permanecerem restritamente leais ao Novo
Testamento.
2 - Agora chamaremos ateno aos conclios
denominados ecumnicos ou Conclios do Imprio. Ser por
bem baseados no chamado conclio de Jerusalm (Ver Atos
15). Mas provavelmente nada ter sido mais dessemelhante
com o mesmo nome do que estes conclios - chamamos
agora a ateno para somente oito, e estes convocados
por diferentes imperadores. Nenhum deles pelos Papas e
todos eles realizados entre as igrejas do Oriente ou Igrejas
Gregas. Assistiram-nos todavia, alguns representantes do
ramo ocidental ou da Igreja Romana.
3 - O primeiro desses conclios foi realizado em Nice
ou Nicia em 325 A.D. Foi convocado por Constantino, o
Grande, e foi assistido por 318 bispos.

32

O segundo reuniu-se em Constantinopla em 3B1 A.D.


Foi convocado por Teodsio, o grande. Assistiram-no 150
bispos. (Nos sculos primitivos a palavra bispo designava
simplesmente pastores de igrejas locais).
O terceiro foi convocado por Teodsio II e por Valentiano
III. Este contou com a presena de 250 bispos. A reunio se
efetuou em feso em 431 A.D.
O quarto reuniu-se na Calcednia em 451 A.D., e foi
convocado pelo imperador Marciano. Quinhentos ou 600
bispos metropolitanos, (metropolitanos eram pastores da
cidade ou pastores de primeira igreja), estiveram presentes
a este concilio. Nele foi promulgada a doutrina que
conhecemos como Mariolatria. Este dogma compreende
a adorao de Maria, me de Cristo. Esta nova doutrina no
principio criou grande tumulto. Houve srias objees, mas
finalmente foi aceita como doutrina da Igreja Catlica.
O quinto destes 8 conclios foi realizado em
Constantinopla. Foi o segundo que se realizou ali. Foi
convocado por Justiniano em 553 A.D. e assistido por 165
bispos - este conclio aparentemente teve por objetivo
condenar certos escritos.
No ano 680 A.D. o sexto concilio foi convocado.
Tambm foi realizado em Constantinopla e foi convocado
por Constantino Pogonato, para condenar heresias. Durante
este concilio o Papa Honrio foi deposto e excomungado.
At este tempo a infalibilidade no tinha sido declarada.
O stimo conclio foi chamado para se reunir em
Nicia em 787 A.D. Foi o segundo a se realizar neste lugar.
A imperatriz Irene o convocou. Nele parece ter tido inicio
definitivo a adorao de imagens e o culto aos santos.
Podeis, por esta amostra, perceber que o povo de ento j

33

estava se tornando mais paganizado que cristianizado.


O ltimo dos conclios convocados pelos imperadores
aos quais chamamos Conclios do Oriente reuniuse em Constantinopla em 869 A.D. Foi convocado por
Basilio Maredo. A Igreja Catlica tinha entrado em sria
tribulao. Havia se levantado uma calorosa controvrsia
entre os cabeas dos dois grandes ramos do catolicismo:
acidental e oriental ou romano e grego. Pnico, o grego,
em Constantinopla, e Nicolau I em Roma. Foi to grande
a desavena entre eles que chegaram a se excomungar
mutuamente. Desta forma por um pouco de tempo o
catolicismo ficou inteiramente sem um cabea. O concilio
foi convocado principalmente para dirimir esta dificuldade.
Esta ciso no tronco do catolicismo nunca foi at hoje,
completamente desfeita. Desde esse tempo at hoje,
todas as tentativas para desfaz-la tm falhado. O poder
de Latro (isto , dos Papas) desde esse tempo comeou
a ter ascendncia. No os imperadores, mas os Pontfices
passaram a convocar os conclios. E os ltimos conclios
sero considerados em estudo subseqente.
4 - H uma nova doutrina para a qual no podemos
deixar de atentar. H, sem duvida, outras, mas uma
especialmente queremos considerar e esta a da
comunho infantil. As crianas eram no somente
batizadas, mas recebidas na Igreja e consideradas membros
dela, e portanto, devidamente habilitadas A Ceia do Senhor.
Como administrar isto, era o problema, mas foi resolvido
embebendo o po no vinho. Isto foi praticado por anos. E
depois de algum tempo uma nova doutrina foi adicionado
a esta. Passou a ser ensinado que a ceia era um outro
meio de salvao. Uma outra nova doutrina foi mais tarde

34

adicionada a esta. E sobre ela voltaremos a falar mais tarde.


5 - Durante o 5o sculo, no 4o conclio ecumnico,
reunido em Calcednia em 451, uma doutrina inteiramente
nova foi acrescentada j crescente lista de inovaes.
a doutrina conhecida como Mariolatria ou adorao de
Maria, me de Jesus. Parece ter sido sentida a necessidade
de um novo Mediador. A distancia entre o homem e Deus
era grande demais para um s mediador, ainda que fosse
Cristo o Filho de Deus e realmente Deus-homem. Pensaram
ser Maria necessria como outro mediador e oraes foram
- feitas a ela. Ela existia para lev-los a Cristo.
6 - Duas outras novas doutrinas foram adicionadas no
sculo 8o f catlica. Ambas foram promulgadas pelo 2o
conclio reunido em Nicia. O 2o conclio reuniu-se ali em
787. A primeira das doutrinas ali adicionadas foi a que
conhecida como A adorao de imagens, uma violao
direta do seguinte mandamento de Deus:
No fars para ti imagens de escultura . Ex. 20:3, 4, 5.
Essa adio tambm oriunda do paganismo. Logo
depois seguiu-se O Culto dos Santos, doutrina que
no tem justificao na Bblia. Somente um exemplo de
invocao dos santos aparece na Bblia e esse mesmo para
mostrar sua perfeita insensatez - o rico orando a Abrao em
Luc. 16: 24-31. Estas so algumas, no todas, das mudanas
revolucionrias aos ensinos do Novo Testamento, que
vieram durante esse perodo da Histria da Igreja.
7 - Durante o perodo que estamos considerando os
perseguidos foram conhecidos por muitos e variados nomes.
Entre eles encontramos Donatistas, Paterinos, Paulicianos
Ctaros, e Anabatistas. Um pouco mais tarde sugiram
Petrobrussianos, Arnoldistas, Henricianos, Albingenses e

35

Waldenses. Algumas vezes um desses grupos se destacava


e outras vezes o outro. Alguns sempre se evidenciavam, por
estarem sob persistente e cruel perseguio.
8 - No devemos pensar que todos os que sofrerem
perseguies estavam integralmente fiis ao Novo
Testamento. Na maioria eram leais. E alguns deles,
consideradas as circunstancias em que viveram e lutaram,
eram maravilhosamente leais. Lembremo-nos de que muitos
dos que viveram neste longo perodo, possuam somente
partes do Novo Testamento ou do Velho Testamento para
usar. A imprensa no tinha sido inventada. O que possuam
eram manuscritos em pergaminho ou peles, ou coisa
parecida, sendo por isto, grandes e volumosos. Poucas
famlias (se que alguma) ou Igreja possuam cpias
completada da Bblia. Antes do trmino formal do Cnon
(em fins do sculo IV), havia provavelmente, muito poucos
manuscritos completos do N. T. Dos 1.000 Mss. Conhecidos
somente uns 30 incluem todos os livros.
9 - Alm disso, durante toda a Idade Mdia e o plodo
da perseguio, tenazes esforos foram feitos para destruir
os Mss. das Escrituras, nas mos dos perseguidos. Assim,
em muitos casos, os grupos s possuam pequenas partes
da Bblia.
10 - Ser bem de notar tambm que para prevenir a
disseminao dos pontos de vista, de certo modo contrrios
aos da Igreja Catlica, muitos planos e medidas extremas
foram adotados. Em primeiro lugar, todo e qualquer
escrito, que contivesse idias diferentes das Catlicas,
seria queimado, especialmente os livros. Por vrios sculos
esses planos e medidas foram estrita e persistentemente
seguidos. Esta , de acordo com a Histria, a principal razo

36

porque difcil de se apresentar um relato minucioso da


Histria. Por toda parte, os que persistiam em escrever e
pregar, experimentaram a morte pelo martrio. Este era um
perodo desesperadamente sangrento. Todos os grupos de
herticos persistentes (assim chamados) e por quaisquer
nomes apelidados, em qualquer parte onde vivessem eram
cruelmente perseguidos. Os Donatistas e Paulicianos foram
proeminentes entre os primeiros desses grupos. Os catlicos,
estranho como parea, acusavam a todos que recusavam a
abandonar sua f, que recusavam a crer como catlicos chamando-os de herticos e os condenavam como tais. Os
chamados catlicos tinham se tornado mais completamente
paganizados e judaizados do que mesmo cristianizados e
estavam sendo manejados mais pelo poder civil do que
pelo poder religioso. Eles cuidavam mais de fazer novas
leis do que de obedecer as de antes estabelecidas.
11 - Daremos em seguida um pouco das muitas
variaes por que passaram os ensinos do Novo Testamento,
durante esses sculos. Elas, provavelmente, nem sempre
aparecero na ordem em que surgiram. De fato, em alguns
casos difcil seno impossvel, dar-se a data exata da
origem de vrias dessas mudanas. Algumas apareceram
provavelmente com todo o sistema catlico. Cresceram
e se desenvolveram. Principalmente nos primeiros anos,
seus ensinos foram sujeitos contentemente a mudanas.
Estas vinham por acrscimo ou subtrao; por substituio
ou abrogao. A Igreja Catlica no era mais uma igreja
conforme o N. T., se que o foi algum dia. Ela no era mais
um corpo puramente executivo, para cumprir as leis de
Deus j estabelecidas, mas uma entidade legislativa, no
somente por fazer novas leis, como tambm por ab-rogar a

37

seu jeito as de antes estabelecidas.


