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David Moreno Sperling



FAU.USP

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David Moreno Sperling David Moreno Sperling David Moreno Sperling David Moreno Sperling









Espao e Evento:
consideraes crticas sobre a arquitetura contempornea







Tese de Doutorado
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
Universidade de So Paulo
rea de Concentrao: Projeto, Espao e Cultura


Orientadora: Prof Prof Prof Prof
a aa a
. Dr . Dr . Dr . Dr
a aa a
. Vera Maria Pallamin . Vera Maria Pallamin . Vera Maria Pallamin . Vera Maria Pallamin


So Paulo
2008




3
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.



E-MAIL: sperling@sc.usp.br






















Sperling, David Moreno
S849e Espao e evento: consideraes crticas sobre a arquitetura
contempornea / David Moreno Sperling. --So Paulo, 2008.
190 p. : il.

Tese (Doutorado - rea de Concentrao: Projeto, Espao e
Cultura) - FAUUSP.
Orientadora: Vera Maria Pallamin

1.Arquitetura - Espao 2.Eventos 3.Arquitetura - Crtica
4.Arquitetura (1960 200?) 5.Projeto de arquitetura I.Ttulo

CDU 711.011




4






















Toda a Resistncia uma ruptura com o que . E toda a ruptura comea, para
quem se envolve nela, por uma ruptura consigo prprio.
(...)
Definitivamente, toda a resistncia ruptura no pensamento, atravs do
enunciado do que a situao, e fundao de uma possibilidade prtica aberta
por esse enunciado.
Contrariamente ao que freqentemente sustentado, no convm acreditar que
o risco, muito grande efetivamente, que impede muitos de resistir. pelo
contrrio o no-pensamento da situao que impede o risco, isto , o exame dos
possveis. No resistir no pensar. No pensar, no arriscar a arriscar.

Alain Badiou Alain Badiou Alain Badiou Alain Badiou (Compndio de Metapoltica, pp. 17-18)







Para Milena Milena Milena Milena e Theo Theo Theo Theo






5









Agradecimentos

a Vera Pallamin pela preciosa e incansvel orientao.

aos queridos Milena e Theo pelo amor e por trilharem comigo um caminho que,
mesmo quando rduo, construmos juntos.

aos queridos Adolfo e Suely; Roberto e Solange; Cristina, Priscila, Fernando e
Felipe; Mariane e Caio pela presena constante e pelo apoio certeiro.

aos amigos Fbio Lopes, Cibele Rizek, Jos Lira, Ruy Sardinha, Luiz Recamn
pelas preciosas contribuies.

aos amigos Akemi Ino, Alessandra Pavesi, Ana Maria Tavares, Anja Pratschke,
Azael Camargo, Carlos R. Monteiro de Andrade, Carmen Parlatore, Eduardo
Zanardi, Eullia Portella, Ftima Minimel, Francisco Sales, Givaldo Medeiros,
Gustavo Moreno, Joo Marcos Lopes, Joo Tessarin, Joubert Lancha, Laurita
Schiavon, Luciana Schenk, Luciano Costa, Manoel Rodrigues Alves, Mrcio
Fabrcio, Marcos Siscar, Martin Grossmann, Mick OKelly, Miguel Buzzar,
Mnica Inoue, Paula Braga, Paulo Castral, Srgio Celestini, Srgio Pizzigatti e
Ton Marar pelo suporte e pela torcida.

a Bernard Tschumi pela entrevista concedida.

a Igor Guatelli e Vanessa Grossmann pela partilha de sua produo.

aos meus alunos pela motivao e pela vontade de transformao.

Universidade de So Paulo pela acolhida desde a graduao e pela
possibilidade de, como docente, seguir conformando espaos de ao.









6







Resumo

Esta tese de doutorado reflete sobre a possibilidade de existncia de um campo
de mobilidade para a ao crtica da arquitetura no mundo contemporneo,
marcado por consensos nas esferas social, econmica, poltica e cultural. O
trabalho toma como noes fundamentais para as suas proposies os termos
espao e evento (e noes que eles ativam: experincia, sujeito, corpo,
tempo), a partir dos quais lana as seguintes hipteses. A primeira, a de que a
noo de evento, segundo a filosofia de Alain Badiou, traria abertura para
investigaes crticas sobre o projeto e prticas de espacializao na arquitetura
contempornea. E a segunda, a de que esta noo levaria reconsiderao da
relao entre esttica e poltica no campo da arquitetura. O trabalho toma como
seu ponto de partida a sistematizao e problematizao da teoria crtica de
arquitetura de Bernard Tschumi baseada na relao espao-evento. Num
segundo momento, procura elucidar como uma certa noo de evento foi
apropriada pela esfera cultural contempornea e apresentar as lgicas com que
ele aparece no s nesta esfera, mas em uma arquitetura que extensamente
tem se transformado em sua correlata. A anlise das duas concepes
anteriores da relao espao-evento sinaliza a necessidade de investigao de
outros campos de ao crtica para a arquitetura e mesmo para a prpria relao
espao-evento. Realizamos num terceiro momento, a proposio da arquitetura
(dos processos de espacializao e das espacialidades que estes engendram)
como espao eventural, tendo como mediao o pensamento do filsofo francs
contemporneo Alain Badiou sobre o evento e mais especificamente sobre o
evento poltico e o espao no qual este toma lugar.

Palavras-chave: espao, evento, arquitetura contempornea, crtica, projeto








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Abstract

This thesis reflects over the possibility of the existence of a mobility field for
architectural critical practice in the contemporary world, defined by agreements
in social, economic, politics and cultural spheres. The study takes as fundamental
notions for its propositions the terms space and event (and the notions that
they activate: experience, subject, body, time), and from these aspects the
following hypotheses emerged. The first is the notion of event, from Alain
Badiou philosophy, could open up critical investigations about the design and
spatialization practices in contemporary architecture. And the second hypothesis
is that the mentioned notion could conduct to the reconsideration of the relation
between aesthetics and politics in the field of architecture. The framework of the
study assumes as its point of departure the systematization and
problematization of the critical theory of architecture from Bernard Tschumi
based on the space-event relation. In its second moment, the thesis aims to
elucidate how a certain notion of event has been apropriated by the
contemporary cultural sphere and to present the logics as it operates not only in
this sphere, but in a type of architecture that extensivelly has been transformed
in its correlate. The analyses of the two previous conceptions of the space-event
relation indicate the need for the investigation of other fields for critical action in
architecture, and as well for the space-event relation itself. In a third moment,
this study proposes the architecture (the spatialization processes and the
spatialities that they engender) as evental space, establishing as mediation the
thought about the event of the contemporary french philosopher Alain Badiou,
and more specifically about the political event and the space on which takes
place.

Key-words: space, event, contemporary architecture, criticism, design










8

Sumrio

Introduo - espao para o evento na arquitetura 9

[1] Evento, mote de uma teoria da arquitetura contempornea 18

Pela necessidade da crtica e da inveno 19
Intertextualidade, espao-evento da diffrance 27
O evento na experincia do processo de diferenciao 40
Projeto como estratgia para o estmulo dos eventos 49
Parc de La Villette: o espao-evento entre a diffrance e a cultura das diferenas 56

[2] Evento, programao arquitetural performtica 73

A cultura contempornea do evento como experincia 74
Evento como performance: a experincia constantemente reinventada 85
Modos de ser do evento para consumo 94
Entretenevento, o evento disponvel a todos 98
O espao-evento como arquitetura de performance 103

[3] Evento, mobilizador da relao entre ao poltica e arquitetura 123

Um repensar sobre a ao poltica no mundo contemporneo 124
Mundo contemporneo e desejo de arquitetura: o espao eventural 148

Consideraes (no) finais 174

Referncias Bibliogrficas 177



9

Introduo - espao para o evento na arquitetura


Esta tese de doutorado, inserida na rea de concentrao Projeto, Espao e
Cultura, tem como o seu objetivo mais geral investigar possibilidades de uma
prtica arquitetural que tenha relevncia crtica no cenrio contemporneo
caracterizado de maneira dominante por consensos nas esferas cultural,
econmica, poltica e social.
A pesquisa parte da observao de que a sucesso e a convivncia, no presente,
de linguagens diversas na arquitetura acabam por participar do contexto atual de
elogio s diferenas e de produo de novidades. Ao operarem apenas por
revises internas s linguagens, sem que estas remetam ao poltica, estas
arquiteturas alimentam este contexto como inseres eficazes na cultura de
consumo contempornea.
Interessa-nos, como arquiteto e professor - envolvidos, portanto, com a prtica
arquitetural, a pesquisa e a formao de outros arquitetos -, refletir sobre um
campo de relevncia para ao do arquiteto nos tempos atuais, como
manifestao de um pensamento crtico frente ao cenrio que se apresenta.
A conjuno do objetivo da pesquisa com seu contexto nos fez iniciar, em nossa
investigao, pela prtica terica e projetual de outro arquiteto que se colocou a
enfrentar questes similares em um momento histrico recente em que a
disciplina tambm se via em xeque. Definimos um patamar terico e operativo
para a pesquisa, pelo qual avanar. Tomamos como ponto de partida para a
nossa investigao e no como seu tema ou objeto - um conjunto de textos de
teoria de arquitetura e de reflexo sobre a prtica projetual escritos pelo
arquiteto franco-suo Bernard Tschumi.
1


1
Bernard Tschumi (1944) estudou em Zurich (Federal Institute of Technology - ETH), onde se diplomou em 1969. Desde
ento, tem se dedicado pesquisa e ao ensino de arquitetura em escolas de referncia internacional. Lecionou na
Architectural Association, em Londres, entre 1970 e 79, um perodo de efervescncia da escola que - aps declnio na

10
Tschumi problematizou ideologias e prticas presentes na disciplina no final dos
anos 1960 e no decorrer da dcada de 1970, perodo-chave para as discusses
internas arquitetura direcionadas reviso do legado moderno, reproposio
dos procedimentos da disciplina e reflexo sobre a existncia ou no de uma
esfera autnoma para as suas prticas.
Algo fundamental para a nossa reflexo, Tschumi produziu um nmero
considervel de textos, os quais se mantm atuais. Sua atualidade pode ser
atestada pelo desdobramento (e, pode-se dizer, deslizamento) de algumas de
suas concepes no interior da disciplina com a introduo dos meios digitais e
pelo uso, mesmo que com sinal trocado, de estratgias projetuais similares na
concepo de espaos dirigidos ao consumo. A sua atualidade se apresenta em
outro patamar quando ainda pode ser tomada como plataforma para uma
reflexo sobre um campo de mobilidade crtica para a arquitetura
contempornea.
H em seus textos, por um lado, um posicionamento contrrio aos modos como
a arquitetura se insere historicamente na sociedade e, por outro, um
engajamento na procura por possibilidades de uma atuao socialmente
relevante do arquiteto, pelas vias da prtica projetual. Esta dupla condio,
terica e prtica, de sua atividade, exposta em seus textos, para ns
fundamental. No porque estas atividades servem como mtua validao, mas
porque a produo de conceitos e a investigao projetual se constituem como
um meio fundamental para o avano mtuo de suas prticas.
A publicao de seus principais textos originalmente de modo esparso em
revistas de arquitetura e a sua presena inicial no meio arquitetnico quase que
circunscrita ao contexto universitrio poderiam dar margem a uma argumentao
de que a sua insero no meio arquitetnico foi tardia e, portanto, de restrita

dcada anterior e reestruturao contava tambm, entre seus jovens professores, com Rem Koolhaas, Elia Zenghelis,
Daniel Libeskind, Zaha Hadid, Nigel Coats, Charles Jencks, Leon Krier e Ron Herron. Tschumi lecionou, em seguida, no
Institute for Architecture and Urban Studies, em New York (1976), no Princeton University School of Architecture, em
Princeton (1976 e 1980), na Cooper Union, em Nova York (1981-83), e na Graduate School of Architecture, Planning
and Preservation at Columbia University, em Nova Iorque (1988 at o momento, sendo que de 1988 a 2003 ocupou o
cargo de diretor). Ele vem desenvolvendo, nesse perodo de quase quatro dcadas, uma atividade que objetiva conexo
ntima entre teoria e prtica projetual, publicando-a em diversos livros, dentre os quais destacam-se: The Manhattan
Transcripts: Theoretical Projects (1981), Architecture and Disjunction (1994), Event-Cities (1994), Event-Cities 2 (2000),
The State of Architecture in the Beginning of the 21
st
Century (2003); Event-Cities 3: Concept vs. Context vs. Content
(2005); Tschumi on Architecture. Conversations with Enrique Walker (2006).

11
relevncia no perodo. No entanto, o que se observa o contrrio. Para alm das
universidades de renome com as quais se envolveu e das destacadas revistas
em que publicou, Tschumi veio a vencer em 1982 (apenas treze anos aps
graduado, tempo que, em se tratando de arquitetura, curto), um dos concursos
internacionais de maior envergadura da arquitetura contempornea, o do Parc
de La Villette (Paris), exatamente pela aproximao conceitual que ele imprimiu
ao problema colocado. importante pontuar ainda que, na dcada de 1970,
alm de ter se dedicado docncia e pesquisa, Tschumi se inseriu no meio
artstico nova-iorquino, contexto em que encontrou espao para as suas
primeiras experimentaes, heterodoxas em relao ao panorama fechado em
torno das questes sobre a autonomia da disciplina arquitetnica (Walker,
Tschumi, 2006: 21-22).
O que nos chamou a ateno que, aliando engajamento crtico e pesquisa
projetual, sua teoria divergia de dois posicionamentos tericos predominantes no
perodo em que foi formulada, entre o final dos anos 1960 e os anos 1990. Um
deles diz respeito exacerbao da autonomia da linguagem formal que, num
primeiro momento, se pensou como meio para a superao do Movimento
Moderno, e que atualmente tem se constitudo como traduo formal de
paradigmas cientficos e tecnolgicos, produzindo largamente despolitizao. O
outro refere-se ao distanciamento da teoria de arquitetura em relao prtica
de projeto, distncia esta que se pode gerar politizao, freqentemente est
associada ao deslocamento dos arquitetos para as cincias sociais e
desvinculao com a atividade projetual.
A teoria de Tschumi, alinhavada em seu princpio sobre um ntido enraizamento
poltico e cultural, pretende se constituir como um chamamento tico da
arquitetura. Ela estrutura uma reflexo que desvenda os vasos comunicantes
existentes entre a manuteno de certos paradigmas dominantes na prtica e na
teoria da arquitetura - como a forma e a funo - e o seu papel de representao
das estruturas sociais e dos poderes polticos vigentes. Em contrapartida, ela
prope uma outra natureza para a disciplina que deve estar situada nas relaes
espaciais e nas dinmicas de uso que se engendram nos espaos, que ele
nomeia de eventos.

12
Espao e evento so noes centrais da sua teoria da arquitetura
contempornea e conformam o ncleo em torno do qual desenvolvemos esta
nossa investigao, re-situando-os. Nesta teoria, a forma e a funo no so
nem elementos de partida, nem elementos de chegada, apenas dados do
processo projetual e do espao arquitetnico. Esta compreenso nos libera das
primazias que nos formaram como arquiteto: a funo como matriz organizadora
dos espaos e as suas relaes com a forma, seja como traduo rigorosa da
austeridade da tcnica, seja como traduo livre de constructos cientficos e
tecnolgicos concepes, no raro, ainda vigentes, mas com outras roupagens.
Essa construo terica que propiciou uma srie de ganhos disciplina
arquitetnica foi sendo minada em seu mago pelas transformaes de ordem
sistmica que afetaram a arquitetura em seus vrios planos: produtivo, material,
social e, sobretudo, cultural. O que num certo momento se mostrou como um
ganho, foi se tornando progressivamente no seu reverso, colocando-nos diante
de um impasse considervel que exige uma tomada de posio.
Repensar os termos espao e evento no significa atualizar a pesquisa de
Tschumi, mas enfrentar esta situao poltica, social e cultural que envolve a
arquitetura nesse incio de sculo, suas tenses, conflitos e contradies. O
espao de reflexo que se abre arquitetura na tese, diante disso, aproxima-se
da considerao de alguns conceitos que tm sido trabalhados pela filosofia e,
em especial, a noo mesma de evento.
No se trata, no entanto ( importante frisar) de mais uma instrumentalizao
da filosofia que, num contexto em que a arquitetura tem consumido acelerada e
freneticamente conceitos e signos, tem sido transformada por ela em mercadoria
(Proto, 2007). Ao contrrio, nos aproximamos da filosofia, em especial da obra
do filsofo francs contemporneo Alain Badiou, para construirmos uma posio
crtica e delinearmos possibilidades para uma atuao relevante frente a este
mesmo contexto.
Badiou reconhecidamente um filsofo que tem procurado construir uma
intensa reabilitao da prpria filosofia diante do avano da lgica consensual
que organiza maciamente a vida contempornea e opera pelo descrdito de

13
qualquer pensamento dissonante. A conexo que Badiou realiza nessa empreita,
da noo de evento com a ao poltica no mundo contemporneo, decisiva para
a prpria filosofia, tambm o ser para construirmos a nossa reflexo sobre a
arquitetura.
Neste percurso composto por consideraes crticas sobre a arquitetura
contempornea, as hipteses que nos guiam so as seguintes. A primeira, a de
que a noo de evento, segundo a filosofia de Alain Badiou, traria abertura
para investigaes crticas sobre o projeto e prticas de espacializao na
arquitetura contempornea. E a segunda, a de que esta noo levaria
reconsiderao da relao entre esttica e poltica no campo da arquitetura.
necessrio que abramos aqui um parntese a respeito do termo evento.
Tomamos, neste trabalho, a palavra evento como sendo correlata de
vnement do francs e de event do ingls - em detrimento do termo
acontecimento. A noo de event desenvolvida por Tschumi em textos
escritos originalmente em ingls
2
comumente traduzida para o portugus como
evento - da qual toda uma rea de reflexo sobre relaes entre espao e
ocorrncias no espao arquitetnico em parte tributria. A sua teoria, por sua
vez, tem como referencial a filosofia da deconstruo de Jacques Derrida, mais
especificamente no conceito de vnement, que traduzido comumente para
o portugus como acontecimento.
J o conceito de vnement presente na obra do filsofo Alain Badiou,
decisiva para a construo de nossa tese, aportou no portugus tanto como
acontecimento (em tica: um ensaio sobre a conscincia do mal, 1995)
quanto como evento (em Para uma nova teoria do sujeito, 1994, e em O
Ser e o Evento, 1996, considerada sua obra-prima
3
). Para o momento,
importante frisar que com todas as distines que h entre os constructos

2
Tschumi publicou os primeiros textos sobre o assunto em revistas editadas em ingls. Somente em 1993 foi editado o
primeiro livro a reunir sua produo projetual, publicado em francs sob o ttulo Praxis: Villes-vnements (1993). Este
foi posteriormente ampliado e reeditado para a exposio de Bernard Tschumi no Museu de Arte Moderna de Nova York,
em 1994, com o ttulo Event-Cities (Praxis).
3
Ltre et lvnement (1988), traduzido para o portugus como O Ser e o Evento (Trad. Maria Luiza X. de A. Borges.
Rio de Janeiro, UFRJ, 1996), tem em espanhol o ttulo El ser y el Acontecimiento (Trad. Ral J. Cerdeiras y Alejandro A.
Cerletti. Buenos Aires, Manantial, 1999) e em ingls, Being and Event (Trad. Oliver Feltham. New York, Continuum,
2005).

14
filosficos de Derrida e Badiou o vnement para ambos imprevisvel e
indecidvel.
Do outro lado, na esfera cultural, h uma imbricao entre os termos evento e
acontecimento, segundo a qual ambos tm uma significao majoritria como
algo que ocorre de modo programado. Os termos evento e acontecimento
comparecem de modo privilegiado na cultura contempornea para designar as
mais diversas modalidades de aes, situaes, seres e estados, convertendo-se
em motes-chave que condensam os princpios, os processos e os efeitos da
dinmica cultural. Como se v, ambos os termos do margem a significaes
paradoxais.
4

Considerando-se que o recorte que se coloca para a pesquisa o de
problematizar as prticas arquitetnicas dentro do campo cultural
contemporneo a partir do conceito filosfico, acreditamos que o campo de
tenso formado pelos sentidos que o termo evento recebe na cultura e na
filosofia decisivo para esta tese.
5

Ser fundamental, nesta construo, a noo de stio eventural
6
de Alain Badiou
(1996). Ela ser chave para um conceito que comporemos e que dele se

4
O termo evento (do latim, eventus) significa: 1. Acontecimento, sucesso. 2. Eventualidade, acaso, acontecimento
incerto. 3. Acontecimento planejado que rene vrias pessoas, para fins profissionais, esportivos, de lazer ou outros.
Estat. Em um fenmeno aleatrio, ocorrncia de um elemento de um conjunto universo definido previamente;
acontecimento (Larousse, 2004). V-se, por a, que o termo evento sinnimo do termo acontecimento em duas
modalidades: acontecimento incerto e aleatrio, e acontecimento planejado. E a palavra acontecimento, por sua vez,
significa: 1. O que acontece; ocorrncia, fato. 2. Sucesso, evento. 3. Acontecido. (Larousse, 2004). H, ento, uma
sinonmia recproca entre os termos que no auxilia em possveis especificidades. Ao invs de abrir sentidos, mostra na
verdade uma relao imbricada entre os termos que se verifica no s em lngua portuguesa. O termo correlato de
evento em lngua inglesa o termo event, que se distingue de happening, mas no o faz de maneira contundente,
pois este definido como an event that happens (um evento que acontece). Na traduo para o portugus, event tem
como sinnimos tanto evento quanto acontecimento. Algo similar ocorre em relao ao francs. vnement, fato
importante, notvel, do ponto de vista geral ou particular (fait important, notable, d'un point de vue gnral ou
particulier Grand Dictionnaire Terminologique, s/d); comumente traduzido para o portugus como acontecimento,
mas o correlato em francs tanto para este quanto para evento. Do mesmo modo, vnement traduzido
comumente para o ingls como event, porm o correlato tanto para este quanto para happening. O mesmo Grand
Dictionnaire Terminologique (s/d) reconhece que o termo event do ingls possui um sentido mais amplo que o termo
francs vnement, utilizado especificamente para referenciar um fato marcante (como, por exemplo, os eventos de
maio de 68). Mesmo que o dicionrio terminolgico aponte os termos manifestation e activits como correlatos de
event para a designao de eventos culturais, tornou-se corrente, no entanto, o uso do termo francs vnement
para a designao de eventos na cultura em geral.
5
A opo pelo termo evento implicar na manuteno do termo acontecimento em citaes de obras na filosofia que
fazem uso deste termo.
6
em francs, site vnementiel; em ingls, evental site; em espanhol, stio de acontecimiento.

15
avizinha, o qual denominaremos espao eventural que nos parece ter maior
fora semntica que se optssemos pela expresso espao de acontecimento.
A matriz de pensamento de Badiou traz uma abertura para a reconsiderao em
outras bases da noo de evento em arquitetura, distintas das que props
Tschumi e radicalmente contrrias s que majoritariamente vem norteando a
prtica arquitetural nos dias atuais. Seguindo Badiou, frente ao regime de
consensos que tem engessado os vnculos sociais, a possibilidade da ocorrncia,
mesmo que rara, de heterogeneidades se d necessariamente por aes
polticas desencadeadas por um evento.
Pretendemos construir uma posio em consonncia com seu pensamento,
segundo o qual a ocorrncia do evento poltico coaduna comprometimento e
abertura para a poltica no mundo contemporneo. possvel - e necessrio -
pensar sobre modos de existncia de uma prtica arquitetural que tenha
relevncia crtica no contexto contemporneo, em estreita vinculao a um
evento - na acepo que d Badiou ao termo.
Com base nos argumentos expostos, esta tese dividida em trs captulos.
Cada qual composto por duas nfases, uma relativa aos conceitos de evento
em questo e outra aos espaos que engendram. Os trs captulos conformam
um contexto temporal que tem incio com a teoria de arquitetura de Bernard
Tschumi, elaborada a partir do final da dcada de 1960, e perpassa o presente.
possvel tomar o conjunto como uma seqncia formada por um primeiro ato
como construo de uma teoria de arquitetura, um segundo ato como cooptao
do anterior, e um terceiro ato, de proposio de um outro campo crtico frente ao
contexto atual. Como tambm possvel considerar, pela presena que os dois
primeiros atos mantm no cenrio contemporneo, que eles coexistem com o
terceiro em um campo de tenso.
7


7
Podemos dizer que, de algum modo, os trs atos tm vinculaes, mesmo que indiretas, com as manifestaes de maio
de 1968, os pensamentos crticos que eles engendraram e a energia social que extravazaram. As referncias a este
momento so claras propulsoras do princpio da teoria de Tschumi sobre o espao-evento embasada no ps-
estruturalismo francs daquele perodo subseqente. Por outro lado, as energias sociais liberadas durante o mesmo
perodo (do qual maio de 68 foi emblemtico) compem, segundo autores como Perry Anderson (1984), Fredric Jameson
(1985 e 1991) e Otlia Arantes (1998), um dos ns da ampliao do capitalismo em direo cultura que levar
hipertrofia dos eventos de consumo das experincias. Do mesmo modo, os eventos de maio de 1968 so chaves para
toda a filosofia de Alain Badiou, a qual se coloca a pensar a possibilidade da ocorrncia da poltica no mundo
contemporneo.

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O primeiro captulo, Evento, mote de uma teoria da arquitetura
contempornea, trata da construo da teoria de arquitetura de Bernard
Tschumi, a qual desloca a considerao da arquitetura segundo o binmio forma-
funo para a relao espao-evento.
8
Iniciamos a aproximao sua obra pela
demarcao de seu posicionamento frente tanto a algumas ideologias
defendidas pela arquitetura moderna, quanto s defesas seja da autonomia da
linguagem da arquitetura, seja da heteronomia de suas prticas um debate
acirrado no contexto dos anos 1960 e 70.
A relao presente na obra de Tschumi entre teoria e prtica projetual ser
examinada a partir da leitura do Parc de La Villette, em dois nveis de leitura: por
um lado, as intenes colocadas e os dispositivos projetuais utilizados e, por
outro, as dinmicas de uso engendradas no e pelo espao construdo e suas
inter-relaes com o contexto cultural contemporneo.
No segundo captulo, Evento, programao arquitetural performtica,
examina-se a construo dos modos de concepo e de operacionalizao do
evento na cultura contempornea e seus deslizamentos. Explicitam-se as
vinculaes das noes de evento e experincia na cultura de consumo, com
o design e o marketing, com a construo de atitudes, e com o projeto e a
manuteno estratgica do que, nesta esfera, se entende por sujeito.
Aps o percurso sobre as concepes e as operacionalizaes do conceito de
evento na esfera cultural monetarizada, analisa-se como o mote cultural aporta
na arquitetura como uma lgica espacial de arquitetura de performance,
suporte fundamental daquela esfera. Duas foram as modalidades consideradas

8
Como se sabe, a noo de evento comps um dos mais proeminentes focos de investigao de proposies
arquiteturais e artsticas que caracterizaram os anos 1960. Em sintonia com as transformaes culturais do perodo e com
a crtica s estruturas sociais estabelecidas, estava na ordem do dia para muitas delas a irrupo de momentos de
conscientizao e sensibilizao. Dentre outros temas, a descoberta do corpo, a investigao do tempo e a participao
do espectador, foram questes que se desdobraram em proposies diversas, desde aquelas mais interessadas na
ampliao da linguagem arquitetural e artstica, at os que se apresentavam como contraposio reificao do objeto e
ao dficit de ao frente s lgicas dominantes. Entre as duas vias, a obra de Bernard Tschumi participou deste contexto
ocupando uma posio ao mesmo tempo crtica politicamente e investigativa dos procedimentos arquiteturais. Dada a
amplitude de apropriaes da noo de evento na arquitetura e na arte desde aquele perodo, cabe sinalizar que, como
opo de recorte, nosso objeto de pesquisa est delimitado ao campo da arquitetura. No nos desligaremos, entretanto,
da influncia que a arte tem no aporte desta questo. Assim como algumas prticas artsticas tiveram influncia na
formulao de Tschumi e outras tm composto os deslizamentos que ocorrem nos ditos eventos culturais, outras ainda
tm se comprometido com o evento crtico no contexto contemporneo.


17
chaves dentro do prprio contexto disciplinar: as arquiteturas contentoras de
grande escala e as arquiteturas hbridas e digitais.
O terceiro captulo, Evento, mobilizador da relao entre ao poltica e
arquitetura, inicia defendendo que preciso rever os termos do poltico para
com eles repensar a localizao da arquitetura e suas prticas diante deste
congelamento consensual contemporneo. Para tanto, nos remetemos obra do
filsofo Alain Badiou que, pela noo de evento, coloca a concepo de poltica
numa outra dimenso e prope uma relevncia poltica para a prpria filosofia no
mundo contemporneo.
A reconsiderao filosfica da noo de evento desencadeia uma srie de
deslocamentos conceituais, os quais nos propomos a pensar no campo da
arquitetura, respondendo pelas hipteses delineadas nesta tese. Pela
reconsiderao da noo de evento afirma-se a possibilidade do engendramento
de um outro espao para a prtica arquitetural. Afirma-se a possibilidade de
pensar a arquitetura como espao eventural marcado pela estreita relao entre
a esttica e a poltica.
Pela noo de espao eventural, defende-se a abertura de um outro espao para
o evento na arquitetura. Uma abertura que deve ser buscada cotidianamente e
que irrompe em pequenas e raras heterogeneidades. Estas so a espacializao
do evento da poltica e nelas reside uma lgica distinta da que domina o
contexto atual da disciplina.















18





























Manhattan Transcripts Part 4: The Block [TSCHUMI, Bernard (1994). Architecture and Disjunction. Cambridge: MIT Press, p. 150]

19


[1] Evento, mote de uma teoria da arquitetura
contempornea

Pela necessidade
da crtica e da
inveno
O objeto de estudo deste primeiro captulo da tese a resposta formulada por
Bernard Tschumi a uma situao crtica em que se encontrava a arquitetura nos
anos 1960 e 1970, marcada por fortes constrangimentos culturais, polticos e
disciplinares. nesse contexto que focaremos o seu conceito de evento e as
implicaes que tm em seu processo projetual, nas espacialidades geradas e na
experienciao do espao. Este captulo no pretende se configurar, portanto,
como um texto monogrfico sobre o arquiteto
9
, mas dar relevo reflexo que
realiza sobre o evento e ao que dela decorre para o pensar e fazer arquitetura
na contemporaneidade.

9
Para que se tenha uma breve compreenso da trajetria de Bernard Tschumi para alm de seu constante envolvimento
com a docncia, possvel demarc-la, grosso modo, em trs perodos - em muito sintomticos dos horizontes
disciplinares entre os anos 1960 e o momento corrente. O primeiro, compreendido entre a sua formao como arquiteto
(1969) e a conquista do concurso para o projeto do Parc de La Villette (Paris, 1982), tem clara nfase em sua
investigao terica sobre as inter-relaes entre concepo e experincia do espao e entre espao e evento. So desse
perodo Advertisements for Architecture (1976-80) e Manhattan Transcripts (1977-81). O segundo perodo, entre
1982 e 1991, recebe influncia direta do desenvolvimento do projeto do parque e de Le Fresnoy (1991). Nele, os textos
que escreve fazem a ponte entre o momento terico anterior e as estratgias e dispositivos que utiliza nos projetos que
comeam a aparecer em maior nmero. O terceiro momento marcado pela diviso de seu tempo entre a coordenao
do curso de arquitetura em Columbia (iniciada em 1988) e seu escritrio que nos anos 2000 passa a ter um volume muito
maior de trabalho. Nesse perodo, a escrita de textos tericos substituda em grande medida pelo trabalho de projeto.
Os livros da srie Event-Cities (iniciada em 1994 com o segundo nmero lanado em 2000) , so dedicados
apresentao extensiva dos processos de projeto. No terceiro nmero da srie, lanado em 2005, a relao espao-
evento passa a aparecer de modo indireto sob uma outra relao mais colada com o que se pode considerar o processo
cotidiano de projeto: conceito-contexto-contedo. Em mais de trs dcadas de desenvolvimento de seu trabalho, a
contundncia poltica e a nfase crtica foram lentamente cedendo espao para uma atividade projetual cada vez mais
imersa em uma realidade pragmtica. Seja o seu amadurecimento resultado da clareza dos limites de sua ao ou de
um recuo pragmtico, ele no invalida o grande corpo terico e de experimentaes que realizou no sentido de uma
arquitetura crtica. ela que nos interessa neste ponto da tese.

20
O conceito de evento que emerge em suas reflexes sobre arquitetura parte
integrante da resposta que ele d a uma pergunta-chave para aquele perodo,
entre os anos 1960 e 1970: O que arquitetura?
10
A intensificao de tal
questionamento - que culminou em debates acirrados como aquele entre
Manfredo Tafuri e Peter Eisenman abrigado pela revista norte-americana
Oppositions
11
-, pretendia construir um solo operativo e crtico a uma disciplina
que se ressentia do esvaziamento progressivo do arcabouo terico que norteou
o Movimento Moderno hegemnico (tendo o ltimo CIAM ocorrido na dcada de
1950) e que ansiava por re-encontrar uma relevncia social e poltica para a sua
prtica seja pela compreenso de seus mecanismos internos, seja pela
compreenso de sua vinculao s estruturas mais gerais da sociedade.
Para Tschumi, a prtica arquitetural deveria estar umbilicalmente comprometida
com a reflexo sobre o seu contexto histrico e abarcar uma ao poltica de
crtica s narrativas estabelecidas. E na resposta que defendeu para a questo
que se encontra a chave para uma posio especfica, simultaneamente crtica e
inventiva, que ele passou a ocupar no contexto da Arquitetura Contempornea.
Em sua afirmao a arquitetura a relao disjuntiva entre espaos e eventos
ou, de outro modo, a relao disjuntiva entre a concepo do espao e a
experincia do espao - que apareceu pela primeira vez em seu texto Questions
of Space: The Pyramid and the Labyrinth (Or the Architectural Paradox)
publicado na revista londrina de arte Studio International (n
o
977, set-out 1975)
12

encontramos trs vetores de direo. Uma formulao crtica frente ao

10
Tschumi faz referncia a esta pergunta que o movia na primeira entrevista que concede a Enrique Walker em Walker,
Tschumi, 2006: 16.
11
Os principais captulos desse debate foram selecionados e discutidos por K. Michael Hays em Oppositions Reader:
Selected Essays 1973-1984 (Princeton Architectural Press, 1999).
12
Este e outros textos de teoria escritos por Tschumi entre as dcadas de 1970 e 1990 e publicados em revistas como
Architectural Design, Artforum International e Oppositions, os quais estruturam grande parte de seu pensamento sobre a
arquitetura, deram origem ao livro Architecture and Disjunction (MIT Press, 1994). O livro organizado em trs partes;
Em Espao, Tschumi analisa algumas teorias sobre o espao arquitetnico e sugere uma possvel lgica que perpassa as
suas definies. Em Programa apresenta o evento como noo decorrente da expanso da dimenso programtica da
utilidade que compunha com a beleza e a solidez a base clssica tripartite da arquitetura. Em seguida, investiga as
complexas relaes entre os espaos e os eventos que ocorrem em seus interiores. Em Disjuno discorre sobre as
implicaes da equao formada pelos termos anteriores e apresenta criticamente as estratgias presentes na prtica
projetual que iniciava em busca da espacializao crtica de tais conceitos. A referncia ao evento j havia aparecido
anteriormente no livro Manhattan Transcripts de 1981; associado ao espao e ao movimento, compunha o conjunto de
elementos essenciais na notao da experincia arquitetural.

21
enfoque dominante da historiografia da arquitetura e ao legado terico Moderno,
uma diferenciao crtica e produtiva em relao s respostas de seus
contemporneos questo posta e uma construo de base para a formulao
de sua teoria e para a sua prtica projetual.
Sob a influncia de um perodo histrico marcado pelo desejo por
transformaes profundas nas diversas esferas que compunham a sociedade
ocidental, como os que personificaram as revoltas de maio de 1968
13
, estava
claro, para ele, que a arquitetura deveria repensar tanto os esquemas de
legibilidade definidos pela determinao cultural e histrica, estruturadores da
historiografia dominante da arquitetura, quanto a sua posio social de
representao do poder econmico e poltico.
Em sua proposio de uma outra natureza da arquitetura, encontram-se duas
substituies: uma de categoria e outra de relao. A primeira a
substituio do binmio forma-funo moderno que, em espectro variado,
solidificou a base terica e operacional da disciplina no sculo XX - pelo binmio
espao-evento, que abarca a instabilidade da arquitetura como espao vivencial
e a sua transformao pelos movimentos e pelos usos. Pensar criticamente a
arquitetura em visada histrica passava igualmente, para ele, pela crtica ao seu
papel poltico, social e cultural conservador de representao, via fixidez e
permanncia, da ideologia dominante. Frente pureza e ordem da arquitetura
como forma-funo concebida, sua teoria advoga pela arquitetura como
confronto entre os espaos e os eventos, entre o concebido e o vivenciado.
14


13
Em 1968, Tschumi cursava a graduao em arquitetura no Federal Institute of Technology ETH (Zurique, Sua) e
realizava estgio no escritrio de Candilis, Josic e Woods, em Paris, vindo a graduar-se no ano seguinte.
14
Arquitetura diz respeito tanto mais aos eventos que tomam lugar nos espaos quanto aos espaos em si (...) as
noes estticas de forma e funo favorecidas longamente pelo discurso arquitetnico precisam ser substitudas pela
ateno s aes que ocorrem dentro e ao redor dos edifcios para o movimento dos corpos, para as atividades, para as
aspiraes... (1994a:13). Em outro texto diz: A arquitetura definida como o confronto prazeroso e algumas vezes
violento de espaos e atividades (...) O confronto inerente arquitetura entre espao e uso e a inevitvel disjuno dos
dois termos significa que a arquitetura constantemente instvel, est constantemente em vias de transformao.
paradoxal que trs mil anos de ideologia arquitetnica tenham tentado afirmar o prprio oposto: que arquitetura
estabilidade, solidez, fundao. Eu reivindicaria que a arquitetura foi usada contre-emploi, contra e apesar dela
mesma, assim como a sociedade tentou empreg-la como um meio para estabilizar, para institucionalizar, para
estabelecer permanncia. claro, esta ideologia prevalente significou que a arquitetura teve que ignorar os outros termos
da sua equao (...), ou coincidir com rituais de ocupao congelados uma corte de justia, um hospital, uma igreja, at
a casa unifamiliar vernacular nos quais os rituais da instituio refletiam diretamente nos espaos arquitetnicos que os
cercavam. (1994b: 4, 19)

22
A segunda substituio a da relao de dependncia hierrquica entre
termos (como no mote a forma segue a funo proposto pelo arquiteto norte-
americano Louis Sullivan e extensamente vinculado ao que convencionou-se
designar como Movimento Moderno) por outra de relao de disjuno
15
,
sustentada por duas observaes, uma, de ordem scio-econmica dos edifcios
e outra de ordem poltica da arquitetura e das cidades. A condio mutvel dos
programas na sociedade contempornea e as transformaes de uso por que
passam os edifcios no permitem a manuteno de qualquer relao de causa e
efeito entre forma, funo e usos (Tschumi, 1994b: 4, 20-21)
16
. Assim como, em
escala urbana, tanto os eventos de Maio de 68 em Paris como os conflitos na
Irlanda do Norte , dentre outros, apresentavam um padro de uso indevido do
espao urbano e demonstravam claramente o carter disjuntivo entre os
espaos e os eventos que neles tomaram lugar.
17

A prtica da arquitetura como composio e sntese, como a perfeio e a
ordenao dos objetos inserida numa viso de futuro realizado pelo progresso e
pela continuidade, inaplicvel para Tschumi em um mundo onde a dissociao
e a impossibilidade da totalidade esto implicadas (1994b: 176, 212). Tomada
como potncia antes que debilidade, a disjuno vista por ele como qualidade

15
Na Introduo de Architecture and Disjunction, Tschumi faz uso do dicionrio Websters para esclarecer o verbete:
disjuno: o ato de dissociar ou condio de ser dissociado; separao, desunio. A relao dos termos de uma
proposio disjuntiva. Dissociao. (1994b:3).
16
interessante perceber como, de maneira distinta, a relao dissociada entre forma e uso tambm central para Aldo
Rossi e Robert Venturi, como modos peculiares da conscincia, prpria do perodo, da falncia de uma arquitetura
baseada nas determinaes que regeram o Movimento Moderno. Em seu livro A Arquitetura da Cidade (1966; So
Paulo, Martins Fontes, 1995), Rossi caracteriza o fato urbano como uma situao de permanncia da forma e de
mutabilidade dos usos: Mudam as funes, mas a forma que fica impressa em ns. (...) A forma no resumo da
funo, ela tem motivaes mais complexas (p. 24). Se em Rossi h a valorizao da forma como condensao simblica,
em Tschumi h a crtica contundente desta caracterstica pela manuteno que realiza do status quo. Por sua vez, via os
escritos de Venturi (Complexidade e Contradio em Arquitetura, 1966 Martins Fontes, 1995 e Aprendendo de Las
Vegas, 1972 Cosac & Naify, 2003), uma outra arquitetura ps-moderna se desenvolveu - mesmo que criticamente em
explcita oposio ao Movimento Moderno - igualmente sob o binmio forma-funo, mas pela proposio da clara
dissociao entre os aspectos formal e funcional. Com grande prevalncia da forma (destinada fruio leiga) em
detrimento do espao (associado fruio culta), caberia arquitetura promover a visualidade do objeto arquitetnico
por meio da replicncia das formas da tradio arquitetnica e das estruturas comunicativas orientadas pelo (e para o)
mercado e a indstria cultural. Se h concordncia em relao ao contexto de disjuno mapeado por Venturi, a posio
de Tschumi frente questo no a potencializao do estado das coisas; ao contrrio, a de buscar a sua
transformao utilizando a disjuno (no entre forma e funo, mas entre espao e evento) como estratgia.
17
Quando professor da Architectural School, no incio da dcada de 1970, Tschumi fez uma viagem Irlanda do Norte
para estudar possveis correlaes entre insurgncia social e paisagem urbana e geogrfica (Tschumi, 1994b: 14 e
Walker, Tschumi, 2006: 17).

23
extremamente arquitetural (1994b: 4) que, como se ver, adquire em sua
obra algumas derivaes: objeto, estratgia e objetivo.
A natureza da arquitetura vinculada aos termos espao, evento e disjuno
rejeita a posio secundria dada ao espao como produto resultante da
estruturao de um programa legvel em uma forma pura ou da seleo e
combinao de formas seja da tradio seja da indstria cultural.
18
Pois, por
estes procedimentos, o espao torna-se pensvel e opervel apenas
indiretamente por intermdio da forma e ou da funo: forma-funo-espao,
forma-espao, funo-espao.
Encontramo-nos neste ponto com o segundo vetor da assero a arquitetura a
relao disjuntiva entre espaos e eventos: a possibilidade que Tschumi
vislumbra de ao simultaneamente crtica e produtiva no presente. Ele relata
que nos anos 1970 os arquitetos que partilhavam do desejo de transformao da
sociedade, tambm partilhavam da viso de que a proximidade histrica da
arquitetura com os poderes do Estado e do capital a tornavam uma ferramenta
poltica extremamente frgil para a transformao desta mesma sociedade
(Walker, Tschumi, 2006: 16-17). Pois ao arquiteto sempre coube a traduo em
imagem e em espao das estruturas das instituies sociais, econmicas e
polticas e, mesmo no caso de polticas socialmente orientadas, os programas
deveriam refletir as vises predominantes do quadro poltico existente (Tschumi,
1994b: 5). E desta conjuntura, entre o desejo e a necessidade por um lado, e
os limites por outro, que se delinearam os caminhos tomados no perodo.
Uma postura poltica tomada por muitos frente situao foi a desistncia de
fazer arquitetura em busca de instrumentos polticos que possussem
efetividade. No extremo oposto, para aqueles que - como Robert Venturi - viam
a arquitetura ter finalmente se libertado de condicionamentos ticos e
encontrado a sua verdadeira vocao, havia o vasto territrio da construo de
signos a ser explorado.

18
A proeminncia da manipulao formal em detrimento de consideraes sociais e utilitrias considerada por Tschumi
um particular aspecto que aproxima as arquiteturas Moderna e Ps-Moderna (1994b: 113).

24
Dentre as possibilidades encontradas para uma certa resistncia e manuteno
dos vnculos com a disciplina, duas foram as proeminentes: a prtica acadmica
desvinculada da prtica projetual e desiludida em relao construo; e a
procura da definio de uma especificidade disciplinar baseada na pesquisa
retrospectiva por recorrncias de mtodos e tipologias que pudesse garantir a
manuteno da prpria arquitetura como disciplina
19
. E que, por sua vez, a
permitisse, seguir seu rumo com independncia em relao aos contextos mais
gerais da sociedade. Nos dois casos, como se v, o encerramento em limites
tericos foi a tnica.
20

Entre a recusa da arquitetura e o seu encerramento disciplinar, Tschumi pensava
ser necessria uma terceira via de ao, apresentar uma nova agenda poltica e
cultural que pudesse transformar as dimenses reflexiva e prtica da
arquitetura, e que a capacitasse a se constituir como catalisadora de processos
de transformao social em curso (Tschumi, 1994b: 15)
21
. Tschumi defendia que

19
Tschumi usa a expresso constantes da histria do crtico Bernard Huet para se referir a essa procura por uma
coerncia histrica que daria legitimidade arquitetura (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
20
A trajetria de Tschumi tambm no escapou, no perodo, de um foco concentrado nas atividades tericas e
acadmicas; certo que com um enfoque poltico e crtico evidente. Nos doze anos que antecederam a conquista do
concurso para a construo do Parc de La Villette em 1982, Tschumi dividiu suas atividades entre os cursos na AA e
posteriormente em universidades americanas, a escrita de textos, as pesquisas em notaes e o que chamou de aes
revolucionrias retricas, ou ainda verificaes, que objetivavam verificar para onde o sistema estava indo (Tschumi
1994b:10-14; Walker, Tschumi, 2006: 19). Via duas linhas de ao polticas possveis: exemplary actions, que se
constituiriam por ocupaes fsicas e discursivas sobre o espao da cidade, e counterdesign, formulaes grficas e
discursivas crticas lgica arquitetnica e urbana vigente.Tschumi realizou experincias de aes exemplares com seus
estudantes da AA: a ocupao em 1971 - por duas semanas at a chegada da polcia da estao de trem abandonada
Kentish Town em Londres com a implementao de domos inflveis para servios comunitrios e os subseqentes five-
minutes attacks, aes de apropriao livre do espao urbano. Entre 1976 e 1980, como ao de contra-projeto,
Tschumi realizou Advertisements for Architecture (em paralelo escrita dos textos The Architectural Paradox e
Architecture and Transgression), uma srie de montagens a partir de fotos e frases criticando a defesa da autonomia e
enfatizando os paradoxos e os conflitos inerentes relao entre o espao concebido e seus usos posteriores. Em
algumas delas foram utilizadas fotos da Villa Savoye de Le Corbusier tiradas por Tschumi em 1965 quando estudante na
ETH, nas quais encontrou as paredes esqulidas dos espaos de servio no trreo, fedendo a urina, manchadas de
excrementos, e cobertas com grafitis obscenos, claramente uma crtica da forma pura e autnoma privilegiada por Aldo
Rossi e Peter Einseman, dentre outros (Tschumi apud Hays in Damiani, 2003). Em outra, irnica, abaixo de um homem
amordaado l-se o ttulo Ropes (que ingls pode assumir vrios significados: corda, entender do riscado, dar dicas a
algum, amarrar algo a algo) and Rules (regras) e o texto: Olhe para isso desse modo: O jogo da arquitetura se faz por
um intrincado jogar com regras que voc pode quebrar ou aceitar. Essas regras, como tantos ns que no podem ser
desfeitos, tm uma significao ertica de bondage: quanto mais numerosos e sofisticados os impedimentos, maior o
prazer. A paixo mais excessiva sempre envolve um conjunto de regras. Por que no desfrut-las? (Walker, Tschumi,
2006: 25).
21
Na introduo a Architecture and Disjunction, Tschumi diz o mesmo de outro modo; aponta que entre o
conservadorismo e a crtica havia uma terceira possibilidade de ao que chamou de revolucionria, a qual, fazendo uso
do conhecimento do meio ambiente o entendimento das cidades e do funcionamento da arquitetura -, atuaria em foras
profissionais que buscassem novas estruturas sociais e urbanas (1994b:9). Eu estava preocupado com a necessidade de

25
no se tratava de reabilitar certas crenas behavoristas das dcadas de 1920 e
1930, segundo as quais o comportamento individual poderia ser influenciado, ou
mesmo racionalizado, pela organizao do espao, como tambm tinha
conscincia da enorme diferena que havia entre alterar o modo pessoal de vida
e transformar as estruturas sociais. Em contraposio ao cenrio de
exacerbao da autonomia da arquitetura, considerava o espao per se, anterior
aos usos, como politicamente neutro (Tschumi, 1994b: 8; Walker, Tschumi,
2006: 16) uma defesa que, se polmica, tem contexto demarcado.
22

Deslocada a potencialidade conferida pela Arquitetura Moderna ao espao per
se como elemento prvio de transformao das estruturas da sociedade, a sua
aposta em um novo papel poltico da arquitetura deveria enfrentar o desafio na
forma de paradoxo - que se colocava. Se a arquitetura (sinnimo de cidade,
organizao estratgica do territrio - Tschumi, 1994c: 11, 12) a projeo da
sociedade e iniciada por ela, no se pode construir algo que no seja a imagem
do que j est presente, mas ao mesmo tempo h o desejo de criar
possibilidades para uma nova sociedade (Walker, Tschumi, 2006: 15)
23
.
Estava claro que, para uma efetividade poltica da ao do arquiteto, no era
possvel abarcar apenas uma parte da equao, a concepo espacial/formal,
seja com o objetivo de, por si mesma, desencadear transformao social, seja
pleiteando um territrio metodolgico prprio e independente. Pois as duas
convergem para uma mesma direo: a da autonomia e da abstrao. Como, na
outra ponta, a plena submisso determinao da arquitetura pelas estruturas

uma arquitetura que pudesse transformar a sociedade que pudesse ter um efeito poltico ou social (1994b:5). Essa
aposta constitua a idia central presente no texto The Environmental Trigger, preparado para um simpsio na
Architectural Association (AA) em 1972. Alm da viagem Irlanda do Norte para pesquisa de campo sobre as
correlaes entre eventos e espaos urbanos, esse texto e os dois cursos que ministrou na mesma faculdade, Urban
Politics e The Politics of Space, no incio dos anos 1970 entre seus 26 e 28 anos de idade - do o tom do foco
poltico de suas reflexes sobre a arquitetura.
22
Retomando as idias de seu texto Environmental Trigger (1972), Tschumi pondera: Um espao assimtrico, por
exemplo, no era mais ou menos revolucionrio ou progressista que um simtrico. (O que foi dito naquele tempo que
no havia algo como uma arquitetura socialista ou facista, somente arquitetura em uma sociedade socialista ou facista).
Do mesmo modo, nos incidentes polticos que ocorriam naquele perodo em diversas cidades, no era a forma
arquitetnica (contextual ou modernista) que contava, mas os usos e os significados que eram dados a ela (1994:8).
23
Como poderiam os arquitetos evitar verem a arquitetura e o planejamento como o produto confivel da sociedade
dominante, e verem seu artefato, em contrrio, como um catalisador para transformao? Podem os arquitetos reverter a
proposio e, em vez de servirem a uma sociedade conservadora que agiu sobre nossas cidades, ter a prpria cidade
agindo sobre a sociedade? (1994b: 6).

