Astrolabio.

Revista internacional de filosofa

Ao 2013 Nm. 15. ISSN 1699-7549. pp. 105-113

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La filosfa en lo poltico:
el desacuerdo y la comunidad como posibilidad
1


Javier Agero
2



Resumen: Existe la filosofa poltica? De existir: Cul es su campo objeto en la
actualidad? A partir de estas dos preguntas se intentar rastrear, a modo exploratorio y en
obras especficas de Jacques Rancire y Jean-Luc Nancy, aquello que se denomina filosofa
poltica, su posibilidad y alcance. De igual forma, se ensayar dar cuenta de los potenciales
mbitos o espacios que configuraran lo propio de la filosofa en lo poltico al interior de las
sociedades contemporneas. Nociones como Desacuerdo, Comunidad y Metfora, sern
sometidas a examen en orden a tensionar, a modo general, aquello que hoy parece haber
desaparecido (lo poltico y la Comunidad) y los desafos que se le presentan a la filosofa
tras esta misma prdida o fractura.

Palabras clave: Filosofa Poltica, Desacuerdo, Comunidad, Rancire, Nancy.



NOTA INTRODUCTORIA

Habra que partir por preguntar junto a Rancire: existe la filosofa poltica? En la
misma lnea, de haber filosofa poltica cul es su sujeto de estudio hoy despus
del desmoronamiento de los grandes relatos polticos que atravesaron al siglo XX
dejando como herencia la hiptesis de una fractura de sentido y la disolucin del
vnculo social?
La primera pregunta tendra poco asidero, aunque no menos intuicin.
Esto por dos razones. De inicio, porque la relacin entre fundamento y ley, entre la
pregunta por el sentido y la necesidad de un sistema de ordenamiento social, es
profunda y se encuentra desde la ms temprana tradicin filosfica occidental. En
otras palabras, la poltica habra sido para la filosofa una tensin inmanente que la
constituye y la implica en el trnsito histrico
3
. En segundo lugar, la pregunta por
la existencia de la filosofa poltica se encontrara descontextualizada para y por

1
Las citas bibliogrficas textuales han sido, en su mayora, traducidas por el autor de este artculo del francs al
espaol. Cuando sea pertinente se adjuntar en cada cita la sigla T.A. (Traduccin de la Autor).
2
Chileno. Socilogo. Mster en Filosofa Poltica por la Universidad de Chile. Doctorante en Filosofa por la
Universidad de Par 8 Vincennes/Saint Denis. Laboratoire dtudes et de recherches sur les Logiques
Contemporaines de la Philosphie LLC.
3
Los anlisis de Rancire desarrollados en el texto En los bordes de lo poltico (Aux bords du politique) resultan
metafricamente clarificadores en esta lnea. En esta obra el autor sostiene que la misin de la filosofa habra
sido llevar la poltica a tierra firme, esto es, dotarla de contingencia e implicarla en el trnsito histrico. Hasta
antes de este salvataje, la poltica no habra sido ms que un Trirreme de marinos ebrios a la deriva en alta mar.
Cf: Rancire, J. En los bordes de lo poltico. Trad. Alejandro Madrid. Ed. Universitaria. Santiago de Chile, 1994.
pp. 9-12


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la filosofa poltica misma, ya que desde hace un buen tiempo sta alega su retorno,
su relevancia y la pertinencia de sus anlisis.
4

Aceptando entonces, de entrada, que la filosofa poltica existe y que su
contexto es siempre el de la poltica cual sea su forma y novedad, la segunda
pregunta que inicia este texto puede resultar ms inquietante y difcil de responder.
Si existe, entonces cul es su campo de trabajo, su espacio de anlisis, su objeto?
Insistiendo: al interior de que situacin poltica, plataforma social y cultural,
estructura de poder, discursos, etc. encuentra espacio el anlisis filosfico de la
poltica? Podramos responder con Rancire que la filosofa poltica encontrara
hoy da, en el hundimiento de los marxismos de Estado y el fin de la utopas, su
pureza de reflexin sobre los principios y las formas de una poltica, ella misma,
rendida a su pureza por el retroceso de lo social y sus ambigedades.
5
La filosofa
poltica entonces encontrara su zona y despliegue en un mundo donde lo poltico
propiamente tal ha desaparecido, y en donde el hombre no es ms que la expresin
residual de la desaparicin de lo comunitario, de la disolucin de la Comunidad.
6

Es al interior de la disolucin de lo poltico propiamente tal y de las consecuencias
que dej la prdida de la Comunidad, que la filosofa poltica parece encontrar su
condicin de posibilidad. Por cierto que esto es contradictorio aunque no menos
filosfico, es decir, la filosofa poltica es relevante y evidencia una zona, en tanto
lo poltico ha desaparecido o ha sido secuestrado y la Comunidad se encuentra
inoperada y enfrentada as misma. Estaramos frente a un fundamento sin corres-
pondencia de forma o, por lo menos, sin la forma que conocamos. La inquietud
que emerge hoy es A qu denomina poltico la filosofa poltica? Se rastrear en
Rancire y en Nancy algunas posibles respuestas.

