Você está na página 1de 10

Apostila Poltica Educacional no Brasil (1 Semestre de 2014)

Material de apoio pertinente para Poltica I e II


Prof. Rubens Gurgel

Conceitos de Instrumentalizao

1. Currculo

Todos conhecem a palavra currculo, e quase sempre ela leva as pessoas a
pensarem naquela folha de papel onde escrevemos nossa identificao, dados
pessoais, o quanto j estudamos e onde j trabalhamos. Mas nas cincias humanas,
currculo como conceito cientfico significa muito mais do que esta simples definio.
A etimologia da palavra remete ao latim currere (NEIRA e NUNES, 2006), que
significa trajetria percorrida. Isto deixa claro porque usamos um currculo para
buscarmos vagas de trabalho, demonstrando nossa experincia de vida.
Mas se currculo significa o que j foi, sua compreenso tambm pode ser
ampliada para o que ser, ou seja, currculo tambm uma projeo do caminho que
queremos seguir. Neste sentido, cada instituio de ensino possui um currculo, uma
ideia do caminho que seus alunos percorrero enquanto estiverem sob a sua batuta. A
partir desta compreenso podemos problematizar ainda mais o conceito.
Como projeo, um currculo escolar uma aposta, um objetivo a ser
perseguido por gestores, diretores, coordenadores, professores, profissionais de
apoio, famlia e alunos. E este objetivo justamente o ponto onde um currculo difere
de outro. Cada escola elege seus objetivos a partir de uma viso de mundo especfica,
onde esto elencados seus valores, suas regras, sua moral e sua cultura.
Dentro deste contexto, currculo tambm uma operao de poder, pois quem
detm o comando do currculo coloca em ao uma srie de encadeamentos para
atingir o objetivo elegido. E este currculo em andamento promove os fins desejados
constituindo identidades afeitas viso do mundo de quem planejou a trajetria
escolar (como foi afirmado, isto uma aposta, e pode haver resistncias).
Para exemplificar, o currculo da escola brasileira s aceitou a Educao Fsica
em um primeiro momento porque ela ajudava a promover a sociedade desejada pelos
governantes naquela poca histrica incio do sculo passado, aproximadamente
(CASTELLANI FILHO, 1988). Assim, a ginstica entra na escola e busca constituir
identidades afeitas ao exerccio corporal.
Mas este conceito de currculo relativamente recente. Por muito tempo no
se questionou o que era ensinado na escola, e currculo escolar era somente o nome
do documento que descrevia as disciplinas, os professores, os horrios e alguns
objetivos amplos e supostamente vlidos para a vida de todos os alunos (MOREIRA,
2002).
A partir da dcada de 1960, com o mundo testemunhando inmeras
transformaes sociais e movimentos polticos e culturais contrrios a injustias e
opresses, surgem no campo terico autores como Freire (brasileiro), Bourdieu
(francs), Apple (americano), Giroux (franco-canadense), Young (ingls) entre outros
(SILVA, 2007), que teorizam sobre o currculo escolar atravs da seguinte acusao: a
escola pouco faz para ajudar aqueles que precisam, mas sim favorece aqueles que
vivem situao de dominao social.
Inspirados por situaes inaceitveis em seus pases de origem e pela filosofia
marxista e neo-marxista (Althusser, Gramsci, entre outros), esses tericos passam a
criticar o currculo escolar, dizendo que a preocupao no deveria se limitar a como
ensinar melhor, mas sim o qu se est ensinando. Surgem ento as teorias crticas do
currculo (SILVA, 2007). Para estes autores, enquanto o mundo se dividir em
dominadores e dominados atravs do controle dos meios de produo e do capital
financeiro, a escola seria espao de reproduo social.
Se em um primeiro momento estes autores crticos adotaram um clima de
pessimismo, no tardou a surgir novos textos que atribussem escola um papel
importante de transformao social. Assim, a escola seria o local onde as novas
geraes se libertariam da ideologia dominante, promovendo mudanas na
organizao social.
Com o mundo continuando a se transformar, algumas outras questes surgem
dentro e fora dos muros escolares. Diversas outras questes alm da econmica se
mostram como barreiras para a igualdade social. Como exemplo podemos citar a
passagem do fim da modernidade para novos tempos, segundo Hall (2007),
denominados por alguns de ps-modernidade. Ganha espao a luta contra o racismo, a
luta feminista, a busca pelo direito dos homossexuais, o conflito entre pases
colonizados e subjugados, a questo do multiculturalismo e outras que surgiram e
ainda podem surgir.
Desta forma diversos pensadores percebem que os problemas sociais no se
resumem a questo econmica. Ento eles acrescentam a crtica do currculo todas
estas questes. Denominamos esta viso curricular de ps-crtica. Ps no sentido de ir
alm, e no de ser contra o que era dito na viso crtica (HALL, 2007). Assim chegamos
s trs vises de currculo: tradicional (preocupao em como ensinar) crtica
(questiona o qu ensinar) ps-crtica (amplia o questionamento crtica acrescentando
outras preocupaes alm da econmica).
Cabe ressaltar que o termo currculo enquanto conceito cientfico mais
recente do que estas transformaes sociais. O campo curricular dentro da esfera
acadmica remete principalmente as ltimas duas dcadas (MOREIRA, 2002). Antes
disso j se questionava o currculo, mas utilizando conceitos como pedagogia,
abordagem, mtodo, etc.