26
econmicas e sociais tende levar desero ou ao imobilismo poltico. Monta-
se, ento a posio de Tschumi na arquitetura contempornea. A refutao,
simultaneamente, da garantia da autonomia e da determinao da heteronomia
da prtica arquitetural e a proposio de uma alternativa crtica.
24
E, no que
concerne autonomia, alm de refut-la, Tschumi apontava um dilema
ideolgico que envolvia a questo: Se o objeto arquitetnico renuncia a sua
autonomia pelo reconhecimento de sua dependncia ideolgica e financeira
latente, ele aceita os mecanismos da sociedade. Se ele se santifica a si mesmo
em uma posio pelo bem da arte-pela-arte, ele no escapa da classificao
entre compartimentos ideolgicos existentes (1994b: 46).
Demarcado que na arquitetura o espao no subsiste de maneira autnoma e
que a autonomia igualmente no se aplica ao evento, isto , no h um evento
em estado puro, pois espao e evento sempre se qualificam mutuamente
mas no se definem - (Walker, Tschumi, 2006: 26), Tschumi defende dois pontos
fundamentais: que no h arquitetura sem programa, sem ao, sem evento
(1994b: 3; Grossman, Sperling, Tschumi, 2007) e que os eventos e os
significados conferidos a eles que so polticos (1994b: 8). A primeira defesa
decorre de que a arquitetura s se efetiva como campo da experincia espacial,
como o que se instaura no uso pelos corpos; ela realiza o deslocamento do
continente para o contedo, dos espaos para aquilo que neles acontece
25
. A
segunda defesa decorre da prpria disjuno entre os termos espao e evento
que, sob tal condio, encontram outros modos de correlao e que podem ser
polticos.

24
A posio crtica que Tschumi ocupa, com a formulao da arquitetura sobre o binmio espao-evento, em relao
arquitetura moderna e arquitetura ps-moderna apresenta duplo sinal. Em relao primeira, posiciona-se, como j
dito, contrrio ao determinismo forma-funo que ditou no s a linguagem, mas a ao poltica. No entanto, tem como
projeto maior a possibilidade da ao poltica de transformao da sociedade algo to caro s vanguardas modernas.
Em relao segunda, j comentamos o seu posicionamento veementemente contrrio ao conservadorismo da nostalgia
dos estilos precedentes praticada pela arquitetura ps-moderna, a qual contribui para a manuteno das estruturas de
representao polticas, sociais e culturais vigentes. No entanto, apresenta igualmente rupturas com a arquitetura
moderna, por meio da dissociao entre termos. Para alm de uma ruptura de linguagem, pretende situar-se como uma
nova prtica crtica e poltica fundamentada no retorno ao espao e s prticas sociais que nele se inserem.
25
Entre 1977 e 1981, Tschumi realizou The Manhattan Transcripts, uma pesquisa em torno de notaes arquiteturais
para registrar o que tradicionalmente retirado da representao da arquitetura: os movimentos, os usos e os eventos
(1994a: 7). A obra composta por quatro episdios que tomam lugar em ambientes urbanos de Manhattan, Nova Iorque
(O Parque, A Rua, A Torre, O Bloco); Em paralelo, Tschumi explorou algo similar com seqncias menores, Psycho e Dr.
Frankstein (1976) e Rituais (A dana, A perseguio, A luta, A casa) (1978) a partir de discusses com o diretor de
cinema Eric Rohmer e o ator Boris Karloff sobre os espaos arquiteturais presentes na obra Fausto de Murnau.

27
Encontramo-nos nesse ponto com o terceiro vetor de sua assero a arquitetura
a relao disjuntiva entre espaos e eventos, a base para a sua ao terica e
sua prtica projetual. A possibilidade que Tschumi persegue para desviar a
arquitetura das determinaes impostas por uma condio de heteronomia e das
pseudo-garantias de uma autonomia abstrata prvia a de uma autonomia
conquistada no para a arquitetura, mas a que o sujeito experienciador
conquista pelo evento no processo da experincia do espao
26
. A sua aposta
se coloca ento na arquitetura como espao-evento, ou seja, no espao como
elemento catalisador de eventos, pela condio que defende como inerente a ela
prpria: a intertextualidade (Tschumi in Damiani, 2003: 21; Walker, Tschumi,
2006: 25; Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
Focada at aqui de modo indireto - a partir dos dois primeiros vetores que
permitem uma contextualizao geral da posio de Tschumi frente
Arquitetura Moderna e aos ps-modernismos -, ser ao demarcarmos o seu
referencial terico-filosfico que adentraremos propriamente em sua proposio.
Antes de nos determos nas caractersticas do evento e em suas implicaes nas
instncias de concepo e de experienciao do espao arquitetural e no
paradoxo que, afirma Tschumi, reside entre elas delinearemos os referenciais
tericos e operativos que assume e inter-relaciona para compor o lastro de sua
teoria.

Intertextualidade,
espao-evento
da diffrance
O interesse intelectual de Tschumi sobre os eventos de maio de 68 em Paris
redundou na investigao, desde os anos finais de sua graduao e o princpio
de sua atividade profissional, sobre as possibilidades que em reas diversas do

26
Para o momento cabe apenas ressaltar a proximidade que Tschumi mantinha com a cena artstica do perodo, para a
qual estava na ordem do dia o foco na ao do pblico, na redescoberta da experincia do corpo e na considerao da
obra de arte como acontecimento/evento.

28
conhecimento se abriam para o questionamento dos paradigmas que norteavam
a cultura e a sociedade. Tschumi relata que nos anos 1960 na Frana toda uma
sorte de iniciativas na filosofia, na literatura, no cinema e no mundo da arte
estavam imbudas de uma sensibilidade situacionista de fascinao pelas
margens, de no-participao no pensamento estabelecido e de proposio de
espaos de liberdade. Para ele a arquitetura deveria, ao contrrio de pleitear
autonomia, participar dessa sensibilidade (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
Esta contaminao com outros campos do conhecimento, com os quais a
arquitetura - entendida como forma de conhecimento e no conhecimento sobre
a forma teria uma linguagem comum em potencial (Walker, Tschumi, 2006:
18), viria a se constituir uma das camadas da noo de intertextualidade que
Tschumi transporta para o seu trabalho.
A superao de sistemas filosficos baseados na noo de estrutura como
modelo de compreenso do homem e da sociedade por outros que do relevo
noo de evento constituiu uma plataforma comum ao ps-estruturalismo
francs, o qual teve grande influncia intelectual na irrupo dos eventos de
maio de 68, e aps a sua ocorrncia (e com base neles) aprofundou e ampliou
seus constructos filosficos
27
. Encontra-se nos textos de Tschumi uma trama de
referncias a noes desenvolvidas pelo ps-estruturalismo, sendo notria a
proximidade intelectual que manteve com Jacques Derrida
28
e a filosofia da
deconstruo, na qual intertextualidade, evento e differnce se interconectam de
modo estreito.

27
Foucault, por exemplo, critica a viso estruturalista que opunha a estrutura, o mundo da razo, ao evento, lugar da
irracionalidade, da impossibilidade de pensamento (Foucault, 1980: 113): Pode-se concordar que o estruturalismo se
constituiu no mais sistemtico esforo para eliminar o conceito de acontecimento, no somente da etnologia mas de uma
srie inteira de outras cincias e, no caso extremo, da histria (Foucault, 1980: 114). E considera de fundamental
importncia o foco nos eventos, mas no do modo como foi realizado pelo estruturalismo com a noo de estrutura: No
uma questo de colocar tudo em um nvel, o do acontecimento, mas de perceber que h atualmente toda uma ordem de
nveis de diferentes tipos de acontecimentos diferindo em amplitude, extenso cronolgica e capacidade de produzir
efeitos. O problema ao mesmo tempo distinguir entre acontecimentos, diferenciar as redes e nveis aos quais
pertencem, e reconstituir as linhas ao longo das quais se conectam e engendram umas s outras. Da segue a recusa de
anlises expressas em termos do campo simblico ou o domnio de estruturas significantes, e um recurso a anlises em
termos da genealogia de relaes de fora, desenvolvimentos estratgicos e tticas. (Foucault, 1980: 114)
28
A relao de Tschumi com Derrida se estreitou na colaborao deste no projeto do Parc de La Villette e em dois textos
posteriores de Derrida sobre o espao do parque parisiense, ambos de 1986: Point de folie: maintenant l'architecture e,
com Anthony Vidler, Bernard Tschumi. La Case vide: La Villette.

29
Em 1967, Derrida publicou trs livros que demarcam a argumentao bsica de
sua filosofia, nos quais utiliza a palavra deconstruo: L'criture et la
diffrence. (Paris, Seuil/A Escritura e a Diferena. So Paulo: Perspectiva,
1995), La Voix et le phnomne (Paris, Presses Universitaires de France/A voz
e o fenmeno, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994) e De la grammatologie,
(Paris, Les ditions de Minuit/Gramatologia, So Paulo: Perspectiva, 1973)
29
.
Em De la grammatologie (p.227) aparece uma frase que depois se transformaria
no mote do deconstrutivismo: il n'y a pas de hors-texte (no h nada fora do
texto). Em Limited Inc., Derrida afirma que este mote - reiteradas vezes mal
compreendido - no significa outra coisa que: no h nada fora do contexto,
no h neutralidade ou acesso a uma objetividade (1988: 252). Afirma-se que,
a partir da relao de reciprocidade texto-contexto, o (con)texto qualificado
pela atividade pensante de um sujeito que, na produo e na recepo de uma
mensagem, confere ou reinterpreta os sentidos.
Deve-se ler tal afirmao luz da noo de intertextualidade - termo cunhado
por Julia Kristeva
30
- que perpassa a sua obra, segundo a qual todo texto
construdo por um mosaico de citaes, pela absoro e transformao de
outros textos. A intertextualidade inerente ao texto o espao do dilogo, da
construo de relaes - em sua escrita e em sua leitura - tanto com outros
textos pr-existentes, quanto com aqueles que viro aps e mesmo a partir dele.
Condio que coloca em cheque as possibilidades da unidade, da sntese e da
autonomia defendidas pela tradio logocntrica. Ao entre como delimitao e
resoluo, apresenta-se o entre como abertura e relao.
A tarefa filosfica que se colocou Derrida foi a de deconstruir a linguagem como
meio transparente (e, por extenso, do mundo que mantm), pensada como
sistema de signos compostos por uma oposio binria significante/significado
em relao de um para um, isto , em que um significante porta apenas um

29
Em anos prximos outros livros importantes apareceram. Em 1966, Les mots et les choses de Michel Foucault (As
palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 2. ed., So Paulo, Martins Fontes, 1981), em 1968,
Diffrence and Repetition (Diferena e Repetio, Rio de Janeiro: Graal, 1988) e, em 1969, Logique du sens (Lgica do
sentido, 4.ed., So Paulo: Perspectiva, 1998), ambos de Gilles Deleuze.
30
KRISTEVA, Julia (1969). Smeiotik-recherches pour une smanalyse. Paris: Seuil, p. 146.

30
significado definido e distinto daquele dos demais significantes; uma matria
inaltervel e irrefutvel, fixada por uma autoridade exterior. Esta noo produziu
toda a tradio do pensamento ocidental baseada em dicotomias como homem-
mulher, positivo-negativo, puro-impuro, ocidente-oriente, cultura-natureza,
autor-leitor, fala-escrita, dentre outros, e no privilgio dado, dentro de sistemas
hierrquicos, ao primeiro termo.
Tais oposies rgidas, em sua viso, no se sustentam quando levadas em
conta as variveis do tempo e do lugar, que deslocam a base filosfica da
produo de objetos com significados estveis para os processos de
significao. Frente filosofia baseada na presena
31
, Derrida prope a nfase
na ausncia, ausncia de determinaes pr-existentes e de significados
definitivos, chave na qual situa a defesa do texto como realidade ltima,
processual e intercambivel, no estanque e no acabada. Pela
intertextualidade, um texto nos projeta continuamente para aquilo que ele no
e no contm, posiciona-se antes, entre e depois de outros textos, como no
encerra todos os sentidos possveis, nunca definitivo.
A intertextualidade o interregno no qual a autonomia e a heteronomia so
cotidianamente deconstrudas por uma constante processual, a diffrance,
neologismo cunhado por Derrida, pela troca do artigo e pelo a no termo
diffrence. A diffrance associa duas circunstncias, uma temporal, a da
diferio (postergao) do sentido e uma espacial, a sua colocao como
alteridade frente aos demais sentidos. Um sentido de diferir , segundo Derrida,
a ao de deixar para mais tarde, de tomar em conta o tempo e as foras de
uma operao que implica clculo econmico, um rodeio, uma demora, um
retardar, uma reserva, uma representao, conceitos todos que eu resumiria
aqui em uma palavra de que nunca me servi, mas que poderia escrever nesta
cadeia: temporalizao. Diferir neste sentido temporalizar, recorrer,

31
Derrida assim a define: O empreendimento de retornar estrategicamente, idealmente, a uma origem ou um
pensamento prioritrio, para ser simples, intacto, normal, puro, padro, idntico a si mesmo, para ento pensar em
termos de derivao, complicao, deteriorao, acidente, etc. Todos os metafsicos, de Plato a Rousseau, Decartes a
Husserl, procederam deste modo, concebendo o bem antes do mal, o positivo antes do negativo, o puro antes do impuro,
o simples antes do complexo, o essencial antes do acidental, o imitado antes da imitao, etc. E este no somente um
gesto metafsico dentre outros, uma exigncia metafsica, que se tornou a mais constante, mais profunda e mais
potente. (1988: 236)

31
consciente ou inconsciente mediao temporal e temporalizadora de um rodeio
que suspende o cumprimento ou a satisfao do desejo ou da vontade (...) O
outro sentido de diferir [diffrer] o mais comum e o mais identificvel: no ser
idntico, ser outro, discernvel, etc. Tratando-se de diferen[te]/[a]s, (...) j
questo de alteridade de dessemelhana ou de alteridade de alergia ou de
polmica, preciso que entre os elementos se produzam outros, dinamicamente,
e com certa perseverana na repetio, intervalo, distncia, espaamento.
(1968: 6-7)
Um sentido, pois, nunca pode ser fixado; os sentidos esto sempre em processo,
diferenciando-se e diferindo o sentido. A intertextualidade inerente a qualquer
texto o transforma, ento, em escritura (criture) - veculo da diffrance que
est sempre diante de um outro - processo que no cessa de espacejar e
temporalizar. A diffrance, como ausncia, no permite nem a identificao e a
fixao de uma origem
32
, nem a condio de um presente de modo integral o
presente formado por traos de um momento anterior e desejos de um
horizonte posterior.
O processo da diffrance tomado por Derrida como a compatibilizao possvel
entre dois termos historicamente vistos como antinmicos: a repetio
maqunica e o evento
33
- ponto no qual nos encontramos com a noo de
evento em sua filosofia
34
. O evento uma singularidade irrepetvel
35
e que
carrega nela a inveno, o devir outro - lembrando que evento e inveno tem a

32
Uma origem no pode ser fixada em decorrncia da prpria espao-temporalizao da diffrance: a intermediao do
signo para a sua comunicao no s no permite traz-la presena como em sua presena, como a referncia a ela no
idntica sua ocorrncia.
33
Em Without libi, Derrida afirma que o que moveu, de maneira geral, o pensamento ps-estruturalista foi no desistir
nem do evento, nem da mquina, e no subordinar e nem reduzir um ao outro. Ser possvel pensar, o que chamado
pensamento, em um nico e mesmo tempo, no que acontece (que ns chamamos de um acontecimento) e o programa
calculvel de uma repetio automtica (que ns chamamos uma mquina). Para isso, ser necessrio no futuro (mas no
haver futuro exceto nesta condio) pensar em ambos, o acontecimento e a mquina como dois conceitos compatveis
ou mesmo indissociveis. Ns seremos capazes um dia a, em um nico gesto, juntar o pensamento sobre o
acontecimento ao pensamento sobre a mquina? (2002: 72).
34
Derrida associa a prpria deconstruo noo de evento: Digo freqentemente que a desconstruo o que
acontece (cest ce quil arrive), o que se passa ou chega. O que acontece mesmo sem carregar esse nome: o que
acontece no mundo. (Derrida, 2001)
35
Se ns dizemos acontecimento, por diversas razes. Uma porque eles so singulares, eles ocorrem apenas uma
vez (Derrida, 1996: 31).

32
mesma etimologia na palavra latina venire. Enquanto a repetio vinculada ao
inorgnico e ao automtico.
A repetibilidade maqunica e a singularidade irrepetvel so duas foras que
atraem uma a outra na composio da experincia, na forma de um paradoxo o
qual na viso de Derrida, no deve ser sintetizado, mas vivido como condio
mesma da diffrance (processo no qual experincia e diferenciao so
sinnimos). inerente a toda experincia a condio do tempo, na qual ela se
situa em um tempo presente. O evento entra nesse quadro como algo que
acontece em um agora distinto de qualquer outro agora experienciado pelo
mesmo sujeito. Por outro lado, o presente habitado pela repetibilidade,
conformada pela memria do que aconteceu e pela antecipao do que ir
acontecer. Pela possibilidade da recuperao e da antecipao, o que acontece
no tambm diferente de qualquer outro agora experienciado. A experincia
do presente , ento, ao mesmo tempo um evento e no um evento, pois
repetvel. No h, portanto, experincia possvel que no contenha de modo
inseparvel as dimenses do evento e da repetibilidade (Lawlor, 2006).
O evento est intimamente vinculado com a dimenso da indecidibilidade da
diffrance. Derrida afirma que uma deciso s pode ser tomada a partir da
experincia da indecidibilidade, a qual no tomada como mera dvida entre
dois significados, mas como a singularidade de no identificao com os cdigos
estabelecidos e a impossibilidade de deciso que dela decorre
36
. A sua recusa
aos prejuzos subjetivos inerentes a cada lado do argumento binrio leva a uma
nova clareza crtica (Derrida, 1995).
possvel afirmar que reside na indecidibilidade uma ao poltica, ou seja, a
poltica se coloca como ao de no identificao perante o mundo, como
engajamento na possibilidade infinita de existncia do outro que sempre o
evento carrega consigo -, e por isso, difere (posterga) a deciso. Pois, para
Derrida, toda deciso, em contrapartida, remete a uma circunstncia finita de
precipitao e de urgncia, ela uma irrupo violenta, momento de loucura. A

36
Uma deciso que no vai alm da aflio do indecidvel no ser uma deciso livre, ela ser somente a aplicao
programvel ou o desdobramento de um processo calculvel (1992: 24)

33
deciso requer sempre o sacrifcio de algo - a lealdade a um corresponde
traio a outro -, ela leva tirania do sentido fixo e reconhecvel. O sentido de
um evento ento no deve ser fixado, mas deixado em sua infinita diffrance ou
diferenciao, deve se manter simultaneamente possvel e impossvel. A poltica
da indecidibilidade consiste, ento, na preservao do processo de
diferenciao, se baseia na possibilidade de um horizonte
37
que nunca torna
totalmente presente o seu contedo. O outro se coloca simultaneamente como
possibilidade e promessa - pelo que Derrida defende como a tica da
deconstruo o respeito infinito pela singularidade invididual e a alteridade
infinita do outro (Calcagno, 2004: 803, 805).
A deconstruo no um mtodo, no estratgica, nem prescritiva; ela um
evento estrutural em processo, um deslocamento contnuo de estrutura e que
descobre uma arquitetura oculta nos discursos (Wigley, 1993: 28, 29).
Apresenta-se como uma poltica inerente aos processos de significao
38
que se
materializa na produo da diffrance, na qual o sujeito como puro processo
de diferenciao simultaneamente ativo e passivo (pois que se diferencia e
difere), compromissado com a indecidibilidade e com o outro que o evento
abriga.
39

Retornamos a Tschumi que, segundo Hays (in Damiani, 2003), o arquiteto que
mais profundamente materializou pontes com o pensamento deconstrutivo. A
sua traduo para a arquitetura no seria uma simples transformao das
condies materiais do objeto arquitetnico - como a forma, por exemplo - em
busca de um tipo especfico de arquitetura, mas uma interrogao do papel
discursivo que a arquitetura tem desempenhado. A quebra, no entanto, no se
d fora dos objetos materiais, mas na linha entre o discurso e a materialidade
(Wigley, 1993: 30), na intertextualidade. Nas diversas camadas da
intertextualidade da arquitetura: a da que reside entre a teoria e a prtica, a da

37
Como o seu nome grego sugere, um horizonte tanto a abertura quanto o limite que define um progresso infinito ou
um perodo de espera. (Derrida, 1992: 26-28)
38
Por essa via, haveria uma poltica na prpria linguagem, em seu deslocamento de um sistema de signos para os
processo de significao, para os atos de linguagem realizados por um sujeito.
39
Esta questo chave e nos reportaremos a ela no terceiro captulo, quando discorreremos sobre a concepo poltica
de Alain Badiou, a qual se confronta com a indecidibilidade da poltica em Derrida.

34
arquitetura com outros campos do conhecimento e a da arquitetura como
espao-evento. para elas que nos dirigiremos, a fim de compreendermos a
posio crtica do evento em seu trabalho.
A primeira potncia para Tschumi na considerao da deconstruo em
arquitetura residiria no questionamento da prpria natureza da arquitetura, como
das hierarquias historicamente aceitas (como forma segue funo), dos
princpios de reconhecimento formal (como forma segue tradio) e da posio
ocupada pela arquitetura de representao simblica dos poderes constitudos.
40

Uma potncia que, como contnua contraposio em relao autonomia e
heteronomia, seria inerente ao prprio processo de diferenciao (no qual age o
evento) que toma lugar na intertextualidade.
Para ele, o interesse nas investidas dos trabalhos mais significativos da
arquitetura deconstrutivista contra a ordem, a hierarquia e a estabilidade, estaria
no na experimentao esttica ou formal, mas na discusso sobre programa e
uso, e por extenso, nas implicaes sociais, polticas e econmicas da
arquitetura (1994b:20)
41
. Como acontece no campo artstico, esta arquitetura diz
respeito a uma prtica crtica em que so as questes de fundo que esto em
jogo (1994b:17).
42
Tal afirmao compe o desenho consciente que realiza de

40
Tschumi aponta a necessidade da deconstruo de outros pares de opostos que historicamente compuseram a
ideologia da presena na arquitetura: estrutura e caos, pureza e ornamento, permanncia e mudana, razo e intuio
(Tschumi 1994b: 43).
41
A deconstruo em arquitetura no se trata, pois, para Tschumi, de representao ou ilustrao de uma teoria, mas
estratgia de desfamiliarizao, desnaturalizao ou ainda choque, no sentido colocado por Walter Benjamin

(1985). Em
oposio a situaes de familiarizao, segurana, conforto, proteo (Geborgenheit) e intimidade (Heimlich), a
experincia esttica consiste em manter viva a desfamiliarizao - Um-zu-hause-sein, Unheimlichkeit (Tschumi, 1994b:
246). Deste modo, o uso do termo deconstrutivista, ou descontrucionista, faz maior sentido, pois que no faz referncia a
(des)construo formal ou estilstica que pode remeter a algum possvel vnculo crtico com o Contrutivismo Russo do
incio do sculo XX, mas o faz a deconstruo de conceitos. Cabe registrar, no entanto, que imersa na cultura
contempornea de prevalncia da imagem sobre a reflexo, a experimentao esttica da traduo do conceito filosfico
de deconstruo - a elegia do fragmento em detrimento ao todo - no poucas vezes tornou-se a face pblica de uma
arquitetura descontrutivista.
42
Tschumi reporta que na cena artstica, na qual fervilhavam a arte conceitual e as performances, encontrava ressonncia
para um tratamento da forma de um modo no convencional. E que enquanto a cena artstica nova-iorquina do perodo
estava aberta a um discurso sobre a arquitetura, sensvel a cruzamentos com outros campos, abrindo seus espaos
alternativos para exposies experimentais em algumas dos quais exps episdios de Manhattan Transcripts -, a cena
arquitetnica, encabeada pelo Instituto para Arquitetura e Estudos Urbanos dirigido por Peter Eisenman, provia um
contexto para o discurso terico, mas completamente alinhado com a autonomia disciplinar. E que tal contexto composto
de circunstncias e interesses foi decisivo para que ele tenha, por um bom tempo, se mantido nas margens do campo da
arquitetura (Walker, Tschumi, 2006: 22-23, 39).

35
sua posio dentro da arquitetura contempornea: refuta a associao a
movimentos estilsticos, como a filiao a um grupo estrategicamente organizado
sob o nome de Deconstrutivismo
43
, mas sem deixar de demarcar sua questo, a
re-conceituao da arquitetura por meio da deconstruo da sua idealizao.
Tschumi compreende a arquitetura como forma de conhecimento (1994b: 18) ou
ainda como forma de conhecimento em que os limites so constantemente
questionados (pois a ao de questionamento freqentemente informa os seus
paradoxos e contradies, a natureza da disciplina 1994a: XX). Como tambm
est focado, fundamentalmente, na estruturao de uma base conceitual e
operativa que dialogue criticamente com o contexto cultural contemporneo e
que tenha a atividade projetual como um de seus canais de experimentao,
verificao e proposio.
A investigao sobre estes limites realizada sobre uma plataforma intertextual
que absorve a teoria e a prtica como trabalho cultural, na qual as duas so
atividades interdependentes e no hierrquicas; operam diffrances entre ao e
reflexo no trabalho arquitetural (Tschumi, 1994b: 18,19) - a teoria no o meio
para chegar prtica ou sua justificao (1994b: 17), ela se constitui como
uma prtica crtica. De igual modo, a arquitetura, pela intertextualidade, pode
importar noes de outras disciplinas e exportar suas descobertas para a
produo de cultura. Torna-se sensvel s interferncias inevitveis da prpria
cultura, da economia e da poltica em seu campo de ao, como pode interferir
criticamente na sociedade (1994b: 17).
Para a estruturao do modo de ser da intertextualidade na arquitetura - que por
meio do projeto de espaos-evento poderia desencadear a produo da
diffrance - Tschumi investigou o que seriam pr-existncias daquela noo na
produo de conhecimento e nas linguagens visuais e discursivas. Nelas buscou
uma base comum na qual a condio do entre se apresenta como transgressora,
como tensionamento dos limites pr-estabelecidos dentro dos quais as prticas

43
Tschumi se refere exposio Deconstructivist Architecture organizada por Philip Johnson e Mark Wigley no MoMA,
(com trabalhos de Bernard Tschumi, Peter Eisenman, Rem Koolhaas, Frank Gehry, Daniel Libeskind, Zaha Hadid, e Coop
Himmelb(l)au) como um dispositivo curatorial e jornalstico esperto, que agrupou arquitetos em um movimento que
inexistia, pois cada um tinha distintos embasamentos conceituais (Tschumi, 2001; Walker e Tschumi, 2006: 129).

36
estavam inseridas.
44
Algo que, por extenso, poderia agir sobre os modos como
a sociedade pensa e representa a si mesma. A aposta que o tensionamento da
linguagem e das atividades filosfica, literria, artstica e arquitetnica se
converteria em instrumento para questionamento dos sistemas de poder das
estruturas sociais, culturais, polticas e econmicas vigentes que contribuam por
manter. Em algumas ocasies (1994b: 17; Tschumi in Damiani, 19; Walker,
Tschumi, 2006: 17-20, 36, 39), Tschumi elenca nomes de autores que na
filosofia, na literatura, na teoria de cinema, na arte e na arquitetura, foram
decisivos para a sua investigao mas no avana em justificativas detidas.
Dentre eles, alm de Derrida, encontram-se: o grupo Tel Quel
45
, Georges
Bataille
46
, Roland Barthes
47
, Michel Foucault
48
, James Joyce
49
, William

44
As noes de limite e transgresso trabalhadas por Tschumi nos textos Architecture and Transgression (1976,
republicado em 1994b: 65-78) e Architecture and Limites (1980-81, republicado em 1994b: 101-118) tem clara referncia
na posio de Derrida sobre a transgresso de limites de uma instituio que o pensamento filosfico pode desencadear:
Eu penso que o pensar sempre tambm compelido por normas e formas institucionais, e as desloca. E algumas vezes
dentro de uma instituio, dentro dos limites de uma instituio que um acontecimento filosfico ou do pensamento pode
ocorrer, deslocando ento a estrutura da instituio (Derrida, 1996: 23). Tschumi tambm se reporta ao livro Lcriture
et LExprience des limites (1968) de Philippe Sollers que, ao tomar os exemplos de Edgar Allan Poe, Kafka, Bataille,
de Sade e outros escritores que trabalharam nas margens da literatura, mostra como o que ocorre nestas margens tem
muito maior importncia do que ocorre no centro (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
45
Grupo intelectual de vanguarda francs que publicava o jornal literrio de mesmo nome. Coordenado por Philippe
Sollers, e em atividade entre 1960 e 1983, o Tel Quel se constituiu como meio privilegiado de apresentao do
movimento ps-estruturalista, publicando ensaios sobre literatura, cultura, cinema, semitica e psicanlise. O jornal
publicou alguns dos primeiros trabalhos de Jacques Derrida, Julia Kristeva, Roland Barthes, Michel Foucault, Gilles
Deleuze e Georges Bataille. Em linhas gerais, o grupo de escritores e filsofos do Tel Quel propunha a noo de um
sujeito em processo, da histria como um texto para interpretao e de sua escrita como um ato de produo politizada e
no como uma reproduo objetiva (Ffrench, 1995).
46
O texto de Tschumi Questions of Space: The Pyramid and The Labyrinth (or the Architectural Paradox) (1975) revela
influncias decisivas de Bataille e do livro de Denis Hollier (tambm integrante do grupo Tel Quel) sobre este filsofo,
publicado em 1974 (La Prise de la Concorde, Essais sur Georges Bataille; republicado em 1989 como Against
Architecture, The Writings of Georges Bataille). Bataille foi um crtico feroz da arquitetura, para quem ela era no s a
imagem da ordem social, mas tambm o instrumento que preservava e mesmo impunha tal ordem (Hollier, 1989: 47). Em
seu livro, Denis Hollier discorre sobre o modelo da arquitetura por excelncia para Bataille, a pirmide, monumento
concebido como smbolo material de uma estrutura social, o estgio mximo da priso arquitetural, e sobre o seu
correspondente oposto, o labirinto, a anti-arquitetura. Espao impossvel de ser apreendido como um todo, composto
unicamente por aberturas, as quais nunca se sabe se abrem para dentro ou para fora, se esto saindo ou entrando
(Hollier, 1989: 61). O labirinto um espao sem criador e sem ordem, que no permite concepo, descrio ou
representao, pois que no se representa o que no se conhece; constitudo apenas pelo presente, em que passado e
futuro no so relevantes ao contrrio,constituem-se como priso. O labirinto seria um modelo espacial invisvel pelo
qual se poderia induzir a desmontagem tanto de estruturas lingsticas quanto de estruturas arquitetnicas.
47
O livro Le Plaisir du Texte (1973) de Barthes influenciou diretamente o texto The Pleasure of Architecture (1977) de
Tschumi. Barthes defende, neste livro, a pluralidade de sentido da narrativa por meio da noo de texto de gozo que, ao
contrrio do texto de prazer, centrado em significantes, e rompe com as bases de identificao cultural e psicolgica
do leitor. Ao seguir sua prpria rota e organizar suas regras, o leitor passa a extrair material daquilo que lhe oferecido e
reconfigur-lo sua maneira, transformando-se em um virtual criador. Neste momento, o texto deixa de transmitir ao
leitor idias, mas infralinguagens, isto , formas que podem ser intercambiadas. A passagem do texto do escritor para
o leitor no envolve assim algo em particular a ser transmitido - pois o significado nunca definitivo - mas a

37
Burroughs
50
, Dziga Vertov
51
, Sergei Eisenstein
52
, Vitor Acconci
53
,
Situacionistas
54
, Archizoom, Superstudio
55
, Cedric Price
56
.

disponibilizao de um instrumento para a ao. Por meio desse ato de liberdade de criao, de contestao das
estruturas prescritivas, o texto, ento, torna-se plural. Para Tschumi, simultaneamente sensvel s linguagens e
interessado no questionamento da determinao poltica, social e cultural da arquitetura manifesta em narrativas
arquitetnicas lineares, a indeterminao encontrada nas mltiplas narrativas de Barthes se mostrava como uma base
terica fundamental: Como ns as percebemos ou experienciamos, as sries de fragmentos que compem a arquitetura
so constantemente rearranjados em diferentes maneiras, assim no h trajetria linear nica, mesmo que um dos meios
favoritos da organizao arquitetural seja linear. A estrutura da narrativa no habitada por uma nica estria, mas por
vrias estrias, ou melhor, por diferentes estrias para diferentes pessoas. Arquitetura nunca transmite uma nica
estria. (Tschumi in Damiani, 2003: 23)
48
Seu texto Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason, de 1961, foi clara referncia para
Madness and the Combinative, texto de 1984 de Tschumi. Notadamente, foram investigaes de Foucault sobre as
tcnicas utilizadas para a manuteno do poder em estruturas sociais e culturais que para Tschumi foram relevantes para
o questionamento da determinao do que seja a boa arquitetura (1994b: 175): Obviamente, uma questo no de
examinar o poder com respeito a suas origens, seus princpios, ou seus limites legitimadores, mas estudar os mtodos e
as tcnicas usadas em diferentes contextos sociais para agir sobre o comportamento de indivduos tomados em separado
ou em um grupo, assim como para formar, dirigir, modificar seu modo de se conduzirem, impondo fins para sua inatividade
ou encaix-la dentro de estratgias totalizadoras, sendo estas conseqentemente mltiplas, em suas formas e em seu
lugar de exerccio; diversas, tambm, nos procedimentos e tcnicas que trazem para o jogo. (Foucault, 1984)
49
Tschumi usou Finnegans Wake, livro publicado por Joyce em 1939, como mediao abstrata e estratgia para
atividades de projeto com seus estudantes na Architectural Association entre 1976-77 e para o projeto de implantao de
construes realizadas pelos estudantes no Londons Covent Garden, chamado Joyces Garden Project - o qual
posteriormente veio a informar o grid de folies do seu projeto para o Parc de La Villette (Tschumi, 1994b: 191-195).
Nesse livro, James Joyce apresenta uma maneira original e prpria de composio de personagens e de construo de
enredo, sem o respeito a quaisquer convenes lingsticas ou a narrativas lineares. O autor constri uma nova linguagem
por meio da fuso de palavras, de idiomas e pelo uso de trocadilhos em uma narrativa em que incio e fim se confundem,
permitindo um ciclo infinito de releituras e uma multiplicidade de significados.
50
Em Burroughs escritor da gerao beat - Tschumi encontrou as montagens experimentais de textos bem como uma
crtica radical aos dualismos que fundaram a cultura ocidental, concebida muito antes do surgimento do ps-
estruturalismo e da deconstruo. Questionava o conceito de autoria e as narrativas lineares por meio da incorporao do
conceito de colagem cubista e de procedimentos dadastas, antecipando o que seria estudado pela teoria literria
contempornea como intertextualidade. A caracterstica intertextual de suas obras era dada por sua tcnica de montagem
chamada de cut-ups: a edio e justaposio ao acaso de textos de diversas fontes, inclusive seus. Gerava assim, um
efeito de zapping narrativo e tornava o texto uma zona de turbulncia, ou simulava efeitos de simultaneidade (Lopes,
1997).
51
A contraposio s narrativas lineares, a investigao de montagens experimentais e o estudo do movimento o que
levaram Tschumi a estudar o trabalho e a teoria de cinema do russo Dziga Vertov como a de seu compatriota Sergei
Eisenstein. Opondo-se radicalmente ao cinema espetacular dos cineastas, Vertov intitulava-se um kinok; segundo a sua
teoria do kinokismo, a nica maneira de atingir o ritmo prprio da arte cinematogrfica seria por meio do estudo preciso
do movimento. Em Ns, Variao do Manifesto, de 1922, Vertov apresenta sua formulao: O kinokismo a arte de
organizar os movimentos necessrios dos objetos no espao, graas utilizao de um conjunto artstico rtmico
adequado s propriedades do material e ao ritmo interior de cada objeto. Os intervalos (passagens de um movimento
para outro), e nunca os prprios movimentos, constituem o material (elementos da arte do movimento). So eles (os
intervalos) que conduzem a ao para o desdobramento cintico. A organizao do movimento a organizao de seus
elementos, isto , dos intervalos na frase. Distingue-se, em cada frase, a ascenso, o ponto culminante e a queda do
movimento (que se manifesta nesse ou naquele nvel). Uma obra feita de frases, tanto quanto estas ltimas so feitas
de intervalos de movimentos. (in Xavier, 1990)
52
Eisenstein construiu, por meio do imbricamento entre objeto e movimento, uma estreita aproximao entre a linguagem
do cinema e a linguagem da arquitetura, entre a natureza espacial do filme e a prtica espacial da arquitetura. Em seu
ensaio Montage and Architecture, de 1937, ele leva o leitor a um passeio ao redor da Acrpolis de Atenas, experincia a
que se refere como um dos mais antigos filmes. Se Eisenstein aproxima arquitetura e cinema pelos termos movimento e
objeto, ele os distingue pelas relaes que estabelecem entre os termos, tendo por base a trajetria da viso espacial. No
cinema, o olho segue uma rota imaginria por meio de uma srie de objetos; com a vista e com a mente, um espectador

38

imvel vai revelando as diversas posies que passam em sua frente. Na arquitetura, o espectador que se move por
meio de uma srie de fenmenos dispostos cuidadosamente, os quais so observados com seu senso visual. Em 1923,
com o manifesto The Montage of Attractions, Eisenstein prope uma nova gramtica cinematogrfica, posteriormente
aplicada em seu filme Strike (1924) e, de forma primorosa, em sua obra-prima Encouraado Potemkin (1925) marcada
pela justaposio de tomadas conflituosas, que funcionariam como palavras e sentenas dotadas do mximo poder de
persuaso. Estudando os experimentos de montagem de Lev Kuleshov, Eisenstein se convenceu que no cinema pode-se
manipular tempo e espao para a criao de novos significados, principalmente se no h ligao entre as imagens, mas
justaposio como seu colega russo havia sugerido. Kuleshov montou um grande plano expressivo composto pela
recorrente justaposio da mesma imagem do rosto de um ator e diferentes situaes cnicas: rosto, prato de sopa,
rosto, caixo de criana, rosto, mulher semi-nua em pose sensual. Ao projetar o plano para uma audincia, constatou-se
que a platia partilhava da opinio de que se tratava de um timo ator, capaz de expressar de modo intenso os
sentimentos de fome, dor e desejo. Para Kuleshov, estava provado que o significado de uma seqncia dado por
relaes subjetivas que cada espectador imprime s imagens e planos, os quais, individualmente no carregam qualquer
significao.
53
Para alm do contato com Vito Acconci, artista reconhecido pelas proposies de contundncia poltica, de extrema
relevncia no s para a reflexo sobre a arte, mas sobre relaes entre cultura e espao pblico (Acconci, 1981),
Tschumi teve grande proximidade com a cena artstica na dcada de 1960. Nela uma tnica determinante era a
experincia do corpo e a redescoberta dos sentidos, pela redefinio nas obras de termos como espao, tempo e sujeito.
No contexto novaiorquino, Tschumi teve contato seja com artistas (do experimentalismo dos happenings at a arte
conceitual - Victor Burgin, David Salle, Robert Long e Cindy Sherman), seja com crticos de arte (Douglas Crimp, Craig
Owens, Kate Linker) (Walker, Tschumi, 2006: 22).
54
Em Six Concepts, (1991, republicado em 1994b: 227-260) Tschumi reporta a introduo do termo evento em sua
reflexo influncia do discurso situacionista e dos eventos de maio de 1968. A teoria, os mapas e as proposies
urbanas da Internacional Socialista indicavam que a arquitetura deveria tornar-se um instrumento para situaes
construdas (Situao construda: momento da vida, concreta e deliberadamente construdo pela organizao coletiva
de uma ambincia unitria e de um jogo de acontecimentos - Jacques, 2003: 65). A construo de espaos de
liberdade e de questionamento, que os situacionistas propunham com a ativao de fragmentos da cidade pelo
deslocamento segundo afinidades eletivas e interesses comuns tambm uma questo cara a Tschumi. Por fim, ao tomar
a arquitetura como ao estratgica e no tanto como fabricao de objetos, interessa a ele o dispositivo do
dtournement (desvio) empregado pelos situacionistas como possibilidade de transformao do existente (Grossman,
Sperling, Tschumi, 2007).
55
No mesmo perodo, chamava a ateno de Tschumi a atividade dos grupos coletivos de arquitetos italianos Archizoom e
Superstudio, que compuseram o Movimento Radical que germinava em torno da Faculdade de Arquitetura de Florena e
da revista Domus nos anos 1960 e, posteriormente nos anos 1970, tambm em torno da revista Casabella. Com projetos
de situaes extremas, estes grupos tencionavam verificar para onde o sistema estava indo (Tschumi in Damiani,
2003: 19). No Stop City Residential Parkings Climatic Universal System, proposio de Archizoom, realizado em 1969
como um projeto-manifesto crtico composto por uma instncia textual e outra imagtica que caminham em paralelo e
dialogam por justaposio. Este projeto expe criticamente a dupla condio da arquitetura de meio privilegiado para o
seguro desenvolvimento do sistema (otimizao funcional) e de signo para esse mesmo desenvolvimento (construo do
imaginrio). Em ltima anlise, apresenta uma cidade sem arquitetura em decorrncia da perda de unidade do projeto e
dos conflitos latentes entre a cidade e a arquitetura e entre a arquitetura e o mundo dos objetos (Branzi in Schaik, Mcel,
2005: 182). Superstudio apresenta o Continuous Monument no mesmo ano de 1969, como um modelo de urbanizao
total por meio de um monumento contnuo, uma arquitetura sem cidade. Uma arquitetura utilizada para auto-crtica dos
paradigmas sobre os quais se movia a disciplina, um modelo usado como um catalisador intelectual em um processo de
liberao de todas as arquimanias (Natalini in Schaik, Mcel, 2005: 186). O Monumento Contnuo foi concebido como
uma forma de arquitetura que emerge de um igualmente nico e contnuo meio-ambiente: o mundo provido
uniformemente pela tecnologia, pela cultura e por todas as outras formas inevitveis de imperialismo (Continuous
Monument, 1969; Superstudio in Schaik, Mcel, 2005: 186).
56
Reconhecido pelas idias e proposies experimentais, as quais construiu em pequeno nmero, o arquiteto ingls
Cedric Price comumente referenciado inclusive por Tschumi - por seu projeto do Fun Palace, para o East Side de
Londres, realizado nos primeiros anos da dcada de 1960. Seu trabalho apontava para Tschumi, ainda estudante, que era
possvel realizar uma arquitetura mais arquitetural e menos arquitetnica, isto , projetar as condies para a
arquitetura mais que condicionar projetos (Tschumi in Damiani, 2003: 19). Price foi um dos nomes de destaque na
arquitetura dos anos 1960 e 1970, perodo em que o tema do espao flexvel a impermanncia, a temporalidade, a
dinmica do espao - era, em muitos matizes, uma das tnicas da experimentao em arquitetura, no qual o grupo
Archigram e os Metabolistas Japoneses foram protagonistas. Price graduou-se na Architectural Association em 1955,

39
partindo de alguns pontos-chave focados pela deconstruo que vemos
Tschumi procurar por confirmaes, precedncias e recorrncias, que confiram
um enraizamento cultural para a teoria de arquitetura que prope: a operao
sobre o entre na linguagem como ao poltica (Tel Quel, Barthes, Burroughs,
Vertov, Einsenstein, Acconci, Archizoom, Superstudio, Situacionistas e Price), a
crtica s narrativas estabelecidas (Tel Quel, Bataille, Barthes, Foucault,
Derrida, Joyce, Burroughs, Einsenstein, Vertov, Archizoom, Superstudio,
Situacionistas), a crtica arquitetura e aos mtodos e tcnicas de manuteno
do poder (Bataille, Foucault, Acconci, Archizoom, Superstudio, Situacionistas,
Price), a disjuno entre conceito e experincia e entre significante e significado
(Tel Quel, Barthes, Bataille), a abertura temporalidade e impermanncia da
ao e o foco no sujeito que experiencia (Bataille, Barthes, Foucault,
Situacionistas, Price, Burroughs, Acconci). So estes os pontos que configuram,
a nosso ver, os referenciais tericos e de ao para a construo da assero da
arquitetura como relao disjuntiva entre espaos e eventos.
Demarcadas a sua posio sobre a intertextualidade entre teoria e prtica
arquitetural e entre a arquitetura e outros campos do conhecimento, nos
defrontamos com a intertextualidade que reside na arquitetura como espao-
evento. Como se ver, h um paralelo estreito entre a teoria configurada por
Tschumi e a formulao da relao intertextualidade-evento-diferena em
Derrida. A arquitetura deve ser tomada como pura intertextualidade, ou seja,
como a criao do entre (in-between ou entre-deux, como se referencia
Tschumi, 2000: 298; Tschumi in Damiani, 2003: 84; Walker, Tschumi, 2006: 83,
103, 118-119, Grossman, Sperling, Tschumi, 2007), espao intersticial que gera,
encoraja ou ainda dispara a imprevisibilidade e a apropriao
57
. H uma
correlao direta entre o arquiteto e o escritor (na acepo de Derrida), pela
qual projetar o mesmo que escrever, ou seja, espacejar, produzir intervalos

para onde retornou como professor entre 1958 a 1964, constituindo-se como referncia no s para seus alunos dentre
eles os integrantes do grupo Archigram como para os colegas de docncia. Quando Tschumi passa a lecionar na
Architectural Association em 1970, encontra um contexto em que as questes sobre a indeterminao da forma e a
instabilidade das convenes estavam h algum tempo sendo debatidas. neste ano que Tschumi publica na revista
francesa Architecture DAujourdHui seu projeto Do-It-Yourself-City, realizado em parceria com Fernando Montes
(Montes, Tschumi, 1970).
57
um espao que no programado, que no programvel e que um espao de apropriao. (Grossman, Sperling,
Tschumi, 2007)

40
sem os quais os termos cheios no significariam, no funcionariam. (Derrida
apud Hays in Damiani, 2003: 13). a disponibilizao de um texto-espao
aberto para os processos de significao.
58

O espao entre o contexto no qual agem o evento e a repetio maqunica no
processo ininterrupto de produo da diferena um mnimo absoluto de
dispositivos para gerar um mximo de eventos espontneos (Hays in Damiani,
2003: 13). Est posta a possibilidade poltica para a arquitetura, segundo
Tschumi: deslocada de uma condio binomial cristalizada (forma-funo), seja
hierarquizada seja dissociada, para um processo de diferenciao que no cessa
(espao-evento), o entre se apresenta a ela como brecha poltica.
Desmembraremos as idias condensadas neste pargrafo nos tpicos seguintes,
primeiro focando a natureza do evento nas reflexes de Tschumi e, aps, as
estratgias e os dispositivos projetuais utilizados por ele para correlacionar
evento e repetio para a produo da diferena.


O evento na
experincia do
processo de
diferenciao
Se Tschumi estrutura a sua teoria e sua prtica sobre a relao espao-evento,
ele, no entanto, no chega a sistematizar uma teoria propriamente dita sobre o
conceito de evento em arquitetura. Assim como, se pontua sua insero dentro
da cultura contempornea, no analisa criticamente o estatuto do evento (como
o concebe) frente lgica cultural dominante: a cultura do espetculo que se
presentifica por meio de eventos programados. Antes de compreendermos como
Tschumi opera com o conceito em projeto, delinearemos a sua natureza,

58
A incorporao da intertextualidade um modo de forar a arquitetura a dizer mais do que ela capaz de dizer
(Tschumi, 1994b: 187)

41
estabelecendo elos entre referncias dispersas em seus textos, mas com claras
vinculaes com o ps-estruturalismo.
O evento o que simplesmente acontece, uma ocorrncia, um incidente (1994a:
xxi) - imprevisvel e no programvel
59
. Alm de sua condio de singularidade
irrepetvel
60
e de carregar consigo a inveno - que j pontuamos em Derrida -,
ele irrompe dentro de um contexto espao-temporal, o qual transforma
61
. A sua
natureza de inveno est vinculada ao prprio processo de diferenciao, ele
a emergncia de uma multiplicidade distinta (Derrida in Tschumi, 1994b:
257)
62
, que rompe com qualquer prescrio (1994b: 78). Nesse processo, o
evento no identificado nem como origem, pois a origem sempre escapa
diffrance, e nem como o seu fim, pois que o fim implica em deciso e
determinao, antagnicos a ela, por excelncia. Ele identificado, portanto,
como turning point
63
, momento de desvio, ou mesmo, choque (1994b: 186-187,
258).
64


59
Em entrevista que realizamos com Tschumi, ele afirmou: No incio do meu trabalho, eu utilizava indiferentemente os
termos programa, uso e evento. E durante um debate pblico entre Derrida e eu em Paris, diante de muitas pessoas,
falando justamente dessa questo, Derrida me corrigiu gentilmente e me disse ateno, o evento no pode ser
programado, o evento tudo aquilo que por definio imprevisvel. Ento, o evento o que acontece repentinamente
quando certas condies so reunidas e vem o imprevisto (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
60
Derrida diferencia a noo de evento da noo de signo exatamente pelo carter de irrepetibilidade do primeiro e de
repetibilidade do segundo; o signo nunca diz respeito a um nico e irreversvel presente como o evento, pois tem sua
origem em uma estrutura de repetio (Derrida, 1984). Em correspondncia, o interesse na aproximao da arquitetura
com a linguagem para Tschumi no a linguagem como um sistema de signos, mas como um ato realizado por um
indivduo (Tschumi, 1994b: 109).
61
Se ns dizemos acontecimento, por diversas razes. Uma porque eles so singulares, eles ocorrem apenas uma
vez. Mas isso no significa que eles simplesmente ocorrem sem premissas. (...) H a histria e h o acontecimento que
transforma a situao. (Derrida, 1996: 31)
62
Derrida faz essa meno em Point de folie: maintenant l'architecture (1986), texto que escreveu sobre as folies do Parc
de La Villette.
63
Tschumi toma esta expresso de Foucault, para quem o evento o momento de eroso, colapso, questionamento, ou
problematizao das prprias suposies do cenrio dentro do qual um drama pode tomar lugar ocasionando a
possibilidade de outro, diferente cenrio. O evento aqui visto como um turning point no uma origem ou um fim...
(apud Tschumi 1994b: 256)
64
... evento, aquele lugar do choque... (Tschumi, 1994b: 258). Para Tschumi faz todo sentido tomar o evento como
choque j que se baseia nos experimentos de montagem e percepo de Eisenstein e Vertov no cinema para a produo
de seqncias cinemticas na arquitetura. Por outro lado, se a referncia ao conceito de choque em Walter Benjamin
parece ser bvia, ela no se coloca de modo tcito. Bem como, no h o que se pode chamar de uma mediao histrica
e cultural entre o conceito, como experincia da modernidade em fins do sculo XIX e como mecanismo possvel de
conscientizao do sujeito segundo a aposta de Benjamin e a sua aplicao pelo menos 50 anos depois contexto no
qual o choque tem se convertido largamente em ferramenta de mobilizao do imaginrio para o consumo.

42
O evento mantm relao de disjuno com o espao, condio sob a qual
ambos qualificam-se mutuamente segundo trs possibilidades: indiferena,
reciprocidade e conflito possibilidades que Tschumi utiliza como dispositivos
projetuais. No primeiro caso de dissociao, espaos e eventos so
funcionalmente independentes, cada um seguindo sua lgica prpria. No
segundo caso, podem tornar-se totalmente interdependentes, no em uma
situao esttica de hierarquia entre os termos, mas em uma mudana
constante de direo de uma flecha de poder. No terceiro caso, as relaes so
mais complexas e dizem respeito s crticas institucionais e s transgresses de
expectativas culturais (Tschumi, 1994a: xxvi)
65
.
Tschumi, por fim, defende como inerente ao evento o vnculo entre ao e
reflexo (1994b: 255). O evento implica uma posio ativa de um sujeito no
processo de diferenciao. Caracterstica que o distancia de uma simples
ocorrncia que no mobiliza ou afeta um sujeito, como tambm de qualquer ao
mecnica ou irrefletida; o evento uma ao crtica no espao (Tschumi, 1994b:
256, 257)
66
. O que o qualifica como elemento-chave para a resoluo do
paradoxo que, para ele, marca a relao entre a arquitetura e o sujeito: a
impossibilidade de um sujeito simultaneamente conceber (ou questionar a
natureza do espao) e perceber (ou sentir) um espao - dois termos
interdependentes, mas mutuamente exclusivos (Tschumi, 1994b: 28, 47-48). A
disjuno entre o espao mental e o espao sensvel na obra de Tschumi
claramente tributria da problematizao, que vem sendo posta pela filosofia
ps-estruturalista, do conflito entre vida e conceito como inerente ao sujeito
humano.
67


65
So tomados como exemplos por ele, respectivamente, o Palcio de Cristal que pode acomodar qualquer objeto ou
ritual, o Museu Guggenheim de Frank Lloyd Wright e , por ltimo, as revoltas sociais que tomaram as ruas ao longo da
histria bem como a converso de edifcios industriais em moradias aps processos de desindustrializao.
66
Tal formulao advm da concepo de acontecimento elaborada por Michel Foucault como, para alm de uma simples
ao ou atividade, um acontecimento com inteno, significado, sentido. Para ele, os acontecimentos no so da ordem
da facticidade, da inrcia muda das ocorrncias, mas pertencem aos processos ativos de significado, sua procura e
elaborao (Foucault, 1977: 175).
67
O filsofo Alain Badiou toma esse conflito como uma das questes que caracterizam o momento filosfico francs
contemporneo no texto The Adventure of French Philosophy (New Left Review, 35, sep-oct 2005).

