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Revista Intersaberes | vol.1 n. 1, p.

28 - 55 | jan-jun 2006 | ISSN 1809-7286



A personalidade refletida: sobre a construo do
sujeito de direitos e as suas relaes com a
subjetividade


The reflected personality: on the construction of
the citizen of rights and its relations with the
subjectivity


Rafael Otvio Ragugnetti Zanlorenzi
(a)

(a)
Especialista em Direito Securitrio e Empresarial e mestrando em Filosofia do Direito pela
UFPR. Membro do Ncleo de Pesquisa em Direito do Mercosul . NUPESUL e do Ncleo de
Pesquisa de Direito e Psicanlise, ambos da UFPR. demiurgo13@brturbo.com.br.


Resumo

O presente artigo pretende apresentar algumas observaes gerais a respeito
da formao da subjetividade no Direito. Almeja-se demonstrar, pelo uso
metafrico da obra literria de Oscar Wilde (em especial de O Retrato de
Dorian Gray), a relao existente entre o homem e a sua subjetividade
jurdica. A constituio de um sujeito de direitos entendida no presente
trabalho como uma forma ideal que permite ao homem fugir de sua dimenso
tica, redimindo-se, por meio de um processo burocrtico, de atos individuais
moralmente condenveis.

Palavras-chave: Direito. tica. Sujeito. Moral.


Introduo

Na tomada de conscincia reside a queda. Como no casal arrebatado
do paraso pela conscincia de sua prpria existncia individual e como na
derrocada do orgulhoso Lcifer, cada nova tomada de conscincia representa
uma nova condio para a prpria vida, a partir da reformulao da
compreenso individual das coisas.
Por que exatamente isso acontece? Quando somos confrontados com
definies que nos envolvem e das quais fazemos parte, estamos
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automaticamente fadados a compreend-las de maneira viciada, adaptando
nossa percepo segundo os diversos aspectos de nossa personalidade. Nas
definies que nos so ontologicamente exteriores
1
possvel que
encontremos pontos de convergncia perceptiva (ainda que haja uma forte
carga de subjetividade na interpretao individual do real) suficientes para
que, ao menos, criemos a iluso de uma realidade uniforme. Contudo, se
todos estamos envolvidos por um dado elemento que tentamos definir, e se
fazemos parte dele, estamos inevitavelmente debruando nossos olhares
sobre ns mesmos. Em resumo, estamos vislumbrando elementos subjetivos
atravs da prpria subjetividade.
Um exemplo que podemos tomar est na tentativa de elaborar um
conceito para o termo vida. Segundo a concepo grega, no se poderia
definir integralmente, ou adjetivar a vida, seno com seu trmino. Em
resumo, uma vida feliz s poderia ser observada aps seu termo. Disso, dois
elementos se destacam: em primeiro lugar, a impossibilidade de se analisar a
totalidade da vida sem que ela tenha de fato existido completamente; e em
segundo lugar a impossibilidade de se construir uma definio padronizada de
vida feliz que permitisse julg-la para todos os homens segundo a mesma
medida.
Definir o sujeito um processo muito semelhante a esse. Todos ns
somos sujeitos, assim como todos ns vivemos. No deixamos de ser sujeitos
enquanto o somos, assim como no cessamos de viver enquanto no
perecemos. Por conseguinte, concebemos a idia de sujeito a partir de uma
viso viciada, aprisionada em seu prprio objeto.
A dificuldade em compreender a noo de sujeito, portanto, reside
em estratos mais profundos do pensamento e est muito alm da dvida sobre
o sentido da existncia individual ou das necessidades sociais de cada homem.
Um indivduo no consegue se definir por um simples motivo, qual seja, o de
que no pode se conceber como objeto pleno de sua prpria anlise. Quer
dizer, ele no enxerga a si mesmo para que possa se definir.

1
Quer dizer, com entes independentes do ente observador.

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Essa angstia, elaborada em conceitos menores e pressupostos, que
serviam para uma abrupta e inexata objetivao do ser humano, foi
transformada ao longo dos sculos, mantendo ao fundo, contudo, o mesmo
plano de incertezas. como se o homem vencesse uma alucinao em sua
forma primitiva, caindo no deslumbramento de uma nova personagem, real e
modernizada para ele, e que de fato no passava de nova alucinao.
Esse movimento de objetivao do homem, escravizado por suas
iluses, acabou se transformando num mero reflexo das realizaes sociais de
cada momento. Assim sendo, cada nova realidade histrica, moral e
conceitual encontrava nela um lugar para o homem, e ele, em resposta,
achava em si mesmo um lugar para ela. O mal-estar passava por alguns
momentos, mas to logo o novo sistema mostrasse suas falhas, suas arestas e
demonstrasse o fracasso pragmtico de sua concepo de humanidade, trazia
novamente a certeza de que o homem se deixara enredar por outra
alucinao.
precisamente nesses termos que o Direito aparece para o homem.
No mais a realizao do justo e a uniformizao da realidade humana
segundo um ideal de incluso. antes um sistema de movimento parablico,
que se lanou na aurora do Absolutismo, num salto grandioso, e que no sculo
XXI se mostra erodido pelos fracassos pragmticos de seu discurso
humanitrio.
Toda concepo ideal que o homem possa ter de si mesmo uma
pintura, um retrato fadado a ocultar-lhe as rugas, as cicatrizes e as mculas
de sangue, depositadas em suas mos atravs dos sculos. E, to logo o
homem as vislumbre, sobre esse retrato que elas se despojam, mantendo a
inocncia humana inclume, como se ainda estivesse na aurora das
sociedades, ou como se presenciasse ainda seus holocaustos e suas culpas
como expiaes de pura vaidade.
, portanto, do papel do Direito enquanto reflexo dessas amarguras
que esta pea pretende tratar.


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O Sujeito

As inmeras vises de sujeito no passam de espasmos esquizofrnicos
de uma razo adoecida pelos limites que impe a si mesma. As concepes de
subjetividade so todas construdas sobre um princpio herdado desde a
Metafsica, e trazido luz, uma vez mais, por So Toms de Aquino,
correspondente ao princpio de que, para definir preciso extrair as
caractersticas comuns.
A explicao aquiniana
2
envereda por um caminho duplo, que parece
de uma forma ou de outra estar presente em todas as realizaes filosficas
subseqentes, ao menos no que diz respeito aos estudos da subjetividade.
Aquino trabalha com os conceitos de ente e de essncia, estabelecendo suas
relaes com a conformao de gnero e espcie, dosando, assim, a
integrao conceito-matria-forma.
Ao tomar como exemplo a concepo de indivduo, Aquino afirma
haver uma dupla linha de abordagem. O homem formado por essncias,
elementos capazes de elaborar o entendimento de seu composto (podendo,
elas mesmas, ser compostas ou no). Essas essncias conjugadas do origem a
uma definio, que recai, por sua vez, na concepo de gnero. O gnero
homem , portanto, o composto de todas as essncias que o formam.
Ele, contudo, diferencia a concepo de homem daquela contida no
termo humanidade. A idia de humanidade diz respeito, materialmente, ao
mesmo grupo que conforma a noo de homem. Entretanto, uma concepo
que, ao invs de derivar das essncias constituintes do homem, e, portanto,
vislumbrveis em cada espcime individual, provm de essncias conceituais.
A humanidade, nesse sentido, tem caractersticas coletivas e especficas,
atribuveis s formas fsicas, constituintes dos indivduos que fazem parte da
assim chamada coletividade de homens.
Essa proposio determina, por conseguinte, um padro na definio
dos entes, e no que nos interessa, na do ente homem. Para levant-la,

