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REFLEXES



ROMANOS CAP. 12 A 15.21




Pr. Eli da Rocha Silva










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OS PERIGOS DA CONFORMAO COM O MUNDO

ROMANOS 12.1,2


Tendo como base o texto de Romanos 12.2, podemos observar o cuidado do apstolo
Paulo, no sentido que seus leitores no cassem no perigo da conformao com o
presente sculo (o dos seus dias, e hoje, o dos nossos dias).
Mas o que conformao? A NIBB traduz: E no vos amoldeis ao esquema deste
mundo. Conformao, no como sinnimo de passividade (Ah, o mundo assim
mesmo!), mas, conformao, como assimilao e associao (simbiose) com as prticas
prprias do mundo.
O crente no tem como negar que corre riscos ao entrar nessa relao perigosa. O
esquema deste mundo no se coaduna com os propsitos e interesses do reino de Deus.
Para que os crentes no incorressem em nenhum deslize prprio daqueles dias,
receberam tal instruo de no conformao.


I A CONFORMAO COMO OBSTCULO A APRESENTAO DO CULTO
VERDADEIRO (v.1)

1. O primeiro obstculo causado pela conformao ao sistema do mundo
capacidade e genuinidade da nossa adorao.
2. A solicitao da parte do apstolo que apresentemos o nosso (vosso) corpo em
sacrifcio vivo. justamente uma ideia que difere de todo o sistema judeu de
adorao. Quando Abrao saiu para apresentar Isaque, o culto teria como parte
da adorao, o prprio cutelo como seu instrumento. Hoje, temos outros
instrumentos.
3. Outro ingrediente que se mostra de suma importncia, era o fato da prpria
apresentao do adorador, ter o componente da santidade. A ideia principal aqui
de algo separado para um determinado fim; no caso, o de adorao. O Deus
santo busca a santidade em seus adoradores.
4. Ainda outro ingrediente ou, componente da adorao, seria o da agradabilidade.
A nossa apresentao deve ser agradvel a Deus. No h quem no fique feliz
3
quando alguma coisa lhe agradvel. Podemos dizer o mesmo de Deus. O
componente agradabilidade nos faz lembrar o que Deus fez em relao a Abel,
que houve da Sua parte, acolhimento e agradabilidade, tanto a ele com o ao seu
sacrifcio.
5. E Paulo, quer o mesmo para cada um de ns; ele no nos cobra o que vemos em
outras religies, mas nos diz que diante de Deus nos apresentemos em culto
racional, autntico. H muitos cultos que so verdadeiras barbaridades, que se
mostram irracionais diante de Deus, portanto fora de lgica serem aceitos por
Ele.


II A CONFORMAO COMO OBSTCULO RENOVAO DA MENTE

1. Paulo, embora pedisse um culto com razoabilidade e logicidade, que fruto da
prpria mente, fala tambm dos perigos prpria mente. Ele fala do perigo da
mente obscurecida pela conformao com o mundo.
2. Para a mente obscurecida, as aes do mundo que esto dentro da
razoabilidade. Ou seja, todo e qualquer padro que se viva, est totalmente
dentro do aceitvel (s vezes at elogivel!). O mundo perdeu a noo do que
seja deplorvel. Quando ns tambm perdemos a noo do que seja deplorvel
estamos esquematizados, da em diante tudo passa a ser normal.
3. Dizendo no esquematizao tipo unha e carne com o mundo, o passo certo
para o cristo, que j acertou ao dizer no, buscar a transformao pela
renovao da mente.
4. Paulo continua a argumentar sobre questes de razoabilidade, questes da
mente; sendo assim, ele usa a palavra grega nous, que est ligada ao intelecto, ao
entendimento (ARC).
5. Assim sendo, preciso ento decidir qual direo tomar: conformao ou
transformao. A segunda hiptese s se dar pela renovao da mente, do
exerccio seguro da vontade.
6. O crente, pela prtica do exerccio seguro da sua vontade, jamais ser um um
vai com as outras; ele saber dizer sim e ele saber dizer no.


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III A CONFORMAO COMO OBSTCULO EXPERIMENTAO DA
VONTADE DE DEUS.

1. A conformao na verdade um obstculo experimentao da vontade de
Deus. lgico que no basta a no conformao com o mundo, preciso que se
tome uma deciso pela transformao da mente.
2. Paulo que falar do grande lucro da transformao pela renovao da mente. Esse
lucro chamado de experimentao. Como o tema est voltado lgica (culto
racional e transformao da mente) a prpria experimentao est baseada em
testar e discernir.
3. Apenas aqueles que tm a mente renovada podem discernir (experimentar) qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (v.2; discernimento que no
est disponvel s pessoas de um modo geral.
4. Quanto ao conhecimento da Sua perfeita vontade, Deus seletivo. Tal
discernimento privilgio apenas daqueles que decidiram, no exerccio seguro
da vontade, no se conformar com o presente sculo, e que ato contnuo
trataram da renovao das suas mentes. Esse tipo de gente a Bblia decidiu
chamar de crente (Gl 3.6-9).
5. senso comum entre os crentes que a vontade de Deus boa e perfeita. Quando
perdemos algum que amamos, depois de termos orado, jejuado, rogado a sua
cura, que no veio, nos curvamos a Deus que tem a perfeio em si mesmo e em
tudo que realiza.
6. No passado a vontade de Deus foi conhecida pela Lei e os profetas; no presente
se d a conhecer pela revelao (apario) de Cristo Jesus (Hb 1.1,2); Nele est a
possibilidade da mente ser renovada, pois a inconformao com o mundo nasce
apenas no corao naqueles que se decidiram por Jesus.







