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5/2/2014 A anomalia selvagem de Spinoza | Quadrado dos Loucos

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Publicado em 18 de agosto de 2012
A anomalia selvagem de Spinoza
Resenha de NEGRI, Antonio. A anomalia selvagem. Trad. Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: 1993 [1981], ed.
34.
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Escrito na priso e publicado em 1981, quando os conflitos e movimentos dos anos 1970 pareciam abafados pela
represso e um consenso conservador da esquerda direita partidria governava na Itlia; Anomalia Selvagem
reafirma a filiao de Antnio Negri ao pensamento da positividade. No se abatendo com a ciranda da histria, o
maestro se concentrou em Spinoza para abraar ainda mais uma ontologia constituinte e afirmativa. Para se
animar com uma ontologia do ser pleno, sem concesses a derrotismos, catastrofismos ou outras paixes
deprimidas da razo. Da intrincada malha de tratados, proposies e esclios, Negri desenovela o fio vermelho de
uma poltica radical e transformadora. A ontologia spinozana transpira de poltica por todos os poros, uma
poltica de baixo pra cima, uma poltica materialista que no separa razo e desejo. Prope uma prxis
revolucionria diretamente ao dilacerar a trama do presente, na materialidade do agir, do fazer.
A modernidade assistiu ao nascimento da concepo jurdica do mundo. De imediato, os defensores da
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modernidade colocaram como tarefa do
pensamento filosfico fundamentar esse poder
de novo tipo, vestindo-o com o manto da
legitimidade e da justia. Teorias voltadas a
garantir o soberano, sua lei, seu direito, sua
violncia legtima. De Hobbes a Hegel, de
Rousseau a Kant, vrias as tentativas de
elevar-se sobre as paixes, as vontades e as
volpias das plebes.
Quantos funcionrios do poder no recorreram
e continuam recorrendo s verdades eternas,
que o homem deixado a seu bel prazer
invariavelmente abusa do que pode, passa a
perseguir fins condenveis e praticar
regularmente o mal; que no prudente
relaxar demais a lei e a punio; que o povo precisa de algum para gui-lo e s respeita um poder maior.
Mesmo o mais ignaro popular no discordaria disso. Ento, por que seramos arrogantes, ns os ilustrados do
novo tempo, a ponto de conceder-lhe o valor que ele mesmo no reclama, em vez de simplesmente dar ao povo o
que, sem romantismos, ele mais precisa e deseja: ordem e autoridade? Temos de oferecer pelo menos um norte,
um sistema razovel de normas e valores, em que o homem comum possa acreditar e confiar. O senso comum
est do lado da polcia. No limiar da modernidade, o estado foi fundamentado como soluo para desordem
humana. O direito, como mediao de conflitos particulares e conteno da criminalidade. O estado moderno,
um mal necessrio, defendem os coraes burgueses mais humanistas, porm o que de melhor a civilizao
humana pde oferecer diante da natureza oscilante e imprevisvel, em todo caso perigosa, dos homens. Quem vai
cuidar de nossos filhos?
Negri contesta os pensadores mais notveis na fundamentao desse senso comum. E rasga outra
modernidade, uma alternativa antimoderna. De Maquiavel a Spinoza a Marx, trs malditos em desafio e escrnio
diante da concepo jurdica do mundo. Minhas bssolas em impudncia. Contra o problema do fundamento da
moral, do direito ou do estado, uma mquina de guerra anti-idealista, no maravilhamento e vertigem da imanncia.
A subverso spinozana divorciou a teologia da ontologia. Um Spinoza crtico do transcendente, do finalismo, do
estado e do mercado. No s expulsou Deus como no O deixou voltar travestido pela janela.
