ManualSemioticians 1999 2007

ARCHIVO DE SEMITICA
MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS
Juan Magarios de Morentin
1999-2007
INTRODUCCIN

NDICE

1. Manual de estudios semiticos
1.1. Metodologa
1.1.1. La semitica como metodologa
Primera parte (1.1.1.)
Segunda parte (1.1.2.)

1.2. Semitica general
1.2.1. Concepto y desarrollos de semitica general
Primera parte (1.2.A.1.)
Segunda parte (1.2.A.2.)
Tercera parte (1.2.A.3.)
1.2.2. Semitica: su rigor y su interdisciplinariedad (1.2.B.)
1.2.3. Glosario de conceptos y principios de semitica
Primera parte (1.2.C.1.)
Segunda parte (1.2.C.2.)
Tercera parte (1.2.C.3.)
1.2.4. Las operaciones de la semitica general
1.2.4.1. Los mundos semiticos posibles (+semitica y cognicin)
(1.2.1.1.)
1.2.5. Encuadre semitico de los proyectos de investigacin
1.2.6. Taller de investigaciones semiticas (1.2.3.)

1.3. Concepto y desarrollos de semiticas particulares
1.3.0. Sobre las partes de la semitica (1.3.0.)
1.3.1. Semitica simblica
1.3.1.1. Semitica verbal (1.3.1.1.)
1.3.1.2. Semitica y comunidades indgenas (1.3.1.4)
1.3.2. Semitica indicial
1.3.3. Las semiticas de las imgenes visuales
Tercera parte (1.3.3.)

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1.3.4. Semitica y publicidad (1.3.4.)
1.3.5. Semitica, psicologa y psicoanlisis (1.3.5.)
1.3.6. Semitica y videoclips (1.3.8.)
1.3.7. La universidad de la calle
Prctica de la investigacin (1.3.10.)
1.3.8. Desarrollos peirceanos (1.3.13.)
1.3.9. Semitica de la msica (1.3.16.)
1.3.10. Semitica y literatura (1.3.21.)
1.3.11. Semitica de los sentidos
1.3.11.1. Semitica de la voz y la audicin (1.3.23.4.)
1.3.12. Semitica y discurso e imaginario social (1.3.26.)
1.3.13. Semitica y matemtica (1.3.27.)
1.3.14. Semitica y folklore (1.3.32.)
1.3.15. Semitica jurdica (1.3.33.)
1.3.16. Semitica de los sistemas complejos (1.3.38.)

1.4. Para qu sirve la semitica? (1.5.)

1.5. Cul es la funcin poltica de la semitica? (1.7.)

1.6. El cambio social y las nuevas formas de la semitica (1.10.)

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NDICE DE IMGENES

Acerca de la interpretacin de las imgenes visuales
Figura 1
Figura 2
Figura 3
3 imgenes que hacen explcita la necesidad de una operacin cognitiva
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Figura 7
Figura 8
Figura 9

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1.1. METODOLOGA

1.1.1. LA SEMITICA COMO METODOLOGA

PRIMERA PARTE:

Sun 11 J ul 99
Subject: La semitica como metodologa 1
From: J uan Magarios de Morentin
Estimados "semioticians":
Como sabis, el tema de la semitica como metodologa de investigacin en ciencias
sociales es muy amplio, complejo y no todos tenemos los mismos criterios al respecto.
Yo defiendo la tesis de que la semitica proporciona, en este momento de la historia del
conocimiento cientfico (o, simplemente, riguroso), un enfoque y un conjunto de
instrumentos que la sitan como un mtodo preciso y eficaz en el campo, al menos, de
las ciencias sociales. Los aspectos cualitativos de estas ciencias sociales no pueden
reducirse a la matemtica y tampoco la lgica puede dar cuenta de la diversidad de
discursos con los que se construyen las estrategias especficas a cada una de ellas. Pero
la semitica tiene la riqueza y la consistencia necesarias para acompaar la produccin y
la interpretacin de sus mltiples aspectos tericos y empricos. A condicin, por
supuesto y como mnimo, de que no se haya quedado en la especulacin metafsica
(cuya necesidad no excluyo, pero cuya exclusividad rechazo) y de que haya formalizado
sus operaciones cognitivas como para hacer posible su utilizacin por otros
investigadores en otros campos del conocimiento.
Pero esta es mi afirmacin inicial como tema que propongo ir discutiendo entre todos los
miembros del grupo, junto por supuesto con la circulacin de preguntas y el pedido de
informacin sobre distintos aspectos relacionados con la semitica. Ser necesario el
aporte de todos para tratar de ir clarificando su validez y sus posibilidades de aplicacin.
En el prrafo anterior hay ya muchos aspectos discutibles y, por tanto, temas para
nuestro intercambio de comunicaciones. Pero, tambin, para comenzar por alguna parte
(y espero que otros sugieran otros posibles comienzos), formulo una pregunta concreta:
Existen, en la disciplina que llamamos semitica, OPERACIONES COGNITIVAS
RIGUROSAS?
Porque, si no fuera as, qu le estaramos ofreciendo a los investigadores de otras
disciplinas, como el derecho, la psicologa, la antropologa, etc.? O no corresponde que
les ofrezcamos nada?
Cordialmente
J uan
1

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Thu 22 J ul 99
Estimados "semioticians":
S que no es momento muy oportuno para intercomunicarnos, porque los del hemisferio
norte estn disfrutando sus clidas vacaciones de verano y los del hemisferio sur estamos
disfrutando de una breves y glidas vacaciones de invierno (no todos, algunos seguimos
en el surco). Pero estas ideas estarn esperando a vuestro regreso.
Preguntaba, el 11 de julio, si vosotros pensis que existen, en la disciplina que llamamos
semitica, operaciones cognitivas rigurosas.
Creo, no obstante, que es necesario ensayar algn acuerdo acerca de qu entendemos por
"riguroso/a/s" cuando se aplica a las operaciones en ciencias sociales.
Yo propondra algo as como esto: entiendo por operacin rigurosa aquella cuya prctica
puede compartirse con otros investigadores y que, al aplicarla empricamente, si se la
aplica al mismo objeto de estudio (texto, imagen, semiosis), se obtiene el mismo
resultado.
Tambin puede hablarse de rigor en funcin de un desarrollo argumentativo. Aqu, el
rigor se evidenciara en lo inatacable de la derivacin lgica del proceso discursivo. O
sea, si se admiten los supuestos iniciales (por ejemplo, axiomas) y se admiten las reglas
sintcticas para la construccin de enunciados y las reglas de sustitucin para pasar de
un determinado enunciado a otro determinado enunciado, no podr negarse la conclusin
a la que se llegue. Por tanto, rechazar una argumentacin rigurosa requiere rechazar los
supuestos iniciales y/o rechazar las reglas para la construccin de enunciados y/o
rechazar las reglas de sustitucin de trminos entre enunciados (hablo de enunciados y
no de proposiciones para no quedar atrapado en las redes de la lgica simblica). Es muy
difcil que se d el acuerdo acerca de estos tres niveles de reglas. Por eso, el rigor se
admite si el productor de determinado desarrollo argumentativo, en principio, formula
explcitamente las reglas correspondientes a tales tres niveles y, en segundo trmino, las
cumple. No es fcil ni habitual, pero, si se pretende producir textos en el mbito de las
ciencias sociales, es necesario. Lo que hay que tener en cuenta es que no todo el
conocimiento es cientfico ni el conocimiento cientfico es superior a los restantes; existe
el conocimiento esttico o el conocimiento emptico que no requiere cumplir con estas
exigencias y que no obstante son conocimiento; pero aqu hablamos del conocimiento
especfico de las ciencias sociales, no del ensayo o de la literatura, que tambin son
conocimiento, pero no conocimiento cientfico; y, sin embargo, el conocimiento acerca
del conocimiento que produce el ensayo o la literatura es de nuevo un objeto de
conocimiento de las ciencias sociales y, en cuanto tal, requiere ser riguroso.
Al afirmar que la semitica puede constituirse en una metodologa eficaz (quiz, en este
momento de la historia del conocimiento, la metodologa ms eficaz), aplicable en el
mbito de las ciencias sociales, tengo en cuenta estos dos aspectos de lo riguroso. Creo
que la semitica tiene desarrollos argumentativos rigurosos y aplica operaciones
analticas que pueden calificarse de rigurosas y que, al dar cuenta de la produccin de los
2
efectos de sentido de diversas categoras de discursos, satisfacen las exigencias
metodolgicas de diversas ciencias sociales.
A la pregunta del da 11 la modifico, por tanto, aadiendo al interrogante de SI
EXISTEN en el mbito de la semitica (a lo que, personalmente, respondo de modo
afirmativo), el interrogante de CUALES SERAN esas argumentaciones y operaciones
semiticas que podramos considerar COGNITIVAMENTE RIGUROSAS.
Cordialmente
J uan

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Thu 29 J ul 99
Estimado Paolo Fabbri:
Mucho agradezco tu respuesta al tema de la Semitica como metodologa.
Espero conocer el texto de tus lecciones, que preferira leer en italiano. Tambin ha sido
temtica ma y forma una parte: "La semitica como metodologa de base en Ciencias
Sociales", de mi libro Los Fundamentos Lgicos de la Semitica, de 1996. Tanto las
versiones en castellano como en ingls pueden leerse en www.magarinos.com.ar
Considero que hay una diferencia entre afirmar la idea de la semitica como
metodologa de las ciencias sociales o humanas y establecer qu requisitos debe cumplir
para poder intervenir como tal en ese mbito de conocimiento. As como analizar si ya
los cumple o cules de sus partes los cumplen o qu habra que transformar en otras
partes para que pudiera cumplirlos.
No deja de doler que se ignore a la semitica, que no se la mencione y, ms an, que se
la mencione despectivamente, en textos que, justamente por tratar la construccin,
transferencia e interpretacin del significado, requeriran del aporte que se supone que
puede proporcionar y que, personalmente, considero fundamental.
Y no me refiero a autores con un "positivismo de secano", sino simplemente a quienes
estn trabajando en las corrientes de las ciencias de la cognicin y de la inteligencia
artificial. Quiz sea ms que nada una pelea por el reconocimiento del derecho a un
espacio acadmico. Si la semitica no encuentra su lugar en esas corrientes o disciplinas,
su futuro creo que puede resultar muy oscuro, muy medieval.
Cordialmente
J uan
3

49
Tue 17 Aug 99
From: J ua semioticians:
La reflexin y discusin en la que os invito a acompaarme es la relativa a los
MUNDOS SEMIOTICOS POSIBLES.
Yo he escrito algo sobre el tema, pero falta bastante si la intencin es lograr un conjunto
de operaciones semiticas objetivas (o sea, que conocidas por otros investigadores
produzcan los mismos resultados si se aplican a la misma semiosis, verbal o grfica) y
eficaces (o sea, que proporcionen la informacin que se pretende producir).
De MUNDOS POSIBLES hay algunos trabajos, por una parte de Eco ("Report on
Session 3: Literature and Arts", in Possible Worlds in Humanities, Arts and Sciences,
Edited by Sture Alln; Berlin-New York: Walter de Gruyter, 1989) y tambin en la
revista VERSUS: Thorie des mondes possibles et smiotique textuelle. VAINA -
RUNCAN - ROSCAU; N 17, 1977.
Pero no cualquier MUNDO POSIBLE es un MUNDO SEMIOTICO POSIBLE, y sera
necesario ir perfilando su diferencia y operatividad especfica. Creo que entre todos
podemos ir configurando lo que puede llegar a constituir un instrumento semitico
importante, al servicio de las Ciencias Sociales.
En este sentido, sera interesante compartir la informacin que pudiramos tener acerca
de la aplicacin analtica (o para la produccin) de ste u otros instrumentos semiticos
semejantes.
Cordialmente,
J uan

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Mon 30 Aug 99
Estimados semioticians:
Considero que uno de los criterios para que la semitica pueda constituirse en
metodologa de investigacin en ciencias sociales sera el de trabajar a partir de
OPERACIONES y no a partir de MODELOS.
Siempre teniendo presente el objetivo de aplicar la semitica para la explicacin del
proceso social de produccin de la significacin (o significaciones vigentes), resulta que
mientras que los MODELOS circunscriben las posibilidades exploratorias de modo que
slo pueden encontrarse en "el mundo" las relaciones que el modelo propone, las
OPERACIONES no proponen ningn conjunto de relaciones previo, sino que dejan
abiertas las posibilidades a lo que resulte de su aplicacin. De este modo, cumple el
objetivo "constructivo" (que propondr a la discusin en un prximo mensaje).
4
Por otra parte, las operaciones permiten un trabajo relativamente objetivo, en cuanto
menos vinculado a la subjetividad del analista, ya que debern satisfacer el requisito de
ser "transferible" en el sentido de que un tercero puede aprender a utilizarlas y alcanzar
(al utilizarlas) los mismos resultados, si las aplica al mismo discurso social. Cumple, de
esta manera, con el objetivo que Peirce postula para la investigacin de establecer "una
conclusin a la cual llegara cualquier hombre que haya seguido el mismo mtodo y que
lo haya exigido suficientemente" (Peirce, Collected Papers, Vol. VII, #316).
Considero como operaciones semiticas fundamentales las de ATRIBUCIN (de un
valor a una forma; identificacin de un Objeto semitico por sus relaciones sintcticas o
contextuales), SUSTITUCIN (o interaccin entre una semiosis sustituyente y otra
semiosis sustituida; semantizacin del Objeto Semitico por su contraste diferencial) y
SUPERACIN (de las contradicciones evidenciadas por la aplicacin de las precedentes
semiosis sustituyente y sustituida, con emergencia de un nuevo lenguaje; historicidad del
Objeto Semitico en funcin de la pragmtica de su enunciacin).
No s si hasta aqu podramos decir que todos los "semioticians" estamos de acuerdo.
Espero que no.
Cordialmente
J uan

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Thu 9 Sep 99
Querida Lucrecia:
Me alegro que te hayas decidido a intervenir en Semioticians.
Gracias por las referencias bibliogrficas que aportas, tuyas, de Vern, de Eco y otros,
como antecedentes de nuestras inquietudes metodolgicas actuales.
Como ocurre con lo diacrnico, es y no es lo mismo. Y tambin, como escribi en 1970
Sal Karsz, en su "Lectura de Althusser", siempre hay que cuidarse de "reconocer", ya
que supone "desconocer".
Nos vemos en La Corua.
Carios
J uan
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Wed 22 Sep 99
Otro aspecto que considero de importancia, para que la semitica pueda intervenir como
metodologa de investigacin en ciencias sociales, es el consistente en su base
perceptual. O sea, el MATERIALISMO inherente a las investigaciones semiticas.
Desde un enfoque ms tcnico, puede decirse que la metodologa semitica parte del
SIGNIFICANTE o, si se prefiere, del REPRESENTAMEN. Cognitivamente, la
informacin que poseemos acerca del mundo "exterior" est constituida por las imgenes
mentales organizadas a partir de las percepciones sensoriales y esta sera la base
materialista de la investigacin semitica.
En definitiva, EL SIGNIFICADO ES UNA CONSTRUCCIN, desde el enfoque
saussureano, A PARTIR DE LOS SIGNIFICANTES (en cuanto forma de la expresin
que configura la forma de un contenido) o, desde el enfoque peirceano, A PARTIR DE
LOS REPRESENTAMENES (en cuanto cualidad valorada desde un interpretante).
El desafo consiste en no afirmar otros valores o significados ms que aquellos cuyo
proceso de construccin ha podido describirse a partir de determinadas propuestas
perceptuales. Es como decir que NO EXISTEN IDEAS PREVIAS A SU
ENUNCIACIN, ni tampoco FUERA DEL AMBITO DE VIGENCIA DE TAL
ENUNCIACION, o bien, desde un punto de vista ms dbil, que no puede demostrarse
la existencia de una idea ms que partiendo del registro de cmo ha sido enunciada
(segn algn o diversos sistemas de signos: icnico, indicial o simblico).
Ontolgicamente en el primer caso o metodolgicamente en el segundo, sta sera la
base materialista de la semitica.
Cordialmente
J uan

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Thu 4 Nov 99
Continuando con las reflexiones metodolgicas, otro aspecto de la semitica cuya
discusin creo que puede resultar de utilidad en el mbito de las Investigaciones en
Ciencias Sociales estara constituido por el enfoque CONSTRUCTIVISTA.
Lo que se le opondra sera el enfoque SUSTANCIALISTA. O sea, la significacin la
construye el hombre mediante su discurso (en el amplio sentido peirceano: icnico,
indicial y simblico) o es inherente a cada una de las cosas del mundo (en el sentido de
alguna heurstica, bblica o no) y el hombre se limita a descubrirla?
6
Me refiero a un constructivismo en el sentido en que lo sostiene Foucault, cuando, en
L'ARCHEOLOGIE DU SAVOIR (Paris: Gallimard, 1969), se cuestiona acerca de lo que
confiere unidad al discurso y rechaza las grandes sntesis: el objeto, el sujeto, los
conceptos y el tema, como entidades y supuestos acerca de cuya definicin parece haber
un acuerdo social, quiz vinculado al mantenimiento de la seguridad y estabilidad de la
convivencia, cuyos beneficiarios aconsejan no discutirlas. Tambin, desde otro enfoque
muy distinto, me refiero al constructivismo inherente a las propuestas de investigacin
formuladas desde las llamadas "ciencias de la cognicin", algunos de cuyos ttulos
expresan explcitamente este enfoque (por ejemplo, Visual Intelligence. How We Create
What We See, de Donald D. Hoffman. New York: Norton, 1998), pero, acerca de este
ltimo aspecto, prefiero dejar su discusin para una prxima comunicacin.
En todos los casos, se trata ms bien de interrogantes cuya respuesta provendr de los
textos en los que cada una de tales entidades adquiere existencia semitica y mediante la
interpretacin de los cuales, por tanto, se construir su significado.
El anlisis textual (al que, con toda su necesaria amplitud de contextualizacin temporal
y social, considero instrumento fundamental del trabajo semitico), ya bien aplicado a lo
verbal, a lo visual, a lo musical o a cualquiera sea la calidad de la semiosis interviniente,
es lo que podr llegar a establecer el significado que adquiere el OBJ ETO del cual se
habla (la semiosis sustituida y que slo existe ontolgicamente en cuanto tal semiosis
sustituida; sta constituye uno de los cuernos del siguiente dilema semitico, el otro de
los cuales es el discurso: "es necesario que una semiosis (sustituyente) deje de ser lo que
es en s, para que otra semiosis (sustituida) sea, no lo que es en s, sino aquello en lo
que la primera la constituye"; o sea, nada es nticamente cognoscible 'en s', por lo que
bien podramos ser el sueo de un demente en un rincn de un manicomio).
Dicho anlisis textual es lo que podr llegar a establer el significado del SUJ ETO plural
que se va construyendo en tales textos y en los que resulta identificable a travs de sus
modalidades discursivas; con lo que se rechaza la idea de un sujeto trascendente, as
como la idea de la unidad fundamental del sujeto, al que, por el contrario, Foucault
funda en la dispersin de las formaciones discursivas de las que participa.
Dicho anlisis textual es lo que podr llegar a establer el significado de los
CONCEPTOS que se usan en los correspondientes textos, rechazando su eventual
carcter de ideas permanentes y considerndolos lexemas cuya eficacia significativa
proviene del contexto en el que aparecen (como ese "dicisigno" que Peirce ejemplifica
mediante "la proposicin" en cuanto contexto definitorio de cada uno de sus smbolos
constitutivos), legitimando la tarea del anlisis del discurso y rechazando a la
hermenutica, en cuanto anlisis de contenido ya establecido y referente dogmtico
decididor de la verdad o falsedad de una interpretacin (cuando que lo nico que puede
establecer el investigador es su vigencia o falta de vigencia en un determinado momento
de una determinada sociedad; posicin RELATIVISTA que constituye otro de los
aspectos metodolgicos que afirmo como inherente a la investigacin con instrumentos
semiticos y al que me referir en otra oportunidad).
Dicho anlisis textual es, tambin, el instrumento que permitir llegar a establer el
significado de los TEMAS, los cuales, desde esta perspectiva, no preexisten al discurso
sino que no son ms que el resultado de la estrategia del productor del discurso que va
apartndose de una derivacin posible, optando por otra (una difraccin posible) con la
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que se es capaz de construir determinada identidad para determinado tema en detrimento
de otra posible identidad que construira, mediante otra estrategia, otro tema, y que va
decidiendo, mientras avanza la construccin del discurso (repito: verbal, visual, musical,
quiz palatable [como esa deliciosa introduccin a una semitica del sabor que construye
Brillat-Savarin en su "Physiologie du gout ou mditations de gastronomie
transcendente", Paris: Calmann-Lvy, sin fecha de edicin; estimada: circa 1825] o
cualquiera sea su calidad semitica), cules son las opciones tericas que deja en el
camino y cuales adopta para continuar con la elaboracin de su obra, en funcin de sus
prcticas ya no discursivas (si algo no discursivo es imaginable).
Considero que la semitica, cuando no se limita a una proyeccin fenomenolgica,
proporciona las herramientas necesarias y dotadas del rigor exigido por la epistemologa
contempornea, como para concretar, en la prctica metodolgica, las propuestas
constructivas del programa de investigacin que formula Foucault.
O no?
J uan

131
Sun 7 Nov 99
En primer lugar quiero hacer una breve referencia y agradecer los comentarios de Frank
Baiz y de Lucrecia Escudero a mi discusin sobre el tema del constructivismo. Ambos lo
enriquecen. Agradezco a Lucrecia sus referencias bibliogrficas. Acabo de recibir de ella
un nuevo comentario en el que se adentra en el tema del cognitivismo. Como es tambin
el tema de mi prxima intervencin, lo que anticipaba en mi mensaje anterior, prefiero
dejar para esa oportunidad considerarlo ms a fondo. En este momento, reflexiono sobre
los comentarios de Frank Baiz, a los que Lucrecia se adhiere.
Frank: respecto a la obra de Maturana y Varela (juntos o separados), puedo decirte que
la respeto y que considero a ambos autores una excelente puerta de entrada al estudio de
las disciplinas cognitivas. Ellos constituyen una direccin posible de la teora cognitiva,
debaten sus contenidos frente a otras explicaciones posibles y elaboran una lgica
interna slida y atractiva, pero creo que no se preocupan (no forma parte de su mbito de
inters) de proporcionar instrumentos que la hagan operativa para el anlisis de
fenmenos sociales concretos.
Ante textos as, y esto me ha ocurrido con muchos autores importantes (incluidos los
semilogos, como con algunos textos de Eco y de Rossi Landi, y tambin del mismo
Foucault), cuando una propuesta terica me atrae, me parece fructfera, mi actitud,
despus de tratar de comprender esa propuesta lo mejor posible, es empezar a pensar
CMO PUEDO APLICARLA o, lo que es bastante parecido, CMO PODRA
LLEGAR A ESA CONCLUSIN o a otra semejante, partiendo del anlisis de los
fenmenos sociales. Claro, mi inters no es especulativo (en el mejor sentido de la
metafsica), sino epistemolgico y metodolgico. Yo quiero saber cmo puedo intervenir
8
para verificar lo que me aporta esa propuesta y constatar su validez a la hora de
interpretar el significado de los fenmenos que pululan en el universo social en el cual
habito.
Y esto va contestando la otra parte de tu intervencin: "Cmo se refleja la adscripcin a
una postura constructivista en los conceptos o herramientas especficas de la teora?". No
creo que ocurra EN la teora, especialmente cuando predomina en ella la tarea de
elaborar tales conceptos segn una lnea de erudicin e intuicin y mediante la seleccin
de antecedentes y mezcla de fragmentos a lo Feyerabend (al que respeto y del que
comparto la mayora de sus propuestas). Pero es que creo tambin que los conceptos
tericos, por ms brillantes y bien fundados lgicamente que se presenten, slo poseen la
validez que les otorgue su eventual corroboracin en la prctica analtica, que considero
el ncleo de la prctica semitica. Y no leas en la "corroboracin" ningn residuo
positivista. Ms bien, todo lo anterior tiene el sentido de permitir que se comprenda por
qu elijo el camino inverso. No me interesa corroborar (aunque siempre tiene que ser
posible), me interesa construir. Construir conceptos tericos cuyos elementos
constitutivos (en definitiva, los trminos definicionales que los identifican) los he tenido
que encontrar previamente contextualizados en el discurso social de determinada
comunidad.
Me acerco al discurso social con una especia de actitud ABDUCTIVA para, si
analizndolo logro una explicacin consistente y vlida acerca de cules son los
significados vigentes del fenmeno que, por hiptesis (que deber probar), supongo que
se estn construyendo en tal discurso, proponerlo exactamente con ese alcance: no como
una verdad universal ni definitiva sino como la constatacin de que AS (con esas
palabras, tal como resultan semantizadas o, ms operativamente, definidas en esos
contextos; todo discurso construye su propio diccionario) se est construyendo el
significado de ese fenmeno social, en ESE MOMENTO DE ESA COMUNIDAD. O
sea, desde esta perspectiva constructiva, el concepto, la idea, es posterior al enunciado
que la formula (construye).
Entonces, a tu pregunta sobre la naturaleza de "algunos presupuestos de la narratologa",
tales como el "Narrador" o el "Observador", contesto ratificando su naturaleza
construida (ms all de su trivial identificacin como tema o estrategia en la teora del
relato) en cada coyuntura textual y/o de enunciacin, dependiendo de los lugares en los
que aparezca (explcita, retrica o implcitamente)nombrado y de la semntica que le
atribuyan sus mltiples contextualizaciones. Porque tambin es foucaultiano considerar
que no se trata de encerrarse en un texto nico como DOCUMENTO pretendidamente
suficiente, sino de ver a tal texto como MONUMENTO con carencias, o sea, que slo
encuentra su necesario complemento, en funcin de otros textos ajenos y distintos de los
que depende para que pueda alcanzarse cierta aceptable comprensin. Es desafo
fundamental del semilogo analista establecer cules sean esos textos, para lo que deber
arriesgarse a formular la correspondiente hiptesis, el cargo de cuya prueba le compete
exclusivamente. Y as, logrando probar que tales son los concretos significados de los
trminos en estudio y que tales son los concretos textos en los que se construyen esos
significados, desde el significado de los trminos con los que se construye la cultura
hegemnica o el de los trminos con los que se construyen las mltiples culturas
marginales, hasta el significado del ms insignificante (al menos en apariencia) lexema
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por el que se interrogue, habr logrado probar tambin la validez de su mtodo y la de
sus hiptesis. Al menos, yo, por ahora, as lo considero.
Cordialmente
J uan

141
Tue 16 Nov 99
Continuando con la discusin metodolgica, corresponde hablar del enfoque cognitivo
de la semitica.
Esto equivale, por ejemplo, a considerar a la semitica peirceana como la identificacin
de un conjunto (abierto) de operaciones mentales y no como una taxonoma. La
inclusin, en la propia estructura del signo, del interpretante, es uno de los rasgos de la
actualidad de Peirce. No considera a quien percibe o es receptor o intrprete de un signo
como alguien que percibe, recibe o interpreta un signo que ya preexiste completo antes
de esa tarea mental de desciframiento o semantizacin, sino que ese signo no es tal hasta
que no se ha cumplido la mencionada actividad mental de desciframiento o
semantizacin.
Entonces, si la perspectiva metodolgica de la semitica que estoy proponiendo a la
discusin de quien se interese en ello, pretende ser RIGUROSA, trabajar mediante
OPERACIONES y no segn modelos, basarse en la textualidad MATERIAL o
positividad del discurso que postula Foucault, ir CONSTRUYENDO el significado, sin
darlo por hecho (o utilizando el mtodo para cuestionar la propuesta hegemnica que
pretenda establecer cul sea el significado correcto y cul el errneo y falso, como fue el
redescubrimiento y la tarea refundadora de la semitica por los estudiosos en la Francia
de la dcada de los 60: Althusser, Barthes, Pcheux, Badiou, Karsz, entre tantos) y
elaborar los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES que den cuenta de cmo se
construyen las diversas, dispersas y contradictorias significaciones de los fenmenos
sociales propios de cada poca y sociedad, todo ello tiene que dar cuenta de cmo est
operando la mente de cada intrprete (con los instrumentos que le proporciona su
cultura, a partir de la estructura neurolgica filogentica) en la perfeccin (en cuanto
realizado, si bien provisionalmente, y no en cuanto suma de excelencias que se excluyen
por definicin) de los correspondientes signos.
Realizar esto explcita y operativamente no es fcil; s lo es afirmarlo como acabo de
hacerlo.
Lo primero que propongo, a la reflexin de todos y a la discusin de aquellos a quienes
el tema les interese, es que la tarea del mtodo semitico NO CONSISTE EN
PRODUCIR el significado de los fenmenos sociales, SINO EN EXPLICAR cmo se ha
producido tal significado o cmo se han producido los mltiples significados que
adquiere, en determinado momento de determinada sociedad, determinado fenmeno
social. El recorrido semitico, para alcanzar dicha explicacin, requiere (formulndolo a
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mero nivel de hiptesis que debern resultar probadas al trmino de la correspondiente
investigacin) IDENTIFICAR LOS MBITOS SOCIALES donde, los diversos sectores
sociales involucrados en el inters de significar a tal fenmeno, producen los discursos
que efectivamente lo hacen; discursos, aclarado una vez ms, en los que intervendrn las
diversas operaciones mentales propias de los smbolos, conos y/o ndices (en otras
palabras, discursos no slo verbales sino de imgenes y/o actitudes o comportamientos).
Identificado (hipotticamente) el o los correspondientes mbitos sociales y
SELECCIONADOS (hipotticamente) LOS DISCURSOS emitidos, en relacin al
fenmeno en estudio, desde tales mbitos, se requerir establecer CON QU
OPERACIONES ANALTICAS se va a intervenir en las textualidades de tales discursos
para (hipotticamente) HACER SURGIR AQUELLAS OPERACIONES MENTALES
mediante las cuales, desde esos mbitos sociales, se signific al fenmeno en estudio.
Estas operaciones analticas se requiere que sean especficas a la o las semiosis
intervinientes; o sea, no sirve el anlisis metalingstico para realizar el anlisis de las
imgenes, ni todas o cualquier clase de imgenes puede analizarse segn las mismas
operaciones, diferencindose el anlisis de las imgenes figurativas (o sinsignos
icnicos), del anlisis de las imgenes plsticas ("plstico" tomado en el sentido del
Grupo My; e "imgenes plsticas" en cuanto los peirceanos cualisignos icnicos) y del
anlisis de las imgenes conceptuales (o legisigno icnicos). No de todas estas semiosis
tenemos las operaciones suficientemente formalizadas (o sea operativa y explcitamente
definidas) como para poder aplicarlas al anlisis. Es posible hacerlo en mucha mayor
medida de los que se piensa, lo que no excluye la necesidad de seguir investigando para
ajustar las que existen y/o encontrar otras nuevas que vayan permitiendo hacerlo.
El tema, con esto que estoy proponiendo para su discusin, apenas si est esbozado. Pero
entre todos continuaremos desarrollndolo.
Cordialmente
J uan

177
Wed 22 Dec 99
Estimados semioticians y, en especial, estimada Cristina:
Disclpame la demora en contestarte, pero creo que el fin de ao nos ha agobiado un
poco a todos.
Me preguntas por lo que, quizs, es ms difcil de expandir de mi reflexin
metodolgica. Son pocas las "operaciones formalizadas" que puedan aplicarse al anlisis
concreto de las imgenes visuales y que no se apoyen, excesivamente a mi juicio, en los
desarrollos de la lingstica, constituyendo una especie de transformacin metafrica,
aceptable en las primeras etapas de una disciplina; etapa que ya considero superada por
la semitica de la imagen visual.
No obstante, por ejemplo,las reflexiones del "Groupe my" proponen operaciones
formalizadas, entre otras, al trabajar "Le systme des transformations" que, despus
darn lugar a todo su desarrollo de la "Rhtorique de la communication visuelle".
11
Tambin me ha resultado de utilidad su identificacin de las "marcas", y la
diferenciacin que establecen entre "entidades", "subentidades" y "superentidades", lo
que van conduciendo a la identificacin del "tipo", en el caso del que llaman "Signo
Icnico", pero que yo prefiero dirigir a la determinacin del "atractor", como entidad de
la memoria visual ms flexible y dinmica, reservando la aceptacin de los "tipos" a los
casos que constituyen los "legisignos icnicos", en cuanto una clase particular de las
diversas semiticas visuales con las que, en definitiva, nos enfrentamos.
Tambin me han interesado observaciones operativas formuladas en el trabajo de J ean-
Marie Floch, publicado en "Communications 34" de 1981 y titulado "Kandinsky:
smiotique d'un discours plastique non figurative". En el mismo nmero, hay un trabajo
de Pierre Boudon: "Le chiasme czannien", que hace una utilizacin operativa de la
lgica simblica. En 1991, La Asociacin Vasca de Semitica sac un nmero (hasta
ahora nico) de su revista "Era", con la direccin de Santos Zunzunegui y la
Subdireccin de J os Mara Nadal, que contiene trabajos muy importantes sobre
Semitica Visual.
Tambin puedes encontrar instrumentos interesantes en esa cuasi-enciclopedia que es el
libro "Pictorial concepts" de Gran Sonesson y, aunque, a mi juicio, demasiado cerca de
la lingstica, Fernande Saint-Martin describe algunas operaciones utilizables en su
"Semiotics of Visual Language".
Yo, a mi trabajo en "El mensaje publicitario", no lo tomara en consideracin, ms que a
ttulo de una introduccin liviana en diversos aspectos de la semitica visual que, quiz,
antes, no se haba encarado de esa forma. Prefiero pedirte que esperes un poco, ya que
estoy terminando un artculo, no demasiado extenso acerca de "Las(s) semitica(s) de la
imagen visual" en el que confo bastante.
Ya este mensaje es demasiado largo. Estoy seguro de que, entre los semioticians, tiene
que haber quienes te puedan aportar otras respuestas y, posiblemente, ms ricas y
concretas, a tu inters.
Cordialmente
J uan

188
Mon 3 J an
Estimados Semioticians:
Para no perder los malos hbitos, comienzo el ao retomando las notas sobre la
semitica como metodologa en las ciencias sociales. Creo que habamos quedado en
algo relativo al enfoque de las investigaciones cognitivas, como prefiere decir Franois
Rastier. A mi me parece interesante vincular este tema con el de la interpretacin.
Ya s que se ha escrito mucho sobre la interpretacin, pero quisiera saber si estamos de
acuerdo en cul es nuestra tarea al respecto, en cuanto semilogos.
12
Esquemticamente (lo que quiere decir que hay mucho ms para decir y que en su
momento lo llegar a decir), la metodologa semitica es un instrumento para
EXPLICAR las interpretaciones que, en determinado momento de determinada sociedad,
recibe determinado fenmeno. O sea, que estoy afirmando (esquemticamente) que
nuestra metodologa no tiene como objetivo fundamental PRODUCIR la interpretacin
social de un fenmeno. Claro que, si es cierto que podemos EXPLICAR, podramos
tambin decir, en un sentido cuasi-positivista de explicacin cientfica, que podemos
PREDECIR, lo cual no es lo mismo que PRODUCIR, pero tienta bastante a quien puede
hacer lo uno como para que tambin intente hacer lo otro.
Qu pretendo decir al afirmar que podemos EXPLICAR? Que podemos dar cuenta de
qu otros discursos han intervenido en la produccin de determinado(s) discurso(s) que
ha(n) puesto en circulacin determinada(s) interpretacin(es) de determinado fenmeno.
Que podemos dar cuenta de qu otros discursos han quedado excluidos, ignorados o
rechazados (segn los casos) por los productores de discursos en la oportunidad de
producir aquellos que establecen las interpretaciones vigentes, desde las hegemnicas
hasta las marginales, del fenmeno en estudio. Que podemos dar cuenta de las mezclas
(del "blend") de discursos, tanto coherentes como contradictorios, y tambin que
podemos poner en evidencia, sealar, denunciar, proclamar este tipo de calidades de la
mezcla y mostrar sus orgenes, sus pretendidas consecuencias, sus efectos deseados y
ocultos, sustituidos, enceguecidos por la evidencia de los exhibidos, opacando ese
enceguecimiento y advirtiendo acerca de las consecuencias ocultas que conlleva la
aceptacin de la interpretacin propuesta en la contienda constante de interpretaciones
en pugna, en cuanto instrumento indispensable para la conquista del poder.
Qu pretendo decir al negar que podamos PRODUCIR? Que no es que podamos
hacerlo en cuanto semilogos, sino en cuanto usuarios de los discursos sociales, como
cualquier otro "homo loquens" de nuestra sociedad. Esto es como tomar partido en
aquello de si SABER ayuda o no a CREAR. Yo no creo que ayude especialmente; y esto
de "especialmente" quiere decir que no crea mejor el que ms sabe. Ahora bien, el que
sabe puede explicar la creacin, ms all de lo que diga el creador, que habla desde su
experiencia, pero no desde el discurso o el tiempo social donde su obra alcanza o no el
reconocimiento de ser una creacin y que es desde donde habla el analista y, entonces,
aqu tambin nosotros en cuanto semilogos. Estar capacitado para aplicar la
metodologa semitica quiere decir que se est en posesin de un equipo instrumental
para el razonamiento analtico y el razonamiento no es un instrumento adecuado y
necesario para la PRODUCCIN. No lo es, al menos, como instancia previa a la
creacin, si bien puede ser de la mayor utilidad como operacin posterior, cuando ya es
posible (y muy fcil!) explicar la CREACIN. Ya s que voy y vengo entre los
trminos "produccin" y "creacin", los cuales no son sinnimos (adems, los sinnimos
no existen; son frutos inspidos de mentes generalizadoras, de aquellas vilipendiadas por
Foucault). Tomo la palabra "produccin" con un contenido semntico ms rico que el
habitual; y tomo la palabra "creacin" con un contenido semntico ms pobre que el
habitual. Lo que digo, en definitiva, es que no hay que ser semilogo para producir (lo
que tiene que ver con la textualidad) ni para proponer (lo que tiene que ver con la
comunicacin) una interpretacin de un fenmeno que satisfaga a algn sector social; y
tambin afirmo que no ayuda el ser semilogo para crear (lo que tiene que ver con la
desacreditacin de bibliotecas, o pinacotecas, etc., preexistentes, de modo semejante a
como una nueva ley barre con bibliotecas de jurisprudencia) ni para instaurar (lo que
13
tiene que ver con la fugaz cspide en el giro de la rueda de la fortuna) un nuevo discurso
que implanta una interpretacin diferente para los viejos fenmenos.
Y an falta, tras esto, ver dnde asoma la tarea cognitiva. Pero creo que constituye el filo
divisorio; pienso que sin la cognicin, cuanto dije es metafsica (para algunos, ese puede
ser su valor; para otros, su descrdito); con la reflexin cognitiva, lo que dije es
metodologa operativa (para algunos, ese puede ser su descrdito; para otros, su valor).
Buen ao!
J uan