RANCIRE: POLTICA Y LITERATURA EN EL DESACUERDO

Como se sostuvo, la relacin entre filosofa y poltica puede ser encontrada en los
orgenes de la filosofa, sin embargo no es evidente que la filosofa poltica sea
inmediatamente una rama del rbol filosfico.
7
Por lo menos esa ramificacin no
tendra que ser necesariamente natural o desprenderse de algn tipo de esen-
cialismo.
Scrates, en esta direccin, es considerado como un hombre/filsofo que
hace las cosas que conciernen a la verdadera poltica, y esta verdadera poltica es la
que, precisamente, no hacen los polticos pertenecientes al mundo de la poltica
activa, debido a que las responsabilidades relativas a los asuntos de la gestin de
Atenas no permitiran reflexionar sobre lo que se hace cuando se hace poltica
8
.
Estamos frente a una doble alternativa, o la poltica de los polticos o la de los filso-
fos.
9
Entonces la poltica es por definicin una idea en disputa. Disputa que

4
Cf : Rancire, J. La Msentente. Politique et Philosophie . Ed. Galile. Paris, 1995. p. 9
5
Ibd. (T.A)
6
Cf : Nancy, J-L. La communaut dsoeuvre . Christian Bourgois diteur. Deuxime dition. Paris, 1990. p. 16
7
Rancire J. op. cit. p. 10 (T.A)
8
Platn. Gorgias. Ed. Gredos. Madrid, 2010. 521 d
9
Rancire, J. op. cit. p. 11 (T.A)


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implica a la poltica sobre s misma y a la filosofa en tanto apropiacin de una
suerte de ontologa de lo poltico, del ser y hacer poltica ms all de las
figuraciones activas y protocolares del ejercicio institucionalizado de lo poltico.
Tomemos ahora la cita de Aristteles: de qu hay igualdad y de qu hay
desigualdad: la cosa conduce a una apora y a la filosofa poltica?.
10
La apora se
produce porque tanto la igualdad como la desigualdad son conceptos polticos que
explicaran su origen, ambos, a partir de la poltica. No obstante la igualdad y la
desigualdad son dimensiones que dejan de resolverse por lo poltico y entran en el
rea de lo filosfico. Aqu se da el empalme nuevamente, aunque menos por
familiaridad espontnea entre filosofa y poltica y ms por los vacos aporas que
la poltica hereda a la filosofa.
La filosofa est ah, sin ms. Presta a encargarse de lo que la poltica es
incapaz de resolver. Es por esto que la filosofa es invitada a lo poltico, para
penetrar en sus aporas y exigirse una tarea. En este contexto, para que dicha
invitacin resulte en algn plano y tenga efectos de pensamiento, es preciso que el
encuentro estabilice su punto de desacuerdo.
11
Es aqu que se habilita la regin
para que el germen de la filosofa poltica tal cual se disemine. El desacuerdo (La
msentente) es un tipo de situacin de habla que no se genera por el conflicto entre
antagnicos argumentativos dispersos sino que, precisamente, entre aquellos que se
refieren a lo mismo pero a eso mismo lo entienden de manera diferente. Es por esta
razn que el desacuerdo no opera como desconocimiento o ignorancia del otro
que constituye el mismo espacio polmico, sino que se despliega ah donde los
argumentos se comprenden en tanto se constituyen recprocamente sobre un arch
comn. Es lo que ms adelante se nombrar la Comunidad del desacuerdo.
El desacuerdo no encontrara su origen al interior de aquella dimensin
heterognea que fundara siempre uno u otro discurso sobre una misma especifi-
cidad. No es condicional a su emergencia la opcin por una u otra de las mltiples
lneas argumentativas y performativas que se ofrecen. El desacuerdo est ms del
lado de lo argumentable que de lo argumentativo. Estamos en la zona sensible de
lo comn que transgrede y vulnera a la individualidad argumentativa. Sin embargo,
es al interior del desacuerdo donde la hiptesis que plantea Jacques Rancire
pareciera hacer explotar a esta ntima y tradicional relacin entre filosofa y poltica,
puesto que a su juicio la filosofa poltica bien podra ser el conjunto de las
operaciones del pensamiento mediante las cuales la filosofa trata de terminar con
la poltica, de acabar un escndalo del pensamiento propio del ejercicio de la
poltica.
12
En otras palabras, la intencionalidad de la filosofa sera hacer de la
poltica una dimensin no consciente de s misma y, entonces, tensionar y restarle
autonoma. Pero, a pesar de esto, la polmica no se resuelve en la polarizacin de
las dos esferas, ya que este supuesto escndalo de una poltica explicada por s
misma se desliza particularmente sobre la racionalidad del desacuerdo. El
desacuerdo habita en la poltica y es slo entonces que a la filosofa poltica se le

