C1

Pre Alas Comahue 2010

Neuqun y General Roca, 1 al 3 de diciembre
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Carrera de Sociologa

Nombre y apellido: Martn E. Daz
Pertenencia institucional: UNCo - CEAPEDI (Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento
Poltico, Interculturalidad y Decolonialidad FaHum-UNCo)
Correo electrnico: mdiazfilo@hotmail.com
Ttulo de la ponencia:

Racismo epistmico y monocultura. Notas sobre las diversidades ausentes en
Amrica Latina.
1



1. Consideraciones preliminares

La emergencia de la modernidad europea trajo aparejado todo un conjunto de
valoraciones ontolgicas, epistmico-polticas y antropolgicas las cuales han resultado
decisivas en la configuracin de los saberes y la vida socio-cultural del planeta desde el
inicio de la narrativa de mundo moderna hasta el presente. As pues, la autogeneracin de
esta narrativa de mundo resultar sustancial en el proceso de gestacin de una universalidad
del conocimiento capaz de categorizar y clasificar a la totalidad de saberes desde aqu
descubiertos y jerarquizados por la racionalidad moderna.
En tal sentido, la siguiente contribucin pretende alertar sobre los alcances de la
idea de universalidad, a la par de la idea de humanidad prohijada por la cultura europeo
occidental, a efectos de visualizar el desarrollo de un marcado racismo epistmico presente
en la matriz moderna, el cual dar lugar a una subvalorizacin de los saberes y tradiciones

1
Parte de los argumentos aqu presentados fueron discutidos en ocasin de la disertacin efectuada en el
marco del Ciclo de Charlas Nuevos paradigmas epistmicos-polticos en Amrica Latina. Actividad
organizada por el rea de extensin del Centro de estudios y actualizacin en pensamiento poltico,
decolonialidad e interculturalidad. Ttulo de la disertacin: Algunas pautas para una transformacin
intercultural de la filosofa. Agosto 2010.
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de conocimientos avizoradas por fuera de los criterios epistemolgicos y metodolgicos
impuestos por el patrn europeo occidental.
En esta direccin dos argumentos centrales atraviesan los objetivos de este trabajo.
En primer trmino, la necesidad de interpelar la presencia de un patrn monolgico,
monocultural y despreciativo de las racionalidades no-occidentales a la base de la tradicin
dominante de las ciencias sociales y humanas el cual ha contribuido, particularmente en el
caso de Amrica Latina, con la eliminacin y desvalorizacin de la diversidad epistmica y
cultural contenida en el continente. En un segundo trmino, la pretensin de re-pensar,
frente a la actual crisis por la que transita el modelo civilizatorio occidental, los posibles
alcances de una transformacin intercultural de nuestras tradiciones de pensamiento en pos
de contribuir a la gestacin de nuevos modos de encuentro y valoracin de las distintas
racionalidades culturales, as como la posibilidad de indagar nuevos caminos en nuestro
presente desde donde poder construir un mundo ms justo.

2. Desandando los mitos autogeneradores de la narrativa moderna
La emergencia de la modernidad trajo aparejado todo un conjunto de
transformaciones econmicas, polticas, culturales y epistmicas que posibilitaron la
generacin de una narrativa de mundo en donde la modernidad europea aparece
representada como un momento autosuperador de la humanidad. Se trata en efecto de un
novedoso proyecto basado en la explicacin y control de los caracteres mecnico-
matemticos que componen la realidad, en virtud de lo cual, la razn moderna se va
autoubicar en el sitio privilegiado de pretender observar el mundo por fuera de ste.
2

De aqu que el propsito del proyecto cartesiano, de situar al sujeto ideal de
conocimiento en una posicin abstrada de toda determinacin espacio-temporal y
localizacin geopoltica, dar lugar entonces a lo que el socilogo puertorriqueo Ramn
Grosfoguel ha denominado el mito de la autoproduccin de la verdad.
3
El ego cogito

