pense complexe . 1 Rfrence : Morin, E. (1990). Introduction la pense complexe. Paris : Ed. Du Seuil. 2 Mots cls : Complexit, paradigme, thorie des systmes, dialogie. 3 Prsentation de lauteur. Edgar Morin, de son vrai nom Edgar Nahoum, n Paris le 8 juillet 1921, est un sociologue et philosophe franais d'origine juive sfarade, fils unique dune famille de juifs lacs de Salonique, qui tiennent un magasin de textile. En juin 1931, sa mre meurt d'une crise cardiaque. Cest la suite de cet vnement quil prend refuge dans lunivers des livres. A lage de 17 ans, il rejoint le mouvement socialiste des Etudiants frontistes, qui s'oppose aux nazis. Il obtient une licence en Histoire et Gographie et une licence en droit (1942). Cette mme anne il rejoint la Rsistance comme lieutenant des Forces franaises combattantes (1942 1944), il y prend alors le pseudonyme de Morin, quil gardera par la suite. En 1945 Attach l'tat-major de la 1re Arme franaise en Allemagne (1945), puis Chef du bureau Propagande au Gouvernement militaire franais (1946). Cest la Libration quil crit lan zro de lAllemagne o il dcrit la situation du peuple allemand de cette poque. partir de 1949, il sloigne du Parti communiste franais dont il est exclu peu aprs, en tant que rsistant antistalinien. En 1955, il anime un comit contre la guerre d'Algrie. Il dfend, en particulier, Messali Hadj (1898-1974), l'un des pres spirituels de l'indpendance algrienne. Sur les conseils de Georges Friedmann qu'il a rencontr pendant l'Occupation et avec l'appui de Maurice Merleau-Ponty, il entre au CNRS (1950), il y conduit en 1965 notamment une tude pluridisciplinaire sur une commune en Bretagne, un des premiers essais dethnologie dans la socit franaise contemporaine publie sous le nom de La Mtamorphose de Plozevet (1967). Il sintresse trs vite aux pratiques culturelles qui sont encore mergentes et mal considres par les intellectuels de lpoque. En 1969, il est invit l'Institut Salk de San Diego. Il y rencontre Jacques Monod (1910-1976) et y conoit les fondements de la pense complexe et de ce qui deviendra sa Mthode . Aujourd'hui directeur de recherche mrite au CNRS, Edgar Morin est docteur honoris causa de plusieurs universits travers le monde. Son travail exerce une forte influence sur la rflexion contemporaine, fervent partisan de la culture de paix et de non-violence il apprcie le bouddhisme car c'est une religion sans Dieu .
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4 Lecture de louvrage. Cet essai se propose d'clairer le lecteur percevoir lide dune pense complexe. Edgar Morin s'est attach dans toute son uvre mettre en vidence la complexit du monde et de l'homme et proposer une mthode pour la concevoir. Le terme de complexit est pris au sens de son tymologie complexus qui signifie ce qui est tiss ensemble dans un enchevtrement d'entrelacements (plexus). Edgard Morin, de part son histoire de vie pluridisciplinaire et universelle, est inscrit dans une faon de penser o il intgre cette Mthode pour affronter avec discernement la complexit du rel. Pour lui la connaissance ne doit pas tre amoindrie, cloisonne, elle se doit dtre apprhende dans tout ce quil y a de singulier tout en prenant compte lensemble de ce qui le compose, univers intrieur et extrieur de ltre humain. Lapproche est une tude des sciences suivantes : phnomnologie, historique, biologique, physique, anthropologique avec ltude des comportements dans lunivers des sciences humaines et sociales. Lapproche dEgard Morin est pluridisciplinaire, mutirfrentielle et la liste ci-dessus ne saurait tre exhaustive. 4.1 Introduction. Le mot de complexit, lui, ne peut qu'exprimer notre embarras, notre confusion, notre incapacit de dfinir de faon simple, de nommer de faon claire, de mettre de l'ordre dans nos Ides (p. 9). Toute ralit simple se laisse voir par une pense simple alors que la complexit des phnomnes ne peut sapprhender par une pense complexe ; les modes simplificateurs de connaissance mutilent plus qu'ils n'expriment les ralits ou les phnomnes dont ils rendent compte (p. 9). Morin nous dit que la complexit ne saurait tre quelque chose qui se dfinirait de faon simple et prendrait la place de la simplicit (p. 10), il souligne plus loin que deux illusions sont prendre