Gabriel Liceaga

Universidad de Cuyo, Argentina

RESUMEN: El autor
explora el estado de la
cuestin de las obras escritas por algunos filsofos contemporneos (Franz Hinkelammert, Alain Badiou, Jacob
Taubes, Giorgio Agamben y
Enrique Dussel) a propsito
de las epstolas paulinas. De
esta manera, se pretende
esclarecer cules son los principales intereses tericos con
que se ha acudido al apstol
de los gentiles en las ltimas
dcadas, y tambin presentar qu lneas interpretativas
predominan en cada autor.
Asimismo, se intenta formular
algunas hiptesis acerca de
las preocupaciones tericas
que han orientado las diversas
aproximaciones a Pablo.
ABSTRACT: The following
paper explores the state of the
question of the works written
by some contemporary philosophers (Franz Hinkelammert,
Alain Badiou, Jacob Taubes,
Giorgio Agamben and Enrique
Dussel) about Pauline epistles.

Revista Realidad 121, 2009

San Pablo en la Filosofa poltica

contempornea: un estado de la cuestin1

This essay is intended to clarify

which are the main theoretical
interests behind the interpretations of the Apostle to the
Gentiles in the last decades and
also pretends to shoe which
interpretative lines predominate in each author. Likewise,
the author formulates some
hypotheses to explain the
theoretical concerns that
have guided the different
approaches to Paul.

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

471

Revista Realidad 121, 2009

l presente artculo esboza un

breve estado de la cuestin de
las obras escritas por algunos
filsofos contemporneos (Franz
Hinkelammert, Alain Badiou, Jacob
Taubes, Giorgio Agamben y Enrique
Dussel) a propsito de las epstolas
paulinas. De esta manera, se pretende esclarecer cules son los principales intereses tericos con que se
ha acudido al apstol de los gentiles
en las ltimas dcadas, y tambin
presentar qu lneas interpretativas
predominan en cada autor. Asimismo, se intenta formular algunas
hiptesis acerca de las preocupaciones tericas que han orientado
las diversas aproximaciones a Pablo.
La figura de Pablo de Tarso es
una de las claves del desarrollo
del cristianismo y, con ste, de la
cultura occidental. Como tal, a lo
largo de la Historia se realizaron
innumerables exgesis de sus epstolas, la primera de las cuales (documentada) es la del telogo cristiano
Orgenes (siglo III d.C.). Junto a la
perenne atraccin teolgica y espiritual que Pablo siempre suscit,
comenz a ser objeto, desde fines
del siglo XIX y especialmente hacia
la dcada de 1920, de una lectura
en clave filosfica y jurdica. Esta
renovada atencin hacia Pablo de
Tarso encontr algunos de sus ms
conspicuos representantes en Martin
Heidegger, en el jurista y politlogo
Karl Schmitt, en los intelectuales
marxistas Walter Benjamin y Ernst
Bloch, y en el telogo Karl Barth.
Conviene mencionar tambin a Friedrich Nietzsche, que hacia la dca-

472

da de 1920 comenzaba a despertar

gran inters en la escena filosfica
alemana, y que escribi su Anticristo
como un verdadero Antipablo.
A este inters genuinamente
filosfico por las epstolas paulinas
debe aadirse, a partir de la dcada del sesenta, el empuje exegtico
del movimiento latinoamericano de
sacerdotes del Tercer Mundo. Las
llamadas Comunidades Eclesiales
de Base recurren desde entonces
al apstol Pablo en el empeo por
construir, desde la interpretacin
bblica y desde la praxis poltica
concreta, una teologa para la liberacin.
Los ltimos aos del siglo XX
y los primeros del nuevo siglo
han sido testigos de la aparicin
de nuevas lecturas de las epstolas
paulinas. Entre otros, Alain Badiou,
Giorgio Agamben, Jacob Taubes, y
Franz Hinkelammert han tomado
a Pablo como una referencia ineludible en el intento por desmontar
y revisar crticamente los marcos
categoriales fundamentales del pensamiento occidental. Parece haber
surgido la necesidad de acudir a
Pablo, releerlo, dialogar con l. Este
entusiasmo reciente por el apstol
de los gentiles puede enmarcarse
dentro del horizonte ms amplio de
las investigaciones en el campo de
la teologa poltica, destinadas a interrogar acerca de las implicaciones
polticas de determinadas elaboraciones teolgicas y, a su vez, de los
supuestos teolgicos presentes en
discursos econmicos y polticos. La
cuestin es, en todo caso, encarar el

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

ste es el punto de partida del

presente trabajo. Nos interesa iden-

tificar en qu sentido y a raz de

qu problemas tericos interpreta
cada uno de los filsofos sealados2
a Pablo de Tarso.

Revista Realidad 121, 2009

problema de los nexos por lo comn, ocultos entre teologa y poltica y su mutua fundamentacin.