2 SO TOMS DE AQUINO. O Ente e a Essncia. In: Os Pensadores . Toms de Aquino. Bauru:
Nova Cultural, 1996.

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preciso agregar termos definidos ou essncias. Essa a caracterstica central
do pensamento posterior a Aquino.
Descartes, por exemplo, une a concepo de existncia capacidade
de pensar e define-se como sujeito pela racionalidade (ela prpria
considerada uma essncia). Mais adiante, o movimento romntico viria
atribuir humanidade a sujeio a emoes e concepes como a de
liberdade. Que isso, seno a agregao de uma srie de essncias
constituintes da concepo de homem?
Quando partimos da base aquiniana, portanto, estabelecemos um
padro no que diz respeito concepo de homem, a qual interiorizada,
como veremos adiante, pelo universo jurdico. O homem se constitui de
caractersticas gerais, capazes de formar uma definio, ao somar todos esses
elementos.
Essa definio promove a formao atravs da captao sensorial e da
compreenso larga e subjetiva da humanidade de um tipo ideal, quer dizer,
uma imagem no individual de homem. Eis a o chamado conceito de homem,
a soma da definio de homem e da compreenso geral do estado de
humanidade
3
.
Resgatando uma vez mais Aquino, a viso tradicional de homem seria
a soma de elementos da sua definio (em Aquino, a soma de corpo e alma)
com os atributos atravs dos quais se pode deduzir que uma criatura parte
da humanidade (por exemplo, entendendo que nasceu livre, ou que racional
e animal ao mesmo tempo). Representa, nesse sentido, o que se pode concluir
partindo das individualidades comparadas, somadas ao que se obtm
deduzindo-se de uma concepo que visa excluir o no humano.
Essa soma, portanto, forma um conceito maior, que visa eliminar o
que no seja humano numa concepo, mas se encaixe em outra. Contudo, a
soma das duas perspectivas impede que uma exclua o que a outra inclui, e
com isso forma um conceito universalmente abrangente.

3 Nossa concepo da relao entre definio e conceito no exatamente a tradicional, na
qual o conceito a completude ideal da definio, ainda que se aproxime bastante dela.


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Com variaes especficas, grande parte das realidades que tentou
explicar o sujeito em momentos posteriores confrontou-se com essa relao
primria. Isso se deu essencialmente porque a estrutura religiosa e social do
ocidente interiorizou essa concepo como mtodo fundamental de sua
definio de humanidade. Nesse sentido, a igualdade entre todos os homens
sempre esteve vagamente inserida no mago do sistema de organizao social
do ocidente, ainda que no tenha sido convertido em algo concreto em
nenhum momento da histria. Contudo, esse anseio lgico que serve de
armadilha para as revolues que paulatinamente ganham espao para a
subjetividade na organizao social ocidental, notadamente no espao
jurdico.
Nesse sistema, interessam-nos especificamente algumas vises sobre a
formao das subjetividades, que notadamente no se resumiram a uma
qualificao das essncias compositoras do homem. Os exemplos citados na
obra de Renaut
4
, que vo de Leibniz a Finkielkraut e Lipovetsky, so
especialmente benignos para o debate.
Leibniz apresenta uma possvel progresso, por incluir o conceito de
mnada na formao da realidade a partir do sujeito. A mnada no pode ser,
ao menos numa primeira apreciao, considerada como essncia da
concepo de homem. E por qu? Na verdade, ela tem a propriedade de
completar os mecanismos conceituais expostos a partir de Aquino.
Segundo a concepo da mnada, a realidade de cada indivduo
independente da de todos os outros, e s pode estar inscrita pela influncia
divina sobre cada espao individual, no havendo, portanto, uma
horizontalidade social, ou uma organizao estabelecida entre as mnadas,
mas to somente a realidade de Deus que se sobrepe a elas. Uma viso
parelha a essa concepo pode ser encontrada em Domat (resgatado por
Edelman
5
), guardando, contudo, severas distines.

4 RENAUT, Alain. O Indivduo: reflexo acerca da filosofia do sujeito. Trad. Elena Gaidano.
Rio de Janeiro: Difel, 1998.

5 EDELMAN, Bernard. La personne em danger. Paris: PUF, 1999.

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A partir de uma considerao, pode-se mesmo pensar que a proposta
de Leibniz se ope s explanaes de Aquino. Afinal, a idia de uma
monadologia apresenta a experincia individual como sendo o liame
caracterstico da condio humana. Isso, contudo, no pode ser considerado
como um elemento independente concepo de essncia. claro que no se
trata da proposio original de Aquino, mas ainda assim pode-se entender que
Leibniz desafiou o santo e simplesmente transferiu sua concepo de essncia
para um conceito menos determinado. Passa-se alm da idia de
racionalidade, corpo e alma, para que se alcance a prpria individualidade
criadora.
A importncia do que Leibniz nos coloca, e o que desejamos de fato
aproveitar em sua explanao, est nas possibilidades que a monadologia
proporciona, no nvel de detalhamento da anlise. H um direcionamento da
cogitao para campos mais concretos da humanidade, para regies
emancipadoras nas quais a condio humana no mais apenas o jogo de
caractersticas constatadas na generalidade dos homens, mas em que essas
essncias se tornam instrumentos para a reconstituio do sujeito em suas
aes e em suas concepes (sobretudo na concepo de dever, que mais nos
interessa).
Em resumo, h um ncleo a partir do qual a esquizofrenia humana se
desenvolve, versando a seu prprio respeito, mas manifestando-se
individualmente. Pode-se dizer que essa preocupao intrnseca seja uma
interpretao de uma ordem maior de coisas, ou que seja meramente o
desenvolvimento do ente em sua independncia. O fato que as relaes que
se desenvolvem a partir dessa singular verso de Leibniz a respeito da
subjetividade apresentam a possibilidade de atuao do ser em seu sentido
emancipatrio.

