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ALFREDO LISSOM

Traduo: Adriana dos Santos Souza



MADRAS
2007

Garota que Amo



NDICE

Captulo 1 - Os Evangelhos Escondidos pelas Igrejas............ 9
A Bblia Secreta 9
A Inveno do Papa-rei 13
Os "Outros" Apstolos 18
Os Vigilantes nos Textos Persas 20
Os Carros Querubnicos 27
A Verdadeira Gnese do Homem 28
O Contra Elohim 34
Ufo Projeto Gnesis 39
As Seis Eras do Mundo 40
A Criao Pele-vermelha 44
Ado, o Servo Tolo 48
Nachash, a Serpente Sbia 52
Anjos Cados 55
As Igrejas Contra os Aliengenas 58
A Bblia Evangelista 59
O Anjo da Face 63
Captulo 2-O Mistrio das nossas Origens Perdidas.......... 67
Contatos das Pliades 67
Os Extraterrestres dos Peles-vermelhas 75
O Homem Lagarto Descido do Cu 84
Luzabel e os Textos Perdidos dos Ctaros 86
Nos Cromossomos a Marca do ET 89
Operao Torre de Babel 92
O Livro dos Jubileus 94
A Descida dos Vigilantes 98
A Queda dos Gigantes............................................................100
A Assuno de Maria.............................................................102
O Messias do Espao..............................................................104
O Protoevangelho de Tiago...................................................107
Captulo 3 - Aquilo que a Igreja Manteve Escondido..........113
O Verdadeiro Livro de Enoch ........ 113
O Enoch Eslavo ........ 117
Em Busca das 11 Cpias .........120
Os Vatican UFO Files .........123
UFO Ante Litteram .........127
O Cu Visto da Terra .........129
Extraterrestres, Amigos ou Inimigos? .........132
Antropocentrismo Csmico .........136
As Igrejas e os Extraterrestres .........138
Os "Outros" UFOs .........143
Mito UFO e UFOs-cticos .........146
Aliengenas e Fico Cientfica .........150
Na Busca da Alma .........152








CAPTULO 1
Os EVANGELHOS ESCONDIDOS PELAS IGREJAS

"Acreditam que um anjo apstata, o qual chamamos Luzabel, comande toda a criao fsica..."
Abade cisterciense Raul di Coggeshall, referindo-se aos ctaros de Champagne.

A Bblia secreta - A inveno do Papa-Rei Os "outros" apstolos - Os Vigilantes nos textos persas -
Os carros querubnicos - A verdadeira gnese do homem - O contra Elohim - UFO projeto Gnese
As seis eras do mundo A criao pele-vermelha Ado, o servo tolo - Nachash, a serpente sbia
Anjos cados - As igrejas contra os aliengenas A Bblia evangelista O Anjo da Face

A BBLIA SECRETA

O cristo que se aproxima da Bblia pela primeira vez geralmente ignora que dela existam umas 80
mil tradues e manipulaes (o Codex Vaticanus descoberto em 1844 no monastrio de Santa
Catarina no Sinai contm no mnimo 16 mil correes, feitas por pelo menos sete corretores); que o
Papa Joo XXIII, no passado, denunciou publicamente a enorme confuso criada por todas essas
manipulaes; que j no sculo VII d.C. o telogo ingls Beda, o Venervel, atestou que o bblico
Esdras alterara e censurara as Escrituras; e que at mesmo So Paulo era suspeito de ter modificado
os ensinamentos de Jesus para criar uma religio mais "guerreira" (como ele), muito mais propcia ao
uso e consumo de um poder poltico que estava lentamente se infiltrando na excessivamente
tolerante sociedade romana (a seita judaico-crist dos ebionitas ou "pobres", autores de um
evangelho homnimo que viveram nos primeiros sculos d.C., no por acaso o consideravam um
apstata; e indiscutvel que os seus escritos tenham sido fundamentais para a formao do
Cristianismo e a sua separao do Judasmo). O cristo praticante muito freqentemente no sabe
nem mesmo que no existe o texto original da Bblia (no se possui o manuscrito original de nenhum
dos 45 livros do Antigo Testamento e dos 27 do Novo), mas sim apenas verses de "segunda mo",
de qualquer modo muito diferentes do corpus religioso hebraico (baseado principalmente na Tor);
ou que a diviso em captulos e versculos que encontramos nos Textos Sacros foi feita pelo cardeal
ingls Stephan Langton, que a inventou no sculo XII, baseando-se na traduo latina da Bblia grega
escrita por So Jernimo (a Vulgata, de 406, revista mil anos depois pelos beneditinos); ou ainda que
o Apocalipse, to propagado pelos movimentos messinicos, foi reconhecido como cannico apenas
em 1545 pelo Conclio de Trento, depois de muitas discusses violentas, e que ainda hoje vrias
igrejas orientais autnomas e independentes de Roma continuam a recus-lo; pois este, conforme
no pode deixar de admitir a Bblia Sagrada na verso do padre Bonaventura Mariani (Garzanti,
1964), "apresentava-se sob a forma de uma mensagem epistolar endereada s igrejas da sia a fim
de proteger os fiis frente s ameaas de uma perseguio iminente", ou seja, a agresso romana,
que do Ocidente se dirigia para o Oriente. Foi Santo Agostinho, sculos depois, que o propagou como
uma profecia dos anos que esto por vir. Sem dvida, o fim do mundo!
O nosso cristo mediano no sabe que Jesus, na Vulgata latina, nunca falou de nenhum camelo que
tivesse que passar pelo buraco de uma agulha, mas de um "camello" (corda de cnhamo); ou que
Moiss chamasse o seu Deus com o nome de Yahweh ("Ele "), quando este, segundo a Bblia, lhe
teria dito: "Eu sou aquele que sou" (e, portanto, pela lgica, seria chamado de "Eu sou" e no "Ele
"); mas o seu verdadeiro nome, segundo a tradio bblica no manipulada, era YIHYEH, "Eu sou
aquele que ser" (o que prefigura, em vista da vinda de Jesus, cenrios inimaginveis; ns tambm
continuaremos a cham-lo de Yahweh, por comodidade) e que de qualquer forma as quatro
consoantes (os hebreus no colocavam vogais) que formavam o seu nome, Y, H, W, H,
correspondiam a tantas outras palavras hebraicas, com o significado de "mo, abertura, prego,
abertura". Ainda bem poucos sabem que os hebreus, nos quais nos inspiramos, no utilizam, no
considerando como vlidos, parte dos livros do Antigo Testamento (e nenhum do Novo, obviamente,
pois no reconheceram Jesus como messias); por outro lado, at mesmo os protestantes, que se
remetem ao cnone hebraico, excluem os dois livros dos Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria, Baruc,
Sircida (ou Eclesiastes, em que fala um profeta chamado Jesus, que no o messias). So raras as
pessoas que percebem o quanto foi mudada a mensagem "divina" presente no Antigo Testamento (e
baseada nos usos e costumes do povo hebraico) com relao quela presente no Novo Testamento
(que a base do Cristianismo, a prpria Igreja no deixa de salientar a vinda de Jesus para "abolir as
leis de Moiss"). Ignoram que, mesmo no deixando difundir a histria das contnuas violaes
bblicas, recentemente o Vaticano tenha se encontrado no centro de um escndalo, denunciado em
junho de 2001 por uma respeitvel fonte interna, a revista Jesus, que revelou a existncia "de um
pequeno mistrio em torno da comisso encarregada de rever o documento do 69 Comme le
prvoit, um grupo de trabalho que se ocuparia de escrever o esboo do guia de instruo para a
traduo dos textos litrgicos". O grupo, organizado em 1996 sob a orientao do lingista Manlio
Sodi, decano da Faculdade de Teologia da Universidade Salesiana, deveria ter terminado a reviso
das disposies litrgicas catlicas (extradas do estudo da Bblia, da Tradio e dos textos
preexistentes), em 21 de setembro de 1997. "No dia anterior", comentou Jesus, "chegou, no entanto,
a carta de demisso, assinada pelo proprefetto Jorge Medina Estevez. O texto elaborado, no qual se
inspira o dossi da Rivista Litrgica em novembro de 1998, apresentava um aparato notavelmente
diferente do Liturgiam authenticam...".
Enfim, bem poucos sabem que, com base no que foi contestado por uma encclica papal (a Dei
Verbum, de 18 de novembro de 1965, artigo 9), no fundamento da doutrina crist no est somente
a Bblia mas tambm a "Tradio", isto , todo aquele conjunto (de traos bem discutveis) de
crenas, rituais e costumes promovidos pela Igreja no decorrer dos sculos que, mesmo no tendo
sido previstos em nenhuma parte do Evangelho (e alis estando muitas vezes em claro conflito com
ele), so impostos de maneira dogmtica. E isso quase sempre acontece tambm com tradies
"histricas" oficialmente aceitas. No segredo que os papas Joo XXIII e Paulo VI tenham retirado
do calendrio 28 nomes de santos e santas que nunca existiram.
A tradio est enraizada nos costumes das seitas judaico-crists dos primeiros sculos; e a maior
parte das informaes litrgicas sobre o Cristianismo dos primeiros tempos nos foi transmitida por
uma obra intitulada Didach, que em grego significa doutrina ou ensinamento (dos 12 apstolos),
descoberta por acaso h pouco mais de um sculo pelo bispo ortodoxo grego, Filteo Bryennios, em
um cdex de Constantinopla (hoje Jerusalm). Infelizmente, a Didach baseia-se somente em alguns
dos discpulos de Jesus, renegando por completo os outros (no geral, os autores dos "evangelhos"
considerados apcrifos e invalidados pela Igreja, apesar de uma elite de historiadores modernos,
laicos e internacionais tender a dar a 90% deles a mesma credibilidade dada aos escritos oficiais). E
as contradies presentes no so pequenas: na Epstola de Barnab, uma escritura annima do final
do sculo I ou incio do sculo II, talvez de origem siraca como a Didach e que parece no ser
atribuda Barnab, companheiro de So Paulo, o autor afirma que o nico modo exato de ler o
Antigo Testamento consiste na individualizao do significado espiritual, e no simplesmente carnal,
do texto. Essa a imposio que predominante no centro do Catolicismo, recusada porm por
muitas seitas milenaristas dos sculos XVIII e XIX. E no s isso.
No existe o Inferno na Bblia (para a seita dos seleucenses, atuantes na Galcia nos sculos III e IV, o
verdadeiro Inferno era esta Terra). As suas mais vvidas representaes no so encontradas no Novo
Testamento (vagas indicaes em Mateus 8: 12-13,41-42; Lucas 16: 22-26; Apocalipse 20: 15 e 21,8),
mas em alguns apocalipses apcrifos (Pedro, Paulo, Maria). Ele no exprimia a priso em um lugar
mtico, mas uma condio existencial caracterizada pela perda de Deus e pelo tormento provocado
pela privao do Bem; punio que, depois da ressurreio, se tornaria definitiva. At mesmo So
Judas Tadeu (irmo de Tiago Menor, apstolo e primeiro bispo de Jerusalm), na sua Carta bblica, no
versculo 6, precisa que o Inferno apenas para os habitantes de Sodoma e Gomorra e para os anjos
rebeldes: "Quanto aos anjos que no conservaram o seu principado, mas abandonaram a sua
residncia (porque desceram sobre a Terra, unindo-se s mulheres, como veremos em seguida),
Deus aprisionou-os nas trevas com correntes eternas at o dia do Juzo Final". O mesmo faz Pedro no
seu segundo livro, no versculo 2,4. Mas quando a Igreja se imps como religio do Estado, em 325,
Inferno e demnio se tornaram o fantasma para aterrorizar os incrdulos e sujeitar os supersticiosos.
Assim, at o sculo III, a imagem do Diabo nos cones era aquela de um anjo de luz, depois
substituda com a aterrorizante representao do homem-bode, copiada do deus Pan da mitologia
grega, o senhor dos prazeres. Alm disso, por dois milnios, a patrstica crist continuou a identificar
Lcifer com Satans, quase ignorando que no Novo Testamento (2 Pedro 1: 19; Apocalipse 22,16)
Cristo era definido como "Lcifer" ou "estrela da manh", atributo que retorna na antiga orao do
Exultet, na liturgia da vspera pascoal. Alm disso, o "Lcifer" que caiu do cu em Isaas 14: 10-15
no era o demnio, mas em hebraico, Helel ben Shashar, ou seja, o planeta Vnus, em uma metfora
com a qual o profeta ridicularizava o soberano babilnico Nabucodonosor, cado de fato das estrelas
para os currais. Foi Orgenes quem uniu erroneamente essa alegoria da queda do Diabo,
relacionando-a com o Evangelho de Lucas (10: 18): "Jesus disse a eles: Eu via Satans cair do cu
como o relmpago". "Na verdade", comenta a mesma Bblia na edio das Paulinas, "no contexto de
Isaas no existe nada que possa levar a pensar no demnio, mas apenas na incrvel queda do rei da
Babilnia".
Mas na Bblia no existe nem mesmo o purgatrio, inventado no sculo IX e incorporado por inteiro
na doutrina crist apenas no sculo XII (mas recusado na sua totalidade pelos protestantes); e
provvel que no exista nem mesmo o Paraso (do persa pairi daeza, local arborizado), termo que no
Novo Testamento aparece apenas uma vez, em Lucas 23: 43, enquanto em muitas ocasies se fala do
Reino de Deus que aguarda os justos.
E para falar a verdade, existe at quem no acredite na sobrevivncia da alma. As testemunhas de
Jeov, por exemplo, citando Ezequiel 18:4 ("A alma que peca, morrer"), rejeitam a existncia "de
qualquer entidade abstrata que sobreviva nossa morte".

A INVENO DO PAPA-REI

Logo aps a morte de Jesus (seja real ou presumida, conforme se creia ou no), e medida que
aconteciam as converses, at o reconhecimento feito por Constantino do Cristianismo como
religio do Estado no Imprio Romano, em 325 (durante o Conclio de Nicia), proliferaram dezenas e
dezenas de seitas mais ou menos herticas, todas convictas de serem corretas e de possurem os
evangelhos "autnticos"; uma vez que o Cristianismo saiu da ilegalidade e derrotou o Paganismo, a
situao no melhorou, ao contrrio, aprofundaram-se os conflitos entre as muitas faces em luta,
e at mesmo dentro das prprias faces. As calorosas discusses entre intrpretes (exegetas) da
Bblia no se exauriram certamente nos primeiros sculos d.C., mas somente dois mil anos depois,
quando, em 1943, Pio XII publicou a encclica Divino Afflante Spiritu, fixando um critrio
interpretativo "histrico-crtico" (nesse intervalo de tempo, a "religio do Estado" procurou eliminar,
com perseguies, fogueiras e massacres, as seitas menores; e enfim o Cristianismo se dividiu em
trs grandes troncos: o Catolicismo, o Protestantismo e a Ortodoxia. Os dois ltimos abarcaram em
momentos diversos vrias "divises": valdenses, testemunhas de Jeov, etc.); a falta dos textos
originais (e conseqentemente, a proliferao de evangelhos gnsticos e apcrifos no
reconhecidos) fragmentava o Cristianismo original em uma infinidade de seitas e grupos que
normalmente se envolviam em lutas ferozes e sanguinrias uns com os outros, todos convictos de
serem os nicos portadores da verdade. Uma verdade que nem mesmo a Igreja de Roma, apesar da
propaganda, pode honestamente reivindicar, se se pensa que, em 1918, o Santo Ofcio (no passado,
tristemente conhecido como "Santa Inquisio"), com um decreto especfico, teve de reconhecer
como "incerta" a opinio de alguns autores com relao "oniscincia da alma humana de Jesus"
(uma questo antiga; por dois mil anos discutia-se sobre o fato de que Jesus, sendo filho de Deus,
sabia sobre o seu trgico destino, tese desmentida por certas afirmaes de Cristo presentes no
Evangelho; no sculo VI d.C., chegou at mesmo a difundir-se uma seita, os "agnoeti" ou
"ignorantes", seguidores do dicono alexandrino Temisio, convictos de que a alma de Jesus ignorava
certos mistrios, particularmente aquele do dia do juzo final).
O aspecto paradoxal do imponente sistema piramidal de que hoje dispomos, com um papa no vrtice
da catolicidade e uma srie de cardeais, bispos e padres, de modo algum fazia parte das intenes de
Jesus! Quando se pergunta ao cristo onde estaria escrito que deveria ser criado um pontfice para a
Igreja, normalmente nos respondido que a exortao est contida na clebre frase que Jesus dirige
a So Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra fundarei a minha Igreja".
O interessante que essa afirmao foi completamente descontextualizada e falseada. No episdio
original, Jesus perguntava aos seus discpulos quem imaginavam que ele era. Marcos, em 7:30, passa
muito rapidamente: "(7:27) Jesus partiu com seus discpulos para as aldeias vizinhas de Cesaria de
Filipe. No caminho, ele interrogava seus discpulos: Quem sou eu, no dizer dos homens? (7:28) E eles
lhe disseram: Joo, o Batista; para outros, Elias; para outros ainda, um dos profetas. (7:29) E ele lhes
perguntava: E vs, quem dizeis que eu sou? Tomando a palavra, Pedro lhe responde: Tu s o Cristo.
(7:30) E ele lhes ordenou severamente que no falassem dele a ningum".
Diferente da verso apresentada por Mateus (que fora companheiro de Jesus e, portanto,
testemunha ocular), no captulo 16: "(13) Tendo chegado regio de Cesaria de Filipe, Jesus
interrogava seus discpulos: No dizer dos homens, quem o Filho do Homem? (14) Eles disseram:
Para uns, Joo, o Batista; para outros, Elias; para outros ainda, Jeremias ou algum dos profetas. (15)
Ele lhes disse: E vs? Quem dizeis que eu sou? (16) Tomando a palavra, Simo Pedro respondeu: Tu
s o Cristo, o filho de Deus vivo. (17) Retomando a palavra, Jesus ento lhe declarou: Feliz s tu,
Simo, filho de Jonas, pois no foram a carne e o sangue que te revelaram isto, mas o meu Pai que
est nos cus. (18) E eu, eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e a
Potncia da morte no ter fora contra ela. (19) Dar-te-ei as chaves do Reino dos Cus; tudo o que
ligares na Terra, ser ligado nos cus e o que desligares na Terra, ser desligado nos cus". O jogo de
palavras, utilizado h sculos pela Igreja para justificar o seu descarado poder temporal (to
contestado por So Francisco e pelos hereges dolcinianos), funcionava obviamente s em latim, mas
no em aramaico. O fato que nem Jesus nem So Pedro - cujo verdadeiro nome era Shimeon
Kphas - eram romanos (alis, a moderna exegese acredita que So Pedro nunca tenha ido a Roma, e
que o seu suposto suplcio na Urbe seja fruto da imaginao); Jesus (Jeshua) falava em aramaico, no
em latim. E, em aramaico, a frase, realmente colocada com um jogo de palavras, soava muito
diferente. Vejamo-la juntos, com os termos reais: "E vocs? Para vocs, quem eu sou?"... Respondeu
Shimeon, chamado Kphas (= convico): Tu s o Ungido (isto , o Messias). E Jeshua: Tu s
"convico", e sobre esta convico (isto , que eu sou o Messias) edificarei a minha ekklsia
(=assemblia; kahal, em hebraico). Ekklesia, comunidade, no "a minha Igreja", como tm contado os
padres! Nenhuma Igreja estruturada, portanto, mas somente uma comunidade de apstolos
errantes (como foram na verdade os doze guardies das reais intenes do Mestre)!
No decorrer dos sculos, a Igreja manipulou sem pudor esse preciso ditame de Cristo, jogando com a
traduo em latim de So Jernimo; at mesmo alguns exegetas que conheciam o aramaico
chegaram a afirmar, de modo suspeito, que o jogo de palavras tivesse sido no entre Kphas
(convico) mas entre Kpha, rocha e Kipah, o ramo da palma, smbolo da vitria. Neste caso, a
frase teria sido "Tu s rocha e eu farei de ti vitria". Nada mais falso. Do resto, em uma segunda
ocasio, a Igreja preparou um colossal imbrglio para tomar o poder, com a construo de um falso
documento, conhecido como a "doao de Constantino". Nele se demonstrava que o homnimo
imperador romano (que consagrara o Cristianismo como religio do Estado), em 313, teria doado ao
papa o imprio ocidental, enquanto ele continuaria a governar o Oriente. O biblicista Giordano Berti
definiu-o como "uma falsificao posterior, cuja inteno era fornecer uma base jurdica s intenes
temporais dos pontfices". Os papas fizeram uso oficial do documento a partir de 1053 e ele foi, em
geral, aceito como autntico, ainda que contestado por muitos, como por exemplo, Arnaldo da
Brescia e Dante. O humanista Lorenzo Valla demonstrou a sua falsidade em 1439, com argumentos
irrefutveis.
A ausncia de uma estrutura hierarquicamente constituda era um conceito contestado tambm por
Batista. Encontramos referncias precisas em Joo 1:23 (e de maneira muito nebulosa em Lucas 3:4 e
Marcos 1:3). No momento em que sacerdotes e sumo sacerdotes chegaram de Jerusalm, enviados
por judeus, encontraram em Betnia, sobre o Jordo, Joo, o Batista, e lhe perguntaram o que queria
e se ele era o Messias ou o Elias ressuscitado (este ltimo, recordem, fora "levado ao Cu" em um
carro de fogo que poderia lembrar um UFO). Batista responde: "Eu sou a voz de algum que clama
no deserto: preparai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas".
O versculo foi, na verdade, alterado de propsito; o primo de Jesus no pretendia dizer que estava
falando sozinho ao povo ("gritar no deserto"), como nos quer fazer crer a Igreja. A frase inicial foi
"banalmente" separada de maneira diferente. Ela era: "Eu sou a voz de algum que clama: no
deserto, preparai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas";
Batista convidava as pessoas a retirar-se para orar no deserto, assim como ele fazia! Nessa frase h
um estimulo ao nomadismo religioso, depois exaltado pelos "pais do deserto"; no havia nenhum
convite a criar igrejas, papado ou instituies. Os seguidores do Messias, nas reais intenes de Joo,
o Batista, deveriam ter sido uma espcie de monges errantes, como muitos que existiam no Oriente
Mdio! E de fato o Cristianismo antigo (que a historiografia entende como aquele que vai do fim da
comunidade dos discpulos de Jerusalm at o Conclio da Calcednia, isto , entre 150 e 451)
dividira-se em cinco patriarcas, subdivididos entre Roma (onde pregaram os dois apstolos Pedro e
Paulo), Constantinopla, Alexandria (onde a partir da filosofia grega nasceram muitas heresias crists
"agnsticas"), Antioquia e Jerusalm (onde o movimento nascera). Enquanto alexandrinos e
antioquinos, que respiravam o culto ar filosfico da poca, deram vida s primeiras escolas
teolgicas crists (tambm como reao s heresias difundidas); os "pais do deserto" criaram o
monasticismo, alegando estarem, deste modo, mais fiis s palavras de Jesus.
Essas divises, ao longo do tempo, criaram cismas e violentas lutas internas. Um dos pais da Igreja,
Clemente Romano, escrevera: "Por que brigas, cleras, discrdias, cismas e guerras entre vs?". Foi
com Santo Incio de Antioquia (+110 d.C.), escritor cristo de lngua grega e criador da expresso
"Igreja Catlica" (isto , universal), que aparece claramente, pela primeira vez, aquela estrutura
eclesistica local que se tornar depois tradicional, com o ministrio do bispo como guia da
comunidade e os presbteros e diconos. Justino mrtir, na sua Celebrao da Eucaristia, deixou
escapar que as celebraes eram feitas "no chamado dia do Sol", o nome pago do domingo, pois
era identificado pelos primeiros cristos como o dia da ressurreio de Cristo, sobrepondo-se a um
culto preexistente, convictos de que "o teriam crucificado na verdade no dia anterior ao de Saturno e
posterior quele mesmo dia, isto , o dia do Sol; tendo aparecido aos seus apstolos e discpulos,
ensinou as coisas que vos transmitimos". Desse modo, os cristos conseguiram, gradualmente,
substituir os prprios costumes por aqueles dos pagos. No por acaso outras religies no
reconhecem essas tradies. Mrmons e hebreus festejam o sbado; os muulmanos, a sexta-feira;
os cristos, o domingo.
Muitos desses fundadores da Igreja foram apologistas, isto , autores de textos em defesa do
Cristianismo, primeiramente; depois, da Ortodoxia, controlando os hereges. Muitas das suas obras se
perderam, como tantas outras daquele perodo. A primeira grande obra antignstica que chegou at
ns, ainda que na sua traduo latina, foi aquela de Irineu, bispo de Lion na Glia (140-200 d.C).
Grande representante da tradio teolgica da sia Menor, com ela compartilhou o Milenarismo,
crena segundo a qual o fim do mundo ser precedido pelo reino de mil anos, que Cristo instaurar
sobre a Terra junto com os justos ressuscitados.
Nem sempre esses personagens foram, porm, campees das "hericas virtudes" apresentadas pela
Igreja. As perseguies contra quem pensasse diferente deles, ou seja, os hereges, foram
freqentemente invocadas em alta voz no apenas pelos imperadores, por razes de ordem pblica,
mas tambm pelos "defensores da Igreja" que depois foram proclamados santos; como Santa Clara
de Montefalco, que denunciou os hereges do "esprito de liberdade" (que acreditavam no alcance da
autodivinizao por meio da ascese) presentes em alguns conventos franciscanos umbros (foram
processados em 1307 e o seu chefe, Bentivegna da Gubbio, condenado priso perptua); ou como
o sbio e j citado Agostinho, libertino maniquesta, ento convertido graas aos sermes de Santo
Ambrsio: Agostinho, tornado bispo de Ippona, convenceu, em 404, o imperador Honrio a perseguir
os hereges donatistas, que colocavam em crise a Igreja afirmando que os sacramentos eram vlidos
somente se quem os administrava possusse dignidade. "Santo" Agostinho, alm disso, previu
algumas temticas da ufologia parafsica (cincia que afirma que os aliengenas no vm de planetas
distantes, mas de dimenses imateriais e paralelas nossa). Na sua Angelogia, o bispo de Ippona
sustentava de fato que os guardies celestiais se moviam por movimento instantneo (hoje
utilizaramos o termo ficcionista teletransporte) e que podiam misturar-se matria, a ponto de um
bilho deles poder estar sobre a ponta de um alfinete. Em resumo, em parte intolerante, em parte
iluminado, preservava algumas verdades, mas queria que a Igreja, e no as pessoas, fosse sua nica
depositria.
Grandes perseguies aconteceram tanto durante o perodo Medieval quanto depois, com a "caa s
bruxas". Entre as mais relevantes, o extermnio dos Templrios, que adoravam um dolo
representante da conscincia (que a Igreja fez passar por diabo), e dos "ctaros" ou puros; estes
ltimos, que na cidadezinha francesa meridional de Albi eram chamados de albigenses, foram
exterminados por uma cruzada guiada por alguns prncipes do norte, que ofereceram os seus
cavaleiros em troca dos territrios eventualmente conquistados. Guiados por Simon de Monfort, os
"cruzados de Deus" tomaram as cidades de Bziers, Carcassone e Narbonne em 1209, e gritando:
"Matem-nos todos, Deus saber reconhecer os seus", passaram pelo fio da espada todos os
habitantes, sem distino de f (60 mil apenas em Bziers). Com a queda do castelo de Montsgur,
ltima fortaleza catara (1243), o movimento foi quase completamente aniquilado; os poucos
sobreviventes ou renegaram a prpria f ou fugiram para a Itlia setentrional. Com argumentos to
convincentes, a Igreja conseguiu impor as suas prprias idias!

OS OUTROS APSTOLOS

Em 1987, o cineasta americano John Carpenter escandalizou com o filme O Prncipe das Sombras.
Nele fantasiava que a essncia de Jesus havia sido guardada por uma seita desviada e que o Messias
havia sido, na realidade, um louco (por isso os seus discpulos o teriam trado, depois de perceberem
o fato), que teria descido na Terra no para trazer o Reino de Deus, mas o do Diabo, seu pai. O filme
blasfemo obviamente provocou um grande escndalo e no toa. Poucos sabem, no entanto, que
Carpenter no inventara essa bizarra crena (Jesus, filho do Diabo), mas a teria copiado dos
evangelhos ditos gnsticos, em particular das teorias dos j citados ctaros exterminados pela Igreja.
Mas sigamos pela ordem.
O Gnosticismo (do grego gnosis, conhecimento) um conjunto de doutrinas que, dos tempos
apostlicos at o sculo IV, interpretavam o evangelho de modo no uniforme; segundo os seus
propagadores, ele tinha mantido inalteradas as verdadeiras revelaes de Jesus, posteriormente
manipuladas pelos judaico-cristos; conforme os crticos "ortodoxos", seguidores dos evangelhos
cannicos, esses seriam, em vez disso, uma miscelnea sincrtica nata, de acordo com o biblicista
Giordano Berti, "inspirados nas religies msticas, no Hermetismo, na Cabala hebraica e no Judasmo
alexandrino, exprimindo-se pelo Gnosticismo vulgar, tambm pelas prticas mgicas e doutrinas
astrais iranianas e babilnicas e no Gnosticismo culto de Alexandria do Egito, pela filosofia de
personagens de grande capacidade intelectual como Basilides, Valentim e Marcione". Certamente, o
Gnosticismo foi tudo isso e muito mais. Cada pequeno grupo ou seita tinha o seu prprio guru, livro e
credo, elaborado (portanto, manipulado) a cada momento pelo mestre da vez. A Igreja evita sempre
falar de todos esses apstolos paralelos de Jesus.
Para nos liberarmos desse oceano de documentos contraditrios e para distanciar suspeitos de
parcialidade de nossa anlise, tomamos todas as citaes, exceto quando indicado de outro modo,
de uma fonte independente, o Dizionario dei Cristianesimo, do j citado Giordano Berti (Vallardi,
1997). Ele nos informa sobre uma seita ligada um certo Apelle, discpulo de Marcione, que ensinava
em Roma no sculo II d.C. (portanto, em um perodo em que a mensagem original de Jesus ainda no
tinha provocado inquietaes), admitindo a existncia de um nico Deus, bom, que tinha criado os
anjos, um dos quais era o Demiurgo, criador do mundo material, um trabalho um tanto defeituoso, o
que obrigou Deus a enviar Jesus para corrigir os erros do anjo-demiurgo. Quanto ao telogo grego
Marcione (85-160), excomungado pelo bispo de Sinope no Mar Negro, este pregava a existncia de
um Deus bom, "um estrangeiro que vive no altssimo cu" e o Demiurgo, ou "Deus justo" ou
"Demnio" (!), "criador do mundo e das leis, capaz de governar apenas com a ameaa do castigo e da
provocao de todas as guerras e males que afligem os homens". Para dar um fundamento sua
viso bizarra, Marcione limitava o cnone do Novo Testamento apenas ao Evangelho de Lucas e s
cartas de So Paulo, "mas livres das falsificaes judaicas" (isto , dos passos que afirmavam a
identidade entre o Deus criador e Jesus). No menos herege era Orgenes (+253), cujas doutrinas
foram em parte condenadas durante o conclio niceno de 325 e que acreditava em um "nmero
infinito de mundos" e na reabilitao dos condenados e at mesmo de Satans.
Os arcontes (do grego archon, "o primeiro") formavam uma seita gnstica nos sculos III-IV difundida
na Armnia e na Palestina; veneravam uma Me Celeste e sete arcontes, ou espritos planetrios,
adversrios de uma criatura cruel identificada no deus dos hebreus, considerada "o pai do Diabo" e
chamada Sabaoth (que na Bblia , no entanto, o nome de Deus, significando "senhor dos exrcitos").
Os arcontes, como outros gnsticos (sethianos, ofitas e marcionitas), rechaavam todos os
sacramentos da Igreja porque eram feitos em nome do deus dos hebreus, ou seja -segundo eles -, do
Diabo. Carpenter referia-se claramente a eles no seu escandaloso filme e na sua incoerente teoria.
Os encratitas ou "continentes", assim chamados porque se abstinham das relaes sexuais (e que
inevitavelmente tiveram vida breve, j que eram privados de descendncia e cujas doutrinas j
haviam sido denunciadas por So Paulo e depois foram condenadas expressamente em 380 pelo
dito de Teodsio), recusavam os alimentos animais e o vinho, as npcias e a procriao,
considerados invenes diablicas. Acreditavam que o Diabo, filho de Yaldabaoth e Sabaoth, depois
da queda do Cu, teria se transformado em serpente e do seu smen teria nascido a videira,
conhecida como a rvore do Paraso que causou a unio de Ado e Eva, e, como conseqncia, a
queda deles no mundo material.
Os bardesanitas, seguidores do filsofo siraco Bardesane de Edessa (154-222), amigo do imperador
Caracalla, assim como os gnsticos valentianos, acreditavam que o corpo fosse criao diablica (e
que Cristo, no possuindo um corpo material, no estivesse nem morto nem ressuscitado). Os
cainitas eram gnsticos do sculo II, tericos da imortalidade, que afirmavam que a morte de Abel
teria sido possvel porque o primognito nasceu de uma Potncia (Elohim) inferior quela que gerou
o segundo (claramente, muito mais prximos dos escritos rabnicos originais); alm disso,
reabilitavam outros culpados bblicos, como os sodomitas e o prprio Judas, vtimas do dio "do
malvado Demiurgo deste mundo". Os carpocratianos, seguidores do gnstico alexandrino Carpocrate
(+ 138), pregavam uma cosmologia fundada sobre um Pai Celeste criador dos anjos e demnios que,
"copulando entre eles, teriam gerado o mundo material e os seres humanos"! Nessa viso, sem
dvida muito diversa do que ensinado pelos evangelhos cannicos, havia at mesmo espao para a
reencarnao. Carpocrate acreditava que as almas dos homens, aprisionadas nos corpos, se
transferissem por sculos de um corpo para o outro. As doutrinas do alexandrino foram propagadas
depois pelo filho Epifnio, morto com apenas 17 anos e divinizado pelos seus seguidores, que em sua
honra ergueram um templo na ilha de Samo, onde se realizavam cerimnias secretas tambm com
objetivos sexuais. A seita, depois conduzida por um tal Segundo, extinguiu-se rapidamente.
Cerinto de Antioquia (atuante em feso entre o final do sc. I e incio do II) contava que Jesus,
"homem justo e sbio", teria comeado a pregar a existncia de um nico Pai, dele desconhecido,
apenas depois do batismo no Jordo, quando "o Esprito Santo" descera sobre ele em forma de
pomba. Isso explicaria por que somente a partir daquele momento Jesus comearia a realizar
milagres.
Alguns gnsticos acreditavam na existncia de Eon (do grego ain, tempo), entidades espirituais ou
inteligncias superiores aos seres humanos; era o caso de Basilides, atuante em Alexandria do Egito
no sculo II, autor de uma obra exegtica sobre os evangelhos em 24 volumes, alm do seu
evangelho pessoal (tudo material que a Igreja, propositalmente, fez desaparecer, por seus contedos
herticos); e de Valentim, que pregava a existncia de 365 cus ou universos, um para cada dia do
ano, e cada um dos quais, chefiado por um arconte, sendo Lcifer o mais conhecido deles. A idia do
Universo dividido em sees controladas por um guardio (chamado "Observador" ou "Vigilante" nos
textos gnsticos) est muito alm de simples fruto da fantasia. Dois mil anos depois, os testemunhos
de reaproximaes ou sequestros aliengenas de pessoas que nunca leram textos gnsticos nos
contam exatamente as mesmas coisas e declaram que os extraterrestres que teriam se aproximado
deles diziam ser os Watchers, os Vigilantes!
Esses extraordinrios paralelismos no podem ser casuais; so, em vez disso, a demonstrao de que
os aliengenas j teriam se mostrado dois milnios antes na Palestina e que as populaes da poca,
ainda que com uma linguagem mstica e religiosa, teriam deixado testemunhos nos evangelhos
apcrifos!

OS VIGILANTES NOS TEXTOS PERSAS

Os arcontes esto presentes tambm nas antigas culturas rabes e muulmanas; transformaram-se,
no mundo islmico, nos djins, os demonacos anjos cados, seres inicialmente bons e depois
corrompidos pelo pecado do orgulho. Dizer que os modernos pilotos dos UFOs sejam os antigos
djins, ou seja, demnios, controverso; um autor kuwaitiano sustenta essa idia; pessoalmente,
penso que podemos dizer que pelo menos das raas extraterrestres que nos visitam, os Greys, assim
chamados em virtude da cor da pele e descritos como pequenos macrocfalos e com os olhos ovais e
escuros, podem ter inspirado no passado, com as suas aes cruis, as crenas em demnios, ou
podem ter sido trocados ou confundidos com eles. Os mesmos djins do Alcoro, de resto, fogem a
qualquer classificao: algumas fontes dizem que estes seriam diabos e ponto final; outros afirmam
que, na verdade, so espritos, alguns bons (anjos), outros perversos (anjos cados), outros
inofensivos (similares aos elfos dos mitos), como os extraterrestres, cujos comportamentos foram
divididos pelos uflogos em amigveis, hostis ou indiferentes. De qualquer modo, os djins seriam
criaturas sem matria, parafsicos, que interfeririam neste e em outros mundos. O folclore islmico
transformou-os nos gnios da lmpada de Aladim de As Mil e uma Noites (fbula de origem indiana
introduzida no mundo rabe no sculo IX). Essa tese foi recentemente retomada at mesmo por dois
filmes de horror americanos de grande sucesso, O Mestre dos Desejos e O Mestre dos Desejos 2, nos
quais apresentada a teoria segundo a qual essas criaturas viriam de um mundo paralelo e seriam
muito mais potentes do que o homem sendo capazes de plasmar a matria, mas a sua natureza seria
demasiadamente cruel.
Os djins das possesses diablicas eram chamados "Peri" (no folclore indiano encontramos os Pitri,
divindades amigas da humanidade), e vrios pensadores islmicos associaram os ufonautas aos djins.
No Alcoro, os djins so citados repetidas vezes nas suras VI-100, VII-179 nas quais se diz que foram
criados por Deus mesmo sabendo que mereceriam o Inferno: na sura XVXV-72, diz-se que foram
criados a partir de um "fogo efervescente"; na XXIII-69, 70, que eles no reconheceram Maom como
mensageiro divino e o renegaram; a sura XXVII-17 conta como muitos djins fizeram parte do exrcito
do rei Salomo e construram para ele palcios, esttuas e discos enormes; na XLVI-29,32, narra-se
que alguns djins foram enviados por Deus (portanto, no eram todos perversos) "para que seguissem
os ensinamentos do Alcoro". A sura VI-112, 113 revela: "E assim colocamos ao lado de cada profeta
um inimigo, seres satnicos entre os homens e os djins, e alguns deles sugerem a outros discursos
vazios para induzi-los ao erro. Deixe que escutem esses discursos vazios aqueles que no crem no
alm".
Segundo a tradio, os djins seriam incapturveis e capazes de apresentar-se de diferentes modos;
bons ou ruins, eram j conhecidos no mundo rabe pr-islmico. Segundo a Histria de Ado, do
comentarista do Alcoro al-Tarafi, "os primeiros que habitaram a Terra foram os djins. mas eles
trouxeram corrupo e derramaram sangue, matando-se uns aos outros, por isso Deus mandou Iblis,
o Diabo, com um exrcito de anjos. Iblis e o seu exrcito os massacraram, levando-os a se refugiarem
nas ilhas dos mares e sobre os cumes das montanhas". Iblis, nomeado por Deus "rei do cu inferior",
pertencia a uma tribo de anjos que foram chamados djins porque eram os guardies de Ganna, o
Paraso; e Iblis, mesmo com o seu poder, era um guardio. Acontece, porm, que a arrogncia se
instalou em seu corao. Segundo o Alcoro, os anjos cados foram expulsos no por terem se
rebelado contra Deus, sentindo-se superiores a Ele, mas porque se recusaram a prostrar-se diante de
Ado, a criao de Deus, se sentindo superiores ao homem (pois os homens eram criados a partir do
barro, enquanto eles eram criados do fogo). Por essa desobedincia e pelo ato de soberba, eles
foram expulsos do Paraso. Satans, segundo o profeta al-Hasan, nunca foi um anjo, mas "foi a
origem dos djins, como Ado foi a origem do gnero humano" (vrios exegetas do Alcoro insistem
nesse fato). Ibn Abbas sustentava que Iblis fazia parte de uma categoria de anjos chamados al-Ginn,
"criados de fogo ardente" e que o verdadeiro nome do diabo era al-Harith e que era um dos
guardies do Paraso. "Os anjos no pertencentes a essa categoria", explicava al-Tarafi, "foram feitos
de luz, enquanto os djins, que so mencionados no Alcoro, foram criados pelas chamas purssimas
do fogo, na verdade uma chama tomada pela ponta do fogo enquanto este queima". Al-Tarafi
levanta a hiptese de que Iblis era provavelmente um anjo antes de desobedecer; chamava-se
Azraya ou Azazil (Azazel, nos evangelhos apcrifos hebraicos), "habitava a Terra e era um dos anjos
mais devotos e tambm um dos mais sbios, e isso o levava arrogncia. Tinha a obrigao de
governar o cu inferior e, por isso, tinha autoridade sobre esse cu e sobre a Terra e era o guardio
dos djins. Transmitem Ibn Mas'ud e Ibn 'Abbas que Deus, Potente e Grande, uma vez tendo
terminado de criar tudo o que desejava, se sentou sobre o trono e nomeou Iblis rei do cu inferior.
Ele pertencia a uma tribo de anjos que foram chamados djins porque eram os guardies do Paraso, e
Iblis, mesmo com seu poder, era um guardio...".
Sobre os djins, depois que o autor deste livro publicou na Internet vrios materiais sobre os arquivos
islmicos UFO, o doutor Abu Ibrahim Kalim, webmaster do Cultural Institute of the Italian Islamic
Community de Roma, posicionou-se respondendo a um texto do uflogo ingls Gordon Creighton, da
Flying Saucer Review. Khalim, de acordo com o texto de Creighton, confirmava que o "Isl sabe da
existncia de trs espcies de seres inteligentes no Universo, totalmente separados e distintos, e
entre outras coisas capaz de fornecer detalhes surpreendentes pela preciso sobre a natureza,
papel e atividades deles. Essas trs espcies so os anjos, os homens e os djins". Ainda reforava:
"Em rabe, djim significa invisvel e, portanto, em alguns casos (mesmo no prprio Alcoro) os anjos
so s vezes chamados djins (exatamente quando esto invisveis), mesmo sendo uma categoria
parte com relao aos djins propriamente ditos. As principais caractersticas dos djins so: no estado
normal, so invisveis vista humana normal; so capazes de materializar-se e aparecer no mundo
fsico. Podem escolher tornar-se visveis ou invisveis conforme a prpria vontade; podem mudar de
forma e aparecer com qualquer aspecto, pequeno ou grande; possuem a capacidade de surgir na
forma de animais; muitos so incorrigveis mentirosos e enganadores e se deliciam em atrapalhar e
enganar a humanidade com todo tipo de absurdos (sedues espritas, etc...); nem todos porm so
mentirosos; alguns so sinceros e no mexem com os seres humanos; so levados ao seqestro de
humanos; podem, por outro lado, ocorrer relaes sexuais (e at mesmo casamentos) entre um
homem e uma djim ou entre um djim e uma mulher. Neste ltimo caso, no entanto, se a mulher ficar
grvida, o recm-nascido ser sempre e unicamente um djim.
Segundo a Lei islmica, ter relaes com um djim ou com uma djim fora do casamento no
considerado adultrio... Muitas das chamadas doenas psicossomticas podem ser causadas por
djins que assumem a forma de micrbios, bactrias, etc...". Kalim conclua: " muito provvel que
muitos dos pretensos extraterrestres sejam, na verdade, djins, assim como seriam os mortos que
falam com os mdiuns".
Os persas sabiam h muito tempo sobre os djins, e esto entre os primeiros a teorizar, 500 anos
antes, a existncia de mundos paralelos ditos "barzakh". Em um texto persa do sculo XV, o Rawzat-
us-Saf [O jardim da pureza], o historiador Mirkhond del Bukhara (Muhammad ben Khondashah
Mahmud, 1433-98) reconstruiu a histria da origem do mundo e a temperou com elementos de
fundo ufolgico muito interessantes. Em primeiro lugar, Mikhond admite a existncia de diversos
universos (e Hosana Al como "Senhor dos dois mundos"): o primeiro cu ou da Lua (Qamar), regido
por Ado, no qual so elaboradas as formas; o cu de Mercrio ('Utarid), lugar do esprito governado
por Jesus; o cu de Vnus (Zohrah), com o profeta Jos, cujas caractersticas so a beleza e as artes; o
cu do Sol (Sciams) regido por Enoch, pai da Cosmologia; o cu de Marte (Mirrikh), regido por Davi
ou Aaro, caracterizado pela arte de governar; o cu de Jpiter (Barjis), presidido por Moiss, sendo
particulares a legislao e o culto religioso; o ltimo cu, o stimo, aquele de Saturno (Kaywan),
regido por Abrao, cuja caracterstica principal a f. Neste ltimo cu bblico, Enoch teria passado
30 anos aprendendo "todos os mistrios do mundo invisvel", retornando depois sobre a Terra para
"construir a pirmide do Egito, chamada Gunbuzatran (Giz), a fim de salvar do dilvio as tumbas dos
seus amigos".
Entre tantos conhecimentos anacrnicos, Mikhond cita dois estranhos discos de luz que iluminavam
o interior da arca de No e as misteriosas "nuvens" (chamadas de Simun, extraordinariamente
parecidas com as armas atmicas descritas nos antigos textos hindus) usadas por Al para exterminar
o povo dos gigantes de 'Ad, descendentes dos Vigilantes, "cruis e idlatras". "Os embaixadores de
Hud pediram a Al a doao de uma nuvem; o Altssimo deixou-lhes a escolha entre trs nuvens de
diferentes cores (esse detalhe aparece tambm nos evangelhos apcrifos cristos). Eles escolheram a
de cor cinza, e esta nuvem, feita de cinzas ardentes, aniquilou a tribo de 'Ad. O profeta Hud refugiou-
se na Mesopotmia com 400 convertidos, estabelecendo-se no pas de Haddramant." As nuvens
foram usadas tambm por Moiss, que se utilizava de um tipo particularmente esplendoroso, para
defender a Arca da Aliana." "A irradiao e o esplendor dessa luz eram to intensos que nenhum ser
vivo ousava entrar naquele lugar."
Dos prfidos gigantes, exterminados vrias vezes por Al, Mirkhond diz que "se dividiam em trs
classes: na primeira, tinham uma altura de 120 braos e um comprimento mdio; na segunda,
possuam altos e largos 120 braos; na terceira, aquela dos anes, a altura variava de um polegar a
quatro ps, e as suas orelhas eram longussimas". Essa uma tipologia extraordinariamente
recorrente na literatura ufolgica! Esses seres, informa-nos Mirkhond, foram derrotados em batalha
por Zulkarnain ("que alguns confundem com Alexandre Magno"), que os mantinha sob controle com
um instrumento similar ao telescpio ou ao satlite: "um espelho mgico que refletia qualquer
exrcito inimigo proveniente das partes mais remotas do mundo, colocado sobre uma torre da altura
de 600 cbitos, na Macednia, sobre suas runas foi construda Alexandria".
O historiador ainda nos impressiona narrando de maneira inslita a histria da Torre de Babel,
acrescentando, com relao ao texto bblico, que o gigante Nemrod, rei de Babel, completara, junto
a um companheiro, uma viagem ao cu; a descrio que Mirkhond oferece da Terra vista do alto por
Nemrod surpreendente, e pressupe um conhecimento direto: "Nemrod abriu a porta inferior e viu
que toda a Terra parecia um mar sobre o qual flutuavam formigas em vez de montanhas. Prosseguiu
a sua ascenso mais um dia e uma noite e abriu de novo as portas. O cu apresentava sempre o
mesmo aspecto, mas embaixo s havia trevas. Nemrod, assustado, ordenou ao seu companheiro que
fosse em direo Terra, mas o vo foi acompanhado por um rumor to assustador que os dois
astronautas pensaram que o cu estivesse desmoronando sobre eles [Incrvel! a descrio do
atrito!]".
Depois a vez dos djins. A descrio que ele faz nos primeiros captulos do seu livro iluminadora,
pois preenche uma lacuna dos textos bblicos e explica como e por que esses seres teriam sido
corrompidos. Essa ausncia dividiu estudiosos por 2 mil anos, at mesmo o ateu Jaroslavskij a
ironizava escrevendo, na sua Bibbia per i Credenti e i non Credenti, deste modo: "Mas de onde saiu o
Diabo? Segundo o ensinamento da Igreja ortodoxa, Deus criou anjos bons que se tornaram ruins. Ele
os criou bons: foi culpa deles se se tornaram ruins. Podem imaginar uma coisa mais absurda? Deus
onipotente e onisciente cria os anjos e esses se rebelam contra ele? Em seis dias foi criado todo o
Universo e milhares de anjos. Um bom trabalho! Naturalmente, Deus no percebeu que tinha criado
tambm um rebelde que arrastaria consigo todos aqueles que no queriam se submeter ao antigo
Deus hebreu. Outros afirmam que os anjos pecaram muito antes da apario do primeiro homem e
que o seu pecado teria sido a inveja. E quem lhes inspirou essa inveja?"... (bolchevista hebreu,
Emeljian Jaroslavskij - cujo verdadeiro nome Minej Izarailevich Gubelman - da Liga dos ateus, foi
autor de violentas, mas tambm agudas e minuciosas pesquisas sobre a Bblia, em um perodo no
qual a Igreja ortodoxa, na pessoa do patriarca Ticone, utilizava a f para fazer poltica, apoiando o
czar e criando obstculos recente revoluo bolchevique, exceto depois de reconhecer a sua culpa,
arrepender-se e retomar as suas funes sob o novo regime).
Sobre o Diabo, Mirkhond elimina qualquer dvida e escreve: "O Pai da gloria iluminou com o
esplendor da beleza a luz de Muhammad (Maom), que foi tambm chamada de essncia branca.
Essa essncia se dividiu em duas partes: uma, infinitamente pura e luminosa, a outra, inferior luz
do intelecto. A primeira foi chamada luz; a segunda, fogo. Da primeira foram criados os seres nobres
e superiores, os corpos celestes e as constelaes; as almas dos profetas, dos santos e dos eleitos da
mo direita. Foi, portanto, a luz de Muhammad que criou tudo, e ele o ser perfeito, acima de
qualquer outro. Al, o Onipotente, disse: "Antes de tudo, criamos os djins com o fogo do simun. O
pai dos djins foi Asum, apelidado primeiramente Jan, depois Tarnush, quando a sua descendncia se
multiplicou sobre a Terra. Al deu aos djins uma lei, que eles seguiram por um ciclo de 24 anos. No
ciclo seguinte, a maior parte deles a desobedeceu e foram punidos; o restante recebeu uma nova lei
e um soberano, Haliaish. A mesma coisa aconteceu no incio do terceiro ciclo, e os poucos fiis que
restaram tiveram por soberano Maliga. Assim tambm, no incio do quarto ciclo, os djins bons
receberam como chefe Hamus. Depois, todos os djins se corromperam e Al enviou contra eles um
exrcito de anjos que os exterminou. Alguns se esconderam nas ilhas e nas runas da cidade [na
mtica Atlntida?]; os jovens foram levados ao cu como prisioneiros". Desta forma prossegue a
histria, que parece ter influenciado os roteiristas do Episdio II de Guerra nas Estrelas: "Um deles,
Iblis (Satans), foi cuidado pelos anjos e fez tantos progressos que se transformou em um mestre
ilustre, ao qual todos procuravam escutar. Depois de muitos anos, os djins que escaparam ao
massacre haviam se multiplicado e retomado a posse do mundo sem renunciar ao pecado. Iblis
desejou tornar-se chefe e legislador, e foi aceito como tal. Desceu sobre a Terra com um exrcito de
anjos, aos quais se uniu um pequeno nmero de djins ainda virtuosos e mandou aos outros um
profeta para convid-los a obedecer ao Senhor; mas eles o mataram. Um segundo e um terceiro
enviado tiveram a mesma sorte; um quarto conseguiu evitar a morte e unir-se a Azazi (Iblis). Este,
com um exrcito de anjos, exterminou ou dispersou os rebeldes; ento, orgulhoso daquele sucesso,
proclamou diante da corte celeste a sua supremacia como possuidor de todas as perfeies tericas
e prticas, independentemente do prprio Onipotente.
Enquanto ele manifestava abertamente o seu orgulho, alguns anjos que foram consultar a Tbua
Secreta (que conteria o destino do Universo) se mostraram preocupados. Interrogados por Iblis sobre
a situao, informaram-no que, segundo a Tbua, um querubim da morada eterna estava para ser
expulso e enviado danao perptua. Iblis, cego, desprezou essa advertncia e,
conseqentemente, foi jogado condenao eterna. Que Al possa nos preservar dela! Ento o
Universo ouviu estas palavras que anunciavam a vinda de Ado: 'Colocarei sobre Terra um substituto'
(Alcoro, Sura II, verso 28). O impiedoso Satans ficou completamente transtornado e gritou: 'Como
pode um homem, feito de barro, pretender ser superior, o barro denso e opaco, e o fogo (do qual
so feitos os djins) leve e luminoso, e a luz no prevalece sempre sobre a escurido?'."
"Os anjos, no entendendo o motivo das palavras que tinham escutado, disseram a Al: 'Colocars
sobre a Terra algum que far mal e derramar sangue, enquanto ns aqui celebramos as Tuas
glrias e santificamos o Teu nome?' (Alcoro). A partir disso, o Senhor viu como os anjos ignoravam
que Ado seria o portador dos Seus mistrios e o revelador das Suas qualidades, e respondeu-lhes:
'Eu sei aquilo que vocs no sabem' (Alcoro). Percebendo o abuso, os anjos imploraram o perdo.
Mas Iblis continuou resistindo."
Conclui Mirkhond: "Essa histria sobre os djins foi tirada da traduo do livro de Ado, do sbio Abu'
Ali J'far, mas somente Al conhece a verdade!". Sobre os djins, as tradies palestinas dizem-nos
que era comum a unio deles com mulheres estreis da Terra (como os modernos aliengenas
Greys).
No conto O Marido Jumail, traduzido para o italiano h pouco tempo por Flvio Foresti e Inea
Bushnaq, fala-se de uma mulher que "no era apenas pobre, mas tambm estril" a qual, alando os
olhos para o cu, "uma noite saiu de casa e ficou de p sob o cu estrelado e pediu a Deus para
conceder-lhe a bno de um filho". Por milagre, "passando-se alguns dias a mulher descobriu que
estava grvida". A criana conseguida, apenas dirigindo o olhar - no por acaso - ao cu, revelaria
dons incomuns aos mortais: sabia levantar massas enormes apenas com a fora do pensamento e,
periodicamente, desaparecia; no somente isso, revelando-se sua amada, disse ser "filho do rei dos
djins, aprisionado no corpo de Jumail" (o conto foi falsificado, na poca moderna, pois Jumail, alm
de nome prprio, tambm significa "camelo". Alguns estudiosos traduziram, portanto, a frase como:
"Estou aprisionado no corpo de um camelo", mas assim toda a histria perde completamente o
significado; sabemos, no entanto, que os djins podiam assumir aparncias humanas).
Misteriosos gigantes aparecem tambm na tradio nrdica. Ado de Brema, cronista do sculo XI,
escreve: "Alguns nobres frises navegaram para alm da Noruega at os mais longnquos limites do
Oceano rtico, entraram em uma escurido que os olhos apenas com grande esforo podiam
penetrar, encostaram-se a um maelstrom que quase os arrastou para o Caos, mas ao final, de
repente, saram completamente da escurido e do frio para aportar em uma ilha luminosa que,
circundada por um muro de altas rochas, continha cavernas subterrneas, onde se escondiam os
gigantes. Na entrada das moradas subterrneas, havia um grande nmero de bacias e vasilhames de
ouro e de outros metais que pareciam raros e preciosos para os mortais. Os aventureiros tomaram
para si tudo quanto puderam desse tesouro e voltaram rapidamente aos seus navios; mas os
gigantes foram atrs, perseguindo-os. Um dos frises foi alcanado e destroado diante dos olhos
dos seus companheiros. Os outros, graas ao Nosso Senhor e a San Willehad, conseguiram chegar a
salvo bordo de seus navios..."