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A MINHA FUNO NA IGREJA QUE AJUDAREI A ESTABELECER AQUI

TEXTO: Rom 12:4-8


I QUERO ENTENDER QUE SOU COOPERADOR NA IGREJA

1. Devo entender que na igreja h multiplicidade (muitos membros). Nessa
multiplicidade de membros, eu sou um do grupo, do corpo.
2. Devo entender que as funes a serem realizadas so diversas, e por conta disso,
nem todos os membros tm a mesma funo.
3. A prtica na igreja diversa; h muita coisa para ser feita.
4. No corpo h interdependncia e interao. Os membros no agem
solitariamente, mas solidariamente. O membro solitrio morre. (Comentar do pr.
Barbosa que perdeu a falange do indicador).
5. Paulo escrevendo aos crentes de Corinto sobre os oficiais da igreja, ressaltou a
interao Deus-oficiais. Cada lder tinha a sua importncia, mas no deixavam
de ser apenas cooperadores () ( 1 Cor. 3.9).
6. S estarei apto a exercer funes no corpo de Cristo, a Igreja, se tiver
conscincia de cooperador. Somos parte uns dos outros (v.5)

II QUERO ENTENDER A DINMICA DA IGREJA

Rm 12:6 De modo que, tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada

1. Se h diversidade de membros, h tambm diversidade de atividades a serem
executadas.
2. Para atender a diversidade de atividades na igreja, a sua ao se efetiva na
diversidade de dons.
3. Tendo diferentes dons, conseguimos trabalhar em cooperao. No sabemos
realizar uma mesma coisa. No adianta nem insistirmos.
6
4. Quando nos reunimos para um gape, cada um traz o prato que sabe fazer. Cada
um na sua especialidade. No se pede a algum aquilo que ela no sabe fazer.
5. Assim ocorre com os dons. impossvel desenvolver aquilo que no recebemos.
Dom karisma, algo que algum recebe por iniciativa de outro. Em ingls temos
gift [gift], que de acordo com o contexto da orao traduzido como presente.
6. Ento, dom (karisma) um presente de Deus, para que as pessoas consigam
desempenhar funes na igreja em favor do Reino.
7. Tudo recebido de acordo com a graa (karis) estendida por Deus a cada um de
ns para uso em favor da coletividade (corpo).


III QUERO ENCONTRAR A MINHA FUNO NA IGREJA
Rom 12:6 Se profecia, seja ela segundo a medida da f; v.:7 se ministrio,
seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; v.8 ou que exorta, use
esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com
zelo; o que usa de misericrdia, com alegria.

1. Se profecia, seja ela segundo a medida da f. O profeta fala da parte de
Deus. O profeta o pregador de Deus. Tem sido atribuda aos pastores a prdica
proftica atravs da Bblia. Fica tambm includo todo crente quando expe a
Palavra de Deus. Mas alguns tm o dom de modo especfico.
2. Se ministrio, seja em ministrar. O que ministrio? Ministrio servio.
Temos aqui duas vezes a palavra diakonia. Para os gregos eram os serventes
(garons) das mesas. O garom no usava terno, mas costumeiramente um
avental, ou outra roupa adequada ao ofcio. E o ministrio (diakonian) era
sempre devotado em favor de outros.
3. Se ensinar, haja dedicao ao ensino. Os ensinadores (mestres) tinham a
responsabilidade com a explicao da Palavra. O ensino no deveria ser de
forma desleixada, de qualquer maneira.
4. Ou que exorta, use esse dom em exortar. Exortar a traduo de .
A idia principal a de ser chamado para estar ao lado de algum. Cristo disse
que mandaria o Consolador. Tambm admoesta e repreende os desordeiros (em
amor). Sabe confortar os que esto sofrendo.
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5. O que reparte, faa-o com liberalidade. Alguns entendem que se trata
daqueles que faziam a distribuio aos necessitados. Se eram os prprios
diconos ou outros auxiliares, deveriam agir com liberalidade, generosidade.
Deviam ser imparciais, dando a cada um segundo a sua necessidade.
6. O que preside, com zelo. O que se coloca frente (lit.), com diligncia
(=speed) , solicitude, cuidado.
7. O que usa de misericrdia, com alegria. Ter misericrdia ter compaixo
pelo miservel (A Parbola do Bom Samaritano Lc. 10.37). Fazer tudo em
afvel e amvel graa, demonstrando alegria em servir.



Rom 12:9 O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem.
1. impossvel vivermos a f crist em um ambiente de falsidade, fingimento e
hipocrisia. O mandamento de Jesus para todos o amor, primeiramente a Deus e
depois pelos irmos. Se amamos a Deus de corao inteiro, o mesmo deve ser
demonstrado para o meu irmo.
2. Odiai, detestai, aborrecei o mal. O mal no ornamento adequado nas vestes
dos crentes. Quem ama o mal, dizendo se crente, engana-se a si mesmo.
3. A questo positiva: Apegai-vos ao bem. Todo aquele que se apega ao bem
vive incomodado em um mundo mau como o que vivemos hoje.
4. Podemos ver o mal em todas as esferas da vida humana. Ontem (02/02/09),
pudemos assistir pela TV o quanto o homem demonstra a sua maldade
(Paraispolis).

Rom 12:10 Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-
vos em honra uns aos outros;
1. O amor devotado entre os crentes deve ser do tipo familiar. Assim como nos
dedicamos aos nossos pais, mes e irmos no lar, devemos transferir essa mesma
dedicao convivncia na igreja. Paulo usa uma palavra que aparece uma nica
vez na Bblia (filostorgos).
2. Esse amor dedicado nos faz dar a preferncia da honra ao outro. Como o
relacionamento de mutualidade, todos so honrados.

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Rom 12:11 no sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao
Senhor;
1. Trs questes so levantadas em um nico versculo: 1) A pressa (diligncia) que
devemos ter em relao ao cuidado, ao zelo pelas coisas de Deus; 2) O esprito
fervoroso deve ser marca do cristo (Diz o hineto: desanimados no, no, no); 3)
Tudo o que somos (1 e 2), ser canalizado para o servio ao Senhor.

Rom 12:12 a 15 (Constam em outra reflexo)

Rom 12:16 sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas altivas mas acomodai-
vos s humildes; no sejais sbios aos vossos olhos;
1. possvel que a unanimidade pedida refira-se ao mesmo sentimento que
devemos nutrir uns pelos outros.
2. O orgulho, a soberba, o querer ser no cai bem. Paulo diz: No sejais
orgulhosos.
3. A NIBB traz: Mas prontos a acompanhar os humildes. Sendo pessoas ou
coisas, a verdade que devemos deixar de lado qualquer tipo de arrogncia.
4. Devemos saber que poucos sabemos, e assim nos abrirmos para novos
aprendizados. Na igreja o conselho : instru-vos uns aos outros.




(Rom 12:17) a ningum torneis mal por mal; procurai as coisas dignas, perante
todos os homens.
1. Paulo reedita, em outras palavras o que Jesus ensinou aos seus discpulos (Mt.
5.43,44). A ningum: nem os da igreja e nem os de fora; possvel que
algum seja mais rigoroso com os da igreja.
2. O crente, por ter abandonado as coisas antigas (2 Cor 5.17), pode agora esforar-
se em fazer o bem, aos olhos de todos os homens (NIV) (Ver Mt. 5.16).
3. Em lugar de buscar a retaliao com o que lhe fez mal, dever, perante os olhos
de todos, fazer o bem, apesar do prejuzo sofrido.