O Sujeito Retratado e a Emancipao

Comentamos acima que os tipos de subjetividade conceitual (e, por
conseguinte, tambm a subjetividade jurdica) so, na verdade, retratos do
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ser humano. Mas no so retratos simples. Trata-se de reconstrues
mescladas, abertas a influncias, reduzidas e esticadas segundo o talento, as
emoes e a capacidade do artista, numa tentativa desesperada de traduzir
fielmente a beleza do modelo.
Oscar Wilde, em seu Retrato de Dorian Gray, reproduz a relao de
transio do homem com espantosa preciso. Todos os elementos de que
falamos podem ser vistos no exato momento em que Basil Hallward lana mo
de seus talentos para pintar o casto rosto de Dorian Gray, recusando-se mais
tarde a exibir a tela, sob quaisquer circunstncias. Apesar de tentar
reproduzir a beleza de Gray, Hallward deixou deslizar pelos pincis a sua
devoo pelo rapaz e a admirao de sua beleza jovem e inocente. Havia, na
idealizao que Hallward fizera de Gray, muito do prprio Basil, o que tornava
aquela pintura um perigo para ele mesmo.
Essa concepo, exposta na prosa de Wilde, tem para ns especial
valor. Ela traduz, no universo das consideraes romnticas, as duas
estruturas que agregamos anteriormente, somadas s caractersticas
emblemticas do romantismo artstico e filosfico. Como assim?
Em primeiro lugar, h uma construo conceitual do sujeito (Dorian
Gray), pela busca artstica de elementos que no fazem parte apenas dele,
mas que esto presentes na essncia de todo homem. E no se trata de
qualquer elemento, mas daquele que, pelas circunstncias individuais, ou
monadolgicas, acabaram ganhando destaque naquele sujeito em especial. No
caso de Dorian Gray, foi, em primeiro lugar, a beleza aliada inocncia que
cativou Basil Hallward e fez com que desejasse retratar a imagem do rapaz.
Essencialmente, todo homem tem em si a inocncia, quer dizer, a inocncia
parte de sua essncia.
Aqui precisamos fazer uma ressalva: certo que a inocncia seja uma
caracterstica atinente humanidade, mas no certo que esteja presente
em todo homem. Observamos a distino da construo de uma definio e da
qualidade dedutiva de incluir o homem em um conceito, como o de
humanidade. Algo no observado por Aquino em seu escrito, mas que salta aos
nossos olhos agora, que essa concepo de incluso de elementos essenciais
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e gerais da natureza humana tem, no apenas a caracterstica do presente,
mas igualmente a caracterstica do potencial. Aquino incluiria uma relao tal
qual a de inocncia como um ente possvel, mas que seria um elemento de
diferenciao, e, portanto, constituinte da forma (e no de gnero ou
espcie, nos termos aquinianos).
Por outro lado, h uma clara insero de elementos do romantismo na
obra em questo. A demonstrao do enlevo do artista com a descoberta do
rapaz no est simplesmente nas caractersticas de beleza acentuada ou de
extremada inocncia. Reside, antes de tudo, na devoo do artista por
elementos absolutos, coisa visvel em toda concepo filosfica e literria
eminentemente romntica. Em resumo, apesar de estruturalmente haver a
atribuio de elementos essenciais definidores do homem, h uma oscilao a
respeito de quais essncias em especial so capazes de governar o homem
reto em cada perodo. No romantismo artstico, o amor foi um desses
elementos. No romantismo filosfico, a vontade floresceu como elemento
louvado, como veremos a seguir.
Assim, Basil Hallward fez mais que simplesmente retratar Gray. Ele o
reconstruiu em sua tela, mas no o prprio Gray, e sim um reflexo do original,
reflexo que traduzia - atemporalmente, at o desejo maldito de Gray - a
inocncia e a juventude como entes independentes, como foras que
possuam o corpo do rapaz e em nome das quais ele vivia.
Contudo, a idia de um Gray capaz de autonomia - que viveria apenas
segundo a influncia de suas emoes (que assumiram o lugar do Deus de
Leibniz) no perduraria. Como sabemos, Hallward apresentou, naquele
mesmo dia, Dorian Gray a Lorde Henry.
Nesse ponto, a monadologia cai por terra. Henry serve como
influncia perniciosa na vida de Gray, e vai mesmo deteriorar o seu sopro
individual, destruir sua inocncia atravs da manipulao sutil do rapaz, que
converte num experimento pessoal seu. Nesse instante compreendemos o
retrato da emancipao de Gray, do afugentamento de sua inocncia em
nome de uma vida desgarrada de seus momentos pueris, das foras
emocionais que o governavam at ento.
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Essa primeira emancipao, representada pelas palavras paradoxais e
vazias de convico de Lorde Henry, representa a libertao de todo homem
moderno em relao ao ambiente social em que vive, libertao para a qual
colabora, inclusive, o Direito. uma superao da conscincia atravs da
praticidade, ou seja, o abandono da individualidade de valores em nome
daquela subjetividade de interesses que Lipovetsky menciona. Simboliza, em
outras palavras, a morte da inocncia.
Por outro lado, aquele momento representa igualmente uma segunda
emancipao. Lorde Henry torna Dorian Gray obcecado com a sua prpria
imagem, com sua prpria juventude, e, assim, faz com que o rapaz elabore
seu pedido. Essa a segunda e mais importante emancipao, pela qual o
sujeito deixa de ser responsvel por seus prprios atos, no exato momento em
que abandona a sua inocncia.
Assim, o protagonista promove, por um lado, sua emancipao de um
cdigo moral, e ao se desincumbir de suas obrigaes, transfere-as para o seu
retrato - que passa no apenas a envelhecer em seu lugar, mas tambm a
guardar suas cicatrizes e a transformao horrenda de suas feies puras em
deformidades de carter, que brotariam do mago da tela para se
evidenciarem na outrora augusta pintura.
Ainda h mais: o movimento de emancipao apenas relativo. A
destruio da possibilidade de estabelecimento de uma mnada em torno do
personagem principal, por assim dizer, deixa-o pelo resto de seus dias
vinculado personalidade de Henry, e nisso h uma sensvel demonstrao do
grande embate da subjetividade, qual seja, o de permanecer autntica
mesmo perante o oceano de subjetividades que lhe propem metamorfoses.
literalmente isso que acontece quando Dorian Gray implora a Henry permitir-
lhe alguns segundos, no estdio de Basil, para que pare de pensar por um
segundo. Ele lutou desesperadamente para manter sua autenticidade,
localizada ento em sua inocncia, e saiu derrotado.



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Emancipao Subjetiva e Direito