OS CARROS QUERUBNICOS

Tambm nos antigos textos hebraicos, as referncias ufolgicas abundam. O Sefer-ha-Zohar (Vayehi
21, 8b-9a), com relao hora do juzo universal, fala de um mensageiro cuja proclamao ser
ouvida "nos 270 mundos" (no apcrifo Elenchos 7.27 fala-se de uma "Grande Ignorncia" que ser
estendida por Deus "sobre todo o Cosmos, para que todos os seres fiquem de acordo com a sua
natureza, e que nenhum deseje algo em contrrio"; esse Deus recorda o Criador ciumento do paraso
terrestre). O Midrashim fala explicitamente das naves extraterrestres, chamadas "carruagens dos
anjos" (outros jewish UFO files, textos hebraicos contendo idias ufolgicas, os chamavam de carros
querubnicos ou ma'asse merkavhah, "aquilo que se relacionava ao carro", porque se referiam ao
carro divino descrito pelo profeta Ezequiel). Com relao nuvem que guiava Moiss e os hebreus
durante o xodo (presente em Nmeros 2 e 10), explicita-se: "Uma espcie de raio que saa da
nuvem servia para indicar em qual direo deviam marchar... e aqui se manifestava a grandeza de
Moiss, porque a nuvem da Divina Majestade no descia sobre o acampamento antes que Moiss
pronunciasse estas palavras: 'Torna, Senhor, aos milhares de batalhes de Israel'". Na misteriosa
nuvem do xodo, muitos uflogos viram justamente a descrio mitificada de um disco voador. Fala-
se de vos csmicos no 13 captulo de Midrash Rabba, no momento em que se coloca que o clebre
comandante Alexandre Magno voou no cu. A descrio que o guerreiro faz da Terra vista do alto
desconcertante por ser absolutamente fiel e real: "Olhou a Terra e viu que era similar a uma bola e
que todos os mares pareciam pequenas bacias...". Ainda que na poca se acreditasse que o nosso
planeta fosse um prato colocado sobre quatro colunas, o texto hebraico acenava claramente para
uma esfera! E o reforava mais adiante quando o comandante, ao voltar para a Terra, "ordenou a um
pintor que pintasse o seu retrato colocando na sua mo um globo. Isso deveria significar que
Alexandre, o Macednio, reinava sobre todo o mundo, o qual comparvel a uma pequena
esfera...".
Ainda em Midrashim, ficamos sabendo sobre um tipo de viagem no espao feita pelo patriarca Jac,
que pde assim observar os veculos espaciais, logo aps a visita de alguns anjos que so
apresentados como subordinados e dominados pelo prprio patriarca. Ao comentar o versculo de
Gnesis 32:3 "E chamou este lugar de Mahanim" (referindo-se justamente a um encontro de anjos),
o Midrashim comenta: "O que quer dizer Mahanim? Dois batalhes. Na verdade, quando Jac sai da
casa paterna em direo a Aram Naharaim, os anjos que desenvolviam as suas ordens na terra de
Israel o acompanharam at as suas fronteiras, chegando ao extremo limite, se retiraram e outros
anjos tomaram o seu lugar para acompanh-lo. Assim, ao retornar da morada, em Labo, os anjos
que tinham sido confiados a Jac o acompanharam at os confins da terra de Israel. Quando os anjos
daquela terra perceberam a vinda de Jac, foram ao seu encontro para acompanh-lo; na verdade foi
dito: quando sobrevieram mensageiros de Deus (32:2): os dois batalhes estavam prximos a ele; e
foi entre esses anjos que ele escolheu os mensageiros a serem enviados". (Tanchuma-Vaislach 3)
Logo aps a misteriosa viagem "aos confins do mundo" (ou da Terra?), foram mostradas a Jac as
naves voadoras com as quais os "anjos" se movimentavam no espao. O Midrashim refere-se assim:
"Diz Gnesis 32:4, E Jac enviou diante de si mensageiros. Foram, na verdade, confiados a Jac dois
batalhes de anjos. De quantos anjos composto um batalho? De milhares e dezenas de milhares,
como foi dito de fato: Os carros do Senhor so dezenas de milhares (Salmo 68:18)". E confirma que
estes so guiados por "anjos revestidos de armaduras de ferro"...

A VERDADEIRA GNESE DO HOMEM

As primeiras referncias aos aliengenas, indcios antes explcitos e agora escondidos por mais de 80
mil tradues manipuladas da Bblia, surgem j no momento da criao da humanidade.
O Dicionrio do Cristianismo refere-se textualmente aos "arcanjos que recebem as iluminaes
divinas por intermdio de potncias superiores". Dificilmente quem l poder entender o real
significado dessa definio, se no conhece aramaico; essas "potncias" so, na realidade, as
Potncias do antigo Judasmo politesta, os Elohim ou "deuses", transformados com o tardio
Judasmo e o primitivo Cristianismo em potncias angelicais e soberanos dos arcanjos, e at mesmo
"Soberanos" infernais. Essa confuso foi transmitida nas vrias religies, envolvendo at mesmo o
Isl: os muulmanos de Moambique acreditam que os criadores (cruis) da humanidade sejam os
djins.
Como foi possvel surgir tal equvoco fcil de explicar. No Gnesis, h na verdade duas histrias
sobre a criao, e isto porque o livro composto por dois documentos: o "Cdigo J", mais antigo,
difundido entre o povo de Jud em 700 a.C., e o "Cdigo P", do sculo VI a.C., na poca do cativeiro
babilnico (os dois cdigos foram unidos em 500 a.C.). Apesar de os dois originais nunca terem sido
encontrados, lendo o texto, fica clara a diferena entre o Deus criador do mundo e do homem,
denominado El (ou Elohim, que significa "As Potncias"; depois passadas para a mitologia hebraico-
crist como as "Potncias celestes", a corte anglica de Deus) e o Yahweh do "Cdigo P" (Jeov,
segundo uma traduo incorreta), que ajuda os hebreus a deixarem o Egito. Este ltimo seria uma
divindade menor; e ainda, de acordo com alguns exegetas cristos dos primeiros sculos,
considerados "herticos", e de acordo com algumas seitas crists do ano mil, Yahweh seria um anjo
criado por Deus, que depois se revoltou contra Ele (e por isso foi transformado em Diabo!). A
moderna ufologia, que vai do ingls Brinsley Le Poer Trench ao hebreu russo-americano Zecharia
Sitchin, do irlands Desmond Leslie ao astrnomo americano Morris Jessup e at o guru francs
Claudio Vorilhon Rael, viu nesse "anjo cado", na realidade, um aliengena passando-se por deus. A
hiptese sustentada por muitos autores modernos foi aos poucos apresentada e motivada com
argumentos que iam do cientfico (como no caso do astrnomo Jessup) ao lingstico (com Sitchin,
profundo conhecedor das lnguas hebraicas e sumrias), s crenas mais exageradas (como no caso
de Rael, que sustenta ter tido a revelao diretamente dos extraterrestres, coisa difcil de acreditar).
Alm disso, a idia de uma divindade comum a toda humanidade, mesmo sendo menor, foi
sustentada no passado, em mbito acadmico, pelo biblicista Charles Marston: "Quando se nota que
existe identidade entre o grego Deus Pai, Zeus Pater, e o snscrito Dyaus-Pitar (em pali Dju Piter) da
antiga ndia, Jpiter da antiga Roma e Thor da antiga Escandinvia, deduz-se que esses diversos
povos tiveram todos, em uma determinada poca, o mesmo Pai Celeste, a mesma crena monotesta
que degenerou em seguida no politesmo, como aconteceu na Mesopotmia, no Egito e na China".
Yahweh Elohim, que no segundo captulo do Gnesis cria o homem e a mulher, amaldioa-os porque
pecaram e os expulsa do paraso terrestre, muito diferente de Elohim (nome das tradues bblicas
menos manipuladas, como a verso Garzanti do padre Bonaventura Mariani, 1964) que cria o
homem "macho e fmea" e, bendizendo-o, coloca-o no paraso terrestre (esse ser bissexuado era
considerado, pelos primeiros padres da Igreja, um anjo; e o episdio foi relido como a criao da
corte celeste de Deus).
O primeiro versculo da Bblia, na verdade, traduzido durante milnios como "No princpio, Deus
criou o Cu e a Terra", nas verses mais antigas, e mais prximas ao hebraico, soava desta maneira:
"No princpio, Elohim (= os deuses, as Potncias) criou os cus (mais de um, portanto, mais mundos
habitados) e a Terra". Essa verso tambm reencontrada em um texto traduzido do alemo e
publicado pela Mondadori em 1991, no captulo intitulado "Milhares de mundos primordiais".
Leiamos: "No princpio, Deus criou milhares de mundos. Mas no Lhe agradava nenhum. Destrua-os
e os criava novamente. Mas tambm esses no iam bem. No final, estendeu a Sua mo direita e
arqueou o cu, depois estendeu a Sua mo esquerda e fundou a Terra. Esse era o melhor dos
mundos possveis, no qual hoje ns vivemos". parte da discutvel concluso, o texto , na realidade,
uma verso livre do texto hebraico Genesi Rabbab, o Gnesis rabnico ao qual se remetia o chefe da
academia talmdica de Cesaria, rabino Abbahu (230-320), que deixou escrito: "Deus viu tudo o que
havia feito. Eis que era muito bom" (Gnesis 1:31) "porque antes havia criado mundos que no lhe
agradavam, e pouco a pouco os destrua todos. Depois fez este e disse: esse me agrada" (Genesi
Rabbah 3:7). Essa histria foi considerada verdadeira pelos hebreus, mas, na verso da Mondadori,
fica claro que um conto, alis, o episdio apresentado como uma fbula, tanto que o ttulo do
volume , no por acaso, Fbulas hebraicas! Todavia, a crena sobreviveu de maneira clandestina
junto a tantos Pais da Igreja. So Cirilo de Jerusalm, mesmo se referindo aos anjos, repetia sempre:
"A Terra que ns habitamos como um pontinho; o cu possui um nmero de habitantes to grande
quanto a dimenso do espao; o cu dos cus contm um nmero incalculvel deles". Seitas
herticas tambm acreditavam nos mundos habitados, como aquelas dos maniquestas, nascidos em
240 na Prsia e Beluchistan, cujos escritos foram depois retomados pelos cataros. Estes, no Trattato
dei manichei [Tratado dos Naiquestas], no pargrafo "Os novos cus", interpretavam como uma
prova da existncia de outras terras a frase de So Pedro, na segunda Carta: "Ns esperamos novos
cus e uma nova Terra, nos quais habitar a justia" (2Pd 3: 13).
Mas vamos verso crist, a clssica e antiquada concepo do testamento (Gnesis 1):

"Primeira histria da criao. [1] No princpio Deus criou o cu e a Terra" (o rabino Benun traduz cu
por Sham Ma'yim, l tem gua, para reforar a crena de que os cus seriam separados por
cavidades lquidas).

"[2] E a Terra era sem forma e vazia e havia trevas na superfcie do abismo; o esprito de Deus
pairava na superfcie das guas. [3] Deus disse: 'Haja luz!' E a luz veio a ser" (segundo Benun, tratava-
se de "uma luz que no aquecia"; por isso seria criado o Sol).

"[4] Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. [5] E Deus chamou a luz de dia e as trevas
chamou de noite. Houve uma tarde, houve uma manh: o primeiro dia. [6] Deus disse: 'Que haja um
firmamento no meio das guas, e que ele separe as guas das guas'!" (mas o Midrash Konen, um
texto hebraico da Alta Idade Mdia, comentado no sculo XII pelo mstico Yishaq, o Cego, adverte
para "no ler raqia firmamento, mas qeria', ruptura". Atravs dessa ruptura no cu, um tipo de
abertura hiperdimensional, passavam provavelmente as vrias raas aliengenas; o russo E.
Jaroslavskij traduz por "parede slida").

"[7] Deus fez o firmamento e separou as guas inferiores do firmamento, das guas superiores. E
assim aconteceu. [8] Deus chamou o firmamento de cu".

"Houve uma tarde, houve uma manh: segundo dia. [9] Deus disse: "Que as guas inferiores ao cu
se juntem em um s lugar e aparea o continente". E assim aconteceu. [10] Deus chamou o
continente de Terra; chamou de mar o conjunto das guas. Deus viu que isso era bom. [11] Deus
disse: "Que a Terra se cubra de verdura, de erva que produza a sua semente e de rvores frutferas
que, segundo a sua espcie, produzam sobre a terra frutos contendo em si a sua semente"!" Assim
aconteceu. [12] A terra produziu verdura, erva que produz a sua semente, segundo a sua espcie, e
rvores que produzem frutos contendo em si a sua semente, segundo a sua espcie. Deus viu que
isso era bom. [13] Houve uma tarde, houve uma manh: terceiro dia. [14] Deus disse: "Que haja
luminares no firmamento do cu para separar o dia da noite, que eles sirvam de sinal tanto para as
estaes como para os dias e os anos, [15] e que sirvam de luminares no firmamento do cu para
iluminar a Terra". Assim aconteceu. [16] Deus fez dois grandes luminares, o grande luminar para
presidir o dia, o pequeno para presidir a noite, e as estrelas. [17] Deus os estabeleceu no firmamento
do cu para iluminar a Terra, [18] para presidir o dia e a noite e separar a luz da treva. Deus viu que
isso era bom. [19] Houve uma tarde, houve uma manh: quarto dia. [20] Deus disse: "Que nas guas
pululem enxames de seres vivos e que o pssaro voe acima da Terra em face do firmamento do cu".
[21] Deus criou os grandes monstros marinhos e todos os pequenos seres vivos, os quais pululam nas
guas segundo a sua espcie, e todo pssaro alado segundo a sua espcie. Deus viu que isso era
bom. [22] Deus os abenoou dizendo: "Sede fecundos e prolficos, enchei as guas dos mares, e que
o pssaro prolifere sobre a Terra!" [23] Houve uma tarde, houve uma manh: quinto dia. [24] Deus
disse: "Que a Terra produza seres vivos segundo a sua espcie; animais grandes, animais pequenos e
animais selvagens segundo a sua espcie". Assim aconteceu. [25] Deus fez os animais selvagens
segundo a sua espcie, os animais grandes segundo a sua espcie e todos os animais pequenos do
solo segundo a sua espcie. Deus viu que isso era bom. [26] Deus disse: "Faamos o homem nossa
imagem, segundo a nossa semelhana, e que ele submeta os peixes do mar, os pssaros do cu, os
animais grandes, toda a Terra e todos os animais pequenos que rastejam sobre a Terra!" [27] Deus
criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou: criou-os macho e fmea. [28] Deus
abenoou e lhes disse: "Sede fecundos e prolficos, enchei a Terra e dominai-a. Submetei os peixes
do mar, os pssaros do cu e todo animal que rasteja sobre a Terra!" [29] Deus disse: "Eu vos dou
toda a erva que produz a sua semente sobre toda a superfcie da Terra e toda rvore cujo fruto
produz a sua semente; tal ser o vosso alimento. [30] A todo animal da terra, a todo pssaro do cu,
a tudo o que rasteja sobre a Terra e que tem sopro de vida, eu dou como alimento toda a erva que
amadurece. Assim aconteceu. [31] Deus viu tudo o que havia feito. Eis que era muito bom. Houve
uma tarde, houve uma manh: sexto dia." Assim termina a histria sem nenhuma expulso do
Paraso; no somente isso, o captulo segundo do Gnesis especifica: "[1] O cu, a Terra e todos os
seus elementos foram terminados. [2] Deus terminou no stimo dia a obra que havia feito. Ele
cessou no stimo dia toda a obra que fazia. [3] Deus abenoou o stimo dia e o consagrou, pois tinha
cessado, nesse dia, toda a obra que ele, Deus, havia criado pela sua ao".
E aqui que se insere a segunda histria, na qual no Elohim, mas o misterioso "Yahweh Elohim"
(segundo a Bblia Garzanti, ou na verdade, um dos deuses da estirpe dos Elohim), continua com a sua
personalssima criao, de efeitos desastrosos.
Prossegue o Gnesis: "[4] Este o nascimento do cu e da Terra quando da sua criao. No dia em
que o Senhor fez a Terra e o cu, [5] no havia ainda sobre a Terra nenhum arbusto do campo e no
havia ainda germinado nenhuma erva do campo, pois o Senhor Deus no havia feito chover sobre a
Terra e no havia homem para cultivar o solo; [6] mas um fluxo subia da Terra e irrigava toda a
superfcie do solo. [7] O Senhor Deus modelou o homem com o p apanhado do solo. Ele insuflou
nas suas narinas o hlito da vida, e o homem tornou-se um ser vivo. [8] O Senhor Deus plantou um
jardim no Eden, a oriente, e nele colocou o homem que havia formado. [9] O Senhor Deus fez
germinar do solo toda rvore de aspecto atraente e boa para comer, a rvore da vida no meio do
jardim e a rvore do conhecimento do que seja bom ou mau. [10] Um rio corria do Eden para irrigar
o jardim; dali ele se repartia para formar quatro braos. [11] Um deles se chamava Pison; ele que
rodeia toda a terra de Havil, onde se encontra o ouro [12] - e o ouro dessa terra bom -assim como
o bdlio e a pedra nix. [13] O segundo rio.se chamava Giom; ele que rodeia toda a terra da
Etipia. [14] O terceiro rio.se chamava Tigre; ele corre a oriente da Assria. O quarto rio era o
Eufrates. [15] O Senhor Deus tomou o homem e o estabeleceu no jardim do den para cultivar e
guardar o solo (a funo deste novo Ado muito diferente da anterior: o primeiro era patro da
terra celeste, o segundo um campons e guardio de um jardim).
"[16] O Senhor Deus prescreveu ao homem: "Poders comer de toda rvore do jardim, [17] mas no
comers da rvore do conhecimento do que seja bom ou mau, pois desde o dia em que dela
comeres, tua morte estar marcada". [18] O Senhor Deus disse: "No bom para o homem ficar
sozinho. Quero fazer para ele uma ajuda que lhe seja adequada". [19] O Senhor Deus modelou do
solo todo animal dos campos e todo pssaro do cu, que levou ao homem para ver como ele os
designaria. Tudo aquilo que o homem designou tinha o nome de "ser vivo"; [20] o homem designou
pelo seu nome todo o gado, todo o pssaro do cu e todo animal dos campos, mas para si mesmo o
homem no encontrou a ajuda que lhe fosse adequada. [21] O Senhor Deus fez cair em um torpor o
homem, que adormeceu; tomou uma das costelas e voltou a fechar a carne no lugar dela. [22] O
Senhor Deus transformou a costela que tirara do homem em uma mulher e levou-a a ele. [23] O
homem exclamou: "Eis, desta vez, o osso dos meus ossos e a carne da minha carne! Ela se chamar
mulher, pois do homem foi tirada. [24] Por isso o homem deixa seu pai e sua me para ligar-se sua
mulher, e se tornam uma s carne. [25] Ambos estavam nus, o homem e a mulher, sem sentirem
vergonha um do outro. O terceiro captulo do Gnesis prossegue desta forma: "[1] Ora, a serpente
era o mais astuto de todos os animais do campo que o Senhor Deus havia feito. Ela disse mulher:
"Deus vos disse realmente: 'No comereis de todas as rvores do jardim'?..." [2] A mulher respondeu
serpente: "Podemos comer do fruto das rvores do jardim, [3] mas do fruto da rvore que est no
meio do jardim, Deus disse: 'Dela no comereis e no a tocareis, para no morreres'". [4] A serpente
disse mulher: "Certamente, no morrereis". [5] E que Deus sabe que no dia em que comerdes
vossos olhos se abriro e sereis como Deus, (Sereis como deuses, nas tradues politestas mais
antigas) possuindo o conhecimento do que bom ou mau". [6] A mulher viu que a rvore era boa de
comer, sedutora de se olhar, preciosa para agir com clarividncia. Apanhou um fruto e dele comeu,
deu-o tambm a seu homem que estava com ela, e ele comeu. [7] Os olhos de ambos se abriram e
souberam que estavam nus. Tendo costurado folhas de figueira, fizeram tangas para si. [8]
Entretanto, ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim ao sopro do dia. O homem e a
mulher esconderam-se do Senhor Deus no meio das rvores do jardim. [9] O Senhor Deus chamou o
homem e lhe disse: "Onde est? *10+ Ele respondeu: "Ouvi a tua voz no jardim, tive medo porque
estava nu, e me escondi". [11] "Quem te revelou - disse ele - que estavas nu? Comeste da rvore da
qual eu te havia prescrito no comer?" [12] O homem respondeu: "A mulher que puseste a meu
lado, foi ela quem me deu do fruto da rvore, e comi". [13] O Senhor Deus disse mulher: "Que
fizeste?" A mulher respondeu: "A serpente me enganou, e eu comi". [14] O Senhor Deus disse
serpente: "Por teres feito isso, ser maldita entre todas as feras e todos os animais do campo;
caminhars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida. [15] Porei hostilidade entre ti
e a mulher, entre a tua descendncia e a descendncia dela. Esta te atingir a cabea e tu lhe
atingirs o calcanhar". [16] Ele disse mulher: "Farei com que, na gravidez, tenhas grandes
sofrimentos; com dor que hs de gerar filhos. Teu desejo te impelir para o teu homem, e este te
dominar". [17] Ele disse a Ado: "Por teres escutado a voz da tua mulher e comido da rvore da
qual eu te havia formalmente prescrito no comer, o solo ser maldito por tua causa. com fadiga
que te alimentars dele todos os dias da tua vida; [18] ele far germinar para ti espinho e cardo, e tu
comers a erva do campo. [19] No suor do teu rosto comers o po, at voltares ao solo, pois dele
foste tirado. Sim, s p e ao p voltars". [20] O homem deu sua mulher o nome Eva -Vivente -,
pois foi ela a me de todo vivente. [21] O Senhor Deus fez para Ado e sua mulher vestiduras de
pele, com as quais os vestiu. [22] O Senhor Deus disse: "Eis que o homem se tornou como um de ns
pelo conhecimento do que seja bom ou mau. Agora, que ele no estenda a mo para colher tambm
da rvore da vida, dela comer e viver para sempre!" [23] O Senhor Deus o expulsou do jardim do
Eden para cultivar o solo do qual havia sido tirado. [24] Depois de ter expulso o homem, postou os
querubins a oriente do jardim do den, com a chama da espada fulminante, para guardar o caminho
da rvore da vida...".

O CONTRA ELOHIM

Como comentar? Em primeiro lugar, os rios Phison e Gehon (e no "Pison e Giom", como escreve a
Bblia) foram identificados por alguns comentaristas como Nilo e Ganges, sem resolver, porm, o
problema da instalao do paraso terrestre, que alguns colocam sobre o plat armnio e outros,
como o biblicista Gabriel Mandel, no atual territrio de Aden (que em rabe significa justamente
paraso); em segundo lugar, o Deus criador do Universo, to diferente (e menos feroz) do "deus
cego" Yahweh, era conhecido tambm como El (no plural, Elohim). Os estudiosos Robert Graves e
Raphael Patai, o primeiro protestante e o segundo hebreu, escrevem sobre ele: "Elohim a variante
hebraica de um antigo nome semita para um deus ou para vrios: Ilu, entre os assrios e os
babilnios; El, nos textos armnios e hngaros; II ou Hum, entre os rabes do Sul. El era considerado
chefe do panteo fencio e freqentemente chamado nos poemas hngaros (datados do sculo XIV
a.C.) como "touro-El", que lembra os dolos semelhantes ao bezerro de ouro feitos por Aaro (xodo
32:1-6) e por Josias (I Reis 22:11)". Elohim significa "as Potncias", como vimos; apesar disso, os
seguidores do guru Rael (este seria o apelido dado por um extraterrestre que ele afirma ter
encontrado na Frana, e que lhe teria revelado ser um Elohim; no um deus, mas um cientista
aliengena criador da humanidade) propagam a traduo errada "aqueles que vieram do cu".
Com relao a isso, em um caloroso debate telemtico, coloquei-me em oposio, na Internet, a um
raeliano chamado Gigi, no newsgroup da Telecom Virgilio it.discussioni.ufo. O raeliano citava, na
tentativa de sustentar o tal significado etimolgico, o Premier Testament des Dieux de Eric Guerrier
(p. 81 e 104). Porm, uma pena que este estudioso francs, Guerrier, no seja um biblicista, mas
um arquiteto fantico pelas visitas aliengenas do passado (ou "fico arqueolgica", ou "Antigos
astronautas", segundo uma edio americana). Autor de Essair sur la cosmogonie des Dogons:
1'Arche du Nommo (Laffont, Paris, 1975) e de escritos presentes on-line em:

http://www.geocities.com/riap777/pages.html
http://www.nexus.hu/anomalia/dogon.htm
http://www.geocities.com/jgb64/Siriusl.htm

Guerrier, porm, erra de modo gritante. Se existe um nico ponto no qual todas as religies do
mundo concordam, justamente a traduo do termo "Elohim" (mesmo porque o hebraico,
diferentemente das crenas ufolgicas, no uma opinio, mas uma lngua verificvel, tambm por
um tradutor telemtico:
http://www.voilier2000.com/traduttore.htm

Na internet, a Enciclopdia catlica clara a respeito do termo Elohim como plural de El, Deus:
http://www.newadvent.org/cathen/05393a.htm

E tambm a verso dita Concordada:
http://www.concordant.org/expohtml/GodAndChrist/onegod3.html

E o Dicionrio americano Heritage de lngua inglesa:
http://www.bartleby.com/61/54/E0095450.html

A Columbia Encyclopedia:
http://www.bartleby.com/65/el/Elohim.html

Concordam tambm as Testemunhas de Jeov, que remetem ao American Journal of Semitic
Languages and Literatures, vol. XXI:
http://jehovah.to/exegesis/otstudies/elohim.htm

E o significado o mesmo para todos; para os protestantes: http://www.letusreason.orgTrin3.htm

Os pentecostais:
http://www.altupc.com/articles/elohimp1.htm que afirmam: "Elohim, forma plural da palavra Deus,
aparece 54 vezes na Bblia e usada tanto para indicar o Deus quanto para os falsos deuses.

Eloha deriva do hebraico El, que aparece 226 vezes e significa potncia, poder". O mesmo significado
do os mrmons:
http://www.mrm.org/articles/who-is-elohim.html

E os muulmanos:
http://answering-islam.org/BibleCom/yahweh.html

O deus do Gnesis, segundo Jaroslavskij, um "deus hebraico obrigado a vagar na escurido como
um cego, quando lhe bastaria pronunciar trs palavras: faa-se a luz". Indubitavelmente, possua
muito de humano e muito pouco de divino. O sovitico, nos anos 1920, contestou o fato de que
"aqueles que crem nisso que est escrito na Bblia afirmam que da criao do mundo at hoje
tenham transcorrido 7.445 anos... A Terra era uma massa sem forma e vazia, as trevas recobriam o
abismo e sobre as guas vagava o Esprito de Deus (Gnesis 1, 2). Existem muitas tradues da Bblia,
escrita originariamente na lngua hebraica, s vezes muito diferentes umas das outras. Essas
tradues foram submetidas a revises por um batalho de famosos professores de Teologia,
guiados pelo professor Emil Kautzsch. Depois dessa verificao e do confronto com os textos originais
de lngua hebraica, deduziu-se que essa passagem da Bblia deveria ser interpretada desta forma: A
Terra estava vazia e deserta (em hebraico: tohj wavoh), as trevas estendiam-se sobre os oceanos
(em hebraico: tehom) e o esprito de Deus (em hebraico: ruch Elohim) vagava sobre a gua (hamain).
Uma traduo mais cuidadosa das palavras toh wavoh nos d um quadro deste tipo: 'A Terra era a
primitiva superfcie das guas'. Existia, portanto, uma superfcie primria de guas sobre as quais
vagava ruch Elohim, isto , vagava o sopro, o esprito do deus Elohim (sucessivamente, veremos que
esse deus bblico era apenas um dos muitos deuses em que acreditavam os antigos hebreus). Se a
criao do mundo comeou h 7.445 anos, que coisa tinha feito esse esprito de Elohim antes desse
incio? Quantos anos, quantos milhares de anos ele passou vagando? O Gnesis conta: 'Deus disse:
Faa-se a luz; e a luz se fez. Viu Deus que a luz era boa e a separou das trevas.' Nunca passou pela
cabea desses crentes que esse deus eterno no soubesse absolutamente nada? No sabia nem
mesmo que a luz era boa. Como saberia do resto se antes nunca tinha visto a luz? Nunca pensaram
que, vagando por bilhes, trilhes, quadrilhes de anos, eternamente nas trevas, bastaria que Deus
dissesse uma palavra para que a luz existisse, e no o fez?'. Apesar da inteno de provocar de
Jaroslavskij (que, sendo ateu, acreditava que essa histria fosse apenas uma mentira), a pergunta
lcita e pertinente. Efetivamente, d a dimenso de um Deus um tanto limitado, como j foi dito,
mais humano do que divino. Nisso teve um grande papel a crena da poca. Os nossos antepassados
eram convictos de que a Terra fosse o centro do Universo e que todo o resto tivesse sido criado
apenas para servir a Terra (segundo o Gnesis, para que sobre o planeta no existisse escurido,
Deus criou o Sol e a Lua). Claramente, essas eram as crenas dos antigos pastores hebreus e dos
camponeses assrio-babilnicos, dos quais se obtiveram as narrativas. Os antigos telogos, partindo
dos livros da Qabbalah," descreviam Yahweh como um velho com 1.700.000 cachos, mos com
1.200.000 milhas de comprimento e um dedo com o comprimento de 240.002 milhas; tratavam-se
obviamente de contos simblicos que, porm, durante os anos, acabaram sendo aceitos como
verdadeiros pelas pessoas ignorantes (tanto que at hoje, mesmo a tradio crist, imagina Deus,
que sendo puro esprito e, portanto, sem forma, como um ancio de grandes barbas brancas). Na
verdade, devemos desvincular-nos de todos esses lugares comuns, para poder alcanar uma maior
compreenso dos textos antigos.
O estudioso Gianni Viola, autor de um texto sobre Elohim, declarou: "A minha posio com relao
questo da palavra Elohim muito complexa. Na verdade, acho que as vrias definies oferecidas
pelas organizaes religiosas (incluindo a catlica) no nos podem oferecer grandes garantias de
fidelidade ao significado original da mesma. De resto, em uma pesquisa histrico-filolgica
necessrio levar em considerao a informao semntica original e no aquela sucessiva, resultado
de manipulaes normalmente muito graves. 'H sculos j se sabe que existem importantssimas
diferenas entre o texto hebraico original e as tradues', declarou o chefe da equipe de cientistas da
Universidade hebraica de Jerusalm, professor Emmanuele Tov, que iniciou uma anlise mais
sistemtica e moderna para confrontar o texto hebraico da Bblia (a chamada massortica ou
tradicional) com a traduo grega realizada em Alexandria do Egito, no sculo III a.C., e conhecida
como a Bblia dos 70 (nmero de teses que levaram finalizao da traduo). Tov declarou que se
trata de um trabalho gigantesco, possvel apenas graas ao computador e a um software. Quanto ao
termo Potncias, esse est nas notas explicativas, ao p da pgina, de muitas bblias catlicas nas
quais se diz que os filhos de Deus, os ben-ha-Elohim, seriam potncias divinas consideradas
divindades pelos pagos, mas ainda assim submissas a Deus. De qualquer forma, o que se observa
pelo contexto que eles podem ser tudo menos simples filhos de Deus, expresso muito genrica
pela qual no possvel perceber que se trata de seres no pertencentes espcie humana". Viola
revela, ento, que a New English Bible (a bblia anglicana), de 1970, traduz filhos dos deuses, e no
de Deus... Que o Deus de Moiss (o qual se manifestava no fogo de um campo ardente) era diferente
daquele de Jesus, e at mesmo daquele que aparece nos relatos histricos da Bblia, j uma coisa
conhecida por muitos. At monsenhor Gianfranco Ravasi, das colunas da Famiglia Cristiana, em 29 de
julho de 2001, teve de admitir uma manipulao bblica, com relao ao episdio do profeta Elias,
que subiu o Monte Horeb procura de Deus.
"Talvez os nossos leitores", escreveu Ravasi, "possam j dar um nome a essa figura e coloc-la na
moldura das amargas solides do Monte Horeb-Sinai: trata-se, na verdade, do profeta Elias e de uma
etapa decisiva da sua existncia atormentada, narrada no captulo 19 do Primeiro Livro dos Reis.
para aquele texto que retornamos, a fim de descobrir o surpreendente xito dessa faanha, que se
passa nas pedreiras daquela regio queimada pelo Sol. Ns, porm, gostaramos agora de chegar
meta final daquela peregrinao que Elias completa na nascente de Israel, no bero em que nasceria
o povo de Deus, isto , no Sinai. L em cima, o profeta reencontrar no somente a sua vocao, que,
por conta da terrvel perseguio rainha Jesebel, entrara em crise, mas tambm o seu Deus. E no
aquele Deus que Elias esperava, ou seja, o Senhor da vitria, da potncia, do triunfo sobre os seus
inimigos. Ele, na verdade, imaginava que o Senhor fosse o vento impetuoso e forte, capaz de destruir
montes e despedaar rochas. Mas o Senhor no era o vento. Depois do vento houve um terremoto.
Mas o Senhor no era o terremoto. Depois do terremoto houve um fogo. Mas o Senhor no era o
fogo (no era, portanto, o Deus de Moiss). E nesse ponto que se mostra inesperadamente o
mistrio de Deus. 'Depois do fogo houve qol demamah daqqah. Ento, ouvindo-o, Elias velou o rosto
com um manto', consciente de estar diante do Deus invisvel, cujo olhar ns no estamos altura de
contemplar (I Reis 19:11-13). Agora, o que significam aquelas palavras hebraicas? Qol quer dizer voz,
som; demamah, silncio; e daqqah, sutil. Portanto, Deus uma 'voz silenciosa'. Essa a
surpreendente revelao de Deus. A antiga verso grega chamada de Setenta, seguida por muitas
Bblias modernas, diminuiu a fora do original hebraico traduzindo: "Houve um murmrio de um
vento suave". Deus , ao contrrio, uma voz que tem a sua fora no no clamor, mas no silncio, no
mistrio, na transcedncia...".
Completamente o oposto do Deus dos exrcitos de Moiss!" E ainda mais extraordinrio o fato de
que um altssimo prelado da Igreja Catlica admita, na revista italiana de maior tiragem nacional, que
a traduo bblica alexandrina seja "reducionista".

UFO PROJETO GNESE

Mas existe quem, ao contrrio, se baseie em posies radicais. Em 1993, o professor Thomas
Thompson, autoridade mundial em Arqueologia Bblica, declarou no livro The Early History of
Israelitic People (do qual o jornal londrino The Independem on Snnday publicou uma prvia) que
"personagens do Antigo Testamento, muito populares entre as pessoas comuns, como Moiss,
Abrao, Jac, Davi e Salomo," nunca existiram e que at mesmo os dez primeiros livros da Bblia so
quase que certamente frutos da fantasia, j que foram escritos entre 500 e 1.500 anos aps os fatos
que eles pretendem narrar". Segundo o professor da Universidade Americana Marquette, a total
falta de provas histricas e arqueolgicas de muitos eventos citados na Bblia leva concluso, entre
outras coisas, de que "o exlio do povo de Israel no Egito, o xodo e a conquista da Terra Prometida
nunca aconteceram".
Na verdade, no exatamente assim, pois nos anos sucessivos publicao do livro de Thompson
diversas descobertas arqueolgicas talvez tenham confirmado a existncia de alguns personagens do
Antigo Testamento; mas o grande nmero de polmicas e as diferentes posies dos estudiosos nos
fazem refletir sobre o quanto, neste sentido, necessrio tomar cuidado, principalmente quando se
busca interpretar antigos escritos, normalmente descontextualizados. Existe, por exemplo, um
consolidado e entusiasmado movimento de apoio ao "criacionismo catlico" formado por diversos
estudiosos e crentes propensos a uma interpretao literal do Gnesis, sustentando-a tambm com
argumentaes cientfico-racionais. O fsico australiano John F. Ashton, em 1999, encontrou 50
cientistas cristos favorveis ao criacionismo e os entrevistou para a publicao New Holland (no
exato momento, chegou o exame do cientista materialista Colin Groves, na Skeptic); apesar de que
tudo isso possa parecer um resqucio medieval, o prprio Vaticano, nos ltimos anos, procurou
conciliar o texto do Gnesis (atualmente considerado apenas de valor teolgico) com o
evolucionismo (aceito como dado cientfico). A mdica Anna Maria Cenci, autora de uma coluna
semanal na Radio Maria, escreveu um livro que tambm foi apreciado pelos protestantes, no qual ela
procurou provar com dados cientficos o valor do texto bblico, sem se apoiar na Hierarquia ou na
Tradio, como normalmente se faz (os protestantes, no entanto, criticaram a distino feita entre o
tempo de elaborao e o de realizao do projeto de Deus). A estudiosa afirma que "a pesquisa
biolgica e a Paleontologia fizeram grandes progressos at admitir a existncia real da criao, mas
os sacerdotes do evolucionismo fingem acreditar que o seu dogma seja ainda vlido..." Tudo isso
pode ser legtimo e vlido, se no se pretende oferecer uma interpretao literal do Antigo
Testamento. E errado, por exemplo, procurar redimensionar a idade da Terra (com cinco bilhes de
anos, em uma galxia que tem 50 bilhes de anos), como fazem os hebreus, um dos quais, o j citado
rabino Benim, declarou em 2001, no popular programa de televiso Maurizio Costanzo Show, que
para eles "a idade do mundo era de 5.762 anos", e que um ano da vida de Deus correspondia a mil
dos nossos anos"; ou como os evangelistas, que afirmam na Internet que "o nosso mundo mais
jovem do que se imagina". Um deles, Renato Gallo, escreveu que "os evolucionistas afirmam que a
Terra tem cerca de 10 bilhes de anos, mas existem diversos motivos para se acreditar que essa
idade seja exagerada. Algumas provas que reportamos indicam uma idade mxima de milhares de
anos, como se observava na Bblia. Tambm onde surge indicada uma idade mxima de milhes de
anos, igualmente se contesta a idia evolucionista que necessita de bilhes de anos. Uma idade
mxima de anos, portanto, no impe que a Terra tenha efetivamente aquela idade, por isso no
nega necessariamente o horizonte bblico de cerca de 10 mil anos...".

AS SEIS ERAS DO MUNDO

Mas at mesmo sobre os seis dias de criao se acenderam violentas disputas, como no passado.
Orgenes (185-254), fundador da igreja alexandrina, homem de vasta cultura e defensor do mtodo
alegrico de interpretao, foi o primeiro a considerar os "dias" da criao de modo no literal. O
mais famoso dos padres latinos, Santo Agostinho (354-430), seguiu Orgenes na argumentao de
que os "dias" da criao devem ser compreendidos muito mais de modo alegrico do que literal (A
Cidade de Deus, XI, 4-7). Agostinho ensinava que Deus criou o mundo em um instante, mas nem
Agostinho nem Orgenes tinham em mente um conceito evolutivo. Para eles, era mais importante, do
ponto de vista filosfico, atribuir a Deus uma atividade criativa sem relao com o tempo humano.
Os reformadores protestantes do sculo XVI insistiram sobre o sentido literal das Escrituras, isto , o
significado simples do texto. Martinho Lutero, nas Leituras sobre o Gnesis, escrevia: "Ns
sustentamos que Moiss falou no sentido literal, no no figurado ou alegrico, que o mundo, com
todas as suas criaturas, foi criado em seis dias, no sentido literal das palavras", especificando que
entendia um dia de 24 horas. O conceito de longos perodos de tempo na compreenso da origem da
Terra foi introduzido nas publicaes de James Hutton (1726-1797) e Charles Lyell (1797-1875), que
comearam a interpretar os dias do Gnesis de maneira no literal, porque a nova viso do mundo
que estava se desenvolvendo exigia longos perodos de tempo. Entre os primeiros a aceitar essa tese,
estavam os concordistas. O estudioso ingls John C. L. Gibson sustenta que Gnesis 1 deve ser
entendido como uma "metfora", "narrativa" ou "parbola", no como um simples resumo dos
acontecimentos da criao. Em 1983, o comentarista alemo Hansjorg Braumer declarou: "O dia da
criao, descrito como contendo manh e noite, no uma unidade de tempo que pode ser
determinada pelo relgio. um dia divino, em que mil anos so como o dia de ontem (Salmo 90:4). O
primeiro dia da criao um dia divino. No pode ser um dia terreno j que a medida temporal, o
Sol, ainda no existia. Portanto, no causar nenhum dano histria do Gnesis incluir a criao em
ritmos de milhes de anos". D. Stuart Briscoe, um criacionista progressista americano, no seu
comentrio sobre o Gnesis afirma: "O cientista naturalista fala com convico em termos de
milhes de anos e eras de evoluo, enquanto aquele que cr na Bblia considera os seis dias e diz a
si mesmo: fazer o qu... No nem um pouco irracional acreditar que o dia (yom, em hebraico, que
pode ser traduzido literalmente como perodo) no se refira a dias literais, mas a eras e idades em
que foi completado o trabalho progressivo de Deus". Tal convico era expressa nos evangelhos
apcrifos como o Livro dos Jubileus, que narra a vinda Terra de estranhos anjos (muito similares
aos visitantes espaciais) e de suas maldades, "por jubileus e jubileus" (eras).
O evangelista Gerhard F. Hasel, docente de Antigo Testamento e Teologia Bblica na Andrews
University, Berrien Springs, Michigan (EUA), afirmava que "considerar os dias da criao longos
perodos de tempo transforma o sexto dia em sexta poca da criao: isso abre a porta a alguns tipos
de homo sapiens anteriores a Ado, colocando em crise o ponto de vista bblico, no qual Ado e Eva
foram os primeiros seres humanos criados por Deus...". Na verdade, est exatamente aqui a chave
do enigma. Os Elohim, antes da formao deste mundo, criavam outros planetas, nos quais viviam os
aliengenas. "Milhares de mundos criou o Senhor no princpio", afirmam as As Lendas do Povo Judeu,
na traduo de 1913 de Bin Gorion; "depois criou novamente outros mundos, e so todos
insignificantes diante dele. O Senhor criou outros mundos e os destruiu, semeou plantas e as
arrancou, porque eram ainda confusas e se contrapunham criao. E continuou criando e
destruindo mundos, at criar o nosso". Os rabinos comentadores da Bereshit Rabba acenam para 26
geraes "no momento da criao, as outras no nasceram". So 27 os universos descritos no
Manoscritto copto, conservado junto coleo Borgia di Napoli e atribudo ao hebreu Simon Mago
que, referindo-se claramente tradio rabnica, declara: "Quando o Pai havia terminado de criar os
12 universos que nenhum anjo conhecia, criou ento sete outros universos. Alm daqueles sete,
criou outros cinco; depois, externamente queles cinco, criou ainda trs. Esses 27 universos esto
todos para alm do cu e desta Terra". Diferentemente, segundo os livros da Qabbalah (1200 d.C.),
so sete os mundos que contm o conhecimento esotrico rabnico; trata-se de mundos descritos de
maneira simblica e s vezes aparentemente infantil, mas com a clara inteno de fornecer
elementos sobre a possibilidade de habitao dos outros planetas. Um deles, o "mundo de Geh", foi
habitado por plantadores de rvores que, no entanto, "no conheciam o gro nem nenhuma espcie
de cereais. O mundo deles sombreado e existem muitos animais grandes". Os habitantes de Nesiah
"so pouco desenvolvidos e apresentam no lugar do nariz dois buracos na cabea, pelos quais
respiram. Tm memoria curta e normalmente no se lembram por que comearam um trabalho.
Acima do seu mundo brilha um sol vermelho. Os habitantes do mundo Tziah no so obrigados a
comer aquilo que os outros seres comem. Procuram sempre canais de gua; possuem aspecto
fascinante e tm mais f do que todos os outros. So dotados de grandes riquezas e possuem muitas
construes belas. O terreno seco, e sobre ele brilham dois sis. Os habitantes do mundo de Thebel
nutrem-se de gua. Eles so superiores a todos os outros seres e o seu mundo dividido em regies,
nas quais os habitantes so subdivididos com base nas cores e nos rostos. Eles tm a capacidade de
ressuscitar os mortos. O mundo muito distante do Sol. Os habitantes do mundo de Erez so
descendentes de Ado. E tambm os habitantes de Adamah so os descendentes de Ado, porque
Ado se lamentava da desolao de Erez. Eles cultivam a terra e comem plantas, animais e po. So
tristes na maioria das vezes e combatem entre si com freqncia. Esse mundo conhece a subdiviso
em dias e so capazes de ver as constelaes. Antes foram constantemente visitados pelos
habitantes do mundo de Thebel, mas os visitantes perderam a memria em Adamah e no sabiam
mais de onde vinham. Os habitantes do mundo de Arqa semeiam e colhem. Os seus rostos so
diferentes dos nossos. Eles visitam todos os mundos e falam todas as lnguas. Destes ltimos, os
Arcontes ou Vigilantes, se fala tambm em Sepher ha-zohar, ou o Livro do Esplendor, do rabino
Shim'on bar Jochai (130 - 170 d.C.), no qual vem at mesmo citado o dilogo entre o rabino Yosseph
e um sobrevivente do misterioso mundo de Arqa (Hurqalya para os muulmanos, que com tal termo
indicavam um universo paradimensional, parecido com o nosso).
Segundo a antiga crnica sapiencial, depois de uma grande catstrofe que aconteceu sobre a Terra,
uma destruio "pelo fogo" (uma chuva de meteoritos?) o rabino Yosseph e um grupo de
sobreviventes encontraram-se casualmente com um estrangeiro, sado de uma abertura e que tinha
"um rosto diferente". Ele afirmava vir de "um mundo diferente do nosso", com "estaes diferentes"
e sementes "que podiam ser alternadas somente com anos de distncia"; um mundo em que a
disposio das estrelas "era diferente daquela que se podia observar daqui", que tinha uma
populao poliglota (ou teleptica?) que "visitara todos os mundos existentes": os sete planetas da
Cabala. Desses mundos habitados, somente a gente de Arqa "havia enviado mensagens sobre os
outros", isto , seria capaz, na poca, de viajar no espao. Esses eram os prprios extraterrestres, os
"pilotos dos discos voadores" da fenomenologia UFO.
Ainda nos comentrios da Tor (a lei hebraica de origem divina), como em Os Mitos dos Hebreus,
est escrito textualmente que "quando Deus fez os nossos cus e a nossa Terra de hoje foram, alm
disso, formados os novos cus e a nova Terra (cfr. Isaas 66,22) e os 196 mil mundos que Deus criou
para a sua glria"; e na Mishnah (a tradio oral hebraica) existe uma passagem (infelizmente
considerada apcrifa porque foi includa tardiamente) na qual se diz que "no tempo que vir, Deus
conceder a cada justo 310 mundos" (afirmao confirmada tambm nos comentrios Petirat
Mosheh e no Qetoret ha-Samim; 340 so os mundos citados em 'Alfa' Beta' de-Rabbi 'Aqiva; 390 no
Derek 'Eresh e no Targum Yerushalmi; 18 mil no 'Avodah Zarah e em Seder Rabbah de-Bereshit),
enquanto a Idra Suta chega a afirmar a existncia de umas "360 mirades de mundos". No texto A
Criao do Mundo das Haggadah (ou Os Mitos dos Hebreus, a tradio da histria sacra hebraica),
est claramente descrita a existncia de sete cus (o segundo deles hospeda os planetas; o quarto, o
anjo Miguel; o quinto, os batalhes anglicos; o sexto, o anjo cado Metatron; o stimo, as almas, os
Serafins, os 'Ofanim ou Tronos', as hayyot e os anjos sacerdotes; e de sete terras, cada uma delas
"separada da seguinte por meio de cinco extratos". Na quinta, residem as almas dos maus,
guardadas pelos anjos da destruio; na segunda, chamada Tevel e considerada "a primeira a ser
habitada por criaturas vivas", viveriam "365 espcies, todas diferentes em tudo daquelas que vivem
sobre a nossa Terra. Algumas possuem cabea de homem em corpos de leo, de serpente ou de bois;
outras possuem corpo humano e cabeas de um desses animais. Alm disso, Tevel habitada por
seres humanos com duas cabeas, quatro mos e quatro ps: todos os membros em dobro, exceto o
tronco. Essa espcie de humano se distingue pela sua grande retido, e tambm nisso diverge da
espcie que povoa a nossa terra...".
Apesar de no sculo XII o Judasmo ter sofrido uma profunda reviso graas ao filsofo hebraico (e
aristotlico) Moiss Maimonide, a viso que a casta rabnica continuou a impor por sculos foi aquela
de uma nica Terra habitada, povoada por homens a servio somente de um deus, por sua vez nico.
E com o bispo cristo Gregrio de Nissa (335 - 394) se imps, por meio da obra A Criao do Homem,
a viso que colocava a formao do homem no por causa da queda das almas nos corpos (como
acreditavam os gnsticos), mas ligada ao fato de que Deus tivesse criado o homem "desde o princpio
por inteiro" (isto , com alma e corpo).
A teoria segundo a qual os dias da criao so "dias de revelao" sustentada hoje por alguns
estudiosos e tornou-se proeminente por causa do gelogo escocs Hugh Miller no sculo XIX. Em
1946, P.J.Wiseman a retomou, em uma obra reimpressa em 1977 (Clues to the Creation in Genesis,
Londres 1977, pp. 109-207). Segundo essa interpretao, Deus no criou o mundo em seis dias, mas
em um perodo de tempo indeterminado. Em seis dias literais, Ele somente o revelou e o explicou ao
homem. A frase recorrente "e Deus disse" usada para sustentar a teoria de que os "dias" da criao
so, na verdade, "dias de revelao". Segundo essa teoria, o mundo no exigiria uma origem
relativamente recente e nem mesmo uma criao em seis dias, literalmente, de 24 horas. Ademais, o
termo hebraico ym que assume uma grande variedade de significados, incluindo alguns amplos,
como "tempo", "vida", etc., aparece 2.304 vezes no Antigo Testamento e em 1.452 est no singular.
No Pentateuco, esse termo usado 668 vezes e no livro do Gnesis, 152 vezes, das quais 83 no
singular e as outras no plural. Em Gnesis est ligado preposio "be" (para ler como be ym"); o
biblicista o utiliza em uma relao construda com a forma infinita de "asah", "fazer": literalmente se
l "no dia do fazer". Os seis dias so, portanto, o mesmo nmero de pocas em que os Elohim
discutiram sobre como modificar as matrias inertes presentes na Terra, e tambm, em pocas
sucessivas, as raas j existentes na Terra, manipulando uma parte delas, transformadas nos "Ados"
(termo que no significa apenas "homem", mas tambm "humanidade"). A impresso que se tinha
cruzando a leitura dos vrios Jewish UFO files que, na memria histrica da humanidade,
sobrevivesse a lembrana ancestral de um grupo de visitantes espaciais, os Elohim, trocados
primeiramente por deuses, depois homologados em um deus nico, que criaram o homem (ou
melhor, parte da humanidade) neste planeta. A cincia moderna justamente nos explica ademais que
o ser humano no fruto de uma criao, mas de uma evoluo; as duas vises no so
contraditrias; no somente porque no se pode excluir que a "criao" no seria outra coisa seno
o processo de acelerao evolutiva de um macaco, mas tambm porque no est completamente
demonstrado que o experimento Gnesis dos Elohim tivesse criado toda a vida deste planeta.