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(Rom 12:18) Se for possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os
homens.

1. H situaes que esto fora do nosso controle. Mas mesmo assim, no que
depender de ns, a paz deve ser buscada sempre.
2. Existem pessoas que, onde houver conflito, podem ter certeza, elas esto
envolvidas. Amam a discrdia (Ver Gl. 5.20).
3. Recentemente, vizinhos nossos que freqentam a CCB fizeram dois sbados de
viglia, com o chamado fervor pentecostal. Foi preciso que eu falasse com o
dono da casa que no era possvel eles continuarem. Expliquei que, se preciso,
falaria com o ancio deles. No sou contra viglias, mas cada coisa em seu lugar!
A paz permaneceu entre ns vizinhos.
4. ...com a finalidade de manter a paz, devemos suportar muitas coisas, perdoar as
ofensas, e remir bondosamente o pleno rigor da lei; e, no entanto, faz-lo de tal
maneira que possamos estar preparados, sempre que a necessidade exigi-lo, a
lutar, com coragem. Porquanto impossvel que os soldados de Cristo
mantenham uma paz perptua com este mundo, cujo prncipe o prprio
Satans. (Calvino citado R.N. Champlin Vol. 3 pg. 822).
5. E o que falar ento das mulheres crists que, muitas delas, suportam casamentos
sofridos por terem maridos alcolatras, violentos, mulherengos, viciados em
jogos; elas no desistem porque buscam a faz na famlia, e a recuperao dos
seus esposos.

(Rom 12:19) No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira de Deus,
porque est escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor.

1. Mesmo que tenhamos buscado a paz com todos, e mesmo assim sofremos com o
homem mpio, o conselho paulino : No vos vingueis a vs mesmos.
2. Caso partamos para a vingana, quem delimitara a nossa prpria justia?
Seremos capazes de colocarmos freio em nossa vingana? Cuidado, um abismo
chama outro abismo.
3. de Deus. No consta no texto grego, mas est subentendido na sentena
bblica. Ao invs de nos vingar devemos entregar tudo ao Justo juiz, que da sua
maneira far justia (Ver Dt 32.35).
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4. No precisamos pensar que Deus far cair a casa sobre a cabea dos que nos
fazem males, mas que tambm as Leis do pas esto a para protegerem o nosso
direito. As autoridades so de instituio divina.

(Rom 12:20) Antes, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe
de beber; porque, fazendo isto amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea.

1. Paulo aqui nos faz lembrar Jesus no Sermo da Montanha (Mt. 5.44). De modo
ampliado, ele nos ensina como devemos amar os nossos inimigos.
2. Ainda bem (para os inimigos) que no aplicamos os textos bblicos de forma
literal, porque seno amontoaramos brasas de fogo sobre a cabea dos
inimigos. Seria um modo bastante cruel de dar fim a um inimigo bem
alimentado.
3. O fato de algum estar sob a ira de Deus no nos isenta de fazermos o bem at
para o inimigo. Toda retribuio sobre o inimigo vir do Senhor (v.19).
4. Alguns intrpretes veem na questo das brasas de fogo, uma forma de
vergonha naqueles que fizeram o mal e forma pagos com o bem. Merc de Deus,
os homens maus podero ser mudados quando virem o nosso testemunho
cristo.

(Rom 12:21) No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.

1. O mal sempre estar presente (E olha que sou otimista!). O mal est em cada
esquina. O mal como o pecado que espreitava Caim. Se algum pensa
diferente, tire as trancas de suas portas!
2. Por causa disso vamos entregar os pontos? De modo nenhum (Diria Paulo).
3. Ento caro irmo, No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
4. Em 8.37, Paulo nos ensina que somos mais que vencedores (hypernikomen), por
meio daquele que nos amou.


Romanos 13.1-7
Texto Almeida Revista e Atualizada
(Sub-diviso NIBB- Nova Verso Impressa Bblica Brasileira)
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Submisso autoridade (vv. 1-7)

Romanos 13:1- Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele
institudas.
1. Algo que a Bblia no nos ensina a rebeldia contra as autoridades. Pelo
contrrio, ela nos faz ver que toda e qualquer autoridade vem de Deus.
2. A NIBB traduz: Todos devem sujeitar-se s autoridades do governo. Os
governos que temos sobre ns so: Municipal, Estadual e Federal. Temos
ainda as instncias do poder judicirio.
3. Muitas vezes no paramos para atentar para as autoridades como agentes
autorizados por Deus. Com isso Paulo no quis dizer que o abuso de
autoridade seja sancionado por Deus. As autoridades so livres em sua
atuao, saibam, porm, que ao ho de dar contas a Deus do bem e do mal
que fizerem.

v.2 - De modo que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os
que resistem traro sobre si mesmos condenao.
1. Repito que, muitas vezes no paramos para pensar que, sendo as autoridades
agentes a servio de Deus, ao fazermos oposio a elas, nos opomos quele
que lhes deu delegao.
2. H uma diversidade de exigncias, j a partir do nosso nascimento. Devemos
ser registrados em Cartrio de Registro Civil; nossos pais devem nos
matricular em escolas de alfabetizao; aos dezoito anos, tiramos nosso
Ttulo de Eleitor; os meninos devem alistar-se em uma das Foras Armadas;
se quisermos constituir famlia, devemos retornar ao Cartrio de Registro
Civil, e temos muitas outras obrigaes a cumprir (RG, CPF e outras).
3. Aquele que se opor autoridade constituda trar sobre si mesmo
condenao. Porm, quando as leis conflitam com a nossa regra de f e
prtica, julguemos tudo segundo o conselho de Pedro (Atos 5.29).

v.3 - Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando
se faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela,
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1. Quem no deve no teme, no mesmo? Se andarmos corretamente, no
temeremos se formos convocados s barras dos tribunais.
2. O temor resultado da m conduta, por culpa ou por omisso. Voc j saiu
de casa e esqueceu os documentos do carro? Qual a sensao que temos
quando nos apercebemos da falha? Digo eu, terrvel!

v.4 - visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o
mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus,
vingador, para castigar o que pratica o mal.
1. A primeira parte do verso quatro continuao do terceiro. Talvez no seja
to comum as pessoas serem elogiadas pelas autoridades, mas isso no
impossvel de acontecer. Alguns recebem o ttulo de cidado pela prestao
de bons servios.
2. Este versculo nos faz lembrar Rm 12.19, onde Paulo escreve a respeito da
ira de Deus. Em Lies em Romanos (2) dissemos: No precisamos pensar
que Deus far cair a casa sobre a cabea dos que nos fazem males, mas que,
as Leis do pas esto a para protegerem o nosso direito. As autoridades so
de instituio divina.