10
Aristteles. Poltica, IV, 1282 b 21. En Rancire, J. op. cit. p. 11 (T.A)
11
Rancire, J. op. cit. p. 10 (T.A)
12
Rancire, J. op. cit. p. 15 (T.A)


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revela y descubre su lugar. Para la filosofa su dimensin poltica no parte de un
inters especfico por lo que hacen los polticos o lo que se debe hacer para ser poltico
o lo que implica la gestin de la poltica misma, la filosofa es poltica porque debe
comprometerse con la racionalidad que soporta a la poltica, esto es, nuevamente,
la racionalidad del desacuerdo. Esto es lo propiamente filosfico.
Rancire indica que lo inconmensurable que funda la poltica no se
identifica, por lo tanto, con ninguna irracionalidad.
13
Habra un fondo, un inicio,
un (des) acuerdo fundante, una estrategia de origen que imprime fuerza y ratio a la
poltica. Racionalidad no quiere decir aqu necesariamente instrumentalidad o
dominacin en el sentido de la tradicin crtica alemana, sino ms bien existencia
histrica, aplicabilidad y contexto. Tampoco estamos frente a una comprensin del
desacuerdo como plataforma primera orientada al acuerdo (caracterstica de los
enfoques sistmicos de la poltica). El desacuerdo no es facultativo del consenso o
del xito de las partes que polemizan. No se plantean de inicio situaciones ideales
de habla. Estamos dentro de una situacin de lenguaje que se implica en la divisin
misma de las argumentaciones sin que, todava, existan intencionalidades poste-
riores.
14
Es en el momento donde el desacuerdo aparece que la poltica tendra una
posibilidad y, entonces, la Comunidad del desacuerdo sus propias condiciones para
habilitarse. Rancire seala: Una situacin de argumentacin poltica debe
extenderse siempre a la divisin pre-existente y constantemente reproducida de una
lengua de los problemas y una lengua de los rdenes.
15

Esto que se ha denominado junto a Rancire Comunidad del desacuerdo,
no es la expresin trgica de una modernidad fatigada ni menos el resultado de un
descubrimiento filosfico con rasgos de epopeya. Las diferencias culturales a la
base de cualquier disputa argumentativa no resultan de la supuesta fractura y
disolucin del vnculo social que caracterizaran a las sociedades actuales. La
argumentacin que encadena dos ideas y la metfora que hace ver una cosa en otra
han tenido siempre comunidad.
16
Esto es relevante, puesto que el desacuerdo que
reside y constituye la racionalidad del logos poltico, no puede disolver el vnculo
entre lo metafrico y lo sensible, entre la concepcin potica de un argumento y la
manifestacin de una idea. En resumen, el argumento es inicialmente metafrico y
deambula an sin forma en una regin previa a su manifestacin sensible. Este es

13
Rancire, J. op. cit. p. 71 (T.A)
14
Las crticas de Rancire a la teora de Jrgen Habermas son determinantes para comprender que no es el
desacuerdo. Para Habermas la posibilidad de la deliberacin y el potencial mejoramiento del sistema poltico
parte del supuesto falaz para Rancire de que los agentes polticos con capacidad de deliberacin no
manifiestan diferencias al momento de la polmica y estaran todos igualmente dotados (cultural, social y
lingsticamente) para expresar sus argumentos. Esto es lo que es denominado situacin ideal de habla para
Habermas. Sin embargo, esta situacin poltica resulta espuria toda vez que se desconocen los orgenes sociales
de los litigantes. Es ah, en la divisin de origen que produce el desacuerdo, donde la poltica emerge, y no en la
ruta tecno-argumentativa que deriva hacia el consenso. Sobre la reflexin en torno a Habermas Cf: Habermas,
J. Facticidad y Validez: Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso. Ed. TROTTA
(5 de.). Madrid, 1998. Cap. VII. pp. 363-406. Sobre la crtica de Rancire a Habermas Cf: Rancire, J. op. cit.
pp. 85-86
15
Rancire, J. op. cit. p. 74 (T.A.)
16
Rancire, J. op. cit. p. 87 (T.A.)