1. El Pablo de Alain Badiou

adiou, de manera manifiesta,

utiliza a Pablo para desplegar
y apoyar su propia tentativa:
refundar una teora del Sujeto que
subordina su existencia a la dimensin aleatoria del acontecimiento
como se subordina a la contingencia pura del ser-mltiple, sin sacrificar el motivo de la verdad (Badiou,
1999: 5). Badiou defiende, desde el
supuesto histrico del fracaso del
socialismo real y del triunfo de la
economa de mercado, la necesidad
de una poltica de emancipacin
que recupere el espritu original
del marxismo, y que atienda a los
errores cometidos por el leninismo.
Esto implica repensar la cuestin
del sujeto y de la verdad, desde un
horizonte filosfico en el que confluyen el marxismo y el psicoanlisis de inspiracin lacaniana, y frente
al relativismo en el que habran
desembocado cada cual por su
camino la Filosofa analtica, la
Filosofa hermenutica, y los estudios culturalistas.
La intencin declarada por el
filsofo francs en su obra sobre el
apstol cristiano no es realizar una

exgesis de las epstolas paulinas,

ni tampoco rescatar uno u otro elemento de lo dicho en estas para repensarlo en la contemporaneidad. El
contenido de lo que l interpreta que
es el mensaje central de Pablo (Cristo
resucit, y con l la humanidad se
abre a una nueva vida) a Badiou no
le interesa e incluso lo considera
absolutamente inverosmil.
Qu es lo que s le interesa
entonces a Badiou de Pablo? El
filsofo francs recurre a Pablo
para mostrar cmo se constituye
un discurso universal. El ncleo
del mensaje paulino, ledo desde
Badiou, sera el siguiente: Pablo
anuncia un acontecimiento, que
es la resurreccin de Cristo. Esta
funda un sujeto que no puede sino
ser universal, dado que para Pablo
la verdad que se sigue de aquella,
si es tal, es vlida para judos o no
judos y no puede inscribirse ni en
la particularidad de la comunidad
juda ni en el discurso filosfico
griego, ni en las leyes romanas. El
sujeto (Pablo, y las nacientes comunidades a las que se dirige) es fiel al
acontecimiento de la resurreccin

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

473

Revista Realidad 121, 2009

si habita la situacin (estar en el

mundo) mediante prcticas signadas
por la fe () el amor () y
la esperanza ().
As, Badiou considera que es
posible extraer de las epstolas
paulinas la estructura formal de las
leyes que afectan a todo discurso
de contenido y direccin universales. Se sirve de Pablo para mostrar
cmo opera un discurso universal,
sobre qu condiciones se asienta,
qu relacin mantiene el sujeto que
lo afirma con l, qu consecuencias se siguen para este ltimo de
su afirmacin. El discurso paulino
representa para Badiou un modelo
formal de la prctica filosfica que
l pretende esgrimir.
La categora que vertebra la
interpretacin que el francs hace
de San Pablo es la de universalismo, ejemplificado por la buena
nueva de la resurreccin de Jess, y
concebido como un principio que
permite trascender las diferencias
entre los pueblos, as como saltar
sobre el universalismo abstracto del
discurso filosfico griego y de la
dominacin imperial romana.
Esta caracterizacin del universal en s misma, as como el
hecho de que la misma se le endilgue a Pablo, ha sido ampliamente
criticada por Dussel y Agamben,
con argumentos que hacen pie en
la historicidad desatendida por
Badiou y en la propia comprensin de los textos paulinos. No tenemos aqu espacio suficiente para
reproducir estas crticas, pero s

474

deseamos aportar algo ms de lea

a este fuego, pero en una direccin
algo diferente. Nos referimos al
hecho de que Badiou repite hasta
el hartazgo que el contenido del
mensaje paulino le es por completo
indiferente e incluso, como dijimos
antes, inverosmil. Pero el filsofo
francs confunde la resurreccin de
Jess con la totalidad del contenido
sapiencial de las cartas y esto le
hace exagerar el quiebre histrico
ya bastante pronunciado que
significa la figura de Pablo. Una
cosa es no creer que Jess resucit,
pero otra muy diferente es pensar
que cualquier discurso de ndole
espiritual, o como dice Dussel,
las narrativas racionales en base a
smbolos, son, por no presentarse
bajo el ropaje de la racionalidad
centroeuropea moderna, irracionales
(Dussel, 2009: 18).
Esta observacin se conecta con
otra que haremos respecto de los
lugares de enunciacin que Badiou
establece como vlidos. Segn ste,
son cuatro los procedimientos que
generan merced al acontecimiento verdades, a saber: amor, poltica, arte, y ciencia. La Filosofa, por
su parte, sera un espacio comn
de inteligibilidad para las verdades
producidas en los cuatro dominios.
Surge entonces la pregunta: por
qu elegir como ejemplo paradigmtico de la propia teora filosfica las ideas de un supuesto
antifilsofo (as llama Badiou a
Pablo). El discurso de Pablo no se
encuadra en ninguno de los procedimientos de verdad (por lo que no

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

piensa la ruptura situacin-acontecimiento. No ser acaso que, como

dice Slavoj iek, para Badiou la
revelacin religiosa constituira el
paradigma no confesado de su concepto del acontecimiento-verdad3?
La categora de acontecimiento y
en general la trada acontecimientosujeto-verdad tendran entonces una
insospechada y podramos pensar
que, a juicio de Badiou, vergonzosa carga religiosa.