A CRIAO PELE-VERMELHA

Nos textos hebraicos originais, a distino entre a criao das criaturas celestes (os aliengenas) e das
terrestres clara. Eis como as coisas realmente aconteceram segundo o Midrashim: "Estas so as
geraes do cu e da terra (Gnesis 2,4). Disse Rabbi Shimeon filho de Chalafta: bem grande a paz,
se o Santo, bendito Ele seja, quis estabelecer paz e harmonia entre os seres celestes e os terrestres,
no momento da criao. No primeiro dia, de fato, criou seres pertencentes ao mundo celeste e ao
mundo terrestre, como foi dito: No princpio, criou o Senhor o cu e a terra. No segundo dia, criou
seres celestes, como foi dito: Faa-se o firmamento.
No terceiro dia, criou os seres terrestres, conforme o que est escrito: Produza a terra. No quarto
dia, criou seres celestes, como foi dito: Faam-se os astros. No quinto dia, criou os seres terrestres,
como foi dito: Produzam as guas. No sexto dia, criou o homem e disse: Se o criar pelo mundo
celeste, este ser superior ao terrestre por um ato da criao, e assim, se o criar pelo mundo
terrestre, este seria superior ao outro e no existiria harmonia no universo; por isso o criarei
participante dos dois mundos, segundo aquilo que foi dito: e o Senhor Deus formou o homem como
p da terra, isto , criou-o por meio do mundo inferior, mas soprou sobre suas narinas um hlito
vital, isto (criou-o), pelo mundo superior (Bereshit Rabba 12)". Essa dplice natureza estabeleceria
uma ligao entre o homem e os aliengenas, conforme o Bereshit Rabba, o texto da Gnese,
segundo os rabinos.
esclarecedor depois cruzar com as tradies indgenas (existe uma longa tradio que liga os ndios
da Amrica aos aliengenas; diz-se que os primeiros teriam tido durante muitos sculos contatos com
o povo do espao, que os Sioux Lakota sabiam ler os crculos no milharal e, alm disso, h sculos
utilizavam aqueles smbolos como alfabeto; que a tribo dos Anasazi, misteriosamente desaparecida,
teria sido levada para o espao pelos ETs). Com certeza sabemos que os Cherokees acreditavam em
um tempo, anterior criao do homem sobre a Terra, no qual "as criaturas vivas moravam l em
cima, acima do arco-ris; mas o espao era pouco e, em um determinado momento, os animais
estavam to espremidos que no conseguiam mover-se". E os Osages transmitiram este conto
religioso: "Os Hongas, espritos Sagrados dos sete lares, reuniram-se e disseram entre eles: Irmos,
no deveramos ns homens deixar o Sol e descer sobre a Terra para nos tornarmos um povo?".
"Quando os homens no tinham ainda aparecido, o Chefe dos Espritos Celestes decidiu deixar o
Mundo Superior, onde continuamente soprava um vento frio e fatigoso. Com uma pedra escavou um
buraco no solo e, empurrando para baixo a neve que o recobria, formou uma montanha, que mais
tarde seria chamada pelas pessoas de Monte Shasta. Empunhando o seu robusto cajado, o Senhor do
Alto desceu por uma nuvem sobre o pico" (como o Deus dos hebreus, que aparecia em forma de
nuvem sobre o Monte Sinai. No caso desta lenda Modoc, peles- vermelhas Penuti, hoje estabelecidos
nas reservas do Oregon e de Oklahoma, curioso notar a referncia ao Monte Shasta, transformado
no sculo XVIII no mundo cncavo interno, onde residiam os Mestres Iniciadores Imortais dos
tesofos ocidentais e, no sculo XIX, uma suposta base secreta dos discos voadores!). As lendas
Wintu (rio Sacramento, Califrnia centro setentrional) contam: "Quando os homens existiam apenas
nos projetos dos criadores, Olelbis (=Aquele l em cima), o senhor do trovo, decidiu fazer descer
sobre a terra todos os seres at ento criados, que viviam com ele na sua esplndida morada. Diante
daquele anncio se fez um grande falatrio em Olelpanti (a parte mais alta do cu)". "As pessoas dos
primrdios j haviam procurado estabelecer-se em trs mundos, antes de chegar ao quarto", diz um
mito navaho do Novo Mxico e do Arizona (o casal nascido das espigas de milho): o povo dos
primrdios havia sido isolado de todos pelo seu comportamento briguento e imoral. O novo mundo
no qual chegara era imerso na escurido, sem Sol, nem Lua, nem estrelas. No horizonte, apenas se
adivinhava mais do que se via, quatro altos montes cobertos de neves...".
E nos contos dos Omahas: "No incio dos tempos tudo estava na mente do Wakonda (= Grande
Mistrio), tudo era esprito, esperando materializar-se. Homens impalpveis vagavam entre a terra e
o cu, procurando um lugar no qual pudessem encarnar. Subiram ao Sol, mas no ficaram satisfeitos.
Desceram ento sobre a terra, esperando fazer a sua morada. Viram-na coberta de gua. Flutuaram
de norte a sul, de leste a oeste, alcanaram as quatro extremidades do mundo, sem distinguir um
nico ponto que no estivesse submerso. A dor deles era grande. De repente, das ondas do mar,
emergiu uma enormerocha, que explodiu com uma violenta labareda. As guas evaporaram pelo
calor e, enquanto subiam ao cu sob a forma de nuvem, da terra seca surgiram rvores e ervas.
Bandos de espritos pousaram sob o solo e, alimentando-se das sementes e dos frutos, tornaram-se
de carne e sangue. Da terra saiu o seu hino homenageando Wakonda, criador de todas as coisas...".
Junto aos contos apaches existia at mesmo uma variante do mito de Caim e Abel (ou de Prometeu),
sobre a luta pela posse do fogo, "quando os homens ainda no tinham povoado o mundo" entre
"coiotes" e os misteriosos "garotos vaga-lumes". A sucessiva batalha pela posse das terras foi vencida
pelos indgenas graas cumplicidade da "Mulher pintada de Branco e do seu Filho, que, depois de
ter deixado alguns poderes, subiram aos cus junto s Nascentes Quentes, no Novo Mxico"; mas
tambm graas ajuda do enigmtico "Povo do Trovo" e dos "espritos Ganh sados debaixo das
montanhas, que ensinaram os rimais para estar bem. Os Ganh vestiam roupas belssimas e traziam
baquetas e penteados mgicos" (isso explica a persistncia dos "mitos", herdados depois pelos
brancos americanos, sobre as montanhas habitadas por "Mestres Espirituais", segundo a teosofia do
sculo XVIII, e, posteriormente, pelos "Irmos csmicos" nos encontros da Era Atmica).
Se confrontarmos os contos da gnese hebraica com os das tradies sumrias, indgenas e
africanas, temos muitas surpresas:

"Quando o alto no era ainda chamado cu, embaixo a terra parada ainda no tinha um nome; o
Apsu primeiro, gua do caos, o seu gerador e a forma primeira Tiamat, o caos, a geradora de todos
eles; quando nenhum dos deuses tinha ainda surgido, nenhum chamado pelo nome, os destinos no
fixados, ento foram formados os deuses; ento nasceram primeiramente Lachmu e Lachamu".

(Enuma Elish, "Quando no alto", poema cosmognio babilnico).

"Quando o mundo no existia ainda, no alto, l em cima, em uma nvoa de luz branca, ofuscante e
sem fim, Gudatrigakwitl, o Velho Celeste, dobrado sobre a vasta extenso de guas abaixo do cu,
disse a si mesmo: ruim que no exista a terra." (peles-vermelhas algonkines Wishosk, estabelecidos
na baa californiana de Humboldt).
"No incio dos tempos, quando ainda no existia a terra, um cu sem fim se extendia sobre uma vasta
dimenso de guas, dominada pela fumaa cinza." (lenda dos peles-vermelhas Achomawni,
estabelecidos ao longo do rio Pit, da Califrnia setentrional)
"Uma espessa nvoa cinzenta se adensava sobre a vasta extenso de guas, sobre as quais flutuava,
levada pela brisa, uma macia e cndida espuma." (pele-vermelha Yuki, Califrnia)
"Agora a terra era sem forma e deserta e as trevas recobriam o abismo e o esprito de Deus flutuava
sobre as guas." (Gnesis bblico)
"Depois de criado o mundo, o demiurgo no se sentia satisfeito..." (indgenas Pima, do Arizona
meridional)
"De repente, um furaco levantou-se girando em torno das ondas do mar, dali saiu uma voz que, em
um primeiro momento incompreensvel, rapidamente se elevou como um canto harmonioso,
enquanto a espuma se recolhia em uma nuvem branca, aquietavam-se os ventos e as ondas se
estendiam calmas ao redor... Taikmol, o Demiurgo, estava criando o mundo ... Weiey! Assim seja,
disse ento Taikmol, e com a sua palavra estendeu a terra sobre um plano horizontal, em todas as
direes." (pele-vermelha Yuki, Califrnia)
"Deus disse: Faa-se a luz! E a luz se fez." (Gnesis bblico)
O Deus criador repete-se na Bblia (a Jac sofredor conta: "Quem fixou as dimenses da Terra, para
que tu saibas? E quem estendeu sobre ela a corda?"), mas tambm na mitologia dos Dogons de Mali,
uma populao que em 1947 estava ainda parada na idade da pedra e cujo xam Ogotemmeli
revelou ao etnlogo francs Mareei Griaule: "Ao primeiro Antepassado, sob o olhar benvolo de
Deus, foi dado um cesto entranado para a edificao de um sistema do mundo". Os Dogons,
inexplicavelmente, conhecem h sculos estrelas invisveis a olho nu (como Srius B e C, cuja
existncia foi confirmada apenas no sculo XX), consideram o Cosmos um cesto entranado (tanto
que os seus cestos so mapas estrelares em miniatura, com entrechos simbolizando estrelas e
planetas; e os seus campos de trigo, que reproduzem em pequenas dimenses o "sistema do
mundo", so idnticos ponta de uma navezinha espacial. Leia Deus d'gua, de Marcel Griaule, Red
Edizioni, texto publicado na Frana em 1948, mas terminado em setembro de 1947, quando se falava
h apenas quatro meses dos UFOs).
"No incio dos tempos, a Terra era inteiramente recoberta pela gua e os seres vivos habitavam um
mundo subterrneo imerso na escurido, iluminado pela tnue luz de penas de guias acesas como
tochas. Todas as criaturas que povoavam o subsolo possuam a capacidade de falar: no apenas os
vegetais, os animais e os Apaches Jicarilla, mas tambm as pedras. E cada um dizia a sua..." (Apaches
Jicarilla)
"Raposa Prateada (o animal - Deus criador do mundo) disse: Algum deve surgir das nuvens
cinzentas. Encontrou Coyote. Criaremos o mundo, disse a Raposa Prateada." (pele-vermelha
Achomawni)
"O Velho Celeste fez o homem, que recebeu o nome de Chkekowik; colocou ao seu lado uma mulher,
para no v-lo s. Considerou a vastido do mundo e disse: Surja a nvoa..." (pele-vermelha
Wishosk)
"Ento o Senhor Deus fez descer uma nvoa sobre o homem, que adormeceu; tirou-lhe uma das
costelas... e formou uma mulher e a conduziu ao homem." (Gnesis bblico, segundo uma traduo
diversa da edio das Paulinas)

ADO, O SERVO TOLO

Durante um congresso sobre paranormalidade realizado na regio de Rimini, na cidade de Bellaria,
Zecharia Sitchin desafiava o monsenhor Corrado Balducci, um alto expoente do Vaticano convicto de
que os ovnis so reais e extraterrestres, aconvenc-lo de que o homem teria sido criado pelos ETs.
Sendo Balducci diplomtico de profisso, a disputa, que teve como testemunha mais de mil
participantes do congresso, resolveu-se de maneira indolor. Os dois estudiosos chegaram a uma
concluso comum: que a vida extraterrestre existia, que os aliengenas podiam ser mais avanados
do que ns e que o homem poderia ter sido "adaptado" por um ser sensitivo preexistente. Esta
ltima afirmao, divulgada no por Balducci (que uma pessoa sobretudo muito conciliadora e
tolerante na sua fala) mas por Sitchin, a meu ver deve ser observada com cuidados, j que poderia
ser apcrifa. Segundo Sitchin, o monsenhor teria respondido que os estudos do judeu se
interessavam pela matria e no pelo esprito, que aquilo que interessa Igreja. O alto prelado
italiano teria citado um grande telogo, padre Marakoff, muito respeitado pela Igreja, que teria
formulado a hiptese de que "quando se diz que Deus gerou o homem e lhe deu uma alma, o texto
bblico poderia ter se referido no a uma criao a partir do barro ou da cal, mas por meio de
qualquer coisa preexistente, o que inclui tambm um ser sensitivo, capaz de sensibilidades e
percepes". "A idia de um pr-homem ou primata no corrompe a mensagem crist", teria
concludo o monsenhor, "uma vez que para a Igreja o fundamental a distino entre o corpo
material e a alma dada por Deus".
Se Balducci, efetivamente, afirmou o que foi dito acima, ento podemos dizer que um alto prelado
romano teve de fato que admitir uma "criao" parcial do homem. Nesse caso, seriam verdadeiras as
antigas tradues sumrias, quando nos falam dos Annunaki, chamados "os grandes Annunakis que
decidem os fatos; sentavam trocando pareceres da Terra. Aqueles que criaram as quatro regies,
que ergueram os assentamentos, que cuidavam da Terra eram elevados demais para a humanidade".
Eles teriam sido responsveis indiretos pela criao-formao do homem. No texto sumrio Atra
Hasis, fala-se que o deus Enki, aps a rebelio dos Annunakis que no queriam mais trabalhar nas
minas de ouro dos deuses, lanou aos outros deuses uma atordoante sugesto: criar um operrio
primitivo que fizesse o trabalho no lugar dos Annunakis. A discusso e a soluo sugerida ecoam
ainda na Bblia: "e os Elohim disseram: criemos o homem nossa imagem e semelhana". Muitos
textos sumrios descrevem como, com a ajuda da deusa Ninmah e depois de muitas tentativas
falidas, foi criado um lulu, um hbrido. Satisfeita por ter conseguido obter um "modelo perfeito",
Ninmah o levantou e exclamou: "Eu o fiz com as minhas mos". O importante acontecimento vem
at mesmo imortalizado sob uma marca cilndrica. Comenta Sitchin: "Ele mostra o momento mais
extraordinrio da histria da humanidade: o instante em que ns, homo sapiens, aparecemos sobre
a Terra". E prossegue: "Usando a combinao gentica que tivera finalmente sucesso, deu incio ao
lento processo de criao das cpias, o que ns hoje definimos como clonagem...". Os textos
sumrios, como vimos, referem-se a imagens ligadas, coladas. Na criao do mundo, por parte de
Ninkli, esposa do deus Enki, o conto sumrio refere-se textualmente: "O destino do novo nascido tu
pronunciars; Ninkli fixar sobre ele a imagem dos deuses". Na verso mesopotmica do "mito" da
criao, Enki acordado no corao da noite com a notcia de que os deuses tinham decidido dar
forma a um adamu, e que confiavam a ele a obrigao de encontrar os meios. Enki respondia: "A
criatura de quem pronunciastes o nome j existe. Una a ela a imagem dos deuses. Comenta Sitchin:
"Eis, portanto, a resposta ao enigma. Os Nephilim (os bblicos Annunaki) no criaram o homem do
nada; tomaram, ao contrrio, uma criatura j existente e a modificaram um pouco". O texto sumrio
A Lenda de Adapa explica-nos posteriormente que enquanto os deuses conservaram para si mesmos
a "vida eterna", concederam humanidade "a sabedoria" (ou conscincia), na verdade uma outra
dose de genes da inteligncia, provavelmente para que os nossos antepassados pudessem sobreviver
em um ambiente hostil como era a Terra. O Gnesis hebraico descreve, ao contrrio, um servo tolo
colocado para cuidar do jardim do den, revoltando-se ento com o seu pai-patro depois da
interveno da serpente. Encontramos tambm o mesmo resumo, com as devidas variaes, no
texto ctaro Livro dos Dois Princpios (escrito em latim no ano de 1240 na Lombardia); nele se afirma
que "criar e fazer significam acrescentar alguma coisa s essncias daqueles que eram bons";
portanto, segundo os ctaros, aqueles que j viviam sobre a Terra foram modificados e tornados
melhores; os ruins foram, ao contrrio, deixados para evoluir sozinhos. Eis por que a humanidade,
segundo esta lgica, seria composta por um percentual mnimo de mentes iluminadas e por uma
parte preponderante de materialistas de alma ruim que tornaram este planeta uma priso; os
ctaros falavam de um planeta punitivo criado pelo demnio, e os hebreus de dois instintos inclusos
por Deus no momento da criao: jezer tov, o instinto bom, e jezer ha-ra', o ruim; o Ado csmico
hebraico no era ento entendido como um escravo de Deus; o texto Genesi Rabbah (1,1) esclarecia
que "desde o incio da criao do mundo Deus desejou a cooperao do homem". Segundo uma
tradio judaica, Deus usava "metade do seu tempo para unir homens e mulheres e a outra metade
para criar novos mundos".
As criaturas "modificadas" pelos deuses esto presentes tambm nas antigas tradies rabnicas, que
faziam referncia a cerca de 26 tentativas malsucedidas, antes da criao de Ado. Estas so at
mesmo representadas, com aspectos monstruosos, na arte e nas marcas sumrias. o caso do
misterioso Usmu, um ser humanide com uma cabea e duas faces; os textos da poca falam
detalhadamente de uma criatura que no conseguia conter a urina, que sofria de uma srie de
disfunes, incluindo distrbios na vista e nos olhos, tremores nas mos, fgado insuficiente,
"doenas da velhice" e corao defeituoso. O texto chamado Enki e Ninmah: a Criao do Gnero
Humano, alm de elencar vrias deformidades (rigidez das mos, ps paralisados, perda de
esperma), descrevia tambm o divino Enki como um deus gentil que, mais do que destruir os seres
deformados, encontrava um modo de dar-lhes uma vida aceitvel. Por isso, quando vinha
"constando" um ser com deficincias fsicas, como, por exemplo, a cegueira, Enki ensinava-lhe uma
arte para qual a viso no era necessria, como cantar e tocar a lira. O aspecto intrigante que a
gentica moderna nos ensina que a "sndrome de Willians", uma deformao que ataca um em cada
20 mil nascimentos, deriva de um problema gentico (uma minscula fissura no cromossomo 7, que
priva a pessoa de aproximadamente 15 genes); ela leva a um intelecto muito baixo quem
congenitamente afetado, mas ao mesmo tempo potencializa infinitamente as habilidades artsticas
destes doentes, que por esse motivo a Medicina rebatizou de "sbios idiotas". Uma das freqentes
deficincias da leso do cromossomo 7 a falta da viso; e um dos talentos que mais se
desenvolvem, por compensao natural, o musical. E isso exatamente o fenmeno descrito no
texto sumrio anteriormente citado!
Por essa tica, como justamente reconfirma Sitchin, "os nossos genes so, de fato, a nossa conexo
com o Cosmos".
Os antigos criadores tambm estavam temerosos com o fato de que os homens, tornados
inteligentes, pudessem entender os seus segredos (e isso um defeito que caracteriza essa
humanidade, a inveja medrosa). No estavam talvez de todo errados, na medida em que o homem
do Terceiro Milnio, decodificando por inteiro o genoma humano e aperfeioando as tcnicas de
terraforming e de clonagem, efetivamente capaz de criar homens e mundos como um Deus. Nos
textos hebraicos, para impedir o acesso do homem expulso ao laboratrio den, recorre-se aos
querubins "de espada flamejante"; na Lenda de Adapa, por outro lado, afirma-se por fonte sumria
que Adapa pediu e recebeu de Enki o "mapa rodovirio" para chegar ao lugar "da imortalidade".
"Permitiu que Adapa tomasse o caminho para o cu, e ao cu ele subiu". Enki forneceu-lhe
instrues precisas sobre como obter o acesso sala do trono do deus pai Anu; mas lhe deu tambm
instrues completamente erradas sobre como comportar-se quando lhe oferecessem o "Po da
Vida" e "a gua da Vida". "Se os aceitar e os tomar, Enki avisou Adapa, certamente morrers!", disse-
lhe o deus sumrio. E assim, desviado pelo prprio pai divino, Adapa recusou o alimento e a gua dos
deuses. No obteve a imortalidade e terminou sucumbindo ao seu destino de mortal. Se refletirmos
sobre isso, veremos que o mesmo "mito" da rvore do conhecimento do bem e do mal e da rvore
da vida eterna encontrada no Gnesis. Com a diferena que os cristos transformaram Yahweh, o
"deus ciumento" (xodo 20:5) em uma serpente e confundiram e manipularam tanto o episdio, a
ponto de fazer recair a culpa da inveja divina sobre um diabo que no se sabe de onde tenha sado
(visto que no se havia mencionado nada dele antes no Gnesis e que, em 1986, papa Wojtyla
definiu como "um anjo cego").
Mas, para criar o homem, era necessrio dar-lhe o "sopro vital" (os textos cristos falam de "alma";
os hindus, de "massa"; isto tudo o que procuram "decodificar" e reproduzir os aliengenas que
seqestram e estudam os humanos); os textos gnsticos dizem que Yahweh Elohim no era capaz de
dispor do "sopro da vida" e que, portanto, o seu homem ficou na terra como um fantoche animado,
tendo tomado vida apenas depois que os Elohims bons, movidos pela compaixo, mandaram Sophia
para a Terra (a personificao do conhecimento; os hebreus falavam de Ruha, o esprito santo,
sempre de natureza feminina); ela incutiu no adamah, o corpo de barro, o esprito vital que o
transformou em Ado, homem, ser sensitivo capaz de evoluir. Esse conceito est presente tambm
em um texto hebraico antigo, A Lenda de Aqhat, que cita Danei (Daniel, "Aquele que Deus Julga"),
um homem rapha (isto , um descendente dos Repha'im, os gigantes) que no conseguia ter um
filho. Envelhecendo, amargurado pela falta de um herdeiro, dirigiu-se no ao deus de Israel Yahweh
(justamente!), mas "a outros deuses:
Baal e Anat, e estes, por sua vez, intercederam junto a El. Satisfazendo o desejo do gigante, El inseriu
nele um vivificante sopro da vida que lhe permitiu unir-se sua mulher e gerar um filho, que os
deuses chamaram Aqhat".
o segredo do "sopro da vida" que uma raa aliengena brbara, degenerada e privada de emoes
humanas, tenta extrair de ns.

NACHASH, A SERPENTE SBIA

Em um conto ucraniano, retirado de crenas apcrifas, est escrito que Deus, quando criou o mundo,
se serviu do arcanjo Satanael. Outras fontes (a Interrogatio lohannis, um escrito apcrifo da seita dos
bogomilistas, depois retomado pelos ctaros) nos dizem que, rebelando-se, este estranho
colaborador foi expulso do Paraso, derrotado por Jesus, perdeu o atributo divino do nome (-el,
Deus) e tornou-se Satans; a mesma fonte afirma que, com a permisso de Deus, Satanael formou o
mundo material e animou os corpos de Ado e Eva, introduzindo neles dois anjos, e que Jesus,
enviado pelo Pai para salvar a espcie humana da priso diablica, o derrotou e o aprisionou no
Trtaro. Portanto, a lenda ucraniana do Pai eterno que cria o mundo ajudado pelo diabo deriva
claramente das crenas herticas da vizinha Bulgria (no sculo X, o padre blgaro Bogomil comeou
a pregar "a inata maldade do mundo, criado por Satanael, o Deus mau do Antigo Testamento"; teve
tanto sucesso que, no sculo XII, o Bogomilismo tornou-se religio do Estado na Bulgria e na Bsnia,
logo aps a conquista otomana; mas a maior parte dos bogomilistas converteu-se ao Isl).
A idia do diabo co-autor est presente em muitos textos gnsticos ditos "dualistas", que em vez de
reafirmar Deus como o ser supremo, acreditam (sob a proteo das tradies iranianas) que no
mundo existam dois princpios contraditrios, Deus e o Diabo, isto , o Bem e o Mal, ambos
igualmente potentes (no Oriente, esse conceito aparece sutilmente nas crenas taostas do yin e
yang). Por essa razo, no espanta ler essa considerao sarcstica do russo Jaroslavskij: "Segundo a
Bblia, todos os animais e tudo o que existe no Universo foi criado por Deus; a particular astcia da
serpente era, portanto, tambm um dom de Deus; ou mais exatamente do Deus bblico. Quando
colocamos perguntas aos telogos, eles nos respondem que por serpente devemos entender diabo,
que aparece a Eva na forma de serpente. Mas no primeiro e no segundo captulos da Bblia no
existe uma nica palavra sobre esse diabo. De onde ele sai?". Simples, dos antigos textos rabnicos
posteriormente ignorados pelas religies oficiais. Nos textos hebraicos e gnsticos, afirma-se que
Caim foi gerado por Eva com Yahweh (que para os gnsticos, no era Deus, mas... o diabo!). Segundo
o Midrash dos hebreus, efetivamente, diz-se que Yahweh adorava assumir a forma de uma serpente
quando tinha a inteno de completar pessoalmente as suas vinganas; como quando, na releitura
do episdio citado em xodos 4:24, ataca Moiss na sua morada deserta, em plena noite, sob a
forma de um rptil, e o engole at os lombos.
O enigma encontra soluo quando apuramos que a histria da serpente foi trocada pelos hebreus
por um anterior conto sumrio (no qual o den se chama e.din) e o papel do coisa ruim feito pelo
divino Enki, chamado tambm Nachash, um termo que os hebreus traduziram como "serpente", mas
que significa tambm "aquele que possui os segredos". O diabo bblico no era, portanto, um rptil!
Mas um "sbio" em posse dos "segredos" (os segredos da clonagem ou, segundo fontes hebraicas,
da "criao do mundo"; no por acaso, a magia sempre considerou o Diabo-Baphomet como o
smbolo do conhecimento, e colocava entre os seus chifres uma vela acesa, significando a luz do
conhecimento que afugentava as trevas da ignorncia).
Para sustentar a nossa tese, vale o fato de que, at mesmo na Bblia cannica, Eva provocou muitas
ambigidades nas primeiras verses do Gnesis (posteriormente manipuladas) pronunciando a frase
que retomamos por meio do texto hebraico no alterado da Targum Genesi: "Eu tive como marido o
Anjo do Senhor" [Samma'el, no texto original, nome que indicar posteriormente um anjo cado; a
frase veio depois, diplomaticamente retocada para "Tive um homem do Senhor"). Essa verso
reforada tambm em um antigo texto apcrifo em grego, O Apocalipse de Ado, no qual esse
homem teria ensinado "a seu filho Seth no ano 700". Claramente inspirado na filosofia ateniense, o
volume prope uma reviso do Gnesis bblico (e do Apocalipse) de indubitvel interesse. O texto
retoma a tradio segundo a qual Caim era filho de Yahweh: "O deus que nos havia criado criou para
si e para Eva um filho" (66:24-5). Que a "serpente" - Yahweh, segundo outras verses - no fosse
nem rptil nem um demnio, mas um ser igual a ns (culpado de ter revelado humanidade brbara
segredos que deveriam ficar ocultos) reforada no Gnesis hebraico: "A partir do momento em que
os anjos assistiram condenao da serpente - Deus tinha convocado um sindrio de 71 anjos
quando o julgou - a execuo da sentena foi confiada a eles. Desceram do cu (sinal que a
"serpente" no morava nas altas esferas, mas sobre a Terra) e lhe cortaram as mos e os ps. O seu
sofrimento foi tal que os seus gritos de tormento foram ouvidos de um lado ao outro do mundo",
escreveram h mais de 2 mil anos os devotos rabinos. E uma vez que no proceda que as serpentes
tenham mos e ps, a real natureza desse ser fcil de imaginar: era um visitante aliengena. No
Gnesis cristo est escrito que Eva, depois de parir Caim, agradeceu a Deus dizendo: "Obtive um
filho do Senhor". Por que do Senhor e no de Ado, algum se perguntar? E por que, quando
nasceu Abel, ela evitou o agradecimento a Deus (ler para crer - A Bblia)? Se pensarmos que no
Antigo Testamento tradio repetir de maneira quase obsessiva os louvores ao Senhor, mesmo por
motivos fteis, este silncio fica muito mais enigmtico. O nome Caim, Qajin, deriva da raiz qanah,
obter, por isso a frase "Obtive um filho do Senhor". Esse verso foi, porm, interpretado por alguns
rabinos hebreus como a admisso de que no Yahweh, mas Satans, fosse seu pai, e nos seus textos
substituram o nome, exatamente como far o cronista bblico com relao ao recenseamento de
Davi. Segundo essa interpretao, explica o telogo Nils Aistrup Dahl, em Apophoreta, "Satans foi
considerado o pai natural de Caim". Um difundido mito hebraico confirma isso: o diabo teria se
rebelado contra Deus, "conspirando para criar um outro mundo", e em seguida "Samaele, o diabo,
tomou a forma de uma serpente e, depois de ter persuadido o homem a comer o fruto da rvore do
conhecimento, gerou Caim em Eva, profanando toda a descendncia da sucessiva unio entre ela e
Ado. Assim que os filhos de Israel pararam aos ps do Monte Sinai e receberam a Lei das mos de
Moiss, a maldio cessou. Ela contamina ainda as outras naes" (fontes: Hagadol Genesi;
B.Shabbat; B. Yebamot; B. Abodah Zarah; Targum; Genesi Rabba). Um outro texto hebraico, a
Tosephta Sota, informa: "Eva cedeu a Samaele e concebeu Caim". Na Vida de Ado e Eva (texto
hebraico do sculo I, traduzido para o grego, latim e eslavo), lemos: "Uma vez que o rosto do recm-
nascido Caim brilhava como o de um anjo, Eva compreendeu que o pai no poderia ser Ado e, na
sua inocncia, exclamou: Tive um fllho-homem de Yahweh" (a tradio das serpentes que
engravidavam as mulheres aparece em muitas mitologias da poca: no Papiro Egpcio de Tanis e nos
mitos gregos - com Asclpio, que aparecia em forma de cobra - e at no bblico Quarto Livro dos
Macabeus). Mas, mesmo sem a necessidade de conhecer os originais hebraicos, vem imediatamente
ao pensamento que Caim fosse filho de Yahweh e Abel de Ado. Tambm os ctaros do sculo XIII
acreditavam nisso, tendo feito o mesmo raciocnio (mas tendo tambm tomado os evangelhos
apcrifos); tanto que na verso da Interrogado Iohannis, conhecida como "Redao de
Carcassonne", escreveram: "Satans mandou que o anjo do terceiro cu entrasse em um corpo de
barro, tomasse uma parte dele e fizesse um outro corpo na forma de mulher; e mandou que o anjo
do segundo cu entrasse no corpo da mulher. Mas os anjos choraram muito quando viram em torno
de si uma forma mortal e perceberam que tinham se transformado em sexos diferentes. E Satans
mandou-lhes completar o ato carnal nos corpos de barro (para corromper o mundo); mas eles no
eram capazes de cometer o pecado. Ento o artfice do mal pensou com sua astcia em fazer o
Paraso (terrestre) e fez entrar nele os homens. Fez a serpente... depois o diabo entrou na serpente
cruel e seduziu o anjo que estava na forma de mulher: espalhou nela a concupiscncia dos pecados e
aliviou a sua concupiscncia com Eva por meio da cauda da serpente. Por isso os homens so
chamados "filhos do diabo" e "filhos da serpente": pois aliviam a concupiscncia do diabo, seu pai,
at a consumao deste sculo". Os anjos que animavam os corpos (inertes) de barro tornaram-se
em seguida as almas, para os cristos tradicionalistas. "Disse Jesus: Escuta Joo", prossegue o texto
ctaro, "so os homens ignorantes que afirmam que, quando existiu o pecado, meu Pai formou
corpos de barro; na verdade, ele criou com o Esprito Santo todas as Potncias dos cus (os Elohims);
foi por causa dos seus pecados que eles receberam corpos mortais de barro e foram, por isso,
condenados morte" (nesta tica, a luta "medieval" entre anjos e diabos, e hoje entre aliengenas
bons e ruins, para a posse das almas na verdade uma luta para obter, ou reter, a vida eterna!).
O texto ctaro colocava a culpa do pecado original (a "transgresso") em parte na mulher, mas
principalmente no demnio; os cristos, ao contrrio, descarregaram todas as acusaes sobre o
odiado sexo frgil. Durante a Idade Mdia, essa crena misgina foi em parte minimamente
modificada. Santo Ambrsio, no De Paraso, sustentava que Eva no tinha excessivamente culpa no
pecado original (em virtude do qual a sociedade crist, sexofbica e machista, tem sempre culpado o
outro sexo): "Deus disse: no tocareis no fruto proibido. Foi Ado quem recebeu a ordem de Deus,
no Eva; a mulher, na verdade, no tinha sido criada ainda". Isso no impede que, em pleno
Renascimento, "sbios" inquisidores acusassem a mulher de ser a causa e receptculo de toda
maldade; os caadores de bruxas Jakob Sprenger e Heinrich Kramer "Institoris" chegaram at a
falsificar a lngua latina afirmando que o termo "foemina", fmea, viesse de "f minus", f menor (do
que o homem). Hoje sabemos que o pecado original no envolveu somente um casal (at os ctaros
salientavam a presena de mais "corpos de barro"), mas mais pessoas; que a mulher no teve
nenhuma culpa e que o mito da "queda" envolveu apenas algumas figuras vindas dos cus (na
verdade, do espao e, portanto, os astronautas) que "corromperam" as mulheres da Terra ensinando
a elas, dizem os textos rabnicos, "como criar mundos". Em outras palavras, o "pecado original" foi a
descoberta da cincia, diante de uma santa ignorncia imposta pelos nossos criadores e patres! E
sempre se soube que, na ignorncia, se domina melhor o homem...

ANJOS CADOS

A diferena entre Yahweh e Elohim evidencia-se tambm na stima Berakhot do Talmude, no qual se
louva a Deus com o nome "Akatriel Yah, o Senhor dos Exrcitos". Akatriel significa "coroa de Deus", e
Yah vinha geralmente identificado com Sebaoth, o guerreiro deus dos exrcitos; quando Jesus, antes
de expirar na cruz, se volta para o seu Pai, exclama: "Eli Eli lema sabactani" (Meu Deus, Meu Deus,
por que me abandonastes?; Mateus 27:46); a verso aramaica do texto informa: "Eli Eli lamaha
azavtani", na qual Eli provm da raiz El, cujo plural Elohim.
Estamos falando, portanto, de duas figuras distintas.
Uma releitura "mitolgica" da unio entre Ado e Eva aparece, transformada por uma viso
feminista, do outro lado do mundo, nas antigas lendas dos Pani de Nebraska, o que me leva a pensar
que no se trata de um mito, mas de antiga memria planetria. Refere-se lenda:

"Tirawa criou o Sol, a Lua, as Estrelas, a Terra e tudo que nela existe. Quando, pelo som de sua voz,
apareceu a mulher, perguntou aos deuses do cu que coisa devia fazer para torn-la feliz e dar-lhe
filhos. Disse a Lua: D um companheiro mulher, vivero juntos, ajudando-se reciprocamente."
Quanto histria de Caim e Abel, o Midrash Rabba hebraico, no verso Bereschith 22, relata: "Com o
assassinato de Abel, o homem perdeu a imagem semelhante a Deus e comeou a assumir os traos
do macaco".
E h outro paralelo iluminador: "Genos, filho de Eon e de Protogenos, procriou filhos mortais. Eles
descobriram o fogo esfregando a lenha e ensinaram isso aos homens. Tiveram filhos de grande
estatura e fora", lemos na Cosmogonia do fencio Sanconiatone. O paralelo com os gigantes bblicos
Nephilim impressionante. Diz Gnesis 6:1-4: "Naqueles dias, os gigantes estavam na terra; e ainda
estavam nela quando os filhos de Deus vieram ao encontro das filhas do homem e tiveram filhos
delas. So os heris de outrora, homens de renome". Este um dos pontos mais obscuros da Bblia.
As verses mais antigas falavam de "filhos de Elohim", identificando neles os anjos e no, como quer
a moderna Teologia, os descendentes de Seth, terceiro filho de Ado. Pais da Igreja como Flavius
Josephus,* Filone, So Justino, Santo Irineu, Tertuliano, Clemente Alexandrino, So Cipriano e Santo
Ambrsio afirmavam que os filhos de Elohim eram anjos cados. A unio deles com mulheres gerou
uma estirpe de "gigantes" (o termo original indicava na verdade apenas seres "maravilhosos", isto ,
que suscitavam maravilhas; na traduo hebraica da Bblia, Rosemberg: "Figuras de heris foram
parturidas, homens e mulheres de fabulosa fama"; no apcrifo Livro dos Jubileus diz-se que "Jac
levantou um monte, o qual recebeu o nome de Monte da Testemunha, mas antigamente se usava
chamar a terra de Gallad a Terra dos Repha'im, os gigantes; efetivamente nas alturas de Gola, a
antiga Gallad, foi encontrado um lugar monoltico desse tipo, chamado Gilgal Repha'im).
A traduo grega da Bblia ou verso dos Setenta traduzia o nome desses gigantes como "os Anjos de
Deus"; a tradio rabnica referia-se a "os filhos dos Potentes". Do sculo III em diante foi traduzido
incorretamente como "os Setitos" (os descendentes de Seth). Mas sabemos que os anjos so
denominados "filhos de Deus" em vrias passagens da Bblia (Daniel, Jac, os Salmos). Os seus
descendentes terrestres tinham, segundo as lendas hebraicas, uma particularidade: seis dedos nas
mos e nos ps. Esses seres, nos quais no arbitrrio ver visitantes extraterrestres, foram
exterminados pelo dilvio universal. Ele aparece nas tradies de todo o mundo, primeiramente na
dos peles-vermelhas: "Nihant (= Senhor Universal) viu que os homens que habitavam a terra eram
ferozes e selvagens. Quero fazer um mundo novo, falou para si mesmo", relatam os Gros Ventres,
algonkinis norte ocidentais de Montana. Assim, a Bblia: (2:5) "O Senhor viu que a maldade do
homem se multiplicava na terra: o dia todo, seu corao no fazia outra coisa seno conceber o mal.
(6) E o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra e afligiu-se com isso (7) e disse:
Apagarei d superfcie do solo o homem que criei, homem, animais grandes, animais pequenos e at
os pssaros do cu, pois me arrependo de t-los feito...". A destruio do mundo segundo os
indgenas canadenses Cree, algonkinis: "A gua continuava a subir. A Awisagatacak restava apenas
construir uma barca, se quisesse escapar do dilvio e salvar-se com os animais que viviam por l". A
Bblia: "(2:3) Deus disse a No: Para mim chegou o fim de toda a carne! Pois, por causa dos homens,
a terra est repleta de violncia e eu vou destru-los junto com a terra. (14) Faze para ti uma arca de
madeira resinosa. Fars a arca com compartimentos. Tu a revestirs com betume por dentro e por
fora. (15) Esta arca, fa-la-s com...". Em A Epopia de Gilgamesh sumria, lemos: "O grito da
humanidade intolervel e o sono no mais possvel por causa desta babel. Por isso os deuses
decidiram exterminar a humanidade ... Homem de Shuruppak, constri um navio ... Eis as medidas da
barca ... Conduz nela o smen de todas as criaturas vivas...".
"As guas vieram de toda parte, reuniram-se para inundar a terra, at os picos rochosos e os mais
altos montes", contam as tradies dos indgenas Kato da Califrnia, centro setentrional. "Os homens
foram expulsos pela fria das ondas; e tambm os ursos cinza, veados, panteras, lobos, raposas,
lontras... O vento soprava mais e trazia neve, geada ou chuva. No havia mais raios e troves, no
havia nuvens ou sol. As trevas se estendiam plenamente sobre a superfcie das ondas...". "As
primeiras luzes do dia, veio do horizonte uma nuvem negra", descreve a testemunha ocular do conto
sumrio. "Os sete juzes do Inferno, os Annunaki, ergueram as suas tochas, iluminando a terra com
plida chama. O cavaleiro da tempestade mandou a chuva. Olhei para fora e o tempo estava terrvel,
por isso eu tambm subi a bordo e alcei a porta do navio. Estava tudo terminado, o fechamento e a
calafetagem, dei ento o timo ao timoneiro Puzur-Amurri, e tambm a navegao e o cuidado com
todo o navio. Susto e desespero subiram ao cu quando o deus da tempestade transformou a luz do
dia em trevas, quando destruiu a terra em cacos. Por um dia inteiro caiu a tempestade, enfurecendo-
se sempre mais, caa sobre as pessoas como a violncia de uma batalha; ningum podia ver o prprio
irmo, nem do cu se podiam ver os homens. At os deuses se aterrorizaram com o dilvio, fugiram
para o cu mais,alto, o firmamento de Anu; espremeram-se contra os muros, encolhendo-se como
ces bastardos. Os ventos sopraram por seis dias e seis noites; enchentes, tempestades e cheia
dominaram o mundo...".

AS IGREJAS CONTRA OS ALIENGENAS

A encclica papal Gaudium e Spes, do Concilio do Vaticano II, considera o homem a "nica criatura
que Deus quis sobre a terra", e o padre da Igreja Lattanzio escreveu nas Divinas Instrues que "o
mundo foi criado por Deus para que nascesse o homem. Os homens foram criados para que
reconhecessem Deus como pai; nisso consiste a sabedoria". Esse antropocentrismo a todo custo foi
reelaborado, em 2000, por grupos de seitas paracrists. Christina Kuo, no nmero de fevereiro de
1991 de La Pura Verit, rgo da Igreja Mundial de Deus (uma seita fundada nos Estados Unidos por
Hebert Armstrong), em um artigo intitulado "Os Extraterrestres Existem?", escreveu: "A noite,
olhando a abbada estrelada do cu, perguntamo-nos se l em cima no existe alguma forma de vida
inteligente. Existem criaturas vivas em outros mundos? Ou no h outro planeta como a Terra em
todo o Universo? Alguns cientistas afirmam que, se no espao interestelar existe a vida, deveramos
construir a tecnologia necessria para nos colocarmos em contato com esses seres, e para receber as
suas mensagens. Todavia, at agora todas as tentativas de estabelecer um contato foram
completamente infrutferas. De fato, nenhum astronauta alguma vez viu homens verdes
atravessarem o espao a bordo de discos voadores. Alis, todos os esforos dos programas espaciais
demonstraram at agora a inexistncia de formas de vida fsica fora do nosso planeta. E significativo
que a prpria Bblia no d a mnima indicao sobre a existncia de criaturas vivas em outros
planetas. Na verdade, as Escrituras proclamam que a Terra a gema mais esplndida da criao de
Deus, o foco do seu grande Plano Mestre. O nosso planeta no simplesmente um dos inumerveis
corpos celestes que giram vertiginosamente na imensido do espao: 'Assim fala o Senhor: o cu o
meu trono - e a terra, o escabelo dos meus ps (66:1). Uma leitura atenta de toda a Bblia revela
claramente que Deus tem a inteno de atuar o Seu plano em um s lugar: o nosso minsculo
planeta. Quando Ele criou a vida fsica, foi sobre a Terra que colocou Ado e Eva, no em Marte,
Urano ou qualquer outra estrela desconhecida: "Todavia, assim fala o Senhor, o criador dos cus, Ele,
o Deus que modelou e fez a Terra, que a tornou firme, que no a criou vazia, mas a modelou para ser
habitada" (Isaas 45:18). Portanto, Deus mesmo criou este imenso universo com suas infinitas
galxias, estrelas e planetas com suas luas e no seu centro incrustou deliberadamente uma belssima
gema azul e marrom, envolvida por cndidas nuvens, resplandecentes sobre o fundo negro do
espao: a Terra. Sobre este magnfico e minsculo planeta Deus ento criou os seres humanos, os
animais, as plantas, ou seja, cada forma de vida fsica (...) ao homem e mulher por Ele criados o
Onipotente ordenou que seguissem o modo de vida que asseguraria a sua felicidade e que, enfim,
com a Sua ajuda, lhes consentiria realizar o grande objetivo pelo qual Ele os criara. O primeiro casal
humano infelizmente faliu na execuo desse projeto e, desde ento, a maioria dos seus
descendentes se recusa a conformar-se com aquele modo de vida. Vocs, porm, podem escolher
seguir a vida indicada por Deus. Em vez de escutar os inteis coaxares intergalcticos na esperana
de se comunicar com os extraterrestres, j hora de os seres humanos lerem a mensagem (o
Evangelho) enviada Terra pelo Criador de todas as coisas, dedicando o seu tempo e as suas
energias para estabelecer um contato com aquele grande Deus do qual oriunda a mensagem que
ns chamamos de Bblia Sagrada!".
Esta ltima afirmao lembra extraordinariamente aquela divulgada pelo muulmano convertido,
Jean Robin, autor de um livro no qual sustentava a natureza demonaca dos UFOs, remetendo-se ao
esoterismo de um outro convertido, Ren Gunon. Robin, que considerava UFO e aliengenas uma
iluso criada pelo Anticristo, "o Messias Mentiroso (al-Masih ad-daj-jal)", atacava os uflogos, vistos
como sacerdotes inconscientes do demnio; os contatadores que cultuam o aliengena-diabo; os
cientistas da exobiologia (aquela parte da cincia que procura a vida extraterrestre), "cujos
radiotelescpios, gigantescas orelhas de ferro voltadas para a noite csmica, produzem iluses
satricas desses deuses que o homem moderno inventou a partir da prpria imagem, substituindo a
nave de Isaas. Eles no so os anjos que riem dessa bestialidade humana, mas os demnios que se
fazem passar por anjos". Mas, paradoxalmente, os muulmanos ortodoxos ou sunitas (mais sbios do
que aqueles que no se impem realmente contra a existncia de vida aliengena) consideram o
guenonismo, "falso Isl", de matriz satnica. Assim, Robin, que acusava todos de serem satnicos,
acaba por ser considerado um satnico (apesar de seu livro, em 1980, ter recebido crticas positivas
do Centro Islmico de Milo).


A BBLIA EVANGELISTA

curioso notar como os integralistas cristos e cientistas cticos dividem opinies quase idnticas,
ambos profundamente hostis existncia dos UFOs e at de extraterrestres (ainda que essa mesma
posio nos ltimos anos tenha se atenuado muito). Comicamente, os fiis Bblia e os fiis deusa
Cincia (definidos com desprezo como "cientistas" por seus colegas de mente mais aberta, como
Vittorio Sermonti, autor do livro 77 Crepuscolo dello Scientismo) com freqncia se atacam
reciprocamente. Assim, os evangelistas, que tm averso dos UFOs (e em alguns casos chegam a
reler o fenmeno sob um ponto de vista demonaco), apontaram o dedo indicador contra o mais
conhecido inimigo da Ufologia, o astrnomo russo-americano
Carl Sagan, que antes acreditava na possibilidade do fenmeno, mas depois se tornou totalmente
ctico (a ponto de dar como subttulo ao seu fatigante trabalho, o seu livro-testamento espiritual: "a
cincia uma vela nas trevas", as trevas da superstio). Por meio da Internet, os evangelistas
contestaram Sagan assim: "A esposa mais famosa da histria".
No conhecemos nem mesmo o seu nome, mas se falou dela durante o Processo Scopes, foi
mencionada nos .filmes O Vento Ser a Tua Herana e Contato e h sculos assunto de discusses
em todas as naes do mundo. Os cticos falando da Bblia usaram tantas vezes a mulher de Caim
para tentar desacreditar o livro da Gnese como documento histrico confivel. triste que a maior
parte dos cristos no soube dar uma resposta adequada a essa pergunta. Conseqentemente, o
mundo os v incapazes de defender a autoridade das Escrituras, e com ela, a f crist. Por exemplo,
no histrico Processo Scopes, no Tennessee em 1925, William Jennings Bryan, o advogado que
defendia a f crist, no conseguia responder s perguntas sobre a mulher de Caim feitas pelo
advogado da American Civil Liberties Union, Clarence Darrow. Considerem o seguinte trecho da
descrio do processo no qual Darrow interroga Bryan:

D. Vocs nunca souberam onde Caim encontrou a sua mulher?
R. No senhor. Eu deixo para os agnsticos as perguntas a respeito dela.
D. Nunca souberam?
R. Nunca procurei saber.
D. Vocs nunca procuraram saber isso?
R. No.
D. A Bblia diz que ele tomou uma mulher, certo? Existiam outras pessoas na terra naqueles tempos?
R. No saberia dizer.
D. Vocs no sabem dizer. Nunca consideraram essa questo? R. Essa questo nunca me preocupou.
D. No se tem notcia de outras pessoas, porm Caim encontrou a esposa.
R. Isso o que a Bblia diz.
D. De onde ela veio, vocs no sabem.
"A imprensa de todo o mundo estava tomada por esta causa, que tem repercusses em toda a
Cristandade at hoje: os cristos no sabem defender o texto bblico! Recentemente, o mesmo
exemplo foi citado por Carl Sagan no seu livro Contato (um best-seller segundo a classificao do
jornal The New York Times) e foi tambm usado no filme de mesmo ttulo feito a partir de sua obra.
No livro lemos sobre um personagem fictcio, Ellie, e como ela no consegue obter respostas da
mulher de um pastor que guia um grupo de discusso. Ellie nunca tinha lido a Bblia seriamente...
assim, durante o final de semana anterior sua primeira aula, comeou a ler aquilo que parecia ser a
parte mais importante do Antigo Testamento. Tentando manter uma mente aberta, em um certo
momento reconheceu que ali estavam duas histrias diferentes e reciprocamente contraditrias da
criao ... e teve dificuldade de entender exatamente com quem Caim se casou. Sagan, na tentativa
de dar uma prova de que a Bblia est cheia de contradies e no pode ser defendida, faz, de
maneira muito hbil, uma lista de perguntas normalmente voltadas para os cristos, entre as quais,
aquela sobre a mulher de Caim. A verdade que provavelmente a maior parte dos cristos no sabe
responder a essa pergunta. Todavia, existem respostas. Muitos cticos presumiram que para que
Caim encontrasse uma esposa, deveriam existir outras raas de seres humanos sobre a Terra, que
no fossem descendentes de Ado e Eva. Para muitas pessoas, isso impediu a aceitao da narrativa
do Gnesis sobre a criao de um nico homem e de uma nica mulher no incio da Histria. Os
defensores do Evangelho devem ser capazes de demonstrar que toda a humanidade descende de um
homem e de uma mulher (Ado e Eva), a partir do momento em que somente os descendentes de
Ado e Eva podem ser salvos. Por isso, os crentes devem estar aptos a dar uma explicao da mulher
de Caim e de demonstrar claramente que ela foi uma descendente de Ado e Eva.
"Para responder a essa pergunta, devemos primeiro analisar algumas informaes profundamente
ligadas ao significado do Evangelho. Em 1 Corntios (15:45), lemos que Ado foi o primeiro homem.
Deus no comeou criando uma raa de homens. A Bblia diz claramente que apenas os
descendentes de Ado podem ser salvos. Romanos 5 ensina que ns somos pecadores porque Ado
pecou. A pena de morte, que Ado recebeu como condenao pelo pecado da rebelio, foi herdada
por todos os seus descendentes. A partir do momento em que Ado, quando caiu, era o chefe da
humanidade, tambm ns que somos os seus descendentes camos com ele. Assim, estamos todos
separados de Deus. A conseqncia final do pecado deve ser a separao dos pecadores de Deus
para sempre. Porm, existe para ns um modo de retornar a Deus...
Uma vez que a Bblia afirma que todo o gnero humano pecador, e que todos ns somos parentes
(Atos 17:26: 'A partir de um s homem, ele criou todos os povos para habitarem toda a superfcie da
Terra'), o Evangelho pressupe que todos os seres humanos vivos e aqueles que viveram em todos os
tempos (exceto a primeira mulher) so descendentes do primeiro homem, Ado. Se no fosse assim,
o Evangelho no poderia ser explicado ou defendido. Portanto, no princpio existia apenas um
homem, feito do p da terra (Gnesis 2:7). Isso significa que tambm a mulher de Caim era uma
descendente de Ado. No podia ser uma outra raa de seres humanos: deve ser includa entre a
descendncia de Ado. Em Gnesis 3:20, lemos: "O homem deu sua mulher o nome Eva - Vivente -
pois foi ela a me de todo vivente'. Em outras palavras, todos os seres humanos, com exceo de
Ado, so descendentes de Eva: foi ela a primeira mulher. Eva foi feita da costela de Ado (Gnesis
3:21-24); esse foi um acontecimento nico. No Novo Testamento, Jesus (Mateus 19:4-6) e Paulo
(Efsios 5:31) citam esse dado histrico como a fundao do matrimnio entre um homem e uma
mulher. Ainda em Gnesis 2:20 nos dito que quando Ado olhou os animais, no encontrou uma
companhia adequada: no existia uma que fosse da sua espcie.
Tudo isso nos faz compreender que desde o principio existia apenas uma mulher, a mulher de Ado.
No podia existir uma raa de mulheres... Caim foi o filho primognito de Ado e Eva, como
documentado nas Escrituras (Gnesis 4:1). Ele e os seus irmos, Abel (Gnesis 4: 2) e Seth (Gnesis 4:
25), faziam parte da primeira gerao de crianas nascidas sobre a Terra. Mas Ado e Eva tiveram
outros filhos, apesar de apenas estes trs terem sido especificamente nomeados. Em Gnesis 5:4,
lemos um resumo da vida de Ado e de Eva: 'Depois de Ado gerar Seth, seus dias duraram 800 anos
e gerou filhos e filhas'. No decorrer da sua vida, Ado e Eva tiveram muitos filhos dos sexos
masculino e feminino. Na verdade, o historiador judeu Flavius Josephus escreveu que 'o nmero dos
filhos de Ado, segundo uma antiga tradio, foi de 33 filhos e 23 filhas'. A Escritura no nos diz
quantos filhos nasceram de Ado e Eva, mas considerando a vida longa deles (Ado viveu 930 anos,
Gnesis 5:5), parece-nos lgico sugerir que foram muitos (lembremos que eles receberam a ordem:
"Sede fecundos e prolficos, enchei a Terra e dominai-a', Gnesis 1:28). Se agora nos baseamos
unicamente nas Escrituras, sem prejuzo pessoal a outras idias no bblicas, ento, no princpio,
quando existia somente aquela primeira gerao, houve casamentos entre irmos e irms, seno no
existiriam outras geraes! No sabemos quando Caim se casou, e nem mesmo os detalhes de
outros casamentos ou de seus filhos, porm podemos dizer com certeza que a mulher de Caim foi
uma irm sua, ou ento uma parente prxima".
Esse tipo de interpretao no , porm, exata. A Bblia, sobre esse ponto clara: "Caim andou
perdido na 'terra do Nod', onde conheceu a sua mulher, antes que Ado e Eva gerassem outros filhos
e filhas. Mas prosseguem os evangelistas: "De qualquer modo, os problemas de hoje no se
aplicavam a Ado e Eva. Quando essas duas pessoas foram criadas, eram perfeitas. Tudo aquilo que
Deus fez foi "muito bom" (Gnesis 1:31). Isso significa que os seus genes eram perfeitos, sem erros!
Mas quando o pecado entrou no mundo (por causa de Ado, Gnesis 3:6), Deus amaldioou o
mundo, foi assim que a criao perfeita comeou a degenerar, isto , tomaram lugar a morte e a
decadncia (Romanos 8:22). Durante o longo perodo transcorrido desde ento, essa degenerao
produziu todo tipo de erro no material gentico dos seres vivos. Caim, porm, foi da primeira
gerao dos filhos nascidos. Ele (como tambm os seus irmos e irms) no recebeu de Ado e Eva
praticamente nenhum gene imperfeito, j que os efeitos do pecado e da maldio deveriam ser
mnimos no comeo. Sob essas circunstncias irmos e irms poderiam casar-se...".

