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ESPIRITU Y VIDA


EL ACTUAL
PENTECOSTES DEL ESPIRITU SANTO








MONS. ALFONSO URIBE JARAMILLO






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INTRODUCCION

Cuando el Papa Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II (y tambin ahora ante
DIOS) peda la renovacin de la Iglesia y de cada uno de nosotros con estas
palabra: Que as se repita en las familias cristianas el cuadro de los Apstoles
reunidos en Jerusaln despus de la Ascensin de Jess al Cielo, cuando la
Iglesia recin nacida estaba unnime en comunin de pensamiento y de oracin
con Pedro y alrededor de Pedro, el pastor de los corderos y de las ovejas. Y que el
Espritu Divino se digne contestar de la manera ms consoladora la oracin que
diariamente asciende de todos los rincones de la tierra: Renueva en nuestros
tiempos tus maravillas como un nuevo Pentecosts, y concede que la Santa
Iglesia manteniendo unnime una oracin continua, con Mara, la Madre de Jess,
y bajo la direccin de san Pedro, aumente el Reino del Divino Salvador, el reino de
verdad y de justicia, EL reino de amor y de paz. Amn.
Y el Espritu Santo est llevando adelante su obra de renovarnos y hacer de todos
la nica y verdadera Iglesia. Queda a nosotros la pregunta: lo acogemos y
cooperamos con su accin? Para responderle, ayudmonos con las palabras del
Papa Pablo VI, dichas en la audiencia del 16 de Octubre de 1974, que introducen
las reflexiones y pautas que nos ofrece Monseor Alfonso Uribe Jaramillo, obispo
de Sonsn - Rio negro (Colombia).








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UN NUEVO PENTECOSTES?

La Iglesia vive por la infusin del Espritu Santo, infusin que llamamos gracia, es
decir, don por excelencia, caridad, amor del Padre comunicado a nosotros en
virtud de la redencin realizada por CRISTO, EN EL Espritu Santo. Recordemos
la sntesis de San Agustn: lo que el alma es en el cuerpo del hombre, esto es el
Espritu Santo para el Cuerpo de CRISTO que es la iglesia.
El soplo vital de la gracia
Verdad conocida. Todos la hemos odo repetir y proclamar por el reciente Concilio:
Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra, el da
de Pentecosts, fue enviado el Espritu Santo para santificar continuamente a la
Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de
Cristo en un mismo Espritu. l es el Espritu de Vida El Espritu habita en la
Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo; y en ellos ora y da
testimonio de su adopcin filial. Introduce a la Iglesia en la verdad total, la unifica
en la comunin y en el ministerio, la edifica y la dirige con diversos dones
jerrquicos y carismticos, la adorna con sus frutos. Con la fuerza del evangelio la
rejuvenece e incesantemente la renueva ( L G 4).
Un nuevo Pentecosts
Lo que ahora nos urge afirma es la necesidad de la gracia, es decir, de una
intervencin divina que supera el orden natural, tanto para nuestra salvacin
personal como para el cumplimiento del plan de redencin en favor de toda la
Iglesia y de la humanidad a la que la misericordia de Dios llama a la salvacin.
La necesidad de la gracia supone una carencia imprescindible por parte del
hombre, supone la necesidad de que el prodigio de Pentecosts tenga que
continuar en la historia de la iglesia y del mundo; y ello en la doble forma en la
que el don del Espritu Santo se concede a los hombres:
- Primero para santificarlos; esta es la forma primaria e indispensable por la
que el hombre se convierte en objeto del amor de Dios.
Pero ahora yo dira que la curiosidad- pero es una curiosidad muy legtima y
muy hermosa- se fija en otro aspecto. El espritu Santo cuando viene otorga
dones. Conocemos ya los siete dones del Espritu Santo. Pero da tambin
otros dones que ahora se llama, bueno, ahora.Siempre se llaman
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carismas. Que quiere decir carisma? Quiere decir don. Quiere decir gracia.
Son gracias, particulares dadas a uno para otro, para que haga el bien.
Uno recibe el carisma de la sabidura para que llegue a ser maestro; y
recibe el don de los milagros para que pueda realizar actos que, a travs de
la maravilla y la admiracin, llamen a la fe, etc.
Ahora, esta forma carismtica de dones que son dones gratuitos y de suyo
no necesarios, pero dados por la sobreabundancia de la economa del
Seor que quiere hacer a la iglesia ms rica, ms animada y ms capaz de
autodefinirse y autodocumentarse, se denomina precisamente, la efusin
de los carismas. Y hoy se habla mucho de ello. Y, habida cuenta de la
complejidad y la delicadeza del tema, no podemos sino augurar que
vengan estos dones y ojala con abundancia. Que adems de la gracia
haya carismas que tambin hoy la Iglesia de Dios puede poseer obtener.
Los Santos, especialmente san Ambrosio y san Juan Crisstomo, es decir,
los Padres, han dicho que los crismas fueron abundantes en los primeros
tiempos.

El Seor dio est, llammosla as, gran lluvia de dones para animar a la
Iglesia, para hacerla crecer, para afirmarla, para sostenerla. Y despus la
economa de estos condes ha sido, dira yo, ms discreta, ms.
Econmica. Pero siempre han existido santos que han realizado prodigios,
hombres excepcionales han existido siempre en la IGLESIA. Y quisiera
Dios que el Seor aumentase todava una lluvia de carismas para hacer
fecunda, hermosa y maravillosa a la Iglesia, y capaz de imponerse incluso a
la atencin y al estupor del mundo profano, del mundo laicizante.
Citaremos un libro que ha sido escrito precisamente en este tiempo por el
cardenal Suenens, que se ttula Un nuevo Pentecosts? El describe y
justifica esta expectativa que puede ser realmente una providencia histrica
en la Iglesia, de una mayor efusin de gracias sobrenaturales, que se
llaman carismas.

Ahora nos limitaremos a recordar las principales condiciones que deben
darse en el hombre para recibir el don de Dios por excelencia que es
precisamente el Espritu Santo, el cual sabemos sopla donde quiere pero
no rechaza el anhelo de quien lo espera, lo llama y lo acoge (an cuando
este anhelo mismo proceda de una ntima inspiracin suya). Cules son
estas condiciones? Simplifiquemos la difcil respuesta diciendo que la
capacidad de recibir este dulce husped del alma exige fe, exige la
humildad y el arrepentimiento, exige normalmente un acto sacramental; y
en la prctica de nuestra vida religiosa requiere el silencio, el recogimiento,
la escucha, y sobre todo, la invocacin, la oracin, como hicieron los
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apstoles con Mara en el Cenculo. Saber esperar, saber invocar: Ven,
Espritu Creador. Ven, Espritu Santo.

Si la Iglesia sabe entrar en una fase de tal predisposicin a la nueva y
perenne venida del Espritu Santo, El, la luz de los corazones, no tardar
en concederse, para gozo, luz, fortaleza, virtud apostlica y caridad unitiva
de todo lo cual tiene necesidad hoy la Iglesia.
Pablo VI

Discurso del Papa en la audiencia del 16 de Octubre de 1974)



















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I
EL ACTUAL PENTECOSTES DEL ESPIRITU SANTO
Juan XXII, cuando promulg la Constitucin a Humanae Salutis para convocar el
Concilio Vaticano II, compuso esta hermosa oracin: Que as se repita en las
familias cristianas el cuadro de los Apstoles reunidos en Jerusaln despus de la
Ascensin de JESS al cielo cuando LA Iglesia recin nacida estaba unnime en
comunin de pensamiento y oracin con Pedro y alrededor de Pedro, el pastor de
los corderos y de las ovejas. Y que el Espritu Divino se digne contestar de la
manera ms consoladora de la oracin que diariamente a El asciende de todos
los rincones de la tierra: Renueva en nuestros tiempos tus maravillas como un
nuevo Pentecosts, y concede que la Santa Iglesia, manteniendo unnime una
oracin continua, con Mara, la madre de Jess, y bajo la direccin de San Pedro
aumente el reino del Divino Salvador, el reino de verdad y de justicia, el reino de
amor y de paz. Amn.
Su fiel Secretario, Monseor Loris Capovilla, public el 16 de mayo del 73 en
LOsservatore este concepto acerca del Papa Juan: Slido como una encina,
hincaba sus races en el humus de la tradicin apostlica patrstica, pero sus
brazos, como las ramas del rbol, se abran al sol de nuestro tiempo, con el deseo
y la preocupacin de ver renovados, tambin en nuestra poca, los prodigios del
Primer Pentecosts.
Estos ruegos y deseos del gran Pontfice, han sido escuchados y se ven
cumplidos actualmente de manera creciente.
Pablo VI puede ser llamado como Len XIII el Pontfice del Espritu Santo. Se
acaba de publicar un volumen que contiene los principales pensamientos de este
gran Papa acerca del Espritu Santo. Me limito a citar, porque tiene una fuerza
especial, parte de lo que ha dicho en sus admirables Catequesis sobre el Ao
Santo: Una vez ms os pedimos, hermanos, que tengis a bien considerar el
anuncio, de la prxima celebracin del Ao Santo, como una voz inspirada del
Espritu Santo, segn la promesa de Jesucristo a los Apstoles en su profeca
despus de la ltima cena: Cuando venga el Espritu Santo, l os ensear toda
la verdad.. El me glorificara, porque tomar de lo que es mo y os lo anunciar
(Jn. 16, 13-14). Y que consideris igualmente este anuncio como la apertura de un
nuevo periodo de la vida religiosa y espiritual en el mundo, no como un
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acontecimiento entre otros muchos de nuestra historia completo en s mismo, sino
como un principio ,u hecho generador, una consecuencia del Concilio, destinado a
impulsar una renovacin interior y moral en la conciencia de los hombres Y que,
por ltimo , lo consideris como una grande y magnfica ocasin, un tiempo
favorable, un da de salvacin (Cf 2 Co. 6, 2). Se trata de una circunstancia
bendita, si la sabemos recibir como se debe, o de una grave responsabilidad, si la
dejamos pasar por distraccin necia o por oposicin maliciosa:
Todos nosotros debemos anticiparnos al soplo misterioso, pero ahora, en cierto
modo, identificable, del Espritu Santo. No carece de significado el hecho de que,
justamente en el da feliz de Pentecosts, el Ao Santo abre sus velas en cada
una de las Iglesias locales, a fin de que una navegacin, queremos decir un nuevo
movimiento, verdaderamente pneumtico, es decir, carismtica, impulse en una
direccin nica y en una emulacin concorde a la humanidad creyente hacia las
nuevas metas de la historia cristiana hacia su puerto escatolgico.
Todos saben que el Concilio ha llenado las pginas de sus sublimes y
actualsimas enseanzas con continuas menciones del Espritu Santo. Hay quien
ha contado 258. Hagamos nuestra la reiterada exhortacin del Concilio, y
pongamos como prlogo de nuestro Ao Santo la repetida y siempre nueva
invitacin: Ven; oh Espritu Creador; ven oh Espritu Consolador! No lo habremos
invocado en vano! (Cf Lc 11, 13). Con nuestra bendicin apostlica. (Audiencia
General del mircoles 23 de Mayo).
Por qu este hecho toma sus impulsos a partir de Pentecosts? Porque no
solamente eta hermossima fiesta, que podemos definir como la natividad histrica
de la Iglesia, ofrece una ocasin inspiradora propicia, sino sobre todo porque
esperamos y suplicamos que el Espritu Santo, cuya misterios y sensible misin
celebramos en Pentecosts, quiera ser el ejecutor principal de los frutos que se
esperan del Ao Santo.
Tambin este ser uno de los temas ms comprometidos y fecundos de la
espiritualidad propia del Ao Santo, a la Cristologa y especialmente a la
Eclesiologa del concilio, debe suceder un estudio nuevo y un culto nuevo sobre el
Espritu Santo, justamente como complemento que no debe faltar a la enseanza
conciliar. Esperamos que el Seor nos ayude a ser discpulos y maestros de esta
su escuela posterior, Jess al dejar el escenario visible de este mundo, ha dejado
dos factores para que se realice su obra salvadora en el mundo: Sus Apstoles y
su Espritu Santo (Cf. Congar, Esquisses du mystere de LEglise, pg. 129 SS. ).
Quien no tiene una va interior propia carece de la capacidad ordinaria para recibir
al Espritu Santo, para escuchar su voz delicada y dulce, para sentir sus
inspiraciones para gozar sus carismas. El diagnstico del hombre modernos nos
lleva a reconocer en l a un ser extrovertido que vive bastante fuera de s y poco
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en s mismo, como un instrumento, ms receptivo del lenguaje de los sentidos y
menos del lenguaje del pensamiento y del de la conciencia. La conclusin prctica
nos exhorta inmediatamente a la apologa del silencio, no del silencio
inconsciente, ociosos y si voz, sino del que impone silencio a los rumores ya los
clamores exteriores y que sabe escuchar, escuchar en profundidad, las veces
ciertamente sinceras de la conciencia y las que nacen del recogimiento de la
oracin, y aquellas otros inefables de la contemplacin.
Este es el primer campo de la accin del Espritu Santo. Est bien que nos
acordemos de l (Audiencia General del mircoles 6 de Junio).
Para quien siga atentamente la marcha actual de la Iglesia peregrina es cada vez
ms manifiesta una accin especial y en cierta manera identificable del Espritu
Santo en todas partes. El movimiento de renovacin en el Espritu Santo de
Duquesne, es el ndice ms importante. La presencia y la accin especial del
Parclito se siente y se manifiesta en todas partes y en todos los miembros de la
Iglesia.
El Concilio Vaticano fue el autntico comienzo de este movimiento de renovacin.
Pablo Vi ha recordado que en esas pginas admirables se cita 258 veces al
Espritu Santo. Y lo que dice de l es maravilloso. El slo No. 4 de la Constitucin
Lumen Gentium vale por un tratado teolgico.
La renovacin Postconciliar que es ms rica y positiva de lo que creen muchos, es
la obra del Espritu Santo. Y si esa metanoa no ha llegado a muchos miembros de
La iglesia es por la falta de entrega y docilidad al Espritu Santo. EL no entra si no
se le abre la puerta. La libertad de accin del Espritu Santo se ve entrabada por
nuestras divisiones han escrito los autores del libro Maana Comunidades de
Base?.
Es admirable la manera como gran parte de la Juventud est descubriendo la
Persona del Espritu Santo y se est entregando a su accin santificadora.
Desencantada como sta de los dolos humanos que le ofrecan un fcil, cambio
por medio de la violencia, de una tcnica, cada da ms asombrosa pero siempre
material, de las mismas drogas que, en vez de un paraso, le han proporcionado
un infierno, vuelve sus ojos a Cristo y, movida por El Espritu Santo, proclama sin
pena y con un valor admirable que l es el Seor. Se va realizando el ideal de San
Pablo: que toda lengua proclame que Jesucristo es el seor para gloria de Dios
Padre (Flp 2, 11).
No pocos quieren marginarse de esta accin renovadora del Espritu Santo, con el
pretexto de que pueden presentarse manifestaciones peligrosas y exageraciones
dainas. Claro est que pueden darse y, de hecho, se han dado esas
exageraciones fueran razn para prescindir de algo valioso, tendramos que
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hacerlo con grandes valores cristianos como la Eucarista, el Sacerdocio y el
Sacramento de la Penitencia. Quien no tiene que lamentar abusos en la recepcin
de estos Sacramentos?.
Otros manifiestan temores porque creen que una predicacin ms abierta del
Espritu Santo y de su accin en la iglesia y en el mundo puede relegar al Padre y
a Cristo aun lugar secundario. Torpe es esta afirmacin: El espritu Santo es
quien da en nuestro espritu testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8, 16) Y
quien da testimonio en nosotros de cristo y nos fortalece para proclamarlo en
todas partes (Cf Jn 15, 26 y 27 y Hch 1, 8). La misin del Espritu Santo es la de
conducirnos a la verdad plena. Llevarnos a cristo y hacernos entrar en el seno del
Padre. El Espritu santo no inventa nada, ni aade nada a lo que quiere el Padre
ya lo que el Hijo hace por nuestra salvacin (Barbe).

