43
Ao se desdobrar etimologicamente a expresso definir espao inerente
arquitetura tem-se o sentido de tornar o espao distinto como o de estipular
a precisa natureza do espao.
68
A estes sentidos, Tschumi associa,
respectivamente, dois arqutipos espaciais, o labirinto e a pirmide
69
- que no
se apresentam sob a tradicional oposio corpo e mente (Tschumi, 1994b: 43),
mas em uma relao disjuntiva. A pirmide a pura transcendncia, a
dominao da idia sobre a matria; associada disciplina conceitual;
desmaterializada, coisa mental, reino abstrato da linguagem e da
representao. Representa a histria, a teoria, a tradio. O arquiteto concebe
a pirmide, concebe a forma do edifcio sem manipular ele mesmo os materiais
(Tschumi, 1994b: 38). O labirinto a pura imanncia, coisa sensvel; no h
nele transcendncia no tempo, no h futuro nem passado, apenas o presente
da experincia sensual; lugar da relao entre corpo e arquitetura. A percepo
em seu interior formada pelas partes por meio das quais ele se manifesta, no
sendo possvel uma viso em totalidade ou ainda sua representao. O labirinto
no pode ser dominado pela pirmide, pois ele entretm sonhos que incluem o
sonho da Pirmide (Tschumi, 1994b: 49).
Somente pela constante superao das dissociaes entre o espao da mente e
o espao da prtica que novas situaes sociais poderiam ser desencadeadas -

68
Tschumi afirma que enquanto a arquitetura e a arte estiveram essencialmente envolvidas com a distino do espao a
determinao de limites (1994b: 30) - a filosofia, a matemtica e a fsica ao longo da histria dedicaram-se
interpretaes diversas do espao como uma coisa material na qual so locadas coisas materiais ou como algo
subjetivo com o qual a mente categoriza coisas (1994b: 29). A questo na filosofia notoriamente extensa; passa,
dentre outros, pelo pensamento aristotlico, em que espao e tempo eram tomados como categorias para a classificao
do conhecimento sensorial; por Descartes, para quem o espao o absoluto que contm os corpos, o objeto prvio ao
sujeito; por Spinoza e Leibniz, na questo do espao como inerente totalidade do que existe; e por Kant, no
entendimento do espao nem como matria nem como relaes objetivas entre corpos, mas como estrutura interna ideal,
conscincia a priori, instrumento do conhecimento (Tschumi, 1994b: 29). Em arquitetura, tornar o espao distinto
desdobrou-se historicamente tambm em posies distintas: o espao como produto do processo mental e como produto
da prtica social. A arquitetura seria para Vitruvius a pura ao da construo tornar o espao distinto. Em
contrapartida, para Boulle tal posio substitui o efeito pela causa, pois a causa seria, na verdade, a criao da mente
estipular a precisa natureza do espao - capaz de produzir qualquer edifcio e lev-lo a perfeio auxiliado pela
construo, para ele, a parte cientfica da arquitetura. Em paralelo, a prpria histria da arquitetura confirmava que os
conceitos espaciais foram sendo desenvolvidos tanto por escritos, manifestos, tratados e desenhos quanto por meio de
sua traduo edificada (Tschumi, 1994b: 34).
69
A arquitetura se apresenta como um ser divido: ... a arquitetura como um produto da mente, como uma disciplina
conceitual e desmaterializada, e a arquitetura como a experincia sensual do espao e como uma prxis espacial.
(1994b: 66). Como j comentado em nota anterior, a discusso do paradoxo que Tschumi realiza em Questions of Space:
The Pyramid and The Labyrinth (or the Architectural Paradox) (1975) remete ao binmio pirmide-labirinto que, a partir
da obra de Georges Bataille, Denis Hollier sistematiza no livro La Prise de la Concorde, Essais sur Georges Bataille
(1974 - republicado em 1989 como Against Architecture, The Writings of Georges Bataille).

44
o processo de diferenciao. Tschumi sinaliza duas sadas possveis do
paradoxo: deslocar o debate o que foi, em sua viso, realizado pela
centralidade dada prevalncia do projeto no modernismo e da histria no ps-
modernismo - ou alterar completamente as relaes entre os termos que o
compem (1994b: 29).
70

Tschumi se prope a enfrentar a segunda alternativa, pela qual a arquitetura,
pela considerao dos eventos, avana para alm da disjuno entre concepo
e percepo e converte-se em espao da experincia. Frente aparente
impossibilidade de escapar ao paradoxo, no labirinto que Tschumi encontra o
elemento motriz para a superao: a questo do sujeito suprimida do espao
abstrato e analtico da pirmide. Na prxis espacial do labirinto, a realidade
sensual da arquitetura no experienciada pelo sujeito como sendo ela um
objeto abstrato transformado pela conscincia, mas por meio de uma atividade
humana imediata e concreta na qual sua subjetividade est implicada
ativamente. A prxis do labirinto pessoal e requer uma experincia imediata
(1994b: 49, 50).
A imediaticidade, que condensa os sentidos de no-mediao e de instante-que-
compe-o-presente, prxima, segundo Tschumi, ao conceito de experincia
interior de Bataille. A imediaticidade a substncia do evento como ao
reflexiva, transformadora e dissociada do espao, como experincia irrepetvel
deste; o elemento entre os termos que compem o paradoxo da arquitetura.
A experincia imediata, como evento com significado, conecta os limites do
labirinto com os limites da pirmide e estabelece naquele instante uma relao
de reciprocidade formada por termos disjuntivos nas palavras de Tschumi,
prazer sensorial e razo (1994b: 50, 76), quando a experincia do espao torna-
se seu prprio conceito (Tschumi, 1994b: 74). A experincia imediata no diz
respeito percepo dos termos isolados, conceito espacial e realidade

70
Como precedncias, as nicas tentativas bem sucedidas de conectar os plos do impasse filosfico, para Tschumi,
vieram da introduo no debate de conceitos histricos e polticos, como o de produo por Henri Lefebvre, opondo ao
espao como um intermedirio ou uma forma pura, o espao como meio de reproduo dos modos de produo ou como
produto social. Ele considera, por outro lado, que se tais aproximaes conseguiram apresentar uma ampla teoria sobre o
espao e ultrapassaram as dissociaes entre espao particular (espao social fragmentado), geral (espao lgico
mental) e singular (espao fsico), o fizeram reduzindo-o a um dos vrios produtos socioeconmicos que estavam
perpetuando um status quo poltico (Tschumi, 1994b: 31, 32).

45
espacial, mas s frices que a experincia de um espao em particular impe ao
corpo e mente. Chegamos, pois, sinonmia entre arquitetura como espao da
experincia imediata e arquitetura como espao-evento.
Nessa teoria, o evento como base da experienciao da arquitetura opera
diferenciaes em trs instncias, as quais se interferem reciprocamente:
espao, tempo e sujeito. A primeira opera pela deconstruo da noo de
espao arquitetural cartesiano, entidade geomtrica abstrata e rgida, prvio aos
objetos que nele so locados, em direo ao espao como campo topolgico,
instaurado por relaes em processo, espao poltico e social. O evento rompe
com o espao como uma resultante finita de determinao e fixidez,
convertendo-o em processo de articulao entre posio e movimento. Como um
posicionamento tico, a arquitetura no diz respeito a formas
71
, mas a foras e a
um conjunto de relaes entre diferentes categorias de anlise como espao,
movimento e evento (Tschumi in Damiani, 2003: 24). O arquiteto primeiro um
formulador, um inventor de relaes (1994b: 181).
A investigao das propriedades do espao, o locus dos eventos, uma
aproximao intrinsecamente topolgica ao espao arquitetnico
72
, entendendo
a topologia (analysis situs, ou estudo do lugar) como campo que investiga as

71
A deconstruo da forma aparece como questionamento da prevalncia que possui em relao ao espao seja como
princpio projetual (aquilo de onde se parte), seja como resultado compositivo (aquilo a que se almeja). Dar relevo
atualmente pesquisa em arquitetura na investigao sobre o espao uma atividade fundamental que, porm, tem se
tornado marginal face cultura miditica vigente que tudo iguala e nivela como imagem. No sentido do fluxo, a
arquitetura tem respondido com o discurso e a explorao de superfcies e formas complexas, o que para Tschumi tem
pouco a ver com o espao em si ou com as mltiplas interpretaes que ele carrega, as quais dependem do que nele
ocorre: Porque estes conceitos do que ocorre no espao so difceis de comunicar por meio de meios de massa, eles
tendem a desaparecer para fora do discurso geral. Em outras palavras, o discurso sobre o espao ainda existe, mas em
uma posio que um tanto marginal ao discurso de superfcies arquitetnicas e formas visuais (Tschumi in Damiani,
2003: 20). Frente a este contexto de valorizao da superfcie, Tschumi prope a investigao sobre o envelope,
dispositivo de definio espacial, gerador de limites, que tem a dinmica espacial como seu ltimo fim (Tschumi in
Damiani, 2003: 20).
72
Em Questions of Space (1975, republicado em 1994b: 53-62), por exemplo, Tschumi constri extensa digresso por
meio de questes que acabam por associar a natureza e as significaes do espao sua condio topolgica:() se o
espao uma extenso da matria, pode uma parte do espao ser distinguida de outra? Se o espao no matria, ele
meramente a soma de todas as relaes espaciais entre coisas materiais? Se o espao no nem matria nem um
conjunto de relaes objetivas entre coisas, ele algo subjetivo com o qual a mente categoriza coisas? () Em termos
arquiteturais, se definir espao tornar o espao distinto, tornar o espao distinto define o espao? Se a arquitetura a
arte de tornar o espao distinto, ela tambm a arte de determinar a precisa natureza do espao? () Incidentalmente, a
experincia de materializao de um conceito de espao a experincia do espao? () Desde que possa ser dito que a
experincia est contida dentro da natureza da prtica, o espao inextricavelmente ligado prtica? () A experincia
do espao determina o espao da experincia? (1994b: 53-62)

46
relaes que estruturam o espao independentemente de alteraes formais
(Sampaio, 2000) entendimento da topologia oposto apropriao realizada
por grande parte da arquitetura contempornea (Sperling, 2003). Pelo vis
topolgico no as formas que passam a ser relevantes (as quais dizem respeito
topografia), mas as relaes de (des)continuidade e conectividade espaciais
(Sampaio, 2000) que em arquitetura conformam barreiras, limites e fronteiras
relacionais: A materialidade da arquitetura, afinal, est em seus slidos e
vazios, suas seqncias espaciais, suas articulaes, suas colises (1994b:
110).
73
A arquitetura, afinal, diz respeito experincia do espao, somente
possvel se inter-relacionado ao tempo da experincia e ao sujeito que
experiencia.
A segunda diferenciao opera pela deconstruo do tempo como permanncia,
que se refere arquitetura como monumento slido que perdura, em favor do
tempo presente da ao, o qual pode apenas ser pensado como um tempo
processual. O conceito de evento, longe de apoiar-se em uma genrica relao
espao-tempo arquitetnica, pretende sensibilizar a arquitetura s ocorrncias
imprevistas que tomam lugar em um determinado espao durante um certo
tempo. Espao e tempo deixam de ser entidades abstratas e autnomas; dentro
da disjuno, convertem-se em componentes ativos que se contaminam, o
espao se temporaliza e o tempo se espacializa.
74

A noo de tempo processual traz o foco para as narrativas, que pressupem
tanto uma seqncia quanto uma linguagem (Tschumi, 1994b: 164). No tem o
sentido de algo previamente estruturado e definido e que representa
simbolicamente um poder constitudo, a criao de seqncias abertas para a
experienciao do sujeito, para a sucesso de instantes-eventos que compem a
experincia arquitetural. As seqncias so constitudas por frames, conjuntos

73
comum a referncia, em projetos de Tschumi, aos termos: slido, vazio, vetor e envelope, que no dizem respeito
forma, mas a condies anteriores de conformao do espao (Tschumi, 2000 e 2005; Walker, Tschumi, 2006). Em outro
momento, diz da arquitetura como espao intersticial de troca, que deve trabalhar contra as compartimentaes
contemporneas (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
74
O espao temporal porque ns nos movemos atravs dele; o tempo espacial porque, como arquitetos, espao o
que construmos. Mas o tempo tambm existe para ativar nossos espaos, transformando-os ocasionalmente pela
mudana de percepo de seus limites (Tschumi, 2000: 13).

47
parciais de espao-tempo: o instante do tempo presente e o espao que a ele diz
respeito.

A linguagem, por sua vez, no remete ao sentido controverso de uma
arquitetura falante, mas aos sentidos plurais que qualificam mutuamente
espaos e aes, quando interseccionados.
A experincia decorrente do evento no concerne nem ao sobrevo (superficial)
nem ao panptico (totalitrio), mas a uma situao espao-tempo em que o
sujeito est implicado. O tempo da arquitetura, nestes termos, o tempo da
prtica social e de suas inter-relaes com a impermanncia do objeto, a
dinmica de seu uso e de suas significaes.
A terceira diferenciao opera pela deconstruo do sujeito como dado genrico,
usurio e espectador da arquitetura, em favor de um sujeito participante ativo
dos eventos - o ponto de partida e o ponto de chegada da arquitetura
(1994b:110). Como as outras duas deconstrues, compe o mesmo processo
em que uma pressupe e desencadeia as outras duas: a experincia da
arquitetura situa-se, para Tschumi, sobre esta base tripartite que deconstri as
bases de interpretao e significao da arquitetura que pressupem os termos
espao geomtrico/forma, permanncia temporal e significado estvel. Para ele
a prtica da arquitetura no contexto contemporneo deveria passar
necessariamente pela reflexo sobre os modos de articulao entre os termos
espao mental-linguagem-concepo, espao fsico-matria-percepo e espao
social-corpo-experincia (1994b: 111, 112).
Tschumi parte da observao de que o corpo experienciador usualmente
excludo do discurso sobre a lgica da forma (1994b: 117). Ele se pergunta se
seria possvel a existncia da arquitetura sem ele e argumenta em contrrio.
75
A

75
Em Questions of Space, ele pergunta: Se tal questo dita ser absurda, o espao (arquitetural) existe
independentemente do corpo experienciador? (1994b: 58). Uma possvel resposta a seguinte: Para mim, o objeto de
arquitetura no existe como arquitetura. O objeto de arquitetura sempre corrompido por seu uso (Tschumi in
Damiani, 2003: 21). Tschumi defende que apenas pelo corpo experienciador implicado no espao que a experincia da
arquitetura se revela: O cheiro pervasivo de borracha, concreto, carne; o gosto de areia; o esfregar de um cotovelo sobre
uma superfcie abrasiva; o prazer de paredes cobertas por pelagens e a dor da batida em um canto no escuro; o eco de
um hall o espao no simplesmente a projeo tridimensional de uma representao mental, mas algo que se ouve,
e que se age sobre. E o olho que enquadra a janela, a porta, o ritual invisvel da passagem... Espaos de movimento
corredores, escadas, rampas, passagens, soleiras; aqui comea a articulao entre o espao dos sentidos e o espao da
sociedade, as danas e gestos que combinam a representao do espao e o espao da representao. Corpos no
somente se movem dentro, mas geram espaos produzidos por e por meio de seus movimentos. (1994b: 111)

48
noo de evento como ao com reflexo reposiciona o sujeito no processo da
experincia arquitetural. A superao do paradoxo entre a pirmide e o labirinto,
entre mente e corpo, se faz pela reciprocidade de ambos nesse processo. O
corpo deixa de ser uma res extensa, para converter-se em res experientia, no
qual o agir e o refletir se processam mutuamente.
Tschumi explicita o deslocamento que realiza do corpo como objeto colocado no
espao para o corpo como gerador de espao, e remete, primeira vista,
oposio entre a viso cartesiana e a viso fenomenolgica sobre o corpo.
76

Suas consideraes parecem aproximar-se das proposies de Merleau-Ponty
(1994) sobre o corpo como ser no espao, no entanto h uma linha de
delimitao entre seu trabalho, vinculado ao ps-estruturalismo, e a
fenomenologia de Merleau-Ponty. Enquanto este trabalha sobre a noo de
totalidade sujeito-objeto ou ainda sobre o mtuo engendramento dos termos por
meio da ao do corpo no espao, Tschumi trabalha com a disjuno, a
dissociao e o fragmento. A condio da totalidade no possui correspondente
em seu sistema dissociativo (o qual admite relaes de reciprocidade,
indiferena e transgresso). Para Tschumi, o evento, como experincia
arquitetural, o momento em que o corpo pela ao com reflexo transgride a
lgica do espao e se diferencia como corpo experienciador.
Em Merleau-Ponty, o ser do corpo no mundo pensado como totalidade que
guarda qualidades espaciais. A percepo, prvia a qualquer mediao realizada
por operaes intelectuais, estrutura o campo dos fenmenos vivenciados. Em
Tschumi, o ser do corpo no mundo, como experincia, passa necessariamente
pela superao do paradoxo pirmide-labirinto por meio da ao reflexiva. Tal

76
O corpo-como-objeto cartesiano foi oposto ao corpo-como-sujeito fenomenolgico, e a materialidade e lgica do corpo
foi oposta a materialidade e lgica dos espaos. Do espao do corpo para o corpo-no-espao a passagem intrincada
(1994b: 110). O espao da experincia o espao habitado pelo corpo em ao, ... por isso parece afetar meus sentidos
muito antes de minha razo. A materialidade do meu corpo igualmente coincide e combate com a materialidade do
espao. Meu corpo traz consigo propriedades espaciais e determinao espacial: acima, abaixo, direita, esquerda,
simetria, assimetria. Ele ouve tanto quanto v. Desdobrando-se contra as projees da razo, contra a verdade absoluta,
contra a Pirmide, aqui est o Espao Sensorial, o Labirinto, o vazio. Deslocado e dissociado pela linguagem, cultura,
economia, para dentro dos guetos limitados do sexo e da mente, (...) aqui est onde meu corpo tenta redescobrir sua
unidade perdida, suas energias e impulsos, seus ritmos e fluxos... (Tschumi, 1994b: 39)

49
ao envolve a conscincia de disjuno, de incompletude, de parcialidade e de
descentramento de seu estar no mundo (Tschumi, 1994b: 225).
77

A desconstruo que realiza nas bases tempo, espao e sujeito que conformam
historicamente a arquitetura motivada pelo desejo de reinveno crtica da
relao arquitetura-sujeito por meio de uma tica que emerge do evento: o
processo de diferenciao constante e interminvel do ser no espao. O evento
se desdobra em nova conscincia do ser no espao-tempo, impulsionando
desconstrues da situao espacial e do sujeito que experiencia: o sujeito se
descobre outro sujeito em outro espao arquitetural, experincia irrepetvel do
espao.


Projeto como
estratgia para o
estmulo dos
eventos
Como se sabe, a diferenciao processa-se pela conjuno entre a repetio
maqunica e o evento, entre o que concerne previsibilidade dos mecanismos e
o que diz respeito ao inaudito. A irrepetibilidade e a imprevisibilidade do evento
inserem a ao projetual em uma condio de ausncia que concerne prpria
diffrance. Ou seja, o evento, sendo da ordem do espao da experincia e,
vale frisar, no espao da experincia, a posteriori do projeto, que o evento
supera o paradoxo exposto , escapa da esfera dos dispositivos manejveis em
processo de projeto. O projeto de espaos-evento s pode ser conformado, para
Tschumi, como uma estratgia de escritura, de disposio de intertextualidades,
espaos-entre nos quais podem irromper os eventos. O prprio termo

77
O corpo parece ser, no entanto, o elo privilegiado entre o espao e o evento, pois o elemento que na experincia
registra as relaes de indiferena, reciprocidade e conflito. O corpo tem sua existncia no espao, no entanto ao agir e
mover-se segundo sua prpria lgica, desencadeia eventos igualmente disjuntivos em relao ao espao. Retornaremos
criticamente a esta questo na anlise que faremos do Parc de La Villette, ao final deste captulo.


50
estratgia tomado por ele (1994b: 258) para designar a ao projetual remete
noo de projetar condies (para o evento) antes que condicionar o projeto
(por meio da definio de formas e funes) (1994b:6, Walker, Tschumi, 2006:
77)
78
.
Para a montagem da equao para a produo da diffrance, tem-se o controle
dos elementos maqunicos, mas no se tem sobre os eventos. A aposta de
Tschumi recai, ento, sobre a possibilidade de, fazendo uso de certas operaes
realizadas sobre o que se repete, estimular os eventos presentidade
(presentness) o objeto de projeto o fomento (e no a determinao
Walker, Tschumi, 2006: 76) de eventos, tendo a arquitetura como meio.
Movimentos, espaos e programas so os dados dispostos estrategicamente e
que sero friccionados cotidianamente para tanto, pois, segundo Tschumi, so
as disjunes mais dinmicas entre eles que poderiam redefinir a arquitetura e
efetivar a sua atuao em transformaes sociais e polticas (1994b: 23).
Dada a imprevisibilidade dos eventos, Tschumi introduz o movimento como
terceiro termo, entre o espao e o evento, como dispositivo caracterizado por
certa previsibilidade e que potencializa a ocorrncia do evento (1994b: 111,
Walker, Tschumi, 2006: 40-41, 76)
79
. O movimento, longe de ser mero cinetismo
ou ao mecnica, diz respeito ao contato dinmico entre os corpos e entre eles
e o espao. Uma situao dinmica sugere assim maior probabilidade de
ocorrncia de eventos que uma outra esttica. Em seus projetos, como o Parc

78
A assero projetar as condies, em vez de condicionar o projeto de Tschumi, faz-nos remeter afirmao de
Walter Benjamin em O autor como produtor sobre a ao produtora dos prprios meios de produo que deve ter o
autor que pretende, por meio da literatura, desempenhar um papel transformador: Seu trabalho no visa nunca a
fabricao exclusiva de produtos, mas sempre, ao mesmo tempo, a dos meios de produo. Em outras palavras: seus
produtos, lado a lado com seu carter de obras, devem ter antes de mais nada uma funo organizadora. (Benjamin,
1985: 131)
79
A relao tridica espao, movimento e evento aparece formalmente na obra de Tschumi em Manhattan Transcripts
(1977-1981) e ganha corpo na fase subseqente, quando seus textos focam a operacionalizao dos conceitos em
estratgias projetuais. Dentre os muitos movimentos dos corpos, Tschumi cita os da dana, do esporte e da guerra, bem
como as investigaes sobre happenings e performances das dcadas de 1960 e 1970 todos, de certa forma, induzidos
por alguma forma prvia de organizao a partir da qual ocorrem os movimentos incidentais. Investiga a arquitetura, a
arte e a dana no sentido de encontrar pesquisas sobre relaes sensveis entre espao e corpo. E, se para ele a dana
o meio elementar para a criao de impulsos criativos de espao (1994b: 40), as performances so experimentos entre
os sentidos e a razo (1994b: 41). Ele aponta algumas precedncias realizadas por arquitetos nessa direo como as
cerimnias ao redor do espao Mathildenhoehe organizadas por Peter Behrens, a cenografia para The Golem de Hans
Poelzig, as cenografias de Laszlo Moholy-Nagy, os painis de acrobacias eletromecnicas de El Lissitzky, as danas
gestuais de Oskar Schlemmer e a obra Montage of Attractions de Konstantin Melnikov (1994b: 117-118).

51
de La Villette e Le Fresnoy, dentre outros, evidente a nfase que d aos
aparatos conectores ou dispositivos de circulao que, como suportes de
movimento, seriam propulsores de eventos.
80

Os espaos entre (in-between, entre-deux) so concebidos como espaos no
programados, eles se situam entre espaos com programas definidos, como
espaos que estimulam a circulao e a interao (Walker, Tschumi, 2006: 76)
os vetores (dispositivos de circulao) os ativam e os envelopes (limites) os
definem (Walker, Tschumi, 2006: 143). com base nestes estmulos que o
projeto do espao arquitetural realizado por meio de aes de montagem
81
de
seqncias cinemticas e de superposio de sistemas em que so postos em
relao (reciprocidade, indiferena e conflito) os espaos e os programas -
crossprogramming, disprogramming e transprogramming.
A superposio coloca dois ou mais sistemas distintos em convivncia disjuntiva
criando um novo e mltiplo objeto ou espao, o que mantm diferenas e
recusa a ascendncia de um sistema privilegiado ou de um elemento
organizador (1994b: 195). Ela tem como objetivo substituir a unicidade de uma
fala pela diversidade em potncia da intertextualidade, estratgia de criao de
sistemas abertos construo de conexes por parte do sujeito sem a
proeminncia de uma nfase programada.
82
A superposio ... nunca pode
resultar em uma megaestrutura coerente, mas em algo indecidvel, algo que o
oposto da totalidade (1994b: 199).

80
Tschumi relata que, ao contrrio de outros dados do projeto, solicitados e discriminados pelo cliente, os espaos de
circulao so os espaos em que o arquiteto pode exercer maior liberdade de proposio quanto dinmica do habitar e
a residiria um dos poderes de sua atuao: ... todo o movimento no interior de um edifcio, todas as circulaes, elas so
em geral deixadas muito livres interpretao ou inveno do arquiteto, elas no so espaos fechados nos quais se
aprisionado. O que faz com que agora seja possvel agir sobre essa seqncia dinmica de encontro, por meio do
movimento dentro do edifcio ou da cidade. (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007)
81
Tschumi reporta a introduo da noo de montagem em sua obra como tentativa de trazer um componente dinmico
para a arquitetura, como um argumento crtico em relao noo de composio e ao interesse prevalente entre
arquitetos pela pintura (Walker, Tschumi, 2006: 36). A arquitetura, deixa de ser vista como resultado de composio,
para ser parte de um complexo processo de relaes transformacionais (1994b: 181). Compresso, rotao,
transferncia, repetio, reduo, adio, extenso, amplificao, insero, substituio, distoro, contaminao,
permutao, fuso, inverso, substituio, dissoluo, disjuno esto dentre as aes que Tschumi utiliza nas
transformaes relacionais para a montagem das seqncias espaciais (1994b: 154).
82
Pela intertextualidade, o significado de uma seqncia resultante das relaes entre espao, evento e movimento.
Tschumi relata que o uso da sigla SEM (space, event, movement) remete criticamente ao radical das palavras seminal e
semantic. Contra uma arquitetura que corporifica sentidos especficos a priori, somente pela relao entre espao,
evento e movimento que ela pode engendrar processos de significao (1994b: 162-163; Walker, Tschumi, 2006: 42).

52
Quanto aos programas, lhe cara a estratgia de dtournement dos
situacionistas ou mesmo o princpio do jud de jogar a fora do oponente contra
ele. Por meio de colises programticas, pretende usar o programa
83
para
gerar desprogramao, a repetio do programa para estimular a ocorrncia do
evento. A montagem recebe trs sufixos cross, trans, dis de acordo com a
prevalncia da operao realizada entre os programas e os espaos.
Crossprogramming faz uso de uma configurao espacial para um programa no
planejado para ela.
84
Transprogramming realiza a combinao de dois programas
com suas respectivas configuraes espaciais, desconsiderando suas
incompatibilidades.
85
Disprogramming tambm realiza a combinao de dois
programas, mas com contaminao entre si.
86

Aqui se demarcaram posies chave tomadas por Tschumi. Os espaos, mesmo
que disjuntos em relao aos eventos, so prvios a eles. Vinculados, espaos,
movimentos e programas podem fomentar a ocorrncia dos eventos e
desencadear processos ininterruptos de diferenciao. A objetualidade da
arquitetura no vista como finalidade ltima e adquire o estatuto de mediadora

83
: Programa: um determinado conjunto de aes esperadas. Evento: um conjunto indeterminado de resultados
imprevistos (Tschumi, 2000: 324). Os eventos simplesmente tomam lugar (1994b: 160), mas quando se repetem
tornam-se elementos de programa (1994b: 127). O programa tem grandes semelhanas com o ritual: uma ocorrncia
formalizada que determina um conjunto de espaos; o que aproxima o ritual da arquitetura como o espao formalizado
(Tschumi, 2000: 19). No ritual, o imprevisto cede lugar previso e ao controle: Um ritual implica uma relao quase
congelada entre espao e evento. Ele institui uma nova ordem contra a desordem que ele almeja evitar. Quando ele se
torna necessrio para mediar a tenso entre eventos e espaos e fix-lo por hbito, ento nenhum nico fragmento deve
escapar ateno. Nada estranho ou inesperado pode acontecer. O controle deve ser absoluto (Tschumi, 1994b: 163).
84
Tschumi cita como referncia o crossdressing (troca de roupa entre gneros) e, como exemplo na arquitetura, o uso de
uma igreja para jogar boliche (1994b: 205). Dentre outros projetos, pode-se considerar como decorrente desta estratgia
seu projeto para o concurso do Aeroporto Internacional de Kansay, de 1988, concebido como aeroporto-cidade linear
(1994c: 12), ou seu projeto das Pontes-Cidades de Lausanne, tambm de 1988, concebido por meio do deslocamento da
tipologia da ponte habitada.
85
Como exemplo, Tschumi cita a combinao de um planetrio com uma montanha-russa (1994b: 205). Ele aloca sob esta
estratgia seu projeto para o concurso da Biblioteca Nacional da Frana em 1989 (1994c: 327), concebido por meio da
noo de mltiplos circuitos, a partir da qual agrega fsica e metaforicamente aos circuitos da biblioteca (visitantes,
administrao, livros, eletrnicos, mecnicos) um circuito para esportes e atletismo.
86
A configurao espacial de um programa A pode contaminar um programa B e sua configurao espacial, surgindo
um novo programa. Este novo programa B passa a requerer uma nova configurao espacial, a qual pode ser
compartilhada com o programa A (1994b: 205). Tschumi aloca sob esta estratgia seu projeto para o concurso do
Centro/Estao de Trem de Kyoto, de 1991, um condensador urbano que inclui alm da estao, um centro cultural, um
centro de negcios, um hotel e lojas (1994c: 221).

53
de processos
87
. A atividade de projeto a instncia privilegiada de atuao do
arquiteto no sentido de contribuir para desencadear transformaes sociais.
88
E
ao arquiteto como arquitetura -, via espaos-evento, estaria resguardada a
sua ao poltica
89
.
***
Cabe, ao final da exposio de sua estratgia de ao poltica via projeto,
levantar algumas questes. Uma se, mesmo em uma nova configurao, o
projeto na teoria e na prtica de Tschumi no guardaria ainda ressonncia da
chave moderna, ou seja, do projeto como posto privilegiado de ao do arquiteto
e de possibilidade de interferncia sua nas estruturas da sociedade. A defesa
das disjunes existentes entre o projeto do espao e o que neles ocorre, que se
soma reavaliao da potncia da arquitetura e poderia destituir o projeto de
seu posto, , pelo contrrio, tomada com um sentido de potncia, como o que
abre o territrio para as estratgias projetuais.
Talvez resida a um limite da deconstruo em arquitetura, na forma de
paradoxo: a condio ltima de presena da arquitetura, fincada
historicamente na seqncia projeto-construo - estruturada sobre a diviso
social do trabalho. Questo que leva, ento, a pensar se, neste ponto, a
intertextualidade, como aposta de refutao simultnea da autonomia e da
heteronomia da arquitetura pela abertura da ao projetual, no se encontraria
com o sinal trocado: ao pressupor e realizar a manuteno do posto social que o
projeto ocupa historicamente parece recobrar as condies tanto de uma,
quanto de outra. Ao sobrar o maqunico e faltar o inaudito, a situao que se
pode desenhar a de uma diferena que se transforma em mais do mesmo.

87
Suas investigaes sobre o evento iniciam-se tendo como referncia o discurso situacionista, como so
contemporneas, na dcada de 1970, da ampliao da arte que se processava por meio do questionamento dos suportes
tradicionais e das incorporaes as mais diversas do evento dentro do fazer artstico. Se a arte que trabalha sobre os
eventos abdicou, no limite, do objeto como mediador ou mesmo os situacionistas propuseram a construo de situaes
sem a construo de edifcios, Tschumi, porm, no abdica do projeto e da construo.
88
... o projeto de condies que iro deslocar os aspectos mais tradicionais e regressivos de nossa sociedade e
simultaneamente reorganizar estes elementos no modo mais libertador, para que nossa experincia se torne a experincia
dos eventos organizados e estrategizados por meio da arquitetura. (Tschumi, 1994b: 258)
89
"a importncia da arquitetura reside em sua habilidade em acelerar transformaes da sociedade por meio do
agenciamento cuidadoso de espaos e eventos." (1994c: 11).

54
H em sua estratgia para o projeto da arquitetura como relao disjuntiva
entre espaos e eventos uma dupla disposio entre os termos espao e evento:
espao de eventos (o imprevisto) e espao para eventos (o programado)
90 90 90 90
.

A
recombinao de programas que utiliza pretendendo transformar expectativas
culturais em um sentido poltico, como se sabe e Tschumi tem essa conscincia
-, pode ser, e tem sido (largamente), voltada para a induo do consumo
(Walker, Tschumi, 2006, 19-20)
91
. Tal fato abre para uma outra questo: se
ainda resta um espao de mobilidade para a nfase no programa na arquitetura
contempornea como estratgia de desfamiliarizao, quando ele se converteu
amplamente em estratgia de reproduo do sistema. Ou seja, a produo de
uma imprevisibilidade regulada como campo sobre o qual trabalha a arquitetura
dentro da cultura de consumo. Analisaremos a seguir, como se coloca a teoria de
Tschumi frente a este contexto, tomando como mediao o espao construdo de
seu projeto para o Parc de La Villette.














90
Eu fao, dentro de um certo trabalho, uma arquitetura de eventos e, dentro de outro trabalho, eu fao uma
arquitetura para eventos. (...) O que bem interessante nessa arquitetura para eventos que ela, que os eventos
so completamente intercambiveis. Um dia pode haver uma vedete dos anos 1970, Michel Polnareff [cantor francs de
pop-rock] e no dia seguinte Sgolne Royal [candidata do partido socialista francs derrotada nas eleies presidenciais
da Frana de 2007]. Conseqentemente, pode haver depois um poltico de posio exatamente oposta... Portanto, eles
so simplesmente lugares pblicos, (...) so lugares de encontros, lugares de troca. Ento, este o meu interesse, que
o de uma arquitetura para eventos. E assim, so os eventos que podem ocorrer no tempo, que so, sobretudo, os
eventos programados, mas que podem ser exatamente os eventos imprevistos. (...) E um pouco entre eles, que eu tento
trabalhar na produo de um espao pblico que permita justamente o encontro inusitado, no habitual. (Grossman,
Sperling, Tschumi, 2007)
91
Se, por um lado, afirma que a adio de eventos em uma seqncia espacial autnoma uma forma de motivao,
por outro, se pergunta se a adio de espao autnoma seqncia de eventos no seria uma forma reversa de
motivao ou meramente uma forma estendida de programao, pois qualquer seqncia predeterminada de eventos
pode ser sempre transformada em programa (1994b: 157).

55




Superposio: pontos, linhas, planos. [WALKER, E.; TSCHUMI, B. (2006). Tschumi on Architecture. Conversations with Enrique
Walker. New York, Monacelli Press, p 52]



56
Parc de La Villette:
o espao-evento
entre a diffrance
e a cultura das
diferenas
A imensa maioria das anlises realizadas sobre o Parc de La Villette atm-se ao
projeto, discutindo-o como espacializao arquitetural de um conceito filosfico,
focando nas interrelaes que processa entre esttica e filosofia ou mesmo no
salto projetual, programtico e esttico que o projeto significou no contexto
disciplinar, sem maiores consideraes sobre o ambiente construdo e a sua
insero em um contexto cultural mais amplo.
Aps algumas consideraes referentes ao projeto do parque, tomaremos outra
rota. Interessa-nos, em consonncia com a prpria teoria que formulou Tschumi,
perscrutar por uma efetividade poltica da esttica. Seria o equivalente,
utilizando termos de sua teoria, a no tomar o Parque como evento em si ou os
eventos que engendra como finalidades ltimas, mas como elementos geradores
da diffrance do sujeito. Uma investigao que se norteia mais pela pergunta de
como a arquitetura construda se situa dentro das relaes de produo
contemporneas, do que como o projeto se situa no tocante a elas.
92

Referncias a dispositivos do projeto sero, portanto, realizadas como
contribuio a essa anlise; dados sem os quais, talvez faltem instrumentos para
uma visualizao da questo.
93

Ao vencer o concurso proposto pelo governo francs em 1982 para o projeto do
Parc de La Villette
94
em Paris, Tschumi encontrou uma oportunidade para

92
Em O Autor como Produtor, Benjamin (1985: 122) prope este modo crtico de aproximao obra literria nas
primeiras dcadas do sculo XX.
93
Sempre que possvel esses dados sero alocados em notas de rodap.
94
Na primeira possibilidade de construir um projeto seu, ao vencer um concurso em que participaram 470 equipes do
mundo todo, vem o reconhecimento internacional de Bernard Tschumi. A extensa rea objeto do concurso (125 acres,
aproximadamente 505.875m
2
, com extenso mxima de um kilmetro em uma direo e de 700 metros de largura mxima
em outra) localizada no XIX arrondissement, uma regio populosa e, naquele momento, parcialmente industrial. Situada
entre a estao de Metr porte de Pantin, ao sul, e a estao porte de la Villette, ao norte, e cortada em sentido

57
colocar em prtica sua experincia terica, atacar a realidade (Damiani, 2003:
164).
95
O concurso para o projeto do parque solicitava a proposio de uma
configurao espacial para um novo programa: um parque urbano para o sculo
XXI. Paris, que se queria (ainda mais) referncia mundial em cultura e servios,
solicitava um parque cultural (2000: 55) e de atividades, mais que um parque
para repouso ou fruio (Duley, Rostand, 2005a: 02). O prprio programa
solicitado composto por equipamentos culturais e de entretenimento - teatros a
cu aberto, restaurantes, galerias de arte, workshops de pintura e msica,
playgrounds, jardins, reas para exibies, concertos, experimentos cientficos,
jogos e competies, alm do Museu da Cincia e da Tecnologia j existente e
da Cidade da Msica (projeto de Christian de Portzamparc) - apontava, segundo
Tschumi, igualmente para um novo paradigma espacial. Pensar o novo
paradigma de parque como reflexo de um novo programa deveria, para o
arquiteto, partir de novas premissas projetuais, algo que ele j estava
investigando h algum tempo, com o binmio espao-evento.
96


transversal pelo canal de lOurcq, a rea possua grande potencial de conectividade com redes de infra-estrutura urbana.
Nela j havia duas grandes estruturas construdas, o Grande Halle uma das poucas edificaes em ao e vidro
remanescentes projetadas pelo arquiteto Victor Baltard - e o Museu da Cincia e Tecnologia. Estava, pois, a cargo de
Tschumi o plano geral do parque com seus elementos estruturais, o qual deveria prever espaos, como jardins ou
edifcios, a serem projetados por outros arquitetos, artistas e paisagistas. Foram convidados por ele Gaetano Pesce,
Claes Oldenburg, Alexandre Chemetoff, Cedric Price, Jean Nouvel, Philippe Starck, Peter Eisenman (este com Jacques
Derrida), dentre outros.
95
Em referncia no s transio pela qual passava a sua carreira entre o foco concentrado na teoria para a
possibilidade de test-la atuando em uma situao concreta de projeto e construo, mas s formulaes tericas e
operativas que o projeto engendrou, Tschumi considera La Villette como, simultaneamente, construo terica e teoria
construda (Walker, Tschumi, 2006: 49).
96
Para Tschumi, o ponto de partida para o projeto do parque deveria fazer oposio noo de parque como o lugar em
que a cidade supostamente no existe; no deveria versar sobre a natureza, mas sobre um novo conceito de cidade
(Walker, Tschumi, 2006: 49). A viso orientada pela polaridade civilizao versus natureza (referenciada pela obra do
arquiteto paisagista Frederick Law Omlsted, no sculo XIX) deveria ceder lugar a outra, que surge no sculo XX, pela
qual o parque forma parte da viso que se tem da cidade, pela qual o conceito de parque inseparvel do conceito de
cidade (Tschumi, 2000: 55). Confrontado com um programa sem precedentes, Tschumi vislumbrava quatro estratgias
possveis de projeto: a) projetar uma construo original, um gesto arquitetural inspirado (uma composio); b) Pegar o
que existe, preencher os vazios, completar o texto, rabiscar nas margens (um complemento); c) Deconstruir o que existe
pela anlise crtica das camadas histricas que o precedem, at adicionar outras camadas derivadas de outros lugares
de outras cidades, outros parques (um palimpsesto); d) Procurar por um intermedirio um sistema abstrato para mediar
entre o stio (tanto quanto todas as restries dadas) e algum outro conceito, entre cidade ou programa (uma mediao)
(Tschumi, 1994b: 191-192). De pronto, Tschumi eliminou as trs primeiras estratgias em decorrncia da submisso da
primeira a mitos arquitetnicos antigos, do pragmatismo limitante da segunda e da incompatibilidade dos componentes
representacionais e figurativos com as complexidades tcnicas, programticas e polticas vislumbradas que a terceira
inevitavelmente sugere (Tschumi, 1994b: 192). No estava em questo apenas uma mudana de estilo e a preservao
de um contedo tradicional, nem adequar o programa solicitado em novos moldes para estilos precedentes neo-clssico,
neo-romntico, neo-moderno. Para Tschumi, a estratgia a ser adotada era a da construo de mediaes com o objetivo
de criar uma nova tipologia fundada em novas correlaes entre programa e espao (2000: 55).

58
Deconstruo e superposio so as primeiras aes no tratamento tanto do
programa solicitado quanto do espao disponibilizado. A deciso projetual de
espacializao por meio de dispositivos abstratos, ignorando modelos
precedentes construdos, e a de deconstruir o programa e espalh-lo
superpondo-o queles dispositivos, compem a estratgia de base a mediao
abstrata (Tschumi, 1994b: 191-205) - para a concepo fsica do parque. O
espao , ento, tratado em sua condio essencial, como o conjunto das
relaes intra e inter-configuraes topolgicas. Continuidade, descontinuidade,
limites, fronteiras, barreiras, cheios e vazios, intervalos, so os elementos
primrios com os quais Tschumi concebe La Villette.
Trs sistemas abstratos e autnomos foram escolhidos e superpostos: sistema
de pontos
97
, sistema de linhas
98
e sistema de superfcies
99
. E a cada um dos

97
O sistema de pontos composto pelo grid de folies do parque. As folies foram concebidas como pontos de intensidade,
condensadores sociais, pontos de ancoragem em um espao dissociado, como um sistema de relaes entre objetos,
eventos e pessoas (Tschumi, 1994b: 178). Dispostas em uma distncia regular de 120 metros uma da outra, configuram
um sistema de navegao e orientao espacial e de disperso programtica do parque. Tschumi j havia utilizado
anteriormente a estratgia de disposio programtica em uma malha regular, a qual denomina mediao abstrata
(1994b: 191), no Joyces Garden Project de 1976-77, projeto de implantao de construes realizadas pelos estudantes
da Architectural Association no Londons Covent Garden. O grid de folies permitia estabelecer uma posio crtica da
proposta em relao solicitao do concurso: Ns precisvamos projetar um parque: o grid era antinatureza. Ns
deveramos preencher um nmero de funes: o grid antifuncional. Ns deveramos ser realistas: o grid abstrato. Ns
deveramos respeitar o contexto local: o grid anticontextual. Ns deveramos ser sensveis aos limites do stio: o grid
infinito. Ns deveramos levar em conta a indeterminao econmica e poltica: o grid determinado. Ns deveramos
reconhecer jardins precedentes: o grid no tem origem... (Tschumi, 1994b: 195) O projeto das folies no parte da forma,
mas de um sistema espacial: um cubo (de medida base igual a 10,8 metros), formado por 27 cubos (3x3x3), a partir do
qual se processa a variao formal das 26 folies que compem o grid. Cada folie uma combinatria entre envelope,
vetores e estrutura (Tschumi, 2000: 67). Entre a norma e o desvio, entre o rigor do sistema espacial e a extravagncia da
diversidade formal reside o nome folie dado a elas e no na referncia s pequenas construes presentes nos
parques europeus entre o final do sculo XVI e incio do sculo XIX. A razo e a loucura que se mascaram mutuamente
Tschumi reporta s reflexes de Foucault: Na loucura o equilbrio est estabelecido, mas ela mascara o equilbrio sob a
nuvem da iluso, sob a desordem simulada; o rigor da arquitetura ocultado sob o engenhoso arranjo dessas
desordenadas violncias (Foucault, Histoire de la Folie apud Tschumi, 1994a: xxviii). Algumas so propostas sem
programa, operando como signagem visual das entradas do parque ou de edifcios como a Cidade da Msica, por
exemplo. Quanto aos programas que o sistema de folies abriga, so eles: centro de informaes, escritrios e rea de
descanso; equipamento dedicado msica (gravao, informao e audio); pequena galeria de exposies; clnica de
primeiros socorros; caf ao ar livre; clube de jazz e bar; entrada e suporte para playground; belvedere e plantas;
escritrios e bilheteria do Znith (auditrio para apresentaes musicais); conexo entre o belvedere e o eixo do canal;
pequena sala de conferncia, restaurante, bar e terrao; estdio de televiso para adolescentes; workshop infantil,
terrao e caf ao ar livre; rea para apresentaes musicais; espaos tcnicos: depsito e sanitrios; exibio e
informao sobre o primeiro submarino nuclear francs; gerador eltrico, depsito, rea para funcionrios; restaurante
fast food com terrao.
98
O sistema de linhas conformado por um conjunto de vetores de conexo infra-estrutural, de atrao das circulaes e
de delimitao das superfcies do parque. Estes vetores so diferenciados, segundo caractersticas intrnsecas (o modo
de circulao que induzem) e extrnsecas (o modo como se relacionam com os pontos e as superfcies), em trs sub-
sistemas: os eixos de galerias cobertas norte-sul e leste-oeste, a promenade cinemtica e as alias de rvores. As
galerias cobertas norte-sul e leste-oeste funcionam como vetores de conexo infraestrutural interno ao parque e dele com

59
sistemas corresponde uma lgica de uso: atividades espacialmente pontuais ou
concntricas, atividades espacialmente lineares e atividades espacialmente
difusas em superfcie. A estes trs sistemas superpostos, soma-se um conjunto
de edificaes pr-existentes e propostas, raramente comentadas, mas que
dada a sua dimenso fsica e programtica, constitui um quarto sistema do
parque, superposto aos demais.
100


as infra-estruturas urbanas. A galeria norte-sul (galerie de la Villette), que se ancora ao sul na estao de metr porte de
Pantin e ao norte na estao porte de la Villette, e a galeria leste-oeste (gallerie de lOurcq), paralela ao canal hidrovirio
de mesmo nome e que permite o acesso Rotonda de la Villette (construda por Claude Nicolas Ledoux em 1784),
conformam um eixo de coordenadas de rpida circulao e de conexo das grandes edificaes do parque: Cidade da
Msica, Conservatrio de Paris, Teatro Paris-Villette, Grande Halle, Museu da Cincia e da Indstria e o Znith. A
superposio do sistema de linhas ao sistema de pontos confere ao conjunto linhas-pontos dos eixos norte-sul e leste-
oeste um carter de sistema programtico estrutural. A Promenade Cinemtica ou Caminho dos Parques Temticos
uma linha de circulao de caractersticas opostas ao eixo de coordenadas. Frente racionalidade das conexes e ao
desenho sinttico dos eixos, a promenade induz a fruio da paisagem, por meio de um percurso concebido a partir da
analogia com a montagem cinematogrfica. composta por jardins projetados por arquitetos convidados, jardins-frames
simultaneamente completos e incompletos, que qualificam, reforam ou alteram as partes que precedem ou que
sucedem (Tschumi, 2000: 71). Na seqncia, so eles: jardim dos espelhos, jardim dos ventos e das dunas, jardim da
parreira, jardim dos bambus, jardim dos equilbrios, jardim das sombras, jardim dos pavores infantis, jardim dos
movimentos, jardim das ilhas, jardim do drago. O sistema de pontos, o sistema de superfcies e os outros vetores
compem igualmente o material a ser montado espacialmente pelo sujeito em sua circulao pela promenade, pois esta
cruza recorrentemente os eixos e as alias, e passa no interior e na proximidade de folies e de diversos equipamentos
culturais do parque. As Alias ou linhas de rvores possuem trs funes topolgicas - conexo, limite e corte em
relao a superfcies, pontos e outras linhas. Os trs sub-sistemas de vetores (eixos, promenade, alias) relacionam-se
de modo diverso com o sistema de pontos e o sistema de superfcies, dentro da lgica disjuntiva de projeto de Tschumi.
Os Eixos Infraestruturais so interdependentes dos pontos e independem das superfcies; a Promenade Cinemtica
realiza sucessivos cruzamentos por pontos e superfcies; e as Alias independem dos pontos, mas desenham os limites
das superfcies. por meio desta diversidade relacional que induzem distintos modos de circulao, de interao
programtica e de fruio da paisagem.
99
O sistema de superficies formado por duas grandes reas livres, ao norte a Prairie du Cercle, dividida ao meio pelo
canal de lOurcq, e ao sul a Prairie du Triangle; reas que, completado o programa solicitado pelo concurso, restaram
livres. Uma rea circular (na verdade, duas semi-circulares) e uma rea triangular abertas a quaisquer atividades que
requeiram extenso espao horizontal como atividades ldicas, jogos, exerccios corporais, entretenimento de massa e
feiras (Tschumi, 2000: 57). Grama, terra e brita, materiais usualmente presentes nos parques parisienses, foram
retomados, permitindo liberdade programtica (Tschumi, 2000: 57). Em sua extenso foram instalados mobilirios
projetados por Philippe Starck e esculturas de Claes Oldenburg, entre outras intervenes. Se os sistemas de pontos e
de linhas induzem mais claramente em seu domnio espacial atividades respectivamente concntricas e lineares, as
superfcies incorporam atividades difusas. Assim como, pela superposio dos sistemas, configuram-se como regies de
influncia, expanso e choque entre atividades (nas e entre as folies) e circulaes (eixo leste-oeste, promenade e
alias).
100
Alm das folies, das circulaes e das superfcies livres, o parque formado por edificaes pr-existentes e uma
significativa quantidade de equipamentos construdos (maisons, quiosques e pavilhes) todos destinados a responder
diversidade de manifestaes culturais contemporneas. O parque possui duas grandes massas construdas. Ao norte, a
Cit des Sciences et de lIndustrie um grande centro de exposies dedicado cincia e tcnica, composto por
mediateca, salas de cinema, planetrio. Faz parte de seu conjunto a Gode, geodsica dotada de tela esfrica de
1000m
2
, construda na sua lateral e o Cinaxe, cabine de simulao com cinema em trs dimenses, localizada em frente
ao museu. Ao sul, o Grande Halle, construdo no sculo XIX e restaurado em 1985, constitui-se como espao multi-uso
para festivais, exposies, sales (Villette, 2004). Outras edificaes, de menor escala mas igualmente preservadas,
pontuam o parque. Na entrada norte, a Maison de La Villette espao de pesquisa e criao pluridisciplinar sob
coordenao do programa de residncia de artistas do parque. Ao centro, prximo ao Grande Halle, duas construes se
alinham na Place du Charolais, o Pavillon des Maquettes e o Pavillon du Charolais, teatro internacional dedicado lngua
francesa. Alinham-se ao sul com o Grande Halle, outras duas construes, o Pavillon Janvier e o Thtre Paris-Villette,

60
A superposio dos sistemas no pretende resultar em uma estrutura coerente
ou em uma composio identificvel. Opta pelo conflito e pela fragmentao em
vez da sntese e da unidade (Tschumi, 1994b: 200). Pretende que o sentido do
espao do parque no seja nico e dado previamente, mas produzido
socialmente pelos eventos que abriga, diverso e em constante mutao
(Tschumi, 1994b: 201, 203). Em Point de folie: maintenant l'architecture (1986),
Derrida qualifica o parque como uma maintenant l'architecture para alm do
sentido de uma arquitetura do agora, refere-se a algo localizado no espao e
no tempo, a uma arquitetura mo ou disponvel, em que o habitante est
sempre implicado espacial e temporalmente.
101

Segundo Hays (in Damiani, 2003: 13), pela via da leitura que faz Derrida do
parque em La Case Vide (1986), o grid de pontos, composto pelas folies,
configura o parque como uma arquitetura de intervalos e de espaamento, sem
os quais os cheios no significam e no funcionam, ou seja, cheios e vazios tm
mtua relevncia. Derrida escreve sobre as folies como arquiteturas do
evento, que libertam aquilo que entendido pela histria ou pela tradio como
fixo, essencial, monumental (Tschumi, 1994b: 257).
A folie pode ser tomada como a prpria arquitetura da diffrance. So
compostas por inter-relaes entre constantes (o cubo, a cor, a posio) e

dedicado criao contempornea francesa. Orientados ao universo da msica e da dana, trs edifcios de grande porte
delineiam as fronteiras do parque ao sul e ao leste. O Conservatoire National Suprieur de Musique et de Danse de
Paris, projetado por Christian de Portzamparc e construdo entre 1986-1990, uma reconhecida escola de msica e de
dana e freqentemente promove espetculos e concertos abertos ao pblico. Inaugurada em 1995, a Cit de la Musique
um centro dedicado educao e prtica da msica, informao, registro e exposio e apresentao de objetos e
prticas musicais, para crianas, jovens e adultos. Concebido pelos arquitetos Philippe Chaix, Jean-Paul Morel e
construdo em 1983, o Znith um edifcio que abriga uma sala de espetculos (shows de rock, humor, variedades) de
6.000 lugares. Ao longo do eixo norte-sul dispem-se outros dois equipamentos. Um o Pavillon Paul Delouvrier,
concebido pelo arquiteto catalo Oscar Tusquets, que acolhe exposies temporrias sobre assuntos relacionados
sociedade, mais especificamente focado nas tenses entre identidades e globalizao. O outro Espace Chapiteaux,
espao permanente de artes do circo. Este tem em comum com outros dois equipamentos, situados no extremo nordeste
do parque, a arquitetura de lona (entre o circo e a cabana). Destes, um o Espace Priphrique, dedicado residncia
em formas contemporneas de artes de pista, arte de rua e marionetes e o outro o Cabaret Sauvage, dedicado a
espetculos de cabar e de circo, concertos e bailes. Entre os dois, h um Centre questre para a descoberta e a prtica
da equitao.
101
maintnant anuncia no somente um evento arquitetural mas, mais particularmente, uma escrita do espao, um modo
de espacializar que cria um lugar para o evento (...) ele no oferece seu trabalho para usurios, fiis ou moradores, para
contempladores, estetas ou consumidores. Ao contrrio, ele apela ao outro que invente, um de cada vez, o evento, signo,
consigno ou contrasigno: ampliado por uma ampliao que se realiza no outro. (Derrida, 1986: 324, 330)


61
variveis (o programa). As constncias conferem uma recorrncia simblica ao
parque. E sua diferenciao formal, resultante de uma srie de aes de
repetio, distoro, superposio, interrupo e fragmentao aplicadas a cada
uma delas, extrai especificidade da normalidade. O binmio norma-desvio, ao
associar constncia e novidade, remete ao conceito de iterabilidade de Derrida
(1984), a alterabilidade em singularidades que governa o evento.
A tese seria a de que as folies, ao no possurem referncia contextual,
dissolveriam qualquer sentido a priori; o sentido de cada folie se completaria no
sujeito e seria dado pelo evento que nela toma lugar em um tempo especfico.
As folies, cases vides ou cabanas sem funo, foram projetadas como pontos
passveis de abrigarem atividades e de conterem ou no programas (programas
estipulados no concurso e programas que mudam no decorrer do tempo).
Projetadas, enfim, como pontos potenciais de gerao de eventos, de
apropriao por parte do sujeito que atuariam no processo de produo da
diffrance.
Antes de prosseguirmos em uma leitura das inter-relaes entre esttica e
poltica, pela qual enveredaremos por uma tarefa crtica, cabe pontuarmos o
inegvel avano metodolgico e disciplinar que a estratgia projetual defendida
por Tschumi representou naquele contexto como igualmente a espacialidade
que engendrou. Pois, em relao a um espectro mais amplo, retrocedendo ao
incio dos anos 1980, via-se um cenrio disciplinar habitado por experimentaes
de todo tipo vinculadas ao retorno cidade, seja pela produo de cones
formais, seja pelo complemento coerente com o (elogio do) contexto. Tendo
em vista o concurso para o Parc de La Villette, uma tomada recortada, mas
representativa (pela dimenso adquirida e pela mobilizao que gerou
internamente disciplina), o mesmo se d.
Em livro editado sobre o resultado do concurso (Barzilay, Hayward, Lombard-
Valentino, 1984) e que apresenta detalhes de um nmero considervel de
projetos participantes, fica patente como a atividade projetual se movia colada a
uma concepo de histria como dado a ser, de algum modo, referenciado
formalmente (seja pela noo de contexto seja pela de citao, na qual

62
cabiam desde a apropriao formal de elementos de uma antiguidade clssica
distante e dos parques franceses do sculo XVII at de estilemas das quase
recm-concebidas megaestruturas).
No toa, Tschumi se reporta proposta contextual de Leon Krier, vencedora
do primeiro concurso para o parque, realizado em 1976 e no levado adiante,
como a corporificao daquele perodo que ele recusava a defender, smbolo do
retorno nostlgico ao passado como a nova realidade da arquitetura. Antes, ele
afirma que tinha conscincia de que era necessrio inaugurar um novo perodo
(Walker, Tschumi, 2006: 51, 54). Algo que alm de seu projeto, somente o de
Koolhaas, tambm classificado em primeiro lugar na primeira fase do concurso,
soube captar.
102

***
Estivemos no parque em 20 de julho de 2005. Pode-se dizer que a experincia
imediata do parque tomou duas vias. A descoberta do espao, a experincia
original de estar e mover-se em um espao urbano pblico sem precedentes;
circular e habitar os sistemas superpostos era uma delas. Operava entre o
que se sabia do projeto e o que se experienciava o movimento cinemtico nas
circulaes e a variao de posio das folies; o contato com a arquitetura do
espao urbano, que incorpora os vazios; a percepo dos gradientes, dos limites,
das fronteiras, das ambincias, por meio do corpo implicado na situao
arquitetural.
103
Uma via que encontrou correspondncias entre projeto e
ambiente construdo, em termos estritamente espaciais, que contemplou a sua
beleza e foi seduzida por ela.