O ANJO DA FACE

Prosseguem os evangelistas: "Nos tempos de Moiss (cerca de 2.500 anos depois), os defeitos
degenerativos se acumularam de tal maneira no ser humano que se tornou necessrio que Deus
introduzisse leis para vetar os casamentos entre irmos e outros parentes prximos (Levtico 18:20).
Alm disso, existia j muita gente sobre a Terra, e no havia mais razo para que parentes prximos
se casassem entre si... Alguns acreditam que a parte do, Gnesis 4:16-17 signifique que Caim teria
ido para a terra do Nod e l teria encontrado a sua mulher. Nesse caso, concluem que l deveria
existir uma outra linhagem de povos na Terra, que no eram descendentes de Ado, e de onde viria a
mulher de Caim. 'Caim se afastou da presena do Senhor e habitou na terra de Nod, a Leste de den.
Caim conheceu sua mulher, que engravidou e gerou Enoch. Caim ps-se a construir uma cidade e
deu cidade o nome de seu fdho Enoch'. A partir do que foi escrito anteriormente, est claro que
todos os seres humanos, inclusive a mulher de Caim, so descendentes de Ado. De qualquer modo,
este nos diz que Caim teria ido terra de Nod e que l teria encontrado a sua mulher. Joo Calvino,
comentando esses versculos, escreveu: 'Apartir do contexto podemos deduzir que Caim, antes de
matar o irmo, tenha casado com uma mulher; seno Moiss contaria aqui alguma coisa a respeito
do seu matrimnio'. Caim casara-se antes de ir para a terra de Nod. No encontrou a sua mulher l,
mas l conheceu (teve relaes sexuais com) sua mulher..."
Os hebreus no concordam. Portanto, na traduo do Gnesis hebraico feita em 1990, pelo escritor
hebreu David Rosemberg: "Caim se distanciou da presena de Yahweh; estabeleceu-se em uma terra
com muito vento, a Leste do Eden". Para o Gnesis cristo: "E Caim saiu da frente de Deus e morou
na terra de Nod, a Leste do Eden". E a Leste do den Deus colocara "os querubins a oriente do jardim
do den, com a chama da espada fulminante, para guardar o caminho da Arvore da Vida" (Gnesis
3:24). Caim, filho de um deus aliengena (Yahweh, sobre isso os textos apcrifos so precisos em no
consider-lo o verdadeiro Deus), tornava a viver com os querubins (ou, na verdade, com os
extraterrestres?). Sob essa tica, a histria, muito tortuosa do jeito que contada pela Bblia,
adquire um senso lgico. E para nos ajudar, chega o Livro dos Jubileus, um evangelho apcrifo que a
tradio diz ter sido ditado pelo Anjo da face (o mesmo que lutou com Jac?) para Moiss. Relata o
Livro dos Jubileus: "E no primeiro setnio do primeiro jubileu, Ado e a sua mulher estiveram sete
anos no jardim do den cultivando-o e cuidando dele, e ns demos a ele essa tarefa, ensinando-lhe
tudo que era melhor para o cultivo". A caa um evento mundial e vem assim descrita: "Deus
mandou embora do jardim do den todos os seres de carne que estavam ali. E quando comeou o
quarto ms, Ado e sua mulher saram do jardim do den e foram para a terra de Elda, na terra da
sua criao. E Ado chamou Eva de sua mulher. E no tiveram filhos durante todo o primeiro jubileu
e, depois disso, ele a conheceu carnalmente. E no terceiro setnio do segundo jubileu, Eva gerou
Caim, no quarto, Abel e no quinto gerou a filha Awan. E no quarto ano do quinto setnio gerou Seth;
no sexto setnio, a filha Azura. E Ado conheceu Eva e esta gerou outros nove filhos. E no segundo
setnio, o neto Mahlaleel tomou como esposa Dina e ela gerou um filho que chamou de Yared, j
que, naquele tempo, desceram sobre a Terra os Anjos do Senhor, chamados Vigilantes, para ensinar
aos filhos do homem a fazer justia e retido sobre a Terra". Esses visitantes espaciais foram
descritos tambm no Livro dos Vigilantes, um texto apcrifo escrito 150 anos antes do Livro dos
Jubileus, que explica que Yared, filho de Dina, tomou o nome do hebraico "yarad", ele desceu (seria
um hbrido criado pelos aliengenas?).
"De quem Caim teria medo? (Gnesis 4:14)", se perguntam os evangelistas. "Algum declara que
deveria existir muita gente na Terra, alm dos descendentes de Ado e Eva, seno Caim no temeria
que algum o quisesse matar pelo assassinato de Abel. Antes de tudo, a razo mais verossmil para
que algum quisesse machucar Caim por ter matado Abel deveria ser porque eram parentes
prximos de Abel! Segundo, Caim e Abel nasceram muito tempo antes da morte de Abel. O Gnesis
4:3 diz: 'Depois de algum tempo, Caim trouxe ao Senhor uma oferenda de frutos da terra'. Notem a
expresso: depois de algum tempo. Sabemos que Seth nasceu quando Ado tinha 130 anos (Gnesis
5:4) e que Eva o viu como substituto de Abel (Gnesis 4:25). Por isso, o perodo de tempo
transcorrido do nascimento de Caim morte de Abel pode ter sido de 100 anos ou mais, deixando
um espao de tempo suficiente para que outros filhos de Ado e Eva casassem ou tivessem filhos.
Antes do tempo em que Abel foi morto, pode ter existido um considervel nmero de descendentes
de Ado e Eva, a ponto de incluir vrias geraes... De onde veio a tecnologia? Alguns afirmam que,
para que Caim fosse terra de Nod e ali construsse uma cidade, deveria dispor de notveis recursos
tecnolgicos j existentes naquele lugar e, provavelmente, desenvolvidos por outras raas. Mas os
descendentes de Ado e Eva eram pessoas muito inteligentes. Foi-nos informado que Iubal fez
instaimentos musicais como a ctara e a charamela (Gnesis 4: 21), e que Tubalcain trabalhou o
bronze e o ferro (Gnesis 4:22). Por causa do intenso doutrinamento evolucionista, muita gente hoje
tem a idia de que a sua gerao seja a mais avanada que j existiu neste planeta. Mas o fato de
que tenhamos aeronaves de grande capacidade e computadores no significa que sejamos mais
inteligentes ou mais avanados. Essa tecnologia moderna , na verdade, um resultado do acmulo de
conhecimentos ao longo dos sculos.
"Devemos lembrar que por seis mil anos (desde os tempos de Ado) o nosso crebro sofreu os
efeitos da maldio. Somos demasiado degenerados em relao s pessoas das antigas geraes.
Provavelmente a nossa inteligncia no de modo algum comparvel quela dos filhos de Ado e de
Eva. As Escrituras nos do uma idia daquilo que parece ter sido uma tecnologia avanada desde o
incio. Caim tinha, sem sombra de dvida, a sabedoria e a habilidade para saber construir uma
cidade... Se a evoluo fosse verdade, a cincia teria um problema ainda maior para explicar a
mulher de Caim: como poderia ter-se evoludo um homem por mutaes (erros) nos organismos
anteriores, uma vez que o processo teria feito nascer seres completamente deformados? O fato que
se possa produzir uma prole sem grandes deformaes um testemunho a favor da Criao, no da
evoluo....


CAPTULO 2
O MISTRIO DAS NOSSAS ORIGENS PERDIDAS

"Os mundos so 18 mil e nove os caminhos que levam aos cus..."
Farid al-Din Attar, Ilahi-Nama (O Poema Celeste).

Contatos das Pliades - Os extraterrestres dos peles-vermelhas - O homem lagarto descido do cu -
Luzabel e os textos perdidos dos ctaros - Nos cromossomos a marca do E.T. - Operao Torre de
Babel - O livro dos Jubileus - A descida dos Vigilantes - A queda dos gigantes - A assuno de Maria
O messias do espao O Protoevangelho de Tiago

CONTATOS DAS PLIADES

Em 1949, o romancista John D. MacDonald escrevia, na histria "Defeito", publicada no Startling
Stories: "Por milhares de anos a humanidade olhou as estrelas e pensou em alcan-las. As estrelas
deviam ser as novas fronteiras, os novos mundos sobre os quais a humanidade podia expandir-se e
realizar por completo a promessa do esprito humano"; provvel que seja assim, mas talvez
tambm tenham razo autores como o especialista Zecharia Sitchin, convicto de que o nosso desejo
em direo s estrelas seja, na verdade, a memria gentica, ocasionalmente revigorada, das nossas
origens celestes, prtennos sido criados pelos deuses. Segundo essa hiptese, j teorizada pelo
catedrtico sovitico Vladimir Sherback, convencido de que o nosso DNA teria sido "programado"
pelos aliengenas, o ser humano seria a prova viva da existncia dos extraterrestres, assim como teria
sido "construdo" (o romancista americano J.G. Ballard escrevia de forma meio sria, meio
brincalhona, em 1962, que "o nico planeta realmente aliengena a Terra").
Seja como for, para os antigos evangelhos gnsticos, os guardies e policiais dos nossos "parasos
perdidos" eram aqueles "anjos da face" com os quais conclumos o captulo anterior. Vigilantes bons
que, conforme o gnstico Valentino, controlavam um Universo dividido como uma grelha em 365
setores (estilo Jornada nas Estrelas). A sua funo, segundo um mstico sufista, Farid al-Din 'Attar, era
"registrar as aes dos homens" (ou melhor, controlar-nos). Eles atravessavam o Universo graas a
aberturas dimensionais, j notadas pelos copistas hebreus do Midrash Konen como "rasgos no
firmamento" ou qeria, (reproduzidos tambm nos cones grego-ortodoxos e h milnios conhecidos
pelos pr-cristos: os gregos colocavam as brechas celestes "no cu noroeste" e as chamavam
Ogigia, Maelstrom para os escandinavos e "os noves yin" para os chineses; para Scrates1 e os
poetas gregos, tal abertura permitia escrutar "o cu visto da outra parte". "Que exista um
redemoinho no cu, atravs do qual passavam Kronos-Fetonte e Vainamoinen", afirma Giorgio de
Santillana, " um fato bem conhecido; trata-se de um grupo de estrelas situadas ao p de Qrion,
prximo a Rigel, cujo grau era chamado morte, segundo Hermes Trismegisto." Os maoris afirmam
abertamente que Rigel assinala o caminho de Ade, enquanto Castor indica a ptria primordial,
Hawaiki". Era atravs dele que os anjos da face chegavam Terra? As Fbulas da tradio hebraica,
contos criados a partir dos textos rabnicos e divulgados na bacia mediterrnea, sustentam que "os
anjos cados ficaram sobre a Terra, sem asas, e no puderam retornar enquanto no encontraram
aquela escada, com a qual o nosso patriarca Jac sonhou um dia. E assim que eles, hoje, sobem e
descem, com essa escada" {Midrash Tovat). O fato de o escritor evanglico ressaltar a "face" leva
deduo de que os viajantes espaciais no tivessem rosto humano, mas humanide (Enoch, na
verso etope do seu Livro, fala de seres com "rostos transparentes como o cristal", como se
vestissem capacetes de astronautas, e as Haggadah hebraicas afirmam que os bem-Elohims, os filhos
terrestres dos anjos cados, tinham o rosto resplandecente). Diferentemente dos bem-Elohims e dos
filhos de Nephilim, considerados perversos por terem pecado, os primeiros com as mulheres da Terra
e os segundos por terem trazido o canibalismo e a destruio sobre o planeta, os "anjos da face"
eram considerados entidades amigas da espcie humana. As miniaturas grego-ortodoxas os
representaram, ainda, (rascunhando, na verdade, as iconografias egpcias e aquelas siraco-palestinas
do sculo IX) como rostos circundados por asas entrecruzadas dispostas de maneira oval; os antigos
fencios chamavam-nos "oannes" e afirmavam que eles teriam chegado na noite dos tempos, "pelo
Mar Eritreo", em cujas profundidades moravam, para levar aos homens a civilizao (e o seu trao
distintivo seria uma dupla pele, uma capa em forma de peixe sobre um corpo claramente humano); o
culto dos oannes, "homens peixes", influenciou de modo profundo as culturas africanas e
meridiorientais:os Dogon de Mali afirmam ter recebido os seus extraordinrios (e anacrnicos)
conhecimentos por meio dos "Nommo", criaturas anfbias que vieram da estrela Srius. Jesus foi
tambm considerado "peixe" portador de conhecimento, tanto que os primeiros cristos eram
normalmente identificados graas ao smbolo de um peixe, o ichtys, sigla para a frase grega "Jesus
Cristo filho de Deus Salvador"; o mesmo Jesus, no momento da sua triunfal entrada pascoal em
Jerusalm, no foi saudado de imediato com a frase "Hosana (hosha'na, enche-nos de graa) nas
alturas", mas, muito provavelmente, com "Oannes que veio do cu", subentendendo com isso a
misso civilizadora; e no por acaso o seu primo, o Batista, fora chamado Joo, Johannes, como
previso daquilo que ele pregaria, dando um sentido de religio global a uma etnia fechada em si
mesma ao extremo. Mas tambm os antigos gregos conservavam a memria desses visitantes
anfbios, apesar do tempo impiedoso e das destruies das bibliotecas, verdadeiros ataques ao saber
secreto, que teriam destrudo quase todos os antigos documentos: Plutarco relata, no seu tratado
sobre os motivos pelos quais os orculos no davam mais respostas (De Defectu Oraculorum, 23, 422
E), que Petrone, filsofo da escola itlica antiga, contemporneo e amigo do grande mdico
Alcmeone (550 a.C.), teorizava que deveriam existir numerosos mundos, 183 para ser exato. Outras
notcias sobre esses mundos foram relatadas por Clembroto, um dos participantes da conversa
sobre a obsolescncia dos orculos, ele as teria recebido de um "homem misterioso que tinha por
hbito encontrar-se com os seres humanos uma nica vez por ano nas proximidades do Golfo Prsico
e passava o resto do seu tempo na companhia de ninfas errantes e semideuses" (21, 421 A). Segundo
Clembroto, conforme referido por Giorgio de Santillana em II Mulino de Amleto [O Moinho de
Hamlet], o oannes "colocava aqueles mundos sobre um tringulo equiltero, 60 em cada lado e mais
um em cada canto". Representaes dos oannes, similares aos trites e com os ichtys na mo,
sobreviveram tambm na tradio crist longobarda: podemos ainda hoje observ-las na Parquia
de S. Maria a Petroja, em Perugia.
Uma parte dos antigos oannes tinha seis dedos nas mos e seis nos ps; esse sinal seria, segundo as
lendas da Amaznia (que falam de uma populao que desceu na noite dos tempos em Akakor e veio
do planeta Schwerta), o trao caracterstico da sua provenincia aliengena, enquanto no resto eram
humanos; seis dedos tinham tambm algumas divindades sumrias; seis dedos encontram-se
pintados em vermelho-terra nas grutas dos peles-vermelhas; seis dedos tinham o filho do soberano
maia Pacal,2 considerado o "Cristo mexicano", que em Palenque construiu um templo para os
deuses, no qual hoje est a sua tumba, e em cuja pilastra o soberano parece cortar o cu a bordo de
um mssil (embora os arquelogos e eu mesmo afirmemos que se trata apenas de uma
representao alegrica).
Os modernos sacerdotes maias sustentam que os seus antepassados eram provenientes das
Pliades; mas tambm a Bblia, com o profeta Ams, nos diz que "a morada de Deus est nas
Pliades" (e os mrmons tomam essa afirmao em sentido literal); e os Sioux Lakota, que afirmam
encontrar periodicamente aliengenas com perfeito aspecto humano, indicam as Pliades como o
local da sua divina procedncia. Elas eram muito caras aos sumrios, cujos heris as visitavam a
bordo de estranhos "globos voadores"; e aos muulmanos sufistas da Turquia, um dos quais, Farid al-
Din'Attar, no "21 verso" do seu Poema Celeste, recita o "orvalho da lua que pinga sobre as
Pliades"; elas retornam tambm nos contos, infelizmente pouco confiveis, dos modernos
contatados, sendo Mier o mais clebre deles.
O pblico italiano soube do caso de Eduard "Billy" Mier, o contatado suo que diz manter conversas
com os habitantes das Pliades, por intermdio das reportagens do Giornale dei misteri, de Florena,
uma publicao mensal dedicada s temticas espaciais. A histria conhecida e desde ento divide
o pblico entre cticos e crentes. Mier, que comeou a contar as prprias experincias em 1975, em
28 de janeiro daquele ano se encontrava em um prado nas proximidades de Hinwil (Zurique) quando
um UFO desceu terra e dele saiu uma esplendorosa garota loira, de macaco, que dizia chamar-se
Semjase. Com a bela extraterrestre, que afirmava vir de Erra de Yaygeta, um planeta das Pliades a
500 anos luz de ns, Mier teria em seguida se comunicado, repetidamente, por meio da telepatia.
Desde aquele momento, o contatado suo tornou-se profeta da Nova Era, segundo ele, o escolhido
pelos pleiadianos para conduzir a humanidade em perigo a um renascimento espiritual. Em
Hinterschmidrt, para onde se transferiu, teve pelo menos 250 contatos fsicos com aliengenas
(interrompidos em 1978) e um nmero incalculvel de contatos mentais, reunidos nos Libri di
Semjase [Livros de Semjase] (nunca publicados), compostos de mais de 18 mil pginas que vo da
vida extraterrestre at a histria do homem, da Cincia Astronomia e Espiritualidade. Semjase
no teria sido o nico canal de Mier, que aos 5 anos, em 1945, teria tido a primeira viso e que,
depois de 1975, teria falado tambm com os pleiadianos Safth, Asket, Semjase, Quetzal, Ptaah,
Florena e com muitas outras entidades semi-espirituais, pluridimensionais ou bidimensionais at os
quase divinos Arahat-Aterasata e Petali. Durante esses encontros, Mier teria apreendido uma fatia
considervel da cincia do Universo, memorizando 50 milhes de smbolos aliengenas; o contato
teria sido quase que exclusivo (somente outros quatro colaboradores seus teriam compartilhado o
contato, mas no o seu atual porta-voz Guido Moosbrugger) j que os erranos, vivendo em um
estado de vibrao diferente do nosso, se ressentiriam da proximidade dos terrestres (com exceo
de Mier, capaz de entrar em um estado vibratrio suportvel).
Depois do primeiro encontro, Mier deu uma entrevista ufloga alem Use von Jacobi, para um
artigo que foi publicado em 8 de julho de 1976 na popular revista semanal Quick, depois retomada
por outras revistas europeias. No ano seguinte, Mier comeou a falar em conferncias,
conquistando imediatamente muitos seguidores. Para demonstrar a veracidade de suas afirmaes,
comeou a reunir muitas fotos de UFOS extraordinariamente ntidas e a divulgar uma profunda
mensagem em parte tcnico-cientfica, em parte espiritual, que esboara na escritura do Talmude
Emmanuel, um texto religioso contendo os verdadeiros ensinamentos de Jesus (que, abrindo um
parntese, Mier teria encontrado durante uma viagem no tempo, assistindo" ao episdio do
discurso sobre o monte e aprendendo que o verdadeiro nome de Cristo era Emmanuel e que teria
sido enviado pelos pleiadianos Terra).
Com as primeiras doaes, Mier comprou a Hinterschmidrti, uma fazenda batizada de Semjase
Silver Star Center, e fundou uma comunidade espiritual chamada "Freie Interessengemeinschaft fr
Grenz und Geisteswissenschaften und Ufologiestudien" (FIGU), ou seja, Livre Comunidade de
Interesses para a Cincia Espiritual e de Fronteira e para os Estudos Ufolgicos. H muitos anos ela
comercializa qualquer coisa ligada a Mier, desde fotos, vdeos e camisetas; e depois livros,
manifestos, broches e vrios souvenirs, reivindicando os direitos autorais (tanto que a editora
Diffusione Nazionale, de Milo, que em 1996 publicara algumas fotos de UFOS de Mier em um
Anurio Ufolgico, recebeu um pedido de reembolso).
Na Itlia, existe apenas um volume de Mier que contm uma parte pequena sobre as comunicaes
pleidianas, Mensagens das Pliades (o outro livro, Contatos com as Pliades um texto fotogrfico
assinado por Brit e Lee Elders; ambos foram editados pela Rizzoli. O escritor Gary Kinder publicou
posteriormente Anos Luz). O outro volume de primeira mo, s recentemente traduzido do alemo
para o ingls, And yet... they fly!, obra do porta-voz de Mier, Guido Moosbrugger (que alguns
afirmam ser o verdadeiro contatado e autor das mensagens). Os pontos fundamentais da crena
aquariana so: o fato de que o homem teria sido criado pelos aliengenas; que acontecer uma
destruio final (em 18 de maro de 1978, Mier teria sido transportado para o futuro e teria visto a
destruio de So Francisco, aniquilada por um terrvel terremoto; pena que a imagem descrita seja
idntica a uma pintura que apareceu um ano antes na revista francesa Geo; logo depois fizeram a
foto desaparecer) e at mesmo que, em fevereiro de 1995, os pleiadianos deixariam o nosso planeta,
e mais especificamente, a sua base subterrnea na Sua ativa desde o final de 1600, e retornariam
ao seu mundo, deixando a Mier a tarefa de divulgar os seus ensinamentos. Tudo isso recheado de
informaes cientficas e astronmicas avanadas (por exemplo, Mier soube, com anos de
antecipao, sobre o buraco na camada de oznio; mas, na verdade, os cientistas americanos Nick
Balaskas e Harold Shiff trataram disso em 1975 durante um curso de qumica atmosfrica na York
University, que teve grande destaque nos meios de comunicao).
A verdadeira fora do caso Mier est, segundo os seus admiradores, nas fotos e filmagens, todas
muito claras e ntidas. Na verdade, analisando bem, das muitas fotografias realizadas por Mier (em
1995 eram 1054), boa parte mostra o UFO desfocado e o fundo ntido, ou vice-versa, e isso tpico
do uso de miniaturas colocadas a poucos metros da mquina fotogrfica. Vrias associaes
ufolgicas tm contestado, durante esses anos, a autenticidade desse material: a americana Ground
Saucer Watch, que analisou dez fotos, encontrou nelas traos de fios; o mesmo aconteceu em 1995,
quando a British UFO Research Association examinou uma foto e encontrou o fio que mantinha a
miniatura (a anlise feita pelo computador foi publicada pela Philip Mantle na revista inglesa UFO
Times). As mesmas concluses chegou o americano, uflogo e ctico, Kal Korff que, durante a sua
visita ao Semjase Silver Star Center, comprou 186 das melhores fotos (pela bela quantia de quase um
milho e meio de liras) e as analisou no computador, encontrando diversos fios; cticos so os
tambm uflogos "crentes" Bruce Maccabee e Colman von Keviczky (que estimou em miniaturas de
60 centmetros os "discos" de Mier; o uflogo espanhol Manuel Fernandez confirmou as medidas
triangulando as distncias dos UFOs com relao ao panorama que estava em volta).
Outras fotos foram realizadas com duplas exposies e fotomontagens. Existem, porm, vrios filmes
(pelo menos 12), um dos quais, ao mostrar um disco que seguia em linha reta, foi julgado "impossvel
de se falsificar". Ainda assim, nessa ocasio, vrios uflogos se disseram cticos. A comear pelo
professor Corrado Malanga da Universidade de Pisa, o qual afirmou que os vdeos teriam sido
falsificados com uma tcnica de sobreimpresso computadorizada, usada para inserir sobre um
fundo um UFO em movimento.
Segundo o ctico Philip Klass, jornalista aeronutico, Mier utilizaria algumas miniaturas penduradas
por uma vara de pesca (isso explicaria porque os fios seriam invisveis a olho nu e por que muitos
UFOs voariam apenas com movimentos rotatrios); de qualquer modo, deveria ter necessitado de
alguns cmplices. De fato, alguns modelos de discos foram encontrados no armazm de um seu
colaborador, Hans Jacob. Tambm foram encontrados negativos e fotografias de UFO parcialmente
queimadas, que por no estarem bem falsificadas, foram destrudas. H pouco tempo, at a prpria
mulher de Mier, Popi, depois de uma briga, admitiu ao uflogo suo Martin Sorge que o marido
falsificava. A fonte verdadeira de muitas fotos foi identificada: aquela que representa os dois pilotos
pleiadianos Asket e Neera foi tirada de um episdio de Dean Martin Show de 1975; as duas
esplndidas extraterrestres no eram outras seno as duas ajudantes do programa; uma foto que
mostra o encontro entre a Apolo 18 e a cpsula sovitica Soyuz em 17de julho de 1975, que Mier
diz ter tornado imortal a bordo de um disco voador, foi tirada da televiso; diga-se o mesmo para as
"suas" fotos de Vnus (na verdade, a fonte a NASA); enfim, a imagem de uma estao aliengena foi
realizada desfocando cuidadosamente o projeto de uma estao espacial terrestre, o Island One,
apresentada no livro do fsico Gerard O'Neill, The High Frontier - Human Colonies in Space (Morrow,
1977). Concluindo, nas trs fotos tiradas, segundo ele, enquanto estava em rbita em torno da Terra
e que mostravam muitos UFOs, os pesquisadores verificaram o reflexo de uma janela e de uma
rvore. Foram tiradas, mais uma vez, de uma tela de TV.
Sobre os aliengenas Mier tambm forneceu vises contraditrias: primeiramente, Asket teria vindo
de "DAL", um universo paralelo e igual ao nosso, depois de Erra (que ele teria visitado pessoalmente
em 1975); ento, depois que em 1995 vrios cientistas confirmaram que as Pliades so um conjunto
de estrelas (composto por 254 estrelas, na Constelao de Touro) jovem e quente demais para poder
ter planetas habitados, Mier disse que os seus aliengenas no eram pleiadianos, mas plearianos,
recordando o seu condutor Plejos. Abrindo um parnteses, o autor deste livro, junto ao astrnomo
milans Daniele Baretton, j tinha excludo a idia de que nas Pliades pudessem viver os E.T.s de
Mier durante uma transmisso a uma rdio local de S. Giuliano Milanese, em 1994.
Nas histrias de Mier existem muitas outras contradies. Ao contrrio do que afirma, ele no
comeou a se interessar por Ufologia nos anos 1960; j em 1964 foi preso e expulso da ndia por ter
tentado vender falsas fotos de UFOs. A sua primeira foto "autntica" UFO de (cinco luzes em
formao) foi publicada em 1959 na revista alem sobre contatos UFO Nachrichten, assinada por
"Eduard Mier, do Grupo UFO-IFO de Uitikon, Sua". No nem mesmo verdadeiro que seja
ignorante em Ufologia: por anos comprou regularmente materiais sobre o assunto na livraria
Schnarwiller de Wetzikon. Em 1974, com um anncio na revista alem Esotera, reuniu uma dezena
de pessoas interessadas em metafsica, s quais revelou, um ano antes da verso oficial, ter
estabelecido um contato fsico com um grupo de aliengenas provenientes das Pliades.
No decorrer dos anos, Mier tambm exibiu queimaduras no solo e quatro amostras de metal
extraterrestre. Estes ltimos foram, porm, examinados em maro de 1978 pelo Laboratrio Federal
de Zurique, que os identificou como metais terrestres normais. A mesma concluso chegou o doutor
Walter Walker, um especialista em metalurgia da Universidade de Tucson, Arizona (mas para que, se
blefava, submeter os resduos s anlises? Mier manipulava ou era manipulado?).
A defesa de Mier levantaram-se diversos uflogos: os americanos Wendelle Stevens, Gary Kinder,
Brit e Lee Elders e Tom Welch, que formaram uma sociedade, a Genesis III Productions Limited, para
se aproveitarem dos direitos das fotos de Mier (material agora reivindicado exclusivamente pelo
FIGU, o qual, segundo disseram, era explorado por Stevens); os newages James Deardorff e Randolph
Winters; o controverso analista fotogrfico Jim Dilettoso; o jornalista alemo Michael Hesemann. A
TV japonesa e a emissora de televiso alem RTL tambm defenderam a autenticidade das imagens.
Segundo a opinio dos seguidores de Mier, as poucas fotos falsificadas (so em torno de 30 as fotos
100% desmascaradas) teriam sido feitas pelos inimigos de Mier, no pelo contatado suo, e foram
divulgadas para desacredit-lo. O que confirmaria que muitos UFOs os visitaram em Hintershmidrti.
Os nomes conhecidos dessas UFO-testemunhas, asseguram os cdeos, so na verdade apenas 14,
muitos dos quais membros do FIGU (Hesemann, porm, encontrou 22); mas poderiam existir outros
visitantes escondidos. H quem sustente que o fenmeno das vises de UFO na zona de
Hinterschmidrti j existia antes da chegada de Billy Mier; um dos vizinhos do contatado suo (a
zona composta por apenas sete casas) afirma que h anos v os globos de luzes que sobrevoam o
vale, e elaborou sobre isso uma teoria orgnica (os UFOs seriam na verdade energias paranormais)
que no tem nada a ver com os pleiadianos; outros estudiosos afirmam que as misteriosas aparies
so atribudas presena de uma, to secreta quanto prxima, base de msseis militares. Mier
poderia, ento, ter-se inserido em um contexto ufolgico j iniciado, aproveitando-se da situao? E
nesse caso, mente sabendo que est mentindo?
No podendo perguntar-lhe diretamente (no apenas porque no nos responderia, mas tambm
porque h muito tempo no d mais entrevistas, com exceo daquela, bem paga, concedida ao
jornalista televisivo mexicano Jaime Maussan), entrevistamos seu filho Matusalm. "As fotos so
falsas", ele me contou, "foram criadas e veiculadas pelos inimigos de meu pai, como aquela
representando a estao de O'Neill. No era uma foto de meu pai. De qualquer modo, verdade que
existem trs estaes extraterrestres no espao, mas no so dos pleiadianos e no esto mais
ocupadas. Os pleiadianos no precisam de uma estao espacial com pista de aterrissagem. Isso
uma piada. Os seus discos podem ficar suspensos no ar sem pista... Tambm, no que se refere foto
de Asket e Neera, no como conta Korff. Na poca no existia a TV via satlite, no poderamos de
modo algum registrar o Dean Martin Show. Meu pai fotografou realmente duas aliengenas, mas
quando entregou o rolinho para revelar, devolveram-lhe um forjado; a falsificao foi feita por um
indivduo manipulado de maneira negativa pelos Homens de Preto (um grupo secreto, que
desacreditaria os testemunhos sobre UFOs). Infelizmente, apenas em 1998 ns percebemos que
aquela foto tinha sido falsificada. Klass, ento, diz sempre que usamos miniaturas penduradas por
uma vara de pescar, mas meu pai deficiente, no tem um brao, e estava sozinho quando tirou as
fotos. Como poderia fazer, como poderia manter na mo a mquina fotogrfica e a vara? Quanto
minha me, no sei por que se comporta desse modo, dizendo que meu pai usou miniaturas. Sei que
ela naquele perodo sofria de distrbios psquicos. Ela conhece a verdade: estvamos, ambos,
presentes quando chegaram as astronaves. Eu tambm as vi, mesmo no tendo nunca visto os
aliengenas. Ademais, eu no procuro um contato; acredito que seja muito mais importante o
ensinamento. Quanto s fotos, desde 1982 os pleiadianos no se deixam mais fotografar, porque
hoje com o computador muito fcil criar fotos falsas. Eu mesmo, para provar, criei duas. Portanto, a
foto no mais uma evidncia". "Os aliengenas", continua, "nos deram outras provas; h 20 anos,
levaram, do museu de um outro planeta, uma pistola laser, com a qual meu pai furou uma rvore. A
arma agia nas ondas cerebrais da pessoa, por isso s podia ser utilizada por elementos positivos e
no por loucos ou agressivos. Em seguida, os aliengenas tomaram-na de volta. Seria um problema se
casse nas mos de alguns governos. Quanto aos fragmentos de UFO, eles so realmente compostos
por metais presentes tambm sobre a Terra, mas so fundidos com uma liga que a nossa tecnologia
ainda no conhece. Existem tambm muitas queimaduras sobre o terreno, todas sem radioatividade;
quanto aos discos, existem de diversos modelos, desde os de um centmetro queles de vrios
metros, cuja energia poderia fornecer luz por um ano a toda a cidade de Los Angeles. Encontramos
tambm as impresses dos aliengenas: uma vez de um aliengena gigante, de trs metros e meio de
altura, chamado HaroHoro, e outra vez as dos elfos". Apesar de todas essas afirmaes no se
sustentarem, Matusalm afirma que seu pai uma pessoa excepcional: "Tem fortssimos poderes
telecinticos. Uma vez, concentrando-se e usando a fora da mente, afastou por um metro uma
estufa de 350 quilos, que nem mesmo em quatro conseguamos levantar; tambm dobra as colheres
e as torna incandescentes. E por uma semana a queimadura fica em suas mos. E uma pessoa que
incomoda. Sofreu 16 atentados, dispararam contra ele e lanaram facas para mat-lo".
Quando lhe perguntamos o significado dessas experincias (sobre as quais sou ctico), Matusalm
responde: "Os pleiadianos vm para nos ajudar, para nos direcionar a uma vida mais aceitvel,
baseada em leis de amor, na meditao. No esto aqui para salvar-nos dando ajuda fsica, por
exemplo, contra o cncer ou a AIDS, mas espiritual. Sei que viro ainda para ajudar-nos...".

OS EXTRATERRESTRES DOS
PELES-VERMELHAS

Mier foi imitado por um relativo baixo nmero de pessoas; evidentemente o seu contato "ateu"
teve menor influncia no pblico do que as histrias de "irmos csmicos" da memria bblica. Entre
os contatadores "pleiadianos", recordamos: a americana Lyssa Royai, que afirma "canalizar" trs
aliengenas de planetas diferentes: Germane, Bashar e Sasha, a pleidiana. A tcnica da canalizao
utilizada tambm por Barbara Hand Clow que, em A Agenda Pleiadiana, declara ter recebido
mensagens de Satya, "diretor de um grupo de pleiadianos e guardio dos arquivos sobre Alcyone, a
estrela central das Pliades". Diane Katavolos tambm contataria os pleiadianos (alm de algumas
"entidades negativas"), e Kanti "Moon-childpn" (o sobrenome desconhecido) os veria em sonho; o
italiano Valentino h anos receberia mensagens da bela Asket.
Mas, para alm dessas histrias subjetivas, dizamos que as Pliades tambm so o lugar de
provenincia preferido dos Sioux Lakota. Eles formam uma etnia muito interessante. Afirmam que o
vale das Black Hills, as colinas negras entre o Wyoming e a Dakota do Sul, representam um crculo
estrelar; isso tambm foi declarado pelo medicine-man Stanley Cavalo-que-olha, pai do guardio do
Cachimbo Sagrado original, afirmando que "tudo aquilo que est sobre a Terra est nas estrelas, e
tudo aquilo que est nas estrelas est sobre a Terra".
Ao lado da rea, nas extremidades da Rapid City, aponta uma montanha cortada conhecida como "a
torre do diabo", imortalizada por Steven Spielberg no seu filme Contatos Imediatos de Terceiro Grau,
onde no por acaso o cineasta judeu imaginou o desembarque dos aliengenas. As Black Hills
refletem sobre a Terra diferentes constelaes e estrelas, das Pliades at o cinturo de Orion. Os
Sioux sempre chamaram as Black Hills de "a plancie do corao", dando a essa definio um
particular significado mstico e afetivo. O aspecto curioso que quando o satlite Eros filmou e
fotografou a zona, de uma distncia de 700 milhas, descobriu-se que ela tem realmente o formato de
um corao. Mas como os Sioux poderiam saber disso um grande mistrio. Mas no s. As
crenas cosmognicas dos Sioux deixaram de boca aberta os estudiosos reunidos para o Primeiro
Congresso Internacional de Etnoastronomia, feito pelo Smithsonian Institution de Washington em
setembro de 1983 (cujas atas foram inseridas no livro Earth and Sky, de Ray A. Williamson e Claire
Farrer, impresso pela Universidade do Mxico. Nas suas crenas recorrente uma figura mitolgica,
s vezes apresentada de maneira alegrica, outras vezes literal, conhecida como Wicahpi Jinhpaya ou
Estrela Cadente, notria em todas as populaes Sioux, mas tambm junto aos Left Heron, como "o
Messias" e citada pelo clebre xam Alce Negro como "o Sbio" e "O sagrado UM".
Nos mitos dos nativos americanos Chickashaw, fala-se dos Iyaga-nasha, "pequenas e potentes
criaturas, capazes de dar saltos incrveis e de se tornar invisveis". Freqentemente os Iyaganasha so
associados aos misteriosos desaparecimentos de seres humanos, que so levados para uma terra
desconhecida, instrudos sobre cincias ocultas e ento devolvidos sua gente.
Mas seres extraterrestres aparecem tambm nas lendas dos peles-vermelhas Chotaw, que acreditam
no Nalusa Falaya, um ser "que se assemelha de alguma forma a um homem, mas tem o rosto
enrugado, os olhos muito pequenos e as orelhas um tanto quanto longas e pontiagudas; o nariz
tambm comprido. O Nalusa Falaya tem muitos filhos que quando so pequenos possuem um
estranho poder. Durante a noite eles podem tirar as suas vsceras e, mais leves, os corpos tomam-se
pequenos e luminosos e, s vezes, so vistos ao longo das margens dos audes". O Nalusa Falaya
pertence ao tipo de criaturas que moram nas florestas, que os indgenas Catawba chamam "os
Homens Pequenos". Esses, segundo as tradies orais recolhidas por George Lankford, se
comportam exatamente como os Greys: "As vezes levam embora as crianas. Uma vez, levaram
embora o meu irmozinho", conta uma lenda indgena narrada em primeira pessoa, "e o fizeram
sentar sobre o tronco de uma rvore em um aude. Chuparam-lhe o sangue do brao. Um parente
meu atravessou as guas para ir busc-lo e quando o pegou, o pequeno estava quase morto". A
tradio dos Homens Pequenos muito ouvida tambm entre os Cherokees, assim como vrios
xams afirmam ter visto aliengenas ou ter sido levados "aos cus" (mas essa, etnologicamente,
uma crena tpica do xamanismo). O clebre "homem de medicina" Alce Negro (Black Elk) contou ao
seu bigrafo John Neihardt desta maneira a sua "subida ao cu": "Sim, aqueles foram dias felizes;
mas terminaram. Fomos a Manchester e ali fizemos um espetculo durante vrias luas. Quando o
espetculo estava para deixar Manchester, de manh, muito cedo, trs outros jovens e eu nos
perdemos naquela cidade, e a carruagem de fogo foi-se embora sem ns. No podamos falar a
lngua dos Wasichu (homens brancos) e no sabamos o que fazer, e assim continuamos a vagar pela
cidade. Depois de um tempo, cruzamos com outros dois Lakota que tambm tinham se perdido, e
um deles sabia falar ingls. Disse que se fssemos a Londres, poderamos ganhar dinheiro em um
outro espetculo que havia ali, e assim conseguiramos voltar para casa. Estvamos todos loucos de
vontade de voltar para casa. Assim aquele que falava ingls comprou alguns bilhetes com o dinheiro
que tnhamos e fomos para Londres de trem. O espetculo se chamava "Joe, o Mexicano ". Era um
espetculo pequeno, mas nos davam um dlar por dia para trabalhar com eles. Depois de ter
trabalhado por certo tempo em Londres, "Joe, o Mexicano" nos levou para Paris, e ali fizemos esse
espetculo por muito tempo. Havia uma garota Wasichu que vinha sempre ao espetculo. Ela
gostava de mim e me levou sua casa para apresentar seu pai e sua me. Eles tambm gostaram de
mim e foram bons comigo. Eu no sabia falar a lngua deles. Fazia alguns sinais, e a garota aprendeu
algumas palavras em Lakota. De Paris fomos para a Alemanha e da Alemanha, a um lugar onde a
terra queimava. Havia um monte alto, que terminava em fornia de barraca, e l em cima queimava.
Ouvi dizer que h muito tempo atrs uma grande cidade e vrias pessoas desapareceram da Terra,
naquele lugar. Eu estava cada vez mais com vontade de voltar para casa, porque tinham se passado
dois invernos, desde que eu partira. No conseguia pensar em outra coisa, e no final isso me fez ficar
muito doente, mas eu pensava que devia ficar com o espetculo enquanto no conseguisse juntar o
dinheiro suficiente para a viagem. "Joe, o Mexicano" levou-nos de volta a Paris, mas desta vez eu no
poderia participar do espetculo porque estava doente. A garota de quem falei me levou sua casa
com seu pai e sua me, e me fez ficar melhor. Ento, uma manh, voltei para casa, mas no por
muito tempo.
Naquele dia, vestia algumas roupas de Wasichu [homem branco], sapatos e tudo. A nica diferena
era que os meus cabelos eram longos. No estavam tranados, mas caam sobre os ombros. Eu me
sentia bem e estvamos para tomar o caf da manh. Essa garota, minha amiga, estava sentada ao
meu lado, e sua me, seu pai e as duas irms tambm estavam sentados em volta da mesa. Enquanto
estava ali sentado, olhei para o teto e pareceu que se movia. Aparte de cima da casa comeou a girar
e, enquanto girava, ia subindo para o alto. Eu via que ns todos subamos rapidamente com a casa
inteira, que girava subindo. Depois uma nuvem desceu na nossa direo e, de repente, eu estava
sobre a nuvem, enquanto as outras pessoas e a casa caam para trs e se distanciavam de mim.
Fiquei sobre essa nuvem, que se movia velozmente. Agarrava-me com fora, porque tinha medo de
cair. L embaixo, muito embaixo, conseguia ver as casas e as cidades, a terra verde e os rios, e tudo
parecia plano. Depois me encontrei at mesmo sobre uma grande gua. No tinha mais medo,
porque j entendia que estava voltando para casa. Estava escuro, e depois que a luz voltou, pude ver
sob mim uma grande cidade e sabia que era o local onde tnhamos subido pela primeira vez na
grande carruagem de fogo, e que me encontrava de novo no meu povoado. Agora estava muito feliz.
A nuvem e eu continuamos viajando muito rapidamente, e via passar as cidades e os rios e as outras
cidades e a terra verde. Depois comecei a reconhecer a regio sobre a qual voava. Vi o rio Missouri.
Depois vi de longe as Black Hills e o centro do mundo de onde os espritos me levaram, na minha
grande viso. Enfim me encontrei sobre Pine Ridge, e a nuvem parou. Olhei para baixo e no
conseguia entender aquilo que via, porque parecia que quase todos os grupos do meu povo estavam
reunidos l em um grande acampamento. Vi a tenda de meu pai e de minha me. Estavam ao lado da
tenda, e minha me preparava a comida. Queria saltar da nuvem para ficar com eles, mas tinha
medo de morrer ao cair. Enquanto eu estava ali olhando, minha me levantou os olhos e tenho
certeza de que ela me viu. Mas justo naquele momento a nuvem comeou a voltar para trs, muito
veloz. Isso me entristecia muito, mas no podia saltar. Embaixo, via afastarem-se rapidamente os rios
e a terra verde e a cidade. Pouco depois, a nuvem e eu estvamos de novo sobre a grandssima
cidade. Depois apenas gua e noite sem estrelas; e eu, estando completamente sozinho em um
mundo negro, chorava. Mas ao final comecei a ver um fio de luz muito longe. Depois, vi novamente
abaixo de mim a terra e as cidades e a terra verde e as casas que pareciam voar para trs. Logo a
nuvem parou em cima de uma grande cidade, e uma casa comeou a subir na minha direo, e,
subindo, girava e girava. Quando tocou a nuvem, pegou-me e comeou a descer de novo, sempre
girando, comigo dentro. Quando tocou a terra, ouvi a voz da garota, e depois outras vozes de
pessoas assustadas. Finalmente, encontrei-me, deitado na cama, e a garota e seu pai e sua me e as
duas irms e um mdico me olhavam estranhamente, como se estivessem assustados. Aquele que
falava ingls veio do espetculo e me disse o que tinha acontecido. Enquanto estvamos sentados
mesa para o caf da manh, disseram que eu olhara para o alto, sorrira, e depois cara da cadeira
como um morto. Ficara assim por trs dias; somente de vez em quando respirava um pouco.
Disseram que, com freqncia, no se sentia o bater do meu corao. Estavam certos de que logo eu
estaria mesmo morto, e j pensavam em comprar-me um bonito caixo. Talvez se no tivesse
voltado vida naquele momento, estaria em um belo caixo; mas, como vo as coisas agora, acho
que me restar um caixo qualquer. No contei s pessoas onde tinha estado porque sabia que no
acreditariam. Poucos dias depois, eles ouviram dizer que Pahuska chegara novamente cidade.
Ento me levaram aonde ele fazia o seu espetculo, e ele ficou feliz em me ver. Disse a toda sua
gente para fazerem trs hurras de saudao. Depois me perguntou se queria ficar no seu espetculo,
ou se queria voltar para casa. Disse-lhe que no via a hora de voltar para casa. Ento, disse que
pensaria sobre isso. Deu-me um bilhete e 90 dlares. Depois me ofereceu um grande almoo.
Pahuska tinha um corao forte. Ento veio um policial e me disse para pegar as minhas coisas.
Levou-me para a estrada de terra, e na manh seguinte tinha chegado grande gua e me fizeram
subir em uma outra grande carruagem de fogo. Ficamos sobre a gua oito dias. Parte desse tempo
estive doente, mas no estava triste, porque voltava para casa. Quando a carruagem de fogo chegou
de novo na grande cidade, no meu pas, coloquei-me imediatamente em viagem pela estrada de
ferro. Chegamos de manh bem cedo a Rushville. Ali no havia um nico Lakota, mas encontrei uma
carroa coberta, puxada por mulas, que partia em direo a Pine Ridge, e assim, viajei nessa carroa.
Quando cheguei a Pine Ridge, tudo estava exatamente como tinha visto da nuvem. Todos os Lakotas
estavam ali reunidos, como os tinha visto, porque aquele era o ano do tratado (1889), quando os
Wasichu compraram um outro pedao da nossa terra: tudo o que estava compreendido entre o rio
Terra Fumosa (o Branco) e o rio Bom (o Cheyenne). Estivera ausente por quase trs anos, e at
aquele momento no tivera notcias dessa idiotice. A tenda de minha me estava exatamente onde a
vira do alto da nuvem, e outras pessoas estavam acampadas no local em que as vira. Os meus pais
estavam muito contentes e minha me comeou a chorar de felicidade. Eu tambm chorei. J era um
homem feito, mas comecei a chorar...".
Ter sido aps essa impressionante experincia que Alce Negro comeou a acreditar em
extraterrestres? No sabemos, mas ele deixou uma "prece ao Grande Esprito", recuperada pelo
uflogo George Andrews, na qual o chefe indgena diz: "Exististes desde sempre e antes de vs havia
o nada. No h ningum para se rezar alm de vs. Os povos estelares dispersos no Universo so
vossos, assim como vossos so os cabos das ervas que crescem sobre a Terra. Dia aps dia, vs sois a
vida de todas as coisas...".
Nasedo o termo pele-vermelha para indicar os aliengenas. "Entre os indgenas Hopi, Apaches e
Cherokees permanece a lembrana de antigos relatos sobre deuses vindos do cu que teriam trazido
para eles as leis, as suas experincias, a sua ajuda e que, uma vez retornados para o cu, ficariam em
contato com os ministros do culto das tribos", est escrito no site I want to believe. "Os indgenas
Hopi, uma tribo do Novo Mxico, representam com alguns dolos o povo dos Katchinas, os mestres
da estrela azul, divindade qual esto ligados fenmenos naturais e msticos. Os Hopi, indgenas de
origem maia, afirmam que os Katchinas so os seus civilizadores, os mestres vindos das estrelas em
tempos anteriores para presentear a civilizao por meio de mensagens que so at hoje
encontradas nos cantos e nas danas sagradas. Os estrangeiros desceram sobre a Terra, naquele que
os peles-vermelhas chamam de o tempo da criao. A entidade que se manifestou aos pele-
vermelhas como a representao dos Katchinas em vrios momentos histricos, chamada Mulher
Bisonte Branco, fez a sua primeira apario em pocas remotas para instruir o povo escolhido por
meio de um saber de tipo csmico, que pode ser percebido pelos rituais clssicos das suas crenas e
que formou o modelo de vida social e religioso desse povo. A utilizao da roupa branca nas
cerimnias deve-se justamente tradio ligada Mulher Bisonte Branco. Esse culto existe em todos
os diversos ramos lingsticos dos indgenas Hopi: Taroan, Keresan, Zuni e Uto Aztecan. Essa entidade
teria prometido retornar antes da mudana que os Hopi esperam adorando uma pedra conhecida
como Pedra da Profecia, na qual foram esculpidas, ao longo do tempo, as diversas pocas histricas e
os acontecimentos futuros que interessariam humanidade. Entre as profecias que teriam sido lidas
nos smbolos das pedras: o tempo em que o homem branco traria a destruio, a Segunda Guerra
Mundial, que estaria representada sobre a rocha com uma sustica nazista, alm de uma catstrofe
pior que no futuro levaria a uma mudana definitiva. Com base no que afirmam os Hopi, essa pedra
foi trazida pessoalmente pelos mestres das estrelas para a sua tribo, pressupe-se, portanto, um
possvel, real e antigo contato com uma civilizao avanada com capacidade de prever
acontecimentos futuros. A utilizao das penas nos trajes indgenas tambm estaria ligada a um culto
de origem estelar. As tradies Hopi afirmam que esses costumes vinham das estrelas e foram
iniciados com a raa dos Akhu, os homens pssaros portadores do fogo. Nos trajes usados na dana
do fogo, os Hopi portam dois discos nas costas que, durante a cerimnia, rodam e saltam. A
simbologia oficial Hopi associa-os ao fogo, mas Robert Morning Sky, chefe da tribo Lakota Sioux,
afirma que eles representam alguma coisa diferente do fogo. Sinais do mesmo tipo se encontram em
esculturas da rea mexicana, deixadas pelas populaes e que, certamente, devem ter tido uma
mesma origem. Em Tiahuanaco e em Tula, as esttuas apresentam alguns discos nas costas que
nenhum arquelogo soube interpretar. A resposta para as tradies Hopi deve ser procurada no
antigo contato que essas culturas tiveram no passado.
Os Hopi, conhecidos tambm como Pueblo, nome dado a eles pelos espanhis durante a conquista
do Novo Continente, celebram uma cerimnia chamada Oku Shadei ou festa da dana da tartaruga,
existente tambm no ramo Sioux, uma das mais sagradas celebraes realizada a cada solstcio de
inverno.3 O canto que a acompanha fala de dois Katchinas vestidos de branco, que vieram para
trazer ensinamentos a bordo de uma enorme tartaruga. Ela considerada um animal sagrado
justamente porque est ligada ao culto ancestral que diz respeito ao meio pelo qual os Katchinas se
manifestaram aos indgenas. E dedutvel a aproximao entre a enorme tartaruga sagrada e um
objeto voador, cuja descrio se encontra na linguagem de um povo que vivia em harmonia com a
natureza. A adorao da tartaruga Hopi tambm observada em outras culturas que apesar de
diferentes, podem ter sido contatadas pelos mesmos seres evoludos. Monumentos com
representaes desse animal so encontrados tambm no Mxico, em Uxmal, onde a Casa da
Tartaruga est decorada com representaes pictricas dela, e a Chichn Itz, onde era considerado
animal sagrado e, portanto, totmico. Itzamma, o principal deus da cultura dos Itz, no Mxico,
representado em um baixo relevo que o mostra saindo do casco de uma tartaruga. Aqui tambm as
duas culturas se completam mutuamente, fornecendo indcios claros sobre o chamado paleocontato.
Uma outra lenda presente nos vrios ramos dos indgenas da Amrica a queda do Pssaro do
Trovo. Esse mito tambm parece recordar a moderna fenomenologia UFO. Ela relata que, h muito
tempo, dois caadores seguindo o curso de um rio, durante uma caada, chegaram ao lago situado
em cima do monte. Tendo escurecido, prepararam-se para enfrentar a noite, cobrindo-se de
folhagens para no sentirem frio. Mas, enquanto dormiam, um barulho atordoante, que parecia vir
do lago, os acordou. Voltaram-se e viram abaixo do nvel das guas um enorme pssaro que parecia
subir para a superfcie. Quando veio tona, os dois caadores observaram um raio sair do bico e um
impetuoso trovo sacudir a terra enquanto ele parecia abrir as asas. Subia cada vez mais, gerando
raios ao redor, seguidos por um urro, voltando depois, de repente, para submergir novamente. O
rumor dos troves e os raios foram ouvidos durante um tempo, at quando restou apenas um
borbulhar de guas na superfcie. Apesar da colocao naturalstica da histria, parece ser bem
evidente os indcios de que o Pssaro do Trovo pudesse ser algo tecnolgico. A ele esto ligadas
tambm algumas entidades, na verdade os Chippewa e os Sioux combinam a figura dessa divindade
de um deus, Wakon (de Wako, que significa sagrado). Estes desceram entre os homens na cabea de
uma infinidade de Pssaros do Trovo; em outras culturas representado a bordo de uma tartaruga.
Novamente, o crculo se fecha. O Pssaro do Trovo e a tartaruga sagrada poderiam ser a lembrana
distorcida do mesmo objeto voador, com o qual desceram seres evoludos, e so chamados
conforme cada ramo lingstico, Katchina ou Wakon. A mesma figura de Wakon observada em
outro lugar: os ndios Waikano do Mato Grosso adoram o Deus Wako, vindo da terra que est alm
do horizonte, percorrendo o Rio Amazonas, com uma frota de canoas redondas como cascos de
tartarugas; nas Antilhas, a tribo dos Karibi adora o Grande Wako que, vestido com um longo traje
branco e dotado de poderes sobrenaturais, chegou a bordo de bacias voadoras.
Entre os indgenas Navarros tambm esto bem vivas historias legendrias e cultos ancestrais
relacionados a contatos com seres avanados e divinizados. Na California, o Death Valley, ou Vale da
Morte, chamado pelos Navarros Tomesha, a Terra Flamejante. Os Navarros Paiute contam que
Tomesha habitada no subsolo desde que a Terra era jovem. Os seus habitantes so os Hav-Musuvs
que 'viajam a bordo de canoas voadoras, que se movem com um leve zumbido e podem mergulhar
no ar de cabea para baixo, como apenas as guias sabem fazer. Os Hav-Musuvs vestem-se de
brancos e possuem armas manuais na forma de tubos, capazes de atordoar, gerando uma sensao
aguda, como uma chuva de espinhos de cactos'. Segundo os Navarros, eles ainda esto ali e as suas
naves so aquelas que hoje ns chamamos UFO. Essa histria foi contada em 1948 por OgaMake, um
xam navarro, e relatada na Fate Magazine em 1949. As correspondncias com a fenomenologia UFO
so notveis. As canoas voadoras movem-se fazendo um zumbido, descrio que coincide com
aquela fornecida por um grande nmero de testemunhas de vises de UFOs, as quais puderam ouvir
um zumbido ou um tipo de vibrao de alta freqncia, talvez por causa do sistema de propulso
desses objetos. O movimento de mergulho no ar, que apenas as guias sabem fazer, poderia estar
relacionado sua capacidade de mover-se com manobras repentinas e improvisadas.
Nas lendas Cherokees, fala-se de contatos voluntrios ou involuntrios. A mais interessante fala de
um grupo de caadores que, acampados durante a noite nas montanhas, v duas luzes no cu
similares s estrelas. O fenmeno no se repetiu na noite seguinte, por isso, depois de ter discutido
sobre o acontecimento, decidem ir, de manh, ao lugar onde estas pareciam desaparecer. Depois de
muito procurar, encontraram-se diante de duas estranhas criaturas, grandes e redondas, cobertas de
pelagem ou plumas da qual saa uma cabea semelhante a uma tartaruga. Quando o vento soprava,
as plumas se agitavam e espirravam centelhas. Curiosos, conseguiram lev-las ao vilarejo e as
mantiveram sob controle por alguns dias e algumas noites. De dia, atingidas pelo vento, lanavam
centelhas, enquanto de noite se iluminavam como estrelas. Depois de alguns dias, levantaram-se da
terra como bolas de fogo e em um instante foram para o cu sob o olhar estarrecido da tribo'. Eis
que retorna a tartaruga, abacia csmica, o vo, ao lado de outros elementos interessantes como a
forma arredondada, a partida vertical, a luminosidade noturna e as centelhas. Talvez os dois corpos
de animais possussem uma energia que no era natural, mas fruto de um mecanismo tecnolgico".
"At aqui, so tradies. Mas, nos ltimos anos, alguns nativos americanos comearam a demonstrar
conhecimentos e eventos mais recentes em que foram protagonistas e que se ligam histria do seu
povo. Robert Morning Sky no seu livro The Terra Papers. The Hidden History of Planet Heart (Os
Documentos da Terra. A Histria Secreta do Planeta Terra), sugeriu uma interpretao da histria do
homem. Ele relata como seis jovens indgenas Hopi, em 13 de agosto de 1947, um ms depois do
presumido acidente de Roswell, foram testemunhas do encontro de um UFO cado e de um
aliengena que sobreviveu. Eles recuperaram o ser e o curaram, dando-lhe o nome de Estrela Maior,
em homenagem ao seu planeta de origem. Em troca, o aliengena contou aos Hopi a verdadeira
histria do planeta Terra. O av de Robert Morning Sky seria uma das seis jovens testemunhas do
acontecimento e contou como a humanidade no teria nascido de modo natural, mas teria sido
modificada geneticamente. Robert Morning Sky afirma que se hoje temos conscincia e experincia,
devemos isso justamente quela interveno externa. Os conceitos aqui expressos ligam-se ao que
foi afirmado por Zecharia Sitchin sobre o Gnesis sumrio e os Anunnaki. Uma afinidade anterior
entre os conhecimentos dos peles-vermelhas e as tradies sumrias, estudadas por Sitchin,
observada nas afirmaes dos Hopi sobre um corpo celeste especial. Kachina Na-ga-shou, segundo o
que contam os Hopi, deveria aparecer no final desse ciclo (os indgenas dividem a idade da Terra em
ciclos: este seria o quinto); ela uma estrela luminosa de aspecto azul e com uma cruz sobre a face:
Nibiru, segundo Zitchin, o 12a planeta do Sistema Solar, era representado pelos sumrios com o
smbolo da cruz.
Morning Sky afirmou vrias vezes que, apesar de o mundo ocidental considerar essas histrias como
mitos e lendas, os indgenas, ao contrrio, sempre tiveram tais entidades como seres vivos e seus
mestres, e ele est convicto de que estejam estreitamente ligadas ao fenmeno que ns chamamos
UFO. Naturalmente no foi encontrada uma prova concreta desses contatos, mas
independentemente da efetiva conexo entre o fenmeno UFO e esses antigos mitos, os indgenas
da Amrica conservam, assim mesmo, um saber e uma cultura para serem redescobertos e para
serem melhor considerados, como patrimnio de toda humanidade".
Dan Katchongva, chefe Hopi, tambm acreditava que "os outros planetas fossem habitados" e que as
preces dos peles-vermelhas "fossem escutadas l em cima".