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II
DESEO Y PROPOSITO SINCERO DE VERDADERA CONVERSION
No pocos, al ori hablar ahora de la maravillosa accin del Espritu Santo en la
iglesia y en el mundo, creen Que se trata de un talismn para ponerse a salvo de
los problemas y dificultades y de un medio mgico para alcanzar la perfeccin sin
esfuerzo y sin ese renunciamiento evanglico que desagrada hasta en su mismo
nombre.
Ninguna equivocacin peor que esta. La vida en el Espritu Santo que va
acompaada de gracias abundantsimas y de frutos de santidad admirables,
tienen un punto de partida necesario: el deseo y el propsito sinceros de una
verdadera conversin no metanoia.
Las palabras de Jess cuando habla a sus Apstoles del envo del Espritu santo
so muy claras. Si me amis, guardaris mis mandamientos, y yo rogare al Padre
y os dar otro Abogado que estar con vosotros para siempre (Jn. 14, 16).
Cristo pedir al Padre que envi su Espritu cuando se cumpla una condicin: el
amor comprobado mediante la observancia de los mandatos de cristo,
especialmente el de la caridad.
Pero alguien dir al or estas palabras: Cmo es posible que se me exija la
perfeccin que es obra del Espritu Santo como requisito para poder recibirlo? Lo
que JESS nos exige para su ruego en favor de nosotros es que sinceramente
odiemos el pecado y anhelemos obtener la autntica conversin que El pide a los
cristianos en el Evangelio. Y esta conversin tiene un inicio indispensable: el amor
a la ley del seor. Si falta ste, ser intil pensar en un encuentro filial con el
Padre.
Ojal que cada uno de nosotros meditase frecuentemente en alguno de los
innumerables textos bblicos que nos llaman a la conversin y proclaman la
excelencia de la ley divina. El Salmo 118 contiene su mejor elogio:
Dichosos aquellos de camino perfecto,
Que proceden en la ley de Yahveh.
Dichosos los que guardan sus dictmenes,
Los que buscan de todo corazn,
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Y los que sin cometer iniquidad,
Andan por sus caminos
T, tus ordenanzas promulgaste,
Para que sean guardadas cabalmente
Ojal mis caminos se aseguren
Para observar tus preceptos!
Entonces no tendr vergenza alguna
Al mirar a todos tus mandamientos.
Con rectitud de corazn te dar gracias,
Al aprender tus justos juicios.
Tus preceptos los observar,
No me abandones t del todo.
Cmo el joven guardar su camino?
Observando tu palabra,
De todo corazn te ando buscando
No me desves de tus mandamientos.
Dentro del corazn he guardado tu promesa, para no pecar contra ti
Bendito t, Yahveh.
Ensame t, Yahveh
Ensame tus preceptos.
(Sal 118, 1-12).

Pero sin la luz y sin la fuerza del Espritu Santo, no podremos tomar esa posicin
valiente frente al pecado y a la virtud. Ms para fortuna muestra el Seor nos dice
por medio del Profeta Ezequiel: Derramar sobre vosotros un agua pura que os
purificar de todas vuestras inmundicias e idolatras os he de purificar; y os dar
un corazn nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un
corazn de carne. Os infundir mi espritu, y har que caminis segn mis
preceptos, y que guardis y cumplis mis mandatos (Ez 36, 25-27).

Este don ser la respuesta divina a nuestra splica de perdn, suplica que
debemos hacer con las palabras santas: Oh Dios! Crea en m un corazn puro.
Aparta de mi pecado tu vista. No me quites tu Santo Espritu (Sal 50). Este odio al
pecado y el amor a los preceptos del Seor han de crecer en nosotros si de
veras vivimos en el Espritu y nos dejamos conducir por El. De lo contrario
podramos apagarlo en nosotros, como nos advierte San Pablo (1 Ts 5,19).
Recordemos el caso de Sal, quien recibi la plenitud del Espritu de Dios y por
falta de obediencia lo pidi y en cambio fue posedo por un espritu malo.

El Captulo X del Libro de Samuel nos descubre la uncin de Sal: Tomo Samuel
una redoma de leo, la verti sobre la cabeza de Sal y lo bes (1). Despus le
dice: El espritu de Yahv vendr sobre ti con poder y profetizars y te
transformaras en otro hombre (6).

Qu sucedi en aquel momento? El texto Sagrado dice: En cuanto volvi Sal
las espaldas para apartarse de Samuel, se sinti otro y todas las seales aquellas
le sucedieron el mismo da (9). Una de las seales fue la de profetizar cuando se
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encontr con un tropel de profetas: Le arrebat el Espritu de Dios y se puso a
profetizar en medio de ellos (10).

El espritu Santo se apodera de Sal, lo cambia en otro hombre y le da el carisma
de la profeca. Es una accin rada que asombra a todos. Una accin especial del
Espritu Santo en un hombre que ha sido escogido para ser el primer Rey de
Israel.
Con el poder del Espritu Santo el Rey Sal hizo grandes cosas en favor de su
pueblo, las cuales estn descritas en los Captulos XI y XII del mimo Libro Santo.
Desafortunadamente Sal fue infiel, peco en Glgala, fue rechazado por Dios y el
Espritu de Yahve se retir de l (16,14) y en su lugar le turbaba un mal espritu
mandado por Yahv (16,14).

Debemos sentir gran temor al leer estos textos. Podemos perder el Espritu por
nuestros pecados y recibir, en cambio, un espritu malo.

Por eso, con tanta razn San Pablo en su Carta a los Efesios nos amonesta as:
No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis marcados para el da
del rescate (4,30). En cambio, dejad que el Espritu Renueve vuestra mentalidad
y vestos de la nueva condicin humana acabada a imagen de Dios en la Justicia
y santidad verdaderas (Ef 3, 23 y 24) .


























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III
EL ESPIRITU SANTO Y CRISTO SACERDOTE
La Sagrada Escritura nos muestra la ntima relacin que existe ente el Espritu
Santo y Cristo a lo largo de toda su vida y de sus acciones Sacerdotales, desde la
Encarnacin hasta la realizacin del Misterio Pascual en su muerte y resurreccin,
para terminar con l envi que El hace de su Espritu a la Iglesia.

Consagracin de Cristo Sacerdote en la Encarnacin

En la Encarnacin y mediante la unin del Verbo con la naturaleza humana se
efecta la uncin Sacerdotal de Cristo. Desde Ese Momento es Sacerdote eterno
segn el rito de Melquicedec.
Pero es el Espritu Santo quien interviene directamente en esta uncin Sacerdotal
El espritu Santo descender sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su
sombra (Lc 1,35) dice el ngel de la Anunciacin a Mara.
El smbolo dir: Fue concebido por obra del Espritu Santo.
San Juan damasceno en una frmula precisa escribir: La Divinidad es la uncin
de la humanidad de Cristo y Dillenschneider comenta: En la obra de la
encarnacin por la cual cristo ha sido constituido el Mediador y Sacerdote de la
humanidad, la iniciativa de la uncin viene del Padre que inviste a su Hijo de la
funcin de Supremo Sacerdote.

Cristo es el sujeto que recibe la uncin. EL Espritu Santo es el Principio operante
de esta uncin.
Mara ser el templo donde se efectuar esta consagracin De ella dir san
Proclo: OH Templo en el cual Dios se hizo Sacerdote. Es all donde este Pontfice
pronuncia su gran ofertorio: Por eso, al entrar en este mundo, dice:

Sacrificio y oblacin no quisiste;
Pero me has formado un cuerpo.
Holocaustos y sacrificios por el
Pecado no te agradaron.
Entonces dije: He aqu que vengo
_Pues de m est escrito en el rollo, del libro
a hacer, oh Dios, tu voluntad!

Dice primero: Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios por el pecado no
los quisiste ni se agradaron- cosas todas ofrecidas conforme a la Ley- entonces-
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aade-: He aqu que vengo a hacer tu voluntad. Abroga lo primero para establecer
lo segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin
de una vez para siempre del Cuerpo de Jesucristo (Hb 10, 5-10)

La Epifana del Espritu Santo
En el Bautismo de Cristo

Cristo recibe una nueva uncin del Espritu Sano en la teofana de su bautismo en
el Jordn.
El Santo Evangelio nos dice: Despus de ser bautizado todo el pueblo, bautizado
tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo, y baj sobre El el Espritu
Santo en forma corporal, como una paloma, y vino una voz del cielo: Tu eres mi
Hijo amado; en ti me complazco (LC 3, 21-23).
San Juan completa el relato de los sinpticos con las palabas del Bautista: Y
Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba del cielo como una
paloma y se quedaba sobre l. Y YO no le conoca, pero el que me envi a
bautizar en agua, me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, ese es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo lo he visto y doy
testimonio de que ste es Elegido de Dios (Jn 1, 32-34)

San Pedro en su discurso en casa de Cornelio citar este pasaje porque le da
mucha importancia: Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por
Galilea, despus que Juan predic el bautismo, cmo Dios a Jess de Nazaret le
ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l paso haciendo el bien y
curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba en l (Hch 10, 37
y 38).

Los padres vern en esta uncin del Espritu Santo en el Jodan principalmente
una consagracin proftica de Cristo. Con razn San Mateo cita despus del
relato de la manifestacin divina del Jordn. El texto de Isaas: El pueblo que
habitaba en tinieblas ha visto una intensa luz, a los que habitaban en paraje de
sombras de muerte a una luz les ha amanecido. Desde entonces comenz Jess
a predicar y decir: Convertos porque el Reino de los cielos est cerca (Mt. 4, 16-
17).
Esta misin Sacerdotal de cristo que incluye especialmente la proftica, LA
cumplir siempre bajo la direccin del Espritu Santo.

Basta ver cmo despus del bautismo es conducido al desierto por el Espritu (Lc
4,1). Un da dir: Si es por el Espritu de Dios como expulso los demonios,
entonces ha llegado para vosotros el reino de Dios (Mt. 12, 28). Har los milagros
y todos lo buscarn porque sala de l una fuera que curaba a todos (Lc 6, 19)
pero San Pedro en el texto que ya citamos advertir: Esto es cmo a Jess le
ungi Dios con el Espritu Santo y con poder y como paso haciendo bien y
sanando a todos (Hch 10,38).

La eleccin, formacin e instruccin de los Apstoles ser efectuada por Jess
bajo la accin del Espritu Santo. El texto de los hechos es muy importante:
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Despus de haber dado instrucciones movido por el Espritu Santo, a los
Apstoles, que haba elegido (HVH 1, 2).
En seguida estudiaremos todo lo que Cristo dice a cerca del Espritu Santo a sus
discpulos antes de la Pasin y despus de su Resurreccin.

Las citas anteriores nos demuestran cmo es imposible encontrar a Cristo nuestro
Salvador y entregarnos a EL con una fe plena si prescindimos del Espritu Santo.
He odo a ms de una persona comentar que el movimiento de renovacin en el
Espritu Santo es muy peligroso porque puede apartarnos de Cristo. Nada ms
equivocado que esto. El Espritu Santo es quien da en nosotros testimonios de
Jess y nos capacita para ser sus testigos fieles, siempre y en todas partes (Cf
Jn15, 26 y 27 y Hch 1,8).
El Espritu Santo es el Espritu de Jess (Rm 8,9) y su misin es la de mostrarnos
a Cristo y unirnos con l por el amor para que as pueda perfeccionar en cada uno
de nosotros la obra de la salvacin.

El Espritu Santo y el sacrificio Redentor de Cristo Sacerdote

Slo en la Epstola a los Hebreos encontramos una alusin a la accin del
Espritu Santo en el sacrificio sacerdotal de JESS: Cunto ms la sangre de
Cristo que, por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo inmaculado a Dios,
Purificar vuestra conciencia de obras muertas para que rindis culto al Dios
viviente (9,14). Santo Toms en su comentario a esta Epstola dir: Que es bajo
la mocin del Espritu Santo, que es un Espritu de caridad, como el Redentor
ofreci el acto de su oblacin sacrificial.

San Len escribir: La Santsima trinidad toma arte en la obra de nuestra
restauracin. El padre aceptando el sacrificio, el Hijo ofrecindolo y el Espritu
Santo encendindolo en el fuego.

Len XIII en la Encclica Divinum Illud dice que todas las acciones de Cristo y
en particular su Sacrificio fueron realizadas bajo el influjo del Espritu Santo.
Y la liturgia de la eucarista contiene esta oracin: seor Jesucristo que por
voluntad el padre y cooperando el espritu santo diste vida al mundo
Es claro que siendo la redencin la mayor manifestacin del amor de Cristo, ya
que no hay mayor caridad que la de aquel que da la vida por sus amigos, y
siendo el Espritu Santo el Amor, haya influido de una manera especialsima en la
realizacin de este Sacrificio Sacerdotal.

EL Espritu Santo en la Resurreccin de Cristo

San Pablo escribe a los Romanos: Es el Espritu que ha resucitado a Jess de
entre los muertos (8,11). Y SAN pedro en su primera carta: Cristo... muerto en la
carme, pero vivificado por el Espritu (1 P 3, 18).

La Resurreccin de Cristo es la obra de mayor poder y ste se halla en el Espritu
santo y por esto se dice de l que resucit a Cristo. Esto no quiere decir que la
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resurreccin sea obra exclusiva del parclito. Sabeos que todas las obras ad
extra son efectuadas por la Santsima trinidad y por eso San Pedro dir: Al cual
Dios resucit (Hch 2, 24), y San Pablo en varios lugares atribuye la resurreccin a
la accin del padre y ms claramente al poder soberano de Dios Padre (Ef. 1,
18.20; 2 Co 13,4). Y como la resurreccin de Cristo es la garanta de nuestra
futura resurreccin corporal, alegrmonos al saber que esta ser tambin la obra
del Espritu Santo. Es san Pablo quien lo afirma en los trminos ms claros: Y si
el Espritu del que resucit a Jess habita en vosotros, vivificara tambin vuestros
cuerpos mortales por obra de su Espritu que habita en vosotros (Rm 8,11)






































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IV
LO QUE DICE CRISTO DEL ESPIRITU SANTO

San Lucas, el Evangelista del Espritu Santo, como lo llama, con razn San Juan
Crisstomo, nos describe la visita que hizo Jess a la Sinagoga de Nazaret, y la
lectura que hizo all de la palabra de Dios: Le entregaron el Libro del profeta
Isaas, y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde est escrito:
El espritu del Seor esta sobre m,
Porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres
La Buena Nueva.
A proclamar la liberacin a los cautivos
Y la vista a los ciegos,
Para dar la libertad a los oprimidos
Y proclamar un ao de gracia del Seor.
Enrollando el volumen lo devolvi al ministro y se sent.
En la Sinagoga todos los ojos estaban fijos en fijos en El.
Comenz, pues, a decirles:

Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy. Y todos daban
testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan
de su boca (LC 4, 17-22).