um pouco irnico tentar traar os rumos dessa histria. Quando
paramos para pensar um pouco nos filsofos do romantismo ou do idealismo
germnico, para sermos mais precisos, percebemos a mesma tendncia a
essncias absolutas na subjetividade. Contudo, no podemos perder de vista
que essas essncias absolutas no so representaes pueris dos sentimentos,
ao menos no sempre.
Vamos visitar a concepo hegeliana de sujeito, que parece
especialmente apropriada para ligar a filosofia ao Direito, no presente estudo.
Hegel estruturou suas fenomenologias e seus estudos de forma a refletir seu
pensamento a respeito do homem (alis, o que quer que Hegel tenha escrito
parece sempre guardar a mesma estrutura de construo sobre essncias e
desenvolvimento posterior). Hegel descreve o homem, antes de tudo, como
um aspecto subjetivo ideal, e depois em elementos psicolgicos externos,
para terminar nas relaes mentais lgicas e no arcabouo fsico. Assim, o
homem pode ser considerado, antes de tudo, como portador de uma mente
ideal, presente em todos os homens, depois como uma subjetividade ideal,
tambm, mas j particularizada (o id) e da em estratificaes mais
pragmticas e visveis do eu (ego, superego). Por fim, o homem tem sua
lgica, e depois a carne, regida pelos elementos da fsica.
Quer dizer, para Hegel h um objeto ideal, um ente, que cruza o
conceito de homem, e depois h o indivduo, ele prprio passvel de ser um
elemento ideal.
Agora, se emprestarmos essas idias hegelianas por um segundo, e
permitirmos a ns mesmos redesenh-las segundo nossas necessidades,
teremos um resultado no mnimo curioso. Quando observamos o desejo de
Gray, entendemos que ele se emancipava de suas responsabilidades morais e
ingressava no mundo do interesse de Henry. Contudo, havia um Dorian Gray
lutando contra Henry no comeo da queda e depois ainda houve um Dorian
Gray disposto a abandonar os ensinamentos de Henry pelo amor de uma atriz,
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e, mais tarde, por temor da decadncia a que suas leviandades o levaram. O
que existe em um ou em outro?
A subjetividade que carregou a inocncia, em Gray, pode ser
considerada como essa chama ideal que reside dentro do pensamento de
Hegel. Foi essa chama que foi acalentada por Basil, e que o protagonista
insistia em conservar (Dorian enganou-se, pois viu sua inocncia e pensou ser
apenas a sua juventude, assim, deformou irremediavelmente seu anseio).
Hegel colocara, em seus escritos teolgicos, que os homens deveriam
venerar seus sentimentos como deuses, como os homens faziam com seus
pantees na Antigidade, e que s assim viveria a verdadeira filosofia. Basil e
Gray fizeram isso, de certa forma, e obtiveram os resultados incertos de uma
venerao temerosa, num primeiro momento.
Mas o que acontece depois da queda do personagem principal? Afinal,
depois de seu anseio fatal, ele desaparece em sua inocncia e sua beleza se
conserva somente graas ao retrato. O que permanece sua vontade, que
Hegel coloca em algumas passagens como expresso fundamental do Eu.
Agora, eis o que nos demonstra a estrutura do pensamento hegeliano:
quando falada vontade, ele no a exclui do crculo de elementos absolutos. Ao
contrrio, a prpria vontade existe, enquanto parte do Eu (ideal) como
Vontade (ideal). Nesse sentido, ela se convulsiona dentro de si mesma, ela
reside em si mesma sem uma causa, e s pode se concretizar - como o prprio
Eu - quando sai de si mesma e, nos dizeres do filsofo, deixa de ser em si
para se tornar uma vontade para si.
6

O que reside em Gray, depois de seu pedido, sua vontade, o seio de
todas as suas aes posteriores. Ele deixa de ser governado pelas emoes,
mas permanece nele o anseio nico de experimentar prazeres fsicos, de
colorir a vida com aes diversas (ainda que torpes). E o motor de seus
anseios renovados to somente sua vontade, que existe em si e para si.
Essa vontade posta por Hegel como o fundamento do Direito. ela o
pressuposto fundamental do sistema de Direito, ou seja, a preservao da

6 HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins fontes, 1997.

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vontade a essncia do Direito como concebido por ele. E com base nela,
portanto, que a imagem jurdica do sujeito, e todos os recursos que devem
servi-lo, construda.
Esse , alis, o movimento elaborado ao longo de todo o sculo XIX.
Os autores do perodo falam na preservao do interesse, ou na inteno,
conceitos que na verdade remetem a essa hiptese ltima de que o
fundamento do ordenamento jurdico a vontade.
Por esse primeiro prisma, pode-se entender que o ordenamento seja
efetivamente uma reproduo do homem e das atividades atinentes sua vida
diria. Contudo, ele no se limita a isso, no que diz respeito s
subjetividades.
O ordenamento , como mencionamos, um dentre muitos retratos
conceituais do homem. Guarda o fundamento estrutural do conceito de
homem, herana do sculo XIX, calcada no respeito vontade do sujeito. Mas
h limitaes vontade, como sabemos, que dizem respeito a uma
moralidade determinada. De onde vem isso?
Em geral, a moralidade subjetiva aplicada na aurora codicista do
sculo XIX foi dirigida segundo a concepo catlica de certo e errado.
Edelman resgata Domat nesses termos, quando observa a criao da ordem
jurdica, sculos antes. Segundo ele, a imposio de uma ordem moral
humana provinha da natureza divina vislumbrada em cada homem, e a ordem
jurdica deveria, portanto, estar de acordo com as leis divinas. Sobre esses
fundamentos h uma srie de conseqncias de ordem estatal, mas
interessam-nos agora aquelas que atingem especificamente o Direito.
Domat observa a formao de um duplo ncleo jurdico, que
representa a duplicidade da natureza das relaes humanas. Para ele, havia a
relao augusta do casamento, que servia aos propsitos divinos de procriao
e do enlace pelo amor; e havia as relaes mundanas, entendidas como
relaes de sede contratual e negocial.
Segundo Edelman, Hegel resgataria esse ponto de vista no pargrafo
157 de seus Princpios. De fato, ele faz um resgate dessa duplicidade, mas no
nesses exatos termos. No podemos ignorar que, dois pargrafos antes, ele
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considera esses elementos como expresso de uma vontade universal, quer
dizer, como expresso da vontade de uma sociedade, e coloca tais estruturas
como elementos demonstrativos da espiritualidade coletiva. claro que
Domat faz praticamente o mesmo ao explorar essas estruturas segundo a
concepo de Deus como essncia do jurdico e da organizao social.
Contudo, interessa-nos precisamente o contraste emblemtico que dado
pela renovao do pensamento hegeliano, que deixa para trs a organizao
estatal do sagrado e insere definitivamente a figura do sujeito de direitos no
ordenamento.
A maneira pela qual o ordenamento reflete o homem , portanto, um
duplo ofcio. E no se trata da reflexo relacional do tempo de Domat. O que
o pensamento do sculo XIX constri, e Hegel expe com clareza, a insero
de uma vontade individual e uma vontade universal, ambas protegidas no
contexto legal. A vontade individual o retrato do sujeito propriamente dito,
e a vontade universal representada na famlia, na sociedade civil e na
fundamentao do Estado.
Devemos observar como essas vontades se intercalam dentro do
ordenamento. Se temos em mente preservar as vontades individuais, no
podemos considerar intervenes que a sufoquem. Por outro lado, a inteno
desse retrato , como o de Dorian Gray, preservar a beleza da espcie
humana. E, nesse sentido, a preocupao coletiva integrada como o aspecto
moral que limita, justificadamente, a ao da vontade individual.
De que serve, ento, a reflexo jurdica do indivduo? Ela pretende
conservar o estado de relaes que conjugue, ao mesmo tempo, a pureza
moral do homem e que o cristalize em sua circunstncia operacional. Pode-se
mesmo dizer que as relaes preservadas no universo jurdico representam,
para um dado momento social, a concepo ideal das relaes a serem
travadas. De uma s vez, pretendem oferecer todos os instrumentos
necessrios concretizao da vontade do sujeito e a conjuno dessa
vontade vontade coletiva, universal.
Nesse sentido, a vontade universal se transforma no carter moral a
ser inserido dentro do contexto legal. Em resumo, o bem da coletividade,
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entendido como o progresso da sociedade, ou ao menos a neutralizao de
riscos em detrimento do desenvolvimento social
7
, passa a ser (como herdeiro
da concepo catlica) o espao de moralidade nominal.
O que se pode observar que essa reflexo, como imagem produzida,
no deixa de ser ao de sentido socialmente positivo, de forma geral.
Contudo, essa ao est fundamentada numa cadeia de poder pr-
estabelecida, e medida que o reflexo construdo, ele serve apenas para
reiterar essa ordem. No chega a ser uma forma necessria, mas apenas uma
maneira ldica de traduzir a forma de poder pr- estabelecida.
Em resumo, a reflexo jurdica uma ao positiva limitada pela sua
incapacidade de transformao material. Ou seja, os recessos de sua
moralidade, expresso da vontade universal, terminam constantemente
insatisfeitos. Como o retrato de Dorian Gray, a transposio das imagens serve
apenas como emblema da emancipao moral das criaturas retratadas.