196
Fri 14 J an
Estimados Semioticians y, en especial, estimado Daniel:
Quisiera resumir y actualizar, aprovechando tu intervencin, algunas ideas elementales,
que propongo tentativamente, acerca de las caractersticas de la metodologa semitica
como instrumento para el estudio de las imgenes visuales. No agotan la problemtica
involucrada; son algunos aspectos que me han interesado particularmente. Tampoco las
comento, slo aado alguna elemental reflexin para centrar el eventual debate.
1. No se aprende a ver /vs./ hay que aprender a hablar *Esta es la propuesta que mayor
escndalo provoca entre los semilogos, que nos consideramos los caballeros andantes
de la cultura (esa Dulcinea, o "sobajeada seora", tan vilipendiada por los positivistas).
Lo que dicha propuesta viene a afirmar es que la cultura configura, social e
histricamente, el modo de ver, o sea, el mirar; pero el ver como posibilidad de ser
modalizado, lo aporta el organismo. En cambio, la cultura aporta el habla, sin que sea el
organismo el que nos la ofrece "ab origine" (Oh Chomsky!, pese a la gramaticalidad
innata). Al nio lobo le falta el habla y no le falta la visin; si el nio lobo pierde,
despus de cierto tiempo (Oh Lacan!), la posibilidad de alcanzar la humanidad, eso
ocurre porque la humanidad es un efecto social y no individual: lo que perdi fue la
oportunidad de aprender a hablar (y slo le queda el rugido de lo gutural) y la
oportunidad de aprender a mirar (pero sigue viendo e identificando la comida, la pareja
sexual y el agresor, entre otras cosas). El argumento busca concluir que las operaciones
que explican el habla no resultan adecuadas para explicar la visin.
2. Las imgenes son formas dinmicas /vs./ las palabras (o los signos lingsticos) son
formas discretas. *Esto apunta a limitar el concepto de tipo y de sistema, que no tendran
eficacia en el caso de los repertorios de imgenes en la memoria (los atractores), salvo
en el caso de las imgenes que tienen el valor de smbolos (como las seales de trnsito).
Con lo que, salvo en el caso de estos ltimos (los menos habituales cuando se habla de
"imgenes visuales", aunque eso est cambiando y nos lleva a comprender que esta
pgina escrita es, ante todo, imagen y, despus, palabra), las operaciones provenientes de
la gramtica, de la retrica, de la lectura, etc., no son aplicables a la explicacin del
significado de las imgenes visuales, salvo de modo metafrico y, por tanto, peligroso. Y
no slo tales operaciones, sino la propia adjetivacin: "gramtica visual", "retrica
14
visual", "lectura de la imagen", etc., produce enunciados equvocos y su aparente
expresividad oculta lo diferente y exalta lo semejante (Oh Foucault!).
3. El habla es una metasemiosis de la imagen perceptual /vs./ las imgenes perceptuales
son una semiosis-objeto. *Luego, las operaciones que explican el habla se desenvuelven
en un nivel metaterico de 2 grado, que no tiene por qu ser adecuado para desarrollar
las operaciones que explican las imgenes visuales, las cuales se desenvolvern con
mayor eficacia en un nivel metaterico de 1er grado. *(Estas tres tesis, con una
argumentacin que no es idntica a sta, constituyeron mi presentacin en el VI
Congreso de la IASS, en Guadalajara, Mxico, 1997. Estaban dirigidas a rechazar la
ingerencia de los mtodos lingsticos en el estudio de las imgenes, las cuales requieren
de operaciones especficas, vinculadas a las caractersticas de las operaciones mentales
que intervienen para interpretarlas)
4. Toda semiosis necesita de otra u otras para producir la significacin. *Por eso la
imagen visual puede necesitar de la palabra para explicar el proceso de produccin de la
significacin que le es pertinente. Pero, no menos la palabra necesita de la imagen para
explicar su especfico proceso de produccin de la significacin. No es que la imagen
deba concluir (Oh Barthes!), necesariamente, en la palabra, que sera donde puede
alcanzar su plenitud significativa, sino que ninguna semiosis es autosuficiente. *(Esta
tesis, con otra argumentacin, la propuse en el III Congreso Latino-Americano de
Semitica, en Sao Paulo, Brasil, 1996)
5. No puede abarcarse en una nica semitica el estudio de todos las formas de
manifestacin de las imgenes materiales visuales; ser necesario hablar de laS
semiticaS de la imagen visual. *Habra tres grandes grupos de imgenes materiales
visuales, diferenciables por exigir la intervencin de operaciones cognitivas diferentes
para lograr su interpretacin. Para ello nos sirve (Oh Peirce!) las operaciones cognitivas
que se describen bajo los CUALISIGNOS ICNICOS (para las puras percepciones), los
SINSIGNOS ICNICOS (para las percepciones figurativas) y los LEGISIGNOS
ICNICOS (para las percepciones conceptuales o simblicas).
6. En la construccin de estas semiticas parece conveniente diferenciar, por una parte,
las operaciones cognitivas que conducen a su IDENTIFICACIN y
RECONOCIMIENTO y, por otra, a las que conducen a su INTERPRETACIN. *El
trabajo semitico sobre las imgenes visuales no se limita a explicar cmo adquieren la
significacin que les atribuye determinado sector de la sociedad, en determinado
momento histrico. En ltima instancia (Oh, Althusser!), para un semilogo, explicar
cmo se produce la interpretacin de determinadas imgenes materiales visuales (y estoy
tratando de modo muy semejante la adquisicin de la significacin y la produccin de la
interpretacin) le va a requerir identificar qu y cmo se actualizan, en la memoria (de
determinado individuo, perteneciente a determinada sociedad), aquellos rasgos
perceptuales que se seleccionen para identificarlas y reconocerlas (que no son siempre,
ni para todos, los mismos; no todos vemos lo mismo cuando miramos una imagen),
actualizacin que se manifiesta a travs de los discursos (en el sentido amplio que, a
continuacin, le doy a este trmino).
7. El SIGNIFICADO puede considerarse como la INTERPRETACIN de determinada
SEMIOSIS SUSTITUYENTE, tal como resulta producida por el conjunto de los
DISCURSOS (verbales, plsticos y comportamentales) que son construidos acerca de
15
dicha semiosis, por una sociedad dada en un momento dado. Con lo que, el trmino
"significado" deja de referirse a una entelequia metafsica o a un sinsentido (Oh,
Wittgenstein!). *Esto se aplica a las semiticas de lo visual, de modo que el trabajo
semitico consiste en establecer cules son los discursos que intervienen y cules los que
quedan excluidos (as como, cules son los conceptos que construyen, qu tipo de sujeto-
perceptor permiten construir, que estrategias discursivas desarrollan y, con todo ello, de
cules se distancian, cules estn excluyendo de los posibles ya que disponibles, en
determinado momento de determinada sociedad), cuando, en determinada sociedad se
atribuye determinado conjunto de interpretaciones a determinada imagen material visual
propuesta a la percepcin de esa sociedad.
8. El objeto representado por una imagen no pertenece a "la realidad" sino a la memoria;
en otras palabras, la eficacia de una imagen consiste en actualizar un determinado
ATRACTOR, en cuanto configuracin de rasgos mnemnicos dinmicos. *No vemos
"el abuelo sentado bajo la higuera" cuando miramos la correspondiente fotografa, sino
que recuperamos la imagen que habamos guardado en la memoria acerca de cmo era la
situacin "cuando el abuelo se sentaba bajo la higuera". El agente de aduana no compara
la foto de nuestro pasaporte con nuestra cara, sino que, al mirar la foto, la compara con
el archivo (en la memoria de corto plazo) que se ha formado o se est formando, en
funcin de que, un instante antes, nos mir la cara (no puede mirar las dos cosas al
mismo tiempo, luego compara a una con el archivo de la otra).
Hasta aqu llego hoy y ya es mucho. Espero que la modorra veraniega (que no es lo
mismo que la sodoma ni la gomorra veraniega, Oh Gnesis, 19, 1-29!) no nos impida, a
quienes habitamos este hemisferio sur, ejercitar alguna de nuestras neuronas para pensar
en rebatir todo (o, al menos, algo de) lo que aqu digo. Los del hemisferio norte est en
su momento de productividad ms perversa, que espero apliquen a esta lectura.
Cordialmente
J uan
16

1.1.1. LA SEMITICA COMO METODOLOGA

SEGUNDA PARTE:

Mensaje 5958
Fecha: Dom J un 12, 2005 6:58 pm
La semitica como epistemologa y metodologa 22. Su funcin en las ciencias
sociales
De: J uan Magarios <jmagarinos@fibertel.com.ar>
Estimadas/os SEMIOTICIANS:
Atendiendo a las actividades a realizar durante el desarrollo del VI CONGRESO
LATINOAMERICANO DE SEMITICA, que tendr lugar del 25 al 28 de octubre de
este ao, en Maracaibo, Venezuela, y de acuerdo con una sugerencia de J os Enrique
Finol, Presidente de la FELS, quiero participaros que estoy organizando una Mesa
Redonda sobre el tema: "LA SEMITICA COMO EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA: SU FUNCIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES."
Durante estos meses previos, la idea sera establecer un mbito de CORDIAL DEBATE
acerca del papel que le corresponde a la SEMITICA en el sistema de las CIENCIAS
SOCIALES, tal como se configuran en nuestro tiempo y en funcin del desarrollo
posible y deseable, en un futuro inmediato, tanto de las CIENCIAS SOCIALES como de
la SEMITICA.
Como muchos ya saben, mi posicin es considerar a la SEMITICA COMO UNA
METODOLOGA destinada a EXPLICAR la SIGNIFICACIN que producen o que
utilizan en su desarrollo cada una de las diversas CIENCIAS SOCIALES. O sea,
considero que hay un conjunto de INFORMACIN, al que cada investigador
seleccionar como su CORPUS, y un conjunto de OPERACIONES explcitamente
identificables en los textos que constituyen cada una de las disciplinas en estudio, siendo
del ANLISIS RIGUROSO de tal INFORMACIN, y del seguimiento de la forma
explcita en la que se desarrollan tales OPERACIONES, de dnde deber surgir EL
CONOCIMIENTO DEL PROCESO que habr de producir, como su resultado, la
SIGNIFICACIN que esa disciplina atribuya a determinado FENMENO SOCIAL, el
cual se integra en el conjunto de los que constituyen su OBJ ETO DE
CONOCIMIENTO.
Pero sta no es LA NICA visin posible ni, por supuesto, pretendo para ella la
consideracin de ser LA VERDADERA. Otras son, no slo posibles, sino que estn
efectivamente vigentes EN EL CAMPO DEL PENSAMIENTO Y DE LAS
INVESTIGACIONES COGNITIVAS QUE PROCURAN EXPLICAR EL PROCESO Y
LOS RESULTADOS DE LAS DIVERSAS DISCIPLINAS CIENTFICAS.
17
Lo que propongo, por tanto, es dar lugar, en los mensajes de SEMIOTICIANS, a la
presencia y primeros diseos de cada una de tales posiciones, desde la
METODOLGICA, en la que predomina una consideracin netamente
INSTRUMENTAL de la SEMITICA, hasta las que la consideran una CIENCIA CON
OBJ ETO DE CONOCIMIENTO PROPIO Y ESPECFICO y proporcionando un
efectivo espacio de exposicin a toda la eventual gama de POSICIONES
INTERMEDIAS.
Est ser mi tema, en los prximos mensajes, y espero que tambin lo sea el de quienes
tienen SU DIFERENTE Y PERSONAL CONCEPCIN DE LA SEMITICA y estn
dispuestos a AFIRMAR tal posicin y a DEFENDERLA con su propia argumentacin,
en la pluralidad y prestigio de este foro.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6012
sociales
Comienzo a plantear algunas de las CLAVES que considero bsicas para su discusin en
la MESA REDONDA sobre "LA SEMITICA COMO EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA: SU FUNCIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES", que tendr lugar
en el VI CONGRESO DE LA FEDERACIN LATINOAMERICANA DE
SEMITICA, a realizarse en MARACAIBO, VENEZUELA, entre el 25 y el 28 de
octubre del corriente ao.
Al enunciarlas como "CLAVES que considero bsicas para su discusin" meramente me
estoy refiriendo a que lo que califico como fundamental ES DISCUTIRLAS y no
pretendo, en modo alguno, que mi propuesta, o sea, EL CONTENDIO CONCEPTUAL
que le atribuyo a cada una de ellas SEA EL VERDADERO. Esto, por una parte sera
contradictorio con lo que, en su momento, afirmar como uno de tales contenidos ("NO
PUEDE AFIRMARSE LA VERDAD, SINO LA VIGENCIA, EN DETERMINADA
SOCIEDAD Y EN DETERMINADO MOMENTO HISTRICO DE TAL SOCIEDAD,
DE LOS SIGNIFICADOS ATRIBUIDOS A DETERMINADOS FENMENOS
SOCIALES") y, por otra, al enunciarlas frontal y polmicamente, slo pretendo sealar
la importancia de que, desde los diversos enfoques de la SEMITICA, se determine
dicho contenido conceptual, con toda la riqueza de sus variantes e incluso, con el
conflicto y los enfoques contradictorios que se les atribuyan simultneamente y a cuya
formulacin y planteo explcito se dirige la organizacin de tal Mesa Redonda. Me
limito a proponer tales CLAVES como LAS BASES DE DISCUSIN para aportar
criterios rigurosos que permitan hacer de la SEMITICA EL INSTRUMENTO
METODOLGICO FUNDAMENTAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES, en este
concreto momento histrico; y no, definitiva ni universalmente (del mismo modo que
pueda quedar en discusin si el valor epistemolgico de la semitica es este aspecto
18
metodolgico que yo propongo u otro en algn otro modo caracterizador de una
disciplina autosuficiente).
Las fuentes de estas "CLAVES" son mltiples. Por una parte, quiz en su primer origen
(pensando en un orden lgico), provienen de la evaluacin de las propuestas
PEIRCEANAS, tal, al menos, como resultan de mi propia y personal lectura de sus
textos. Por otra, hay un fuerte arraigo en el pensamiento de FOUCAULT, con la
independencia que siempre me tomo, respecto de mis lecturas, para interpretarlas sin
temor a la heterodoxia en que pueda llegar a incurrir. La tercera componente proviene de
las CIENCIAS COGNITIVAS (o quiz sea mejor enunciarlas como "investigaciones
cognitivas", al modo como lo propone Franois RASTIER), admitiendo su triple
trabazn de EPISTEMOLOGA, NEUROLOGA e INTELIGENCIA ARTIFICIAL,
como fundamento de su racionalidad, aplicabilidad y eficacia explicativa. Y todo ello sin
abandonar a SAUSSURE, muchos de cuyos conceptos (mediados por HJ ELMSLEV,
GREIMAS, la escuela francesa de ANLISIS DE DISCURSO y otros) continan siendo
operativos y esclarecedores. Y esto ltimo lo dirijo a quienes piensan que tal amplitud de
fuentes es indicio de ECLECTICISMO (como si "ser eclctico" constituyese una actitud
criticable).
Enumero pues, muy sintticamente, esas CLAVES, con la idea de irlas desarrollando
durante los meses que nos separan de la intervencin en MARACAIBO, y con el
propsito de REPLANTEARLAS all (y modificar sus contenidos, en la medida y del
modo como la discusin los reconstruya) para bien y fortalecimiento de LA
SEMITICA. Por el momento, tales CLAVES son:
1. Al producir discursos SE PROYECTAN/CONSTRUYEN (se ATRIBUYE
EXISTENCIA ONTOLGICA a) las entidades (objetos, conceptos, fenmenos
sociales) de las que se habla. Cmo se las enuncie/represente PRETENDE INDUCIR
cmo correspondera interpretarlas-identificarlas.
2. La construccin del significado de determinadas entidades ocurre a partir de la
MATERIALIDAD TEXTUAL del discurso que las representa o interpreta. Esto implica
que, CUANDO SE INVESTIGA, no corresponde leer "entre lneas", ni tampoco
interpretar lo que se estudia con los conceptos que el intrprete ya tiene elaborados, sino
tratando de recuperar los especficamente aplicados por el productor de los textos
correspondientes. Esto tambin diferencia la actitud del lector, que entiende y disfruta lo
que lee, de la del investigador que DEBE EXPLICAR por qu entiende lo que entiende y
por qu disfruta lo que disfruta.
3. Lo anterior fundamenta uno de los principales axiomas de la metodologa semitica:
NO HAY SEMNTICA SIN SINTAXIS (sin que esto autorice equivalencia alguna
entre sintaxis y semntica).
4. LO NO DICHO en un texto (pero ledo o percibido "entre lneas" por el intrprete)
EST DICHO EN OTRA PARTE. Por ello, el analista-investigador tiene que
identificarlo y ponerlo a consideracin del lector, SI PRETENDE BASAR EN L LA
VIGENCIA DE LA EXPLICACIN DE DETERMINADA SIGNIFICACIN, y no
puede, antes de haber identificado su textualidad y mostrado su fuente, utilizarlo para
explicar por qu el texto en estudio atribuye determinada significacin a determinado
fenmeno social.
19
5. Establecer la significacin de un fenmeno social no quiere decir mostrar UNA
SNTESIS en la que consistira tal significado. El conocimiento no consiste en mostrar
lo que diversos fenmenos tienen EN COMN, sino en mostrar LA DISPERSIN de
interpretaciones que recibe un mismo fenmeno cuando se lo construye a partir de
determinado conjunto de discursos. EL SIGNIFICADO de "algo" EQUIVALE al
conjunto de las INTERPRETACIONES EXPLCITAS Y VIGENTES
MATERIALIZADAS EN LOS DISCURSOS con los que se representa a ese "algo" (y
no ignoro que, con esta expresin, pretendo eludir la clausura metafsica que
WITTGENSTEIN atribua al concepto de "SIGNIFICADO").
6. Una investigacin tambin deber dar cuenta de la DISPUTA POR LA
HEGEMONA en la utilizacin de uno u otro de tales discursos para la construccin de
la significacin en estudio.
7. De aqu surge otro axioma de la metodologa semitica: TODA SEMNTICA ES
DIFERENCIAL, o sea, vale en la medida en que se diferencia de otra semntica
construida desde otro discurso.
8. EL SIGNIFICADO PROVIENE DEL "AFUERA"; importancia de identificar el
"triedro de saberes" que constituyen las Ciencias Sociales (economa, psicologa y
lingstica) a partir de la "descentracin del sujeto" planteada, desde sus respectivas
disciplinas, por MARX, FREUD y SAUSSURE (como lo afirma FOUCAULT en "Las
palabras y las cosas").
9. Todo lo anterior implica una actitud OBJ ETIVAMENTE RELATIVISTA, en cuanto
se est afirmando que NO EXISTE UN SIGNIFICADO NICO Y VERDADERO que
sea el propsito de la bsqueda a travs de la investigacin (el conocimiento NO ES el
camino que sale del error y llega a la verdad).
10. EL SIGNIFICADO recuperado y explicado, mediante el anlisis del correspondiente
discurso social (en la pluralidad de sus manifestaciones), es el que est VIGENTE (o
ms bien, est constituido por el conjunto de los SIGNIFICADOS VIGENTES) en
determinada sociedad (o grupo social) y en determinado momento en la historia de esa
sociedad. Como conclusin de 9 y 10 resulta: NO HAY SIGNIFICADO VERADERO
de determinado fenmeno social, SINO, MERAMENTE, SIGNIFICADO VIGENTE en
determinado momento de determinada sociedad.
Todo esto pretende conducir al establecimiento y determinacin de LA
RACIONALIDAD del discurso analtico mediante el cual SE IDENTIFICA EL
PROCESO DE EXPLICACIN DEL SIGNIFICADO que, en las diversas coyunturas de
la actividad de investigacin, cada ciencia social (Y NO SLO STAS) atribuye a su
especfico objeto de conocimiento. Aqu, por tanto, RACIONALIDAD no equivale a
algn criterio sustancial y universal de validez del razonamiento, sino, simplemente,
EQUIVALE A LA MOSTRACIN EXPLCITA DE CADA PASO QUE CONDUZCA
DE UN DETERMINADO ENUNCIADO AL QUE LE SIGUE (o de una proposicin a
la siguiente) Y AS HASTA LA LTIMA CONCLUSIN. Esto implica admitir el
criterio POPPERIANO de que UN DISCURSO ES RACIONAL CUANDO ES
FALSABLE, o sea, cuando da cuenta del proceso de transformacin de cada instancia de
su propio desarrollo, de modo tal que permite comprobar la validez de la transformacin
operada.
20
Estas 10 CLAVES, estimadas/os SEMIOTICIANS, no agotan la problemtica (yo
mismo, en el transcurso de estos meses, hasta el Congreso y, por supuesto, continuando,
despus del Congreso, seguir agregando otras), pero, al menos desde mi perspectiva,
sealan algunas de las razones fundamentales y de las actitudes epistemolgicas eficaces
por las que la SEMITICA TIENE UNA FUNCIN METODOLGICA
FUNDAMENTAL en la consolidacin operativa de las Ciencias Sociales (Y NO SLO
DE ELLAS); o sea, CONTRIBUYEN A ENTENDER EL PORQU DE LA EFICACIA
DE LA SEMITICA para aportar instrumentos operativos que conduzcan a
EXPLICAR, FUNDAMENTADA Y RACIONALMENTE, EL SIGNIFICADO DE
LOS FENMENOS que cada una de ellas tiene como su objeto especfico de
conocimiento.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6069
Fecha: Mar J ul 12, 2005 8:05 pm
sociales
Aado algunos comentarios para ir explorando la temtica de lo que se tratar en la
MESA REDONDA sobre LA SEMITICA COMO EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA: SU FUNCIN
EN LAS CIENCIAS SOCIALES, a desarrollarse durante el VI CONGRESO DE LA
FEDERACIN LATINOAMERICANA DE SEMITICA.
Esa doble utilidad, METODOLGICA por una parte y por otra EPISTEMOLGICA,
proviene de las caractersticas propias de la disciplina semitica.
En efecto, considero que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos
adecuados y eficaces para FUNDAMENTAR (o sea, para justificar rigurosamente, en
relacin al conocimiento disponible) LA SIGNIFICACIN que, en un momento y
sociedad determinada, puede atribuirse (como propuesta hacia el futuro y como crtica
del pensamiento cumplido) a un determinado FENMENO SOCIAL ("social", por estar
elaborado en el discurso social y con independencia de la calidad natural o social
propiamente dicha de su origen), siendo en cuanto tal una METODOLOGA.
Considero, tambin, que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos
adecuados y eficaces para IDENTIFICAR, DESCRIBIR Y EVALUAR la consistencia y
racionalidad del proceso mediante el cual, en un momento de una sociedad determinada,
se le atribuy (como recuperacin del pasado y como disponibilidad futura) determinada
SIGNIFICACIN al fenmeno social en estudio, siendo en cuanto tal una
EPISTEMOLOGA.
Para evitar que las oscuridades inherentes al trmino "SIGNIFICACIN" conviertan a lo
que acabo de escribir en el fragmento de alguna metafsica, considero a este trmino
(segn ya lo he caracterizado en algunos mensajes anteriores) como designativo de LA
21
MATERIALIZACIN DISCURSIVA DE LA INTERPRETACIN QUE UN
INTRPRETE, EN CUANTO PERTENECIENTE A DETERMINADA SOCIEDAD (o
la materializacin discursiva de la interpretacin que, por estar vigente en una sociedad,
un conjunto de intrpretes), LE ATRIBUYE A DETERMINADO FENMENO. O sea,
la significacin no es una interioridad privativa de un sujeto, ni una entidad que se
asienta en la mente de los integrantes de determinada sociedad, sino que consiste en
aquella REPRESENTACIN de un concreto fenmeno social MATERIALIZADA (o
materializable) MEDIANTE UNA DETERMINADA SEMIOSIS (en cuanto propuesta
perceptual, acerca de la forma posible de su existencia, dirigida a la comunidad) QUE
LE CONFIERE, a tal fenmeno, UNA DETERMINADA EXISTENCIA COGNITIVA.
Los recursos para concretar esta materializacin son mltiples y abarcan desde la
utilizacin de los cdigos convencionales colectivamente disponibles, pasando por la
transformacin de la convencionalidad de sus reglas, hasta la exteriorizacin, en mayor o
menor medida hermtica, de la experiencia individual.
Todo esto tiene como constante a la presencia necesaria de las operaciones semiticas
que intervienen, como METODOLOGA, para PROPORCIONAR CONSISTENCIA Y
RIGOR a las investigaciones destinadas a EXPLICAR LA PRODUCCIN de la
significacin y, como EPISTEMOLOGA, para ESTABLECER LA CONSISTENCIA
Y EL RIGOR de tal explicacin. Lograrlo constituye, a mi modo de ver, nuestra primera
y fundamental responsabilidad en cuanto semilogos.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6099
Fecha: J ue J ul 21, 2005 8:14 pm
sociales
Sigo formulando algunas ideas acerca de mi concepcin EPISTEMOLGICA DE LA
SEMITICA, con las que ir configurando, junto con algunos desarrollos anteriores, el
RESUMEN que se solicita para el Congreso de Maracaibo.
Desde este punto de vista, un criterio que me parece inicial y bsico, para el desarrollo
de LA SEMITICA COMO METODOLOGA DE INVESTIGACIN consiste en dejar
de lado su posible utilizacin como generadora de MODELOS, con su contenido
semntico ya predeterminado, y asumir, como su funcionamiento especfico, la
utilizacin de OPERACIONES que provienen de las relaciones sintcticas que la lgica
semitica permite identificar en un determinado universo de entidades y fenmenos, a
partir de las cuales (relaciones) se acceder al descubrimiento de contenidos semnticos
no predeterminados.
EL MODELO supone la aceptacin previa de una estructura explicativa que, a su vez,
encuentra su fundamento en determinada teora. El modelo ya sabe lo que hay que
buscar para explicar el significado de un determinado fenmeno social, o el proceso de
formacin de tal significacin, o su proceso de su interpretacin y transformacin. El
22
modelo nunca va a poder ver, en el mundo, ms de lo que ya tiene registrado mediante
sus componentes constitutivos y las relaciones predefinidas con las que se vinculan tales
componentes. El modelo es la materializacin de un sistema (o de una de sus partes), en
cuanto concreta lo que en el sistema son posibilidades relacionales. Todo modelo
implica la aceptacin de determinados tipos preexistentes en determinado sistema y
vinculados segn determinada legalidad; el carcter del modelo consiste en ser una
rplica (o actualizacin) de tales tipos y de sus relaciones, como bien lo establece Ch. S.
Peirce (sin derivarlo a los aspectos crticos hacia un concreto instrumento metodolgico,
como los que yo estoy formulando) cuando desarrolla la relacin entre "legisigno" o
"type" por una parte y "sinsigno" o "token" o "replica", por otra (CP. 2.246; 8.363 ss).
LA OPERACIN explora las posibilidades organizacionales de un conjunto de
relaciones contextuales, identificables entre las entidades fsicas componentes de un
determinado fenmeno social, as como las relaciones posibles de tal fenmeno con los
otros fenmenos constitutivos de su entorno social e histrico. La operacin parte de una
base sintctica, identificando relaciones posibles (en el universo acotado de un
determinado momento en el desarrollo histrico de una disciplina; componente
ideolgico de todo pensamiento) entre las entidades fsicas (icnicas, indiciales o
simblicas) registrables como constitutivas del fenmeno cuya produccin,
interpretacin y transformacin de significacin se estudia. En base al principio, que ya
he formulado en un mensaje anterior, segn el cual "no hay semntica sin sintaxis", a
partir de esta recuperacin de relaciones sintcticas, mediante las operaciones de
contextualizacin (con la amplitud de dimensin que requiera la explicacin del
problema asumido) se har aparecer el proceso de produccin, las condiciones de
interpretacin y las posibilidades de transformacin (superacin) en que consistir la
explicacin buscada; sin predefinirla y requiriendo del menor nmero de
condicionamientos previos para su formulacin.
O sea, a mi criterio, el modelo permite encontrar lo que ya estaba preconcebido por los
conceptos que utiliza y las relaciones con las que vincula a tales conceptos; el
funcionamiento metodolgico del modelo es especular: encuentra lo que sabe ver; tal
sera el proceso segn el cual acta el conocimiento cotidiano (vulgar?).
A diferencia de ello, la operacin permite descubrir conceptos desconocidos
previamente, si bien posibles en la medida en que las relaciones fsicas que los
constituyen estaban disponibles, pero no haban sido explcitamente establecidas; el
funcionamiento metodolgico de la operacin es procesual: permite encontrar lo que no
se saba ver (pero hubiera sido visualizable a partir de las relaciones ya modelizadas); tal
sera el proceso segn el cual acta el conocimiento creativo, tanto cientfico como
esttico (y tales seran los lmites y condicionamiento de toda creatividad; no se crea de
la nada, sino como transformacin de lo preexistente).
Cordialmente,
J uan
23

Mensaje 6106
Fecha: Vie J ul 22, 2005 8:03 pm
sociales
Lo que coment ayer acerca de la diferencia entre MODELOS y OPERACIONES y la
afirmacin de mi opcin por el valor heurstico de las OPERACIONES frente a la
especularidad reproductiva de los MODELOS, tenda a identificar el proceso necesario
para la configuracin de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES (MSPs).
Las etapas lgicas que conducen a tales MSPs seran las siguientes: (1) APLICACIN.
Toda significacin se produce por la aplicacin de determinado texto pansemitico a una
determinada entidad o fenmeno (y, una vez ms, recuerdo que la expresin "texto
pansemitico" propone incluir en su designacin a toda materia prima textual: smbolos
[como p.e. palabras], iconos [como p.e. imgenes visuales] o ndices [como p.e.
comportamientos ritualizados]). Este texto no es uno nico, sino que existe una
pluralidad de textos en competencia por obtener la hegemona en cuanto a cul sea el
texto pansemitico que se impone como vigente, por la mayor adhesin de intrpretes.
Ninguna entidad o fenmeno tiene significado por s, sino que cualquier significado que
se le atribuya proviene de la historia de los textos que lo tuvieron por referente y de la
dispersin de los textos que los tienen por referente en cualquier momento determinado.
(2) CIRCULACIN, TRANSFORMACIN DE UN TEXTO OBSERVABLE EN UNA
INTERPRETACIN MENTAL Y PROYECCIN DE ESTA INTERPRETACIN
SOBRE UNA ENTIDAD O FENMENO DEL MUNDO. Este texto pansemitico (uno
o mltiples pero, en cada caso, analizable en su singularidad) circula en determinado
momento de determinada comunidad entre sus integrantes y es interpretado por stos de
modo que le atribuyen, a la entidad o fenmeno que es su referente, una o mltiples
interpretaciones que constituyen las significaciones vigentes de tal entidad o fenmeno.
(3) PLURALIDAD DE ESQUEMAS INTERPRETATIVOS MENTALES. Se supone
que el sistema mental de referencia, al que cada intrprete remite el texto pansemitico
para su interpretacin, es diferente en cada intrprete, pero relativamente homogneo en
el conjunto de intrpretes en cuanto partcipes de un mismo momento socio-cultural.
Este supuesto ("semiosis ilimitada") permite inferir que sean identificables grupos de
esquemas interpretativos relativamente homogneos entre s (o sea, que admiten
diferencias sin llegar a la contradiccin), frente a otros grupos de esquemas
interpretativos tambin relativamente homogneos entre s, pero contradictorios con los
primeros, sin que pueda establecerse a priori cuantos grupos contradictorios llegarn a
identificarse.
(4) MATERIALIZACIN DE LA INTERPRETACIN MENTAL EN UN TEXTO
OBSERVABLE. Lo ocurrido en la mente de cada intrprete y por tanto la conformacin
de determinados grupos relativamente homogneos entre s y contradictorios con otros
determinados grupos relativamente homogneos entre s y en lo que se refiere a los
esquemas interpretativos utilizados y a sus resultados, es completamente indiscernible,
24
salvo su exteriorizacin en un nuevo texto pansemitico (mediante p.e. palabras y/o
imgenes y/o comportamientos) y segn la forma en que se exteriorice. De aqu que
podamos decir que el significado constituye una entelequia metafsica hasta que se
materializa en un texto observable.
(5) EL TEXTO PRODUCIDO POR LOS INTRPRETES MATERIALIZA LA
SIGNIFICACIN ATRIBUIDA A LA ENTIDAD O FENMENO DEL MUNDO. A
partir del texto pansemitico producido por cada integrante de cada grupo diferenciable
de intrpretes es posible conocer cul sea el significado atribuido por cada intrprete y
por cada grupo de intrpretes a la entidad o fenmeno que constituye el referente de tal
texto.
(6) Suponiendo vlida la distribucin en estas 5 etapas del proceso de atribucin de
significado a una entidad o fenmeno del mundo, la semitica tendra que dar cuenta de
QU OPERACIONES ANALTICAS Y CONSTRUCTIVAS PONE A DISPOSICIN
DE LOS INVESTIGADORES que pretendan EXPLICAR EL PROCESO POR EL QUE
SE LE ATRIBUY, A DICHA ENTIDAD O FENMENO, DETERMINADO Y NO
OTRO SIGNIFICADO.
El conjunto de tales OPERACIONES y de los RESULTADOS alcanzados mediante su
intervencin, constituyen lo que he denominado "MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES."
RESUMIENDO, con el criterio de que el resumen enriquezca, podramos decir que se
requiere la obtencin de los siguientes resultados:
(1) Propuesta de aplicacin de un texto a un ente.
(2) Aceptacin de este texto como productor de la interpretacin que le atribuye
determinado significado al ente.
(3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y
sociedad.
(4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido
por el intrprete.
(5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el
conocimiento del nuevo texto producido por el intrprete.
(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no
contradictoria) del proceso sealado como la configuracin de un MUNDO SMITICO
POSIBLE.
Continuar con ello, tratando de completarlo y hacerlo entendible y aplicable.
Cordialmente,
J uan
25

Mensaje 6113
Fecha: Dom J ul 24, 2005 8:14 pm
sociales
En el mensaje anterior identifiqu 6 pasos o etapas, correspondientes a LA TAREA
ANALTICA DE LA SEMITICA EN PROCURA DE EXPLICAR EL PROCESO DE
PRODUCCIN DE DETERMINADA SIGNIFICACIN, EL PROCESO DE SU
COMUNICACIN Y EL PROCESO DE SU TRANSFORMACIN.
Aclaracin: (a) lo de que sean 6 pasos es meramente tentativo y vale como una
aproximacin a la descripcin de la tarea que correspondera a un anlisis semitico
concreto; (b) el contenido de cada uno de tales pasos, su secuencialidad y el resultado
obtenido al trmino de cada uno de ellos es igualmente tentativo y exploratorio; (c)
conviene tener en cuenta la diferencia que establezco entre la FACULTAD
SEMITICA y la DISCIPLINA SEMITICA. Los 6 pasos y sus contenidos
corresponden a la DISCIPLINA; o sea, no estoy tratando de formalizar la tarea de
explicar el proceso de PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO (en cuanto funcionamiento
de la FACULTAD semitica), sino la de EXPLICAR CMO SE CONOCE EL
SIGNIFICADO PRODUCIDO, en una determinada situacin y respecto de un
determinado ente (en cuanto producto de las OPERACIONES cuya identificacin,
proceso de funcionamiento y eficacia es el objeto de conocimiento de la DISCIPLINA
semitica).
Lo que ahora voy a intentar, de modo igualmente tentativo y exploratorio, corresponde a
este ltimo aspecto, o sea, a proponer la identificacin, funcionamiento y eficacia de las
OPERACIONES SEMITICAS implicadas en el proceso de EXPLICACIN DEL
SIGNIFICADO atribuido a determinado ente, tal como ste adquiere vigencia (o sea,
segn el modo como adquiere la calidad de existente para el conocimiento; o sea, cmo
adquiere su calidad ontolgica) en determinado momento de determinada sociedad (o
grupo social perteneciente a tal sociedad, o individuo perteneciente a tal grupo social).
Al atender a las OPERACIONES resulta necesario referirse a la clase de
INFORMACIN sobre la que actan, es decir, se requiere haber identificado los
TEXTOS PANSEMITICOS del CORPUS involucrados en la produccin de la
significacin en estudio, as como haber justificado tal involucracin o pertenencia
necesaria (de ahora en adelante, siempre que utilice el trmino "texto" o el trmino
"discurso" se entender que utilizo la expresin "texto pansemitico"o "discurso
pansemitico").
Para ello, trabajar sobre la formulacin SINTTICA de los 6 PASOS planteados en mi
mensaje anterior, sin olvidar lo que enuncio en el previo desarrollo de esos mismos 6
pasos, tambin sinttico, pero no tanto. Lamento la excesiva abstraccin de los prrafos
que siguen.
Tendramos, entonces:
(1) Propuesta de aplicacin de un texto a un ente.
26
CORPUS PERTINENTE: conjunto de textos histricos que han tenido como referente a
determinado ente. OPERACIN: identificacin, en tales textos histricos, de la
presencia de relaciones formales (sintaxis [simblica], configuracin [icnica],
disposicin [indicial]) que podan proyectar una semntica posible sobre determinado
ente en estudio.
(2) Aceptacin de ese texto como productor de la interpretacin que le atribuye
determinado significado al ente. CORPUS PERTINENTE: textos histricos
contemporneos de los mencionados en "(1)", en cuyas relaciones formales puede
identificarse su correspondencia con las relaciones formales constitutivas de los
mencionados en "(1)". (O sea, identificacin en el discurso de la comunidad de
estructuras formales semejantes a las de los textos que se aplicaron, en un supuesto
momento inicial (o en un "ayer" a determinar), al ente en estudio. O sea, la comunidad
utilizaba, para referirse a dicho ente, estructuras semejantes a las utilizadas por quienes
le establecieron como referente de su discurso.) OPERACIN: constatacin de la
semejanza entre las estructuras formales identificadas en los textos originarios y en los
utilizados por la comunidad en ese mismo momento.
(3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y
sociedad. CORPUS PERTINENTE: recopilacin de textos producidos, en el momento
que interesa a la investigacin (por lo general, en la actualidad, ya que interesa el
significado que se le atribuye al ente en estudio, en un "hoy" a determinar), en una
cantidad suficiente como para identificar la presencia de estructuras formales con un
grado de diferencia tal que conduciran a interpretaciones semnticas contradictorias.
Esto sirve, en general, como criterio acerca de la dimensin de determinada muestra en
una investigacin semitica: no se trata de una operacin probabilstica de dimensin
cuantitativa, sino de que llegue a registrar al menos UNA contradiccin (es un mnimo
lgico) en la respectiva interpretacin semntica de las estructuras formales en estudio;
mientras no se registra la presencia de la contradiccin, la muestra es insuficiente, ya que
no alcanza a dar cuenta de la pluralidad inherente a cualquier sociedad. OPERACIN:
inferencia de los distintos esquemas interpretativos vigentes, a partir de la identificacin
de distintos discursos sociales conteniendo estructuras formales divergentes en cuanto a
la generacin de interpretaciones semnticas contradictorias.
(4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido
por el intrprete. CORPUS PERTINENTE: el mismo establecido en el paso anterior
"(3)". OPERACIN: lectura de los esquemas interpretativos obtenidos por la operacin
aplicada en el paso "(3)", seleccionando el conjunto de las estructuras formales que
tengan como referente la interpretacin semntica del ente en estudio.
(5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el
conocimiento del nuevo texto producido por el intrprete. CORPUS PERTINENTE: el
mismo previamente establecido. OPERACIN: a partir de la identificacin (sintctica)
de los conjuntos de las estructuras formales no contradictorias utilizadas, identificacin
(semntica) de las categoras conceptuales aplicadas a la atribucin de sentido al ente en
estudio. Reiteracin de la operacin en cada conjunto que contenga estructuras formales
contradictorias con las restantes.
(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no
contradictoria) del proceso sealado, como la configuracin de un MUNDO
27
SEMITICO POSIBLE. CORPUS PERTINENTE: las estructuras formales-
conceptuales identificadas en el paso anterior. OPERACIN: sistematizacin por
semejanzas y diferencias, de las componentes semnticas identificadas, constituyendo
conjuntos no contradictorios y diferenciando entre s a tales conjuntos, por la presencia,
en lugares simtricos de cada sistematizacin elaborada, de componentes
contradictorios.
Estas propuestas, en especial las referidas al CORPUS PERTINENTE, habr que
contrastarlas con las caractersticas atribuidas a las informaciones disponibles, en los
mensajes enviados por m a SEMIOTICIANS y por los miembros del Foro que
intervinieron en el debate, durante el mes de febrero, marzo y abril del corriente ao,
relativos a la RECUPERACIN DEL CORPUS, para estudiar sus posibles
contradicciones, eliminndolas, y sus congruencias, reafirmndolas crticamente (ver
http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html ).
Una vez ms, pido disculpas por compartir con los colegas de SEMIOTICIANS esta
propuesta, que considero excesivamente abstracta, pero que tambin la considero
necesaria como punto de partida para la enunciacin de los pasos a recorrer en el intento
de explicar la significacin de un ente en estudio.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6178
Fecha: Mi Ago 31, 2005 6:59 pm
sociales
Con miras a la Mesa Redonda sobre LA SEMITICA COMO EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA: SU FUNCIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES, planteo la
siguiente pregunta:
Existe un SIGNIFICADO SEMITICO que pueda considerarse el objeto de
conocimiento de una eventual CIENCIA SEMITICA, o todo lo que puede hacer la
SEMITICA es explicar las caractersticas de la produccin, la interpretacin y la
superacin del SIGNIFICADO producido por alguna y cualquier determinada CIENCIA
SOCIAL o NATURAL, con lo cual su funcin, respecto de las restantes disciplinas, es la
de constituir una METODOLOGA?
Pregunta capciosa, cuya mansa respuesta, desde mi enfoque, es obvia, pero que deseara
que produzca airadas y enriquecedoras rplicas desde otros y fundamentados enfoques.
Cordialmente,
J uan
28

Mensaje 6209
Fecha: Dom Sep 4, 2005 9:10 am
sociales
Acabo de subir a nuestra pgina web una serie de DIAPOSITIVAS DE
PRESENTACIN como soporte de una reflexin acerca de la INTERRELACIN entre
PENSAMIENTO - SEMIOSIS - MUNDO, que ir desarrollando progresivamente.
Proceso de interrelacin que considero fundamental en la explicacin de la tarea de
HUMANIZACIN DEL MUNDO, o sea, en la explicacin de la tarea de poner a
nuestra disposicin EL MUNDO QUE SOMOS CAPACES DE PROYECTAR para
vivir en l.
Se puede ver en el NDICE del CENTRO DE SEMITICA, en el punto 2, o bien,
directamente, en:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/gio.htm
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6418
Fecha: Mi Nov 2, 2005 7:38 pm
sociales
Concluido el VI Congreso de la Federacin Latinoamericana de Semitica, tan
expertamente conducido por J os Enrique Finol y su equipo de colaboradores y al que
nos iremos refiriendo prxima y progresivamente, es tiempo de recomenzar el aporte
conceptual al desarrollo de las propuestas semiticas que se vienen trabajando en
SEMIOTICIANS, desde hace ms de 6 aos.
Por el momento, me limito a completar el 2 Esquema de las EXPLORACIONES
TERICO-METODOLGICAS, que tuve oportunidad de desarrollar verbalmente en
dicha reunin de Maracaibo. Espero que no haya dificultades en su lectura, si bien se ir
agilizando el trmite de acceso.
Ambos esquemas pueden leerse en el NDICE del CENTRO DE ESTUDIOS
SEMITICOS o bien podis ingresar mediante los siguientes hipervnculos:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/Maga.mht Con ste se abre: "PARA QU
SIRVE LA SEMITICA?"
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/gio.htm Con ste se abre: "PENSAMIENTO-
SEMIOSIS-MUNDO"
29
Tambin, a muy breve plazo, comenzar a proponer y someter a debate los puntos que
constituirn el programa de desarrollo del Proyecto de Investigacin sobre LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6496
Fecha: Mi Nov 30, 2005 7:49 pm
La semitica como epistemologa y metodologa 65. Evaluacin de la actividad
cotidiana y su contexto
Incumpliendo mis propias decisiones, AGREGO UN NUEVO TEXTO para la lectura y
reflexin, tanto de los integrantes de la Investigacin sobre la UdelaC, como, en general
de los integrantes de nuestro Foro.
ANGUERA ARGUILLAGA, M. Teresa (1999). HACIA UNA EVALUACIN DE LA
ACTIVIDAD COTIDIANA Y SU CONTEXTO: PRESENTE O FUTURO PARA LA
METODOLOGA?
Es un excelente texto sobre los criterios a tener en cuenta cuando se est elaborando el
REGISTRO (o sea, se recupera la informacin acerca) de ACTIVIDADES
COTIDIANAS, lo que, en el caso especfico de la UdelaC, habr de involucrar a la
mayora de nuestras observaciones, para nutrir el "AULA TEMTICA" que, todava, no
hemos iniciado (y, en esto, mantengo el criterio de iniciar en MARZO DE 2006 el
REGISTRO DE SITUACIONES que puedan encuadrarse en lo que buscamos como
"UNIVERSIDAD DE LA CALLE"; sin perjuicio, por supuesto, de ir anotando alguna
situacin que, a cualquiera de nosotros, se nos ocurra proponer como posible mbito de
nuestro estudio; pero, hasta entonces, pensemos, propongamos y discutamos la
metodologa que habremos de aplicar).
Con toda la estima y respeto que tengo por su tarea, desde NUESTRA PERSPECTIVA
SEMITICA, s que hay muchos aspectos en los que, al menos yo personalmente, no
puedo coincidir con la propuesta de Mara Teresa; pero hay que reconocer que su
reflexin tiene un rigor difcil de encontrar y se constituye en una lectura que ofrece
mucho para ASIMILAR y algunos aspectos para DIFERENCIAR lo cual, siguiendo su
actitud, requerir un gran esfuerzo si nos proponemos delimitarlos, excluirlos o
modificarlos, de modo total o parcial, fundadamente.
Ese texto puede encontrarse en http://www.universidad-de-la-calle.com/Anguera2.html o
bien, entrando al NDICE, y all a 2. DESARROLLOS METODOLGICOS, y all a 1.
BIBLIOGRAFA.
Cordialmente,
J uan
30