Estas palabras del Captulo 61 de Isaas son complemento de las que
encontramos en el Captulo 11 de la misma profeca: Saldr un vstago del trono
de Jos, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de
Yahv: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu
de ciencia y temor de Yahv. (Y le inspirar en el temor de Yahv). No juzgar por
las apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles, y
sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la
vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado (Is 11, 1-4).

San Juan tiene en su Evangelio un texto precioso para mostrarnos cmo Jess da
en abundancia la comunicacin del Espritu Santo a quienes lo deseen
ardientemente. El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, puesto en pie, Jess
grit: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que crea en M, como dice la
escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al
Espritu que iban a recibir los que creyeran en El. Porque an no haba Espritu,
18

pues todava JESS no haba sido glorificado. Muchos entre la gente, que le
haban odo estas palabras, decan: Este es sin duda el profeta (Jn. 7, 37-40).

Respecto de estas palabras todava no haba Espritu, debemos saber cul es
su significado verdadero. Espritu es aqu, no la persona del Espritu eternamente
existente, son su plena comunicacin concedida a los hombres. Esta plena
comunicacin, la promesa mesinica por antonomasia, estaba vinculada a la
glorificacin del Mesas, es decir, a su pasin y muerte, a su resurreccin la
gloriosa ascensin. Pentecosts haba de ser el da de esa plenaria comunicacin
del Espritu Santo a los hombres (P. Bover).
Muy provechosa ser la lectura de los textos que cita aqu el seor y que se
encuentran en Isaas 44, 3; 55, 1 y Ezequiel 47, 1-13).

En San Lucas hallamos las palabras del Seor para animarnos a pedir con
confianza y perseverancia el don del Espritu Santo. Ojala las meditemos
profundamente: Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os
abrir. Porque todo el que pide, recibe, el que busca, halla; y el que llama, se le
abrir. Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide pan, le dar una
piedra; o si un pez, en lugar de pez le da una culebra; o si pide un huevo, le da un
escorpin? Si pues, vosotros, siendo malos sabis dar cosas buenas a vuestros
hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!
(Lc 11, 9-14).

Pero cuando Jess muestra ms claramente la importancia del Espritu Santo en
nuestras vidas y la obra portentosa que debe realizar en nosotros es al final, poco
antes de padre y morir. San Juan nos dej escritos en su evangelio estos textos
preciosos: Y yo rogar al Padre y os dar otro Parclito, para que est con
vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir,
porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis porque mora con vosotros
y en vosotros est (14, 16 y 17) Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que os he dicho
(14,26) Cuando venga e Parclito el Espritu de la verdad, que procede del
Padre, el dar testimonio porque estis conmigo desde el principio (15,26 y 27).
El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros. Todo
lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: recibir de lo mo y os lo
comunicar a vosotros (16, 14 y 15).

Y en el libro de los hechos leemos lo que dice Jess acerca del Espritu Santo,
momentos antes de la Ascensin: Mientras estaba comiendo con ellos, les mand
no se ausentasen de Jerusaln sino que guardasen la promesa del Padre, que
osteis de m: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el
Espritu Santo dentro de pocos das (Hch 1, 4 y 5). Sino que recibiris la fuerza
del Espritu Santo que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln,
en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8).

Estos textos que debemos profundizar en la oracin con la luz del mismo Espritu
nos muestran la accin maravillosa que l debe efectuar en la Iglesia y en cada
19

uno de los fieles. Es el Consolador, el Abogado, el Maestro de la verdad plena, el
Testigo de Cristo, EL Amor y el Poder infinitos.






V
PENTECOSTES

Los Apstoles descendieron del Monte del Olivar as que entraron, se subieron a
la habitacin superior y todos perseveraban unnimemente en la oracin
juntamente con las mujeres y con Mara, la Madre de Jess, y con sus hermanos.
(Hch 1, 12-15). Este grupo de personas, presidido por Mara, cree en la promesa
de Cristo y se dedica a la oracin comunitaria como preparacin para la recepcin
del Espritu Santo. Con mucha razn el movimiento de renovacin en el Espritu
Santo tiene como centro la Oracin participada. Estos grupos de oracin
mantienen el fervor y atraen nuevas gracias del Espritu Santo. Cuando se
debilitan o desaparecen, la corriente espiritual decrece y an se extingue.

Los Hechos nos describen as la venida del Espritu Santo: Llegado el da de
Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo
un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en
donde se encontraban. Se les parecieron unas lenguas como de fuego que
dividindose se posaron sobre cada uno de ellos, quedaron todos llenos del
Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les
conceda expresarse.

Haba en Jerusaln Judos que all residan, hombres piadosos, venidos de todas
las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel ruido la gente se congrego
y se llen de estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y
admirados decan: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues
Cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra lengua nativa? Partos, medos
y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia,
Panfilia, Egipto, La parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos
y proslitos, cretenses y rabes, todos los omos hablar en nuestra lengua las
maravillas de Dios. Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a
otros: Que significa esto?. Otros en cambio decan rindose: Estn llenos de
mosto. Entonces Pedro, presentndose con los Once, levanto su voz y les dijo
Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os Quede esto bien claro y prestad
atencin a mis palabras: no estn borrachos, como vosotros suponis, pues es la
hora tercia del da (Hch 2, 1-15).

Conviene aclarar el significado del trmino hablar en lenguas diferentes, El P.
Bover dice: Estas lenguas diferentes. El P. Bover dice: Estas lenguas diferentes,
que providencialmente coincidan con las de los numerosos judos all presentes,
20

no tenan por objeto facilitar la predicacin evanglica a todo el mundo: eran ms
bien fenmenos sobrenaturales pasajeros, destinados a llamar la tensin y
provocar el asombro de los oyentes, hablar las magnificencias de Dios, o como
dice San Pablo, Bendecir a DIOS con el Espritu. Tal era el objeto principal del
don de lenguas.

EL p. Salvador Carrillo afirma que all se dio el fenmeno llamado xenoglosia =
hablar en idiomas extranjeros, Carisma del Espritu Santo que invitaba a pensar
que la unin de la humanidad, rota en otro tiempo, cuando el suceso de la torre
de Babel, podra recobrarse ahora mediante la predicacin universal del
Evangelio, llevada hasta los confines del mundo, gracias a la fuerza del Espritu
(Renovacin Carismtica, pg. 35).

Segn lo dice San Pedro en el discurso que pronuncia delante de la multitud que
se ha congregado, en aquel momento tiene cabal cumplimiento la profeca de
Jos: Y acaecer en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas: Los jvenes tendrn visiones y los
ancianos sueos. Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi
Espritu, Hare prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra. El sol se
convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el da grande del
Seor. Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar (Hch 2, 17-22).

Estos das postreros son los de la Iglesia, cuya Oficializacin en frase de Pablo
VI se efecta en Pentecosts. Felices nosotros porque nos ha tocado vivir en esta
poca podemos disfrutar de esta abundante comunicacin del Espritu Santo.
Porque la plena efusin del Espritu Santo no estaba limitada a aquel momento.
San Pedro lo afirma claramente cuando responde a los primeros convertidos
despus de su discurso: Arrepentos y bautcese cada uno: y recibiris el don del
Espritu Santo. Pues para vosotros es la promesa y tambin para vuestros hijos y
para todos los que estn lejos, cuando quiera que llamare el seor Dios nuestro
(Hch 2, 38-40).

Se puede decir que el actual movimiento de renovacin en el Espritu santo
obedece, en gran parte, a una seria reflexin acerca del contenido doctrinario de
esta afirmacin de san pedro. En efecto, Si el Don del Parclito es para todos los
que hemos sido llamados por el Seor, por qu entonces mantenemos una
posicin de reserva y desconfianza? Y si es para todos nosotros, por qu no lo
deseamos y pedimos al Padre? Por qu la Iglesia del Siglo XX no puede disfrutar
de las riquezas de Pentecosts? Nuestra posicin debe ser la de creer en el plan
de Dios sobre la iglesia en todas Las pocas y la de descubrir todo lo que entraa
la efusin del Espritu Santo para pedirla y recibirla con fe y alegra.

El Cardenal Journet nos dice: Para los Apstoles, pentecosts es un bautismo del
espritu (Hch 2, 4), es decir, un arranque en el Espritu. Reciben la fuerza
necesaria para ser testigos de Jess en Jerusaln, en Judea, en Samara y hasta
los confines de la tierra. Superaran los obstculos que para ellos supongan la
diversidad de lenguas, de naciones de culturas para fundar la Iglesia universal
21

(Hch 2, 4-11). Ah tenemos la inauguracin de la edad del Espritu Santo
(Teologa de la Iglesia, pg. 126).

Para la Virgen, oculta en el orden de las grandezas de la santidad, Pentecosts
no supone un comienzo en el tiempo, son ms bien un trmino. NO ser ella quien
salga al exterior con la fuerza del Espritu Santo para predicar al mundo el
Evangelio. La visita del Espritu, que haba descendido ya otra vez para ella sola
cuando comenzaba sumisin en el instante de la Encarnacin (LC 1, 35), no
puede ser en adelante ms que el anuncio y la preparacin de su prxima partida
para el cielo. Mara no espera un nuevo comienzo de su vida terrena. Ve llegar la
madurez como el verano y la cosecha de todas las gracias que ha depositado
Cristo en su alma (Cardenal Journet, Teologa de la Iglesia, pg. 126).

Los efectos de Pentecosts no pueden ser ms admirables. Pedro y sus
compaeros ya no sern los tmidos que se encierran por miedo a los judos, sino
los valientes predicadores del Evangelio de Jess que no se dejarn amedrentar
ni claudicarn cuando los azoten: Ellos se iban de la presencia del Sanedrn
gozosos por haber sido hallados dignos de ser afrentados por el nombre de Jess
(Hch 5, 41).

Ahora adquieren un conocimiento claro y profundo de las enseanzas de Cristo y
podrn cumplir a cabalidad la misin que les dio CRISTO: Id al mundo entero y
predicad el Evangelio a toda la reaccin (Mc. 16,15). Id, pues, y amaestrad a
todas las gentes, bautizndoles en el nombre del padre Y del Hijo y del Espritu
Santo, ensendoles a guardar cuantas cosas os ordene (Mt. 28,19). La
elevacin y profundidad, la solidez y el rigor del razonamiento del discurso de San
Pedro el da de Pentecosts, solo se explica por la accin del Espritu Santo. Y
los das enteros, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y de
anunciar la buena nueva del Mesas Jess (Hch 5, 42).

El Espritu Santo comunica a quien lo recibe la caridad, antes que los dems. Esta
caridad aglutina y formar a la verdadera comunidad. La multitud de los creyentes
tena un solo corazn y una sola alma, y ninguno deca ser propia suya cosa
alguna de las que posea, sino que para ellos todo era comn (Hch. 4,32).

La prctica de la oracin y especialmente de la comunitaria, es otro de los efectos
de Pentecosts.

Pedro y Juan suban al templo a la hora nona, hora de oracin (HCH 3,1).
Cuando los del Sanedrn amenazan a los Apstoles y los ponen en libertad, estos
se fueron a los suyos y ellos movidos de un mismo sentimiento, elevaron la voz
hacia Dios y dijeron Y como hubieron acabado su oracin retembl el lugar en
que se hallaban reunidos y quedaron todos llenos del Espritu Santo (Hch 4, 23-
31).

Eligen siete diconos para poder permanecer los Apstoles dedicados a la
oracin y al ministerio de la palabra (HCH 6, 1-7) y cuando pedro es encarcelado
22

por Herodes LA Iglesia hace oracin instante a Dios (Hch 12, 5). Al salir
milagrosamente de la prisin se dirige a la casa de Mara, la Madre de Juan,
donde se hallaban no pocos reunidos y orando (Hch 12, 12).

Posesin de la verdad plena, valor para dar testimonio de Cristo resucitado, an a
costa de la vida, amor a la oracin y la vivencia de la autntica comunidad
cristiana son los principales efectos de pentecosts en su constante realizacin en
la Iglesia y en cada uno de sus miembros.
VI
EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO
Los Apstoles haban recibido de Jess el don del Espritu Santo. San Juan nos
dice: Que al anochecer de aquel da, primero de la semana, estaban los
discpulos en una Casa con la puertas cerradas, por miedo a los Judos- y en esto
entro Jess, se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros- Como el de
Padre me envino as tambin os envi yo- y dicho esto, exhalo su aliento sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados les
quedan perdonados (Jn 20, 22-24).
Aqu hallamos dos cosas muy importantes:
1 Nuestro Seor da su Espritu por medio de un signo sensible: La insuflacin
sobre los apstoles: No se limita a decir: Recibid el Espritu Santo: Primero sopla
sobre ellos. Esto debe tenerse en cuenta.
2 El bautismo en el Espritu Santo de qu habla Jess a los apstoles antes de la
Ascensin (Hch 1,5) no es la comunicacin del Parclito a quienes carecan de l.
Se trata de una nueva comunicacin y de una accin ms intensa por parte del
Espritu Santo. El cambio que se verific en ellos fue maravilloso.
No debe extraarnos que muchos catlicos Pentecostales hablen hoy de la
necesidad de recibir el bautismo en el Espritu Santo por parte de quienes ya lo
recibieron en el Bautismo y la Confirmacin. Advierten muy bien que no se trata de
un nuevo Sacramento, ni de quitar valor a los Sacramentos de la iniciacin, sino
de recibir del Padre por Cristo una nueva y ms abundante efusin del Parclito
en nuestras almas.
Conviene tener presentes los textos que hablan del bautismo en el Espritu Santo.
Dice Juan Bautista: Yo, en verdad bautizo con agua l les bautizar con el
espritu Santo (Mt 3, 11). Yo los he bautizado con agua, pero El los bautizar con
el Espritu Santo Mc 1,8) Yo en verdad les bautizo con agua, pero viene uno que
les bautizar con el Espritu Santo y con fuego (LC 3, 16). Yo vi al Espritu Santo
bajar del cielo como una paloma y quedarse sobre l. El que me mand a bautizar
con agua me dijo: Cuando veas al Espritu bajar y quedarse sobre cierto hombre,
ese es el que bautiza con el Espritu Santo (Han 1-33). Esperen que se cumpla la
23

promesa que mi Padre les ha dado, conforme yo les dije-Es cierto que Juan
bautizo con agua, pero dentro de pocos das ustedes va a ser bautizados con el
Espritu Santo (Hch 1-5).
San Pedro al narrar la conversin de Concilio dice a la Iglesia de Jerusaln:
Entonces me acord de lo que dijo el Seor: Es cierto que Juan bautizo con
agua, pero Ustedes van a ser bautizados con el Espritu Santo (Hch 11-16).
Notemos que los cuatro Evangelios y los Hechos de los apstoles emplean el
mismo trmino: Bautizados en El Espritu Santo. Y que los Apstoles reciben
este bautismo el da de Pentecosts, no obstante que ya Cristo haba soplado
sobre ellos y les haba dicho: Recibid el Espritu Santo (Jon. 20.22): Tambin hay
que advertir que, segn el relato de los Hechos Cornelio y los suyos reciben el
Espritu Santo (Jon 20-22). Tambin hay que advertir que, segn el relato de los
Hechos, Cornelio y los suyos reciben el Espritu Santo cuando todava estaba
hablando Pedro, (10, 44) y que fue a causa de esta efusin del parclito como
Pedro decidi bautizarlos. Acaso puede impedirse que sean bautizadas estas
personas, ya que han recibido el Espritu Santo igual que nosotros? Y mando que
fueran bautizados en el nombre de Jesucristo (Hch 10. 47-48). Aqu el bautismo
en el Espritu Santo precede al bautismo con agua por medio del cual los de la
casa de Cornelio fueron incorporados a la Iglesia:
Duplessis dice que: El bautismo en el Espritu Santo no es un encuentro con el
Espritu Sino con Cristo, el Bautizador. Esto significa rendicin total y absoluto
compromiso con Jess. Sin esto, l no puede bautizarle en el Espritu, Aqu
Cristo es el agente, el Espritu Santo el elemento, y el creyente el objeto.
Esta afirmacin tiene su fundamento precisamente en los textos evanglicos: El
(Cristo) los bautizar con el Espritu Santo.
Para comprender mejor lo que quieren expresar los catlicos que hablan del
bautismo en el espritu Santo, conviene decir que para ellos se trata
principalmente de una experiencia personal, ms o menos profunda e intensa, de
la presencia amorosa y de la accin santificadora del Espritu Santo, cuya realidad
han descubierto y han deseado vivamente especialmente en un crculo de oracin
o despus de un Seminario o cursillo acerca de l.
J.M. Ford en el artculo que public en el No 79 de Concilium con EL Ttulo:
Catolicismo pentecostal, dice: Sus miembros asan con frecuencia por una
experiencia de conversin inicial que les arranca de una vida de pecado o de
incredulidad o, si ya son practicantes, los impulsa a una entrega ms profunda que
en el lenguaje de la espiritualidad tradicional podramos llamar segunda
conversin. Al parecer esta experiencia suele ir acompaada de un toque (no
estado) de contemplacin infusa que puede durar varios minutos, y a veces das.
24