2
Para una ampliacin al respecto vase: Burtt, A. Edwin: Los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna.
Ensayo histrico y crtico. Buenos Aires. Sudamericana, 1960.
3
Cf. Grosfoguel, Ramn: Descolonizando los universalismos occidentales: el pluri-versalismo transmoderno
decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas, en Castro-Gmez, Santiago Grosfoguel, Ramn (eds.)
C3

moderno autofunda por tanto el mito de un punto de observacin inobservado el cual
alimenta, por parte de la racionalidad moderna, la pretensin de generar una matriz de
conocimiento deslindada de las contingencias humanas y de los apetitos terrenales,
producto de su inscripcin impoluta en la cspide de la verdad y la universalidad del saber.
El ego cogito moderno configura de esta manera una plataforma de universalidad
del conocimiento a partir de la cual queda escondida la desmesura de situar en un punto
cero del saber el despliegue de una racionalidad que se postula a s misma desprovista de
toda sexualidad, raza, gnero, territorialidad y relaciones de poder. El mito de la
modernidad autofundante pasar a ocultar as, en palabras del filsofo colombiano Santiago
Castro-Gmez, una hybris del punto cero por la cual la localizacin geopoltica imperial de
la razn queda vedada en la generacin de una matriz epistmico-poltica que se presenta
con una pretensin de universalidad metaemprica, metacultural y metapoltica.
4

As pues, la generacin de este mito de la modernidad como momento
autosuperador de la humanidad, resulta inescindible, siguiendo aqu el planteo propuesto
por Enrique Dussel, de la experiencia colonial iniciada por la expansin hispano lusitana y
la incorporacin de las periferias del mundo a la incipiente cartografa global trazada desde
Europa en tanto centro de poder mundial.
5
La geografa de la razn moderna resulta de este
modo inseparable a una intrnseca actitud imperial que supone el discurso legitimador de la
colonizacin y explotacin del Otro no-europeo en nombre de la accin redentora del
mismo. En este sentido, asistimos a otro de los mitos generados en el seno de la
modernidad representado aqu bajo la labor desiderativa de emprender una accin salvfica

El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, U.
Javeriana, U. Central y Siglo del Hombre. 2007.
4
Cf. Castro-Gmez, Santiago: El lado oscuro de la poca clsica. Filosofa, ilustracin y colonialidad en el
siglo XVIII, en Mignolo, Walter (comp.): El color de la razn: racismo epistemolgico y razn imperial.
Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2008. Tambin en: Castro-Gmez, Santiago: Decolonizar la universidad.
La hybris del punto cero y el dilogo de los saberes, en Castro-Gmez, Santiago Grosfoguel, Ramn (eds.):
Op.cit.
5
Cf. Dussel, Enrique: 1492: El encubrimiento del Otro: hacia el origen del mito de la modernidad. La Paz,
Plural editores, 1994. Tambin en: Dussel, Enrique: Europa, modernidad y eurocentrismo, en Lander,
Eduardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.
Buenos Aires, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000.
C4

del Otro mediante su colonizacin y conquista. El mito de la accin salvfica opera por
consiguiente como la redencin de la misin salvadora emprendida por el sujeto europeo
que posibilita la perpetracin de la muerte justa y la consumacin del genocidio del Otro
colonizado.
6

Esta relacin entre saber y conquista constituye de este modo una pieza fundamental
de la experiencia colonial moderna fundada en la supuesta superioridad moral del hombre
blanco europeo respecto al resto de las poblaciones que pueblan el planeta. En virtud
entonces de esta relacin entre saber y conquista el sujeto moderno se configura a s mismo
como portador de una supuesta superioridad cognoscitiva y moral que le permite
jerarquizar los grados de conocimiento y de evolucin antropolgica posible de alcanzar
por el Otro no-europeo. La modernidad genera de esta manera el mito de un progreso
moral de la humanidad en donde la razn blanca moderna aparece simbolizada como la
culminacin y perfeccin del espritu de la humanidad en contraste con la imperfeccin que
representan aquellas vidas no-occidentales ubicadas en los bordes o fronteras de lo humano.
En esta direccin, algunas de las expresiones ms celebres, consumadas al interior
del proyecto filosfico moderno de mediados del siglo XVIII, patentizan de manera
taxativa esta vocacin de establecer una jerarquizacin moral del gnero humano de
acuerdo a la localizacin geogrfica en donde son ubicadas las distintas culturas dentro del
mapamundi imperial; tal como ocurre de manera emblemtica dentro de la tradicin
canonca de la filosofa con el pensamiento filosfico de Inmanuel Kant. Como
lucidamente ha detectado el filsofo nigeriano Emmanuel Chukwudi Eze, en su anlisis
acerca de los estudios antropolgicos realizados por Kant a lo largo de gran parte de su
actividad intelectual, resulta posible visualizar de qu manera en el filsofo alemn sus
consideraciones acerca del arribo a la emancipacin del gnero humano por va de la razn,
no pueden escindirse de una profunda racializacin de la humanidad que dictamina la
superioridad de la raza blanca europea respecto a las consideradas razas de color ubicadas
por fuera de Europa. De tal modo, la antropologa propiciada por Kant, la idea de
humanidad por l postulada, encierra un color de la razn
7
que prescribe el carcter de
subhumano carente de inteligencia y de moralidad de las vidas no-europea susceptible por