en considration : la premire que nous venons de voir et la seconde qui serait de confondre complexit et compltude (p. 11). C'est--dire quau contraire de la pense simplifiante, qui isole par une pense disjonctive les diffrents lments dun systme sans prendre en compte les interactions qui le compose, la complexit comporte la reconnaissance dun principe dincompltude et dincertitude (p. 11). Comprendre quil est la fois ncessaire de distinguer (qui nest pas isoler) les lments, mais aussi de comprendre tout ce qui les relie en tenant compte des interactions qui compose lensemble ; il sagit l dun des enjeux majeurs de notre monde qui sexprime encore plus dans le contexte actuel de crises , les bouleversements semparent de nos esprits (phnomnes cologiques, biologiques, politiques, ), on ne peut esprer y trouver des lois simples. La complexit serait l'unit du simple et du complexe vitant ainsi lintelligence aveugle : l'intelligence aveugle dtruit les ensembles et les totalits, elle isole tous ses objets de leur environnement. Elle ne peut concevoir le lien insparable entre lobservateur et la chose observe (p. 19). Edgar Morin invite par cet ouvrage et toute son uvre, rformer la pense et entrer dans un paradigme de complexit ou encore se doter d'une pistmologie complexe, nous sommes toujours dans la prhistoire de l'esprit humain. Seule la pense complexe nous permettrai de civiliser notre connaissance (p. 25). 4.2 La pense de la complexit se prsente comme un difice plusieurs tages Dans cette expression, comprenons quils sont la fois indpendants les uns des autres et en relation les uns avec les autres, donc cest une faon dexprimer ici linterdpendance des phnomnes. 4.2.1 Le dessin et le dessein complexe La dmarche que nous propose Edgard Morin est de se placer dans un mouvement la fois de la divergence et de la convergence, qui sont insparables dans la pense complexe, non pour rduire mais pour ouvrir notre comprhension, pour en faire quelque chose : il s'agit, par consquent, en mme temps de dvelopper une thorie, une logique, une pistmologie de la complexit qui puisse convenir la connaissance de l'homme (p. 25). Il se base pour la construction de cet difice sur le dpassement de lalternative du
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choix de lun ou de lautre, une articulation des contraires qui se vivent en mme temps. Le premier tage repose sur les thories suivantes : 4.2.1.1 La thorie de linformation. Le concept de la thorie de linformation repose avant tout sur la conformit entre un message transmis et le message reu. Elle est distinguer de la thorie de la communication qui elle nest pas une simple transmission mais la cration et la circulation de contenus. La thorie de linformation de trouve donc incluse dans celle de la communication, Morin ajoute que linformation est une notion nuclaire mais problmatique (p. 35). En effet linformation nest pas quun simple systme cyberntique, autorgul et ferm sur lui-mme, cest univers o il y a la fois de l'ordre (la redondance) et du dsordre (le bruit) ; elle se conoit dans un systme ouvert, communiquant, la diffrence de lentropie (accroissement de dsordre, de dgradation) la nguentropie n'est autre que le dveloppement de lorganisation, dans la complexit (p. 37). Morin place ces concepts dans un univers non rductionniste de la machine excuter des ordres, mais le place aussi dans lordre du vivant et permet lentre dans la science de l'objet spirituel qui ne pouvait trouver place que dans la mtaphysique (ibid.). Cependant la thorie de linformation possde ses limites car elle ne suffit pas elle-mme, Morin prcise quelle que le point de dpart dautres concepts et non un concept-terminus (p. 38). 4.2.1.2 La thorie des systmes. Pour comprendre la thorie des systmes, on peut laborder par deux types dapproche se situant chacune dans lun des paradigmes ordinaires :
APPROCHE ANALYTIQUE APPROCHE SYSTEMIQUE QUI PROCEDE PAR ANALYSE (dcomposition, rsolution) DANS LA DEMONSTRATION QUI SE RAPPORTE A UN SYSTEME DANS SON ENSEMBLE OU QUI L'AFFECTE Isole, se concentre sur les lments Sintresse aux interactions entre les lments Considre la nature des interactions Considre les effets des interactions Sintresse aux dtails Sappuie sur la perception globale Modifie une variable la fois Modifie des groupes de variables la fois Conduit un enseignement par discipline Conduit un enseignement pluri disciplinaire