2. Currculos da Educao Fsica.
A Educao Fsica, enquanto componente curricular obrigatrio da
escolarizao bsica (LDB, 1996), se encaixa nas definies anteriores e possui as trs
vises de currculo acima citadas.
Chamamos de currculos tradicionais da Educao Fsica toda tendncia
pedaggica que no se preocupa com questes de desigualdade social. So vises de
Educao Fsica que atendem aos desejos de uma parcela dominante da populao, e
possuem como foco formar pessoas que aceitem vises de mundo especfica (NEIRA e
NUNES, 2009).
Neste sentido podemos citar o currculo
ginstico/militarista/higienista/saudvel, influenciado historicamente pelos mtodos
ginsticos europeus e pela necessidade de construir uma nao forte e livre de
doenas, aptas para disputar sua posio no mundo e mesmo na guerra, se for o caso
(GUIRALDELLI, 1997). O currculo ginstico foi a porta de entrada da EF no Brasil, a
partir da dcada de 1920 mais ou menos.
Com algumas mudanas no mundo, em tempos de Guerra Fria, e com o
crescimento da importncia do esporte no mundo, a Educao Fsica se transforma, e
abre espao para o currculo esportivista. Seu propsito na escola era formar atletas e,
para quem no atingisse este nvel, aprender os valores do esporte de competio que
eram adequados para uma sociedade competitiva, como saber ganhar e perder,
trabalhar em equipe, nunca desistir, entre outros. O currculo esportivista toma de
assalto as escolas do pas e adquire hegemonia.
Descontentes com esta viso de Educao Fsica, alguns autores trazem de
outros pases, como Japo, Estados Unidos e Frana, algumas teorias biolgicas que
falam de desenvolvimento motor, afetividade, cognio. Estas vertentes se dividem
em currculo desenvolvimentista (com foco exclusivo no desenvolvimento motor) e
currculo psicomotor (com foco supostamente global do ser humano, corpo, mente e
socializao).
Em comum a todas estas teorias esto a limitao em colocar para dentro da
escola reflexes que expliquem porque vivemos em um mundo to desigual. Como
boas teorias tradicionais, estes currculos se preocupam em como ensinar melhor.
Recentemente ganhou fora outro currculo tradicional, o currculo saudvel ou neo-
higienista, impulsionado pela valorizao do discurso mdico e da esttica corporal a
revoluo fitness.
No fim da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 surgem as primeiras
crticas ao tradicionalismo da Educao Fsica (MEDINA, 1990; SOARES et al, 1992;
KUNZ, 1991). Cansados da ingenuidade presente na disciplina, os autores deste
movimento crtico propunham novos olhares para a EF nacional. Cabe destaque aos
conceitos presentes na obra de Soares et al (1992), quando afirmaram que o objeto de
estudo da EF no era o corpo (como no currculo higienista e saudvel) ou o
movimento corporal (como nos currculos esportivista, desenvolvimentista e
psicomotor), e sim a cultura corporal.
Cultura corporal como objeto da EF significa afirmar que funo da disciplina
apresentar, inserir, ampliar, discutir e ressignificar uma parcela da cultura mais ampla
que engloba diversas manifestaes, como as brincadeiras, os esportes, as lutas, as
danas e as ginsticas (SOARES et al, 1992).
Este conceito se apoia, pela primeira vez na histria da EF, nas cincias
humanas e no nas cincias biolgicas. Para isto o movimento do corpo no
destacado do seu contexto de produo, ou seja, quando assistimos a uma partida de
futebol ou a uma luta de boxe, no estamos somente vendo o resultado de contraes
musculares em funo de regras pr-estabelecidas, mas sim estamos lendo uma
cultura, logo o movimento linguagem. Surge assim o currculo cultural crtico da EF
escolar.
No incio deste novo milnio o currculo cultural da EF, se inspirando nas
teorizaes ps-crticas, amplia as reflexes e problematizaes, acrescentando temas
que preocupam todo o campo educacional (NEIRA e NUNES, 2006; NEIRA e NUNES,
2009).
O currculo cultural ps-crtico da EF tem sido desenvolvido na ltima dcada,
inicialmente em So Paulo atravs de seu grupo de liderana (FEUSP, 2014), e
atualmente por todo o pas, se apresentando como alternativa aos currculos
tradicionais e buscando igualdade sociocultural.