O HOMEM LAGARTO DESCIDO DO CU

Hoje, muitos chefes peles-vermelhas participam como convidados fixos dos congressos ufolgicos,
como no caso do "The heart of the hearf' (o corao, como vem, recorrente) realizado em Trout
Lake, Washington, de 21 a 24 de junho de 2002 pela Celestial Heart Conferences, com a presena de
Wallace Black Elk, vidente Lakota descendente de Alce Negro, e do sioux Guy Red Owl-Oglala. Um
dos mais famosos relatores Robert Morning Sky, que est convencido, como muitos xams
indgenas, de que os aliengenas esto entre ns (os Lakotas afirmam at mesmo, contou-me
Marjorie Tomkins da associao cultural Ina Wakan, que recebem os ETs tranqilamente para
almoar; eles seriam em tudo idnticos a ns; em uma ocasio, um disco voador teria aterrissado em
um vilarejo sioux e dele teria descido um aliengena de aspecto humano; chegou a toda velocidade
um carro policial, cujas lanternas e o motor, porm, se apagaram de repente, provvel que por
meio da ao do UFO; o disco decolou depois, de repente, sob os olhares de diversas testemunhas).
O uflogo Derrel Sims, de origem indgena, apesar de se resguardar de tantos falsos peles-vermelhas
que de repente se tornam chefes de tribo por lucro, lotando os congressos sobre UFOs, sustenta que
um grande nmero de pessoas que teriam tido "contatos" de origem gentica irlandesa ou pele-
vermelha.
Mas os ETs retornam tambm nos antigos relatos da tradio australiana, na qual aparece
Namumaurkunjurkunju, definido pela imprensa como "um dos mais estranhos seres aliengenas, hoje
considerado antepassado-lagarto, vindo do espao para difundir o conhecimento". Esse curioso
ancestral tinha como squito uma equipe de seres conhecidos como "Numbakulla". As tradies das
populaes autctones australianas falam de seres muito diferentes do homem de hoje: tinham
plpebras cadas sobre os olhos, orelhas fechadas, membros colados ao corpo amorfo, j que eram
seres unidos uns aos outros. A equipe celeste dos Numbakulla interveio geneticamente sobre esses
seres "separando-os e dando-lhes a liberdade dos membros". Namumaurkunjurkunju cuidava do alto
e, quando as operaes terminaram, desceu Terra e instruiu os seres sobre como poderiam se unir
para procriar...
O aliengena divino, segundo as crenas xamnicas, continuaria at hoje observando do alto o
desenrolar desse admirvel experimento de alta engenharia gentica. Ainda na Austrlia, junto s
tribos Aranda e Kaitish transmite-se de gerao a gerao uma histria interessante: quando "o
Tempo era um sonho", voou sobre a Terra um grupo de extraterrestres, conhecidos como Ulla-
Kupera; esse povo aliengena "transformou muitas criaturas inacabadas em homens ou mulheres".
Terminada a sua tarefa, os aliengenas voltaram aos caminhos celestes em busca de outras terras
inexploradas. A verdade transformou-se em relato, e o relato em lenda.
Os portadores espaciais da civilizao so recordados pelos indgenas australianos como Wandjina e
esto representados em muitas pinturas rupestres antigas. Existe, por exemplo, em uma parede
rochosa a pintura de uma figura com capacete aureolar e, ao lado, uma quantidade de zeros,
dispostos em trs linhas de 21, 24 e 17, que poderiam corresponder a nmeros. Outras figuras foram
descobertas nas rochas de Alice Springs (seres com roupas espaciais), de Laura (um homem voador),
de Ndahla Gorge (deuses com antenas), de Yarbiri Soak e de Nimingarra. Na Terra de Arnhem e em
Moon City, a cidade dedicada Lua, foram descobertas pinturas que nos fazem lembrar astronautas.
Rex Gilroy, diretor do Museu de Histria Natural de Mount Victoria, afirma ter descoberto, nas
montanhas azuis de New South Wales, uma srie de desenhos primitivos que reproduzem estranhas
figuras e inslitos objetos que hoje podem ser denominados astronaves, as quais evidentemente
foram vistas pelos habitantes primitivos da Austrlia. Quanto a Moon City, a "lenda" diz que ela foi
destruda pelo carro de fogo do Deus do Sol. Curiosamente a zona est completamente erodida e
seca. Efeito da natureza, dizem os arquelogos, mas todo o resto em torno de Moon City no possui
qualquer sinal de eroso.
A estudiosa Ivana Malpede, uma pesquisadora que passou dez anos na Oceania e que conduziu
profundos estudos sobre essas culturas, em parte destrudas pelo contato com os "civilizadores"
ocidentais, explicou-me que "muitas tradies foram ensinadas aos aborgines pelos Wandjina, os
deuses que representavam o Universo e que deixaram muitas histrias e tradies orais ligadas a
estrelas especficas, como Beta e as Pliades. Segundo as tradies locais, os Wandjinas, termo que
significa O Tudo, viveram em um tempo chamado dos pais (isto , dos Criadores), uma era em que
alguns desses deuses, descritos como seres gigantescos e sem boca, com a cabea rajada e os olhos
negros, ensinaram as leis aos homens. Em um perodo indeterminado da nossa histria, os Wandjina
sofreram uma transformao. Criaram o mundo por meio do canto. Eram provenientes do tempo do
sonho, uma poca na qual os deuses no tinham uma forma bem definida, mesmo sendo
gigantescos". Eram similares em tudo aos Greys, como se pode ver pela representao presente em
um vasinho Karaki, obra de um indgena Womora (zona do Kimberey), que reproduzi no meu livro
anterior UFO - Projeto Gnesis. E tambm concorda a senhora Malpede: "Sim, verdade. E no se
pode excluir isso. Aquelas terras so repletas de aparies de UFOs. Existem representaes de
deuses muito estranhos, humanides alongados, com braos muitos longos, que lembram o chefe
dos aliengenas no filme Contatos Imediatos de Terceiro Grau".
A tradio ocenica tambm acredita ser plausvel a existncia de "serpentes criadoras". Os
indgenas da ilha de Rossel acreditam em "uma ampla lagoa, em cujas profundezas ficava Tenewe, o
pas dos mortos. Ali morou durante muito tempo uma raa imortal, cujo chefe era Wonaj, que de
dia tinha a forma de serpente e de noite tomava o aspecto humano"; uma gnese muito similar
quela bblica que se encontra junto aos Hainuwele de Borneo, convictos de que "o criador
Mahatala", a serpente aqutica (portanto, um anfbio como os Nommo Dogon), teria gerado "a
virgem Djata" (a criao neste caso feminista; o homem veio em segundo lugar), tentada "pela
extraordinria Arvore da Vida", cujos frutos no eram, porm, proibidos. O mito engloba tambm a
luta entre os primeiros irmos (trs modelos dos habitantes do mundo superior, do gnero humano
e de vrios espritos bons e ruins). Os Toba Batak de Sumatra central, cuja religio foi muito
influenciada pelo Hindusmo, acreditam que "no incio o mundo do meio estava submerso pela gua.
Farei seres humanos, disse Mula-djadi". O "mundo do meio", ou segundo cu, a Terra, colocada
entre o mundo inferior, habitado pelos espritos dos mortos e pelos demnios, e o cu, sede dos
deuses celestes. Mas "Mula-djadi tirou do meio o Monte Tinggir-radja, que ligava a Terra com o cu,
e transferiu a sua sede muito mais para cima, para que no sentisse mais nem mesmo o cheiro deste
mundo".
Nessas narraes antigas se encontram com freqncia conhecimentos cientficos impossveis para a
populao da poca. Os indgenas do Kajan, Bornu central, afirmam que "os primeiros seres
humanos se moviam arrastando-se pelo cho e somente depois, de gerao a gerao,
aperfeioaram a sua forma, primeiramente colocando-se as pernas e aprendendo a caminhar ereto,
depois completando o resto do corpo". Essa uma descrio simples, mas realista, da evoluo da
espcie!

LUZABEL E OS TEXTOS PERDIDOS DOS CTAROS

As invisveis e discretas presenas aliengenas (excees feitas aos Greys, que surgem violentos e
sarcsticos) provocaram, provavelmente, grande interesse na humanidade. E um dado real, segundo
muitos uflogos, que nos momentos cruciais da nossa histria, houve sempre uma "interveno do
alto" que acelerou a nossa subida na escala evolutiva; embora, para a psicologia junguiana, isso se
explique pelo fato de que a mente humana, durante as pocas de crise, tenha tido a necessidade de
encher o cu de "sinais" e de "deuses", alguns uflogos acreditam que isso aconteceria no pelo fato
de que os seres humanos (pelo menos, uma parte) teriam sido modificados pela faco aliengena
dos "maus", mas graas quela alma ou esprito vital (ou conjunto de sentimentos, seja l o que for)
recebido pelos "bons". Os ctaros tinham conhecimento disso depois de uma releitura mais atenta
da Bblia e, talvez, em virtude do conhecimento dos evangelhos apcrifos perdidos, que guardavam
cuidadosa e secretamente uma "tradio" tanto ou mais articulada do que aquela catlica. Tendo
recuperado textos raros, que desvendavam o corpus das suas crenas, do pouco que escapou s
fogueiras da Santa Inquisio, posso afirmar que eles acreditavam em Luzabel (a Bela luz de que
falavam no catecismo, mas que no aparece em nenhuma parte da Bblia). Este era considerado "um
anjo apstata" que presidira a criao do mundo. Identificado no diabo, teria criado o corpo dos
homens, enquanto Deus lhes teria dado a alma, "da resulta sempre uma dura luta entre o corpo e a
alma" (da relao do abade cisterciense ingls Raul de Coggeshall, sobre os ctaros "publicanos" da
Champagne francesa). Levantando a hiptese da existncia de dois criadores, aqueles herticos
medievais escreviam nas anotaes do Pai-Nosso: "Talvez se acreditasse que se deveria dizer Pai
Nosso que estais no cu para distinguir o pai do diabo, que mentiroso e pai dos malvados";
afirmavam tambm que Maria no teria realmente gerado Jesus: "Maria apareceu em estado
interessante como se estivesse grvida; depois o menino apareceu junto dela e ela pensou, assim
que desaparecera a sua gravidez, que tinha gerado aquele menino, enquanto na realidade no o
tinha nem levado no tero, nem lhe dado luz".
Um ctaro arrependido, o hertico curado Pierre Clergue de Montaillou (morto no crcere da
Inquisio), dizia que os seus ex-irmos acreditavam que "Deus fez somente os espritos e tudo o que
no pode nem se corromper, nem se destruir, porque as obras de Deus so eternas; mas todos os
corpos que podem ser vistos ou sentidos, como o cu e a Terra e tudo o que se possa encontrar, com
exceo dos espritos, foi o diabo, prncipe deste mundo, quem os fez, e j que ele os fez, tudo est
exposto corrupo, pois ele no pode criar uma obra estvel e imutvel". Em um texto ctaro
annimo, eles acusavam o "deus estrangeiro" de ter criado o mundo, e acreditavam que o ser
humano se encontrava no cruzamento entre duas criaes, que se interceptavam nele: Eis o deus
estrangeiro, eis a nossa terra, e eis aquela que no nossa. Aquela de que fala o Senhor no mesmo
texto: "assim cuidarei do meu rebanho; assim o buscarei em todos os lugares onde esteve disperso
em um dia de nevoeiro e escurido" (Ezequiel 34:12). Belibasto, ctaro ocitano do sculo IV, pregava
a queda dos anjos com estas palavras: "E os espritos, levados pelo desejo daquela mulher, seguiram-
na e a Satans [fora do reino do Pai]. E foram to numerosos aqueles que os seguiram que, por nove
dias e nove noites, os espritos no cessaram de cair no buraco pelo qual Satans sara com a mulher,
e caram por mais tempo e em maior nmero do que a chuva que cai sobre a terra".
Os relatrios da Inquisio de Jacques Fournier levam-nos a conhecer os ensinamentos de Pierre
Clergue, o proco de Montaillou, assim como foi narrado pela sua amante Beatrice de Plainissoles, a
qual ele impressionou e influenciou notavelmente: "Ele tambm me disse que Deus fizera todos os
espritos no cu. Aqueles espritos pecaram o pecado do orgulho, querendo tornar-se iguais a Deus, e
por causa de tal pecado caram do cuno ar e sobre a Terra. Eles habitam e penetram nos corpos que
encontram, indiferentemente, onde podem, tanto nos corpos de horrveis animais como nos corpos
humanos. E os espritos que esto nos corpos de bestas so dotados da mesma razo e do mesmo
conhecimento daqueles que se encontram em corpos humanos, exceto pelo fato de que no podem
falar dentro daqueles corpos de animais. E a razo pela qual os espritos que se encontram no corpo
dos brutos so dotados de raciocnio e de conhecimento depende, dizia, do fato de que eles fogem
do que pode prejudic-los e procuram o que pode favorec-los. Por esse motivo um pecado matar
um animal qualquer ou um homem, porque tanto um quanto o outro tem um esprito dotado de
razo e de conhecimento".
Os ctaros tambm pregavam a existncia de outros mundos (celestes), como aparece em um
manuscrito que demonstra as suas idias, de Durand de Huesca, sobre a dupla criao: [Dizem] Ns
acreditamos que l seja o reino sobre o qual Cristo disse: "A minha realeza no deste mundo (Jo
18:36). Acreditamos que exista um cu novo e uma terra nova, dos quais o Senhor fala. Pedro
tambm disse na sua epstola: "de acordo com sua promessa, ns esperamos novos cus e uma nova
terra, nos quais habitar a justia" (2 Pedro 3:13). Joo, no Apocalipse: "Vi, ento, um cu novo e
uma nova terra" (Ap 21:1). E ainda, segundo um texto reunido pela estudiosa francesa Anne Brenon:
"E o Cristo [disse]: "aproxima-se o prncipe deste mundo" (Jo 14:30). E acrescenta: "o meu reino no
deste mundo" (Jo 18:36). Em outra passagem: "No prego na verdade para este mundo"4 (Jo 17:1).
Ainda em um outro ponto: "Pai justo (...) o mundo no te conheceu" (Jo 17:25). Fala, alm disso, dos
seus apstolos: "Eles no so do mundo, como eu no sou do mundo" (Jo 17:16). E mais: "Se fsseis
do mundo, o mundo amaria o que lhe pertence" (Jo 15:19). E em outro momento: "Eis que o mundo
no pode conhecer-nos: ele no descobriu a Deus" (1 Jo 3). Brenon comenta: "Esta interpretao da
Palavra de Cristo no substancialmente contrastante com aquela da doutrina romana nem to
divergente dela. Limita-se a privilegiar um aspecto do ensinamento evanglico, mas obvio que sob
a lgica de uma leitura dualista".
Um aspecto curioso dos ctaros que tinham como smbolo o Sol dos Alpes, uma flor com seis
ptalas dispostas em raios, que est representada em algumas medalhas de chumbo encontradas
junto fortaleza de Montsgur e datadas como sendo da primeira metade do sculo XIII. Sabemos
que eles usavam motivos ornamentais glico-romanos e merovngios, dando-lhes, no entanto, novos
significados msticos, de difcil interpretao. Mas o aspecto mais extraordinrio que o Sol dos
Alpes, que os italianos conhecem hoje apenas porque foi adotado como smbolo da Liga Norte, foi
durante sculos a marca dos aliengenas!
Nos relatrios da Inquisio protestante, encontrei referncias a um suposto "diabo" que aparecia
em Orleans em 1614; era perfeitamente humano e dizia chamar-se Orthon, como um dos
extraterrestres que se teriam manifestado ao contatador americano George Adamski em 1950. No
sculo XVII trocado pelo demnio, j que, mesmo sendo humano em todos os aspectos (como os
ETs definidos "nrdicos"), descia de uma nuvem negra e presidia os sabs que aconteciam junto aos
antigos stios megalticos (os mesmos onde hoje, na Gr-Bretanha, aparecem os "crculos nas
plantaes" ou crop circles); era acompanhado, em geral, por um "demnio" baixo e macrocfalo,
com o rosto oval e olhos amendoados, idntico a um moderno Grey, muito temido porque
seqestrava as "bruxas" levando-as ao cu ou marcando-lhes sobre a pele, como fazem hoje os
abdutores UFO. Essa segunda criatura era representada tambm nas antigas mscaras de madeira da
Sardegna, tendo sobre a testa um emblema formado de uma flor dentro de um crculo, idntica a um
crop que apareceu na Gr-Bretanha no sculo XX. Tal "sinal" era o Sol dos Alpes! Ele aparece
representado tambm em muitas rosceas de igrejas da regio das Marche; em uma delas esto
desenhados dois UFOs luminosos, perfeitamente simtricos, um em cada lado do "smbolo"; tais
luzes apareceram sobre o Monte Mnaco entre maio e setembro de 1420. Os especialistas em
Astronomia no souberam explicar o fenmeno, e pensaram em alguma conjuno planetria,
explicao que recebeu um valor sagrado, mas no se pode esquecer o fato de que, h anos, na
regio, aquela dos montes Sibilinos, se avistam estranhas luzes no cu (que poderiam ter uma razo
natural, como as "luzes de Hessdalen" na Noruega, provocadas, provavelmente, pelos fenmenos
piezeltricos). O pesquisador alemo Detlef Kraak recuperou, porm, vrias pinturas antigas que
naquele lugar representam criaturas "anmalas" de passagem sobre as montanhas. Com base nessas
informaes podemos, sem dvida alguma, estabelecer que, independentemente do significado que
ns, terrestres, demos questo, o Sol dos Alpes era a marca dos aliengenas; o aspecto intrigante
a constatao de que os ctaros antecipam os modernos uflogos, pois, de alguma maneira, eles
sabiam disso.

NOS CROMOSSOMOS A MARCA DO ET

Mas quando se fala de aliengenas, no se deve pensar somente nas vises de entidades estranhas,
cuja lembrana deformada gerou cultos e mitos; os "anjos da face" no teriam trazido apenas
conhecimentos espirituais e tecnolgicos para levar ao progresso, ainda que pouco, a brbara raa
humana; a Bblia nos ensina que os primeiros patriarcas pr-diluvianos, que tinham um contato
muito prximo com "Deus", podiam viver por perodos de tempo hoje impensveis. Trata-se,
provavelmente, de lendas, ou de erros por causa de uma contagem diferente do tempo; mas no
podemos realmente excluir que no passado tenham existido manipulaes genticas para tentar
prolongar a durao da vida humana, em um perodo cujas condies ambientais eram to adversas,
a ponto de os terrestres correrem o risco de extino. Um indcio a favor dessa hiptese surgiu
graas aos cohen, os sacerdotes indicados no xodo por Yahweh como guardies das Tbuas da Lei
de Moiss. Eles gozavam de uma condio privilegiada (eram membros da tribo de Levi, e sobre os
seus hbitos est, at mesmo, reservado um dos cinco livros do Antigo Testamento, o Levico); tal
privilgio foi vrias vezes identificado linguisticamente por meio do uso de "Cohen" como sobrenome
(modificado posteriormente para Kabn, Kahane, Kuhn) ou como adjetivo: Tali-H-Cohen, o
sacerdote; foi esse aspecto da natureza patriarcal da tradio hebraica dos Cohen que provocou a
curiosidade de um grupo de pesquisadores de Israel, Inglaterra, Canad e Estados Unidos.
Concentrando-se sobre o cromossomo masculino "Y", passado de pai para filho, examinaram
centenas de "Cohen" de diferentes pases e descobriram que no total havia dois nicos "marcadores"
no cromossomo. Esse demonstrou ser o caso, tanto dos hebreus Ashkenazi (leste europeu) como dos
hebreus Sephardi (mdio orientais e africanos), que se ramificaram depois da destruio do Templo
de Jerusalm em 70 d.C.; indicando o quanto eram antigos os marcadores genticos. "A explicao
mais simples e direta que esses homens possuem o cromossomo Y de Aro", afirmou o dr. Karl
Skorecki do Instituto israelense de tecnologia de Haifa.
Por outro lado, os hebreus no so iniciantes na busca "de marcas" realizadas mais ou menos
secretamente: desde o estudo da Tor, por meio dos cdigos ( o caso do Cdigo da Bblia, de
Michael Drosdin, inspirado nos estudos cabalsticos de Mosh Katz, da Universidade de Haifa, que
com o computador retirou da Bblia uma letra a cada 49, encontrando palavras secretas e profecias),
at a construo de computadores biolgicos pequenssimos, criado pelo Instituto de Cincias
Weizmann, do tamanho de uma gota d'gua, composto por um trilho de clulas vivas e com
capacidade para calcular um bilho de operaes por segundo.
Para funcionar, esse nanocomputador precisa de pouqussima energia, com vantagens imensas para
a economia energtica. A equipe de estudiosos, orientada por Ehud Shapiro, no o define como um
"computador", porque necessrio ainda muito tempo para a concluso do projeto.
O objetivo obter um computador totalmente biolgico, muito mais veloz do que qualquer
computador que se possa realizar atualmente.
Mas o estudo sobre o cromossomo a pesquisa mais fascinante conduzida pelos cientistas,
"alquimistas" do planeta. Sabemos que quando o Antigo Testamento emprega a palavraym junto a
um nmero (150 vezes), refere-se invariavelmente a um dia literal de 24 horas. A nica exceo, no
mbito dos nmeros que vo de 1 a 1000, encontra-se em um texto escato-lgico, proftico (Zacarias
14:7), no qual a expresso hebraica Ym 'echad, que foi traduzida de diferentes maneiras, como:
"ser um dia nico" (New American Standard Bible); "e haver um dia contnuo" (New Revised
Standard Versin); "ser um dia contnuo", ou ento, "e o dia ser nico" (R.L. Smith, Micah-Malachi,
Waco, '1984, p. 277). O "dia contnuo" do futuro escatolgico ser um dia em que ser mudado o
ritmo normal da noite e da manh, tanto que no dia escatolgico haver "luz tambm de noite". Os
estudiosos reconhecem que essa expresso muito especfica na lngua hebraica e dificilmente pode
ser utilizada para mudar o uso simples que encontramos em Gnesis 1. A interpretao, portanto, da
durao mdia da vida dos patriarcas pr-diluvianos deve, ento, ser tomada literalmente! E os
patriarcas bblicos possuam a vantagem de uma longevidade impressionante. Com o dilvio,
contam-nos os textos sagrados, a imortalidade se perdeu, mas quem sabe, outra vez, o homem, que
quer ser Deus, conseguir realizar uma variao desse ensimo dom (ou maldio) dos deuses. Em
17 de janeiro de 2002, a imprensa relatava esta curiosa notcia: "Se lhes interessa se tornar imortal, a
NASA est trabalhando para vocs. A nica coisa que pede em troca um pouco de confiana nas
nanotecnologias. O caminho para chegar tcnica da vida eterna pode parecer tortuoso, mas j h
quem o est percorrendo. Cinco estudiosos, James Leary, Stephen Lloyd e Massoud Motamedi, da
University of Texas; Nicholas Kotov, da Oklahoma State University; e Yuri Lvov, da Louisiana Tech
University, esto conduzindo uma pesquisa financiada pelo rgo espacial americano, com a
finalidade de aplicar nos astronautas a nanocirurgia. O objetivo deles construir minsculas
navezinhas capazes de navegar dentro do corpo humano e de reparar as clulas prejudicadas.
Certamente, j vimos uma histria do gnero no filme Viagem Inslita, mas, desta vez, se fala
seriamente. Os astronautas, segundo o site da NASA na Internet, tm um grande problema com as
radiaes. Todas as vezes que deixam a Terra, perdem a proteo do campo magntico que envolve
o planeta. Naturalmente, esto protegidos por materiais e macaces especiais, mas estes
estratagemas no bastam. Algumas partculas movidas pela radiao penetram, assim mesmo, as
telas e furam as clulas como se fossem pequenos projteis. O resultado, em muitos casos, o
desenvolvimento de graves doenas, como o cncer. Para resolver esse problema, a NASA pensou na
nanocirurgia. Esse setor da pesquisa mdica tem a ambio de criar minsculas partculas, capazes
de se moverem pelo corpo humano para identificar as clulas doentes e cur-las ou destru-las. As
partculas possuem dimenses de algumas centenas de nanmetros, isto , muito menores do que
uma bactria, pois um nanmetro a milionsima parte de um milmetro. Elas carregam em seu
interior as substncias necessrias para reparar o DNA de uma clula, como algumas enzimas, e as
liberam somente depois de terem penetrado na membrana. Os mdicos podem injetar milhes delas
no sistema circulatrio, lanando-as contra o seu objetivo especfico. Todas as clulas, na verdade,
emitem sinais, e, quando so prejudicadas pelas radiaes, produzem uma protena chamada CD-95.
Dessa forma, informam que esto feridas. As nanopartcuias tm a capacidade de decifrar a
mensagem e penetrar a membrana para liberar a substncia necessria para cur-las. Mas o que isso
tem a ver com a imortalidade? Em primeiro lugar, uma terapia desse tipo consentiria a cura com
eficcia de doenas gravssimas, como o cncer, sem os efeitos destrutivos da quimioterapia ou da
cirurgia. Seria j um grande passo adiante, mas no tudo. Para entender melhor, basta pegar nas
mos o livro The First Immortal, escrito por James Halperin em 1999. Conta a histria de Ben Smith,
um ancio que sofre um terrvel ataque do corao. Estamos em 1988, e Ben no quer morrer.
Portanto se entrega a uma nova prtica chamada criogenia: congela o seu corpo, na esperana de
que a cincia desenvolva tcnicas para ressuscit-lo e cur-lo. Em 2072, por ocasio do seu 147o
aniversrio, Smith reanimado por uma bisneta que usa os prodgios da nanotecnologia. Fico
cientfica? Certamente no. Na Amrica, os centros de criogenia j existem, e do resto a NASA est
cuidando...

OPERAO TORRE DE BABEL

Normalmente, diz-se que o bblico Pentateuco (do grego pent e teukhos, cinco custdios) foi escrito
por Moiss, relatando aquilo que o prprio Deus lhe teria dito, mas no texto no h confirmao
alguma disso. Pelo contrrio, em um dos cinco livros que o compe, o Deuteronmio (34:5-6), esto
descritos a morte e o funeral do patriarca (a descrio termina com as palavras: "At hoje a ningum
foi dado conhecer o lugar de sua sepultura"). A partir desse momento, fica claro que os cinco livros
no foram de fato escritos por ele, mas lhe foram atribudos, na verdade, vrios escritos de pocas
diferentes, que depois foram reunidos em um s.
Isso no significa que Moiss no tenha existido. Alis, em 5 de janeiro de 2002, o noticirio
telemtico Inwind News 2000 relatava esta clamorosa notcia oficial: "Descoberto osis do xodo de
Moiss. Importante descoberta, em Israel, de uma misso cientfica italiana. Durante as escavaes
arqueolgicas na parte meridional do pas, entre a pennsula do Sinai e Jordnia, foram encontrados
restos de um acampamento utilizado h quatro mil anos. A misso foi guiada pelo professor
Emmanuel Anati, docente de Paleontologia da Universidade de Lecce e diretor do Centro Camuno de
estudos pr-histricos de Brescia. A equipe afirma que os vestgios pertencem ao antigo osis de
Tabeer, do deserto de Neguev, citado no livro bblico Nmeros a respeito do milagre das
codornizes, que permitiram matar a fome dos hebreus durante a fuga. Atualmente, a rea
conhecida como osis de Beer Ada e se distancia cerca de 50 quilmetros da montanha sagrada de
Har Karkom,que, segundo Anati, corresponderia ao verdadeiro Monte Sinai citado nas Escrituras
Sagradas".
Colocado, ento, que o Pentateuco tem uma base histrica confirmada pela Arqueologia, devemos,
portanto, aceitar como reais os episdios que ele nos relata, como, por exemplo, a narrativa da torre
de Babel, graas qual se perdeu a semi-imortalidade terrestre; trata-se de uma histria muito
conhecida no Oriente Mdio antigo, e no apenas no campo das fbulas: o historiador Harpocritione
de Alexandria, durante uma viagem Babilnia (Bab-Ilu, porta dos deuses), onde a torre surgiu,
comentou em 335 a.C. o que lhe fora narrado por um velho sbio siriano: "A torre foi construda
pelos gigantes que queriam escalar o cu. Por esse estpido sacrilgio alguns foram atingidos por
raios, outros, conforme a ordem de Deus, no se reconheceram mais entre si". Isso um resumo da
histria que tambm baseado na Bblia, a qual aponta o suposto rei Nimrod como o construtor da
torre (provavelmente uma zigurate babilnica) que permitiria aos homens alcanar o cu (como
mencionava tambm o mito babilnico, no qual a torre chamada de Etemenanki, "o lugar onde a
terra se une ao cu").
Assim, em Gnesis 11:5: "O Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos de Ado
construam. 'Ah, disse o Senhor, todos eles so um povo s e uma lngua s, e esta a sua primeira
obra! Agora, nada do que projetarem fazer lhes ser inacessvel! Vamos, desamos e confundamos a
lngua deles, que no se entendam mais entre si!'". Mas o episdio est presente tambm na
Mitologia Grega5 e em Nbia (Sudo); sobre o cume da torre, onde se encontrava o Shahuru ou
Quarto de Deus, era normal o deus Marduk aterrissar com o seu carro voador, relata-nos o
historiador grego Herdoto, explicitando que, "muito freqentemente, o deus descia no templo e
dormia na cama, depois de, a cada vez, ter escolhido a mais bela jovenzinha do povoado"; as Pirq
Avot, as tradies hebraicas, contam-nos que o gigante Nimrod, que pertencia raa gerada pelos
Elohim com as filhas da Terra e que evidentemente tinha escapado do dilvio, empregou
aproximadamente 600 mil homens para aquela faanha que "outra coisa no era seno um ato de
rebelio contra Deus. Os construtores diziam: "Subamos at o cu e guerreemos contra Ele,
levantemos os nossos dolos, levemos destruio com os nossos arcos e as nossas lanas..." Assim,
obstinando-se sempre mais na sua iluso, exclamaram: "Matemos todos os habitantes dos cus.
Deus voltou-se, ento, para os 70 anjos que circundam o Seu trono e disse: Venham, desamos e
justamente ali confundamos a sua lngua, para que um no entenda a lngua do outro... A impiedosa
gerao da torre foi imposto um castigo relativamente brando: enquanto aquela do dilvio fora
completamente exterminada pela sua avidez, esta foi poupada apesar de suas blasfmias e de todas
as outras ofensas para com Deus...". Segundo Sitchin, a torre encontrava-se em Shine'ar (o nome
bblico de Sumer). "Ali, os seguidores do deus da Babilnia comearam a construir uma torre, cujo
cume poderia alcanar os cus. Construamos para ns um Shem, disseram; no construamos para
ns um nome, como erroneamente traduzido; e o significado original da palavra sumria indica um
objeto similar a um mssil..." (para os hebreus, o termo Shem indicava "o inefvel nome de Deus",
graas ao qual o rei Salomo conseguia "levantar no ar" coisas e pessoas; o sentido do termo,
portanto, continua o mesmo).
Relido sob esse ponto de vista, o episdio assume um significado muito mais lgico do que o banal
cime de um Deus que temia que os homens pudessem alcan-lo no Paraso! Est, portanto,
relacionado com a ensima crnica da luta entre as faces aliengenas, entre "Nephilim" e os "anjos
da face", para o controle do cu e da Terra, isso explicaria tambm a grande ateno dada a esse
combate pelos escritores apocalpticos, cujos textos foram, porm, completamente mudados para
veicular a idia de uma "batalha final" entre o bem e o mal pela posse de nossas almas (e em um
certo sentido, a luta entre Greys e Nrdicos pelo "direito" de fazer experincias com seres humanos -
que surgiu dos relatos de raptos feitos pelos UFOs - parece ser a verso tecnolgica deste "mito"). Os
"anjos bons" estavam presentes de maneira mais decisiva nos antigos apocalipses. Referindo-se ao
Apocalipse 8: 3-4, no dirio Folha no 305r, cuidadosamente guardado (mas reproduzido tambm na
Internet), pela Universidade de Aberdeen, com o ttulo "Observa angelum meum", observa o meu
anjo, referia-se claramente ao "Contemplator faciei", o contemplador da face, presente no momento
do combate final.

O LIVRO DOS JUBILEUS

Segundo a Bblia, ningum sobre a Terra estar livre do castigo de Deus, nem mesmo o exrcito do
alto (Isaas 24:21); Dionigi Areopagita, discpulo de So Paulo e mxima autoridade em matria de
angeologia crist, baseando-se em Danielo 7:10 e em Apocalipse 5:11 e 9:16 escrevia na Hierarquia
Celeste que os anjos so mil milhares e dez mil mirades.
Contrariamente, So Toms afirmava que o nmero deles era incalculvel. Mas no Livro dos
Jubileus que encontramos a mais precisa descrio dos contatos do povo hebraico com as cortes
celestes. Trata-se de um texto apcrifo que a tradio diz ter sido ditado pelo Amjo da Face (o
mesmo que lutou com Jac) a Moiss; nele vm minuciosamente descritos a queda dos anjos
rebeldes, a criao da humanidade e o dilvio universal. O texto, em lngua etope e subdividido por
jubileus (eras histricas), imediatamente deixa transparecer a existncia de mais hierarquias
criadoras da humanidade; dele existe at mesmo uma cpia, o Pseudo Jubileus, o qual se refere
claramente aos movimentos astronmicos como "conhecimento cientifico das esferas celestes e dos
seus movimentos". "Instrumos Enoch por seis jubileus de anos. E ele escreveu tudo o que viu, os
cus, todas as vias dos corpos celestes e todos os montes, nos quais o Justo no errou".
Do primeiro, retirei para os leitores as seqncias mais interessantes: "[1] E aconteceu no primeiro
ano da sada dos filhos de Israel do Egito, o dia do terceiro ms: o Senhor falou a Moiss e lhe disse:
Suba at mim, aqui sobre o monte, para que eu te d as duas tbuas de pedra: a lei e os
mandamentos que eu escrevi para que possas ensin-los. [2] Moiss subiu ao monte do Senhor e a
glria do Senhor estava sobre o Monte Sinai, e a nuvem o envolveu por seis dias. [3] E o Senhor, no
stimo dia, chamou Moiss dentre as nuvens, e (Moiss) viu a glria do Senhor como um fogo
ardente sobre o cume da montanha. [4] Esteve naquele lugar, sobre o monte, 40 dias e 40 noites e o
Senhor lhe mostrou as coisas passadas e futuras, as coisas da subdiviso do tempo, seja segundo a
lei, seja com testemunhos (dos acontecimentos), [5] e lhe disse: Lembre-se de tudo aquilo que eu te
digo neste monte e escreva no livro para que as suas geraes vejam de que modo eu os abandonei
por causa do mal que fizeram induzindo a pecar e a abandonar o pacto, que hoje eu instituo entre
voc e mim, para a sua descendncia, sobre o Monte Sinai...". Mas Yahwehprofetiza tambm sobre a
corrupo do povo eleito. E o texto nos diz: "[19] E Moiss caiu de joelhos, rezou e disse: Meu Senhor
Deus, no permita que o Teu povo, a Tua hereditariedade, caia no erro do prprio corao e no o
entregue pessoalmente ao seu inimigo, aos Gentios, e que (estes ltimos) no o tenham em seu
domnio e no o faam pecar contra Ti... [22] E o Senhor disse a Moiss: Eu conheo as suas disputas,
o pensamento deles e a sua teimosia, e eles, enquanto no perceberem os seus pecados e os
pecados de seus pais, no escutaro. [23] Depois, retornaro a mim com toda a retido, com todo o
corao e a alma e eu cortarei o prepcio dos seus coraes e da sua estirpe e criarei, para eles, um
esprito santo e os purificarei para que, a partir daquele dia at a eternidade, no se afastem de mim.
[24] E a sua alma me seguir em todos os meus mandamentos e os meus mandamentos retornaro
para eles e eu serei, para eles, o Pai e eles sero, para mim, filhos. [25] E todos sero chamados
"filhos do Deus vivo" e todos os anjos sabero disso e sabero que eles so meus filhos e que os
amarei e que sou, em retido e justia, o seu pai. [26] E tu, escreve para ti tudo isso que eu hoje te
digo sobre este monte: as coisas antigas, as que viro em toda a subdiviso do tempo, a qual est na
lei e o testemunho, nos setnios dos jubileus, at a eternidade, quando eu descerei e morarei entre
eles, nos sculos dos sculos". [27] E disse ao angelus faciei: Escreva para Moiss, da primeira criao
at quando ser construdo entre eles, o meu santurio, para a eternidade [28] e (at o dia em que)
o Senhor aparecer aos olhos de todos e todos sabero que sou o Deus de Israel, o Pai de todos os
filhos de Jac e o rei do Monte Sio, nos sculos. E Sio ser santa, e (tambm) Jerusalm. [29] E o
angelus faciei, que ia frente das fileiras de Israel, tomadas as tbuas da subdiviso dos anos desde
os tempos da criao, (tbuas que eram) leis e testemunhos dos setnios e dos jubileus, para cada
ano, em todos os seus nmeros e jubileus, para cada ano, desde o dia da nova criao, quando se
renovaro os cus, a terra e todas as suas criaturas segundo as suas Potncias celestes e segundo
toda a criao terrestre, at que seja criado o Santurio do Senhor, em Jerusalm, sobre o Monte
Sio, e se renovaro todas as luzes para a cura, a salvao e a bno de todos os eleitos de Israel,
para que assim seja daquele dia at todo o tempo da terra. Prossegue o Captulo 2: "[1] E o angelus
faciei, conforme a ordem do Senhor, disse a Moiss: Escreva todas as coisas da criao, como o
Senhor Deus completou, em seis dias, toda a Sua criao e no stimo dia descansou, santificou-o por
todos os sculos e o colocou como sinal de toda a sua obra. [2] (Escreva) que no primeiro dia criei os
cus que (esto) no alto, a terra, as guas e todos os espritos que serviam em Sua presena, os anjos
faciei, os anjos da santidade, os anjos do esprito do fogo e aqueles do esprito do vento, das nuvens
para as trevas, o granizo e a neve, os anjos dos abismos, dos troves e dos raios, os anjos dos
espritos de gelo, do forte calor, da estao das chuvas, da primavera, do vero e do outono, e (os
anjos) de todos os espritos reunidos que esto no cu, na terra e em todos os abismos, (nas) trevas,
(nas) luzes, (no) amanhecer e (na) noite, os quais Ele preparou com a sabedoria do Seu corao. [3] E
ento, (quando) vimos a Sua obra, O bendizemos e O magnificamos em Sua presena, por toda ela,
visto que, no primeiro dia, tinha feito sete grandes obras. [4] E no dia seguinte fez o firmamento no
meio das guas, as quais, no mesmo dia, se separaram: uma metade delas subiu para o alto e a outra
metade desceu abaixo do firmamento, sobre a face da terra. E somente esta obra foi feita no
segundo dia... [13] E no sexto dia fez todas as feras da terra, todos os animais e tudo o que se move
sobre ela. [14] E, depois disso, fez a espcie humana: um homem e uma mulher. Criou-os e lhes deu
propriedade sobre tudo o que est sobre a terra e nos mares, sobre os que voam, sobre as feras, os
animais, sobre tudo o que se move na terra e sobre toda terra. E lhe deu propriedade sobre todos
eles. Essas quatro criaes foram feitas no sexto dia. [15] E foram, ao todo, 22 espcies [16] e
completou, no sexto dia, toda a Sua obra: tudo aquilo que est no cu, na terra, nos mares, nos
abismos, na luz, nas trevas e por toda parte. [17] E o Senhor nos deu o grande sinal, o dia dos
sbados, para que ns trabalhssemos por seis dias e, no stimo, descansssemos de todo cansao.
[18] E (a) todos os anjos faciei e a todos os anjos da santidade, e a estas duas grandes famlias, Ele
disse para celebrar o sbado com Ele, no cu e na terra'. [19] E nos disse: Agora eu separo, para mim,
dentre todos os povos, um povo. Eles tambm celebraro o sbado e eu os santificarei e bendirei o
povo; como santifiquei a jornada do sbado e os santifiquei para mim, assim eu os bendirei e eles
tornar-se-o o meu povo e eu (tornar-me-ei) o seu Deus'". Para confirmar a existncia de outras
raas criadas, mas no consideradas privilegiadas, como aconteceu com os hebreus (da o "mito" do
povo eleito), o texto nos diz: "[2,30] Neste (dia) ns descansamos nos cus antes que a todas as
outras criaturas de carne fosse dito que deveriam descansar, naquele dia, na terra. [31] O Criador de
(o) tudo bendisse e, para que eles descansassem, no santificou todos os povos, mas (santificou)
apenas o povo de Israel. A ele permitiu somente comer e beber e descansar, no sbado, na terra.
[32] O criador de tudo, que tinha criado este dia, o abenoou entre todos os outros dias, (para que
fosse destinado) bno, santificao e ao louvor. Essa lei e esse testemunho foram dados aos
filhos de Israel, lei eterna para todas as suas geraes".
O texto conta-nos de maneira muito diferente o episdio da criao, reforando a existncia de mais
humanidades: "[3,8] Na primeira semana foi criado Ado e de sua costela, a sua mulher, (Deus)
mostrou-a para ele na segunda semana e, por isso, foi dada a ordem de respeitar, para os machos,
sete dias e, para as fmeas, duas (vezes) sete dias de impureza. [9] E, depois que, para Ado, se
completaram 40 dias (de permanncia) sobre a Terra onde tinha sido criado, o fizemos entrar no
jardim do Eden para que o cultivasse e cuidasse dele. E a mulher, fizeram-na (sic!) entrar no 80a dia e
ela, depois daquele (dia), entrou no jardim do Eden ... [15] e no primeiro setnio do primeiro jubileu,
Ado e a sua mulher ficaram sete anos no jardim do den cultivando e cuidando dele e ns lhes
demos a tarefa (para seguir) ensinando-lhes tudo o que era melhor para o cultivo. [16] E ele
cultivava, estava nu e no sabia disso, no se envergonhava e protegia o jardim dos pssaros, das
feras e dos animais, recolhia os seus frutos, comia-os e guardava, para si e para a sua mulher, aquilo
que amadurecia a fim de conserv-lo. [17] E tendo passado todos os sete anos que ele completou
naquele lugar - sete anos exatos - no segundo ms, no dia 17, veio a serpente, aproximou-se da
mulher e disse: De todos os frutos das rvores do jardim, qual o Senhor ordenou que no comesse?
[18] E ela lhe disse: Nos disse para comer todos os frutos que esto no jardim, mas no comer e nem
tocar, para que no morramos, no fruto da rvore que est no meio do jardim. [19] E a serpente lhe
disse: No, no que morrero; mas ( que lhes foi proibido), porque o Senhor sabe que, quando os
comer, os vossos olhos se abriro e vocs sero como deuses e conhecero o bem e o mal. [20] E a
mulher viu como a rvore (era) bonita, prazerosa de se ver e seu fruto, bom para comer. Tomou-o
dela (um fruto) e o comeu. [21] E ela cobriu as suas partes pudentes com a folha da figueira que
antes (tinha colhido) e o deu a Ado, (que o) comeu, abriram-se seus olhos e viu que estava nu. [22]
E ele tomou as folhas de figo, as costurou e fez, para si mesmo, um cinto e cobriu as suas partes
pudentes. [23] E o Senhor amaldioou a serpente e se enfureceu com ela, para a eternidade, [24] e
se enfureceu tambm com a mulher, porque escutara as palavras da serpente e lhe disse:
Multiplicarei muito a tua dor e as tuas clicas. Gerars filhos na tua dor e (seja) o teu refgio junto ao
teu marido e que ele tenha domnio sobre ti! [25] E disse a Ado: J que escutou as palavras da tua
mulher e comeu daquela rvore, a qual eu te ordenara no comer, seja, por causa de tuas aes,
maldita a terra e que ela te produza espinhos e ervas daninhas. E tu, comas o teu po com o suor do
teu rosto at quando retornars a terra, da qual tu foste tirado, pois tu s terra e terra retornars.
[26] E fez para eles roupas de pele e os mandou vesti-las e os expulsou do jardim do Eden. [27] E
Ado, no dia em que saiu do jardim do den, queimou, para sentir o perfume, incenso, alecrim, leo
de mirra e espigas aromticas, na madrugada, com o Sol nascendo, no dia (em que) cobriu as partes
pudentes. [28] E naquele dia a boca de todas as feras, dos animais e dos pssaros, daqueles que
andam e dos que se arrastam se calou, pois todos (anteriormente) falavam entre eles, com um nico
lbio e uma nica lngua. [29] E (Deus) expulsou do jardim do Eden todos os seres de carne que
estavam no jardim e os espalhou, conforme a sua espcie e a sua natureza, nos lugares que foram
criados para eles. [30] E somente a Ado, diferentemente de todas as feras e animais, permitiu cobrir
as suas partes pudentes. [31] Por isso, nas tbuas do cu, a todos aqueles que conhecem as normas
da lei foi ordenado que cobrissem as suas partes pudentes e que no se descobrissem como se
descobrem os pagos. [32] E, quando comeou o quarto ms, Ado e a sua mulher saram do jardim
do Eden e foram para a terra de Elda, na terra em que foram criados. [33] E Ado chamou de Eva a
sua mulher. [34] E no tiveram filhos por todo o primeiro jubileu e, depois deste (jubileu), ele a
conheceu. [35] E ele trabalhava na terra como aprendera no jardim do den.



A DESCIDA DOS VIGILANTES

Conta-nos o Captulo 4: "[1] E no terceiro setnio do segundo jubileu (Eva) gerou Caim, no quarto
gerou Abel e no quinto gerou a filha Awan. [2] E no incio do terceiro jubileu, Caim matou Abel, pois
(Deus) aceitara a oferta das suas mos e no aceitara o sacrifcio das mos de Caim. [3] E (Caim) o
matou no campo. E o seu sangue gritou pela terra at o cu, chorando por causa daquele que o
matara, [4] e o Senhor censurou Caim, por ter matado Abel. E, por causa do sangue do seu irmo,
expulsou-o da terra e o amaldioou. [5] Por isso, sobre as tbuas do cu, est escrito: maldito aquele
que machuca o prprio amigo por maldade e (malditos) todos aqueles que ouviram (isso) e o
aprovaram; e aquele que viu e no contou, seja maldito como ele. [6] E por esta razo, porque
ouvimos, viemos expor, diante do nosso Senhor Deus, todos os pecados que esto no cu e na terra,
na luz e nas trevas, e por toda a parte. [7] E Ado e a sua mulher ficaram quatro setnios
arrependidos por Abel. E no quarto ano do quinto setnio (Ado) foi feliz e conheceu pela segunda
vez a sua mulher e esta lhe gerou um filho que ele chamou Seth porque, disse, Deus nos deu, na
terra, outra prole em substituio a Abel, morto por Caim. [8] No sexto setnio, ele gerou a filha
Azura. [9] E Caim tomou para si, como esposa, sua irm Awan e esta, ao final do quarto jubileu,
gerou Enoch. E no primeiro ano do primeiro setnio do quinto jubileu, foram construdas casas sobre
a terra e Caim construiu um povoado e o chamou, com o nome do seu filho Enoch. [10] E Ado
conheceu Eva, a sua mulher, e ela lhe gerou outros nove filhos. [11] E no quinto setnio do (quinto)
jubileu, Shet tomou como mulher a irm Azura e ela, no quarto (ano), gerou-lhe Enosh. [12] E ele
comeou, primeiramente, a invocar o nome do Senhor sobre a terra. [13] E no stimo jubileu, no
quinto setnio, Enosh tomou como esposa a prpria irm Noemi e esta, no terceiro ano do quinto
setnio, lhe gerou um filho e ele o chamou Qenan. [14] E ao final do oitavo jubileu, Qenan tomou
como esposa sua irm Mualet e esta, no terceiro ano do primeiro setnio do nono jubileu, gerou um
filho e ele o chamou Mahalalel. [15] E no segundo setnio do dcimo jubileu, Mahalalel tomou como
esposa Dina, filha de Barakehel, (e) filha da irm de seu pai e ela, no terceiro setnio, no sexto ano,
gerou-lhe um filho e ele o chamou Ired, pois, naqueles tempos, desceram sobre a terra os Anjos do
Senhor, chamados vigilantes, e ensinaram os filhos do homem a serem justos e retos sobre a terra.
[16] E no 11 jubileu, Ired tomou como esposa Baraka, filha de Rasuyal, filha da irm de seu pai, no
quarto setnio deste jubileu, e esta, no quinto setnio, no quarto ano do jubileu, gerou-lhe um filho
e ele o chamou Enoch. [17] Ele foi o primeiro, entre os homens nascidos na terra, a aprender a
escrita, a doutrina e a cincia para que os homens conhecessem os perodos dos anos segundo as
regras de cada Lua, escreveu no livro os sinais do cu segundo a regra das luas. [18] Ele foi o primeiro
a escrever os testemunhos e os falou humanidade, nas famlias da terra, e indicou os setnios dos
jubileus, indicou os dias dos anos, assim como ns lhe indicramos. [19] Ele viu o passado e o futuro
em vises noturnas, em sonho, e o que acontecer humanidade, s suas geraes. [20] E no 12o
jubileu, no stimo setnio, tomou como esposa uma mulher chamada Edena, filha de Danei (e), filha
da irm de seu pai e ela, no sexto ano daquele setnio, gerou-lhe um filho e ele o chamou
Metushlah [21] e passou, ento, seis jubileus com os Anjos de Deus e (estes) lhe mostraram tudo o
que estava na terra e nos cus, a potncia do Sol, e escreveu tudo [22] e Enoch testemunhou contra
os vigilantes que tinham pecado junto com as filhas do homem, pois comearam a unir-se com as
filhas da terra e a ficar impuros e Enoch testemunhou contra todos eles. [23] E ele foi tomado dentre
os filhos do homem e ns o levamos, para (sua) grandeza e a (sua) glria, no jardim do Eden, e ei-lo
ali a escrever o juzo e a condenao do mundo e toda a maldade da humanidade. [24] E (o Senhor),
por sua causa, mandou o dilvio sobre a terra do den, pois ali ele foi posto como sinal para
testemunhar contra os filhos do homem (e) para dizer todas as aes das geraes at o dia do
juzo... [29] E no final do 19a jubileu, no stimo setnio, no sexto ano, Ado morreu e todos os seus
filhos o enterraram na terra onde fora criado e ele foi o primeiro a ser enterrado naquela terra [30] e
faltavam 70 anos para mil anos, pois, nos testemunhos dos cus, mil anos equivalem a um nico dia.
E por isso, sobre a rvore do conhecimento, foi escrito: No dia em que comeres dela, morrers. E por
isso (Ado) no completou os anos daquele dia: porque morreu naquele mesmo dia. [31] E quando
se completou este jubileu, no mesmo ano, depois dele, foi morto Caim: a casa caiu sobre ele, morreu
no meio da casa, atingido pelas suas pedras, porque com uma pedra matara Abel e pela pedra, para
uma condenao justa, foi morto. [32] Por isso, sobre as tbuas do cu, estabeleceu-se: Aquele que
mata com armas o seu prprio companheiro seja morto com ela (arma); assim como feriu, seja por
ns, ferido!"