6
Cf. Dussel, Enrique: Op.cit.
7
Ibd.
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ello de ser castigadas, explotadas y eliminadas en nombre del progreso de la civilizacin
occidental.
8
En otras palabras, hablamos por cierto de la generacin de un racismo
epistmico contenido en esta concepcin filosfica que esconde en el anuncio de la
inferioridad moral del Otro la accin legitimante de su extermino material y simblico.
9

Desarrollo de una violencia fctica y epistmica
10
claramente tambin expresada en otras
manifestaciones emblemticas del pensamiento filosfico y social de la modernidad tal
como ocurre en el caso de Hegel, Locke y Hume entre otros.
As las cosas, el establecimiento de estos mitos constitutivos de la modernidad
eurocentrada, resultan generadores de una colonialidad que opera como una lgica global
que posibilita dominar y controlar a las poblaciones del mundo a partir de la clasificacin
racial de las mismas, poner en duda la posible humanidad de estas poblaciones ubicadas
por fuera de Europa y, subvalorar a las cosmovisiones y tradiciones de conocimiento
comprendidas como no-modernas o primitivas. En esta direccin, en sintona con la
denominada perspectiva decolonial, se trata de advertir el despliegue de una colonialidad
del poder
11
, del ser
12
y del saber
13
, desde aqu actuantes en la configuracin del sistema
mundo capitalista, en tanto expresiones consumadas de un ego conquiro
14
, un ego flico
15
y
un ego demens
16
ocultos tras la figura del yo pienso propiciada por el proyecto moderno.

8
Ibd.
9
Cf. Castro-Gmez, Santiago: El lado oscuro de la poca clsica. Filosofa, ilustracin y colonialidad en el
siglo XVIII, en Mignolo, Walter (comp.): Op.cit.
10
Cf. Spivak, Gayatri Chakravorty: Puede hablar un subalterno?, en Revista Colombiana de Antropologa,
Volumen 39, Enero-Diciembre, 2003.
11
Cf. Quijano, Anbal: Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en Mignolo,
Walter (comp.): Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin
en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2001.
12
Cf. Torres-Maldonado, Nelson: Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto,
en Castro-Gmez, Santiago Grosfoguel, Ramn (eds.): Op.cit.
13
Cf. Lander, Eduardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000.
14
Cf. Dussel, Enrique: Op.cit.
15
Cf. Torres-Maldonado, Nelson: Op.cit.
16
Cf. Morin, Edgar: Breve historia de la barbarie en occidente. Buenos Aires, Paids, 2006.
C6

Desde este punto de vista lo relevante aqu, en relacin a la propuesta que nos convoca,
es sealar de qu manera el despliegue de esta trama modernidad-colonialidad resultar
decisiva en la estructuracin del pensamiento filosfico y social desde el cual fue gestada la
tradicin hegemnica de las ciencias sociales y humanas, generadora de una violencia
epistemolgica
17
que niega y desvaloriza la pluralidad cultural y cognoscitiva contenida en
el mundo.
Se trata en efecto de advertir, siguiendo en este caso al socilogo portugus
Boaventura de Sousa Santos, la produccin de las distintas formas de monoculturas
18
a las
que ha dado lugar la civilizacin europeo occidental generadora de una racionalidad
indolente o perezosa
19
la cual se presenta a s misma como una racionalidad privilegiada
capaz de renegar -en virtud de su potestad regente- de la vocacin de abrirse al
conocimiento de la riqueza pluri-versal del planeta. En este sentido, siguiendo a de Sousa
Santos, hablamos de la emergencia de una razn indolente
20
, propiciada por la matriz
eurocentrica occidental, generadora de una monocultura del saber responsable de la
desaparicin o epistemicidio
21
de aquellos conocimientos que se presentan o aparecen
visualizados como alternativos a esta racionalidad exclusiva.
De tal modo, el impacto de esta matriz de pensamiento en la configuracin de las
ciencias sociales y humanas en Amrica latina jugar un rol central en el establecimiento de