Subjetividades e Coletividades

A partir dessas consideraes, compreende-se que o indivduo se v
liberado de suas responsabilidades pela conformao da lei, como Gray se viu
desfeito de deveres morais, ao perceber que suas leviandades passariam
despercebidas em suas prprias feies. A moralidade individual , ento,
substituda por incumbncias e possibilidades legais de ao. A moralidade
positiva, como a chamou Hart
8
, passa a ser interiorizada no sistema sob a
forma de uma vontade coletiva, que como dissemos, permanece perenemente
insatisfeita. Esse divrcio, alis, s vai se tornar explcito na segunda metade

7 Segundo a concepo de Semama, o universo do poder parte do pressuposto de que
melhor sobreviver sem vantagem alguma que perecer em nome de vantagens. Isso, contudo,
guarda um paradoxo, qual seja, o de que sobreviver em si uma vantagem, perante a no
sobrevivncia, do que se conclui que essa cadeia de relaes prticas s pode ser considerada
sobre a possibilidade de perecer, e que, portanto, est fundada no temor da extino. A esse
respeito, ver SEMAMA, Paolo. Linguagem e Poder. Trad. de Wamberto Hudson Ferreira.
Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1981.

8 HART, H. L. A. O Conceito de Direito.Trad. de A. Ribeiro Mendes. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1986.

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do sculo XX, aps a vergonha do Holocausto, que no foi a nica agresso
contra os direitos humanos referendada pelo ordenamento jurdico, nem
tampouco a primeira, mas que foi sem dvida a mais emblemtica.
H uma srie de questes que devemos explorar aqui. Primeiramente,
a noo de que a moralidade possa ser transferida para o interior do sistema
sob a forma de proteo a uma vontade universal est eivada de problemas.
A idia de vontade universal , como a noo de uma coletividade
universal, um conceito ideal. A coletividade que a sustenta, alm de ser um
elemento puramente ideal, ganha uma outra dimenso dentro do Direito, a
dimenso instrumental, anloga idealizao do indivduo na ordem jurdica.
Entre um sujeito e outro existe ainda um terceiro grau de
subjetividade ideal, exposto com especial entusiasmo por Kelsen
9
em diversas
de suas obras. a idealizao de uma coletividade definida, no universal,
portanto, mas passvel de idealizao. A forma idealizada do conjunto de
coletividades no universais a pessoa jurdica.
Quando Kelsen expe a noo de uma pessoa jurdica, demonstra com
clareza que se trata da soma de diversos sujeitos, diversos indivduos.
Tambm prope a criao de um objetivo central para essa pequena
coletividade, que funciona de maneira similar vontade universal.
O problema maior com toda idealizao de uma coletividade reside
essencialmente na semelhana que se atribui - dentro do sistema - desse
corpo coletivo em relao representao individual. O sistema jurdico
entende que a coletividade representada por um emblema tem vida prpria,
age por uma vontade que a impulsiona, tem igualmente uma capacidade real
de disposio to slida e nica quanto a do indivduo em si. A verdade,
contudo, est longe disso.
Como diz Kierkegaard (apud Reichmann)
10
, em uma passagem sobre a
coletividade e o sujeito, a multido uma mentira. Ela simula todas as
habilidades individuais, quando na verdade a moralidade persiste to somente

9 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Trad. Joo Baptista Machado. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.

10 REICHMANN, Ernani (org.). Soeren Kierkegaard. Curitiba: Edies Jr., 1972.

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nos indivduos que constituem uma dada coletividade. A multido no levanta
as mos se no se erguer a mo de um indivduo que dela faz parte. E se a
ergue contra algum, no foi a multido que lhe deu tal coragem, mas ele que
a teve assim mesmo.
Isso tambm vale para as fices jurdicas. Contudo, no Direito no se
chamam mentiras, mas fices jurdicas. A formao de tais fices feita a
partir das individualidades.
Se considerarmos as fices jurdicas segundo a concepo
kierkegaardiana de multido, ento deveremos desacreditar a teoria de uma
vontade universal agindo sobre o Direito, bem como a idia de uma vontade
coletiva em representaes de coletividade.
Em resumo, o sistema todo erode, no apenas nas suas implicaes de
subjetividades fictcias, mas, sobretudo, em seus aspectos morais e de
estruturao do Estado.
Ora, se no h mais uma vontade universal, no h, portanto, uma
limitao moral justificvel perante a imagem elaborada do sujeito dentro do
Direito. Essa moralidade jurdica deixa de ter fora, tornando-se apenas uma
soma de obrigaes jurdicas vulgares, pretensamente expostas como deveres
morais do indivduo.
Nesse sentido, intensifica-se a concepo de emancipao do sujeito.
A sua moralidade, como a de Dorian Gray, aprisionada no quadro, e no
chega a afet-lo de maneira alguma. E como Gray, que lana todas as suas
agruras sobre a imagem do quadro, que se deteriora mais e mais, o homem
lana seus crimes a mecanismos tcnicos e funcionais do Direito, denegrindo-o
enquanto obra, mas mantendo intacta a sua prpria imagem.
Para que isso funcione, contudo, preciso lembrar que o Direito s
pode entrar rigorosamente em atividade diante de homens que tenham algo a
esconder, ou seja, que tenham perdido a inocncia. Assim como Gray perde
sua pureza no momento em que o quadro pintado graas a Lorde Henry, o
Direito tem tambm o seu momento de transformao, manifestado na
formao do conceito de capacidade.
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Devemos entender que no a criao do Direito a grande vil, mas
sim a sua criao deturpada, ou ideologicamente dirigida, na viso de
Edelman. A inocncia no se perde quando o Direito se cria, mas sim quando o
homem criado para o Direito.
Quando Edelman
11
resgata Domat, cita a insero do sujeito no
universo jurdico atravs da capacidade. E precisamente a capacidade a
pincelada final, que sela o destino do homem, o desejo maldito que lhe
concede a pureza e lana seus pecados sobre o seu retrato jurdico.
O incapaz , por conseguinte, inocente. Ele no existe para o Direito
porque no tem conscincia de si mesmo, e, portanto, no est pronto para a
sua queda. Como dissemos no incio, na tomada de conscincia que reside
toda a queda. Ado e Eva tomam conscincia de si mesmos pelo fruto da
rvore do conhecimento do Bem e do Mal, e com isso passam a compreender
as conseqncias de seus atos. O homem jurdico tem conscincia de sua
humanidade, e com isso percebe a possibilidade de argir direitos e o peso de
ter deveres, todos presentes em seu retrato. Em resumo, como Gray reclama
para si o retrato, inocentemente, a princpio, o homem que adquire sua
capacidade reclama sua imagem jurdica, repleto de deleite, imaginando ser
aquela prenda uma afirmao de sua humanidade.
A incapacidade, por outro lado, no ignorada pelo Direito. Alm de
o incapaz ser colocado como o sujeito a ser protegido por tutores e curadores
(pois no tem a vivncia suficiente para se proteger), a incapacidade
permeia, de certa forma, o prprio regime dos capazes. Que o regime
jurdico, seno a imposio de normas que pretendem manter a malcia longe
das relaes humanas, ou que pelo menos pretendem punir a desonestidade e
a sagacidade em nome da boa-f?
Os princpios de boa-f, de segurana, e mesmo da pacta sunt
servanda so manifestaes diversas de uma mesma sensao subjacente, que
se corporifica, na obra de Wilde, na forma da inocncia. Segundo essa
concepo, tanto a inocncia quanto a capacidade regulada seriam a busca de