A QUEDA DOS GIGANTES

Prossegue o Captulo 5: "[1] E foi quando os fdhos do homem comearam a multiplicar-se sobre a
terra e nasceram deles algumas fdhas (que) os anjos do Senhor, ao v-las no ano um deste jubileu
(e), por serem belas de se ver, as tomaram como esposas entre todas aquelas que escolheram, e elas
geraram seus filhos e estes eram gigantes. [2] E cresceu a maldade sobre a terra e todos os seres
corromperam o seu modo de viver, dos homens aos animais, s feras, aos pssaros e at aqueles que
se arrastam sobre a terra. Todos corromperam o seu prprio modo de viver e as suas prprias regras
e comearam a se devorar entre si; a crueldade aumentou sobre a terra e os pensamentos de todos
(foram) igualmente, em todo tempo, maus. [3] E, o Senhor olhou a terra. E eis que ela se corrompera
e cada ser de carne corrompera a prpria regra (da vida), e todos, diante dos seus olhos, tornaram
cruel (tudo) aquilo que estava sobre a terra. [4] E disse: Apagarei o homem e todos os seres de carne
que foram criados sobre a face da terra. [5] Somente No encontrou graas diante dos olhos do
Senhor. [6] E enfureceu-se muito contra os seus anjos que mandara para a terra (a ponto de) retirar-
lhes todos os poderes e dizer-nos para uni-los nas suas profundezas: e eis que eles esto unidos
entre si e esto ss. [7] E contra os seus fdhos desceu a palavra da boca do Senhor para feri-los com
a espada e expuls-los da terra. [8] E disse: O meu esprito no estar, para sempre, nos homens,
visto que eles so (de) carne. Que seja, o tempo deles, de 120 anos. [9] E mandou para o meio deles
a sua espada para que cada um matasse o seu companheiro. E comearam a matar-se uns aos outros
at que todos caram sob a espada [10] e, sob o olhar dos seus pais, foram eliminados sendo, ento,
unidos nas profundezas da terra at o dia do juzo final para a condenao eterna de todos aqueles
que corromperam, diante do Senhor, o prprio modo de viver e o prprio modo de pensar. [11] E os
eliminou todos do seu lugar e no houve nenhum que ele no tenha condenado por toda a sua
crueldade. [12] E fez, em cada obra sua, uma criao nova e boa para que no cometessem o pecado
eterno, em todas as suas criaturas, e fossem todos, em cada espcie, sempre bons. [13] E a
condenao de todos eles foi estabelecida e escrita sobre as tbuas do cu sem injustia e para todas
as criaturas e todas as espcies, que transgrediam o caminho que fora estabelecido que seguissem,
no o seguindo, foi escrita uma condenao. [14] E das coisas que esto no cu e na terra, na luz e
nas trevas, no Inferno, nos abismos e na sombra no existe nenhuma cujas condenaes (no
tenham sido) estabelecidas, escritas e esculpidas para todos, para os pequenos e para os grandes...
[19] E, para todos aqueles que, antes do dilvio, corromperam o prprio modo de viver e de pensar,
no foi feito favoritismo: com exceo de No, porque foi parcial no que se refere aos filhos que
(Deus), por sua causa, salvou do dilvio, pois seu corao era bom em todo o seu modo de viver,
assim como lhe fora ordenado, e ele no se afastava nunca daquilo que fora estabelecido para ele.
[20] E o Senhor disse: Destruirei tudo aquilo que est sobre a terra e tudo o que foi criado, dos
homens s feras, aos animais, aos pssaros e aos rpteis. [21] E, para que o salvasse do dilvio,
ordenou a No que fizesse para si uma arca. [22] E No fez uma arca da maneira que (o Senhor) lhe
havia pedido, no quinto ano do quinto setnio do jubileu. [23] E entrou nela no sexto (ano) deste
(setnio), no incio do segundo ms. At o 16 entrou ele e todos aqueles que ns introduzimos para
ele na arca, e o Senhor, noite, deixou do lado de fora o 17. [24] E o Senhor abriu as sete cataratas
do cu e as sete aberturas, em nmero de sete, das fontes do grande abismo. [25] E as cataratas
comearam a derramar gua do cu por 40 dias e 40 noites, e as fontes dos abismos fizeram subir
(ao nvel da) gua at que todo o mundo se encheu de gua. [26] E a gua cresceu sobre a terra,
elevou-se 15 cvados acima das altas montanhas e a arca elevou-se da terra e seguiu vagando sobre
a superfcie das guas. [27] E a gua esteve sobre a terra por cinco meses, (isto ) 150 dias. [28] E a
arca seguiu vagando e parou sobre o cume de Lubar, um dos montes de Ararat. E no quarto ms
fecharam-se as fontes do grande abismo, as cataratas do cu foram retidas [29] e, no incio do
stimo ms, todas as aberturas dos abismos da terra se abriram e a gua comeou a descer para o
abismo inferior. [30] E no incio do dcimo ms, apareceram os cumes dos montes e, no comeo do
ms, apareceu a terra. [31] E as guas desapareceram de cima da terra no stimo ano do quinto
setnio e no 17o dia do segundo ms a terra secou. [32] E no 27o (No) abriu a arca e liberou as
feras, os animais, os pssaros e os rpteis. Depois do dilvio, o texto nos conta da separao dos
filhos de No e, no stimo captulo, de Ham que "[14] construiu uma cidade e a chamou com o nome
de sua mulher: Neelat Mek. [15] Yafet viu, teve inveja de seu irmo e construiu ele tambm uma
cidade e a chamou com o nome de sua mulher, Seduqatelbab. [17] E eis que as cidades so trs,
prximas ao Monte Lubar: Seduqatelbab de frente para o monte, a oeste: Naultemauk na direo do
Norte e Adataneses, na direo do mar. [18] E estes (so) os filhos de Shem: Elm, Assur e
Arpakshad. Esta a estirpe, dois anos depois do dilvio... [19] (E estes so os filhos de Yafet): Gomer,
Magog, Madai, Yavan, Tubal, Meshek, Tiras. Estes so os descendentes de No. [20] E no 28a jubileu
No comeou a dar as ordens, a justia e os mandamentos a seus descendentes - do jeito que os
conhecia - e disse aos filhos para aplicar a justia, cobrir as partes, bendizer Aquele que os criara,
respeitar o pai e a me, amar ao prximo e manter-se distante de toda fornicao, de toda impureza
e crueldade. [21] Porque, por causa destas trs (coisas), houve o dilvio sobre a terra; por causa da
sua fornicao que os anjos vigilantes, desrespeitando os preceitos da sua lei, fizeram de squito
algumas filhas dos homens, para que tomassem esposas entre aquelas escolhidas; e porque deram
incio impureza. [22] E os filhos de Nafadem geraram filhos e todos eles no se assemelhavam e
comiam-se uns aos outros. E o gigante matou Nafil e Nafil matou Eleyo e Eleyo matou o filho do
homem e o homem matou o seu amigo [23] e todos comearam a fazer crueldades e a derramar o
sangue de muitos, e a terra se encheu de crueldade. [24] E depois, todos eles, (tambm) as feras, os
animais, os pssaros e os rpteis (tornaram-se maus). E se espalhou o sangue de muitos sobre a
terra, e todos os pensamentos e a vontade dos homens eram sempre cruis e vaidosos. [25] E o
Senhor, por causa das suas aes e do sangue que fora derramado no meio da terra, eliminou tudo
da face da terra. E no Captulo 8: "[1 ] E no 28o jubileu, no incio do primeiro setenio, Aipakshad
tomou como esposa Rasuya, filha de Susan, filha de Elam e esta, no terceiro ano desse setnio, gerou
para ele um filho e ele o chamou de Qenan. [2] E o filho cresceu; o pai ensinou-lhe a escrita e foi
procurar para ele um lugar para ocupar, um povoado. [3] E encontrou um escrito que os antigos
esculpiram sobre a pedra, leu o seu contedo, transcreveu-o e viu que nele havia a doutrina dos
vigilantes e como eles viam os pressgios do Sol, da Lua, das estrelas, e em todas as constelaes. [4]
Escreveu e no falou do seu escrito a No para que este no se enfurecesse com ele por causa
disso...

A ASSUNO DE MARIA

A existncia de escritos "secretos" confiados aos patriarcas bblicos recorrente na tradio antiga. A
Enoch tambm foi dado um texto que, pela descrio que foi fornecida, parecia ser cientfico-
astronmico. Mas as intervenes dos "celestes" teriam sido, em algumas ocasies e sempre
conforme os evangelhos apcrifos, at mesmo mais diretas, sintomticas, por causa de uma ligao
mais profunda e particular com o homem.
Foram provavelmente, segundo estes escritos, membros da faco "boa" dos anjos da face que
presidiram a subida aos cus do corpo da Virgem, assim como o transporte instantneo de todas as
partes do globo e por meio de misteriosas "nuvens voadoras", de todos os apstolos, segundo o
apcrifo Transito delia Beata Vergine Maria (atribudo a Melitone di Sardi e traduzido pelo abade
Migne no Dictionnaire des Apocryphes).
"Eis que um anjo resplandecente, de grande luz, apresentou-se diante dela e pronunciou as palavras
de saudao, dizendo: Te sado, tu que s bendita do Senhor, recebes a saudao daquele que
mandou a sua saudao a Jac por meio dos profetas; eis que trouxe um ramo de palma que veio do
paraso de Deus, que levars diante do teu caixo, quando daqui a trs dias subirs ao cu com teu
corpo. J que teu Filho te espera com os Tronos e com os anjos e todas as Potncias do cu", relata o
texto. "Ento Maria disse ao anjo: Eu te peo que todos os apstolos do meu Senhor Jesus sejam
reunidos ao meu redor. O anjo disse: Todos os apstolos sero hoje conduzidos aqui por meio da
fora de Jesus Cristo. Maria disse: Peo-te para dar-me a tua bno a fim de que nenhuma Potncia
do Inferno (leia-se, os Nephilim) me ataque na hora em que a minha alma sair do corpo e para que
eu no veja o prncipe das trevas. O anjo disse: A Potncia do Inferno no te causar danos; o
Senhor, do qual sou escravo e mensageiro, te dar a bno eterna; no me concedido impedir-te
de ver o prncipe das trevas; poder daquele que tu levaste em teu seio consagrado e cuja potncia
se estende nos sculos dos sculos. E o anjo, ditas essas palavras, afastou-se, circundado por uma
grande luz. E a palma que portara brilhava com um esplendor maravilhoso. Maria, ento, revestiu-se
de novas vestes e, tomando nas mos a palma que recebera pessoalmente do anjo, foi ao Monte das
Oliveiras, e ps-se a rezar... Agora, eis que enquanto o beato Joo pregava em Efeso o dia do Senhor,
terceira hora, produziu-se um grande terremoto e uma nuvem se levantou, sob o olhar de todos, e
o levou diante da porta da casa em que estava a Virgem Maria, Me de Deus. E depois de ter batido
porta, entrou imediatamente. Quando a santssima Virgem o viu, foi tomada de uma grande alegria
e disse: Peo-te, Joo, meu filho, lembre-se das palavras que o Senhor Jesus Cristo, teu mestre, me
recomendou para ti; deverei abandonar este corpo em trs dias, e ouvi os judeus que, aconselhados,
diziam: Esperemos o dia em que morrer esta mulher que colocou no mundo aquele impostor e
queimaremos o seu corpo. Chamou ento o apstolo Joo e o conduziu para o lugar mais afastado da
casa, mostrou-lhe as vestes que deviam ser usadas no seu sepultamento e a palma de luz que
recebera do anjo, e recomendou-lhe colocar a palma na frente do seu caixo quando a levassem ao
lugar do sepultamento.
O beato Joo respondeu santssima Virgem: "Como poderia sozinho preparar os teus funerais se os
meus irmos, discpulos de Jesus Cristo, e os meus companheiros de apostolado no vierem
homenagear o teu corpo?
De repente, por ordem de Deus, todos os apstolos foram tirados dos lugares em que pregavam a
Sua palavra, subindo nuvem, foram levados diante da casa em que habitava Maria, a Me do
Salvador, e, cheios de estupor, saudaram-se dizendo: Por que o Senhor nos reuniu neste lugar?
Chegou tambm Paulo, a quem o Senhor escolhera entre os judeus para anunciar o Evangelho aos
Gentios. E, enquanto surgia uma devota discusso entre eles sobre quem colocaria primeiro as suas
preces para o Senhor, eis que, de repente, apareceu o Senhor Jesus com um exrcito de anjos que
brilhavam com grande esplendor.... O exrcito de anjos brilhantes est admiravelmente
representado nos cones ortodoxos bizantinos, e quem o observa no pode deixar de ver como efe,
cuja representao se baseia, obviamente, nas vrias verses evanglicas apcrifas, mostra de
maneira muito clara uma formao de discos voadores. Na Dormizione do pintor Kozma, por
exemplo, vem-se nitidamente aparelhos na forma de um bulbo, contendo, cada um, um casal de
anjos comodamente sentados como pilotos diante de uma cabine de comando de uma aeronave.
Sem com isso querer dizer que a Madona tenha sido levada a bordo de um disco voador, est claro
que quem inventou esse episdio da Assuno interpretou, por meio de uma viso mstica, um
evento do qual teria sido testemunha ocular, presumivelmente a passagem de um grupo de discos
voadores em formao. Sabemos de fato que, muito freqentemente, os nossos antepassados,
diante de fenmenos "celestes" (fossem apenas a passagem de cometas ou chuvas de meteoritos)
carregaram de significados msticos (reprovaes divinas, pressgios de desgraas ou do fim do
mundo) essas manifestaes que a cincia e a lgica da poca no eram capazes de explicar.
Mas prossigamos com a narrao apcrifa. Uma vez levado para o cu o corpo de Maria (ainda viva,
como o texto deixa a entender, e no morta, como afirmam outras fontes), "o Senhor disse aos
apstolos: Aproximem-se de mim. E quando eles se aproximaram, abraou-os e lhes disse: A paz
esteja convosco, estarei sempre convosco at o final dos sculos. Tendo dito essas palavras, o Senhor
foi levantado por uma nuvem e subiu novamente ao cu, e os anjos acompanharam-no levando a
beata Maria, Me de Deus, ao Seu Paraso". E eis a concluso, que tem bem pouco de mstico e
muito de ufolgico: "E os apstolos foram levados pela nuvem, cada qual ao lugar onde pregava o
Evangelho, e relataram divinas maravilhas e louvaram o Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm".

O MESSIAS DO ESPAO:

Muitos autores de textos ufolgicos quiseram ver em Jesus um piloto espacial descido do cu; e
muitos contatados afirmavam ter falado com ele (!) e ter descoberto a sua natureza de Messias
csmico enviado pelos ETs. Trata-se de absurdos, ainda que no Evangelho da Infncia, apcrifo, se
diga, de fato, que ele tinha um conhecimento extraordinrio de Astronomia, enquanto nos textos
russos se diz que ele trazia ao colo um misterioso pingente que iluminava a face como uma tela ou
um celular e que "continha as palavras do pai", graas s quais podia comunicar-se com Ele.
O Evangelho da Infncia ainda relata: "[51] Estava ali um filsofo, erudito em Astronomia, e
perguntou ao senhor Jesus se ele nunca tinha estudado Astronomia. E o senhor Jesus respondeu-lhe
o nmero das esferas e dos corpos celestes, as suas naturezas e operaes, a oposio, os aspectos
triangular, quadrado e sextil, as suas ascenses e regresses, as suas posies em minutos e em
segundos, e outras coisas que a razo do homem no compreende...". Sou mais levado a acreditar
que os muitos relatos apcrifos, e as posteriores interpretaes, algumas das quais decididamente
discutveis, porque provavelmente referidas na verdade a outros e depois atribudas ao Cristo,
demonstram na realidade o quanto a fascinante figura de Jesus capaz de excitar os nimos. Dele,
exceto os evangelhos, no existem fontes secundrias no-crists que atestem a sua real existncia.
A parte, uma fugaz citao em Tcito (uma frase nos Annali, XV, 45: "Cristo, que foi condenado
morte sob Tibrio pelo procurador Pncio Pilatos") e, como especifica o antroplogo e uflogo
alemo Michael Hesemann, uma lacnica frase no Talmude hebraico: "As vsperas da festa de
Pessach, Jeshu foi pendurado" (bSanh 43a; referncia que, porm deixa perplexo o rabino Yacov
Emden que, no site Machov Ohr Aaron, comenta: " extremamente difcil entender se as
observaes acerca do Jeshu do Talmude se referem realmente a Jesus. Muitas datas no
correspondem e muitos eruditos observaram que existe uma discrepncia muito grande entre a
figura do texto real do Novo Testamento e aquela veiculada pela Igreja..."). Isso levou ao nascimento,
no sculo XIX, nos ambientes materialistas, de uma "questo do Jesus histrico", isto , de uma
historiografia filosfica que duvidava da realidade histrica da figura de Jesus, que tinha em Carl
Marx e em Ludwig Feuerbach os principais autores cticos (e alm do mais, um messias to
mirabolante, capaz de ressuscitar mortos, multiplicar pes e peixes e caminhar sobre as guas
deveria ter sido citado em todos os relatos histricos "pagos" da poca, mas, em vez disso, no h
nada. Por muito menos, muitos autores latinos fizeram tratados inteiros). O filsofo Feuerbach
chegou a sustentar que a vida de Jesus era apenas um mito, criado propositalmente para veicular,
por meio de parbolas as novas normas comportamentais hebraicas. Intil dizer que a publicidade
crist tentou obviamente de todos os modos desacreditar as colocaes marxistas do "Jesus
histrico", apelando principalmente f, sendo relativamente ausentes as evidncias documentais.
Tentando demonstrar a todo custo a existncia de Cristo, algum criou at mesmo um documento
de poca falso muito propagandeado como autntico pela imprensa integralista catlica
contempornea. Trata-se de uma carta de Publio Lentulo, governador da Judia, em 11 d.C.,
endereada ao imperador romano Tibrio.
Sobre os acontecimentos da vida de Jesus, o nico testemunho, alm do j citado Tcito, so os
quatro Evangelhos cannicos (alm dos apcrifos, cujo valor reconhecido pela Historiografia, mas
no pela Igreja). Comenta o estudioso hebraico Treves, obviamente ctico em relao ao
Cristianismo: "Esses Evangelhos no so testemunhos imediatos dos fatos, no so frutos de
pesquisas histricas objetivas. So manuais de catequeses e de propaganda crist feitos muito depois
e que tm sofrido muitas correes, muitos talhos e interpolaes por motivos estilsticos, polticos e
dogmticos. Contm muitas contradies entre eles e dentro de cada um deles, e muitas
inverossimilhanas e impossibilidades histricas. Uma vez que faltam documentos confiveis para
reconstruir os fatos, permanecem muitas dvidas, incertezas e divergncias entre os estudiosos. Os
evangelistas, escrevendo entre 70 e 150, enquanto os hebreus eram divididos e perseguidos por
causa das trs violentas guerras, procuram conquistar a simpatia dos romanos falsificando os fatos e
revertendo todas as culpas sobre os judeus. Os mais honestos entre os estudiosos no-hebreus
(Conybeare, Loysy, Guignebert, Goguel) verificaram essa tendncia anti-semita dos evangelistas...". E
dos quatro evangelistas, apenas dois foram testemunhas oculares dos episdios de Jesus, Mateus e
Joo; este ltimo, segundo ele mesmo disse, esperou a velhice para escrever o seu Evangelho, para
estar seguro de possuir a sabedoria necessria (infelizmente, a Psicologia ensina-nos o contrrio,
que, com o passar dos anos, as lembranas no ficam mais ntidas, mas se enfraquecem e se
distorcem). De Mateus, a crtica religiosa diz que "parece evidente a preocupao de situar Cristo no
quadro de esperas religiosas do Judasmo" (o Jesus de So Paulo ser, no entanto, construdo sob
medida para todos, no apenas para os hebreus); ele nos deixou, na realidade, dois evangelhos, um
em grego e um mais antigo em aramaico, que a Igreja considera, impropriamente, idnticos na
medida em que o texto grego imita Marcos; a figura histrica de Mateus controvertida: do seu
apostolado no existe meno nos Atos dos Apstolos.
Lucas (Lucano) de Antioquia era discpulo de So Paulo; acompanhava-o na propagao do
Cristianismo primitivo, mas dos acontecimentos que cita no terceiro evangelho, foi testemunha
apenas das histrias da Igreja primitiva, cujas faanhas ele sintetizou nos Atos dos Apstolos. Marcos
era discpulo de Pedro; mesmo sendo primo do apstolo Barnab, escreveu o seu evangelho, em 70
d.C., copiando Mateus e Lucas. Esse transcrever recproco, ainda que muito pouco, explica as muitas
diferenas que existem nos relatos evanglicos. Nos ltimos anos, acendeu-se uma grande discusso
sobre trs fragmentos "originais" de Mateus, conhecidos como "papiro Thiede", que representariam,
segundo Thiede, "uma confivel documentao histrica da poca de Jesus, pertencente a uma
testemunha ocular". O berlinense Carsten Peter Thiede, historiador das religies e autor da
descoberta ( qual deu o seu nome, como de costume), retroagiu a data dos fragmentos
(confirmados at ento como de 200 a.C.) a 70 d.C. Tal interpretao foi, porm, contestada pela
cincia ortodoxa, mais especificamente pelo doutor Aristide Malnatf, do Instituto de Papirologia da
Universidade Estatal de Milo que, alm de ter difamado Thiede como "pseudo-papirlogo" (e t-lo
criticado duramente no II Giomo de 30 de maio de 1996), realou o fato de que o historiador no
seria realmente um papirlogo ou um palegrafo (a Paleografia aquela disciplina que se prope a
datar um texto partindo das suas caractersticas grficas): "E a primeira vez que se ocupa de
Papirologia, e pelos discutveis resultados faria bem em no insistir nela", sentenciou.





O PROTOEVANGELHO DE TIAGO

Mas se os evangelhos cannicos apresentam muitas diferenas, aqueles apcrifos nos relatam uma
histria s vezes muito diferente daquela veiculada pelo Vaticano. O Protoevangelho de Tiago um
texto extra-cannico, reconhecido em silncio pela Igreja como vlido apenas tardiamente e
atribudo a Tiago, o Menor, irmo de Jesus. A sua escritura foi confirmada como anterior ao ano 150
e foi erroneamente considerada no passado como um dos mais antigos documentos cristos,
aproximadamente contemporneo dos evangelhos cannicos, e at mesmo, segundo o estadioso L.
Conrady, anterior a Lucas e Mateus. Na verdade, a moderna Historiografia e o estudioso Marcello
Craveri verificaram na obra o pouco conhecimento sobre a geografia palestina e sobre os costumes
locais (inventa-se uma festa chamada "grande dia do Senhor", que talvez corresponda ao domingo
cristo; em uma passagem, esquece-se que Belm na Judia, troca-se o biblicista Zacarias morto no
Templo pelo pai de So Joo Batista. Por fim, erra a traduo do nome de Jesus, Joshia , aquele que
salvar, por Jeshua , que significa Yahweh o salvador; esse erro de traduo remonta ao padre
Justino, morto em 165; isso leva a crer que o texto remonte quela poca). Tudo isso indica que foi
escrito por um autor que no era hebreu (trs, provavelmente) e que no foi realmente fonte
inspiradora para Lucas, mas, em vez disso, foi influenciado por ele. A definio de vulgata lhe foi
dada pelo humanista Guilame Postel, que, na metade do sculo XVI, foi o primeiro a descobri-lo,
traduzindo-o para o latim.
Na metade da histria (que vai do nascimento de Maria at o nascimento de Jesus), j encontramos
uma srie de episdios que, se verdadeiros, ajudariam a entender como se desenvolveram
realmente os fatos, subentendendo-se as vrias intervenes extraterrestres. A comear pela
concepo do Messias, assim narrada: [11,3] "Assim no, Maria, disse o anjo do Senhor (isto , sem o
ato sexual). Na verdade, te cobrir como uma sombra, a potncia do Senhor, e por isso o ser,
tambm ele sagrado, que nascer de ti, ser chamado filho do Altssimo". O trecho apresenta dois
pontos muito esclarecedores. Antes de tudo a indicao da "potncia do Senhor", na verdade os
Elohim de Yahweh; retorna, portanto, a "crena" segundo a qual os cruzamentos com as mulheres da
Terra seriam possveis somente aos Elohim cados, aos Nephilim e aos Elohim do bem. Em segundo
lugar, a frase "tambm ele sagrado" esconde uma antiga discusso, depois sabiamente "obscurecida"
pela Igreja, sobre o fato de que Deus tivesse gerado... mais filhos! "Tambm ele sagrado... ser
chamado filho do Altssimo", contava a Vulgata de So Geronimo; Craveri comenta: "Parece-me que
tenha sido modificada a interpretao comum que remonta traduo da Vulgata. O Cristianismo
no admite que existam tambm outros filhos do Altssimo!" Mas o P roto evangelho de Tiago no
concorda, e o captulo 17:1-2 descreve a viagem de Jos e Maria, grvida, deste modo: "Agora veio
uma ordem do imperador Augusto para que fossem contados todos os habitantes de Belm da
Judia. E Jos pensou: Inscreverei os meus filhos... Jos selou o burro e sentou Maria sobre ele; seu
filho conduzia o animal, e Jos os seguia...". Essa passagem estonteante e reveladora, que atesta que
Jos tivesse outros filhos, foi "prudentemente" modificada pelos devotos tradutores bblicos nas
sucessivas verses (como no Cdice Bodmer V): o nome de Jos foi substitudo pelo de Samuel!
Desse modo, os anos retroagiam, e como resultado, Jos no teria ainda filhos. Mas a Bblia tambm
fala dos irmos de Jesus: "Na realidade, os seus prprios irmos no acreditavam nele", relata Joo
(7:5), e a referncia no em sentido abrangente, referindo-se aos hebreus, ou sectrio, referindo-se
a uma comunidade de seguidores. E Mateus (12:47-49): "Algum lhe disse: Eis que tua me e teus
irmos esto l fora, procurando falar contigo. Aquele que lhe falou, Jesus respondeu: Quem minha
me e quem so os meus irmos?". "No ele o carpinteiro, o filho de Maria (e Jos?) e irmo de
Tiago, de Joset, de Judas e de Simo? E suas irms no esto aqui entre ns?", relata Marcos em 6: 3.
E o prprio Marcos quem revela uma cena anterior, como sempre, prudentemente ofuscada pelos
exegetas oficiais: "A esta notcia, as pessoas de sua parentela vieram para det-lo, pois diziam: Ele
perdeu o juzo". Na sua Vulgata, So Jernimo traduziu com "furorem versus", ou seja, "louco
furioso"; isso levou vrios estudiosos a afirmarem que Jesus seria considerado um louco perigoso
pelos seus familiares (em vez de filho de Deus! Em vez de louvores ao Senhor, durante a
Anunciao!). Por sorte, essa traduo errnea foi em seguida modificada nas posteriores verses
bblicas; no sem algumas confuses, como acontece normalmente. Nas verses protestantes do
suo Jean-Frdric Osterwald (1744) e do lousanense Louis Segond (1887), "a sua parentela" virou
"os pais" de Jesus. Na traduo de Lemaistre de Sacy para os catlicos se usa "os parentes"; em
outras tradues est escrito "os apstolos" ou "os amigos"; manteve-se, porm, o problema dos
"irmos" de Jesus. Aqui a confuso derivada do fato de que o aramaico aha e o hebraico ah
significam ao mesmo tempo irmo, meio-irmo, primo, ou seja, parente prximo (e tambm
"vizinho" e "colega"), mas tambm verdade que o hebraico uma lngua to rica a ponto de
possuir alguns termos precisos nesta rea. Em hebraico o primo chamado precisamente de "filho
do tio" (e o rabe conservou essa expresso, que encontrada em As Mil e uma Noites, em que as
mulheres chamam o amigo do peito de "filho-do-meu-tio").
Jesus ento tinha irmos e irms? Pessoalmente, duvidamos disso, apesar de que, tornando aos
evangelhos, surja tal Toms dito Ddimo (tanto o nome quanto o sobrenome significam "gmeo" em
hebraico) que alguns imaginaram ser um irmo gmeo de Jesus.
De resto, tambm sobre o pai adotivo, terreno, de Cristo foram ditas e escritas muitas impresses. A
tradio adora considerar Jos um carpinteiro, mas o texto evanglico (Mateus 13:55) fala de um
"construtor civil", portanto um homem rico (mas, obviamente ficou mais cmodo depois difundir o
Messias de todos, o Salvador dos pobres, como sendo um pobre tambm). Alm disso, em hebraico,
a palavra carpinteiro possui duas tradues; transcrito da heth-resh-shin (heresh), pode significar ao
mesmo tempo tanto "arteso" como "mago, encantador". Se tivesse sido verdadeira a ltima
acepo, a figura de Jesus, filho de um ilusionista, seria para a Igreja uma terrvel propaganda, que
concordava muito mal com a imagem de um Messias comprometido com uma misso salvadora.
Jesus, nesse caso, correria o risco de ser confundido, posteriormente, com os muitos charlates que
infestavam o Oriente Mdio e que se diziam mestres religiosos (na poca, percorriam aqueles
caminhos o falso messias Teuda, morto junto aos 400 fiis, e Judas, o galileu, vindo "no tempo do
recenseamento" e morto violentamente em 6 d.C.). Por esse motivo, os tradutores devotos
prudentemente deixam de lado a questo da dupla traduo. Da nossa parte, somos mais inclinados
a acreditar que aquele que considerado o pai do Cristo seja realmente um carpinteiro. Chega para
nos ajudar o j citado Protoevangelho, que conta: "Ao chegar o sexto ms, Jos voltou das suas
construes, e ao entrar em sua casa, encontrou Maria grvida"; acreditando ter sido trado, chorou
amargamente. E chorou (isso a Bblia no nos contara) no porque atribusse a pressuposta traio a
um outro homem, mas a um ser "celeste"; no a um anjo, como seria lgico pensar, mas a nada
menos do que ao diabo-serpente tentador do Eden! Relata o versculo 13:1: "Quem cometeu esta
infmia na minha casa e seduziu esta virgem? Repetiu-se para mim a histria de Ado? Como no
momento em que ele estava rezando, veio a serpente e, encontrando Eva sozinha, a seduziu, assim
aconteceu tambm comigo". E interessante o fato de que esse antigo texto convida a acreditar em
um "pecado original" sexual verso depois "afastada" - cometido entre Eva e a "serpente", que
nos textos hebraicos originais descrito no como um animal, mas como um homem maduro e
pronto. Segundo o Midrash, Yahweh assumia a forma de uma serpente quando pretendia completar
pessoalmente as prprias vinganas, e a Eva bblica gerou vrias ambigidades nas primeiras verses
do Gnesis - depois modificadas - atribuindo a paternidade de Caim a Deus, pronunciando uma frase
to presente na hebraica Targiim Genesi: "Eu tive como marido o Anjo do Senhor" (Samma'el , no
texto original; nome que futuramente indicar um anjo cado); a frase veio depois diplomaticamente
retocada e inserida na Bblia crist desta forma: "Tive um homem do Senhor". Tambm em outro
texto apcrifo em grego, O Apocalipse de Ado, fala-se que Yahweh pecou sexualmente com Eva:
"O deus que nos criara criou para si e para Eva um filho" (66, 24-5). Por esse motivo muitos gnsticos
identificavam Yahweh na "serpente", ou em um anjo cado (em outras palavras, no... diabo!). Por fim,
no Gnesis cristo est escrito: [4:1] "Ela engravidou, gerou Caim e disse: 'Procriei um homem, com o
Senhor'. [2] Ela gerou ainda o irmo dele, Abel". Mas quando nasceu Abel, Eva evitou agradecer o
Senhor (e at aqui, a Bblia monotonamente repetitiva), como se isso no tivesse nada a ver com o
novo nascimento. O Protoevangelho de Tiago, portanto, procura reforar uma antiga crena, isto ,
Jos atribui "serpente" a paternidade do beb. E o interessante que Maria, em vez de assumir a
inslita gravidez - como ensina a Igreja - como uma interveno divina ou do Esprito Santo,
responde: [13:3] "Assim como verdade que o Senhor meu Deus vive, no sei de onde vem este que
est em mim"!
Portanto, depois do nascimento de Jesus (traduo Craveri): "[18: 2] E eu, Jos, estava caminhando,
e eis que no caminhava mais. Olhei para o ar e vi que o ar estava como que perturbado, olhei em
volta do cu e senti o ar parado e os seus pssaros estavam imveis. Olhei a terra e vi pousada ali
uma tigela e alguns operrios deitados ao seu redor, com as mos nela, e aqueles que estavam
mastigando no mastigavam mais, e os que estavam pegando a comida no a pegavam mais, e os
que a estavam levando boca no a levavam mais, mas os rostos de todos estavam voltados para o
alto. Eis que algumas ovelhas eram conduzidas para o pasto, mas caminhavam, estavam paradas; e o
pastor levantava a mo para bater nelas com o cajado, e a sua mo ficava no ar. Olhei para a
corrente do rio e vi que as cabrinhas mantinham os focinhos apoiados e no bebiam. Enfim, todas as
coisas, em um momento, foram desviadas do seu percurso..." (a maior parte dos tradutores fornecia
uma traduo errada, contestada por Craveri, que seria exatamente o contrrio: "todas as coisas
retomaram o seu curso". O significado, ento, muda completamente). Nesse cenrio no estilo do
filme A Aldeia dos Amaldioados (onde os aliengenas adormecem e paralisam uma cidade inteira),
os uflogos no se cansaram de reconhecer uma manifestao conhecida como "bloco temporal", j
revelada em diversos casos de vises de UFO. E tambm neste testemunho, que difere dos
modernos apenas porque alguns milnios mais antigo, mas no resto idntico, no falta o disco
voador. "[19:2] Jos e a parteira pararam no lugar onde estava a gruta, e eis que uma nuvem
luminosa sombreava a gruta. E a parteira exclamou: "Hoje um grande dia para mim, porque vi este
fato extraordinrio!".
Sabemos que em todas as religies orientais e tambm no paganismo greco-romano as teofanias
aconteciam sempre por meio de nuvens resplandecentes e de luminosidades estonteantes (hoje
enquadrveis de modo mais cientfico que ufolgico). Para confirmar o fato de que a criana no foi
parida, mas desceu dos cus, uma segunda parteira presente, a tal Salom, quis introduzir um dedo
na genitlia da me. A Bblia evitou difundir este episdio escabroso, assim descrito no
Protoevangelho de Tiago: "[19:3] Salom respondeu: Se no introduzir o meu dedo e examinar a sua
natureza (o hmen), no acreditarei nunca que uma virgem tenha parido". Mas, imediatamente, a
pioneira dos nossos modernos UFOs-cticos percebeu o que fizera. "[20:1-4] Maldita seja a minha
impiedade e a minha incredulidade! J que coloquei prova o Deus vivo, que a minha mo seja
arrancada de mim e arda no fogo... E eis que um anjo do Senhor (evidentemente descido da nuvem
pela luz) juntou-se a ela, dizendo: Salom, Salom, o Senhor te escutou: encosta a tua mo na
criana e recebers sade e felicidade. E Salom aproximou-se e se curou, e saiu da gruta perdoada.
Mas eis que uma voz dizia: Salom, Salom, no conte os fatos extraordinrios que viu, at que o
menino entre em Jerusalm...". E o motivo de tanto segredo foi revelado pouco depois. "[21:1] E
uma grave agitao aconteceu em Belm da Judeia, pois chegaram alguns magos que perguntavam:
Onde est o rei dos judeus que nasceu? Vimos a estrela no Oriente e viemos ador-lo... vimos uma
estrela grandssima, que brilhava entre as outras e as apagava, pois no se podia v-las... E eis que a
estrela que tinham visto no Oriente avanava sua frente at que chegaram gruta, parando no seu
topo...". Um comportamento realmente anormal, para um "cometa" normal (como a Igreja
espalhou), capaz de passear na noite (por uma semana pelo menos, dizem alguns textos apcrifos) e
de parar sobre uma gruta...


CAPTULO 3
AQUILO QUE A IGREJA MANTEVE ESCONDIDO

"Jac foi escolhido como modelo pelo Anjo da face de Merkavhah (que Ezequiel contemplou em uma
viso), e a seu doce e liso rosto foi impresso na Lua..."
(Do texto rabnico Tanhuma Buber.)

O verdadeiro Livro de Enoch - O Enoch eslavo - Em busca das 11 cpias - Os Vatican UFO files - UFO
ante-litteram - O cu visto da Terra - Extraterrestres, amigos ou inimigos? - Antropocentrismo
csmico - As Igrejas e os extraterrestres - Os "outros " UFOs - Mito UFO e UFO-ceticismo - Aliengenas
e fico cientifica - Em busca da alma.


O VERDADEIRO LIVRO DE ENOCH

Muitos leitores conhecem certamente o livro atribudo ao patriarca hebraico Enoch, do qual o
Gnesis, 5:24, diz de maneira muito clara: que "caminhava com Elohim quando desapareceu, porque
Elohim o teria tomado". A Bblia crist no aprofunda o discurso, e no nos explica o que teria
acontecido ao hebreu depois de capturado por Deus. Bem diferente o discurso que surge com a
leitura do evangelho apcrifo Livro de Enoch; existem trs cpias dele, uma em aramaico, de tom
mstico e espiritual, uma em etope e outra em eslavo. Da primeira, o arquelogo Mario Pincherle
tentou por muitos anos uma decodificao e uma releitura, sempre sob o ponto de vista espiritual; a
verso etope um conjunto de manuscritos trazidos da Abissnia pelo explorador James Bruce em
1772, traduzida de modo confuso pelo cnego de Oxford, R;H. Charles que, no entendendo nada,
afirmou que faltava a ela uma "unidade de tempo, de autoria e de doutrinas", e chegou a afirmar
que o livro seria, na verdade, uma coleo de textos escritos por muitas mos entre 200 a.C. e 100
d.C. A verso eslava foi encontrada na Rssia. A histria narrada nos trs livros foi considerada
altamente perigosa pela Igreja, que produziu tradues manipuladas dela. Alm disso, Santo
Agostinho, em Cidade de Deus [1: 15; Cap.23] escreveu que "a Igreja recusava o Livro de Enoch pelo
seu valor porque a sua imensa antiguidade no poderia coincidir com o limite dos 4.004 anos
anteriores a Cristo atribudos ao mundo desde o dia da criao". A mensagem original do texto ,
portanto, muito diferente do que as tradues eclesisticas nos apresentam. Sempre se pensou que
as trs verses de Enoch fizessem entender a existncia de duas categorias de anjos Vigilantes: os
"bons", isso os anjos que ficaram fiis ao Senhor; e os "ruins", identificados como os "anjos cados"
ou "diabos". A traduo do texto hebraico de Giancarlo Lacerenza, que apresento em seguida,
demonstra que a cosmologia Henochiana era muito mais complexa e articulada. Em uma obra minha
anterior, UFO Projeto Gnesis, escrevi: "Atarefa dos Vigilantes seria, segundo o prprio nome, vigiar
a humanidade em todo o Universo. Os da primeira categoria, seres de luzes superiores ao homem,
por causa da sua natureza e sabedoria, esto em contato direto com o Altssimo; so chamados
Querubins, Serafins e Osanins ou Osannes (ou Ofannim, um nome que lembra os Oannes sumrios,
os espaciais que levaram a civilizao ao Oriente Mdio antigo), eles normalmente fornecem
mensagens aos humanos levando-os por alguns momentos para o cu ou, como especifica Enoch,
'penetrando nos seus quartos de dormir' (a comparao com os sequestros UFO imediata). Quanto
s Sentinelas ou Vigilantes, estes so uma raa decadente que o profeta define como 'antes santos,
espritos puros, seres vivos de vida eterna, contaminaram-se com o sangue das mulheres'; eles so os
'pais de uma estirpe de gigantes, seres perversos chamados espritos malignos, exterminados pelo
dilvio'. Os Vigilantes tambm lembram uma especfica tipologia aliengena. O nome com o qual se
apresentam aos raptados idntico quele usado hoje em dia pelos Greys: Watchers, Vigilantes.
Enquanto os primeiros nos levam a pensar nos aliengenas ditos Nrdicos (altos, loiros e espirituais,
queridos para os contatados), os segundos relembram os violentos e inexperientes intrusos dos
quartos de dormir. Conforme o estudioso suo Erich von Daeniken, 'o profeta Enoch falou de 200
guardies do cu que desceram sobre o planeta, cujos filhos se mantiveram na Terra, criando
conflitos na tentativa de conquistar territrios; verificou-se que cada um se guardou em seu prprio
reino, erguendo fortificaes. Foram os filhos divinos que protegeram os palcios e as residncias; os
trabalhos pesados, em vez disso, caram sobre os sditos, incitados e dominados por demonstraes
de fora que, para os seres humanos, pareciam sobrenaturais. Em troca do fatigante trabalho
completado, os deuses se ofereceram para ajud-los em caso de guerra'. A ligao com a Ufologia
no forada; no texto apcrifo, conhecido como Livro de Enoch, vrios uflogos viram na histria
de uma viagem do profeta ao cu uma verdadeira e real experincia de seqestro UFO. A bordo de
uma estranha mquina voadora, guiada por um grupo de Vigilantes bons (para no confundi-los com
os anjos cados), Enoch visita outros mundos; mas, principalmente, aprende com um grupo de anjos
com escafandros ('de rostos de cristal') que muitos Vigilantes, no incio da humanidade, se
corromperam apaixonando-se pelas mulheres da Terra, com as quais se uniram carnalmente. E mais,
Enoch foi colocado a par de muitos segredos espaciais: a ordem do Cosmos e da criao, a
composio das fileiras angelicais, a estrutura do universo que, segundo os aliengenas, ' habitado,
repleto de planetas e vigiado pelos anjos chamados Sentinelas ou Vigilantes'.
'Estava bendizendo o Senhor', conta Enoch na verso etope da sua Bblia (II - I a.C.), 'quando os anjos
me chamaram e me levaram. E me portaram a um mundo cujos habitantes eram como fogo
flamejante e, quando desejavam, apareciam como homens. Uma viso apareceu-me, nuvens
envolveram-me e perdi a conscincia. E, tornando-se sempre mais veloz, como uma estrela cadente
e como os raios. E, naquela viso, um vento impetuoso levantou-me e me levou para o cu, e me
mostraram um mar maior do que o mar da Terra. E os ventos, durante a viso, me fizeram voar e me
levantaram at uma parede de cristal, circundada por lnguas de fogo. Aquilo comeou a me
assustar. Eu entrei nas lnguas de fogo e me aproximei da Grande Casa, que era construda de cristal.
E as paredes daquela casa eram como mosaicos de uma mesa pictrica, em pedaos de cristal; e o
pavimento era de cristal. O teto era como o curso das estrelas e dos rios e, entre eles, querubins de
fogo; e o cu era gua. E tinha fogo que queimava ao redor das paredes e as portas ardiam por causa
do fogo. Eu vi uma outra casa, construda com lnguas de fogo. O pavimento era de fogo e, sobre ele,
o raio. Olhei e, dentro, vi um trono alto. E vi os Filhos dos Santos caminharem sobre as chamas
ardentes; as suas vestes eram brancas e as suas faces transparentes como cristal.
Os Filhos dos Santos (com esse termo Enoch indica os anjos que no foram corrompidos e que
ficaram fiis a Deus) esto uniformizados militarmente, como alguns astronautas. Declara o patriarca
em um outro livro, a coleo Livros Secretos de Enoch: 'fizeram-me ver os Capites e os Chefes das
Ordens das Estrelas. Indicaram-me 200 anjos que tinham autoridade sobre as estrelas e os servios
do cu; eles voam com as suas asas e vo ao redor dos planetas. Mostraram-me as estrelas do cu. Vi
como eram pesadas conforme a sua luminosidade, sua localizao no espao e seu dia de
nascimento'. Esse ltimo acontecimento desconcertante. Estudiosos da arqueologia misteriosa,
como Erich von Daeniken e Ulrich Dopatka, mostraram como os antigos astronautas cartografavam o
Universo utilizando o mesmo sistema emuso na nossa moderna Astronomia, isto , subdividindo as
estrelas conforme o seu espectro: luminosidade, distncia e elevao.
A bordo da mquina voadora, Enoch aprendeu diretamente com o chefe dos anjos, o 'Senhor que
sentava sobre um grande trono', sobre a existncia de um conflito entre os Filhos dos Santos e alguns
Vigilantes cados, por causa da rebelio destes ltimos. O episodio brevemente mostrado tambm
no Gnesis (6:2), mas em Enoch descrito de modo mais aprofundado: 'Entre os filhos do homem
existiam filhas belas e sedutoras. E os anjos, os filhos do cu, viram-nas e as desejaram e disseram
entre eles: Vamos, escolhamos algumas esposas para ns, para que nos dem filhos. E Semyaza, seu
chefe, e todos os 200 desceram, nos dias de Jared, no cume do Monte Hermon. E todos as tomaram
como esposas e comearam a unir-se a elas e a divertir-se com elas. E ensinaram seus vcios e
encantos e a cortar razes e a conhecer e distinguir as plantas. E elas foram fecundadas e pariram
grandes gigantes, que se voltaram contra os homens e devoraram a humanidade'.
Relendo com os olhos modernos o episdio bblico, tem-se a impresso de se estar diante de uma
raa de colonizadores, as Sentinelas ou Vigilantes, que traram o objetivo inicial, provavelmente a
mera observao da Terra distncia, e se misturaram aos homens, oferecendo conhecimentos e
tecnologias para os quais a raa humana no estava preparada. Essa tese confirmada pelo fato de
os Vigilantes terem ensinado aos homens uma forma primitiva de tecnologia, at aquele momento
desconhecida, e a arte da guerra. 'E Azazel', diz Enoch, 'ensinou aos homens a fazer espadas, escudos
e couraas, e fez com que conhecessem os metais'. A corrupo da humanidade desdenhou o
Senhor, que decidiu, segundo a Bblia e os textos enoquianos, exterminar tanto os Vigilantes quanto
os terrestres com o dilvio universal. Ele tem razo tambm sobre os gigantes, nascidos da unio dos
anjos cados com as mulheres da Terra.
Sobre essa unio, algum lanou a hiptese de se tratar de cruzamentos de engenharia gentica.
Dissemos anteriormente que os seres clonados, como a Dolly, so de dimenses maiores (e de fato,
os filhos dos Vigilantes eram definidos como gigantes); alm disso, em uma passagem do seu livro,
Enoch acena claramente s manipulaes genticas daqueles antigos Greys: 'Um deles, Kas, o filho
da serpente, ensinou aos filhos dos homens todas as agulhadas dos espritos e as pontadas do
embrio no tero'.
A lembrana da passagem dos deuses permaneceu, no campo mstico e mitolgico, em todas as
culturas antigas na venerao a estranhos seres alados (como, por exemplo, o culto s esfinges
aladas) ou chifrudos (diversos estudiosos, Peter Kolosimo frente deles, viram nos "chifres" a
estilizao de cascos com antenas); as aes hericas dos Vigilantes teriam inspirado no apenas a
Bblia, na qual at mesmo o episdio da queda dos anjos foi muito censurado, mas tambm muitos
textos picos primordiais nos relatos de lutas entre deuses.
Quase confirmando essas corajosas teses, vale a extraordinria semelhana do nome do chefe dos
anjos rebeldes, Semyaza, com Semjase, o astronauta extraterrestre com quem dizem comunicar
diversos mdiuns americanos e um contatador suo. Semjase seria proveniente das Pliades,
curiosamente o mesmo grupo estrelar associado figura de Deus, segundo, o profeta bblico Ams e
alguns credos de derivao hebraica como o culto mrmon. 'Procurem Deus e vivero. Ele fez as
Pliades e Orion', escreveu Ams na Bblia (5: 8)".

O ENOCH ESLAVO

Prosseguia: "Segundo Enoch, no espao l fora viveriam diversas tipologias anglicas. Alm dos
Vigilantes, cados porque 'no possuam todos os conhecimentos do Universo', isto , eram
imperfeitos, existiriam muitas hierarquias. Algumas so espirituais, como os arcanjos, os justos, os
eleitos e os no dormentes, que esto diante de Deus, outras infernais, como os Grigoris (guardies
do Inferno), diabos que renegaram Deus; outras cuja melhor identificao foi como 'os homens de
cabea branca', fruto da unio com os 'filhos do Senhor'. Entre estes ltimos estaria tambm No
cuja clebre arca que o salvar do dilvio mandado para destruir os gigantes, na verso eslava do
Livro de Enoch, aparece construda pelos anjos - e no pelos prprios filhos.
Entre tantos despontam os Osannini (da 'Ofan, globo), entidade de luz encarregada de nos
encaminhar espiritualmente, depois que ns humanos perdemos a nossa natureza pura por causa do
contato com os Vigilantes. Estes so os aliengenas que aceleraram positivamente a evoluo desta
civilizao".
"A histria", comentava ainda, "tem todos os indcios para ser considerada a narrao de um
verdadeiro rapto UFO a bordo de um disco voador". Tomado "entre aqueles da gerao do dilvio" e
levado ao cu "sobre um carro de fogo com cavalos flamejante e um Servo de Glria", o patriarca
encontra "as fileiras de chama e as armadas da fria, os ardentes shinanim e os flamejantes
querubins, os inflamados hashmallim e os fosforescentes serafins". "E o anjo me colocou aos
cuidados, dia aps dia, do Trono de Glria". A presena de Enoch (que s vezes se faz chamar de
Ismael) dentro da merkavhah suscita, porm, a ira de duas classes de anjos, os 'Ofannim e os
Serafins, que por isso brigam com o anjo Metraton, que leva a melhor; e os outros anjos "abriram a
boca e disseram: Na verdade, Enoch digno de contemplar a merkavhah". Conduzido atravs dos
cus, o patriarca foi informado de "todos os segredos do Universo e todas as ordens da criao"
estabelecidas pelos Criadores e pelos Formadores (encorpados em uma nica figura naquela ocasio,
o Formador da Criao, ou Josher bereshit). Descobre os nomes dos sete Prncipes que comandam
"uma armada celeste, e cada um deles tem uma multido de 496 mil anjos serventes", fica sabendo
de uma base alienigena sobre a Lua, controlada por "Offanfel, o Prncipe que se encontra sobre o
disco lunar com 88 anjos", descobre as rotaes (rahat)"dos astros nas suas rbitas"; aprende que o
Altssimo tem "muitos carros", verdadeiras astronaves que nos levam a pensar nos nossos avies
militares e que, como estes ltimos, so subdivididos por modelo e versatilidade: vo desde os carros
do querubim queles "do vento" (para fins de caa), desde os rpidos "carros da nuvem veloz" (que
definiremos como hipersnicos) aos "carros de multides" (aptos para o transporte tanto de
batalhes, como de cargas), dos "carros da rota" (ou na verdade, os prottipos circulares como os
UFO) aos "carros dos nevoeiros" (que lembram os avies invisveis) e assim por diante.
Mas o elemento mais desconcertante o momento em que foi mostrado ao patriarca uma lista,
definida comopargod ou tecido, contendo um tipo de relao gentica de "todas as geraes das
geraes do mundo, tanto os que foram feitos como os que sero feitos, at o final de todas as
geraes". Essa uma referncia ufolgica que tem um desconcertante paralelismo com a literatura
moderna sobre os raptos UFOs: vrios pesquisadores americanos sustentam que h sculos os aliens
estariam mapeando geneticamente a raa humana (a hiptese foi feita at mesmo em um episdio
de Arquivo X). O Livro de Enoch j afirmava isso h 2 mil anos!
"Como fez Enoch para conhecer a esfericidade da Terra e a inclinao do seu eixo, perguntou-se o
uflogo ingls Raymond Drake. "Os anjos cados, os Guardies, aterrissaram sobre o Monte Hermon,
em nmero de 200, no tempo de Yared, pai de Enoch; uniram-se s filhas dos homens; , portanto,
possvel que a mulher de Yared tenha concebido Enoch de um extraterrestre, que seria responsvel
pela sua sabedoria transcendental e pela sua estreita afinidade com os espaciais", comentava no
livro A Bblia e os Extraterrestres, em 1974. Na verdade, no foi propriamente assim, mas Drake
forneceu de qualquer modo questes interessantes. Eis como comentou a verso eslava do texto
(sabe-se que nas bblias apcrifas muitos detalhes anacrnicos foram mantidos): "O Livro de Enoch
eslavo fala como Enoch, no primeiro ms do seu 365a ano, se encontrava sozinho em casa,
adormecido sobre a cama, quando, de repente, sentiu um aperto no corao e, imediatamente,
percebeu que ao seu lado estavam dois seres de estatura imensa que ultrapassava aquela dos
gigantes da Terra; os seus rostos resplandeciam como o Sol, os seus olhos brilhavam como brasas
ardentes e as suas bocas emitiam relmpagos de fogo, descrio que retoma os seres
interplanetrios de hoje. Eles disseram que o Senhor os mandara para que o conduzissem ao Paraso,
o tomaram pelos braos e o levantaram at as nuvens em uma turbina, provavelmente uma
astronave. De uma nave-me Enoch conseguiu ver l embaixo, no Primeiro Cu, o planeta Saturno
com os seus anis; o Segundo Cu, Jpiter, envolvido pela escurido, era a priso para aqueles anjos
que se rebelaram contra Deus. Nas proximidades do planeta Marte, Enoch contemplou o jardim do
den e, a poucas centenas de milhas, nas regies polares, teve a viso dos condenados que
congelavam nos grandes icebergs glaciares. Naquele momento, Enoch comeou a chamar de homens
os anjos, visto que pareciam como tais. Estes o levaram ao Quarto Cu, o da nossa Terra. Enoch
surpreendeu-se ao ver que a Terra era redonda, um fato negado pelos telogos por milhares de
anos. No Quinto Cu, Vnus, encontrou muitos soldados de aspecto humano, os Gregorios, mais
altos do que os gigantes; eram os anjos cados. Possuam rostos resplandecentes, mas os lbios
levemente fechados, como se se comunicassem telepticamente. No Sexto Cu, Mercrio, os anjos
Luminosos de rosto radiante ensinaram-lhe os movimentos das estrelas e as fases da Lua. Ele se
encontrou com os arcanjos que estudavam todos os seres vivos sobre a Terra e anotavam as aes
das almas dos homens. No Stimo Cu, aquele do Sol, ele contemplou Querubins, Serafins, Tronos
(talvez cosmonaves?), anjos com muitos olhos (cosmonautas em macaces espaciais?), nove legies
e as estaes luminosas de 0'fannim (globos) e Hajjt, que o estudioso Quixe Cardinale afirma se
tratar de astroportos para viajantes galcticos. O Senhor enviou Gabriel, pois Enoch tremia na
fronteira com o Stimo Cu. Ele o levantou, como faz o vento com uma folha, e o fez voar em direo
ao Oitavo Cu, Muzaloth, lugar de mudana das estaes, e atravs o Nono Cu, Kuvachim, a morada
dos signos do zodaco. No Dcimo Cu, chamado Aravoth, Enoch reconheceu a constelao da qual
vieram os nossos antepassados, a estrela Altair; l conseguiu ver que a expresso do rosto do Senhor
era igual a ferro fundido e emitia relmpagos de luz. Em seguida, o arcanjo Pravu'el, que se distinguia
pelos seus conhecimentos, foi convocado; o Senhor ordenou-lhe que desse a Enoch os livros que
escrevera com uma caneta para escrita rpida, para que os terrestres pudessem ter um relato da
sabedoria csmica que lhe fora revelada. O Livro de Enoch hebreu repete de modo substancial a
verso eslava, na qual se diz que ele passou seis jubileus, 294 anos, com os anjos, sendo informado
das coisas do cu e da Terra...".
Essa a interpretao, de certa maneira, um pouco "livre" demais, que Drake oferece. Na realidade,
no certo nem a contagem das eras que Enoch passou no cu, nem que os Cus (ou melhor, os
universos) por ele visitados correspondessem aos planetas do nosso sistema solar, muito menos s
diversas sees do Cosmos; muito fcil que a interpretao cannica seja posterior e tardia,
alinhada aos conhecimentos astronmicos medievais, que contemplavam um cu composto por sete
planetas e incluam nele tambm o Sol. O texto hebraico original, por exemplo, refere-se ao Stimo
Cu com a palavra 'Aravt, cujo significado no assegurado nem mesmo no texto bblico e que foi
freqentemente traduzido, conforme o contexto, por "nuvem" ou "cus", e na verso hebraica
aparece a expresso "Aravt Raqia", firmamento no cu, sobre a qual os biblicistas patinaram e que
, em vez disso, explicada em um texto hebraico da Alta
Idade Mdia (comentado no sculo XII pelo mstico Yishaq, o Cego), o Midrash Konen, que adverte
para "no ler raqia', firmamento, mas qeria', rasgo". Por meio deste rasgo no cu, um tipo de buraco
hiperdimensional, passavam as vrias raas aliengenas; o buraco colocava em comunicao a Terra
com o resto do Universo, composto, segundo os textos hebraicos sobre as origens, por "milhes de
mundos"...