12 - Uma das suas declaraes deste tempo foi: fora da
Igreja no h salvao, da Igreja Catlica, criando portanto
um dilema: ou o homem catlico, ou est perdido. No h
outra alternativa.
13 - A doutrina das indulgncias e a venda de
indulgncias foi um novo acrscimo absolutamente
contrrio s doutrinas do Novo Testamento. Mas para
tornar prtica essa heresia, uma outra precisa ser criada: o
estabelecimento de um crdito, que no obstante tivesse o
lastro no cu era contudo acessvel terra. Assim, o mrito
das boas obras como um meio de salvao, devia ser
ensinado. Para justific-lo, colocaram as reservas celestes
que davam valor s indulgncias passveis de aumento. O
primeiro lastro do fundo das indulgncias, foi o que veio
pelo trabalho perfeito de Jesus. Como Ele no praticou o
mal, a totalidade de suas boas obras no seriam usadas em
seu prprio benefcio mas colocada no fundo de reservas
das indulgncias. Ainda mais, todo o excedente das boas
obras necessrias salvao dos apstolos seria adicionado
a esse depsito, bem como excedentes das vidas de
todos os santos, o que tornou essa reserva imensamente
grande. Mais ainda. Toda essa, imensa riqueza foi creditada
nica Igreja, que tinha permisso para us-la em suprir
as necessidades de algum pecador perdido, cobrindo de
cada um o que julgava lhe ser possvel pagar, para que lhe
beneficiasse com o crdito celestial. Seguiu-se a venda das
indulgncias. Cada pessoa as poderia comprar para si, ou
para seus amigos ou mesmo para os amigos mortos. Os
preos variavam na proporo das ofensas cometidas ou a
serem cometidas. Isto foi, muitas vezes, levada a absurdos

38

terrveis, dos quais at catlicos no descrem. Algumas


histrias ou enciclopdias do uma lista de preos pelos
diferentes pecados para os quais as indulgncias eram
vendidas.
14 - Mas, uma outra nova doutrina se tomou necessria,
imperativa mesmo, para tornar efetivas essas duas ltimas.
a doutrina chamada do Purgatrio, um lugar intermedirio
entre o cu e o inferno, no qual todos devem passar para
serem purificados de todos os pecados veniais. Mesmo os
santos devem passar atravs desse lugar, permanecendo
l at completa purificao, pelo fogo - a menos que
eles possam ser socorridos pela aplicao do lastro das
indulgncias, o que somente pode ser exercido por meio
de oraes e compra das mesmas pelos vivos. Da a venda
das indulgncias. Um desvio do Novo Testamento leva a
outro inevitavelmente.
15 - Cabe perfeitamente aqui um parnteses para
mostrar as diferenas entre as igrejas Catlico-Romana e
Catlico-Ortodoxa ou Grega:
Quanto s nacionalidades: os ortodoxos so eslavos,
congraando: gregos, russos, blgaro, srvio, etc. Os
romanos so principalmente latinos, congraando:
italianos, franceses, espanhis, americanos do Sul,
mexicanos e povos da Amrica Central, etc.
A Igreja Grega recusa a asperso ou derramamento
como batismo. Os Romanos usam a asperso,
reclamando a si o direito de mudar a frmula original
do batismo, conforme o plano bblico que o da
imerso.
A Igreja Catlica Grega continua a observar a prtica
de comunho para crianas. A Igreja Romana a tem

39

abandonado, usando-a como um outro meio de


salvao.
A Igreja Grega na administrao da Ceia do Senhor d
o po e o vinho aos comungantes. A Igreja Romana
d aos comungantes somente o po, reservando o
vinho para o sacerdote.
Na Igreja Grega os sacerdotes se casam. Na Igreja
Romana eles so proibidos de o fazer.
Os Gregos rejeitam a doutrina da infalibilidade papal;
os Romanos a aceitam e insistem na sua exatido.
Estes so alguns pontos, aos menos, nos quais essas
duas Igrejas divergem. No demais, ao que parece, as
Igrejas Grega e Romana, permanecem unidas.
16 - Nossos estudos tm girado em tomo dos 9 primeiros
sculos. Entraremos agora no 10o sculo. Olhem, por favor,
no mapa. Foi justamente aqui que se deu a separao entre
as igrejas Grega e Romana. Depressa veremos, como no
correr desses sculos novas leis e doutrinas surgiram - e
outras desesperadas n e terrveis perseguies. (Schaff.
Herzogg, En. Vol. 11, pg. 901).
17 - Novamente chamamos a ateno dos leitores para
aqueles que caram sob a dura prova da perseguio. Se
50.000.000 pereceram, durante os 1.200 anos da Idade
Mdia, como a histria parece positivamente ensinar,
ento morreram em mdia 4 milhes de crentes por sculo.
Isto parece ir alem do que permite a concepo humana.
Como j foi mencionado, essa mo de ferro se alimentava
com o sangue mrtir tirado dos Paulicianos, Arnoldistas,
Henricianos, Petrobrussianos, Albingenses, Waldenses e
Anabatistas - mais pesada sobre uns que sobre outros.

40

Sobre esta parte terrvel de nossa histria, passaremos


rapidamente.
18 - Vem agora o longo perodo dos conclios
ecumnicos, que sem dvida no foram realizados
consecutivamente. Houve atravs dos anos muitos conclios
que no eram ecumnicos, nem do Grande Imprio. Esses
conclios eram principalmente legislativos para decretar ou
emendar leis do poder civil ou religioso, tanto a legislao
quanto as leis contrrias ao Novo Testamento. Lembre-se
que esses foram atos de uma Igreja oficializada, uma Igreja
casada com um Governo pago. E esta Igreja se tomou em
breve tempo mais paganizada, que o Estado cristianizado.
19 - Quando qualquer grupo rejeita o Novo Testamento
como norma completa de f e prtica, quer como indivduos,
quer como Igrejas, esse grupo se atira num oceano imenso.
Qualquer lei errnea (e toda adio Bblia errnea)
inevitvel e rapidamente, exige a criao de outra e outras
exigem outra, sem limite possvel. Eis porque Cristo no
deu nem s suas Igrejas nem aos bispos (pastores) poderes
legislativos. Convm notar outra vez, mais particularmente,
porque o Novo Testamento inclui. no seu trmino essas
significativas palavras: Porque eu testifico a todo aquele
que ouvir as palavras da profecia deste livro, que se
algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir
sobre ele as pragas que esto escritas neste livro, e se
algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia,
Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da cidade
santa, que esto escritos neste livro. (Apoc. 21:18-19).
Nota: Inserimos aqui esta clusula parenttica como
uma advertncia. Devem as igrejas batistas tomar cuidado
quanto s suas resolues, disciplinares ou no, como as

41

que se do nas sesses, resolues essas que podem se


constituir em regras que afetam o governo das igrejas.
O Novo Testamento contm todas 55 as leis e regras
necessrias.
20 - A limitao extrema deste pequeno livro impedenos de dizer muito acerca desses conclios ou assemblias
legislativas, mas necessrio que se diga alguma coisa pelo
menos.
21 - O primeiro dos conclios Lateranos ou ocidentais,
convocados pelos papas, foi convocado por Calixto II, em
1123 A.D. Assistiram-no cerca de 300 bispos. Nesse conclio
foi declarado que o padre romano no poderia casar-se.
Isto foi chamado celibato do clero. No tentaremos, claro,
relatar todas as resolues tomadas nesses conclios.
22 - Anos mais tarde, isto , em 1139 A.D., o papa
Inocncio II convocou um novo conclio, que tinha por
finalidade principal condenar o trabalho de dois grupos
dissidentes de cristos, os quais foram conhecidos como
Petrobrussianos e Arnoldistas.
23 - Alexandre III convocou ainda outro conclio em
1179 A.D., 40 anos depois do conclio precedente, no qual
foi condenado o que eles chamavam erros e impiedades
dos Waldenses e Albingenses.
24 - Exatamente 36 anos aps o conclio anterior; um
outro foi convocado pelo papa Inocncio III. Foi realizado
em 1215 A.D. e parece ter sido o mais assistido dentre
todos os grandes conclios. De acordo com a Histria havia
presentes a esse conclio 412 bispos, 800 abades e priores,
Embaixadores da Corte Bizantina e um grande nmero de
prncipes e nobres. Pelos componentes dessa Assemblia,

42

podemos deduzir no terem sido somente de matria


religiosa os assuntos discutidos.
Por aquele tempo foi promulgada uma nova doutrina:
a da Transubstanciao, segundo a qual o po e o vinho da
Ceia do Senhor so transformados, realmente, no corpo e
no sangue do Senhor, logo aps a palavra consagratria do
sacerdote. Estas doutrina entre outras, foi a pedra de toque
dos reformadores, poucos sculos mais tarde. Segundo
o ensino desta doutrina todos os que participaram ou
participam da Ceia do Senhor comeram o prprio corpo
e beberam o prprio sangue de Jesus Cristo. A Confisso
Auricular - confisso dos pecados, individualmente, aos
ouvidos do sacerdote - parece ter tido seu incio nesse
concilio. Mas provavelmente, o mais sanguinoso evento
de todos que tm sido trazidos sobre os povos em toda
a histria do mundo, foi o que conhecido como a
Inquisio e outros tribunais semelhantes, criados para
processar e combater a heresia. O mundo todo est cheio
de livros que combatem esse ato de crueldade inexcedvel,
no obstante ter sido criado por um povo que se dizia
dirigido pelo Senhor! No existe nada, absolutamente
nada, que possa ultrapassar crueldade da Inquisio!
Eu nem tentarei descrev-la. Sugerirei simplesmente que
os meus leitores procurem ler alguns dos muitos livros
escritos sobre a Inquisio, deixando que cada um tire a
sua prpria concluso. E h ainda uma outra coisa que foi
resolvida nesse conclio como se no bastasse tudo que
j mencionamos. Refiro-me ao decreto de extirpao para
toda a heresia. certo que por causa deste decreto muitas
pginas negras foram escritas na histria do mundo.
25 - No ano de 1229 A.D., 14 anos depois do conclio

43

que acabamos de mencionar; reuniu-se ainda outro conclio.


(Parece, todavia, no ter sido ecumnico). Foi convocado
para Toulosa. Possivelmente uma das mais vitais resolues
dos catlicos foi tomada nesse conclio. Trata-se do decreto
segundo o qual a Bblia Sagrada seria negada ao uso de
todos os leigos, de todas as Igrejas Catlicas, a no ser aos
padres e oficiais superiores. Determinao incompreensvel
em face do claro ensino da Palavra de Deus: Examinais as
Escrituras porque vs cuidais ter nelas a vida eterna e so
elas que de mim testificam Joo 5:39.
26 - Ainda outro conclio foi chamado a reunir-se
em Lion. Foi convocado pelo papa Inocncio IV em 1245
A. D. Parece ter sido o seu principal objetivo excomungar
e depor o imperador Frederico I da Alemanha. A Igreja,
noiva adltera desde o ano 313, quando foi realizado o seu
casamento sob a gide de Constantino, o Grande, tinha se
tornado a cabea da casa, ditando normas nos governos
estabelecidos e colocando ou arrancando do trono os reis
e rainhas, a seu bel prazer.
27 - Em 1274 A.D., um outro conclio foi convocado,
tendo por objetivo reunir outra vez num, os dois grandes
grupos - o Romano e o Grego - formando destarte a
grande Igreja Catlica. Esta grande assemblia falhou
completamente no seu propsito.

CAPTULO III (1400 1600 A. D.)