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el vnculo indisoluble que est contenido siempre en la lgica del desacuerdo y que
nos permite pensar que siempre hubo Comunidad en la poltica.
Entonces, siguiendo a Rancire, no ha existido una estetizacin de la
poltica en la actualidad porque la poltica es, en origen, esttica. Lo que habra
ocurrido, es que en el proceso de inoculacin del desacuerdo, lo esttico y lo
espectacular habran colonizado lo poltico. Por lo tanto sera tarea de la filosofa
poltica revelar al desacuerdo como racionalidad poltica intrnseca que se oculta
tras la performance de la dinmica activa de una poltica capturada en su sola
dimensin esttica. La autonomizacin de la esttica como nuevo nudo entre el
orden del logos y la particin de lo sensible hace parte de la configuracin moderna
de la poltica.
17

La poltica en la actualidad estara definida por un sin nmero de operacio-
nes subjetivas que se mueven en un plano altamente heterogneo. Estas operacio-
nes subjetivas, metafricas y sensibles a la vez, crean Comunidad y evidencian la
importancia de un sujeto que, abrindose a mundos comunes, se instala en una
posicin de diferencia respecto de algo que es susceptible de argumentacin. Esta
apertura a mundos comunes no es la vocacin al consenso, al contrario, es una va
de escape a la cosificacin consensual resultante de lo que podra denominarse
intencionalidades sistmicas y polticamente instrumentales. El desacuerdo, en
tanto intencionalidad pre-existente, es siempre potico. Hay un encuentro entre
literatura y poltica o bien, siguiendo a Richard Rorty, se producira el encuentro
entre metaforizacin potica y consensualidad liberal.
18

Cul es la real posibilidad de esta Comunidad del desacuerdo al interior del
estado de guerra civil generalizado del que nos habla Jean-Luc Nancy? Ms precisa-
mente Cul es la real posibilidad de la Comunidad?

NANCY: COMUNIDAD, POLTICA Y SECRETO

El estado presente del mundo no es el de una guerra de civilizaciones. Es el de
una guerra civil, el de una guerra intestina de una ciudad, de una civilidad, de una
ciudadana que est en curso de desplegarse hasta los lmites del mundo y, por esto,
hasta el extremo de sus propios conceptos.
19
Tomamos inicialmente este pasaje de
La Comunidad enfrentada para dar cuenta del diagnstico que sostiene el anlisis de
Jean-Luc Nancy. Lo que est enfrentado es la Comunidad. Enfrentada a y por ella
misma. En esta lnea, podran darse dos fenmenos explicativos de manera
paralela. Por una parte, el destino de la humanidad se habra fatigado al interior de
un esquema filosfico en el que se ha debilitado el pensamiento de lo uno/comn,
favoreciendo la preminencia de lo general/universal. Por otro lado, esta guerra civil
podra, inversamente, entenderse como la omnipotencia y omnipresencia de un
uno que se ha vuelto su propia monstruosidad.
20
Sea cual sea la ruta del enfrenta-
miento, para Nancy el problema siempre ser un problema de sentido. En el

17
Rancire, J. op. cit. p. 88 (T.A)
18
Rorty, R. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge University Press. Cambridge, 1989
19
Nancy, J-L. La Communaut affront . Ed. Galile. Paris, 2001. p. 11
20
Nancy, J-L. op. cit. p. 12