En muchos casos esta experiencia va seguida de una devocin sensible anloga
al fervor de los conversos. Esta experiencia de conversin recibe de los
pentecostales el nombre de bautismo en el Espritu , pero el trmino ms
apropiado sera desaprisionamiento del Espritu .
La mstica gira toda entorno a la experiencia de Dios, especialmente en la oracin
infusa que produce un amor del cual dice profundamente San Bernardo: El que lo
experimenta puede creer (no decir) lo que es amar a Dios. Es muy frecuente en
los msticos la palabra inefable para designar las experiencias divinas de los
contemplativos.
El Documento de la Clar La vida segn el Espritu en las Comunidades Religiosas
de Amrica Latina que hace poco pblico la Confederacin, dedica la primera
parte a la Experiencia de Dios, Contiene entre cosas muy importantes las
siguientes: Al mirar las grandes figuras religiosas: fundadores de rdenes,
Congregaciones o Institutos resulta muy claro que la fuente y la raz de sus vidas y
de sus actitudes fue una experiencia ntima y profunda de Dios y su encarnacin
en Jesucristo. Por eso, nada mejor que, al comienzo de nuestras reflexiones,
profundizar la estructura de toda experiencia de Dios para colocarnos as en el
corazn mismo de la vocacin religiosa.
Experiencia Religiosa
Apertura fundamental Humana

Vivir religiosamente es un modo especfico de estar en el mundo. Por lo tanto no
es una parcela de vida, sino un modo de ser que abarca la totalidad de la vida: el
pensar, el obrar y la relacin con los otros. Brota de una experiencia radical e la
que se acerca a Dios como el Seor y se relativiza, en consecuencia, toda otra
cosa que se presenta como absoluta (Pg. 19).

La vida religiosa es una radicalizacin de la experiencia de Dios. Experimentar a
Dio s es haber sentido alguna vez su presencia ntima, que penetra el alma y la
transforma profundamente.
Vida espiritual es un vivir en el Espritu Santo mientras participamos de la vida del
Espritu y el inhabite en nosotros.
Pero lo importante no es disfrutar de una experiencia, intensa pero transitoria de
Dios, sino que esta sea el comienzo de una vida en el Espritu Santo. Sin esto
tendra muy poco valor.

La vida segn el Espritu ha de ser una vida informada en todas sus dimensiones
por la accin del Espritu Santo. Es vivir en relacin de hijo ara con Dios, de
hermano para con todos los hombres y de Seor para con el mundo. San Pablo
nos ha dicho: Si vivs en el Espritu, caminad en El (Ga 5,25=. Se trata pues, de
vivir hasta el final en una entrega total a Cristo, en una constante docilidad a su
Espritu y en realizacin del plan santificador que l tenga para nosotros.
25

No se deben identificar los trminos: experiencia de Dios y emocin, aunque esta
acompae algunas veces a aquella. Los Apsteles y los discpulos que recibieron
el don del Espritu Santo el da de Pentecosts se emocionaron tanto que dieron a
muchos la sensacin de que estaban borrachos. San Pedro en su discurso tuvo
que defenderlos de este cargo.

No olvidemos el entusiasmo de David y sus actuaciones cuando era transportada
el Arca de la Alianza: David y toda la casa de Israel iban dando delante de Yahv
con todas sus fueras, con arpas, salterios, adufes, flautas y cmbalos (2 S 6,5).
San Pablo escribe a los Efesios: No os embriaguis con vino, que lleva al
desenfreno, sino llenaos del Espritu, hablndoos los unos a los otros con salmos
e himnos y cnticos espirituales, contando y taendo en vuestro corazn al Seor
(5,18).

Cuando tachamos a estos Catlicos de demasiado emocionales. No podrn ellos
tacharnos de exageradamente intelectuales y fros?
Es preciso tambin advertir que el movimiento carismtico catlico es mucho
menos emocional que el Clsico y que como dice muy bien el autor del Manual de
Equipo: Nuestra Comunidad es en cierto sentido ms pentecostal ahora, porque
vimos la vida del Espritu ms profundamente. Pero en otro sentido es ya menos
pentecostal porque hablamos menos del movimiento pentecostal discutimos
menos acerca de lenguas, profecas y bautismo en el Espritu. Nuestro enfoque se
dirige ahora, al Padre, a la persona y obra de Jess y a la poderosa presencia del
Espritu. Nos referimos a nosotros ms bien como a cristianos.

Termino este captulo con estas palabras de J.M. Ford: Quizs el descubrimiento
ms alentador de la encuesta que hice entre 290grupos de oracin fue la
respuesta a la pegunta planteada a los destinatarios sobre cmo explicaran ellos
el bautismo del Espritu a una persona no pentecostal. Ninguna respuesta a los
cuestionarios confundi el bautismo del Espritu con el Sacramento del
bautismo ni aludi al don de lenguas, sin que la mayora lo consideraba como un
desaprisionamiento del Espritu ya recibido en los Sacramentos del bautismo y de
la confirmacin , como una vida ms estrecha con Jess y como el desarrollo de
los frutos del Espritu. No apareca ninguna seal de elitismo (L C. pg. 396).









26






VII
LOS DONES O CARISMAS DEL ESPIRITU SANTO
El movimiento de renovacin en EL Espritu Santo es llamado frecuentemente
Carismtico por la importancia, a veces exagerada, que mucho de sus miembros
dan a los dones o carismas del Espritu Santo.
Es preciso tener una visin clara acerca de su significado en importancia a fin de
evitar los dos extremos, el de despreciarlos y an temerlos como algo peligroso, o
el de darles tanto valor especialmente algunos de ellos, que la Persona del
Espritu Santo pase a un segundo plano.

Para fortuna nuestra el Concilio Vaticano II trat de estos carismas en varios de
sus Documentos y lo hizo con una claridad verdaderamente sorprendente, ya que
el movimiento o corriente de renovacin en el Espritu Santo en La Iglesia Catlica
tendra su comienzo varios aos despus de la promulgacin de los textos
conciliares.
Nada mejor entonces para evitar caer en uno de esos extremos que estudiar la
doctrina del Concilio acerca de los carismas.

Los carismas en los documentos conciliares

El tema de los carismas aparece en varios documentos del Concilio Vaticano II y
fue tratado ampliamente en varias intervenciones de los Padres Conciliares.
Las citas ms importantes se encuentran en la Constitucin Dogmtica sobre la
Iglesia, en los No. 4, 7 y especialmente el 12 y en el Decreto sobre el Apostolado
seglar, en especial en el No. 3 y tambin el No. 30.
Se refiere tambin a ellos los Decretos sobre la vida y ministerio de los Presbteros
en los Nos 4 Y 9 y en el de Misiones en los Nos. 23 y 28.
No podemos afirmar nuestra fidelidad al Concilio si no estudiamos seriamente
estos textos y si no acomodamos nuestra conducta pastoral a sus exigencias.

El Concilio 1 afirma claramente la existencia actual de los carismas tanto
ordinarios como extraordinarios.
2 Manifiesta que todos deben ser altamente estimados.
3 Muestra su proyeccin apostlica, y
4 Seala claramente el papel de la Jerarqua respecto a su interpretacin.

27

1 Existencia de los Carismas
Veamos con cuanta claridad y aprecio habla el Concilio de la existencia de los
carismas en el Pueblo de DIOS.
En la constitucin Lumen Gentium encontramos estos importantes textos:

El Espritu Santo, Santificador de la Iglesia

Consumada la obra que el Padre encomend realizar a Hijo sobre la tierra (Jn 17,
4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al
Padre por medio de Cristo En un Mismo Espritu (EF 2, 18). l es el Espritu de
vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4, 14; 7;38-39),por
quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite
sus cuerpos mortales en Cristo (Rm 8,10-11) El Espritu habita en La Iglesia y en
el corazn de los fieles como en un templo (1 Co 3, 16, 6, 19), y en ellos ora y da
testimonio de su adopcin como hijos (Ga 4. 6; Rm 8, 15 16 y 26) . Gua la
Iglesia a toda la verdad (Jn 16, 13), unifica en comunin y ministerio, la provee y
gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con
su frutos (Ef 4,11-12 ; 1 Co 12, 4; G 5, 22). Con la fuerza del Evangelio
rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin
consumada con su esposo.

En efecto, el Espritu aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (L. g, No. 4).

El Sentido de la Fe y los Carismas en el Pueblo Cristiano

El Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de CRISTO,
difundiendo su testimonio, vivo sobre todo con la vida de fe y de caridad y
ofreciendo a Dios el Sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que
confiesan su nombre (Hb. 13-15). La totalidad de los fieles, que tienen la uncin
del Santo (1 Jb 2, 20 y 27) , no puede equivocarse cuando cree y esta prorrogativa
peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el
pueblo cuando desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos presta su
consentimiento universal en las cosas de fe costumbres.

Con este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantn, el pueblo
de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a
los santos, penetra ms profundamente en ella con juicio certero y le da ms plena
aplicacin en la vida, guiado en todo por el sagrado Magisterio, cometindose al
cual no acepta ya una palabra de hombres, son la verdadera palabra de Dios (1 Ts
2, 13). Adems el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios
mediante los sacramentos y los misterios y le adorna con virtudes, sino que
tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin,
distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Co 12, 11) sus dones, con los que les
hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles
para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquella palaras: A
28

cada uno. Se le otorga la manifestacin de Espritu para comn utilidad (1 Co
13, 7). Estos carisma, tanto los extraordinarios como los ms comunes y
difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy
adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia. Los dones extraordinarios no
deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los
frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de su autenticidad y de su
ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la iglesia, a los
cuales compete ante todo no sofocar el espritu, sino probarlo todo y retener lo que
es bueno (1 Ts 5, 12 y 19-21). (L. G. No 12).
Fundamento del Apostolado Seglar

(A.A. No. 3). EL deber y el derecho del seglar al apostolado derivan de su misma
unin con Cristo Cabeza. Insertos por el Bautismo en el Cuerpo mstico de Cristo,
robustecidos por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, es el mismo
Seor el que los destina al apostolado. Son consagrados como sacerdocio real y
nacin santa (1 P 2, 4-10) para ofrecer hostias espirituales en todas sus obras y
para dar testimonio de Cristo en todo el mundo. Son los sacramentos, y sobre toda
la Eucarstica, los que comunican y alimentan en los fieles la caridad, que es como
el alma de todo apostolado.

El apostolado se ejercita en la fe, en la esperanza y en la caridad que el Espritu
Santo difunde en el corazn de todos los hijos de la Iglesia. Ms an., el precepto
de la caridad, que es el mandamiento mximo del Seor, urge a todos los
cristianos a procurar la gloria de Dios por el advenimiento de su reino y la vida
eterna a todos los hombres , a fin de que conozcan al nico Dios verdadero y a su
enviado Jesucristo (Jn 17,3).

Por consiguiente, a todos los cristianos se impone la gloriosa tarea de trabajar
para que le mensaje divino de la salvacin sea conocido y aceptado en todas
partes por todos los hombres.

Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que obra la santificacin del
pueblo de Dios por medio del ministerio y los sacramentos, da tambin a los fieles
(1 Co 12, 7) dones peculiares, distribuyndolos a cada uno, segn la gracia
recibida, ponindola al servicio de los dems, sean tambin ellos buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios (1 P 4, 10), para edificacin de
todo el cuerpo en la caridad (Ef 4,16). Es la recepcin de estos carismas incluso
de los ms sencillos, la que de ejercitarlos para bien de la humanidad y edificacin
de la iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio del mundo, con la libertad
del Espritu Santo, que sopla donde quiere (Jn 3, 8) , y en unin al mismo tiempo
con los hermanos en Cristo y sobre todo con sus pastores a quienes toca juzgar la
genuina naturaleza de tales carismas y su ordenado ejercicio, no por cierto para
que apaguen el Espritu , son con el fin de que todo lo prueben y retnganlo que
es bueno (1 Ts 5, 12, 19, 21).

La vocacin misionera

29

Aunque a todo discpulo de cristo incumbe la tarea de propagar la fe segn su
condicin, Cristo, Seor, de entre los discpulos, llama siempre a los que quiere
para que le acompaen y para enviarlos a predicar a las gentes. Por lo cual por
medio del Espritu Santo, que distribuye los carismas segn quiere para comn
utilidad, inspira la vocacin misionera en el corazn de cada uno y suscita al
mismo tiempo en la iglesia Institutos que tomen como omisin propia el deber de
la evangelizacin, que pertenece a toda la Iglesia (A G. No 23).

2 Aprecio por los Carismas

Fuera de las palabras ya citadas del No 12 de la L.G. Estos carismas, tanto los
extraordinarios como los comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y
consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia;
hallamos en el Decreto P. Ord. No 9, esta norma pastoral: Los Presbteros
descubran con sentido de fe, reconozcan con gozo y fomenten de los Laicos,
tanto los humildes como los ms altos.