11 EDELMAN, Bernard. Op. cit.

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uma existncia no daninha a outrem. Tanto a perspectiva de Wilde quanto
essa concepo da capacidade jurdica regulada so informadas por comoes
profundas que impedem um homem de lesar o outro. A diferena, contudo,
reside no fato de que a inocncia em Wilde a essncia mesma, enquanto a
variedade jurdica apenas a simulao em gnero da essncia em questo,
sendo, por conseguinte, falha.

O Direito e a Sacralizao do Sujeito

A tomada de conscincia que transforma o incapaz em capaz,
contudo, no o ltimo estgio das metamorfoses possveis. Citamos outro
exemplo, no incio do texto, de conscientizao.
Segundo a historieta tradicional, Lcifer no apenas tomou
conscincia de si mesmo, mas tambm olhou para si com a soberba,
rejeitando curvar-se diante do homem. Seu pecado foi, portanto, alm
daquele de Ado e Eva, e seu castigo foi maior que as dores da conscincia (o
conhecimento do Bem e do Mal). Foi condenado a um suplcio que
representava a ausncia de Deus, ou, em outras palavras, foi excludo da
realidade.
Podemos aqui fazer o resgate de algumas das idias de Heidegger
12
a
respeito da realidade e da captao do ambiente pela subjetividade. Quando
Lcifer renega o homem e desafia a vontade divina, est na verdade se
colocando fora da esfera do ser divino. Contudo, ele no expulso por Deus: o
fato de rejeitar a natureza divina da qual sempre fez parte o coloca fora do
mbito divino, e apenas o arrependimento pode lev-lo de volta.
Heidegger traz, em seus estudos a respeito da metafsica, uma
passagem de especial interesse para ns. Ele comenta que as emoes no so
apenas carregadas pelos homens. So antes humores que percorrem a
realidade, e o sujeito pode entrar em sintonia com elas ou no. Por exemplo,
numa festividade a felicidade predomina. O participante pode entrar em

12 HEIDEGGER, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo-Finitude-Solido.
Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

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sintonia com a felicidade que permeia o ambiente, por assim dizer, ou se
excluir, mantendo-se desligado do humor geral da situao, ficando, assim,
deslocado.
Existem, portanto, certas condies ambientais, reais, que permitem
ao ser humano a tomada de conscincia sobre as emoes que o governam,
aceitando ele - ou rejeitando - essa participao no real. Ele, contudo, como
Lcifer, no pode rejeitar sua participao, ainda que no esteja em sintonia
com ela.
O ato da primeira conscincia, que leva o homem da incapacidade
para a capacidade, ou que transporta suas agruras morais da carne para o
retrato , numa segunda dimenso, representada por esse estado de esprito.
Dissemos acima que no h uma reflexo severa do retrato jurdico na
realidade, em seu mbito moral. De fato, as preocupaes coletivistas e
individuais so apenas maneiras de maquiar um sistema que teoricamente
universal e inclusivo (e, como mencionamos, suas fundaes j sugerem isso,
sem que ofeream condies reais de incluso). Ao contrrio, seus efeitos
sobre o real so perniciosos: ao invs de proteger o excludo, de oferecer uma
tutela adequada ao incapaz ou de proteger o desprovido, o Direito tem uma
tendncia perniciosa de universalizao. E assim como o retrato de Dorian
Gray se transforma numa obsesso para o modelo, o Direito se transforma
numa obsesso para o homem contemporneo.
Essa segunda tomada de conscincia - a mais devastadora para a
conscincia do homem - vem na realidade como um movimento progressivo,
nem sempre aceito nos dias de hoje, mas em geral estvel o suficiente para
manter o Direito como parte do status quo. Trata-se da progressiva
transformao do Direito num humor, similar proposio heideggeriana
sobre as paixes humanas. O Direito deixa de ser simplesmente um
instrumento, um retrato do homem e de sua realidade, para que se
transforme numa condio, num sentimento de segurana e de alvio, de
satisfao e de penitncia.
Como Wilde expe em sua obra, a penitncia que o homem aplica
sobre si mesmo serve-lhe como mimo para a vaidade, pois atravs da culpa
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assumida temos a impresso de que ningum mais pode nos culpar ou acusar
de nada. Os mecanismos jurdicos so precisamente os movimentos de flagelo
sobre nossas faces mecanicamente augustas, nas quais lanamos o acordo de
nossos erros, sobretudo em tribunais em que podemos pactuar nossas agruras,
nossos descumprimentos pontuais - sempre to econmicos. E quando samos
de uma sala dessas, temos a plena impresso de que cumprimos com nossas
responsabilidades, mculas que ficam para trs. Ns nos penitenciamos,
mentindo ou dizendo a verdade, ns recebemos a sentena e a cumprimos,
ns sofremos para expiar. Nosso passado fica marcado apenas em dados,
papis e fichas e nossa conscincia deixa estar, imaginando que a burocracia
redimiu os crimes de nossa falta de carter, como o protagonista com seu
quadro deformado.
Mais que isso, ns gostamos dessa penitncia, ns permitimos que ela
se transforme no humor geral, que todos os temas morais sejam contaminados
por essa constituio fina do Direito, e que os homens, as subjetividades se
vejam foradas a integrar esses quadros, esses humores. A conseqncia,
aqui, ainda mais grave, pois a falta de sintonia com as leis deixa o homem
de mos atadas. A lei demanda a sintonia, preciso crer, preciso sentir essa
segurana, ou o Direito o expulsa do festejo, literalmente.
Assim sendo, renegar o alento do Direito passa a ser o mesmo que
rejeitar o alento da sociedade como um todo. um vo propriamente
lucifrico, uma queda que desumaniza e torna solitrio. H, porm, uma
ressalva, nessa queda do cu Burocrtico: Lcifer caiu com um exrcito de
anjos e dele fez seu exrcito, ele criou a alternativa dos cus, uma mmica
nefasta, mas sua; a queda do homem, que outrora foi solitria, hoje se faz em
massa, e h uma opo social, no jurdica, do lado de fora das portas do
paraso.
Tal como a sede lucifrica de arrebatar o trono divino cresceu
13
, o
anseio dos excludos tambm h de crescer. Como diz Agamben
14
, o homem