A democracia de que fala Spinoza e Negri se constri na prxis, de baixo pra cima, na terra do materialismo
absoluto. A concepo da crise do mundo recusa o contrato social e o mercado, em favor da organizao
autnoma da produo e sem quaisquer mediaes. As essncias, essas criaturas singulares, todas elas
habitam o mesmo plano ontolgico, na superfcie do que a poltica compe e decompe as foras uma
poltica de autoproduo do ser, da democracia e da felicidade. Amar a verdade s possvel numa paixo ao
real, em que aquela age como prxis. Bem diferente das pirmides normativas e edifcios axiolgicos, onde
distintas ordens do ser transmitem valor e legitimidade de cima a baixo, um esquema hierrquico cuja motivao
pedir fidelidade ao tirano. A imanncia se organiza, transcendncia se fiel. A doutrina do judeu maldito
dispensa juntos o Cu e o Inferno, todos os sacerdotes de uma s vez, e reconstri a causalidade eficiente na
gnese das foras de tudo o que existe. Simplesmente tudo, sem exceo. No h lugar para a modernidade no
Spinoza de Negri. Em vez de teorias sobre a melhor forma de estado, teorias sobre a melhor forma de libertar-se
do estado. De destru-lo de baixo a cima, a comear pelo estado em ns mesmos, na nossa prpria economia
de paixes.
Em Anomalia Selvagem, Negri faz um recorte na trajetria de Spinoza e ope duas fundaes da obra. A
ruptura da primeira para a segunda fundao se d em razo de uma crise constitutiva do pensamento de
Spinoza. Essa crise radicaliza as tenses mais politicamente revolucionrias de sua ontologia. A primeira
fundao ainda consiste no Spinoza matizado pelo iluminismo burgus. A espcie de deslize cometido pelo
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filsofo nesse perodo estaria contida na doutrina dos atributos. Embora existam em nmero infinito, o ser
humano s pode conhecer dois atributos: a extenso e o pensamento. Os modos da extenso so os corpos. As
ideias que temos dos corpos, por exemplo, so modos do pensamento.
Para Negri, trechos da primeira fundao suscitam a interpretao que os atributos atuam como mediaes
entre as substncias e os modos. A substncia causaria os modos passando necessariamente pelos atributos.
Isto fere mortalmente a imanncia do ser, pois nada pode se interpor entre a substncia e os modos. A
duplicao da terra ontolgica. Reintroduz-se outro tipo de ontologia: o emanentismo de raiz neoplatnica.
Assim, a substncia no mais produziria os modos; ela os emanaria de si. Essa emanao significaria uma
reduo da perfeio intrnseca ao ser. Quer dizer, da substncia aos modos ocorreria uma reduo qualitativa,
uma degradao do ser. Exalta-se a substncia enquanto se atribui aos modos uma existncia nfera. Essa
bipartio entre substncia e modo reabre a dimenso dos valores, restaura o Cu e a Terra, e aniquila toda a
poltica subversiva que poderia transpirar da ontologia constituinte. Para Negri, a primeira fundao no por
acaso. A doutrina emanentista das mediaes confina com o esprito do tempo mercantilista do sculo 17,
impregnado no renascentismo tardio. Nesse perodo histrico, est em formao o mercado capitalista. Quer
dizer, um sistema universal de equivalncias, capaz de fixar o preo das coisas. Os mercados estabelecem a
mediao das relaes de compra e venda, e homogeniza um espao adequado para as trocas. A mediao se
interpe entre a constituio de ser e a produo de riqueza. Justificam-se, assim, as foras produtivas mediadas
pelo mercado, o estado, a teoria do valor. O povo e o soberano estabelecem um pacto mediador, seja como
cesso de direitos, seja como transferncia de poder. Origem dos contratualismos. Da por diante, fica fcil,
segue logicamente a parafernlia de normas de organizao do trabalho, regulamentao das trocas, formas
jurdicas e solues soberanas, tudo para que o capitalismo moderno possa funcionar. A hiptese realmente
subversiva de Spinoza outra.