Son tres los deberes pastorales respecto a los carismas:

1 Descubrirlos con sentido de fe.
2 Reconocerlos con gozo.
3 Fomentarlos con diligencia.
Dos veces amonesta el Concilio a los Pastores para que no sofoquen el Espritu,
lo prueben todo y retnganlo que es bueno. L.G. No 12 y Apost. Seglar No. 3.
En ambos lugares hace referencia a las palabras de San Pablo en la I Carta a los
Tesalonicenses 5, 19-21, Dicen all el Apstol: No apaguis al Espritu, no
despreciis las profecas. Probadlo todo y quedaos con lo bueno.

3 Proyeccin Pastoral de los Carismas

San Pablo escribe a los Corintios: As puesto que estis vidos de espritus,
procurad abundar en ellos para edificacin de la Iglesia (1 Co 14, 12) y haba
enumerado algunos de estos carismas. Porque aun o se le da por el Espritu
palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro fe,
en el mismo Espritu; a otro carisma de curaciones, en el nico Espritu; a otro,
poder de milagros, a otro profeca, a otros discernimiento de espritus; a toro,
diversidad de lenguas, a toro, donde interpretarlas. Pero todas estas cosas la
obra un mismo Espritu, distribuyndola a cada uno en particular segn su
voluntad (1 Co 12, 8-12).

Siguiendo esta saba norma los textos Conciliares exponen muy claramente la
finalidad Pastoral de los diversos carismas que reciben los miembros del Pueblo
de Dios para su constante edificacin.
En el Decreto Sobre el Apostolado Seglar dice: Es la recepcin de estos crismas,
incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber
confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la
30

humanidades y edificacin de la iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio
del mundo (No. 3).

Observemos que el beneficio de estos carismas no se limita a la Iglesia, sino que
debe abarcar a toda la humanidad.
Pablo VI en la Encclica sobre el celibato recordar que ste beneficia no slo a la
Iglesia, sino que debe abarcar a toda la humanidad.

Pablo VI en la Encclica sobre el celibato recordar que ste beneficia no slo la
Iglesia sino tambin a todo el mundo (No. 54).

El Decreto Conciliar dice tambin que Cada uno debe prepararse diligentemente
para el apostolado, obligacin que es ms urgente en la vida adulta porque,
avanzando la edad, el alma se abre mejor y cada uno puede ejercer con mayor
eficacia los carismas que el Espritu Santo le dio para bien de sus hermanos (No.
30). Y el decreto sobre la Actividad misionera de la Iglesia afirma: Los cristianos
tienen dones diferentes: Por ello deben colaborar en el Evangelio cada uno segn
su posibilidad, facultad, carisma y ministerio (No. 28).

Muy saba muy prudente es la advertencia que el Concilio hace en la Lumen
Gentium: Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que
esperar de ellos con presuncin los frutos de las obras apostlicas (No 12).
Este fue el pensamiento de San Pablo como aparece en su I carta a los Corintios,
en la que dedica los Cap. 12 y 14 a este importante tema de los carismas y
recuerda que sin no tenemos cridad seremos como bronce que suena o cmbalo
que retine, aunque hablemos lenguas de hombres y de ngeles, tengamos el don
de profeca y conozcamos todos los misterios y toda la ciencia (No. 13).

4 La J erarqua y los carismas.

El Espritu Santo acta carismticamente en la Iglesia carismtica y la Iglesia
institucional y Jerrquico como tan profundamente lo demuestra el Cap. III de la L.
G.
Se equivocan quienes quieren enfrentar una Iglesia carismtica a la Iglesia
Institucional y Jerrquica. El Seor, Autor y Cabeza de su Iglesia, le dio una
organizacin jerrquica y la enriqueci con la comunicacin de su Espritu y con la
abundancia de sus carismas.

Pablo VI en su importante homila de febrero 23 de 1972, dijo: No se nos oculta
cmo, sobre todo recientemente, se ha pretendido oponer la Iglesia carismtica a
la Jerrquica, cual si se tratase de los organismos distintos, ms an, contrarios y
puestos entre S, De hecho aqu, en la potestad pastoral, el carisma y la autoridad
coinciden: hemos recibido el Espritu Santo que en la misin episcopal se
manifiesta as, en esta simbiosis simultanea de magisterio santificante mediante
su gracia, y de rgimen en la caridad del servicio; son estas otras tantas
facultades del obispo y dones del Espritu. Es la voz de Pablo la que nos lo
recuerda y confirma: Hay diversidad de dones; pero uno mismo es el Espritu.
31

Hay diversidad de ministerios, pero uno mismo es el Seor. Hay diversidad de
operaciones, pero uno mismo es Dios que obra todas las cosas en todos (1 Co
12, 4-6).

Del nico Dios-Trinidad desciende la nica Iglesias, de la cual los obispos tienen la
principal responsabilidad, con unicidad de atribucin carismtica y jerrquica. Con
esto no se niegan ciertamente los carismas particulares de los fieles, sino todo lo
contrario; el mismo caso de la primera carta a los Corintios los supone y los
reconoce, porque la iglesia es un organismo vivo, animado por la misma vida,
misteriosa y mltiple, imprevisible y mvil, santificadora y transformadora, de Dios,
pero los carismas conferidos a los fieles, como tambin subraya San Pablo ( 1 Co
14, 26-33. 40) , estn sometidos a disciplina , que solamente est asegurada por
el carisma de la potestad pastoral, en la caridad.

Con claridad seala el Concilio el papel de la Jerarqua respecto a los carismas.
El juicio sobre la autenticada de los carismas y de su ejercicio pertenece a
quienes tienen la autoridad de la Iglesia, a los cuales compete ante todo no
sofocar AL Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (Cf 1 ts 5, 19-21)
(L. GF. No. 12).

A los pastores de la iglesia toca juzgar la genuina naturaleza detales carismas y su
ordenado ejercicio, n por cierto para que apaguen el Espritu, son con el fin de que
todo lo prueben y retengan lo que es bueno (Cf 1 TS 5, 12-19-21) (Apos. Seglar
No. 3).

Entre estos dones del Espritu Santo resalta la gracia de los Apstoles, a cuya
autoridad el mismo Espritu subordina incluso los carismticos (Cf 1 Co. 14, L G
No 7).
Estas sabias normas deben orientar y regular la conducta de las Pastores y la de
los fieles en este importante campo de los carismas.

Ser conveniente tambin observar la manera como la Iglesia pide hoy los dones
del Espritu Santo. En la colecta de la Misa de Pentecosts dice: Por el misterio
de Pentecosts, que hoy celebramos, Seor manifestaste tu Iglesia que hoy
celebramos, Seor manifestaste tu Iglesia ante todas las razas y pueblos; derrama
los dones del Espritu Santo sobre toda la faz de la tierra; que tus fieles participen
tambin ahora de los dones que tu misericordia dispensar, al iniciar la
predicacin del Evangelio. Y est mismo es el texto empleado en la
administracin del Sacramento de la Confirmacin.

Alguien anotaba con razn: Pedimos insistentemente, estos dones y cuando el
Espritu Santo nos los concede, como est sucediendo ahora, nos asustamos.
Para evitar exageraciones y poder emplear los dones del Seor conforme a su
plan universal de salvacin, nada mejor que observar la norma que nos da San
Pedro: Que cada uno, con el don que ha recibido, se ponga al servicio de los
dems, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 P 4, 9-
10).
32











VIII
EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO
San Pablo en su carta a los Glatas nos enumera las obras de la carne y el fruto
que produce el Espritu Santo en quien camina en el Y vive en El.

Empieza con esta consigna: Caminad en el Espritu y no llevis a cabo las
tendencia de la carne (5, 16). Este texto es de suma importancia porque tenemos
la tendencia a considerar la obra del Espritu Santo en nosotros como un momento
especial de la vida que se caracteriza por la emocin, la luz, el consuelo, la paz y
otros efectos semejantes.

Muchos disfrutan de estos momentos en circunstancias diferentes como Cursillo
de Cristiandad, unos ejercicios espirituales, la asistencia un grupo de oracin
participada, etc. Es preciso que ese momento especial, si se da, sea el principio
de una vida en el Espritu Santo y de un constante caminar a l, pues de lo
contario careceran de verdadera importancia y se reducira a una candelada de
habas, o un fuego fatuo.

El Bautismo y la confirmacin deben ser para quienes lo reciben puntos de partida.
Los cristianos deben seguir caminando en el Espritu, avanzar, vivir la vida
guiados por la fuerza de ese Espritu; l es quien les marca la pauta (G.
Schneider. Pg. 130).

Si pues, vivimos en el Espritu, caminemos tambin en el Espritu, dir despus
San Pablo (5, 25).

Cuando de veras caminamos y vivimos en el Espritu Santo, Este obra maravillas
en nosotros y su accin santificadora se comprueba por la aparicin de sus frutos
de santidad. Si stos no aparecen en nuestras vidas es porque, aunque hayamos
recibido a este divino Espritu, no vivimos en El.

Pablo en su carta enumera nueve manifestaciones del fruto del Espritu Santo, a
saber: amor, alegra, paz, comprensin, benignidad; bondad, lealtad,
mansedumbre y templanza (5, 22-24) , pero esta enumeracin no es exhaustiva.
33

Los frutos del Espritu Santo son incontables y su crecimiento es constante en la
persona que camina en El y es fiel y dcil a su accin santificadora.

El comentarista de la Carta a los Glatas, Gerhard Schneider, da la siguiente
explicacin de estos nueve frutos as: La oposicin que existe entre las obras de
la carne y el fruto del Espritu es igual a la que existe entre tinieblas y luz, entre
caos y orden, entre multiplicidad y unidad. El orden del mundo moral que el
Espritu de Dios crea aparece expresado en el ritmo ternario de la enumeracin.
Tres tradas de virtudes constituyen el fruto del Espritu. La unidad queda clara
por el hecho de que el Apstol dice fruto, en singular, y no habla de frutos. La
vida moral del cristiano es, en realidad, muy sencilla: Servir por amor. En el amor
al prjimo es donde primero sale a luz y madura la accin del Espritu. Mientras en
la comunidad son los efectos extraordinarios del Espritu (3, 5), en el individuo,
que posee el Espritu por el bautismo, el fruto de esta posesin aparece como
amor. En el Espritu, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones.
En el amor, la fe pasa a la accin. El amor cristiano se dirige ante todo a Dios,
pero Pablo atiende aqu sobre todo al amor al prjimo, por ser un fruto
prcticamente visible. Toda obra de un cristiano, e la medida en que no es una
obra carnal, contiene este amor, como fruto del Espritu.

En segundo lugar nombra el Apstol la alegra. Se trata de una alegra causada y
comunicada por el Espritu Santo. Su fundamento ms profundo lo constituye la
esperanza en la proximidad del Seor, esperanza que proviene de la buena nueva
del Evangelio. Supera la alegra natural porque se alegra de la fe del hermano. Se
mantiene en medio de las dificultades y en la afliccin, porque es algo ms que un
puro sentimiento; es semejante a la alegra del Seor y de su Apstol.

En tercer lugar est la paz. El espritu tiende a la paz, a la salvacin del hombre,
mientras el objetivo final de la carne es la muerte. La paz es un elemento
constitutivo del reino de Dios: No consiste en comer y beber, sino en justicia y
paz, y alegra en el Espritu Santo (Rm 14, 17). La paz, a la que Dios ha llamado
a los cristianos y que ha establecido por medio de Cristo, puede, por ser paz de
Dios, custodiar nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jess
(Flp 4,7).

La comprensin, la benignidad y la bondad son las virtudes que en el contacto
entre los hombres mantienen la alegra y la paz. Quien es comprensivo soporta a
los dems, incluso cuanto tiene tentaciones de ira. SE domina as mismo con
paciencia constante. Es generoso con todos. El ejemplo de Dios, que refrena
graciosamente su ira justa, es el que impone a los cristianos la exigencia de una
comprensin generosa. La benignidad y la bondad implican un dirigirse
positivamente a los hombres, un servirles amistosamente y un salirles al encuentro
con benevolencia.

La lealtad, la mansedumbre y la templanza cierran la enumeracin que, por
descontado, no pretende ser exhaustiva. La lealtad debe constituir el fundamento
de la confianza en la comunidad; la falta de lealtad origina desconfianza, que
34

destruye la comunidad. Mansedumbres significa suavidad, moderacin: lo
contrario de altanera. Esa mansedumbre debe ser una de las caractersticas de
los cristianos, no han de amonestar a sus hermanos con ira ni con actitud
arrogante. El cristiano tiene en cristo un ejemplo de mansedumbre. En ltimo lugar
est la templanza, que es algo ms que continencia. SE opone, sin duda, a los
vicios del desenfreno sensual y del libertinaje desenfrenado. La templanza es fruto
del espritu. Pero hay que adquirirla en la lucha y mediante el ejercicio (pgs. 136-
138).

Apreciaremos mejor el valor de este fruto del Espritu si vemos las obras que la
carne produce en nosotros cuando triunfa y opera a sus anchas: Ahora bien, las
obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra,
hechicera, odios, discordia, Celso, iras, rencillas, divisiones, dimensiones,
envidas, embriagueces, orgas y cosas semejantes sobre las cuales os prevengo
como ya os previne que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de
Dios (5, 19-22).

Efectos del Movimiento de Renovacin en el Espritu Santo.

En esta reflexin sobre el fruto del Espritu Santo de acuerdo con el texto de San
Pablo, conviene insertar los efectos o frutos que est produciendo en tales
personas esta corriente renovadora del Espritu. El P. OConnor en su importante
libro La Renovacin Carismtica en La Iglesia Catlica, enumera los efectos que,
segn su larga experiencia como Asesor del Movimiento en la Universidad de
Notre Dame, aparecen como una constante en todas las personas que entregan
sus vidas a Cristo y se dejan conducir por su Espritu.

1. El conocimiento y la experiencia de Dios como persona a quien se ama
con todo el ser y cuyo amor al hombre se percibe con gran seguridad, gozo
y paz.
2. Un gran aprecio por la oracin personal y especialmente por la participada
en los grupos de oracin semanal.
3. Un gran amor a la Sagrada Escritura y un gran empeo en conocerla
mejor.
4. La transformacin y la profundizacin del ser y de la vida que adquiere
valores y posibilidades antes insospechadas. Es muy interesante el
testimonio de Dorothy Ranghan: Cuando recibimos el bautismo en el
Espritu Santo no nos sucedi nada: salvo que todo se torn diferente.
5. Una gran liberacin interior, que confirma lo que dice San Pablo: Vosotros
fuisteis llamados a la libertad, hermanos; slo que no tomis esa libertad
como pretexto para soltar las riendas de la carne (G 5, 13). Para la
libertar nos liber Cristo: manteneros, pues, firmes y no os sometis de
nuevo al yugo de la esclavitud (G 5, 11).
6. Actitud positiva frente a la Iglesia institucional y aprecio por la Asesora
sacerdotal.
7. Tienen a la Eucarista como centro de su vida litrgica y aprecian la
presencia real del Seor en el Sacramento.
35

8. Aman filialmente a la Santsima Virgen y muchos aprecian el Santo Rosario.
9. Un profundo deseo de adquirir una mayor santidad y un serio empeo por
lograrlo
Cristo nos dio la gran seal para distinguir cules rboles son buenos y
cules malos: Por sus frutos los conoceris.
No est bien juzgar a priori un movimiento como este de renovacin en el
Espritu. Antes de emitir un juicio es preciso estudiar su doctrina y
comprobar los resultados. De lo contrario se obra con ligereza y sin acierto.