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intersticio que emerge entre el agotamiento de lo uno y lo uno como monstruoso, lo
que aparece es una fractura relacionada con la verdad y los valores en crisis, la que
habra desbaratado al vnculo existente entre el hombre y la cultura. Esto debe ser
asumido como una tensin para el pensamiento, es decir, como una exigencia para
el ejercicio de la filosofa.
Es al interior de esta crisis de sentido que la Comunidad es polemizada,
disputada y definida. El mundo actual, caracterizado por la autonomizacin
absoluta y salvaje del mercado y sus dispositivos globales, hacen de la Comunidad
misma un acontecimiento haca s, autorreferente. Hablamos de una Comunidad
radicalmente anti-comunidad y lograda para desgarrar por dentro lo que son sus
propias condiciones de obra.
21
Comunidad de la muerte de la Comunidad y
Comunidad de la ignorancia de la Comunidad. Es en este sentido la crisis del sentido.
Recordemos que la Comunidad en su propio origen trasciende la idea de lo
colectivo y se afinca en lo comn. Esto quiere decir que es un espacio en donde el
ser con es ms que la suma de subjetividades coordinadas para la articulacin social y
su ordenamiento. La Comunidad es la posibilidad de lo comn, de asumir al otro en
tanto otro constituyente de eso mismo comunitario. Entonces, el enfrentamiento
apunta a una destruccin de ese vnculo fundamental que es el ser con, el cual se
revelara a su vez como la dimensin ontolgica de la Comunidad. Resumiendo, el
enfrentamiento de la Comunidad consigo misma podra terminar en una tragedia
ontolgica de lo comn.
Esta aterradora posibilidad abre, sin embargo, otra posibilidad. Esta es la de
encontrarnos en este enfrentamiento, de re-conocernos sobre esta fractura y de
recuperar la fuerza de enfrentarnos sin destruirnos. Porque el ser con de la
Comunidad no nos exige saber quienes somos o pre-concebir los rostros de la
alteridad. Lo comn, precisamente, es una casilla vaca que significa por su diferen-
cia, por aquel que es radicalmente otro. Este es un desafo no slo para una
humanidad en tiempos de ruptura, sino tambin para la filosofa poltica que, ya en
este punto, requiere de la metafsica. La tarea en esta lnea estara en asumir la
fractura y hundirse en las profundidades del sentido en crisis para evidenciar su
zona ms oscura. Jean-Luc Nancy escribe: es necesario asumir, en contra de una
moral altruista y falsa, la importancia de la relacin con lo extrao, cuya extraeza
es condicin estricta de existencia y de presencia.
22

Sin duda el pensamiento de la Comunidad es un pensamiento de la
existencia y de la experiencia de ser en el mundo siendo con otros. En perspectiva
la Comunidad se desliza, en un sentido existencialista, sobre el tramo temporal y
ntico que separa a la vida de la muerte. Es por lo tanto una experiencia intermedia
que debe ser, inevitablemente y por su condicin histrica, tambin poltica. Se
explica as que su fraseologa haya penetrado tantos y diversos proyectos, desde el
comunismo hasta las comunidades internacionales (Comunidad europea por
ejemplo), desde las comunidades de refugiados hasta la comunidad de la iglesia, etc.

21
Nancy, J-L. Cf : Nancy, J-L. La communaut dsoeuvre . Christian Bourgois diteur. Deuxime dition. Paris,
1990. pp. 199-233
22
Nancy, J-L. La Communaut affront . Ed. Galile. Paris, 2001. p. 19 (T.A)


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Sin embargo, y pese a que el slo concepto demanda anlisis, la Comunidad tiene
fuerza ontolgica y la posibilidad de su crisis es, al mismo tiempo, su desafo. Tal
como lo plantea Nancy en sus trabajos con Philippe Lacoue-Labarthe, delante y
detrs de lo poltico est lo comn, que es lo esencial al tiempo que lo invisible.
23

Eso comn que es la diferencia y la alteridad de la Comunidad, se encontrara
inoculado por una realidad que persiste en hacer de su crisis una estacin terminal,
impidiendo rescatar aquello conjunto que funda y proyecta lo poltico mismo. Ms
all de los lmites verticales y horizontales de lo poltico an sobrevive el ser con
como ontologa de todo orden.
Todo esto parece derivar a un supuesto activo que invita al punto que
exige a la filosofa poltica a tomar parte de la reflexin sobre la Comunidad. Este
supuesto, siguiendo a Nancy, sera el de un pensamiento de la Comunidad de
aquellos que estn sin Comunidad.
24
Porque incluso escindidos de cualquier lgica
comunitaria, stos sin Comunidad llevan en su existencia la marca de lo comn que
los vincula latentemente. Esto latente que podramos llamarlo desde Maurice
Blanchot Lo inconfesable
25
, es lo que habita como un secreto en la vida de los
individuos singulares pero que los presiona como un trauma nostlgico resultante
de la Comunidad perdida. Es por esto el ttulo de la obra de Nancy Comunidad
inoperante (La Communaut dsoeuvre), ya que tras toda operacin quedara un resto
inconfesable que es la Comunidad misma y que se aloja como huella, trazo, marca
o archihuella en la vida de los sin Comunidad. La inoperancia viene despus de la
obra pero viene de ella.
26