Dautre part la thorie des systmes (dite systmie) comprend trois sous niveaux : la cyberntique. Cest un systme ferm et isol de son environnement. Il faut tre calibr et conforme aux programmes dfinis. le systmisme. Le sujet sadapte au milieu des autres dans lequel il est ouvert sur un contexte qui fait un tout. En changeant le milieu on change les gens, en changeant les gens on change le milieu, optimisation des conduites dans une logique rationnelle pour la prise de dcision ou la rsolution de problmes. la systmique. Dite aussi systme de systme interconnect en grappe o le sujet est une connexion, un nud de ce rseau. Thoriquement et empiriquement le concept de systme ouvert ouvre la porte de l'volution une thorie de lvolution qui ne peut provenir que des interactions entre systme et co-systme, et, qui, dans ses bonds organisationnels les plus remarquables, peut tre conu comme le dpassement du systme en un mta-systme (p. 32) Morin insiste sur la nature paradoxale entre ouverture et fermeture ncessaire son quilibre (homostasie) : le systme doit se fermer au monde extrieur afin de maintenir ses structures et son milieu intrieur qui sinon, se dsintgreraient. Mais c'est son ouverture qui permet cette fermeture (p.31). Un systme doit assurer sa conservation, sa survie. Deux notions : ltat stationnaire, il y a situation de stabilit dans un dsquilibre rel provenant de flux extrieurs. A la diffrence des objets inertes, ces systmes ne se maintiennent qu travers laction, le changement ; leur identit, ou leur invariant, ne provient pas de la fixit de leurs composants, mais de la stabilit de leur forme et de leur organisation travers les flux qui les traversent, leur dynamique. Ltat stationnaire caractrise aussi bien la flamme dune bougie
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que ltat dune toile ou dune cellule vivante : or ces trois systmes sont en tat de dsquilibre thermodynamique puisquils changent de lnergie avec leur environnement. Ltat stationnaire est galement une proprit des machines artificielles cres par lhomme ; la cyberntique, science des machines rgules, nous aide mieux comprendre ce phnomne grce au concept de rtroaction ngative qui a pour effet de maintenir le fonctionnement du systme lintrieur de certaines limites. Seconde notion, Lhomostasie, en biologie, cest le maintien un niveau constant, par les organismes vivants, des caractristiques internes (temprature, concentrations des substances, etc.). La notion dhomostasie, synonyme de stabilit du systme, joue un rle central dans la boucle. Si linformation est convenablement renvoye lorganisme, elle permet de prendre une nouvelle dcision de changement ventuel sur la base du critre de son homostasie. Les dcisions prises par lorganisme sont donc toujours prise en rfrence la recherche du meilleur quilibre avec son milieu environnant, donc par son ouverture. 4.2.1.3 La thorie de l'organisation et auto-organisation La thorie des systmes, la thorie de linformation, la fois dans leur fcondit et dans leur insuffisance, appellent une thorie de lorganisation (p. 38-39). Le terme organisation recouvre la fois un tat et un processus. On peut dire galement que lorganisation implique lide dune sorte doptimisation des composants dun systme et de leur agencement, agencement de relations entre composants ou individus qui produisent une nouvelle unit possdant des qualits que nont pas ses composants. Lorganisation, cest aussi un processus par lequel de la matire, de lnergie et de linformation sont assembls et mis en uvre ou en forme. De manire plus concrte il sagit non pas de dceler des analogies phnomnales, mais de trouver les principes dorganisation communs, les principes dvolution, les caractres de leur diversification (p. 39-40). Le concept dauto-organisation opre une mutation ontologique de lobjet, du sujet, le sujet merge en mme temps que le monde. [] Il merge surtout partir de l'auto-organisation, o autonomie, individualit, complexit, incertitude, ambigut deviennent des caractres propres l'objet (p. 53). Il devient autonome en agissant sur le monde et des interactions que le monde opre sur lui : il ne peut devenir autonome seul, coup de son environnement, il participerait alors sa propre destruction (la dgradation de la machine artificielle). Pour tre plus autonome, il se doit dtre moins isol. Cest ce que Morin appelle lauto- co-organisation , cest dire la capacit d'un systme tre autonome et la fois interagir avec son environnement. 