1 - Os sculos 15o ,16o e 17o so dentre todos os mais
acidentados na histria do mundo, e especialmente na
histria do Cristianismo. Houve uma quase que continua

44

revoluo dentro da Igreja Catlica - tanto na Grega como


na Romana - procurando uma reforma. Este despertar
das conscincias h muito adormecidas, o desejo de uma
reforma genuna, comeou realmente no sculo 13, ou
possivelmente, um pouco antes. A Histria certamente
parece indicar isto.
2 - Voltemos um pouco. A Igreja Catlica por seus
muitos desvios do Novo Testamento, suas muitas estranhas
e cruis leis e por seu estado moral desesperadamente
decado e suas mos e roupas manchadas com o sangue de
milhes de mrtires, tomou-se repreensvel e dolorosamente
repulsiva a muitos dos seus prprios adeptos, que eram
muito melhores que seus prprios sistemas, leis, doutrinas
e prticas. Vrios de seus mais destemidos, melhores e
mais espirituais sacerdotes e demais lderes, um por um,
procuraram sinceramente reformar muitas de suas mais
censurveis leis e doutrinas e faz-la voltar, o quanto antes,
ao nvel dos ensinos do Novo Testamento. Vamos dar alguns
exemplos indiscutveis. Notemos, no somente onde e
quando comea e at que ponto vai o fogo da reforma, mas
notemos tambm os seus lideres. Os lideres eram, ou tinham
sido, todos sacerdotes catlicos ou oficiais do clero. Havia,
portanto, um pouco de bom entre o muito mal. Contudo,
por esse tempo, provavelmente no havia nenhuma
nica doutrina do Novo Testamento observadasua
pureza original - mas notemos agora alguns reformadores
e onde trabalhavam.
3 - bom observar, todavia, que nos vrios sculos
anteriores a esse grande perodo de reforma, havia um
nmero de importantes caracteres que se rebelaram
contra os terrveis excessos do catolicismo e sinceramente

45

procuraram permanecer leais Bblia - mas um rasto de


sangue foi tudo o que deles ficou. Vamos estudar, por um
momento, o perodo mais importante - o da Reforma.
4 - De 1320 a 1384 viveu na Inglaterra um homem
que atraiu a ateno de todo o mundo. Seu nome era Joo
Wycliff. Foi ele o primeiro dos destemidos que tiveram
a coragem de intentar uma real reforma dentro da Igreja
Catlica. A Histria refere-se a ele varias vezes, como a
Estrela dAlva da Reforma. Viveu uma vida sincera e frutfera.
Precisaramos, sem dvida, escrever vrios volumes para
contar de algum modo a historia de Joo Wycliff. Ele foi
odiado, terrivelmente odiado, pelos lideres da hierarquia.
Sua vida foi persistentemente buscada. Finalmente morreu
paraltico. Anos depois, era to grande o dio catlico para
com ele, que seus ossos foram desenterrados, queimados e
as cinzas lanados s guas.
5 - Seguindo bem de perto as pegadas de Wycliff
veio Joo Huss, 1373-1415, um distinto filho da longnqua
Bomia. Sua alma correspondeu ao sentimento da brilhante
luz da Estrela dAlva da Reforma. Sua vida foi destemida e
cheia de eventos, mas dolorosa e miseravelmente curta. Ao
invs de despertar um ambiente favorvel a uma verdadeira
reforma entre os catlicos, ele despertou medo, averso
e oposio, que resultaram na sua morte amarrado a um
poste e queimado - um mrtir entre os seus. Todavia, ele
procurou o bem de seu prprio povo. Amou o seu Senhor
e o seu povo. Todavia, ele foi apenas um entre os milhes
que morreram por essa causa.
6 - Depois de Joo Huss da Bomia, veio um
maravilhoso filho da Itlia, o mui eloqente Savanarola,.
1452-1498. Huss foi queimado em 1415 e Savanarola

46

nasceu 37 anos depois. Ele como Huss, ainda que catlico


devoto, encontrou os lideres de seu povo - povo da Itlia como os da Bomia, contrrios a qualquer reforma. Mas por
sua eloqncia poderosa, foi bem sucedido no despertar
de algumas conscincias e assegurou um considervel
nmero de seguidores. Uma reforma real, porm, na
hierarquia significava runa absoluta para os superiores
desta organizao. Assim, Savanarola, to bom quanto
Huss, devia morrer. E tambm ele foi amarrado num
poste e queimado. Dos homens eloqentes desse grande
perodo, Savanarola, possivelmente, a todos suplantava.
No obstante lutava contra uma organizao poderosa e
sua existncia reclama que combatessem a reforma, e
desta forma Savanarola devia morrer.
7 - Naturalmente, muitos nomes de reformadores
desse perodo tm sido deixados. S os mais proeminentes
na Histria so aqui mencionados. Seguindo a Savanarola,
a voz de ouro da Itlia, vem um lder da Sua. Zwingli
nasceu antes da morte de Savanarola. Viveu de 1484 a
1531. O esprito da Reforma alastrava por toda a terra. Seu
fogo abria caminho e espalhando-se muito rapidamente,
tornou difcil refre-lo. O fogo ateado por Zwingli no tinha
sido seno parcialmente sufocado e j um mais srio que
todos os outros irrompera na Alemanha. Zwingli morreu na
batalha.
8 - Martinho Lutero - provavelmente o mais
importante de todos os reformadores do 15o e 16o sculos,
viveu de 1483 a 1546, e como se pode ver pelas datas era
quase contemporneo de Zwingli. Nasceu 1 ano antes de
Zwingli e viveu 15 anos mais. Seus grandes predecessores
tornaram-lhes mais fcil o caminho que devera trilhar,

47

talvez muito mais do que encontramos registrado na


Histria. Alm disso, Lutero aprendeu pela dura experincia
deles, bem como das que ele prprio teve mais tarde, que
uma verdadeira reforma no seio da Igreja Catlica seria
claramente impossvel. Assim mesmo, muitas .medidas
reformatrias seriam necessrias. Uma exigia outra e outras
exigiam ainda outras e assim por diante.
9 - Assim, Martinho Lutero, depois de ter tido muitas e
difceis batalhas com os lderes do Catolicismo foi auxiliado
por Melancton e outros proeminentes alemes, tornandose em cerca de 1530 o fundador de uma organizao crist
inteiramente nova, agora conhecida por Igreja Luterana,
que se tornaria em breve a Igreja da Alemanha. Esta foi
a 1a das novas organizaes a sair diretamente de Roma,
renunciando toda lealdade Igreja Me (como chamada)
para continuar a viver.
10 - Deixando por um pouco a Igreja da Inglaterra,
que teve seu comeo logo depois da luterana, seguiremos
a Reforma no continente. De 1509 a 1564 viveu outro
dos maiores reformadores. Era Joo Calvino, um francs,
mas que parecia ao mesmo tempo ter vivido na Sua.
Era um homem realmente poderoso. Foi contemporneo
de Martinho Lutero por 30 anos, e tinha 22 anos quando
Zwingli morreu. Calvino apontado como fundador da
Igreja Presbiteriana. Alguns historiadores, contudo, admitem
Zwingli se bem que as mais fortes evidncias favoream
a Calvino. Indiscutivelmente o trabalho de Zwingli, tanto
quanto o de Lutero, tornou muito mais fcil o trabalho
de Calvino. Data de 1541, exatamente 11 anos (parece
ser esse ano) depois da fundao da Igreja Luterana por
Lutero, o incio da Igreja Presbiteriana. Esta igreja, como no

48

caso do Luteranismo, foi conduzida por um sacerdote ou


oficial, que era catlico reformado. Este seis - Wycliff, Huss,
Savanarola, Zwingli, Lutero e Calvino, grandes lderes em
suas batalhas para a reforma, feriram o catolicismo at o
tornar cambaleante.
11 - Em 1560, 19 anos depois da 1a organizao
Calvinista em Genebra, Sua, Joo Knox, discpulo de
Calvino, estabeleceu a 1a Igreja Presbiteriana na Esccia, e
justamente 32 anos depois, em 1592, o Presbiterianismo
tornou-se ali a religio de Estado.
12 - Durante todas essas difceis lutas da Reforma,
contnuo e valoroso auxlio foi dado aos Reformadores
por muitos anabatistas, ou qualquer outro nome que
levavam. Esperando algum alvio para sua dura sorte, eles
saram de seus esconderijos e lutaram corajosamente com
os reformadores; todavia, eles estavam condenados a um
medonho desapontamento. Haviam de ter, desde ento,
mais dois inimigos a persegui-los. Tanto a Igreja Luterana
como a Presbiteriana trouxeram da sua me, a igreja Catlica,
muitos de seus males, entre os quais a idia de uma Igreja
do Estado. Ambas tornaram-se igrejas ligadas ao Estado.
Ambas tomaram gosto na perseguio, faltando pouco, se
alguma coisa faltava, para igualar-se Me Catlica.
*
Triste e medonho era o destino desses grandes
sofredor, os Anabatistas. O mundo de ento no oferecia
sequer um lugar onde eles se pudessem esconder. Quatro
temveis perseguidores esto agora furiosos em seu rasto.
Na verdade seu caminho era um Rasto de Sangue .
*
13 - Durante o mesmo perodo, em realidade vrios

49

anos antes que os Presbiterianos, levantou-se mais uma


nova denominao, no no continente, mas na Inglaterra.
Contudo, ela surgiu no tanto como Reforma (ainda que
evidentemente a facilitasse) mas como conseqncia de
verdadeira diviso ou ciso nas fileiras catlicas. Semelhante
diviso em 869, quando os catlicos do Leste separaramse dos do Oeste e se tornaram conhecidos na Histria como
Igrejas Catlicas Grega e Romana. Esta nova diviso surgiu
mais ou menos assim.
Henrique VIII, rei da Inglaterra, casou-se com Catarina
da Espanha. Infelizmente, depois de algum tempo,
surgiram algumas dificuldades amorosas, porquanto ele
se apaixonara por Ana Bolena. Por isso Henrique queria
divorciar-se de Catarina e casar-se com Ana. Obter o
divrcio naquele tempo no era coisa fcil. Somente o Papa
poderia conced-lo e, nesse caso, por razes especiais,
o recusou. Henrique ficou num grande apuro. Sendo rei,
sentiu que devia ter autoridade para seguir sua prpria
vontade no assunto . Seu 1o ministro (a esse tempo Thomas
Cromwell) chegou a zombar do rei. Por que se submete
autoridade papal em tais questes? Henrique seguiu a sua
sugesto, retirou-se de sob a autoridade do Papa e fezse chefe da Igreja da Inglaterra. Comea, desse modo, a
nova Igreja da Inglaterra. Isto se consumou em 1534 ou
1535. Nesse ocasio no houve mudana na doutrina, mas
simplesmente, uma renncia autoridade papal. Henrique
nunca se tornou realmente protestante de corao. Morreu
na f catlica.
14 - Esse rompimento, finalmente, resultou em vrias e
considerveis mudanas, ou reformas. Uma reforma dentro
da Igreja Catlica e sob a autoridade papal, como no caso