102
Alm de Bernard Tschumi e Rem Koolhaas, oito equipes de arquitetos-paisagistas passaram segunda fase do
concurso de 1982. Nesta como na primeira, evidente o distanciamento conceitual e espacial dos projetos dos dois
primeiros frente aos demais. Koolhaas, percebendo a incompatibilidade da grande dimenso do programa exigido para o
parque e da rea que necessitava em relao rea disponvel, adotou de forma similar a estratgia de disperso de
pequenos equipamentos condensadores com o objetivo de gerar eventos imprecedentes (Koolhaas, 1998: 921).
103
Foi aps a visita ao parque que tivemos contato com o texto que Baudrillard escreveu sobre ele, The Indifference of
Space (2007). Houve, no entanto, uma grande identificao entre parte de nossa experincia do espao e a metfora do
claustro que ele toma para falar de La Villette, organizado por meio do passeio contemplativo, da ordem preservada, do
movimento regular e do fechamento confuso do exterior.

63
A segunda via implicada na experincia imediata decorreu da dinmica de uso do
parque naquele dia. Algo que, por um lado, conferiu a potencialidade do
especfico ao vivido. E, por outro, da anlise de certas recorrncias presentes na
lgica de uso do parque, permitiu partir do vivido para a reflexo sobre um
campo de ausncia entre o espao concebido e o espao experienciado e que,
no limite, aportou em nossa viso de um oxmoro
104
que reside no parque,
inserido dentro da lgica cultural contempornea. Uma via focada na
investigao sobre as inter-relaes que emanam entre esttica e poltica.
sobre esta que nos deteremos.
O uso intensivo de parques e reas pblicas para descanso e lazer elemento
marcante na paisagem e na dinmica da vida de Paris, em especial, e de resto
nas cidades europias.
105
No alto vero, enquanto os parisienses esto de frias
ou se deslocam em viagem diminuindo o ritmo da cidade Paris recebe um
incremento considervel de fluxo estrangeiro. Meio de semana, frias de vero,
a dinmica de uso do Parc de la Villette que se via naquele dia era menor do que
aquela que se projetava antes da visita
106
em parte justificvel pelo

104
Tomamos por oxmoro a conciliao de opostos que aparentemente se rechaam (Est, 1997: 20).
105
Em entrevista, Tschumi diferencia Paris de Nova Iorque - cidades em que vive e trabalha por uma cultura do lazer
mais forte que h na primeira em relao cultura do consumo que h na segunda. Na Frana, segundo ele, ainda
marcante a ao de inventar o tempo, o tempo livre, enquanto nos Estados Unidos h o foco no consumo e no no
tempo (Grossman, Sperling, Tschumi, 2007).
106
Segundo o tablissement Public du Parc et de la Grande Halle de la Villette (EPPGHV), o parque maior espao
verde de Paris - recebe todos os anos 4 milhes de visitantes. Sabe-se que aos finais de semana, o parque muito
procurado para o descanso e o lazer - como outros em Paris -, para a prtica de esportes e a participao em sua
programao cultural. Uma pesquisa realizada por Florence Lvy, chefe do Servio de Estudos do EPPGHV aponta que
no existe um usurio padro do parque, mas uma grande diversificao do pblico que o visita e o utiliza. Foram
mapeadas classes de idade, categorias scio-profissionais, situaes sociais ou familiares, origens tnicas, comunidades
presentes, turistas de todos os continentes, usurios habituais, solitrios e em grupos, praticantes de atividades,
contemplativos ou simplesmente passantes. Lvy nota tambm que alteraes no perfil de pblico do parque so
sensveis s transformaes do arrondissement, como a crescente instalao de pessoas com maior poder aquisitivo no
entorno do parque (Duley, Rostand, 2005b: 04). A partir do estudo foi possvel selecionar esquematicamente quatro
grandes tipos de utilizao dos espaos ao ar livre: uso extremamente limitado, representado pelo pblico que atravessa
o parque em itinerrios cotidianos; prtica monotemtica, representada por atividades como passear com animais de
estimao ou jogar futebol; prtica polivalente, como praticar corrida pela manh, piquenique com a famlia ao meio-dia e
cinema ao ar livre com os amigos; e prtica associada dos espaos ao ar livre com os eventos culturais e outros
estabelecimentos do parque. Foi possvel igualmente constatar que o pblico das diversas atividades (eventos culturais,
descansar e jogar sobre a grama, cursos de capoeira, entre outros) no necessariamente o mesmo. Lvy credita o
mrito da coexistncia dos diversos grupos ao projeto do parque que prev espaos abertos e sem programas atribudos
(Duley, Rostand, 2005b: 04). Tendo por base a pesquisa de Lvy, Duley e Rostand apontam que so associados ao
parque os valores da miscigenao cultural e da convivialidade e que ele um espao da experincia da tolerncia e de
educao do cidado. Apontam tambm que a principal especificidade do parque que cada pessoa faz dele seu uso

64
deslocamento dos parisienses de classe mdia e pelo parque no participar do
circuito tradicional de turismo da cidade como, por exemplo, Le Champs de
Mars ou o Jardim du Trocadero, prximos Torre Eiffel.
O parque seguia, portanto, sua rotina. Pessoas ss ou em duplas caminhando,
adolescentes andando de bicicleta na Promenade Cinemtica, grupos de jovens
no Jardim dos Movimentos, crianas no Jardim do Drago e na Folie Quick
Hamburger. O Grande Halle estava em restaurao, com a criao de uma rea
de estar e uma livraria em seu interior. Tanto ele como parte do eixo norte-sul,
entre a folie Information Villette e a folie Ateliers du Parc, trecho paralelo ao
edifcio, estavam fechados ao pblico.
Grande parte das folies estava fechada. Sensao de ausncia, um vazio
persistente. Alm daquelas que no possuem programa, apenas duas ofereciam
servios ao pblico: a folie Quick Hamburger, uma espcie de lanchonete
McDonalds e a folie Argonaute, com a exposio permanente do primeiro
submarino nuclear francs. Alm delas, dentre os equipamentos culturais, estava
aberta a Cit des Sciences et de lIndustrie com a Gode e o Cinaxe. O grid,
ndice da inteno de dinamicidade do espao, oscila entre o vazio e os usos
programados; a quantidade e a qualidade-diversidade de usos que as folies
pretendiam abrigar no intervalo de espao e no intervalo de tempo, depende
para a sua efetivao da manuteno de um coeficiente mnimo de programao.
Sete anos aps o trmino de sua construo (em 1998), durante uma semana,
entre 11 e 17 de julho, alguns dias antes de nossa visita, o parque foi um dos
principais espaos pblicos abertos utilizados pela programao do Ano do
Brasil na Frana, em 2005, em Paris. No dia 20, o parque ainda passava por um
processo de transferncia. A atmosfera era de suspenso aps o mega-
evento Villette Brsil(s) com programao variada realizada a partir de temas

particular e que esta postura ativa do usurio ator mais que simples consumidor -, rara no espao pblico, distinguiria
fundamentalmente la Villette de outros jardins ou parques parisienses. (Duley, Rostand, 2005b: 04)


65
brasileiros
107
. As estruturas sendo desmontadas, La Villette encara um dia de
semana comum.
Tanto a falta de dinmica presente nas folies quanto a desmontagem das
estruturas do mega-evento cultural deram evidncia retroalimentao entre
uso e programao que move em grande medida o espao-evento do
parque. A desprogramao prevista gera intervalos de baixa intensidade de uso
do parque e a baixa intensidade de uso, por sua vez, reflete em sua
desprogramao. Nesse ciclo do parque cultural, a reinstalao de usos
realizada por reprogramaes momentneas. A dinmica de uso daquele dia
especfico era a de um estado entre, entre o espao-evento e o espao-
para-eventos.
Desmontada a estrutura do megaevento cultural, o espao-evento, pelo
refluxo, converte-se em hiato. Este vazio faz pensar no cheio, na instaurao do
oxmoro: o espao-evento parece depender completamente dos eventos
programados para sua efetivao como "espao da experincia". O evento como
ato de inveno desloca-se para o evento como ato programado; o evento
como construo do sujeito substitudo pelo evento como manuteno da
massa de espectadores. Alm dos ndices dos eventos programados
ocorridos, chamou a ateno a estrutura para eventos culturais do parque, os
programas prescritivos e o consumo de massa que promovem.
108


107
La Villette em festa! Durante uma semana, o Parc de la Villette viver na hora brasileira. As atividades programadas
foram: desfile de moda Costura socialmente responsvel cruzando o saber-fazer da cooperativa Coopa Roca com as
criaes de estilistas brasileiros e franceses; debate sobre o tema da economia solidria e exposio-feira de produtos do
comrcio socialmente responsvel; torneio de futebol reunindo crianas brasileiras e francesas em benefcio da
Associao Gol de Letra fundada pelos jogadores de futebol Ra e Leonardo; projeo das melhores imagens do futebol
brasileiro em uma tela gigante de cinema ao ar livre; shows de Carlinhos Brown e Batucadas de La Villette, Fernanda
Abreu e Tom Z; show com as novas tendncias do hip-hop e eletro, como coletivo Instituto, ZAfrica Brazil, Turbo Trio e
DJ Marlboro; e churrasco gigante acompanhado com msica pelo acordeonista Renato Borghetti (Brsil, Brsils, 2005:
07).
108
Em Of mice and madness: questions of occupation interpreted through Disneyland and Parc de la Villette (1998),
Tara Short toma como meta diferenciar La Villette e Disneylndia a partir das distintas utopias que os alimentam e os
processos de ocupao que engendram. Embora consiga estabelecer a distncia no plano terico, entre a teoria de
Tschumi e a proposta de Walt Disney sendo que ambos pleiteiam a construo de mundos livres - no plano dos
espaos e dos programas, dos usos e dos eventos, a autora parece contrapor o parque de diverses da Disney ao projeto
do parque La Villette e no ao seu espao construdo, o que no deixa entrever concluses mais contundentes. Antes,
possvel, para quem j visitou La Villette, identificar uma srie de dinmicas da terra de Disney no parque parisiense.

66
Por essa lgica, as folies passam a se efetivar como condensadores sociais
somente por meio de eventos programados. E a condensao social passa a
depender, em muito, diretamente da programao de eventos culturais e
esportivos. O que se tem, dessa maneira, que a experincia original pode ser
prescrita, o choque transformar-se em manuteno do fluxo e o novo ceder lugar
a um desencadear de novidades.
O oxmoro passa a residir na conciliao do evento estrito senso com o evento
programado em algumas modalidades possveis: o evento programado substitui
o evento no-prescrito; o evento no-prescrito se realiza por meio do evento
programado; o evento no-prescrito igual ao evento programado. O trabalho
sobre o programa, pensado por Tschumi, como estratgia central para atuao
da arquitetura contempornea se efetiva para alm do imaginado: o espao
arquitetnico, impassvel, acomoda indiferentemente qualquer programao. O
lugar da transgresso da arquitetura frente sociedade parece, na verdade,
atingir o objetivo oposto, apaziguamento.
Para alm da transposio da teoria para a prtica projetual (algo que sempre
resulta em perda
109
), La Villette se configura como o confronto (ou o encontro)
entre a teoria da arquitetura como espao-evento (formulada a partir do final
dos anos 1960) e o contexto cultural no qual se insere (o dos anos 1980 e 90).
Entre o conceito da diffrance e a sua operacionalizao por Tschumi se instala
um espao que o do parque ajustado cultura das diferenas. Consciente de
tal contexto cultural ( importante frisar), a estratgia projetual faz uma dupla
aposta, extremamente arriscada (para uma ao crtica), ou, seno, o seu
contrrio, que no comporta risco nenhum, apenas segue o fluxo majoritrio.
A primeira face a de acelerar a transformao cultural em processo (Nosso
projeto inicia com a seguinte tese: h construes-geradoras de eventos. Tanto
por meio de seus programas quanto por meio de seu potencial espacial, elas
aceleram uma transformao cultural ou social que j se encontra em processo.
- Tschumi, in Damiani, 2003: 49). A segunda a de celebrar a cultura das

109
o conceito do espao no est no espao (...) a arquitetura sempre a expresso de uma falta, uma falha, uma
incompletude. Ela sempre perde algo, seja realidade ou conceito. Arquitetura igualmente ser e no-ser (1994b: 48).

67
diferenas (Se o novo mundo mediado ecoa e refora a nossa realidade
desmontada, talvez, somente talvez, deve-se tomar vantagem dessa
desmontagem, celebrar a fragmentao pela celebrao da cultura das
diferenas, pela acelerao e intensificao da perda da certeza, do centro, da
histria. - Tschumi, 1994b: 237, grifos do autor). Em outro trecho do mesmo
texto, escrito durante o processo de construo de La Villette, o conceito de
evento desliza seu sentido de motor da diffrance de Derrida para o lugar da
combinao das diferenas (Tschumi 1994b: 258, grifo meu).
No se trata, portanto, de conferir a responsabilidade dos caminhos tomados
pela gesto do parque ao arquiteto, mas de perceber que houve um encaixe
entre a operacionalizao que Tschumi fez de sua teoria (e da de Derrida) e o
contexto cultural em que encontrou possibilidade para espacializao. A nova
realidade, para Tschumi, de materializao da arquitetura se inseriu em uma
realidade macro, a instrumentalizao da arquitetura dentro de um cenrio de
culturalizao do cotidiano pelo capital e pela administrao pblica contexto
que a Frana claramente encabeou nas dcadas em 1980 e 90. Este foi um
perodo marcado por macias investidas na construo de obras de grande
escala vinculadas ao mundo da cultura dentre elas, a pera da Bastilha, a
Pirmide do Louvre, o Instituto do Mundo rabe, o Arco em Tte-Dfense e o
prprio parque.
A estratgia projetual partiu do programa cultural lanado no concurso (no
contexto delineado) como potncia algo de que, segundo a sua teoria, poderia
se servir para gerar, por desvio, os eventos. No prprio edital lanado para o
concurso, h uma pergunta chave que expressa a identificao que procuramos
sinalizar entre a operacionalizao realizada por Tschumi de sua teoria no
projeto do parque e o contexto cultural vigente: Como programar a inovao?
(Le Programme du/The Program for Parc de La Villette in Barzilay, Hayward,
Lombard-Valentino, 1984: 238, 240).
110


110
Da verso em ingls tem-se a traduo: Como a inovao pode ser programada?

68
Sem o poder de determinar a ocorrncia do evento, o arquiteto lana mo do
programado na tentativa de acelerar a presentidade do imprevisvel. Caberia,
nessa estratgia, ao sujeito experienciador a imensa tarefa da transgresso do
que lhe foi ofertado em abundncia como entretenimento sinestsico (e que em
muito constri cultural e socialmente o seu corpo e a sua subjetividade) para a
erupo de uma nova subjetividade. ( importante lembrar que, como a noo
de Tschumi parte do corpo disjuntivo em relao ao espao, seria somente pela
transgresso da ordem espacial que se veria tambm livre das imposies que
lhe so submetidas como constructo social). O dtournement transferido, pois,
do arquiteto, para aquele que se coloca no espao-programa projetado.
Sabe-se que, nesse contexto, o espao de apropriao , em muito, sobrepujado
pelos mega-eventos. Baudrillard, enftico, toma o parque como um espao
recreacional, que diverte, no converte
111
. E Alain Ghieux, (apud Arantes, 1998:
124), utiliza, para o contexto urbano no qual La Villette figura como um dos
protagonistas, a expresso urbanismo de entretenimento.
112

H toda uma confluncia em La Villette, em grande dimenso, das escalas
envolvidas no empreendimento - terica, urbana, cultural, financeira e que o
torna emblemtico. A estratgia projetual da diffrance (produto da interao
contnua entre repetio maqunica e evento) acabou por ser assimilada - como
sua? - pelo projeto estratgico da cultura de consumo baseada nas diferenas,
que trabalha sobre o fornecimento de uma (im)previsibilidade da vida,
administrando a repetio maqunica e o espectro das novidades.
A correspondncia entre a programao burocrtica generalizada e a ampliao
das escolhas individuais um dos modos estratgicos de operao do sistema
capitalista (Arantes, 1998: 29). A funcionalizao do novo, a formalizao da
ruptura e a transformao da utopia em seu contrrio, operaes que Arantes

111
A expresso no possui em portugus a mesma nfase: A diverter, not a converter (Baudrillard, 2007).
112
Tomando La Villette como exemplo, Baudrillard (2007) aponta a ironia do contexto contemporneo, no qual quanto
mais a vida cotidiana erodida, mais ela antecipada por objetos e regras complexas de um jogo (composto pelas
dimenses do aleatrio, vertiginoso, agnico e alegrico), que no conseguem fazer do mundo o nosso objeto de desejo,
apenas habit-lo por convenes extremas que evadem o desejo. Em La Villette h muita capilaridade, muita osmose,
transio, vasos comunicantes, lubrificao e interao para o autor, o mnimo denominador entre a loucura e o delrio.

69
destaca como as inerentes relao entre o desenvolvimento do Movimento
Moderno e a evoluo capitalista (1998: 42), parecem ganhar em La Villette
construdo, exatamente acelerao e celebrao.
Alguns autores (Anderson, 1984; Jameson, 1985 e 1991; Badiou, 1995; Arantes,
1998) do conta de que a esttica da diferena ao mesmo tempo a
expresso da transformao do modo de acumulao capitalista e a sua prpria
ampliao por meio da administrao da cultura via celebrao da diferena e da
efemeridade, do espetculo e da moda.
113
A filosofia da diffrance, que teve seu
nascedouro entre os anos 1960 e 70, acabou por ser rapidamente apropriada
pelo sistema capitalista como pedra de toque na transio que vinha
processando no mesmo perodo de uma base produtiva material territorializada
para uma base imaterial e desterritorializada, e na ampliao dos mercados com
o englobamento dos pases perifricos.
114
A um novo padro flexvel de
acumulao deveria naturalmente corresponder um sistema puro e simples de
significados flutuantes (Anderson, 1984: 53).
As diferenas, re-trabalhadas dentro dos padres de produo e circulao das
imagens, passam a serem bem-vindas como possibilidade estratgica de atender
crescente demanda por novidades. A estetizao da vida passa a ter nas
periferias (as margens da cultura) o estoque das prticas de transgresso e da
diferena a acumulao do capital encontra na incluso e no mix
promovidos pela administrao da cultura (na qual arquitetura, arte, cinema so
apenas modalidades
115
) a senha para o movimento e a acelerao do processo.
La Villette apresenta-se como uma face urbana da ampliao do sistema pela

113
Arantes (1998: 28) elenca o apagamento do sentido, a eliminao da profundidade e a consagrao da aparncia,
dentre outras, como as acepes que esta esttica toma.
114
Pela lgica do englobamento das diferenas, a cultura se expande para a quase totalidade das dimenses da vida
social: No h experincia ou artefato que no se apresente investido de um significado qualquer, que por isso mesmo
passa por instncia definidora de sua natureza. Tudo passvel de associaes simblicas, possui referncias a prticas e
tradies locais valores esquecidos e reativados por essa nova voga cultural, que parece querer a todo custo devolver
aos cidados cada vez mais diminudos nos seus direitos, materialmente aviltados e socialmente divididos, sua
identidade (ou algo similar que o console de um embulho cotidiano), mediante o reconhecimento de suas diferenas
imateriais. (Arantes, 1998: 142)
115
Na verdade, as reas de atuao do parque pretendem englobar todos os espectros da cultura: elementos da
natureza, msica, teatro, cinema, circo, dana, arte, lngua, design, arquitetura, espao urbano, variedades, cincia,
tecnologia, entretenimento, espetculo... disponibilizados na forma de memria, educao, atividades, informaes,
exposies...

70
incluso fsica e cultural da periferia. Pretende promover a miscigenao entre
(se ainda se pode dizer) alta e baixa cultura e entre parisienses-franceses e
imigrantes, constituindo-se conscientemente como um laboratrio de
democratizao cultural onde arte e sociedade travam um dilogo (Villette,
2003).
116
Para Baudrillard, La Villette no se coloca sobre a cidade, como no a
repete; ele se tornou a cidade, cenrio para encenao de uma vida pblica
(exatamente quando ela est em declnio). Um museu para a vida pblica
habitado pelos fantasmas da arquitetura, da cidade, da cultura, da tecnologia e
da arte, de uma maneira extremamente inteligente.
117

Inserido no contexto da cultura de consumo contempornea, o parque a
realizao pelo avesso de uma revoluo cultural que os movimentos de maio de
68 pleiteavam ao requerer a imaginao no poder. As bandeiras polticas da
cultura para todos e a redeno pela cultura (Arantes, 1998: 164) so
convertidas no direito do exerccio das diferenas e em sua estetizao em
benefcio ltimo da reproduo do sistema cultural (financeiro e de
administrao das cidades). O evento , nesse contexto, diminudo a um
espectro de novidades. A diferena (repetio maqunica mais evento) se
materializa como indiferena, ou seja, diferenas que se auto-anulam em um rol
de possibilidades previamente estudadas e possveis dentro do esquema de
produo cultural.
118

Inserido no caldo contemporneo em que tudo potencialmente pode ser alado
esfera do cultural (at a exposio do primeiro submarino nuclear francs!), o
parque v-se imerso em relaes econmicas, culturais, polticas e sociais - que

116
E, para isso a EPPGHV estabeleceu linhas mestras para a programao de atividades no parque: a renovao de
artes populares: circo, arte de rua, filmes e marionetes apresentados em uma forma contempornea; o reconhecimento
de novas formas de expresso como hip-hop (dance, rap, tag, slam); ateno a questes sociais notavelmente por meio
de exposies que focam: intolerncia, guerra, meio ambiente, conexes entre tradio e modernidade; sensibilidade a
outras culturas por meio de seus criadores e trabalhos, sejam eles arquitetura, escultura, msica, teatro. (Villette, 2003)
117
Baudrillard considera, em resumo, o Parc de la Villette um cenrio para estilos de vida, ao contrrio do Centre
Georges Pompidou de Renzo Piano e Norman Foster (obra em que estivemos no dia anterior visita ao Parc de la
Villette) no qual, com algumas ressalvas, ainda residiria uma utopia moderna da cultura. No entanto, o parque, duas
dcadas depois da construo do Beaubourg parece ampliar a frmula espao-livre-evento-programado da arquitetura,
nele j presente, para o espao urbano. Da animao da arquitetura segue-se para a programao do espao pblico.
118
Em Cultura da Cidade: Animao sem Frase, Otlia Arantes pontua o fato das relaes econmicas e de poder
transvestidas de cultivo e preservao das diferenas culturais pretenderem se apresentar como aes de oposio ao
movimento de padronizao global que elas mesmas produzem (1998: 164).

71
esto acima do projeto e em muito governam o espao construdo -, s quais no
consegue fazer frente e so capazes de coloc-lo em profundas contradies. O
parque, entre o projetado e o experienciado, presentifica o intervalo entre a ao
de abastecer um sistema produtivo e modific-lo
119
; no caso do parque, o
intervalo entre fomentar usos (im)previstos e contribuir para uma ruptura
poltica. O espao do evento torna-se espao tematizado em que a prpria
sociedade cultural contempornea se representa em todas as suas
modalidades.
A tese inicial de que no parque o cheio depende do vazio, da intertextualidade,
para significar se inverte. o vazio, a ausncia, o entre que precisa do cheio,
da presena oferecida pela esfera cultural mercadificada para o seu
preenchimento. O evento, nos termos postos por Tschumi em escala urbana,
objeto de fomento de uma estratgia de espacializao dos programas da
cultura de consumo, passa ao largo de qualquer ruptura poltica. Ponto de
inflexo de uma teoria crtica para a arquitetura contempornea: a arquitetura
como relao disjuntiva entre espaos e eventos, converte-se, na verdade, na
arquitetura como a relao estratgica entre espaos e eventos. A converso
da diferena em performance.
Se no possvel descontextualizar a teoria de Tschumi dos anos em que foi
engendrada, o mesmo se d com a sua transposio para projeto no cenrio
cultural do final do sculo XX (e que segue aceleradamente nos dias atuais), no
qual foi absorvida. Deve-se, no entanto, demarcar a relevncia da reflexo
terica que empreendeu Tschumi sobre a abertura da arquitetura ao conceito de
evento. Tanto no sentido de seu deslocamento em relao ao emaranhado de
regras que historicamente compuseram o pensar, o projetar e o fruir na
arquitetura, quanto como possibilidade da atuao crtica da disciplina na
contemporaneidade. Este registro se deve, pois, recorreremos nesta tese, por
outras vias, ao conceito de evento como ocorrncia da poltica. Tomaremos
para a construo de nossa tese, este patamar ao redor do conceito de evento

119
No texto O Autor como Produtor (1985: 127-129), Walter Benjamin demarca esse intervalo crtico para uma obra
literria, entre a manuteno de um sistema produtivo e a sua transformao.

72
no qual est desenhado um campo de tenso: por um lado um avano disciplinar,
por outro uma absoro pelo contexto cultural.








































73



























ZOMA Event-Driven Sense and Respond (zomaDataVault >< zomaEventScape) [Sente e Responde: detecta, coleta, ativa, correlaciona, reage / Detecta em tempo
real mudanas em um estado; captura dados e meta-dados; prova de invases; contedo enderevel; mnima perda de energia; recuperao de qualquer
ponto no tempo; suporta o maior alcance de fonte e de contedo - Proteo contnua de dados, arquivamento, soluo de replicao e recuperao de dados /
Complexa mquina de processamento de eventos; interface configurada intuitivamente; regras simples ou combinadas; ativador de deteco de invases,
suporta o maior volume de dados, o maior alcance de plataforma, qualquer informao e quaisquer regras de correlao - Definido pelo usurio; modelo
complexo de processamento de eventos]- [Rhysome,Inc. <www.rhysome.com/indexProducts12.html>]

74


[2] Evento, programao arquitetural performtica




A cultura
contempornea
do evento como
experincia
Muito j se falou sobre a posio-chave que a cultura ocupa na mquina
reprodutiva do capitalismo (Arantes, 1998: 143)
120
. No se tratar aqui de
retomar em extenso a questo, mas de toc-la em um ponto especfico que,
longe de ter abrangncia parcial nesse cenrio, acreditamos que funcione tanto
como mote quanto como acelerador da reproduo do sistema: o evento, em
sua forma programada. Quanto arquitetura, procuraremos problematiz-la, na
direo dominante que tem tomado, convertendo-se em aparato espacial
estratgico para essa modalidade de ocorrncias.
Como se sabe, a virada cultural que coaduna culturalizao da vida e
comodificao da cultura - foi amalgamada como resposta a uma necessria
superao dos limites fsicos e financeiros de reproduo do capital entre as
dcadas de 1960 e 70. Uma srie de fatos constituram o cenrio para a
ampliao (i)material em extenso territorial e em profundidade no inconsciente.
Presenciou-se, no perodo, a interrupo do prolongado desenvolvimento do
capitalismo no ps-guerra e a liberao de energias sociais com a constituio
de novos sujeitos polticos que, a partir do questionamento das bases sociais e
econmicas da sociedade nas mais diversas manifestaes e insurgncias,
ganharam as ruas, universidades e fbricas em diversos pases (entre as quais a

120
Otlia Arantes apresenta em nota do texto Cultura da Cidade: Animao sem Frase (1998: 133-178) um breve
elenco de obras e autores seminais para essa reflexo, a qual a prpria autora afirma ter se tornado o principal lugar-
comum dos Estudos Culturais.

75
de maio de 68 foi emblemtica). Apareceram igualmente movimentos sociais no
vinculados a classes, mas raa, gnero, religio e nacionalidade. Procedeu-se a
transferncia do discurso estruturalista para o do ps-estruturalismo, com o
abandono das centralidades e das origens, como ganharam destaque os
discursos de afirmao cultural. A independncia de vrios pases colonizados foi
acompanhada por sua entrada (re-colonizao) no mercado global. Estratgias
de fuso entre economia, tecnologia, informao e cultura aparecem com o
desenvolvimento dos meios de informao de massa e de comunicao
distncia (cf. Anderson, 1984; Jameson, 1985, 1991 e 1998; Arantes, 1998).
Todo um contexto no qual a cultura foi alada ao mnimo denominador comum
entre as exigncias da estrutura econmica e os anseios diversos de afirmao
dos diferentes sujeitos.
O contexto cultural, em resumo, faz a passagem da forma-mercadoria para a
forma-comportamento
121
. Passa-se da colonizao dos objetos para a
colonizao dos eventos expanso que tem seu nascedouro em um momento
no qual a arte j havia realizado um movimento similar, dos objetos aos eventos,
como expanso do campo e da linguagem, mas com sentido de descolonizao
dos sentidos e liberao das aes artsticas dos elementos de mediao e
representao. A frico entre arte e vida e a sua estetizao constituem dois
lados de uma mesma superfcie: a aposta na interferncia (seja performtica,
seja crtica) sobre o que ocorre, como potencial de construo/erupo das
experincias.
Para que os deslizamentos correntes possam ser mensurados qualitativamente
necessrio que se demarque o ponto de partida. Antes de nos atermos aos
modos de funcionamento da cultura de consumo por meio de eventos de
experincia e para que possamos contextualizar estes conceitos, estes sero
colocados em perspectiva retomando-se pontos da reflexo de Walter Benjamin
sobre as transformaes ocorridas na percepo na passagem do sculo XIX
para o XX. Pelas quais tais conceitos j estavam sendo desestabilizados ou,

121
Cunhamos este termo tendo em perspectiva a expresso forma publicitria de Otlia Arantes (1998: 143).
Acreditamos que a expresso forma-comportamento mais determinante para a reflexo sobre o evento em sua forma
programada, podendo at ser tomado como seu sinnimo.

76
inversamente, retrabalhados como dados de uma nova paisagem fabricada pelos
meios de reproduo mecnica.
Para Benjamin, como se sabe, a noo de experincia estava vinculada
tradio, possibilidade de compreenso total dos fatos e de seu encadeamento
pela capacidade de narrao (1985a: 114-115), um conjunto de percepes e
reflexes assimiladas, que podem voltar-se a aplicar na praxis vital (Lopes,
1995: 57). A impossibilidade da experincia - ou mesmo o desejo do homem de
libertar-se dela - cede lugar barbrie que, livre da tradio, fomenta a criao a
partir da tabula rasa (Benjamin, 1985a: 115-116). Segue-se rumo ao mundo
almejado pobre de experincia interna e externa, munido apenas do anseio pela
possibilidade desejosa do atual.
122
A esta nova condio de degradao da
experincia, de incapacidade de reter e sedimentar o que ocorre, ele deu o nome
de vivncia, caracterizada pelo fugaz, pelo imediato e pela individualidade.
Nesse sentido, o evento, segundo Benjamin, descola-se de um sentido individual
e mesmo de um sentido coletivo. Passa a ser apenas catalogado
indiscriminadamente pelo sujeito como algo externo a ele, no como algo que lhe
ou nele acontece. Em decorrncia, o narrador dos eventos, aquele que
experienciava, se transmuta em outros dois: o narrador-romancista, que no
mais pode falar de modo exemplar ao leitor, mas que ainda se projeta
reflexivamente nos acontecimentos, e o narrador-jornalista, que diz desde um
fora, transmite informaes ou dados definitivamente externos sua prpria
experincia. De uma condio de testemunho vital, a coisa narrada passa por
outra de fico inspirada na vivncia do autor para, por fim, converter-se em
puro dado (Benjamin, 1985c).
A noo de evento como algo irrepetvel, posto em xeque pelos meios de
reproduo da arte, aparece em 1936 em seu clebre texto A obra de arte na
era de sua reprodutibilidade tcnica. O irrepetvel, o hinc et nunc (aqui e agora)
de uma obra constitua, segundo Benjamin, a sua aura
123
. A noo de evento

122
Abandonamos uma depois da outra todas as peas do patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a
um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (1985a: 119).
123
nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima que ela possa estar (Benjamin, 1978: 216).

77
(irrepetvel) e as operaes de multiplicao que realizam as tcnicas de
reproduo, as quais culminam em fenmenos de massa, so para ele antpodas,
pois, estes, substituem o evento pela multiplicao dos exemplares.
124
Benjamin
igualmente aponta os fatores sociais que implicaram em modificaes
substanciais nos meios que organizam a percepo, correlacionando-os ao
fenmeno das massas e possibilidade de suprimento de seus anseios pelo
desenvolvimento das tcnicas de reproduo, mais especificamente a fotografia
e o cinema e que criaram adequao mtua entre essas mesmas massas e a
realidade (Benjamin, 1978: 216).
Operou como fator decisivo nessa adequao a crescente necessidade que
aparecia de apoderao do objeto da maneira mais prxima possvel como
imagem e, mais ainda, como cpia, reproduo, o que confluiu na decorrente
depreciao do seu carter de unicidade (Benjamin, 1978: 215). Uma situao
radicalmente nova, portanto, foi a emancipao da obra de arte da existncia
parasitria que lhe era imposta por sua funo ritual (1978: 217).
A tradio, segundo Benjamin, associa o evento unicidade, durao e ao
longnquo. O carter intrnseco de evento da obra de arte distinto de outro, o
de culto, mas, pela noo de aura, dele interdependente. A obra, materializao
nica de um valor de culto, um evento em um aqui e um agora defasado em
relao ao momento e ao espao do presente de seu culto em termos
modernos, de sua fruio. A obra nasce de seu valor de culto por aquilo que lhe
confere especificidade: seu carter de evento. Reciprocamente, a perda da aura
se colocava diretamente dependente da perda de qualquer funo ritualstica
(1978: 216), o que acabava por destituir sua valorao como evento. Est claro,
pois, que Benjamin vincula a existncia da aura tanto ao evento quanto ao ritual,
mas no toma as duas concepes evento e ritual como uma nica noo.
A durao e a unicidade, valores tradicionais de uma obra de arte, foram
substitudos com os meios de reprodutibilidade tcnica por duas caractersticas
opostas a elas: as de uma realidade fugidia que se pode reproduzir

124
Multiplicando-lhe os exemplares, elas substituem por um fenmeno de massa um evento que no se produziu seno
uma vez (Benjamin, 1978: 213-214)

78
indefinidamente (Benjamin, 1978: 215). A crescente reproduo de obras de
arte realizadas justamente para serem reproduzidas foi acompanhada par-e-
passo pela presena recproca de uma percepo direcionada ao que se repete
identicamente no mundo (1978: 216-217) configurando uma situao que
Benjamin chamou de fantasmagoria, na qual o objeto se transforma em
mercadoria-fetiche (1985d: 30-43).
Em Benjamin, portanto, o carter aurtico da obra de arte e a transformao nos
meios de percepo esto, ambos, intimamente vinculados a deslocamentos de
posio da realidade dentro de trs pares de plos de relaes fundamentais:
plos espaciais (longnquo e prximo), plos temporais (durao e realidade
fugidia), e plos de apresentao (unicidade e reproduo). Corresponderia
substituio do valor de culto (aura) pelo valor de exibio, sobre o qual operam
os meios tcnicos de reproduo, uma outra substituio que concerne s suas
bases, a do trinmio longnquo-durao-unicidade pelo trinmio prximo-
realidade fugidia-reproduo.
A transformao ocorrida nos meios de produo, incorporando a justaposio e
a fragmentao, seria o correlato da transformao da percepo na
modernidade, caracterizada pela extensiva e excessiva presena de estmulos
emitidos pelo cotidiano e a incapacidade do ser humano de guardar registros
dessas ocorrncias. Pela impossibilidade, enfim, da experincia.
No entanto, era exatamente nesse contexto de excesso que Benjamin acreditava
que residiria, sobretudo no cinema, em uma utilizao precisa do que chamou de
choque, via procedimentos de montagem, a possibilidade de emancipao do
sujeito: a re-conexo dos fragmentos da realidade repressiva. Em sua tese,
quanto maior a participao do fator choque em cada uma das impresses,
tanto mais constante deve ser a presena do consciente no interesse em
proteger contra os estmulos; quanto maior for o xito com que ele operar, tanto
menos essas impresses sero incorporadas experincia, e tanto mais
correspondero ao conceito de vivncia. Afinal, talvez seja possvel ver o
desempenho caracterstico da resistncia ao choque na sua funo de indicar ao
acontecimento, s custas da integridade de seu contedo, uma posio

79
cronolgica exata na conscincia (Benjamin, 1989a: 111). Havia, pois, uma
aposta poltica de emancipao na experincia do choque,
125
ou seja, seria
possvel, por meio de operaes realizadas sobre a informao tornadas
possveis pelos meios de reprodutibilidade tcnica (encadeamento, justaposio,
edio, ampliao), levar o homem a recompor conexes entre fatos ocorridos e
a refletir sobre eles e sobre a sua prpria condio de existncia.
Como se sabe, essa possibilidade revolucionria que poderia emergir dos meios
tcnicos foi veemente criticada por Adorno e Horkheimer, em A dialtica do
esclarecimento (1985), os quais viam no cinema e em outras formas de
diverso para as massas, a clara conformao de uma indstria cultural. A esta
cabia realizar o englobamento do lazer e do imaginrio pela ideologia, de modo a
criar necessidades voltadas ao consumo dos bens produzidos pelo prprio
sistema.
Quanto ao cinema, disseram os autores: Ultrapassando de longe o teatro de
iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores
nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar
no quadro da obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de seus
dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador
entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a
atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa
ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam
essas capacidade em virtude de sua prpria constituio objetiva. (Horkheimer
e Adorno, 1985: 119) Segundo os autores, em posio que confronta
diretamente a de Benjamin, se a apreenso adequada destes produtos exige que
se tenha certas competncias (como alguns conhecimentos especficos e dom
de observao), para o seu prprio bom desempenho, ela privilegia a captao
dos fatos que se sucedem velozmente proibindo a atividade intelectual do
espectador que neste processo seria um empecilho.

125
Em Benjamin, Dizer perda de experincia significa falar da experincia do choque [Chockerlebnis], visto que toda a
experincia do homem do sculo XIX nos aparece luz dessa impossibilidade de uma experincia autntica [Erfahrung]
(Cantinho, 2003).

80
A inculcao de comportamentos normalizados como se fossem naturais, a
disseminao de bens padronizados para a satisfao de necessidades iguais e a
previsibilidade na variao do que disposto pelo regime de produo dizem
respeito a uma mesma operacionalidade da indstria cultural como profeta
irrefutvel da ordem existente (Adorno e Horkheimer, 1985: 138): a
instrumentalizao da razo e das aes em favor dessa mesma ordem. A sua
sombra conciliatria, que transforma os sujeitos em seres genricos e ocupa
todos os seus sentidos, a mesma que oferta abundantemente a cultura como
denominador comum da existncia.
Regem a sua lgica a repetio e o aperfeioamento, mas a repetio
obscurecida pela ateno s tcnicas e pela onipresena dos esteretipos
impostos por estas mesmas tcnicas (Adorno e Horkheimer, 1985: 127). Para a
sua efetividade, necessrio que inunde todas as esferas da existncia, como
indstria da diverso. A diverso, por sua vez, conforma-se como prolongamento
e escape dos processos de trabalho (e, por extenso, do cotidiano) repetitivos,
reabilitando a fora de trabalho para um novo ciclo. A diverso se configura
como capitulao do pensamento crtico, do sujeito que imergido pela (e na)
indstria cultural. Pois, segundo os autores, a diverso promove a apologia da
sociedade: divertir-se significa estar de acordo, significa sempre: no ter que
pensar nisso, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado (Adorno e
Horkheimer, 1985: 135).
Por outro lado, se seria de se supor que o objetivo mximo na recepo dos bens
culturais residiria em tom-los em seu valor de uso, pelo tornar-se conhecedor
ou pelo prazer que propiciam, Adorno e Horkheimer afirmam que no a ainda
que as coisas operam. O que interessa , acima de tudo, o seu valor de troca
pelo qual esta mesma recepo a promessa de estar bem informado e de
conquistar prestgio (1985: 148).
A noo de indstria cultural problematizada por Adorno e Horkheimer demarca
um campo de relaes perversas que regem as esferas da produo e da
percepo sob o regime do capital, como aponta para todo um horizonte de
deslizamentos da noo de experincia em direo a uma ampla gama de

81
oportunidades produzidas e embaladas para consumo. Com base neste
contexto, entretanto, acreditamos que os plos que extramos da anlise de
Benjamin (espao, tempo e modo de apresentao) ainda se mantm como
variveis apropriadas e decisivas para compreenso e problematizao, sete
dcadas adiante, tanto das alteraes ocorridas na relao entre obra de arte e
evento, como das modificaes da noo de experincia, enquanto associada
atual cultura de consumo.
No contexto contemporneo, a transformao nos meios de produo e na
percepo promovidos pela razo tcnica deve ser vista como uma situao de
complexa convivncia entre aqueles plos. Situao que fomentada pelos
deslizamentos semnticos que caracterizam o regime de signos do sistema
capitalista e potencializada pela (quase) onipresena dos sistemas digitais. No
h substituio entre situaes demarcadas por plos antagnicos, como a
unicidade e o reprodutvel, mas uma movimentao que se processa em um nvel
mais abaixo. Os plos (espacial, temporal e de apresentao) so
compartilhados e compactados em uma outra realidade. O que se tem a
cultura do disponvel ou do virtual, em que nada existe em totalidade, mantendo
sempre a possibilidade de atualizao nas mais diferentes maneiras. Nela no h
vestgio do nico e nem mesmo do reprodutvel. Da ordem da reproduo e da
cpia passa-se da distribuio e do acesso (Machado, 2001: 18-19).
A apropriao dos meios digitais pela indstria cultural, antes que eliminar os
caracteres de ritual e de evento da obra de arte, altera seus sentidos pelo
deslizamento de seus plos. Pelo valor de exibio, esses meios associam o
evento e o ritual no mais unicidade, durao e ao longnquo, mas ao
acesso, realidade fugidia e ao prximo, conferindo a tudo uma atualidade.

Evento e ritual so absorvidos em uma condio de estreita vinculao entre os
termos. Evento e ritual podem ser tomados, no limite, no plano conceitual, como
uma e mesma noo, e no plano vivencial, como uma e mesma ao.
O que se v no a concretizao da aposta de Benjamin, a de uma obra de
arte que, desvinculada do carter de ritual imposto pela tradio, poderia fundar-
se sobre uma outra forma de prxis, a poltica. Antes, ela se assenta sobre um

82
novo sentido de ritual, sinnimo de evento performtico, elemento-chave na
esfera das aes culturais na contemporaneidade.
Se possvel argumentar para o momento atual a validade da reflexo que fez
Benjamin para a sua poca, isto , que transformaes quantitativas das formas
de valor da obra de arte de culto e de exibio - a partir de certo grau implicam
em modificaes qualitativas (1978: 219), identificamos, ento, uma outra
profunda alterao, inerente realidade cultural contempornea marcada pelo
domnio do capitalismo e dos meios digitais de informao.
E o que se tem decisivo. O sentido de evento na cultura no se d mais entre
aquele atrelado individualmente ao valor de culto e ao valor de exibio, mas na
relao do evento com um outro valor de experincia - pea-chave das
transformaes na percepo operadas pelo modo de produo e recepo
cultural orientados pelo consumo. Nele se inserem simultaneamente outros
valores de culto e de exibio distribudos em variadas modalidades controladas
estrategicamente (no tempo, no espao e na forma de apresentao), para a
produo das experincias - incluindo-se aqui, de forma privilegiada, a
arquitetura e a arte - e de seu correlato sujeito consumidor.
126
Exibio como
ritual, ritual como exibio.
Nesse contexto de deslizamentos, evento e experincia deslocaram-se da
esfera dos conceitos fundantes da percepo para a esfera dos motes eficazes
para consumo. Como tambm, so outras as noes de experincia e de
vivncia que imperam. H re-significaes que ao cabo alteram as relaes de
antagonismo com as quais Benjamin as caracterizou.
A vivncia no o que sobrou da impossibilidade da experincia benjaminiana
(sentido de falta), mas uma construo que se realiza por meio de experincias

126
Tendo a arte ampliado seus problemas construtivos em relao ao espao para abarcar seus desenvolvimentos no
tempo e superado os obstculos que se interpunham entre ela e o sujeito espectador assim o fez a indstria com a
anexao do marketing. Proximidade e instante fugidio constituem material privilegiado para a produo.


83
consumveis (sentido de potncia no sistema
127
).

De termos que mutuamente se
excluem, experincia e vivncia tornam-se respectivamente partcula e
processo: a experincia torna-se o atual e a vivncia a atualizao das
experincias.
Na cultura de consumo (e no consumo da cultura), o ser experiente de Benjamin
que tem a experincia, substitudo pelo experienciador contemporneo, que
passa por eventos-experincias. A experincia, no sentido posto por Benjamin,
caracterizada pela capacidade de encadeamento de eventos, que valoriza a
construo de elos de sentido a partir do que ocorre, cede lugar ao evento como
a prpria experincia, que prescinde de conexo com outros eventos, mas
provido de esperada e planejada sucesso.
Benjamin j havia notado a substituio que os meios de reprodutibilidade
tcnica realizaram da narrao dos eventos que se experiencia pela montagem
dos eventos a que se assiste. A cultura contempornea, dos meios de produo
e de percepo voltados volatilizao, caracterizada por outra substituio, a
da montagem dos eventos a que se assiste pela superposio e sucesso
combinadas dos eventos que se consome.
Velocidade, acelerao, fugacidade, efemeridade, excesso (de estmulo,
mobilidade, informao, opinio e atividade), obsesso pela substituio,
novidade e instantaneidade, so os dados que desenham continuamente a
paisagem horizontal em que conexo e memria dizem respeito apenas a uma
operao de presentificao, na qual algo excita, mas no deixa vestgio
necessrio deixar o vazio para outro fugaz preenchimento. Frente a isto,
somente um gesto (que parece beirar o impossvel) de desacelerao e
interrupo, desautomatizao da percepo e da ao, permitiria a
possibilidade da experincia (que algo efetivamente nos acontea e nos toque).
Esta uma aposta que ainda ressoa, mesmo aps processos de recuperao

127
Jean Baudrillard em The Transparency of Evil (1993) disse algo preciso a respeito da flutuao entre as idias e as
coisas que designam nesse contexto: as coisas continuam a funcionar quando sua idia j desapareceu h tempos
delas. Elas continuam funcionando com uma total indiferena a seu prprio contedo. Paradoxalmente, elas at funcionam
melhor deste modo.