IX
EL ESPIRITU SANTO EN NUESTRA ORACION

Mientras no descubramos claramente cul es el papel del Espritu Santo en la
oracin del cristiano, no sabremos lo que es oracin y no lograremos orar como es
debido y, menos an, convertir nuestra vida en autentica oracin.

La oracin consiste en las distintas y mltiples actitudes que experimentamos y
expresamos cuando tenemos conciencia de nuestra realidad frente a Dios y en un
encuentro personal con El.

No se ora mientras no se tenga conciencia de la existencia y cercana de DIOS.
No se puede hablar a un ser desconocido. Menos posible es an, alabarlo,
amarlo, pedirle y entregarse a El totalmente por amor.
Pero la oracin resulta y se intensifica en la media en que el hombre descubre las
relaciones amorosas que lo ligan con Dios. El amor es el principio y el alma de la
oracin.

El hombre ora necesariamente cuando recibe la estupenda manifestacin de la
Paternidad de Dios; cuando encuentra a Cristo como el nico amigo y cuando
experimenta la presencia del Espritu que habita en l por amor.
Es entonces cuando esa persona y a no puede prescindir de Dios y experimenta
una necesidad creciente de conocerlo, admirarlo, escucharlo, hablarle, decirle que
lo ama, que necesita de l, que quiere ser suyo, que se entrega totalmente a l,
que quiere ser conducido siempre y solamente por su Espritu y ser instrumento y
colaborador suyo en la manifestacin y extensin de su Reino.
Pero nada de esto podremos descubrir ni hacer sin el Espritu Santo que es El
alma de toda oracin cristiana.

Es el Espritu de Dios quien nos revela interiormente la estupenda maravilla de la
Paternidad de Dios. San pablo lo dice claramente a los romanos: Porque los que
son movidos por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios. Que no habis
recibido el Espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el
espritu de adopcin por el que clamamos: Abba Padre. El espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si somos hijos tambin
36

herederos: herederos de DIOS, coherederos de CRISTO, supuesto que
padezcamos con l para ser con el glorificados ( 8, 14-18).

Pero debemos descubrir a la luz de la palabra de Dios la accin del Espritu Santo
en nuestra oracin si queremos orar como conviene y hacerlo en el Espritu
Santo para que esa oracin tenga toda la eficacia posible para nosotros y para
toda la Iglesia y sea, antes que todo, perfecta alabanza del Seor.

El Apstol San Judas en su corta Epstola nos dice: Pero vosotros, carsimos,
edificaos por vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo (v. 20). San Pablo
escribe a los Efesios Orando en todo tiempo con toda suerte de oraciones y
plegarias en el Espritu Santo (6, 18). Y a los romanos les dice: Porque tambin
el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza porque nosotros no sabemos pedir
lo que nos conviene. Ms el Espritu Saboga por nosotros con gemido s
inenarrables y el que escudria los corazones conoce cul es el deseo del Espritu
porque intercede por los santos segn Dios (Rm 8, 26 y 27).

El movimiento de renovacin en el Espritu Santo est profundizando en esta
accin del Espritu en la oracin personal y en la compartida y est
experimentando su eficacia porque sus miembros ya no quieren orar solos sino
bajo la gua y accin del Parclito. Estn encontrando nuevas perspectivas que
enriquecern a la Iglesia. Es cierto que algunos limitan el concepto de orar en el
Espritu a la glosolalia o don de lenguas, pero la preocupacin mayoritaria ahora
es la de descubrir todo lo que el camp de la oracin y principalmente en la
contemplacin infusa si nos entregamos a l y le permitimos que obre en
nosotros.

La oracin compartida en los Grupos de Oracin.

Creo que el elemento ms importante en esta corriente del Espritu santo es la
oracin compartida en los grupos de oracin. Los efectos que produce cuando es
verdaderamente e el Espritu Santo, son maravillosos. Hablo de lo que conozco ya
y no de lo que he ledo u odo. Pero creo que es conveniente citar aqu unas
palabras del P. Toms Forrest, C. SS. R.: La actividad central de la renovacin es
un crculo de oracin, y miles de personas testifican que la renovacin carismtica
ha producido una revitalizacin total de subida de oracin.
Desde el comienzo de la renovacin carismtica, el crculo de oracin ha sido
adoptado espontneamente como el vehculo natural del movimiento.

Fundamentos Bblicos.

Los fundamentos bblicos de esta oracin compartida son muchos, pero los ms
importantes son estos:

1. Palabras de Jess: Yo os aseguro tambin que si de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi
37

Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi
nombre, all estoy yo en el medio de ellos (Mt 18, 19-20)

2. El ejemplo de los Apstoles y de los primeros cristianos.
Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en
compaa de algunas mujeres, de Mara, la Madre de JESS, y de sus
hermanos (HCH 1, 14). Los miembros de la primera comunidad cristiana
acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la reunin
comunitaria (comunin), a la fraccin del pan y a las oraciones (HCH 2,
42).

Una vez libres, vinieron los Apstoles a los suyos y les contaron todo lo
que les haban dicho los sumos sacerdotes y ancianos. Al orlo, todos a una
elevaron su voz a Dios y dijeron. (Hch 4, 23-25).

3. San Pablo escribe a los Corintios: Cuando os reunan, cada uno puede
tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lenguas,
una interpretacin; pero que todo sea para edificacin (1 Co. 14,26). Y a
los Efesios: Llenaos del Espritu. Recitad salmos, himnos, canticos
espirituales, cantad y salmodiad en vuestro corazn a Dios. Dad gracias
siempre por todo a Dios padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo,
sumisos unos a otros en el temor de Cristo (5, 18.21).

Este texto es muy rico ya que aqu se pone la oracin en grupo como un
gran medio para llenarnos del Espritu Santoy se enumeran las distintas
modalidades que puede tener nuestra oracin, pblica o en silencio
cantando o salmodiando, para manifestar al Seor nuestros sentimientos de
alabanza, de gratitud o de splica.

El Centro del Grupo

El centro de todo verdadero grupo o crculo de oracin participada es
Jess. En efecto, cada vez que nos reunimos en su nombre, El cumple la
promesa que hizo en su Evangelio de estar en medio de nosotros.
Reunirse en nombre de Jess quiere decir que el creyente hace las veces
de Jess, que se identifica con l, que entre los dos existe una unin tan
estrecha que son uno. Esta es la significacin bblica de dicho texto, por
esto tenemos que empezar nuestra reunin de oracin con un acto vivo y
profundo de fe en la presencia y accin amorosa de Cristo en medio de
nosotros.

SI el egosmo o la vanagloria ocupan el puesto del Seor, e l encuentro
fracasar. Cristo es la persona central de la comunidad orante y a l se
dirigen la mayor parte de las oraciones o por su mediacin al padre en el
Espritu Santo. A lo largo de la oracin compartida Jess es aclamado con
distintos ttulos y all recibe la adoracin plena aporque ha recibido el
Nombre que est sobre todo nombre, el nombre de Dios, ya que es Verbo
38

hecho carne y el Hijo de Dios que est en el seno del Padre Y es el Dios
bendito por los siglos (Cf Jn 1, 18 y Rm 9,5).


El Espritu Santo Alma del Grupo

Para que esta oracin compartida sea verdaderamente oracin del Espritu
Santo, debe tenerlo a l como agente principal, como principio activo y
animador constante.

Entregados a la accin del Espritu Santo y en unin con Cristo, nuestro
hermano mayor, los miembros de la comunidad son guiados, en su calidad
de hijos de Dios, por el Espritu Santo que los hace exclamar: Abba ,
Padre, y se realiza la experiencia que describe El Apstol San Pablo
cuando dice: El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar
testimonio de que somos s hijos de Dios (Rm 8, 14) (P. Carrillo pg. 65) y,
as mismo, tambin el Espritu acude en socorro de nuestra flaqueza.
PUES, que hemos de orar como conviene, no lo sabemos; ms el Espritu
mismo interviene a favor nuestro con gemidos inefables. Y el que sondea
los corazones sabe cul es la aspiracin del Espritu, porque interviene
segn Dios a favor de los santos (Rm 8,26-28).

San Lucas, el evangelista del Espritu Santo, como lo llama con toda
propiedad San Juan Crisstomo no dej en su Evangelio este precioso
texto: En aquella hora, exult Jess en el Espritu Santo y dijo: Te bendigo
Padre, Seor del cielo y de la tierra porque has ocultado estas cosas a
sabios y entendidos, y las has revelado a los pequeos. Si, oh Padre,
porque este ha sido tu beneplcito (10,21).
Procuraremos pues invitar al Espritu Santo para que anime nuestra oracin
compartida y mantengmonos durante ella fieles y dciles a su accin en
nosotros.

El crculo de oracin crea necesariamente la verdadera comunidad en
Cristo y con Cristo porque sta slo puede ser realizada por la caridad que
ha sido derramada en nosotros por el Espritu Santo que nos fue dado (Rm
5, 5).

Alabanza amorosa

La parte ms importante de la reunin de oracin es la que debemos
dedicar a la alabanza del seor y a la manifestacin de nuestro amor a El.
Al afirmar que es la ms importane, queremos decir que debe merecer
nuestro mayor aprecio, aunque, por ejemplo, las peticiones demanden
mayor espacio de tiempo, debido a nuestras muchas necesidades
personales y comunitarias.

39

La mejor oracin participada ser aquella en la cual se den mayores
manifestaciones sinceras de amor a nuestro Dios que es amor y nos ama
infinitamente. El espera nuestra correspondencia amorosa.

Accin de Gracias

San Pablo Escribe a los Colosense: Damos gracias sin cesar a Dios,
padre de nuestro Seor Jesucristo por vosotros en nuestras oraciones (1,
2). Sed agradecidos (Co 3, 15) es la consigna que debemos tener todos.
Por eso las expresiones de gratitud para con el seor deben ser tambin
parte importante del crculo de oracin. Esta accin de gracias compartida
atrae abundantes bendiciones del cielo.

Peticiones

Las peticiones personales o en favor de otros ocupan buena parte del
tiempo. Al ser compartidas por los dems miembros del grupo de oracin
adquieren su mayor eficacia conforme a la promesa de Cristo que citamos
antes.
Sobra decir que necesitamos prepararnos con un sincero arrepentimiento
antes de dirigirnos al Padre por cristo en el Espritu Santo. La Santa iglesia
nos da la leccin en la celebracin de la Eucarstica cuando nos invita a dar
comienzo con el reconocimiento de nuestras faltas y la confesin de nuestra
realidad de pecados.

Para quienes tengan inters por la formacin de un grupo de oracin
participada o quieren mejorarlo, podrn ser tiles las 15 sugerencias que da
el P. Jorge Kosicki, C.S. B. y que transcribo a continuacin:

1. La oracin compartida se basa marcadamente en la Escritura. Venga
con la Biblia.

2. La oracin compartida tiene gran espontaneidad aunque debe ser
preparada. La preparacin es la oracin personal, la penitencia de cada
participante y la disposicin de estar abierto al Seor.

3. El saln y el arreglo fsico es importante. Debe haber un mnimo de
distraccin fsica. Es importante que todos en el grupo puedan orse
unos a otros. Es mejor cuando los participantes se sientan unos frenta a
otros en crculo.

4. La oracin compartida es difcil para muchos de nosotros porque
estamos acostumbrados a no compartir nuestra oracin. Orar en voz
alta en nuestras propias palabras ante otras personas no es fcil al
principio. La nica cosa que se le pide a cada persona es que ore
aunque sea silenciosamente. Lo que es importante es que todos estn
orando realmente juntos en Cristo.
40


5. Durante la oracin uno debe poner su atencin en Cristo, no en s
mismo ni en los dems. La concent racin en Cristo o Dios en la oracin
es la medida de su profundidad.

6. En el principio de la hora de oracin. Es mejor evitar el dilogo entre
unos y otros. Hay su tiempo para compartir en el Seor, pero el primer
paso es tratar de alabar a DIOS, poniendo toda la atencin en el e
invitndolo a venir sobre el grupo.
7. La oracin compartida no es un tiempo de confesin pblica o de
quejarse sobre dificultades. Tambin hay un tiempo para pedir a Dios y
de pedir al grupo que apye a nuestra peticin. Tambin hay un tiempo
para compartir con el grupo las profundidades de nuestra fe y las
experiencias que hemos tenido sobre cmo Dios ha obrado en nuestras
vidas. Esto apoya y edifica la fe de cada uno.

8. La oracin compartida no debe ser usada para pedir por la correccin de
las faltas de nuestros vecinos. La verdadera oracin est llena de amor.

9. Puede ser til usar cierta organizacin en la oracin compartida.
Ejemplo: Cantar un himno apropiado, siguiendo a esto e recogimiento y
el silencio; leer un salmo despacio y con claridad. Este salmo es una
tabla hacia la oracin. A esto sigue el silencio o la oracin espontnea
en respuesta al salmo, o puede seguir un himno o una lectura apropiada
de la Escritura. Luego, el prximo salmo es ledo por otra persona. Los
salmos no tienen que ser asignados. Las oraciones cantadas pueden
hacerse de esta manera. Termine cantando el himno a Mara.
Mi alma alaba al Seor..
Con prolongadas oraciones por intenciones. As que puede usarse eta
estructura o salmos seleccionados con anterioridad o salmos
seleccionados espontneamente.

10. Tambin hay la oracin compartida que no sigue ninguna estructura.
Esto tambin se basa marcadamente en la Escritura.

11. Cuando el grupo est formado por personas que tienen el hbito de orar,
los momentos prolongados de silencio compartido son frecuentes.
Generalmente, mientras ms maduro sea un grupo de la oracin ms
ricos sern todos los periodos de silencio ya que todos estn
compartiendo intensamente la presencia de Dios.

12. Cantar es importante y recuerda que los himnos son cantados como
oraciones.

13. Se debe restar atencin a la oracin del grupo. Generalmente se
desarrolla un tema. Este no debe cambiarse a menos que hay una
buena razn para hacerlo. Estamos orando juntos en Cristo. S sensible
41

a la forma en que Dios est obrando en el grupo. Nuestro Seor dijo:
En verdad os digo, lo que ustedes aten aqu en este mundo, ser
atado tambin en el cielo. Tambin les digo, que si dos de ustedes aqu
en la tierra se ponen de acuerdo sobre algo que quieran pedir, en
oracin, mi Padre que est en el cielo se lo conceder. Porque donde
dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mt 18: 18-20).


14. Si la oracin compartida va muriendo y el silencio no es aquel que nos
hace sentir la presencia de Dios busca la falta de alabanza. Pedro nos
dice, Pero ustedes son una raza escogida, un grupo de sacerdotes al
servicio del rey, una nacin santa, un pueblo que pertenece a Dios y
esto es as ara que anuncien las obras maravillosas de Dios, el cual los
llamo a salir de la oscuridad y a entrar en su luz maravillosa. (1 P
2,9). La oracin principal es la alabanza a DIOS.

15. El grupo puede saber toda la mecnica de la oracin compartida y orar
bastante bien, sin embargo, esto nos es suficiente. El grupo ora bien en
proporcin al esfuerzo de cada participante en darse completamente a
Dios.