50

de Lutero e outros tinha sido impossvel at ento, mas


tornou-se possvel depois desta diviso. Granmer, Latimer,
Ridley e outros realizaram algumas notveis mudanas.
Contudo, eles e muitos outros pagaram o preo de sangue
por tais mudanas, pois poucos anos mais tarde, Maria,
Maria Sanguinria, uma filha da divorciada Catarina, subiu
ao trono da Inglaterra e levou a nova igreja a submeter-se
ao domnio papal, novamente. Esta temvel e terrvel reao
terminou com os tenazes e sanguinrios 5 anos do seu
reinado. Enquanto as cabeas caam de sob o sanguinrio
machado de Maria, a sua acompanhou-as. O povo havia
adquirido, no entanto, um pouco de gosto pela liberdade,
e ento, quando Elizabete, a filha de Ana Bolena, tornou-se
rainha, a Igreja da Inglaterra novamente renunciou o poder
do papa e foi restabelecida.
15 - Desse modo, antes de findar o sculo 162, havia
j 5 igrejas estabelecidas - igrejas oficializadas pelos
governos civis: Catlica Romana e Grega, contadas como
duas; depois a Igreja da Inglaterra; a Luterana ou da
Alemanha; e a Igreja da Esccia, agora conhecida como
Presbiteriana. Todas elas foram prdigas em seu dio e
perseguio aos povos chamados Anabatistas, Waldenses
e outras igrejas separadas do Estado, igrejas que nunca,
de modo algum haviam tido relao com a Igreja Catlica.
O grande auxlio dos Anabatistas nas pelejas em prol da
Reforma foi esquecido ou estava sendo ento totalmente
ignorado. Milhares deles, incluindo mulheres e crianas,
pereciam cada dia, como resultado de interminveis
perseguies. A grande esperana despertada e inspirada
pela Reforma transformou-se em uma sangrenta desiluso.
O remanescente deles encontrou um incerto refgio nos

51

Alpes amigos e em outros lugares escondidos do mundo.


16 - Essas 3 novas organizaes, separadas ou sadas
da Igreja Catlica, retiveram muitos dos seus erros mais
prejudiciais entre os quais os seguintes:
governo eclesistico da Igreja (diferente na forma).
Igreja oficializada (Igreja e Estado unidos).
Batismo infantil.
Batismo por asperso ou abluo.
Regenerao batismal (algumas pelo menos, e outras, se
muitos dos seus historiadores podem ser acreditados).
Perseguies (ao menos por alguns sculos).
17 - No comeo todas essas Igrejas oficializadas
perseguiram urna s outras, bem como s demais, at
que num conclio realizado em Augsburgo em 1555, um
tratado de paz, conhecido como a Paz de Augsburgo foi
assinado entre catlicos de um lado e luteranos de outro,
concordando em no se perseguirem mais. Deixem-nos ss
e ns os deixaremos ss tambm. Para os catlicos, o lutar
contra os luteranos significava guerra com a Alemanha, e
para os luteranos, lutar ou perseguir os catlicos significava
guerra com todos os pases onde o catolicismo predominava.
18 - Mas as perseguies no cessaram. Os odiados
Anabatistas (hoje chamados batistas) a despeito de todas
as perseguies anteriores, e a despeito do terrvel fato de
que 50 milhes j haviam sido martirizados, ainda existiam
em grande nmero. Foi nesse mesmo perodo que ao
longo de uma s estrada n a Europa, numa distancia de 56
quilmetros, encontravam-se de espao em espao, postes
pontiagudos, no topo dos quais era colocada uma cabea
ensangentada de um mrtir Anabatista. A imaginao
humana no pode retratar uma cena to terrvel. E ainda

52

uma coisa perpetrada, de acordo com a histria verossmil,


por um povo que se chamava devoto seguidor do meigo e
humilde Jesus Cristo.
19 - Lembremo-nos que os catlicos no consideram a
Bblia como a nica regra de f e prtica. Eles a admitem
como verdadeiramente infalvel, mas h duas outras
coisas igualmente certas para eles: os Escritos dos Pais
e os decretos da Igreja (Igreja Catlica) ou as declaraes
infalveis do Papa.
Desse modo, nunca poderia haver um debate
satisfatrio entre catlicos e protestantes, ou entre catlicos
e batistas, como tambm nunca seria possvel haver uma
base de acordo final. A Bblia, para os catlicos no pode
sozinha decidir coisa alguma.
20 - Tomemos corno exemplo a questo do Batismo
e autoridade final para o ato e para a forma. Eles admitem
que a Bblia indiscutivelmente ensina o batismo e que Ela
ensina a imerso como nica forma. Mas entendem ao
mesmo tempo que a infalvel Igreja teve perfeito direito
de mudar a forma de imerso para asperso, mas que os
outros no tm esse direito ou autoridade que pertence
somente autoridade infalvel do Papa.
21 - O leitor estar notando por certo, e com surpresa
talvez, que eu esteja fazendo muito poucas citaes. Estou
esforando deveras por dar aos leitores em pequeno espao
o que houve de importante e essencial em 20 sculos de
histria religiosa.
22 - Cabe justamente aqui uma palavra com referncia
Bblia, durante esses sculos tenebrosos. Lembremo-nos
que a Bblia no era ainda impressa e mesmo no havia papel
onde pudesse ser escrita, ainda mesmo que a imprensa

53

tivesse sido inventada. O material usado para escrever


constava de pergaminhos, que era extrado de peles de
cabras ou de carneiros, e papiros, que constava de polpas
te algumas espcies de madeira. Assim, para se imprimir
um livro do tamanho da Bblia nesse material em caracteres
de punho escritos com estiletes em lugar de penas (como
usamos hoje) seria por certo um enorme volume, talvez
maior do que o que algum homem pudesse carregar. No
havia, ento, mais do que 30 Bblias completas em todo
o mundo. Eram encontradas muitas pores ou livros da
Bblia, como Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos ou algumas
das Epstolas ou Apocalipse ou mesmo livros do Velho
Testamento. Sem dvida que um dos maiores milagres
em toda a histria do mundo - segundo o meu modo de
pensar - a unio de pensamento e crena do povo de
Deus, no que respeita aos princpios essenciais e vitais do
Cristianismo. Naturalmente, que a nica explicao para
isso est em Deus. Isto nos faz sentir agora como glorioso
o fato de possuirmos um exemplar completo da Bblia, cada
uma na sua prpria lngua.
23 - Seria igualmente proveitoso que pensssemos de
um modo especial, sobre um outro fato vital em relao
Bblia. Ele j foi ligeiramente mencionado em capitulo
anterior a este, mas de tal maneira vital que julgamos
prudente repeti-lo aqui. Referimo-nos atitude tomada
pelos catlicos no concilio de Toulose, realizado em 1229
A.D., quando decidiram recusar a Bblia, a Palavra de
Deus, aos leigos, que constituam a vasta maioria dos
catlicos. Estou apresentando aqui exatamente o que
eles decidiram no seu grande conclio. Recentemente um
catlico disse-me em particular: Nosso propsito nisto

54

impedir a interpretao particular dela. No realmente


interessante, que Deus tenha escrito um livro para o povo,
mas que o tenha feito de tal maneira que ao prprio povo
seja vedado le-lo: E, ainda mais, sabendo-se que no dia do
juzo a justificao ou condenao do povo ser baseada na
obedincia aos ensinos desse livro. No se maravilhe, pois,
da declarao contida no livro: Examinais as Escrituras
porque vs cuidais ter nelas a vida eterna e so elas que de
mim testificam. Joo 5:39). Tremenda a responsabilidade
assumida pelos catlicos.

CAPITULO IV

17, 18, e 19 Sculos

1 - Este capitulo comea com o inicio do sculo 17


A.D., ano de 1601. Temos passado rapidamente sobre
muitos fatos importantes da histria, mas a necessidade
nos obrigou a isto.
2 - Este perodo de 300 anos comea com o
levantamento de urna denominao inteiramente nova.
Podemos asseverar com certeza que alguns historiadores
do o inicio da Igreja Congregacional (primeiramente
chamada Independente) como tendo sido em 1602. No
entanto, Schaff-Herzogg, na sua Enciclopdia coloca o seu
inicio bem antes do sculo 16, fazendo-o coincidir com o
aparecimento dos luteranos e presbiterianos, na grande
onda reformatria, quando muitos dos que saram da
Igreja Catlica no estavam satisfeitos com os resultados
da reforma de Calvino e Lutero. Esses decidiram repudiar
o governo eclesistico e a idia democrtica, conforme o

55

Novo Testamento, e como tinha sido sustentado nos 15


sculos precedentes por aqueles que recusaram entrar na
grande hierarquia de Constantino.
3 - O esforo determinado dessa nova organizao em
uma reforma particular colocou em perigo a cabea dos seus
aderentes, por parte dos catlicos, luteranos, presbiterianos
e Igreja da Inglaterra - todas igrejas oficializadas. Por outro
lado, mesmo os independentes retiveram muitos erros da
Igreja Romana, tais como a prtica do batismo infantil,
asperso ou abluo por batismo e mais tarde adotaram
e praticaram num grau extremo a idia da igreja ligada ao
Estado. Depois de se refugiarem na Amrica, eles mesmos
se tomaram cruis perseguidores.
4 - O nome Independentes ou como agora chamados
Congregacionalistas, derivado do tipo de governo que
adotam para suas igrejas. Alguns dos pontos distintivos
da Igreja Congregacional so dados na Schaff-Herzogg
Enciclopdia, como se segue:
Que Jesus Cristo o nico cabea da Igreja e que a
Palavra de Deus a nica regra de f.
Que as igrejas visveis so assemblias distintas, de
indivduos piedosos, separados do mundo por puros
propsitos religiosos, no se conformando com ele.
Que essas igrejas separadas tm plenos poderes para
escolher seus prprios oficiais e manter sua prpria
disciplina.
Que em relao ou seu regime interno, cada igreja
independente da outra e independente do controle do
Estado.
Nota: No Brasil a Igreja Congregacional perdeu a sua

56

identidade e forma democrtica de governo. Tambm


sofreu vrias alteraes quanto s doutrinas e praxes,
diferenciando-se de outros grupos congregacionais de
outras partes do mundo.
5 - Quo diferentes so esses princpios daqueles
que o Catolicismo, o Luteranismo, o Presbiterianismo ou o
Episcopado da Igreja da Inglaterra, sustentam. E, por outro
lado, como se assemelham aos batista, de hoje, bem como
aos ensinamentos de Cristo e seus Apstolos!
6 - Em 1611 apareceu a verso da Bblia conhecida
como a verso do Rei Tiago. Nunca antes a Bblia fora to
espalhada entre o povo. Iniciada a disseminao geral da
Palavra de Deus entre o povo, comeou rpido o declnio
do poder papal e o inicio, pelo menos depois de muitos
sculos, da idia de liberdade religiosa.
7 - Em 1648 veio a Paz de Westflia. Entre outras
coisas resultantes deste pacto de paz ressalta-se o a
trplice acordo firmado entre as grandes denominaes Catlica, Luterana e Presbiteriana - de no mais perseguir
uma outra. As perseguies entre essas denominaes
significavam guerra com os governos que as protegiam.
No obstante, todos os demais cristos, especialmente os
Anabatistas, continuaram a receber deles o mesmo e duro
tratamento, uma persistente perseguio.
8 - Durante todo os 17 sculo as perseguies aos
Waldenses, Anabatistas e Batistas (em alguns lugares o Ana
comeou a ser deixado) continuaram severamente duras. Na
Inglaterra, Joo Bunyan e muitos outros, poderiam testificar
das perseguies da Igreja da Inglaterra; na Alemanha a
perseguio vinha pelos luteranos; na Esccia pela Igreja
da Esccia (Presbiteriana); na Itlia, na Frana e em todos os