84
pelo sistema cultural, os desejos colocados em forma de proposies pelos
movimentos artsticos e polticos que tomaram lugar a partir dos anos 1960.
128

Entretanto, em sentido oposto que majoritariamente aparece um novo
sujeito, com o qual (e a partir do qual) o prprio sistema conforma os elos
produo-percepo das experincias. O consultor norte-americano de
grandes empresas Jeremy Rifkin (2001: 153-154) sinaliza que esse indivduo
tem toda a sua existncia suportada por prestadores de servio (seja nas
urbanizaes de interesses comuns, pelas empresas de assistncia mdica, nos
leasings ou nas compras via internet) e por ambientes de entretenimento
(parques temticos, shopping centers, meios de informao eletrnicos e
ambientes digitais imersivos). Ele se constri como pessoa medida que escolhe
seu estilo de vida e responde adequadamente moda e s mudanas (sempre
necessrias) em decorrncia de fluidez e instabilidades de todo tipo. Tem como
preceito optar pela experimentao contra a tradio, a inovao contra a
conveno, a criao contra a produo, a participao contra a passividade, o
temporrio contra o permanente, a espontaneidade contra a reflexo, a terapia
contra a ideologia, a fico contra a realidade. importante grifarmos que, para
este novo sujeito, termos como experimentao, criatividade,
participao, espontaneidade, ideologia e realidade aparecem
claramente com sentido re-semantizado.
A experincia, desalojada do cerne do sujeito para a exterioridade, retorna na
cultura contempornea para ele como um outro aquilo que lhe acontece: a
partir da excitao da epiderme, desvia estrategicamente da conscincia e
atinge em cheio o imaginrio. O evento, por fim, torna-se a prpria
personalidade, so as individuaes construdas pela escolha de estilos, nas
palavras de Hall Foster (2002: 25), uma apoteose do sujeito que tambm a
sua potencial desapario.

128
A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque, requer um gesto de interrupo, um gesto que
quase impossvel nos tempos que correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais
devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes,
suspender a opinio, suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno e a
delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar aos outros, cultivar a
arte do encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao. (Bonda: 2002, 24)

85
Benjamin j apontava para algo correlato quando discutiu as mediaes que os
aparelhos exercem no cotidiano, alterando as condies de apresentao. A
modificao do modo de exposio, dependente das tcnicas de reproduo, j
deslocava a qualidade intrnseca da aura para a construo extrnseca de
personalidades tanto as estrelas do cinema quanto dos governos (Benjamin,
1985b: 226)
129
. O evento agora, despido de qualquer substncia e (falsamente)
de qualquer mediao, move-se por e entre individuaes: de uma a outra,
eventos; uma e outra, eventos.


Evento como
performance:
a experincia
constantemente
reinventada
Em A sociedade do espetculo, Debord chamou de cultura a esfera geral do
conhecimento e das representaes do vivido, (...) poder que existe parte,
como diviso do trabalho intelectual e trabalho intelectual da diviso. Afirmou
ainda que a cultura, ao ganhar independncia, comea um movimento
imperialista de enriquecimento, que ao mesmo tempo o declnio de sua
independncia (1997: 119).
patente como o sentido final do fluxo que Debord identificava se efetivou.
Recuperada como esfera heternoma de produo, a cultura deve seu
enriquecimento financeiro no somente dependncia dos prprios movimentos
de enriquecimento em geral, mas aos movimentos de ampliao que cada vez
mais processa em si mesma, pela atuao, no limite, em toda e qualquer esfera

129
A desapario do sujeito um tema recorrente em Benjamin. Aparece igualmente na distino que faz entre o flneur
e o basbaque. Para tanto cita Victor Furnel: No se deve confundir o flneur com o basbaque; existe a uma nuance a
considerar... O simples flneur est sempre em posse de sua individualidade; a do basbaque, ao contrrio, desaparece.
Foi absorvida pelo mundo exterior...; este o inebria at o esquecimento de si mesmo. Sob influncia do espetculo que se
oferece a ele, o basbaque se torna um ser impessoal; j no um ser humano; o pblico, a multido. (apud Benjamin,
1989a: 69). O sujeito que perde a sua individualidade necessita construir a sua personalidade, o que nos leva de volta ao
texto.

86
do vivido passvel de representao, catalogao e comercializao. A
disseminao da cultura para qualquer rea da vida foi justamente a senha
desvendada por Jameson em The Cultural Turn (1998) como a virada
cultural do capitalismo tardio.
Tributrio desta anlise, Hal Foster, em Design em Crime
130
(2002), foca-se na
onipresena indiscriminada do design no mundo contemporneo, o qual deixou
de operar resistncia na manuteno da distino entre os objetos utilitrios e
os objetos estticos.
131
Uma onipresena que, segundo ele, permite e sustenta a
culturalizao da vida ao converter-se ao final em design do sujeito. Para alm
da acepo do projeto de produtos, o design amplia sua atuao para a esfera
das atitudes, desenhando as experincias de dirigir, vestir-se, comer,
comunicar-se e assim por diante. E converteu-se em forma privilegiada de uma
reconciliao perversa.
O projeto de re-conexo entre arte e vida, diversamente proposto (mas sempre
com ambies emancipatrias) pelas vanguardas modernas e, nos anos 1960,
pelas neo-vanguardas (no Brasil, o experimentalismo de Hlio Oiticica e Lygia
Clark), realizado em nosso tempo de acordo com os ditames do sistema
econmico-cultural. A construo de sujeitos por meio de aes com sentido
cede lugar ao desdobramento contnuo e alienado de personalidades, que se

130
O ttulo faz referncia Ornamento e Delito, de Adolf Loss.
131
... o esttico e o utilitrio no so somente embaralhados mas totalmente subsumidos no comercial, e tudo no
somente projetos arquitetnicos e exibies de arte, mas tudo de jeans a genes parece dizer muito respeito ao design.
(...) No h tal resistncia no design contemporneo: ele se encanta com as tecnologias ps-industriais, e feliz em
sacrificar a semi-autonomia da arquitetura e da arte para as manipulaes do design. Alm disso, o papel do designer
mais amplo que antes: ele permeia empreendimentos muito diferentes (de Martha Stewart a Microsoft), e penetra
diversos grupos sociais. Atualmente voc no necessita ser podre de rico para ser projetado no s como designer mas
como designed [A manuteno das expresses em ingls se justifica pelo jogo de palavras construdo pelo autor] se o
produto em questo sua casa ou seu negcio, seu rosto pendente (designer de cirurgias) ou sua personalidade com
lapsos (designer de remdios), sua memria histrica (designer de museus) ou o futuro do seu DNA (designer de
crianas). Pode este sujeito projetado ser o descendente no pretendido do sujeito construdo to fanfarreado na
cultura ps-moderna? Uma coisa parece clara: justamente quando voc pensou que a malha consumista no poderia
conseguir ir alm em sua lgica narcsica, ela foi: o design sustenta um quase-perfeito circuito de produo e consumo,
sem muito espao de mobilidade para algo mais. (Foster, 2002: 17-18) [Martha Stewart uma celebridade americana
que comanda um empreendimento multimilionrio, o Martha Stewart Omnimedia, que envolve, dentre outras atividades,
mdia de entretenimento, decorao e consultoria de estilo o programa de televiso e a revista Martha Stewart Living
e licenciamento de produtos com sua marca.]


87
mantm por meio de atitudes previamente desenhadas. Da participao
passa-se interao.
Foster credita o aparecimento do mundo do total-design (imaginado pelo Art
Nouveau e reproposto pela Bauhaus, mas somente efetivado, de modo perverso,
pelo capitalismo contemporneo) a trs fatores: flexibilizao do sistema de
produo aliada subjetivao do consumo; chamada brand equity (valor de
marca); e centralidade da mdia na economia contempornea.
Com o crescimento vertiginoso da competio empresarial, a especializao
flexvel e a subjetivao das mercadorias so estratgias-chave para
sobrevivncia de uma empresa. O sistema de produo ps-fordista, no qual o
standart cede lugar ao recombinante, permite, como frisou Foster, que um objeto
seja produzido em massa na quantidade, mas parea pessoal e preciso,
individualizado no endereo (2002: 19). Na contnua re-estilizao das
mercadorias, o sistema produo-consumo opera pela ativao do desejo que se
manifesta na auto-interpelao: o objeto um mini-eu.
Aqui podemos demarcar algo decisivo. Como efetuao estratgica de
complementaridades efmeras (pois que sempre demandam substituio) entre
sujeito-objeto, os objetos ou coisas passam a se constituir como promessas da
diferena, a partir de quando atingem a condio de existncia para um
sujeito. A diferena, nesses termos, associa o sujeito ao maqunico (o que se
repete) e os objetos, como indutores de comportamento, aos eventos (o que
liberta da repetio). Plos trocados, rotinizao da transgresso.
Como outro fator, o valor de marca converteu-se em elemento decisivo a partir
do momento em que o produto tornou-se mais que o objeto em si mesmo quer
seja um objeto em estrito senso quer seja uma personalidade. O design do
produto, agora algo que funde projeto de produto, programao visual e
marketing, tem como fim ltimo a produo, a veiculao e o consumo de
imagens qualificadas por coeficientes que medem a ateno e a reteno que

88
recebem por parte do consumidor.
132
Os objetos tornam-se apenas mediadores
das imagens que os parasitam temporariamente; e o design, em suas diversas
modalidades, realiza o gerenciamento mtuo das imagens: das marcas
corporativas e das marcas pessoais.
Por sua vez, a centralidade da indstria da mdia na economia gera, para alm de
sua midiatizao - que associa livremente a cultura do marketing com o
marketing da cultura a contnua re-instrumentalizao e o re-processamento
da economia, por meio da digitalizao e da computao (Foster, 2002: 21). Os
produtos no so mais objetos produzidos, mas dados a serem manipulados,
(re)projetados e (re)consumidos continuamente.
Retomamos, ento, a expresso certeira de Foster, o design do sujeito, da
qual podemos extrair alguns dados decisivos que movem a cultura de consumo
das idias e dos objetos.
133
No caso das idias, uma das frentes a do fluxo
corrente de invaso do chamado marketing de atitude na fronteira entre a
construo de imagem e a responsabilidade social de empresas.
134

A transmisso de pacotes de informao como prescrio para a ao uma
modalidade privilegiada de operao do evento como valor de experincia de
consumo na era da informao. O conhecimento advindo da experincia no
sentido benjaminiano substitudo pela pedagogizao do conhecimento como
forma de criao de experincia; o conhecimento deixa de ser uma
aprendizagem na e pela prova e converte-se em acumulao de verdades

132
Em diversos pases, entre eles o Brasil, o reconhecimento das marcas pelo consumidor medido por pesquisas
estatsticas como a Top of Mind. A referncia no induzida a marcas por parte do consumidor, aps a cooptao de seu
imaginrio por campanhas de marketing, tomada pelas empresas como parte integrante e fundamental de seu
patrimnio.
133
Entre as idias e os objetos, a construo de personalidades um dos temas centrais do historiador da cultura norte-
americana Neal Gabler, na anlise que faz do filme-vida no mundo contemporneo, cujos genes imputa sociedade norte-
americana: No cinema, as estrelas foram a soluo. Para o filme-vida so as celebridades. (...) Um segmento sempre
crescente da economia americana dedica-se agora a projetar, construir e depois aparelhar os cenrios em que vivemos,
trabalhamos compramos e nos divertimos; a criar nossos trajes; a fazer com que nosso cabelo brilhe e nosso rosto cintile;
a emagrecer nosso corpo; a fornecer nossos acessrios cnicos - de tal forma que possamos nos apropriar do invlucro
da celebridade, ainda que no de sua atualidade, para o filme-vida. (Gabler, 1999: 14-15)
134
No Brasil, as iniciativas privadas tm ocupado o vazio deixado por certas polticas pblicas duvidosas (como a Lei
Rouanet de incentivo fiscal) e pela ausncia de polticas culturais efetivas. Se fica claro que tais aes acabam por ser
vistas como exemplares de uma responsabilidade social por parte de empresas privadas, patente o quanto mobilizam
das mentes dos ditos formadores de opinio da sociedade, revertendo-as em benefcio da imagem corporativa e de uma
imagem dos servios prestados.

89
objetivas (Bondia, 2002: 28). A mobilizao de todos os saberes torna-se
garantia de um viver eficaz, de uma experincia composta por regularidades.
Os objetos tambm so reduzidos a idias. As idias so o universo privilegiado
do funcionamento das marcas, objetos-idias por excelncia. As marcas
delimitam, pela subjetivao do consumo, pelo brand equity e pela
centralidade da mdia, um contexto scio-espao-temporal, um territrio de
atitudes ao qual se vinculam e do qual passam a ser a expresso. A meta de
tais aes, que compem o territrio frtil do marketing de eventos de estilos
de vida ou marketing experiencial (uma rea em crescimento exponencial no
sistema econmico-cultural contemporneo), o de criar conscientemente
relaes durveis com grupos de interesse e posicionar a empresa como uma
parceira cultural ativa na sociedade (Rifkin, 2001: 143).
135
A construo de
vnculos marca-consumidor passa por quatro estgios, vnculo de conscincia,
vnculo de identidade, vnculo de relacionamento e vnculo comercial com a
comunidade, para o que o planejamento de eventos de partilha de interesses
comuns na marca das empresas a senha do processo (Rifkin, 2001: 89-90).
nessa linha que os chamados eventos de estilos de vida so estratgicos
para as empresas, segundo A. L. Schreiber (apud Rifkin, 2001: 143), autor do
livro Lifestyle and event marketing, seja para o lanamento de um novo
produto ou linha de produtos e o seu posicionamento no mercado, seja para a
conquista de novos nichos ou para contrapor a imagem negativa de um produto
ou empresa.
136


135
A esse respeito, Rifkin comenta a atuao de Alfred L. Schereiber, importante consultor de marketing norte-
americano, que aconselha seus clientes, ao selecionar um estilo de vida ou uma oportunidade de evento, a ligarem a
empresa a uma atividade cultural ou a uma instituio que j esteja desempenhando um papel ativo na vida das pessoas
que voc est tentando alcanar(2001: 143). Considerado o patrono do marketing de atitude no Brasil, Yacoff
Sarkovas, diretor da Consultoria Articultura, diz algo muito similar quanto ao patrocnio e publicidade como estratgias
de relao com o consumidor, indicando reas-chave de atuao: Sob este guarda-chuva esto modalidades como
artes, esportes, ecologia e desenvolvimento social, meio ambiente, entre outras. Todas tm em comum pelo menos trs
aspectos: emocionam as pessoas; precisam de dinheiro para existir e so as modalidades prediletas das empresas que
investem em patrocnio. O fato de uma empresa adotar uma destas disciplinas como objeto de patrocnio expressa a
mesma estratgia: aproximar uma marca de uma ao de interesse pblico capaz de atingir e emocionar os consumidores
desta marca. (...) As marcas, como as pessoas, tm personalidade. Podemos dizer que a publicidade a marca falando e
o patrocnio a marca agindo. Neste sentido, a misso do patrocnio concretizar as promessas da marca. (Arajo,
2005)
136
Uma das mais bem sucedidas atuaes de Schreiber foi o patrocnio pela Coca-Cola do mega-evento Hands Across
Amrica, com o objetivo de atrair a ateno do pblico para a fome no mundo e ajudar a alimentar os pobres. No

90
Uma marca ser bem sucedida se, por meio de aes de propaganda e
patrocnio, conseguir delimitar esse territrio de atitudes, ou seja, conquistar a
identificao do sujeito com a marca que, ao mesmo tempo em que induz aes
comportamentais vinculadas ao consumo de um produto seu, o faz na promessa
da transposio do vazio entre a realidade do indivduo e os seus desejos.
137

Diga-se de passagem, realidade e desejos orientados pelo prprio territrio, que
se move sobre o que Debord (1997: 141) j enunciava como a despossesso
fundamental do indivduo.


A marca, no sistema capitalista, funciona como uma dupla garantia de
regularidade: para o consumidor torna-se a garantia da diferena (repetio
138

mais novidade) de uma experincia em cada ato de consumo e para o
proprietrio da marca torna-se a garantia de expanso do patrimnio. Duas
regularidades que se retroalimentam: a regularidade da diferena na
experincia do consumidor amplia o negcio que passa a se disponibilizar com
maior acessibilidade e regularidade para o prprio consumidor. O circuito de
produo e consumo, com centro no design do sujeito, ao re-configurar este
sujeito conforme as tendncias de comportamento e de consumo, o destitui de
sua autonomia como experienciador, apresentando-lhe tendncias de
experincias.
Seria possvel ento, como o fez Bondia (2002: 28), caracterizar o contexto
contemporneo como habitado por experimentos, no por experincias. Estas

entanto, o ento vice-presidente de negcios pblicos da empresa, Anthony J. Tortorici, evidencia as reais motivaes da
empresa: O Hands Across Amrica veio na hora certa para os Estados Unidos e para a Coca-Cola. A preocupao
norte-americana com os sem-teto e com os famintos estava mais acentuada que nunca. Tnhamos acabado de nos livrar
do lanamento controvertido da New Coke e da reintroduo da New Coke. Precisvamos de algo para ligar a empresa
novamente com os Estados Unidos. Foi perfeito. (Rifkin, 2001: 142)
137
Jaime Troiano, diretor da Troiano Consultoria de Marca (So Paulo), evidencia de modo contundente como o
preenchimento dos desejos configura a experincia na cultura de consumo: Entre o que o consumidor (actual self) e
o que ele gostaria de ser (ideal self), h uma substancial distncia, um vazio, que pode ser maior ou menor dependendo
de alguns fatores. As marcas, junto com outras referncias, tm a suprema funo de ajudar as pessoas a preencher este
espao e aproxim-las do seu eu idealizado. As marcas fazem essa ponte entre a realidade e o desejo (Arajo, 2005).
138
Deleuze chama essa repetio de repetio nua, uma camada superficial da repetio ontolgica a qual atribui
criao. Sobre as repeties mecnicas da lgica capitalista, tem-se que ... o hbito nunca forma uma verdadeira
repetio: ora a ao que muda e se aperfeioa, uma inteno permanecendo constante; ora a ao permanece igual
em meio a intenes e contextos diferentes. Ainda a, se a repetio possvel, ela s aparece entre duas generalidades,
sob estas duas generalidades, a de aperfeioamento e a de integrao... (Deleuze, 2006: 24). Vale notar que
aperfeioamento e integrao so duplamente meio - aes e objetivos para manter as aes no sistema performtico
que se est problematizando.

91
so singulares e irrepetveis, produzem diferena, heterogeneidade e
pluralidade, baseiam-se na heterologia e so incertas, pois so aberturas para o
desconhecido. Aqueles so genricos e repetveis, produzem acordo, consenso e
homogeneidade, apiam-se na homologia, so preditveis e previsveis. No
entanto, se essa distino que faz Bonda evidencia o sentido de falta
presente no contexto contemporneo, ela no se encontra ao final com o sentido
potente de operao deste mesmo contexto: o deslizamento prprio ao oxmoro.
Sob a mesma denominao de experincia, o que se tem um genrico que se
faz singular e um consenso ou uma homogeneidade da diferena, da
heterogeneidade e da pluralidade. Sob esta mesma denominao se apresenta
uma homologia que se passa por heterologia, uma iterao repetvel que se
passa por irrepetibilidade e uma produo predita e prevista consumida como
incerta, como tambm, um caminho at um objetivo previsto que se reveste de
abertura para o desconhecido.
139
Trata-se ento de dispor de regularidades
diferentes. O lapso entre a instncia da produo e a instncia da percepo e
do consumo se faz muito evidente: algo produzido como experimento para ser
frudo como experincia.
Dentro da lgica dos oxmoros correntes possvel produzir, programar e repetir
um evento, sabendo-se que ele ser percebido como original, imprevisto,
irrepetvel. Mesmo quando patente que o evento transformou-se em um
aquilo que acontece programado, a possibilidade da diferena na repetio
mecnica (iterao ou combinatria entre elementos finitos) que prevalece em
seu consumo. Frente ao novo, irrepetvel, singular, obtm-se mais do mesmo, o
que se repete sendo sempre outro, apenas pela incorporao de pequenas
novidades - as novidades so intercambiantes e recombinantes
140
. Na cultura

139
Via Deleuze, poder-se-ia dizer de uma repetio nua que se transveste em repetio vestida: ... num caso a diferena
posta somente como exterior ao conceito, diferena entre objetos representados sob o mesmo conceito, caindo na
indiferena do espao e do tempo. No outro caso, a diferena interior idia, ela se desenrola como puro movimento
criador de um espao e de um tempo dinmicos que correspondem Idia. A primeira repetio repetio do mesmo e
se explica pela identidade do conceito ou da representao: a segunda a que compreende a diferena e compreende a
si mesma na alteridade, na heterogeneidade de uma apresentao. (Deleuze, 2006: 49)
140
Em Postmodernism and consumer society (1988), Fredric Jameson aponta o pastiche como a mais significante
caracterstica da contemporaneidade. Diferentemente da pardia que mantm o registro do humor, da ironia ou da crtica,
o pastiche realiza a imitao com a mxima neutralidade. Pela transparncia, o filtro da pardia torna-se o do pastiche.

92
contempornea, produzir os eventos prescritivos tornou-se o equivalente a
produzir as experincias. Nela, o evento converteu-se em mote cultural.
Debord j apontava, na dcada de 1960, a irreversibilidade do tempo da
produo das mercadorias como caracterstica da sociedade do espetculo
(1997: 90). Atualmente, paralelo ao tempo irreversvel da produo ou melhor,
como sua embalagem para consumo constri-se, via indstria da imagem, o
tempo reversvel a ser trabalhado na percepo. A reversibilidade na
irrepetibilidade outro modo de operao dos eventos - a potncia do irrepetvel
reversvel, da moda ao cuidado com o corpo. Na cultura de consumo, a
apropriao social do tempo, do tempo irreversvel do ser vivo a que se
referia Debord (1997: 89), realizada diagramaticamente por um crculo que
desliza em velocidade crescente sobre uma linha: o crculo do consumo que
acelera sobre a flecha do tempo, tornando o evento programado uma
experincia irrepetvel.
O espetculo, pois, se presentifica e se atualiza na forma de eventos. Ora, uma
das marcas fundantes do espetculo a tautologia, em que os meios so os fins,
em que o fim no nada, o desenrolar tudo (Debord, 1997: 17, 47). Aos
eventos da cultura de consumo interessa a garantia da continuidade do
movimento que dada pelo prprio movimento: mover-se para mover sempre.
Isso nos leva posio estratgica que os eventos adquiriram como aes
performticas na condio ps-moderna, para usar a expresso de Jean-
Franois Lyotard. Nessa condio, a apropriao da diferena, como repetio
mais novidade, encontra-se com a maximizao das performances. Para o
mesmo autor, est posta a configurao de uma nova natureza dos vnculos

Via Jameson registram-se ento trs caractersticas com as quais trabalha a cultura contempornea: o reconhecimento,
que produz o conforto do reencontro com algo que se conhece em substituio originalidade, caracterstica da inveno;
a edio, que produz a perda de algo do original; a naturalidade, que produz a transparncia da imitao. Sabe-se que a
matriz cultural do capitalismo corporativo age por englobamento e coexistncia. A lgica tornar acessvel (em termos
culturais e econmicos) para tornar circulvel (em termos financeiros). Para ser acessvel, em tese a qualquer indivduo, e
circulvel em qualquer lugar, deve-se dispor de ampla variedade de elementos no catlogo e nenhuma imposio tica
quanto s operaes de comutao possveis entre eles, a no ser aquelas colocadas temporariamente pelas regras
momentneas de mercado.


93
sociais, segundo um liberalismo avanado: a verdadeira finalidade do sistema
o seu desempenho.
Como sua lgica maior tem-se que a maximizao das performances o melhor
fim para o sistema social. Nessa concepo, um questionamento qualquer das
regras do jogo ou tomado como um lance de regulagem e de rearranjo
interno do sistema ou disfuncional e prejudica a sua performance
141
(2002:
21-22). No cenrio analisado por Lyotard , regulagens e deslocamentos no
esperados so os dois mecanismos que operam no combate entropia do
sistema fornecendo suplemento de desempenho que ele no cessa de requisitar
e de consumir (2002: 28, 29). Quando a legitimao da existncia do que quer
que seja conferida por seu desempenho, vale a mxima sede operatrios, isto
, comensurveis, ou desaparecerei(Lyotard, 2002: xvii).
Seguindo por essa anlise, os eventos conformam elos que, numa
imprevisibilidade regulada, realizam a maximizao do movimento corrente.
condio do sistema o consumo dos eventos. O evento imprevisto regulado,
como ato de consumo de tempo, de idias e de objetos, transforma-se na
partcula mnima das performances contemporneas, no sentido da constante
reinveno das experincias.



141
A etimologia da palavra performance deriva do francs antigo parfournir que significa completar, realizar inteiramente.
importante destacar que o termo performance apresenta no campo da arte, desde os experimentalismos da dcada de
1960, um sentido distinto do que aparece no livro de Lyotard. Neste campo, o termo passou a ser usado para denominar
aes artsticas que questionavam certas premissas da Arte Moderna e se dirigiam a uma frico com o mundo e o
cotidiano. Se sob esta denominao convivem desde aquele perodo manifestaes artsticas as mais diversas, pode-se
dizer que as performances, em geral, combinam elementos de teatro, artes visuais e msica. Diferentemente do
happening (acontecimento), termo cunhado pelo artista Allan Kaprow no final dos anos 1950, as performances
normalmente no incluem a participao do pblico e no incorporam elementos imprevistos em sua realizao. Em seu
livro Theory of Performance (1988), o diretor de teatro Richard Schechner toma a performance como comportamento
restaurado, consistindo, em linha gerais, em roteiros de aes, seqncias organizadas de acontecimentos, pelos quais
haveria espao para instaurao de uma conscincia crtica da realidade em que o performer e a audincia esto
inseridos (1988: 142). Se a maximizao das performances (Lyotard) converteu-se em uma nova grande narrativa, a
pragmtica das performances artsticas poderia (ainda) evidenciar os limites da lgica corrente e apontar para a
necessidade do desenho de novas experincias.

94
Modos de ser do
evento para
consumo
No contexto performtico da cultura dos eventos, a superabundncia factual e
programao de eventos se configuram, respectivamente, como os eixos da
quantidade e da qualidade. Em um, os eventos simplesmente acontecem e
no nos tocam e, em outro, os eventos programadamente acontecem e nos
convocam. Quanto ao primeiro, Marc Aug (1994) o toma como agente e
constituinte de um modo indito de percepo inerente ao estado de excesso
que caracteriza o que chama de supermodernidade.
142

O excesso de tempo, caracterizado pela superabundncia dos fatos e das
informaes que deles se originam, solicita-nos a recorrente construo de
sentido para o presente. Esta ao, ao tentar abarcar todos os fatos presentes,
acaba por encontrar uma crise de sentido: a dificuldade de dar sentido ao
passado prximo e aos seus vnculos histricos com o presente. O excesso de
espao, caracterizado pela vastido e inter-penetrabilidade dos espaos
conhecidos e acessveis, ao mesmo tempo marcado por sua homogeneizao
ou ainda pela homogeneizao de sua diversidade.
So caractersticos desse excesso paradoxal os chamados no-lugares em
oposio noo sociolgica de lugar associada quela de cultura localizada no
tempo e no espao (Aug, 1994: 36) , espaos de processamento de pessoas
e objetos. O excesso de ego e a paradoxal deficincia de identidade pessoal so
caracterizados pela ambivalncia da crescente referncia individualidade e
diferenciao em meio a um contexto de incremento do uso dos mesmos cdigos
e aparatos diferenciadores.
Em excesso, tais fatores deixam de se constituir como elementos identitrios e
se convertem em puro dado. As superabundncias factual, espacial e de ego,

142
Esta reflexo de Aug marcada pela problemtica da identidade, de como situar o indivduo frente ao panorama em
que as categorias histricas de construo de identidade - tempo, espao, ego - apresentam-se em excesso e por isso,
paradoxalmente, se relativizam como identitrias.

95
condensam-se todas sob a sensibilidade do fato: um h ou houve que d
conta de existncias longnquas, fugidias e irrepetveis. Em meio a essa
superabundncia factual, os eventos programados que acontecem e no nos
tocam, ou ainda que no desencadeiam mudanas histricas, acabam por serem
registrados como fatos naturais.
143
No porque so decorrentes da natureza,
mas porque ocorrem com a naturalidade dos fatos naturais, porque foram
absorvidos ideologicamente e por isso naturalizados. E tantos outros no nos
tocam, pois esto distantes do nosso raio de recepo de sua atuao.
Por outro lado, em um sistema-mundo (Aug, 1994: 31), em uma sociedade
globalmente conectada pela economia e pela informao, pode-se considerar
casos em que a prpria informao de um evento converte-se em sua atuao.
Via tecnologia de informao, os plos de anlise dos meios de produo e de
percepo (tempo, espao, apresentao) que extramos de Benjamin so re-
processados atingindo graus antes inimaginados nano e hiper. Pelos aparatos
digitais de processamento e transmisso de informao, a apresentao
interage com o tempo e o espao em sua modalidade conjugada, a da velocidade
(Wark, 1994; Virilio 1993, 2000 e 2002). De certo modo, um algo que
simplesmente acontece, pela velocidade e abrangncia de atuao da
informao, tende a se transformar em um acontece para mim global.
144

No segundo eixo, o das qualidades, dos eventos programados, os plos de
anlise dos meios de produo e de percepo (tempo, espao, apresentao)
so estrategicamente vinculados pelas experincias de consumo
contemporneas para a produo programada e a percepo desprogramada
dos eventos. Na produo da cultura baseada na reproduo do capital, em que
o dinheiro o equivalente universal a ser maximizado, tempo, espao e
apresentao transformam-se em variveis de otimizao e eficincia: o timing
(tempo) produz durao ou obsolescncia programada; a extrema proximidade

143
O filsofo Jorge Larrosa Bonda diz o seguinte sobre o contexto atual: A cada dia se passam muitas coisas, porm,
ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos
acontea. (2002: 21)
144
vide os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001. Atuam como caso extremo que inverte a proposio de Bonda
(2002), que situa a velocidade e o excesso de informao como obstculos para o acontecimento para mim.

96
(espao) produz o design do sujeito; e o acesso (i)limitado (apresentao)
produz individualidade na massa.
A prpria designao evento programado a expresso de um oxmoro
atenuado, que perdeu a tenso existente entre os termos evento e
programao. O evento como tornar o acontecimento imprevisvel
substitudo pelo evento como o permitido, em que o possvel se resume
liberdade de fazer o que tem de ser feito.
145

O que se busca , de modo eficiente, converter o que simplesmente ocorre no
que ocorre de modo esperado, na linha do que disse Andr Isaac (apud Paul
Virilio, 2002): Melhor esperar o previsvel que ser surpreendido pelo
inesperado. A programao dos eventos - composta pelos estgios de
planejamento, promoo, instalao, atendimento e reviso (aperfeioamento do
ciclo) - o correlato mnimo de uma sociedade da programao e do controle,
em que eficincia e segurana so modos de adequao tima dos meios aos
fins, das tcnicas e dos efeitos.
O campo da promoo de eventos fez surgir o promotor de eventos,
profissional especializado em uma nova esfera da percepo que realiza a
interseco entre a esfera da produo e a esfera do consumo (de objetos,
servios e idias), criando possibilidades de experienciao das mercadorias. Ele
realiza o manejo de um interregno no qual a percepo deve partilhar dos
mesmos caracteres daquelas esferas: eficincia, calculabilidade, previsibilidade e
controle.
146
Tratando-se das variabilidades necessrias promoo da

145
Em A Sociedade do Espetculo, Debord j atentava para o fato do homem, sujeito da histria, ter se transformado em
mero espectador que no vive propriamente acontecimentos, mas pseudo-acontecimentos pr-fabricados, que acabam
por construir, em todos os nveis de consumo da vida, uma pseudo-histria (1997: 130). Neal Gabler, a partir do
historiador Daniel Boorstin, tambm faz uso do termo pseudo-evento para analisar a substituio da realidade pela
fico, do natural pelo fabricado, do genuno pelo inautntico nas diversas esferas da existncia, em seu caso de estudo,
a sociedade norte-americana (Gabler, 1999: 11).
146
Eficincia, calculabilidade, previsibilidade e controle so caractersticas apontadas por George Ritzer (The
McDonaldization of Society; an investigation into changing character of contemporary social life. Califrnia, Pine Forge
Press

, 1996) e retomadas por Isleide Fontenelle em O Nome da Marca - ao analisar extensivamente a cadeia de fast-
foods McDonalds como os parmetros que regem o McMundo. Estas poderiam ser estendidas para se pensar um
mundo que busca a melhor maneira de realizar algo, o que significa, na maioria das vezes, a escolha de um nico caminho
(eficincia); enfatizar a quantidade, que se traduz em produo rpida em larga escala (calculabilidade); realizar a ordem,
a disciplina, a rotina, a sistematizao, evitando surpresas (previsibilidade); operar com tecnologia, normas burocrticas e
manuais tcnicos (controle) (Fontenelle, 2002: 40).

97
diversidade, opera-se por meio do planejamento de incidentes. Tratando-se da
segurana necessria manuteno das continuidades, opera-se por meio da
previso dos acidentes.
H, pois uma inverso fundamental: o evento estrito senso, ocorrncia
imprevisvel, associado violncia. E o controle das aes violncia por
excelncia associado segurana. O risco inerente a qualquer criao efetiva
cede lugar ao risco regulado, substituindo-se o novo efetivo pelo espectro de
novidades.
O mapeamento da superabundncia factual e o controle dos riscos possveis em
sua interao, bem como a programao dos eventos, a manuteno da
eficincia dos sistemas e o controle dos riscos possveis em sua ocorrncia so
rotinas que conformam um recente campo de investigao em uma rea de
gerenciamento de sistemas informticos chamada event-driven architecture
147
.
Em linhas gerais, so sistemas que permitem a previso e a classificao de
eventos, como tambm a tomada de decises a partir de suas caractersticas
intrnsecas e de correlaes suas com o contexto, oferecendo como ferramentas
bases de dados, deteco e visualizao de padres dos eventos, identificao
de processos inerentes a eles e correlaes possveis como causalidade,
hierarquia, co-pertencimento e timing. Segundo Fogarty (2004), o termo event-
driven architecture se refere a qualquer dispositivo que reaja de modo
inteligente a quaisquer mudanas nas condies de uma situao (desde, por
exemplo, falhas iminentes em discos rgidos a alteraes repentinas em
estoques). O seu componente ativo um pequeno software agente conectado
a sistemas informatizados. Alimentado continuamente por dados de toda ordem,
ele procura por algo a acontecer.
prprio de sua lgica computacional o trabalho sobre o clculo e a
previsibilidade, como tambm o a emulao da imprevisibilidade. Atuando
desde os fenmenos naturais at as dinmicas econmicas, procuram

147
O primeiro encontro internacional na rea, The First International Workshop on Event-Driven Architecture,
Processing and Systems (EDA-PS06), foi realizado em setembro de 2006, em Chicago (EUA), sob coordenao geral
do Georgia Institute of Technology e da IBM. Ver: http://edaps06.cc.gatech.edu/

98
basicamente por alteraes no estado dos objetos, as quais anunciam os
eventos. O estudo das relaes entre alteraes e contextos permite a
construo de um banco de dados de disparadores de eventos, os quais
normalmente desencadeiam processos de negcios. Em ltima instncia, os
eventos so convertidos em iminncia de negcios.
148

O aparecimento de sistemas informatizados dirigidos a eventos se deve,
inegavelmente, ao reconhecimento de alguns fatores decisivos relativos aos
eventos no contexto contemporneo: a sua centralidade na cultura e na
economia, como disparadores de processos; a complexidade crescente inerente
superabundncia de oferta (interaes, aes-reaes); e o potencial de sua
previso e mesmo programao como possibilidade de direcionamento de
processos (consumo, entretenimento). Mapeamento e programao so as
operaes que do conta dos eixos qualidade e quantidade dos eventos na
cultura-economia, procurando dirimir ao mximo quebras e rupturas, que
representam perdas do equivalente geral capital.

Entretenevento, o
evento disponvel
a todos
Dentre os fatores que contriburam para a conformao de um contexto de
perda da experincia no mundo moderno, Benjamin apontou a dissociao que
se tornava crescente, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, entre o mundo
do trabalho e o mundo dos relatos. Apontou na mesma direo, quando
discorreu sobre a conformao grfica dos jornais, que compostos por matrias
alheias a qualquer forma de organizao que no fosse a que lhe era imposta j
pela necessidade de rapidez do leitor, no permitiam a conexo entre os fatos
(1985b: 124). A dinmica do mundo moderno, que se traduzia em uma crescente

148
Em um servidor da Internet, ele pode esperar por um consumidor apertar o boto Comprar (Fogarty, 2004).


99
impacincia do leitor frente s notcias e em uma assimilao indiscriminada dos
fatos por parte dele, se manifestava igualmente em uma assimilao
indiscriminada dos fatos tambm por parte dos jornais. Desenhava-se o declnio
da dimenso literria dos jornais - que ganhavam em extenso e perdiam em
profundidade. Foi neste contexto que os jornais passaram a publicar relatos
produzidos por parte do pblico, criando uma rea de indistino entre pblico e
autor.
Benjamin apostava, por sua vez, nessa possibilidade de fuso do mundo do
trabalho com o mundo dos relatos e no autor pensado como produtor
(organizador dos meios de produo) como possveis desencadeadores da
emancipao da sociedade. Fazendo frente ao abastecimento da produo (a
criao de novos efeitos para entreter o pblico), confiava na possibilidade de
modificao do aparelho produtivo. Confiava igualmente no carter emancipador
de uma obra quando ela capaz de conduzir o consumidor esfera da produo,
transformando os leitores ou espectadores em colaboradores (Benjamin, 1985b:
128, 132).
Ao que tudo indica, na cultura de consumo atual, as apostas de Benjamin
realizam-se em larga medida com sinal trocado. A disseminao da interao e
da criatividade, pela oferta mercadolgica e digital do imperativo faa voc
mesmo (ou em sua forma afirmativa/comprovativa feito por voc) permite
que qualquer indivduo participe criativamente do meio-ambiente da
mercadoria. A funo organizadora e prescritiva do produtor transformou-se na
base do entretenimento contemporneo: todos so potencialmente convertidos
em produtores e consumidores de novidades. De fundo, operam um pretenso
objetivo - a pluralidade e democratizao da criao - e um claro mtodo - a
interao como operao bsica de relacionamento intersubjetivo e entre seres,
processos e objetos.
neste sentido que surge o termo lifetime value ou valor ao longo da vida
utilizado por especialistas de marketing para designar o potencial que todas as
experincias da vida de um individuo tem de se transformar em mercadoria.
Algo que tem sido potencializado exponencialmente pela substituio das

100
relaes mercadoria-consumidor baseadas em aes pontuais de compra e
venda para outras baseadas nos relacionamentos duradouros que os acessos
e os provimentos de bens imateriais, servios e cultura permitem - capitalizao
da ateno do pblico, enfim.
A crescente acessibilidade a meios digitais de produo, processamento e
veiculao de dados e imagens, se por um lado corresponde s necessidades
postas no mundo contemporneo de conexo e de velocidade das informaes,
por outro impulsionam o encontro da economia e da cultura em um territrio
econmico comum, na forma de experincias culturais customizadas,
espetculos comerciais de massa e entretenimento pessoal (Rifkin, 2001: 7).
A culturalizao da vida representa a ampliao da condio de mediador bsico
da existncia que est sendo conferida esfera comercial, restando pouco
espao de mobilidade. Nesse contexto de mercadificao de todas as instncias
da vida sob o domnio da diverso e do entretenimento, o poder est
evidentemente se deslocando para os chamados intermedirios culturais,
controladores do acesso cultura, tanto em sua materializao no espao fsico
quanto em sua virtualizao no ciberespao (Rifkin, 2001: 144).
Por sua vez, a lgica atual de concepo dos novos equipamentos digitais,
baseada na contigidade, visa agregar em um nico objeto real inmeras
potencialidades virtuais de acesso a um espectro que vai da arte diverso e
ao entretenimento como elementos-chave de operao. O meio a
mensagem, conhecida assero do terico dos meios e dos processos de
comunicao nos anos 1960, Marshall McLuhan, potencializada
comercialmente ao limite quando meios e mensagens convertem-se em
mercadorias (O meio e a mensagem so a mercadoria). Marca e produto, a um
s golpe, mobilizam mltiplas vinculaes cognitivas e perceptivas entre termos
que os adjetivam: inovao, alta tecnologia, vanguarda artstica, potencial
criativo... Imantao em especfico da marca e do produto envolvidos e,
genericamente, da ltima tecnologia empregada. A mobilizao das
criatividades e dos conceitos converteu-se no novo valor da economia e,
sendo assim, no se circunscreve s empresas vinculadas produo de meios e

101
mundos digitais - estas so apenas a ponta mais avanada do movimento geral
(formado por canais de televiso, bancos, redes de supermercados, indstrias
alimentcias, automobilsticas, dentre tantas outras).
A questo que fica da profuso das criatividades a condio que ocupam na
cultura contempornea, mais como abastecimento frentico do sistema e menos
como a sua efetiva transformao como continuamente prometem os
desenvolvedores de produtos e anncios. Quanto aos novos sujeitos criativos,
as maiores autonomia e liberdade de produo e veiculao de seus relatos
visuais e verbais, antes de real emancipao, so escape dos cotidianos
programados e das condies comuns de existncia. A diferenciao criativa
vai sendo conquistada, sempre de modo efmero, por meio de pseudo-
eventos, os quais Gabler (1999: 96) descreve como ocasies sintticas e
fabricadas, que no existiriam sem o anseio por parte dos indivduos por
diferenciao e a necessidade por parte dos meios de comunicao por
ocorrncias diferenciadas que entretenham.
149

A mobilizao dos sujeitos na cultura contempornea, e de resto em todos os
nveis da existncia, recebeu o nome de interao, muito em decorrncia do
extravasamento da designao do modus operandi que requerem os meios
digitais. A cultura da interao que se amplia divide os meios de produo e
veiculao e os objetos criados em interativos e no-interativos, como juzo de
valor e ndice da atualidade. O evento, como erupo da criatividade para
todos por meio da conexo de interfaces de interao, tem se convertido em
mero entretenimento, o entretenevento, elemento nodal de converso da vida
das pessoas em experincias pagas. Est, pois, traada a equao entre
interao (ao), evento (reao) e entretenimento (experincia): interao
+ evento = entretenimento.

149
Sobre o papel decisivo da mdia na construo dos desejos e de realidades sintticas centradas nela mesma, Gabler
diz sobre uma determinada situao, que se tornou corrente: a mdia no estava de fato relatando o que as pessoas
faziam; estava relatando o que as pessoas faziam para obter ateno da mdia. Em outras palavras, medida que a vida
estava sendo vivida cada vez mais para a mdia, esta estava cada vez mais cobrindo a si mesma e seu impacto sobre a
vida. (1999: 97)

102
Desdobraremos, dessa relao entre a interao e o evento, trs questes que
so imbricadas de forma nodal, decisivas para se pensar criticamente a cultura
da interao. A primeira de contexto. Enquanto nos anos 1960 a idia de
participao que se alastrou em vrios nveis da sociedade (principalmente nas
artes e na poltica) visava suprir um dficit de ao frente ao contexto de
dominao vigente, a noo contempornea de interao (no raro tomada como
ampliao da participao) ao invs de atuar como ttica de resistncia
contundente, tem se convertido maciamente em estratgia imanente de
apaziguamento, atuando na instncia do hbito. Pensamos aqui no hbito a
partir de Deleuze (2006: 24), como a manifestao ora da mudana de ao sob
a constncia da inteno, ora da constncia da ao em meio a intenes e
contextos distintos, produzindo somente aperfeioamento e integrao. Em um
contexto em que tudo tende a se converter em interao como atividade basal,
isto , como hbito, o homem transforma-se em homo interator.
A segunda questo relativa sua natureza. Cultura interativa e mdia
interativa so termos que comumente designam uma condio existencial
intransitiva, isto , significam em si mesmas ao, objeto e objetivo (a interao
em si, por si e para si), quando sua real condio existencial puramente
transitiva, designando apenas aes, meios, mas no os fins. No contexto
performtico contemporneo, a interao intransitiva a manifestao por
excelncia da crise dos fins, pela qual tende a ser excludo o compromisso crtico
de reflexo tanto sobre as transitividades efetivas (interao com), quanto de
seus fins (interao para). Em larga medida, tem-se a interao como
cumprimento de um programa, ritual de acesso a um capital cultural.
A terceira questo justamente de fins. Se o evento advento da interao,
resultando em experincia midiatizada, cabe a reflexo sobre a espcie de
evento que se atualiza. O evento, nesses termos, vincula-se estreitamente ao
imprevisto-regulado, isto , aos processos de ao e reao baseados no que
se pode chamar de ao passiva (ao sem ao efetiva). O evento como
choque rotinizado promove a excitao da epiderme, desvia da conscincia,
atinge o imaginrio e converte-se em mero entretenimento.

103
A etimologia latina da palavra entretenimento d conta exata do elemento
sensrio por trs de seu funcionamento, inter (entre) e tenere (ter), isto , ter
entre. Como diz Gabler (1999: 25), o entretenimento, antes de nos libertar, nos
mantm cativos, levando-nos cada vez mais para dentro dele e de nossas
emoes e sentidos. H nele um processo de submerso que atua na mente, nos
mecanismos de ateno, captura, diverso e escape, sucedido de uma
emerso
150
. Em posio oposta se encontraria o ekstasis fornecido pela arte, a
possibilidade de sairmos de ns mesmos e termos uma viso em perspectiva.
Entretanto, na esfera da cultura monetarizada tal delimitao passa a ganhar
contornos difusos com as diversas correlaes realizadas entre os termos
evento, arte, cultura e entretenimento. Algo que as mega-exposies e
feiras de arte que disputam o mercado cultural globalizado tem representado
muito bem.
O evento, pela interao, tem oscilado majoritariamente entre uma experincia
esttica e uma modalidade de entretenimento escapando-lhe a contundncia
poltica, ou mesmo sendo identificado com seu oposto. A homologia que
caracteriza a relao entre evento e entretenimento na cultura de consumo
contempornea revela cotidianamente o consenso em torno do seu modo de
ser. O evento como entretenimento entretenevento - recebe deste a sua
qualificao, reao passiva recompensada com diverso. De inveno
transforma-se em conveno.

O espao-evento
como arquitetura
de performance
Nas cidades-negcio, cidades-evento, ou ainda cidades-ocasionais
(Arantes, 2002: 59), as quais tornaram-se mercadorias em concorrncia mundial

150
Nesse sentido funciona, por exemplo, o turismo, modalidade contempornea de entretenimento por excelncia,
transformando singularidades culturais, cidades, arte e arquitetura, em suma, qualquer produo humana e qualquer
formao natural em simulao de experincia, mais que a experincia autntica em si.

104
por investimentos, a cultura, na forma de eventos programados de consumo
cultural, tornou-se ferramenta-chave na ao performtica que a condio
flutuante do capital exige. Como premissa bsica, tem-se a lgica do
englobamento promovida pelo capital pela qual toda e qualquer especificidade
tem sido nivelada ao ser alada condio de co-participante do sistema. Um
movimento em direo esfera da cultura monetarizada, que acaba por
funcionalizar as aes culturais e limitar seu papel construtivo.
Assim como procuramos no reprisar a crtica cultural em amplo espectro, dado
que autores diversos muito se aprofundaram na questo, e nos concentramos
em algo que tomamos como a sua partcula mnima, o evento, faremos o mesmo
com a sua dimenso espacial. No tomaremos o percurso que foca as relaes
entre cidades e eventos. Este um percurso um tanto j desenvolvido desde a
Paris, cidade-fetiche, e as exposies universais que Benjamin definiu como
centro de peregrinao da mercadoria fetiche (1985d), at os modos de
fabricao e gerenciamento de cidades efmeras por meio de eventos culturais e
esportivos, processo que se acelerou a partir das ltimas dcadas do sculo XX.
Vide as recorrentes iniciativas de manuteno do posto de cidade global que
Barcelona (dentre os casos mais paradigmticos) vem tomando ao sediar os
Jogos Olmpicos (1992), o Congresso da Unio Internacional de Arquitetos
(1996) e o Frum Cultural Mundial (2004).
Antes nos deteremos no que julgamos serem igualmente as manifestaes de
base na natureza da arquitetura que largamente vai se criando (e, por
conseqncia, no estatuto da ao do arquiteto). Elas de maneira direta e
profunda do o tom da experincia espacial contempornea (do mbito dos
edifcios esfera urbana) e, reciprocamente, dela so reflexos.
Cabe adentrar, ento, mais especificamente nas relaes do capital com o
campo disciplinar da arquitetura e em seus fluxos de ao dominantes. Mais
especificamente, so duas as frentes que discutiremos dos espaos-evento, sob
o que denominaremos arquitetura de performance: arquiteturas contentoras

105
de grande escala
151
e arquiteturas hbridas e digitais
152
. Pode-se afirmar que,
em um contexto disciplinar marcado tanto pela atomizao da prtica autoral,
quanto por tentativas de agrupamentos de diversas ordens, estas frentes tm
sido privilegiadas nos modos de insero da arquitetura no cenrio cultural
contemporneo.
Em ambos os casos, o arquiteto-urbanista, que na viso de Otlia Arantes (2002:
68) foi convertido em urban imagineer (operador-chave que coaduna o
manager e o intermedirio cultural), em nosso entendimento se apresenta como
promotor de eventos. Ou seja, transformou-se em organizador de narrativas
espaciais e imagticas para a produo de experincias orientadas para o
consumo de tempo, de idias, de objetos e de servios.
Torna-se decisivo darmos relevo ao fato de que h toda uma lgica espacial
correlata aos eventos na virada cultural e que os suporta e maximiza. Como
resposta tima s solicitaes da cultura performtica contempornea, a
arquitetura de performance a conjugao apaziguadora entre um elemento-
chave da arquitetura moderna com outro das chamadas arquiteturas ps-
modernas. A arquitetura, na era atual, deve ser eficaz, isto , espao interno e
envelope externo devem ser igualmente eficazes na produo das (pequenas)
narrativas para a reproduo do capital. A arquitetura eficaz reprocessa, deste

151
A denominao arquitetura contentora de grande escala procura condensar alguns sentidos presentes em outras
referncias ao mesmo fenmeno, visando ampliar a abrangncia que os nomes tomados em separado, a nosso ver, no
possuem. A expresso contentora faz referncia ao termo container, tema que recebeu destaque como um dos
objetos de reflexo no XIX Congresso da Unio Internacional de Arquitetos (UIA), em Barcelona (1996), centrado nas
dinmicas urbanas contemporneas. A expresso de grande escala procura ampliar a noo de arquitetura de grande
dimenso utilizada por Rem Koolhaas em seu texto Bigness, or the problem of Large (publicado na revista Domus n.
764, outubro de 1994). Mais que a grande dimenso fsica da arquitetura que traz consigo questes complexas para o
projeto e a impossibilidade de compreenso da arquitetura como totalidade o termo grande escala procura abranger
as correlaes econmicas e culturais que inegavelmente tm este tipo de arquitetura (grande escala de capital e de
poder envolvidos, por exemplo).
152
Optamos por este termo para abarcar as experimentaes de ampliao da arquitetura que esto em andamento
com a expanso das inter-relaes entre a disciplina e os espaos construdos com os meios digitais. Pensamos o
espectro que vai desde a arquitetura com tecnologia digital embarcada para controle de sistemas diversos,
experimentaes arquitetnicas (e artsticas) no espao fsico nas quais as experincias espaciais so suportadas por
meios digitais, at as arquiteturas que se mantm como exploraes no campo digital (no interior dos computadores)
distino um tanto difcil de ser feita e mantida, pois j se percebem aes de fuso entre arquitetura e computao, pela
qual vive-se em um habitat computacional. Antes de generalizao no campo esttico, o que se procurar delinear
uma lgica constitutiva e de funcionamento que os permeia, que reside na prpria lgica computacional.