Mensaje 7255
Dom, 3 de Sep, 2006 5:37 pm
La semitica como epistemologa y metodologa 74. Identificacin del problema -
Eva Pern
J uan Magarios <jmagarinos@fibertel.com.ar>
Estimado Dionel:
Supongo que ALGO TE HA INQUIETADO respecto a la "presencia de Eva Pern"/"en
la Historia Argentina" y esa inquietud te ha llevado a decidirte investigarlo. Quiz
pudiste observar que su historia personal tiene lagunas y contradicciones en lo relativo a
sus orgenes y modos y estrategias de ascenso (se es un PROBLEMA); o que hay
versiones contrapuestas en cuanto a su modalidad de ejercicio del poder (se es otro
PROBLEMA); o que los textos de historia se contradicen al establecer su efectivo aporte
poltico a la hegemona del peronismo (se es otro PROBLEMA); o se contradicen al
evaluar su papel en la solucin de las carencias y/o de los conflictos sociales que haba
en su poca (se es otro PROBLEMA); o que la sociedad de su poca le atribua valores
y crticas de coexistencia imposible en una misma persona (se es otro PROBLEMA); o,
en fin, (piensa que no es mi tema) cualquier otro de los aspectos que te han interesado y
que slo t conoces, ya que los anteriores slo pretende ser ejemplos de PROBLEMAS
POSIBLES.
En definitiva, se trata de IDENTIFICAR LA PRESENCIA SIMULTNEA DE
DISCURSOS CONTRADICTORIOS (y ste ser el PROBLEMA) que perturban,
distorsionan o resultan inadmisibles en la construccin de la imagen histrica del
personaje que te propones estudiar. Pero recuerda, tambin, que Foucault, al que citas,
afirma que no se trata de encontrar la UNIDAD del sujeto, sino de establecer las
caractersticas de su DISPERSIN.
J ustamente, tus HIPTESIS consistirn en afirmaciones (ten presente que ni el problema
es una pregunta, ni lo son las hiptesis; se trata de AFIRMACIONES, o sea que las
hiptesis se construyen como enunciados afirmativos) acerca de CMO SE PUEDEN
EXPLICAR esas contradicciones, divergencias o dispersiones que circulan acerca de
determinada figura, en este caso, histrica (por supuesto, podra tratarse de cualquier
otro objeto de investigacin, esttico, jurdico, pedaggico, literario, etc.). Tus
HIPTESIS son tuyas, o sea, son enunciados que concretan tu INICIAL INTUICIN
acerca de cmo y por qu se han producido esos discursos problemticos. Peirce lo
consideraba resultado de una ABDUCCIN; o sea, que surgen de tu propia experiencia,
conocimiento e ideologa; a todo lo cual Peirce trata con el mayor respeto, si bien se
permite la irona de decir que "la nica dificultad es que HAY QUE PROBARLAS". Es
decir, tienes que demostrar, analizando y sistematizando la INFORMACIN QUE
RECUPERES acerca del fenmeno que estudias, que lo que dijiste intuitivamente, tus
hiptesis, constituyen la EXPLICACIN de la interrelacin conflictiva, de la
contradiccin que observaste en quin dice qu y acerca de qu aspecto de la
personalidad que decidiste estudiar, todo lo cual lo obtienes de esos discursos que
debers ir recuperando como informacin pertinente.
Si slo recuperas informacin acerca de algo o alguien, podrs construir un
DIAGNSTICO, pero no ser INVESTIGACIN; la investigacin trata de EXPLICAR
31
UN CONFLICTO que resulta de la informacin socialmente vigente acerca de ese algo o
alguien.
Por lo mismo, tampoco ser investigacin, una lectura analtica acerca de los tratados
histricos o escritos acadmicos que han enfocado el tema (o, incluso, el problema); ello
podr complementar tu MARCO TERICO (lo que, a veces, te sirve para dejar
establecido que NADIE vio el especfico perfil que t pretendes desarrollar; o sea, que tu
estudio es ORIGINAL, lo que en becas y tesis suele ser imprescindible), pero si te
restringes a esa tarea, tu trabajo ser un ENSAYO, pero NO UNA INVESTIGACIN.
Tanto el DIAGNSTICO como el ENSAYO son tareas valiosas y muy respetables; con
frecuencia, son pasos previos necesarios para encarar una investigacin. Lo nico que
quiero dejar establecido es que, por s solas, NO SON INVESTIGACIN. La diferencia
est en LA PRESENCIA O AUSENCIA DEL PROBLEMA; su presencia atribuye el
carcter de investigacin al trabajo que busca resolverlo.
Espero no haberte complicado demasiado el panorama. Y buena suerte con tu Proyecto!
Cordialmente,
J uan

32
1.2. SEMITICA GENERAL

1.2.1. CONCEPTO Y DESARROLLOS DE
SEMITICA GENERAL

PRIMERA PARTE

358
Sat 18 Mar
Subject: Concepto de semitica 1
Estimada/o/s Semioticians:
CONCEPTO DE SEMITICA
Entiendo por SEMITICA / un CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS / destinados a
EXPLICAR / cmo y por qu un determinado FENMENO / adquiere, en una
DETERMINADA SOCIEDAD / y en un DETERMINADO MOMENTO HISTRICO
de tal sociedad, / una DETERMINADA SIGNIFICACIN / y CUL SEA sta, / cmo
se la COMUNICA / y cules son sus POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN /.
Este concepto lo envi el 1 de marzo, comprometindome a justificarlo y a desarrollar
cada uno de los enunciados que utilizo en su formulacin. Supongo que la tarea es larga,
pero ahora la comienzo.
La intencin inicial es proporcionar, a quien se acerque a nuestra disciplina, una
perspectiva a la vez AMPLIA y OPERATIVA. En este sentido, considero que, a partir
del concepto propuesto, la perspectiva amplia puede asentarse en la propuesta de
estudiar la SIGNIFICACIN de un FENMENO SOCIAL y la perspectiva operativa en
la de EXPLICAR esa significacin.
As pues, LA SEMITICA PUEDE INTERESARLE a los estudiosos e investigadores
de los fenmenos sociales, en la medida en que buscan una significacin a tales
fenmenos y en la medida en que enfocan esta bsqueda de un modo riguroso, que
justifique las conclusiones a las que lleguen, y no de un modo intuitivo, que se
comprende pero no se entiende o del que no se pueda establecer por qu se considera
que es sa significacin la que corresponde atribuirle a tal fenmeno y no cualquier otra.
Por tanto, el abogado, el socilogo, el psiclogo, el historiador, el licenciado en letras, el
crtico de arte, el lingsta, el antroplogo, el gegrafo, el arquelogo, el licenciado en
turismo, el economista, el filsofo, el terminlogo y el traductor, el epistemlogo, el
bibliotecario, el publicitario, el comunicador, el arquitecto, el muselogo, el
33
politiclogo, el licenciado en ciencias de la salud, el demgrafo, el pedagogo y tantos
otros, en el mbito de las ciencias sociales, pueden tener inters en la SEMITICA.
Esto se basa en que todos ellos tienen como OBJ ETO DE CONOCIMIENTO de sus
respectivas disciplinas a otros tantos OBJ ETOS SEMITICOS, o sea, a fenmenos
sociales que YA (sin que sea imaginable un momento previo en que TODAVA NO)
tienen atribuido (pacficamente o no) un determinado significado.
Todos ellos, por tanto, son usuarios potenciales de la SEMITICA, en la medida en que
SEPAN que la semitica puede proporcionarles una explicacin bsica de la
significacin (plural, contraditoria, competitiva) que posee, en un momento dado de una
sociedad dada, el concreto fenmeno que estn estudiando, y en la medida en que
nosotros, los estudiosos de la semitica, no los DEFRAUDEMOS.
(Tambin los OBJ ETOS DE CONOCIMIENTO de las ciencias naturales [no nos
metamos en el tema si esta dicotoma es o no pertinente] son otros tantos OBJ ETOS
SEMITICOS y, por tanto, tambin en ese "reino" la SEMITICA tiene utilidad; el
problema es epistemolgico y sugiero tratarlo ms adelante.)
Sea esto apenas un esbozo de un comienzo. Cada una de sus frases sera, a su vez,
motivo de especificaciones, aclaraciones y advertencias. Bienvenidas sean, para
ayudarnos a entendernos entre nosotros y para poder proporcionar a otros un instrumento
til.
Cordialmente.
J uan

Date: Wed Apr 5, 2000 9:52am
From: J uan Magarios de Morentin <morentin@inea.com.ar>
Estimada/o/s Semioticians:
Contino con los comentarios al CONCEPTO DE SEMITICA.
Parece que la que propuse como primera caracterstica: entender por SEMITICA un
CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS motiv interesantes comentarios. Hubo un cierto
rechazo a la expresin, (1) en el caso de CARO ALMELA, manifestado por su duda
acerca de "si la Semitica se trata de un conjunto de conocimientos o ms bien de UN
MTODO DE INVESTIGACION".
Si yo supusiera una oposicin entre ambas expresiones, no lo hubiera utilizado. En mis
mensajes sobre METODOLOGA dej claramente establecida mi posicin acerca de que
consideraba a la SEMITICA COMO UNA METODOLOGA DE INVESTIGACIN
EN CIENCIAS SOCIALES.
Lo que pienso es que UNA METODOLOGA necesita estar apoyada en UN
CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS. Por ejemplo, el concepto de SIGNO, el de
REPRESENTACIN, el de VALOR (como designacin genrica de la significacin, ya
sea meramente sintctica [ser masculino es un significado metalingstico de "silln"],
ya sea semntica [mueble con peculiares caractersicas] y, en todos los casos, recuperado
por el anlisis del uso), el de CONTEXTO (evitando, en las semiticas de la imagen
34
visual o de la imagen musical o de la imagen del sabor, etc., la connotacin
estrictamente lingstica [su linealidad, por ejemplo]) y tantos otros. O sea, HAY
CONOCIMIENTOS QUE SON SEMITICOS y que son fundamentales para establecer
LA EFICACIA METODOLGICA DE LA PROPIA SEMITICA.
(2) En el caso de MEDEIROS SOUZA, ste rechaza la expresin "UN CONJ UNTO DE
CONOCIMIENTOS" por considerarlo insuficiente, prefiriendo reivindicar para la
semitica el carcter de CIENCIA. Estoy de acuerdo con que el concepto greimasiano
(aparte de los fundamentales aportes de Greimas a la semitica, los que reconozco y
admiro, aclarando que no soy greimasiano) de definirla "apenas como una teora de la
significacin", supone dejar de lado la acumulacin de conocimientos y metodologas
"(seal de su vitalidad y de su diversidad)" que ostenta nuestra disciplina.
Pero NO ESTOY DE ACUERDO EN QUE SEA UNA CIENCIA. Creo que, para ello,
hay un argumento decisivo, al margen del (ahora aado: "IMPORTANTE")
CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS que involucra. No puede admitirse que sea una
ciencia por el especial carcter de su OBJ ETO DE CONOCIMIENTO: EL SIGNO.
Desde la perspectiva peirceana (a la que yo sigo, sin aceptaciones dogmticas), TODO
ES SIGNO. Es muy rico el concepto de la SEMIOSIS INFINITA, tanto en lo relativo a
la recurrencia semiotizante de cada una de las partes del signo, que son a su vez signos,
como en la productividad del signo en la mente del interpretante, en la cual, a partir del
signo propuesto "crea un nuevo signo" y as, en la autoreflexin y/o en la comunicacin,
contina indefinidamente transformando creativamente aquel signo inicial.
PERO, SI TODO ES SIGNO, EL SIGNO NO PUEDE SER OBJ ETO DE
CONOCIMIENTO CIENTFICO, ya que no tiene OTRO OBJ ETO DE
CONOCIMIENTO del cual diferenciarse.
Por esta razn considero que la SEMITICA NO PUEDE SER UNA CIENCIA. Del
signo podemos tener ese conocimiento "FORMAL O CUASINECESARIO", que
propone Peirce, debiendo cada investigador estudiar en qu pueda consistir ese par
alternativo de cualidades.
Hasta aqu, lo que vengo pensando desde hace bastante tiempo acerca de EXCLUIR A
LA SEMITICA DEL MBITO DE LAS TEORAS CIENTFICAS, lo que no quiere
decir que se la deba excluir del MBITO DEL PENSAMIENTO RIGUROSO.
Pero, si no complico demasiado el tema al plantearlo, debo decir que "me asalta una
duda": realmente, TODO ES SIGNO? La significacin es un constructo de la
humanidad y todo cuanto somos capaces de "ver" lo "vemos" porque significa y de aqu
uno pasa a decir que todo es signo. Pero, QUE ALGO SIGNIFIQUE QUIERE DECIR
QUE ES UN SIGNO?
Creo que todo lo que "vemos" (o sea, conocemos, sentimos, intuimos, soamos, etc.) lo
"vemos" porque est semiotizado (o sea, porque significa). Pensando que esto pretende
ser un esbozo de MANUAL, me limito a decir, muy elementalmente, que existen DOS
CLASES DE OBJ ETOS: LOS SIGNOS Y LOS OBJ ETOS SEMITICOS (sin que
sean, necesariamente, una u otra cosa y siendo adems intercambiable la calidad de unos
y otros, segn la situacin de comunicacin en la que aparezcan). Pero los OBJ ETOS
SEMITICOS no son SIGNOS. Los OBJ ETOS SEMITICOS reciben ese nombre para
indicar que ya estn semiotizados (un foucaultiano dira que ya han sido DICHOS
35
DESDE ALGN DISCURSO; creo preferible, para evitar la interferencia de la
lingustica, decir que ya han sido CONSTRUIDOS DESDE ALGUNA SEMIOSIS
SUSTITUYENTE) y si no estn semiotizados, no es que no existan (no planteo la duda
ONTICA de si acaso no seremos el sueo de un loco en un rincn de un manicomio); lo
que ocurre es que no podemos "verlos", no tienen identidad (en cuanto posibilidad de
identificacin) para nosotros.
Pero en definitiva, si hay DOS GRANDES GRUPOS DE OBJ ETOS DE
CONOCIMIENTO: LOS OBJ ETOS SEMITICOS Y LOS SIGNOS QUE LOS
SEMIOTIZAN, ya sera posible admitir que existe una CIENCIA DE LA SEMITICA.
Por este camino, me parece interesante explorar esa posibilidad. No por el mero hecho
de estar constituida por diversos e importantes conocimientos. A menos que tomemos el
concepto de ciencia de un modo trivial. Creo que la ciencia, que siempre es especfica, o
sea, que siempre lo es de ALGO (lo otro ser, eventualmente, EPISTEMOLOGA), es
un discurso destinado a EXPLICAR la especificidad de un determinado objeto de
conocimiento, diferencindolo del resto de los objetos del mundo (mundo material o
mundo intelectual). Y, entonces, EL ESTUDIO DEL SIGNO no se superpondra, es ms
se diferenciara terminantemente, DEL ESTUDIO DE LOS OBJ ETOS SEMITICOS.
As que quiz est cambiando de criterio acerca de si la semitica ES O NO una ciencia.
(Todos los restantes aspectos del CONCEPTO DE SEMITICA continan vigentes para
seguir siendo discutidos)
Cordialmente
J uan

Message 389
Date: Wed Apr 12, 2000 8:24pm
Estimadas/os Semioticians:
Me propongo continuar con el anlisis del CONCEPTO DE SEMITICA, pero no
puedo dejar de atender a distintos aspectos que han ido surgiendo en nuestros mensajes.
A partir de lo manifestado por Antonio Caro, creo conveniente modificar una de las
expresiones que propuse en el enunciado del Concepto de Semitica. En el final de su
mensaje 387, al rechazarla, le confiere a la expresin "CONJ UNTO DE
CONOCIMIENTOS" un sentido que yo mismo jams hubiera admitido, pero que
reconozco que surge o puede surgir a la interpretacin de quien la lea. Por supuesto que
no se trata de un conjunto de conocimientos FINALES, en cuanto verdades alcanzadas
mediante, en este caso, la Semitica, y que tendran una pretensin universal de validez,
en completa oposicin con lo que los propios anlisis semiticos demuestran. Al
escribirla, pensaba en los conocimientos PREVIOS que se requieren para poder llegar a
formular las operaciones del mtodo, conocimientos tambin PROVISIONALES, como
lo son las mismas operaciones que la semitica utiliza en un determinado momento. Y
aqu una acotacin netamente DIALCTICA: tan provisionales considero a esos
conocimientos y a esas operaciones que cimientan y dinamizan, respectivamente, a la
36
semitica, que ATRIBUYO A LA PROPIA SEMITICA EL DESTINO DE LLEGAR
A DESAPARECER; de agotar, al aplicarla, su propia potencia explicativa, ya que SUS
XITOS VAN DEMARCANDO SUS PROPIOS LMITES, o sea, aquello de lo que no
puede dar cuenta y que no podr llegar a saberse (en cuanto lmite) ms que mediante la
aplicacin de la propia semitica. En definitiva, LOS SEMILOGOS, si cumplimos
adecuadamente con nuestra tarea, SEREMOS QUIENES ACABAREMOS CON LA
SEMITICA; aplicndola, usndola, mostrando su eficacia, ya que todo ello conducir a
tomar conciencia de sus lmites, a saber dnde no resulta aplicable (lo que hoy no es ni
siquiera imaginable porque no sabemos que tal pregunta existe o es formulable), dnde
se muestra ineficaz, pero que slo por haberla aplicado podr llegar a conocerse ese
desconocimiento que la semitica no puede resolver. Y surgir un nuevo conocimiento,
una nueva forma de operar que resuelva esa limitacin que, sin que se supiera antes de
usarla, contena la semitica: EL CONOCIMIENTO DE SU PROPIA NEGATIVIDAD,
con la que SE CONSTRUIR UNA NUEVA METODOLOGA; para que, en definitiva,
ese nuevo conocimiento ingrese, tambin, en un nuevo proceso de agotamiento respecto
de esas nuevas preguntas que mostrarn otras que, a su vez, quedarn sin resolver, y as
indefinidamente, construyndose de este modo la historia (no necesariamente el
progreso) del conocimiento humano.
Volviendo al tema, el CONCEPTO DE SEMITICA quedara redactado, hasta el
momento, del siguiente modo (incorporando tambin una formulacin ms impersonal):
Se entiende por SEMITICA /
un CONJ UNTO DE OPERACIONES /
destinadas a EXPLICAR /
CMO Y POR QU un determinado FENMENO /
adquiere, en una DETERMINADA SOCIEDAD /
y en un determinado MOMENTO HISTRICO de tal sociedad /
una determinada SIGNIFICACIN /
y CUL SEA sta /
cmo se la COMUNICA /
y cules sean sus POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN /.
El tema de si corresponde caracterizarla como CIENCIA o, segn tiendo personalmente
a considerarla, como METODOLOGA, no creo que se pueda, ni que sea oportuno,
decidirlo en esta instancia. Pero s creo que ha sido oportuno su planteo, ya que permite
discutir otros aspectos ms inmediatos y operativos. As lo ha visto Lisel Seeligmann,
quien solicita una aclaracin respecto a la atribucin del carcter de SIGNO o de
OBJ ETO SEMITICO a determinados fenmenos sociales en funcin de la
significacin social que se les construye en un momento dado o de la transformacin de
dicha significacin por la intervencin de determinados factores sociales, con el paso del
tiempo.
En principio considero que la distincin entre SIGNO y OBJ ETO SEMITICO es
importante para conferir y mantener el rigor y la eficacia de la METODOLOGA
SEMITICA. Pero es una diferencia coyuntural y no sustancial, ya que lo que EN UN
37
MOMENTO ES signo EN OTRO PUEDE PASAR A SER objeto semitico y viceversa.
Del mismo modo que, para el enfoque semitico, nada es DEFINITIVAMENTE icnico
o indicial o simblico (una pintura clsica: el Erasmo de Holbein, por ejemplo, ES UN
ICONO en la medida en que propone una representacin de la apariencia fsica de ese
admirable humanista y no slo por esto; ES UN NDICE para el trabajador que tiene que
colgarlo de una pared o para el curador que tiene que decidir junto a qu otros cuadros o
puerta o esquina conviene situarlo y no slo para estos; y ES UN SMBOLO para el
marchand que lo mira codicioso y tambin para otras mltiples miradas). Quienes se
acercan al conocimiento riguroso (o cientfico) con la esperanza (POSITIVISTA) de
pisar un suelo definitivamente firme, acostumbran criticar esta MOVILIDAD de los
conceptos semiticos y los sealan como una prueba de SU INCONSISTENCIA.
Considero, por el contrario, que esa movilidad acredita el ENRAIZAMIENTO
COGNITIVO DE LA SEMITICA, la capacidad que tiene nuestra disciplina para dar
cuenta de las operaciones mentales que intervienen en la produccin y el cambio del
significado de determinado fenmeno, sin necesidad de modificar sus conceptos bsicos
ni sus operaciones analticas.
Pero volviendo a la distincin entre SIGNO y OBJ ETO SEMITICO, creo que el
criterio para establecerla pasa por una visin generativa (no en sentido causalista). Para
que algo LLEGUE A SER un objeto semitico, es necesario que un signo (debidamente
contextualizado) LO ENUNCIE, lo que no ocurre procesualmente sino de modo
simultneo o en paralelo. Entonces, ALGO SER SIGNO cuando interviene como
enunciador que semantiza a algo diferente a s mismo. Y ALGO SER OBJ ETO
SEMITICO cuando ha recibido su significado de algo diferente a s mismo (lo que
ocurre con todo lo que estamos en condiciones de percibir). Dicho de modo ms simple,
LO QUE ENUNCIA es un signo y LO QUE RESULTA ENUNCIADO es un objeto
semitico. O tambin (entendiendo adecuadamente el trmino "sustitucin"), la
SEMIOSIS SUSTITUYENTE est constituida por signos y la SEMIOSIS
SUSTITUIDA est constituida por objetos semiticos. Obsrvese: este texto es una
semiosis sustituyente (est constituido por SIGNOS) y el problema del que hablo es una
semiosis sustituida (la forma en que queda construido lo constituye en OBJ ETO
SEMITICO); pero cuando alguien me responde y comenta lo que aqu digo, su texto es
la semiosis sustituyente (en cuanto est constituido por SIGNOS) y el mo, que recibe un
nuevo significado a partir del nuevo texto, es una semiosis sustituida (en cuanto resulta
construido como OBJ ETO SEMITICO).
Entonces, yendo a los ejemplos que plantea Lisel: si una casa "representa la vida
familiar", el Palacio de Tribunales "representa la J usticia", etc. ello ser as porque
EXISTE ALGN TEXTO (quiz el resultado de una simple entrevista hecha en la calle;
o una obra de psicologa o de derecho; o muchas entrevistas y libros; y no exclusiva ni
necesariamente verbales) que as LO DICE; por tanto, UNA CASA o EL PALACIO DE
TRIBUNALES son OBJ ETOS SEMITICOS y la respuesta del entrevistado es la que
utiliza los SIGNOS mediante los que la casa adquiere el significado de REPRESENTAR
A LA VIDA FAMILIAR y el Palacio de Tribunales el significado de REPRESENTAR
LA J USTICIA. Pero si, de pronto, nos encontramos ante una casa concreta, con sus
corredores y piezas y puertas y cocina y dormitorios y bao, y sus colores en las paredes
y juguetes en el suelo y olores en el aire, etc., podemos preguntarnos acerca de QU
CLASE DE VIDA FAMILIAR EST REPRESENTANDO (construyendo) ESA CASA
y, entonces, la casa es UN SIGNO (en rigor, un contexto de signos) y la vida familiar es
38
UN OBJ ETO SEMITICO; y mutatis mutandis, lo mismo sirve para el Palacio de
J usticia; por eso, por lo general, se busca que sea un edificio de cierta SOLEMNIDAD
ARQUITECTNICA, para construir un SIGNIFICADO SOLEMNE de la justicia; sin
perder de vista que la "solemnidad" arquitectnica tambin es un OBJ ETO SEMITICO
que se construye con recursos de la semiosis (sustituyente) de la arquitectura de
determinada sociedad y poca histrica, de un modo en el diseo y de otro modo en la
obra, los que as se constituyen en SIGNOS.
Slo aado que esta interdependencia entre signo y objeto semitico, esta necesariedad
del vnculo, me hacen preguntarme si tenemos dos objetos debidamente diferenciados
como para PODER HABLAR DE CIENCIA al referirnos a la semitica. Para m, es
suficiente con llegar a concebirla como METODOLOGA RIGUROSA; reconociendo la
validez de quienes prefieran explorarla, utilizarla y construirla como CIENCIA.
Cordialmente.
J uan

Message 392
Estimadas/os semioticians:
Del concepto de semitica que venimos analizando:
y CUL SEA sta /
y cules sean sus POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN /
quisiera comentar, elementalmente, lo que considero que surge de las dos ltimas
proposiciones
[.../
cmo se la COMUNICA / (a la significacin)
y cules sean sus POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN /]
En principio, LA COMUNICACIN constituye el comportamiento (en cuanto proceso)
en el que LA SIGNIFICACIN adquiere su especfica EXISTENCIA y es, tambin, el
comportamiento (tambin, en cuanto proceso) en virtud del cual llega a PERDER SU
39
POSIBILIDAD DE SEGUIR EXISTIENDO. Esto se puede afirmar si se considera que
EL HECHO DE TRANSFORMARSE es una cualidad inherente a toda significacin.
Tengo que aclarar que ENTIENDO POR EXISTENCIA DE LA SIGNIFICACIN su
CIRCULACIN Y VIGENCIA (lo que nada tiene que ver con su verdad o falsedad) EN
EL INTERIOR DE UN DETERMINADO GRUPO SOCIAL.
Luego LA SEMITICA proporcionar las OPERACIONES NECESARIAS para
identificar los modos segn los cuales una determinada significacin en estudio
CIRCULA Y ES ACEPTADA por los integrantes de un determinado grupo social (que
se constituye en tal en la medida en que concuerdan en aceptar determinada
significacin).
En esta circulacin, LA SIGNIFICACIN CAMBIA. O sea, los sucesivos
interpretantes, al construir nuevos signos, a partir de la interpretacin de otros
determinados signos, los modifican, de modo que el signo interpretado ya no es el signo
propuesto a la percepcin. Esto sugiere la necesidad, inherente a la SEMITICA, de LA
CONSTRUCCIN DE UNA TEORA DINMICA DE LOS DISCURSOS SOCIALES
(en cuanto conjunto efectivamente existente de las construcciones semiticas que
circulan en una sociedad).
Esta teora sera DIALCTICA, ya que va determinando relaciones de negacin y
sntesis, que constituyen un gradiente de distanciamiento del discurso inicial, hasta
construir otro discurso en el que ya no son vlidas las reglas segn las cuales se
construy el primero. Estaramos, en ese momento, ante UNA NUEVA SEMIOSIS o
UN NUEVO LENGUAJ E; se habr producido una especie de "ruptura epistemolgica"
en la sucesin de discursos, lo que correlativamente habr conducido a la construccin
de un NUEVO UNIVERSO DE OBJ ETOS SEMITICOS; o sea, SI CIRCULA OTRA
SEMIOSIS, SE CONSTRUYE OTRO MUNDO. Y en esta transformacin consiste el
transcurso histrico, que se independiza del transcurso del tiempo, de modo tal que
puede manifestarse entre diferentes partes de una misma sociedad o grupo social, en el
cual habra subpartes que habitaran tiempos histricos diferentes, pese a su
contemporaneidad.
Para producir investigaciones encuadradas en tal teora dinmica de los discursos
sociales, la semitica necesita disponer de DETERMINADAS OPERACIONES
FUNDAMENTALES Y RIGUROSAS que muestren CMO SE PRODUCE Y CMO
SE TRANSFORMA la significacin del fenmeno social en estudio.
Como NOMBRES tentativos de tales operaciones, he propuesto los de:
1/ ATRIBUCIN (de un valor a una forma [significante o representamen] como
efecto de su integracin junto a otras formas [significantes o representmenes]);
2/ SUSTITUCIN (entre, al menos, dos semiosis, una de ellas en funcin de
sustituyente y la otra en funcin de sustituida);
3/ SUPERACIN (de una semiosis que pierde capacidad de sustituir, o sea, de
construir los significados de determinado mundo, en virtud de la vigencia de otra
semiosis que construye los significados de un mundo que ya no es el precedente).
Considero que estas designaciones y estos esbozos de descripcin de las
correspondientes operaciones se corresponden con los procedimientos reiteradamente
40
descritos por quienes han construido la teora y la prctica de la semitica; lo nico que
pretendo es sintetizar y abstraer el mltiple pensamiento y las mltiples aplicaciones de
la semitica, de modo que puedan ponerse a disposicin de quienes se acercan a la
semitica para conocer su estructura terica y la dinmica de su aplicabilidad.
Continuar desarrollando estos conceptos.
Cordialmente
J uan

Message 406
Date: Mon May 1, 2000 8:12pm
Antes de proseguir con el prometido desarrollo de las que propuse como operaciones
fundamentales de la semitica quisiera comentar (muy elementalmente, pues permitiran
mucha mayor profundidad) dos de los ms recientes mensajes: uno de J osiane Caron-
Pargue, Secrtaire Gnrale Adjoint d' ARCo, con el que inicia el dilogo en nuestra
Lista, y el otro de nuestro ya conocido y querido amigo Robert Marty. Tratar de entrar
en algn aspecto del mensaje de J osiane y le rogar a Robert que me espere un poco para
responder al suyo.
Yo no me comunico en representacin de la semitica, lo que considerara a la vez
pretensioso y absurdo, sino tan slo a ttulo personal. Esto viene a cuento, para aclarar
que lo que yo pueda afirmar corre bajo mi exclusiva responsabilidad y que podr o no
ser compartido por otros semilogos.
Desde esta perspectiva, me interesa comentar (sin discutirlo, ya que creo estar de
acuerdo, sino para precisar algn aspecto del funcionamiento de la terminologa
semitica) el prrafo en el que J osiane dice: "Vous rapportez la communication et la
signification un contexte social et culturel. Et je suis tout fait d'accord pour dire que
l'important est de dterminer quels aspects de ce contexte sont pris en compte dans le
fonctionnement de la signification, comment ils le sont, et comment ils se transforment.
Il y a certainement une quantit d'autres types de contextes qui peuvent intervenir : par
exemple,d'une point de vue affectif, motif, ou encore des contextes purement cognitifs
lis la reprsentation de la situation, de la tche. Mais peut-tre que tout cela peut
entrer sous le label social."
Considero que el trmino "significacin" abarca la totalidad y cada uno de los aspectos
posibles que pueden aparecer, como interpretacin de determinado fenmeno, en la
construccin del conocimiento del mundo que realiza determinada sociedad en
determinado momento de su historia. O sea, uso "SIGNIFICACIN" COMO EL
CONJ UNTO DE INTERPRETACIONES MATERIALIZADAS EN DETERMINADOS
DISCURSOS Y VIGENTES EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA
SOCIEDAD, con lo que resulta admisible la pretensin de describir y explicar la
produccin de la significacin en esa determinada sociedad y momento.
41
La semitica procura explicar la produccin de esa(s) interpretacin(es), siempre con la
prudencia de acotar adecuadamente el campo de estudio de modo que sea viable tal
pretensin explicativa.
Pero el carcter fundamental del estudio es que dicha explicacin SE BASE EN LA
TEXTUALIDAD DE DETERMINADA(S) SEMIOSIS (o sea, discursos no slo
verbales, sino tambin visuales, auditivos [musicales], gestuales, comportamentales,
etc.) vigentes (o sea, efectivamente en uso y, en alguna medida, aceptables) en
determinada sociedad.
Aqu, TEXTUALIDAD, as como, en su oportunidad, CONTEXTUALIDAD, se
refieren a la MATERIALIDAD efectiva de tales discursos, y no al SISTEMA (social,
cultural, lingustico o de la semiosis que corresponda), que siempre, al menos por
definicin, se considera VIRTUAL, en cuanto pura posibilidad (posibilidad de la
manifestacin de la correspondiente textualidad, lo cual, si se admite, permite la
recuperacin del proceso inverso, que, a partir de la textualidad, permite inferir la
virtualidad y por tanto, explicar la produccin de dicha textualidad).
J ustamente, la tarea semitica consiste en identificar y, posteriormente, en intervenir en
la(s) MATERIALIDAD(ES) DISCURSIVA(S) (segn la(s) semiosis que correspondan)
que han concurrido a la produccin de la significacin del fenmeno en estudio.
La semitica o, mejor, los semilogos tienen que ir proponiendo las OPERACIONES
NECESARIAS, RIGUROSAS Y EXPLCITAMENTE DEFINIDAS que sean eficaces
para, a partir de los resultados que se obtengan al intervenir con ellas en las
materialidades discursivas mencionadas, INFERIR el conjunto de operaciones mentales
(en que lo individual, en cuanto eventual autora, se especifica en lo social, en cuanto
posibilidad de aparicin de tal individualidad), disponibles en determinado momento de
determinada sociedad, que han concurrido a la produccin de aquellos discursos
interpretativos que por hiptesis se ha supuesto que atribuyen significacin al fenmeno
en estudio.
El resultado, en caso de tener xito el estudio, ser conceptual o afectivo o emotivo o
puramente cognitivo, pero, en cualquier caso, su determinacin requerir partir de (por
supuesto, mltiples) CONCRETAS MATERIALIDADES DISCURSIVAS, utilizar un
conjunto de OPERACIONES FORMALIZADAS (no necesariamente simbolizadas, pero
s explcitamente definidas) y, por su intermedio, demostrar QU OPERACIONES
MENTALES, provenientes de QU VIGENCIA SOCIAL (o sea, permitidas, exigidas o
excluidas por determinado estado de las normas sociales) han dado lugar a los discursos
que han construido el significado de los fenmenos en estudio.
Lamento la doble referencia a "OPERACIONES", pero se entiende que las primeras son
OPERACIONES TCNICAS para la intervencin en los discursos sociales, y las
segundas son OPERACIONES MENTALES de representacin/interpretacin que
produjeron tales discursos y que, por hiptesis, pueden ser identificables en ellos y ser
recuperables mediante aquellas operaciones tcnicas.
Tambin lamento la reiteracin de la expresin "la significacin del fenmeno en
estudio", pero trato de evitar que se suponga que busco probar la existencia de
determinada significacin que pudiera formularse apriori, sino que la(s) significacin(es)
social(es) sern siempre un resultado del trabajo semitico realizado. De lo que se parte,
42
como hiptesis de trabajo (que deber probarse o, si se fracasa, rechazarse), es que, en
esos concretos discursos seleccionados por el investigador, se materializan las
operaciones mentales que construyen dicho significado.
No s si habr sido claro, pero si s que, todava, hay, en lo dicho, muchas cuestiones
discutibles, pero hasta aqu llego, en este mensaje, para mantener cierto nivel mnimo de
legibilidad. Sobre las observaciones de Marty y acerca de las tres operaciones
concretamente propuestas escribir pronto.
Cordialmente
J uan

Message 407
Date: Tue May 2, 200011:06 am
Quiero ajustar mi posicin respecto al mensaje de Marty sobre el par
"significante/representamen".
Las diferencias, algn aspecto de las cuales resalta Marty, son inmensas y quiz, en
alguna oportunidad, sean un tema a desarrollar en este MANUAL.
Yo los mencion en forma conjunta y equivalente en relacin con la operacin de
ATRIBUCIN, de la que apenas si he trasmitido una idea elemental y que me
compromet a desarrollar ms adelante.
Y se refiere a que el ASPECTO PERCEPTUAL de los signos necesitan del
CONTEXTO con otros para que adquieran significacin (al margen, por supuesto, del
significado histrico que su uso, o sea, su contextualizacin precedente les haya ido
atribuyendo). En este sentido, me interesa ms cuando Peirce se refiere al
"representamen" como ese aspecto "perceptual", que vincula con la idea de
"representacin" (que habr de llevarle a la posibilidad de plantearlo como semejante a
la relacin entre el abogado y su cliente), que no es todava el "juicio perceptual", y en el
que se basa su concepto de "primeridad" y en el que, por tanto, predomina la categora
de "forma"; digo que me interesa ms en este enfoque, que cuando lo construye como
signo y parece una entidad en un conjunto frente a los otros dos aspectos: su objeto y su
interpretante.
Es en cuanto FORMA, que requiere del CONTEXTO para fijar su capacidad
representativa, como lo aproximo al significante saussureano, cuyos valores, en el
sistema de la lengua (que l considera ya dados en un momento determinado,
desinteresndose de explicar su proceso de produccin, y limitndose a sealar un estado
de tal sistema: sincrona, o a constatar la diferencia entre dos o ms estados: diacrona),
provienen de su uso o contextualizacin en los sintagmas del habla (mbito que Saussure
elude y que Peirce anticipa en su "dicisigno", en cuanto contexto existencial, y en su
conclusin (provisional) del proceso semitico en el "interpretante" en cuanto
"terceridad", con lo que ofrece una base analtica a los actuales estudios de la pragmtica
y de la recepcin).
43
Reconozco en Marty a un maestro en el tema de la semitica peirceana. Yo no prentendo
ajustarme a una ortodoxia sino utilizar, como instrumentos explicativos, los conceptos
que proporciona Peirce.
Continuar desarrollando algunos problemas colaterales al tratar la operacin de
ATRIBUCIN y las otras dos: SUSTITUCIN y SUPERACIN que considero
constituyen el ncleo operativo de una Semitica General.
Cordialmente,
J uan

Message 420
Date: Sun May 7, 2000 6:34pm
Todava hay, en el mensaje de J osiane, otros aspectos que me gustara comentar.
Uno de los que me ha interesado especialmente es ese en el que dice: "Par ailleurs, une
question que je me pose, c'est de savoir si les oprations de 'attribution' et de
'substitution', dont parle J uan, supposent que les valeurs et les formes (cad les signifiants
et les signifis) prexistent leur mise en relation ?"
Me interesa porque tiene que ver con la PERSPECTIVA DIALCTICA desde la que,
personalmente, oriento la investigacin semitica y, por tanto, su metodologa.
En efecto, como ella misma afirma un poco ms adelante, "on ne peut partir de rien".
Eso de lo que se parte consiste en LA VIGENCIA DE DETERMINADOS SISTEMAS
SEMITICOS, en cuanto efectivamente utilizados para CONSTRUIR LOS
RESPECTIVOS DISCURSOS (simblicos, indiciales y/o icnicos) con los cuales,
determinado grupo social (definido a posteriori, por la constatacin de tal vigencia y no
por algn criterio apriorstico de "positivismo de secano"), en determinado momento,
construye la significacin de la totalidad de los fenmenos sociales (entre los cuales
estar el fenmeno en estudio y, por tanto, el/los discurso/s correspondiente/s).
As que, en un momento dado, todas las posibilidades de atribuir significacin a un
fenmeno estn acotadas por las semiosis sociales (sistemas virtuales y discursos
efectivos) vigentes en el grupo social en estudio. Hay una correspondencia entre
SISTEMA y SIGNIFICACIN de un fenmeno, mediada por el DISCURSO que puede
producir (o que puede provenir de) tal sistema y la SIGNIFICACIN que este discurso
puede atribuir a tal fenmeno.
Hay que tener en cuenta que existe una etapa pre-discursiva que es fundamental en este
conjunto de operaciones y que puede identificarse como la etapa de construccin del
TEXTO, en cuanto resultado, puramente sintctico, de la combinatoria que permite
el/los sistema/s utilizable/s por los miembros del grupo en cuestin. Los semioticians
que estn leyendo este texto, por una parte lo identifican como resultado de una semiosis
lingstica permitida por el sistema de la lengua (castellana), en cuanto conjunto de
prrafos sintcticamente correctos; por otra, lo reconducen a un sistema de conceptos
preexistente y buscan situar los efectos de sentido que tales prrafos van produciendo,
44
CERCA DE, EN SUSTITUCIN DE, COMO EXPANSIN DE, EN
CONTRADICCIN CON, otros conceptos preexistentes y posedos por ellos (en
funcin de lo cual, aceptan, modifican o rechazan los conceptos que estos prrafos
proponen; todo ello, no de un modo procesual sino con el sistema neuronal trabajando en
paralelo). Slo mediante este conjunto de operaciones, el TEXTO se transforma en
DISCURSO, al menos en el sentido que aqu les confiero, entendiendo por DISCURSO:
UN TEXTO SEMANTIZADO, y por TEXTO: UN DISCURSO DESEMANTIZADO (o
un desarrollo sintctico que todava no ha sido semantizado). Definiciones recprocas
que tienen como eje diferencial, para el TEXTO, la atencin puesta en el cumplimiento
de las reglas de contextualizacin de la semiosis de que se trate (en algunos casos de
muy difcil determinacin, al menos hasta el momento), y para el DISCURSO, la
atencin puesta en el cumplimiento de las reglas de semantizacin vigentes para esa
semiosis en esa sociedad, o sea, las caractersticas de los significados, el "argumento"
peirceano, que pueden construirse con tales contextualizaciones.
Si todo se agotara en esta produccin de determinados DISCURSOS a partir de
determinados SISTEMAS la consecuencia sera trgica: NO EXISTIRA LA
HISTORIA (lo que no deja de ser una pista para comprender, aparte de su falsedad, el
autoritarismo e incluso la esclavizacin de la mente humana implcita en la mera idea de
que la historia o algn aspecto de la historia, haya TERMINADO).
Hasta aqu, en este aspecto dialctico de la relacin entre SISTEMAS y DISCURSOS ,
mediados por los TEXTOS, estn dos de las operaciones que enunci, elementalmente,
en mi mensaje del 19 de abril: (1) la ATRIBUCIN que construye TEXTOS
contextualizando, o sea, poniendo a las formas de un determinado sistema en una
determinada relacin fsica, material, existencial (e insisto, formas ya bien
SIGNIFICANTES, si slo se toma en consideracin la contextualizacin que el propio
sistema, en s mismo, le confiere a las formas de los signos que lo constituyen, ya bien
REPRESENTMENES, si se toma en consideracin el valor, provisionalmente
sintctico, que el interpretante conferir a esas formas contextualizadas) y (2) la
SUSTITUCION que construye DISCURSOS por la interrelacin de dos sistemas: el de
los SIGNOS y el de los OBJ ETOS SEMITICOS; interrelacin que, con sus
precisiones, ambigedades y desplazamientos constituye lo que denominamos
SEMNTICA, la cual, referida a los signos da lugar a los ENUNCIADOS (incluso en
sentido foucaultiano) o SEMIOSIS SUSTITUYENTES y referida a los objetos
semiticos da lugar a los REFERENTES (incluso en el sentido que les atribuye F.
Rastier) o SEMIOSIS SUSTITUIDA.
Una nueva etapa histrica se originar cuando OTRA SEMIOSIS aparezca en los
intersticios de esos SIGNOS CONTEXTUALIZADOS y en las ambigedades de esos
OBJ ETOS SEMITICOS y, sobre todo, en la intuicin acerca de la existencia de
OTROS objetos semiticos POSIBLES que slo se percibirn despus de haberse
construido, reiteradamente (ENVEJ ECIMIENTO de determinada semiosis), los que
permiten los SISTEMAS VIGENTES (no slo lgicos o simblicos, sino tambin
emocionales, estticos, metafsicos, etc., si tal etc. an puede caber). En esa
insatisfaccin es donde la comunidad empieza a sentir la necesidad de OTRA
SEMIOSIS para que nuevos discursos vengan a decir otros fenmenos, que ya no sern
los mismos que los anteriores, del mismo modo que los TEXTOS y DISCURSOS ya no
sern los mismos que antes, sino que OTRA SEMIOSIS habr aparecido, que por las
45
carencias detectadas en las anteriores ser aceptada por la comunidad, LA MISMA
COMUNIDAD QUE HABR SIDO SU NICA Y EFECTIVA CREADORA. Cuando
esto ocurre y slo a condicin de que ocurra, puede decirse que HABR HISTORIA, o
sea, que es identificable la intervencin de la operacin de SUPERACIN, que nada
tiene que ver con el "progreso" y mucho con la entrada en nuevos (en cuanto diferentes)
universos constituidos por otras PERCEPCIONES que se hicieron POSIBLES mediante
otras SEMIOSIS EFICACES.
Pese a lo mucho que hay por decir (y por aclarar), la ms elemental prudencia me
advierte que no puedo extenderme ms ahora.
Cordialmente.
J uan