EM BUSCA DAS 11 CPIAS

A verso hebraica , no entanto, deixando de lado certas inseres msticas presentes na verso
eslava, a mais confivel. Nela, de maneira pouco suspeita, Enoch identifica-se com freqncia com o
narrador Ismael e at mesmo com o anjo que o guia na viagem. E, alm disso, s vezes se afirma que
o anjo seja Deus em pessoa. A imagem que o leitor comum obtm a de um patriarca em pleno
delrio de onipotncia, que chega a crer-se Deus, e que no mnimo sofre de mltipla personalidade;
uma traduo mais correta do texto original tem, porm, razo a respeito dessas contradies
inseridas posteriormente pelas Igrejas com o propsito de falsificar a mensagem.
No se pense, porm, que tenha sido fcil para mim chegar a uma meticulosa reconstruo do texto
original. Ao conduzir esta pesquisa, ainda que ajudado por uma experincia de trabalho como
bibliotecrio, freqentemente me senti como o personagem de Dean Corso no filme de Roman
Polanski O ltimo Portal (que roda meia Europa para confrontar trs edies de um texto iniciatrio
maldito). Jogadas fora as tradues "tradicionais" do texto enoquiano, cujo verdadeiro ttulo Sefer
hkalt, isto , Livro dos Santurios, foi necessrio obter cpia das 11 edies impressas, baseadas
em manuscritos perdidos, espalhadas nas bibliotecas de metade da Europa.
Trs delas se encontram em Oxford (os cdigos 1656/2, 2257/4 e 1748/2), na Bodleian Library; uma
edio estampada em Lemberg; uma outra, conhecida como Bet ha-Midrasch, em Viena; duas em
Jerusalm, uma das quais cuidadosamente guardada na Jewish University and National Library; outra
junto Bayerische de Mnaco, outra, quase que intocvel, junto Biblioteca Apostlica Vaticana, e,
enfim, uma na Biblioteca Laurenziana de Florena e outra na Casanatense de Roma, onde acabei
ficando por muito tempo por ocasio de uma entrevista televisiva feita pela transmisso Stargate
com Roberto Giacobbo, que efetuava as filmagens na Biblioteca.
Alm dessas 11 verses, deve ser dito que no existe uma edio crtica aceitvel do texto (embora a
traduo de Lacerenza contenha notas muito aprofundadas) e, alis, reforando, no passado foram
realizadas tradues do livro muito discutveis (sem falar dos seis captulos falsos acrescentados
posteriormente) que falsificaram integralmente o seu contedo, transformando-o em um texto
mstico de pouco valor. E, pois, ao biblicista Hugo Odeberg (que deu o ttulo de 3 Enoch ao livro) que
se deve, em 1992, a definio errada do texto como um tardio pseudo-epgrafo, e a sua errnea
insero no contexto da literatura mstica do Judasmo tardo-antigo e da primeira idade bizantina.
Traduzir novamente o livro, recorrendo s verses originais, cruzando as verses mais confiveis, foi
um trabalho massacrante, que durou um decnio; e isto porque os primeiros erros se referem j aos
nomes; tendo sido traduzidos muito mal, perdeu-se o real papel dos atores e dos figurantes. O
verdadeiro nome de Enoch, por exemplo, era Hank, que significa o iniciado, e no por acaso que
no Alcoro chamado de Idris, erudito (mas o nome esbarra tambm no termo Anochi, um dos
nomes de Deus; j falamos que, depois da experincia, Enoch se considerou como um dos Elohim); o
uso do nome Hank foi desejado: o texto configura-se como uma narrativa, em primeira pessoa, de
uma experincia esttica contada pelo Rabino Ismael ben Elisha, que o verdadeiro nome do
protagonista do seqestro ao cu, um mestre tannaita que viveu, portanto, no na poca da
colocao bblica, mas entre o final do sculo I e o incio do II; Grande Sacerdote de Jerusalm,
segundo a lenda (errada talvez), ele foi morto pela represso romana aps a revolta de Bar Kokvah
em 135 d.C. A traduo do termo merkavah (ou merkavhah), o carro voador com o qual Enoch teria
subido ao cu, , portanto, imprpria. O termo "carro" redutor, j que o texto utiliza as palavras
qarm shel ngah, "carruagem de luz"; na prtica, o mesmo termo que os mexicanos de Tepoztlan
usam para indicar os misteriosos UFOs muito luminosos, ou "naves de luz", que desde 1500
sobrevoariam a Amrica Central e seriam guiadas por criaturas imateriais, como imaterial seria o
veculo, perfeitamente coincidente com o "carro" enoquiano. O Vaticano sabe de tudo isso h dois
mil anos, tanto que Santo Agostinho, na sua Angelogia, j falava de anjos de natureza imaterial
(como a merkavhah e as naves de luz), capazes de transportar-se no Universo e de poder existir
milhes deles sobre a cabea de um alfinete, quando as Igrejas ainda brigavam sobre a natureza
"material" dos mesmos, e discutiam sobre o seu sexo!
E no s isso. O Salmo bblico 68:18, "A cavalaria de Deus tem duas mirades (shinna)", foi mal
traduzido; a cpia do Livro de Enoch guardada na Bodleian Library de Oxford reporta exatamente
shtnjm, em vez de shin'na; e shtnjm, que se pronuncia shetanim, significa os adversrios, os
"Satanases". Mas a idia de que o carro do Senhor fosse guiado pelo seu adversrio no agrada aos
devotos comentadores rabnicos, e a palavra foi modificada com um termo de som parecido, que no
significa nada, mas que tem a virtude de "cobrir" uma parte espinhosa da histria, o fato de que
Deus (ou melhor, os Elohim) estivesse "no mesmo nvel" com os "diabos".
Tambm est errado no texto o nome do anjo que guia o patriarca hebraico no curso da sua subida
ao cu; no Gabriel e no , nem mesmo, como na cpia da Bodleian Library de Oxford, Qafshi 'el;
mas Qashfi 'el, literalmente "ira de Deus". Guardio do Sexto Acesso no livro Hkalt rabbati. No
texto bblico Nmeros ele um anjo guerreiro, de destruio, em vez de puro esprito! (e no por
acaso a traduo rabnica deseja que qualquer um que tenha tentado traduzir corretamente o Livro
de Enoch seja morto imediatamente, incinerado). E definitivamente um dos "diabos" que pilotavam
o carro voador do Senhor. E Metraton, o anjo que o Senhor envia a Enoch para que seja salvo da
fria "do Prncipe Qashfi 'el e dos anjos que esto com ele, para que no me joguem para baixo dos
cus" [1: 3], no por certo puro esprito. "O autor evidencia de maneira muito particular o aspecto
humano", anota Lacerenza; alm disso, o livro leva muitas vezes a entender que ele tenha de algum
modo se fundido a Enoch, como se o patriarca, pelo fato de ter estado raptado ao cu, tenha se
transformado de fato em um membro da corte celeste.
E nesta louca corrida no espao, Enoch encontra os Guardies dos Acessos (Shom' r ha-petahm)
que o gnstico Valentim chamava de arcontes, os supra-intendentes dos vrios setores do Universo;
e esbarra nos Primognitos (no texto hebraico, rishnm), as primeiras geraes de anjos criados por
Deus para receber conselhos sobre a criao do homem, mas que, por causa da sua oposio
criao de Ado, teriam sido destrudos. Sobre eles, o Midrash Gen Rabbah [5:5] diz: "Quando o
Senhor estava para criar o homem, os anjos servidores se dividiram em duas faces. Alguns diziam:
Seja criado!, outros: No seja criado!".
L-se nos captulos 6 e 7: "Quando o Santo, que bendito seja, tentou fazer-me subir ao Marm, Ele
me enviou primeiramente o anjo 'Anffel, o Prncipe (o Guardio do Stimo Acesso; nome omitido na
verso vienense); tirou-me das suas vistas e fui conduzido em grande glria sobre um carro de fogo
com cavalos flamejantes e um Servo de Glria, e me elevou at a Shekinah (= presena de Deus) no
alto dos cus. Assim que alcancei os Cus, as santas Hajjt e os Ofannins, os Serafins, os Querubins e
os Galgallim da merkavhah e os Ministros do Fogo Ardente perceberam o meu cheiro distncia de
365 milhes de parasangas (a milha persa que equivale a 6 quilmetros), e disseram: Que cheiro de
nascido de mulher e que sensao de gota branca essa que sobe ao alto dos Cus, entre aqueles
que dividem as chamas? O Santo, que bendito seja, respondeu, dizendo a eles: Meus Ministros,
Batalhes, Querubins, Ofannins, Serafins! No se aflijam por ele: como todos os filhos do homem se
esqueceram de mim e do meu grande reino, foram embora e veneram dolos, por isso lhes foi
retirada a Shekinah, e Eu a elevei ao Marm. Mas este que tomei entre eles foi escolhido entre todos
e a todos supera em coerncia, justia e retido de aes, e o tomei como tributo do meu mundo
abaixo dos cus.
Quando o Santo, que bendito seja, me pegou entre aqueles da gerao do dilvio, me fez sentar
sobre as asas do sopro da Sheknah em direo ao alto do Raqia' (= rasgo no cu, como um Stargate)
e me conduziu em meio s grandes residncias (os Santurios) que esto no alto da 5 'Aravt Raqia',
onde se encontram o Trono da Glria da Shekinah, a merkavhah, os batalhes de chama e as
armadas da fria, os ardentes Shin 'anm (os diabos!), os flamejantes Querubins, os incandescentes
Hashmallhn, os fosforescentes Serafins. E Ele me colocou sob a guarda, dia aps dia, do Trono de
Glria". A referncia aos Hashmallim (= os Luminosos), que lhe ensinaro os "movimentos das
estrelas", as quais conheciam bem, particularmente interessante, na medida em que o termo
hashmal est presente na Bblia somente na viso de Ezequiel, na qual se diz que o piloto da
merkavhah tem em parte o aspecto do hashmal (Ez 1: 27), indicando com isso alguma coisa luminosa
ou incandescente. Tal termo, explica Lacerenza, "geralmente se refere aura luminosa de um metal
nobre, ao eltron (conforme a verso dos Setenta e a Vulgata). Os Hashmallim no seriam, porm
anjos, mas simplesmente seres de hashmal. O Talmude babilnico diz que os Hashmallim so de
aspecto metlico, aureolados, com uma aura luminosa e com "bocas" propulsoras das quais sai o
fogo. A descrio apropriada aos msseis e aos discos voadores! Sobre seus pilotos, Enoch, na
verso eslava, diz claramente que lhe ensinaram "os movimentos das estrelas e as fases da Lua";
portanto, dispunham de mapas estrelares, como toda boa astronave que se respeite. E diz tambm
que os pilotos "estudavam todos os seres vivos da Terra", do mesmo modo que os modernos
UFOnautas, que parecem observar-nos a distncia!
Os detalhes que o patriarca fornece so iluminadores e nos permitem enquadrar definitivamente,
sob o ponto de vista ufolgico, a natureza da sua experincia. Pena que as pssimas tradues do
texto, em que os Hashmallms se tornam banais anjos de luz, tenham desviado por anos os
pesquisadores Mas Enoch categrico. As caractersticas dos Hashmallim (leia-se, "dos UFOs") so as
mesmas da mquina voadora que Ezequiel viu no deserto, e que um tcnico da NASA identificou,
sem sombra de dvida, como uma aeronave espacial! Eis o que realmente viu o autor do livro, uma
vez levado para o espao... E afirmo que a Igreja sempre soube disso.

OS VATICAN UFO FILES

Em 1947, um piloto civil americano avistava nove UFOs nos cus do estado de Washington e relatou
q, acontecimento imprensa, dando incio, sem saber, ao interesse pela Ufologia; mas, como vimos,
os discos voadores no so novidades do segundo ps-guerra. E no apenas no mundo mdio-
oriental. O historiador latino Marco Manilio, antecipando as modernas descries dos avistamentos
de UFO, escrevia no seu Astronomicon que "existem astros que raramente aparecem e logo depois
desaparecem" e que podia acontecer de se conseguir ver no cu "chamas repentinas que aparecem
nas escurides noturnas e se mostram com diferentes aspectos. s vezes, de fato, as chamas
parecem esvoaar como longos cabelos de finos fios. Esse primeiro aspecto pode se transformar
depois e, sumindo as crinas, modificam-se em uma massa que parece assemelhar-se a uma barba em
chamas; s vezes no lugar do fogo, alongndose igualmente nos dois lados, toma a forma de uma
trave quadrada ou de uma coluna redonda, ou ainda, com as suas trgidas chamas, parecem barris
redondos. Outras vezes, o fogo assume uma forma que lembra o rosto de pequenas cabras (isto ,
triangulares; como triangulares so os UFOs vistos nos cus europeus a partir de 1989). "No cu
sereno, quando as estrelas dispersas cintilam por toda a parte, vem-se algumas luzes precipitarem-
se ou vagarem aqui e ali no espao, ou ento riscarem de longe, imitando velozes flechas, j que a
sua fina risca se torna tnue". Nesse texto, algum se perguntar, Manilio descreve simplesmente
estrelas cadentes ou j alguns UFOs ante litteram. O aceno a movimentos errantes no espao e aos
traos na forma de charutos, a "trave", so iluminadores porque recorrem exata e pontualmente ao
moderno estudo de casos ufolgicos. O autor depois conclui: "No se maravilhem, portanto, que
rostos improvisados apaream no cu e que a nave acesa resplandea de luzes cintilantes". J h dois
mil anos, portanto, causavam, em testemunhas que olhavam de vez em quando o cu, a mesma
maravilha que provocam ao caminhante nos dias de hoje. Mas no s isso. Um outro historiador
antigo, Digenes Larcio, relata em As Vidas dos Filsofos, no captulo 8:2, que, tendo desaparecido
Empdocles, um dos seus servos disse "ter visto uma luz no cu e um reflexo de tochas"; o
acontecimento foi interpretado pelos vrios empregados, reunidos em torno do rico Pausania, como
uma manifestao milagrosa. O "milagre" reaparece pelo menos 200 vezes nos antigos documentos
do Vaticano, que pude descobrir em virtude dos meus percursos de bibliotecrio, alm de professor
de religio, com acesso aos arquivos eclesisticos. A Igreja, de fato, depois da queda do Imprio
Romano, confiou aos prprios homens, frades e devotos copistas, a preservao do saber e da
histria. De tal modo, por muitos sculos tambm foram reunidos nas crnicas histricas (hoje
diramos "jornalsticas") os eventos celestes de natureza desconhecida, aos quais, conforme o humor
poltico da poca, so dados uma interpretao salvadora ou apocalptica e demonaca. "Nesse ano,
terrveis premonies que assustaram todo o povo se verificaram em Northumberland:
primeiramente, houve contnuas tempestades com raios e troves, e depois, horrendos drages
foram vistos sobrevoando o cu. E uma grande carestia veio logo depois desses fatos extraordinrios,
e pouco tempo depois caram sobre o povoado os pagos do Norte, e destruram a igreja de Deus e
depredaram e massacraram". O episdio do ataque dos Vikings igreja inglesa de Lindisfarne, uma
ilha sobre a costa oriental da Inglaterra onde surgiu um antigo monastrio, aconteceu em 8 de junho
de 793 e contado com detalhes nas Crnicas Anglo-Saxnicas, uma srie de obras analticas de
diversos autores. A referncia aos "troves" e aos "drages" muito intrigante, e leva a pensar na
presena, no cu, de instrumentos no identificveis de aspecto aterrorizante. Na Crnica sobre a
batalha do rei Clotrio II, relatada no sculo XIX por Migne no 20o captulo do 71o livro, l-se: "No
quinto ano do reino de Teodorico, o mesmo em que foram vistos alguns sinais, apareceram globos de
fogos que corriam no cu e apareceram hastes de fogo aos milhares pelo Ocidente". Na igreja
paroquial de Montemagno de Pisa, existe um dirio do proco don Simo Bisaglia que, na noite entre
30 e 31 de maro de 1677, teve um extraordinrio encontro aproximativo. Assim descreveu o
evento, de seu prprio punho: "Recorda-se como, por volta da uma hora da madrugada, viu-se a
partir do cu um raio grandssimo partindo do meio do nascente, atravessou quase claramente o
poente na forma de uma bomba artificial, e na passagem fazia um grande barulho e iluminou tanto
todo o mundo que, apesar de estar escuro, parecia ser meio-dia, e durou quase o tempo de rezar o
Pai-Nosso. Tinha aproximadamente um brao e meio de comprimento e foi visto por mim, padre
Simo Barasaglia, ao retornar para casa com Sabatino de Domnico Lupetti e Anton Filippo de
Vincenzo Meucci; 15 minutos depois se escutou um forte trovo apesar do bom tempo".
Nesses velhos relatos surgem tambm aparies de estranhas criaturas, que hoje definiramos
tranqilamente como "extraterrestres". Um deles, representado no teto da Rocha de Angera sobre o
Lago Maggiore, remonta a 1300 e mostra uma estranha criatura humanide completamente nua,
vermelha, imberbe e com orelhas enormes; o centro ufolgico alemo GEP de Rudolf Henke
descobriu documentos sobre um suposto rapto aliengena ocorrido em 15 de novembro de 1572, na
Sua: Hans Bouchman, um fazendeiro local, desapareceu naquele dia da cidade de Romerswyl sem
deixar sinal. O criador de animais de 50 anos estava atravessando a floresta para retornar a casa,
quando foi sugado no ar e se encontrou em um local estranho para ele, depois identificado como
Milo, na Lombardia. Os milaneses viram-no vagando em estado confuso. Segundo Renward Cysat, o
cronista de Lucerna que interrogou o homem, Bouchman fora raptado e levado aos cus por
"espritos noturnos". Outras vezes, a culpa dessas "ascenses celestes" era atribuda aos demnios:
Anne Jeffries, domstica da famlia Pitt no povoado de St. Teath, na Cornualha, foi encontrada
desmaiada, em um dia de 1645, pelos seus vizinhos. A mulher estava estendida no cho prxima da
porta da casa em que trabalhava. Socorrida, contou ter sido raptada por pequenas criaturas
parecidas com seres humanos, que a conduziram voando na direo de um objeto luminoso e a
teriam obrigado a sofrer humilhantes relaes sexuais. Esse caso histrico de abduo, de seqestro
UFO, foi investigado por ningum menos que a Santa Inquisio. Ainda, nos documentos do
historiador ibrico Juan de Pedraza, datados de
1568, dizia-se que "alguns acreditam que eles entrem pelas casas enquanto as portas e janelas esto
fechadas" (como os modernos seqestradores aliengenas); outras vezes, as ascenses eram
atribudas s cortes celestes. A crena aparecia tambm na mstica catlica. O conhecido frade
pregador Jernimo Savonarola afirmava ter sido levado ao Paraso pela madona, e isso no
contribuiu certamente para aumentar as simpatias papais para com ele; atacado pela hierarquia
vaticana, escreveu "a um amigo titubeante" uma carta datada de janeiro de 1496 na qual procurava
justificar-se, confessando: "No estive l corporalmente, mas foi tudo uma viso imaginria e todas
as coisas que vi foram formadas na minha imaginao pelo ministrio anglico...".
Freqentemente, os membros da "corte celeste" comportavam-se de modo um tanto curioso, para
alguns "puros espritos". Segundo a crnica eclesistica, uma figura identificada no arcanjo Miguel
teria repetidamente aparecido em sonho ao bispo francs Aubert, em 708, pedindo-lhe para edificar
uma igreja sobre o Monte Tombe. Diante da indeciso do ctico eclesistico, que no queria
acreditar na materialidade daquelas vises onricas, o anjo teve de perder a pacincia e, conta a
lenda, meteu-lhe um dedo na cabea, quase literalmente, metendo na cabea a sua vontade. Mas os
dedos dos anjos, como se sabe, no so como os dedos humanos; aquele simples cutuco foi
suficiente para que o crnio do bispo furasse. Os historiadores dizem que o bispo sobreviveu e que,
desde ento, andava por a com a cabea furada; o furo era de 2,5 centmetros por 2, o suficiente
para deixar ver o crebro; estamos to certos das medidas, quanto do fato de que no se trata de
uma lenda, pois o crnio transpassado de S. Aubert existe; foi recuperado, depois de mil peripcias,
pelo mdico Gurin durante a Revoluo Francesa e est hoje guardado na catedral de Saint-
Germain em Avranches, na Frana.
O episdio leva a muitas reflexes; de perfuraes crnicas da parte ou em honra dos deuses, a
"mitologia" centro-americana est cheia (Mxico, Bolvia, Peru), como tambm a egpcia e a
tibetana; e ainda hoje, nos relatos dos raptos aliengenas, aparecem memrias de estranhas
operaes no crnio das indefesas cobaias humanas. Hoje a crnica atribui essas maldades aos
extraterrestres; um tempo atrs, era culpa dos diabos ou dos anjos. Mas que certos pretensos
"espritos puros" fossem outra coisa a Igreja tambm sabia, apesar da prudncia oficial, tanto que,
em julho de 2002, o cardeal Jorge Estevez Medina recebeu um mandado do papa para "fazer uma
limpeza no exrcito anglico para separar os verdadeiros dos falsos" (curiosamente, uma profecia
francesa do sculo XVII previra tudo isso; um visionrio annimo deixara escrito: "At os anjos sero
perseguidos").

UFO ANTE LITTERAM

Em 1639, James Everell e alguns amigos estavam atravessando de barco o Muddy River; eram dez
horas da noite quando uma "luz retangular" parou no ar; depois comeou a ziguezaguear velozmente
de um ponto ao outro da costa, por cerca de duas horas. Quando o fenmeno cessou, os barqueiros
americanos perceberam estupefatos que tinham subido o rio contra a corrente, sem terem remado
ou velejado, como se uma fora misteriosa os tivesse puxado. O fato foi cuidadosamente descrito
pelo governador John Winthrop em seu Dirio. No mesmo, surge outro episdio inslito: em 18 de
janeiro de 1644, s oito da noite, vrios habitantes de um bairro de Boston notaram no cu uma luz
"das dimenses da Lua Cheia", levantada sobre o horizonte marinho, na direo noroeste.
Imediatamente depois, apareceu outra luz, proveniente do leste. As duas luzes comeavam a
aproximar-se e afastar-se, como um jogo absurdo, at que, por fim, mergulharam atrs da colina da
ilha em frente, desaparecendo. Durante essas inslitas evolues, muitos dos presentes ouviram
uma voz gritar: "Pequeno, pequeno, venha, venha". O incrvel acontecimento teria se repetido por
umas 20 vezes; as luzes pareciam vir de direes diferentes, mas sempre "de uma enorme distncia".
Embora a histria tivesse os contornos de uma alucinao coletiva, uma semana depois novas
testemunhas assistiam a uma anloga dana celeste, ouvindo novamente os apelos "provenientes
das profundezas dos cus". Winthrop, no seu escrito, no tentou de forma alguma encontrar uma
explicao para o fenmeno, limitando-se a ressaltar que o fato teria sido verificado na mesma rea
onde, algumas semanas antes, a lancha do capito Chaddock fora destruda por uma exploso de
plvoras na baa. Visto que Chaddock era suspeito de magia negra, e diferentemente dos seus
homens, o seu corpo no foi encontrado, foi natural pensar em uma matriz demonaca para as luzes
aparecidas na baa.
Em 11 de maro de 1643, o cronista ingls John Evelyn (1620-1706) anotava no seu Dirio: "No devo
esquecer aquilo que tanto nos assombrou na noite passada, isto , a nuvem luminosa nas reas, a
qual se assemelhava a uma espada, com a ponta em direo ao norte; era resplandecente como a
Lua, visto que o resto do cu estava muito limpo. A coisa comeou por volta das 11 da noite e
terminou por volta da uma; todo o sul da Inglaterra a viu". Em 21 de maro de 1646, vrias pessoas,
no condado de Norfolk, avistaram "uma pilastra como uma nuvem vinda da terra, depois como um
tipo de espada de cabo cintilante, apontada em direo ao Sol. A pilastra subiu ao cu, onde tomou a
forma de uma pirmide e acabou desaparecendo com o aspecto da ponta de um campanrio, ento
a lana desceu novamente em direo ao solo. Tudo isso durou mais de uma hora. Por volta do
mesmo perodo, em Brandon, foi vista uma nave area passar no cu". Na Holanda, no mesmo ano,
uma grande frota de "naves areas com muitos marinheiros a bordo" tinha sobrevoado a regio de
Laja, enquanto seres vestidos de branco, "com espadas brilhantes", compareceram sobre as
muralhas de Thurin (Blgica), assediada pelos franceses que, diante do estranho fenmeno, se
retiraram precipitadamente. Tratou-se de miragens ou de reais aparies?
Difcil afirmar depois de tantos sculos; sabemos, porm, que os mesmos fenmenos vinham
assinalados tambm em outra parte do mundo. E no s isso. Segundo a agncia de notcias Nova
China, o professor Shi Pen Lao, da Universidade de Pequim, teria encontrado nas montanhas do
Hunnan, e tambm em uma ilha do lago Tong-ting, alguns baixos relevos em granito que
representam seres que no so humanos, com aparelhos respiratrios, um tipo de mergulhador com
trombas de elefante; as estranhas criaturas, das quais no se tem as imagens, teriam sido
representadas tanto em p no cho, como em cima de objetos cilndricos que riscam o cu. Segundo
a datao da Universidade de Pequim, os baixo-relevos remontariam a 45 mil anos atrs (este ltimo
detalhe me parece, no entanto, duvidoso e me pergunto se realmente as autoridades chinesas
dariam crdito levianamente a revolucionrias afirmaes semelhantes).
Os avistamentos UFO na Antiguidade, portanto, no eram evidentemente menos raros do que os
atuais; por certo, falava-se menos sobre isso, em comparao velocidade de transmisso das
informaes da era da TV digital e da Internet; a esses enigmticos "sinais no cu", os gregos
inventores dos princpios da Fsica procuravam dar uma explicao dentro de um discurso
astronmico pantesta. Digenes Larcio, no oitavo livro de As Vidas dos Filsofos, conta, por
exemplo, que uma noite, ouvindo chamar-se pelo nome, o grego Empdocles, "quando se levantara,
vira uma luz no cu e um reflexo de tochas". Uma outra parte da biografia de Larcio mostra-nos que
o filsofo tinha afinidade com as coisas celestes (8, II, 114), e nesse texto se afirma que ele pregava
que "o Sol um grande amontoado de fogo, e maior do que a Lua; a Lua discide e o cu
cristalide. A alma assume qualquer forma de animais e plantas". Por ter vivido no sculo V a.C.,
Empdocles parecia conhecer muito, tanto sobre os nossos astros, quanto sobre a reencarnao. De
onde tirara tais informaes (certamente no da prpria imaginao) um mistrio, a menos que lhe
tivessem sido reveladas, no por um deus, mas por um ser tecnologicamente mais avanado!
E o filsofo de Agrigento parece estar em boa companhia. O Jornal, de 11 de julho de 1988, escreveu:
"As tribos que habitaram o territrio conhecido hoje como Cazaquisto utilizavam conhecimentos de
Astronomia desde o final da Idade do Bronze. Chegaram a essa concluso os estudiosos soviticos
que analisaram um complexo formado por um tmulo rochoso, com longas e retas filas de pedras
esquadradas e uma colinazinha meridiana que foi usada como observatrio. O tmulo foi descoberto
no Cazaquisto em uma rea entre o lago Balkash e os montes Tien Shan. Uma inspeo conduzida
no dia do solstcio de vero mostrou que uma linha traada de cima da linha das pedras meridionais,
por meio da colinazinha meridiana, indica o ponto do nascer do Sol. Sobre o tmulo existem quatro
pontos-chave, que tornam possvel a determinao do tempo de descida do Sol no dia mais longo e
no dia mais curto, assim como nos equincios de outono e primavera. Os antigos necessitavam
dessas informaes para poder conduzir rebanhos ao pasto e, talvez, tambm para fins ritualsticos.
Segundo um estudioso de Alma Ata, o complexo foi construdo no mesmo perodo de Stonehenge na
Inglaterra".
A idia de que, no nosso antigo passado, seres aliengenas tenham descido sobre a Terra, deixando
uma lembrana deformada da sua passagem, no prpria dos uflogos. O primeiro a formul-la foi
o astrnomo russo-americano Carl Sagan (que em seguida se converteu, por oportunismo poltico, ao
mais torvo ceticismo ufolgico); no volume Vida Inteligente no Universo, em 1966, j afirmava at
mesmo que os sumrios tiham encontrado os extraterrestres, porque em suas marcas estavam
presentes representaes completas do nosso sistema solar (que na poca se acreditava ser
composto de apenas sete planetas e que nas marcas havia 12, atualizado com algumas modernas
hipteses astronmicas); e sustentava que tal conhecimento s poderia ter sido revelado. A hiptese
foi refeita justamente por um outro russo-americano, o orientalista Zecharia Sitchin, que a
desenvolveu e divulgou em uma srie de livros publicados a partir dos anos 1980 na Amrica,
impressos na Itlia com dez anos de atraso. Estranhamente, essas mesmas idias foram repropostas,
e expostas na capa, em maro de 2003, da revista mensal de divulgao cientfica Newton,
normalmente muito pouco inclinada a dar espao a teorias ufolgicas. E curioso notar como, no
Terceiro Milnio, idias e descobertas que h um tempo eram apenas patrimnio de "uflogos"
excludos pela cincia oficial, tenham penetrado a tal ponto na opinio pblica, a ponto de obrigar as
revistas cientficas a aceit-las como crveis (contemporaneamente Newton, a ultra-ctica Focus
publicou na primeira pgina notcias sobre os UFOs e sobre a vida extraterrestre).
O tema que desenvolvemos neste livro no est, portanto, to "perdido no ar", como os UFOs de que
tratamos.

O CU VISTO DA TERRA

"Mas, senhor Ludovico, onde encontrastes tantas idiotices?", perguntava o cardeal Hiplito d'Est a
Ariosto, depois de ter lido as peripcias de Orlando Furioso sobre a Lua. Hoje, quando at mesmo
sobre a Lua j andamos, repetidamente, muitos cientistas e pensadores parecem ainda raciocinar do
mesmo modo, diante dos grandes mistrios do Universo. E isso vale de modo particular, para as
crenas do variado mundo da Ufologia, no qual parecem prevalecer sempre extremismos opostos, e
nunca uma via de meio mais cmoda. A Ufologia do Terceiro Milnio foi caracterizada pelo
nascimento de um movimento extremista, que procura ganchos no movimento global, na poltica de
extrema direita e de extrema esquerda, nas "revelaes" de supostos ex-agentes secretos que,
suspeitosamente, saberiam tudo dos ETs e que se dizem prontos para informar-nos dos seus
misteriosos conhecimentos, desde que paguemos. No fronte oposto, talvez por vingana, assiste-se a
uma radicalizao de posies. E assim, somos obrigados a ver publicados livros como aqueles do
fsico francs Maurice Felden, que se intitula E se Estivssemos Ss no Universo?, ou a suportarmos
as cultas elucubraes de cientistas como o ctico Stephen Jay Gould, do tambm ctico grupo
Csicop, convencido de que o gnero humano nasceu "por acaso" e que, portanto, no existe vida no
Universo. Somos vtimas na verdade, de um exagerado antropomorfismo em funo do qual, quanto
mais se tenta afastar-se do humano, entrando no Cosmos, mais se reproduzem modelos igualmente
humanos. O psicanalista Aldo Carotenuto notou isso e reala que "a exploso demogrfica e as
ameaas atmicas tornam a Terra um lugar doloroso, fazendo-a parecer uma priso. A fantasia do
homem dirige-se na direo de outras terras e outros espaos, explor-los procurar entender se a
presena humana ser agradvel, desejvel. O homem transferia para o cu, entre os deuses do
Olimpo, os prprios conflitos interiores, em um espao para fertilizar como uma descarga na qual
eliminamos os nossos lixos. Cada indivduo, ao eliminar uma personalidade aprecivel para os outros
e para si mesmo, amputa aspectos seus, talvez vitais, mas vergonhosos, para depois projet-los sobre
o outro e v-los como particularmente odiosos. O estranho que mais nos inquieta aquele que mais
se assemelha a ns, que mais nos recorda o dbito que temos com a nossa sombra".
E assim, segundo as nossas frustraes, imaginamos os aliengenas bons ou maus, animados por uma
vontade de invaso ou de comunho (estes dois termos foram utilizados em 1987, quando chegaram
dos EUA para todo o mundo dois best sellers ufolgicos, nos quais os respectivos autores
apresentavam uma idntica tipologia aliengena, aquela dos Greys, dando, porm, interpretaes
opostas. Os livros eram Intrusos, do artista Budd Hopkins, convencido de que a Terra era uma grande
estufa para os experimentos de cruis ETs e Communion, do escritor de fico-cientfica Whitley
Strieber, segundo ele raptado pelos UFOs e convencido de que os Greys queriam elevar-nos
espiritualmente, em um clima de comunho csmica). Estamos acostumados a repetir essas
histrias, na nossa viso antropocntrica do mundo, que evidencia a despersonalizao do Eu. Em
1959, o "antipsiquiatra" Laing denunciava, em O Eu Dividido, a cega e brutal robotizao feita pela
Medicina, que transformava as pessoas em "autmatos ou mquinas"; essa despersonalizao nos
levou hoje cincia fria, sem alma, a servio do poder e do dinheiro. No , portanto, casual que os
aliengenas da literatura urolgica sejam violentos manipuladores da gentica humana, em um
sculo em que os progressos da clonagem so vistos como um perigo para a humanidade (em 2002,
a seita dos raelianos anunciava triunfante ter clonado quatro seres humanos, por ordem dos ETs); e
no casual que Greys sejam descritos como frios autmatos, privados de qualquer sentimento,
capazes de perceber a realidade de modo controlado, medocre, j adequados a um status repetitivo
e mecnico, aparentemente incontrolvel (por isso, quando algum se comporta de maneira bizarra
durante um seqestro UFO, sofre um tilt, so como computadores que, privados de uma seqncia
repetitiva de arquivos, se travam). Os aliengenas eram organismos artificiais para o pioneiro da
Ufologia, Aim Michel, e robs biolgicos privados de sentimentos seriam para a boa alma do
coronel do Pentgono, Philip Corso, que disse t-los encontrado e estudado; a idia no deve ser
excluda, porque superaria o problema das grandes distncias interestelares: para um cyborg, uma
viagem no espao de milhares de anos no seria nada. Cyborg, recordamos, a contrao de
cybernetic organism, organismo manipulado e preparado biologicamente para completar os esforos
mais pesados, como, por exemplo, a longa permanncia no espao (o Cyborg Project, existente
somente no papel, cujo objetivo era construir esses hbridos, foi apresentado em 1960, em
Estocolmo, por dois cientistas americanos). Alm disso, o rob humanide teria uma percepo
diferente de tempo; olharia a histria evolutiva da nossa humanidade como um breve intervalo
comercial, e isso explicaria o motivo pelo qual os ETs no se revelariam ao pblico. Simplesmente
porque usariam metros de medidas na escala csmica, muito diferentes dos nossos. E o estudo do
nosso planeta por eles poderia ter comeado h apenas cinco minutos. Tambm poderiam at
mesmo ter uma percepo do "real" totalmente diferente para ns. Afirma-se que os Greys tm
olhos totalmente negros, ou que usam lentes de contato escuras. Poderiam talvez sofrer de
acromatopsia, que para ns uma doena dos cones dos olhos, mas que em outros mundos poderia
ser normal. Em plena luz, esses seres seriam cegos, veriam o mundo em preto e branco, seguindo a
gama intermediria dos cinzas, as cores para eles no teriam o menor significado (com relao a
tudo, at mesmo no campo psicolgico. Mas j dissemos que eles so privados de emoes. No
mundo animal terrestre, ao contrrio, a cor serve para a comunicao, e no mundo humano tambm
serve para distinguir-nos uns dos outros; mas os Greys parecem fazer parte de um s, como
componentes de uma nica grande mquina, como os Borgs de Jornada nas Estrelas). Se estivermos
certos, os seus olhos percebem o vermelho e o marrom como cinza escuro, e o verde e o azul como
cinza claro ( o que diz a cincia mdica que estudou a acromatopsia). Lentes graduadas corrigem,
nos terrestres, esses erros de refrao; talvez seja por isso que, para se ambientarem melhor no
nosso planeta, eles coloquem lentes de contato escuras (em uma clebre autpsia de um aliengena,
transmitida em 1995 pela TV do mundo inteiro, via-se a extrao dessas lentes). No mundo deles, a
luminosidade deve ser muito menos difusa; como afirmava Walter Sullivan, redator cientfico do New
York Times, "os sentidos sobre um especfico planeta evoluem em conformidade com o ambiente".
E nos dizem ainda mais "os reveladores" que teriam estudado os Greys, mas no sabemos se esto
mentindo. Contam-nos que esses seres, na alimentao, teriam uma particular predileo por...
sorvete de morango (sob esta "forma" o teriam encontrado sobre a Terra). Mas, cientificamente, o
morango um aldedo (est entre os principais aromticos, entre a framboesa e a amora) e contm
no fruto o ter metilsaliclico, que tem funo sedativa (principalmente se combinado com drogas de
ao diafortica: Tlia cordada e Tlia platyphyllos, Sambucus nigra e Salsapariglia febrijuga). O
elevado contedo de taninos, com atividade adstringente, favoreceria tambm uma correta
cicatrizao da ctis. Isso interessante, porque os "reveladores" afirmam tambm que os Greys se
nutririam de sangue, que "se espalharia sobre os braos, misturando-se pele"; em outras palavras,
sofreriam de hemofilia, e precisariam de taninos. Ainda, estudos conduzidos em animais
evidenciaram que a administrao oral de altas doses de cido saliclico pode causar m formao
fetal, em virtude da absoro epidrmica (justamente, atravs da pele) do cido saliclico; e os Greys
parecem realmente fetos grandes.
Os saliclicos inibem a biosntese da prostaglandina (PG), prostaciclina e tromboxano (TXA), por meio
do bloqueio das atividades da enzima prostaglandina-endoperxido sintase (PGHS). Tal enzima
representada por duas isoformas, conhecidas com o nome de COX-1 e COX-2, e d origem a um
antiagregante piastrnico que aumenta a fluidez do sangue, aquele sangue que parece ser vital no
metabolismo extraterrestre, e cuja lembrana mitificada, nos sculos passados, pode ter dado
origem aos cultos aberrantes dos "sacrifcios humanos" colocados no alto para chamar os deuses (os
astecas, por exemplo, consideravam o sangue "gua sagrada para os deuses, imolando-se para gerar
o Sol").
Estamos obviamente no campo das hipteses, embora personagens como o ex-agente da CIA John
Lear continuem afirmando que os Greys mutilariam animais para extrair enzimas e criar compostos
base de sangue (a despeito do choque anafiltico que tais administraes provocam).

EXTRATERRESTRES, AMIGOS OU INIMIGOS

Mas h outra coisa. H o mito UFO, ou melhor, o ponto de vista com o qual o ser humano olha o
aliengena e o imagina.
"Cada um tem um prottipo pessoal do inimigo, sobre o qual projetar ressentimentos e temores e
convergir prpria agressividade", afirma Carotenuto. "O clich do Grey invasor nos vem dos
Estados Unidos, e no casual que os americanos, que foram invasores e destruidores das
civilizaes autctones, vivam com o complexo de invaso", declarou a psicloga junguiana Giulia
D'Ambrosio, que estuda os sequestros UFO. O semilogo Roland Barthes da mesma opinio, ele v
no marciano e no aliengena o antagnico, que recai negativamente sobre os sagrados e legtimos
valores da civilizao: "Indubitavelmente se denota uma metamorfose na simbologia do
extraterrestre: ele foi quase sempre o inimigo, representado com conotaes obscuras e
ameaadoras; mas se antes da tranqilidade nas relaes entre americanos e soviticos ele tinha a
sua composio totalmente terrena e antropomrfica, hoje ele completamente estranho,
estruturado assimetricamente com relao aos modelos humanos, justamente para reforar a sua
diferenciao produzida pela provenincia sideral".
O psiquiatra junguiano, Cludio Ris, tambm refora o quanto a figura dos chamados Greys, como
andrgenos, sem afetividade, sem emoes, indica a sua peculiaridade como criaturas
desconhecidas, incontrolveis, inatingveis, porque pertencem a uma dimenso de "dreamy state",
onde falta a vigilncia da nossa conscincia com os seus parmetros cognitivos lgicos, enquanto
surge o medo atvico da inadequao frente ao inclassificvel.
E o psicanalista junguiano, Roberto Macchetto, evidencia como a viso dos anjos como criaturas
assexuadas, ou uma espcie de elfos provenientes de um "alm" desconhecido, evidencia a falta de
uma comunicao entre a conscincia e a inconscincia, alm de uma forte atividade simblica
provocada por uma profunda necessidade de natureza emotiva, ou mesmo, acionada por uma
alterao da funcionalidade do lbulo temporal.
Mas, j em 1979, o uflogo francs Jacques Pottier confessava temer a "fase sete", o "contato total"
com os extraterrestres (mesmo dizendo-se convicto de que no haveria uma "guerra dos mundos").
Outro uflogo, Leonard Striengfiled, um dos primeiros a tratar do difcil argumento dos UFO-crash,
citava o encontro aproximado de "S.R." que, em outubro de 1974, avistara um "UFO com janela no
ptio da sua escola", na altura do cume da rvore. A apario improvisada agitou enormemente o
sujeito que, na mesma noite, deitado em um estado parcial de transe, viu aparecer diante de si uma
estranha criatura, com uma enorme cabea oval, olhos amendoados, sem nariz e com uma fissura no
lugar da boca".
Esse tipo de Grey (recorrente, mesmo antes da popularizao de um determinado esteretipo, nos
anos 1980, e at vagamente presente no filme de fico-cientfica Base Lua chama Terra do ingls
Nathan Juran, 1964) teria confessado telepticamente, advertindo o humano de que logo "o levaria
embora, mas que no deveria temer isso". Um caso ainda mais inquietante foi aquele de Chuck Doyle
que, em 10 de maio de 1975, em Florena, foi atingido por um facho de luz disparado contra ele por
um disco voador que parou justo sobre o prtico de sua casa. "Quando me tocou", contou em
seguida, "foi como se me tivessem atingido com uma mangueira de gua gelada. Senti-me, de
repente, como um gelo. No podia me mexer... No estava vazio por dentro, mas tinha estranhos
pensamentos na cabea. Eram pensamentos colocados l. E difcil de explicar. Naquele momento, via
equaes matemticas sem sentido e lembro ter visto o smbolo mega, sinal de destruio. A viso
seguinte foi uma imagem de mim mesmo olhando uma colina em um oceano vermelho. O cu,
acima, era verde, e o terreno, embaixo, era azul. Alguma coisa colocava esses pensamentos na minha
cabea...
A idia dos "aliengenas megas", como os rebatizou, ou na verdade os visitors destruidores, graas a
Hollywood e literatura conspiratria nos anos seguintes, fez muito sucesso.
E assim, o final do segundo milnio viu, ao mesmo tempo em que renasceu o interesse pela Ufologia,
a proliferao de revistas sensacionalistas, de afirmaes sobre invasores aliengenas prontos para
"modificar geneticamente o planeta inteiro no decorrer de poucas geraes" e em busca do "Santo
Graal";6 nos anos 1950, acreditava-se que os ETs viessem sobre a Terra para reabastecer-se de
substncias raras para eles; a contatadora inglesa Cynthia Appleton de Birmingham afirma ter
encontrado, em 18 de novembro de 1957, um alien similar a um nrdico, que estava "em busca de
titnio"; recentemente, o orientalista Zecharia Sitchin afirmou que antigamente os aliengenas
vinham Terra para retirar o ouro. Hoje a perspectiva mudou, o nosso corpo que est em jogo, a
nossa alma, e o experimento seria em nvel planetrio. Com essa convico, at mesmo jornais
respeitveis como o serssimo Wall Street Journal disparou nmeros sem sentido sobre os sequestros
aliengenas: "3 milhes e meio somente nos Estados Unidos, depois de uma discutvel sondagem; s
na Itlia, uma mulher a cada dez raptada por ETs, repetiram improvisadamente os nossos
especialistas, e assim por diante". O nico resultado obtido foi ter criado grande confuso e
desanimar o pblico e o poder cientfico. A questo, analisando bem, sempre a mesma: pergunta-
se constantemente, nos textos de Ufologia, sobre as reais intenes dos aliengenas (dos quais, de
fato, depois de meio sculo de estudos, no sabemos nada ainda). Acredita-se que se eles fossem
ruins, j nos teriam invadido; afirmo, considerando que eles pertenam a uma civilizao
tecnologicamente mais avanada, que s poderiam ser bons. Esse raciocnio est, na verdade,
baseado em premissas erradas; no sabemos se para os ETs o nosso planeta realmente digno de
interesse, seria terra para contato, intercmbio, conquista, ou apenas uma gigantesca estufa para se
controlar a distncia (como acredita Hopkins). Como j escrevia em 1949 o cientista Arthur Clarke em
History Lesson, "alguns filsofos afirmam que o alcance de elevados conhecimentos mecnicos no
implica necessariamente um alto grau de civilizao", tese compartilhada tambm por Asimov, que
passou de fase na juventude, de desprezo moralista pela tcnica, para depois se tornar, na
maturidade, o seu apoiador mais entusiasta. Quando se fala de cincia, feita de mortos, mas tambm
de vidas salvas, a sndrome do negativismo normalmente prevalece, e no apenas nos ambientes
new age, pelas certezas que se perdem, desestabilizadas pela incerteza que avana. O mesmo
Asimov imaginou um universo paralelo com humanides de tripla personalidade, que tentavam em
vo colocar-se em contato com o nosso Universo para salv-lo daquelas catstrofes que eles
conseguiram evitar. Em seguida, em 1942, introduziu no romance Runaround as trs leis da robtica,
alm de tudo copiadas de um outro autor, para transformar em "bons" os diferentes da poca, os
robs; os uflogos dos anos 1980 parecem ter sido influenciados por isso e imaginaram a existncia
de uma "lei csmica" estilo Jornada nas Estrelas, que impediria aos aliengenas de interferir na nossa
evoluo. Em Ser que Sonham os Andrides com Carneiros Eltricos?, Philip Dick transformou o
homem em um rob e, ao falar de homens eltricos, deu-lhes uma alma sinttica: era o ar que os
levava a perseguir um sonho, compreender o sentido da prpria existncia, sentir-se parte do
Universo e transformar-se com ele. Em uma palavra, ser homens. Curiosamente, justamente aquilo
que os Greys parecem querer fazer, e por isso que vrios estudiosos no os consideram seres vivos,
mas "robs biolgicos", andrides. Outra vez a fico-cientfica antecipa a realidade e assim
esbarramos com criaturas semi-humanas que, segundo vrios autores americanos, seriam a mutao
de uma catstrofe nuclear (pele enrugada, ausncia de plos, unhas e dentes, efeitos tpicos da
exposio radiao), fruto de um mau uso da tecnologia; seres que estariam, como ns, procura
do seu Eu (ou do segredo da alma, ou do fruto proibido da vida eterna).
"Diante dos grandes enigmas", afirmava a psicologia moderna, "os cientistas sabem bem que no
podem dar algumas respostas, onde todas as religies as do de forma exaustiva e apassivadora".
Ado e Eva, ou melhor, a humanidade primognita, tomando ao p da letra a promessa de Deus que
praticamente os nomeou seus herdeiros universais, acreditam-se j donos do mundo e se concedem
a primeira transgresso; este padro tambm a iluso de tudo conhecer, ou do poder de conhecer.
O fenmeno dos UFOs, que subentende uma "presena externa" irreconhecvel, coloca-nos
psicologicamente em um grande mal-estar. O impacto sociolgico com a crena ou a constatao da
existncia de formas de vida muito diferentes da nossa, sejam melhores ou piores, ativa no ser
humano um processo bem conhecido pelos estudiosos com o nome de anomia: a queda de todos os
valores que nos servem de referncia. Diante do confronto com civilizaes tecnologicamente mais
avanadas, a sociedade humana, destinada a uma figura miservel, tornaria relativas todas as suas
crenas (religiosas, polticas, culturais) e perderia a prpria identidade, como j aconteceu no sculo
XVI com os ndios latino-americanos na poca do devastador encontro com a sociedade europia,
mais avanada. Daqui nasce o medo com relao ao "desconhecido externo". Interessantes
interrogaes colocam-se aqueles autores que, por motivo de trabalho, so obrigados a, todos os
dias, se confrontarem com a hiptese de um contato aliengena: os escritores de fico-cientfica. No
seu filosofar, eles imaginam os raciocnios mais plausveis e lgicos dos hipotticos extraterrestres.
Um autor entre tantos, Larry Niven escreveu em 1973, no romance O Defensor: "Por que cada
espcie deveria enviar contra ns uma nave de guerra?"; e depois, diante da questo sobre o
comportamento dos aliengenas, "por que ir recolher amostras na Terra?", respondia-se: "Das
milhares de espcies sensitivas espalhadas pela galxia, Phssthpok e a sua raa (os Pak, fruto da
fantasia), estudaram apenas a sua. Quando se chocavam com outras espcies, como, por exemplo,
durante a exploso de sistemas limtrofes na busca por matrias-primas, eles as destruam do modo
mais rpido e seguro possvel. As espcies estranhas eram perigosas, pelo menos potencialmente. Os
Pak se interessavam apenas pelos Pak" (o romance de Niven contm muitas idias interessantes, e
imagina que o Ado primognito era, na verdade, um viajante csmico que deveria comer o fruto
proibido para modificar a sua prpria forma, adap-tando-se a um planeta hostil como era a Terra; a
caada pelo paraso terrestre teria bloqueado essa mudana evolutiva, e o homem pr-histrico teria
sido obrigado, contra a sua vontade, a modificar o planeta e a adaptar-se. Um outro autor, Robert
Sheckley, imagina a Terra criada em seis dias por uma aliengena que pretende testar as prprias
habilidades tcnicas).

ANTROPOCENTRISMO CSMICO

Mas se os Pak de Niven so invasores agressivos, em All the Colors of the Rainbow, conto de Leigh
Brackett, publicado em italiano em 1956 com o ttulo. I Negri Verdi (Os Negros Verdes) so os ETs
que so submetidos violncia, neste caso racista, dos terrestres. Os ETs so negros de pele verde;
dois deles tm a pssima idia de aterrissar nos Estados Unidos; o macho preso pela polcia
segregacionista, a fmea violentada. Brackett no esconde a sua viso pessimista dos terrestres, e
como no lhe dar razo? Como costumava escrever o romancista Emlio Salgari, "a cincia
aperfeioou tudo, exceto a raa, o homem mau continuou mau. Levantando a camada de verniz que
a civilizao lhe deu, encontrar-se- sempre por baixo o homem primitivo de instintos sanguinrios".
Com relao frase "Viemos em paz em nome de toda a humanidade", deixada pelos astronautas
sobre a Lua, o romancista de fico-cientfica Ballard comentava com sarcasmo: "Se eu fosse um
marciano, agora que comearia a correr!".
O Ocidente escolheu o conhecimento, mas no sem aquele sabor ancestral de transgresso a um
mandamento divino, e, portanto, com conflito, inquietude e sentimento de culpa; sem, contudo, ter
melhorado. Efetivamente, quem nos assegura de que a "falta de contato" com os povos do espao
no acontece justamente porque "l fora" se percebeu a agressividade do "sbio macaco" terrestre?
O presidente Jimmy Crter, que passou a acreditar nos UFOs depois de ter avistado um, enviou ao
espao, com a misso Pioneer, uma mensagem registrada, na qual desejava que o nosso planeta
pudesse entrar em uma "confederao galctica"; devemos nos perguntar se a nossa raa teria sido
considerada digna disso. A idia foi elaborada por um outro prestigiado autor, H.P. Lovecraft, que foi
fortemente influenciado pelos estudos de Ocultismo e Teosofia e pela leitura das obras de Lord
Dunsay, que praticava viagens astrais como ritual de uma seita esotrica; o romancista americano
escreveu, em 5 de julho de 1927, ao amigo Farnsworth Wright: " necessrio abandonar a idia de
que conceitos como aqueles de vida orgnica, de bem ou de mal, ou outros atributos de uma raa
secundria e transitria como a humanidade, tenham um peso objetivo". Diferentemente dos
animais, o homem sente-se ameaado no somente na sua integridade fsica, mas tambm no seu
equilbrio psquico, portanto, por dentro; os aliengenas representam um possvel perigo. Os
distrbios alimentares que caracterizam a sociedade moderna ocidental indicam, para alguns
psiclogos, "uma luta contra o medo da pulso dividida que, independentemente da vontade do Eu,
poderia impor-se transformando o corpo em uma forma obscena"; e talvez no seja casual que, na
infinita quantidade de tipologias aliengenas presentes nos catlogos dos uflogos, apenas os Greys
se impuseram na conscincia coletiva (a imagem presente no livro de Strieber resultou altamente
evocativa para milhes de leitores em todo o mundo): o ser disforme, dos mais violentos raptos
UFOs, pode representar o renascer do medo da metamorfose do corpo. E, assim, os aliengenas
acabam representando, na nossa viso do Universo, antropocntrica e assustada, o antagnico que
traz luz as foras incontrolveis da nossa alma e o nosso teatro interior. E eis que, paradoxalmente,
dando uma forma aos nossos problemas, anula-se o poder devastador e aniquilador; assim se explica
a "sndrome de Estocolmo" que acontece em muitos raptos dos Greys, Strieber primeiro, a
celebrao da alegria por ter acontecido o "contato", mesmo se traumtico; por uma "comunho"
que, olhando bem, no outra coisa do que uma violncia fsica e moral que os seqestrados pelos
ETs acabam sofrendo.
Provavelmente somos ns que temos necessidade de transformar o diferente em monstruoso, para
poder assim tem-lo e transformar em legtima defesa a nossa agressividade. O aliengena
monstruoso somente segundo as nossas regras estticas; projetamos sobre o inimigo alien o pior de
ns. Em sintonia com as promessas salvadoras da new age, a literatura de fco-cientfica tomou em
considerao a hiptese de aliengenas bons, na medida em que se assemelham fisicamente a ns
(os Nam dos romances de Robert Sheckley so a imagem refletida do man, o homem). Na Ufologia,
aliengenas "bons" so considerados nrdicos, anjos loiros de feies humanas, mas melhoradas;
feios, ruins e portanto, prfidos e monstruosos so os deformados Greys, baixos e macrocfalos,
cujos traos so idnticos aos dos diabos do renascimento do demonlogo Jean Bodin.
Em A Vida no Cosmos, de 1997, sustentando que no mundo e no Universo cada coisa nasce da
interao recproca entre as outras espcies, o cientista Lee Smolin, especialista indiscutvel em
relatividade e mecnica quntica, afirma: "Se no podemos efetuar uma observao completa de ns
mesmos, o nosso ponto de vista no pode incluir uma descrio completa do Universo inteiro. O que
significa que nenhuma viso do Universo pode sozinha ser completa e objetiva, a menos que tal viso
pertena a uma entidade externa do Universo. Se tiramos do meio as especulaes sobre aquilo que
seres de fico, externos ao mundo, podem conhecer, devemos concluir que, em uma teoria
quntica do Universo como um todo, a objetividade de um nico observador impossvel". Em
outras palavras, poder conhecer realmente quais possam ser as reais intenes de um aliengena no
nos permitido.