106
modo, a dimenso relacional da planta livre moderna com a dimenso
comunicacional da forma da arquitetura ps-moderna e as associa.
A planta livre o vazio relacional. A forma comunicante, por sua vez, o marco
urbano. A planta livre e a forma comunicante so igualmente performticas; a
primeira permite a rpida instalao de meios e interfaces comunicacionais
(arquitetura de interiores, mobilirio, programao visual, equipamentos e
computadores) necessrios funcionalizao eficaz do espao; a segunda,
transformada em veculo e registro das ltimas conquistas tcnicas, tem a
funo eficaz de ndice de desenvolvimento e progresso. Seu assunto tem sido a
tecnologia, os processos de projeto e de construo. Nela, os materiais e os
efeitos cenogrficos so tematizados como solues de vanguarda,
possibilitados unicamente pelo seu prprio desenvolvimento. A tecnologia torna-
se duplamente meio, de construo e de comunicao, de si mesma. A
arquitetura performtica trabalha ento em duas instncias: a forma
transformada em espetculo e o espao transformado em programao; um
contnuo a ser visto e a ser feito.
Marc Aug (1994) atentou, de certo modo, para a arquitetura de performance
quando discorreu sobre os no-lugares, arquiteturas dirigidas ao trnsito de
massa (de pessoas e ou de mercadorias), em que as relaes que os indivduos
mantm com esses espaos so previstas, programadas e controladas. O no-
lugar constri suas pequenas narrativas espaciais ao redor de objetos e servios,
e a relao que mantm com os indivduos mediada por interfaces
comunicativo-relacionais que exercem as funes de atrao, recepo,
informao e orientao espacial, controle, segurana, quantificao e
disponibilizao de servios e reas de consumo.
Fachada, logomarca, trio de representao institucional, bilheterias, catracas e
leitura tica, detectores de metal, cmeras, mapas de localizao, guias udio-
visuais, reas de circulao-exposio, reas de descanso, climatizao,
circulao automatizada... A arquitetura, transformada em espao genrico,
aparato tcnico-comunicativo, converteu-se em agente que disponibiliza
narrativas cenogrficas para eventos programados, no sentido da construo

107
das experincias. deste modo que ela concebida, construda, re-
conceitualizada e re-construda.
No contexto do design total, a arquitetura, posto que se imaginava privilegiado
para a organizao dos sistemas da vida, torna-se, um ramo especializado do
design mercadificado da colher cidade. A alterao do espao conforme a
imagem da mercadoria, caracterstica que configura um primeiro estgio da
modernidade capitalista, atualmente se expandiu para outro patamar. No s
marca e mercadoria aparecem como um mesmo dado para a percepo, mas
freqentemente o fazem mercadoria e espao (Foster, 2002: 23).
Como ao indutora e representao sensvel dos fluxos do capital na esfera da
cultura, as arquiteturas contentoras de grande escala tm cumprido muito bem
a sua parte realizando a associao de uma beleza espetacularizada e normativa
a um desenvolvimento vinculado idia de progresso. A inexistncia nestas
arquiteturas de uma fora crtica, falta que Tafuri (1969) identificou como o fim
da misso social da disciplina, revela-se agora amplamente na substituio da
promessa de resoluo dos problemas da cidade pela promessa de resoluo
das questes de mercado.
Como se sabe, a arquitetura transformada em evento urbano e miditico, cria
a ressonncia necessria aos investimentos implicados: desde as polmicas
veiculadas pela grande imprensa (formas dos edifcios, inseres urbanas,
custos), e as anlises mais detidas da imprensa especializada, at, por fim, a sua
insero no circuito do turismo cultural global. E, por a, o prprio espao urbano
torna-se espao de exposio, dependente da montagem constante de obras
arquitetnicas assinadas, as quais passam a conferir s cidades uma posio ao
sol no competitivo circuito das movimentaes globais. A arquitetura
transformada em espacializao das diferenas que maximizam a performance
da globalizao.
153


153
Rem Kollhaas, em 1993, j dizia o seguinte a respeito de sua condio de arquiteto globalizado: De repente, OMA era
global, no na forma de mltiplos escritrios girando ao redor de um nico produto, mas envolvido mais e mais
profundamente com outras culturas. Ns nos tornamos experts em diferena: diferentes possibilidades, contextos,
sensibilidades, realidades correntes, sensualidades, rigores, integridades, poderes. A partir deles ento, ns navegamos
entre os potenciais por crdito e descrdito que a globalizao implicou. Em alguns dias, a CNN parece como um orculo,

108
de se notar que foi sincronicamente virada cultural do capitalismo que
passaram a proliferar as arquiteturas contentoras de grande escala.
Baudrillard (2007), dentre outros autores, j atentou para o fato de que essa
criao de super-objetos modelares resultante de um empreendimento global
de programao ideal e de modelagem artificial do mundo, e da especializao e
concentrao de funes que as metrpoles necessitam e simbolizam nesse
processo.
Os anos 1950 j haviam assistido s primeiras proposies arquitetnicas de
uma certa desvinculao do territrio da cidade, como tambm de sobreposio
de estruturas de grande dimenso sobre ele. Viram ao mesmo tempo serem
gestados os primeiros shopping centers norte-americanos com base no
aperfeioamento e ampliao das lojas de departamentos at ento existentes e
na incorporao das escadas rolantes (inventadas em 1948), assim como os
primeiros projetos utpicos de mega-estruturas, como a Berlin Hauptstadt ou
escalator city de Alison e Peter Smithson, de 1958 (Koolhaas, Leong, 2001:
348-357; Padilha, 2006: 55-61).
Mas no perodo seguinte, o da virada propriamente dita, entre os anos 1960
e 1970, que aqueles movimentos simultaneamente ganharam fora, de um lado a
proliferao das mais variadas utopias arquitetnicas de mega-estruturas (como
as urbano-maqunicas do Archigram) e, de outro, a proliferao do modelo
shopping nos Estados Unidos e para alm, na Europa e Amrica Latina (Padilha,
2006: 63, 68) sendo que a este seguiu de muito perto, ou mesmo de dentro, o
olhar distpico de Robert Venturi (1995, 2003). importante destacar que toda
essa efervescncia, terica e construtiva, quanto s novas realidades culturais e
tecnolgicas que se apresentavam arquitetura se manifestou em paralelo
popularizao exponencial dos aparatos eletro-mecnicos e digitais de controle,
circulao e acesso a mercadorias, informaes e imagens.
154


um comit de boletins privados, cada estria batendo nas terminaes nervosas relacionadas com o trabalho (1998:
369).
154
nesse perodo em que aparecem as primeiras listas computadorizadas de mailing para relacionamento distncia
com o consumidor (1960), a primeira tela em cristal lquido (LCD) (1963), o primeiro terminal de auto-atendimento
bancrio (ATM Automated Teller Machine) (1970), que so colocados em uso os Cdigos de Barras e seus

109
Se, naturalmente, na arquitetura dita pragmtica ou comercial a lgica da
concentrao passou a imperar na construo de espaos dedicados cultura
do consumo, na dita alta arquitetura (que pretende se distinguir da outra pela
carga reflexiva que engloba, embora ambas sejam produtoras de conceitos), o
processo se deu, sincronicamente, de maneira problematizante na construo
de espaos orientados para o consumo da cultura. fcil notar que o
crescimento exponencial dos grandes centros comerciais tenha se dado ao
mesmo tempo em que, por exemplo, o dos museus e dos centros culturais ao
redor do globo.
Dois programas que, se j haviam sido conectados anteriormente pelo
pragmatismo do englobamento comercial, apenas com a construo, entre 1971
e 1977, do Beaubourg (gestado com referncias claras s utopias da dcada
anterior, como o Fun Palace de Cedric Price
155
), encontraram o prottipo
mximo de sua unio (mais que) amigvel, encapada com a imagem mais
reluzente do contexto: a arte, j em uma acepo ampla.
156
O museu, programa
moderno por excelncia, repaginado, se converteu na face nobre da virada
cultural algo que ganhou extenso e evidncia a partir dos anos 1980 e 90.
157

A experincia de estar no interior do cubo branco de que fala ODoherty
(2002) englobada por outra narrativa de maior alcance: a dos deslocamentos

decodificadores e ampliam-se as ofertas dos cartes de crditos (o primeiro foi criado em 1950), como so desenvolvidos
os scanners ticos de checagem de transaes (1975) (Koolhaas, Leong, 2001: 44-45).
155
Projetado em parceria com o diretor de teatro experimental Joan Littlewood, como um laboratrio de diverso, com
infraestrutura para dana, msica, drama, lazer e ensino, no sentido de redefinir as relaes tradicionais entre instituies
e pessoas (Mathews, 2005). A arquitetura consistia em uma estrutura sem limites claros, flexvel e aberta que,
intermediada por recursos tecnolgicos, podia ser manipulada de acordo com as performances, os eventos, happenings
ou festivais que nela ocorressem. Com o Fun Palace, Price e Littlewood, pretendiam por meio de uma arquitetura
interativa, adaptvel e performtica levar o sujeito passivo da cultura de massa a uma nova conscincia por meio da
participao ativa, em vez de passivamente receberem edutainment (Mathews, 2005; McKinlay, Shubert, 2005). Ao criar
um espao que a tudo engloba, do lazer cultura, o Fun Palace foi rapidamente englobado como modelo diagramtico do
espao para eventos contemporneo.
156
O Beaubourg ganhou notoriedade tanto pela ampliao que realizou do programa do museu incluindo, por exemplo,
reas de estar, alimentao e compras, alm de cinema, como tambm pelo arejamento que trouxe s concepes
expositivas, pela incorporao tanto de cenografias, quanto da abertura exposio de outras manifestaes que, de
algum modo, poderiam orbitar ao redor da arte: design, objetos do cotidiano, tecnologia etc.
157
Apenas para citar a atividade de um dos arquitetos mais comentados do momento, Rem Koolhaas projetou, de 1995 a
2005, 245.000m
2
em museus, o equivalente a 43 campos de futebol (Dados constantes na exposio do arquiteto na 51
Bienal de Veneza, 2005).

110
no exterior e no interior do cubo branco decorado
158
. A condio do museu
como cubo branco, normatizador quanto aos valores estticos e aos
comportamentos do pblico no ambiente da arte, expande-se para a condio
de co-participante na prescrio das experincias cotidianas. Somam-se
caixa expositiva uma srie de aparatos tcnicos e cenogrficos que conformam o
museu como um lugar prescritivo ou um no-lugar. Em ltima anlise, a
experincia espacial dos grandes museus contemporneos vai se tornando
similar a das lojas de departamentos (Sperling, 2005b).
As arquiteturas contentoras de grande escala, seja no pragmatismo do
mercado, seja em um conceitualismo de uma (se ainda se pode nomear assim)
vanguarda da arquitetura contempornea, estruturam-se por associaes entre
a hipertrofia da dimenso fsica e a hipertrofia da dimenso programtica, as
quais pelo artifcio da separabilidade espao-temporal (j analisada por Jameson
[1998: 11-17] na visita ao Bonaventure Hotel), operam pela induo de um
processo de experincia espacial composto por estimulao, interao e
consumo. A centralidade conferida experincia traz consigo para o centro o
foco no indivduo (o design do sujeito) e no espao-tempo da experincia. H
toda uma sincronia entre o pragmatismo e o conceitualismo da experincia
espacial que se processa nos anos culturais e que voltam a ateno da
arquitetura aos comportamentos, s atitudes e s ocorrncias quando
exatamente vive-se cotidianamente a crise do sujeito.
159

As urbanidades interiores (Koolhaas, 1998: 494-517, 1304-1344; 2002: 184
conceitualizadas quando a arquitetura tambm j se converteu em de
interiores) dependem de sua hiper-ativao por uma lava programtica

158
O Museu Guggenhein de Bilbao, projeto de Frank Gehry, exemplar das duas faces da moeda que envolvem a
arquitetura dos museus da contemporaneidade: a permanncia do paradigma espacial do cubo branco enquanto
possibilidade da prpria existncia do museu como espao expositivo neutro e a superao do paradigma formal do cubo
branco para a viabilizao dos museus enquanto eventos urbano-miditicos. (Sperling, 2005a).
159
Na visita ao edifcio popular do Bonaventure Hotel realizada em 1988, Jameson faz uso de um modo de leitura
referenciado criticamente na conscincia que tinha da existncia de teorias que propem a arquitetura como narrativa
espacial a ser completada pelo indivduo (dentre as quais, sabemos, tem lugar de destaque a que elaborou Bernard
Tschumi): Ns sabemos, em todo caso, que a teoria arquitetnica recente comeou a emprestar a anlise de narrativas
de outros campos, e a tentar ver nossas trajetrias fsicas atravs desses edifcios como narrativas virtuais ou estrias,
como caminhos dinmicos e paradigmas narrativos os quais ns como visitantes somos chamados a efetivar e completar
com nossos prprios corpos e movimentos (1998: 13).

111
(Koolhaas, 1998: 1210-1237). Desde a gerao de Tschumi e Koolhaas a
arquitetos mais jovens e j renomados, como os dos escritrios holandeses
MVRDV, com seu conceito de paisagem de dados (datascapes Costanzo,
2006), e NOX, com a noo de diagramao (diagramming Spuybroek,
2002), a aposta para a dinamizao da arquitetura est colocada abertamente
sobre a dimenso programtica.
O programa passa a ser objeto de desenho e interveno do arquiteto que no
mais o espacializa, mas o espao-temporaliza. Ou seja, inicia o projeto com uma
ao estratgica sobre o programa, por meio de uma geometria de posio dos
eventos no tempo e no espao. Coloca em relao espaos e programas, no
sentido de conferir dinmicas diversas de usos, picos de interao, zonas
intermedirias de trocas e atividade basal. Deste modo, o programa
arquitetnico, pela incorporao do timing, converteu-se, em consonncia com
as programaes gerais, em programao arquitetnica.
A construo dessas super-arquiteturas (quer na grande dimenso, quer na
assinatura) para eventos culturais, tem se configurado como a outra face da
especulao territorial realizada pelos fluxos de capital, apontada por Jameson
como o paradoxo da desterritorializao
160
. Esta implica um novo estado de
coisas em livre flutuao, na qual a forma substitui o contedo e as
caractersticas individuais dos objetos so meras construes de marketing. A
fluidez necessria rpida reproduo do capital transferida produo, cada
vez mais a produo imagtica, e aos objetos, convertidos em imagens que
parasitam matrias em intervalos de tempo calculados.
Como aplicao financeira que coaduna investimento imobilirio e produo do
imaginrio, a arquitetura duplamente eficaz quanto aos rendimentos que

160
Jameson (2001: 143-172) toma a desterritorializao (termo proposto por Deleuze e Guattari em Mil Plats Mil Plats Mil Plats Mil Plats - -- -
Capitalismo e Esquizofrenia Capitalismo e Esquizofrenia Capitalismo e Esquizofrenia Capitalismo e Esquizofrenia. 5
o
vol., So Paulo, 34, 1995) como a marca dos fluxos de capital na era ps-moderna. Seria
o equivalente inverso da lgica da produo em que o dinheiro um intermedirio no processo produtivo para a lgica
da especulao em que a mercadoria um intermedirio no processo especulativo. Quanto aos reflexos de tal flutuao
no territrio das cidades, Jameson faz referncia a Giovanni Arrighi (The long Twentieth Century The long Twentieth Century The long Twentieth Century The long Twentieth Century. London, Verso, 1994)
que destaca dois estgios deste processo. O primeiro o surgimento de reas de abandono decorrentes do
deslocamento do capital sobre o territrio em busca de formas mais lucrativas de produo e de comercializao. O
segundo, paradoxal, o surgimento de reas de investimento, em que a terra (antes contexto da produo) transforma-se
em objeto de especulao. O que configura o estgio mais avanado da desterritorializao.

112
reciprocamente se produzem: valorizao das reas urbanas do entorno e
valorao da produo cultural. O territrio em sua forma espetacularizada
sobrepuja o territrio em estado bruto quanto manuteno do esprito de
adeqabilidade do sistema, exatamente pela propagao de signos culturais e
mercadolgicos fundidos que realiza.
A lgica auto-referente que norteia as arquiteturas contentoras de grande
escala contribui para a criao do chamado ndice de monotonia
161
dos
territrios que excluem; ndice que, fechando o ciclo, auxilia a fomentar e manter
a hiperatividade desses espaos
162
. o equivalente contemporneo ao que
Debord denominou de penria das realidades correspondentes, a responsvel
pelo aparecimento de um tipo especfico de mercadoria espetacular: a venda de
blocos de tempo equipados (1997: 105).
O espao-evento mostra-se, cada vez mais, interessante para a produo das
experincias pelo crescente contraponto com a cidade real, na qual o no
prescrito associado no regularidade e insegurana. E, em meio aos
processos de metropolizao, a experincia vivencial dos espaos pblicos
crescentemente atritada pela exposio imagtica que oferecem os edifcios
contentores. Replicao da experincia urbana e desertificao do urbano so
dados que se retroalimentam, mantendo-se em constante (des)conexo atravs
das superfcies contentoras.
Para Baudrillard (2007), a lgica de fabricao de desertos ao redor da
construo de mega-edifcios, mega-cidades ou rodovias, se encaixa
perfeitamente com o desenvolvimento vertiginoso de redes informacionais ultra-
rpidas que tm como subproduto a transformao em massa de seres humanos
em um contingente de excludos e exilados do acesso digital. Com a produo do
objeto modelar h, irremediavelmente, a fabricao de lixo, resduo e vestgios

161
Em O Nome da Marca, Isleide Fontenelle utiliza o termo para evidenciar a estratgia de localizao e de vendas do
McDonalds nos Estados Unidos, na dcada de 1960: mais chances de fazer negcios naquela reas em que no
houvesse nada para fazer nas tardes de domingo e nas quais as pessoas no soubessem como gastar seu tempo livre.
(2002: 117)
162
A efetivao de uma enunciao certeira de Debord: Para tornar-se sempre mais idntico a si mesmo, para se
aproximar ao mximo da monotonia imvel, o espao livre da mercadoria doravante modificado e construdo a todo
instante (1997: 112).

113
disfuncionais. Se objeto e resduo so resultado do mesmo processo, em
contrapartida, a imagem que as arquiteturas contentoras de grande escala se
esforam para manter, seja por meio de sua implantao urbana, seja da
dimenso comunicativa e de marketing criada a sua volta, a da auto-suficincia.
O que estas arquiteturas pretendem transparecer que entre elas e o resduo
no existe uma nica relao possvel (causa-e-feito, simbiose, ou o que quer
que seja) - resta apenas a estratgica ao social convertida em marketing. A
relao de abstrao que essas arquiteturas procuram manter com seu entorno,
seguem a mesma lgica auto-suficiente dos fluxos de especulao na economia
atual. Segundo Jameson, como as imagens-esteretipo do cinema
contemporneo que encerram sentido nelas mesmas, os fluxos de capital,
abdicando da necessidade de um contexto narrativo que lhes d sentido, vivem,
como diz o autor, de seu prprio metabolismo interno e circular sem nenhuma
referncia a um tipo anterior de contedo (2001: 172).
Podemos associar esses subprodutos dos espaos-eventos contemporneos, ao
que Sol-Morales (1995) denominou de terrain vagues. Espaos em que nada
ocorre, dispostos margem do sistema urbano como pores externas s
estruturas produtivas e s imagens mentais do interior fsico da cidade. Eles
apresentam-se, no entanto, duplamente como campo para exploraes
projetuais (para o referido autor) e para possibilidades de investimento. So
partes estratgicas da ao do capital financeiro no territrio das cidades:
quando no esto no foco contribuem em negativo para a valorizao das
pores do territrio que esto. E a qualquer momento de interesse, podem
tornar-se rapidamente vetores de expanso de rendimentos.
163


163
Nessa perspectiva, a da profuso de arquiteturas contentoras de grande escala com seu reverso, os resduos
urbanos, a produo do espao da cidade desvincula-se radicalmente de um processo de discusso entre o poder pblico
e a sociedade civil, pelo qual os espaos pblicos teriam preponderncia sobre os espaos privados. No Brasil, por
exemplo, a crescente falncia das aes do Estado na manuteno e criao dos espaos pblicos quer sejam espaos
urbanos abertos, quer sejam espaos programticos edificados, como os museus desloca a ao planejadora e
executora do poder pblico para uma ao normatizadora e legisladora. Esta ao estende-se do uso do solo at a
produo cultural na qual o mecanismo do solo criado da primeira se equivale ao incentivo fiscal da segunda: o retorno
do capital em imagem e em dividendos como contrapartida de aes privadas que substituem a ao do Estado. Os
espaos pblicos (de praas a museus) nascem, por essa via, projetados e gestados por corporaes privadas, que os
utilizam como ganho em imagem. Em via paralela, podem ser adotados pela iniciativa privada para seu embelezamento,
restaurao e manuteno seguidos, no raro, de sua privatizao e gentrificao.

114
Na outra frente das arquiteturas de performance esto as arquiteturas
hbridas e digitais, uma zona de vanguarda tanto da investigao da fuso das
linguagens digitais com o espao, quanto de construo de uma rea fronteiria
entre a arquitetura e a arte digital. De fato, como observou Sol-Morales, a
arquitetura sempre estivera presa Firmitas (consistncia fsica, capacidade de
estabilidade e permanncia que desafiam a passagem do tempo). O que a
contemporaneidade parece indicar a falncia deste modelo, donde o
aparecimento de um campo expandido arquitetnico. Nas palavras de Morales,
uma arquitetura lquida, em vez de uma arquitetura slida, que substitue a
firmeza pela fluidez e a primazia do espao pela primazia do tempo (Sol-
Morales, 2002: 127).
A maleabilidade quase infinita que Rosalind Krauss (1969) apontou para a
categoria da escultura entre os anos 1960 e 70 aparece igualmente como a
tnica da arquitetura que emerge de um outro modo com a cultura da
comunicao ttil - mapeada por Baudrillard (1976: 111) como o espao tecno-
luminoso-cintico e o teatro total espcio-dinmico. Tomando-se como
referncia o diagrama do campo expandido da escultura de Krauss,
depreende-se como a arquitetura concreta passa a ocupar, com a expanso,
uma posio perifrica em um campo que denominamos campo fusional
(Sperling, Lopes: 2007), no qual apresentam-se outras possibilidades
estruturalmente distintas. Nele a arquitetura expandida, via tecnologia digital
embarcada
164
, procura fundir os termos arte-arquitetura-paisagem-mdias e
controlar internamente as suas intensidades.
165

O conceito de evento se instala nesse campo da pesquisa arquitetural com
trs componentes que se entrecruzam, os meios digitais, a transdisciplinaridade
e a traduo formal das dinmicas sociais, culturais e econmicas
contemporneas. Na dcada de 1990, j se encontrava instalada uma prtica


164
O termo embarcado utilizado em informtica para designar um sistema de microprocessamento dedicado
exclusivamente ao dispositivo sobre o qual ele exerce controle, tarefa que realiza segundo um conjunto de rotinas pr-
estabelecidas. Um software embarcado tambm chamado de firmware.
165
A arquitetura est se tornando firmware, a construo digital de um espao-software inscrito nos hardwares da
construo. (Zellner, 1999: 13)

115
projetual que, habituada aos meios digitais de projeto e representao,
investigava uma base emprica para explorao projetual e terica das interfaces
computadorizadas mais recentes e que passa a ampliar sua rea de atuao
para o projeto dos meios de projeto: o prprio arquiteto passou a ser co-
responsvel pelo projeto dos algoritmos e das interfaces digitais de projeto,
representao e imerso.
Os meios digitais apresentam-se como meios de manipulao de dados e
variveis complexos e de formalizao esttica de conceitos; as cincias e a
filosofia cooptados pela arquitetura a alimentam com novos modelos e conceitos
para a compreenso da realidade contempornea; e a realidade cada vez mais
movente mostra-se como desafio premente para compreenso e possibilidade
de traduo formal por parte da arquitetura. Quer pela tentativa de aproximao
da arquitetura de teorias cientficas (teoria da complexidade, dentre outras) e
de conceitos filosficos (como dobra e rizoma, por exemplo), quer pelas
retroalimentaes permitidas pelos meios digitais, a prtica projetual passa a se
ver como ampliao do prprio campo, compondo o quadro contemporneo de
teorizao e ateno aos processos das prticas projetuais a hipertrofia dos
processos em relao aos objetos projetados
166
. A performance projetual, deste
modo, passou a ser medida como a relao entre as operaes e os efeitos que
destas redundam. Isso tudo em um contexto em que os complexos processos em
curso de produo e de apropriao econmica, social e cultural do espao
passaram a se constituir como elementos desafiadores para uma prtica e uma
teoria da arquitetura que quer se comunicar com o mundo contemporneo.
Plataforma operativa, teorizao do processo e desejo de comunicao so os
componentes mnimos dessa arquitetura
167
. Sob esses componentes reside a
focalizao nos processos dinmicos que tm nos eventos a sua partcula

166
A instncia de modelao digital do espao arquitetnico tm sido tomada por diversos arquitetos como processo de
gerao composto por espaos-tempos em atualizao, em oposio a estruturas permanentes compostas por
elementos inertes e estanques (Cache, 1995; Berkel & Bos, 1998; Lynn, 1999; Somol, 1999). Por este olhar, cada estado
de um determinado objeto corresponderia associao de sua poro plstica e de uma ao do processo. A introduo
de um novo dado da plstica ou de uma nova ao implicaria na re-significao do objeto ou mesmo em outro objeto.
167
Georges Adamczyk, em nmero especial da revista Parachute sobre Arquitetura e Evento (1999: 10), usa o termo
retrica persuasiva para dar conta da instncia comunicativa de uma arquitetura que, pela via da cooptao do desejo,
quer afirmar ser possvel fundir (e no distinguir) espao geomtrico, fsico, fisiolgico e psquico.

116
mnima. Em um contexto em que tudo (e est) em processo, sendo
eventualizado como experincia interativa, com a arquitetura no seria de
outro modo. Nesses moldes, a arquitetura eventualizada no requer para si uma
condio de autonomia da linguagem, mas se coloca em coabitao num mundo
do qual ela requer para si o posto de atualizao formal dos espaos
168
uma
transdisciplinaridade heternoma
169
. Despolitizada, a relao entre arquitetura e
evento delimitada exclusivamente aos meios digitais tem construdo
historiografia e delineado uma genealogia da questo considerando apenas a
transformao do espao por meio de aparatos tcnicos mecnicos, eletro-
eletrnicos e digitais e as possibilidades de interao que permitem.
Ampliao do campo disciplinar, reduo do campo poltico.
Ao mote cultural do evento como interao deve corresponder uma lgica
espacial que lhe ampare e comunique. Projeto, produo e prtica do espao
seriam, por essa via, amalgamados pela interao que, via mediao digital entre
indivduos e espaos, os atualizariam no tempo. A processualizao traria
dinamicidade ao habitar
170
e conformidade dele a um novo sujeito que pelo
desenrolar da interao vai tomando forma, o homo interactor que j
mencionamos anteriormente.
Colocadas em perspectiva com o contexto cultural contemporneo, as
arquiteturas hbridas e digitais partilham com ele de sua lgica de

168
Se o aparecimento de processos generativos e de arquiteturas informes (ou que possuem formas e curvaturas
complexas) diretamente tributrio, no contexto contemporneo, das possibilidades colocadas pelos meios digitais,
interessante pens-los como instncia comunicacional do sistema tecnolgico e, em ltima instncia, econmico
vigente, do qual aqueles prprios meios tm se convertido em solo natural.
169
Zellner, em Hybrid Space. New Forms in Digital Architecture delimita as preocupaes dessa arquitetura, deixando
entrever a aposta (que parece ser tambm dele) na troca da utopia por uma certa euforia pelas novas experincias
espaciais: Elas esto desenvolvendo rotinas espaciais rotinas espaciais rotinas espaciais rotinas espaciais e cdigos urbanos cdigos urbanos cdigos urbanos cdigos urbanos para um mundo que ao mesmo tempo no-
fixo e fixo, aqui e l, l e aqui, deslocado e locado. No so nem arquitetura utpica nem rev No so nem arquitetura utpica nem rev No so nem arquitetura utpica nem rev No so nem arquitetura utpica nem revolucionria, mas uma olucionria, mas uma olucionria, mas uma olucionria, mas uma
arquitetura de evoluo, contextualizao e transmutao. arquitetura de evoluo, contextualizao e transmutao. arquitetura de evoluo, contextualizao e transmutao. arquitetura de evoluo, contextualizao e transmutao. Suas pesquisas esto acelerando uma fase de mudana em
nossa percepo e compreenso do espao, da materialidade e do tempo no incio de um novo milnio. (Zellner, 1999: 9,
grifos meus).
170
A vida cotidiana tornou-se uma parte integral da arquitetura, tornando-a mais pragmtica que antes e cedendo s
necessidades expressas pelos gestos humanos, deslocamentos de pessoas e a como ns ocupamos o espao hoje
dependendo do nosso estilo de vida o home office, espao de lazer, viajar para trabalhar ou para descobertas, dentro e
fora, casa e situao de despossesso de casa, conurbao e deslocamento. Nesses espaos redefinidos pelo ps-
modernismo emergem uma concepo de arquitetura que no tem precedncia sobre a vida, mas que se desenvolve
dentro dela, entre corpo e espao, para melhor e para pior. A arquitetura se torna uma abertura para a experincia abertura para a experincia abertura para a experincia abertura para a experincia, algo
dinmico ligado existncia, constantemente em mutao, conseqentemente removida da fixidez para seguir o seguir o seguir o seguir o
movimento das coisas movimento das coisas movimento das coisas movimento das coisas (Pontbriand in Parachute, 1999: 4-5, grifos nossos).

117
funcionamento, baseada na mquina e no entretenimento, na repetio
maqunica e na erupo da novidade, sob a qual borbulham suas diferenas. Se a
desconsiderao do aspecto poltico de sua atuao se faz necessria para
maximizar a ordem produtivista, ela, ao mesmo tempo, denuncia uma posio da
arquitetura nas lutas que se do cada vez mais na dimenso simblica, na qual
atuam decisivamente os meios de massa e os meios eletrnicos.
Uma re-territorializao dessas prticas dever atentar para o fato que Arlindo
Machado, em Mquina e Imaginrio, leva o seu leitor a refletir, o de que a
multiplicao do aparato tecnolgico nossa volta pode nos dar a falsa
impresso de que estamos experimentando algo novo, quando na verdade ns
podemos no estar experimentando coisa alguma (Machado, 2001: 13). Ao
mesmo tempo, em sua viso, o receptor tem sido, como nunca, levado a ser
cada vez menos passivo, pois depende dele muitas vezes o gesto instaurador
necessrio para haver a experincia (Machado, 2001: 39-40). Cabe aqui a
conexo das pontas do processo da experincia, com os meios, os
proprietrios desses meios e os receptores.
H todo um contexto (que extrapola a arquitetura e a arte) de deslocamento dos
objetos e das obras como fins para a sua nova condio como interfaces para
servios ou eventos. E nele apresenta-se uma situao completamente nova
historicamente: a de que o capital, alm de tradicionalmente proprietrio e
desenvolvedor dos meios de produo, financiador desses campos fusionais
arquitetura-arte-paisagem-mdias digitais, que veiculam a potencialidade dos
prprios meios. No escapa arquitetura e arte hbridas e digitais a
condio de, quanto mais superam limites e avanam como frente inventiva, se
configurarem como inventrio de possibilidades da mquina, gerando como
efeito a demonstrao de suas virtudes (Machado, 2001: 14). No caso da
vinculao da arte produtividade tecnolgica, conferida ao acaso a posio
de retroalimentador da ordem vigente (Machado, 2001: 27)
171
.

171
Lopes (1995: 133) refere-se interatividade dos sistemas digitais do seguinte modo: Embora estas imagens
proporcionem uma garantia de dupla interveno e de uma certa autonomia do usurio e da mquina, dizer que tudo
virtualmente possvel inexato. As possibilidades abertas dependem inexoravelmente dos limites dos modelos
empregados e no se pode empurr-los para alm de seus prprios limites (isto seria construir um novo modelo). (...)

118
Sob o denominador do evento como experincia midiatizada, as
arquiteturas hbridas e digitais so potencialmente uma frente estratgica para
virtualizao e atualizao dos espaos-evento, ou seja, de novas
possibilidades que coadunem cultura e consumo das experincias. Quando a
arquitetura converte-se em interface comunicativa, a noo de programao
(que substituiu a de programa arquitetnico) adquire o seu sentido pleno
172
.
Ironicamente, nesses campos fusionais cabe, pois, ao receptor interagir como
o instaurador do processo da experincia.
Se a experincia espacial da convergncia entre os termos tecnologia
(avanada) e cultura (contempornea), sob o denominador comum do digital, vai
permeando as arquiteturas de modo geral, nos momentos de exibio e
comunicao simultaneamente das tecnologias e das culturas, como as
exposies e feiras (de preferncia internacionais), que tal experincia se
encontra com a inovao e ns nos encontramos novamente com a questo
das cidades-evento. Avanaremos nessa reflexo sobre as arquiteturas
hbridas e digitais a partir de algumas ponderaes que faremos sobre a
arquitetura efmera do pavilho Blur Building, realizada pela dupla de arquitetos

Como estas respostas esto presentes na memria do computador, isto , esto pr pr pr pr- -- -vistas vistas vistas vistas no modelo que as gerou, no
se trata, na verdade, de uma interferncia essencial, que altere os rumos do jogo, ou que ponha em evidncia o
inesperado, o inusitado. Trata-se muito mais de se testar o desempenho das performances performances performances performances do sistema. (Grifos do autor).
A prescrio das experincias que realizam os meios digitais de produo de ciberespaos tambm pode ser lida nas
entrelinhas da empolgada afirmao do terico do ciberespao Randall Walser: Enquanto o filme usado para mostrar
uma realidade para um pblico, o ciberespao usado para dar um corpo virtual, e um papel, a todos no pblico. A
imprensa e o rdio dizem; o palco e o filme mostram; o ciberespao incorpora... Enquanto o dramaturgo e o produtor
cinematogrfico tentam a idia de uma experincia, o produtor ciberespacial tenta comunicar a experincia em si. Um
produtor ciberespacial monta monta monta monta um mundo para um pblico atuar atuar atuar atuar diretamente dentro dele dentro dele dentro dele dentro dele, e o pblico no apenas pode
imaginar que est vivenciando uma realidade interessante, mas pode vivenci-la diretamente. (apud Rifkin, 2001: 138-
139) (Grifos nossos)
172
Para Lars Spuybroek, arquiteto-chefe do escritrio holands NOX, a inter-relao entre movimento no e do espao
inicia na considerao, em projeto, da coexistncia de eventos programticos com outros mais fluidos, caracterizados por
tendncias de eventos ou eventos tendenciais. E, pela estreita relao da arquitetura com o comportamento, ele
confere a ela a designao de mdia: Mdia um modo de tempo habitado... um movimento conectado com nossos
prprios movimentos... ns conservamos na mente que arquitetura foi a primeira mquina, a primeira mdia a conectar
comportamento e ao ao tempo... (apud Zellner, 1999: p.15). Hani Rashid e Lise Anne Couture, arquitetos scios no
escritrio Asymptote afirmam algo similar, na aposta que fazem nas novas mediaes da arquitetura: O movimento do
corpo atravs do espao (virtual e real) est, hoje, sendo mapeado e tornado manifesto por meio de fluxos de informao,
digitalizao de imagem e alterao fsica. Ns habitamos agora, ao mesmo tempo corprea e perceptivamente, reinos de
imagens, dados e outros territrios de declnio cultural. Um senso poderoso do corpo pode ser re-capturado de dentro
deste estado de constante transio entre solidez plstica e a efemeridade lquida dos dados (em Parachute, 1999: 59).

119
radicados nos EUA, Elizabeth Diller e Ricardo Scofidio para a Exposio
Nacional Sua, em 2002, no Lake Neuchatel, em Yverdon-les-Bains (Sua)
173
.
Blur (do ingls, nebuloso, embaado) faz uso de uma sutil e potente implantao
que parece fisicamente indiciar seu desejo por um campo expandido da
percepo parte do solo firme e conhecido, e lana-se sobre a gua, meio
incerto e pouco controlvel. Ele pode ser descrito partindo-se das tcnicas ou
dos efeitos. Escolhendo-se a primeira alternativa, Blur uma estrutura esbelta
em ao e vidro (com dimenses em planta de 91,5 por 61 metros, situada 23
metros acima do nvel da gua) revestida por uma atmosfera com baixa definio
visual, composta de vapor da gua extrada do lago e aspergida por 12.500
pulverizadores controlados por computador, a partir de dados do ambiente como
temperatura, presso e umidade do ar, direo e velocidade do vento.
Escolhendo-se a segunda alternativa, tem-se um meio habitvel destitudo de
referncias, feies, profundidade, escala, volume, superfcie e dimenses
(Diller, 2002). Sem referncias espaciais, o pblico interage com colunas
informacionais que condensam sons, textos e imagens captados no pavilho e
transmitidos, com outros dados recebidos via internet.
A obra condensa declaraes de ordem material, simblica e cultural que nos
remetem a uma condio contempornea da experincia espacial. A
declarao (i)material se expressa em sua afirmao como construo de
atmosfera, a partir da negao - ou melhor, do embaamento (referncia
presente em seu nome) da materialidade, das tcnicas de construo e da
potencializao da caracterstica mutvel da construo-montagem uma
vedao dependente da estrutura. Como j sinalizava Krauss (1979) para a
escultura expandida, a prtica deixa de ser definida pelo meio para o ser em
relao a certas operaes lgicas em um conjunto de termos culturais, o que,
no caso de Blur, em sintonia com o contexto contemporneo, a arquitetura se
converte em manipulao de tcnicas para gerao de efeitos experienciais.

173
(Elizabeth) Diller + (Ricardo) Scofidio situam seu trabalho em territrio interdisciplinar associando arquitetura, artes
visuais e artes performticas, envolvendo-se com projetos arquitetnicos experimentais que no raro tomam a forma de
instalaes site-specific (produzidas especificamente para um determinado local), temporrias ou permanentes, com
teatro multimdia e mdias eletrnicas.

120
Sua declarao (a)simblica reside na construo intencional da perda de
referncias visuais e espaciais, que oscila entre a nuvem como cone exterior e o
nada para ver do interior. Seu efeito borrado, de baixa definio, se prope
como reao crtica hipersaturao miditica e de alta definio presente em
boa parte das tecnologias de imerso e de simulao contemporneas. Se a
baixa definio, nos dizeres dos autores, se coloca como oposio ao atual
estado das coisas, ela igualmente se apresenta como um dos plos deste
estado, trabalhando em duas frentes, mas com apenas uma direo.
A primeira a mediao entre um local definido que Blur ocupa no territrio e a
simulao de Blur como desterritorializao - a construo de um no-lugar. A
segunda a eliminao de qualquer referente e a sua substituio pelo efeito
(borrado) como referente nico, realizando a associao de uma dimenso
experiencial a uma dimenso comunicativa da declarao (a)simblica: o borrado
como experincia e significado potentes. Quando o efeito torna-se o assunto,
o borrado deixa de ser resultado do mau funcionamento das tcnicas e converte-
se em funcionamento preciso delas para produo de efeitos de (im)preciso.
Ao final, baixa e alta definio se encontram, pois ambas, uma pela falta e outra
pelo excesso, expem o mesmo estado da situao. A de-nfase na viso de
Blur opera pela obliterao da cena, o limite sobre o qual se move a alta
definio: a virtualizao alcanou uma dimenso ttil e de visibilidade extrema,
que acaba por gerar no-visibilidade, situao definida por Baudrillard como o
obsceno
174
. O anti-espetculo montado em Blur pela substituio da
ateno focada, da dramaticidade e do clmax prprios do espetculo pela
ateno atenuada, pelo senso de apreenso e desorientao (Diller, 2002)
vincula-se no obscenidade do oculto, do reprimido e do escuro, mas de um
acontecimento tornado to visvel e experiencivel o borrado da experincia
espacial contempornea -, que, como disse Baudrillard (1997), acaba com
toda viso, com toda imagem, toda representao. Substituio, portanto, do
drama da alienao pelo xtase da comunicao.

174
Mais visvel do que o visvel, eis o obsceno. (...) A cena da ordem do visvel. Mas j no existe cena do obsceno, j
s existe a dilao da visibilidade de todas as coisas at o xtase. O obsceno o fim de toda a cena (Baudrillard: 1990:
47).

121
Por fim, sua declarao cultural consiste na converso do campo cultural em
campo natural, ou ainda, do cultural como uma segunda natureza. O lago suo
sobre o qual se implanta Blur um dos elementos que compem a geografia
efmera das exposies tecnolgicas e culturais que, se no so caractersticas
exclusivas do contexto contemporneo, nele partilham de uma nova configurao
que coaduna informao, cultura e entretenimento, tendo como veculo a
experincia sensria do espao que abrange - e coopta - viso-paladar-olfato-
tato e imaginrio
175
.
A experincia espacial de Blur condensa a opacidade que reside na
virtualidade contempornea (seja em alta ou baixa definio) constantemente
atualizada por aparatos tcnicos de produo material, simblica e cultural
do sensvel. A reflexo que deve fomentar a experincia espacialde Blur, e de
resto a arquitetura como campo fusional, a que se coloca nas entrelinhas
desse paradigma arquitetural contemporneo: o que se tem um vetor de
maximizao criativa de aparatos para a intensificao de uma experincia
cada vez mais obliterada.
Nos espaos-eventos hbridos e digitais, a designao da ao do sujeito e ou
da obra dada pelo termo inter-ao, sendo que dos processos de interao
que a experincia surge como evento. Deve ser includa na equao que
havamos traado entre interao (ao), evento (reao) e entretenimento
(experincia) - interao + evento = entretenimento a funo que concerne
ao espao arquitetnico: como interface espao-comunicativa, ele mapeia as
aes, responde com eventos e mantm o fluxo da experincia midiatizada.
176


175
Para Galofaro (2003: 155) reside a o salto qualitativo dessa arquitetura: O fascinante que, neste caso, a
arquitetura pretende mostrar cada vez menos e substituir a experincia visual por certo tipo de experincia fsica que
emprega todos os sentidos de um modo uniforme. Efetivamente, os instrumentos da arte superaram qualquer tipo de
espetculo vinculado viso, em favor de uma implicao sensorial distinta. A arquitetura busca uma participao que
no est s relacionada ao movimento, mas tambm com a interao com o espao projetado.
176
o que se pode encontrar, por exemplo, neste depoimento de Lars Spuybroek sobre as mediaes que sua arquitetura
realiza: Flexibilidade traduzida em movimento e movimento em flexibilidade. () Ento, o pressuposto movimento de
pessoas, seu movimento potencial abstrado em linguagem arquitetnica, e este movimento abstrato retorna e se
relaciona novamente com o movimento de pessoas () O que eu fao ler a tendncia dos corpos humanos para mudar
sua mentalidade, ser consciente mais que apenas de suas intenes momentneas; eu leio sua tendncia em ser flexvel
diretamente na arquitetura. (Spuybroek, 2002: 244)


122
Como tambm, a relao que havamos desdobrado entre a interao e o evento
para se pensar a cultura da interao, deve ser estendida para a reflexo
sobre as arquiteturas interativas que a lgica espacial dessa cultura. A sua
participao estratgica em um contexto predominante de profuso do hbito da
interao, a intransitividade da interao (interao em si, por si e para si) que
solicitam e a manuteno que realizam de uma nica finalidade que a
maximizao das performances do sistema apontam para o posto-chave que a
arquitetura como espao de imerso vem exponencialmente adquirindo.
A arquitetura de performance seja na modalidade de arquiteturas contentoras
de grande escala, seja na de arquiteturas hbridas e digitais, conforma-se
como arquitetura dirigida a eventos e encontra nos softwares Event-Driven
Architecture - que comentamos em tpico anterior - o seu correlato e a
possibilidade da maximizao de sua eficcia, pois compartilham uma mesma
lgica: o trabalho sobre o clculo e a previsibilidade dos eventos, como
tambm a emulao da imprevisibilidade. Detectar, coletar, correlacionar e
reagir so agora rotinas arquitetnicas. Ao fim, mote cultural e lgica espacial se
fundem e conformam uma vasta paisagem de eventos.




















123















Diagrama Evento-Sujeito[Trao-Corpo]-Mundo. [BADIOU, Alain (2005b). The Subject of Art.
<http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html>]

124

[3] Evento, mobilizador da relao entre ao poltica e
arquitetura

Um repensar sobre a
ao poltica
no mundo
contemporneo
Est claro, pois, o sentido perverso que o evento adquire no contexto
contemporneo de experincias de consumo, como mote e motor cultural. Um
enorme consenso est instalado. E tal contexto impe dificuldades em
considerar o evento seno a partir da noo corrente. O mesmo ocorre com
outras tantas expresses como experincia irrepetvel, por exemplo.
Ao se fazer uma reflexo sobre a noo de evento na arquitetura contempornea,
enfrenta-se, como questo maior, o quadro majoritrio de despolitizao da
prtica disciplinar nos dias atuais e o alto grau de determinao econmica de
suas prticas pelo capitalismo tardio e seu sistema cultural. O que ocorreu, em
um espectro de trinta anos (do cenrio que encontrou Tschumi para a
estruturao de sua teoria e de sua prtica para c), foi a exacerbao dos
fortes constrangimentos culturais, econmicos, polticos e disciplinares da
arquitetura.
Entretanto, justamente nesse quadro, no qual parece no residir nenhuma
possibilidade crtica arquitetura, ao conceito de evento e sua considerao
em nosso campo de atuao, que procuraremos defender um espao de ao
poltica do arquiteto.
Em ltima instncia, colocamo-nos a pensar na possibilidade da instaurao de
espaos eventurais, os quais derivam de uma outra concepo de evento, que

125
tomamos da obra do filsofo francs Alain Badiou
177
. Fazemos isto no como
uma instrumentalizao deste campo do conhecimento, mas como um
deslocamento da arquitetura dentro do (que pode ser) seu campo de ao, a
partir de um deslocamento correlato que processa Badiou da filosofia frente ao
contexto consensual contemporneo que impe filosofia como arquitetura
que repensem as suas bases e suas prticas. Guardaremos demarcaes que
Badiou realiza sobre o que deve ser, a partir do conceito de evento (e de outras
noes fundamentais), a ao poltica na contemporaneidade, condio, segundo
ele, para a prpria existncia da filosofia.
Procuraremos fazer frente tanto a uma prtica da arquitetura que se move
confortavelmente segundo as estreitas necessidades do sistema, quanto a uma
crtica da arquitetura que, ao deflagrar as inevitveis recuperaes de todas as
prticas pelo sistema capitalista, pode deixar de se apresentar como espao de
fomento de um pensamento de resistncia e levar ao imobilismo. Se a crtica
cultural no sentido adorniano compe um lastro fundamental para a
compreenso da dimenso perversa das relaes que se estabelecem sob o
domnio do capital, no encontramos como decorrncia de sua reflexo qualquer
espao de mobilidade para ao poltica, que no seja a realimentao da
prpria crtica. Sendo necessria a passagem pela crtica cultural, pensamos
que se faz igualmente necessrio seu ultrapassamento, por meio da reflexo
sobre outros modos de entendimento da ao poltica no presente.
Em contraposio desistncia e espera por uma macro-reconfigurao da
sociedade (no produziria a espera o equivalente ao diferir, postergar, da
differnce?), vemos a urgncia da reflexo e da proposio de espaos para

177
Alain Badiou (Marrocos, 1937), filsofo, dramaturgo e romancista, estudou filosofia na cole Normale Suprieure
(ENS) nos anos 1950. Lecionou entre 1969 e 1999 na Universidade de Paris VIII (Vincennes-Saint Denis). Atualmente
ocupa a cadeira Ren Descartes na European Graduate School, chefe do Departamento de Filosofia da ENS e leciona
no Collge International de Philosophie. Grande parte de seu trabalho e de sua vida tem sido dedicada reflexo sobre
as conseqncias da revolta de maio de 68 em Paris. Foi um dos fundadores e membro da Organisation Politique,
organizao ps-partido que se dedica ao envolvimento popular direto em uma gama de questes que incluem imigrao,
trabalho e habitao. Entre as suas principais obras encontram-se Thorie du sujet (1982), Peut-on penser la politique?
(1985), Ltre et lvnement (1988 - O Ser e o Evento, 1996), L'thique (1993 tica: um ensaio sobre a conscincia
do mal, 1995), Para uma Nova Teoria do Sujeito: conferncias brasileiras (1994), Deleuze (1997 Deleuze, o Clamor do
Ser, 1997), Abrg de mtapolitique (1998 Compndio de Metapoltica, 1998), Petit manuel d'inesthtique (1998
Pequeno Manual de Inesttica, 2002).

126
prticas de resistncia. Frente a aceitao ou a resignao que rondam a
heteronomia e a defesa da autonomia, defendemos, via Badiou, que somente a
partir do pensamento sobre os movimentos contemporneos de ao e
determinao do capital e de decises polticas que se tomem frente situao
que possvel ser engendrados espaos de inveno efetiva.
O percurso apresentado, de uma prtica arquitetural baseada no evento como
motor da diferena que, em grande medida, acabou por ser rebaixado como
programao performtica no leva, portanto, ao nada a fazer que pode
emanar como concluso ltima da crtica cultural e, de resto, da arquitetura.
Antes, afirma que, sendo inevitveis os movimentos de recuperao pelo
sistema econmico, necessrio que se pense continuamente, como ao crtica
que envolva processos de espacializao, em eventos de ruptura com a
estrutura dominante.
No caso da reflexo sobre a arquitetura contempornea a partir do conceito de
evento, desenhou-se at aqui um campo de tenso entre o conceito
filosfico advindo da deconstruo e o mote cultural que opera de modo
majoritrio pela homogeneizao deste campo na produo dos consensos.
vislumbrando a possibilidade de re-tensionamentos polticos nas esferas de
atuao do arquiteto que recolocaremos a questo do evento a partir de Alain
Badiou. A sua filosofia, influenciada por Plato, Hegel, Lacan e Deleuze,
focada, em linhas gerais, na reflexo sobre o potencial poltico que tem, em
qualquer situao, a ocorrncia de uma revoluo localizada ou de uma inveno
radical (EGS, 2007).
Em The Adventure of French Philosophy (2005c), Badiou traa o contexto
geral do pensamento filosfico contemporneo francs, pelo qual podemos
iniciar a compreenso de sua posio filosfica. Neste texto, ele delineia o que
chama de momento da filosofia francesa, perodo compreendido entre a
publicao da obra fundante do pensamento de Sartre, O Ser e o Nada, de
1943, e os ltimos escritos de Deleuze em O que filosofia?, do final dos anos
1990. Ele inclui, neste momento, Bachelard, Merleau-Ponty, Lvi-Strauss,

127
Althusser, Foucault, Derrida, Lacan, alm de Sartre e Deleuze e, com a polidez
da dvida, a si mesmo.
Segundo Badiou, h uma questo comum que moveu todos estes pensadores,
uma batalha conceitual ao redor do conceito de sujeito, tendo como ponto
fundamental a relao entre vida e conceito. Ele identifica sob este ponto
fundamental quatro procedimentos comuns a todos esses pensadores no
desenvolvimento que empreenderam de novas relaes para a existncia, para o
pensamento, para a ao e para o movimento das formas. O primeiro
procedimento comum a procura por uma nova relao entre sujeito e
existncia, a partir de uma apropriao francesa da filosofia alem. O segundo
procedimento o deslocamento da cincia do campo do conhecimento e da
cognio para o campo da ao criativa, aproximando-a da arte, interrogando-a
por modelos transformativos e de inveno. O terceiro procedimento a
orientao pelo desejo fundamental de engajamento da filosofia com questes
polticas, olhando para a poltica como uma nova relao entre conceito e ao,
em particular, a ao coletiva. E o quarto procedimento refere-se aproximao
da filosofia das mais intensas formas de expresso do mundo contemporneo,
procurando por novas relaes entre o conceito e as formas artsticas e de vida.
Em seqncia, Badiou expe seis pontos que, segundo ele, inspiraram o que
chama de programa desse momento da filosofia francesa, os quais
enumeraremos a seguir: 1) A defesa de que conceito e existncia no se opem,
demonstrando que o conceito uma coisa viva, um processo, uma criao, um
evento; 2) A inscrio da filosofia em seu tempo presente, deslocando-a da
academia e colocando-a em circulao na vida cotidiana, engajando-se em temas
correntes como sexualidade, arte, movimentos sociais; 3) O abandono da
oposio entre filosofia do conhecimento e filosofia da ao, entre a diviso
kantiana da razo terica e da razo prtica, demonstrando que o conhecimento
em si uma prtica; 4) A colocao da filosofia diretamente na arena poltica,
sem o desvio da filosofia poltica; a filosofia tomada, em seu modo de ser,
como uma interveno poltica real e no uma simples reflexo sobre a poltica; 5)
A renovao do pensamento sobre a questo do sujeito, abandonando o modelo

128
reflexivo e engajando-se na psicanlise, rivalizando com ela ou pretendendo
aperfeio-la; 6) A criao de um novo estilo de exposio filosfica,
reinventando a figura do filsofo-escritor, decorrente da importncia crucial
conferida relao entre a filosofia e a criao de formas, maneiras de ser da
filosofia.
Delineado este contexto geral em que se insere a filosofia de Badiou, cabe
demarcarmos a especificidade de seu pensamento, no qual a noo de evento
ocupa posio decisiva, de maneira imbricada com a prpria poltica. Isto nos
permitir estabelecer distines crticas com as concepes de evento (e as
espacializaes a elas concernentes) pelas quais passamos anteriormente. Bem
como, permitir pensar, a partir desta outra matriz, as prticas de espacializao
que as ocorrncias do eventos da poltica podem engendrar.
Badiou aparece na cena filosfica como uma voz dissonante, em um contexto em
que a filosofia (pelo menos no sentido impresso pelo ps-modernismo)
proclamou a sua morte, pois ela se mantinha historicamente conectada com a
verdade, enquanto forma privilegiada do logocentrismo, que deveria ser
expurgada do pensamento. A morte da filosofia estava, pois, vinculada crise
da verdade (Cohen, 2007). As tarefas que empreende Badiou so uma intensa
batalha contra esse entendimento e uma reabilitao da filosofia, a partir da
reformulao de alguns conceitos-chave.
Em A situao da filosofia no mundo contemporneo (1994: 11-19), Badiou
aponta com extrema clareza o desejo
178
e a radicalidade que movem o seu
empreendimento. Frente a um mundo dominado pelo clculo individual e pela
adaptao, que acredita na gesto e na ordem natural das coisas, no qual a
revolta e a crtica no so vistas com bons olhos, a filosofia deve preservar seu
senso crtico e sua revolta, bem como o projeto de acompanhar uma poltica de
emancipao. A filosofia no deve aliar-se a uma ordem mundial do capital, que
na realidade uma desordem inumana (Badiou, 1994: 17).