13 MILTON, John. O Paraso Perdido. trad. Antnio Jos de Lima Leito. Lisboa: Imprensa
Beleza, 1938.

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que est excludo do sistema, o homem-lobo, faz-se sagrado e arrebata do
Estado o poder criador que fora seu no incio, o poder de criar a exceo.
Assim sendo, s categorias do incapaz e do capaz junta-se a do
excludo. Ele no tem atribuio jurdica, sobretudo porque est muito alm
da inocncia perdida. O homem sagrado atingiu o estado lucifrico de
conscincia, por assim dizer, e desafia diuturnamente a ordem de proteo
dos inocentes que o Direito apregoa. Ele aquele que mostra as fissuras da
subjetividade, e a cada mancha de sangue nas mos do eu jurdico, o
homem-lobo que a vtima.
Ele sempre aquele passvel de destruio no universo jurdico, pois
sua existncia jurdica se resume a dispositivos armados contra as ameaas
comportamentais. Ele no pode, contudo, sofrer a destruio fsica, e nesse
ponto voltamos a trilhar a teoria de Agamben, porque isso o sacralizaria
perante as foras materiais tidas como sagradas (leia-se o Estado).
De certa forma, a construo jurdica funciona como um campo de
combate inocente, e pouco a pouco sua semente de igualitarismo
emblemtico obriga-o a render espaos aos excludos, desarmando-se e
abrindo linhas para a proteo progressiva de direitos humanos. E ainda
assim, quando a relao de tais direitos os interioriza no sistema, sempre o
faz segundo a condio de alvio moral, incluindo-os no num crculo de
protees humanas, mas antes numa esfera de reproduo do sujeito nos
parmetros do homem jurdico j debatido. Exemplos notrios so os
esforos por levar carteiras de identidade e certides de casamento a regies
pobres, onde isso no est disponvel, sem cobrar nada. Um dia na vida de
pessoas que deveriam ter o compromisso material de cooperar com os
desafortunados, a entrega de simples pedaos de papel e finge-se que est
tudo resolvido. Em redes de televiso os miserveis sorriem, com a falsa
realizao em seus rostos, e atravs dos anos a burocracia estatal alivia sua
culpa por meio de suas incumbncias burocrticas e seus postos jurdicos.

14
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I .Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002.


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Sorriso para as cmeras, sempre a mesma frase feita: estamos fazendo
alguma coisa. E partem dali como se fossem santos.
Especial exemplo provm de deciso famosa sobre um mendigo,
residente na Ilha das Flores, que fora preso por roubar uma galinha. O juiz,
exercitando ao mximo sua retrica, decidiu - acertadamente - por libertar o
sujeito, elaborando seu discurso no sentido de condenar essa sociedade que
mantm soltos os filhos irresponsveis da burguesia e aprisiona os miserveis
por tentarem sobreviver. Sem dvida a soltura era uma obrigao moral. Mas
no seria correto ir mais alm? O prprio juiz deve ter se sentido aliviado com
sua deciso, mas suas incumbncias jamais passariam da assinatura oficial
sobre a folha oficial. Um alvio jurdico para uma culpa real.
As trs figuras que se armam em nosso debate so trs estgios
progressivos da perda da inocncia, e da desesperada tentativa de sua
manuteno. Elas se digladiam umas contra as outras, e o preo verdadeiro
dessas agruras pago sempre por aqueles que desaparecem da histria: as
vtimas, os no juridicizados.

Sacralidade e Canibalismo


Se h uma situao na qual o Direito tende a se transformar num
sentimento geral e predominante, devemos ter em mente que seus
mecanismos promovam cada vez mais a absoro de elementos exteriores. No
caso da subjetividade jurdica, no apenas as subjetividades excludas se
tornam objeto dessa contnua busca por predominncia, mas tambm - e em
medida diversa - as pores de subjetividade que no so recebidas dentro do
retrato jurdico.
No que diz respeito a esse aspecto de autofagia do homem jurdico,
Edelman
15
coloca trs momentos possveis de reviso e manipulao do espao
humano. Apresenta-os como um carrossel, uma dana da morte e uma dana

15 EDELMAN, Bernard. O Direito Captado pela Fotografia. Trad. de Soveral Martins e Pires de
Carvalho. Coimbra: Centelha, 1976.

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dos vus. O carrossel uma disputa judicial a respeito da fidelidade histrica
de um filme sobre uma diviso de ex-combatentes; a dana da morte trata da
habilidade de um ditador se proteger de um documentrio que explicita suas
agresses aos direitos humanos usando o ordenamento jurdico privado do pas
que governa; e por fim a dana dos vus revela a dinmica da moral dentro do
contexto de contnua apropriao histrica e poltica do sujeito.
Devemos considerar que Edelman
16
parte da noo de apropriao da
imagem dentro do Direito, quer dizer, da apropriao do sujeito pelo prprio
sujeito. Em nosso ponto de vista, no se trata tanto de uma apropriao, mas
antes da construo de uma imagem do sujeito que recebe as instncias
morais para o alvio da conscincia do sujeito real.
Nesse sentido, essa progresso tripla de apropriao histrica, poltica
e moral do sujeito perde um pouco de seu vigor, passando a ser, na verdade,
uma autofagia do sujeito. Ele no se apropria de sua histria e de sua
instncia poltica, ganhando assim controle sobre os fundamentos morais do
Direito. Ele assume o controle de sua prpria histria, promovendo a reforma
dos acontecimentos e a reconstruo das relaes jurdicas que o servem em
funo da moralidade estabelecida dentro do Direito, que uma moralidade
coletivista, mesmo em seus momentos de proteo humanitria.
O que queremos dizer com isso? Para que o processo de depurao da
conscincia subjetiva tenha xito, antes de tudo necessrio que ele tenha a
possibilidade de esquecer. O esquecimento material ento substitudo por
um registro fiel dos eventos na imagem jurdica (ou talvez no to fiel). Da
vem a noo de uma verso oficial dos fatos, ou em termos mais subjetivos de
biografias autorizadas e no autorizadas, to em voga recentemente. A
impossibilidade de se divulgar informaes pessoais sem a permisso de seu
detentor exatamente a liberdade de reconstruir o passado material,
lembrando e esquecendo segundo as convenincias. Juridicamente, contudo,
esse passado registrado e controlado: a imagem jurdica do sujeito abraa