Revista Realidad 121, 2009

produce tampoco un universal), no

es tampoco Filosofa, ni siquiera es
verosmil. Entonces, qu clase de
discurso es? Y sobre todo: por qu
se apoya Badiou en l para organizar su propio discurso? Lo primero,
creemos, no est nada claro. Por
eso Badiou caracteriza a Pablo
como una expresin ambigua, Pablo
sera un terico antifilosfico. Sobre lo segundo creemos, nos da una
pista la radicalidad con que Badiou

2. Taubes y la reivindicacin del Pablo judo

l filsofo judo Jacob Taubes nos presenta un Pablo

completamente diferente del
de Badiou. En un texto que se ha
convertido en referencia ineludible
para los estudiosos de San Pablo,
Taubes sita a Pablo en el marco de
las inquietudes polticas, histricas
y espirituales del pueblo judo de
su poca.
Son numerosas las claves interpretativas que Taubes ofrece,
merced a su enorme conocimiento
de la cultura hebrea y alemana, as
como del griego antiguo, para el estudio de Pablo. Entre estas debemos
mencionar, por su originalidad y por
lo polmicas que resultan respecto
de la interpretacin de Badiou, las
tesis referentes a la tarea apostlica
de Pablo. En efecto, Taubes compara
a Pablo con Moiss, pues sostiene
que el apstol replica el acto fundacional de un nuevo pueblo, ante

el rechazo del pueblo de Israel, que

ha rechazado al Mesas que vino
hacia l. La misin de Pablo no
sera la de un apstol enviado a los
paganos sino la de un apstol que
se dirige de los judos a los paganos.
La figura de Pablo se alzara frente a
la conmocin de que el pueblo de
Dios ya no sera el pueblo de Dios,
o por lo menos no lo sera en exclusividad (Taubes, 2007: 52).
En apoyo de esta tesis, Taubes
aduce que en Romanos 9-11 Pablo
recurre a numerosas citas bblicas
en el afn de demostrar que es
necesaria y estaba ya escrita la
apertura del pueblo de Dios. La
legitimacin de la transfiguracin
de la Alianza y la formacin de un
nuevo pueblo son justificadas por
Pablo a travs de la propia Tor y de
los profetas (Ibdem, 62).
Otra tesis central de Taubes es
la referente al viejo tema de la ley

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

475

Revista Realidad 121, 2009

y la fe, centro de la epstola a los

Romanos. Como es sabido, Pablo
desarrolla en dicha epstola una
complicada argumentacin encaminada a sostener que la salvacin
sobrevendr por la fe y no por las
obras realizadas en cumplimiento
de la ley. La ley a la que Pablo se
refiere ha sido interpretada, con justicia, como el conjunto normativo
que los judos deban observar. Pero
Taubes ampla esta consideracin,
interpretando que Pablo combate
no solo la ley de los judos, sino
una cierta apoteosis helenstica del
nomos. La ley de Pablo sera un
cierto consenso greco-judo-romano
del nomos, en el que cada cual
entenda algo diferente. De esta
polisemia de la ley provendran,
por otra parte, las dificultades para
interpretar qu quiere decir Pablo
cuando habla de ley. Pablo, con
su reconocido fanatismo, al decir
de Taubes, rompe a golpes el con-

senso existente diciendo que el

imperator no es el nomos sino el
clavado por el nomos en la cruz
(Taubes, 2007: 39).
Esto, por supuesto, es un escndalo. El tema del universalismo
toma un carcter peculiar: Pablo
sigue siendo universal, pero lo es
por el ojo de la aguja del Crucificado, lo que quiere decir: la inversin
de todos los valores de este mundo
() Es universalismo, desde luego,
pero significa la eleccin de Israel.
Solo que Israel se ha transfigurado
y al final ha quedado un Pan-Israel
(Ibdem).
No podemos aqu sobreabundar
en los mltiples hallazgos que cabe
encontrar en la lectura de Taubes.
Solo sealaremos que su obra representa, adems de un fundamentado
estudio de las epstolas paulinas, un
verdadero testimonio de la cultura
filosfica y teolgica del siglo XX.