3. Cultura corporal
Como afirmado anteriormente, cultura corporal um conceito do currculo
cultural que delimita o objeto de estudo e especificidade pedaggica da Educao
Fsica Escolar. Para melhor compreender este conceito, precisamos antes embasar
melhor o conceito de cultura que est sendo utilizando.
Como forma de facilitar esta compreenso, utilizaremos a explicao de Silva
(2006) acerca dos Estudos Culturais. Como campo terico que refuta a rigidez
disciplinar, os Estudos Culturais surgem de um questionamento simples: por que
algumas culturas so consideradas superiores a outras?
Em toda sociedade h artes, roupas, msicas, costumes e tradies
considerados como corretos, como superiores, como norma. Globalmente falando,
alguns pases consideram sua cultura superior aos demais. Esta uma viso elitista de
cultura que os tericos dos Estudos Culturais, amparados pela viso antropolgica de
cultura, discordam energicamente (JONHSON, 2006). Para exemplificar no campo da
Educao Fsica, alguns esportes, como os europeus e estadunidenses (vlei, basquete,
futebol, handebol) so considerados por alguns mais importantes do que outros
esportes.
A viso antropolgica de cultura nos diz que toda ao de um grupo humano
para se adaptar ao ambiente faz parte de sua produo cultural. Assim, a forma como
um grupo social produz sua comida, educa suas crianas, se comunica, se veste, trata
seus ancios e seus mortos, suas msicas e sua diverso, enfim, tudo cultura. Neste
sentido, uma cultura no possui superioridade sobre a outra. Trazendo para a
Educao Fsica, todas as manifestaes da cultura corporal possuem igual valor, no
havendo distino entre bal e funk, por exemplo.
Mas a viso dos Estudos Culturais vai alm da viso antropolgica. Para estes
tericos a cultura humana (somatria de todas as culturas locais) uma vasta arena de
luta onde os diversos grupos sociais se enfrentam com o objetivo de proteger a sua
cultura e, se possvel, impor a sua cultura aos demais, visando com isto dar um molde
organizao social da maneira que lhe convm (SILVA, 2006).
Nesta disputa constante, a(s) cultura(s) est(o) sempre em transformao. De
um lado temos culturas dominantes/hegemnicas, que possuem uma fora social
majoritria, como o futebol no Brasil. De outro lado culturas minoritrias/oprimidas
que buscam o seu espao e resistem as tentativas de homogeneizao (transformar
todas as culturas para o ponto de vista dominante). Como exemplo podemos citar as
culturas negra e indgena com todas as suas manifestaes, que pouco espao
encontram no currculo da EF escolar.
Dentro da viso dos Estudos Culturais, cultura corporal , portanto, uma arena
de tenses onde se enfrentam as manifestaes que utilizam o movimento corporal
como forma de linguagem. Sendo uma parcela da cultura mais ampla, a cultura
corporal traz consigo estes confrontos dentro dos esportes, danas, lutas, brincadeiras
e ginsticas. Podemos exemplificar de forma vasta: o domnio de alguns esportes sobre
outros, o espao dedicado a algumas culturas na mdia, a excluso de outras, a luta
pela validao social de algumas manifestaes como as lutas e a capoeira, etc. na
escola, podemos notar como h o domnio de alguns esportes coletivos, e o pouco
espao dedicado e a ausncia de algumas culturas.