16 Idem, ibidem.

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mesmo essa realidade, e a tecniciza, reduzindo de certa forma a sua
gravidade.
Por outro lado, a apropriao da poltica pela manobra privatstica de
Papa Doc tem um carter um pouco mais complexo. No se trata
simplesmente de uma construo de imagens. Havia aqui a circunstncia do
sagrado. certo que o ditador no poderia ser comparado, em termos de
qualidade de vida, aos homens-lobo que mencionamos acima.
Contudo, ele estava fora da cadeia de relaes impostas pelo Estado,
e, nesse sentido, era perfeitamente comparvel aos homens-lobo. A expanso
de um sujeito para alm das barreiras do sagrado elimina, de certa forma, a
necessidade de mant-lo vivo. O sujeito deixa de ser apenas matvel, e
passa a ser sacrificvel (lembremo-nos que o risco de sacrificar o sujeito
reside na possibilidade de recri-lo como exceo regra de Estado).
Nesse sentido, Papa Doc j estava fora da ordem de Estado ocidental,
pois era um regulador de excees. Estava, portanto, exposto brutalidade
de no se ter limites num embate poltico. Contudo, ao se colocar como um
sujeito de Direito Privado, ele praticamente se refez como parte do sistema,
mantendo-se materialmente, dentro e fora dele, como antes. Dessa maneira,
a canibalizao do aspecto poltico foi o sacrifcio do sujeito em nome de seu
sistema, coisa que acontece com todas as subjetividades diuturnamente, mas
que se tornou evidente nesse caso por ter partido de uma figura da esfera da
exceo.
Por fim, a estrutura de apropriao dos elementos histricos e
polticos - que para Edelman, fundamentariam a construo moral dentro do
Direito e informariam ao sujeito seus limites e qualidades ontolgicos -,
inverte-se. A moralidade, materialmente disfuncional, acaba informando as
outras relaes de apropriao, as outras condies de detalhamento e
reformulao do retrato jurdico.
Mais que isso, essa reconstruo dos parmetros polticos e histricos
do sujeito so interiorizadas no retrato jurdico apenas para que possam ser
ocultadas da realidade geral. Assim como Gray trancafiara seu quadro e
deixara sua torpeza como um rumor social, que realava nele a sua imagem
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de juventude e risco, o homem contemporneo se despoja de seus erros e
seus enganos, trancafiando-os nos recessos obscuros do seu retrato jurdico,
sob o manto vermelho do sigilo.
certo que o processo pode ser averiguado depois de arquivado, mas
isso no significa que o nome do envolvido possa ser divulgado na mdia. H
uma questo de privacidade, que trancafia os crimes jurdicos do sujeito no
seu espao jurdico. Isso funciona, claro, para os capazes, que utilizam essa
imagem como forma de manuteno da inocncia. A quebra de um contrato,
de uma relao jurdica, a dvida paga e as irregularidades econmicas da
personalidade so sanadas no palco jurdico e esquecidas l.
Por outro lado, o homem-lobo, que no lida com o retrato civil da
subjetividade, mas sim com as armas que fazem seu contorno custando-lhe o
sangue, esses no tm a opo de esconderem seus crimes. Da mesma forma,
o empregado que ousa lanar mo de um arcabouo mal acabado de direitos e
leva o combate ao campo judicial sai prejudicado, seu retrato exposto em
pblico. O retrato jurdico precisa de uma manso de trs andares e de um
escritrio abandonado para ser escondido.

Concluses - Confrontando o Retrato

Mesmo aqueles que tm a opo de esconder os seus pecados em
retratos, mantendo apenas suas aristocrticas feies com pretensos ares de
inocncia, eventualmente so levados a confrontar esse retrato.
Ocasionalmente, como Dorian Gray, procuram expiar seus crimes, menos por
convico e mais por vaidade. O final, contudo, no menos trgico que o
desfecho do romance de Wilde.
Quando o sujeito confronta o seu eu jurdico, ele se depara com o
retrato de suas realizaes e com sua conscincia perdida. Reparar seus erros
sem se abstrair dessa imagem deformada, que certamente tem seu riso
maldoso e suas mos cobertas de sangue, o mesmo que adicionar o sorriso
hipcrita que a efgie de Gray adquire, to logo suas boas aes comeam.
Aps o enlace de realizaes jurdicas, o homem se torna, como Gray, uma
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criatura incapaz de agir atravs das emoes. O desapego tcnico oferecido
pela representao judicial um momento disso. A necessidade de
transformar rancores e revoltas contra a injustia em aes pretensamente
temperadas e civilizadas o outro aspecto.
Seja como for, o ltimo momento o da confrontao. Nesse
instante, as mazelas aparecem. A verdade que nem mesmo uma conscincia
juridicamente adequada est livre de suas culpas. O Direito permite ao
homem correto dizer eu respeitei a lei e cumpri com meu dever, ou mesmo
eu espiei a minha culpa e agora estou livre.
Contudo, o movimento jurdico aquele no qual nunca se admite a
culpa, mas culpa-se antes a realidade que criou aquele simulacro nada moral.
No caso de Gray, h a representao da culpa da imagem pelo
assassinato de Basil. Gray, corrompido por Lorde Henry, fez o pedido que o
condenou. Ele entendeu as coisas de maneira errada, ele cometeu os crimes,
ele entregou sua inocncia a experincias materiais vs e ele culpou Basil por
ter criado o quadro. E, uma vez mais, sujou suas mos de sangue, matando
Basil. Seus arrependimentos, no final, limitaram-se a justificar seus crimes,
culpando sempre a outrem, e a promover um altrusmo de vaidades.
Olhar o eu jurdico como olhar o retrato de Gray. olhar a podrido
do indivduo e culpar o prprio Direito. O homem no torpe porque a lei
condescendente, ou porque ela prpria torpe. O homem torpe porque age
levianamente. O mal do Direito acobertar a torpeza e se deixar, como o
retrato de Dorian Gray, oculto num escritrio esquecido, acobertando todos
os crimes do homem que retrata.
Mais que isso, o olhar sobre o eu jurdico desmantela o prprio
observador, como Gray, que escoa seu anseio de viver e ataca furiosamente o
quadro. E a ltima punhalada, o ltimo gesto de fria, a ltima ao do
homem refletido avanar furiosamente contra o retrato que por tantos anos
o protegeu, faca em punho, e trespassar a tela. Gray acabou trespassando a si
mesmo e entregando sua pureza ao retrato, como deveria ter sido desde o
incio. E o homem que ataca o Direito, seu retrato torpe, desfaz-se e fenece,
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A personalidade refletida: sobre a construo do sujeito de direitos...

Revista Intersaberes | vol.1 n. 1, p. 28 - 55 | jan-jun 2006 | ISSN 1809-7286

sabendo que aquele seu reflexo nada significa diante de seu prprio potencial
de criao, e que ainda assim esse reflexo que domina toda a sua conduta.

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