178
o ttulo original em francs, Monde contemporain et dsir de philosophie, utiliza esta palavra.

129
Em um mundo submetido comunicao, caracterizado pelo instantneo, pela
incoerncia e pela falta de memria, pela fragilidade e mobilidade extremas das
opinies, no qual muito difcil manter firmemente uma lgica do pensamento e
uma coerncia racional, a filosofia deve preservar o desejo de uma lgica e de
uma razo.
Do mesmo modo, nesse contexto em que no cabe nenhuma universalidade, a
no ser a do dinheiro e do mercado, e todos encerram-se em particularidades a
falsa universalidade justaposta a guetos de toda ordem, culturais, raciais,
religiosos e de classe , e no qual um pensamento universal muito difcil, a
filosofia deve preservar o sentido da universalidade.
179
Ela no deve fechar-se
em um esquema ocidental ou em qualquer outro, antes deve assumir a
multiplicidade das culturas.
No mundo atual obcecado pela segurana, em que cada um deve calcular,
assegurar e proteger o mais rapidamente o seu futuro, dominado pela carreira e
pela repetio, em que a aposta, o risco, o acaso, o deixar-se levar pelos
encontros e o engajamento so tidos como improdutivos e entrpicos, a filosofia
deve, segundo Badiou, preservar o sentido da aposta e do risco. Ela deve estar
estreitamente vinculada experincia dos encontros, das decises e das
rupturas subjetivas; deve se colocar para alm de um pensamento do que ,
como um pensamento sobre o que surge, indecidvel e improvvel.
Essa reabilitao da filosofia por Badiou implicar a redefinio de vrios
conceitos filosficos atingidos duramente na contemporaneidade (em que tudo o
que se refere a eles tem sido identificado com ideais totalitrios e
fundamentalistas), dentre os quais destacamos o de universal, de verdade e de

179
Segundo Badiou, a relao entre a falsa universalidade e o encerramento em grupos de interesse o que caracteriza o
mundo atual: O primeiro, o mais conhecido e evidente, a convico generalizada de que no h outra opo. Isto supe
grandes adeses intelectuais ordem mundial, uma sorte de convico de que assim a natureza das coisas. Como se
em ltima instncia a economia de mercado tivesse a mesma sensibilidade natural que os fenmenos metereolgicos.
Tanto assim que cada vez lemos com maior freqncia as cotaes da bolsa para saber que tempo vamos ter. (...) Mas
h um segundo aspecto deste mundo contemporneo. Trata-se da tendncia de recolher-se em comunidades ou
particularidades. Junto uniformidade do mercado mundial h um crescimento dos particularismos, dos nacionalismos
diminutos, das seitas religiosas, das comunidades sexuais, de grupos culturais reduzidos, que no tm outro objetivo que
afirmar sua prpria diferena. Em meu modo de ver, os dois aspectos esto ligados. O carter abstrato do mercado
mundial e o isolamento em pequenas particularidades so as duas caras de um mesmo fenmeno. (2000a: 3-4)

130
sujeito conceitos que, na obra deste filsofo, so engendrados entre si pela
prpria noo de evento.
Para Badiou, a adeso aos particularismos uma face da moeda da ordem
mundial da qual a outra a convico de que o capitalismo com garantias
estatais, que Badiou chama de sistema capital-parlamentarista a nica
opo.
180
Atravessar este momento de sistemtica desconfiana sobre a poltica
de emancipao e de resignao ante ao capitalismo planetrio, pensando sobre
ele, ao urgente (Badiou, 2000a: 3).
181

Badiou concebe a noo de verdade deslocando-a da tradio logocntrica: a
verdade no reside no conhecimento (que ele chama tambm de conhecimento
enciclopdico 2006a), naquilo que transmitido e repetido. Uma verdade
sempre algo novo, que emana na e pela ruptura do conhecido. De outro modo,
ela nunca efeito de uma ordem estabelecida; constituda somente pela
ruptura desta ordem (Badiou, 2005a: xii-xiii). A verdade aparece como uma
perturbao nos consensos e nas convenes, deslocando-nos do campo das
categorias com as quais composta a compreenso do que existe e remetendo-
nos para um comprometimento com um novo campo de idias que irrompe.
como um buraco nos saberes constitudos (Badiou, 1994: 107-114; 1995: 56;
2007a: 41).
Dizemos uma verdade pois ela no se coloca como a verdade logocntrica e
totalitria, mas ela tambm no compactua com o encerramento do mundo atual

180
No prefcio da verso em ingls de O Ser e o Evento (2005a) - ao se remeter ao contexto do lanamento do original
em francs, em 1988 - Badiou afirma: A situao era realmente bastante paradoxal. De um lado, na opinio pblica
dominante tinha-se a democracia - em sua forma representativa e eleitoral totalmente corrupta e a liberdade reduzida
liberdade de comercializar e consumir. As quais constituem a universalidade abstrata de nossa poca. Quer dizer, esta
aliana entre mercado e parlamentarismo que eu chamo de capital-partamentarismo funciona como se fosse a nica
doutrina possvel, e em uma escala mundial. De outro lado, tinha-se a presena generalizada do relativismo. Declaraes
eram feitas para o efeito de que todas as culturas tinham o mesmo valor, que todas as comunidades geravam valor, que
toda produo do imaginrio era arte, que todas as prticas sexuais eram formas de amor, etc. Em resumo, o contexto
combinava o dogmatismo violento da democracia mercantil com um ceticismo intenso que reduziu os efeitos da verdade
para operaes antropolgicas particulares. Conseqentemente, a filosofia foi reduzida ou a uma justificao laboriosa do
carter universal dos valores democrticos, ou uma argumentao ingnua legitimando o direito da diferena cultural
contra a pretenso universalista da parte das verdades. (Badiou, 2005a: xii)
181
Badiou acredita que h em curso a manifestao de uma transio das concepes polticas que dominaram o sculo
XX e que esto saturadas para outras concepes que ainda no aparecem com total claridade. Neste contexto, a
filosofia deve engajar-se na abertura de pistas para a compreenso sobre os eventos (Badiou, 2000a; 2000b).

131
em particularidades. Para que a posio que confere para a verdade seja
demarcada, Badiou vincula-a com a noo de singular, a qual difere de particular:
Eu denominarei particular qualquer coisa que pode ser discernida no
conhecimento por meio de predicados descritivos. Mas eu denominarei singular
aquilo que, a despeito de ser identificvel como um procedimento trabalhando
em uma situao, subtrado de qualquer descrio predicativa (2006a).
Badiou defende que as situaes so multiplicidades indiferentes, isto , no
no relativismo cultural que se situam as verdades, pois o elogio s diferenas
no leva poltica. Uma verdade sempre uma irrupo - que Badiou
caracteriza com a utilizao da expresso Verdade-Evento (2005d). Ela
singular, local e situada, como requisio coletiva frente a uma situao no
mundo (Badiou in Safatle, 2002). Mas alm de ser requerido ao pensamento
que ele preserve que a criao da verdade singular, ele deve preservar que ela
simultaneamente universal.
Badiou explicita esta contradio inerente verdade como singularidade
universal, condio para se poderem organizar recusas ou protees ao sistema
vigente, do seguinte modo: ... a filosofia deve distinguir e proteger tudo aquilo
que verdadeiramente singular, tudo aquilo que no entra nesta circulao
planetria. H que aguar ento a ateno e quer se trate de fenmenos
artsticos, pequenos sucessos polticos, inovaes filosficas, devemos construir
nossa prpria ateno sabendo discernir e sustentar aquilo que tem capacidade
de conservar essa singularidade. Desta maneira alimentamos nosso repdio pela
nova ordem mundial. Desde um ponto de vista conceitual, isto obriga a
considerar as verdades em sua singularidade absoluta. H que se compreender
que, na atualidade, o universalismo material o mercado mundial e s podemos
nos manter distncia deste poder se recordamos que toda criao de verdade
absolutamente irredutvel e singular. () A filosofia tem como obrigao
manter a exigncia da universalidade. Isto supe uma nova contradio: por um
lado, se deve sustentar a singularidade das criaes e, em conseqncia, a
singularidade dos eventos mas, por outro lado, preciso manter que toda

132
verdade universal, e lutar contra o enclausuramento em comunidades
fechadas. (2000a: 3-4)
Tem-se o signo de uma nova verdade, quando as diferenas entre os seres
humanos se tornam indiferentes, pelo comprometimento a algo que a todos diz
respeito, que Badiou chama de fidelidade. A fidelidade o desdobramento da
deciso de comprometimento prtico com uma verdade. No se trata da
realizao de um julgamento universal sobre algo real, mas de uma concepo
criativa, de um processo que se realiza para alm das diferenas estabelecidas
(Badiou in Miller, 2005: 38-39).
Uma verdade aparece somente porque algum teve a resoluo de encar-la e
seguir-lhe fiel. Uma verdade vincula, simultaneamente, uma fidelidade e uma
abertura para o novo. Ela tem como suporte o que Badiou denomina de sujeito,
concepo que ele difere do sujeito psicolgico, do sujeito reflexivo (no sentido
posto por Descartes) e do sujeito transcendental (Kant) (1994: 110-111). No
h igualmente, para Badiou, um sujeito humano abstrato como pr-existncia
natural. O que existe apenas o que ele denomina de animal humano, o qual
vive cotidianamente de interesses particulares e tem o destino natural de ser
habitante das situaes.
Este animal chamado, em certas circunstncias, a tornar-se sujeito (Badiou,
1994: 109, grifo do autor) passagem que Badiou chama de processo de
subjetivao. somente pela deciso, uma aposta de fidelidade ao evento (que
depende de uma ruptura continuada, isto , da perseverana na interrupo com
os interesses particulares), que o animal humano se converte em suporte de
uma verdade, ou seja, entra na composio de um sujeito que no existe seno
no e pelo animal mortal (Badiou, 1995: 93). O sujeito, portanto, um processo
e s conhecido retroativamente, aps a deciso de fidelidade a uma Verdade-
Evento que irrompeu.
O filsofo afirma ser possvel a existncia de sujeitos, isto , de compromissos
puros de subjetivao, em apenas quatro campos de verdade ou domnios de
subjetivao: o amor, a arte, a cincia e a poltica. Badiou tambm denomina

133
estes campos como condies da filosofia.
182
Ou seja, no empreendimento de
resistncia ao mundo atual, a filosofia s poder subsistir se souber discernir as
experincias que so heterogneas lei deste mundo: as experincias polticas
radicais, as invenes da cincia, as criaes da arte, os encontros do desejo e
do amor e se nutrir daquilo que tem a estatura de um evento para o
pensamento (1994:17, grifos do autor). Badiou considera que a verdadeira arte,
como a verdadeira cincia, procede pela busca experimental fiel a uma linha de
investigao aberta por uma nova descoberta ou quebra na tradio. Assim
como nos lembra que, na esfera privada, o amor comea a partir de um encontro
imprevisto que escapa s representaes convencionais dos papis sexuais e
continua como fidelidade s conseqncias daquele encontro. E que a
verdadeira poltica diz respeito mobilizao coletiva orientada por um desejo
universal e no a negociao e administrao burocrtica de interesses.
Como exemplos de fidelidades inerentes aos processos de subjetivao na
cincia, na arte, no amor e na poltica, Badiou cita, respectivamente, o
desenvolvimento da lgebra abstrata, fiel ao conceito de grupo(s) de Galois, a
msica contempornea fiel inveno de Shoenberg, a organizao de uma vida
fiel a um encontro amoroso e a busca de uma nova poltica de emancipao aps
maio de 68 (1994: 110-111).
Assim como Badiou desloca algumas noes correntes do sujeito na filosofia, ele
tambm o faz em relao s noes que tradicionalmente operam no interior dos
campos que destacou. No caso do amor, o sujeito no o sujeito amante. Este
entra com seu parceiro na composio de um sujeito de amor que os excede um
ao outro. Como na arte, no o artista, como gnio, o sujeito do processo
artstico; antes so as obras os sujeitos nos quais entra o artista em sua
composio. De igual modo, o sujeito de uma poltica revolucionria no o
militante individual, ele compe este sujeito que o excede.
H uma condio fundamental pela qual Badiou difere o sujeito poltico dos
outros trs sujeitos que identifica: enquanto o sujeito poltico mobiliza um

182
Badiou dedicou o livro Conditions a esta formulao (Paris: Seuil, 1992).

134
pensamento de todos, o amoroso, depende apenas de dois para o
compartilhamento, o cientfico depende de apenas um outro para sua verificao
e o artstico a rigor no depende de ningum (1998: 166).
O sujeito poltico , portanto, uma produo singular que faz a requisio do
coletivo, mas ele no se confunde com a imagem tradicional do militante
individual, nem com uma classe-sujeito (Badiou, 1994: 111) como, por exemplo,
o operariado. Entra nesta composio do sujeito poltico pensada por Badiou
uma outra figura de militante que opera no campo das singularidades universais.
Para o filsofo, h a necessidade da criao de um novo paradigma de militante
que faa frente figura do herosmo do guerreiro individual e ao niilismo da
ausncia de uma figura com possibilidades criativas. O militante para Badiou no
tem apenas o sentido comum de um militante poltico engajado na emancipao
da humanidade, ele opera em uma dimenso ativa local de uma verdade
universal (Badiou, 2005a: xiii), opera por meio de aes restringidas,
seqncias realmente pensantes da poltica em ato (Badiou, 1998: 124).
Assim como apresenta uma condio para que o sujeito seja poltico, Badiou
apresenta condies para que o evento seja poltico. Estas sero tomadas como
nosso fio condutor para a leitura de sua obra e, posteriormente, para pensar as
possibilidades de ao crtica de espacializaes arquiteturais comprometidas
com esta noo de evento. Antes, necessrio afirmar que, em meio ao
contexto dos eventos performticos contemporneos, a tarefa que empreende
Badiou de posicionamento deste conceito como emergncia do poltico ao
que se constitui como meta-evento: evento de reposicionamento crtico de sua
prpria natureza.
Desde a sua obra O Ser e o Evento
183
(1996 - Ltre et lvnement, 1988),
Alain Badiou prope uma teoria da prxis baseada nos novos acontecimentos
no ser, sob o nome do evento (2000a: 1). Evento um conceito-chave que

183
Badiou se refere ao ser como pura multiplicidade e infinidade. Decorre da uma das teses presentes neste livro de que
ontologia matemtica, sendo este o campo do conhecimento que teve a virtude de secularizar e formalizar da maneira
mais clara aquelas noes (Badiou in Sedofsky, 1994; Badiou, 2005: xiii). Neste livro, que faz extenso uso de
formalizao matemtica, Badiou opera com alguns instrumentos da teoria de conjuntos de Georg Cantor, como recorre a
conceitos dos matemticos Kurt Gdel e Paul Cohen.

135
condensa o seu arcabouo filosfico, pois engendra (e engendrado por) outros
conceitos pelos quais opera a sua filosofia. Para Badiou, o evento da ordem do
indecidvel, uma suplementao completamente imprevisvel da situao; uma
ruptura imanente, uma multiplicidade que age na e para a situao (e no acima
ou exterior a ela), pela criao de novos instrumentos de racionalidade (Badiou,
1994: 110; 2005b; Radical Politics, 2006: 180-181)
184
. Badiou faz uma
contraposio clara tanto ao que denomina de clculo, ou seja, o evento
programado, quanto a uma ocorrncia transcendente que remeteria a um
evento religioso (Badiou, 1994: 45; 2000a: 7).
Alm de respeitar estas caractersticas, o evento s poltico se possui uma
matria coletiva, isto , quando se contrape aos particularismos e veicula uma
requisio virtual de um coletivo. uma singularidade situada que requisita a
universalidade, no sentido de que todo ser pode pensar o que a situao
(Badiou, 1998: 117, 165-166). O evento poltico coloca-se necessariamente
como abertura e tem compromisso inerente com a infinitude subjetiva das
situaes. Como poltica de emancipao o evento refuta a finitude. Assim como
inclui na situao o pensamento de um coletivo, ele exibe ou convoca a exibio
da evidncia da infinitude dos possveis contra os consensos e o no-
pensamento (Badiou, 1998: 167).
Em meio ao contexto performtico em que o que est em questo no a
verdade, mas o desempenho, o evento poltico realiza a emergncia de uma
verdade do estado da situao, noo esta que se refere tanto ao de
momento da situao e o de governo da situao. E estado da situao
contemporneo ele denomina de capital-parlamentarismo, um contexto de
errncia, dominado pelo conhecimento, pelo no-pensamento e pelos consensos
de toda ordem que coadunam economia de mercado e democracia de partidos
como nicas possibilidades, respectivamente, de reproduo da sociedade e de
ao poltica, sob a qual se posicionam os fechamentos em interesses
estritamente particulares.

184
Badiou faz distino entre algo que (pura multiplicidade), algo que existe (multiplicidade no mundo em um aqui e
um agora) e algo que acontece (multiplicidade que corta a continuidade do mundo) (2005b).

136
A verdade, para Badiou, nunca efeito de uma ordem estabelecida, mas to
somente constituda pela ruptura desta ordem (Badiou, 2005a: xii-xiii). O que se
tem, em outras palavras, que o evento poltico , por natureza, dissensual:
Nos oporemos a toda viso consensual da poltica. Um evento no se
compartilha jamais, mesmo que a verdade que se infira dele seja universal,
porque seu reconhecimento como evento se faz com a deciso poltica. Uma
poltica uma fidelidade arriscada, militante e sempre parcialmente no
compartilhada, pela singularidade do evento (Badiou, 2000b: 7)
Um evento poltico realiza, ento, uma mensurao da dimenso do poder do
capital-parlamentarismo, isto , a fixao de sua errncia, dando uma imagem
da sua potncia, que antes do evento se mostrava uma suprapotncia. A
medio do excesso desse poder permite ao coletivo autoreferenciar-se em
relao a este poder e se colocar a uma distncia sua; distncia que permite a
criao e a inveno, as quais rompem com a repetio coletiva e social (Badiou,
2000b: 8, 10).
O evento se coloca, desta forma, como mobilizador da poltica, como ocorrncia
rara do procedimento de uma verdade, como ato de liberdade e condio de
igualdade (Badiou, 1998: 169-170). O filsofo concebe, assim, a poltica como
um processo real que produz uma verdade na e para a situao coletiva, como
um pensamento em ato que opera no interior das situaes a partir de um
evento fundante (2000a: 2).
Segundo Badiou, um procedimento de uma verdade a experincia do
pensamento, ou do pensamento como experincia, ou seja, a experincia no
est na situao, ela irrompe com o processo de deciso e de fidelizao a uma
verdade que corta a situao marcada pelo conhecimento estabelecido e pelo
no-pensamento. Esta uma concepo de verdade que, segundo ele, tem o
mrito de subverter a confrontao entre pensamento e experincia, teoria e
prtica (Badiou in Sedofsky, 1994).
O evento, em sua obra, inversamente ao sentido corrente na esfera da cultura,
est, como vemos, diretamente conectado com o pensamento, a ruptura e a

137
resistncia.
185
Ele produz um enunciado do que a situao e abre para uma
possibilidade prtica. Ao apresentar o infinito dos possveis, o evento abre para
a deciso por uma nova maneira de ser, que desencadeia um processo de
subjetivao.
No h, pois, para Badiou, poltica sem evento, sem este elemento que
suplementa imprevisivelmente a situao, pois a poltica no consiste em pensar
e agir de dentro da situao, antes pensar a partir do que est alm dela.
Consiste em saber o que fazemos com este evento, como se pensa a partir
deste evento, como se atua a partir dele, como se transforma a situao a partir
dele (Badiou, 2000b: 9).
Nesse processo de subjetivao, a verdade o traado material na situao, do
suplemento concernente ao evento. Este traado produzido por uma fidelidade
do sujeito a este evento, o qual Badiou chama de consistncia subjetiva: a
exigncia a que o sujeito permanea sujeito sob a presso dos interesses do
animal humano, dos interesses pragmticos na manuteno da existncia. Ela
envolve to somente o interesse na perseverana do sujeito. Nisso reside a
tica de uma verdade, o imperativo da perseverana na preservao da
interrupo dos interesses do animal humano (Badiou, 1994: 113).

A este
interesse ele confere o nome de interesse desinteressado, que se contrape
ao contexto atual conformado pela conexo estreita entre a animalidade do
habitante das situaes e a naturalidade do capitalismo (in Radical Politics,
2006: 186).
Com o conceito de evento poltico (que se engendra mutuamente com as noes
de singularidade universal, verdade e sujeito), Badiou demarca a imensa
distncia que existe entre as polticas que acontecem a todo momento, que se
movem pelo clculo, pelos interesses e opinies, por uma subjetividade da
reinvindicao e do ressentimento, pelo lobby e pelo confronto entre
comunidades, e a poltica efetiva. Esta ltima a ocorrncia rara de um processo

185
No resistir, no pensar. No pensar, no arriscar a arriscar. (...) porque os consensos de que nos gabamos so
isto: o no-pensamento como pensamento nico. (Badiou, 1998: 18, 19)

138
de subjetivao concernente fidelizao a uma verdade, que demanda o
pensamento do que a situao.
A poltica construda segundo o interesse desinteressado ope-se
radicalmente poltica como meio. Ela a poltica efetiva como afirmao de
que um outro mundo possvel, mas ao mesmo tempo algo que no se produz,
em sua viso, pela transformao da totalidade do mundo, seno de um ponto
da situao. Como ao situada, a poltica faz sua afirmao em um ponto
muito pequeno e muda algo (Badiou, 2000b: 12).
Ele correlaciona esta poltica construda segundo o interesse desinteressado
com a arte, na qual se faz uma obra pela obra em si. Em The Subject of Art
(2005b), texto que sugere possibilidades da arte clarificar e formalizar o que se
apresenta de maneira informe em uma poca de obscuridade poltica, Badiou
centra a sua reflexo sobre dois paradigmas contemporneos de criao
subjetiva que dominam o contexto contemporneo e prope um terceiro.
Neste texto Badiou, prope o sujeito da arte como uma relao entre um evento
e o mundo. Esta proposio demanda o esclarecimento de que o sujeito em
questo no o artista na figura do gnio: Na verdade, os pontos-sujeito da
arte so as obras de arte. E o artista entra na composio desses sujeitos (as
obras so as suas obras) sem que se possa de maneira nenhuma reduzi-las a
ele (Badiou, 1994: 111).
Esta relao entre um evento e o mundo, via sujeito da arte, demandada pela
impossibilidade deles estabelecerem uma relao direta entre si, pois, por um
lado, o evento desaparece e, por outro, no h possibilidade de haver uma
relao com a totalidade do mundo. Qualquer relao se d, ento, de maneira
indireta, entre algo do evento, que Badiou chama de trao (o que subsiste do
evento aps a sua desapario) e algo do sujeito, o corpo (a realidade do sujeito
no mundo). Disso decorre que um novo sujeito sempre a relao de um trao
com um novo corpo que advm da noo de ruptura continuada com a situao
-, sem a separao ou a anulao de um dos dois termos, trao e corpo.

139
Badiou prope entender o diagrama inscrito na imagem que abre este captulo
como uma possibilidade de engajamento poltico frente a dois paradigmas
hegemnicos de criao subjetiva no mundo da arte poltica. O primeiro
paradigma por ele denominado de gozo
186
, e se faz pela experimentao dos
limites da unidade concreta do corpo, da finitude, assim como do limite final do
corpo vivente, a morte. , em suma, a experincia da morte na vida.
187
Neste
paradigma h uma relao de reducibilidade, pela qual o sujeito reduzido ao
seu corpo. O segundo paradigma chamado de sacrifcio, e consiste em uma
filosofia do sujeito marcadamente idealista, teolgica e metafsica, pela qual
nutre-se o desejo da separabilidade: e age-se em vida, pela existncia do sujeito
completamente separada de seu corpo.
188

O que h de comum nesse contexto contemporneo, habitado pela guerra entre
gozo e sacrifcio o poder da morte, seja como experimentao dos limites do
corpo, seja como meio para uma nova vida.
189
Em sua viso, no h abertura e
lugar nessa guerra para uma criao subjetiva real, para uma poltica da
infinitude. Isto somente seria possvel a partir de um terceiro paradigma. Este
paradigma deve se opor identidade integral do sujeito com o corpo (em que o
sujeito est completamente no mundo, paradigma denominado por Badiou de
identidade imanente) e total separao entre sujeito e corpo (em que o
sujeito est na plena dependncia de um evento absoluto transcendente ao
mundo, paradigma que ele denomina de diferena transcendente).

186
No ingls enjoyment e no francs jouissance.
187
Badiou lembra, como exemplo deste paradigma, a body art, e o que seria a sua experimentao final, o ato de cometer
suicdio em pblico.
188
Algo que Badiou no avana neste texto, mas que possvel formular com seus conceitos, a questo da morte (da
pintura, da arte, do artista...) que sempre esteve posta para as vanguardas modernas. O desejo recorrente da
separabilidade do sujeito (a manifestao artstica) de seu corpo (suporte) pelo questionamento e a superao dos
suportes manifestava o desejo de, pela morte da prpria arte, transpor a separao entre ela e a vida. Badiou afirma, no
entanto, em entrevista a Vladimir Safatle (2002), que no v residir no conceito gasto de vanguarda (a que, segundo
ele, boa parte da arte contempornea ainda se refere) a possibilidade de uma inveno realmente construtiva.
189
Para Badiou, no possvel, pois, considerar os ataques terroristas como eventos estrito senso, isto , como rupturas
polticas libertadoras. Eles so expresses de um nihilismo fascista: a sacralizao da morte, a indiferena absoluta em
relao s vtimas, a transformao de si mesmo e dos outros em instrumentos... Pois no h nenhuma prova como o
silncio, o terrvel silncio dos atores e dos autores desse crime. Porque a violncia poltica no nihilista, afirmativa,
libertadora, no s sempre reivindicativa, mas encontra sua essncia na reivindicao. (...) Nada disso hoje. O ato
segue sem denominar-se, annimo, como todos os atos de bandidos. Veremos que um signo infalvel da uma espcie de
nihilismo fascista. (Badiou, 2002: 10)

140
No paradigma que Badiou prope, denominado de diferena imanente (nem
identidade imanente, nem diferena transcendente), o trao de um evento e a
construo do corpo esto em um campo de distncia (sem separao) que
constitui a sua noo de sujeito. Neste paradigma, a construo de um novo
corpo (um novo ser no mundo) s se processa por uma relao completa sua
com o trao de um evento, tomada como ruptura afirmativa em direo ao
mundo. Esta ruptura afirmativa veicula simultaneamente um rompimento com o
estado da situao e uma afirmao de que um outro mundo possvel.
Ao corpo se apresenta uma disciplina das conseqncias (o comprometimento
prtico com a sua nova condio) que , ao mesmo tempo, uma infinidade
imanente, isto , abertura para, virtualmente, uma infinidade de conseqncias,
pois: O carter colectivo do acontecimento poltico tem como efeito que a
poltica apresente, como tal, o carter infinito das situaes. A poltica exibe ou
convoca a infinitude da situao. Toda a poltica de emancipao refuta a
finitude, refuta o ser para a morte. Como uma poltica inclui na situao o
pensamento de todos, procede colocao em evidncia da infinitude subjectiva
das situaes. Certamente, toda a situao ontologicamente infinita. Mas
apenas a poltica convoca imediatamente, como universalidade subjectiva, essa
infinidade (Badiou, 1998: 167).
Destacamos que h nessa condio do sujeito em Badiou duas pr-condies
que o distinguem tanto do sujeito na cultura contempornea, quanto do
sujeito na deconstruo: a defesa do pensamento e da deciso, que, de resto,
caracterizam a sua filosofia como oposio radical ao estado da situao. No
primeiro caso, evidente o quanto Badiou confronta o habitante das situaes,
que no pensa o que a situao, apenas vive nela segundo (uma poltica de)
necessidades e interesses.
Quanto concepo de sujeito na deconstruo a passagem mais intrincada.
Badiou enfatiza o quanto, frente ao estado da situao, imperativo que se
proponha uma filosofia afirmativa, que privilegie a inveno construtiva e no a
desconstruo. Em suma, uma filosofia que proponha um novo conceito de
verdade (Badiou in Safatle, 2002). Para Derrida, o conceito de verdade est

141
estreitamente vinculado centralidade da razo e ao regime da presena que
organizou historicamente o conhecimento ocidental. Frente a ele, Derrida dispe
a existncia como diffrance, pela qual o sujeito est sempre em processo de
diferenciao e diferio dos sentidos, impossibilitando a designao da origem
deste processo.
190
No processo entra a singularidade irrepetvel do evento como
promessa do devir outro. E frente virtualidade desse devir que se apresenta
a tica da indecidibilidade como preservao desse processo da diffrance. Na
indecidibilidade reside um entendimento de poltica como no identificao
perante o mundo e de engajamento na possibilidade da existncia do outro, o
que requer a postergao da deciso. A deciso, que demanda sempre a
eliminao de algo, , por essa via, ao mesmo tempo um momento de urgncia e
de fixao de sentido. H, pois, na diffrance uma posio simultaneamente
ativa (a alteridade do sentido, o espacejamento) e passiva (a diferio de
sentido, a temporalizao).
Badiou define a noo de verdade como a prpria ruptura afirmativa do estado
da situao habitado pelo conhecimento e pela lgica dos consensos. O evento
(de uma verdade) s se desdobra como o devir outro pelo processo de deciso
do habitante das situaes em compor um sujeito, um processo. A deciso se
faz no como produo de consenso, pois a poltica depende de uma fidelidade
sempre parcialmente no compartilhada pela singularidade do evento (Badiou,
2000b: 7). Visto que o evento poltico nunca fora a sua generalizao total, pois
o foramento, para o filsofo, a hiptese antecipante quanto ao ser genrico
de uma verdade que encontra, em toda situao, um ponto real que
permanece inforvel (Badiou, 1994: 48-49).
Em uma situao dominada pelos consensos (sob as quais reproduzem-se as
particularidades, as pluralidades culturais e os relativismos morais), pelo no-
pensamento e pelas postergaes da ao, a deciso e o engajamento no
processo de criao resistente de uma nova subjetividade que constituem a
poltica. Para Badiou, a tica se coloca como o imperativo da continuidade desse

190
conforme Captulo 1, p. 27-31.

142
processo de diferena imanente (ou infinidade imanente) instaurado pela
deciso de fidelidade a um evento poltico.
Com esta concepo, presente no livro tica: um ensaio sobre a conscincia do
mal (1995), Badiou se contrape ao que chama da catstrofe da recente
virada tica da filosofia e da poltica, que ocorreu, segundo ele, em duas
correntes de reflexo (normalmente tomadas como opostas): a tica do
universalismo baseada nos direitos humanos (Habermas) e a tica da diferena
baseada no Outro (Lvinas e, por extenso, Derrida). A estas duas vertentes
correspondem respectivamente duas tendncias recentes na poltica: uma
poltica de direitos humanos associada interveno humanitria; e o
crescimento das polticas comunitrias e identitrias. O compromisso delas em
salvaguardar direitos e respeitar diferenas, segundo Badiou, tem conformado
aes baseadas em interesses de grupos, o desaparecimento ou a fragilizao
de polticas emancipatrias, a multiplicao de conflitos tnicos e a
universalidade da competio descontrolada.
Como observou Ingram (2005: 563), esta paisagem sombria no se deve, para
Badiou, a falhas na aplicao dessas novas ideologias ticas. So, em parte,
decorrncias das prprias ideologias. Pois, a primeira corrente ideolgica
funciona como distrao e como suporte de um mundo extremamente injusto;
posicionando o ser humano como uma vtima potencial, passiva e que sofre,
definida por suas necessidades, um ser incivilizado que demanda dos civilizados
uma interveno civilizatria. E a segunda corrente, sensvel s diferenas,
fica, segundo Badiou, claramente horrificada com qualquer diferena sustentada
vigorosamente. O respeito s diferenas s ocorre dentro de limites controlados
pelos paradigmas do ocidente liberal, de uma civilizao conquistadora, segundo
a mxima torne-te como eu e respeitarei tua diferena (Badiou, 1995: 39).
Se em ambas o que se tem ao final o reforo das assimetrias e das
desigualdades estruturais, a prescrio das possibilidades e no a constituio
de verdadeiros sujeitos polticos, para Badiou, a tica da poltica (condio de
igualdade e de requisio do coletivo) reside, contrariamente, no na
administrao das desigualdades e das diferenas, mas em aes que as

143
transcendam. Para ele, no terreno de um pensamento a-religioso e realmente
contemporneo das verdades deste tempo, toda pregao tica sobre o outro e
seu reconhecimento deve ser abandonada. Pois a verdadeira questo,
extraordinariamente difcil, antes, justamente, a do reconhecimento do
Mesmo (Badiou, 1995: 39), ou seja, daquilo que est alm das diferenas. Se a
considerao do fato da diferena como um princpio autoriza desigualdade ou
separatismo (Ingram, 2005: 564), em Badiou, a diferena imanente no um
princpio ou uma noo prvia ao sujeito, ela s se efetiva, pela deciso, como
criao de um sujeito poltico que resguarda vnculos com as noes que o
filsofo prope de verdade e universal.
Nessa sua concepo de tica, o Bem o trajeto de uma verdade que se inicia
com a deciso no indecidvel e segue pela manuteno da consistncia subjetiva
e o no foramento de sua totalizao. Por sua vez, o Mal consiste em um Bem
que prosseguiu erroneamente, segundo trs possibilidades, o simulacro, a
traio e o desastre. O simulacro ocorre quando h engano sobre um evento,
que toma a forma de uma pardia (como a tomada do poder pelos nazistas em
1933): Simulacro deve ser tomado em seu sentido forte: todos os traos
formais de uma verdade esto em funcionamento no simulacro. No apenas uma
nominao universal do acontecimento, induzindo a fora de uma ruptura radical,
mas tambm a obrigao de uma fidelidade e a promoo de um simulacro de
sujeito, erigido sem que nenhum Imortal, entretanto advenha por cima da
animalidade humana dos outros, daqueles que so arbitrariamente considerados
no pertencentes substncia comunitria cuja promoo e cujo domnio so
promovidos pelo simulacro do acontecimento (Badiou, 1995: 83).
A traio ocorre quando h falha na fidelidade a um evento em face aos
obstculos que se apresentam (como em um momento de crise, lassido ou
fadiga de um militante): A traio no simples renncia. (...) Como o processo
de verdade ruptura imanente, voc no pode abandonar (...) a no ser
rompendo com a ruptura que o havia capturado. E a ruptura de uma ruptura tem
por motivo a continuidade. Continuidade da situao e das opinies: nada houve

144
ali, com o nome de poltica ou de amor, a no ser uma iluso, no melhor dos
casos, ou um simulacro, no pior (Badiou, 1995: 87-89).
E o desastre toma forma quando h imposio de uma verdade ao conjunto da
realidade (como o grande positivismo do sculo XIX que imaginava que os
enunciados cientficos iriam substituir as opinies e as crenas): Toda
absolutizao da potncia de uma verdade organiza um Mal. Esse Mal no
apenas destruio na situao (porque a vontade de anular a opinio no fundo
idntica vontade de anular, no animal humano, sua prpria animalidade, e
portanto seu ser), mas , ao fim e ao cabo, interrupo do processo de verdade
em nome do qual ele se efetua, ao no preservar na composio de seu sujeito a
duplicidade dos interesses (interesse-desinteressado e simples interesse). (...)
chamaremos essa figura do Mal de um desastre. (Badiou, 1995: 92-93)
O trajeto da concepo de tica de Badiou , em ltima instncia, um processo
que envolve o evento, a fidelidade e a verdade. O ponto de irrupo deste
trajeto, que o prprio evento, tem um lugar singularizvel em uma situao
histrica; mesmo sendo imprevisvel, o evento est vinculado intrinsecamente ao
ponto que concentra a historicidade da situao. Badiou denomina este ponto,
condio de apresentao do evento, como stio eventural (1996: 147).
191
Como
o sujeito, este stio s conhecido e qualificado como eventural retroativamente
pela ocorrncia do evento (1996: 23). Assim, pois, um evento no coincide com
o stio eventural. O evento mobiliza os elementos do stio eventural e excede a
eles acrescentando ao stio a sua prpria apresentao (1996: 147, 150).
Badiou se ope ao que chama de confuso dos pensamentos deterministas ou
globalizantes que requerem, na existncia de um stio, a necessidade de um
evento. Para ele, a existncia de um stio, de um mltiplo anormal, de um
mltiplo na borda do vazio
192
, faz advir apenas a possibilidade do evento.

191
A expresso eventural segue a utilizada pela traduo do termo vnementiel utilizado por Badiou para a lngua
portuguesa (Badiou, 1996), que a distinge do sentido do termo eventual. Assim tambm o fez a traduo para o ingls
que criou o neologismo evental (Badiou, 2005a).
192
O termo vazio se refere situao dominada pelo conhecimento e pela repetio.

145
sempre possvel que no se produza nenhum, pois possvel que uma situao
histrica no produza necessariamente evento (1996: 147-148, grifo do autor).
Nas circunstncias de obscuridade poltica do contexto global contemporneo,
em que no se mostram condies para irrupo do evento, Badiou aponta
duas direes para o engajamento poltico decorrentes da abertura
concepo de duas escalas de evento. Uma delas consiste em permanecer
comprometido, de um modo abstrato, a um evento de escala macro que no tem
mais uma realidade genrica (como a Revoluo Bolchevique, por exemplo), e
que levaria a uma nostalgia dogmtica.
Mas uma fidelidade prtica a um evento se efetiva em intervenes que mantm
conexes com o futuro imaginado anteriormente, a partir da irrupo de um
evento como, por exemplo, pensar e atuar hoje sobre a situao do ensino
universitrio na Frana, em relao ao antes e ao imediatamente aps Maio de
68 (Calcagno, 2004: 810). Se cada seqncia poltica inventa a sua prpria
racionalidade, isto , no copia literalmente uma racionalidade anterior, ela, no
entanto, invoca situaes anteriores e as usa para criar a sua racionalidade. E,
simultaneamente, confere um novo sentido s anteriores (Badiou in Radical
Politics, 2006: 185).
Estes procedimentos compem a outra direo, que caminha no sentido de uma
nova ativao em uma escala extremamente local, com circunstncias
precisas. Badiou espera que este filtro, que esta localizao nos permitir
trabalhar muito mais acuradamente de dentro da perspectiva do novo. Ns no
criaremos novidade, mas iremos, entretanto, gerar distrbios trabalhando
localmente. Em outras palavras, eu verdadeiramente acredito que quando ns
estamos prximos dos eventos, quando ns estamos prximos do que o evento
pode nos prover durante situaes intermedirias como a que estamos
experienciando atualmente necessrio focar nossos pensamentos e esforos
em experincias locais, porque na realidade, em um nvel global, ns temos
somente a privao da vida, idias obsoletas; ns temos idias que no so
suficientemente ativadas (Badiou in Radical Politics, 2006: 182).

146
Frente a este cenrio, Badiou lana a questo: A que experincia vocs esto
engajando a si mesmos? Qual a sua experincia? (Badiou in Radical Politics,
2006: 182). Antes que se possa imaginar que Badiou advogue pela espera do
grande evento, ele evidentemente refora a atuao da figura do militante:
Ns devemos criar novas formas simblicas para nossas aes coletivas.
Provavelmente no no contexto de negao global e guerra final, mas no
contexto de afirmaes locais e conflitos interminveis (2007b).
A ao do militante imperativa, pois ela pode operar sobre o que se conhece
de antemo sobre a forma de apresentao do stio eventural (que ele
sempre um mltiplo anormal, um mltiplo na borda do vazio suplementado
prximo do nada pelo evento). nessa direo que Badiou, em Que s la
poltica? (2000b: 1), faz uma afirmao decisiva para o mbito desta tese, a de
que um ato poltico algo que cria tempo e espao (2000b: 1). O sentido
colocado o de que a poltica passa, necessariamente, pela criao de espaos
e tempos distintos dos que se movem segundo a lgica dominante da
economia, da circulao de informao e da poltica representativa.
Nesse texto
193
, Badiou questiona se queremos e sabemos construir tempos e
espaos polticos e aponta para decises que devem fazer parte desse processo.
necessrio substituir a poltica impaciente dos partidos por uma poltica
paciente dos movimentos, por uma pacincia construtiva, que inventa um tempo
- similar pacincia que tm os artistas, capazes de inventar o tempo para sua
obra at mesmo na solido mais profunda (Badiou, 2000b: 6). De igual modo,
necessrio deslocar-se do tempo e dos espaos da representao (que so
comerciais), segundo os quais algum existe e mede a sua fora a partir do que
se diz dele, e aprender a existir inclusive no silncio (idem). Porque o tempo da
informao e os espaos oficiais no so o tempo e o espao da poltica livre, de
uma poltica de emancipao. O tempo e o espao devem deixar de ser os que
dominam para converterem-se nos quais se est construindo. H que se

193
Transcrio de conferncia no Encuentro Permanente por un Nuevo Pensamiento: Movimiento Social y
Representacin Poltica, Argentina, 2000.

147
inventar trajetrias que no so as do mundo no qual estamos (Badiou, 2000b:
7) e eleger lugares que so prprios poltica.
Badiou diz, por outro lado, que no porque existem movimentos que h poltica
(in Radical Politics, 2006: 191). o caso, por exemplo, da resistncia que se
baseia na falsa diferena, que se move em um nico espao retorcido, no qual
ela a toro do poder. Para ele, a criao de uma heterogeneidade poltica,
que a condio de ser da prpria poltica, no o que se v no movimento anti-
globalizao (que reformista e no radical) ou mesmo no conceito de
criatividade das multitudes de Toni Negri (apenas a renovao de um conceito
antigo).
194
Saber distinguir entre o reformismo e a heterogeneidade, entre uma
resistncia reinvindicatria e a resistncia criativa uma questo central.
A criao da heterogeneidade poltica - que admite no ser fcil - deve partir de
princpios extremamente novos de ruptura e de uma regra emprica, a de que s
possvel criar a heterogeneidade com componentes que so tambm
heterogneos (in Radical Politics, 2006: 191). Longe de propor uma frmula
geral ou um receiturio para ao, Badiou realiza deslocamentos de certos
conceitos, no sentido de abrir um campo para ao (in Radical Politics, 2006:
182). As estratgias e as respostas, no entanto, emanam das prprias
situaes concretas. O que se sabe de antemo que h apenas um
imperativo tico, o da deciso poltica, e que deve haver uma disposio criativa,
a da inveno de espaos-tempos polticos: Toda deciso coletiva de inveno
de um trajeto temos que confiar a quem participa da inveno poltica. Vai ser
longa e difcil esta inveno e isso sabemos todos. Mas se somos pacientes e
viajantes, vamos poder faz-la. (Badiou, 2000b: 1-2, 6)
Posto em perspectiva no mbito desta tese, o evento, de algo que
simplesmente acontece e de algo que de modo programado acontece para

194
Negri sempre fala da grande criatividade da multitude (multitude o novo nome para massas, vamos admitir isso),
mas onde ns estamos vendo essa criatividade? No porque vocs esto protestando em Gnova que h uma
criatividade da multitude. Eu vi centenas desse tipo de protestos ao longo dos anos e posso honestamente dizer que no
h um grama de criatividade em tudo isso. (Badiou in Radical Politics, 2006: 191). Em artigo na New Left Review
(nmero 2, 2000) Slavoj Zizek usa o termo mesmidade perversa para designar a multitude, em um texto que aponta,
Badiou e Jameson como pensadores to distintos que atentaram para a situao atual que ao realizar a celebrao
multicultural da diversidade de estilos de vida e do florescimento das diferenas constitui, na verdade, uma radical
obliterao dos antagonismos.

148
algum, re-proposto por Badiou como algo que de modo imprevisvel
acontece para um algum, porm, a partir de uma deciso de fidelidade, dentro
de um regime coletivo. Compe-se, a partir do evento poltico, um sujeito que
deixa de ser resultado da interao com outros sujeitos dentro do sistema da
linguagem e da cultura para ser decorrncia de um processo de fidelizao.
O evento, que, na modernidade visitada por Walter Benjamin, deslocou-se de
elo que conforma a experincia e a tradio para o choque, e que na
contemporaneidade tem se constitudo como elo que move um novo valor de
experincia (como a manuteno e a maximizao do fluxo performtico global
mapeado por Lyotard) e parte integrante de um princpio das diferenas
(como o elogio s particularidades), apresenta no pensamento de Badiou uma
potncia crtica. Como procedimento de verdade, o evento abre para a
experincia do pensamento e das possibilidades prticas frente ao estado da
situao, a criao de uma diferena imanente. Ele tem potncia de mobilizar a
construo de um espao e de um tempo que rompe com as ordens vigentes, do
status quo, seja das diferenas e da performance como princpios.
Fundamentalmente, frente a estes modelos, o que Badiou prope uma nova
relao entre conceito de evento e experincia coletiva.

Mundo contemporneo
e desejo de arquitetura:
o espao eventuralx
195

A introduo da relao entre espao e evento na teoria e no projeto
arquitetnico, como o fez Tschumi, representou inegvel avano da disciplina no
sentido do questionamento de ideologias eleitas pela Arquitetura Moderna como
sendo a natureza da prpria disciplina: forma e funo. A considerao da
relao espao-evento props um deslocamento nos modos de compreenso
da arquitetura. Isto implicou, com Tschumi, no s em uma tarefa crtica, mas na

195
Tomamos como referncia o ttulo do texto Monde contemporain et dsir de philosophie (1992) de Badiou (uma
verso concisa foi editada em portugus como A situao da filosofia no mundo contemporneo, 1994: 11-19).

149
abertura do projeto ao pensamento sobre o que ocorre no espao construdo e
que escapa ao controle do arquiteto. Isto no pouco. Nesta abertura, um
deslocamento fundamental o que vai do controle como premissa para a
estratgia como modo de operao.
O projeto ao considerar a relao espao-evento, vista simultaneamente como
sada para o desvencilhamento da disciplina de amarras ideolgicas e como
encontro de uma outra posio de relevncia social para a prtica arquitetural,
se pe a operar a partir do que lhe prprio como estratgia para criar
dispositivos de interferncia naquilo que ocorre no espao construdo. Mas a
posio do projeto como estratgia de operao sobre a relao entre espao e
evento foi incorporada, dentro dos movimentos de ampliao do capital em
direo esfera da cultura, como modo decisivo de composio dos espaos
para que neles ocorram uma (im)previsibilidade regulada, orientada
invariavelmente para o consumo.
Com a lgica mgica de que mesmo programados os pseudo-eventos so
percebidos como imprevistos, conectam-se as duas pontas do mesmo fluxo, a
produo de novidades diferenciais e a maximizao da reproduo do capital. O
projeto como estratgia readquire, deste modo, uma condio de controle,
mas agora a ser partilhado. Arquitetura, marketing, psicologia e interfaces
interativas compem um campo expandido de construo de territrios de
atitude, nos quais a relao espao-evento o solo a partir do qual se opera.
Se a introduo da relao espao-evento no saber e no fazer da arquitetura foi
tributria de um vnculo estreito com a filosofia (e, em segundo plano, com a
literatura, o cinema e a arte), a sua cooptao e a sua maximizao dentro de
outra lgica foram decorrentes das ligaes que vo se aprofundando da
arquitetura com a esfera cultural. O deslocamento e o reposicionamento que
empreendemos da relao espao-evento na arquitetura parte, tendo a filosofia
como mediadora, da considerao da poltica e das posies que os termos
evento e espao tm neste campo. Em ltima instncia, o encaminhamento de
dilogos da arquitetura com a filosofia, desta para a cultura e da para a poltica
(no sentido que tomou aqui), sinaliza no s a existncia de rearranjos internos

150
da disciplina quanto aos seus conceitos e suas prticas, mas aponta a
necessidade de se procurar por campos de ao crtica da arquitetura no mundo
contemporneo.
No contexto dos consensos e do recrutamento das criatividades como
(re)alimentao dos consensos, a associao da criao resistncia coloca sua
urgncia. Nosso objetivo ser refletir sobre prticas de espacializao e sobre a
natureza das espacialidades engendradas pela considerao da poltica. Esta
considerao exige que no nos restrinjamos arquitetura como espao material
e construdo, projetado pelo arquiteto. Mais que isso, exige-nos a crtica
reificao tanto dos objetos quanto das prticas que se baseiam na defesa de
uma condio paradoxal, de serem aes polticas autnomas. Exige,
igualmente, a abertura da arquitetura para refletir sobre prticas, externas ao
campo formal da arquitetura (mas que a ela dizem muito respeito) que tm se
engajado na criao de espaos polticos.
Como atuar, ento, segundo a relao espao-evento, a partir de um patamar
que representa simultaneamente um ganho da disciplina em seus movimentos
internos, mas uma perda em sua dimenso crtica? Uma possibilidade seria
alterar as bases de operao da teoria e do projeto para uma relao entre
outros termos, como o fez Tschumi. Entretanto, a deciso que tomamos foi,
segundo uma outra concepo de evento, apresentar uma relao entre os
termos espao e evento distinta da que tem operado de maneira dominante na
arquitetura contempornea, demarcando que estes termos ainda podem operar
uma mobilidade crtica.
Cabe indagar: o que o conceito de evento presente na filosofia de Alain Badiou e,
por extenso, o seu pensamento sobre a poltica permitem-nos pensar, refutar e
propor em relao disciplina da arquitetura? possvel encontrar em sua
filosofia uma ruptura afirmativa com as noes de evento na produo da
diffrance (como operacionalizada por Tschumi) e na re-produo do sistema
cultural. Na posio deste filsofo, so resguardadas ao conceito de evento uma
radicalidade e uma potncia transformadora frente ao que se apresenta
consensualmente.