Message 436
Date: Tue May 16, 2000 8:46pm
Estimadas/os Semioticians
y, en especial, estimada J osiane:
Sobre el tema de la "SIGNIFICACIN COMO EL CONJ UNTO DE
INTERPRETACIONES MATERIALIZADAS EN DETERMINADOS DISCURSOS Y
VIGENTES EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA SOCIEDAD" no
me queda claro si estamos de acuerdo o no.
Yo estoy evitando "la significacin conceptual", que sera la que viene predefinida desde
determinados "sistemas simblicos" y que conduce a juzgar si la significacin asignada a
un fenmeno es "correcta" o no. Este enfoque conduce a un anlisis hermenutico de
todo texto y de la interpretacin que se le atribuye, ya que la verdad y la falsedad estn
establecidas a priori. As, habra una verdad, en la realidad o en algn sistema de
creencias, a la que habra que atenerse; positivismo y dogmatismo metafsico avanzan en
total acuerdo. Otra cosa es que TODO TEXTO PROCEDA DE ALGN SISTEMA ya
que esta afirmacin pertenece a la descripcin del proceso cognitivo de produccin de un
comportamiento que implica la ACTUALIZACIN DE UNA POSIBILIDAD, pero que
no condiciona la aparicin de un CONTENIDO y no de otro.
Lo que estoy buscando es "la construccin de la significacin" que realizan los
miembros de una comunidad, al interpretar un texto o un fenmeno. Puede ser que
TODOS produzcan la misma interpretacin, o sea, que le asignen el mismo contenido a
las interpretaciones que vayan produciendo; pero tambin puede ser (y, por hiptesis, es
lo que afirmo como regla del comportamiento simblico de cualquier comunidad) que
NO SEA POSIBLE RECONDUCIR A LA UNIDAD EL CONJ UNTO DE LAS
INTERPRETACIONES que en esa comunidad se van produciendo acerca de
determinado fenmeno en estudio.
sta es la que considero tarea fundamental de la semitica: proporcionar las operaciones
mediante las cuales puedan identificarse las representaciones/ interpretaciones
(perceptuales y conceptuales) que van siendo producidas, sus coincidencias y
46
divergencias, la "forma" de su pluralidad, ese "modelo" producido y provisional (nunca
punto de partida ni de llegada definitiva), al que creo se le puede denominar como
"MUNDOS SEMITICOS POSIBLES": el conjunto de opciones disponibles en
determinado momento de determinada sociedad para que sus miembros construyan las
significaciones de los fenmenos de su entorno, y la posibilidad de reconocer las
opciones CREATIVAS que quiebran las disponibles y enriquecen, superndolos, los
lenguaje (posibilidades de combinatoria en las que radica la creatividad: "no hay
semntica sin sintaxis") disponibles.
Entonces, la semitica no proporciona las operaciones que permitan juzgar el grado de
proximidad o de apartamiento de las interpretaciones efectivamente producidas en
determinada sociedad, respecto de algn dogma de eventual vigencia hegemnica,
estableciendo la verdad o la falsedad de tales interpretaciones. Se trata, ms bien, de un
conjunto de operaciones que permita EXPLICAR CULES SON, CMO SE
CONSTRUYEN Y QU TRANSFORMACIONES PRODUCEN EN LOS MODOS
HABITUALES DE SIGNIFICAR, esas interpretaciones cuyo registro habr de requerir
un relevamiento exhaustivo y adecuado de las "semiosis sustituyentes" que circulan en
Apenas empiezo a leer tu carta y ya debo dejar, provisionalmente, su comentario.
Con afecto para ti y un cordial abrazo para todos.
J uan
47

SEMITICA GENERAL

SEGUNDA PARTE

Message 921
Date: Tue J an 2, 2001 7:32pm
Subject: Desarrollos de semitica general 19. Problemas y divergencias
Quisiera reunir, a ttulo meramente indicativo, algunos de los temas, problemas y
concepciones divergentes que considero especialmente importantes en semitica (no voy
a terminar hoy).
Por ejemplo, LA SEMITICA NO ES una reflexin crtica, ni un enfoque informal y de
algn modo iconoclasta, ACERCA DE LA SEMNTICA LINGSTICA;
la semitica PROPONE RESPUESTAS AL PROBLEMA DE LA PRODUCCIN DEL
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que LA LENGUA PUEDE EXPLICAR
(LIMITADAMENTE) CMO OTRA SEMIOSIS PRODUCE DETERMINADO
SIGNIFICADO, PERO NO PUEDE SUSTITUIRLA EN LA TAREA DE
PRODUCIRLO;
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que CADA SEMIOSIS PRODUCE UN
EFECTO DE SIGNIFICACIN ESPECFICO E INTRANSFERIBLE;
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que NINGUNA SEMIOSIS SE BASTA A S
MISMA PARA REALIZAR TAL TAREA;
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que EXISTE UN DISPOSITIVO MENTAL (o
quiz algo semejante a la estructura conceptual de Ray J ackendoff) DE
COORDINACIN Y COMPLEMENTO ENTRE LAS DISTINTAS
SIGNIFICACIONES QUE ADQUIERE UN FENMENO como resultado de la
informacin visual, verbal, acstica, tctil, kinsica, etc., cuyas imgenes se procesan en
el cerebro humano (EN ESTE SENTIDO, TODA SEMITICA SERA SINCRTICA);
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que la semitica ESTUDIA, IDENTIFICA,
APLICA Y (en determinada medida) PREVE LA EFICACIA DE LAS OPERACIONES
(mentales, calculatorias) CON LAS QUE CADA UNA DE LAS DISTINTAS
SEMIOSIS PRODUCEN LAS SIGNIFICACIONES QUE LE SON ESPECFICAS;
48
SIGNIFICADO a partir de la condicin de que NO SE MANEJ E CON MODELOS EN
LOS QUE SE CLAUSURA TODA POSIBILIDAD DE UN NUEVO SIGNIFICADO;
SIGNIFICADO a partir de la condicin de que NO SE MANEJ E CON MODELOS
QUE SLO PUEDEN RECONOCER LO YA SABIDO;
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que LA FORMA DE LA EXPRESIN
CONSTITUYE LA FORMA DEL CONTENIDO Y NO A LA INVERSA (felix
Hjelmslev!) Y DE QUE TODO ELLO SLO OCURRE EN EL INTERIOR DEL
SISTEMA HISTRICO-SOCIAL DE CONOCIMIENTO DESDE EL QUE UN
INTRPRETE LA PERCIBE Y EN EL QUE LA INCLUYE Y DONDE LA
TRANSFORMA Y DESDE EL QUE LA TRANSFIERE (pace Peirce!);
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que TODA SIGNIFICACIN ES UN
CONSTRUCTO Y DE QUE ANTES DE QUE EL HOMBRE ESTUVIERA SOBRE
LA TIERRA NO EXISTA SIGNIFICACIN ALGUNA;
SIGNIFICADO a partir del supuesto de que LA SEMITICA NO ES UNA SUMA DE
CONOCIMIENTOS QUE PUEDA ENSEARSE, SINO UN MODO DE PENSAR
QUE PUEDE ENSAYARSE y sugerirse provisionalmente.
Para otro da, hay ms.
Cordialmente.
J uan

Message 927
Date: Thu J an 4, 2001 5:45pm
Subject: Desarrollos de semitica general 22. Problemas y divergencias ii
Por algo puse como Asunto: "PROBLEMAS Y DIVERGENCIAS". No obstante, no
pretendo entrar en polmica, sino que, respetando profundamente los diversos criterios al
respecto, trato de mostrar las posibles perspectivas para que puedan servir como
eventuales pautas operativas para la investigacin semitica.
Los criterios que he ido formulando, y de los que mi ltimo mensaje fue un pequeo
resumen (que slo vale en cuanto punto de partida (o de llegada) que requiere de los
consiguientes desarrollos operativos), me han dado buenos resultados (en cuanto a la
obtencin de explicaciones plausibles acerca de la produccin de las significaciones,
socialmente vigentes, de determinados fenmenos) y me han permitido conservar una
satisfactoria coherencia terica (ya que pude mantenerlos sin auto-contradecirme, al
menos a lo largo de cada investigacin y/o texto acadmico, pero con libertad para
modificarlos de una a otra investigacin o de uno a otro texto). Mantengo mi libertad
49
para seguir cambiando, desde mi adhesin (nunca dogmtica) al concepto foucaultiano
de sujeto, en el que, hasta el momento, tambin me siento cmodo.
Aado algunos pocos de estos cuasi-aforismos, porque tengo inters en clausurar una
etapa y empezar a contrastar su validez y pertinencia en otras reas de la semitica, en
particular en LA(S) SEMITICA(S) DE LA IMAGEN VISUAL y en LA SEMITICA
INDICIAL.
La semitica PROPONE RESPUESTAS AL PROBLEMA DE LA PRODUCCIN
DEL SIGNIFICADO a partir del supuesto de que TODA SEMIOSIS SUSTITUYENTE
LLEVA EN S EL GERMEN DE SU PROPIA NEGACIN; esta "PROPIA
NEGACIN" consiste en que LO QUE LA NUEVA SEMIOSIS SUSTITUYENTE
PERMITE CONSTRUIR NO ERA IMAGINABLE ANTES DE CONSTRUIRLO
(salvo que no haya habido tal construccin, sino una mera reconstruccin); en este
sentido TODA SEMIOSIS TIENE SU PROPIA POTICA (a mi criterio, ni el
"significado", ni la "potica" son patrimonio de la lingstica).
DEL SIGNIFICADO a partir del supuesto de que LO QUE IDENTIFICA
CONSTITUTIVAMENTE A UN GRUPO SOCIAL ES EL USO QUE HACE DE SUS
SEMIOSIS SOCIALES para la construccin de los significados de los fenmenos de su
entorno, que slo con ese uso adquieren ese significado.
DEL SIGNIFICADO a partir del supuesto de que CADA GRUPO SOCIAL ES LIBRE
PARA USAR SUS SEMIOSIS SOCIALES SIN CUIDAR DE RESPETAR
VERDADES METAFSICAS, VERDADES CIENTFICAS O EFICACIAS
TCNICAS DE NINGN TIPO; esto proviene de que la metafsica, la ciencia y la
tcnica son los resultados del uso de las semiosis sociales (por tanto, locales e histricos)
y no principios vlidos previos a toda semiosis.
DEL SIGNIFICADO a partir del supuesto de que LA LIBERTAD EN EL USO DE SUS
RESPECTIVAS SEMIOSIS SOCIALES TIENE COMO LMITE LA NECESIDAD DE
COMUNICACIN; as, la creatividad individual TIENE COMO LMITE EXTERNO
LA INTERPRETABILIDAD POR ALGUIEN, en algn momento; la creatividad
individual TIENE COMO LMITE INTERNO poder alcanzar, en algn momento, LA
CONSISTENCIA DE LA PROPIA INTERPRETABILIDAD; FUERA DE ESTOS
LMITES, hacia el interior o hacia el exterior, COMIENZA LA ALIENACIN (el
individuo tiene que dejar de ser l para s mismo, para empezar a ser l para otros);
hacia el exterior SE ENCUENTRA CON LA ALIENACIN QUE LE EXIGE LA
SOCIEDAD PARA INTEGRARLO; hacia el interior SE ENCUENTRA CON LA
ALIENACIN QUE LO CONDUCIRA A SER UN ALIENADO DE S MISMO
(reaparece "el sueo de un demente en el rincn de un manicomio").
El problema de LA IDENTIFICACIN DE LOS USOS QUE LAS DISTINTAS
SEMIOSIS ADQUIEREN EN UN DETERMINADO GRUPO SOCIAL, en un
determinado momento histrico, es lo que encuadro bajo la denominacin de los
MUNDOS SEMITICOS POSIBLES.
50
Desde esta perspectiva, enfrentar EL ANLISIS DE LAS SEMITICAS ICNICA E
INDICIAL, tratando de establecer CMO SIGNIFICAN Y QU SIGNIFICADO
PRODUCEN, en determinado momento de determinada sociedad.
Cordialmente.
J uan

Message 968
Date: Wed Feb 7, 2001 7:49pm
Subject: Desarrollos de semitica general 23. Sobre metforas, ndices y contextos
Estimadas/os SEMIOTICIANS y, en particular, estimada J osiane:
Hay algunos aspectos de los ltimos mensajes de J osiane que me gustara comentar; creo
que puede resultarnos de utilidad a todos reflexionar sobre los temas que desarrolla. Yo
expongo mi opinin, pero de modo que cada cual pueda elaborar la suya propia.
I/ El tema de la METFORA y la METONIMIA es, a su vez, un tanto METAFRICO.
Yo no lo considero trivial ni improductivo, aparte de que, pedaggicamente, ayuda a que
se comprendan esas dos operaciones mentales. Efectivamente, todos lo hemos ledo en
J akobson; lo que no es suficiente para desacreditarlo.
Creo que sirve porque las operaciones con las que se construye la METFORA y la
METONIMIA son, respectivamente, la SUSTITUCIN y la INTEGRACIN y su
funcionamiento se entiende, a nivel de ejemplo, con mayor claridad, cuando se presta
atencin a la diferencia entre la eficacia de ambas operaciones, respecto a las
construcciones provenientes del lenguaje coloquial; aunque en ste tambin intervenga,
y con tanta fuerza, la METFORA MUERTA de la que escribe P. Ricoeur; y hasta el
uso de esta expresin de metfora muerta es ilustrativo cuando trata de encontrar una
intuicin explicativa para la operacin de SUPERACIN.
Pero me parece vlido atender a la efectiva existencia de esos dos grandes grupos de
operaciones, las de SUSTITUCIN y las de INTEGRACIN, cuando se trata de
EXPLICAR LOS PROCESOS DE PRODUCCIN DE LA SIGNIFICACIN. Por
ejemplo, en el estudio de las imgenes visuales parece estar diferenciadas, incluso
topolgicamente, las operaciones mentales de IDENTIFICACIN de las cualidades del
objeto, frente a las de su UBICACIN espacial. Las primeras se cumpliran en el
llamado sistema ventral, consistente en un conjunto de reas del cerebro que baja
desde el lbulo occipital hasta el lbulo temporal inferior. Las operaciones neuronales de
esta rea parecen corresponder a la identificacin de las propiedades del objeto, tales
como forma, color y textura. La IMAGEN que as se construye constituira una
SUSTITUCIN del OBJ ETO visualmente percibido (y de aqu, entonces, un cierto
predominio de operaciones semejantes a las productoras de METFORAS).
Las segundas, relativas a la UBICACIN espacial del objeto percibido se cumpliran en
el llamado sistema dorsal, consistente en un conjunto de reas cerebrales que sube
desde el lbulo occipital hasta el lbulo parietal. Este sistema procesa las propiedades
espaciales, tales como ubicacin y tamao. Se ha llamado a los sistemas ventral y dorsal,
respectivamente, los sistemas qu y dnde (hay, en lo que antecede, mucho de
51
Klosslyn); lo que ratifica el carcter IDENTIFICADOR del primero, o sea, con
predominio de lo METAFRICO, y CONTEXTUALIZADOR del segundo, o sea, con
predominio de lo METONMICO.
Todo esto ofrece, tambin, la posibilidad de diferenciar DOS CLASES DE AFASIAS,
tema al que reconduce su planteo J akobson y que se reactualiza, fructferamente, en el
estudio de las AGNOSIAS VISUALES (sobre las que volver cuando retome el tema de
la SEMITICA DE LAS IMGENES VISUALES). Este comentario es vlido si se
valora la referencia a las figuras retricas como ejemplo pedaggico ilustrador de la
diferencia entre ambos procesos o como apoyo para concretar la intuicin de esa
diferencia; trasmiten ideas correctas aunque incompletas; por supuesto, NO SIRVE
como descripcin rigurosa de las operaciones involucradas.
II/ Creo que J osiane lo ha aclarado debidamente, pero puede ser interesante reflexionar
sobre LAS SEMIOSIS INVOLUCRADAS en las experiencias compartidas mediante el
anlisis de los protocolos por ella citados, relativos a las verbalizaciones que acompaan
las acciones con las que los sujetos buscan el resultado satisfactorio al problema
conocido como Torre de Hanoi. Se trata de una situacin en la que se produce una
SEMIOSIS VERBAL, en oportunidad de estar produciendo, simultneamente, una
SEMIOSIS INDICIAL, consistente en el manipuleo de los discos. Esta SEMIOSIS
INDICIAL tiene ciertas reglas, construyendo la SEMIOSIS VERBAL una elemental
descripcin del comportamiento, en funcin de J USTIFICAR LA LEGALIDAD de los
movimientos que se realizan Y SU EFICACIA para permitir otros movimientos, tambin
legales, conducentes al resultado satisfactorio.
Lo que me interesa destacar es que el texto retransmitido por J osiane no da cuenta de la
SEMIOSIS INDICIAL, ni lo pretende, sino que da cuenta de la SEMIOSIS VERBAL
simultnea a la produccin de una SEMIOSIS INDICIAL. Incluso, esta SEMIOSIS
VERBAL da cuenta de cmo los movimiento cumplen la legalidad del juego, o sea, da
cuenta del aspecto SIMBLICO de la SEMIOSIS INDICIAL; lo que le lleva a J osiane a
tomar clara conciencia de la importancia del problema darticulation entre les symboles
et les indices; agradecindole .su comentario: et a J uan, tu las trs bien vu.
Para un anlisis MATERIALISTA (en el sentido de tomar en cuenta centralmente a los
SIGNIFICANTES y/o REPRESENTMENES efectivamente INDICIALES) del
comportamiento de los sujetos de la experiencia, se requerira EL REGISTRO DEL
COMPORTAMIENTO del sujeto, en cuanto registro de los diversos gestos y actitudes
que integran tal comportamiento. O sea, sera necesario disponer del registro (verbal o,
quiz preferentemente, visual: p.e., flmico) de cada movimiento de las manos y su
secuencia, de cada movimiento de los ojos y su secuencia, de cada expresin del rostro y
su secuencia, de cada actitud postural del cuerpo y su secuencia, etc.; as como de la
integracin de estos distintos niveles de registro y su correspondencia secuencial. Hasta
aqu lo puramente INDICIAL.
Por supuesto, dada las caractersticas de la situacin: un juego con posibilidad de xito o
fracaso en su resultado y con reglas acerca de movimientos permitidos y prohibidos,
cabran dos posibilidades: (1) que el analista conociera de antemano tales reglas y
estudiase las caractersticas de su aplicacin (2) o que las descubriese mediante el
anlisis del correspondiente comportamiento de este y/o de otros sujetos y estudiase las
caractersticas del sistema que gua tal comportamiento. Ambas posibilidades son
52
aceptables para un anlisis semitico (y creo poder decir: semitico-cognitivo), si bien
los objetivos del anlisis seran distintos.
III/ Y esto me permite entrar en el tratamiento de otra cuestin, a la que me he referido
en varias oportunidades, pero que me parece que no he conseguido aclarar debidamente
(por los comentarios recibidos). Se trata de la relacin entre TEXTO y SISTEMA.
En mis mensajes he hablado de CONTEXTO y de REDES CONTRASTANTES. Por
supuesto, la relacin entre ambos es fundamental para todo anlisis semitico. Considero
ya adecuadamente entendido que el CONTEXTO es el modo operativo de entrar en el
TEXTO, mediante la SEGMENTACIN, para establecer el sentido de determinado
SIGNO en l incluido. Por otra parte, las REDES CONTRASTANTES (al igual que las
SECUENCIALES) forman parte, sin agotarlo, de algn especfico SISTEMA. Del
conjunto de los contextos se extraen las reglas mediante las cuales han llegado a
producirse; o sea, las REDES CONTRASTANTES contiene esas reglas, que ya NO
SON LOS CONTEXTOS sino LA SNTESIS ABSTRACTIVA de las reglas
identificables en ellos. Por tanto, en su dimensin de mayor generalidad, el tema se
plantea como la relacin entre TEXTO y SISTEMA, de la que pueden establecerse dos
aspectos.
Primero: hay una relacin de PRODUCTIVIDAD que se establece entre un SISTEMA y
el conjunto de TEXTOS que de l pueden proceder. Es posible, conocer un SISTEMA
que todava no haya producido ningn texto; por ejemplo, al inventar un juego,
formulando sus reglas o con la elaboracin de un lenguaje crptico, antes de comenzar a
usarlo. Hay que tener en cuenta que las reglas de un juego son UN TEXTO QUE
DESCRIBE UN SISTEMA; como tambin ocurre con una gramtica y con un
diccionario; sin embargo, cuando leemos tales reglas no nos interesan en cuanto texto
(pese a que, en cuanto texto las modifican), sino en cuanto a la dinmica relacional de la
regla enunciada. Porque la idea de SISTEMA implica una existencia virtual.
Segundo: lo que percibimos son siempre TEXTOS, por tanto el conocimiento de un
SISTEMA es siempre el resultado de una INFERENCIA. Las REDES
CONTRASTANTES, o las que Foucault denomin FORMACIONES
DISCURSIVAS, o los SINTAGMAS o el SISTEMA saussureanos, etc., slo
podemos conocerlos, POR INFERENCIA, a partir del anlisis de lo nico que podemos
percibir y que son los TEXTOS. Este es un principio ineludible de la semitica: A
PARTIR DEL ANLISIS DEL TEXTO, Y SLO A PARTIR DEL ANLISIS DEL
TEXTO, SE CONOCE EL SISTEMA.
Al mismo tiempo, EL TEXTO ES EL NICO INSTRUMENTO PARA CAMBIAR EL
SISTEMA. Y eso porque, cada SENTIDO, producido por un SEGMENTO TEXTUAL o
CONTEXTO, y atribuido a UN DETERMINADO SIGNO que forma parte de ese
contexto, SE INCORPORA AL SISTEMA como UNA NUEVA POSIBILIDAD DE
RELACIN para ese SIGNO (podemos hablar de un EFECTO DE SENTIDO para
designar a ese resultado)
O sea, que tenemos 3 posibilidades: (1) el efecto de sentido producido por un segmento
textual DUPLICA las relaciones que ya existan en el SISTEMA para ese SIGNO;
quiere decir que el TEXTO slo us las posibilidades que ya tena y tal como las tena
disponibles (es, por ejemplo, el uso trivial del lenguaje coloquial o, tambin, los
resultados de los seguidores, imitadores e, incluso, copistas de artistas y sus obras). (2)
53
El efecto de sentido producido por un segmento textual EXPANDE las posibilidades
relacionales que ya existan en el SISTEMA para ese SIGNO; quiere decir que el
TEXTO us las posibilidades que ya tena, pero de manera diferente a como se las haba
usado precedentemente; est mostrando una nueva posibilidad, en cuanto posibilidad no
utilizada previamente, pero contina cumpliendo con las reglas del SISTEMA (es, por
ejemplo, la tarea que desarrollan los CREATIVOS publicitarios). Y (3) el efecto de
sentido producido por un segmento textual produce, a su vez, una RUPTURA respecto a
las relaciones que existan en el SISTEMA para un SIGNO en estudio (es, por ejemplo,
la tarea que cumple un autntico CREADOR, un artista); quiere decir que el TEXTO
INFRINGI las reglas que establecan las posibilidades de uso de tal SIGNO. Hay dos
posibilidades: (a) que los usuarios de ese sistema rechacen el texto infractor, negndole
toda posibilidad de interpretacin; (2) o que lo acepten, lo que implica la
TRANSFORMACIN DEL SISTEMA. Esto apunta a una teora semitica de la
creacin, a la que ya alud en algn mensaje anterior, que contiene en su base la premisa
de que toda creacin es siempre la transformacin de algo preexistente. NO EXISTE LA
CREACIN EX NIHILO.
Y ya me exced (aunque hay mucho ms para comentar). Hasta la prxima,
cordialmente.
J uan

Mensaje 2236
Desarrollos de semitica general 35. El discurso semitico
De: J uan Magarios
Desde MI perspectiva, una de las expresiones que mejor responden a los temas que se
vienen planteando en nuestros ltimos mensajes es la que enuncia Estela Zalba cuando
afirma: "Los trminos-conceptos se entienden dentro del sistema terico que los sustenta
y si no se entienden las lgicas de estas teoras y sus fundamentos epistemolgicos se
cae en una serie de incongruencias a la hora de querer asimilar o comparar definiciones
que responden a recortes diferentes de los objetos."
El libre discurso acerca del significado de un trmino YO no lo considero ms que una
divagacin que no aporta nada ni cognitiva ni pedaggicamente. Si uno no quiere
ajustarse a los sistemas de conocimientos preexistentes, tiene que demostrar que sus
definiciones integran un sistema consistente y adecuado a la finalidad que atribuya a su
propia construccin.
Otro tema. Desde MI perspectiva, la semitica tiene una finalidad fundamental que
constituye su razn de ser y que, en la medida en que sea capaz de alcanzarla, justifica su
lugar en el universo del conocimiento: EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE LOS
FENMENOS SOCIALES. En esta tarea, por supuesto, no interesa si el significado es
VERDADERO O FALSO, sino que se toma como OBJ ETO DEL CONOCIMIENTO
RIGUROSO que puede proporcionar la semitica, en cuanto actual o histricamente
VIGENTE. No existe otra disciplina destinada exclusivamente a explicar el significado,
cualquier significado. Lo malo es, desde MI perspectiva, cuando la semitica se pierde
54
en las "glosolalias", que de nada hablan pareciendo decirlo todo, siendo esto lo que
perjudica su imagen en el disputado espacio de los instrumentos cognitivos.
Aqu es donde aparece tambin el tema del TEXTO. YO no restrinjo este trmino a la
materialidad de la lengua que pronunciamos o escribimos; no se trata SLO de las
RPLICAS verbales de los SIGNOS LINGSTICOS. Toda SEMIOSIS
SUSTITUYENTE, o se, aquella MATERIALIDAD QUE USAMOS PARA DAR
CUENTA DE OTRA COSA, es un TEXTO, tanto se trate de PALABRAS, como de
IMGENES, OBJ ETOS O COMPORTAMIENTOS. Y estas materialidades se vinculan
mediante determinada SINTAXIS, que es la que, en definitiva, atribuye SENTIDO a
cada segmento (identificado sistemtica y, fuera de la lengua, por lo general, muy
problemticamente) de esa materialidad; conjunto de SENTIDOS que llegarn a
constituir el SIGNIFICADO o mejor el CONJ UNTO DE LOS SIGNIFICADOS que
estn vigentes en determinado momento de determinada sociedad, constituyendo los
diversos MUNDOS SEMITICOS POSIBLES que coexisten en un mismo lugar y
momento social.
Entonces, YO considero que el TEXTO es la clave de la construccin del
SIGNIFICADO. No existen SIGNIFICADOS APRIORI O EN S; no existe significado
"flotante" o "indecible". Lo "no dicho" es lo que est dicho en otra parte (Oh, Foucault!)
o lo que ya permite decir algn nuevo lenguaje (o sea, la forma nueva de un viejo
lenguaje) que YA EXISTE COMO SUPERACIN DE OTRO, pero que todava no ha
sido utilizado para decirlo. Y hablo de "lo dicho" y de "lo no dicho", as como de los
"lenguajes", como expresiones ms accesibles, pero pienso en LAS SEMIOSIS
(SIMBLICAS, como la palabra; ICNICAS, como las imgenes; o INDICIALES,
como los objetos y los comportamientos). Porque YO considero que SLO EXISTEN
SIGNIFICADOS CONSTRUIDOS POR EL HOMBRE. Y que el hombre los construye
MEDIANTE LA SINTAXIS y EN LOS TEXTOS. Entonces la semitica, a partir de las
posibilidades que ofrece para PRODUCIR TEXTOS, permite construir
SIGNIFICADOS, ya bien sean FILOSFICOS o CIENTFICOS o ESTTICOS o
IDEOLGICOS o COLOQUIALES. La consideracin de la TEXTUALIDAD no
anquilosa a la semitica, sino que le plantea el PROBLEMA, resolviendo el cual podr
explicar el proceso de PRODUCCIN DE LA SIGNIFICACIN FILOSFICA,
CIENTFICA, ESTTICA O IDEOLGICA o COLOQUIAL, atendiendo a un
momento histrico y social determinado y a una finalidad comunicativa especfica.
O sea, la semitica, a partir de las posibilidades que ofrece para ANALIZAR TEXTOS,
permite EXPLICAR EL PROCESO DE PRODUCCIN DE LOS SIGNIFICADOS, ya
bien sean FILOSFICOS o CIENTFICOS o ESTTICOS o IDEOLGICOS o
COLOQUIALES. La consideracin de la TEXTUALIDAD no anquilosa a la semitica,
sino que desafa al semilogo para que disee los INSTRUMENTOS y las
OPERACIONES con las que habr de intervenir EN LAS TEXTUALIDADES
VIGENTES (SIMBLICAS, ICNICAS o INDICIALES) que ESTN
PRODUCIENDO LOS SIGNIFICADOS que estn o han estado vigentes en
determinado momento histrico de determinada sociedad.
Cuanto antecede es la perspectiva desde la que YO me aproximo a la semitica y trabajo
en ella. YO lo he dicho en varias oportunidades, en este mismo foro (aparte de libros y
artculos anteriores o simultneos).
55
Nuestra lista "SEMIOTICIANS" ha cumplido el pasado 27 de junio, TRES AOS.
Cuanto hemos escrito, unos y otros (y somos ms de 700), en nuestros mensajes (y van
2.235 mensajes), con un bsico contenido terico, lo he ido guardando con una
elemental clasificacin, como bien sabis, en http://www.archivo-semiotica.com/ . Pues
bien, dicho por M o dicho por otros, ah hay antecedentes (cuando no redundancias) de
lo que, a veces, se pretende instalar como una discusin original. Qu quiero decir? Que
tambin SEMIOTICIANS, desde la nota de invitacin que YO he redactado, hasta cada
uno de los aportes que entre todos hemos ido acumulando, tiene una coherencia,
producida EN LIBERTAD, que conviene que quienes se acerca a la lista vayan
conociendo, para no reiterar una y otra vez, los mismos o muy semejantes temas.
Y esto ME lleva a otro tema: acerca de la semitica se puede exponer, discutir, criticar o
elogiar, CUANDO SE HAN ESTUDIADO A SUS AUTORES FUNDAMENTALES.
De lo contrario, cuando uno se acerca a la semitica, corresponde PREGUNTAR y
confiar en tener la suerte de que alguien que ha estudiado el tema le responda. A partir
de esta respuesta, podr concordar o disentir o tendr que acudir a los textos y releerlos.
En este sentido, la crtica a GREIMAS o el hecho de considerarlo RESPONSABLE de
un supuesto anquilosamiento de la semitica, YO lo considero IRRESPONSABLE. YO
no soy greimasiano: no acepto el supuesto de un SEMA NUCLEAR inherente a cada
sustantivo (sino que todo "sema" es el producto de relaciones contextuales, o sea,
sintcticas, constantemente innovadas en el uso de la textualidad), ni acepto la opcin
greimasiana por la utilizacin, con finalidad analtica, de los MODELOS, como, por
ejemplo, el "actancial" o el "cuadrado semitico" (pues, desde MI perspectiva, los
modelos predeterminan lo que por su intermedio puede encontrarse en el mundo; por lo
que opto por el desarrollo de OPERACIONES, que tengan rigor por lo explcito de su
descripcin y por la transferibilidad que permitan en cuanto al modo de intervenir en el
mundo, sin condicionar lo que por su intermedio puede llegar a encontrarse). Pero
reconozco y proclamo que GREIMAS fue una de los autores principales que me form
como semilogo, hasta por lo que me exigi para intentar la SUPERACIN de sus
propias propuestas; su "SEMNTICA ESTRUCTURAL" fue, durante muchos aos, mi
libro de cabecera. YO no podra intervenir en una discusin sobre semitica, si no
hubiera trabajado, masticado y digerido (aunque, a veces, haya necesitado bicarbonato
para lograrlo) los textos de Greimas (la mayora de los que escribi, aparte del que
mencion). Y as con tantos otros autores que todos tenemos en mente.
Todos nos equivocamos. Por eso he puesto, en este mensaje, las diversas formas del
pronombre personal de primera persona en MAYSCULA. Para destacar que, cuanto
YO estoy diciendo, lo digo desde MI personal punto de vista, respetando todos los otros
puntos de vista, pero dejando dicho el MO, porque a M ME sirve y puede servirles a
otros.
Y este es el tema que reitero hoy hasta la saciedad. Para MI, la semitica es una
METODOLOGA; no una ciencia, ni una filosofa. Por eso, sus propuestas, no slo
tienen que ser coherentes, bien fundadas y no contradictorias en el concreto sistema de
pensamiento o de conocimientos que integren, sino que tienen que ser APLICABLES,
en cuanto eficaces para lograr EXPLICAR EL PROCESO DE PRODUCCIN Y/O DE
INTERPRETACIN DE LA SIGNIFICACIN, cualquiera sea la materia prima
semitica (pero tenindola fundamentalmente en cuenta) que la haya producido. Ante
cualquier propuesta terica que se pretenda perteneciente y necesaria al sistema
56
cognitivo de la semitica, cabe formularse una pregunta determinante de su aceptacin o
rechazo: QU ME APORTA, MEDIATA O INMEDIATAMENTE, PARA
EXPLICAR LA SIGNIFICACIN DE LOS FENMENOS SOCIALES?
Por eso, aqu termina mi incursin en el mbito de las generalidades. En mi prximo
mensaje (y espero que las angustias universitarias, econmicas y sociales, inmersos en
las cuales vivimos en este momento de la Argentina, no lo posterguen mucho ms,
como, segn habris podido observar, ya lo han hecho) volver al tema que ahora me
preocupa: EXPLICAR EL PROCESO DE PRODUCCIN E INTERPRETACIN DE
LAS IMGENES VISUALES.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3693
Desarrollos de semitica general 40. Todo es signo o casi todo es signo?
De: J uan Magarios
Estimadas/os SEMIOTICIANS
y, en especial, estimados Francisco y Eufrasio:
Parece que la expresin "todo es signo" causa ms de un escndalo. En principio, yo la
evoco para distanciarme de la posibilidad de considerar a la Semitica como ciencia. Si
bien siempre he afirmado mi eventual heterodoxia con respecto al pensamiento
peirceano, no obstante no creo estar demasiado apartado de l cuando exige la calidad de
previamente conocido para poder ser objeto de un signo. Esta CALIDAD DE
PREVIAMENTE CONOCIDO ("...for that is what is meant in this volume by the Object
of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey
some further information concerning it" CP 2.231) es lo que hace que ese eventual
objeto de un signo ya sea signo y es, por tanto, lo que clausura el universo de los objetos
posibles de otros signos, hacindolos ya previamente signos. No obstante, Peirce
formula una restriccin semejante a la de Foucault (y que yo he aprendido de ambos) en
cuanto a la PROVISIONALIDAD de la validez o permanencia del concepto que
enuncia; dice: "that is what is mean in this volume by...", o sea, es posible que, en otro
volumen, cambie el significado que le atribuye; o como Foucault dice: "Ne me
demandez pas qui je suis et ne me dites pas de rester le mme: c'est une moral d'tat-
civil; elle rgit nos papier. Qu'elle nous laisse libres quand el s'agit d'crire."
Lo que es necesario acotar es que se trata de dos (e, incluso, de tres) niveles diferentes de
signos: (1) el que es signo en cuanto EST CONSTRUIDO, para el conocimiento, por
otros signos y al que he ido progresivamente identificando como OBJ ETO SEMITICO
(nuestro reconocimiento de algo como sabido [y es eso acerca de lo que he escrito que, si
no lo supiese, ni siquiera lo percibira]), y (2) el que es signo en cuanto es el
instrumento QUE CONSTRUYE la calidad semitica (y por tanto el significado) de esos
otros signos y al que he ido progresivamente identificando como SEMIOSIS
SUSTITUYENTE (la accin pragmtica de la que resulta un referente [con lo que
afirmo que el referente no est antes de la semiosis que lo designa y/o caracteriza]). Y
cabe un nivel ms: (3) el de la transformacin inmediata de lo previamente conocido
57
acerca del signo en su forma anterior y al que progresivamente he ido identificando
como SEMIOSIS SUSTITUIDA (lo que de "creacin/renovacin" [que nunca parte de la
nada sino de algo ya construido] aporta determinada semiosis sustituyente a determinado
objeto semitico). Y es que, como deca R. Barthes, "vivimos rodeados del significado
por todas partes."
Desde esta perspectiva, decir que "TODO ES SIGNO" es una TAUTOLOGA, ya que
equivale a decir que TODO CONOCIMIENTO ES CONOCIMIENTO ya que "TODO"
lo que puedo percibir, sentir, imaginar o pensar O ES OBJ ETO DE CONOCIMIENTO
O ES INSTRUMENTO DE CONOCIMIENTO, o sea, "ES SIGNO". Por eso, no es que,
en tal caso, segn parece afirmar Francisco, la semitica fuera la nica ciencia que
podra existir, es que LA SEMITICA ES EL NOMBRE DEL ESTUDIO DEL
PROCESO DE PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO Y TAMBIN EL NOMBRE
DE LA FACULTAD HUMANA DE PRODUCIR CONOCIMIENTO, requiriendo
admitir que TODO CONOCIMIENTO SE ADQUIERE DE MODO INTERMEDIADO
por algn tipo de discurso (o sea, que no existe el conocimiento inmediato de algo o [lo
que es lo mismo, pero diferente] que nada puede conocerse de modo inmediato), o sea,
TODO CONOCIMIENTO SE ADQUIERE DE MODO INTERMEDIADO POR
ALGUNA SEMIOSIS ya bien simblica (por ejemplo, las palabras), ya bien icnica
(por ejemplo, las imgenes visuales), ya bien indicial (por ejemplo, los objetos y los
comportamientos exhibidos para referirse a otros objetos o comportamientos). Y, como
se habr observado, abarco con el trmino "CONOCIMIENTO" todo lo que se puede
PERCIBIR, SENTIR, IMAGINAR O PENSAR.
Por eso considero que LOS SIGNOS pueden ser un objeto de conocimiento de
naturaleza metafsica, en cuanto GNOSEOLOGA (lo que particularmente no me
interesa, porque no hago filosofa), pero no objeto de conocimiento de una ciencia, en
cuanto SEMITICA (la que me interesara si pudiera darse). Pero LOS SIGNOS pueden
ser el objeto de conocimiento de una metodologa, en cuanto tal SEMITICA (y ste s
constituye mi mbito de inters). Hasta las llamadas "CIENCIAS COGNITIVAS" tienen
un contenido fundamentalmente procedural o metodolgico; estudian cmo se produce
el pensamiento y no (al menos, no centralmente) su contenido. No considero que se
requiera o que sea auspiciosa una ACTITUD RELATIVISTA que parcialice el "TODO"
de "TODO ES SIGNO", para quedarse con un "CASI TODO ES SIGNO". TODO lo que
se hace presente a la mente del hombre se hace presente con la forma de SIGNO o no se
hace presente. Y no es que mi posicin tenga un carcter absoluto; como dije antes, es
que ES UNA TAUTOLOGA que nada aade al conocimiento. Afirma que todo lo que
conozco lo conozco y CONOCER no es SER sino que es SER SIGNO.
Francisco cita su lectura de las "Lecciones sobre el trabajo fisiolgico de los hemisferios
cerebrales" de Pavlov, para demostrar la necesidad de introducir un relativismo en la
afirmacin de que "TODO ES SIGNO". Para ello separa "algunas de las categoras
ESPECFICAMENTE FISIOLGICAS que aparecen en su texto: sistema nervioso
central, actividad nerviosa superior, va nerviosa, apertura y cierre de circuitos nerviosos,
influencias externas, reacciones externas del organismo animal, estmulo y respuesta,
aparato receptor, excitacin, etctera. " de "dos categoras ESPECFICAMENTE
SEMIOLGICAS: estmulo-seal y actividad sealadora de los hemisferios cerebrales."
E incluso despus se preocupa de diferenciar tambin " Las propiedades fsicas y
qumicas de las sustancias alimenticias que en contacto con la mucosa bucal provocan la
58
segregacin salivar, son ESTMULOS ESENCIALES; mientras que el gong de la
campana que seala al perro la futura presencia de la carne, es un ESTMULO SEAL,"
(los DESTACADOS son mos) con una obvia equiparacin de estos con los SIGNOS y
de los anteriores con los NO-SIGNOS o con esa parte del "CASI TODO" que NO ES
SIGNO. No admitira que las que denomina "categoras especficamente fisiolgicas"
fueron CONOCIDAS, o sea, accedieron a la calidad de SIGNIFICADOS, cuando EL
LENGUAJ E DE LA FISIOLOGA LOGR IDENTIFICARLAS. Pavlov (como
Galileo, por ejemplo) tuvo que CONSTRUIR UN LENGUAJ E que le permitiera atribuir
significado a determinadas percepciones que, previamente, eran objeto de explicaciones
mticas o simplemente eran ignoradas por las miradas que se nutran de los lenguajes
preexistentes (a los inventados por Pavlov o por Galileo y sin los cuales continuaran
siendo mitos o inobservables [como, alguna vez, volvern a serlo?]). O sea, las
categoras especficamente fisiolgicas o astronmicas no preexistan (NTICAMENTE
s, pero no ONTOLGICAMENTE), COMO OBJ ETOS DE CONOCIMIENTO, antes
de los lenguajes que las identificaron y les atribuyeron sentido. Estos son los que, al
comienzo de este mensaje, he denominado "OBJ ETOS SEMITICOS", o sea, SIGNOS
producidos por los OTROS SIGNOS, que Francisco accede a aceptar entre los CASI
TODOS que son signos (las categoras especficamente semiolgicas) y que yo prefiero
incluir entre las que, al principio, he denominado "SEMIOSIS SUSTITUYENTES".
Respecto a ser "ms partidario de hablar de componentes o mecanismos semiticos de
los fenmenos sociales que del significado de los fenmenos sociales", como se
manifiesta Francisco, creo que puede dar lugar a otro, siempre cordial y respetuoso,
intercambio de opiniones, ya que me parece que no conoce o no tiene en cuenta mi
concepto de "fenmeno social". Me cito (y disclpenme) en algunos pargrafos de mi
trabajo "Esbozo semitico para una metodologa de base en ciencias sociales" (ps. 249-
300, de Los fundamentos lgicos de la semitica y su prctica; Buenos Aires, Edicial,
1996; o tambin en www.magarinos.com.ar :
8/El objeto de conocimiento de las ciencias sociales est constituido por el universo de
los fenmenos sociales.
9/Se califica, aqu, como "social" a la representacin/ interpretacin actual o histrica,
vigente en determinada comunidad, de algn fenmeno, incluyendo tanto a los
denominados "culturales" como a los denominados "naturales"; la calidad de social no
proviene, por tanto, de un determinado mbito de emergencia de un fenmeno, sino de
determinada operacin que lo genera (en cuanto modo de aparicin y de apariencia)
13/Decir que "los fenmenos sociales son el objeto de conocimiento de las ciencias
sociales" equivale a decir que "las ciencias sociales estudian los modos de
representacin/ interpretacin social de cualquier tipo de fenmenos."
Muy cordialmente,
J uan
59