3. Agamben y el tiempo mesinico

gamben lleva a cabo una

fina exgesis de las primeras
doce palabras de la epstola
a los Romanos. A travs de un anlisis pormenorizado de cada una de
estas palabras, el filsofo italiano
nos conduce por su estudio de las
principales epstolas paulinas.
El objetivo rector de Agamben
es restituir a las Cartas de Pablo
su rango de textos mesinicos
fundamentales de Occidente, ya

476

que una prctica milenaria de

traduccin y comentario, que coincide con la Historia de la Iglesia
cristiana, ha eliminado literalmente
el mesianismo e incluso el trmino mismo de mesas del texto
paulino (Agamben, 2006: 13). En
efecto, Agamben recuerda, gracias
a un elemental cuidado exegtico,
que el trmino christs" no es
un nombre propio, al que cupiera
aadir a Jess formando el nombre

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

Las razones de este olvido de lo

mesinico en Pablo responderan,
dice Agamben como al pasar, no
solo a tendencias antimesinicas
presentes tanto en la Sinagoga
como en la Iglesia Catlica, sino
especialmente a razones intrnsecas a la institucionalizacin de
una comunidad mesinica: Una
comunidad mesinica que desee
presentarse como institucin se
halla ante una tarea paradjica (Ibdem:13). Se extraan, por lo dems,
posteriores observaciones sobre este
problema.
Pues bien, dice Agamben que
restituir al apstol en su contexto
mesinico significa intentar comprender el sentido y la forma interna del tiempo que Pablo define
como ho nyn kairs, el momento
presente (Ibdem). Todo el texto de
Agamben est construido a manera
de variaciones y excursos sobre la

particular transformacin del tiempo

cronolgico que es el tiempo mesinico; ese tiempo del que tenemos
necesidad para concluir el tiempo y,
en ese sentido, el tiempo que resta.
A partir de la categora de
tiempo mesinico Agamben deriva, en una prosa compleja y de gran
belleza, diferentes puntos de vista
acerca de los temas ms importantes de la epstola a los Romanos.
Algunos de estos son la crtica de
la ley, la transformacin de las condiciones jurdicas y sociales ante el
evento mesinico, el significado del
amor al prjimo, y lo que podramos denominar los corolarios polticos de la argumentacin paulina.

Revista Realidad 121, 2009

Jesucristo, sino la traduccin griega del trmino hebreo maia, que

significa el ungido, es decir, el mesas4. Distinguir entre Jess mesas
y Jesucristo es absurdo: solo cabe
la primera frmula. Esta prctica de
traduccin sera un ejemplo claro
de cmo se ha pretendido borrar
la pertenencia histrica de Pablo al
contexto histrico-epocal de ndole
mesinico y judaico, presentando
de esta manera a Pablo como algo
que l, en virtud de su carcter
mesinico, no poda querer ser: el
fundador de una nueva religin.

El texto est lleno de indicaciones valiosas. Sus reflexiones

finales sobre Pablo y Benjamin son,
adems, en extremo sugerentes. Sin
embargo, en ocasiones, a nuestro
entender, Agamben se extrava en
su propia erudicin y proyecta sobre Pablo temas que difcilmente
el apstol cristiano, en su agitada
vida, haya podido considerar5. Se
extraan, por otra parte, mayores
referencias a las vinculaciones entre
el tema del mesianismo y el contexto histrico-poltico de las comunidades (mesinicas) concretas.
Por ltimo, otra de las crticas que
pueden deslizarse es que Agamben
no es explcito acerca de la actualidad del tema mesinico, o de la
pertinencia histrica-filosfica de su
puesta en cuestin6.

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

477

Revista Realidad 121, 2009

4. Hinkelammert: la crtica de la ley como centro

de las epstolas paulinas

inkelammert presenta a
un Pablo diferente de los
anteriores. El centro de su
argumentacin no es la categora de
universalismo ni la de mesianismo, ni tampoco la pertenencia de
Pablo al pueblo judo. Contempla,
sin embargo, elementos de todas
estas interpretaciones. Su eje es la
crtica de la ley, tema fundamental
de la epstola a los Romanos.
La muerte de Jess, dice Hinkelammert, es interpretada por Pablo
como una muerte en cumplimiento
de la ley. La teologa de la ley de
Pablo es producto de la toma de
conciencia de que el cumplimiento
de la ley, dada para la vida, puede llevar a la muerte. Esto lleva
a Pablo, segn Hinkelammert, "a
reconstruir completamente la relacin con la ley y la legalidad: la
ley mata. Para no matar hay que ir
ms all de la ley" (Hinkelammert,
2000: 30). Ese ms all de la ley es
la fe, que no puede consistir en el
cumplimiento de la ley, y que est
por tanto en pugna con la muerte.
La crucifixin de Jess resulta
de un pecado que se comete en
cumplimiento de la ley, y esto evidencia su maldicin, sealada
por Pablo: "Cristo, sometindose a
la maldicin, nos rescat de la maldicin de la ley" (Gl. 3, 13-14).
Es un pecado que opera a travs