151
Colocaremo-nos a pensar o regime de conseqncias que o evento do
pensamento de Alain Badiou pode ter para a arquitetura nos tempos se seguem.
Ou seja, ao dispormo-nos, como arquiteto e pesquisador, em um processo de
fidelizao ao que ele prope ao pensamento poltico, procuraremos pensar um
campo de mobilidade poltica para a ao do arquiteto no contexto que se
apresenta.
com base nesse campo de mobilidade que formulamos nossas hipteses de
pesquisa: a primeira, a de que a noo de evento, segundo a filosofia de Alain
Badiou, traria abertura para investigaes crticas sobre o projeto e prticas de
espacializao na arquitetura contempornea; e a segunda, a de que esta noo
levaria reconsiderao da relao entre esttica e poltica no campo da
arquitetura.
Antes de tudo, necessrio reafirmarmos a premncia deste campo de
mobilidade poltica, em um contexto em que a arquitetura se encontra nos
extremos. Nunca antes, na histria, se produziu tanta arquitetura e abriram-se
tantas possibilidades tcnicas e tecnolgicas altura para sua materializao;
nunca apareceram tantos personagens e foram editadas tantas publicaes
sobre o que feito e sobre o que dito (sobre o que se faz e fala). No entanto,
como nunca, a disciplina se encontra a servio das movimentaes econmicas
e das polticas instaladas, como atividade voltada para o capital e a cultura
concentrados, prestadora de servios especializados (ou espacializados?), co-
produtora de eventos, situada entre o marketing experiencial e a teoria do
espao arquitetnico. E, to pouco parece restar de engajamento crtico
(expresso mal vista). Arquitetura performtica ou arquitetura encurralada?
Nunca houve tanto e to pouco.
nesse cenrio que acreditamos ser necessrio pensar no que h de pouco e
de raro, mas que abre possibilidades para um campo de reflexo e de ao
crtica do arquiteto. Algo, que, dados os comprometimentos a que est
submetida a disciplina, no , evidentemente, simples e fcil. No sentido posto
por Badiou, colocamo-nos a pensar. Aceitaremos o risco de fazer apostas. H,
pois, que se fazer a delimitao e a recusa do estado da situao, e pensar a

152
criao frente a ele de um espao-tempo poltico. Deve-se aceitar, em
contrapartida, que no h respostas pragmticas, um receiturio para a ao.
Por outro lado, no se trata de criar uma trajetria no escuro, mas no infinito dos
possveis: sabedores de antemo dos caracteres no polticos de um processo
de espacializao, trata-se de se colocar em situao, em posio de criar e de
persistir na criao de espaos polticos. Trata-se de estar comprometido com
processos que investigam modos de ser de rupturas afirmativas.
Moveremo-nos utilizando uma ttica de posio. Partiremos de um patamar no
qual a questo do evento na arquitetura, como exposta nos captulos anteriores,
coloca-se por um lado como um avano disciplinar e, por outro, como absorvida
pelo contexto cultural. As hipteses da pesquisa confrontam a teoria e a prtica
projetual envolvidas na arquitetura contempornea, as quais discutimos a partir
do trabalho de Bernard Tschumi. Nele apontamos os avanos metodolgicos que
tal formulao trouxe para a disciplina e os limites polticos que, a nosso ver,
apresenta face ao regime da cultura baseada em eventos programados.
deste patamar que avanaremos, que processaremos alguns deslocamentos
no pensamento sobre conceitos e prticas na arquitetura contempornea,
tensionando o campo por uma efetividade poltica. Sero afirmados
posicionamentos frente ao estado da situao que pretendem demarcar um
outro patamar para a reflexo sobre a arquitetura.
Estes pontos de reflexo comporo ns formados simultaneamente por uma
refutao do estado da situao e por uma afirmao. Mesmo que esta seja
apenas a afirmao da necessidade de se pensar na possibilidade do
impossvel que irrompe com a prpria refutao. No se pretende aqui, apontar
sadas definitivas para o que, em larga medida, tem se apresentado
consensualmente para a arquitetura na contemporaneidade - o que seria leviano.
O que se pretende afirmar que h (e deve haver) uma deciso e uma
persistncia em um desejo por uma ao poltica associada arquitetura.
Colocamo-nos a pensar a natureza da arquitetura (prticas de espacializao e
espacialidades engendradas) como uma resultante de uma relao entre as suas

153
dimenses esttica e poltica. Problematizaremos alguns modos pelos quais esta
relao tem se estabelecido na arquitetura e procuraremos apresentar uma
outra possibilidade de vinculao entre os termos.
H instalada toda uma arquitetura da situao. Em uma primeira aproximao,
ela se apresenta de duas maneiras. Uma a que se produz pela total
desconexo entre poltica e esttica e aparece como o lado mais visvel da
questo. A outra, mais intrincada e que apresenta diversas nuances que
procuraremos expor, a que se produz a partir de uma vinculao entre poltica
e esttica, normalmente decorrente do entendimento da arquitetura como
preparao do campo poltico.
Como se v por todo lado, o que prolifera uma natureza da arquitetura que se
apresenta como desconexo entre esttica e poltica (em seu sentido efetivo).
Na chamada arquitetura de mercado h um outro vnculo que se mostra
extremamente perverso. Ele se d entre a instrumentalizao das aes (a
situao poltica vigente) e a hipertrofia da imagem (a noo de esttica
vigente). Como resultado, o que se apresenta a extensa programao das
experincias como a natureza da arquitetura no sistema cultural
contemporneo.
Como arquitetura do clculo, ela no comporta o risco nem do pensamento (o
que recai na performance como princpio), nem da deciso (o que recai na
diferena como princpio). Como suporte espacial do estado da situao, ela
conforma os lugares oficiais e se move segundo o tempo da informao. Ao
prescindir da poltica, esta prtica arquitetural e as espacializaes delas
decorrentes se reduzem (para o mercado significa ampliao) ao campo do
gozo (nos termos de Badiou), da satisfao das necessidades estticas e
programticas que se impem freneticamente aos habitantes da situao.
196


196
Essa a linha que segue o livro Arquitetura da Felicidade (Rio de Janeiro: Rocco, 2007 Architecture of Happiness Architecture of Happiness Architecture of Happiness Architecture of Happiness,
London: Hamish Hamilton, 2006) do filsofo suo Alain de Botton. Nele, encontra-se a defesa da arquitetura como
funcionalidade psicolgica dirigida ao prazer esttico, comunicao e expresso de personalidades e, por
extenso, ao abrigo da felicidade. Mensagem que encontra enorme eco em um mundo recluso satisfao dos anseios
privados, amplificada por uma dose de exposio pblica.

154
A arquitetura do clculo no interior da qual, a conteno programtica de
grandes escalas e as programaes das virtualidades difusas so operaes
estratgicas - afirma-se como produtora de eventos (pseudo-eventos). No
entanto, o que vai se concretizando o seu posicionamento entre o simulacro
(segundo Badiou, a fidelidade a um falso evento) e o desastre (segundo o
mesmo filsofo, a imposio geral de uma verdade). Mas o pior, entre um falso
evento e uma verdade que se impe a todo o conjunto da realidade, o advento
da juno de ambos que vai se construindo pela defesa dessas prticas e
espacializaes como necessidades naturais.
Opera nestas arquiteturas o paradigma da reducibilidade. Estas prticas e
espacializaes agem de acordo apenas com o que est na situao do mundo
por operaes que se guiam segundo as relaes entre capital, representao e
poder sobre o espao - as quais regem vnculos e subordinaes entre cliente-
arquiteto, arquiteto-arquiteto e entre os construtores e o territrio das cidades.
Mas nelas tambm opera o paradigma da separabilidade quando prometem a (e
acreditam na) superao mgica do estado da situao pela criao de esferas
que pretendem se desconectar abstratamente dele. Essa promessa veiculada
pela construo de espaos experienciais para consumo e pela crena nos
desdobramentos virtuais da tecnologia, os quais compem, paradoxalmente, o
estgio mais avanado deste mesmo estado da situao.
Sendo o evento uma suplementao imprevisvel e imanente a uma dada
situao, importante lembrar que no h a possibilidade de uma arquitetura
por si mesma gerar eventos. Refutamos, deste modo, a arquitetura performtica
que programa o pseudo-evento.
Neste contexto dominado pela arquitetura do clculo, e pretendendo atuar
criticamente frente a ele, apresenta-se a arquitetura como preparao do campo
poltico. Nesta concepo, o projeto mantm-se como posto privilegiado de
atuao do arquiteto, como atividade instauradora de polticas. Se o que move
este arquiteto a possibilidade de operar de modo relevante frente ao contexto
em que se insere (uma fidelidade a uma possibilidade de ao crtica), para ele o

155
projeto o seu lugar de domnio, prvio s prticas sociais no espao, como
preparao do campo poltico.
Por essa via, o arquiteto outorga para si a posio de sujeito poltico, como
que tomando para si uma certa onipotncia de organizao dos espaos que
sero posteriormente preenchidos por uma vida que dever corresponder s
possibilidades colocadas por sua criao. O que se tem, ao fim, um espao que
se quer anterior a uma poltica, colocando-se no lugar prprio ao evento.
Recaptulando, o que se desenha uma seqncia arquiteto(sujeito)-
arquitetura-poltica(evento): um sujeito que por si mesmo induz previamente
pela organizao dos espaos a instaurao de uma poltica. H aqui, como
que por paradoxo em relao prpria noo de poltica, um arquiteto que se
toma como sujeito poltico que atua de fora e previamente.
Entendemos que na arquitetura como preparao do campo poltico, as relaes
entre os termos esttica e poltica se apresentam segundo dois modos-chave. O
primeiro modo o que opera a partir da tese de que uma concepo poltica
implica uma determinada esttica (reducibilidade da poltica em uma esttica).
O segundo modo o que opera a partir da tese de que uma concepo esttica
garante a existncia de uma ao poltica (reducibilidade de uma esttica como
poltica).
Desenvolveremos algumas questes relativas ao primeiro modo, a
reducibilidade da poltica em uma esttica. Uma dimenso poltica que decorre
em uma dimenso esttica a assero que conduziu grande parte da produo
da Arquitetura Moderna. Sob esta fidelidade arquitetura como preparao do
campo poltico foi formulada toda uma gama de proposies e prescries
conceituais e de dispositivos arquitetnicos.
H, pelo menos desde as vanguardas modernas, uma relao entre a arquitetura
e a noo de choque, ou seja, a defesa da existncia de uma arquitetura que se
apresenta como ruptura em si mesma. Por essa viso (que tambm a que
encontramos na teoria de Bernard Tschumi construda nos anos 1970, e que,
com outras tonalidades, alimenta a grande maioria das aes arquiteturais que

156
se pretendem polticas), a arquitetura ao promover o evento do choque se
conformaria como a prpria ruptura.
Nessa linha encontram-se as apostas polticas depositadas por parcelas da
arquitetura contempornea em certas aes de desvio. A concepo
predominante que se tem de ao crtica ou ao poltica a da manuteno
do posto de projeto como uma seqncia de aes de seleo e combinao de
dados que comporo um ambiente construdo, o qual realizar o desvio da lgica
do sistema vigente. Por esta lgica, dadas as solicitaes pelo cliente (qualquer
que ele seja), ou mesmo imposies de ordem social, a ao poltica reside
normalmente na alterao de alguns ingredientes ou de sua disposio no
conjunto e pela eleio de uma esttica de desvio das expectativas
dominantes.
Posicionamos dentre as arquiteturas que se situam sob este sentido que vai da
poltica para a esttica aquelas, por exemplo, que se organizam segundo
espacializaes da idia de gora. Se estas arquiteturas so forjadas por um
sentido de fidelidade a uma noo do que seja o espao da democracia, cabe
atentar que nelas reside uma ambigidade: pretendem garantir, por si mesmas
(como preparao do campo poltico), a articulao de espaos para todos,
quando o que neles ocorre cotidianamente se apresenta com sinal trocado: o
todos em questo , na realidade, excludente. Esta noo de para todos que
habita um espao que se move pelo consenso oposto ao para todos que se
move pelo dissenso poltico.
Posicionamos igualmente dentre estas arquiteturas aquelas que so concebidas
por meio de operaes sobre o programa e sobre os interstcios como aes
de desvio - dentre as quais as propostas por Bernard Tschumi, ao realizarem a
juno de ambas operaes, tm destaque. A teoria de Bernard Tschumi
delineou, com os avanos metodolgicos que procurou apresentar disciplina,
uma posio especfica quanto ao projeto como preparao do campo poltico.
A superao do paradoxo que Tschumi identificou na arquitetura, isto , a
impossibilidade de um sujeito simultaneamente conceber (ou questionar a
natureza do espao) e perceber (ou sentir) um espao, coloca-se a posteriori do

157
projeto. no espao da experincia, devidamente arquitetado por meio da
superposio de espaos e programas, que os eventos irrompem, e que uma
poltica concernente ao processo de diferenciao do sujeito-habitante toma
lugar.
Seguindo pela linha de reflexo que empreendemos a partir de Badiou,
demarcaremos a nossa discordncia em relao efetividade poltica destas
operaes sobre o programa e sobre os interstcios. As tentativas de toro de
um espao nico, que o do poder, (via Parc de La Villette, mas no s), no
so o mesmo que a conformao de um espao poltico heterogneo.
As relaes entre as estratgias projetuais utilizadas na concepo do Parc de
La Villette e a lgica cultural vigente so chaves para que se problematize a
questo. Como vimos, a tese da operao sobre a repetio maqunica como
fomento de ocorrncia do imprevisvel, que orienta as operaes sugeridas por
Tschumi de superposio de programas e espaos (cross, trans e
disprogramming), apresenta claros limites de efetividade poltica.
Como apontamos no primeiro captulo, por esta estratgia, o espao-evento
depende completamente do que programado para a ocorrncia do que ,
sendo ainda possvel considerar nestas condies, imprevisvel. Apontamos
igualmente que em certos perodos de desprogramao prevista a que esto
sujeitos estes espaos baseados em programas, so gerados intervalos de baixa
intensidade de uso. A baixa intensidade de uso, por sua vez, reflete em sua
desprogramao. Neste ciclo, de modo reverso, a reinstalao de usos
realizada por reprogramaes momentneas.
importante relembrarmos outro ponto fundamental. Nessa estratgia poltica,
cabe, na verdade, ao sujeito experienciador a imensa tarefa da transgresso
do que lhe foi ofertado em abundncia como entretenimento sinestsico (e que
em muito constri cultural e socialmente o seu corpo e a sua subjetividade), para
a erupo de uma nova subjetividade. O desvio transferido, ento, do
arquiteto (que traz para si a condio de um sujeito poltico que atua extra e

158
previamente ao campo poltico), para aquele que se coloca no espao-programa
projetado.
Demonstramos em seguida, como essa lgica baseada na programao dos
eventos o modus operandi decisivo da cultura contempornea e, por extenso,
de seus suportes espaciais, especialmente as modalidades de aparatos
arquitetnicos estratgicos que analisamos (as arquiteturas contentoras de
grande escala e as arquiteturas hbridas e digitais). Sob o paradigma das
arquiteturas dirigidas a eventos (Event-driven Architectures), a esfera do
cultural e as suas espacialidades operam a partir dos programas e das
programaes para a criao de uma (im)previsibilidade regulada.
Tanto na metodologia projetual proposta por Tschumi, quanto nas que do
suporte lgica cultural, o que se tem que os eventos so dependentes das
programaes que, em ltima instncia, so de ordem econmica. Chegamos,
ento, com Tschumi, em um impasse extremamente comum nos dias atuais: uma
poltica que se submete aos ditames da economia. O que acaba na perda da
eficcia das aes e na manuteno do estado da situao.
Do mesmo modo, o projeto de interstcios (palavra formada a partir do verbo
latino intersistere, que significa pr-se no entre), de intervalos entre espaos
programados como lugares abertos ao imprevisvel, igualmente proposto por
Tschumi no Parc de La Villette, requer reconsideraes. O que se tem na noo
do entre na teoria de Tschumi a traduo da gora como nica possibilidade
de espacializar o lugar da poltica. O entre seria um espao composto por
foras de duplo vetor. Seria alimentado pela dinmica dos programas do que
est ao seu redor e, a partir desse choque, se colocaria como potncia de
irrupo do novo que extravasaria. Como j tecemos consideraes crticas a
respeito da dependncia a que submetida a existncia desta concepo de
poltica em relao ao programa, tocaremos em outro ponto decisivo desta
estratgia.
O que transparece o limite de traduo que a tese da intertextualidade (de que
todo texto formado por diversas camadas de intertextualidades, nas quais

159
tomam lugar os eventos que movem os processos de diferenciao) encontra
nas espacializaes urbanas do entre. No possvel afirmar, por exemplo,
que os espaos cada vez mais exguos que sobram tanto das apropriaes
privadas do solo urbano (em suas variadas escalas), quanto das infra-estruturas
que surgem dos processos de metropolizao no sejam espaos que participam
da mesma lgica vigente.
Segundo este modo de compreenso de ao poltica, toma-se um possvel
intervalo deixado pelo sistema como possibilidade de criar distrbios e nele
fomentam-se eventos que se apropriam da diversidade do entorno, os quais
teriam o benefcio de germinarem em um espao em que o sistema econmico e
cultural no estaria ativo. Esta aposta poltica na dinamizao dos entres
se ressente de um questionamento prvio, a respeito da natureza destes
espaos. O que decisivo demarcar que os intervalos so orientados (na
forma, na dimenso e em sua durao) pela mesma lgica do sistema, como
alternativas pr-configuradas. Mesmo que no participando de uma imagem
mental da cidade, como pontuamos no segundo captulo, o vazio, como o
cheio, vital para a reproduo do capital.
Deste modo, no possvel tomar o vazio como o nada, como ausncia. Ele
participa igualmente do campo das multiplicidades e compe um modo de
presena do estado da situao. O que se tem, a nosso ver, nesse tipo de
ao, , nas palavras de Badiou, apenas a toro de um espao nico. E essa
toro se processa at o ponto em que este espao permite ser torcido.
Sabemos que a prpria toro pode ser incorporada e distorcida. Seguindo
Badiou, a toro do espao nico muito distinta do um dividido em dois, da
conformao de espaos e tempos efetivamente heterogneos.
Quanto reducibilidade de uma esttica como poltica (o outro modo-chave
que age na arquitetura como preparao do campo poltico), o fluxo entre os
termos esttica e poltica ocorre de maneira inversa ao que age na
reducibilidade da poltica a uma esttica - mas ocupa flancos abertos por esta.
Ou seja, seria possvel pela adoo, apropriao e atualizao de uma esttica

160
outrora vinculada a uma concepo poltica garantir a ocorrncia de aes
polticas no presente.
Reside nestas prticas um paradoxo. Elas so conformadas pela fidelidade a
uma idia de arquitetura singular universal e valorizao do processo histrico
de sua conformao, talvez como visada de que seja a nica possibilidade de
ao arquitetural a ser realizada enquanto socialmente no se faz poltica. No
entanto, esta fidelidade ocorre em relao a um processo histrico que no tem
mais efeito poltico. Nesta lgica em que se toma determinada esttica como
poltica, passa a se estabelecer uma esfera de garantia e de iseno
arquitetura (e ao arquiteto) que assim opera.
Em termos largamente majoritrios, a noo de poltica presente nesta
concepo a de que ela ocorre e pode ocorrer a todo momento, uma poltica
freqente. A reducibilidade de uma esttica como poltica opera ainda pela
continuidade do que a est. Em uma via, produz confortavelmente as suas
particularidades, todas aceitveis e respeitadas como diferenas, desde que
no comprometam o consenso supra-estrutural. Em outra via, como gesto
civilizatrio, pretende-se como ltimo ato possvel de esclarecimento feito a
partir da manuteno de uma ao de desvio que perdeu o seu lastro e foi
estetizada.
Nas suas duas pontas, na arquitetura de autor e na arquitetura de srie, o que
h a poltica freqente de administrao das diferenas e das desigualdades,
que trata os seres a partir de suas necessidades, mantendo-os na condio de
vtimas, e no aes que as transcendam e componham processos de
subjetivao poltica.
H nessa lgica do fazer poltica uma clara nfase na identificao, naquilo que
se pode apontar com o dedo, de elementos diferenciais, sejam objetos, sejam
pessoas que materializaram rupturas com seu desempenho frente ao conjunto
da realidade. Como se sabe, entretanto, a lgica da ruptura pelo desempenho,
da objetualizao e da personificao das rupturas, baseada na produo
incessante de novas formas pela postulao da morte de suportes e tcnicas,

161
a que opera na prpria reproduo do capital via obsolescncia programada. Ao
tomar para si o objetivo da ruptura esttica, a prtica arquitetural reduz-se (ou
novamente amplia-se e identifica-se com a lgica do capital) procura
incessante pela novidade da linguagem.
A questo chave da prtica da arquitetura permanece sendo o projeto; h que se
repensar as reificaes que a circundam, por um lado, como prtica
naturalmente poltica e, por outro, como atividade naturalmente genial.
fundamental deslocar a arquitetura da esfera do gerenciamento das
desigualdades que, explcita ou implicitamente, se apresenta como gesto
civilizatrio (a boa arquitetura) e como produo de particularidades (o
encerramento nos ismos).
Nesse caso da manuteno anacrnica de uma noo de vanguarda, o que se
tem a permanncia de um posto reificado de herosmo pelo qual a arquitetura
(uma prtica e ou uma espacialidade) pensa poder por si mesma gerar
processos contnuos de superao (sacrifcio, nos termos de Badiou) do
existente. Concepo que gera deslocamentos de poder nas vinculaes dos
termos arquiteto e arquitetura com os termos sujeito e evento. Em nosso
entender, estas vinculaes devem ser redesenhadas segundo uma posio
poltica que re-situe os termos arquiteto e arquitetura. Um campo de
deslocamento da produo da arquitetura como preparao do campo poltico
para a co-participao na conformao de espaos polticos, por meio da
militncia por processos de subjetivao, o que ensejam delinear, por exemplo,
alguns trabalhos de assessoria de arquitetura para populaes de baixa renda,
com todas as ambigidades e os limites que entre uma condio e outra cada
uma dessas prticas se apresenta.
Em larga medida, o arquiteto tem sido, como qualquer ser, um habitante das
situaes, que vive do suprimento das necessidades e das (im)previsibilidades
da vida, o que quer dizer, a continuidade do estado da situao. A este contexto
contribui com seu saber, projetando suportes espaciais que sejam correlatos (ou
diferenciais permitidos) aos anseios seja da sociedade, seja do mercado (quando
estes ainda no se fundiram). Continua como arquiteto da situao quando se

162
vincula a polticas de interesse e administrao das diferenas e das
desigualdades.
Mas, ele por si mesmo no se transformar em sujeito. O arquiteto heri, se
quiser tomar parte em polticas efetivamente orientadas pela igualdade e por
singularidades universais, dever decidir por assumir uma condio de militante.
Deciso que converter a falsa ideologia do grande (no qual parece ainda residir
o desejo pela totalidade) na potncia verdadeira do pequeno. Existir inclusive
no silncio uma deciso poltica extremamente poderosa. Se ela refuta a
lgica que rege o mundo contemporneo, ela no advoga para o niilismo do nada
a fazer, o silncio passivo extremos que aqui e ali, formam o arquiteto. H que
arquitetar-militar no silncio, no tempo da construo poltica.
Ao assumir a deciso por ser um militante, o arquiteto pode entrar na
composio de um sujeito que lhe excede (processo de subjetivao). Dizemos
pode, pois um sujeito poltico sempre uma composio coletiva e faz uma
requisio tambm coletiva, pela fidelidade a um evento ocorrido. Ou seja, um
sujeito poltico compe-se de um coletivo de militantes (ou corpos) que se
mantm em relao com as marcas de um evento poltico. Assim como h no
desenrolar da situao a possibilidade de que no haja evento poltico, o mesmo
se d com o sujeito. Ambos dependem de uma deciso coletiva de apropriao e
subjetivao em relao ao estado das coisas vigente.
O coletivo implicado, que se coloque a questo, no concerne tampouco
requisio do pensamento de uma corporao de arquitetos. Esta igualmente
deve compor um sujeito poltico que mais uma vez a excede. Pois uma
heterogeneidade poltica, como uma requisio virtual de todos, deve partir
tambm de componentes heterogneos. Deve-se atentar para o fato de que, em
um contexto cultural de incentivo da criao colaborativa seguido, no raro, de
sua cooptao, a criao de espaos coletivos de criao por si s no garante
uma efetividade poltica. Esta depender fundamentalmente do engajamento
deste coletivo na criao de heterogeneidades polticas, seja no seu modo de
ao, seja na natureza dos processos em que se engaja.

163
O deslocamento no pequeno. Deve-se refutar o entendimento pelo qual o
saber de um profissional especializado, os rituais de produo, de comunicao e
de afirmao intra-corporao, os interesses de classe e de uma ideologia
poltica que se faz de sobrevo ou que se pe em controle panptico so em si
mesmas instncias de uma poltica efetiva. Elas tm se mostrado, ao contrrio,
como modos de existncia do arquiteto das situaes. Ao arquiteto cabe ou ser
um habitante das situaes ou colocar-se em situao e militar cotidianamente
pela ocorrncia rara da relao entre arquitetura e ao poltica.
necessrio re-inserir o arquiteto e a arquitetura no espao e no tempo da
poltica. A chave est em repensar a noo consensual de projeto como uma
atividade de criao autnoma do arquiteto, externa e prvia ao campo poltico.
decisivo re-situ-lo para dentro e simultaneamente a uma poltica.
Desloc-lo da preparao do campo poltico para a ao situada em um campo
poltico. daqui que decorre o fato de que a nossa primeira hiptese, a de que a
noo de evento, segundo a filosofia de Alain Badiou, traria abertura para
investigaes crticas sobre o projeto e prticas de espacializao na arquitetura
contempornea, se coloca para alm de uma possibilidade, como uma afirmao
de carter tico. Face a isso, necessrio que redesenhemos as conexes
consensuais dos termos arquiteto e arquitetura com os termos sujeito e evento e
incluamos outros.
Como tambm, pela segunda hiptese, a de que a noo de evento levaria
reconsiderao da relao entre esttica e poltica no campo da arquitetura,
propomos a arquitetura (processos de espacializao e espacialidades) como
uma relao que no seja nem de reduo, nem de separao entre a sua
dimenso esttica e a sua dimenso poltica. Ou seja, tomando o diagrama de
Badiou, quando o processo de subjetivao em que a arquitetura se coloca para
compor conformado por um campo de distncia entre o trao de um evento
(dimenso poltica) e a construo de seu corpo (dimenso esttica) sem
separao e sem reduo de um ao outro.
necessrio reconsiderar as prticas e as espacialidades arquiteturais segundo
um sentido da poltica, recobrando a concepo de evento. Como ato de

164
inveno, devem-se investigar outros paradigmas de espacializao e de
espacialidade para o espao poltico. Demarcaremos a nova posio que os
termos evento, experincia, sujeito, corpo e tempo, os quais manejamos em
toda a tese, passam a ter a partir da considerao do evento como mobilizador
da poltica. Estes termos engendram e so engendrados por outro, o de espao
eventural que proporemos como relao entre ao poltica e arquitetura.
Do evento como motor da diferena e como programao performtica para
a sua condio de ocorrncia da poltica o deslocamento, como o dos outros
termos, considervel. Termos que so decisivos na teoria de Tschumi, como o
so para a esfera cultural e para a arquitetura que lhe correlata. Eles so
igualmente nodais para sinalizarmos um campo de mobilidade poltica para a
arquitetura nesse cenrio, dentro do qual cada um dos termos adquire um outro
estatuto. Pela considerao da poltica, cada novo estatuto que dela emana para
um termo imbricado com o novo estatuto dos demais.
O evento se desloca de motor da diferena e de elo de maximizao da
performance como princpios, os quais regem situaes em que operam a
desigualdade e a necessidade, para a ruptura dessas mesmas situaes. Nessa
nova condio, ele imanente situao, mas no a habita e, por isso, no um
elemento que mantm o seu fluxo. Por outro lado, ele no apenas a rompe. Traz
consigo a afirmao de que uma outro mundo possvel. A diferena imanente
que opera se coloca acima do princpio da diferena. Apresenta-se como
condio da igualdade, da verdade e da universalidade. No se orienta pelo
paradigma da performance e o critrio do desempenho no se aplica a ele. Antes
tem a competncia de instaurao de contra-performances ao estado da
situao.
A noo de experincia, originalmente vinculada a uma condio de
emancipao do sujeito, que na modernidade se acreditou possvel a sua
reapario por meio do choque, foi transformada no contexto cultural
contemporneo no atual, naquilo que atualizado pelas vivncias, segundo a
mxima de que produzida para ser consumida. A arquitetura, ao que lhe condiz
nessa lgica, tem suprido o cenrio com espaos experienciais. Este o

165
intervalo que aparece no Parc La Villette, entre o desejo expresso na teoria e o
espao-evento que opera.
Na teoria de Tschumi, a experincia do evento aparece como a ao com
reflexo em uma situao em que o sujeito est implicado (no concerne nem
ao sobrevo, nem apreenso totalitria). Entretanto, ela mantm-se no campo
da indecidibilidade, ou seja, como processo ininterrupto de diferenciao. No
cenrio cultural, no qual opera o parque, a indeciso (no-pensamento) sobre o
estado da situao o contexto recheado pelo par consenso-diferenas.
Na concepo poltica do evento, a experincia concerne ao sujeito situado. Ela
igualmente decorrente de um pensamento sobre o que a situao e de uma
deciso de ao segundo as possibilidades prticas que se abrem com um
evento. o regime de conseqncias que se apresenta em um processo de
fidelidade, a construo de uma racionalidade no interior de uma seqncia
poltica.
A questo do sujeito coloca-se, assim como a referente aos outros termos, em
um campo de disputa de sentido, no qual a visada poltica apresenta uma ruptura
com os sentidos correntes. O deslocamento do sujeito da posio de receptor
para a de agente ativo na experincia espacial que realizou Tschumi (como, de
resto, a noo de participao na arte nos anos 1960 e 70), posicionou-o como
pea-chave dos processos de diferenciao que ocorreriam nos espaos-eventos.
O sujeito, neste caso, um puro processo de diferenciao, sendo sempre
outro.
Se este foco dado ao sujeito e ao que nele e no espao ocorre representou um
ganho disciplinar da arquitetura, v-se que, desde ento, ele ganhou outra
conformao na esfera cultural, como na prpria arquitetura (de participao,
fala-se em interao) e deve ser reconfigurado. Na cultura mercadificada, o
sujeito tem uma pr-existncia natural, mas incompleta. Esta deve ser
preenchida pela construo exterior de atitudes via consumo e medida pelo seu
desempenho, pelo espectro de diferenas (fluxos culturais) que emana e que
respeita.

166
Na poltica, a questo do sujeito tambm decisiva, mas de outra ordem. Em
contraposio s noes anteriores, o sujeito poltico no se encerra na
interao entre os seres no sistema da linguagem e da cultura. Ele decorre de
uma diferena imanente que irrompe apenas com a deciso poltica de
composio de uma verdade universal. O sujeito poltico se coloca acima dos
seres das multiplicidades.
Passemos noo de corpo. Do mesmo modo que o corpo na arquitetura, na
arte, e na esfera cultural converteu-se - de modos distintos, claro - em
instncia de acesso a diferentes noes de sujeito, ele tornou-se, para aquela
ltima, o suporte privilegiado de ndices de atitude a ser conquistado. Diferenas
e performance so termos que tm sido facilmente vinculados ao corpo campo
das experincias. Mas, segundo a noo de poltica presente nesta tese, estas
vinculaes tm sempre o sentido de um corpo habitante das situaes. Ao
contrrio, o corpo poltico no vive apenas de acordo com o que est no mundo,
ele necessariamente se coloca sempre em um campo de distncia com o trao
de um evento, na composio de um sujeito. O que quer dizer que ele o
suporte finito, o militante de um processo poltico.
O tempo da poltica se confronta com o tempo dominante. No o tempo da
circulao da informao, da construo das perfomances e das diferenas que
orientam as atitudes nos fluxos culturais. No o tempo da visibilidade e da
comunicao (timing, no ingls). Como no o tempo das experincias
espaciais centradas nos corpos interativos.
O tempo da poltica o do comprometimento com a construo de espaos de
dissidncia. No se mede pela interao com as novidades, mas pela
perseverana na deciso poltica. O tempo de uma pacincia construtiva
habitado por tempos internos, que so os dos modos de apresentao da
poltica. Isto , o tempo poltico reside em uma continuidade formada por aes
tticas descontnuas, que tomam lugar e tem uma durao segundo a
efetividade daquele modo de ao. Ele habitado pelo tempo oportuno para
cada tipo de ao na seqncia do tempo poltico.

167
So esses os sentidos que evento, experincia, sujeito, corpo e tempo tm na
ao poltica como a vemos a partir de Badiou. a partir deste solo que,
acreditamos, deve mover-se o arquiteto militante em prticas de espacializao,
compondo espacialidades politicamente relevantes frente ao mundo
contemporneo. Portanto, no se trata de conceber o espao como estratgia
de programao de atividades segundo a lgica cultural ou como ocupao de
interstcios pr-configurados como tentativa de toro do sistema.
Contrapomos arquitetura dirigida a eventos (Event-driven Architectures)
uma espacializao comprometida com um evento poltico. Nesta
contraposio inverte-se a lgica do posicionamento da prtica arquitetural
como termo anterior a um pseudo-evento para outra na qual aquela se engaja
em um processo de fidelizao que um evento de ruptura desencadeia (condio
de uma verdade). Uma prtica de espacializao, como ao singular e situada
comprometida com a ao poltica, ou seja, com um evento como matria
coletiva, necessariamente se contrape aos particularismos que encerram
grupos de interesse das mais diversas ordens e se caracteriza pela veiculao de
apenas uma nica requisio: o imperativo tico da igualdade sob a qual se
colocam as multiplicidades do ser (condio de universalidade).
Em primeiro lugar, fundamental que se coloque: no cabe arquitetura, ao
arquiteto e ao projeto a posio concernente ao evento poltico. Como tambm
no lhes cabe, por si mesmos, o posto de sujeito do evento. A eles cabe serem
to somente (o que no significa pouco no mundo contemporneo) instncias
militantes, corpos (suportes do trao de um evento, dimenses finitas)
comprometidos com um regime de conseqncias que se desdobra pela
fidelidade a um evento poltico.
Mas o que significa em nosso caso (do arquiteto, da arquitetura e do projeto),
configurar-se como corpo, como militante? No se trata de produzir eventos ou
mesmo projetar espaos-eventos, no sentido que este recebeu nos captulos
anteriores desta tese. Um espao ou um arquiteto no produz evento poltico.
Como no o arquiteto ou o espao que instaura a poltica. Ao contrrio, a
poltica precede o espao, ela se espacializa e decorre em processos de

168
subjetivao. Configurar-se como corpo, como militante no mundo
contemporneo, significa furar a barreira do no-pensamento e da
indecidibilidade, significa pensar sobre o que a situao e decidir se
comprometer com espaos e tempos polticos.
Segundo Badiou, um stio eventural s se conhece a posteriori da ocorrncia do
evento, no entanto, a sua condio crtica, de distino em relao dominncia,
se conhece de antemo. Apoiaremo-nos nessa condio do stio eventural
sabida a priori para delinearmos um campo de ao poltica. Chamaremos de
espao eventural (um mltiplo anormal, um mltiplo na borda do vazio que
poder ser suplementado por um evento) como sendo as prticas de
espacializao e as espacialidades engendradas por uma ao coletiva militante.
O que equivale a dizer que so prticas de espacializao e espacialidades
anormais que se colocam nas bordas do estado da situao (vazio),
comprometidas com uma heterogeneidade poltica.
Aqui se d o imbricamento processual do evento com o ato poltico como
produo de um tempo e de um espao: ao colocar-se comprometido com um
evento poltico anterior a si, o espao eventural busca a sua constante
reinveno, sempre na borda, situao que o coloca como possvel suporte a
ser suplementado imprevisivelmente por um outro evento poltico. Sabe-se de
sua condio geral, mas no das caractersticas especficas que tomar em uma
situao. Um espao eventural no da ordem da reproduo e da transposio
das tcnicas. Ele exige que se coloque (arquitetura, arquiteto e projeto) em
situao, nela investigando as caractersticas que tal condio pode tomar. Esta
ao, a um s momento, apresenta-se como dissenso poltico e ativao de
possibilidades para o sensvel.
Considerando o diagrama proposto por Badiou, o espao eventural no ocupa o
lugar concernente nem o ao sujeito do evento, nem ao do prprio evento poltico.
O espao eventural, tomando o diagrama de Badiou, um corpo inserido em um
campo de distncia (nem de reducibilidade, nem de separabilidade) entre a
dimenso poltica e a dimenso esttica. No se trata de espacializao ou de
apropriao de intervalos ou interstcios pr-configurados, pensamos que ele

169
tem outra efetividade poltica, baseada em outra geometria de posio, em outra
topologia. Operando pela afirmao de uma heterogeneidade, criam-se
singularidades espao-temporais.
No que concerne arquitetura, seguindo-se Badiou, somente uma ao que no
seja comprometida com o tempo e o espao da representao do capital e dos
poderes oficiais, abrir lugar para uma pacincia construtiva focada na
investigao de novos trajetos, ou seja, no engendramento de outras
racionalidades que no a do conhecimento que rege o estado da situao, o qual
chamado a se mostrar e ser medido frente ao que se est conformando.
A construo de espaos eventurais leva-nos a repensar, em uma ponta, os
modos de projeto e de vinculao social sobre os quais se assentam os
processos de projeto e, na outra, os objetos de projeto da arquitetura da
situao. Esta construo deve se orientar pelo dissenso em relao s
arquiteturas de performance, associao estratgica de espaos como
programao com formas como espetculo, que exigem interao. A
conformao do espao arquitetural enquanto espao eventural implica uma
relao no programtica e no funcional com o prprio espao, como
construo do lugar da experincia e suas possibilidades.
Pensar o espao eventural requer contrapor a reificao tanto do objeto
arquitetnico (por extenso, do autor e das tecnologias de representao e de
suas tradues imagticas), quanto das noes de programa e programao
(por extenso, da cultura e da economia). importante demarcar: um espao
eventural no se configura nunca como um objeto que encerra particularidades
(e que se define como uma) ou que d suporte programtico s multiplicidades
que conformam o vazio do estado da situao. Objeto, autor, programa e
programao so da ordem das necessidades que orientam a existncia dos
habitantes das situaes.
A instncia privilegiada concedida ao programa e programao na arquitetura
da situao a que ocupa a poltica no espao eventural: no se tem, ento,
uma espacializao de um programa como indutora de eventos de consumo,

170
mas uma espacializao de uma poltica como fidelidade a um evento
heterogneo. No sentido da fidelizao construo de processos polticos,
inverte-se a valorao corrente: so trocados os sinais do que deve haver de
muito e de pouco. Os valores de uma espacializao e de uma espacialidade
devem residir na poltica que as mobiliza e no nos recursos materiais e
financeiros que agregam.
Colocar-se em situao. Decidir. Arriscar-se. Manter o comprometimento.
Dispor-se a compor um processo de subjetivao. tudo o que se exige de uma
prtica como espao eventural, que pretende estar dentro e agindo
sincronicamente a uma poltica.
E esta considerao da poltica traz consigo outras condies, as quais decorrem
do fato de que o evento da poltica sempre um singular que, como requisio
de um coletivo, remete ao universal. A isto se deve que no se pode tomar a
arquitetura como espao eventural seno como um espao engendrado por uma
poltica de dissidncia. A arquitetura como espacializao das necessidades do
estado da situao passa a ser pensada como espacializao de rupturas na
situao, como espao de liberdade. Por mnimo e local que seja, o espao
eventural sempre um espao de inveno, de dissidncia. O espao eventural
o negativo da arquitetura da situao.
Entretanto, como acontece com um evento poltico, um espao eventural
parcialmente partilhvel. Ou seja, a sua ocorrncia depende de um processo de
deciso intransfervel de reconhecimento. Parafraseando o que afirma Badiou
para a filosofia (1994: 17), acreditamos que uma arquitetura (como um arquiteto)
s poder resistir no mundo tal como se souber discernir as experincias que
so heterogneas lei deste mundo, experincias tomadas como singularidades
universais.
Este discernimento no se faz igualmente sem uma deciso poltica de
reconhecimento de que tais experincias so comprometidas com o evento
poltico. Isto se deve, porque freqentemente atua na esfera dos discursos de
manuteno do status quo o que Badiou chama de revisionismo eventural, uma

171
estrutura discursiva que mina a relao entre o singular e o universal, ou seja,
que invalida qualquer experincia poltica singular como tendo validade universal:
a negao do universalismo poltico, a negao do prprio tema da
emancipao, requer mais que mera propaganda reacionria. Ela requer o que
pode ser chamado de revisionismo eventural. Como exemplos tm-se, por
exemplo, a tentativa de Furet de mostrar que a Revoluo Francesa foi
inteiramente ftil, ou as inumerveis tentativas para reduzir Maio de 68 a um
impulso da massa estudantil em direo liberao sexual. O revisionismo
eventural mira a conexo entre universalidade e singularidade. Nada ter tido
lugar seno o lugar, descries predicativas so suficientes, e qualquer coisa
que seja universalmente preciosa estritamente objetiva. Sutilmente, isto se
junta alegao de que qualquer coisa que seja universalmente valorada reside
nos mecanismos e no poder do capital, acompanhado de suas garantias estatais
(...) A negao reativa de que o evento aconteceu, como expressa na mxima
nada ter tido lugar seno o lugar, provavelmente o nico modo de minar uma
singularidade universal. Ela desqualifica as conseqncias e cancela qualquer
coisa que se apresente como prprio ao procedimento eventural (2006a).
197

A esta posio, exercida em larga escala pela mdia globalizada, que vincula
interesses de grandes grupos financeiros com os aparelhos dos estados, h que
se contrapor com a criao de outros espaos eventurais, com clara
proeminncia discursiva e enunciativa. Mesmo que todo espao eventural seja
constitudo por discursos e enunciaes, acreditamos que os espaos eventurais
discursivos operam pela ocupao direta do espao por um contra-discurso que
se confronta com os discursos dominantes. Eles podem evidenciar e caracterizar,
em (e para) um local, aes que o estado da situao nele toma. Como podem
tambm constituir plataformas para cartografia de novas espacialidades e de
dinmicas imprevistas de uso do espao decorrentes de prticas polticas.
Frente ao estado da situao, os espaos eventurais so campos de mobilidade
e de mobilizao. Ou seja, como modos de apresentao espao-temporal

197
Nada ter tido lugar seno o lugar, em francs, rien n'a lieu que le lieu e, em ingls, nothing took place but the
place uma expresso do poeta Mallarm. A traduo para o portugus encontra-se no livro CAMPOS, Haroldo;
CAMPOS, Augusto; PIGNATARI, Dcio. Mallarm Mallarm Mallarm Mallarm. So Paulo: Perspectiva, 1974. 2a. ed.

172
oportunos sempre em engendramento. So processos compostos pelo
pensamento do que a situao, pelo agir segundo o excesso que pode advir
nela (o qual abre possibilidades prticas e no exigncias pragmticas, portanto)
e por re-posicionamentos tticos, que so modos de conexo entre os dois
componentes anteriores, pensamento e ao.
Onde h o vazio (e ele existe por toda parte) e onde nele h o comprometimento
com uma poltica de dissidncia (e ela rara), conformam-se os espaos
eventurais. Respeitando as condies colocadas at aqui (ou seja, todo o
conjunto de vinculaes com o evento, a experincia, o sujeito, o corpo, o
espao e o tempo polticos), um espao eventural pode se apresentar nas mais
diversas formas que uma poltica de dissidncia tem encontrado para tomar
lugar: encontros, deslocamentos, construes temporrias, ocupaes.
198

Mltiplos na borda do vazio. Cabe notar, no entanto, que as ocorrncias dessas
formas, no constituem, por si mesmas, espaos eventurais.

198
Como uma das multiplicidades de apresentao do que estamos denominando aqui espao eventural que devem ser
vistas as ocupaes militantes de pores do territrio por tempos prolongados. Em 2002, a ocupao de um edifcio na
avenida Prestes Maia n. 911, regio central da cidade de So Paulo, por centenas de famlias sem moradia, no foi a
primeira ocupao a ocorrer no centro desta cidade, mas a que, com certeza, mais recebeu ateno de diversos espectros
da sociedade - dentro e fora do Brasil. E isto se deveu tanto pelos nmeros que ela envolveu, quanto pela militncia que a
caracterizou. Em um perodo de cinco anos (de 2002 a 2007), 468 famlias (1.600 pessoas) vinculadas ao Movimento
Sem-Teto do Centro (MSTC) criaram condies de habitabilidade em um edifcio abandonado havia duas dcadas (com
pendncias de altssimas cifras em impostos) e ali residiram. A dissidncia que se colocou nesta ocupao, como em
outras, foi quanto lgica vigente de gesto dos espaos urbanos que coadunam gentrificao e segregao, que
restringem o acesso das camadas mais pobres da sociedade cidade e aos servios pblicos. Neste espao e neste
tempo, moradores e uma gama de apoiadores, compuseram um processo de subjetivao poltico, manifesto
cotidianamente na manuteno da ocupao sob reiteradas ameaadas de despejo pela justia e em face s perversas
ofertas de alternativas realizadas pela prefeitura. Um processo que se manifestou tambm na criao de espaos
coletivos de encontro e formao biblioteca, palestras, filmes e atividades artsticas. Em outra oportunidade, a criao
de espaos eventurais - por meio de deslocamentos, ocupaes fsicas e discursivas - foi tambm o modo de
apresentao de uma poltica de dissidncia na Universidade de So Paulo em 2007, em face aos acelerados
alinhamentos da instituio com a ideologia capital-parlamentarista. A manifestao ganhou a sua primeira dimenso de
visibilidade pblica e a mais contundente e prolongada pela ocupao da Reitoria da Universidade encabeada pelos
estudantes. Uma dimenso h muito tempo no vista em uma ao poltica desta natureza nestes tempos de
exacerbao dos consensos de gesto no Brasil, justamente pela ttica espacial utilizada, isto , pela escolha do
territrio, do lugar e dos modos de mobilizao. O filsofo Paulo Arantes (in Machado, 2007) disse, poca do trmino
da ocupao, em relao a este movimento que no contedo, no h nenhuma alternativa poltica substantiva. Na forma,
uma ao poltica indita, que tende a se multiplicar, como frmula, independentemente do contedo. O contgio ento
vem da tecnologia poltica, do modo de fazer. O contedo est na forma. Mas, talvez, resida a mesmo, na forma-
contedo desta experincia poltica como processo de espacializao, a potncia da criao de espaos-tempos que
permitam vislumbrar tornar possvel o impossvel de uma situao heterognea. Por ora, como resultado, conferiu-se
medida ao estado da situao e este foi levado a um recuo parcial: o governo do Estado de So Paulo reviu algumas de
suas decises e firmou declaraes pblicas sobre este fato. possvel, com o olhar retroativo requerido pelo processo
de subjetivao, diante mesmo de todo o revisionismo eventural por parte da mdia, encontrar neste episdio, em forma
de constelao, as condies que prope Badiou para a ocorrncia de um processo poltico. Defendemos que possvel
reconhecer neste episdio, dentro da multiplicidade de limitaes das decises e aes tomadas, que algo, mesmo que
pontual e limitado, tomou lugar.

173
com esta lente que, acreditamos, devem ser investigadas experincias (no
sentido posto por Badiou) relevantes quanto espacializao de polticas de
dissidncia. E, esta deciso de investigao requer enfrentamento com o
revisionismo eventural. necessrio afirmar que algo a mais pode tomar lugar,
alm do lugar, mesmo em uma maneira aparentemente limitada dentro de uma
situao. Acreditamos, igualmente, que o reconhecimento e a afirmao da
existncia da militncia na criao de espaos eventurais, na fidelidade a
eventos (mesmo em pequena escala), os quais se situam para alm do cotidiano
consensual da disciplina (mas operam sobre o espao urbano), podem contribuir
para um processo de ampliao poltica das prticas arquiteturais.
Uma pergunta que se poder fazer , ento o que resta da arquitetura como
disciplina ou da arquitetura como objeto materializado? Como modos de ser do
estado da situao, tudo pode continuar a existir, se particularizar e maximizar.
Como efetuao de espacializaes polticas, a arquitetura implicar em
irromper corpos que suportam fidelidades ao evento poltico. O que significa que
no se orientam pelo tradicional ciclo autor-projeto-construo-objeto.
A arquitetura ser engendrada em espaos eventurais que podem ser definidos
e caracterizados, mas no so passveis de previso e predio. Pode-se apenas
dizer novamente que eles so corpos situados que esto em relao de
fidelidade com traos de eventos polticos e com a ocorrncia de possveis
eventos futuros.
aqui, na relao do corpo com os traos de um evento, compondo um sujeito
coletivo dissensual, que pode ainda residir um desejo pela relao entre a ao
poltica e a arquitetura no mundo contemporneo.





174

Consideraes (no) finais



Acreditamos que os modos de relao entre os termos espao e evento, seja
pela produo da diferena, seja pela maximizao de performances,
demarcados neste trabalho, tm uma posio-chave para a compreenso de
alguns movimentos que o campo disciplinar da arquitetura tem processado nas
ltimas dcadas. Defendemos, igualmente, que, o redesenho das premissas que
tm orientado esta relao decisivo para uma insero criticamente relevante
da disciplina e de suas prticas no mundo contemporneo.
Por um lado, esta relao tem operado no interior da arquitetura (entendida
como um campo do conhecimento com os instrumentos que so prprios ao seu
saber e ao seu fazer), a qual repensa dinamicamente as suas prticas e atua na
e sobre a sociedade a partir do lugar social que ocupa. Por outro lado, esta
relao opera em um campo do conhecimento (a arquitetura) que insere o seu
saber e seu fazer, como servio especializado em constante aprimoramento,
num conjunto de atividades estratgicas orientadas para a reproduo acelerada
do capital. A estas duas posies, contrapusemos uma terceira. Uma posio em
que a relao entre espao e evento pode mobilizar a arquitetura, com o seu
saber e seu fazer, a se inserir em um campo poltico e, de dentro dele, atuar
criticamente.
Esta posio foi construda sobre as hipteses de que a noo de evento,
segundo a filosofia de Alain Badiou, traria abertura para investigaes crticas
sobre o projeto e prticas de espacializao na arquitetura contempornea e de
que esta mesma noo levaria reconsiderao da relao entre esttica e
poltica no campo da arquitetura. A partir delas, demarcou-se um deslocamento

175
decisivo: a relao do espao com o evento deixa de ser disjuntiva (a tese da
arquitetura como relao disjuntiva entre espaos e eventos formulada por
Tschumi) bem como estratgica (a operacionalizao da arquitetura como
relao estratgica entre espaos e eventos realizada pela lgica cultural), para
se converter, no espao eventural, em uma relao poltica: a arquitetura como
relao poltica entre espaos e eventos.
Isto implica situar a prtica projetual, o saber e o fazer da arquitetura, para
dentro e sincronicamente ao poltica, como diz Badiou, a uma diferena
imanente. No significa, portanto, subtrair da arquitetura a natureza do seu
saber e do seu fazer, mas re-orient-los frente ao presente perverso das lgicas
que dominam. No significa igualmente a arquitetura pleitear para si mesma, de
antemo, uma relevncia, mas constru-la. H que se efetivar conexes estreitas
entre a dimenso esttica da arquitetura e a dimenso poltica que ela deve
incluir em sua prtica. O corpo em relao com o trao de um evento uma
chave para a questo.
H que se investigar modos de apresentao dos espaos eventurais. E estes
espaos so tanto enunciativos, como formativos. Ao que mais diretamente nos
concerne, na condio de arquiteto, professor e pesquisador, os espaos
eventurais devem tambm tomar lugar nos espaos-tempos da formao do
futuro arquiteto. No se trata de contedo a ser administrado, mas de
construo subjetiva a ser trabalhada no processo de formao do arquiteto.
Igualdade e singularidade universal so termos que carregam uma dissidncia
potente tambm aqui, nas relaes cotidianas que perfazem as instncias de
ensino-aprendizagem e alm. Evento, experincia, sujeito, corpo, espao e
tempo devem adquirir um outro estatuto neste processo. O mesmo deve ocorrer
ao projeto que opera a partir destes termos em sua acepo crtica.
A construo de inseres da arquitetura em um campo poltico a partir dos
termos espao e evento, em consonncia com a radicalidade do pensamento de
Alain Badiou, se mantm em aberto - e sempre se manter. Pois estas inseres
compem e comporo um processo infindvel de possvel emancipao, de
espacializao de uma poltica de dissidncia que irrompe com o evento. Esta

176
uma tarefa que est posta para uma ao poltica em um regime de consensos.
O prprio Badiou (1994: 114) nos apresenta apenas um imperativo para o
enfrentamento das dificuldades que se impem ao percurso, que a deciso
subjetiva de resistncia, a qual ele enfatiza citando passagem de O inominvel
de Samuel Beckett:
preciso continuar. Eu no posso continuar, eu vou continuar.

































177

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