Mensaje 3722
Fecha: J ue Ago 7, 2003 10:11 am
Desarrollos de semitica general 46. Replanteando los orgenes
De: J uan Magarios
Qu es la SEMITICA?
Utilizo, en general, un concepto de semitica, ya muy conversado en SEMIOTICIANS,
sobre el que no quiero volver (sin quitarle, todava, eficacia), en esta oportunidad.
Siguindolo a Foucault, tampoco pretendo que una definicin construya el contenido
NICO de una disciplina, sino que podr identificar un punto de DISPERSIN, a partir
del cual se despliegan perspectivas distintas desde las que se construyen interpretaciones
diferentes. Precisamente, LA SEMITICA se impone, como uno de sus objetivos o
finalidades, EXPLICAR DESDE QU PERSPECTIVA SE HA CONSTRUIDO
DETERMINADA INTERPRETACIN; sin que la semitica se reduzca a esto.
La actitud diferencial de la semitica, al menos en lo que a m me interesa, es que
EXCLUYE EL SUPUESTO DE UNA SITUACIN INICIAL EN LA QUE UN
SUJ ETO SE ENCUENTRA ANTE UN OBJ ETO. La excluye porque su inters consiste
en establecer las caractersticas del INSTRUMENTO SOCIAL mediante el cual se
construye un SUJ ETO al involucrarse en la tarea de construir un OBJ ETO; proceso a
cuyo trmino podr decirse que ESE SUJ ETO SE ENCUENTRA EN PRESENCIA DE
ESE OBJ ETO . Y ahora DISPERSEMOS: los INSTRUMENTOS SOCIALES que
hacen posible esa relacin son mltiples; los SUJ ETOS que se construyen al manejar
cada uno de tales instrumentos sociales son mltiples; y los OBJ ETOS que pueden
construirse (a partir de cada objeto) son mltiples (sin que puedan ser objetos ms que en
la medida en que resultan construidos).
Desde este enfoque, ninguna caracterstica de determinado OBJ ETO, ni general ni
particular, es identificable si no es como resultado del MODO en que se utiliza
determinado INSTRUMENTO SOCIAL, utilizacin y aplicacin concreta de la que
resultan las caractersticas identificadoras del concreto SUJ ETO que as lo ha utilizado.
Lo que, segn mi modo de ver, exige LA SEMITICA es que, CUANDO SE AFIRMA
ALGO ACERCA DE UN OBJ ETO, (1) se hagan explcitas las caractersticas del
INSTRUMENTO SOCIAL que se ha utilizado para afirmar lo que se afirma (lo que
incluye, por supuesto: para negar lo que se niega de tal objeto); (2) que se hagan
explcitas tanto la EFICACIA DIFERENCIAL del instrumento social por el que se ha
optado (frente a la eficacia de otros instrumentos sociales posibles, vigentes y
disponibles en determinado momento de determinada sociedad), como las
ESPECFICAS CARACTERSTICAS DEL USO que determinado sujeto le ha dado a
ese instrumento social (frente a los otros usos posibles, vigentes y disponibles por otros
determinados sujetos, o por el mismo sujeto en otro determinado momento) para
producir la afirmacin en estudio.
Lo que, desde mi perspectiva al menos, se excluye de LA SEMITICA es el supuesto de
que el OBJ ETO TENGA CARACTERSTICAS PROPIAS de alguna especie,
60
pretendiendo prescindir de que haya un sujeto que se constituya en tal al atriburselas en
funcin de su modo de utilizacin de determinado instrumento social.
Se excluye, tambin, el supuesto de que EL SUJ ETO TENGA CARACTERSTICAS
PROPIAS de alguna especie con prescindencia de las que provienen de los instrumentos
sociales que ha aprendido a utilizar y del modo segn el cual los utiliza para atribuirle
las caractersticas que son identificables en determinado objeto.
Se excluye, asimismo, el supuesto de que EL INSTRUMENTO SOCIAL TENGA
CARACTERSTICAS PROPIAS de alguna especie con prescindencia de las que le
confiere el sujeto que lo utiliza, por el modo de utilizarlo para producir determinadas
afirmaciones acerca de determinados objetos.
Se excluye, adems, el supuesto de que ESTA TAREA, de que ALGUIEN AFIRME
ALGO ACERCA DE ALGN OBJ ETO, TENGA CARACTERSTICAS PROPIAS de
alguna especie con prescindencia de OTRO, al menos uno, que INTERPRETE esa
afirmacin de un modo determinado (y por aqu viene resonando Peirce).
De esto resulta que las caractersticas, generales o particulares, de determinado objeto
son EXTERNAS AL OBJ ETO y dependientes del instrumento social utilizado para
atriburselas; que las caractersticas del instrumento social son EXTERNAS A ESE
INSTRUMENTO y dependientes del uso que le confiere determinado sujeto en
determinado momento de determinada sociedad; que las caractersticas del sujeto son
EXTERNAS AL SUJ ETO y dependientes del aprendizaje vigente en determinada
sociedad para la utilizacin de los instrumentos sociales disponibles y de la
interpretacin que se atribuya al modo de utilizacin y al instrumento utilizado.
Hablo de "OBJ ETO" como ente cognoscible; de "INSTRUMENTO SOCIAL" como
signo (en su unidad) y como semiosis (en su conjunto) ; y de "SUJ ETO" como ente
cognoscente (lo que no excluye a la totalidad de lo biolgico, en la medida en que pueda
constatarse algn principio de organizacin social).
Volviendo al principio: Qu es la SEMITICA?
Provisionalmente, dira que LA SEMITICA consiste en el ESTUDIO acerca de
CMO SE PRODUCEN LAS VARIACIONES DE LOS SIGNIFICADOS DE TODO
LO QUE LE RODEA AL HOMBRE EN EL MUNDO; de CMO SE PRODUCEN
LAS VARIACIONES DE LOS INSTRUMENTOS CON LOS QUE SE
CONSTRUYEN AQUELLOS SIGNIFICADOS; y de CMO SE PRODUCEN LAS
VARIACIONES DE LOS SUJ ETOS QUE USAN ESTOS INSTRUMENTOS PARA
PRODUCIRLOS Y/O PARA INTERPRETARLOS, desde que el hombre accedi al uso
de la palabra (o con mayor precisin, al uso de las diversas semiosis), y sin que consista
slo en eso.
Cordialmente,
J uan
61

Mensaje 3731
Fecha: Dom Ago 10, 2003 6:53 pm
Desarrollos de semitica general 51. Concurrencia y no contradiccin
De: J uan Magarios
Como deca, el CONCEPTO DE SEMITICA sobre el que reflexion en mi anterior
mensaje NO PRETENDE QUITARLE EFICACIA al concepto previo, formulado hace
unos tres aos (y el "TODAVA" no lo puse para implicar que en algn momento va a
quitrsela, sino asumiendo la propia hiptesis de VARIABILIDAD con que est
construido el contenido del concepto de semitica formulado en ese ltimo mensaje, que
supone que EN ALGN MOMENTO, AMBOS VAN A PERDERLA
EFECTIVAMENTE).
Pero como puede prestarse a algn equvoco, quiero aadir una reflexin ms. Primero,
transcribo el ANTERIOR CONCEPTO DE SEMITICA.
Se entiende por SEMITICA / un CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS Y
OPERACIONES / destinados a EXPLICAR / CMO Y POR QU un determinado
FENMENO / adquiere, en una DETERMINADA SOCIEDAD / y en un determinado
MOMENTO HISTRICO de tal sociedad, / una determinada SIGNIFICACIN / y
CUL SEA sta, / cmo se la COMUNICA / y cules sean sus POSIBILIDADES DE
TRANSFORMACIN /.
Bsicamente, no la he modificado, salvo el agregado del trmino "conocimientos" en la
primera frase:
"...un CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS Y OPERACIONES..."
admitiendo con ello que la descripcin de las caractersticas de cualquier OPERACIN
analtica requiere la utilizacin de trminos que construyan LAS RELACIONES Y LAS
ENTIDADES relacionadas y que, en su formulacin, se apliquen CONOCIMIENTOS
que deben ser explcitos y estar bien fundamentados.
Tal es el otro y primer CONCEPTO DE SEMITICA formulado en SEMIOTICIANS; y
es el que no creo que quede cancelado ni puesto en cuestin por el que ahora he
planteado. Responde cada uno a una mirada diferente.
Con EL LTIMO creo haberme referido (al menos sa ha sido mi intencin; oh, los
implcitos del hbito del INTERPRETANTE PRODUCTOR!) a las caractersticas de la
VARIABILIDAD DE LOS MODOS OPERATIVOS (con cierta semejanza a un proceso
FRACTAL) que la semitica le atribuye AL SUJ ETO, AL INSTRUMENTO, AL
OBJ ETO Y A LA INTERRELACIN de estos tres elementos, en cuanto PRCTICA
SOCIALIZANTE.
Con el ANTERIOR pretenda describir LAS CARACTERSTICAS
METODOLGICAS que seran especficamente aplicables, EN CADA SITUACIN
CONCRETA, de entre la permanente variabilidad de cada uno de aquellos elementos, ya
que la tarea de investigacin requiere EXPLICAR (y explicar requiere un mtodo) la
concreta eficacia con la que, en UN momento determinado, UN sujeto determinado
62
aplica UN instrumento social determinado, para constituir de determinada manera UN
determinado fenmeno social.
Pero esta EXPLICACIN tiene que dar cuenta SIMULTNEAMENTE (aunque eso se
despliegue en una sucesividad enunciativa) de LA DIFERENCIA que ese conjunto de
operaciones as descrito establece con respecto a la eficacia con que en EL MISMO U
OTRO momento determinado, EL MISMO U OTRO sujeto determinado aplica EL
MISMO U OTRO instrumento social determinado, para constituir de LA MISMA U
OTRA determinada manera EL MISMO U OTRO determinado fenmeno social. O sea,
estoy afirmando que la investigacin semitica tiene que dar cuenta rigurosa y racional
(es decir, explcita y conforme a las exigencias de alguna de las corrientes acadmicas
vigente en el momento de su aplicacin) de CUNDO, QUIEN, CON QU y DE QU
MODO se constituye un determinado fenmeno social y tambin tiene que dar cuenta
rigurosa y racional acerca de cul es ese OTRO cundo, quien, con qu y de qu modo,
respecto del cual el que se est estudiando constituye una variacin (que, con
determinado requisitos, es la condicin necesaria y suficiente para que HAYA
HISTORIA). Aspecto que he planteado en los FUNDAMENTOS LGICOS DE LA
SEMITICA Y SU PRCTICA, bajo el nombre de operacin de SUPERACIN (slo
que entonces, 1996, restringida a la variabilidad del instrumento social utilizado para
conferir determinado significado a un fenmeno social Y AMPLINDOLO, AHORA,
AL SUJ ETO QUE LO UTILIZA, AL FENMENO SOCIAL RESULTANTE Y A LA
INTERRELACIN de los tres elementos, que SIENDO LOS MISMOS [en cuanto
eventual permanencia de su denominacin], YA NO SON LOS MISMOS [en cuanto
efectiva transformacin de su significado]).
En definitiva, EL CONCEPTO ACTUAL explora las caractersticas SEMITICAS
intervinientes para la PRODUCCIN del significado de los fenmenos sociales.
EL CONCEPTO ANTERIOR explora las caractersticas METASEMITICAS
necesarias para la EXPLICACIN del proceso de produccin del significado de los
fenmenos sociales.
Ninguno contradice al otro y ambos concurren en LA PRODUCCIN DEL
CONOCIMIENTO acerca de cmo el hombre construye el significado.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4194
Fecha: Mar Ene 6, 2004 6:32 pm
Desarrollos de semitica general 80. Una vez ms: qu es la semitica?
De: J uan Magarios
Reiteradamente, vuelvo sobre este tema: QU ES LA SEMITICA?, tratando de
encontrarle una respuesta que ayude a identificar el campo y el modo de trabajo
especficos a tantos estudiosos e investigadores que nos afirmamos como trabajadores de
esa disciplina. Se ha escrito mucho sobre el tema, de modo muy contradictorio o, lo que
considero peor, de modo muy ambiguo y como dando por supuesto lo que no preexiste,
63
sino que tiene que ser construido (no existe semitica fuera de los textos de quienes
escriben sobre semitica; un concepto que tomo del diccionario sobre terminologa ltica
en arqueologa, expuesto en www.winchkler.com.ar) . No pretendo pronunciar (o aqu,
ms bien, escribir) las frases definitivas sobre el problema, pero s provocar la discusin
que nos site a cada uno, al menos por contraste con el otro, ante determinados objetos
de conocimiento a elaborar y provistos de determinadas herramientas aptas para esa
elaboracin.
Porque creo que uno de los mayores problemas para definir eficazmente a LA
SEMITICA consiste en que ese trmino designa tanto una FACULTAD inherente al
ser humano, como una DISCIPLINA que organiza y propone el conocimiento acerca de
cmo opera esa facultad. Por eso mismo, los nombres de los conceptos que se ponen en
funcionamiento cuando se habla de "SEMITICA" designan tanto a los CONTENIDOS
adquiridos o adquiribles (en cuanto INTERPRETACIONES), como a los
INSTRUMENTOS mediante los que se los adquiere, sin saberse con seguridad en qu
sentido se los est utilizando. Y lo que es peor, en un mismo prrafo o incluso en una
misma frase puede utilizrselos dos veces, una con cada uno de esos sentidos. Esta
ambigedad aparece ya en Peirce quien, por ejemplo, adems de en otros muchos
lugares, en uno de sus textos ms conocidos, dice: "ste [un signo o representamen] se
dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o, quiz, un
signo ms desarrollado. Al signo que [el signo] crea, lo llamo el Interpretante del primer
signo..." (CP 2.228). Si se utilizan diferencialmente "representamen" por una parte e
"interpretante" por otra, la ambigedad desaparece; pero si utilizamos para nombrar a
ambas entidades la misma expresin "signo", la ambigedad se hace presente
oscurecindolo todo. En la cita de Peirce, las dos veces que menciona "signo" se refiere
a dos conceptos distintos: es "signo" el CONTENIDO creado en la mente y es "signo" el
INSTRUMENTO que lo crea ("The sign whitch it [the sign] creates..."; lo puesto entre
corchetes, antes y ahora, es mo). Esto no ocurre con la lingstica, en la cual "habla" (o,
si se prefiere pero con distinto alcance, "palabra"), unvocamente, designa un
INSTRUMENTO, mientras que "concepto" (o, si se prefiere pero con distinto alcance,
"significado") unvocamente designa el CONTENIDO creado en la mente por el habla.
Por otra parte, mientras el trmino "SEMITICA" designa tanto a la FACULTAD como
a la DISCIPLINA, el trmino "LINGSTICA" designa inequvocamente a la
DISCIPLINA, mientras el trmino "LENGUAJ E" designa a una FACULTAD humana.
Para un SEMILOGO (aceptemos, al menos provisionalmente, este trmino para
designar al cultor de la SEMITICA) resultara una tortura insufrible no poder hablar
del SIGNO y, no obstante, no debera utilizar este trmino y obligarse a utilizar, segn el
caso, ya bien "REPRESENTAMEN" o ya bien "INTERPRETANTE". O bien reservar
"SIGNO" para referirse siempre al INSTRUMENTO y utilizar "INTERPRETANTE"
para referirse al CONTENIDO. Y tengamos en cuenta que todava queda la TERCERA
posibilidad de uso del trmino "SIGNO" con otro significado: utilizarlo para designar al
OBJ ETO al que el signo (aquel al que deberemos llamar "REPRESENTAMEN") se
refiere o representa. O sea, no se me ocurre oponerme (ya que he hecho abundante uso
de ella en mis trabajos) a la triparticin del SIGNO (teniendo, adems aqu, "SIGNO",
un CUARTO uso, en cuanto designa a LA TOTALIDAD que contiene las tres partes): el
SIGNO que acta (el REPRESENTAMEN) llevando algo a la mente de alguien; el
SIGNO que se ha puesto (el INTERPRETANTE) en esa mente de alguien; y el SIGNO
ausente (el FUNDAMENTO) del que algo se construye (seleccionndolo) para esa
64
mente. Y a todo ello se denomina "SIGNO"; de lo que no tiene la culpa Peirce, sino
nosotros, sus usuarios, 90 aos despus de su muerte.
Conste que no he querido dar una clase sobre Peirce. En realidad, ms bien he tratado de
mostrar el origen de una ambigedad fundamental en el campo bsico de la semitica,
que produce una confusin en muchos de sus desarrollos, si se est desatento al uso que
se le da al trmino SIGNO (o sea, desatento a cmo se lo contextualiza), como un
ejemplo de la confusin que puede levantarse desde los cimientos de la SEMITICA,
entre su tratamiento INSTRUMENTAL, o sea, en cuanto DISCIPLINA QUE TRATA
DE EXPLICAR EL PROCESO DE PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO, frente a su
tratamiento COGNITIVO, o sea, como FACULTAD INNATA EN EL SER HUMANO
QUE TRANSFORMA LA EXPERIENCIA EN PENSAMIENTO.
La LINGSTICA, con sus 2.500 aos de existencia (si de Panini hablamos), tiene una
terminologa, tanto tcnica como popularizada, que le permite diversificar y matizar las
variantes de sentido con las cuales necesita trabajar (adems, como creo que mencion
en alguna oportunidad, la lingstica ha sido instrumento de dominacin, en la
constitucin de las nacionalidades, por lo que siempre fue apoyada desde los estamentos
del poder). La SEMITICA, pese a poseer una antigedad semejante (si de los estoicos
hablamos), no ha diversificado ni popularizado su terminologa (aparte de la
identificacin diferencial de iconos, ndices y smbolos), posiblemente porque hasta
mediados del siglo pasado (y por exigencias de la lucha poltica e ideolgica) no se ha
preocupado por constituirse en una DISCIPLINA EFECTIVAMENTE APLICABLE y
capaz de proporcionar explicaciones acerca del significado de los fenmenos sociales
(adems, como tambin creo haber mencionado en otra oportunidad, la semitica ha sido
considerada inquietante instrumento de cuestionamiento de los valores sociales
dominantes, por esta pretendida aptitud para explicar cmo surgen, se trasmiten y se
modifican los significados, por lo que siempre fue distanciada y menospreciada desde
los estamentos del poder).
El tema es largo y pienso seguirlo. sta es una de las lneas de desarrollo de la
SEMITICA, en cuanto DISCIPLINA, en la que estoy interesado (al menos durante
estas vacaciones acadmicas del hemisferio austral). Otra, que no olvido y que tambin
pienso continuar durante este ao, es la relativa a la SEMNTICA DE LAS
IMGENES VISUALES, como uno de los captulos de esa SEMITICA, siempre
considerada en cuanto DISCIPLINA. Y con el mismo enfoque instrumental y
metodolgico de la SEMITICA, tambin pienso seguir trabajando en la configuracin
de un Proyecto de Investigacin acerca del tema de la UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
que propuse hace un par de meses. Con esto prometo continuar ponindome en
comunicacin con vosotros (o desde un enfoque estricto de Austin, ms que promesa
sera amenaza?).
Cordialmente,
J uan
65

Mensaje 4195
Fecha: Mi Ene 7, 2004 9:32 pm
De: J uan Magarios
Al diferenciar, ya en mi mensaje anterior, lo que significa "SEMITICA" como
FACULTAD, por una parte, y como DISCIPLINA, por otra, pretendo delimitar dos
tipos de actividad, ya que la distincin permite comprender que INTERPRETAR es la
forma natural en la que todos los seres humanos hacemos semitica (o sea, utilizamos
LA FACULTAD SEMITICA para interpretar los fenmenos del entorno), mientras
que EXPLICAR CMO SE HA PRODUCIDO DETERMINADA INTERPRETACIN
es la tarea especfica de los semilogos (o sea, aplicamos los conocimientos y las
operaciones de LA DISCIPLINA SEMITICA para explicar por qu determinado
individuo o determinada comunidad interpreta determinado fenmeno de una
determinada manera).
Atribuir una determinada interpretacin o exponer interpretaciones posibles de
determinado fenmeno o tipo de fenmenos NO ES APLICAR LA DISCIPLINA DE
LA SEMITICA (porque no se est explicando nada), sino PONER EN
FUNCIONAMIENTO LA FACULTAD SEMITICA (porque se le est atribuyendo un
significado a algo).
Evaluar o afirmar la correccin o incorreccin de determinada interpretacin NO ES
APLICAR LA DISCIPLINA DE LA SEMITICA (porque no se est explicando nada),
sino que se contrasta el resultado del funcionamiento de la facultad semitica con algn
sistema de valores tico, esttico o pragmtico (porque ser en tal sistema donde se le
atribuye determinada calidad a determinada interpretacin; tarea pertinente a la
HERMENUTICA que no forma parte de la DISCIPLINA SEMITICA).
Identificar las caractersticas diferenciales de la interpretacin de un determinado
fenmeno o conjunto de fenmenos en un momento determinado o en un sector social
determinado, frente a la interpretacin de ese mismo fenmeno o conjunto de fenmenos
en otro momento determinado o en otro sector social determinado ES APLICAR LA
DISCIPLINA DE LA SEMITICA (porque se est explicando de qu depende lo
especfico de cada una de las interpretaciones producidas) y no se limita a mostrar el
resultado del funcionamiento de la facultad .
Quiz uno de los trminos fundamentales que es conveniente definir, cuando se pretende
CONFIGURAR A LA SEMITICA COMO DISCIPLINA, es el de
"INTERPRETACIN", ya que la tarea principal de tal semitica es EXPLICARLA.
No pretendo realizarlo ahora; slo observo que considero al trmino
"INTERPRETACIN" semnticamente muy prximo al de "SIGNIFICADO" (o en su
aspecto dinmico "SIGNIFICACIN"). La ventaja creo que puede situarse en el carcter
MATERIALMENTE DISCURSIVO que puede atribuirse a la INTERPRETACIN,
frente al carcter CONCEPTUALMENTE METAFSICO inherente al SIGNIFICADO.
O sea, la investigacin puede disponer de elementos empricamente analizables cuando
utiliza las INTERPRETACIONES TEXTUALIZADAS que dan cuenta de la
66
INTERPRETACIN o INTERPRETACIONES MENTALES construida(s) por
determinado sujeto o conjunto de sujetos socialmente identificables. Por otra parte, el
trmino "SIGNIFICADO" posee una carga histrica que lo supone
SUSTANCIALMENTE vinculado a determinado ente o fenmeno, apareciendo la tarea
de la mente humana como destinada a descubrirlo; lo supone NICO, en cuanto slo
puede haber un nico significado para un determinado ente o fenmeno y en virtud de tal
unicidad se lo vincula a la existencia y constatacin de LA VERDAD (mbito en el que
encuentra su razn de ser la HERMENUTICA, pero ajeno a la DISCIPLINA
SEMITICA).
Por el contrario, el trmino "INTERPRETACIN" y, en especial, la expresin
"INTERPRETACIN TEXTUALIZADA" se vincula con cada concreta
CONSTRUCCIN de dicha interpretacin, permitiendo identificar tantas VARIANTES
como concretas textualizaciones divergentes e incluso contradictorias puedan
identificarse en la produccin semitica de determinada comunidad.
Aqu reaparece, por tanto y en un particular aspecto, la dualidad de SEMITICA como
FACULTAD y como DISCIPLINA. La PRODUCCIN de interpretaciones es efecto de
la FACULTAD SEMITICA. Establecer cules son los TEXTOS (VISUALES,
COMPORTAMENTALES y/o SIMBLICOS) que intervienen en esa produccin, qu
es lo que transforman de los textos que intervinieron en la produccin de otras
interpretaciones histricas o que intervienen en la produccin de las interpretaciones de
otras comunidades, cul es el efecto que las relaciones identificables entre las distintas
partes de tales textos tienen en la construccin de las correspondientes, diferentes y/o
contradictorias interpretaciones, es un resultado esperable mediante la implementacin
de las operaciones proporcionadas por la DISCIPLINA SEMITICA.
El poeta, el cientfico y el hombre de la calle producen constantemente (u
ocasionalmente, en su rea especfica) INTERPRETACIONES de los fenmenos
sociales sobre los que recae su atencin, porque activan constante u ocasionalmente su
FACULTAD SEMITICA. Hacerlo NO es tarea del ESPECIALISTA EN SEMITICA
o SEMILOGO, ms que en la medida en que es un ser humano ms (y no un ser ms
humano); pero explicar cmo construye sus interpretaciones el poeta, el cientfico y el
hombre de la calle, S es la tarea del ESPECIALISTA EN SEMITICA o
SEMILOGO.
Continuar.
Cordialmente,
J uan
67

SEMITICA GENERAL

TERCERA PARTE

Mensaje 4203
Fecha: J ue Ene 8, 2004 10:38 pm
De: J uan Magarios
No acostumbro responder a mensajes puntuales, porque no busco la polmica, sino
provocar el surgimiento de variantes alternativas que vayan enriqueciendo cada
problema; no buscando UNA RESPUESTA DEFINITIVA, que no creo que exista, sino
recorriendo y explorando las aportes que ofrece cada una de las respuestas posibles. Pero
me han interesado un par de aspectos que ha puesto en evidencia Francisco con su
mensaje.
El primero de ellos se refiere al estudio del SUJ ETO DE LOS ACTOS SEMITICOS,
aspecto que cree que ha sido descuidado por la Semitica.
No considero que pueda pensarse en un sujeto como entidad previa o independiente de
los actos de cuya realizacin es sujeto. EL SUJ ETO DE LOS ACTOS SEMITICOS
NO PREEXISTE, SINO QUE ES EL RESULTADO DE PRODUCIRLOS. Ser
HUMANO es ser CAPAZ DE INTERPRETAR; por eso no hay ser humano previo a
disponer de la facultad semitica. La facultad semitica PRODUCE al ser humano.
Como tampoco hay significado que preexista a la humanidad que lo produce. Antes de
que el ser humano fuera tal, o sea, antes de que evolucionase ese organismo que fue
capaz de interpretar, nada en el mundo significaba, nada tena significado; sin el hombre
no existe el significado y ser hombre consiste en poder producir significados. Por eso, lo
que define al hombre es la forma de producir significados y por eso considero
inadecuado hablar del hombre como de un sujeto que tiene que estar ya constituido para
ser capaz de realizar actos semiticos; esto contina una tradicin religiosa para la cual
Dios cre al hombre y ste, despus, se puso a ponerle nombre a las cosas. La evolucin
de sus estructuras cerebrales no fue independiente de los actos (mentales) que iba
pudiendo realizar; entre marcar un espacio territorial orinndolo, poner flores junto al
cadver, como hizo el neanderthal, y escribir la Divina Comedia, hay diferencias de
grado en la calidad que adquiere el sujeto en funcin de lo que logra representar. Pero
slo cuando interpreta, en la medida en que interpreta y segn las caractersticas de cada
determinada interpretacin, se construye el sujeto especfico de esa interpretacin.
Otro aspecto que me ha interesado, en el mensaje de Francisco, se refiere a la relacin
entre la Semitica con otras ciencias, poniendo como ejemplo la que debera establecer
con la psicologa.
68
Estoy de acuerdo en que ninguna ciencia sobrevive aislada; pero no considero adecuado,
desde mi punto de vista, el argumento de considerar que la Lingstica "se ayuda de la
fisiologa para explicar cmo el hombre produce y escucha los sonidos del habla". La
Lingstica no necesita explicar cmo el hombre produce y escucha los sonidos del habla
porque LA LINGSTICA COMIENZA CUANDO DETERMINA A QU SONIDOS
(que el hombre produce y escucha como producen y escuchan sonidos otros muchos
organismos) LES ATRIBUYE LA CALIDAD DE PORTADORES DE EFICACIA
SIMBLICA Y EN QU CONSISTA STA (lo que no hacen, o no lo hacen en el
mismo grado, la mayora de esos otros organismos) con lo cual, prcticamente, la
Lingstica no est acudiendo a la Fisiologa, sino a la Semitica de la que considero,
compartiendo el criterio de Hjelmslev, que la Lingstica forma parte. Lo signos
lingsticos (o, si se quiere, la palabra, aunque no es lo mismo) no son lingsticos por
que se produzcan y escuchen, sino PORQUE INTERPRETAN Y SE INTERPRETAN.
Como los cuadros, los gestos, el dinero y los rituales acadmicos, EN LO CUAL
CONSISTE LA PUESTA EN PRCTICA DE LA FACULTAD SEMITICA. Para
hacerlo, no hace falta SABER SEMITICA, hace falta SER HUMANO. Por eso (y esto
es hacia donde estoy apuntando) INTERPRETAR no es una tarea que involucre el tipo
de saber que constituye a la Semitica (ni corresponde exhibirla como resultado de una
investigacin semitica), sino la puesta en ejercicio de una FACULTAD HUMANA.
Muy distinto es EXPLICAR DETERMINADA INTERPRETACIN o POR QU ESA
Y NO OTRA ES LA INTERPRETACIN VIGENTE EN DETERMINADO
MOMENTO DE DETERMINADA SOCIEDAD o POR QU DETERMINADO
PODER TIENE INTERS EN IMPONER DETERMINADA INTERPRETACIN EN
DETERMINADA SOCIEDAD O GRUPO SOCIAL, etc., para todo lo cual no basta con
disponer de la facultad, como no le basta al analfabeto con saber hablar (dispone de la
FACULTAD) para explicar (no dispone de la DISCIPLINA) por qu lo que dice
significa lo que significa.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4226
Fecha: Lun Ene 12, 2004 11:33 pm
De: J uan Magarios
Os propongo,
EL J UEGO DE LA SEMITICA
Si comprendis la derivacin y transformacin propuesta en ste, podrais proponer
otro u otros J UEGOS que cumplieran el proceso aqu ejemplificado o que lo modifiquen
o que lo contradigan, construyendo una alternativa posible?
Espero que la transcripcin automtica al formato de los mensajes que circulan en
SEMIOTICIANS, no perviertan (al menos, no demasiado) la expresin grfica de la
secuencia de transformacin.
69
-----
1: ? ------------------- 2: ? ------------------ 3: ?
-----
2.1: Sujeto posible ------ 2.1: Signo posible ------ 2.1: Percepcin posible
2.2: Sujeto posible ------ 2.2: Signo posible ------ 2.2: Experiencia posible
2.3: Sujeto posible ------ 2.3: Signo posible ------ 2.3: Interpretacin posible
-----
3.1: Sujeto capaz de la percepcin posible
3.1: ----- Signo posible
3.1: -----/------ Percepcin posible
3.2: Sujeto capaz de la experiencia posible
3.2: -----/------ Experiencia posible
3.3: Sujeto capaz de la interpretacin posible
3.3: -----/------ Interpretacin posible
-----
4.1: Sujeto capaz de la percepcin posible
4.1: ----- Signo para una percepcin posible
4.1: -----/----- Percepcin posible
4.2: Sujeto capaz de la experiencia posible
4.2: ----- Signo para una experiencia posible
4.2: -----/----- Experiencia posible
4.3: Sujeto capaz de la interpretacin posible
4.3: ----- Signo para una interpretacin posible
4.3: -----/----- Interpretacin posible

1: ? ------------------- 2: ? ------------------ 3: ?
-----
2.1: Sujeto posible ------ 2.1: Signo posible ------ 2.1: Percepcin posible de una ciudad
2.2: Sujeto posible ------ 2.2: Signo posible ------ 2.2: Experiencia posible de una ciudad
2.3: Sujeto posible ------ 2.3: Signo posible ------ 2.3: Interpretacin posible de una
ciudad
70
-----
3.1: Sujeto capaz de la percepcin posible de una ciudad
3.1: -----/------ Percepcin posible de una ciudad
3.2: Sujeto capaz de la experiencia posible de una ciudad
3.2:----- Signo posible
3.2:----- /------ Experiencia posible de una ciudad
3.3: Sujeto capaz de la interpretacin posible de un ciudad
3.3: -----/------ Interpretacin posible de una ciudad
-----
4.1: Visitante capaz de la percepcin posible de una ciudad
4.1: ----- Mapa para una percepcin posible
4.1: -----/------ Percepcin determinada de una ciudad
4.2: Visitante capaz de la experiencia posible de una ciudad
4.2: ----- Mapa para una experiencia determinada de una ciudad
4.2: -----/------ Experiencia determinada de una ciudad
4.3: Visitante capaz de la interpretacin posible de una ciudad
4.3: ----- Mapa para una interpretacin determinada de una ciudad
4.3: -----/------ Interpretacin determinada de una ciudad

1: ? ------------------- 2: ? ------------------ 3: ?
-----
5.1: Visitante capaz de percibir los recovecos de Santiago de Compostela
5.1: ---- Mapa para la percepcin de los recovecos de Santiago de Compostela
5.1: ----/------ Percepcin de los recovecos de Santiago de Compostela
5.2: Visitante capaz de experimentar los recovecos de Santiago de Compostela
5.2: ---- Mapa para experimentar los recovecos de Santiago de Compostela
5.2: ----/------ Experimentacin de los recovecos de Santiago de Compostela
5.3: Visitante capaz de interpretar los recovecos de Santiago de Compostela
5.3: ---- Mapa para la interpretacin de los recovecos de Santiago de Compostela
5.3: ----/------ Interpretacin de los recovecos de Santiago de Compostela

1: ? ------------------- 2: ? ------------------ 3: ?
-----
71
6.1: Lector que guarda en su memoria las imgenes de los recovecos de Santiago de
Compostela construidas a partir de los textos de Don Ramn del Valle Incln
6.2: Mapa con indicacin de los recovecos de Santiago de Compostela, mencionados por
Don Ramn del Valle Incln
6.3: Interpretacin de los recovecos de Santiago de Compostela, mencionados por Don
Ramn del Valle Incln, a partir del Mapa de tales recovecos, contrastados con la
memoria de las imgenes construidas por el lector de los textos de Don Ramn del Valle
Incln
Cordialmente,
J uan
72

1.2.2. SEMITICA:

SU RIGOR Y SU INTERDISCIPLINARIEDAD

Mensaje 6686
Fecha: Lun Feb 13, 2006 6:41 pm
Semitica: su rigor y su interdisciplinariedad 8. Preguntar y responder desde la
semitica
Mi expectativa constante, que creo compartir con vosotros, respecto a este dilogo
virtual que se va desarrollando en SEMIOTICIANS desde hace SEIS AOS Y MEDIO,
es que permita reflexionar y tomar decisiones acerca de las caractersticas y la eficacia
del trabajo semitico.
Para continuar con ello infatigablemente, sera conveniente que intercambiramos
posibles respuestas a algunas preguntas que comienzo (en realidad: que reitero una vez
ms) aqu a formular. O sea, que cada uno proporcione la respuesta que considere ms
adecuada para que, as, podamos conocer nuestras diferencias y el espectro de
posibilidades que nos proporciona la semitica.
Y formulo tres observaciones; UNA: si alguien cree que tiene la respuesta correcta, que
no la esconda y atesore avaramente, sino que se arriesgue a compartirla con generosidad
(independientemente de que yo no crea en la verdad). OTRA: que compartamos,
tambin, preguntas diferentes a las que yo formulo, pero que unos y otros vayamos
proponiendo para saber si nuestros colegas las consideran interesantes y para saber qu
respuestas les daran. Y LA TERCERA: que no tengamos temor a equivocarnos y a ser
criticados por nuestros lectores; ya propuse hace tiempo que consideremos nuestro
teclado privado y la pantalla en la que compartimos nuestros saberes y nuestras
ignorancias como UN BANCO DE CARPINTERO, en el que se trabaja, se cometen
errores, se tiran materiales fallados y se llama al vecino para que nos diga qu le parece
el resultado de eso con lo que estamos trajinando y de lo que, de pronto, nos sentidos
orgullosos.
O sea, el tema general que estoy proponiendo es:
(1) QU LE PODEMOS PREGUNTAR A LA SEMITICA
y (2) QU RESPUESTAS BUSCAMOS TRAS QU PREGUNTAS
As que empiezo a construir algunas preguntas; pueden drseles respuestas o criticar la
pregunta o sustituirla por otra que se considere ms adecuada; lo ms triste ser que se
las deje pasar en silencio.
-Cuando aplicamos la semitica tratamos de sacar de ella sus mejores resultados ---
73
CUL ES EL RESULTADO QUE SE ESPERA DE LA SEMITICA?
-Supongamos que para aplicar la semitica sea necesario que haya un problema que
requiera explicacin. Pero: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O
SEMITICO: ES EFECTIVAMENTE NECESARIO QUE HAYA UN PROBLEMA?
--- QU ES UN PROBLEMA? --- EN QU CLASES DE PROBLEMAS
INTERVIENE LA SEMITICA?
-Supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos
movemos en la direccin que nos seala la hiptesis que debera contener la explicacin
a tal problema. Pero: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O SEMITICO:
Cuando se empieza a trabajar, ES EFECTIVAMENTE NECESARIO DISPONER DE
ALGUNA HIPTESIS? --- QU ES UNA HIPTESIS? --- QU CLASE DE
EXPLICACIN SEMITICA PROPORCIONA UNA HIPTESIS?
-Pero tambin: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O SEMITICO: EL
TRABAJ O SEMITICO CONSISTE EN EXPLICAR ALGO? --- QU ES
EXPLICAR? --- CUNDO PUEDE CONSIDERARSE QUE ALGO EST
SEMITICAMENTE EXPLICADO?
-Supongamos que, cuando comenzamos a investigar, para tratar de resolver un
problema, o sea, para tratar de comprobar la validez de la o las hiptesis que hemos
formulado (conjeturalmente, como corresponde a una hiptesis), lo primero que haya
que hacer sea identificar y recopilar el CORPUS de informacin cuyo contenido acredite
que la explicacin que propusimos para determinado problema sea efectivamente la que
corresponde. Pero: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O SEMITICO:
PARA PROBAR UNA HIPTESIS ES NECESARIO RECOPILAR
INFORMACIN? --- QU ES UN CORPUS DE INFORMACIN? --- CMO SE
ESTABLECE EL VNCULO QUE PERMITE ASOCIAR, SEMITICAMENTE,
DETERMINADA INFORMACIN CON DETERMINADA HIPTESIS?
-Supongamos que, despus, haya que identificar, describir y justificar las
OPERACIONES METODOLGICAS con las que se intervendr en el corpus de
informacin recuperado, proporcionando los anlisis y las relaciones que satisfagan los
requerimientos probatorios de las hiptesis. Pero: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL
TRABAJ O SEMITICO: ES NECESARIO UTILIZAR OPERACIONES
SEMITICAS? --- QU ES UNA OPERACIN SEMITICA? --- EXISTEN EN
SEMITICA OPERACIONES ANALTICAS Y OPERACIONES SINTTICAS Y SI
S, EN QU CONSISTIRAN UNAS Y OTRAS?
-Supongamos que, con los resultados as obtenidos, se construyan los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES en los que el problema inicial encuentre su sentido y
explicacin. Pero: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O SEMITICO:
CADA PROBLEMA SURGE EXCLUSIVAMENTE EN UN DETERMINADO
MUNDO SEMITICO POSIBLE DIFERENTE Y ESPECFICO? --- QU ES UN
MUNDO SEMITICO POSIBLE? --- CUL ES LA DEPENDENCIA ENTRE
DETERMINADA EXPLICACIN Y DETERMINADO MUNDO SEMITICO EN EL
QUE ESA EXPLICACIN ES POSIBLE?
-Supongamos que la explicacin efectivamente comprobada permita identificar la
significacin vigente de determinado fenmeno que ha dejado de ser problemtico. Pero:
74
--- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O SEMITICO: ESTABLECER LA
EXPLICACIN DE UN FENMENO PROPORCIONA SU SIGNIFICADO? --- QU
ES, O EN QU CONSISTE EL SIGNIFICADO DE UN FENMENO? --- TODA
HIPTESIS, UNA VEZ COMPROBADA, SE CONVIERTE EN EL SIGNIFICADO
DEL FENMENO CUYA PROBLEMTICA INTERPRETACIN HA QUEDADO
RESUELTA?
Habra muchas ms preguntas posibles, como supongo que estaris pensando. Me ha
interesado (1) seguir, como habris advertido, los pasos de un PROYECTO DE
INVESTIGACIN que es, desde mi perspectiva semitica, el campo especfico de
aplicacin de la semitica como metodologa; y (2) mostrar cmo la semitica puede
constituirse en un instrumento vlido para conferirle rigor y adecuacin a cualquier
investigacin que se desarrolle en el mbito de cualquier disciplina, social o natural. O
sea, contino tratando de darle respuesta al interrogante que formul, hace pocos meses,
en el Congreso de Semitica de la FELS, en Maracaibo, y que orienta la elaboracin de
un prximo nmero de la Revista DeSignis, que, junto con Claudio Guerri, tenemos a
nuestro cargo:
PARA QU SIRVE LA SEMITICA?
Por favor, no podrais colaborar para encontrar, o esbozar, una respuesta? Aunque eso
requiera romper todo el esquema que yo acabo de esbozar.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6714
Fecha: J ue Feb 23, 2006 8:26 pm
semitica - El problema
Retomo el tema planteado hace algunos das y que dise mediante la formulacin de
dos enunciados iniciales:
(1) QU LE PODEMOS PREGUNTAR A LA SEMITICA
y (2) QU RESPUESTAS BUSCAMOS TRAS QU PREGUNTAS
Acerca de esto y de la cascada de preguntas que de ello se derivaban, ha habido tres
respuestas iniciales del mayor inters y elaboradas a partir de muy buen fundamento.
Son las de (por orden cronolgico) Magoulas Charalampos, Enrique Arias Gibert y Dora
Riestra. No entro a discutir las respetivas posiciones, porque de lo que se trata en
SEMIOTICIANS es de elaborar, reelaborar y mostrar, no de ostentar ni conquistar
predominios; el aporte semntico fundamental siempre se va a lograr, ya que la
comunicacin libre y plural provoca el contraste y se lo construye cada lector como
hbito, en cuanto dinmico e ilimitable interpretante final.
Hoy me centro en la cuestin del PROBLEMA.
75
Es un concepto bastante complejo para definirlo, pero como aproximacin podramos
decir que el PROBLEMA consiste en ALGO que ADMITE ALTERNATIVAS O
INDETERMINACIN AL SER INTERPRETADO. O sea, el problema NO EST EN
EL "ALGO" SINO EN SU INTERPRETACIN. Esto lo incluye en el mbito operativo
de la SEMITICA. Un acontecimiento no es un problema; el problema se origina
cuando AL INTERPRETARLO surgen interpretaciones, versiones, significados
CONCURRENTES Y DIFERENTES ENTRE S.
La Semitica se hace presente, en relacin con el concepto de PROBLEMA, en sus dos
dimensiones: como FACULTAD y como DISCIPLINA. Como FACULTAD, en cuanto
la interpretacin de todo acontecimiento (existencial [la cada de un rbol], valorativo [la
solidaridad] o conceptual[una seal caminera]) se produce mediante la formulacin de
uno o mltiples enunciados, construidos como actualizacin de esa faultad, a partir de
alguna nica semiosis o de varias semiosis simultneamente. O sea, el problema surge
cuando social o individualmente ALGO se enuncia sin atribuirle unicidad, permitiendo
interpretaciones alternativas que no pueden admitirse (desde un enfoque lgico,
psicolgico o social) como simultneamente eficaces, lo que las constituye en
problemticas. La Semitica se hace presente como DISCIPLINA en cuanto la
Semitica se propone dar cuenta, identificar y contrastar los ENUNCIADOS que
concurren para producir (y que, luego, permitirn explicar) esas interpretaciones
alternativas o esa indeterminacin en la interpretacin que se manifiestan como el
problema en estudio (lgico, psicolgico o social).
Esto en lo que hace al papel de la SEMITICA en la identificacin de determinado
PROBLEMA. Si no hubiera problema, tendra sentido acudir a la semitica? La
SEMITICA COMO DISCIPLINA interviene cuando hay que explicar una situacin de
pluralidad de interpretaciones alternativas o indeterminadas. La SEMITICA COMO
FACULTAD puede utilizarse para producir UN ENUNCIADO (con alguna clase de
signos: iconos, ndices o smbolos) que le atribuya UNA INTERPRETACIN a UN
ACONTECIMIENTO; interviene, por tanto, cuando NO EXISTE TODAVA
PROBLEMA. Pero esta situacin no problemtica concluye cuando ese enunciado est
disponible, para un conjunto de intrpretes, junto a otro u otros enunciados, para optar
entre un conjunto de INTERPRETACIONES POSIBLES, simultneamente alternativas
o indeterminadas; ENTONCES APARECE EL PROBLEMA. Explicarlo (y no
resolverlo, salvo la imposicin autoritaria de uno de tales enunciados, lo que ya no es
funcin de ninguna semitica, ni como facultad, ni como disciplina) ser funcin de la
DISCIPLINA SEMITICA.
Y apenas si ha comenzado el trabajo semitico, ya que ahora vendr la formulacin de la
HIPTESIS, que proponga determinada EXPLICACIN para determinado problema; el
registro del CORPUS que aportar la informacin necesaria para elaborar tal
explicacin; las OPERACIONES SEMITICAS con las que se intervendr
analticamente en la informacin de ese corpus, para poder reconstruir las caractersticas
del MUNDO SEMITICO POSIBLE en el cual se produce la interaccin de las
interpretaciones ALTERNATIVAS y/o INDETERMINADAS que eliminan u
obstaculizan la construccin de la SIGNIFICACIN del fenmeno que se propuso como
objeto de conocimiento para el enfoque de la METODOLOGA SEMITICA. Y por ese
camino les invito a acompaarme.
Cordialmente,
J uan
76