4. Identidade
Por que to importante discutir currculo? Considerando que passamos uma
boa parte da nossa vida em bancos escolares, principalmente em um perodo da vida
do ser humano onde tudo o que se vive aprendizado e novidade, razovel supor
que boa parte do que somos devido escola que frequentamos. Em conjunto com a
nossa famlia, mdia e alguns outros grupos como religio e vizinhana, a escola
responsvel pela nossa constituio, pela nossa identidade.
Como conceito cientfico das cincias humanas, identidade um conceito de
muitos significados e bastante polmico. Vamos neste texto apresentar de forma
introdutria trs concepes de identidade do: sujeito do iluminismo, sujeito
sociolgico e sujeito ps-moderno. Ressaltamos que concepo de identidade significa
uma forma de se compreender e teorizar sobre a identidade do ser humano, e no a
expresso da verdade.
Identidade na concepo iluminista presumia um sujeito centrado, unificado,
dotado de razo e conscincia. O centro essencial do eu era a identidade da pessoa, ou
seja, havia uma essncia dentro de cada pessoa que definia a sua forma de ser. Esta
uma concepo essencial de identidade, que no abre muito espaos para
transformaes da identidade ao longo da vida.
Com a crescente complexidade do mundo moderno (cincia, industrializao,
tecnologias da informao e comunicao), passou-se a acreditar que este centro da
identidade no era autnomo e autossuficiente, mas sim formado nas relaes com
outras pessoas consideradas importantes pelo sujeito. A identidade seria formada na
interao entre o eu e a sociedade. Este o sujeito sociolgico e, apesar de reservar
um papel para as interaes, ainda um ponto de vista essencial, pois ainda considera
que h um centro essencial dentro de cada pessoa que orientam as suas aes, e a
identidade preenche o espao entre o interior da pessoa e o mundo exterior,
amarrando o indivduo a realidade.
Um dos argumentos ps-modernos que vivemos tempos conturbados e
incertos, onde tudo o que era slido (como costumes e tradies, organizaes e
classes sociais, etc.) est se tornando mais instvel e imprevisvel, com modificaes
constantes e velozes como, por exemplo, as inovaes que vieram com a internet e
com outras tecnologias. Assim, as amarras que prendem os sujeitos realidade
tambm esto mais instveis (HALL, 1997);
Como vivemos tempos de maior liberdade, as pessoas no se prendem em uma
maneira de ser a vida toda, seja porque as mudanas s obrigam, seja porque so
seduzidas a viver coisas novas. Este o sujeito ps-moderno, que possui mltiplas
identidades, muitas formas de ser, e muitas formas de ver o mundo.
Desta forma, as identidades so ponto de apego temporrio a posies de
sujeitos fornecidas pelos discursos que compe o contexto social. Vamos esmiuar
esta definio: parte do que somos vm dos discursos, daquilo que falam de ns.
Como sou professor e homem, a sociedade j diz alguma coisa sobre os professores e
sobre os homens que, eu queria ou no, compe minha identidade.
Neste sentido, os discursos classificam e hierarquizam a sociedade, dizendo
quem melhor e quem pior do que o outro. O que discursado possui efeitos de
realidade. Como assim? Por exemplo, se na sociedade falam que toda mulher
sensvel e frgil, e as pessoas compram este discurso, algumas mulheres que no se
consideram sensveis e frgeis podem acabar sendo sujeitadas a situaes no
desejadas, como perder uma vaga de emprego que exija fora mental.
Mas nem sempre os discursos nos sujeitam, ou seja, nos obrigam a sermos o
que no queremos. Muitas vezes somos seduzidos por um discurso, nos identificamos
com ele. como o jovem que se identifica com o discurso que define como um corpo
deve ser, e passa a praticar musculao.
Mas as identificaes no so eternas. Muitas vezes nos identificamos com algo
por tempo limitado, e logo buscamos outras coisas para viver e para fazer. Assim, as
identidades so temporrias e infinitas, para usarmos e descartarmos, e s vezes para
fugirmos, se no aceitamos o que querem nos sujeitar.
Logo, na viso de identidade ps-moderna, temos muitas identidades, e no
uma unificada e coesa. E nossas identidades tampouco so alinhadas e coerentes. Por
vezes elas entram em conflitos e disputas. Para exemplificar, podemos citar a mulher
que se identifica muito com ser me, mas tambm se identifica com a sua profisso, e
entra em conflito para decidir para qual identidade fornece mais ateno.
Os diferentes currculos atuam justamente neste espao, fornecendo discursos
e vises de mundo para que os sujeitos se identifiquem. Como toda aposta curricular,
no h certeza que as aulas cumpram o objetivo de formar certas identidades, mas os
diferentes currculos certamente buscaro, atravs de diferentes metodologias, que os
sujeitos constituam identidades que aceitem a viso de mundo que proposta. assim
que o currculo saudvel busca formar identidades que se preocupem com a sua sade
corporal, e o currculo cultural busca formar identidades sensveis s questes de
desigualdade e injustia social, por exemplo.