57

lugares onde o papado exercia domnio, os perseguidores


eram os catlicos. No havia, agora, paz em nenhum lugar
para aqueles que no concordavam com as Igrejas que
tinham feito o acordo com o Estado, ou ao menos com uma
delas.
9 - um fato fora de dvida, e que parece na histria
verossmil, que um retrospecto atravs da Histria, mesmo
at o 4 sculo, nos h de mostrar que eram chamados
Anabatistas, todos aqueles que recusavam aceitar como
vlido o batismo daqueles que tinham sido batizados na
infncia, e que recusavam aceitar a doutrina da Regenerao
Batismal e que rebatizavam todos aqueles que vinham
da Hierarquia. No obstante tendo sido apelidados com
outros ttulos, agora eram conhecidos somente como
Anabatistas. J no limiar do sculo 16 o prefixo Ana caiu
e o nome encurtado para Batista, caindo gradualmente
todos os outros nomes. Evidentemente, se Bunyan tivesse
sido chamados Bunitanitas ou Anabatistas.
Provavelmente teriam sido chamados por ambos os
nomes, como aconteceu a outros que os precederam.
10 - O nome Batista um apelido e lhes foi dado
por seus inimigos (se que no o fora dado legitimamente
pelo prprio Salvador, quando Ele se referiu a Joo, como
o Batista). At o dia de hoje o nome batista nunca foi
oficialmente adotado por qualquer grupo de batistas. 0
nome, entretanto, se fixou e foi voluntariamente aceito e
orgulhosamente recebido. Ele se ajustou perfeitamente.
Este foi o nome distintivo do precursor de Cristo, o primeiro
a ensinar a doutrina que os batistas agora mantm.
11 - Vou citar um mui significativo pargrafo sobre a
Histria dos Batistas na Europa, extrado da Enciclopdia

58

de Schaff-Herzogg, vol. 1, pg. 210:


Os batistas apareceram primeiro na Sua em cerca
de 1523, onde eles foram perseguidos por Zwingli e
pelos romanistas. Nos anos seguintes, de 1525, eles so
encontrados com grandes igrejas inteiramente organizadas,
no Sul da Alemanha, Tirol e Alemanha Central. Em todos esses
lugares as perseguies os fizeram sofrer amargamente.
Nota: Tudo isto anterior fundao, das igrejas
protestantes - Luterana, Episcopal, e Presbiteriana.
Continuando a citao: A Morvia prometeu um lar
com maior liberdade e para l muitos batistas emigraram,
se bem que para serem decepcionados. Depois de 1534 os
batistas eram numerosos no Norte da Alemanha, Holanda,
Blgica e nas provncias onde os celtas predominavam. Eles
cresceram ainda durante o governo de Alba (refere-se o
autor ao tirano que conhecemos como Fernando Alvares de
Toledo - Nota do Trad.) governador dos pases baixos onde
desenvolveram um maravilhoso zelo missionrio. (Note a
Zelo missionrio. E h quem diga que os Hardshells
so os primitivos batistas).
Nota: Os Hardshells constituem um grupo de crentes
que se dizem batistas, mas que no apoiam o trabalho de
misses estrangeiras.
De onde pois, esses batistas vieram? No saram da
Igreja Catlica durante a Reforma. Eles tinham grandes
igrejas, antes da Reforma.
12 - Como uma matria de considervel interesse,
notemos as mudanas religiosas na Inglaterra com o passar
dos sculos:

59

O Evangelho foi levado Inglaterra pelos apstolos


e o permaneceu apostlico na sua religio at depois da
organizao da Hierarquia no incio do quarto sculo at
depois da organizao da Hierarquia no incio do quarto
sculo, e realmente, por mais um sculo. O Evangelho
foi sendo absorvido pelo poder da Hierarquia a qual ia
rapidamente se desenvolvendo na Igreja Catlica. Assim
permaneceu corno a religio do Estado, at o cisma que
ocorreu entre 1534-35, durante o reinado de Henrique VIII.
Neste tempo foi chamada a Igreja da Inglaterra. Dezoito
anos mais tarde, (1553-58), durante o reinado da rainha
Maria (Maria Sanguinria) a Inglaterra voltou a prestigiar
os catlicos, correndo o sangue nos 5 anos deste perodo.
Subiu ao trono Elizabete, que era meio irm de Maria, filha
de Ana Bolena, a qual subiu ao trono em 1558. Os catlicos
foram novamente derrotados e novamente a Igreja da
Inglaterra tornou ao poder. Assim a situao permaneceu
por quase um sculo, at que a Igreja Presbiteriana tomou
por um pouco de tempo a ascendncia, quando pareceu que
ela poderia bem se tornar a Igreja do Estado da Inglaterra,
como na Esccia. Todavia, seguindo ao tempo de Oliver
Cromwell, a Igreja da Inglaterra tornou a seu prprio lugar
e continuou ento como Igreja oficial at hoje.
13 - Notemos o gradual abrandamento das condies
religiosas na Inglaterra, das difceis e terrveis perseguies
por parte da Igreja Oficial, por mais de um sculo.
O primeiro ato de tolerncia veio em 1688, 154 anos
depois do incio dessa Igreja. Este ato permitiu o culto por
parte de todas as denominaes existentes na Inglaterra,
com exceo de duas: - os catlicos e os Unitarianos.
O segundo ato de tolerncia veio em 1778, 89 anos

60

mais tarde. Nesse ato foram includos como livres para


o exerccio do culto, tambm os catlicos. Todavia, os
Unitarianos ainda continuaram impedidos.
terceiro ato de tolerncia veio em 1813, isto , trinta e
cinco anos mais tarde. Por este ato, foi dada liberdade
aos Unitarianos.
Entre 1828-29 foi promulgado o que conhecido como
Test Act (Ato de prova) o qual deu aos dissidentes
(todos os grupos religiosos que estavam em desacordo
com a Igreja da Inglaterra) acesso aos cargos pblicos,
bem como ao Parlamento.
Em 1836-37 e tambm em 1844, vieram os atos de
Registro e Casamento, pelos quais foram considerados
legais os batismos e casamentos feitos pelos dissidentes.
A Reform Bill (ato de libertao) veio em 1854. Por
esse edital foram abertas as portas das Universidades de
Cambridge e Oxford a todos os estudantes dissidentes.
At esse tempo os filhos dos dissidentes no possuam o
direito de acesso em nenhuma das grandes instituies.
14 - Desse modo, foi a marcha do progresso da
idia da liberdade Religiosa na Inglaterra. Mas cremos ser
perfeitamente correto afirmar-se que a liberdade religiosa
no pode vir em qualquer pas, enquanto nele houver uma
igreja oficial. Na melhor das hipteses, pode haver nesses
pases tolerncia religiosa, o que certamente est ainda
bem distante da verdadeira liberdade religiosa. Enquanto
uma denominao entre vrias, num determinando pas,
amparada pelo governo com excluso de todas as outras,
este favoritismo e proteo elimina a possibilidade da
absoluta liberdade e igualdade religiosa.
15 - Muito prximo do incio do sculo 18, nasceram

61

3 membros na Inglaterra, os quais estavam destinados a


deixar no mundo uma profunda e indestrutvel impresso.
Esses rapazes eram Joo e Carlos Wesley e George Whitfield.
Joo e Carlos Wesley nasceram em Epworth (e daqui
vem a sugesto para a expresso Confederaro de
Epworth), o primeiro em 28 de junho de 1703 e o segundo
a 29 de maro de 1708. George Whitfield nasceu em 27 de
dezembro de 1714 na cidade de Gloucesester. A histria
dessas trs vidas no pode ser narrada aqui, se bem que
sejam dignas de serem contadas e recontadas. Esses trs
jovens tornaram-se os pais e fundadores do Metodismo.
Eram todos trs, membros da Igreja da Inglaterra e todos trs
estudavam para o ministrio, se bem que no houvessem
sido ainda convertidos (o que era muito comum entre
os elementos do clero ingls. Lembremos, todavia, que
nesse tempo os pais freqentemente, se no usualmente,
decidiam sobre a profisso ou linha de vida a ser seguida
pelos filhos). Aqueles jovens se converteram mais tarde,
genuna e maravilhosamente.
16 - Eles no parece terem tido o desejo de fundar
uma nova denominao. Porm se nos afiguram cheios de
desejo e realmente empenhados num avivamento da pura
religio e uma genuna reforma espiritual na prpria Igreja da
Inglaterra. Por esse ideal lutaram na Inglaterra e na Amrica.
As portas de suas prprias igrejas logo foram fechadas
a eles. Seus servios eram freqentemente realizados
ao ar livre, ou em casas particulares ou especialmente
quando dirigidos por Whitfield, nas casas de reunio das
outras denominaes. A eloqncia de Whitfield atraa
grandemente a ateno por toda parte onde ele ia.
17 - A data definitiva da fundao do Metodismo

62

difcil de ser determinada. Indubitavelmente o Metodismo


mais velho do que a Igreja Metodista. Seus trs fundadores
foram chamados metodistas, antes que deixassem o
Colgio. As primeiras organizaes criadas por esses
homens, eram chamadas Sociedades. Sua primeira
conferncia anual foi realizada na Inglaterra em 1744. A
igreja Metodista Episcopal, foi organizada definitivamente
na Amrica em Baltimore no ano de 1784. Seu crescimento
tem sido realmente maravilhoso. Mas, quando eles saam da
Igreja da Inglaterra, ou da Igreja Episcopal, trouxeram um
grande nmero de erros da Igreja me e da Igreja av. Por
exemplo, o governo episcopal da Igreja (governo exercido
por bispos). Este o ponto de base para muitas guerras
internas e divises havidas no seio da igreja, e por causa
dele esto destinados a enfrentar ainda outras tantas. O
batismo infantil e a asperso com forma de batismo etc.
mas h uma outra grande coisa que eles trouxeram de l e
possuem - uma genuna concepo da religio espiritual.
18 - Em 12 de setembro de 1788, nasceu em Antrium,
Irlanda, um menino que havia de criar nos anos seguintes,
uma completa transformao religiosa em algumas partes
do mundo, tendo se tornado o fundador de uma nova
denominao religiosa. Este menino chamava-se Alexandre
Campbell. Seu pai era um ministro presbiteriano. Chamavase Thomaz Campbell e veio para a Amrica em 1807.
Alexandre, o filho, que estava ento no colgio, veio mais
tarde. Tendo mudado de ponto de vista eles deixaram os
presbiterianos e organizaram um corpo independente, ao
qual chamavam a Associao Crist, conhecida como The
Brush Run Church. Em 1811 eles adotaram a imerso como
batismo, tendo conseguido persuadir um pregador batista