Mensaje 6716
Fecha: Vie Feb 24, 2006 10:03 am
semitica - El qu y el cmo
y estimado Anibal:
La cuestin es que slo podemos conocer el "QU" que construimos con el "CMO".
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6720
Fecha: Mi Mar 1, 2006 2:42 pm
semitica - La hiptesis
Supongamos provisionalmente esbozada la respuesta al tema de la relacin que puede
establecerse entre la SEMITICA y el PROBLEMA inherente a determinada
investigacin (ver Mensaje 6714 en
http://www.archivo-semiotica.com.ar/INTERDISCIPL.html).
Corresponde continuar, ahora, desarrollando la respuesta al tema de la HIPTESIS que,
en el Mensaje 6689 a SEMIOTICIANS, guardado en esa misma pgina, quedaba
planteado as:
"-Supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos
movemos en la direccin que nos seala la hiptesis que debera contener la explicacin
a tal problema. Pero: --- DESDE LA PERSPECTIVA DEL TRABAJ O SEMITICO:
Cuando se empieza a trabajar, ES EFECTIVAMENTE NECESARIO DISPONER DE
ALGUNA HIPTESIS? --- QU ES UNA HIPTESIS? --- QU CLASE DE
EXPLICACIN SEMITICA PROPORCIONA UNA HIPTESIS?"
Con frecuencia se omite la exigencia de ENUNCIAR ALGUNA HIPTESIS, en los
formularios de la Proyectos de Investigacin de las Universidades. Hay tres perspectivas
desde las que se procura justificar esta omisin: (1) la exigencia de enunciar alguna
hiptesis ENDURECERA la investigacin, dificultndola innecesariamente ya que
puede ocurrir que sea posible enunciar los OBJ ETIVOS que se proponen como resultado
de la investigacin, sin que sea necesario que, desde el comienzo, se anticipe una
explicacin de un problema que, todava, puede no estar claramente identificado. O sea,
el concepto de OBJ ETIVOS DE UNA INVESTIGACIN sustituye a la enunciacin del
PROBLEMA y de la HIPTESIS. [Resulta curioso que se admita que una accin puede
tener objetivos, sin necesidad de establecer las razones que hacen necesario alcanzarlos.]
(2) La exigencia de enunciar alguna hiptesis implicara una "PETICIN DE
77
PRINCIPIO", puesto que, si ya se conoce cul es la explicacin posible, no es necesario
identificar un problema que ya estara resuelto. [Aqu lo posible se lo equipara con lo
necesario; transformacin, no obstante, que, caso de tener xito, resultar del especfico
trabajo de investigacin.] Todava habra otro tercer enfoque desde el que se pretende
justificar la omisin del enunciado de la hiptesis, en una investigacin: (3) con
frecuencia EL OBJ ETIVO DE UNA INVESTIGACIN consiste en proponer o realizar
UNA MODIFICACIN QUE MEJ ORE ALGO en el contexto social o en su
interpretacin. Aqu, como objetivo, se supone la
eficacia de un cambio beneficiosos que no existira hasta que la investigacin termine y
que, una vez realizado se supone que su efecto eliminara algo que se considera
perjudicial. [En este supuesto, la eficacia atribuida al objetivo se fundamenta en una
compleja valoracin ideolgica de determinada situacin: (i) existe algo que es
perjudicial; y/o (ii) algo ocurre de un modo que se considera perjudicial; (iii) no existe
algo que sera beneficioso que existiera; y/o (iv) no ocurre algo del modo como sera
beneficioso que ocurriera; (v) se trata de transformar lo perjudicial en beneficioso.]
LA NECESIDAD DE DISPONER DE ALGUNA HIPTESIS, cuando se comienza una
investigacin, aparte de lo que surge "a contrario sensu" de los 3 puntos anteriores, se
fundamenta en la necesidad de disponer de alguna o de algunas pautas que establezcan,
tentativamente, QU INFORMACIN CONDUCIR A QU EXPLICACIN DE
QU PROBLEMA.
O sea, lo que la HIPTESIS formula es UNA EXPLICACIN POSIBLE de algo que ha
sido considerado UN PROBLEMA. Nada es necesario, pero si se admite
provisionalmente que ALGO ES UN PROBLEMA, y se admite provisionalmente que
ALGO LO EXPLICARA, el investigador puede suponer que existe ALGUNA
INFORMACIN con cuya INTERPRETACIN se podra construir la EXPLICACIN
del problema en estudio. Y ya la investigacin ha quedado capturada por la
METODOLOGA SEMITICA.
Una HIPTESIS se prueba hacindola corresponder con una INTERPRETACIN
POSIBLE de determinada INFORMACIN; interpretacin que, fundada en la
racionalidad vigente (en determinado tiempo y comunidad), permitira comprender la
indeterminacin o las alternativas del SIGNIFICADO atribuido (en ese tiempo y
comunidad) a un mismo y determinado fenmeno social.
Dicho otra vez de otra manera, la INFORMACIN tiene el carcter de CORPUS DE
TEXTOS SEMITICOS (conos, ndices, smbolos o su combinatoria) cuyo ANLISIS
permitir recuperar las INTERPRETACIONES POSIBLES atribuibles, desde tales
textos semiticos, al fenmeno en estudio, y reconstruir, as, cada uno de los diversos
MUNDOS SEMITICOS POSIBLES donde cada una de tales INTERPRETACIONES
POSIBLES adquiere vigencia (o sea, donde se la utiliza). Para saber QU
INFORMACIN, que sea conducente para la elaboracin de tales interpretaciones,
HAY QUE REGISTRAR, es necesario disponer de una HIPTESIS donde se hayan
enunciado ABDUCTIVAMENTE las INTERPRETACIONES POSIBLES para cuya
produccin ser necesaria esa informacin.
Las HIPTESIS, por tanto, anticipan las INTERPRETACIONES para obtener las cuales
el investigador deber recopilar la INFORMACIN que, analizada con las
OPERACIONES SEMITICAS pertinentes, conduzca efectivamente a la configuracin
78
de aquellas INTERPRETACIONES abductivamente propuestas (en cuanto emergentes
intuitivamente, pero comprobables empricamente).
Todava supongo que continuar, en un prximo mensaje, desarrollando el tema de LA
COMPRENSIN DE LA IMPORTANCIA SEMITICA DE LA FORMULACIN DE
LAS HIPTESIS, en especial vinculndola a la problemtica de LO QUE PODEMOS
ENTENDER, DESDE LA SEMITICA, POR EXPLICACIN. Como siempre, espero
el dilogo y, como ya dije alguna vez, aunque me llame J UAN, que no me dejen como
LA VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6756
Fecha: Vie Mar 10, 2006 8:36 pm
semitica - La explicacin
En inmediata vinculacin con el tema de la HIPTESIS, como lo propuse en el mensaje
anterior de esta serie, est el de la EXPLICACIN.
FORMULAR UNA HIPTESIS, con respecto a determinado PROBLEMA, consiste en
PROPONER UNA EXPLICACIN QUE LO RESUELVA y sta es una tarea
caracterizada como ABDUCTIVA, o sea, es resultado de la experiencia y producto del
sistema valorativo del que la formula. Por eso, para RESOLVER UN PROBLEMA no es
suficiente con FORMULAR UNA HIPTESIS que lo explique.
RESOLVER UN PROBLEMA requiere DEMOSTRAR QUE LA EXPLICACIN
PROPUESTA EN LA HIPTESIS ES VLIDA. Y esto, a su vez, consiste, no en
pretender probar que as ocurre, EN LA REALIDAD de los fenmenos, sino en
desplegar o en hacer evidentes la efectiva vigencia de LAS POSIBILIDADES
INTERPRETATIVAS que producen la indeterminacin o de las que provienen las
alternativas contradictorias que se le atribuyen al ENUNCIADO constituyndolo en
PROBLEMTICO. sta: DEMOSTRAR QUE UNA EXPLICACIN ES VLIDA, es
una tarea que consiste en mostrar que los discursos, vigentes en determinado momento
de determinada sociedad, contienen los enunciados con los que se construyen los
SIGNIFICADOS INDETERMINADOS O CONTRADICTORIOS (puesto que se los
considera problemticos) atribuibles a determinado fenmeno, y en mostrar los
MUNDOS SEMITICOS POSIBLES que implican o se requieren para que, en su
mbito lgico, psicolgico y poltico, tales enunciados adquieran eficacia semntica, o
sea, sean aceptados como INTERPRETACIONES POSIBLES.
Esto requiere admitir que NO HAY FENMENOS PROBLEMTICOS; HAY
ENUNCIADOS PROBLEMTICOS ACERCA DE FENMENOS. Lo que no excluye
que se conozcan fenmenos polticamente incorrectos o aberrantes. En definitiva, LO
QUE SE EXPLICA NO ES EL FENMENO SINO LOS ENUNCIADOS QUE LE
ATRIBUYEN SIGNIFICADO.
79
Y, como semilogos, tenemos que saber (1) CMO IDENTIFICAR los enunciados que
resultarn pertinentes para producir la explicacin propuesta por la hiptesis, o sea,
cmo registraremos la INFORMACIN que constituir el CORPUS, y tambin tenemos
que saber (2) CMO LOS INTERPRETAREMOS, o sea, cules habrn de ser las
OPERACIONES SEMITICAS a las que someteremos ese corpus de informacin,
como para poder afirmar que con ellos se reconstruye la hiptesis con la que SE
EXPLICA EFECTIVAMENTE UN PROBLEMA. Lo que "demostrara" (o sea, se
establecera como posible) que los enunciados circulan efectivamente en determinada
sociedad y que con ellos se construyen las significaciones conflictivas identificadas
como problema.
En definitiva, a partir de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES entre los que, por
eficacia de las operaciones analticas y constructivas aplicadas, se distribuye y
sistematiza la informacin registrada, tenemos que poder materializar los textos
correspondientes a los diversos SIGNIFICADOS construidos por el conjunto de
enunciados vigentes en determinado momento de determinada comunidad, que LE
CONFIEREN ENTIDAD ONTOLGICA (o sea, le atribuyen existencia para el
conocimiento) a un determinado fenmeno. Cada MUNDO SEMITICO POSIBLE
constituye un mbito interpretativo inferible a partir de un conjunto de discursos
vigentes Y EXCLUYE A OTROS, cuyo conjunto construir otra determinada
interpretacin, la que permitir inferir la vigencia de otro determinado MUNDO
SEMITICO POSIBLE sincrnico con el anterior o anteriores y de cuyo conjunto
provendr la posibilidad de la circulacin de tales discursos en una misma comunidad.
La mostracin y evidencia de la coexistencia de esta sincrona de diferencias y hasta de
contradicciones EXPLICAR EL PROBLEMA.
No ser difcil que aun contine con este tema de LA EXPLICACIN. Considero
necesario dar cuenta exhaustiva de la expresin "EXPLICAR EFECTIVAMENTE UN
PROBLEMA", ya que slo as podremos saber (y comunicar) qu pretendemos hacer
cuando afirmamos que nos proponemos llevar a cabo una INVESTIGACIN.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6915
Fecha: J ue Abr 13, 2006 8:10 pm
Asunto: PREGUNTAR Y RESPONDER DESDE LA SEMITICA - EL CORPUS
semitica - El corpus
Hace un mes, vena reflexionando sobre los temas que surgan a partir de un par de
cuestiones que me parecan relevantes para comprender la funcin central de la
semitica. Eran:
(1) QU LE PODEMOS PREGUNTAR A LA SEMITICA?
Y (2) QU RESPUESTAS BUSCAMOS TRAS QU PREGUNTAS?
80
Aprovecho el que me result inevitable parntesis para resumir, antes de continuar, lo
planteado hasta aquel momento.
Y lo primero que fue apareciendo fue EL PROCESO CONSTITUTIVO DEL
TRABAJ O DE INVESTIGACIN, CUANDO SE UTILIZA METODOLOGA
SEMITICA, con sus PREGUNTAS POSIBLES y sus RESPUESTAS DESEADAS
cuando se trata de: (1) identificar un PROBLEMA inherente al significado o conjunto de
significados contrapuestos que se le atribuyen a determinado fenmeno en determinado
momento de determinada sociedad; (2) enunciar las HIPTESIS con las que se pretende
explicar el porqu de la vigencia sincrnica de las alternativas relativas a tal significado
o significados; (3) comprender qu se busca cuando se habla de EXPLICAR; (4)
recopilar el CORPUS DE INFORMACIN necesario para fundamentar la validez
explicativa de la o las hiptesis enunciadas; (5) identificar, definir y describir cules son
y cmo funcionan las OPERACIONES SEMITICAS con las que resultar conveniente
intervenir en el corpus recopilado, de modo que se alcance o se excluya o se formule de
modo diferente la explicacin propuesta en las hiptesis; (6) construir los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES en cada uno de los cuales el problema inicialmente
identificado desaparecera por la coherencia interna de cada interpretacin atribuida al
fenmeno en estudio, pero entre todos los cuales se dara la presencia simultnea de
interpretaciones alternativas, indeterminadas o contradictorias, que constituiran el
carcter plural y dialctico de la sociedad en la que tienen vigencia; y (7) comprender el
SIGNIFICADO del fenmeno en estudio como el resultado contrastante, en cuanto
semnticamente diferencial, de las interpretaciones que recibe dicho fenmeno en un
determinado momento de una determinada sociedad.
Haba llegado a esbozar algunas ideas en torno a las preguntas y respuestas relativas a
los temas (1) del PROBLEMA, (2) de las HIPTESIS, y (3) de la EXPLICACIN. Se
gener un dilogo muy fructfero, en el que participaron, con una o varias
intervenciones, diversos integrantes de nuestro Foro; por orden de aparicin: Magoulas,
Arias Gibert, Zavala, Poderti, Riestra, Barrera, Caro, Marta Lpez, Adrin Lpez, Guerri
y Prates, hasta el momento.
Con conciencia de todo lo que todava falta por desarrollar en lo desarrollado,
correspondera, ahora, ir entrando en el 4 tema: el relativo a la RECOPILACIN DEL
CORPUS DE LA INFORMACIN necesaria para fundamentar la validez explicativa de
la o las hiptesis enunciadas. Pero se trata de un tema al que, grupalmente, le hemos
dedicado unos 60 mensajes en los cuatro primeros meses del ao pasado. Se puede
recuperar entrando a:
http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html , y leyendo a partir del mensaje 5404.
Es mucho lo que entre todos hemos dicho y voy a tratar de sintetizar mi posicin.
En principio y como cuestin central, se requiere establecer CUL ES LA
INFORMACIN que merece ser incluida en ese CORPUS.
Y aqu puede resultar til la diferencia entre OBJ ETO SEMITICO y SIGNO. El
OBJ ETO SEMITICO recibe su significado de afuera de s mismo; en este caso, es el
FENMENO SOCIAL cuyo significado ha sido percibido como problemtico, o sea,
aquel que recibe significaciones alternativas, indeterminadas o contradictorias, en un
mismo momento de determinada sociedad. El SIGNO le atribuye un significado a algo
que es diferente de s mismo; entonces, al ser problemtico el significado del fenmeno
81
social en estudio, el primer nivel de enunciacin de la HIPTESIS afirmar la
concurrencia de diferentes SIGNOS, con diferente eficacia significativa, en la atribucin
de significado al fenmeno social en estudio. Como hablar de "SIGNOS" es hablar,
implcitamente al menos, de "unidades" con eficacia en la atribucin de significacin,
puede resultar conveniente adoptar una perspectiva ms amplia y habla de "TEXTOS",
en cuanto conjuntos de SIGNOS sintcticamente contextualizados y/o de
"DISCURSOS", en cuanto TEXTOS semnticamente eficaces; y opto por hablar de
"TEXTOS", para dejar para una instancia posterior la evaluacin de esa especfica
eficacia semntica designada por el trmino "DISCURSO".
Por tanto, la INFORMACIN que merecer ser incluida en el CORPUS estar
constituida por el conjunto de los TEXTOS CON LOS QUE SE CONSTRUYE EL
SIGNIFICADO ESPECFICO (si bien, PLURAL Y DIVERGENTE O HASTA
CONTRADICTORIO, en cuanto se lo considera OBJ ETO PROBLEMTICO adecuado
para una investigacin) QUE UNA SOCIEDAD ATRIBUYE, EN UN MOMENTO
DETERMINADO, A UN FENMENO DETERMINADO.
Esto implica que, para comenzar la tarea de RECOPILAR INFORMACIN, tiene que
haberse IDENTIFICADO UN PROBLEMA y tienen que haberse FORMULADO LA O
LAS HIPTESIS que se supone que pueden explicarlo. El PROBLEMA centra la
atencin en LOS SIGNIFICADOS CONFLICTIVOS que recibe determinado fenmeno;
la HIPTESIS afirma que ello se debe a LA PRESENCIA SIMULTNEA DE UN
CONJ UNTO DE TEXTOS que le atribuyen al fenmeno en estudio esa significacin
conflictiva. Recin entonces se estar en condiciones de comenzar a explorar el universo
de los textos/discursos sociales en cuya presencia y eficacia simultnea se basan las
correspondientes hiptesis que los responsabilizan de producir la significacin percibida
como contradictoria. Que CON ELLOS SE EST CONSTRUYENDO LA
SIGNIFICACIN EN ESTUDIO es la condicin necesaria para incluir a tales textos en
el CORPUS (en cuanto conjunto de la informacin pertinente y efectivamente
disponible) que habr de ser sometido a un TRATAMIENTO ANALTICO,
CONTRASTANTE E HISTRICO (O SUPERADOR) mediante las correspondientes
OPERACIONES SEMITICAS.
Y, por hoy, llego hasta aqu.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 7051
Fecha: Lun, 26 de J un, 2006 11:26 am
Asunto: HACIA UNA ADECUADA ENUNCIACIN DEL PROBLEMA
semitica - El problema
Estimadas/os Investigadoras/es de la UDELAC
y estimadas/os SEMIOTICIANS:
En cada reunin presencial del Equipo de Investigadores de la UDELAC, vengo
insistiendo en la necesidad de contar con una formulacin del problema que nos
82
proponemos investigar, lo suficientemente clara y orientada a un concreto objetivo como
para permitirnos seleccionar el Escenario que le interese a cada uno (o a cada grupo),
sabiendo qu es lo que vamos a recuperar y a explicar. Al pie de este mensaje, va una
propuesta provisional, esperando tener VUESTRO COMENTARIO TCNICO, que nos
permita ir aproximndonos a una formulacin definitiva y operativa del problema en
cuestin.
Lo envo tambin a SEMIOTICIANS, solicitando asimismo el valioso comentario de los
integrantes del Foro. Pido disculpas a quienes lo reciban por duplicado.
SIGUE EL TEXTO EN EL QUE SE ENUNCIA EL PROBLEMA.
DIAGNSTICO (previo). Una vez seleccionado un Escenario, corresponde registrar y
sistematizar la informacin necesaria (mediante observaciones y entrevistas), para
describir las tcnicas comportamentales (accin y palabra) mediante las que se adquieren
las competencias necesarias para desempearse en una profesin, oficio, empleo o
actividad, en lo que se refiere a la necesidad de interactuar con otros.
PROBLEMA. Explicar la simultnea necesidad, en un mismo agente, de conocimiento
especfico acerca de los contenidos de la actividad y los hbitos comportamentales
requeridos por el proceso de comunicacin que establece, en la realizacin de esa
actividad, con colegas, compaeros, autoridades y subordinados, por una parte, y, por
otra, con los destinatarios de la actividad (clientes, pacientes, feligreses, alumnos,
espectadores, etc.). sta simultaneidad tiene un carcter recurrente, en cuanto contenido
y comportamiento se condicionan e influyen mutuamente; no obstante, no es objeto de
estudio institucionalmente acreditado.
METODOLOGA. Considero, provisionalmente, que resulta oportuno encuadrar este
planteo como un estudio cognitivo acerca de la prctica laboral (profesional, artesanal o
experta). El carcter cognitivo de esta investigacin estar constituido (a) por la atencin
predominantemente puesta en el proceso de adquisicin de los conocimientos, ms que
en las caractersticas del conocimiento adquirido; (b) por la explicacin de ese proceso
de adquisicin en funcin de la asimilacin, consciente o no, por parte del sujeto que
aprende, de actitudes, creencias y expresiones vigentes en la comunidad de pertenencia;
y (c) por la observacin, continuada en el tiempo, de las caractersticas dinmicas del
comportamiento aprendido, en cuanto ste se transforma constantemente, a partir de su
propia experiencia.
Cordialmente,
J uan
83

1.2.3. GLOSARIO DE CONCEPTOS Y
PRINCIPIOS DE SEMITICA

PRIMERA PARTE:

Mensaje 2121
Fecha: Vie J un 14, 2002 11:01 pm
Glosario de semitica 48. Algo sobre el glosario
De: J uan Magarios
Creo que en la discusin que se produce entre los participantes del GLOSARIO, hay
varias cosas que se estn dejando de lado:
1) No estamos discutiendo acerca de la EXISTENCIA, sino del SIGNIFICADO DE LA
EXISTENCIA. El significado lo construye el hombre y las cosas "en s", NO TIENEN
SIGNIFICADO ALGUNO (el significado es un "objeto" puesto por el hombre, en el
mundo), tienen EXISTENCIA (y sin el significado que esta palabra ya les est
atribuyendo).
2) EL SIGNIFICADO SE CONSTRUYE CON SIGNOS: verbales o de cualquier otra
clase o, mejor, con la interaccin de todos ellos. Si queremos explicar cmo es que las
cosas llegan a significar algo, es necesario estudiar los signos (o sea, ese algo puesto por
la mente del hombre) que les atribuyen algn significado. Cualquier cosa que
pretendamos estar viendo en el objeto para COMPRENDERLO (desde lo que puede ser
admitir que est all, frente a nosotros, como algo diferente, y no digamos ya, si
matizamos esa diferencia), YA ES SIGNIFICADO y est puesto all por el hombre.
3) Lo que podemos HACER con los objetos del mundo (la mesa, por ejemplo) no
depende de algo inherente al objeto en s, sino del significado que le atribuyamos (en
este caso, por ejemplo, en cuanto a la utilidad que podemos darle a tal objeto; o sea, lo
que nuestra mente humana identifica en ese objeto, lo que es distinto a lo que identifica
la "mente" de una araa; porque "que la tiene, la tiene" y, por eso, hace cosas distintas de
las que hacemos nosotros con los objetos del mundo) y, por tanto, LO QUE HACEMOS
DEPENDE DEL UNIVERSO SIMBLICO que hemos construido acerca de tal objeto
(y, continuando con la araa, tengamos en cuenta que los animales tambin participan de
este universo semitico, que ha comenzado a estudiarse desde la ZOOSEMITICA, del
que no podemos, en cuanto humanos, reclamar exclusividad alguna, si bien, para
mantener cierto orden en las cosas, suponemos que participan en una pequea y muy
inferior medida).
4) El ejemplo de Don Quijote es, casi, de mala fe. El universo mental de Don Quijote
NO SE OPONE AL SER DE LAS COSAS, sino A LA OTRA VISIN DE LAS
COSAS que tienen sus contemporneos (tan significativo es que lo construido sea un
molino de viento como que sea un gigante y, psicoanalticamente, la cosa no deja de
84
tener su intrngulis); del mismo modo que, como he escrito hace poco, afirmar que
construimos un universo simblico no quiere decir que supongamos que la realidad no
sea ms que "el delirio de un demente en el rincn de un manicomio". Simplemente la
realidad no significa hasta que el hombre habla (o pinta o gesticula o la pone en una
vitrina o la compra o mata para tenerla, etc.) acerca de ella. Y esto no es idealismo; al
menos no ms idealismo del que es necesario tener para que los objetos signifiquen y no
se queden en el "materialismo de secano" (Oh, Norwood Hanson!) en el que los
colocaron quienes hicieron de la realidad la nica ostentadora de la verdad (si la verdad
es un concepto, cmo puede estar en los objetos?).
5) Finalmente (al menos, finalmente, respecto de lo que quiero decir hoy), EL ESPEJ O
PUEDE PARECERSE A LA RETINA DEL OJ O, SLO QUE LE FALTA EL
CEREBRO Y, EN L, LA MEMORIA, en relacin con la cual esa imagen
bidimensional se transforma en conocimiento del mundo, de sus formas y de su
significado. Hizo falta Narciso para descubrir la eficacia del espejo: guardar la memoria
de su imagen para disfrutarla despus; o sea, la cosa reflejada slo tiene la existencia que
le atribuya un ojo con cerebro, humano o animal. Todo el tratamiento acerca de las
palabras (lo que sera extensivo a las restantes formas de signos) y de su relacin con los
objetos (Oh, todos los grandes que trataron el tema, pasando, en los tiempos cercanos,
por Kant, Wittgenstein y Foucault!) carecera de sentido SI NO TUVISEMOS
MEMORIA. En la memoria se guardan las formas y los nombres, y se las reconoce o se
las desconoce y se las contrasta y se las depura y se las elimina como inadecuadas
(respecto de quin sabe qu propuesta simblica) o se las integra en conjuntos con otras
semejante u opuestas; en fin la memoria es el RESULTADO DE LA
INTERPRETACIN del mundo, hasta un momento determinado (aquel en el que nos
enfrentamos conscientemente con una percepcin), despus del cual LA MEMORIA ES
LA GENERADORA DE NUEVAS INTERPRETACIONES (por contraste, semejanza o
transformacin). Esto es lo que significa que, cuando miramos los objetos del mundo,
slo en la medida en que ya tienen algn significado (y nadie discute si verdadero o
falso; verdadero o falso, cundo y para quin?) podemos verlos; sin memoria huiramos
despavoridos ante las presencias inidentificables de objetos (sin saber si animados o
inanimados) fantasmagricos (Oh, Lovecraft!); y esto lo dijo el muy respetable Charles
Sanders Peirce (aunque con respetabilidad no dogmtica, sino crtica, como a l le
gustara, ya que tambin dijo que CUANDO LA CIENCIA DEJ A DE DUDAR SE
CONVIERTE EN CREENCIA, o sea, en dogma) y lo que dijo fue que SI EL OBJ ETO
DE UN SIGNO NO FUERA YA UN SIGNO, SERA INCOGNOSCIBLE.
Cordialmente,
J uan
85


SEGUNDA PARTE:

Mensaje 3567
Fecha: Sb J un 21, 2003 11:34 am
Glosario de semitica 119 sobre "semiologa del mundo animal"
De: J uan Magarios
y, en particular, estimado Francisco:
Acabo de subir a nuestra pgina: www.archivo-semiotica.com un interesante trabajo de
Francisco Umpirrez, titulado SEMIOLOGA DEL MUNDO ANIMAL.
Yo tengo algunas objeciones o, quiz mejor, la necesidad de que aclare algunos
interrogantes que me suscita su escrito. Todo ello, como puede implicar crticas a un
trabajo personal y a las correspondientes opciones tericas, decid comentrselo en un
mensaje privado a Francisco, cumpliendo con le criterio de comunicarnos pblicamente
con un profundo respeto al trabajo de los otros corresponsales de nuestro Foro.
No obstante, el mismo Francisco me sugiere que los difunda por SEMIOTICIANS, para
estimular el debate terico de ideas centradas en torno a la SEMITICA. Asegura que
l, a su vez, va a responder a mis comentarios. Me convence y, autorizado por el autor
del texto original, transcribo a continuacin el comentario que le dirig. ---
Estimado Francisco:
Voy a poner en la Pgina Web de SEMIOTICIANS tu trabajo "SEMIOLOGA DEL
MUNDO ANIMAL".
Pero aqu, entre nosotros, te voy a hablar con toda claridad. Me parece que tu
consideracin de la semitica es un tanto facilista. Entre otras observaciones posibles,
creo que la simplificas a relaciones que supones sin definirlas. Por ejemplo, te pregunto
qu entiendes, en tu trabajo, por las siguientes expresiones:
-"unidad de cuerpo y apariencia"; qu entiendes por "apariencia"? apariencia para
quin? qu entiendes por "unidad de cuerpo y apariencia"?
-en tu expresin: "cmo el valor aparente se separa del valor corporal hasta objetivarse
en forma de significante lingstico", qu entiendes por "valor"? qu operaciones
(cognitivas?) se aplican para cumplir ese trayecto que parte del (para m, extrao)
"valor corporal", pasa por el (igualmente, extrao) "valor aparente" y llega hasta el
"significante lingstico" (por qu excluir a las imgenes?)? No te parece que el hecho
de establecer que se es el trayecto que le interesa a la semitica merece algo ms de
86
respeto que esa formulacin repleta de ambigedades y planteada a nivel metafsico, en
cuanto no comprobable?
-aades "valor referencial", proponindolo como sinnimo de "valor aparente"; a mi
parecer, "referencial" implica cuestiones complejas relacionadas a la representacin o
construccin de la percepcin del mundo y de serio conflicto entre positivistas y
constructivistas (en sus diversas vertientes);
-dices que "estos fenmenos semiolgicos (los correspondientes al mundo animal) son
miles de veces ms sencillos que los que podemos encontrar en el mundo humano".
Hay cierto antropocentrismo en esa afirmacin? Tan pobre y simple te parece la mente
animal?
-dices: "De ah deducimos que el valor aparente de lombriz existe en dos cuerpos
diferentes: en el suyo propio y en uno ajeno, en el cuerpo de la serpiente." Cmo lleg a
enterarse de eso la serpiente? Se lo dijo algn Dios? Proceso filogentico? Sigui un
curso de semitica? Permteme ironizar, con todo respeto a tu pensamiento.
-"Los animales, en tanto seres semiolgicos, deben ser considerados como unidades de
dos caras: cuerpo y apariencia, valor corporal y valor aparente." As considerados por
quin? Por el hombre? Por el propio animal? Y por qu no por los dos animales
comprometidos en la lid? No creo que sean lo mismo (como parece surgir de la
contraposicin que enuncias) "cuerpo y apariencia" por una parte, y "valor corporal y
valor aparente" por la otra. Hay adems en todo esto, segn me parece, una hipstasis
entre la reflexin semitica acerca de los lenguaje tal como la va desarrollando el
hombre y el eventual comportamiento semitico tal como lo emplea el animal. Hay
estudios sobre semitica animal, llamada "Zoosemitica", que no s si habrs conocido,
en especial los desarrollados por Sebeok (tengo algn artculo en ingls, si llega a
interesarte), con el cual, por supuesto, tampoco estoy completamente de acuerdo. Y
conste, con toda claridad, que no te estoy tratando de ignorante; s que tienes y
manifiestas en tus escritos una muy buena formacin filosfica; por eso te escribo como
lo estoy haciendo.
-No concuerdo con tu definicin de "valor corporal" ni con la de "valor aparente" que
das a continuacin. En especial, cuando dices que "el valor corporal de la rana es ser
medio de subsistencia de la serpiente, ser un ingrediente necesario para la afirmacin de
la existencia de la serpiente"; aunque quiz no te lo parezca, mi gua de reflexin es
materialista, pero no intercambio extensivamente los parmetros de la sociedad humana
con los de la totalidad del mundo natural. O sea, rechazo, desde mi punto de vista, dos
cosas: que "ser medio de subsistencia de la serpiente" constituya el valor corporal de la
rana, y que "ser medio de subsistencia" pueda concretar el valor corporal, en este caso,
de cualquier animal.
-encuentro forzadas "las dos formas de existencia de los valores referenciales"; creo que
es contradictoria la expresin "el valor aparente existe en forma real" que necesitas para
poder afirmar la otra expresin "el valor aparente existe en forma de imagen"
-tampoco encuentro expresivo el ejemplo de contraste de la manzana delante del espejo.
Entre otras cosas, en la situacin de la rana y la serpiente hay dos sujetos involucrados,
mientras que, en la del espejo, hay un tercero, el espectador, que es quien necesita que la
manzana est "presente para que se produzca la imagen de la manzana." En realidad, hay
87
tambin una (tercera) forma de existencia de la lombriz que es necesaria para la eficacia
de la estrategia de la serpiente: la imagen de lombriz que tiene la rana en su memoria.
En fin, estimado Francisco, lo dejo aqu. Todo mi esfuerzo se dirige a tratar de que se
aplique la reflexin semitica con rigor. El rigor requiere (1) que se hagan explcitas las
definiciones de los trminos "tericos" involucrados (o sea, los que sostienen con su
presencia, por lo general reiterada, el desarrollo argumental de un discurso) y que se
mantenga constante el significado construido por tales definiciones durante el desarrollo
de tal discurso, y (2) que se hagan explcitos todos los pasos procedimentales
(operaciones de transformacin) mediante los que progresa una determinada
argumentacin. Quiz esto sea parte de la razn por la que utilizo el texto de Foucault
(en la Arqueologa del Saber) como programa epistemolgico aplicable a la metodologa
semitica.
No s si ya conoces el texto que te adjunto [Me refiero al ESBOZO SEMITICO PARA
UNA METODOLOGA DE BASE EN CIENCIAS SOCIALES]. Est en demasiadas
partes y no s, incluso, si ya te lo habr enviado. De todas formas, por su intermedio, me
ofrezco, como "vctima propiciatoria", para que ahora sea t, en la medida en que tengas
ganas, quien "me saque la piel en tiritas".
Un cordial abrazo, y perdona la lata. J uan ---
Sugiero a los lectores partcipes de SEMIOTICIANS que lean tambin el trabajo de
Umpirrez para entender los comentarios en su efectivo alcance. Situados en el NDICE
de la pgina www.archivo.semiotica.com sugiero que utilicen el Buscador poniendo en
l: UMPIERREZ 2, o bien MUNDO ANIMAL, o bien que vayan bajando en el NDICE
hasta encontrarlos y que pulsen despus el hipervnculo.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3616
Fecha: Lun J ul 7, 2003 7:24 am
Glosario de semitica 123 sobre "semiologa del mundo animal"
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Francisco:
Contino con nuestro pequeo debate, del que fundamentalmente espero que nos ayude
a aclararnos un poco las ideas sobre lo que sea y cmo trabaje eso que llamamos
SEMITICA. Me disculpo por lo que he tardado en contestarte: tu mensaje a
SEMIOTICIANS es del 22 de junio. No obstante siempre es fcilmente recuperable, en
el listado general de los mensajes que han circulado por nuestro Foro (5615, en los 4
aos que hemos cumplido el 27 de junio). Cuanto digo a continuacin representa mi
visin personal de los aspectos que comento; no pretendo imponerla, pero s me agrada
compartirla, y va siempre (ms all de espordicos caldeamientos) con profundo respeto
por las opiniones del otro, en este caso las de Francisco.
---
88
1. Yo te pido que formules la definicin de determinados conceptos que utilizas en tu
texto, porque pueden tener muy distintas interpretaciones, desde distintos puntos de
vista. Yo nunca he remitido a mis escritos (y he escrito bastante, fuera y dentro de
SEMIOTICIANS) cuando se trataba de definir conceptos, trminos o expresiones que
estaba utilizando. Simplemente porque, como dice Foucault : "No me pregunten quin
soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige
nuestra documentacin. Que nos dejen en paz cuando se trata de escribir". Yo tambin
pienso que uno tiene el derecho a cambiar los contenidos de sus conceptos tericos,
cuando ve que stos van envejeciendo (y creo que, necesariamente, los conceptos, entre
otras cosas, envejecen con el uso y me parece correcto que as ocurra, ya que ello
permite la aparicin de otros lenguajes y por tanto la posibilidad de interpretar otro
mundo y por tanto la de seguir creando, o sea, de seguir siendo humanos). Por eso
considero "facilismo" ampararse en conceptos que no se definen, sino que se dejan a la
libre interpretacin del momento conceptual en el que se encuentre el intrprete, o al
supuesto de que el lector los habr ledo alguna vez en alguno de los trabajos
previamente escritos, cuando se est proponiendo un MTODO PARA EXPLICAR, lo
que fundamentalmente y en especial en las ciencias sociales (por ser de lo que ms
carecen) requiere hacer EXPLCITOS los conceptos y las operaciones que se utilizan
para producir tal explicacin. Por ah va la semitica que defiendo y propugno y a la que
considero valiosa, TAN SLO, en la medida en que puede proporcionar una explicacin
plausible acerca de la produccin, circulacin y transformacin de los significados que,
en determinada sociedad y en determinado momento histrico se le atribuye a
determinado fenmeno social. O no estbamos hablando de lo mismo, cuando
hablbamos de SEMITICA?
2. Dices: " En la representacin religiosa cristiana se concibe el hombre como unidad de
cuerpo y alma. Del cuerpo se dice que es perecedero, y del alma se dice que es eterna.
Durante el proceso de vida el cuerpo y el alma estn unidos, pero cuando llega la muerte
el alma se separa del cuerpo. De ah que no vea ninguna ambigedad ni aventura
metafsica en concebir los objetos del mundo como unidad de cuerpo y apariencia."
Sinceramente, no supona que estabas discutiendo desde una posicin de fe (si bien me
haban llamado la atencin las frecuentes alusiones a la religin que hay en tus textos).
Desde esa perspectiva no tenemos ningn punto en contacto. Como dice Peirce
(aproximadamente): cuando se llega a la fe, se acaba la ciencia. Para m, toda apariencia
es el resultado de una percepcin tal como determinada sociedad en determinado
momento histrico puede realizarla (y eso es lo nico que podemos conocer, ya que LA
REALIDAD es ella misma una apariencia en cuanto pretendemos conocerla; no niego lo
ntico, slo me adhiero al pensamiento de que, en s mismo, es incognoscible; lo que
conocemos es lo ontolgico y la explicacin , al menos parcial, de cmo ese "logos"
construye al "ontos" sera la no pequea tarea de la Semitica) y ESTO NO IMPLICA
NINGN TIPO DE SEMEJ ANZA CON EL CONCEPTO DE CUERPO Y ALMA.
3. No entiendo qu tiene que ver todo esto tampoco con la manzana puesta delante del
espejo. Pretender vincular esa dualidad con algo relativo al Signo es no entender de qu
se habla cuando se habla de signo. Ya dije en mi primera contestacin que en realidad
haba un tercero indispensable: el intrprete de la manzana y de su imagen. En los dos
casos son OBJ ETOS SEMITICOS; o sea, algo que conozco porque son (o mejor, han
sido) objeto de la representacin de algn significante (en cuanto a algo que poda
89
designarlas; a la manzana por una parte y a su imagen por otra) o representamen (en
cuanto a algo que poda representarlas, a partir de la calidad de imagen, existente o
convencin social del representante que las representa). Pero de ah a considerar a la
imagen de la manzana en el espejo como la representacin de la manzana hay un abismo
(como suele decirse); o no estamos hablando de la misma REPRESENTACIN cuando
hablamos de las imgenes de las manzanas en el espejo y cuando hablamos de las
imgenes, por ejemplo, de las manzanas de Cezanne; STAS S SON SIGNOS. Las
otras, son tan OBJ ETOS (SEMITICOS) como las propias manzanas. Y as como el
hombre tuvo que aprender a identificar a las manzanas (del rbol) y a saber que poda
comrselas, tambin el hombre tuvo que aprender a identificar a las manzanas (del
espejo) y a saber que no poda comrselas (y a identificar, tras las manzanas de Cezanne,
una nueva forma de las manzanas que le permita construir un nuevo nivel de su
existencia "ontolgica").
4. Te felicito por SABER que tus conocimientos ESTN BIEN FUNDAMENTADOS.
Yo te puedo asegurar que no tengo idea de si lo estarn los mos; slo te puedo
garantizar que cada maana me levanto dispuesto a presenciar qu se derrumba de lo que
crea saber con seguridad y qu se consolida de lo que me pareca desmoronarse. Te
felicito por tu satisfaccin por cmo la lectura de tu escrito LA TRANSFORMACIN
DE LA MERCANCA EN DINERO (que confieso que no he tenido tiempo de leer
todava) me permitira saber hasta qu punto tienes fundamentados tus conocimiento en
semiologa. Yo, en 1996, publiqu LOS FUNDAMENTOS LGICOS DE LA
SEMITICA Y SU PRCTICA y no te imaginas todo lo que he cambiado respecto a lo
que all afirmo. Creo que puede servir como un amojonamiento o sealizacin de un
camino en procura del rigor en la construccin de esas (casi malditas) explicaciones
acerca de cmo se producen, circulan y se transforman los significados (mltiples y
hasta contradictorios; y ninguno de ellos con el menor ttulo a considerarse EL
VERDADERO, sino meramente, cada uno en su momento, EL, en mayor o menor
medida, VIGENTE); pero hoy dira, por lo menos, tambin otras cosas y, con seguridad,
las dira de otro modo; simplemente, porque todava sigo vivo, o sea, cambio (qu
quedar en mi cuerpo de hoy de aquel cuerpo de entonces?) y, sin embargo, permanezco
lo suficiente como para saber que cambio (sigo siendo el objeto semitico designado por
un "J uan" dectico que, designndome del mismo modo, nunca design lo mismo;
fundamento escurridizo para cualquier interpretante que pretenda atraparme con el
cazamariposas de ese hermoso representamen: "J uan").
5. Estimado amigo: en SEMIOTICIANS escribe el que quiere escribir (dentro del marco
de una exploracin hacia la construccin de una metodologa de eficacia especfica: lo
repito una vez ms, la explicacin del significado) y se limita a leer el que quiere leer,
porque le gusta leer lo que se escribe acerca de estos temas.
6. En ese prrafo: "Pero seamos prcticos. Qu entiendo por valor corporal de un
objeto? El valor que tiene un objeto para un sujeto derivado de que tiene un cuerpo, esto
es, un conjunto de propiedades naturales. Y qu entiendo por valor aparente de un
objeto? El valor que tiene un objeto para un sujeto derivado de que tiene una apariencia,
esto es, un conjunto de referencias." Afirmas al VALOR CORPORAL como LO
DERIVADO (PARA UN SUJ ETO) DE... UN CONJ UNTO DE PROPIEDADES
NATURALES; esa expresin: "conjunto de propiedades naturales" es un fantasma, ya
que siempre estar mediado por el discurso (o semiosis: icnica, indicial o simblica)
90
que construye a tal conjunto; luego el VALOR lo construye el sujeto mediante el
discurso que produce y no las propiedades naturales. TERTIUM NON DATUR. O sea,
lo perverso es, para m, oponer lo natural y la apariencia. No se oponen, se integran: LO
NATURAL SERA UN OBJ ETO DINMICO, o sea, algo que demanda un signo (o
representamen) que lo represente; y LA APARIENCIA SERA UN INTERPRETANTE
FINAL, o sea, el hbito de verlo (o conocerlo) de determinada manera, mientras tenga
vigencia esa manera de verlo/conocerlo.
7. Finalmente dices que LA SEMIOLOGA "es una esfera de saber que est an por
definir su estatuto de manera firme entre las ciencias sociales". En lo nico que disiento
es en que sea un saber que forme parte de las ciencias sociales; no es una de las ciencias
sociales; es un mtodo de investigacin que excede el espacio conceptual de las ciencias
sociales. En lo dems estoy de acuerdo: est an por definir su estatuto de manera firme.
Pero la responsabilidad de ello, a mi parecer, desde mi ideologa, pero a partir de mi
revisin crtica de muchos tratadistas y estudiosos del rea (generalizacin facilista, que
tendra que precisar y que quiz en algn momento unos y otros lo vayamos haciendo),
digo que la responsabilidad por la carencia de un estatuto firme para la SEMIOLOGA o
la SEMITICA proviene de quienes ha utilizado enfoques, ya bien exclusivamente
metafsicos, ya bien estrictamente positivistas, para su construccin terica y analtica.
Una terminacin fcil para este mensaje: la solucin est en no ser ni EXCLUSIVO ni
ESTRICTO, simplemente RIGUROSO.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3624
Fecha: Mi J ul 9, 2003 4:31 pm
Glosario de semitica 127 continuum de expresin y de contenido
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Norman:
Slo una reflexin, que no se refiere tanto a quin dice qu, ni menos todava a quin
dice bien o quin dice mal, sino a considerar ciertas relaciones lgicas en procura de su
mayor eficacia explicativa posible. Por tanto, esto no es una crtica a tu mensaje, sino el
desarrollo de algunas consideraciones que me suscit su lectura, en especial tu opcin,
con la cual disiento, cuando escribes: "Cuando necesitas pensar o hablar acerca de esta
"masa amorfa" del contenido, segmentas el continuum, vale decir, "recortas" un trocito y
entonces te ves en la necesidad de buscar cmo expresar esa pequea idea. Para eso
"recortas" tambin un trocito del continuum expresivo (lo segmentas) y lo pones en
relacin con el "trozo" de contenido."
Cmo se puede recortar un trocito de la masa amorfa del contenido, si no es
disponiendo ya del trocito del continuum expresivo que va a permitir producir tal
recorte? Pero, puede establecerse un orden cognitivo entre expresin y contenido? Yo
creo que S. Se puede identificar una porcin del CONTINUUM DE CONTENIDO
(suponiendo, provisionalmente, que exista tal continuum), si se carece, previamente, de
la porcin de CONTINUUN DE EXPRESIN (admitiendo el supuesto equivalente) que
91
permita recortarlo e identificarlo? Yo creo que NO. Y tampoco creo que sea una cuestin
circular como la del huevo o la gallina.
Considero que LA EXPRESIN no es un continuum ni necesita cortes previos, entre
otras razones porque es la manifestacin o rplica (cualquiera sea su materia prima:
palabras, imgenes, y objetos o comportamientos) de determinadas convenciones
comunicativas vigentes, con sus reglas relacionales preestablecidas (al menos, en un
momento y sociedad determinados); por eso, personalmente, no estoy de acuerdo en que
exista un CONTINUUM DE LA EXPRESIN. En cambio, s se necesita la seleccin y
configuracin de lo socialmente disponible como FORMAS POSIBLES DE
EXPRESIN que sean las adecuadas para concretar sus textos (o semiosis
sustituyentes), de donde puede surgir la potencia creativa de su eventual usuario y de los
que provendr su eficacia para acotar y dar entidad a un eventual contenido. Esta es la
perspectiva CONSTRUCTIVISTA, desde la cual EL SIGNIFICADO de todo ente y/o
fenmeno social es EL RESULTADO de determinada expresin.
La idea de continuum aplicada al CONTENIDO (lo que implica afirmar una existencia,
pero suponer no identificables sus partes componentes; o sea, en este caso, se afirma la
existencia "a priori" del contenido, pero se lo considera no discernible) supone un
SUSTANCIALISMO, para el cual los significados de los entes y fenmenos preexisten
con independencia de la expresin, que lo nico que hara sera darle forma. Es la
concepcin de Saussure, epistemolgicamente desarrollada por Hjelmslev: LA FORMA
DE LA EXPRESIN produce LA FORMA DEL CONTENIDO que, de modo amorfo,
ya preexistira, y a esta relacin entre ambas formas o planos (de la expresin y del
contenido), Hjelmslev la denomina "FUNCIN SEMITICA; expresin que l prefiere
a la denominacin de "SIGNO". Pero, en la concepcin de estos autores, la existencia
del contenido PRECEDE a la existencia de la expresin y esto es lo que se denomina
"SUSTANCIALISMO".
Desde un CONSTRUCTIVISMO (posicin en la que, con todo respeto a los seguidores
de la posicin SUSTANCIALISTA, yo me incluyo), en vez de esa afirmacin metafsica
de la EXISTENCIA NECESARIA DE UN CONTENIDO INCOGNOSCIBLE en cuanto
pura existencia (cada metafsica en la que no incurre Peirce, para quien la existencia
corresponde a la SEGUNDIDAD, o sea, requiere previamente de la posibilidad de la
percepcin de sus cualidades, o sea, de la PRIMERIDAD), se requerir de LA
ACTUALIZACIN DEL PLANO DE LA EXPRESIN para que, posteriormente y en
virtud de su eficacia especfica, adquiera existencia (cognitiva; nica existencia
cognoscible par el ser humano) el plano del contenido. De este modo LOS SIGNOS
(expresiones o representaciones de algo diferente a ellos mismo) producen el
conocimiento de los ENTES (conceptos, objetos, fenmenos, etc., diferentes de los
signos, pero representados por los signos y constituidos por ellos en otros nuevos signos)
y sin tales signos, la existencia de los entes sera incognoscible para el ser humano, y,
por tanto, la afirmacin de su existencia constituye un enunciado metafsico en cuanto
no comprobable, luego ineficaz para la constitucin del conocimiento.
O sea, la expresin NO CREA la realidad, pero es el nico instrumento que LE
CONFIERE SIGNIFICADO y, por tanto, permite CONOCERLA; esto quiere decir, a mi
entender, que la realidad, si carece de significado, no existe para el ser humano, para el
cual lo INSIGNIFICANTE (no en cuanto despreciable o de poca significacin, sino en
cuanto la negacin de toda significacin y de todo conocimiento) es INEXISTENTE.
92
Suelo citar (sin poder recordar a quin), y creo haberlo escrito tambin en
SEMIOTICIANS, que todo cuanto nos rodea NO ES EL SUEO DE UN DEMENTE
EN EL RINCN DE UN MANICOMIO; es decir, NO NIEGO LA REALIDAD, pero
tambin afirmo que la realidad a la que el ser humano tiene acceso es a la del significado
de cada uno de los entes, materiales o imaginarios, del mundo y, as, ste resulta
construido por la expresin que para ello se utilice.
O sea, yo no creo que exista EL AMOR antes e independientemente de las
EXPRESIONES (verbales, figurativas, comportamentales, etc.) que lo construyen; ni
creo que pueda identificarse UN RBOL con independencia de las EXPRESIONES
(verbales, figurativas, comportamentales, etc.) que lo actualizan como existente.
Tampoco creo que preexista o anteceda LA IDEA POTICA a LA EXPRESIN que es
el instrumento que la constituye en potica; el poeta no busca la expresin que concrete
la idea potica que ya posee (aunque as suela decirse habitualmente); el poeta busca la
expresin que concrete la idea potica que INTUYE, PERO QUE NO EXISTIR hasta
que encuentre la expresin que la produzca.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3669
Glosario de semitica 133. Lo impensable
De: J uan Magarios
y, en especial, estimada ngeles:
Si hubiese " 'algo totalmente impensable hasta ese momento en todos sus aspectos', algo
que no pueda ser sustituido porque no tengamos con qu hacerlo", para Peirce, eso NO
SERA SIGNO, en su sistema de pensamiento, y yo, completamente de acuerdo con
Peirce, incluso me arriesgo a afirmar que ni siquiera lograramos percibirlo o sea no nos
enteraramos de que estuviese ah. Sera algo as como "lo NTICO" de un ente, previo
a todo conocimiento que de l pudiera llegar a poseer alguien, a lo que le faltara "el
LOGOS", que es lo que se requiere que DE SIGNO YA TENGA ese ente, en cuanto DE
ALGN MODO YA PENSADO para poder ser percibido. O sea, la creacin se produce
siempre a partir de algo preexistente; o sea, TODA CREACIN humana (y en la divina
no creo) no lo es en su modo absoluto, sino que es TRANSFORMACIN y as,
dialcticamente, se va desplegando el conocimiento. Al menos, as es como yo lo
considero.
Cordialmente,
J uan
93

Mensaje 3672
Fecha: Mi J ul 23, 2003 12:48 pm
Glosario de semitica 136. Lo impensable
De: J uan Magarios
Estimados SEMIOTICIANS
y, en especial, estimadas Eleonora y ngeles:
El rinoceronte para Marco Polo, el caballo para Moctezuma o el ornitorrinco para Kant,
NUNCA SERAN "algo totalmente impensable hasta ese momento en todos sus
aspectos", sino una variante de la forma (im?)posible de un animal. Por eso pudieron
imaginarse unicornios, hipogrifos, centauros, toros alados, etc. Eso NO ES LO
IMPENSABLE.
TAMBIN SERA ABSURDO QUE YO PRETENDIERA DECIR QU ES LO
IMPENSABLE (y menos an, dar algn ejemplo), YA QUE, SI LO LOGRASE,
DESDE ESE MISMO MOMENTO ESTARA DEMOSTRANDO QUE SERA
PENSABLE. Lo ms cercano que he "ledo" a lo impensable o, quiz mejor, a lo
inimaginable (con un curioso desafo para establecer si algo IMPENSABLE equivale a
algo INIMAGINABLE), lo he encontrado en algunos cuentos de Howard Phillips
LOVECRAFT, al aludir, de distintos modos y por diferentes vestigios sensoriales, a
"una presencia inidentificable", a la que podemos NOMBRAR, como se nombra lo
IMPENSABLE y lo INIMAGINABLE, lo que no quiere decir que efectivamente pueda
pensrselo o imaginrselo. [Y estoy tocando dos temas que a m me parecen
interesantes: (1) es pensable o imaginable el OBJ ETO IMPOSIBLE? y qu sera un
OBJ ETO IMPOSIBLE? (2) existen efectivamente los LENGUAJ ES INTERIORES de
los que habl Wittgenstein o las SEMIOSIS INTERIORES, como diramos en cuanto
semilogos, CON LA CUALIDAD QUE LES ATRIBUY DE SER
INTRANSFERIBLES? O sea, que, por su intermedio, algo sera pensable o imaginable
para uno, pero continuara siendo impensable o inimaginable para otro.]
Esto se vincula con mi opcin por el CONSTRUCTIVISMO y mi rechazo del
SUSTANCIALISMO. Si algo accediera a la mente del ser humano con independencia de
la semiosis que lo designa (identifica o construye) entonces PODRAMOS llegar a
ENCONTRARNOS FRENTE A algo impensable o inimaginable (concepcin
SUSTANCIALISTA); pero si, para que algo acceda a la mente humana, es
imprescindible que alguna semiosis lo designe (identifique o construya) entonces, hasta
es tautolgico decir que NO PODRAMOS llegar a ENCONTRARNOS FRENTE A
algo impensable o inimaginable, porque ya lo estaramos pensando o imaginando
(concepcin CONSTRUCTIVISTA). Lo que est al margen de todo esto es LA
EXISTENCIA O NO de lo impensable o inimaginable; simplemente careceramos de la
va de acceso a esa existencia , va que (tal la hiptesis peirceana que estamos glosando)
estara constituida, necesariamente, por LOS SIGNOS. As lo pienso yo, al menos por
ahora.
Cordialmente,
J uan
94


TERCERA PARTE:

Mensaje 4019
Fecha: Mar Nov 11, 2003 9:59 pm
Glosario de semitica 172. Construccin de sentido
De: J uan Magarios
Cuando hablis de acercaros o de alejaros de LO REAL, a qu es a lo que queris
acercaros o de lo que temis alejaros?
De lo NTICO?
Desde mi punto de vista eso es tan inaccesible como lo que es tan inmediato que nos
penetra hasta privarnos de la posibilidad de percibirlo o de ser percibido; y si lo
pensamos, no tenemos ms remedio que construir una entelequia que ya no es lo ntico
sino lo ONTOLGIO, o sea, lo pensado que ya no es en s, sino que es en la medida en
que se lo piensa.
Es el dilema del humano que no habita en la realidad, sino en lo simblico y ya no puede
regresar a las luminosas tinieblas de la prehumanidad. Benveniste alude a que no
podemos situarnos en el momento previo a la palabra, porque ya la estaramos usando;
no podemos describir el proceso por el cual accedimos a la palabra porque eso ya
implica estar en la palabra; y, al sentirme conceptualmente prximo a Peirce, yo dira lo
mismo de cualquier clase de signos; no es posible pensar lo presemitico, porque
instantneamente ya estaramos semiotizndolo.
Esto no quiere decir que el mundo y su realidad sean EL SUEO DE UN DEMENTE
EN UN RINCN DEL MANICOMIO (como creo haber dicho en alguna oportunidad),
o sea, una alucinacin. LO NTICO EXISTE, pero no es all donde est el ser humano;
LA EXISTENCIA HUMANA ES NTICA, pero el ser humano se constituye en
humano pensndolo o sintindolo y en cualquiera de los dos casos ya no est en lo
ntico, sino que es L/ELLA PENSANDO/SINTIENDO LO NTICO, o sea, tomando
una distancia indispensable para pensarlo o sentirlo, con lo que YA NO EST EN EL
LUGAR DONDE EXISTE sino en el lugar desde donde piensa/siente que existe, que es
el lugar de lo ONTOLGICO.
Nuestra percepcin del mundo no es la misma que la que tiene UNA MOSCA, pero es
que TAMPOCO ELLA PERCIBE LA REALIDAD sino en la forma en que su retina le
permite percibirla. Todos los organismos (porque supongo que tambin las plantas)
CONOCEN el mundo desde sus posibilidades y eso ya no es la realidad sino lo percibido
desde alguno o desde todos los mecanismos de que disponen para relacionarse con el
95
entorno. Desde el punto de vista filogentico (lo que, por supuesto, ya es un tipo de
pensamiento) vemos el mundo COMO HEMOS LLEGADO a poder verlo, habiendo
aspectos que no percibimos y aspectos que distorsionamos (pero, distorsionado respecto
de qu mirada? La idea de la REALIDAD requiere de la idea de DIOS?). Desde el
punto de vista ontogentico vemos el mundo COMO PODEMOS TRANSFORMARLO
en funcin de los modos de transformacin vigentes en la comunidad a la que
pertenecemos, los que se desarrollan a partir de los modos filogenticamente
disponibles; pero no tenemos forma de afirmar que CONOCEMOS AL MUNDO TAL
COMO ES o que se sea el objetivo final de conocimiento humano.
Lo restante: sentirse comprometido con los otros, participar de la existencia social de los
otros, defender la vida y la dignidad que merece la vida de todos lo seres humanos es
una forma de pensar la humanidad y su entorno: no es la REALIDAD, es la
IDEOLOGA y sta NO ES UNA PALABRA MALDITA, sino LA MS
APASIONANTE DE TODAS LAS PALABRAS, ya que designa la forma como
interpreto la percepcin que tengo de todos los dems seres humanos (uno de los cuales
soy) y del mundo en que habitamos. A mi parecer, el trabajo de los semilogos consiste
en EXPLICAR cmo funcionan las diversas ideologas que estn vigentes en
determinado momento de determinada sociedad y en aplicar el resultado de ese
conocimiento para lograr la HEGEMONA de aquella semiosis que yo voy eligiendo, a
lo largo de mi vida y en funcin de la experiencia que voy recogiendo (tambin durante
mis cursos en la universidad de la calle) mientras convivo. Lo terrible es que lo mismo
piensa EL OTRO POSIBLE que puede tener la ideologa ms opuesta y contradictoria
con la ma. Entonces parece no quedarme otra alternativa que afirmar que mi ideologa
es la VERDADERA; absurda gnesis de la verdad, semejante al efecto pacificador de la
bomba atmica.
Dos pasos, a partir de esto, hacia el tema de LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO. El
primero me conduce a especificar que lo que me interesa es EXPLICAR EL SENTIDO,
lo que bien puede implicar LA EXPLICACIN ACERCA DE CMO SE
CONSTRUYE EL SENTIDO; o sea, a mi parecer no existe una temtica tal como "LA
CONSTRUCCION DEL SENTIDO"; se es UN PROBLEMA y lo que me interesa es
EXPLICARLO. El segundo me lleva a diferenciar, por una parte, EL MUNDO QUE
CARECE DE SENTIDO salvo que se lo atribuya el hombre y, por otra, el gozo y el
padecimiento que siento cuando CONSTRUYO EL SENTIDO del mundo. Para
EXPLICAR CMO construyo el sentido necesito de los CONTEXTOS SEMITICOS
donde los signos adquieren la triple potencia de captar algo del mundo y de transferrselo
a otro. O sea, EL SENTIDO DEL MUNDO Y DE CADA UNO DE LOS ENTES QUE
LO CONSTITUYEN (cuyo nmero aumenta en la medida en que encuentro otros
sentidos que se le puedan atribuir) ES EL RESULTADO DE SU SEMIOTIZACIN y
esta semiotizacin es el proceso de TEXTUALIZACIN de las intuiciones que podamos
tener acerca del mundo y de sus entes. O sea, que lo considero el paso de la SEMIOSIS
INTERIOR (expandiendo peirceanamente el "lenguaje interior" del que habl
Wittgenstein) a la SEMIOSIS INFINITA que procede de la interpretacin posible, en la
mente de cada ser humano posible y mediante su percepcin, del TEXTO QUE
PRODUZCO CUANDO PRODUZCO EL SENTIDO DE ALGO. Pero esa SEMIOSIS
INTERIOR es un concepto tan metafsico como el de la REALIDAD a la que se atribuye
un sentido. Lo nico que puedo manipular para producir un determinado efecto (de
sentido) es cada una de LAS SENSACIONES SENSORIALES (o sea, los contextos
96
materiales) que puedo proponerle a otro para que comparta mi pensamiento/sentimiento
acerca de determinada experiencia. Pero EL MUNDO EXPERIMENTADO SIGUE
SIENDO VIRGEN para que se propongan otras sensaciones sensoriales (las que
construyen palabras, imgenes y comportamientos) que le atribuyan otro y otros
innumerables sentidos. Para m, EL SENTIDO ES UN COMPONENTE DEL
SIGNIFICADO y se produce mediante la interrelacin fsica interna a cada propuesta
material construida con cada una de las semiosis infinitas que podamos percibir. La hoja
de un rbol, el mugido de una vaca, la lluvia en una tarde de primavera y la combinatoria
de stas y de otras innumerables entidades posibles, no son datos de la realidad sino
objetos semiticos a los que se han referido textos innumerables de innumerables
semiosis en innumerables oportunidades; INNUMERABLES pero MATERIALES.
Cre que iba a ser ms breve, pero este es un maldito tema en que uno se enrolla y ya
despus no sabe como salir.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4266
Fecha: Dom Feb 8, 2004 3:59 pm
Glosario de semitica 207. Discurso - Semiosis - Texto - Comunicacin
De: J uan Magarios
y, en particular, estimado J uan Manuel:
Te recuerdo que en mi GLOSARIO hay UNA RESPUESTA a tu pedido de definiciones.
Y aprovecho para establecer, una vez, ms, mi punto de vista: no existe una nica y
"verdadera" definicin de determinado concepto, sino que desde determinada
perspectiva resultar eficaz formular determinado enunciado para CONSTRUIR al
concepto en estudio. Con esto digo, al menos dos cosas; (1) que no considero adecuado
buscar LA nica o verdadera definicin de un concepto, sino que es necesario elaborarla,
extrayndola de otros autores, mezclando autores o participando con el propio punto de
vista del investigador junto con el de determinados autores o proponiendo una
enteramente diferente. Y (2) el concepto NO PREEXISTE, sino que SE CONSTRUYE
al enunciarlo, y mantiene unicidad y validez en el seno de un determinado sistema
terico y en la medida en que ese sistema se mantenga idntico consigo mismo (lo que ni
siquiera considero aconsejable, en el largo plazo) y sin que nada autorice a tal sistema a
pretender una dominacin hegemnica que imponga tal definicin como nica y
verdadera. Un concepto se continua construyendo y modificando y adecuando con las
sucesivas, discordantes y hasta contradictorias definiciones que, en un mismo momento
y lugar o en el transcurso de la historia y/o en el despliegue del mapa social de las
diversas culturas, y/o para una misma o para diferentes finalidades, se vayan
formulando. Lo nico que hay que tener en cuenta es NO MODIFICAR LA
DEFINICIN (o sea, el significado y/o el sentido) en el transcurso de UN MISMO texto
o trabajo de investigacin (no incurrir en falacias "ad hoc"). Lo que no quiere decir que,
el mismo investigador, en otro texto o en otra investigacin, no pueda modificarlos; ser
prudente, no obstante, que lo advierta.
97
Con estas observaciones, remito al GLOSARIO, que puede encontrarse en
www.centro-de-semiotica.com.ar .
De este GLOSARIO recuerdo su carcter operativo y destinado a proporcionar
instrumentos conceptuales aptos para intervenir en Proyectos de Investigacin que
pretendan EXPLICAR el significado de determinados fenmenos sociales; desde ese
enfoque y pretendiendo obtener esa utilidad estn formuladas las correspondientes
definiciones. A ms de esto, de los trminos correspondientes a los conceptos cuyas
definiciones solicita J uan Manuel y, en general, de todas las que constituyen el
GLOSARIO (y por eso tambin, mi inters en proponer desde qu perspectiva utilizo
tales trminos), recuerdo que, reiteradamente, han sido consideradas como
POLISMICAS por numerosos especialistas.
De todas formas, respecto a los trminos solicitados: "discurso", "semiosis", y "texto",
transcribo lo que en l digo. Omito "comunicacin" ya que no lo he incluido en la
seleccin y aado "sistema" para completar los niveles simblico (y abstracto/virtual) vs
existencial (y concreto/actual) de tales trminos.
TEXTO
A los efectos analticos, entenderemos por "texto", durante este Curso, a un discurso sin
semntica. O sea, de una propuesta perceptual se toman exclusivamente sus relaciones
sintcticas, constituyendo stas el texto de esa propuesta perceptual. Por oposicin al
sistema, que es virtual, el texto es un fenmeno fundamentalmente existencial, o sea,
percibible.
DISCURSO
A los efectos analticos, entenderemos por "discurso", durante este Curso, a un texto con
semntica. O sea, de una propuesta perceptual se toman las relaciones mediante las
cuales se construyen los significados de determinados fenmenos sociales. Es
conveniente tener en cuenta, desde este inicio del Curso, la que constituye una de las
hiptesis fundamentales para elaborar explicaciones con validez semitica: no hay
semntica sin sintaxis, sobre la que trabajaremos reiteradamente sometiendo
constantemente su validez a comprobacin y contraste.
SISTEMA
Consiste en un conjunto de entidades (signos), con sus funciones relacionales con otras
entidades y el significado de cada una de tales entidades, todo ello a nivel virtual, o sea,
de posibilidades. El sistema no tiene existencia efectiva, pero contiene todas las
posibilidades, realizadas o no realizadas, para actualizar los signos en los
correspondientes textos y discursos. Conociendo el sistema puede saberse si determinada
configuracin perceptual efectiva (una frase, una imagen, un comportamiento, etc.) es
posible a partir de tal sistema. A la inversa, si conozco un conjunto de realizaciones
efectivas (frases, imgenes, comportamientos, etc.) relativas a un determinado fenmeno
social en estudio (por ejemplo la campaa propagandstica de determinado candidato
poltico) puedo reconstruir el sistema (comunicativo, ideolgico, programtico, etc.) del
que parte para su produccin. O sea, a partir del texto puedo recuperar el sistema; a
partir del sistema puedo afirmar si un determinado texto es o no posible. La recuperacin
del sistema del que surgi la posibilidad de que se concretase un determinado texto o
discurso es una de las ms importantes finalidades del anlisis semitico. Un sistema
98
puede disearse y a partir de l producir determinadas manifestaciones perceptuales de
la semiosis que corresponda; pero, por lo general, la produccin de manifestaciones
perceptuales no es, por parte del productor, tan consciente como para tener identificado
el sistema que est manejando. El anlisis semitico permite, por ejemplo, recuperar el
sistema lingstico, sintctico y semntico, que utiliz, en las distintas instancias de su
vida de produccin potica Antonio Machado, o el sistema que aplic, en la produccin
de sus configuraciones de textura, forma y color, Pablo Picasso (el mismo en sus
distintas pocas? distinto y particular en cada poca?), etc. Un sistema es la condicin
de la existencia de una propuesta perceptual; pero, como es virtual, no permite un acceso
directo que permita describirlo; se requiere reconstruirlo a partir del anlisis de las
relaciones constitutivas del conjunto de propuestas perceptuales configuradas a partir de
tal sistema. Por tanto, la propuesta perceptual contiene las relaciones que se concretaron,
de entre todas las posibles, preexistentes en el sistema.
SEMIOSIS
Consiste en un determinado sistema (virtual, por tanto) de determinada calidad de signos
(que puede ser cualquiera de las tres mejor sistematizadas: iconos, ndices o smbolos o
las que surjan por su combinatoria), a partir del cual se construyen la expresiones
semiticas con las que una determinada comunidad configura (visual, comportamental o
conceptualmente) su entorno.
Cordialmente,
J uan
99

1.2.1. LAS OPERACIONES DE LA SEMITICA
GENERAL

Message 392
Subject: Las operaciones de la semitica general 1
From: morentin <morentin@i...>
Del concepto de semitica que venimos analizando:
y CUL SEA sta /
y cules sean sus POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN /
quisiera comentar, elementalmente, lo que considero que surge de las dos ltimas
proposiciones
[.../
cmo se la COMUNICA / (a la significacin)
y cules sean sus POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN /]
En principio, LA COMUNICACIN constituye el comportamiento (en cuanto proceso)
en el que LA SIGNIFICACIN adquiere su especfica EXISTENCIA y es, tambin, el
comportamiento (tambin, en cuanto proceso) en virtud del cual llega a PERDER SU
POSIBILIDAD DE SEGUIR EXISTIENDO. Esto se puede afirmar si se considera que
EL HECHO DE TRANSFORMARSE es una cualidad inherente a toda significacin.
Tengo que aclarar que ENTIENDO POR EXISTENCIA DE LA SIGNIFICACIN su
CIRCULACIN Y VIGENCIA (lo que nada tiene que ver con su verdad o falsedad) EN
EL INTERIOR DE UN DETERMINADO GRUPO SOCIAL.
Luego LA SEMITICA proporcionar las OPERACIONES NECESARIAS para
identificar los modos segn los cuales una determinada significacin en estudio
CIRCULA Y ES ACEPTADA por los integrantes de un determinado grupo social (que
se constituye en tal en la medida en que concuerdan en aceptar determinada
significacin).
En esta circulacin, LA SIGNIFICACIN CAMBIA. O sea, los sucesivos
interpretantes, al construir nuevos signos, a partir de la interpretacin de otros
determinados signos, los modifican, de modo que el signo interpretado ya no es el signo
100
propuesto a la percepcin. Esto sugiere la necesidad, inherente a la SEMITICA, de LA
CONSTRUCCIN DE UNA TEORA DINMICA DE LOS DISCURSOS SOCIALES
(en cuanto conjunto efectivamente existente de las construcciones semiticas que
circulan en una sociedad).
Esta teora sera DIALCTICA, ya que va determinando relaciones de negacin y
sntesis, que constituyen un gradiente de distanciamiento del discurso inicial, hasta
construir otro discurso en el que ya no son vlidas las reglas segn las cuales se
construy el primero. Estaramos, en ese momento, ante UNA NUEVA SEMIOSIS o
UN NUEVO LENGUAJ E; se habr producido una especie de "ruptura epistemolgica"
en la sucesin de discursos, lo que correlativamente habr conducido a la construccin
de un NUEVO UNIVERSO DE OBJ ETOS SEMITICOS; o sea, SI CIRCULA OTRA
SEMIOSIS, SE CONSTRUYE OTRO MUNDO. Y en esta transformacin consiste el
transcurso histrico, que se independiza del transcurso del tiempo, de modo tal que
puede manifestarse entre diferentes partes de una misma sociedad o grupo social, en el
cual habra subpartes que habitaran tiempos histricos diferentes, pese a su
contemporaneidad.
Para producir investigaciones encuadradas en tal teora dinmica de los discursos
sociales, la semitica necesita disponer de DETERMINADAS OPERACIONES
FUNDAMENTALES Y RIGUROSAS que muestren CMO SE PRODUCE Y CMO
SE TRANSFORMA la significacin del fenmeno social en estudio.
Como NOMBRES tentativos de tales operaciones, he propuesto los de:
1/ ATRIBUCIN (de un valor a una forma [significante o representamen] como efecto
de su integracin junto a otras formas [significantes o representmenes]);
2/ SUSTITUCIN (entre, al menos, dos semiosis, una de ellas en funcin de
sustituyente y la otra en funcin de sustituida);
3/ SUPERACIN (de una semiosis que pierde capacidad de sustituir, o sea, de construir
los significados de determinado mundo, en virtud de la vigencia de otra semiosis que
construye los significados de un mundo que ya no es el precedente).
Considero que estas designaciones y estos esbozos de descripcin de las
correspondientes operaciones se corresponden con los procedimientos reiteradamente
descritos por quienes han construido la teora y la prctica de la semitica; lo nico que
pretendo es sintetizar y abstraer el mltiple pensamiento y las mltiples aplicaciones de
la semitica, de modo que puedan ponerse a disposicin de quienes se acercan a la
semitica para conocer su estructura terica y la dinmica de su aplicabilidad.
Continuar desarrollando estos conceptos.
Cordialmente
J uan
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Message 406
Date: Mon May 1, 2000 8:12pm
From: morentin <morentin@inea.com.ar>
Antes de proseguir con el prometido desarrollo de las que propuse como operaciones
fundamentales de la semitica quisiera comentar (muy elementalmente, pues permitiran
mucha mayor profundidad) dos de los ms recientes mensajes: uno de J osiane Caron-
Pargue, Secrtaire Gnrale Adjoint d' ARCo, con el que inicia el dilogo en nuestra
Lista, y el otro de nuestro ya conocido y querido amigo Robert Marty. Tratar de entrar
en algn aspecto del mensaje de J osiane y le rogar a Robert que me espere un poco para
responder al suyo.
Yo no me comunico en representacin de la semitica, lo que considerara a la vez
pretensioso y absurdo, sino tan slo a ttulo personal. Esto viene a cuento, para aclarar
que lo que yo pueda afirmar corre bajo mi exclusiva responsabilidad y que podr o no
ser compartido por otros semilogos.
Desde esta perspectiva, me interesa comentar (sin discutirlo, ya que creo estar de
acuerdo, sino para precisar algn aspecto del funcionamiento de la terminologa
semitica) el prrafo en el que J osiane dice: "Vous rapportez la communication et la
signification un contexte social et culturel. Et je suis tout fait d'accord pour dire que
l'important est de dterminer quels aspects de ce contexte sont pris en compte dans le
fonctionnement de la signification, comment ils le sont, et comment ils se transforment.
Il y a certainement une quantit d'autres types de contextes qui peuvent intervenir : par
exemple,d'une point de vue affectif, motif, ou encore des contextes purement cognitifs
lis la reprsentation de la situation, de la tche. Mais peut-tre que tout cela peut
entrer sous le label social."
Considero que el trmino "significacin" abarca la totalidad y cada uno de los aspectos
posibles que pueden aparecer, como interpretacin de determinado fenmeno, en la
construccin del conocimiento del mundo que realiza determinada sociedad en
determinado momento de su historia. O sea, uso "SIGNIFICACIN" COMO EL
CONJ UNTO DE INTERPRETACIONES MATERIALIZADAS EN DETERMINADOS
DISCURSOS Y VIGENTES EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA
SOCIEDAD, con lo que resulta admisible la pretensin de describir y explicar la
produccin de la significacin en esa determinada sociedad y momento.
La semitica procura explicar la produccin de esa(s) interpretacin(es), siempre con la
prudencia de acotar adecuadamente el campo de estudio de modo que sea viable tal
pretensin explicativa.
Pero el carcter fundamental del estudio es que dicha explicacin SE BASE EN LA
TEXTUALIDAD DE DETERMINADA(S) SEMIOSIS (o sea, discursos no slo
verbales, sino tambin visuales, auditivos [musicales], gestuales, comportamentales,
etc.) vigentes (o sea, efectivamente en uso y, en alguna medida, aceptables) en
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Aqu, TEXTUALIDAD, as como, en su oportunidad, CONTEXTUALIDAD, se
refieren a la MATERIALIDAD efectiva de tales discursos, y no al SISTEMA (social,
cultural, lingustico o de la semiosis que corresponda), que siempre, al menos por
definicin, se considera VIRTUAL, en cuanto pura posibilidad (posibilidad de la
manifestacin de la correspondiente textualidad, lo cual, si se admite, permite la
recuperacin del proceso inverso, que, a partir de la textualidad, permite inferir la
virtualidad y por tanto, explicar la produccin de dicha textualidad).
J ustamente, la tarea semitica consiste en identificar y, posteriormente, en intervenir en
la(s) MATERIALIDAD(ES) DISCURSIVA(S) (segn la(s) semiosis que correspondan)
que han concurrido a la produccin de la significacin del fenmeno en estudio.
La semitica o, mejor, los semilogos tienen que ir proponiendo las OPERACIONES
NECESARIAS, RIGUROSAS Y EXPLCITAMENTE DEFINIDAS que sean eficaces
para, a partir de los resultados que se obtengan al intervenir con ellas en las
materialidades discursivas mencionadas, INFERIR el conjunto de operaciones mentales
(en que lo individual, en cuanto eventual autora, se especifica en lo social, en cuanto
posibilidad de aparicin de tal individualidad), disponibles en determinado momento de
determinada sociedad, que han concurrido a la produccin de aquellos discursos
interpretativos que por hiptesis se ha supuesto que atribuyen significacin al fenmeno
en estudio.
El resultado, en caso de tener xito el estudio, ser conceptual o afectivo o emotivo o
puramente cognitivo, pero, en cualquier caso, su determinacin requerir partir de (por
supuesto, mltiples) CONCRETAS MATERIALIDADES DISCURSIVAS, utilizar un
conjunto de OPERACIONES FORMALIZADAS (no necesariamente simbolizadas, pero
s explcitamente definidas) y, por su intermedio, demostrar QU OPERACIONES
MENTALES, provenientes de QU VIGENCIA SOCIAL (o sea, permitidas, exigidas o
excluidas por determinado estado de las normas sociales) han dado lugar a los discursos
que han construido el significado de los fenmenos en estudio.
Lamento la doble referencia a "OPERACIONES", pero se entiende que las primeras son
OPERACIONES TCNICAS para la intervencin en los discursos sociales, y las
segundas son OPERACIONES MENTALES de representacin/interpretacin que
produjeron tales discursos y que, por hiptesis, pueden ser identificables en ellos y ser
recuperables mediante aquellas operaciones tcnicas.
Tambin lamento la reiteracin de la expresin "la significacin del fenmeno en
estudio", pero trato de evitar que se suponga que busco probar la existencia de
determinada significacin que pudiera formularse apriori, sino que la(s) significacin(es)
social(es) sern siempre un resultado del trabajo semitico realizado. De lo que se parte,
como hiptesis de trabajo (que deber probarse o, si se fracasa, rechazarse), es que, en
esos concretos discursos seleccionados por el investigador, se materializan las
operaciones mentales que construyen dicho significado.
No s si habr sido claro, pero si s que, todava, hay, en lo dicho, muchas cuestiones
discutibles, pero hasta aqu llego, en este mensaje, para mantener cierto nivel mnimo de
legibilidad. Sobre las observaciones de Marty y acerca de las tres operaciones
concretamente propuestas escribir pronto.
Cordialmente
J uan
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Message 420
Todava hay, en el mensaje de J osiane, otros aspectos que me gustara comentar.
Uno de los que me ha interesado especialmente es ese en el que dice: "Par ailleurs, une
question que je me pose, c'est de savoir si les oprations de 'attribution' et de
'substitution', dont parle J uan, supposent que les valeurs et les formes (cad les signifiants
et les signifis) prexistent leur mise en relation ?"
Me interesa porque tiene que ver con la PERSPECTIVA DIALCTICA desde la que,
personalmente, oriento la investigacin semitica y, por tanto, su metodologa.
En efecto, como ella misma afirma un poco ms adelante, "on ne peut partir de rien".
Eso de lo que se parte consiste en LA VIGENCIA DE DETERMINADOS SISTEMAS
SEMITICOS, en cuanto efectivamente utilizados para CONSTRUIR LOS
RESPECTIVOS DISCURSOS (simblicos, indiciales y/o icnicos) con los cuales,
determinado grupo social (definido a posteriori, por la constatacin de tal vigencia y no
por algn criterio apriorstico de "positivismo de secano"), en determinado momento,
construye la significacin de la totalidad de los fenmenos sociales (entre los cuales
estar el fenmeno en estudio y, por tanto, el/los discurso/s correspondiente/s).
As que, en un momento dado, todas las posibilidades de atribuir significacin a un
fenmeno estn acotadas por las semiosis sociales (sistemas virtuales y discursos
efectivos) vigentes en el grupo social en estudio. Hay una correspondencia entre
SISTEMA y SIGNIFICACIN de un fenmeno, mediada por el DISCURSO que puede
producir (o que puede provenir de) tal sistema y la SIGNIFICACIN que este discurso
puede atribuir a tal fenmeno.
Hay que tener en cuenta que existe una etapa pre-discursiva que es fundamental en este
conjunto de operaciones y que puede identificarse como la etapa de construccin del
TEXTO, en cuanto resultado, puramente sintctico, de la combinatoria que permite
el/los sistema/s utilizable/s por los miembros del grupo en cuestin. Los semioticians
que estn leyendo este texto, por una parte lo identifican como resultado de una semiosis
lingstica permitida por el sistema de la lengua (castellana), en cuanto conjunto de
prrafos sintcticamente correctos; por otra, lo reconducen a un sistema de conceptos
preexistente y buscan situar los efectos de sentido que tales prrafos van produciendo,
CERCA DE, EN SUSTITUCIN DE, COMO EXPANSIN DE, EN
CONTRADICCIN CON, otros conceptos preexistentes y posedos por ellos (en
funcin de lo cual, aceptan, modifican o rechazan los conceptos que estos prrafos
proponen; todo ello, no de un modo procesual sino con el sistema neuronal trabajando en
paralelo). Slo mediante este conjunto de operaciones, el TEXTO se transforma en
DISCURSO, al menos en el sentido que aqu les confiero, entendiendo por DISCURSO:
UN TEXTO SEMANTIZADO, y por TEXTO: UN DISCURSO DESEMANTIZADO (o
un desarrollo sintctico que todava no ha sido semantizado). Definiciones recprocas
que tienen como eje diferencial, para el TEXTO, la atencin puesta en el cumplimiento
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de las reglas de contextualizacin de la semiosis de que se trate (en algunos casos de
muy difcil determinacin, al menos hasta el momento), y para el DISCURSO, la
atencin puesta en el cumplimiento de las reglas de semantizacin vigentes para esa
semiosis en esa sociedad, o sea, las caractersticas de los significados, el "argumento"
peirceano, que pueden construirse con tales contextualizaciones.
Si todo se agotara en esta produccin de determinados DISCURSOS a partir de
determinados SISTEMAS la consecuencia sera trgica: NO EXISTIRA LA
HISTORIA (lo que no deja de ser una pista para comprender, aparte de su falsedad, el
autoritarismo e incluso la esclavizacin de la mente humana implcita en la mera idea de
que la historia o algn aspecto de la historia, haya TERMINADO).
Hasta aqu, en este aspecto dialctico de la relacin entre SISTEMAS y DISCURSOS ,
mediados por los TEXTOS, estn dos de las operaciones que enunci, elementalmente,
en mi mensaje del 19 de abril: (1) la ATRIBUCIN que construye TEXTOS
contextualizando, o sea, poniendo a las formas de un determinado sistema en una
determinada relacin fsica, material, existencial (e insisto, formas ya bien
SIGNIFICANTES, si slo se toma en consideracin la contextualizacin que el propio
sistema, en s mismo, le confiere a las formas de los signos que lo constituyen, ya bien
REPRESENTMENES, si se toma en consideracin el valor, provisionalmente
sintctico, que el interpretante conferir a esas formas contextualizadas) y (2) la
SUSTITUCION que construye DISCURSOS por la interrelacin de dos sistemas: el de
los SIGNOS y el de los OBJ ETOS SEMITICOS; interrelacin que, con sus
precisiones, ambigedades y desplazamientos constituye lo que denominamos
SEMNTICA, la cual, referida a los signos da lugar a los ENUNCIADOS (incluso en
sentido foucaultiano) o SEMIOSIS SUSTITUYENTES y referida a los objetos
semiticos da lugar a los REFERENTES (incluso en el sentido que les atribuye F.
Rastier) o SEMIOSIS SUSTITUIDA.
Una nueva etapa histrica se originar cuando OTRA SEMIOSIS aparezca en los
intersticios de esos SIGNOS CONTEXTUALIZADOS y en las ambigedades de esos
OBJ ETOS SEMITICOS y, sobre todo, en la intuicin acerca de la existencia de
OTROS objetos semiticos POSIBLES que slo se percibirn despus de haberse
construido, reiteradamente (ENVEJ ECIMIENTO de determinada semiosis), los que
permiten los SISTEMAS VIGENTES (no slo lgicos o simblicos, sino tambin
emocionales, estticos, metafsicos, etc., si tal etc. an puede caber). En esa
insatisfaccin es donde la comunidad empieza a sentir la necesidad de OTRA
SEMIOSIS para que nuevos discursos vengan a decir otros fenmenos, que ya no sern
los mismos que los anteriores, del mismo modo que los TEXTOS y DISCURSOS ya no
sern los mismos que antes, sino que OTRA SEMIOSIS habr aparecido, que por las
carencias detectadas en las anteriores ser aceptada por la comunidad, LA MISMA
COMUNIDAD QUE HABR SIDO SU NICA Y EFECTIVA CREADORA. Cuando
esto ocurre y slo a condicin de que ocurra, puede decirse que HABR HISTORIA, o
sea, que es identificable la intervencin de la operacin de SUPERACIN, que nada
tiene que ver con el "progreso" y mucho con la entrada en nuevos (en cuanto diferentes)
universos constituidos por otras PERCEPCIONES que se hicieron POSIBLES mediante
otras SEMIOSIS EFICACES.
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Pese a lo mucho que hay por decir (y por aclarar), la ms elemental prudencia me
advierte que no puedo extenderme ms ahora.
Cordialmente.
J uan