NOTA FINAL

Probablemente no se habr podido dar respuesta a cabalidad de las dos preguntas
que fundan este texto, sin embargo es posible dejar circulando algunas
consideraciones finales que podran dar cuenta de un cierto lugar y objeto de la
filosofa poltica.
Existe la filosofa poltica? La filosofa poltica existe en tanto asumimos
que la desaparicin de la poltica es la desaparicin de la filosofa. De igual forma
porque la realizacin de la poltica implica la realizacin de la filosofa. Estamos en
condiciones de sostener que filosofa y poltica son dos dimensiones que se
imbrican y determinan mutuamente, ya sea por la emergencia de nuevas metforas
que derivan en desacuerdos argumentativos que favorecen la Comunidad del
desacuerdo, o por la necesidad de una filosofa que d cuenta de aquello
inconfesable de la Comunidad inoperante, la relacin entre lo poltico y lo
filosfico est ms all de consideraciones disciplinares o relativas al ejercicio de

23
En 1981 Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe acuaron el concepto Retrait du politique (El retiro de lo
poltico), con el cual buscaban dar inicio al Centro de estudios filosficos sobre la poltica con la ayuda de Jacques
Derrida y Althusser. El proyecto se alojaba en la cole Normal Suprieure de Pars. Ver: Nancy, J-L, Lacoue-
Labarthe, P. Le retrait du politique. Travaux du Centre de recherches philosophiques sur la politique . Ed. Galile. Paris,
2001
24
Cf : Nancy, J-L. La Communaut affront . Ed. Galile. Paris, 2001. p. 34 (T.A)
25
Cf : Blanchot, M. La Communaut inavouable . Ed. Minuit. Paris, 1984
26
Nancy, J-L. op. cit. p. 44 (T.A)


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una actividad, el vnculo es esencial e histrico, metafrico y performativo, de
materia y forma.
Cul es el sujeto y el objeto de la filosofa en la actualidad? Las entradas
podran ser mltiples. De inicio podramos decir que la filosofa podra
preocuparse sin problemas de la cotidianidad de lo poltico, de su fenomenologa.
Sin embargo, hemos podido rastrear en Rancire y en Nancy dos grandes momen-
tos de lo poltico por lo filosfico en el trnsito de las sociedades contemporneas.
Por un lado tenemos la emergencia del desacuerdo como tendencia naturalmente
contraria al consenso. Esto es importante porque el desacuerdo es siempre origi-
nalmente la posibilidad de una metfora, de una literatura de lo argumentable. En
esta lnea la filosofa poltica puede observar precisamente la emergencia de estas
nuevas metforas, de estas polticas de la literatura. Siempre que nazca un gesto
potico la poltica sufrir un remezn, y la filosofa debiera estar atenta a este estre-
mecimiento.
Por otro lado tenemos lo que Jean-Luc Nancy llama la Comunidad de los
sin Comunidad. Frente a la indesmentible ruptura del lazo comunitario y ante la
evidente condicin residual del sujeto contemporneo, es que se abre un nuevo
espacio que denominaremos ontolgico para la filosofa poltica. La cada de los
grandes relatos polticos del siglo XX han sido, sin duda, estudiados por la filosofa,
sin embargo tras esos relatos han quedado secuelas de dispersin y aislamiento que
merecen ms atencin y examen. Sujetos des-vinculados que deambulan a la deriva
en el mar trgico de su individualismo extremo constituyen, no obstante, una Co-
munidad, la de los no vinculados, la de los sin lazo y sin pertenencia. Que los
sostiene? Se intuye que la nostalgia inconsciente de la Comunidad perdida. Un
secreto metafsico relacionado con el ser-con coexiste junto a su dispersin
individualista. Se aprecia en este acontecimiento un nicho y una posibilidad para la
filosofa poltica.
La filosofa y la poltica se implican por devenir ms que por futuro. El
registro es ms intempestivo y menos planificado. La tarea hoy, se cree, es
involucrarse en ese por-venir.




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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Habermas, J. (1998). Facticidad y Validez: Sobre el derecho y el Estado democrtico de
derecho en trminos de teora del discurso. Madrid: Trotta
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