AS IGREJAS E OS EXTRATERRESTRES

Sempre se pensou que os militares americanos soubessem tudo sobre os UFOs, visto que, em 1947,
tinham recuperado um disco voador com ocupantes que cara em Roswell, no Novo Mxico. Mas se
trata de uma crena equivocada. H alguns anos, o padre Ulderico Magni, um sacerdote muito
interessado em paranormalidade, confessou-me ter dado, em 1957, uma conferncia sobre os UFOs
para os militares estadunidenses. Os americanos sabiam alguma coisa, mas a Igreja sabia muito, mas
muito mais, a ponto de ditar regras. Estou sinceramente convencido de que o Vaticano7 conhece
muito bem e sabe h sculos o que so os aliengenas, de onde e como vm. Certamente, no
decorrer dos milnios, a viso que se teve desses "seres" foi a de "criaturas do Senhor", s vezes
"irmos menores", outras "anjos de Deus". O conhecimento dos muitos evangelhos gnsticos e
apcrifos perdidos, que reproduzimos em parte aqui e dos quais existiu sempre no mnimo uma
cpia guardada pelo Vaticano, permite afirmar que pelo menos os bibliotecrios chefes - e os poucos
autorizados ao estude pelo papa - soubessem tudo sobre a questo. Isso explicaria por que, apenas
dez anos depois da recuperao de um disco voador em Roswell, ou melhor, da "prova provada" e
inexpugnvel da existncia dos ETs, fosse necessrio que um padre catlico explicasse Fora Area
Americana que tipo de coisa eles tinham encontrado.
E o que saberia a Igreja? Que existem vrias categorias de aliengenas ou "celestes", e isso
explicavam j h dois mil anos os textos da Qabbalah e o Livro de Enoch; que os mais evoludos
tinham a forma humana, mas eram globos de luz pensantes que tinham transcendido a matria
(como os Oannes - 'Ofanin. Essa inslita "representao" foi depois feita justamente pela fico-
cientfica, seja nas Crnicas Marcianas, de Ray Bradbury, ou em um episdio de Jornada nas Estrelas);
que uma parte deles era provenientes das Pliades (dispondo evidentemente de uma estrutura mais
parafsica do que fsica, pois as Pliades so inabitveis para quem, como ns, tem um corpo baseado
na qumica do carbono), como fora confirmado, pelo profeta Ams, que nas Pliades estava a
morada do Senhor, em uma zona altamente evocativa, de um ponto de vista simblico para os
cristos, sendo tais estrelas dispostas em cruz. Sabiam ainda que uma raa de celestes, aquela do
mundo de Arqa' ou arcontes, visitara todas as outras raas presentes no Universo (Qabbalah), e que
o grupo dos Vigilantes dividira o Cosmos em setores, como uma grelha, estilo Jornada nas Estrelas
(Evangelho de Valentim); que para viajar no espao os "celestes" utilizavam o tele-transporte ou
"movimento instantneo" (Angelogia) e alguns "rasgos" no Cosmos, que a Fsica moderna chama de
"buracos negros" ou wormholes (Midrash Konen); que tais seres eram imateriais, mas podiam
revestir-se com corpo material e gerar filhos com as mulheres da Terra, e que no somente nos
observavam, mas at mesmo nos teriam criado, entrando em confronto com uma outra raa, aquela
dos Elohim (Gnesis Rabbah, Pistis Sofia), depois de 26 tentativas infrutferas (Bereshit Rabba); que
Deus tinha, por outro lado, apreciado essa criao "contra a natureza" e infundira em ns um tipo de
"alma" que nos permitira evoluir (Ipostasi dos arcontes), que havia, no entanto, uma luta entre
criadores corruptos e "anjos de Deus" para que o segredo da alma no casse nas mos dos primeiros
(Atas da Inquisio); que a Terra no era realmente nica e plana (Enoch eslavo), mas que fazia parte
de um universo pleno de vida (Bereshit Rabba) e que a histria do mundo era muito mais antiga do
que contavam s pessoas simples.
De tudo isso, obviamente, tanto na Didach como tambm na Bblia, no foi deixado nem existe
qualquer sinal. E assim, apenas poucos afortunados das altas esferas sabem como as coisas
aconteceram realmente. O restante das autoridades eclesisticas ainda se pergunta sobre o fato de
os aliengenas poderem existir ou no, olha o fenmeno com uma viso provincialmente
antropocntrica, que os fazem crer que o ET, se existe, deve ser, por fora, espiritualmente inferior a
ns, e, portanto, deve ser catequizado, pois no teria recebido a revelao de Deus.
E assim, em 8 de maro de 1994, nos Estados Unidos, a estudiosa Victoria Alexander realizava uma
pesquisa por conta da Fundao Bigelow, para conhecer qual seria a opinio dos representantes das
comunidades catlicas, protestantes e hebraicas americanas sobre o impacto que a certeza da
existncia de uma ou mais civilizaes extraterrestres superiores poderia ter sobre a doutrina e a f
das respectivas congregaes religiosas. Foram enviados mil formulrios ao mesmo nmero de
entidades religiosas americanas escolhidas com critrio pseudo-casual; 563 para igrejas protestantes,
396 para igrejas catlicas e 41 para sinagogas. Retornaram (preenchidos) 230 questionrios: 134 de
igrejas protestantes, 86 de igrejas catlicas e 10 de sinagogas. Isso equivalia a 23% das respostas;
estatisticamente se tratava de um grande sucesso. O questionrio compreendia 11 quesitos
formulados de modo a evitar todos os riscos de influenciar as respostas. No quesito: "A confirmao
oficial da descoberta de uma civilizao extraterrestre tecnologicamente superior levaria a efeitos
negativos graves sobre os fundamentos morais, sociais e religiosos dos Estados Unidos?", a
indiscutvel maioria dos que responderam (77%) declarava no estarem de acordo com uma hiptese
do gnero (em evidente contradio com as especulaes da literatura ufolgica, que sempre
afirmou que todos os credos do planeta desapareceriam instantaneamente). Segundo quesito: "A
minha congregao religiosa receberia como uma ameaa o eventual contato com uma civilizao de
ETs tecnologicamente avanada?". A maioria dos que responderam (67%) negava que um eventual
contato com os ETs constituiria uma ameaa (sem, no entanto, especificar aquilo que deva ser
entendido por ameaa); 16% declaravam-se indecisos; 15% concordavam. Terceiro quesito: "A
descoberta de uma outra civilizao inteligente levaria a colocar em discusso os conceitos
fundamentais que a minha congregao religiosa tem sobre as origens da vida?". O quesito levantava
o problema da unicidade da condio humana no Universo, ou melhor, do princpio segundo o qual o
homem representa o vrtice da evoluo. A existncia de outros seres evoludos podia rachar a
doutrina segundo a qual Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Dito isso, no surpreender
que a maioria dos que responderam (82%) tenha declarado estar em forte desacordo. Quarto
quesito: "Se existe uma civilizao evoluda em alguma outra parte do Universo, ela no pode no
professar os dogmas fundamentais da religio". 70% estavam em forte desacordo. Quinto quesito:
"As afinidades genticas entre a humanidade e uma civilizao extraterrestre avanada colocariam
em discusso os atuais conceitos religiosos sobre aposio do homem no Universo?". A maioria dos
telogos (77%) era claramente contrria. Somente 12% declararam-se favorvel, 14% eram
indecisos. Sexto quesito: "Se uma civilizao extraterrestre evoluda tivesse crenas religiosas
profundamente diferentes das nossas, isso influenciaria de modo negativo as atuais religies
terrestres?". Em outras palavras, seria possvel que as pessoas abandonassem a prpria religio para
se converterem dos extraterrestres muito mais evoludos? Segundo certos uflogos (por exemplo,
Whitley Strieber e o pastor presbiteriano e uflogo Barry Downing), isso seria altamente provvel.
No pensam assim os telogos, cuja maioria (70%) expressara uma forte divergncia (apenas 13%
declaravam-se favorvel).
Stimo quesito: " provvel que a confirmao cientfica do contato com uma civilizao aliengena
avanada ocorra no decorrer da atual gerao?". Aqui os pareceres foram muito articulados. 47%
divergiam, 30% no se pronunciavam. Oitavo quesito: " pouco provvel que um contato com uma
civilizao extraterrestre evoluda j tenha acontecido ou esteja acontecendo hoje?".
A pergunta propunha-se a sondar o nvel de conhecimentos ufolgicos dos participantes. Pelos
resultados, verificou-se que, apesar da grande quantidade de avistamentos UFOs e do multiplicar-se
dos sequestros aliengenas, os telogos no eram suficientemente informados sobre o tema para
serem capazes de pronunciar-se com profundos conhecimentos de caso. 50% responderam que
concordavam com o enunciado, 12% discordavam e 29% no sabiam o que dizer.
Nono quesito: "No caso de uma civilizao extraterrestre avanada em contato conosco no
professar nenhuma religio, isso colocaria em dvida a f religiosa da minha congregao?".
A resposta foi quase unnime: no! A f atual permaneceria imutvel. Todavia, esse resultado
parecia representar mais uma presuno teolgica do que uma convico realmente difundida. Isso
pode ser deduzido a partir de alguns relatrios publicados sobre o tema, pela Brookings Institution
para a NASA, por exemplo, que declarava: "A posio das maiores congregaes religiosas
americanas, das seitas crists e das religies ocidentais diante da vida extraterrestre merece uma
explicao. Para as seitas fundamentalistas, que esto proliferando no mundo, a descoberta de uma
outra vida teria um efeito eletrizante. E dado que as principais seitas tm difuso internacional e, s
vezes, constituem uma importante fonte de notcias e de materiais miditicos, seria oportuno
conduzir alguns estudos no mbito de suas sedes, igrejas e misses a respeito da vida aliengena.
Alm disso, considerando o eco internacional que se produziria com a descoberta de uma vida
aliengena, seria muito importante levar em considerao algumas outras religies. Se fosse
descoberta uma superinteligncia, os resultados da notcia seriam completamente imprevisveis".
Dcimo quesito: "Se uma civilizao extraterrestre avanada declarasse ser responsvel pela origem
da vida humana sobre a Terra, isso provocaria a crise das religies?". 54% no concordavam.
Dcimo primeiro quesito: "Afirmo que as respostas dadas s perguntas anteriores refletem a opinio
da minha congregao religiosa?". 69% dos telogos responderam afirmativamente. Outros
forneciam duas respostas especificando qual era a opinio pessoal e qual era a da congregao. No
houve dvida, contudo, de que a maioria daqueles que respondeu considerasse o prprio parecer
como compartilhado pela inteira comunidade qual pertencia.
Mas a aparente segurana dos telogos americanos da pesquisa de Alexander discutvel; caso o
evento se verificasse efetivamente, muitos poderes vacilariam e, sabendo bem disso, os chefes das
Igrejas talvez se comportassem realmente como suposto pelo reverendo Downing, que disse: "Se os
nossos governantes informassem secretamente as autoridades religiosas acerca da real origem
extraterrestre dos UFOs, e perguntassem s mesmas autoridades o que fazer, isto , anunciar ou
calar-se, eu tenho certeza de que a maioria do clero responderia: fiquem quietos".
A Igreja Catlica, que construiu um Observatrio de pesquisa radio-astronmica, no por acaso,
sobre a montanha sagrada dos peles-vermelhas no Arizona (de onde os Nativos Americanos olhavam
para os deuses das Pliades), est pronta para enviar missionrios ao espao para catequizar ETs. Em
1993, o jesuta George Coyne, diretor do programa SETI, deixou escapar que, logo depois da
retomada do programa espacial americano pelos 500 anos da descoberta da Amrica, admitira que a
Igreja quisesse treinar alguns missionrios para enviar ao espao e levar a palavra de Deus a
eventuais extraterrestres. A idia dos missionrios espaciais, veiculada anos atrs nas revistas de
fico-cientfica do escritor americano Ray Bradbury, realmente intriga as esferas eclesisticas h
muito tempo. J em 1965, o proco Heidtmann, da Igreja Evanglica do Rin na Amrica, declarava:
"Enquanto existirem homens, isto , seres vivos, no Universo, a Igreja obrigada a anunciar tambm
para eles a mensagem da Bblia. Cristo morreu tambm por eles. E se descobrirmos seres vivos no
Universo ser necessrio fundar uma sociedade missionria universal. A questo : existiro
missionrios dispostos a isso?". A Igreja justamente no diminui a importncia de uma possibilidade
parecida, e, alis, provvel que esteja atrada por ela.
Desde ento, ela foi bem alm. A Igreja Catlica j organizou um manual, curiosamente ainda no
traduzido na Itlia e conhecido somente por muito poucos; nele explica como devero comportar-se
os missionrios catlicos no espao, vivendo sobre estaes orbitais, logo depois de encontrarem
ETs. E as concluses do relatrio, assinado pelos mais altos expoentes do mundo cientfico
sacerdotal, surpreendente: ser encontrada uma "base teolgica comum" (no necessariamente
correspondente ao Cristianismo pregado s pessoas comuns) para tratar de igual para igual com os
extraterrestres!
O livro, publicado na Frana em 2000 e que significativamente se iniciava citando Ray Bradbury,
intitula-se Pergunta no122 - Deus, a Igreja e os Extraterrestres. Em um pargrafo, um dos autores,
Jean Rigal, com uma extraordinria presuno, chega a declarar: "No caso de a unidade dos cristos
no estar ainda realizada, os astronautas de religies diferentes sero convocados a viver
concretamente a dinmica catlica das diferentes Igrejas", o que, decodificado, significa que o
Catolicismo ser imposto a todos, tambm para quem no se reconhece nele. E para justificar a
imposio violenta do Catolicismo, Rigal afirma: " amplamente reconhecido que a misso
eclesistica, sobre o nosso planeta, no tem problemas de territorialidade". O problema da "diviso
do Espao" entre as Igrejas, seguindo o modelo dos Vigilantes de Valentim, poder provocar risos no
leitor, mas no considerado uma questo simples pelos altos escales cristos. Em 12 de abril de
2001, o patriarca ortodoxo da ex-Unio Sovitica, por ocasio da conferncia moscovita sobre o uso
civil do espao, e em concomitncia com o 40o aniversrio do primeiro vo espacial russo,
perguntou, sem usar de meias palavras, sobre a construo de uma "Jerusalm estrelar", uma
astronave-santurio orbital no espao, que se tomaria "um templo para todas as religies" e para
cuja realizao teriam j sido recolhidos fundos. Sabendo do fato que a nova estao espacial russa
seria chamada de "Santa Anastcia", dedicada " padroeira dos cosmonautas e de todos aqueles que
amam o espao aberto", convencidos de que os russos e os americanos colonizariam Marte entre
2016 e 2020 e que logo o Cosmos estaria pontilhado de estaes e hotis orbitais, de vilarejos
flutuantes no espao, de colnias siderais para turistas, trabalhadores e astronautas, a Igreja russa
adiantava-se, para opor-se s intromisses vaticanas. E assim o espao corria o risco de transformar-
se realmente em um novo faroeste, mas no na acepo utilizada pelo presidente Clinton por
ocasio da retomada do programa espacial, pois pensava tanto em uma nova fronteira para explorar,
como em um novo territrio para conquistar a todo o custo, destruindo as culturas que fossem
encontradas.

OS OUTROS" UFOS

"Se verdade que existem, sem dvida nenhuma, milhes de mundos habitados, existem milhes de
milhes de estrelas", Jean Charon escrevia em 1967. Todavia, para alguns uflogos no ponto
pacfico que os UFOs sejam astronaves extraterrestres. Em torno ao que justamente definido como
"uma hiptese", existem vrias linhas de pensamento que brigam entre si. Acontece, quase sempre,
de se ver na televiso calorosos debates, com enfurecidas brigas entre cticos e crentes; trata-se de
batalhas cujo xito final incerto, e justamente por isso que, por emoo, somos levados a assistir
a eles, a participar em teoria, psicologicamente convencidos de que, intervindo, temos o poder de
influenciar de algum modo os eventos. Na verdade, as coisas no so bem assim, e isso porque na
Ufologia existem diversas correntes. Embora a principal e mais lgica hiptese explicativa sobre o
fenmeno UFO seja aquela dos visitantes aliengenas, confirmada j em 26 janeiro de 1953, em uma
carta da Defesa americana editora Henry Holt (que tencionava publicar um memorial do veterano
dos marines Donald Keyhoe, uflogo e extraterrestrialista convicto), nos dias de hoje a pesquisa
parece ter dado um passo atrs em vez de avanar, e assim existem poucas teorias novas,
normalmente passadas em silncio (quando no so utilizadas quase como um dogma por
pesquisadores j cristalizados em um a priori; o pioneiro da Ufologia francesa Joel Mesnard indicava
como caminho, entre o reducionismo e a credulidade, "a via de meio, aquela dobom senso, da
prudencia e da razo"). Tais discusses acontecem, provavelmente, pela falta de viso mais ampla,
na qual o fenmeno dos UFOs seria como um diamante com muitas faces e, portanto, muitos
aspectos, todos provavelmente coexistentes. Nos ltimos anos, com o aprofundamento de urna
particular manifestao luminosa conhecida como "as luzes de Hessdalen" (nome do vale noruegus
onde elas tm sido vistas desde pelo menos 1981 e que, mesmo confundidas no passado com discos
voadores, mostram principalmente uma natureza ligada fsica atmosfrica terrestre), as luzes
ssmicas e atmosfricas tornaram moda. Das primeiras preciso dizer que existe uma teoria,
chamada de Stress Tectnico ou TST,8 que relaciona os abalos ssmicos com as aparies UFOs:
cientificamente plausvel que rochas sob tenso, que se encontram dentro da crosta terrestre,
emitam radiaes eletromagnticas que podem chegar superfcie assumindo a forma de globos de
luzes. O fenmeno, chamado tambm de piezeletricidade, foi efetivamente documentado em muitos
episdios. O astrofsico Franco Pacini notou uma correlao do fenmeno aps uma suposta onda de
avistamentos UFOs que aconteceu no mar Adritico em 1978; globos de luzes foram vistos saindo do
mar e se registraram terremotos; a imprensa da poca sensacionalizou muito sobre os
acontecimentos e se falou at de marinheiros mortos de medo com a apario de discos voadores;
uma recente pesquisa do Centro Ufolgico Nacional redimensionou notavelmente a natureza
"aliengena" desses fenmenos. Outros globos foram avistados em 2002 na Turquia; nesse caso,
tambm as luzes anteciparam um terremoto; a jornalista portuguesa Fina d'Armanda vasculhou nos
antigos arquivos da Gazzeta de Lisboa histrias de testemunhos que remontam a 1700.
A teoria do Stress Tectnico foi usada tambm pelo britnico Paul Devereux que, em 1982, no livro
Earth Lights, reforou como os avistamentos UFO da Gr-Bretanha (e muitas luzes fantasmagricas
em casas consideradas assombradas) eram localizados junto a falhas geolgicas. Tal hiptese foi
divulgada nos Estados Unidos, desde os anos 1970, principalmente pelo cientista Michael Persinger,
psiclogo e fisiologista da percepo na Laurentian University, e tambm com algumas diferenas
habituais, pelo grupo Vestigia de New Jersey, que reelaborou a teoria com cnones diferentes. Mas,
segundo Chris Rutkowski, astrnomo da Universidade de Manitoba no Canad, no existe nenhum
resultado experimental indiscutvel que confirme essa teoria. Um teste conduzido pela Laurentian
University com a psicloga Susan Blackmore, da Universidade inglesa de Bristol (conhecida pelos
seus estudos cticos sobre os fenmenos paranormais) no teve um xito satisfatrio. O
experimento foi organizado pelo programa cientfico Horizon (transmitido pela emissora inglesa
BBC); procurava demonstrar que o lbulo temporal era a regio cerebral onde nasciam aparies,
vozes e monstros aliengenas. A observao de um objeto luminoso no identificvel (uma estrela,
um planeta, confundidos com um UFO), coincidindo com o fenmeno de Stress Tectnico e a
presena de corrente gerariam, na mente de uma testemunha leiga, alucinaes sobre sequestros
UFOs, afirmava Persinger. Essa coincidncia de eventos anormais poderia ser desencadeada, de
modo mais banal, por variaes do campo magntico (Persinger afirmava ter identificado, no
Canad, uma zona onde vrias mulheres contavam ter sofrido raptos aliengenas; o local do crime
era suspeitosamente no centro de um intenso campo magntico). Mas o experimento patrocinado
pela televiso no atendeu s expectativas. Susan Blackmore, isolada em um quarto, com os sentidos
artificialmente bloqueados, os olhos e orelhas fechados, na verdade sentiu-se apenas presa e
levantada; primeiramente irritada e depois assustada (muito pouco, em comparao aos clichs das
abdues). Alm disso, o sujeito encontrava-se em condies diferenciadas; eram artificiais tanto as
privaes sensoriais quanto os efeitos produzidos por um campo magntico aplicado diretamente
sobre a cabea; tais condies nem sempre foram constatadas nos casos de sequestros UFOs. O
ingls Albert Budden, pesquisador de medicina ambiental, associou essas alucinaes aos efeitos dos
campos eltricos e eletromagnticos, causados por transmissores de radiofreqncias ou por fios de
alta tenso, "sobre pessoas que sofrem de alergia mltipla e hipersensibilidade eltrica". Tais sujeitos
deveriam ter vivido um trauma inicial, como, por exemplo, ter sido atingido por um raio na juventude
ou ter sido submetido desfibrilao. A imaginao do seqestro UFO seria, portanto, para Budden,
"uma mensagem de que o nosso fsico estressado enviaria de forma simblica". E certo que essa
teoria muito mais interessante, articulada e motivada do que a "explicao" fornecida pelo
professor Buckhout, da Universidade de Brooklin, muito citado inconvenientemente pelos cticos
dos anos 1970, que tendiam a explicar de maneira muito reducionista os sequestros aliengenas
como "parte da imaginao" e os avistamentos no cu como "percepes ticas equivocadas". Com
relao s hipteses das vises ufolgicas produzidas pela nossa mente, vale a pena recordar os
escritos do etno-farmacologista americano Terence McKenna, que em 1971 se submetera
voluntariamente administrao de drogas alucingenas (e, alis, tomou-se um apoiador entusiasta
delas); utilizando determinados cogumelos mexicanos, era capaz de ter vises de discos voadores. Ao
explicar as sensaes de abduo, falou-se tambm de "influncias do geomagnetismo terrestre".
Essa hiptese fascinante, mas no comprovada, na medida em que no existem estatsticas
confiveis que a sustente.
Devo tambm ressaltar que vivi por dez anos em uma cidadezinha onde havia um quarteiro cujos
edifcios estavam a poucos metros de enormes torres de alta tenso (existia tambm uma pequena
central eltrica), mas, mesmo sendo bem conhecido pela minha atividade de uflogo e tendo
investigado pelo menos uma centena de casos locais, nunca ningum me contou sobre um seqestro
UFO.
No campo da Fsica, temos tambm estudos de correlaes entre UFOs e o "pr-do-sol" (a primeira
pesquisa foi conduzida por Michel Monnerie em 1975, posteriormente revista, depois que o autor se
converteu ao ceticismo); comentando um estudo de Jean-Claude Dufour sobre a distribuio dos
avistamentos com relao s fases lunares, que mostrava uma correlao entre as noites sem Lua,
baseados em 150 casos ocorridos em 1969 e em 481 do flap9 1973-1974, o astrnomo franco-
americano Jacques Valle deduziu uma "lei horria" que evidenciava um pico de avistamentos s 22
horas e um outro sucessivo uma hora antes do amanhecer.

MITO UFO E UFOS-CTICOS

Em Paris, em novembro de 1954, o fsico atmico Charles Noel Martin, em uma comunicao na
Academia das Cincias sobre os efeitos a longo prazo dos testes de exploso termonuclear, tocou no
discurso UFO. Segundo o cientista, o cogumelo atmico das exploses, fortemente ionizado e em
fase de fragmentao, espalhado pelos ventos por todo o planeta, poderia ser a causa do fenmeno
UFO. Especificando, a ionizao podia ser a origem da formao dos globos de plasma, confundidos
com discos voadores pelas pessoas. O tempo no lhe daria razo, e em seguida avanariam outras
teorias. Socilogos como Bernard Dubois e Jean-Noel Kapferer, no por acaso, publicados pela
superctica editora Nouvelles Editions Rationalistes, em 1980 rotularam os UFOs como uma "crena
irracional" (na Itlia, seguiu os seus passos o colega Francesco Alberoni). James Oberg, tcnico da
NASA e membro da associao racionalista Csicop, acredita que o fenmeno seja inconsistente, na
medida em que "existem dados no confiveis de que qualquer resultado de um de seus estudos no
teria significado"; o cosmlogo Gerard de Vaucoulers, membro da Academia Nacional das Cincias
americana e antigo colaborador do papa da Ufologia, o astrnomo Joseph Alien Hynek (com ele
analisou, por vrios dias, a documentao sobre os encontros de aproximaes com aliengenas
recolhida pelo matemtico francs Aim Michel), acredita que os relatrios UFOs mostrem apenas
especficas propriedades da conscincia humana; Arthur C. Clarke, conhecido autor de fico-
cientfica, alm de pai do satlite para telecomunicao, foi freqentemente visto como um crente (e
isso porque as declaraes apresentadas em seu documentrio foram montadas de maneira
distorcida), mas o seu ceticismo est bem expresso no livro O Mundo Misterioso de Arthur C. Clarke,
publicado em 1980 e editado na Itlia apenas quatro anos depois: "Segundo a minha opinio, o
fenmeno dos UFOs precisa ser certamente colocado de lado por uma dezena de anos. Os UFOs
podero simplesmente acabar, como as bruxas na Idade Mdia, quando ningum mais acreditar
nisso. Esta seria uma prova bem convincente do fato de que so um fenmeno puramente
psicolgico. Ou se descobriria que so causados por alguns fenmenos at agora desconhecidos e
totalmente inexplicveis, talvez do tipo das esferas de fogo, fenmenos at mesmo negados por
alguns cientistas cticos sobre o assunto...". Clarke no foi um bom profeta, embora em diversas
ocasies tenha sido um "futurlogo" improvisado, e o fenmeno continua a manifestar-se e a ser
estudado tambm em mbito acadmico. E , sobretudo ali, que se chegou a amadurecer uma
hiptese dita sociopsicolgica; reconhecida no j citado Michel Monnerie, criador do Rsufo, uma
rede de observao fotogrfica composta de uflogos e leitores da revista francesa do setor,
Lumires Dans la Nuit, da qual era redator (uma tentativa anloga ser levada acabo nos anos 1990,
com maior xito, mas com menor seriedade, no Mxico. Os OVNIS Vigilantes, do jornalista Jaime
Maussan e de Daniel Muoz, recolheram centenas de filmagens UFO, apenas uma pequena parte
autntica). Temendo que fosse roubada a idia, Monnerie escreveu rapidamente o livro Et si les
OVNIS n'existaient pas? (E se os UFOs no existissem?), propondo uma explicao psicolgica para o
fenmeno, ainda que uma boa parte dos casos por ele investigada fosse tratada apenas por telefone,
sem uma verdadeira pesquisa de campo. Monnerie teve um grande sucesso: pois a sua crtica vinha
no apenas dos aparentemente cticos, mas dentro do ambiente ufolgico teve um efeito
bombstico, que aos poucos levou a uma diviso entre os que apoiam a hiptese extraterrestre
(ETH) e aqueles do HPS (a sociopsicolgica, aguerridos em modo particular na Europa a partir da
metade dos anos 1980 em diante; esnobados quase totalmente pelos Estados Unidos, onde sempre
fez grande sucesso em primeiro lugar o ETH e, em segundo, a hiptese parafsica: os UFOs viriam das
dimenses paralelas). Embora os sociopsicolgicos levem a crer que as UFO-testemunhas so levadas
a elaboraes projetivas (na verdade, trocam inocentemente alguma coisa convencional por UFO, o
que verdade em 90% dos casos, mas no na totalidade), o ctico Pierre Lagrange, do Centro de
Sociologia da Inovao na Ecole des Mines de Paris, declarou recentemente filsofa Stefania
Genovese (graduada na Universidade Estatal de Milo com uma tese sobre o mito UFO) que "a teoria
do mito extraterrestre to infalsificvel quanto a conspirao ufolgica", e, portanto, no
cientfica. O prprio Lagrange acusou os sociopsicolgos de utilizarem, desde os anos 1970, as
cincias sociais para reduzir os UFOs ao campo das iluses e erros de percepo, reafirmando como a
"Sociologia vinha sendo aplicada sem reduzir os UFOs a um mero fenmeno psico-sociolgico e como
o HPS no cresceu em paralelo com a evoluo das cincias sociais", afirmando, enfim, como os
socilogos no levaram em conta a literatura ctica dos uflogos reducionistas. O inteligente
especialista, alm disso, criticou os uflogos da nouvelle vague, a nova gerao, considerando-os
muito prximos dos "velhos" colegas extraterrestrealistas por eles criticados; prejudicando os
primeiros, apresentaram novos preconceitos, talvez porque, desiludidos se converteram ao
racionalismo ou porque queriam reconhecimento (por vontade de protagonismo?). Uflogos
monneristas, como Grald Barthel e Jacques Brucker, tiveram a aprovao do astrofsico racionalista
Evry Schatzman (um dos mais ferozes inimigos da Ufologia) quando desacreditaram a macia onda
de avistamentos UFOs que aconteceu na Frana em 1954; Schatzman escreveu um prefcio
entusiasta no volume La Grande Peur Martienne, dos uflogos monneristas, publicada em Paris em
1979; mas, falar de "folclore ufolgico" errado para Lagrange - h anos a Sociologia no reduz mais
o folclore (nele se incluiriam tambm os discos voadores) a um conjunto de experincias psicolgicas
influenciadas por um mito.
Um outro autor ctico, Bertrand Mheust, recentemente tambm mudou de opinio aps uma onda
de sinais na Blgica, entre 1989 e 1990, constatando o abuso do HPS; um terceiro ctico, o estudioso
ingls Hilary Evans, afirmou de maneira correta que "o estudo de Bertrand Mheust sobre os UFOs e
a fico-cientfca abrem uma perturbante dimenso mostrando o quanto seriam estreitamente
unidos os relatos modernos de avistamentos com as velhas histrias de fico cientfica, a um nvel
que desafia a coincidncia", concluindo tambm de forma correta que isso "no pode, porm, ser
explicado como uma relao de causa e efeito".
Um estudo recente da Universidade de Londres, publicado na revista Cognitive Neuropsychiatry,
procurou entender se os avistamentos de UFOs e aliengenas e os sequestros seriam sintomas de
uma sndrome psiquitrica. Os autores Katharine Holden e Christopher French examinaram quatro
reas das neurocincias, nas quais caberiam a experincia de sequestros UFOs: a paralisia no sono,
as falsas memrias, as personalidades inclinadas a fantasias, os distrbios psicopatolgicos. No
foram, no entanto, encontradas provas que sustentem essa tese. O artista e uflogo Budd Hopkins
teriaj conduzido experimentos anlogos, junto com a psicloga Aphrodite Clamar: hipnotizou 19
testemunhas e as submeteu a um teste; o resultado foi que elas tinham perfeita sanidade mental.
Uma associao ufolgica americana privada, o FUFOR, entregou uma srie de perfis psicolgicos de
sequestros feitos pelos UFOs doutora Lisa Slater, sem revelar que se tratava de supostas abdues;
a mdica sentenciou que se tratava de pessoas mentalmente sadias, embora com dficits
psicolgicos tpicos de quem tivesse sofrido uma violncia fsica, como um estupro. O psiclogo
austraco Alexander Keul tambm confirmou, no mbito de um "Projeto diagnstico" conduzido na
ustria e na Gr-Bretanha, que as UFO-testemunhas no esto sujeitas a patologias psiquitricas,
mas so pessoas absolutamente normais, apesar de os uflogos Josiane e Jean d'Aigure, da Revue
des Soucoupes Volantes, contagiados pelo crescente monnerismo, terem proposto uma leitura
psicanaltica dos sequestros UFOs.
Mas, indubitavelmente, nas experincias de "contato", pode existir uma contaminao, como
tambm existe um "mito UFO". O pesquisador americano Martin Kottmeyer, graduado justamente
com uma tese sobre o assunto, levantou um processo de "fabulizao", de inveno, ligado a um
programa de televiso sobre um dos mais clebres casos de sequestros UFO - aquele ocorrido com
Betty Hill em New Hampshire, em 20 de setembro de 1961. Kottmeyer descobriu que 12 dias antes
da hipnose regressiva conduzida pelo doutor Benjamin Simon, e que levara a mulher a reconstruir as
fases relevantes (e aparentemente apagadas pela sua memria) do seqestro aliengena, a emissora
televisiva PBS transmitira um episdio do telefdme de fico cientfica, The Outer Limits, com David
McCallum, intitulado Bellero Shield, no qual se via um aliengena de olhos enormes, sem orelhas,
cabelos ou nariz, muito similar quele que a mulher, em hipnose, afirmava ter visto. Teria tambm
sido seqestrado com Betty, o seu marido Barney; no telefilme, o aliengena se comunicava
"analisando os olhos"; sob hipnose, recordando o seqestro, Barney (que, acordado, se lembrava
apenas de um avistamento UFO e depois tinha um "vazio temporal") reconstruiu os aliengenas e
disse: "Sim. No se comunicaro comigo. Apenas os olhos esto se comunicando comigo". Segundo
Kottmeyer, isso indica que o processo hipntico levou o casal a "construir" a histria enriquecendo-a
de aspectos particulares tirados da televiso (tambm poderia ser; o caso h anos suscita duras
polmicas entre os que o sustentam e os seus detratores). O estudioso Thomas E. Bullard (no seu
UFO Abductions de 1987) afirmou como, depois do episdio, os "olhos falantes" tornar-se-iam
recorrentes na literatura sobre sequestros UFOs, enquanto antes eles eram ausentes (a psicloga
Edith Fiore pesquisou diversos casos desse tipo). Tais contaminaes poderiam ter razes ainda mais
profundas: o antroplogo americano Douglas Price-Williams, da UCLA, afirma que existem
surpreendentes correlaes entre os rituais de iniciao xamnicas e as experincias de sequestros
aliengenas. Acredito, porm, que ainda tenha que ser entendido qual das duas tradies teria sido
predominante sobre a outra; sabemos que os xams buriates, por exemplo, afirmam poder viajar no
espao por meio de canais csmicos, h sculos, muito antes que se "descobrissem" os discos
voadores. Quem sabe no esteja escondida na nossa mente a memria atvica de antigas
experincias no propriamente terrestres?

ALIENGENAS E FICO CIENTFICA

A fico cientfica realmente incrementou o mito dos ETs? O romancista Brian Aldiss lembra que,
depois do lanamento em rbita do primeiro Sputnik, as vendas das revistas de fico cientfica
caram vertiginosamente; seria legtimo esperar o contrrio. Mesmo condenando a idia
mheustiana, na qual os livros de pulp fiction teriam condicionado nos anos 1950 os nossos avs
(aconteceu realmente?), um mito UFO certamente existe. Deve-se tambm dizer que fora dos
Estados Unidos, nem sempre os livros de bolso de Amazing Stories estiveram disponveis; apenas na
Itlia houve uma notvel produo de histrias em quadrinho da Itlia fascista e ps-fascista
baseadas em temticas espaciais. Por exemplo, em 1936 chegou Itlia Topolino e o Mistrio do
Homem Nuvem, publicado de ls de dezembro de 1936 at 3 de abril de 1937, com tiras dirias, que
antecipava, ou melhor, baseava-se em temas de certas experincias nazistas (nos quadrinhos
chamados diplomaticamente de "alemes") sobre mquinas voadoras a propulso atmica, capazes
de paralisar todos os instrumentos eltricos ao redor e de se esconder nas nuvens, exatamente como
os UFOs.
Renato Vesco, que acreditava em uma matriz terrestre dos discos voadores (armas secretas dos
anglo-canadenses), encontrou um texto em um livro de fico cientfica de 1908, A Guerra Infernal,
de Louis Giffard, no qual o autor preconiza com incrvel habilidade a passagem dos discos voadores
com estas palavras: "Ningum pode at o momento estabelecer as reais dimenses e a verdadeira
provenincia dessas misteriosas aeronaves que quase sempre efetuam evolues e se apresentam
como uma coisa redonda e escura que lembra o casco das tartarugas. A velocidade delas tal que o
olho no tem nem mesmo o tempo de tomar-lhe a forma. Liberam, s vezes de repente, sinais
luminosos...". A fico cientfica tem, portanto, antecipado a Ufologia, e em muitas ocasies
alimentou um verdadeiro e prprio mito UFO, mas certamente no nos termos absolutos
pretendidos pelos sociopsiclogos (por exemplo, em 3 de janeiro de 1957, a popularssima Urania
publicou o romance urolgico Ateno, Discos Voadores!, de B.R. Bruss, mas nem por isso no perodo
imediatamente sucessivo houve na Itlia uma onda de histerismo UFO). A doutora Stefania Genovese
explica: "Mesmo hoje difcil identificar uma real diferenciao semntica entre fico e mito. O
escritor Hilary Evans, por exemplo, afirmou, h pouco tempo, como todos estamos necessariamente
envolvidos em um tipo de mito de fbula (referindo-se ao significado antigo do termo) quando se
est comprometido com um caso de avistamento UFO, no qual as mesmas descries do evento
vivido, narradas por testemunhas e recolhidas pelos pesquisadores contribuem necessariamente
para enfatizar e propagar o aspecto mitolgico. Justamente porque cada um de ns tem consigo a
sua bagagem projetiva-receptiva, ele est j predisposto a dar uma conotao a uma experincia
incomum oudesconcertante com conotaes pr-lgicas, que porm oferecem uma coerncia criada
pelo homem e entorno do homem. O caso dos cnjuges Betty e Barney Hill um exemplo mais do
que convincente desse mecanismo; a histria deles transformou-se indubitavelmente em um mito,
perpetuando-se no tempo, e repetindo-se toda vez que se fala deles e se tenta reconstruir o seu
caso. Ns vivemos sempre em uma relao mstica, porque para form-la concorrem tanto a
realidade humana quanto a csmica, que se solidificam em uma relao de dependncia recproca.
No por acaso, o filsofo F. Jesi fala de uma realidade em que o horizonte uma mquina mitolgica
legvel como o espao, da qual tomamos a mesma distncia, e de cujo centro incompreensvel no
podemos nos retirar porque somos continuamente estimulados por ele, estabelecendo uma relao
de dependncia e de ciclo contnuo.
Em considerao a isso, compreende-se que a classificao do fenmeno UFO como mito, no
apenas parece redutiva, mas, algumas vezes, infelizmente despropositada.
Na verdade, a natureza humana alimenta, por sua necessria influncia, a funo mtica de tudo
aquilo com que se relaciona e se delimita o prprio viver: at o socilogo Pierre Lagrange afirmou
recentemente: 'Quase sempre so os prprios interrogadores uflogos que criam e difundem sem
saber o sinnimo UFO = MITO. E isso no bom, porque dessa forma ficaram, de modo inexorvel,
presos em uma explicao redutiva, conveniente, vetando outras evidncias e possveis estudos
sobre o fenmeno'. Tudo isso talvez indique que os modernos pesquisadores de Ufologia se servem
normalmente de uma forma de recusa psicolgica, quando no admitem que o mito UFO no existe
por si s, enquanto ele parte integrante da sua Weltanschauung10 e do seu modo de vida, no qual
os sujeitos, em colaborao e confronto recproco, interagem na produo de suas crenas? Sobre
isso, repenso muito sobre o que me disse um dia o fsico Tullio Regge a respeito do fenmeno dos
plasmas luminosos de Hessdalen: 'E certamente uma pesquisa complexa e fascinante, ser
necessrio ver se os pesquisadores in loco conseguiro manter aquele necessrio distanciamento
para analis-lo sem se deixarem envolver pelos seus antropocentrismos pessoais, ou sugestionarem
o ambiente social e tambm natural que os circunda'.
Concluindo, hoje a pesquisa de uma abordagem objetiva sobre os UFOs leva inevitavelmente
considerao da obsolescncia da categorizao mtica; todavia, isso no significa renegar
completamente uma abordagem psico-etno-social, que torna tambm importante uma premissa
obrigatria mas no determinante. Assim, necessrio constatar que essa redefinio do campo
topolgico-psicolgico, colocada durante um caso UFO, exorta a uma redefinio dos instrumentos
de pesquisa e muda de modo potencial, mas inevitvel, o mrito indiscutvel da prova, como
obrigao dos prprios cientistas.
NA BUSCA DA ALMA

contra as abdues (ou IR-4) que os sociopsiclogos apontam principalmente o dedo: os cticos de
hoje pensam em um fenmeno tipicamente americano (at mesmo a revista Focus confirmou isso
em maro de 2003). Para Mheust, est relacionado com toda a fantasmagoria de espritos,
demnios, experincias xamnicas, por ele definida como "folclore flutuante", que depois de 50 anos
de incubao e graas fico cientfica se encarnou no mito dos seqestradores aliengenas. Ron
Westrun, da Western Michigan University, afirma, sem erro, que quanto mais a mdia trata em
detalhes dessas histrias, mais se enriquecem os sucessivos relatos. Thomas Bullard, etnlogo e
folclorista da Universidade de Indiana, aponta o dedo sobre os aliengenas que no se deixam ver, se
recusam a revelar s testemunhas sobre si mesmos e enchem a cabea dos raptados com tantas
mentiras e falsas previses e, com razo, considera os 300 casos investigados nos anos 1980 pelo
FUFOR americano apenas a ponta do iceberg. Mesmo compartilhando uma explicao psicolgica,
percebe que as analogias entre os relatos so muitas a ponto de desafiar a tese dos arqutipos
junguianos11 presentes em cada um de ns e que, portanto, tais processos continuam um enigma,
que tem a ver com uma mitologia transpessoal muito difcil de explicar. Tambm no se sabe explicar
por que as abdues tm tanto em comum com o folclore, a mitologia e a religio (inclusas as
experincias de pr-morte, estudadas pelo parapsiclogo Scott Rogo, ou os sequestros psquicos).
Isso o leva a pensar em uma experincia mais subjetiva do que "externa", mas para ser vista com
muito cuidado.
Um parecer diverso tem o psiquiatra prmio Pulitzer, John Mack, graas ao qual o estudo dos IR-4
chegou a uma reviravolta, passando das mos dos uflogos s dos cientistas. O pesquisador da
Havard, que por suas teorias acabou sendo processado, no apenas utilizou a psicanlise unida
hipnose regressiva para recuperar as memrias "canceladas" daqueles acontecimentos, como
tambm uma forma de terapia respiratria dita holotrpica, inventada pelo tchecoslovaco Stanislav
Grov que, usada com determinadas msicas, nos permitiria perceber seres que no fazem parte da
nossa realidade consensual. Segundo Mack, muitos raptados tiveram experincias de vidas passadas
ou dupla identidade, seja aliengena ou humana, e no necessariamente proveniente de planetas
distantes, mas de dimenses paralelas. "Os aliengenas", declarou, "chegaram aos raptados por uma
fonte que continua desconhecida para ns. Ainda no conseguimos compreender completamente as
suas finalidades e os seus mtodos. Parece claro, no entanto, que eles foram obrigados a vir at ns,
a aparecer na forma fsica de modo que nos fosse possvel conhec-los". Os seus estudos, que
sacudiram profundamente o mundo acadmico, foram, porm, contestados pelo seu amigo Carl
Sagan, cientista UFOctico falecido alguns anos atrs, que declarou que Mack fora tomado pelo
entusiasmo e ressaltava a inconsistncia dos parmetros usados pelo psiquiatra, como, por exemplo,
a paralisia durante o sono. Segundo Sagan, "8% dos americanos sofriam dela sem terem sido
seqestrados pelos UFOs"; para o ctico, durante aquela fase sentiam estmulos sexuais e estranhas
presenas no quarto, originadas pelas lendas medievais sobre pesadelos e possesses, as quais se
acreditava que violentassem as pessoas no sono; mas os UFOs no teriam nada a ver com isso.
Efetivamente, Mack recebeu crticas de vrios locais; o escritor de fico cientfica Rudy Rucker
criticou de modo violento no jornal Washington Post o seu best-seller Rapiti [Raptados], ressaltando
que "a sua terapia de hipnose e de regresso agrava os distrbios psquicos em vez de curar".
No obstante isso, as recentes pesquisas cientficas levam-nos a afirmar que o fenmeno seja
decididamente real. Michael Milburn, psiclogo da Universidade de Massachusetts, descobriu que o
comportamento sexual dos seres humanos regulado pelo equilbrio de dopamina e serotonina; a
primeira est ligada ao desejo sexual, enquanto altos nveis de serotonina encorajam a seletividade
na unio; os nveis mais baixos so associados a escolhas menos discriminadas e a comportamentos
sexuais mais agressivos. E interessante a constncia com que, depois de um seqestro UFO, se
registra um aumento anormal da serotonina nos abduzidos, o que leva a pensar que os aliengenas
estejam selecionando a raa humana por cruzamentos (que tambm a tese de Budd Hopkins,
convicto de que os ETs esto conduzindo testes de hibridismo para criar uma nova raa de habitantes
para este planeta. Hopkins notou que muitos sequestros dos quartos de dormir acontecem s 2h45
da madrugada. Afirmo que para isso existe uma explicao: s 3h da madrugada o sangue circula em
modo lento e normalmente o sono pesado, impedindo as vtimas de se rebelarem.
Tenho acompanhado diversos casos de sequestros UFO, e acredito que uma parte mnima dessas
histrias seja real.
Nos textos da Santa Inquisio j se falava disso; alm disso, fato to estranho quanto recorrente, os
sequestros interrompiam-se quando o sujeito conseguia modificar a prpria ateno de viglia. Em
uma outra obra, sobre os casos no mundo islmico, escrevi: "Todas as vezes em que os Greys
tentaram seqestrar um terrestre e este, por sorte, conseguiu concentrar-se mentalmente (com
rezas, meditaes ou mentalizando uma precisa vibrao sonora ou uma luz), o seqestro
interrompeu-se, como se esses seres interagissem mais com a nossa mente do que com o nosso
corpo". Sobre isso recolhi documentaes provenientes do mundo islmico e do ocidental, e tambm
anteriores guerra. Em todos os casos, os seqestrados foram hipnotizados e no momento em que,
felizmente, suprimiram a prpria mente do controle dos seqestradores, estes, percebendo a sua
impotncia, abandonaram a cobaia humana. Esse fato se repete com freqncia nas narrativas
eclesisticas, e tem provavelmente uma explicaobem precisa. Como disse antes, o comportamento
dos Greys, durante os sequestros, tem sempre e de maneira mecnica o mesmo idntico esquema.
Esse um comportamento tpico de uma mquina, de um rob cujo programa foi pr-programado.
No momento em que a cobaia rompe o esquema, tendo comportamentos no previstos, o
computador mental dos Greys sofre uma pane (como quando o nosso PC procura um programa que
tnhamos removido e no o encontra, e trava alertando-nos com a mensagem "not found").
Tambm amadureci a idia de que os Greys procuram aquela alma (independentemente do que seja:
energia vital, fora de evoluo, fantasia, emotividade, amor) que eles, robticos, demonstram no
ter e que, segundo os evangelhos gnsticos, foi inserida no homem na noite dos tempos, no pelos
Elohims criadores e condenados, mas por aquela faco "angelical" em constante luta com esses
ltimos, artfice da caada deles pelo "Paraso", movida pela compaixo pelo destino do homem.
claro, a alma um conceito filosfico, derivada do Hindusmo;12 ana vem na verdade do snscrito,
respirar; mas certamente os Greys no esto interessados no corpo do homem, em saber qual a
nossa composio qumica. Em milhares de anos de sequestros aliengenas, deveriam conhecer-nos
at os ossos. Procuram, portanto, outra coisa, talvez a alma para a vida eterna. O mtico Gilgamesh
perdeu a imortalidade quando, enquanto dormia, uma serpente lhe roubou a planta que continha o
segredo. A histria retoma tambm no Gnesis (Asimov, que infelizmente era ateu, condenava de
maneira amarga este sonho: "Tanta gente no consegue aceitar a morte, mas cr que alguma coisa
em ns deva manter-se eterna. Particularmente, no sei o motivo disso. Considerado o nmero
limitado de indivduos felizes, por que os seres humanos deveriam buscar algo de diferente aliviando
o pensamento com a idia de que a vida apenas temporria?"). Mas talvez os Greys procurem
aquele algo mais que nos permitiu, a partir do macaco sensvel, transformar-nos em colonizadores
do espao por meio de um incontrolvel e criativo processo evolutivo. A alma que eles desejam
poderia ser a nossa sensibilidade artstica e cientfica, que nos permite sobreviver sempre e em toda
situao, contra qualquer dificuldade (diferentemente dos Greys, que podem ser os ltimos
sobreviventes de uma raa ps-atmica em via de extino; j disse que a ausncia de pelagem,
clios, dentes, unhas, cabelos, alm da pele escurecida e os olhos protegidos, so tpicos de uma
contnua exposio s radiaes).
O franciscano hertico Richard Rohr, do Novo Mxico, afirma que "alma uma palavra que foi objeto
de confuso; em grego se dizpsyche; o significado original, dizem, era borboleta, o que leva a intuir o
quanto seja difcil e efmero capturar uma alma. Nas igrejas ocidentais, a alma era entendida como
aquela parte de ns que sobe aos cus ou desce para o
Inferno, e a tarefa dos sacerdotes era salv-la. Isso, no entanto, no correspondia ao seu significado
histrico. A alma histrica era, muito mais, aquela parte de ns que tem a ver com a profundidade".
talvez justo esta profundidade intelectual e sentimental que falta aos Greys. No por acaso
estariam destruindo-se. Aquela mesma alma faz de cada um de ns um indivduo nico e
irreproduzvel (apesar de tantas mentiras sobre a clonagem); os Greys parecem, ao contrrio, dispor
de uma mente coletiva e comunitria, como as aranhas aliengenas do filme Dark City. A intuio no
existe e o erro que comete um deles ser cometido por todos para sempre, pelo infinito. E
exatamente isso o que esto fazendo. H milhares de anos continuam procurando as mesmas coisas
no lugar errado. Buscam um princpio abstrato, como a criatividade, na qumica do nosso corpo.
Nessa questo, clara a nossa superioridade sobre os aliengenas. A diferena tecnolgica que nos
separa no diretamente proporcional a uma evoluo espiritual, que ns temos e eles no.

Nota do Editor

A Madras Editora no participa, endossa ou tem qualquer autoridade ou responsabilidade no que diz
respeito a transaes particulares de negcio entre o autor e o pblico.
Quaisquer referncias de internet contidas neste trabalho so as atuais, no momento de sua
publicao, mas o editor no pode garantir que a localizao especfica ser mantida.


1 N.E.: Sugerimos a leitura de As Dores de Amor de Scrates, de Kay Hoffman, Madras Editora.
2 N.E.: Sugerimos a leitura de Os Superdeuses, de Maurice M. Cotterell, que trata desse
assunto. Ver tambm: A Agenda Pleiadiana, de Barbara Hand Clow, ambos da Madras Editora.
3 N.E.: Sugerimos a leitura de Celebrando os Solstcios, de Richard Heinberg, Madras Editora.
4 N.T.: A passagem Jo 17,1 no condiz com a informao do autor.
5 N.E.: Sugerimos a leitura de Mitos Gregos, de Robert Graves, e de Mitologia Greco-Romana,
de Mrcio Pugliesi, ambos da Madras Editora.
Segundo a Bblia, ningum sobre a Terra estar livre do castigo de Deus, nem mesmo "o
exrcito do alto" (Isaas 24:21); Dionigi Areopagita, discpulo de So Paulo e mxima autoridade em
matria de angeologia crist, baseando-se em Daniel 7:10 e em Apocalipse 5:11 e 9:16, escrevia na
Hierarquia Celeste que os anjos so "mil milhares" e "dez mil mirades".
Contrariamente, So Toms afirmava que o nmero deles era incalculvel. Mas no Livro
dos Jubileus que encontramos a mais precisa descrio dos contatos do povo hebraico com as cortes
celestes. Trata-se de um texto apcrifo que a tradio diz ter sido ditado pelo Anjo da Face (o mesmo
que lutou com Jac) a Moiss; nele vm minuciosamente descritos a queda dos anjos rebeldes, a
criao da humanidade e o dilvio universal. O texto, em lngua etope e subdividido por "jubileus"
(eras histricas), imediatamente deixa transparecer a existncia de mais hierarquias criadoras da
humanidade; dele existe at mesmo uma cpia, o Pseudo Jubileus, o qual se refere.
6 N.E.: Sugerimos a leitura de A Linhagem do Santo Graal, de Laurence Gardner, Madras
Editora.
7 N.E.: Sugerimos a leitura de Os Enigmas do Vaticano, de Alfredo Lisoni, e A Biblioteca de Nag
Hammadi, de James M. Robinson, ambos da Madras Editora.
8 N.T.: No Brasil no se usa o termo Stress Tectnico, mas Trato de Sistemas Transgressivo;
mas por ser um termo muito especfico, optamos por manter a denominao proposta pelo autor.
9 N.T.: Com o termo flap indica-se um breve, mas intenso perodo de avistamento UFOs
localizado em uma rea geogrfica muito pequena como, por exemplo, um municpio.
10 N. E.: Viso de mundo.
11 N.E.: Sugerimos a leitura de Arqutipos Junguianos, de Anne Brenan e Janice Brewi, Madras
Editora.
12 12 N.E.: Sugerimos a leitura de Mitologia Hindu, de Aghorananda Saraswati, Madras Editora.
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