17
Cf. Fornet Betancourt, Ral: Tareas y propuestas de la filosofa intercultural. Aachen, Concordia, Reihe
Monografien. 2009.
18
De acuerdo a Boaventura de Sousa Santos la razn indolente resulta generadora de cinco monoculturas
hegemnicas; esto es, la monocultura del saber, del tiempo lineal, de la naturalizacin de las diferencias, de la
escala dominante y del productivismo capitalista. Para un anlisis en profundidad de los alcances y respuestas
al despliegue de estas monoculturas dominantes en la modernidad occidental vase: Santos, Boaventura de
Sousa: Una epistemologa desde el sur: la reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Buenos
Aires, CLACSO coediciones, 2009.
19
Cf. Santos, Boaventura de Sousa: Crtica de la razn indolente. Contra el desperdicio de la experiencia.
Bilbao, Desclee de Brouwer, 2003.
20
Ibd.
21
Cf. Santos, Boaventura de Sousa: Op.cit.
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verdaderos tribunales de la razn
22
los cuales posibilitarn el diseo de vidas y saberes
arquetpicos afines al proceso de modernizacin y blanqueo racial desarrollado sobre el
continente a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Pero an ms, el despliegue de este
patrn monolgico y monocultural del saber supondr el ocultamiento y desprecio del
legado de las lgicas de pensamiento, formas de socializacin y de relacin con la
naturaleza presentes en las cosmogonas de las comunidades originarias y afroamericanas.
En suma, tal como ha sealado oportunamente el semilogo argentino Walter Mignolo,
resulta menester visualizar el impacto de esta trama modernidad-colonialidad en la
invencin de Amrica Latina y, por consiguiente, en el establecimiento de los parmetros
legtimos del buen pensar producto de la imposicin de un imaginario occidental
sostenido en el legado del conjunto de las lenguas imperiales de la modernidad; asumidas
stas como criterios de verdad y transmisin del saber por parte de nuestras elites criollas
vernculas.
23


3. Descolonizando el patrn monocultural del saber: un desprendimiento y
apertura hacia la interculturalidad
Ahora bien, frente al despliegue de este patrn monocultural, androcntrico y
occidentalocntrico
24
, presente al interior de la tradicin dominante del pensamiento en
nuestro continente, resulta menester indagar los aportes que una transformacin
intercultural del saber
25
puede ofrecer a la realizacin de una crtica de nuestro presente
histrico, as como a las nuevas formas de apropiacin de la diversidad que se perpetran en
el mismo.

22
Cf. Gonzlez Stephan, Beatriz: Modernizacin y disciplinamiento. La formacin del ciudadano: del
espacio pblico y privado, en Esplendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina.
Caracas, Monte Avila Editores y Equinoccio Universidad Simn Bolvar, 1995.
23
Cf. Mignolo, Walter: La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona,
Editorial Gedisa, 2007.
24
Cf. Morin, Edgar y Kern, Brigitte Anne: Tierra patria. Barcelona, Kairos, 1993.
25
Sigo particularmente con esta idea de una transformacin intercultural del saber la propuesta por una
transformacin intercultural de la filosofa propiciada por el filsofo cubano Ral Fornet Betancourt. Vase
para una ampliacin al respecto: Fornet Betancourt, Ral: Transformacin intercultural de la filosofa.
Bilbao, Desclee de Brouwer, 2003.
C8

En este sentido, en consonancia con la lingista norteamericana Catherine Walsh, la
pregunta por unas ciencias sociales/culturales-otras supone romper con la subalterizacin y
racializacin de las vidas y los saberes no-occidentales a efectos de poder desclasificar y
volver visibles al conjunto de estas existencias y conocimientos oprimidos.
26
De aqu que
esta labor de desprendimiento del logos occidentalocntrico
27
, y de apertura hacia los
saberes y vidas negadas por el mismo, supone propiciar un proceso de interculturalizacin
de la razn
28
que posibilite transformar la estructura arbrea de la racionalidad hegemnica
desde la cual se hipervaloriza al conocimiento experto, acadmico y lgico-racional por
encima de aquellos saberes no-acadmicos y otras lgicas del pensamiento.
29

As pues, frente a este carcter disruptivo otorgado a la interculturalidad, la misma
es representada como una meta a alcanzar, como un proceso en permanente construccin el
cual aparece expresado en las demandas de aquellos colectivos humanos que han resultado
silenciados y oprimidos por el sistema-mundo europeo /euro-norteamericano capitalista/
patriarcal/moderno/colonial en palabras de Grosfoguel.
30
Dicho de otro modo, se tratara
de un pensamiento y de una praxis en gestacin el cual rehye en su proceso configurador
de la intencin apropiadora y des-significante -de su potencialidad epistmico-tico-
poltica- en manos de la lgica civilizatoria desplegada por los Estados monoculturales o
bien en la actualidad por los mandatos del mercado.
31