O Spinoza da segunda fundao, depois da crise, descarta inteiramente a funcionalidade das mediaes. o
Spinoza dos trs ltimos livros da tica. Assim como o estado deve ser dissipado para ceder lugar ao
comunismo; os atributos, para a ontologia constituinte. Contra o confisco da imaginao por contratos sociais e
teorias jurdicas, trata-se de inventar o mundo por dentro, na prxis constituinte. Sem mediaes, as foras
produtivas podem agir diretamente, como autonomia e auto-organizao. Os modos no dependem de ordens
emanadas de cima. Os modos se insurgem contra os valores e derrubam os templos. A natureza naturada passa
a determinar como vai ser, isso coisa do diabo. A libertao das foras produtivas demanda uma dupla frente
de ao: destrutiva e afirmativa. Faz-se necessrio derrubar as estruturas que expropriam a constituio de ser, o
poder constituinte. Cortar o nexo que se pretende necessrio entre as foras produtivas e as relaes de
produo, tensionar os focos de antagonismo, e derramar a carga ontolgica da positividade. O pensamento
spinozano uma apologia das foras produtivas.As foras mediadas pelo estado e pelo capital no passam de
graus inferiores da potncia. Esse poder constitudo subsiste sobre a potncia, parasitando-a. Uma impotncia
causada pelo medo, a superstio e a induo da escassez, que mobiliza os sditos tristeza. Da reapropriar-
se, primeiro, da prpria potncia. Reapropriar-se da riqueza mediada/expropriada pela propriedade, o trabalho, a
representao poltica. Ou seja, desmontar as relaes de produo, toda a estrutura de mediao que filtra,
segrega e acumula o poder.
Mas, tambm, construir instituies autnomas, imediatamente produtivas nas relaes entre as singularidades.
Essa a democracia absoluta de Spinoza, uma democracia materialista e produtiva, cuja poltica est na arte da
composio e dos encontros. Organizar a produo, cultivar instituies no mediadas pelo valor e a soberania.
Uma tarefa prtica para a imaginao multitudinria orientar. Neste terreno da libertao, o nico direito digno
um direito atribudo s singularidades. Um direito vivo, diferencial, produtivo. Um direito que potncia afirmativa,
e no norma. Alm de jusnaturalismos ou juspositivismos, ambos, de uma forma ou de outra, dependentes da
mediao/norma; refiro-me a direitos singulares cujo plano de composio poltica elabora o direito comum.
O direito comum para instituir e sustentar um ciclo virtuoso de relaes geradoras de ser e vida, em quantidades
e qualidades. Essa imaginao incorrupta pelo medo da diferena, da potncia do outro. Imaginao paranoica
s pode resultar em superstio e servido voluntria. Esse direito do comum vai at onde se dilata a potncia
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dos agenciamentos das singularidades, e a multiplica muitas vezes. Pauta-se pelos bons encontros, a
produtividade e a alegria crescente do conjunto. Age no real potenciando os direitos singulares, proliferando as
relaes e afeces mtuas. Viceja no prazer por um mundo infinito a fazerem-se juntos. potncia material, no
amor da prxis coletiva de organizao.
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Joao Renato Paulon em "Por que #NovaiterCopa
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Gosto da leitura que voc faz sobre os movimentos em geral. Espero que realmente nos
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Bruno Cava em "Por que #NovaiterCopa (http://www.quadradodosloucos.com.br/4027/por-que-
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Joo, a Copa do mundo tem sido lida pelo prprio movimento (aquilo que se movimenta) como a
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Joao Renato Paulon em "Por que #NovaiterCopa
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Bruno, eu fui em quase todos os protestos contra as passagens e aqueles dentro do carter
propositivo. Sou a favor....
Bruno Cava em "Por que #NovaiterCopa (http://www.quadradodosloucos.com.br/4027/por-que-
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S gostaria de entender primeiro porque voc contra uma mobilizao democrtica que tensiona
os governos em seus gastos, medidas,...
Joao Renato Paulon em "Por que #NovaiterCopa
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Bruno Cava Rodrigues uma das nicas cabeas que tem a condio de reverter o meu quadro,
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