La oracin compartida es una mezcla rtmica de:-Oracin hablada
-Alabanzas cantadas
-Silencio compartido
-Lectura de las Escrituras
-Canciones espirituales.
-experiencias de fe compartidas
-Oraciones compartidas por intenciones especiales.

La oracin principal es la alabanza a Dios. La mayor experiencia es la presencia
de Cristo.
Esto fortalece los laxos de comunidad.
Apoya y estimula la oracin personal.

Para comprender mejor la importancia de la oracin en todas sus formas, para
avanzar en el Espritu recordemos que en el Jordn el Espritu Santo desciende
sobre Cristo cuando Este era bautizado y estaba en oracin (Lc. 3,21). Y que la
efusin de Pentecosts tiene cumplimiento despus de que todos perseveren
unnimemente en la oracin (Hch 1,14).

Si queremos que nuestros grupos de oracin participada tengan verdadero espritu
y produzcan abundantes frutos, invitemos siempre a Mara ya que Ella es la
morada del Espritu y fue la encargada de presidir la oracin comunitaria en el
Cenculo que prepar la efusin de Pentecosts.

42










X

CREEMOS EN EL ESPIRITU SANTO

Cuando en la celebracin de la Eucarstica los catlicos recitamos el Credo,
decimos: Creemos en el Espritu Santo Seor y dador de vida, que procede del
Padre y del Hijo y, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria
y que habl por los profetas. Esta es una sntesis magnifica de la teologa del
Espritu Santo. Es lamentable la ignorancia de muchos cristianos acerca del
divino Espritu. No pocos pueden decir como los de Efeso a San Pablo cuando
ste le s pregunt: Recibisteis, al creer el Espritu Santo? Ellos a El: es que ni
siquiera nos enteramos de que haya Espritu Santo (Hch 19, 2). Y muchos al
preguntarles qu saben acerca del Espritu Santo se limitan a decir: s lo que
aprend de nio, que es la tercera persona de la Santsima Trinidad.

Hoy tambin tenemos que lamentarnos como Santa Catalina de Siena en su
tiempo de que este divino Espritu sea el gran desconocido. El Espritu Santo es
Dios y Seor como el Padre y el Hijo de quienes procede por va de amor. Es la
tercera persona de la Santsima Trinidad, y merece nuestra adoracin y nuestro
amor total. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con
todas tus fuerzas.

La fe, la adoracin, la alabanza, el amor, la gratitud, las splicas, la confianza y
todos los dems homenajes que debemos tributar al Padre y al Hijo los debemos
tambin por igual ttulo al Espritu Santo.

Dador de vida

El Espritu Santo es quien nos da la vida divina en el Bautismo, y la conserva y
aumenta constantemente si le somos fieles. Con razn es llamado Alma de la
Iglesia, y como dice el Vaticano II: El Espritu de vida o la fuente de agua que
salta hasta la vida eterna, por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el
pecado, hasta que resucite sus cueros mortales en Cristo (L G No 4).

El Espritu Santo fue enviado el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente a la Iglesia (L G No 4).

43

En la tercera Plegaria Eucarstica decimos: Con la fuerza del Espritu Santo das
vida y santificas todo. Y En la cuarta recitamos: Y porque no vivamos ya para
nosotros mismos, sino para El, que por nosotros vivi y resucit, envi, Padre
desde tu seno al Espritu Santo a fin de santificar todas las cosas llevando a
plenitud su obra en el mundo:

El Espritu Santo es el Seor y la vida del universo

El gran telogo Scheeben en su estudio sobre el Espritu Santo dice lo Siguientes:
El amor no puede crear sin ser tambin solcito. Por eso el Espritu Santo vela
tambin por el universo. Gobierna el universo de acuerdo con la eterna voluntad
de Dios, lo ordena, le hace donacin de las fuerzas que son necesarias para esta
o aquella criatura. Conduce los soles por su va, as como tambin la piedra en el
arroyo, la cual avanza un poco a cada impulso del agua:

Dice Job: El Espritu de Dios me cre (33, 4), y el salmista exclama: T espritu
es bueno, llveme por camino llano (142,10).

Pero si el Espritu Santo dirige y gua, conduce y gobierna a cada una de las
criaturas entonces tambin es el Seor del Universo. El Seor es espritu, dice el
apstol (2 Co 3, 17), y en la profesin de fe decimos: Creo en el Espritu Santo,
Seor.

El Espritu Santo es la vida del Universo

Lo que est vivo, se mueve a s mismo, no como una piedra que ha de ser
empujada para que cambie de lugar. Muchos seres viven en el universo, y no est
en ltimo trmino la corona de la creacin, o sea, el hombre. El espritu Santo con
su amor motriz tambin trae el movimiento de la vida al universo. Lo vivifica con
seres vivientes; empezados con las plantas y pasando por los animales hasta
llegar al hombre, todos han recibido s u vida del Espritu Santo. EL Salvador dice
en el evangelio de San Juan: El Espritu es el que da vida (6, 63). Dios dijo en el
libro del profeta Ezequiel: Yo voy a hacer entrar en vosotros el espritu y viviris
(37,5). En la profesin de fe reconocemos tambin a Espritu Santo como dador
de vida. Dar vida corresponde muy bien al hombre de Espritu, porque la vida
corporal es conducida a los miembros mediante el hlito vital por el principio de la
vida, o sea, por el alma (Cf Santos Tomas, Suma contra los gentiles, 4 20) (El
Espritu Santo, pgs. 193- 194).

Ya san Basilio en su tratado sobre el Espritu Santo haba escrito: Todo cuanto
las criaturas del cielo y de la tierra poseen, en el orden de la naturaleza y en el de
la gracia, proviene del Espritu Santo del modo ms ntimo y espiritual (Cap.29
No. 55).

Hablo por los profetas

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Nada mejor para comprender la accin del Espritu Santo en la Sagrada Escritura
que estudiar bien lo que dice el Concilio Vaticano II en la Constitucin Dei Verbum
. La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por
escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, fiel a la fe
de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
testamento, con todas sus partes, son sagrados: cannicos en cuanto que escritos
por inspiracin del Espritu Santo (Cf Jn 20, 31; 2 Tm 3, 16; 1 P 1, 19-21; 3, 15-
16), tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. En la
composicin de los Libros sagrados, Dios se vali de hombres, elegidos, que
usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y
por ellos, como verdaderos autores pusieron por escrito todo y slo lo que Dios
quera.
Como todo lo que afirman los hagigrafos o autores inspirados, lo afirma el
Espritu Santo, se sigue que los libros Sagrados ensean slidamente, fielmente y
sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos Libros para salvacin
nuestra. Por tanto, toda la Escritura inspirada por Dios, es til para ensear,
reprender, corregir, instruir en la justicia: para que el hombre de DIOS este en
forma, equipado para toda obra buena (2 Tim 3, 16-17 ss.) (Constitucin Dei
verbum No 11).

Y En el No 2 nos dice: La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma
de su fe la escritura unida a la Tradicin, ya que inspirada por Dios y escrita de
una vez para siempre nos transmite inmutablemente de los Apstoles y los
profetas hace resonar la voz del Espritu Santo:

Dulce Husped del Alma

As lo llama la Santa Iglesia en la Liturgia porque el Espritu Santo habita en Ella y
en el corazn de los fieles como en un templo (L G No 4).
No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?
(1 Co 3, 16) o no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu santo que
est en vosotros, y que lo tenis recibido de Dios, y que no os pertenecis a
vosotros mismos? (1 Co 6, 19).

Esta presencia del Espritu Santo en nosotros es permanente y slo termina
cuando por el pecado mortal rompemos la amistad divina. Rogare al Padre y os
dar otro Abogado que estar con vosotros para siempre (Jn 14, 16).

Artificie de la comunidad

El Espritu Santo es el amor infinito y es El quien derrama la caridad en nosotros
(Rm 5, 5), por eso es el artfice y el sostn de la unidad y de la verdadera
Comunidad. Unifica a la Iglesia en comunin y ministerios (L G No. 4).
Por eso la Iglesia en sus nuevas Anforas ora as: Te pedimos humildemente que
el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y
Sangre de Cristo (II).

45

Para que fortalecidos con el Cuerpo y Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu
Santo formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo Espritu (III).

Scheeben hace notar que el Espritu Santo realiza esta unin y comunidad por
medio de la eucarista porque Como El mora de un modo muy especial en el
Cuerpo de Cristo, AS tambin se vierte en los que por medio de la eucarista se
unen con el cuerpo de Cristo para formar un solo cuerpo de Cristo para formar un
solo cuerpo. Ya las antiguas Liturgias atestiguaban esta verdad. La de san Juan
Crisstomo dice: ..que nosotros los que participamos de la Eucarista,
vengamos a ser la Comunidad del Espritu Santo. La de San Basilio, que todos
nosotros seamos mutuamente unidos para formar la Comunidad del nico Espritu
Santo. La accin comunitaria y unificante que produce la presencia del Espritu
Santo entre quienes la entregan sus vidas se nota pronto. Se han dado ya valiosas
experiencias en el Movimiento Familiar Cristiano, en Abadas Benedictinas de
Norte Amrica, en grupos juveniles y en Casas Religiosas. Thomas Pawlick anota:
Lo que ms llama la atencin de los catlicos carismticos a los lderes
protestantes es su notable sentido de comunidad, su constante salir de s mismos
para buscar al grupo.

En Ann Arbor se han formado varios domicilios residenciales que estn
procurando revivir la comunidad de los primeros cristianos. Actualmente el
movimiento de renovacin est convencido de que si no se crea una conciencia
verdaderamente comunitaria y no se trabaja constantemente en la edificacin del
Cuerpo de Cristo todo fracasar. Tenemos, dicen, que formar un Cuerpo de
gentes que se amen y se sirvan unos a otros.

El Concilio nos recuerda que El Espritu Santo conduce a la Iglesia a la unin
consumada con su Esposo. En efecto el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess:
Ven! (L G No. 4).


















46











XI

GRADOS DE LA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO EN NOSOTROS

San Pablo Escribe a los Efesios: No os embriaguis con vino que lleva al
desenfreno, sino llenaos del Espritu (5,18).

En el plan de Dios la comunicacin del Espritu Santo a la Iglesia es presentada
desde el principio del Evangelio en forma de bautismo, es decir de donacin
abundante. Las palabras de Juan Bautista son muy claras: l os bautizar en
Espritu Santo y fuego (Lc 3-26). Yo os bautic con agua, ms l os bautizar en
espritu Santo (Mc 1-8) Yo os bautizo en agua para penitencia; ms el que viene
tras de m es ms fuerte que Yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. (Lc
3-26).
Yo os bautic con agua, ms l os bautizara en Espritu Santo (Mc 1-8). Yo os
bautizo enagua para penitencia; ms el que viene tras de mi es ms fuerte que
YO...; l os bautizara en Espritu Santo y fuego (Mt. 3,11).

Pentecosts es la manifestacin maravillosa del Espritu Santo y su comunicacin
abundante a los que estaban en el Cenculo. Y vieron aparecer lenguas como de
fuego, que, repartindose, se posaban sobre cada uno de ellos, y se llenaron
todos del Espritu Santo (Hch 2, 3 y 4). ES bueno observar aqu que el don del
Espritu se concede a la Iglesia y a cada uno de sus miembros. Es un regalo para
cada persona.

El Concilio en la Lumen Gentium lo anota claramente: El Espritu habita en la
Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo, y en ellos ora y da
testimonio de su adopcin como hijos (N. 4).

No es esta la primera vez en que se afirma que alguien est lleno del Espritu
Santo, Lo mismo se dice de Isabel (Lc 1-41) de Zacaras (Lc 1,67).

Nuestro Seor emplea el mismo termin cuando, antes de la Ascensin, reitera a
sus Apstoles la promesa de Parclito: Y estando con ellos a la mesa, les
orden que no se ausentasen de Jerusaln, sino que guardasen la promesa del
Padre, la cual osteis de m, porque, como Juan bautiz en agua, vosotros seris
bautizados en Espritu Santo de aqu a no muchos das (Hch 1, 4 y 5).
47


Es conveniente recordar que el bautismo que administraba Juan Bautista era por
inmisin en el ro Jordn. Por nuestro bautismo en el Espritu somos sumergidos
en El. No somos bautizados con el Espritu Santo, sino en el Espritu Santo. Se
trata de una comunicacin que no tiene li mites por parte suya, y que colma de
toda nuestra capacidad. Esta, a su vez, puede crecer constantemente por nuestra
generosa colaboracin con El y por medio de nuestra entrega a su amor.

En el anuncio que hace Cristo del envo del Espritu enuncia maneras diversas
de poseer este Don divino.
En primer lugar advierte que el mundo no puede recibirlo porque no lo ve ni lo
conoce (Jn. 14,17). Palabras terribles en las cuales se medita muy poco y que
explican la falta de luz evanglica de los criterios mundanos, desafortunadamente
admitidos y seguidos por tantos que se llaman cristianos.

En relacin con la presencia del Espritu Santo el Seor distingue tres maneras
distintas.

En primer lugar afirma que hasta ese momento el Espritu Santo no ha estado ms
que junto a ellos.

Ms tarde estar con ellos y, lo que es ms importante, estar en ellos y para
siempre. Vosotros le conocis porque permanece con vosotros y est en
vosotros (Jn 14, 17). La diferencia que existe entre estas tres preposiciones: junto,
con y en, vez muy importante para apreciar mejor el plan de Dios respecto a
nosotros que disfrutamos de la plenitud de esta presencia adorable.

Depende de nuestra docilidad a la accin del Espritu Santo el que l tome
posesin plena de nosotros o que quede relegado a una parte superficial. Que
inspire, anime y santifique todas nuestras acciones o que solamente opere en
algunas.

Hay mucha diferencia entre recibir el Espritu Santoy vivir en El Espritu Santo. El
Plan divino es el de llenarnos de su Espritu y con su Espritu. La consigna que
nos da San Pablo es llenaos del Espritu:

Hoy muchos cristianos estn recibiendo el bautismo en el Espritu Santo y se
estn entregando con total docilidad a su poder. Se est realizando de nuevo la
profeca de Joel cita por San Pedro el da de Pentecosts: Y suceder en los
ltimos das, dice Dos que derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros jvenes vern visiones y vuestros
ancianos soarn sueos, y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi
Espritu en aquellos das y profetizarn y har prodigios arriba, en el cielo y
seales abajo, en la tierra. Y todo el que invocare el nombre del Seor se
salvar (Hch 2, 17-21).

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Si queremos recibir la plenitud del Espritu debemos desearla, pedirla con
humildad e insistencia y abrir de par en par el corazn para que el fuego del
Parclito pueda abrasarlo.

De parte de Dios nada falta.
Ven Espritu Santo----
Ven Espritu Creador!

Qu ensea el Espritu de Verdad?
Dos veces presenta el Seor al Espritu Santo como el gran Maestro y Doctor.
Primero en San Juan (14, 25 y 26) : Os he dicho estas cosas mientras
permanezco entre vosotros; pero el Abogado el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre. Ese os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo
que yo os he dicho. Y luego en Juan (16, 13-15). Pero cuando viniere Aqul, el
Espritu de verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de s
mismo, sino que hablar lo que oyere y os comunicar las cosas venideras. El me
glorificar, porque cuanto tiene el padre es mo; por esto os he dicho que tomar
de lo mo y os lo har conocer.