478

de la estructura y la ley, no de su
transgresin. Y este pecado ocurre
"siempre y cuando la afirmacin de
una estructura y el cumplimiento de
la ley lleve a una muerte" (Hinkelammert, 2000: 28).
Cmo es posible que la ley
mate? La ley mata, segn Hinkelammert, cuando se absolutiza y
se pierde de vista el criterio de
discernimiento que sobre ella debe
operar: el sujeto humano viviente.
As, las aparentes contradicciones
en el tratamiento paulino de la ley
pierden este carcter y se hacen
comprensibles: As, pues, la ley
es santa y los mandamientos son
santos, justos y buenos, entonces,
me habr causado la muerte una
cosa buena? De ninguna manera.
Es el pecado el que se sirvi de algo
bueno para causarme la muerte y,
en eso, se manifest como pecado;
por el mandamiento, el pecado
mostr su inmensa perversidad
(Rom. 7, 12- 13). Es decir que no
es propiamente la ley quien mata,
sino el pecado a travs de la ley,
ya que la ley, al intentar negarlo, lo
refuerza. La ley no es el pecado. La
ley ha sido dada para la vida, y en
ese sentido es buena, pero de ella
se puede servir el pecado y producir
la muerte.
Cmo se escapa de esta relacin circular de pecado, ley y

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

Pero qu quiere decir nueva

tierra? La nueva tierra sera la
resurreccin futura de todos los
hombres en una tierra libre de la
muerte. La resurreccin de Jess
sera por lo tanto un anuncio de
esta resurreccin colectiva. El
Espritu, que es la orientacin del
cuerpo hacia la vida, y que permite
el dilogo con Dios, sera la forma
de anticipar esta nueva tierra. La fe
aparece entonces no como un acto
individual de conciencia, sino como
la aceptacin prctica y espiritual
de la unidad corporal presente- de
los hombres, que es la anticipacin

de la unidad venidera- en el Reino de Dios. Aparece entonces una

tensin feliz entre la comunidad
presente que debe ser una (El
cuerpo de Cristo) y la unidad futura, que se dar tras la Parusa y el
establecimiento definitivo del reino
mesinico.

Revista Realidad 121, 2009

muerte? Pablo encuentra la salida

en la fe: "Pues nosotros afirmamos
que el hombre es tenido como justo
por la fe y no por el cumplimiento
de la ley" (Rom. 3, 28). La fe "es
garanta de lo que se espera; la
prueba de las realidades que no se
ven (Hebr.11, 1). Qu espera Pablo, entonces? Lo que Pablo espera
es, para Hinkelammert, la nueva
tierra. La fe sera entonces la forma
de anticipar la nueva tierra. La
anticipacin de la nueva tierra no
puede ser una anticipacin individual (porque el concepto de fe que
est en juego no es de la fe como
observancia de creencias, sino el
de la fe como anticipacin). Es
necesariamente una anticipacin
colectiva. El centro de esta anticipacin no puede ser entonces sino
una prctica intersubjetiva: el amor
al prjimo, "ncleo de la tica
() en funcin de la cual se determina la moralidad" (Hinkelammert,
1981: 174).

Dijimos que la unidad corporal

presente de los hombres encuentra
en el amor al prjimo la referencia a partir de la cual se constituye
la subjetividad. Sin embargo, Hinkelammert piensa que el concepto
paulino de la unidad corporal entre
los hombres es inadecuado o, ms
bien, incompleto, porque carece
de un puente corporal que medie entre la unidad venidera y el
comportamiento actual. Falta, por
as decirlo, un mtodo que gue
el comportamiento debido y que
permita una praxis transformadora
de la autoridad y las condiciones
sociales y jurdicas. Hinkelammert
piensa que la referencia faltante
en el pensamiento de Pablo, y que
sera el nexo corporal previo a la
unidad venidera, es la divisin social del trabajo. De la carencia de
este concepto, resultaran los lmites
de Pablo y del cristianismo de su
poca, en su capacidad de cuestionamiento y transformacin de
la sociedad (Hinkelammert, 1981:
182-183).
Una de las ventajas que presenta la interpretacin hinkelammertiana de Pablo consiste en que, a
travs de la incorporacin de un criterio de discernimiento sobre la ley,
el texto paulino pierde las contra-

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

479

Revista Realidad 121, 2009

dicciones que puede parecer tener.