63

de os batizar, se bem que o tivessem feito entender que eles


no estariam unidos por isso Igreja Batista. O pai, me
e Alexandre foram todos batizados. Em 1813 essa igreja
independente uniu-se Associao Batista de Red Stone.
Dez anos mais tarde, por causa da controvrsias continuaram
a se levantar e eles deixaram essa segunda associao. de
direito dizer-se que eles nunca foram batistas, nem tenho
visto documentos que digam terem eles em algum tempo
se mostrado batistas ou dito que o eram.
19 - Seramos injustos histria crist e, especialmente
historia dos Batistas, se no dissssemos algumas palavras
a respeito de Joo Bunyan. Em muitos aspectos o pregador
batista Joo Bunyan um dos mais clebres homens da histria
inglesa e mesmo da histria do mundo. Joo Bunyan, que
esteve preso 12 anos em Bedford, Inglaterra. Joo Bunyan,
que enquanto preso escreveu o mais famoso e o mais lido
livro depois da Bblia - O Peregrino. Joo Bunyan, um dos
mais notveis exemplos de sofrimento e perseguio por
amor do Cristianismo.
E a histria de Maria Bunyan, filha cega de Joo Bunyan,
que deveria estar na biblioteca de cada Escola Dominical.
H muitos anos que ela estava fora de circulao. Mas creio
que agora foi impressa novamente. Eu quase posso desafiar
a qualquer homem ou mulher, menino ou menina, a ler essa
histria e ficar com os olhos enxutos!
20 - Uma outra coisa que mereceria ao menos algumas
poucas palavras nestas linhas, o que diz respeito a Gales
e aos batistas de l. Uma das mais sensacionais histrias na
literatura crist a histria dos Welsh Baptists (Os Batistas
de Gales). Os Batistas dos Estados Unidos devem mais aos
Batistas de Gales, do que eles prprios pensam. Algumas

64

igrejas batistas completamente organizadas, emigraram de


uma vez de Gales para os Estados Unidos. (Orchard p. 2123; Ford Chap. 2).
21 - A Histria do comeo do Cristianismo em
Gales extremamente fascinante, e dela isto parece ser
verdade. Comea no Novo Testamento (At. 28:30-31;
II Tim. 4:21). A histria de Cludio e Pudens, sua visita a
Roma, sua converso depois de ouvir uma pregao de
Paulo, trazendo na volta o Evangelho a Gales, sua Ptria,
altamente interessante. Paulo estava pregando em Roma
em cerca de 63 A.D. Logo depois, Cludio, Pudens e outros,
entre os quais os dois pregadores, trouxeram o mesmo
Evangelho para a Inglaterra, especialmente para Gales. O
quo poderosamente os Batistas de Gales tm ajudado aos
Batistas da Amrica, dificilmente poder ser avaliado.

65

CAPTULO V

A Religio nos Estados Unidos


1 - Atravs do Espanhol e de outras raas latirias, que
professam o catolicismo, vieram os primeiros representantes
da religio crist, nas Amricas Central e do Sul. Na Amrica
do Norte, a exceo do Mxico, o catolicismo nunca
conseguiu dominar. No territrio atualmente ocupado pelos
Estados Unidos, exceto em algumas partes que eram no
tempo da colonizao pertencentes ao Mxico, os catlicos
nunca conseguiram se tornar bastante fortes, no obstante
tem tido sua religio estabelecida por lei.
2 - O incio do perodo colonial data do princpio do
sculo 17, quando os primeiros grupos de colonizadores se
estabeleceram na Virgnia e um pouco mais tarde no territrio
hoje conhecido como Estados de Nova Inglaterra. As
religiosas, ou melhor dizendo, as irreligiosas perseguies
na Inglaterra e no Continente, estavam, ao menos entre as
principais razes que motivaram o estabelecimento das
primeiras colnias nos estados Unidos. Dentre os primeiros
grupos de emigrantes, no se incluindo o Jamestown
(1607) e os emigrantes conhecidos como Puritanos que
eram Congregacionalistas. O Governador Edicott dirigia
aquela colnia. O outro grupo era dos Presbiterianos. Entre
esses dois grupos existia, todavia, um grupo de cristos
com pontos de vista diferentes, os quais buscavam abrigarse da perseguio.
O Rasto de Sangue na Amrica do Norte

66

3 - Os refugiados Congregacionalistas e Presbiterianos


estabeleceram colnias diferentes e dentro desses territrios
criaram leis prprias e peculiares a seus pontos de vistas
religiosos. Em outras palavras, o Congregacionalismo e o
Presbiterianismo mantinham, pela lei, seus pontos de vista.
Isto trazia a excluso absoluta de todas as demais religies.
Eles que havia fugido de Me Ptria com as marcas
sanguinolentas da perseguio, buscando estabelecer
um lar de liberdade para si mesmos, logo depois de se
estabelecerem em suas prprias colnias e de receberem a
autoridade na nova terra, negaram a liberdade religiosa aos
outros, e praticaram contra eles os mesmos mtodos terrveis
de perseguio, ESPECIALMENTE PARA COM OS BATISTAS.
4 - As Colnias de Virgnia e Carolina do Norte e do
Sul foram povoadas em sua maior parte por aderentes
da Igreja da Inglaterra. Os pontos de vista religiosos da
Igreja da Inglaterra foram estabelecidos nessas colnias.
Assim, na nova terra da Amrica, onde havia muitos
Congregacionalistas, Presbiterianos e Episcopais os quais
vieram ali em busca do privilgio de adorar a Deus conforme
os ditames da sua prpria conscincia, havia desde cedo
trs Igrejas Oficiais. No existia liberdade religiosa para
qualquer exceto para aqueles que haviam conseguido o
poder governamental. Os filhos de Roma estavam seguindo
as pegadas sanguinolentas de sua me. Sua reforma estava
ainda longe de ser completa.
5 - Entre e os imigrantes da Amrica vieram tambm
muitos I batistas que se achavam dispersos (alguns deles
ainda chamados anabatistas). Havia provavelmente, em cada
um dos navios que ] vinham da Europa para a Amrica, alguns
batista. Eles vieram j em grupos relativamente pequenos e

67

nunca em grandes grupos. No teria sido permitido a eles


virem desta forma. Todavia eles continuavam vindo. Antes
das colnias se estabelecerem definitivamente, os batistas
eram numerosos e espalhados por toda parte. Logo,
entretanto, comearam a sentir o peso de mos das trs
igrejas oficiais. Por causa da terrvel ofensa de pregar o
Evangelho e de rejeitar o batismo para suas criancinhas,
por combater o batismo infantil e coisas parecidas que
a conscincia batista rejeitava, por causa disto, foram eles
intimados, presos, multados, chicoteados e at banidos de
suas propriedades. Tudo isto aqui na Amrica do Norte. De
muitas fontes darei umas poucas ilustraes.
6 - Antes que a Colnia de Massachussetts Bay
atingisse 20 anos, tendo a Igreja Congregacional como
Igreja do Estado, j haviam sido estabelecidas leis contra
os batistas e outros. O exemplo que segue a amostra de
uma dessas leis: ordenado e aceito, que qualquer pessoa
ou pessoas desta Jurisdio, que abertamente condene ou
se aponha ao batismo infantil ou que secretamente induza
outros que o aprovem a neg-lo, ou que propositadamente
saia da congregao, durante o ato de administrao da
ordenana, depois de determinado tempo de condenao cada uma dessas pessoas ou pessoa ser banida da colnia.
Esta lei foi legislada especialmente contra os batistas.
7 - Roger Williams, e outros foram expulsos desta
colnia pelas prprias autoridades. Uma expulso na Amrica,
por aquele tempo, significava algo de desesperadamente
srio. Significava ser lanado no meio dos ndios. Uma
vez expulso Williams foi recebido gentilmente no meio
dos ndios e viveu muito tempo entre eles. Depois de ser
expulso ele trouxe uma grande bno colnia que o

68

banira. Salvou-a da destruio planejada por aquela tribo


que o acolhera. Desta forma ele retribuiu o mal com o bem.
8 - Mais tarde Roger Williams, juntamente com outros,
alguns dos quais, ao menos, tinham sido banidos deste e
de outras colnias, encontrou Joo Clark, um pregador
batista, e decidiram organizar uma colnia prpria. Como
ainda no possussem autoridade legal da Inglaterra para
realizar isto pensaram que seria um passo mais acertado,
sob as condies vigentes, form-la mesmo sem autorizao
do que permanecer nas colnias existentes sob o peso
das terrveis restries religiosas a que estavam expostos.
Acharam ento uma pequena parte de terra que ainda no
havia sido reclamada por qualquer das colnias existentes,
e nela se estabeleceram, ficando ento conhecida como
Rhode Island. Estava-se no ano de 1638,10 anos depois
do estabelecimento da Colnia de Massachussetts Bay,
mas somente 15 anos mais tarde (1663) eles conseguiram
o reconhecimento legal.
9 - No ano de 1651 (?) Roger Williams e Joo Clark
foram enviados pela Colnia Inglaterra para assegurar, se
possvel, a permisso legal para o estabelecimento definitivo
dessa colnia. Oliver Cromwell era ento o primeiro ministro,
mas por qualquer razo negou em atender ao pedido
deles. Roger Williams voltou ao seu lar l a Amrica. Joo
Clark permaneceu na Inglaterra para insistir no pedido.
Anos se passaram, Clark continuou a insistir. Finalmente
Cromwell perdeu a sua posio e Carlos II estava no
trono da Inglaterra. No obstante Carlos aparecer na
Histria como um dos mais temveis perseguidores dos
cristos, foi ele que em 1663 autorizou a licena. Assim
Clark, aps 22 longos anos de espera voltou ao seu lar,

69

trazendo a licena. Desta forma, em 1663, Rhode Island


se tornou legalmente unia colnia e os batistas puderam
escrever sua prpria constituio.
10 - Esta Constituio foi escrita e atraiu a ateno do
mundo inteiro. Nela apareceu pela primeira vez a declarao
da Liberdade Religiosa no mundo.
A batalha pela liberdade religiosa na Amrica, constitui
em si mesma uma grande histria. Aparentemente os
batistas lutaram sozinhos por um longo tempo. Todavia, eles
no lutaram para si somente, mas por todos os povos de
todas as religies. Rhode Island, a primeira colnia Batista,
estabelecida por um pequeno grupo de batistas, depois de
12 anos dos maiores esforos para sua legalizao, tornouse o 1g lugar sobre a face da terra, onde a liberdade religiosa
foi estabelecida por lei. A colnia foi iniciada em 1638 e
legalizada em 1663.
11 - Foram organizadas duas Igrejas batistas nesta
colnia, antes mesmo d. sua legalizao. Quanto data
exata do estabelecimento de, ao menos uma dessas Igrejas,
os batistas no esto unanimes. Todos parecem concordar
com a organizao de uma delas - a de Providncia - em
1639 por Roger Williams. Para a Igreja organizada em
Newport por Joo Clark, todo o testemunho dos anos
subseqentes parece dar como data de organizao o ano
de 1638. Todos os testemunhos anteriores a esses parecem
colocar a data da organizada por Roger Williams em
Providncia durou poucos meses. A organizada por Joo
Clark ainda permanece. Minha prpria opinio sobre essas
datas, baseada em toda informao disponvel, que a data
correta para a Igreja de Newport a de 1638. Pessoalmente
eu acho que essa a data correta.