All lo llama El Espritu de verdad. La funcin del Espritu Santo es la de ensear
todo y traer a la memoria todo lo que Jess nos ha dicho (14, 2-26). Hay una gran
tentacin, muy peligrosa, la de creer que el Espritu santo tiene un mensaje
distinto del de Jess superior a l. Muchos han introducido revelaciones nuevas,
adjudicadas al Espritu Santo. Esto empez con el montanismo y se repiti con
Joaqun de Fiore en la edad media. Hoy lo vemos en algunos grupos carismticos.

El Padre DE Lubac escribi sabiamente: Hay dos maneras igualmente mortales
de separar a Cristo de su Espritu: Soando con un reino del Espritu que llevara
ms all de Cristo, o imaginando UN Cristo que quedara siempre ms ac del
Espritu. (Exegesis Medieval).

El Parclito no traer nunca a los discpulos un evangelio nuevo: en la vida y
enseanza de Jess esta contendi todo lo que debemos conocer para el
establecimiento del reino de Dios y para lograr nuestra salvacin. El papel del
Espritu queda siempre esencialmente subordinado a la revelacin trada por
Cristo (P. Ignacio de la Potterie).

Cul es entonces el sentido verdadero de las palabras de Cristo: l os
ensear todas las verdades? Es el de una profundizacin y clarividencia dada
desde el interior por el Espritu que mora en nosotros. Non nova sed nove. Las
riquezas del mensaje de Jess son ilimitadas y no pueden valorarse sin la luz
constante del Parclito. Por la accin secreta del Espritu Santo el mensaje de
Jess deja de sernos exterior y extrao; El Parclito lo interioriza en nosotros y
nos ayuda a penetrarlo (La Potterie).

Admirablemente compara San Juan esta accin docente del Espritu Santo con la
uncin. Ponderemos bien estas palabras: Os escribo esto a propsito de los que
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pretenden extraviaros. La uncin que de l habis recibido perdura en vosotros, y
no necesitis que nadie os ensee, porque, como la uncin os lo ensea todo y
es verdica y no mentirosa, permanecis en El, segn que os ensee. Ahora,
pues, hijitos, permaneced en El para que, cuando apareciere, tengamos confianza
y no seamos confundidos por El en su venida. Si sabis que l es justo, sabed
tambin que todo el que practica la justicia es nacido de l (1 Jn 2, 26-29).

La exgesis moderna ha profundizado en los dos textos de San Juan de San
Pablo que hablan de la uncin (2 Co 1, 21-22) y (1 Jn 2, 20.27) y ha visto cmo
en ella, se unen la palabra de Jess y la iluminacin interior del Espritu Santo.
Hay un vnculo muy estrecho entre la revelacin objetiva, realizad por Cristo y la
actividad del Espritu Santo, El maestro interior.



































50











XII

PELIGROS QUE PUEDEN PRESENTARSE

En todo movimiento religioso importante se presentan desviaciones y
exageraciones. Esto ha ocurrido desde el principio del cristianismo San Pablo y
San Juan tuvieron que denunciar y refutar las primeras herejas- y Pablo se vio en
la necesidad de corregir varios desrdenes que se haban introducido en la Iglesia
de Corinto, enriquecida en medida abundante con los Carismas del Espritu Santo.
En esta corriente de renovacin en el Espritu Santo se pueden dar y se han dado
exageraciones y se presentan peligros que es preciso prever y detectar
oportunamente.

Los ms notorios son los siguientes:

1 Preferir los dones extraordinarios al Don del Espritu Santo.

Santa Teresa, en su tiempo, llamaba la atencin sobre la tendencia que adverta
en muchas personas de buscar los consuelos de Dios y no al Dios de los
consuelos.

Hoy se da el caso de cristianos que tienen un gran inters por tal o cual carisma y
no se preocupar por entregar subida al Seor y de esa manera disfrutar de la
plenitud del Espritu Santo con todas sus gracias y todas sus exigencias. Simn el
MAGO viendo las seales y milagros grandes que haca Felipe, Estaba fuera de
s (Hch 8, 13) y ofreci dinero diciendo a Pedro y Juan: Dadme tambin a m ese
poder de imponer las manos (19).

Tenemos que buscar al Seor de los dones y nos los dones del Seor.

2 Elitismo

Puede presentarse el caso de que miembros del movimiento lleguen a creer que
tienen el monopolio del Espritu Santo y que forman una nueva elite cristiana. Si
se cae en este peligro se puede llegar a otro peor como es el de pretender formar
organizaciones paralelas a las jerrquicas fundadas por el Seor.

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No puede estar conducido por el Espritu Santo quien desprecia la Iglesia
Jerrquica que es de Institucin divina. Tampoco tiene recto criterio el que
desprecia los carismas con los cuales el mismo Espritu la enriquece para comn
utilidad.

Hay que evitar cualquier exceso y poner a los seglares en guardia para que no
cometan el error de duplicar o usurpar las funciones propias del Sacerdocio
ministerial.
Tanto el oficio como el carisma tiene sus funciones propias. Deben
complementarse y no eliminarse mutuamente.

3 Desprecio por la espiritualidad tradicional.

Se corre tambin el riesgo de creer que la Iglesia empieza ahora y que todo lo
pasado carece de valor.

El espritu Santo ha obrado siempre en la Iglesia y en cada poca le ha
enriquecido y santificado con sus gracias y sus dones.
En cada siglo aparecen con ms brillo determinadas manifestaciones espirituales
con las cuales crece y se perfecciona la Iglesia- El actual movimiento carismtico
tambin puede enriquecerla porque tambin l sabe que el amor es la medida de
la santidad y muchos estn deseando y recibiendo esa caridad que derrama el
Espritu Santo que se nos ha dado.

4 Exageraciones en el entusiasmo y en manifestaciones externas.

Aunque como se ha dicho ya, el movimiento carismtico catlico es ms cierto que
el llamado clsico con todo puede darse el caso de personas que se dejen
dominar por un entusiasmo exagerado que, inclusive, llegue a perjudicarlo.

No caigamos tampoco en el extremo contrario de menospreciar toda emocin en
determinados momentos de la vida espiritual Son muchos los pasajes bblicos
que nos describen los sentimientos que suscit en muchos el encuentro con el
Seor y el contacto con personas y cosas santas.

Si todo el hombre recibe el don de Dios, todo el hombre debe reaccionar frente a
l con su naturaleza y con su temperamento propio. Hay que tener en cuenta las
diferencias de edad y muchas otras que existen entre las personas que integran
cualquier organizacin.

5 El inmediatismo

Este es el peligro que ocurren todos los que adquieren la conversin en un corto
espacio de tiempo, como por Ejemplo en cursillo de Cristiandad, en una Misin o
durante unos Ejercicios espirituales y al final de un Seminario llamado
Carismtico. Tales personas pueden creer que ya han alcanzado la perfeccin y
que todo est seguro: ignoran que tales gracias son el principio de una vida en el
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Espritu Santo., que sta debe estar signada por la lucha y por la generosidad a lo
largo de toda la existencia. Si alguno quiere venir de toda la existencia. Si algo
quiere venir e pos de m que se niegue a s mismo, tome su cruz todos los das y
me siga, es la consigna de Jess para todos los cristianos.

El Espritu Santo da luz, fuerza, consuelo y direccin segura a quien crea en El y
se entregue totalmente a su accin santificadora, pero no libra de la lucha. No
olvidemos que Cristo despus de la manifestacin de la presencia del Espritu
Santo en El cundo fue bautizado en el Jordn, fue conducido por el mismo
Espritu al desierto para ser tentado por el demonio, y que todos los Cristianos
debemos estar clavados con Cristo en la CRUZ.




































53










XIII

JESUCRISTO ES EL SEOR

Cristo dijo cuando prometi enviar a sus Apstoles el Espritu Santo: El me
glorificar (Jn 16,14).

La glorificacin de rito es una de las funciones principales que cumple
constantemente el Espritu Santo. Esta Glorificacin de CRISTO por parte del
divino Espritu empez en Pentecosts y no terminar nunca. Crece sin cesar. El
Espritu Santo glorificara a CRISTO mostrando a los hombres que l es Seor y
capacitndonos para reconocer y proclamar este Seoro.
San Pablo escribe a los corintios: Nadie puede decir: Seor Jess, sino por el
Espritu Santo (1 Co 12, 3). San Pablo, inspirado por este santo Espritu de la
gran consigna: y toda lengua confiese que Jesucristo es seor para gloria de Dios
Padre (Flp 2,11).

En los versculos anteriores expone el Apstol las razones por las cuales todos
debemos proclamar el Seoro de Cristo: El cual, siendo de condicin divina o
hizo alarde de ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo, obedeciendo
hasta la muerte y muerte de Cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre
que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos (Flp 2,6-11).

Este Nombre sobre todo nombre que recibe Cristo del Padre porque es Dios como
El y por qu se anonad hasta la muerte en la Cruz es el de Seor.

San Pedro en su Primer sermn, inmediatamente despus de haber recibido la
efusin del Espritu Santo en Pentecosts, dice a los judos: Sepa, pues, con
certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess
a quien vosotros habis crucificado (Hch 2, 36). El efecto de esta declaracin fue
maravilloso e inmediato. Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y
a los dems Apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? pedro les contest:
convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de
Jesucristo para perdn de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo
(Hch 2, 37-39).

54

Seor fue el ttulo que recibi Cristo, an antes de nacer y a lo largo de toda su
vida terrestre, de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?; exclama
Isabel cuando recibe en su casa Mara (Lc 1, 43).

Seor, no soy digno de que entres en mi casa, dice el Centurin (Mc 8,8).
Seor, slvanos que perecemos, gritan los apstoles atemorizados (MT 8,25) y
este ser el ttulo que usaran casi siempre para dirigirse a su Maestro.
Es el Seor! Gritara San Juan cuando descubre a Cristo en la orilla del lago de
Tiberiades despus de su resurreccin. Cuando Simn Pedro Oy es el Seor
se puso el vestido de encima y se lanz al mar (Jn 21, 7).

Seor, Hijo de David, ten misericordia de mi; suplica el ciego de Jeric (MT 20,
30).

San Marcos pone fin a su Evangelio con Estas palabras: Con esto, el SEOR
Jess, despus de hablarles, fu elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios.
Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y
confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban (16, 19.-20)
Seor mo y Dios mo! ser la expresin del gran acto de fe en la divinidad y
resurreccin de cristo que hace Toms cuando lo contempla delante de l.

Pero la accin del Espritu Santo no se limita a mostrarnos claramente que Jess
es el Seor y a capacitarnos para proclamar su Seoro sino que nos conduce a
Cristo y nos da la luz, la fuerza y el amor necesarios para entregarnos totalmente
a Cristo y proclamar mediante esta entrega plena y definitiva que l es, en verdad,
el Seor de nuestras personas y de nuestras vidas.

Slo cuando podamos decir sinceramente a Cristo: Seor mo! Y Dios mo!,
proclamaremos de veras que l es Seor.


















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XIV

EL ESPIRITU Y LA ESPOSA DICEN AL SEOR JESUS: VEN!

La accin ms importante del Espritu Santo en nosotros en relacin con Cristo es
la de encender y alimentar en nosotros el amor a l y conducirnos gradualmente a
una unin, cada vez ms ntima y amorosa con l.
El conocimiento que este Espritu nos da de Cristo y el poder que nos comunica
para ser sus testigos en todas partes y siempre y para proclamarlo Seor de
nuestras personas y de nuestras vidas, son pasos previos y necesarios para la
unin e identificacin con l.

La gran diferencia del Cristianismo con las dems religiones, est en que los
Cristianos no nos limitamos a recibir y seguir la doctrina del Maestro, sino que
desde el bautismo adquirimos una unin real y sobrenatural con l y recibimos as
una vocacin al amor constante y creciente a quien es nuestro Salvador, nuestro
hermano, nuestro Pontfice, nuestro Maestro, nuestro amigo y nuestro Esposo.

El concilio en el Numero 4 de la Lumen Gentium que tan ricamente describe las
diversas funciones del Espritu Santo en la Iglesia, termina con estas palabras:
Con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la
conduce a la Unin consumada con Su Esposo. En efecto, el Espritu y la esposa
dicen al Seor Jess: Ven (Cf Ap. 22, 17).

El cristianismo es llamado por eso, con toda razn, la religin del amor. Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas es
el primer precepto de la ley (Mc. 12, 30). Estas palabras de Jess son las mismas
que Yahv haba dado a su pueblo y que encontramos en el Captulo 6 del
Deuteronomio, V. 5.

Cristo es el Seor, es Dios encarnado y por eso merece todo nuestro amor, y este
debe ser la correspondencia al suyo. Cristo nos am hasta el fin (Jn 13,1). Nos
am y se entreg a la muerte por nosotros (Cf Ef 5,2) y con todo derecho nos dijo:
Permaneced en mi amor (Jn 15,9).
El amor de Cristo a su Iglesia es comparado frecuentemente con el de un esposos
para con su esposa.
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Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la iglesia y se entreg a s
mismo para santificarla, Purificndola mediante el bao dela gua, en virtud de la
palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo sin mancha ni arruga ni cosa
parecida, sino santa e inmaculada (Ef 5, 25-28).

En los captulos finales del Apocalipsis se insiste en esta visin: Porque han
llegado las bodas del cordero y su Esposa se ha engalanado (19, 7) y vi la
Ciudad Santa, la nueva Jerusaln que bajaba del cielo, engalanada como una
novia ataviada para su esposo (21, 2), Ven que yo te voy a ensear a la Novia, a
la Esposa del cordero (21,9). Estas hermosas palaras son el cabal cumplimiento
de aquellas que el profeta Oseas pone en labios de Yahv cuando dice a Israel:
Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y
equidad, en amor y compasin; te desposar conmigo en fidelidad y conocers a
Yahv (2, 21-23).

San Pablo, empleando el mismo lenguaje escribe a los Corintios: Porque celoso
estoy de vosotros, con celo DE Dios, pues, os despos con un solo varn para
presentaros como esposa casta a Cristo (2 Co 11,2).

Nunca sabremos profundizar en las maravillas de este amor de Cristo como es
debido. Solamente la luz del Espritu Santo nos permitir comprender este
lenguaje y vislumbrar siquiera en nosotros ese amor verdadero, puro y generoso
que debemos profesar a Cristo como correspondencia a su caridad infinita.























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INDICE

Introduccin ... 2
Un nuevo Pentecosts?......................................................................... 3
I El actual pentecosts del espritu santo.. 6
II Deseo y propsito sincero de verdadera conversin .. 10
III El espritu Santo y Cristo Sacerdote. 13
IV Lo que dice Cristo del Espritu Santo. 17
V Pentecosts19
VI El bautismo en el Espritu Santo ... 22
VII Los dones o carismas del Espritu Santo. 26
VIII El fruto del Espritu Santo. 32
IX El Espritu Santo en nuestra oracin. 35
X Creemos en el Espritu Santo 42
XI Grados de la presencia del Espritu Santo en nosotros..46
XII Peligros que pueden presentarse...50
XIII Jesucristo el Seor 53
XIV El Espritu y la esposa dicen al Seor Jess: Ven...55