La nocin de fe como anticipacin,
por otra parte, brinda una hiptesis
plausible acerca de cmo pueden
haber comprendido sus prcticas
espirituales las comunidades a las
que Pablo se diriga. El amor como
ncleo de estas prcticas se presenta
entonces como la referencia ticopoltica concreta, que cualquier
comunidad necesita para ordenarse7.
Para terminar con esta breve
presentacin de la lectura hinkelam-

mertiana de Pablo conviene sealar

que el filsofo alemn-latinoamericano conecta, en el tema de la
crtica de la ley, la crtica paulina
con el Jess de los evangelios (especialmente el evangelio de Juan) y
con otros textos bblicos. La tensin
entre judasmo y cristianismo, de
carcter diacrnico, es reemplazada
por la polaridad fetichismo/liberacin, que se dara al interior de
ambas tradiciones y que continuara
a lo largo de la Historia.

5. Dussel: la liberacin en Pablo de Tarso

l filsofo argentino Enrique

Dussel presenta un balance
crtico de las lecturas contemporneas de Pablo y efecta, desde
el horizonte de su Poltica de la
Liberacin, una interpretacin en
clave filosfica del tema de la ley,
la fe y la crtica del orden vigente
en Pablo. Dussel es explcito en su
intencin y en su criterio hermenutico, ya que seala que las epstolas
paulinas son narrativas racionales
en base a smbolos, que pueden
ser ledas en dos claves: desde la fe
religiosa o desde la Filosofa (Dussel, 2009: 2). En el segundo caso
el suyo, se trata de recuperar y
reconstruir crticamente las categoras filosficas implcitas en textos
fundacionales como el de Pablo, sobre todo cuando estas pueden tener
pertinencia en el presente8.
El texto de Dussel otro tanto
puede decirse de Hinkelammert,

480

no as de los otros lectores de

Pablo tiene el gran mrito de
esforzarse por articular su propia hermenutica con la realidad
econmica y poltica actual. Esto
clarifica y justifica notablemente su
interpretacin del apstol cristiano,
a quien se propone encontrar debajo de las Filosofas polticas de
la cristiandad bizantina y latina, del
mundo islmico, de la Modernidad
europea y de las Filosofas polticas
contemporneas (Ibdem, 15).
Las cartas de Pablo, segn seala Dussel, representan un diagnstico crtico en vista de una praxis
religiosa-poltica; prctica esta que
logr hacer cimbrar el fundamento
sobre el que se edificaba el Imperio
Romano. Las cartas de Pablo seran
la expresin de comunidades judas oprimidas y explotadas por el
Imperio, que claman por justicia
desde una situacin de sufrimiento

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

Dussel se centra, al igual que

los otros filsofos abordados en este
trabajo, en la epstola a los Romanos. El tema fundamental de dicha
epstola es, desde su ptica, el derrumbe del concepto de Ley como
legitimacin del orden vigente y la
formulacin de un nuevo criterio
de legitimacin. La Ley es criticada
por Pablo porque se ha fetichizado
y ha cado en contradiccin consigo misma (aqu asume Dussel la
interpretacin hinkelammertiana
de la ley, esto es, una ley que, habindose convertido en referencia
absoluta, se impone sobre la vida
humana que deba cuidar). La Ley
librada a su propia lgica se vuelve
destructiva y provoca la muerte de
los oprimidos del sistema.
El nuevo criterio de justificacin
que propone Pablo es, segn dice
Dussel, la emunh. Esta palabra
hebrea es normalmente traducida
por pistis en griego y por fe en
espaol. Dussel se opone a esta
ltima traduccin aduciendo que,
tras veinte siglos de interpretaciones
superpuestas, se ha vuelto equvoca.
Amparndose en la necesidad de
la doble hermenutica, propone
reemplazar fe por nuevo consenso crtico o conviccin de poder
transformar la totalidad de la realidad (Ibdem, 11).
Pues bien, Dussel seala que
la comunidad mesinica se atreve,

ante el poder del Imperio, del Templo y de la tradicin (representada

por los cristianos judaizantes), a
atacar el fundamento del orden vigente9 y, en el mismo acto, apunta
a la conformacin de un nuevo
sistema, donde la justificacin proviene no de la esclavitud ante la ley
sino del consenso del pueblo como
Hijos de Dios10.

Revista Realidad 121, 2009

provocada por la dominacin esclavista romana.

El texto de Dussel presenta adems otras indicaciones conectadas

con el tema de la crtica de la ley y
la justificacin de un nuevo orden.
Estas se relacionan fundamentalmente con la significacin del
nuevo pueblo de Israel que resulta
de la neutralizacin de la divisin
judos/no judos, o judos segn la
carne/judos segn el espritu. Se
interpreta tambin el difcil asunto
de la transformacin de la vida
y de las condiciones jurdicas y sociales por su relacin con el evento
mesinico (1 Cor. 7, 17-24 y 29-32)
y se reinterpreta el tema del tiempo
mesinico, partiendo del anlisis de
Agamben.
Por ltimo, y como ya hemos
sealado, Dussel lleva a cabo un
balance crtico de las posiciones
de Martin Heidegger, Slavoj iek,
Alain Badiou, Giorgio Agamben,
Jacob Taubes y Franz Hinkelammert acerca de Pablo de Tarso. Su
lectura, por lo tanto, no solo aporta
una postura ms en el debate sobre
Pablo, sino que tambin ayuda a
orientarse en el mismo.