v.5 - necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da
punio, mas tambm por dever de conscincia.
1. A sujeio s leis, s autoridades, aos governos no apenas por algum
temer a punio, mas por dever de conscincia.
2. Pedro nos manda: Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do
Senhor (1 Pd 2.13,14). O dever de conscincia o que todo crente deve ter.
O dever de conscincia se d pelo fato de sermos filhos de Deus, sendo Ele o
Senhor das autoridades, pois estas lhe prestam diakonia (so ministros) (v.4).



v.6 - Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so ministros de Deus,
atendendo, constantemente, a este servio.
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1. Paulo entra em uma matria que muitas vezes rejeitamos: o pagamento de
tributo. Quando as autoridades cobram impostos, taxas e contribuies,
devemos entender que fazem isto como ministros de Deus.
2. A palavra ministros no a mesma do versculo quatro (diakonos), mas
leitourgos, dando a idia de servidor pblico. Assim como era Zaqueu, um
publicano.
3. Atravs dos impostos, os governos podem prestar vrios servios como
educao, sade, aposentadoria, saneamento bsico e outros. bom ou no
pagarmos impostos?

v.7 - Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto,
imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra.
1. Murray traz: O tributo corresponde ao nosso termo imposto, que recai
sobre indivduos e propriedades; e imposto corresponde a taxas incidentes
sobre mercadorias.
2. O nosso Cdigo Tributrio Nacional especifica as nossas obrigaes em
Impostos, Taxas e Contribuies. As entidades civis de direito privado, sem
fins lucrativos, so imunes ou isentas de impostos, mas no de taxas e
contribuies. As igrejas so imunes do pagamento de impostos.
3. A palavra respeito a traduo de phobos, que medo, terror, temor, como
reverncia aos superiores, mas principalmente o temor a Deus.
4. Timen (honra), aplicado para preo de coisas (Atos 5.2) ou pessoas (Mt.
27.6), e o pagamento de honorrios (1 Tm 5.17). A mesma palavra aparece
em Efsios 6.2, em relao honra devotada a pais e mes.









Romanos 13.8-14
14
Texto Almeida Revista e Corrigida
(Sub-diviso NIBB- Nova Verso Impressa Bblica Brasileira)



v.8 - A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis
uns aos outros; pois quem ama o prximo tem cumprido a lei.
1. Se no verso v.7 a sentena pagarmos a todos o que lhe devido, aqui no v.8,
Paulo volta a ratificar a nossa postura em outras palavras: A ningum fiqueis
devendo coisa alguma.
2. Mas parece sugerir que h uma conta impagvel: Exceto o amor com que vos
ameis uns aos outros.
3. Ningum chega ao outro e diz: Amei voc at ontem, agora no devo mais nada.
Os relacionamentos pessoais so marcados pelo amor praticado de modo
constante. Os discpulos foram ensinados por Jesus a amarem os seus inimigos.
Em que momento os discpulos deixaram de ter inimigos? Fosse o Estado ou os
inimigos naturais da f, os discpulos tinham que demonstrar amor sempre. Por
extenso, j que adotamos como crentes a Bblia como regra de f e pratica, o
imperativo paulino para ns tambm.
4. Os preceitos da Lei no so abolidos na prtica crist, isto , os mandamentos
esto resumidos no fato de amarmos a Deus e ao prximo. (Mateus 22.34-40).

v.9 - Pois isto: No adulterars, no matars, no furtars, no cobiars, e, se h
qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars o teu prximo
como a ti mesmo.
1. Aqui, Paulo explicita a extenso do amor ao prximo. Lamentavelmente, o que
mais vemos em nossos dias a falta de cumprimento desses mandamentos
bblicos.
2. A tnica do amor ao prximo como amor a ns mesmos, se d pelo fato, de no
querermos que os outros faam estas coisas contra ns.

v.10 - O amor no pratica o mal contra o prximo; de sorte que o cumprimento da
lei o amor.
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1. Se a Lei expressa no cuidado com o prximo, Paulo entende que, por
amarmos, a nossa tendncia ser sempre a prtica do bem em relao aos que
nos rodeiam.
2. Escrevendo aos crentes de Corinto (1 Cor 13), o apstolo ressalta a
superioridade do amor.
3. Resumidamente: Quem ama no tem dificuldade em cumprir os mandamentos
relacionais contidos na Lei.

v.11 - E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes
do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio
cremos.
1. Conheceis o tempo. De difcil interpretao, podemos pensar algumas coisas
a respeito do tempo referido pelo apstolo:
Kairs, como temos aprendido, refere-se ao tempo (ocasio) ligado aos
acontecimentos estabelecidos por Deus (alis, todos so!). Assim, como
podiam aqueles crentes conhecer tal tempo?
Os gentios, crentes de Roma, eram participantes diretos desse kairs
divino; o evangelho havia chegado at eles.

2. Por conhecerem o tempo, os crentes devem ficar vigilantes. H muitos que esto
dormindo; no acreditam que haver o chamado at o fim dos sculos. Como
diz Paulo: A nossa salvao est, agora, mais perto. A cada dia, o fim dos
tempos est mais prximo.

v.12 - Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e
revistamo-nos das armas da luz.
1. A noite muitas vezes na histria retratada como um perodo de dificuldades.
Mas as trevas so tambm, um tempo de desconhecimento de Deus. Alguns
crentes chamam o tempo que no tinham Cristo de tempo de trevas.
2. Parece que havia entre os crentes em Roma, aqueles que, mesmo convertidos,
continuavam a viver sob as inclinaes da carne. Paulo trata das prticas da
carne no prximo versculo.
3. No era questo de s deixar de fazer algo (as obras das trevas), mas de
comear a fazer outras (revistamo-nos das armas da luz). H muita gente que
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diz que no faz mal a ningum, mas se formos verificar, elas tambm no se
dispem a fazer o bem.