Referncias

CASTELLANI FILHO, L. Educao Fsica no Brasil, a histria que no se conta. Campinas: Papirus,
1988.
GHIRALDELLI JUNIOR, P. Educao Fsica Progressista. So Paulo: Loyola, 1987.
HALL, S. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v.22, n.2, p. 15-46, jul./dez. 1997.
_______. A identidade cultural na ps-modernidade. 6.ed. Rio de Janeiro: DPeA, 2001.
_______. Quem precisa de identidade? In: Identidade e Diferena: a perspectiva dos Estudos
Culturais. Petrpolis: Vozes, 2008.
JOHNSON, R. O que afinal Estudos Culturais? IN: SILVA, T. T. O que afinal Estudos Culturais?
Belo Horizonte: Autntica, 2006.
KUNZ, E. Transformao didtico-pedaggico do esporte. 6 ed. Iju: Ed. Uniju, 2004.
MEDINA, J. P. S. A Educao Fsica cuida do corpo... e "mente". Campinas: Papirus, 1990.
NEIRA, M. G.; NUNES, M. L. F. Educao Fsica, Currculo e Cultura. So Paulo: Phorte, 2009.
__________________________. Pedagogia da cultura corporal. So Paulo: Phorte, 2006.
MOREIRA, A. F. B. O campo do Currculo no Brasil: construo no contexto da ANPED. Cadernos
de Pesquisa, n. 117, p. 81-101, Nov.2002.
SILVA, T. T. da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis:
Vozes, 2008.
___________. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo
Horizonte: Autntica, 2007.
SOARES, C. L.; CASTELLANI FILHO, L. C.; BRACHT, V.; ESCOBAR, M. O; VARJAL, E.; TAFFAREL, C.
N. Z. Metodologia do ensino de Educao Fsica. So Paulo: Cortez, 1992.