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

481

Revista Realidad 121, 2009

6. La vigencia de Pablo de Tarso

La presentacin sucinta de los
temas que cada autor pone en cuestin en los respectivos abordajes de
Pablo nos pone en posicin para
formular algunas hiptesis acerca
del por qu del regreso a Pablo en
algunos exponentes importantes de
la Filosofa poltica contempornea
(europea y latinoamericana). Repasemos.
Badiou presenta a Pablo como
el fundador del universalismo;
universalismo que en la contemporaneidad debera construirse, bajo
la forma de una poltica de emancipacin, frente al universalismo
abstracto del capital. Agamben es
menos claro en su intencin, pero
aduce que el tiempo presente sera tambin, como el de Pablo, un
tiempo que resta. Sin embargo, al
negar que el mesianismo paulino
est orientado hacia el futuro, hay
tambin una ausencia de cualquier
dimensin tico-poltica explcita
en su planteamiento. El texto de
Taubes, que sita a Pablo dentro
del judasmo, abre la puerta para
pensar la dialctica liberacinopresin en cualquier tradicin,
lo cual aparece en Hinkelammert
ms claramente11. Hinkelammert y
Dussel, que no tienen diferencias
de fondo en sus lecturas de Pablo,
presentan abiertamente sus razones
para comentar a Pablo: la cuestin
es, en el caso de Hinkelammert, la
crtica de las instituciones humanas,

482

que son inevitables y necesarias,

pero que, al mismo tiempo, son
administradoras de la muerte. En
el caso de Dussel, el abordaje de
Pablo es parte de su arquitectnica
tica y poltica. Cabe, sin embargo,
preguntarse si las diferencias de matiz de estos dos ltimos, en lo que
hace a sus interpretaciones de la
propuesta religioso-poltica paulina
(para Hinkelammert, Pablo lleva a
cabo una crtica de las instituciones
que decreta su necesidad o legalidad pero no su legitimidad, mientras que Dussel sostiene, a partir de
Pablo, la posibilidad de una nueva
justificacin de la comunidad, inspirado por un Espritu secularizado),
no son la seal de diferencias ms
profundas en su pensamiento12.
Pues bien, qu hay en comn
en los abordajes que hemos visitado? En primer lugar, el empeo por
desmontar crticamente los marcos
teolgico-polticos occidentales y la
percepcin (con distintos niveles de
explicitacin) de la mutua imbricacin teologa-poltica, que implica
la necesidad de ir ms all del
jacobino rechazo por todo aquello
que huela a espiritualidad en la
formulacin de polticas emancipatorias.
En segundo lugar, aparece, ya
que en Pablo es la instancia fundamental, la nocin sujetiva de comunidad. El discurso teolgico-poltico
de Pablo es anterior al Estado-Na-

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

y la comunidad mesinica (cristiana), inmersa y parte integrante

ella misma del judasmo (el resto
de Agamben). Esto puede dar la
pauta de que en la Filosofa poltica
contempornea aparecen puestos
en juego tanto un tcito inters por
combatir la homogeneizacin del
poder econmico, poltico y militar,
como la necesidad de superar los
horizontes monoculturales, en una
comunidad abierta a la novedad.

Bibliografa

Hinkelammert, Franz (1981). Las

armas ideolgicas de la muerte.
San Jos, DEI.

Agamben, Giorgio (2006). El tiempo

que resta. Comentario a la carta
a los romanos. Madrid, Trotta.
Badiou, Alain (1995). La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal.
En: Abraham, Thomas. Batallas
ticas. Buenos Aires, Nueva
visin.
Badiou, Alain (1999). San Pablo. La
fundacin del universalismo.
Barcelona, Anthropos.
Biblia de Jerusaln (1975). Bilbao,
Descle de Brouwer.
Dussel, Enrique (2009). El acontecimiento liberador en Pablo de
Tarso. Indito

Revista Realidad 121, 2009

cin y se construye frente a una falsa y opresiva universalidad imperial

(que es fcilmente comparable con
el contemporneo imperio mundial
del capital), y frente a la cerrazn
en una cultura particular (el judasmo de observancia estricta de la
ley en el contexto de Pablo). Los
actores fundamentales son all el
Imperio Romano, la tradicin juda
cerrada a la apertura a los gentiles,

Hinkelammert, Franz (1990). Democracia y totalitarismo. San

Jos, DEI.
Hinkelammert, Franz (2000). La fe
de Abraham o el Edipo occidental. San Jos, DEI.
Liceaga, Gabriel (2004). La vida
humana como criterio de verdad. Un abordaje tico-poltico.
Indito.
Taubes, Jacob (2007). La teologa poltica de Pablo. Madrid,
Trotta.
iek, Slavoj (2001. El espinoso sujeto. Buenos Aires, Paids.