70

12 - Com respeito s perseguies em algumas das


colnias americanas vamos mencionar alguns exemplos.
De certa feita, estava enfermo um dos membros da Igreja
de Joo Clark. A famlia morava na Colnia Massachussetts
Bay, a poucos passos da divisa, Joo Clark e um pregador
visitante de nome Gandall e um leigo de nome Obadias
Holmes, foram visitar a famlia enferma. Enquanto eles
estavam realizando um culto de orao com a famlia
doente, um oficial ou oficiais da colnia prenderam-nos
e mais tarde foram apresentados perante o tribunal para
serem processados. Tambm dito na Histria que para
arranjar uma acusao mais forte contra eles, foram levados
para uma reunio religiosa da igreja deles (Congregacional)
tendo suas mos amarradas (sic!). A acusao deles foi a de
no tirarem seus chapus num servio religioso.
Todos foram processados e condenados. O Governador
Endicott estava presente. Zangado disse a Clark, durante
o julgamento: Tendes negado o batismo infantil (isto
no era acusao contra eles). Mereceis morrer. No
quero um traste deste em minha jurisdio. Como pena
deviam pagar uma multa ou serem bem aoitados. A multa
de Crandall (e visitante) foi de cinco libras (quinhentos
cruzeiros); a pena de Clark ( o pastor) foi de 20 libras (dois
mil cruzeiros). A multa de Holmes (os registros dizem que
ele foi Congregacional antes de se tornar batista) foi de 30
libras ou sejam 3.000 cruzeiros. As multas de Clark e Gandall
foram pagas por amigos. Holmes recusou igual obsquio
alegando que no havia errado, razo porque foi bastante
chicoteado. Os arquivos dizem que ele se despira at a
cintura e que foi aoitado (com chicote tipo especial) at
que o sangue lhe cobriu as costas, descendo pelas pernas

71

at Lhe encher os sapatos! Dizem ainda que o seu corpo foi


de tal maneira escoriado que por mais de duas semanas ele
no podia deitar, porque incisoras lhe impediam de tocar o
leito. Para que pudesse dormir era-lhe necessrio o estirarse, tendo os joelhos e cotovelos no cho, como suporte
ao corpo. Li todas as memrias que existem em relao ao
aoitamento e demais sofrimentos de Holmes, bem com as
suas declaraes. Dificilmente esse drama poderia ter sido
mais brutal. E isto aqui na Amrica do Norte!
13 - Painter foi outra vtima, tambm chicoteado
porque recusou batizar o seu filho, tendo dado opinio de
que o batismo infantil era uma ordenana anticrist. Por
causa dessas ofensas Painter foi amarrado e chicoteado. O
governador Winthrop diz-nos que Painter foi aoitado por
reprovar a ordenana do Senhor.
14 - Na colnia onde o Presbiterianismo era religio
oficial dos dissidentes (Batistas e de outras seitas) no
tiveram melhor na Colnia Massachussetts Bay onde
congrecionalismo era a Religio do Estado.
Nesta colnia havia uma comunidade Batista. Somente
cinco famlias no o eram. Como batistas reconheciam
as leis sob as quais estavam e, conforme nos dizem os
documentos, obedeceram-nas. Ocorreu ento o seguinte
incidente:
Foi decidido pelas autoridades que seria construda
uma casa de cultos para os presbiterianos, na comunidade
batista. O nico caminho para se conseguir isto seria o de
se criar um imposto especial. Os Batistas reconheceram aos
presbiterianos a autoridade de criar essa nova taxa, mas
fizeram ao mesmo tempo uma petio - Estamos iniciando
nossa comunidade. Nossas pequenas casas foram h pouco

72

concludas e acabamos de plantar nossas pequenas hortas e


jardins. Nossos campos no esto ainda limpos. Alm disto
estamos pagando um imposto para a construo de uma
fortaleza que nos ponha a seguro dos ataques dos ndios.
No poderemos, possivelmente, pagar outra taxa agora.
Esta somente a smula da petio que fizeram. A taxa foi
criada. No lhes seria possvel pag-lo logo. Um leilo foi,
pois, anunciado. As vendas foram feitas. Suas casas, jardins,
hortas, e at cemitrios foram vendidos. Somente no o
foram os campos ainda no preparados. Uma propriedade
avaliada em 363 libras e 5 shillings foi vendida por 35 libras
e 10 shillings. Algumas dessas propriedades haviam sido
compradas pelo ministro presbiteriano que ia pregar l. A
comunidade foi abandonada e deixada em runas.
Um grande livro poderia ser cheio dessas leis
opressivas. Impostos terrveis e desrespeitos flagrantes
foram desfechados duramente contra os batistas. Mas aqui
no podemos entrar nesses pormenores.
15 - Nas colnias do Sul, atravs dos Estados de
Carolina do Norte e do Sul, e especialmente Virgnia, onde
a Igreja da Inglaterra dominava, a perseguio aos Batistas
foi sria e continuada. Muitas vezes seus pregadores foram
multados e aprisionados. Desde o incio do perodo colonial
at a Guerra da Independncia, mais de 100 anos, portanto,
a perseguio aos Batistas foi continuada.
16 - Daremos agora alguns exemplos das perseguies
aos Batistas da Virgnia e seria interessante notar que
Virgnia foi o 2 lugar no mundo onde a liberdade religiosa
foi adotada, seguindo a Rhode Island. Mas isto foi um sculo
mais tarde. Antes disto, cerca de 30 pregadores em tempos
diferentes foram presos, tendo como nica acusao contra

73

si o fato de pregarem o Evangelho do Filho de Deus. Jayme


Ireland um exemplo. Ele foi preso... Depois disto os seus
inimigos experimentaram mat-lo a plvora. Tendo falhado
neste primeiro esforo quiseram sufoc-lo at a morte,
usando enxofre, que ardia sob as janelas da priso. Tendo
falhado outra vez, tentaram envenen-lo com o auxlio de
um mdico. Tudo falhou. E Ireland continuou a pregar para
o seu povo das janelas da priso. Um muro foi construdo
em redor da cela para impedir que o povo o visse ou fosse
visto por ele, mas ainda esta dificuldade foi vencida. O povo
amarrou um leno ponta de uma comprida vara a qual
era levantada para mostrar a Ireland que todos estavam
reunidos. As pregaes continuaram.
17 - Trs outros ministros batistas (Luiz e Jos Gaig
e Aaro Bledose) foram presos mais tarde com a mesma
acusao. Um deles ao menos era parente de R. E. B. Baylor
e possivelmente um ou mais outros pastores batistas de
Texas. Estes ministros foram chamados perante o tribunal
para serem processados. Patrick Henry, tendo ouvido isto
veio a cavalo de grande distancia e, no obstante pertencer
Igreja deles, grande foi a sua defesa. No posso dar aqui
uma descrio da mesma. Ela encantou o tribunal. Os
pastores foram libertados.
Nota: R E B Baylor foi um dos fundadores da Baylor
University, a maior universidade Crist do mundo, com
sede em Waco, Texas Sua matrcula j atingiu um nmero
superior a 3 000 alunos!
18 - Como em Rhode Island e outros lugares a
liberdade religiosa veio devagar e por partes. Por exemplo:
Em Virgnia foi promulgada uma lei dando permisso aos

74

municpios de terem um pastor batista, mas somente um.


O pastor poderia pregar um s vez de dois em dois meses.
Mais tarde esta lei foi modificada, permitindo a pregao
uma vez cada ms. Mas, ainda, assim em um s lugar do
Municpio e um nico sermo naquele dia, mas nunca
pregado noite. Outras leis foram passadas no somente
na Virgnia mas em outros lugares, proibindo positivamente
qualquer trabalho missionrio. Quem sabe foi esta lei a causa
de ter sido Judson o primeiro missionrio norte-americano
no estrangeiro? Passou-se longo tempo e muitas batalhas
foram travadas na Cmara da Virgnia para que essas leis
fossem grandemente modificadas.
19 - Evidentemente um dos maiores obstculos
liberdade religiosa na Amrica e provavelmente em todo o
mundo, foi a convico dominante entre os povos atravs
dos sculos de que impossvel o desenvolvimento da
religio sem o apoio financeiro governamental. Nenhuma
denominao poderia, segundo essa idia, prosperar;
simplesmente pelas ofertas de seus aderentes. Este foi um
argumento difcil de ser vencido, ao ser iniciada a batalha
pela desoficializao da Igreja da Inglaterra no Estado de
Virgnia, como tambm mais tarde no Congresso Nacional,
ao ser discutido esse mesmo assunto. Por longo tempo os
batistas batalharam quase sozinhos.
20 - Rhode Island comeou sua colnia em 1638, mas
no foi legalmente reconhecida at 1663. Foi o primeiro
lugar do mundo onde a liberdade religiosa foi conseguida.
O segundo lugar foi Virgnia em 1786. O primeiro artigo
da Constituio norte-americana, segundo o qual seria
garantida a liberdade religiosa para todos os homens,
deveria entrar em vigor a 15 de Dezembro de 1791. Os

75

Batistas so reconhecidos como os lderes do movimento


que trouxe essa bno nao.
21 - Citemos um dos primeiros incidentes ocorridos
na Cmara Federal, com relao a esse assunto. Estava
sendo discutida a convenincia dos Estados Unidos terem
uma Igreja oficial ou vrias Igrejas oficiais ou a liberdade
religiosa.
Vrias diferentes propostas foram feitas. Uma
recomendava que a Igreja da Inglaterra fosse reconhecida
como oficial. Outra que fosse a Igreja Congregacional a
oficial, e, ainda outros, optavam pela Presbiteriana. Muitos
Batista, provavelmente nem um deles membro do Congresso,
estavam pugnando pela absoluta liberdade religiosa. James
Madison, (mais tarde presidente) era o defensor principal
deles.
Patrick Henry levantou-se e fez uma proposta substitutiva
para todas: Que as quatro igrejas ou denominaes - Igreja
da Inglaterra, Episcopal, Congregacional, Presbiteriana e
Batista - fossem consideradas oficiais.
Finalmente, cada representante sentiu que a sua
denominao no poderia - segundo essa proposta - ser
a oficial. Foi resolvido, ento, por eles que a proposta de
Henry fosse aceita, prontificando-se a tomar o compromisso
nessa base. (Segundo esta proposta substitutiva cada
indivduo estava no direito de decidir qual denominao
seria beneficiada pelos impostos pagos por ele). Os Batistas
continuaram a lutar contra tudo isto; qualquer unio
entre a Igreja e o Estado estava contra os seus princpios
fundamentais, razo porque eles no aceitavam isto,
ainda que fosse votado. Henry insistiu com eles para que
aceitassem isto, disse que ele estava se esforando por