4.2.2 Le paradigme de la complexit. A ldifice plusieurs tages , Edgar Morin nous maintenant des lments supplmentaires, notamment, trois principes que sont le principe dialogique, le principe de rcursion et le principe hologrammatique. Ils sont un ensemble complexe et supposent une gymnastique de lesprit pour se concevoir par rapport au monde dans une articulation des modles prcdents. 4.2.2.1 Le principe dialogique Le principe dialogique, nous permet de maintenir la dualit au sein de lunit. Il associe deux termes la fois complmentaires et antagonistes . (p. 99). Il semble important de situer la dialogie par rapport la dialectique classique : dans le sens commun, la dialectique, cest la dualit, le dualisme, une dichotomie,, cest aussi lart de raisonner avec mthode. Elle se situe dans une logique de contrle :
Premirement thse -antithse : on identifie A et le non A pour mettre en vidence une contradiction, des contraires par exemple : la vie-la mort, le blanc-le noir, ... Les contraires sont entendus comme tant opposs, laffirmation de lun implique la ngation de lautre. Deuximement synthse : Arriver une synthse fait croire que lon peut arriver aller au del de la contraction. Mais en fait cest un mlange de A et non A, un juste milieu qui peut tre dcid et renouvel chaque itration du problme, cette position intermdiaire, donne une sorte de pacification du problme mais ne le rsout pas. On essaye par le mlange de
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rendre homognes les contraires, par nature htrognes, en faisant une eau tide (mlange de froid et chaud).
La dialogie (nomme parfois dialectique contemporaine), cest le moment dans la dialectique o on accepte davoir penser ensemble deux contraires sans les mlanger, en problmatisant on fait que la contradiction devient supportable. On dpasse donc la contradiction entre A et non A, alors on pense la chose et son contraire en mme temps et sparment, il ny a pas doscillation entre A non A, ou entre non A A, mais une articulation, un va et vient permanent entre les deux incluant et A et non-A en cherchant le troisime, le tiers. Le choix pour lun ou lautre de ces contraires est ici impossible : lun ne peut se penser sans lautre. Le principe dialogique nous permet de maintenir la dualit au sein de l'unit. Il associe deux termes la fois complmentaires et antagonistes (p. 99). Ce principe permet de penser les processus organisateurs et, crateurs dans le monde complexe de la vie et de l'histoire humaine. Morin reprend Hraclite vivre de mort, mourir de vie (p. 85). Mourir est une continuit dans la rupture quelle occasionne car mourir cest donner de la vie, cest dailleurs une constante biologique. Vie et mort de toute chose sont permanents et faits dordre et de dsordre, de conflits paradigmatiques, de paradoxes. En quelque sorte, vivre c'est sans cesse mourir et se rajeunir. Autrement dit, on vit de la mort de ses cellules, comme une socit vit de la mort de ses individus, ce qui lui permet de rajeunir (Ibid.). Lun et lautre sont indissociables et indispensables pour comprendre une mme ralit. 4.2.2.2 Le principe de rcursion Le principe de rcursion est un processus o les produits et les effets sont en mme temps causes et producteurs (p. 99). Une sorte de spirale qui dpasse le principe de causalit linaire. Mais plus encore, ici les produits sont ncessaires la production du processus lui-mme, la dynamique du vivant est une dynamique auto productive et auto organisationnelle, l'effet se rpercute sur la cause, et la cause est suivie d'effet, l'effet une influence sur ce qui l'a caus, c'est une boucle rcursive, auto gnratrice. Cela permet la comprhension que tout ce quon est, ce quon a fait, t, sera, se trouve inscrit dans le processus de vie et de mort, de mort et de vie, que le commencement suppose la fin, peu prs comme la fin suppose le commencement, et que chaque partie suppose chacune des suivantes, peu prs comme celles-ci la supposent leur tour (Schopenhauer, 1956, p. 1-2) La rcursivit ce nest pas la rtroactivit, dans le sens o dans cette dernire la boucle doit tre boucle. La socit est produite par les interactions entre individus, mais la socit, une fois produite, rtroagit sur les individus et les produit (p. 100). 