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

483

Revista Realidad 121, 2009

Notas

Pablo es sutil y profundo en sus

argumentaciones. Pero esto no obsta
que las cartas de Pablo eran fundamentalmente textos destinados a ser
ledos en pblico por comunidades
de creyentes. Las observaciones que
Agamben realiza acerca de la apertura de la buena nueva a los gentiles
y la suspensin de la operatividad
de la ley que divida en judos y no
judos parecen demasiado complejas para ser el ncleo de la intencin
paulina.

Este trabajo constituye el avance de

una investigacin en curso, denominada Universalismo, crtica de la
ley, y mesianismo: Giorgio Agamben, Franz Hinkelammert y Alain
Badiou, a propsito de las epstolas
de Pablo de Tarso.

A Agamben (2006), Alain Badiou

(1999), Franz Hinkelammert (1981,
2000) y Taubes (2007), aadimos a
Enrique Dussel (2009) que, si bien
no ha escrito una obra especficamente sobre la temtica, ha trabajado en el marco de su Poltica de
la Liberacin, acerca de las lecturas
contemporneas de Pablo a las que
hacemos referencia. Cabra incorporar dentro de esta misma familia
interpretativa a Slavoj iek (El
ttere y el enano: el ncleo perverso
del cristianismo, 2005). No lo hemos
hecho por razones de espacio.

Si bien Agamben cierra su texto diciendo que el momento presente sea

tal vez la poca de legibilidad mesinica del texto paulino, no explicita
por qu esto sera as, cul sera la
actualidad del mesianismo, ni sobre
qu realidad histrica se asentara
dicha pertinencia.

Aqu la interpretacin de Hinkelammert se aleja profundamente de la

de Agamben, quien dice que el amor
en Pablo no es una consigna prctica, sino parte de la recapitulacin
mesinica (Agamben, 2007: 80).
Esta observacin es coherente con
el punto de vista de Agamben, pero
resulta algo enrevesada si recordamos el carcter situado, histrico y
concreto de las comunidades cristianas de Pablo. No resulta acaso ms
plausible entender que el llamado al
amor al prjimo es sencillamente
un mandato prctico que anticipa
o que por lo menos es compatible con los nuevos tiempos que se
esperan?

Para Badiou, la verdad en s es un

concepto teolgico-poltico: teolgico
en cuanto que la revelacin religiosa
constituye el paradigma no confesado de su concepto del acontecimiento-verdad; poltico, porque la verdad
no es un estado que se perciba
mediante una intuicin neutral, sino
una cuestin de compromiso (en
ltima instancia poltico) (iek,
2001: 196-197).

Curioso es que Taubes no se detenga en este detalle revelador. Es de

suponer que le debe haber parecido
demasiado evidente. En cualquier
caso, la observacin acerca de esta
prctica de traduccin representa un
gran argumento a favor de su tesis.

Es cierto que es posible que, a diferencia de las otras cartas, la epstola

a los Romanos haya sido escrita con
meditacin y tranquilidad, y que

484

La recuperacin de categoras que

se plantea no est exenta de transformaciones y reinterpretaciones.
As, por ejemplo, Dussel interpreta
en base a las categoras de Totalidad
y Exterioridad de Emanuel Levinas
los dos rdenes (el de la carne y el

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

 Es interesante a este respecto la

afirmacin de Taubes de que la Ley
no es solamente la ley juda sino
cierto consenso sobre el nomos que
se declina en griego, romano y judo.
Sera la Totalidad de Levinas, segn
nos la presenta Dussel.

no mira tanto hacia el futuro como

hacia el pasado. Dussel piensa que
la doctrina de la justificacin por la
emunh abre la puerta no solo a una
deslegitimacin anarquizante sino
a que el poder emerja del pueblo
mismo, recibiendo el espritu.
11

12

Estas diferencias se podran entrever

tambin en el carcter ms sistemtico (arquitectnico) y propositivo
de la obra de Dussel, frente al espritu ms cauto y desconfiado de las
instituciones de Hinkelammert.

10

Aqu se separa Dussel de Agamben,

para quien la comunidad mesinica

Dialctica que Ral Fornet Betancourt considera, en el marco de

la interculturalidad, ncita a toda
cultura.

Revista Realidad 121, 2009

del espritu) de Pablo. Creemos que

esta doble hermenutica sabiendo
distinguir en todo momento los dos
planos de interpretacin- es fecunda, ya que permite comprender el
contenido del texto en su contexto,
y al mismo tiempo, aprovecharlo
crticamente en el presente.

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin

485

Revista Realidad 121, 2009

486

San Pablo en la filosofa poltica contempornea: un estado de la cuestin