v.13 - Andemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em
impudiccias e dissolues, no em contendas e cimes;
1. O andar cristo deve ser o mesmo em qualquer situao. O apelo que o crente
ande de modo decente e honesto em todo tempo e circunstncia.
2. Paulo faz a lista daquilo que devemos, a todo custo, no fazer:
orgias (komos). (Aurlio: festim licencioso, bacanal). Na Mitologia
Grega, Komos era o deus de festividades e folia. Tudo muito parecido
com o que vemos no carnaval. As orgias eram tambm, prticas em
rituais religiosos.
Bebedeiras: Noitadas e outras.
Impudiccias (koite). Imoralidade sexual e depravao (NIBB). Pecados
relacionados ao sexo.
Contendas: Disputas entre pessoas; Litgios; Discrdias.
Cimes (Inveja NIBB): Espcie de zelo desmedido por pessoas ou
coisas. Muitas tragdias so causadas por causa do cime.

v.14 - mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no
tocante s suas concupiscncias.
1. O crente recebe uma nova vida, o revestimento de Cristo. No que Paulo
duvidasse da converso dos crentes em Roma; mas, se eles mesmos no
conseguiam dar um bom testemunho, o melhor era fazer o que ele ensinou aos
Corntios: Examine-se cada um a si mesmo.
2. Nada disponhais. O grego traz o verbo poieo, que tem o sentido de fazer. A
sentena ficaria: Nada faais para a carne. No devemos atender ao apelo da
carne quanto aos seus desejos (Ver Gl 5.19-21).

Romanos 14.1-12
Texto: Almeida Revista e Corrigida
Os Fracos e os Fortes (Subdiviso NVI- Nova Verso Internacional)

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(v.1) - ORA, quanto ao que est enfermo na f, recebei-o, no em contendas sobre
dvidas.
1. Como traz a subdiviso, h na igreja os crentes fortes e os crentes fracos na f. A
fraqueza, fragilidade ou debilidade, por ser motivo de algum se novo na f, ou
de ser imaturo, mesmo sendo crente velho.
2. Paulo estava escrevendo para uma igreja de crentes novos. Fossem judeus de
Roma, ou gentios, a verdade que a f evanglica era coisa nova entre eles.
Embora, possvel, que j houvesse entre eles crentes j experimentados.
3. A preocupao era de relacionamento (comunho uns com os outros) e tambm
doutrinria; de usos e costumes e forma de alimentao.
4. Na igreja de hoje alguns crentes podem tambm levantar situaes
controvertidas tais como o levantar de mos, bater palmas, fechar os olhos
enquanto louva, dar um glria a Deus, ou dizer Aleluia, etc
5. A idia principal que a igreja, com os crentes amadurecidos, deve ser agente de
agregao dos que ainda so, ou que sempre sero fracos na f.
6. Quantos aos fracos por serem novos na f, podiam ficar desanimados, perdendo
o nimo para continuar; e os fracos, mesmo de h muito na f evanglica,
podiam permanecer na igreja, mas alijados dos demais.

(v.2) - Porque um cr que de tudo se pode comer, e outro, que fraco, come legumes.
1. Havendo os fortes e os fracos dentro do grupo, a primeira diviso se d quanto
comida.
2. Um cr que de tudo se pode comer. O crente forte no vai gastar o seu tempo
discutindo se come ou no come. A sua f a sua base. Tendo Deus criado todas
as coisas, o crente que participa de tudo que se coloca na mesa, participa sem
restries.
3. O que fraco alimenta-se apenas de legumes. Aqui o foco so as restries
impostas pelo Antigo Testamento, que alguns ainda no tinham melhor
discernimento (Ver Nota NKJV).

(v.3) - O que come no despreze o que no come; e o que no come, no julgue o que
come; porque Deus o recebeu por seu.
1. Os crentes devem praticar a tolerncia. No era preciso que os crentes entrassem
em discusses amalucadas, querendo cada um ser melhor que o outro.
18
2. Os crentes fracos no deviam ser desprezados, e nem os que se julgavam fortes
ser julgados. Uma comunidade em p de guerra e fonte de escndalo para os
descrentes.
3. Imaginem aps o trmino dos cultos, os crentes saindo carrancudos (os
desprezados) e os fortes, indignados por terem sido julgados.
4. Paulo d um cala-a-boca: Deus o aceitou. Na verdade, havia um julgamento
de ambas as partes.

(v.4) - Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu prprio SENHOR ele est em
p ou cai. Mas estar firme, porque poderoso Deus para o firmar.
1. Este versculo me leva a lembrar, quando alguns crentes (denominaes) nos
criticavam por termos televiso, ou por sermos batistas. Eles se julgavam
melhores em todos os sentidos, e tentavam nos depreciar.
2. Paulo est censurando os crentes chamados de fracos, que tinham o costume de
criticar e julgar os fortes, que viviam a f crist com muito mais liberdade.
3. Deus Senhor de ambos, seja forte ou fraco. No nos cabe julgar aqueles a
quem Deus aceita, seno incorremos no erro de sermos juiz do prprio Senhor.
4. Quando eu era jovem, entrei na casa de um pastor e o vi deitado no sof
assistindo futebol. Achei o cmulo. Pensei comigo mesmo: Ele devia era estar
evangelizando. Eu o julguei, e se pudesse, a condenao estava decretada.
Coitado de mim!

(v.5) - Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um
esteja inteiramente seguro em sua prpria mente.
(v.6) - Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que no faz caso do dia
para o Senhor o no faz. O que come, para o Senhor come, porque d graas a Deus;
e o que no come, para o SENHOR no come, e d graas a Deus.
1. O que Paulo espera dos crentes que ajam com convico, pois tudo que no
por f pecado (v.23).
2. Quem entende que no deve guardar o sbado (como entendia o judeu), ou que
comer carne de porco (costelinhas salgadas!) no afeta a sua f, muito bem; mas
que esteja seguro em sua prpria mente, ou seja, que ela mesma (a mente) no
lhe condene. Comendo ou no, o importante era ter um corao grato.
19
3. Eu por exemplo, tenho dificuldade em comer galinha ao molho pardo; mas no
julgo a quem come. At os quarenta e sete anos, nunca tinha ido ao cinema (fui
ensinado a no ir), mas no condenava quem ia (j fui uma vez).

(v.7) - Porque nenhum de ns vive para si, e nenhum morre para si.
(v.8) - Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor
morremos. De sorte que, ou vivamos ou morramos, somos do Senhor.
(v.9) - Porque foi para isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser
Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos.

1. O que cada crente deve ter em mente que est sob o senhorio de Cristo, assim
sendo, a sua maior dedicao est em agrad-lo.
2. A morte e a ressurreio de Cristo, vista de todo poder ou principado, ratificou
o Seu direito de soberania sobre todas as coisas.