4.2.2.3 Le principe hologrammatique La particularit d'un hologramme, c'est que la presque totalit de l'information d'une image se trouve dans chaque point de l'hologramme. On ne peut le concevoir comme chaque point indpendamment du tout, car sans eux le tout napparaitrait pas. Morin reprend Pascal : Je ne peux pas concevoir le tout sans concevoir les parties et je ne peux pas concevoir les parties sans concevoir le tout (p. 101). Ce principe est valable la fois dans le monde biologique : chaque cellule de notre organisme contient la totalit de l'information gntique de cet organisme (ibid.), et aussi dans le monde social : l'individu est une partie de la socit, mais la socit est prsente dans chaque individu en tant que tout, travers son langage, sa culture, ses normes, le monde 4.2.3 La Complexit, laction, lentreprise Morin souligne que l'action est une dcision, un choix, mais c'est aussi un pari (p. 105) que cette ide de pari est a voir avec lide dincertitude et de prise de risque . Laction est stratgie (p. 106), dans le sens quelle suppose une organisation en prenant compte quil est inutile de lutter contre les alas et du hasard, dans une conscience ncessaire des drives possibles mais aussi de louverture dautres possibles comme chance saisir (ibid.). Le domaine de l'action est trs alatoire, trs incertain. Il nous impose une conscience trs aigu des alas, drives, bifurcations, et il nous impose la rflexion sur sa complexit mme (p. 107), elle oblige la vigilance et en mme temps saisir linattendu dans une stratgie, une action plus riche et moins mutilante (p. 111).
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Dans lentreprise, la comprhension de la complexit ncessite un changement assez profond de nos structures mentales. Le risque, si ce changement de structures mentales ne se produit pas, serait daller vers la pure confusion ou le refus des problmes (p. 116). Morin envisage celle-ci comme auto-productrice et auto-organise. Lentreprise est un complexe qui reprend tous les concepts dvelopps prcdemment de la pense dEdgar Morin depuis le paradigme de simplicit jusqu celui de complexit, de linformation lauto organisation en passant par le systmisme et la cyberntique, Lentreprise, en tant quorganisme vivant, rpond au principe dauto-co-organisation. Les organisations ont besoin d'ordre et besoin de dsordre (p. 119). Comme le vivant elle peut se dgrader, se dgnrer , les choses ne sont quimpermanentes. Edgar Morin prcise que la seule faon de lutter contre la dgnrescence est dans la rgnration permanente, autrement dit dans l'aptitude de l'ensemble de l'organisation se rgnrer et se rorganiser en faisant front tous les processus de dsintgration (ibid.). Autrement dit produire du changement et accepter le changement. 4.3 Pour conclure La pense complexe est un ensemble volutif en fonction de la situation et de son histoire personnelle o il sagit chaque fois, dassumer les contradictions, de faire avec, de rendre complmentaires les antagonismes. Ce qui ncessite un travail sur soi la fois intentionnel, fait dun quilibre instable . Cest un trajet (et non une trajectoire) qui produit du progrs, le progrs doit cesser dtre une notion linaire, simple, assure, irrversible, pour devenir complexe et problmatique. La notion de progrs doit comporter autocritique et rflexivit (Morin, 1982, p 91).
En conclusion la pense complexe est un ensemble de procds qui permettent de penser le monde selon trois thormes :
Thorme 1 Thorme 2 Thorme 3 La rationalit est une simplification Le simple fait partie du complexe et nest pas contraire au complexe La contradiction est au cur de la complexit, elle ne se dpasse pas, elle sassume.
5 Bibliographie des textes cits
Morin, E. (1982). Science avec conscience (Ed.1990). Paris : Ed. Du Seuil. Schopenhauer, A. (1956). Le vouloir vivre, Lart de la sagesse. Textes choisis par Andr Dez (8 me