76

ajud-los e que eles no viveriam sem esse auxlio, mas


ainda assim eles continuaram recusando. Feita a votao, a
proposta de Henry foi aceita quase que por unanimidade.
Mas a proposta tinha de ser votada trs vezes. 0s Batistas
dirigidos por Madison e possivelmente por outros,
continuaram a lutar. Veio a segunda votao. Novamente foi
a proposta quase unanimemente aceita, em parte devido a
grande eloqncia de Henry. Mas faltava ainda a terceira
votao Parece que Deus interveio a este tempo. Henry foi
nomeado Governador de Virgnia e deixou o Congresso.
Vinda a terceira votao a eloqncia de Henry no foi
sentida e a proposta caiu.
Assim os Batistas quase se tornaram uma denominao
oficializada, apesar do seu mais solene protesto. Esta no a
nica oportunidade que os Batistas tiveram de se tornar uma
denominao estabelecida por lei, mas , provavelmente, a
experincia que mais perto disto os levou.
22 - No muito depois desse tempo a Igreja da
Inglaterra perdeu inteiramente a oficializao na Amrica.
Nenhuma Denominao religiosa tinha o apoio do Governo
Federal (se bem que em poucos Estados ainda houvesse
algum oficialismo). A Igreja e o Estado, da por diante foram
completamente separados nos Estados Unidos. Estes dois
- a Igreja e o Estado - tinham vivido em toda a parte por
mais de 1.500 anos (desde 313 num casamento altamente
ilcito.)
A Liberdade Religiosa, pelo menos nos Estados Unidos,
ressuscitou para no mais morrer; e agora, gradualmente
ela vai se infiltrando em outros lugares pelo mundo.
23 - Esta morte, todavia, foi tarefa altamente difcil. A
Igreja e o estado continuaram unidos em vrios Estados,

77

depois de ter sido colocada na Constituio dos Estados


Unidos a liberdade religiosa. O Estado de Massachussetts
onde a idia da unio de Igreja e Estado foi primeiramente
aceita na Amrica do Norte como j dissemos, finalmente
cedeu liberdade religiosa. Isto s veio depois de 2 e meio
sculos. O Estado de Utah o nico lugar que desfigura a
Liberdade Religiosa na terra em que ela nasceu e que
uma das maiores do mundo a lhe dar absoluto prestgio.
Convm lembrar que no pode haver uma absoluta
liberdade religiosa em qualquer nao onde o Governo
subvenciona uma qualquer denominao religiosa.
24 - Algumas interessantes perguntas tm sido
feitas muitas vezes aos batistas: Aceitariam eles, como
denominao, a oferta de qualquer nao para a sua
oficializao se tal pas pudesse livremente fazer
esta oferta? E, caso aceitassem esta oferta, tornar-seiam eles perseguidores de outros, como dos Catlicos,
Episcopais, Luteranos, Presbiterianos ou Congregacionais?
Provavelmente que uma pequena considerao a essas
indagaes no seria intil. Tem tido os batistas de fato
estas oportunidades. Porventura recordais da Histria de
quando em certa ocasio o Rei dos Pases Baixos (que
naquele tempo compreendia num s grupo a Noruega,
Sucia, Blgica, Holanda e Dinamarca) tinha em profunda
considerao a questo de uma religio oficial? Seu reino
estava cercado por todos os lados de naes que tinham
igrejas oficiais - sustentadas pelo Governo civil.
Diz a Histria que o Rei da Holanda nomeou uma
comisso para examinar os princpios de todas as
denominaes existentes l, para verificar a que mais se
aproximava da Igreja do Novo Testamento. A Comisso

78

voltou com o relatrio de que os batistas eram os melhores


representantes dos ensinos do Novo Testamento. Ento o
Rei ofereceu para oficializar a denominao Batista em seu
reinado. Os batistas gentilmente agradeceram-lhe a oferta,
mas declinaram dela, alegando que isto era contrrio s
suas convices e princpios fundamentais.
Mas no foi esta a nica oportunidade que lhes
oferecida de ter a sua denominao como uma religio
oficial. Eles certamente tiveram a mesma oportunidade
quando a colnia de Rhode Island foi fundada. E, teria sido
impossvel a um batista perseguir outros e continuar sendo
batista. Eles foram os primeiros advogados da Liberdade
Religiosa. Este realmente um dos artigos fundamentais
da sua f. Eles crem na absoluta separao entre a Igreja
e o Estado.
25 - Tem sido to forte a convico dos batistas na
questo da separao entre o Estado e a Igreja que eles tm
declinado invariavelmente de todas as ofertas de ajuda por
parte do Estado. Daremos dois exemplos em seguida:
Um em Texas e outro no Mxico. H muitos anos
passados, quando a Universidade de Baylor estava no incio,
o Estado de Texas ofereceu ajud-la. A Universidade declinou
do auxilio no obstante estar em grande necessidade. Os
Metodistas de Texas tinham iniciado uma escola neste
mesmo tempo. Eles aceitaram o auxlio do Estado; esta
Escola finalmente caiu nas mos do Estado.
O caso do Mxico ocorreu assim: W. D. Powell era
nosso missionrio no Mxico. Por seu trabalho tinha
conseguido criar uma impresso favorvel aos Batistas,
diante do Governador Madero do Estado de Coahuila,
Mxico. Madero ofereceu uma grande oferta do Governo

79

aos Batistas, para o estabelecimento de uma boa escola no


Estado de Coahuila. A questo foi submetida por Powell
Junta de Misses Estrangeiras. Foi rejeitada porque era do
Estado. Mais tarde Madero deu pessoalmente uma grande
quantia e foi aceita e o Instituto Madero foi construdo e
estabelecido.
ALGUMAS PALAVRAS FINAIS
1 - Durante todo o perodo da Idade Mdia muitos
cristos e muitas Igrejas locais, independentes, algumas das
quais com data contempornea aos Apstolos, as quais
nunca em qualquer tempo se ligaram Igreja Catlica.
Esses grupos rejeitaram inteiramente os catlicos e suas
doutrinas. Este um fato claramente demonstrado pela
Histria verossmil.
2 - Tais cristos foram sempre objeto de amarga e
contnua perseguio. A Histria mostra que durante o
perodo da Idade Mdia, contando-se desde o seu inicio
em 476, houve perto de 50 milhes desses cristos os quais
sofreram a morte pelo martrio. Muitos milhares de outros,
quer precedendo ou sucedendo Idade Mdia, pereceram
sob o mesmo terror de mos perseguidoras.
3 - Aqueles cristos, durante esses muitos sculos
de trevas foram tratados por muitos e diferentes nomes,
todos dados por seus inimigos. Esses nomes foram dados
algumas vezes por causa de um lder herico ou por outras
causas muitas vezes tambm, deu-se o caso de grupos que
sustentavam os mesmos pontos de vista, serem tratados
por nomes diferentes, em localidades diferentes. Mas, no
obstante todas essas mudanas de nomes, havia um nome

80

especial uma designao preferida, a qual se aplicava ao


menos a um grupo de cristos atravs de toda a Idade
Mdia. Esta designao era a de Ana-Batista, uma
palavra composta que surgiu para designar um grupo de
cristos que apareceu na Histria durante o terceiro sculo;
interessante notar que surgiu logo depois do batismo
infantil e, o que mais sugestivo ainda, apareceu antes do
uso do nome Catlico. Assim, Anabatista o mais antigo
nome denominacional da Histria.
4 - Uma remarcante peculiaridade desses cristos
foi e continuou a ser nos sculos sucessivos a rejeio
doutrina humana do Batismo Infantil, razo porque
exigiam rebatismo de todos aqueles que vinham se filiar a
eles, mesmo quando tivessem sido batizados na infncia.
Por causa desta peculiaridade eles foram chamados
Anabatistas .
5 - Esta designao especial foi aplicada a muitos dos
Cristos que tinham recebido outros apelidos; especialmente
isto se deu com os Donatistas, Paulicianos, Albingenses,
Antigos Waldenses e outros. Nos sculos subseqentes
essa designao passou a ser aplicada a um grupo distinto.
Estes eram ento simplesmente chamados Anabatistas
e gradualmente, todos os outros nomes foram caindo do
uso. Muito cedo no sculo 16, antes ainda da origem da
Igreja Luterana, a primeira de todas as Igrejas Protestantes,
a palavra ana foi entrando em desuso e eles foram
simplesmente chamados Batistas.
6 - Antes e durante a Idade Mdia houve um grupo
de muitas Igrejas que nunca, em qualquer tempo, se
identificaram com os catlicos. Depois da Idade de Trevas
houve um grupo de muitas igrejas, que nunca tiveram

81

qualquer identificao ou ligao com os catlicos. As


seguintes so algumas das doutrinas fundamentais que
esse grupo seguia quando entrou na Idade Mdia. So as
mesmas doutrinas que ele seguia quando saiu da Idade
Mdia. so as mesmas doutrinas fundamentais que o
mesmo grupo ainda agora segue:
DOUTRINAS FUNDAMENTAIS
1. Uma Igreja espiritual, tendo Cristo por fundador, nico
cabea e legislador.
2. Duas ordenanas somente: o batismo e a Ceia do Senhor.
So tipos e memoriais, no sacramentos.
3. Seus oficiais constituem s duas classes: bispos ou
pastores e diconos. So servos da Igreja.
4. Seu governo uma pura democracia. Executiva somente,
no legislativa.
5. Suas leis e doutrinas esto no Novo Testamento e nele
somente.
6. Seus membros: crentes unicamente, salvos pela graa,
no por obras, mas atravs do poder regenerador do
Esprito Santo.
7. Suas exigncias: os crentes so recebidos na Igreja pelo
batismo, que administrado por imerso, seguindo em
obedincia a todas as leis do Novo Testamento.

82

8. As vrias Igrejas so separadas e independentes na


execuo de leis e de disciplina, bem como na sua
responsabilidade diante de Deus; - cooperam, entanto,
no trabalho.

Mapa Rastro de Sangue

9. Completa separao entre a igreja e o Estado.


10.

Absoluta liberdade religiosa para todos.


Dr. J. M. Carroll

83

84

Rastro
de Sangue
Por
J. M. CARROLL