(v.10) - Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu
irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo.
1. Tenho a impresso que Paulo queria mesmo era trazer a paz entre os crentes de
Roma.
2. Os fracos e os fortes forram questionados. Eles pensavam ser mais do que
realmente eram.
3. Com qual cara haveremos de comparecer diante do tribunal de Cristo, se diante
de coisas menores no conseguimos conservar a comunho?

(v.11) - Porque est escrito: Como eu vivo, diz o Senhor, que todo o joelho se dobrar
a mim, e toda a lngua confessar a Deus.
(v.12) - De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus.
1. Aplicando Isaas 45.23 ao julgamento que vir sobre todos, Paulo quer mostrar
aos dois grupos de crentes, que sejam fracos ou fortes, cada um dar conta de si
mesmo a Deus.
2. Repito o que j disse em outra oportunidade: Na verdade, somos apenas pessoas
carentes de Jesus. por isso que, quando nos achamos to fortes, basta uma
nica palavra que nos magoe, o nosso castelo parece ruir.

20
Que Deus nos abenoe.


Romanos 14.13-23

A liberdade e o amor (Subdiviso NVI- Nova Verso Internacional)


(v.13) - Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes seja o vosso propsito
no pr tropeo ou escndalo ao vosso irmo.
1. Se o julgamento de prerrogativa divina, no nos cabe continuar fazendo esse
tipo de coisa. Paulo categrico em sua posio: No nos julguemos mais uns
aos outros.
2. H um propsito, que devemos estabelecer como atitude, que passa por um
julgamento (krnate), ou uma disposio pessoal de no por tropeo ao nosso
irmo.
3. Como se dissssemos: Voc que julga, ento julgue a voc mesmo, deliberando
no colocar diante do irmo qualquer armadilha para faz-lo tropear.

(v.14) - Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nada de si mesmo imundo a no
ser para aquele que assim o considera; para esse imundo.
1. Se nenhuma coisa por si mesma impura, conclui-se que no h nada que deva
ser rejeitado.
2. Aqueles que julgavam a si mesmos fortes na f, como o prprio Paulo, pois ele
mesmo diz: Eu sei...que nada de si mesmo impuro, tinham a livre
conscincia de que de todas as coisas podiam participar.
3. Agora, aquele que acha que imundo, tudo bem; no vamos entrar em
discusses e muito menos dividir a igreja (v.1)

(v.15) - Pois, se pela tua comida se entristece teu irmo, j no andas segundo o
amor. No faas perecer por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu.
1. Todo crente maduro deve saber, que a sua liberdade no motivo para a falta de
amor para com o irmo; no devo fazer aquilo que entristece o meu irmo.
21
2. Mesmo que a discusso estava restrita s prticas e rituais do AT, em relao ao
comer e beber, possvel aplicarmos a todas as coisas que possam fazer
fraquejar o irmo.
3. Nestes dias de Carnaval, sabido de muitos, que alguns grupos evanglicos
saem com blocos na avenida. E a, como julgar isso? Eu me julgo fraco diante
disso. Ainda no sou suficientemente maduro para aceitar.
(v.16) No seja pois censurado o vosso bem;
1. Aquele que julgar as aes dos fortes poder partir para a censura, a blasfmia e
a difamao daquilo que o crente forte acha correto.
2. A minha atitude, em deixar de fazer algo que para mim no motivo de
recriminao, poder ser muito til, e at uma demonstrao de maturidade. Na
verdade, melhor no criar no irmo uma atitude blasfema, o que seria muito
ruim para o tal.

(v.17) porque o reino de Deus no consiste no comer e no beber, mas na justia, na
paz, e na alegria no Esprito Santo.
1. Precisamos ter plena conscincia dos objetivos do Reino, que com certeza, passa
longe da nossa dieta nutricional.
2. Ainda hoje h muita briga entre os crentes quanto ao comer e ao beber. Toda a
polmica que gira em torno desse tema causa um distanciamento entre alguns.
3. O Reino consiste na justia, na paz e na alegria no Esprito Santo. Como seria
bom se vivssemos a amplitude do Reino em nossas vidas. Crentes alegres tm
prazer de estar juntos vivendo a comunho da igreja. Por que estragarmos isso
com as nossas rabugices religiosas?

(v.18) Pois quem nisso serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens.
1. Agradabilidade e aceitao. Temos que lembrar sempre que as nossas relaes
so tanto na vertical como na horizontal: Deus e o prximo.
2. Como servos (escravos) fiis a Cristo, agradamos a Deus e somos bem vistos
pelos homens. Mas, se formos infiis daremos motivo para a censura e a
reprovao (v.16).
3. No que procuramos aprovao dos homens, mas temos responsabilidades com
as nossas obras diante deles (MT 5.16).

22
(v.19) Assim, pois, sigamos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para
a edificao mtua.
1. Paulo prega o bom relacionamento entre os irmos (e de ns para com os de
fora). Sigamos as coisas que servem para a paz. No difcil sairmos de uma
vida que promova a paz para a promoo da guerra; basta que deixemo-nos
contaminar pelas coisas que nos cercam.
2. Devemos tambm nos esforar pela busca do crescimento (edificao) mtuo.
Por se tratar de mutualidade, o esforo que eu fao pelo meu irmo trar
resultados para mim mesmo, e o dele para comigo, resultados para si mesmo.
Com a mutualidade ningum sai perdendo.

(v.20) No destruas por causa da comida a obra de Deus. Na verdade tudo limpo,
mas um mal para o homem dar motivo de tropeo pelo comer.
(v.21) Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outra coisa em que teu
irmo tropece.
(v.22) A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele
que no se condena a si mesmo naquilo que aprova.
(v.23) Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque o que faz no
provm da f; e tudo o que no provm da f pecado.
1. Ningum destrua a si mesmo e nem o prximo por causa da comida. O mal no
est naquilo que se come, mas no escndalo ou tropeo que podemos causa ou
ser para o outro (v.20,21)
2. A f com liberdade pode ser conservada pelo crente, entretanto, Paulo no deixe
de advertir sobre o cuidado que devemos ter: Feliz aquele que no se condena
a si mesmo naquilo que aprova (v.22).
3. Se o crente fraco quiser imitar o forte, sem estar convicto do que deve ou no
fazer pode cometer pecado. Ningum deve fazer as coisas com base na f dos
outros, mas na sua prpria convico (v.23)
Que Deus nos abenoe.