De tal modo, la idea de interculturalidad expresada por la herencia monocultural
propia de los Estados nacin en Amrica Latina, o bien, enunciada en el supuesto rescate de
la diversidad postulada desde la lgica del mercado, no hacen ms que encubrir -al decir

26
Cf. Walsh, Catherine: Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones en torno a las
epistemologas decoloniales, en Revista Nmadas, N 26. Abril 2007. Universidad Central Colombia.
27
Cf. Morin, Edgar y Kern, Brigitte Anne: Op.cit.
28
Cf. Garcs, Fernando: Las polticas del conocimiento y la colonialidad lingstica y epistmica, en Castro-
Gmez, Santiago Grosfoguel, Ramn (eds.): Op.cit.
29
Cf. Walsh, Catherine: Op.cit.
30
Cf. Grosfoguel, Ramn: Op.cit.
31
Estas afirmaciones remiten a la presentacin efectuada con motivo de la mesa debate Pensamiento crtico y
procesos de subalternizacin en Filosofa Poltica: nuevas coordenadas conceptuales, realizada en el marco
de las Terceras Jornadas de Filosofa Poltica "Justicia, equidad e igualdad". Mar del Plata (Arg.). Junio de
2010.
C9

de Walsh- un nuevo modo de racismo epistmico; el cual asume en el caso de la lgica del
mercado el carcter de un multiculturalismo reconciliador y tolerante hacia las diferencias
culturales.
32
En efecto, este nuevo modo de racismo epistmico consiste entonces en dejar
intactas las estructuras materiales y simblicas que posibilitan, tanto por parte del Estado o
del Mercado, que ciertas vidas y saberes sean considerados en virtud de su pertenencia
cultural, de gnero o filosfica como ms valiosos o legtimos que otros.
En tal sentido, la propuesta de una crtica intercultural, tanto a la lgica
monocultural como al multiculturalismo liberal proyectado por el capitalismo posfordista,
puede ser pensada como la generacin de un pensamiento insurgente, o un paradigma de
disrupcin
33
, que apuesta no slo al encuentro y el dilogo de los distintos saberes, sino a
su vez, que procura necesariamente socavar los pilares de un patrn civilizatorio el cual ha
impuesto una visin utilitaria y pragmtica de la realidad, as como la ruptura a manos del
capitalismo de los distintos equilibrios ecolgicos que garantizan la supervivencia de las
especies existentes.
Por cierto que esta crtica efectuada al patrn europeo occidental no supone
desarrollar un fundamentalismo no-europeo
34
, o bien, un anti-occidentalismo que niegue la
legitimidad de los aportes y los antdotos crticos que la tradicin occidental ha provisto
como respuesta a los dilemas y acontecimientos de su propia cultura. Ms bien se trata,
siguiendo aqu a Grosfoguel, de visualizar la generacin por parte de la modernidad
eurocentrada de un universalismo abstracto que impone lo particular como algo global;
absorbiendo de esta manera la diversidad de saberes, prcticas sociales y culturales en la
postulacin de una ficticia universalidad.
35

A modo de cierre, retomando aqu el tema que dio motivo a nuestra presentacin, la
propuesta de una transformacin intercultural del saber procura, como propsito
epistmico-poltico, volver presente a las diversidades ausentes en el diseo de Amrica
Latina. Sin duda este proceso de transformacin no debe pensarse slo como una instancia

32
Cf. Walsh, Catherine: Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento otro
desde la diferencia colonial, en Mignolo, Walter (comp.) Interculturalidad, descolonizacin del estado y del
conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del signo, 2006.
33
Cf. Walsh, Catherine: Op.cit.
34
Cf. Grosfoguel, Ramn: Op.cit.
35
Ibd.
C10

de descolonizacin del saber que posibilite abrirnos a las epstemes negadas, sino adems,
como una profunda resignificacin de la ciudadana y la democracia en Amrica Latina a
partir de la recuperacin de estas epistemologas subalternas y de las experiencias polticas
de aquellos colectivos sociales que pugnan por la generacin de otros mundos posibles. Tal
como claramente ha expresado de Sousa Santos: No hay justicia social global sin justicia
cognitiva global
36
y tal vez a partir de la consumacin de este enunciado resulte posible
proyectar una transformacin concreta de nuestro tiempo histrico.



















36
Santos, Boaventura de Sousa: Una epistemologa desde el sur: la reinvencin del conocimiento y la
emancipacin social. Buenos Aires, CLACSO coediciones, 2009.
C11


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del estado y del conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del signo, 2006.