Romanos 15.1-13

23
Cristo, nosso exemplo de abnegao (NIBB)

(v.1) - Ora ns, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e no
agradar a ns mesmos.
1. No sei em que momento da vida crist ns chegamos conscincia de que
somos fortes. Mas caso saibamos que chegamos, esse poder adquirido nos far
responsveis pelos outros que ainda no chegaram mesma conscincia.
2. O nosso poder (dinatoi) nos faz devedores (ophelomen) aos que ainda esto sem
poder (adinatoi). Paulo tinha isso como uma dvida dos crentes fortes para com
os crentes fracos (Ver Rm 1.14).
3. Um ponto difcil justamente deixarmos de lado aquilo que nos agrada, em
favor do nosso irmo. Ou seja, abrirmos mo do nosso de bem-estar, por conta
daquele que ainda no nos alcanou.

(v.2) - Portanto cada um de ns agrade ao seu prximo, visando o que bom para
edificao.
1. A questo no s deixar de agradar-nos a ns mesmos, mas ser ativo no
sentido de agradar ao prximo.
2. No se trata de atender s vontades, aos caprichos daquele que ainda fraco na
f, mas de atend-lo naquilo que servir para o seu crescimento, naquilo que for
bom para a sua edificao (oikodomn). Consequentemente, todos ganharo
com isso.

(v.3) - Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo, mas como est escrito:
Sobre mim caram as injrias dos que te injuriavam.
1. O exemplo para as atitudes do cristo o prprio Cristo; razo de sermos
cristos.
2. Cristo no agradou a si mesmo. Se por um momento pediu que o clice no
fosse por Ele tomado, em seguida consentiu que a vontade a ser feita fosse do
Pai (Lc 22.42); podendo apegar-se gloria que tinha, no fez isso (Fp. 2.6,7).

(v.4) - Porquanto, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que,
pela constncia e pela consolao provenientes das Escrituras, tenhamos
esperana.
24
1. Sendo Cristo o nosso exemplo, no demais pedir aos crentes que sejam
pacientes com os irmos mais fracos; coisa que o prprio Cristo fez em relao a
todos ns.
2. Quaisquer que sejam as tribulaes (at mesmo dentro da prpria igreja), os
ensinos trazidos pelas Escrituras nos fazem avanar mantendo a esperana.
3. A pacincia e o consolo que nos vm das Escrituras nos ajudam na caminhada
crist.

(v.5) - Ora, o Deus de constncia e de consolao vos d o mesmo sentimento uns
para com os outros, segundo Cristo Jesus.
1. Deus nos fala pelas Escrituras, que a Sua prpria Palavra, e nos fala tambm
pelo que Ele mesmo .
2. No difcil percebermos que falta tolerncia entre os crentes. Muitos crentes
no se suportam. Se aprendermos a tolerncia, certamente saberemos no
agradar a ns mesmos.

(v.6) - Para que unnimes, e a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo.
1. possvel que todos na igreja saibam que devem glorificar a Deus, mas a falta
de unidade (um s corao NIV) pode ser obstculo para a adorao conjunta.
2. A adorao de crentes em guerra vale o mesmo que uma nota de trs reais. Fazer
a paz no coisa fcil, mas no fica bem aos adoradores viverem se mordendo
e devorando uns aos outros (Gl 5.15).

(v.7) - Portanto recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu, para
glria de Deus.
1. Limitamos a questo do acolhimento aos crentes locais; aos que fazem parte da
nossa comunidade. verdade que Paulo estava tratando das questes locais, de
Roma.
2. Muitas vezes temos dificuldades no acolhimento dos crentes de outras igrejas,
de outras denominaes; parece que h uma dificuldade em acolher o crente que
professa a mesma f, mas no a mesma prtica.
3. Como tambm Cristo nos recebeu. Na verdade, Cristo recebeu um bando de
pessoas mortas em delitos e pecados. Em sntese, ningum melhor que ningum.
25
4. A diferena que, uma vez acolhidos, por termos sido resgatados de nossa v
maneira de viver, passamos a viver a vida que glorifica a Deus, por meio de
Cristo Jesus.

(v.8) Digo, pois, que Cristo foi feito ministro da circunciso, por causa da verdade
de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais;
(v.9) - e para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericrdia, como est
escrito: Portanto eu te louvarei entre os gentios, e cantarei ao teu nome.
(v.10) - E outra vez diz: Alegrai-vos, gentios, juntamente com o povo.
(v.11) - E ainda: Louvai ao Senhor, todos os gentios, e louvem-no, todos os povos.
(v.12) - E outra vez, diz tambm Isaas: Haver a raiz de Jess, aquele que se levanta
para reger os gentios; nele os gentios esperaro.
1. A salvao universal, isto , estendida a todos. Cristo veio para os que eram
seus (judeus) (v.8), mas tambm para os demais (os gentios) (v.9).
2. Em Abro (que Abrao) todas as naes sero abenoadas (v.10-12).
3. A igreja em Roma, possivelmente, era constituda de crentes judeus e gentios,
pois havia trnsito de pessoas entre as naes (Atos 2.8-11).

(v.13) - Ora, o Deus de esperana vos encha de todo o gozo e paz na vossa f, para
que abundeis na esperana pelo poder do Esprito Santo.
1. Paulo termina a seo com uma orao. A sua orao expressa o seu desejo em
relao aos crentes da comunidade em Roma.
2. O seu desejo que os crentes sejam cheios, sejam plenos de alegria e paz na f;
sem as discusses prprias daqueles que se acham melhores que os outros.
3. Para que abundeis, ou Para que sejais ricos. Caso os crentes no seguissem
os conselhos de Paulo, corriam o risco de continuarem pobres e sem esperana;
mas, se fossem maduros o suficiente para atend-lo, os benefcios de uma vida
dirigida pelo poder do Esprito Santo.


Romanos 15.14-21

A explicao de Paulo (ARA)

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(v.14) - Eu, da minha parte, irmos meus, estou persuadido a vosso respeito, que vs
j estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento e capazes, vs
mesmos, de admoestar-vos uns aos outros.

1. Mesmo tendo escrito a uma igreja, onde os membros, de alguma forma,
pareciam ser intolerantes uns com os outros, Paulo acredita que eles j tinham
chegado a um nvel de maturidade plenamente aceitvel, ou, elogivel.
2. Mesmo que houvesse alguma divergncia em alguns pontos quanto prtica de
certas coisas (Lei), aqueles crentes estavam cheios de bondade. No havia
entre eles um esprito belicoso, mas sim de virtude e beneficncia. As
divergncias no eram grandes o bastante para criar uma diviso do grupo.
3. Mesmo que pairasse algum tipo de discordncia pontual, de algum modo
(questo de graa mesmo v.13), Paulo estava convencido de que eles estavam
cheios de todo o conhecimento.
4. John Murray diz o seguinte: Bondade a virtude que constrangeria os crentes
fortes a se absterem daquilo que prejudicaria os fracos; e o conhecimento
aquela realizao que corrigiria as debilidades da f (Comentrio Fiel pg. 570).
5. Com certeza a carta no foi dirigida a um grupo seleto de crentes, mas a todos.
Assim sendo, todos os crentes estavam aptos admoestao mtua, uma vez que
j estavam cheios de todo o conhecimento.

(v.15) - Mas em parte vos escrevo mais ousadamente, como para vos trazer outra vez
isto memria, por causa da graa que por Deus me foi dada,

1. Paulo escreve ousadamente alicerado em seu chamamento (1.1). Se em algum
momento o apstolo pareceu rude, isso era somente fruto do zelo que nutria por
aqueles irmos.
2. Se ele escreveu mais ousadamente sobre alguns pontos (NIV), era apenas para
faz-los relembrar aquilo que j estavam inteirados. Como se a sua preocupao
no fosse passar coisas novas, mas trazer prtica possveis coisas j
esquecidas. Talvez faz-los voltar prtica do primeiro amor (AP 2.4,5).


27
(v.15) - para ser ministro de Cristo Jesus entre os gentios, ministrando o evangelho de
Deus, para que sejam aceitveis os gentios como oferta, santificada pelo Esprito
Santo.

1. Finalizando o verso quinze temos: Por causa da graa que por Deus me foi
dada. Que graa essa? Sabemos que Paulo foi perseguidor da igreja de Cristo,
mas aprouve a Deus cham-lo para o ministrio; este chamamento foi por graa
somente. A ficha corrida de Paulo no o habilitava para a obra. A minha ficha e
a sua tambm no; mesmo assim, por graa, fomos todos convocados.
2. Mesmo sendo um perseguidor da igreja, ele foi chamado para ser ministro de
Cristo Jesus entre os gentios. Paulo era um servial em favor do evangelho; um
servo subordinado a Cristo Jesus (leit0urgos), especialmente, a favor dos
gentios.
3. A sua funo era ministrar o evangelho de Deus como um sacerdote do Antigo
Testamento. E ele usa a expresso hierourgounta, dando a entender que ele
estava na condio de um servidor do templo, de um sacerdote. Assim como o
judeu era aceito por intermediao do sacerdote, da mesma forma os gentios,
pelo ministrio de Paulo, podiam alcanar os benefcios do evangelho de Cristo
Jesus, que o nosso Sumo sacerdote.
4. Gosto da traduo na NIBB: Servindo ao evangelho de Deus como sacerdote,
para que os gentios sejam aceitveis a Deus como oferta santificada pelo
Esprito Santo (Ver Rm 12.1).




(v.17) - Tenho, portanto, motivo para me gloriar em Cristo Jesus, nas coisas
concernentes a Deus;

1. Confesso que difcil entendermos e aplicarmos a expresso me gloriar. Mas
possvel pensarmos em termos de satisfao, realizao por conta do dever
cumprindo, ou em cumprimento.
2. Paulo vai explicar frente, que gloriar em Cristo, to-somente o fato de ter
sido instrumento na ministrao do evangelho.
28

(v.18) - porque no ousarei falar de coisa alguma seno daquilo que Cristo por meu
intermdio tem feito, para obedincia da parte dos gentios, por palavra e por
obras,

1. Paulo se limitaria a falar das suas prprias experincias. O prprio apstolo era a
prova viva da transformao que Deus efetua na vida do homem.
2. Para obedincia da parte dos gentios. O que os gentios puderam ver na vida do
apstolo serviu como sinal e prova de sua transformao, o que os levaria
mesma condio diante de Deus, ou seja, a obedincia ao senhorio de Cristo.
3. Os seus ensinos e as suas obras, que no eram propriamente suas, mas de Cristo
que realizava atravs dele, eram a autenticao do seu apostolado. A marca do
seu ministrio era Cristo realizando atravs dele.

(v.19) - pelo poder de sinais e prodgios, no poder do Esprito Santo; de modo que
desde Jerusalm e arredores, at a Ilria, tenho divulgado o evangelho de Cristo;

1. O ministrio de Paulo foi por palavras e obras, mas na uno do poder do
Esprito Santo.
2. No demais repetirmos, que o prprio Esprito Santo, autenticou o ministrio
de Paulo atravs do dinamismo conferido ao seu ministrio e apostolado.
3. Duas vezes, no mesmo trecho, o apstolo usa a palavra dynamei como fonte, ou
fora do trabalho que realizara. Sem esse poder do Esprito Santo no havia
como ser uma testemunha fiel e produtiva no evangelho (Atos 1.8).
4. O apstolo atendeu a delimitao do alcance do evangelho, em conformidade
com Atos 1.8: Ilria, ou Ilrico, que segundo John Murray trata-se da antiga
Iugoslvia e a Albnia. Aqui, fazemos apenas uma aluso ao evangelho que
para todas as naes.

(v.20) - deste modo esforando-me por anunciar o evangelho, no onde Cristo
houvera sido nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio;

1. Esforando-me por anunciar o evangelho. A divulgao do evangelho exige
empenho e esforo dos evangelizadores. No uma obra que se faa sem
29
nenhum sacrifcio. Podemos ver isso na vida dos missionrios atuais, daqueles
que so enviados pelas nossas Juntas Missionrias.
2. Ao falar que se esforava, o apstolo Paulo estava dizendo, que na verdade,
cumpria o seu desejo, a sua ambio de ser um pregador do evangelho. Pregar o
evangelho era tambm um prazer e uma honra para o apstolo (Ver explicaes
sobre a palavra Philotimeomai).
3. O apstolo era um plantador de igrejas, um desbravador. Como tal, ele queria
iniciar trabalhos novos. S havia razo de empreender uma viagem missionria,
apenas se houvesse lugares aonde Cristo no tivesse sido anunciado e, por
conseguinte, confessado o nome (onomaste) por aqueles que o aceitaram.

(v.21) - antes, como est escrito: Aqueles a quem no foi anunciado, o vero; e os que
no ouviram, entendero.

1. Conforme acima, Paulo adotava uma poltica pioneira na pregao do
Evangelho (F. F. Bruce, Romanos pg. 212).
2. Os gentios de todas as pocas teriam ao seu alcance a pregao do evangelho.





At breve.
Pr. Eli Rocha Silva
Igreja Batista em Jd. Helena Itaquera S. Paulo - SP