Message 436
Date: Tue May 16, 2000 8:46pm
Sobre el tema de la "SIGNIFICACIN COMO EL CONJ UNTO DE
INTERPRETACIONES MATERIALIZADAS EN DETERMINADOS DISCURSOS Y
VIGENTES EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA SOCIEDAD" no
me queda claro si estamos de acuerdo o no.
Yo estoy evitando "la significacin conceptual", que sera la que viene predefinida desde
determinados "sistemas simblicos" y que conduce a juzgar si la significacin asignada a
un fenmeno es "correcta" o no. Este enfoque conduce a un anlisis hermenutico de
todo texto y de la interpretacin que se le atribuye, ya que la verdad y la falsedad estn
establecidas a priori. As, habra una verdad, en la realidad o en algn sistema de
creencias, a la que habra que atenerse; positivismo y dogmatismo metafsico avanzan en
total acuerdo. Otra cosa es que TODO TEXTO PROCEDA DE ALGN SISTEMA ya
que esta afirmacin pertenece a la descripcin del proceso cognitivo de produccin de un
comportamiento que implica la ACTUALIZACIN DE UNA POSIBILIDAD, pero que
no condiciona la aparicin de un CONTENIDO y no de otro.
Lo que estoy buscando es "la construccin de la significacin" que realizan los
miembros de una comunidad, al interpretar un texto o un fenmeno. Puede ser que
TODOS produzcan la misma interpretacin, o sea, que le asignen el mismo contenido a
las interpretaciones que vayan produciendo; pero tambin puede ser (y, por hiptesis, es
lo que afirmo como regla del comportamiento simblico de cualquier comunidad) que
NO SEA POSIBLE RECONDUCIR A LA UNIDAD EL CONJ UNTO DE LAS
INTERPRETACIONES que en esa comunidad se van produciendo acerca de
determinado fenmeno en estudio.
sta es la que considero tarea fundamental de la semitica: proporcionar las operaciones
mediante las cuales puedan identificarse las representaciones/ interpretaciones
(perceptuales y conceptuales) que van siendo producidas, sus coincidencias y
divergencias, la "forma" de su pluralidad, ese "modelo" producido y provisional (nunca
punto de partida ni de llegada definitiva), al que creo se le puede denominar como
"MUNDOS SEMITICOS POSIBLES": el conjunto de opciones disponibles en
determinado momento de determinada sociedad para que sus miembros construyan las
significaciones de los fenmenos de su entorno, y la posibilidad de reconocer las
opciones CREATIVAS que quiebran las disponibles y enriquecen, superndolos, los
lenguaje (posibilidades de combinatoria en las que radica la creatividad: "no hay
semntica sin sintaxis") disponibles.
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Entonces, la semitica no proporciona las operaciones que permitan juzgar el grado de
proximidad o de apartamiento de las interpretaciones efectivamente producidas en
determinada sociedad, respecto de algn dogma de eventual vigencia hegemnica,
estableciendo la verdad o la falsedad de tales interpretaciones. Se trata, ms bien, de un
conjunto de operaciones que permita EXPLICAR CULES SON, CMO SE
CONSTRUYEN Y QU TRANSFORMACIONES PRODUCEN EN LOS MODOS
HABITUALES DE SIGNIFICAR, esas interpretaciones cuyo registro habr de requerir
un relevamiento exhaustivo y adecuado de las "semiosis sustituyentes" que circulan en
Apenas empiezo a leer tu carta y ya debo dejar, provisionalmente, su comentario.
Con afecto para ti y un cordial abrazo para todos.
J uan

Message 439
Date: Thu May 18, 2000 8:12pm
Estimadas/os Semioticians y,
en particular, estimada J osiane:
Quiero continuar, cuanto antes, mis comentarios a tus mensajes. Me interesan, en
especial, las preguntas que formulas a mi referencia, por una parte, a las
OPERACIONES TCNICAS para la intervencin en los discursos sociales y, por otra, a
las OPERACIONES MENTALES de representacin/interpretacin que produjeron tales
discursos.
T escribes: "O.K. mais le lien entre les deux demande tre explicit. Est-ce que les
oprations techniques relvent d'un mta-langage, qui aurait pour but de rendre compte
des oprations mentales et de leur fonctionnement ? ou bien est-ce qu'elles se situent
un niveau strictement mthodologique, et dans ce cas par quel moyen, et sous quelles
conditions, peuvent-elles dsigner des oprations mentales ?"
Tu planteo es preciso y filoso como un bistur. Tratar de comenzar a responderlo.
En principio, considero que las OPERACIONES TCNICAS, con las que el analista
interviene en los discursos sociales que ha seleccionado, deben ser adecuadas para
identificar y mostrar las concretas MANIFESTACIONES de las OPERACIONES
MENTALES (CEREBRALES) con las que el productor de aquellos mismos discursos
sociales construy la significacin del o de los fenmeno(s) en estudio. O sea, se dara
una RELACIN DE SIMETRA entre las operaciones tcnicas y las operaciones
mentales, aun cuando no participen de la misma naturaleza, ni las o.tcnicas sean un
metalenguaje de las o.mentales, No obstante, las o.tcnicas permitirn inferir,
interviniendo en el discurso social, cules sean las o.mentales mediante las cuales, al
construir ese mismo discurso social, su productor la ha atribuido determinada
significacin a determinado fenmeno y cul sea sta.
O sea, el discurso (icnico, indicial, simblico o por combinatoria de estas componentes)
no es ms que el "depsito" de las o.mentales que lo han producido; si ello es as, las
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o.tcnicas tendrn por objetivo "abrir" ese depsito y mostrarlas (pido perdn por el
residuo de metfora que hay en esta frase).
En el caso de las primeras (las o.tcnicas), se trata de ANALIZADORES DE
CONTEXTOS capaces de poner en evidencia relaciones efectivamente identificables,
que determinen EL LUGAR DONDE APARECEN Y LAS CONEXIONES QUE
VINCULAN a determinados rasgos perceptuales con otros determinados rasgos
perceptuales, que por el hecho de poder ser as identificados y relacionados resultan,
unos y otros, ser los signos (o, mejor, el aspecto perceptual de los signos) utilizados por
el productor y que han resultado eficaces para la produccin de la significacin en
estudio (que podr coincidir o no con la significacin pretendida por dicho productor, ya
que el "interpretante" la reconducir a su sistema de interpretacin, que podr no
coincidir necesariamente con el de dicho productor).
Respecto de las segundas (las operaciones mentales/cerebrales), stas se infieren a partir
de los resultados obtenidos mediante las primeras y en relacin con los conocimientos
acerca del FUNCIONAMIENTO NEUROLGICO DEL CEREBRO y con las
POSIBILIDADES DE PROGRAMACIN INFORMTICA que operativice aquellas
inferencias. Aqu hay mucho para aclarar, no slo en cuanto a la idea que trato de
comunicar, sino EN CUANTO A LA CONSISTENCIA TERICA Y EMPRICA DE
LA AFIRMACIN QUE ESTOY ENUNCIADO. Es, por tanto, y quiz
predominantemente, una hiptesis que deber irse confirmando, pero sobre la cual vengo
trabajando desde hace algn tiempo.
En este sentido, ahora, me limito a mencionar, como parte del apoyo terico y pese a su
generalidad, al esquema de Rastier, en Smantique et recherches cognitives (Paris: PUF,
1991), p.23 y, en general, a la idea que va desarrollando a lo largo de ese libro.
Adems, la lectura de determinados textos sobre el comportamiento del cerebro en el
procesamiento de las imgenes y en su patologa (esto por el inters que tiene(n) para
mi, en estos momentos, la(s) semitica(s) de las imgenes visuales), van estableciendo
requisitos que las o.tcnicas debern tener en cuenta para contar con cierto crdito en
cuanto a la validez de las relaciones que pongan en evidencia al intervenir en los
discursos sociales. Estoy pensando en textos como los de Kosslyn: Image and Brain
(The MIT Press, 1996); Ullman: High-level vision (The MIT Press, 1997); Farah: Visual
Agnosia (The MIT Press, 1995) y, con distinto objetivo, Thagard: Computational
Philosophy of Science (tambin The MIT Press, 1993), entre otros.
Pido disculpas por esta excesiva generalidad, pero la considero necesaria en un primer
intento de empezar a (encontrar y) dar respuesta al problema de la correspondencia entre
o.tcnicas y o.mentales.
Con mi afecto para ti (y reconociendo que lees muy bien el castellano) y con un cordial
abrazo para todos,
J uan
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Message 442
Date: Wed May 24, 2000 3:54pm
En la revisin de las Operaciones Fundamentales de la Semitica General, creo que algo
ha quedado dicho acerca de la operacin de ATRIBUCIN. Ya sabemos, al menos por
el momento y provisionalmente, que es la que produce el VALOR SINTCTICO de
determinado texto (en el amplio sentido de enunciacin verbal o interpretacin musical o
configuracin plstica, etc.) y que NO HAY SEMNTICA SIN SINTAXIS.
Voy, por tanto, a esbozar la operacin de SUSTITUCIN, para aplicar la cual hay que
disponer, al menos, de dos semiosis, una de las cuales intervendr en funcin de
SEMIOSIS SUSTITUYENTE (o sea, de discurso acerca de...) y la otra en funcin de
SEMIOSIS SUSTITUIDA (o sea, el acerca de lo cual...).
La operacin de SUSTITUCIN es la que, desde la semiosis sustituyente, produce el
VALOR SEMNTICO de determinado(s) OBJ ETO(S) SEMITICO(S)
perteneciente(s) a la semiosis sustituida (y siempre en funcin de determinados
interpretantes).
Una descripcin de su modo de operar la he formulado (por ejemplo, en LOS
FUNDAMENTOS LGICOS DE LA SEMITICA Y SU PRCTICA, p. 26) a travs
del "DILEMA SEMITICO": es necesario que una semiosis (sustituyente) deje de ser lo
que es en s, para que otra semiosis (sustituida) sea, no lo que es en s, sino aquello en lo
que la primera la constituye (el referente, en cuanto objeto semitico y, por tanto,
significativo).
Es lo que est ocurriendo con este mensaje: es necesario que el lector DEJ E DE LADO
LAS CARACTERSTICAS DE LENGUA (el uso que hago de la gramtica, la prosodia,
el eventual uso de figuras retricas, mi forma de adjetivar, etc.) ESCRITA (la fuente que
uso, la correcta o incorrecta transmisin de los acentos, de la "", etc.) que tiene este
mensaje, para, hacindolo "transparente", ATENDER AQUELLO DE LO QUE ESTE
MENSAJ E HABLA (en este caso de una operacin semitica, pero poda ser del relato
acerca de un viaje, o de un recuerdo de la infancia, etc.).
Pero eso de lo que habla este mensaje no es de una operacin semitica "en s" (o del
viaje "en s", o del recuerdo de la infancia "en s"; entelequia de cualquier "EN S" que
recae ineludiblemente en el SINSENTIDO) sino de cmo mediante el uso que hago de la
lengua escrita (con todas aquellas particularidades a las que no debemos prestar
atencin, pero que estn; o sea, sin prestar atencin a lo usado pero no mencionado,
como le gustara decir a Quine), repito, de qu manera la lengua escrita los constituye (o
construye o produce) en esta especfica operacin semitica de la que estamos hablando,
o en ese especfico viaje o en ese especfico recuerdo. ESTOS NO SON MS QUE LO
QUE EL MENSAJ E LES PERMITE SER. Lo que ocurre es que hay una cantidad
indefinida de discursos acerca de estos y cualesquiera otros temas (u objetos semiticos)
de modo que no es slo este mensaje el que los construye, sino el conjunto de todos los
mensajes posibles, de los que un investigador que utiliza metodologa semitica deber
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seleccionar aquellos que le parecen significativos para demostrar como determinada
comunidad en determinado momento histrico est confirindole significado a esa
operacin semitica, a ese viaje o a ese recuerdo.
Y lo que el investigador hace es lo que el dilema dice que ocurre, aunque, para la
comprensin del mensaje no conviene que el lector haga: ATENDER A LAS FORMAS
DE UTILIZAR LA LENGUA MEDIANTE LAS QUE SE CONSTRUYE EL
SIGNIFICADO DE AQUELLO DE LO QUE SE HABLA.
O, ante otras semiosis, ATENDER A LAS FORMAS QUE UTILIZA DETERMINADA
SEMIOSIS (pictrica, escultrica, arquitectnica, musical, culinaria, etc.) PARA QUE,
POR SU INTERMEDIO, DETERMINADO FENMENO, perteneciente a otra semiosis
determinada, ADQUIERA DETERMINADO SIGNIFICADO.
Y es que la investigacin no es lo mismo que la comunicacin; la investigacin indaga
acerca de cmo, en determinada comunicacin, se construye la significacin. Porque el
participante en una situacin pragmtica de comunicacin COMPRENDE, pero,
SIMULTNEAMENTE, no puede EXPLICAR por qu comprende lo que comprende
(de modo semejante al tratamiento que hizo George Moore del tema "en defensa del
sentido comn"). Esta es la tarea del anlisis. Hablando de ello, alguien alguna vez me
pregunt CUNDO DISFRUTA UN SEMILOGO?, porque es evidente que si, en
cuanto investigador, tiene que explicar lo que percibe, se est perdiendo la fruicin de
comprender o de sentir o de participar en lo que se le propone. Le respond que el
semilogo disfruta por partida doble: cuando ANALIZA Y GOZA CON EL
DESCUBRIMIENTO acerca del modo como se crea el significado de lo que le dicen (o
le muestran o le dan a paladear o a escuchar, etc.) y, tambin, cuando escucha, ve o
degusta lo que le proponen, SIN ANALIZAR, O SEA, SIN DETENERSE A PENSAR
EN CMO EST HECHO. Esto ltimo es atributo de la mente humana y todo ser
humano lo disfruta en cuanto tal; lo primero requiere la pericia del semilogo y eso est
reservado a los investigadores especializados.
Continuar pronto.
Cordialmente,
J uan

Message 464
Date: Wed J un 7, 2000 5:45pm
Estimadas/os semioticians
y, particularmente, estimada J osiane:
No creo que sea posible utilizar el trmino "significacin" como sinnimo de "semiosis",
lo que se constata cuando surgen preguntas, como la que se formula J osiane y que se
transforman en metafsicas o que carecen de sentido:
"- est-ce que deux significations diffrentes qui renvoient au mme objet (ou rfrent)
peuvent tre dans un rapport de 'substituante et substitue', et quelle condition ?"
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"- est-ce qu'une signification de type litteral (cad de type conceptuel) peut tre qualifie
de 'substituante' vis vis d'une signification fonctionnelle qui renvoie au mme objet
rfrent que la prcdente et qui spcifie en quelque sorte l'usage ou la fonction de ce
rfrent dans le discours, et donc dans la reprsentation vhicule - et qui serait donc la
'substitue' ?"
La diferencia fundamental consiste en que "la significacin" (o, incluso, "el significado",
con los matices que tienen de diferente ambos trminos, segn los autores o las
corrientes) es el PRODUCTO, mientras que el par "semiosis sustituyente" y "semiosis
sustituida" designa los dos polos de la actividad semiotizante; o sea, podra decirse que
el primero de ellos designa al AGENTE y el segundo al PACIENTE. Dicho de otra
manera, "semiosis sustituyente" designa el INSTRUMENTO con el que se pretende
producir determinado significado, mientras que "semiosis sustituida" designa al
OBJ ETO o FENMENO sobre el que acta aquel instrumento y en el que habr de
manifestarse el RESULTADO de la OPERACIN que ese INSTRUMENTO permite
realizar (que ser la SIGNIFICACIN).
Por lo general es fcil identificar estos que he llamado "polos de la actividad
semiotizante"; pero no siempre es as. En mi reciente estada en la Universidad Nacional
de J ujuy, en el extremo norte de la Argentina, surgi una pregunta, vinculada a los
problemas econmicos de esa provincia, formulada aproximadamente en estos trminos:
"Cul es la SEMIOSIS SUSTITUYENTE que construye la significacin de LOS
CORTES DE RUTA o las actividades de los que se conocen como PIQUETEROS?"
El tema es importante, porque TODA INVESTIGACIN SEMITICA TRATA DE
EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE UN FENMENO SOCIAL, teniendo
especialmente en cuenta que se entiende por "SOCIAL" A AQUEL FENMENO QUE
ESTA REPRESENTADO/ INTERPRETADO EN EL DISCURSO SOCIAL.
Corresponde advertir que no existe ningn fenmeno VIRGEN, o sea, no interpretado,
pero advirtiendo tambin que la tarea del semilogo EXCLUYE UNA
INTERVENCIN DIRECTA en el fenmeno, cuya posibilidad es siempre una
FALACIA METAFSICA, sino que EXIGE UNA INTERVENCIN EN LOS
DISCURSOS con los que se construye su significacin.
Hay que tener en cuenta que "PIQUETEROS" es la designacin popular con que se
conoce a los participantes en piquetes o grupos de gentes que interrumpen el trnsito, por
lo general en carreteras o rutas, pero tambin en avenidas y calles, con la finalidad de
protestar por alguna situacin urgente que no parece ser atendida por el Gobierno, como
LA FALTA DE TRABAJ O o EL LARGO ATRASO EN EL PAGO DE SALARIOS de
los empleados pblicos.
Aqu, el inters de la pregunta consisti en que permiti advertir la existencia de UNA
SERIE DE NIVELES ESCALONADOS O INTERDEPENDIENTES, en lo que se
refiere al recorrido de las distintas semiosis sustituyentes que intervenan para darle
determinado significado a diversas semiosis sustituidas que estaban involucradas en el
planteo de la situacin semitica.
Lo ms contundente, creo que fue poder constatar que el conjunto de comportamientos
correspondientes a LOS CORTES DE RUTA o a las actividades de los PIQUETEROS,
no era el FENMENO SOCIAL que se semantizaba, sino que constituan un
DISCURSO que buscaba atribuir determinado significado a LA FALTA DE TRABAJ O
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o AL LARGO ATRASO EN EL PAGO DE SALARIOS. Por consiguiente, LOS
CORTES DE RUTA y las actividades de los PIQUETEROS constituan una SEMIOSIS
SUSTITUYENTE que se estaba utilizando como INSTRUMENTO SEMITICO capaz
de conferir una especfica significacin a una SEMIOSIS SUSTITUIDA, que era, en
definitiva, el FENMENO SOCIAL que se trataba de semantizar, consistente en LA
FALTA DE TRABAJ O o EL LARGO ATRASO EN EL PAGO DE SALARIOS de los
empleados pblicos (concurrentemente con otras semiosis sustituyentes que tambin
compiten para construir el significado de este ltimo fenmeno).
Pero, como ya lo coment en alguna oportunidad, EN SEMITICA NADA ES
DEFINITIVAMENTE Y PARA SIEMPRE DE DETERMINADA MANERA. Las
actividades de los piqueteros eran, en principio, un discurso o SEMIOSIS
SUSTITUYENTE que trataba de darle determinado significado a la falta de trabajo o
SEMIOSIS SUSTITUIDA. Pero, a su vez, eran una SEMIOSIS SUSTITUIDA que
pretenda ser semantizada por los discursos o SEMIOSIS SUSTITUYENTES de los
polticos, sindicalistas, conductores de vehculos que vean impedido su trnsito, de los
propios participantes en los cortes de ruta o de cualquier otro que opinara al respecto.
O sea, el discurso social se integraba con distintos niveles semiticos interrelacionados y
constituyentes, todos ellos, del instrumento semantizador del fenmeno social, que era,
en definitiva, la falta de trabajo.
El otro aspecto interesante era que estos distintos discursos, el del comportamiento (o
dicisignos indiciales, en la terminologa de Peirce) y el de las opiniones y discursos
verbales (o dicisignos simblicos, en la misma terminologa) NO OPERABAN
EXACTAMENTE COMO UNA INTERVENCIN METALINGSTICA DE UN
LENGUAJ E EN OTRO LENGUAJ E, sino como la intervencin de UN LENGUAJ E
EXTERIOR al lenguaje en estudio (en cuanto intervencin de lo simblico o verbal en
lo indicial o comportamental) lo que implica una transformacin de la eficacia
interpretativa del lenguaje (exterior o diferente) que se utiliza para atribuir significacin
al otro lenguaje (Descls, J .P. et Guentcheva Descls, 1977; Universit di Urbino,
Documents de Travail: 60-61). Pese al rechazo emocional que ello puede provocar, LA
INTERVENCIN DE LA POLICA O DE LA GENDARMERA ES LA QUE
CONSTITUIRA UN METALENGUAJ E DEL CORTE DE RUTAS (o quiz, mejor,
una METASEMIOSIS) en cuanto se tratara de "semiosis" de las mismas caractersticas
semiticas, las que en ambos casos seran indiciales, o sea, comportamentales, y con la
pretensin, en el caso de esta ltima, de intervenir, modificndola, en la sintaxis de la
primera. As pueden interpretarse las caractersticas diferenciales entre un debate
simblico (de argumentacin y crtica verbal) versus un debate indicial (de represin y
violencia).
Hasta aqu llego, como aproximacin al uso tcnico de las expresiones "semiosis
sustituyente" y "semiosis sustituida" y a mi rechazo de que puedan considerarse como
sinnimas del trmino "significacin".
Cordialmente,
J uan
112

Message 468
Date: Fri J un 9, 2000 8:18pm
Me parece necesario continuar con la descripcin de la operacin de SUSTITUCIN, en
cuanto una de las operaciones centrales de la SEMITICA GENERAL. Su tratamiento
diversificado segn las exigencias de cada una de las SEMITICAS PARTICULARES
se ver en los apartados correspondientes (semitica gestual, visual, verbal, musical,
etc.) de este proyecto de MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS.
Este mensaje no va a ser de fcil lectura, pero lo considero necesario, pidiendo disculpas
y paciencia por el esfuerzo que solicito.
Entre otras cosas, creo interesante explorar cmo LA OPERACIN DE SUSTITUCIN
conduce, a travs de su prctica, A LA OPERACIN DE SUPERACIN. Para ordenar
el tema, voy a utilizar algunas mnimas expresiones lgicas.
Sea "U" un conjunto de RELACIONES, categoras semiticas y posibilidades de
contextualizacin, socialmente vigentes, que constituyen UNA determinada semiosis
(gestual, visual, verbal, musical, etc.) que interviene como SUSTITUYENTE, y segn el
cual tendr lugar la EFECTIVA ACTUALIZACIN, en las correspondientes propuestas
comunicativas, de las FORMAS perceptuales de dicha semiosis, a las que podemos
designar como "F", con el objetivo de REPRESENTAR-INTERPRETAR socialmente a
otros conjuntos de formas, a las que podemos designar como "G", pertenecientes a otra u
otras semiosis que, as, resultan ser SUSTITUIDAS.
Y sea "W" un conjunto de RELACIONES, categoras semiticas y posibilidades de
contextualizacin, socialmente admisibles, que constituyen OTRA determinada semiosis
(gestual, visual, verbal, musical, etc.) que interviene como SUSTITUIDA, y que se
ACTUALIZAR como representacin interpretacin de determinadas FORMAS
perceptuales pertenecientes a esta misma semiosis, a las que hemos designado como
"G", con el resultado de la EFECTIVA APLICACIN, sobre estas formas "G", de
aquellas relaciones socialmente disponibles, a las que hemos designado como "U", y que
pertenecen a la primera semiosis que, as, resulta ser SUSTITUYENTE.
Tenemos en definitiva:
En una SEMIOSIS SUSTITUYENTE:
un conjunto virtual de relaciones ="U"
y un conjunto virtual de formas ="F", que se actualiza asocindose segn algunas de
esas relaciones "U".
(En un fcil ejemplo, esto constituye un lxico (F) y la gramtica (U) de su utilizacin;
expndase, con las complicaciones consiguientes, a otras semiosis.)
En una SEMIOSIS SUSTITUIDA:
un conjunto virtual de relaciones ="W"
113
y un conjunto virtual de formas ="G", que se actualiza asocindose segn algunas de
esas relaciones "W".
(En un fcil ejemplo, esto constituye el conjunto de los edificios (G) que se ve tras una
ventana y las caractersticas de su distribucin (W) espacial; algo as como lo que un
positivista cree que ve cuando mira lo que cree que est ah.)
La diferencia consiste en que:
En la SEMIOSIS SUSTITUYENTE:
la asociacin actual de las formas "F" segn las relaciones "U"
es la OPERACIN DE ATRIBUCIN indispensable
para que
en la SEMIOSIS SUSTITUIDA:
las formas "G" se asocien, mediante la OPERACIN DE ATRIBUCIN, segn
determinadas y no otras relaciones "W" (en definitiva una traduccin de las relaciones
"U", impuestas por la SEMIOSIS SUSTITUYENTE), constituyndose, as, en un
determinado y no otro OBJ ETO SEMITICO, o sea, en un fenmeno social
semantizado (lo que requerira que el positivista acepte que slo puede ver lo que, l u
otro, puede decir o dibujar o representar desde algn otro discurso).
Por eso, puede llamarse SEMIOSIS SUSTITUYENTE a aquella que es capaz de
SEMANTIZAR a otra semiosis que, como efecto de su intervencin, puede llamarse
SEMIOSIS SUSTITUIDA (u OBJ ETO SEMITICO, en cuanto, por intervencin de la
primera, ya posee un SIGNIFICADO).
La PRAGMTICA SEMITICA exigir:
(TRANSPARENCIA DEL LENGUAJ E:) que cuando, en las propuestas
comunicacionales de la SEMIOSIS SUSTITUYENTE, se perciban las formas "F"
que deberan aparecer relacionadas segn determinadas relaciones "U",
no se las perciba segn estas relaciones (se las perciba como "noU"),
y que, en cambio, se las perciba como relacionadas segn determinadas relaciones "W",
en cuanto relaciones pertenecientes a la SEMIOSIS SUSTITUIDA
y REPRESENTADA por las relaciones de la SEMIOSIS SUSTITUYENTE;
con lo cual
(SEMANTIZACIN DEL OBJ ETO SEMIOTICO:) cuando, en el fenmeno social que
constituye la SEMIOSIS SUSTITUIDA, se perciban las formas "G",
que deberan aparecer relacionadas segn determinadas "W",
no se las perciba segn esas relaciones (se las perciba como "noW"),
y que, en cambio, se las perciba como relacionadas segn determinadas relaciones "U",
en cuanto relacin perteneciente a la SEMIOSIS SUSTITUYENTE
y REPRESENTANTE de las relaciones de la SEMIOSIS SUSTITUIDA.
114
En la ENUNCIACIN y atendiendo a su eficacia (o sea, cuando interesa LO QUE SE
DICE y no CMO SE DICE), se producen una serie de contradicciones inherentes a la
calidad semitica (o sea, sustitutiva o representativa: dilema de SER LO QUE NO ES
PARA QUE OTRO SEA):
en efecto, simultneamente, se tiene el siguiente conjunto de posibilidades:
1/ "FG (U y noU)" ; lo que quiere decir que el que habla pretende que se le reconozca
como hablando, por ejemplo, espaol, pero, SIMULTNEAMENTE, que no se atienda
a las reglas del espaol que utiliza. Si os deteneis y os quedais analizando CMO
ESTOY UTILIZANDO EL ESPAOL, os perdereis LO QUE SIGNIFICA LO QUE
ESTOY ESCRIBIENDO; as que ser necesario que sepais que escribo en espaol, pero
que no os quedeis en el espaol que escribo. No obstante, esto es lo que pasa
efectivamente, si bien es CONTRADICTORIO.
2/ "FG (W y noW)" ; lo que quiere decir que el que habla pretende que se entienda
aquello de lo que habla segn LAS PROPIEDADES QUE TIENE EL OBJ ETO DEL
QUE HABLA, pero, SIMULTNEAMENTE, que no se atienda a las (otras)
propiedades (enunciables) de tal objeto, sino a AQUELLAS PROPIEDADES DE LAS
CUALES L EST HABLANDO. El relator radial de un partido de ftbol pretende que
se construya ese partido de acuerdo con lo que l dice acerca del partido y no conforme a
las caractersticas con que lo identifica el que lo est viendo por TV, ya que la
interpretacin de ese televidente constituye otro discurso posible, que no es el del relator
radial (no hay una nica construccin vlida de tal partido). No obstante, esto es lo que
pasa efectivamente, si bien es CONTRADICTORIO.
3/ "FG (U y W)" ; sta es una expresin sin sentido. Lo que querra decir es que, en el
mismo acto de enunciacin, se ATIENDA SIMULTNEAMENTE a las caractersticas
lingstico-gramaticales de lo que se dice y a las caractersicas existenciales del
fenmeno del cual se habla, lo que es COMUNICACIONALMENTE IMPOSIBLE (si
bien, como hiptesis fuerte, puede afirmarse que el procesamiento mental/cerebral de la
sintctica y de la semntica es simultneo, o sea, que ambas operaciones actuaran en
paralelo).
4/ "FG (noU y noW)" es, tambin, una expresin sin sentido. Lo que querra decir es
que, en el mismo acto de enunciacin, se PRESCINDA SIMULTNEAMENTE de las
caractersticas lingstico-gramaticales de cmo se dice y de las caractersticas
existenciales del fenmeno del cual se habla, lo cual es, tambin,
COMUNICACIONALMENTE IMPOSIBLE, ya que negara toda posibilidad de
comunicacin.
Ante dos explicaciones IMPOSIBLES, la 3 y la 4, slo cabe quedarse con la 1 y la 2, que
reflejan lo que ocurre efectivamente, pero que encierran su propia CONTRADICCIN,
por lo que son lgicamente FALSAS.
Pero, en lgica se dice que "a falso sequitur QUODLIBET", o sea, "de lo falso se sigue
CUALQUIER COSA", siendo sta la operacin lgica que permite introducir NUEVAS
VARIABLES. Estas nuevas variables son, en el caso de la semitica (tanto del lenguaje
verbal, como del visual, musical, gestual, etc.) una NUEVA SEMIOSIS (verbal, visual,
musical, gestual, etc.), con otras relaciones, categoras y posibilidades de
contextualizacin; o sea, que se ha producido la SUPERACIN de la semiosis anterior
115
que, a travs de su utilizacin, a travs de LA PRAGMTICA DE SU ENUNCIACIN,
ha llegado a evidenciar LA CONTRADICCIN INHERENTE A TODA
CONSTRUCCIN DEL SIGNIFICADO (la nueva semiosis ingresa, tambin, por
recurrencia, en esta secuencia semitica de ATRIBUCIN, SUSTITUCIN y
SUPERACIN).
Sin quedarnos en la mera PRODUCTIVIDAD LGICA, originada en la contradiccin,
puede afirmarse que la historia social de las semiosis tambin sigue, con otras
determinaciones existenciales, la regla DIALCTICA aqu enunciada.
DETECTAR (por lo general, en forma intuitiva) esta contradiccin y proponer una
nueva semiosis superadora es la tarea del CREADOR (tanto en las artes como en las
ciencias).
EXPLICAR (y, preferentemente, de forma rigurosa) la aparicin de esa nueva semiosis,
como superacin de las contradicciones de otra u otras semiosis precedentes, es la tarea
de la INVESTIGACIN SEMITICA.
Prometo ejemplificar todo esto en prximas comunicaciones. Pero, aunque reconociendo
que es DURO el planteo y DIFCIL su comprensin, creo que es CLARO y que
CONTRIBUYE AL POSIBLE RIGOR DEL ANLISIS SEMITICO.
Cordialmente,
J uan

Message 558
Date: Fri J ul 7, 2000 5:24pm
Muchas gracias por todas las felicitaciones explcitas, implcitas y tcitas, en el primer
ao de SEMIOTICIANS!!!
Continuamos con nuestra tarea CONJ UNTA de ir diseando algunas elementales
aproximaciones a los temas de la semitica.
Me parece conveniente retomar, una vez ms, el desarrollo relativo a las
OPERACIONES SEMITICAS ya que creo que todos coincidimos en considerarlo
fundamental en nuestra disciplina. Lo retomo, aprovechando la ltima y siempre aguda
intervencin de J osiane, respecto a algunas de mis observaciones sobre los "piqueteros".
"Toutefois tu analyses la semiosis des 'barrages de route' et des 'piquets de grve'
indpendamment de leur utilisation dans un discours, un texte, une interlocution.
Comment tu fais dans ce cas ? Ne peut-il y avoir basculement du fonctionnement des
semiosis li l'organisation linguistique de surface, et au choix des mots qui
interviennent ou pas dans cette organisation linguistique ?"
"Comment fais-tu pour dterminer la semiosis de mots fonctionnels, par exemple des
connecteurs comme 'si' ?"
116
Aparentemente, se enfrenta un nuevo dilema: determinados comportamientos (o todos,
pero algunos ms contundentemente que otros) parece que podran ser considerados,
alternativa y no conjuntamente, ya bien como REFERENTES y, en cuanto tales,
destinados a que su significacin resulte construida por alguna otra semiosis
(preferentemente la verbal, pero tambin la visual de las imgenes de TV, p.e.); ya bien
como DISCURSOS y, en cuanto tales, productores de la significacin de alguna otra
entidad (el trabajo, el salario, etc.), que as resultara ser el referente construido por esta
semiosis comportamental.
El dilema surgira si tuviramos que decidir entre una y otra posibilidad, o sea, si adoptar
una exigiera, necesaria y definitivamente, rechazar la otra. Pero sta sera una
perspectiva positivista; desde la semitica, como ya vimos, algo puede, en un momento
determinado, ser considerado como SEMIOSIS SUSTITUIDA y, por lo tanto, exigir al
investigador que establezca cul es la semiosis que construye su significado; mientras
que, en otro momento, ese mismo algo puede ser considerado como SEMIOSIS
SUSTITUYENTE y, por lo tanto, exigir al investigador que identifique la semiosis cuyo
significado est construyendo. No se trata de intervenir en el lbil campo de la
SUBJ ETIVIDAD del analista ni en el de las INTENCIONES del autor, sino que el
investigador tiene que encontrar respuesta a este par de preguntas (y probar que se trata
de la respuesta exigida por la pregunta):
1/hay "ALGO" CUYO SIGNIFICADO necesita de alguna otra semiosis para que se
concrete y cul sera sta? Entonces, es posible considerar a ese "algo" como semiosis
sustituida o, en otros trminos, como OBJ ETO SEMITICO (y, en otros trminos, como
REFERENTE);
2/ hay "ALGO" QUE RESULTE NECESARIO PARA PRODUCIR EL
SIGNIFICADO de algn objeto semitico y cul sera ste? Entonces, es posible
considerar a es "algo" como semiosis sustituyente o, en otros trminos, como SIGNO (y,
en otros trminos, como DISCURSO).
Creo que, hasta aqu, puede haber bastante consenso. Ahora bien, hay determinadas
semiosis que han sido vistas, HISTRICA Y PREDOMINANTEMENTE, COMO
SEMIOSIS SUSTITUIDAS, o sea, como objetos semiticos, o sea, como referentes. Y
el COMPORTAMIENTO cotidiano es una de tales semiosis.
Hay, tambin, otras determinadas semiosis que han sido vistas, HISTRICA Y
PREDOMINANTEMENTE, COMO SEMIOSIS SUSTITUYENTES, o sea, como
signos, o sea, como discursos. Y el HABLA es la predominante entre tales semiosis
predominantes (otras son las imgenes materiales visuales, la msica, los lenguajes
gestuales de los ciegos, de los mimos, etc.).
Entre estas ltimas semiosis, el LENGUAJ E VERBAL O ESCRITO, se ha constituido
en EL MODELO de las semiosis sustituyentes.
O sea, SI ALGO PRETENDE TENER EFICACIA PARA CONSTRUIR EL
SIGNIFICADO DE OTRA COSA, DEBER COMPARTIR LAS
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL LENGUAJ E VERBAL O ESCRITO.
Esto es una falacia, porque LAS CARACTERSTICAS DEL LENGUAJ E VERBAL O
ESCRITO dependen (en principio y con el incremento de las normativas culturales
propias de su rea y/o poca de utilizacin) de las caractersticas de la materia prima que
117
lo constituye (los sonidos fonticos: su discrecionalidad, su secuencialidad, ser no-
superponibles, su repetibilidad, su variabilidad formal a partir de la transformacin de
rasgos mnimos, etc.).
Del mismo modo, las caractersticas de cualquier otra semiosis, por ejemplo, VISUAL O
COMPORTAMENTAL, van a depender (en principio y con el incremento de las
normativas culturales propias de su rea y/o poca de utilizacin), de las caractersticas
de la materia prima que la constituyen.
As, para las IMGENES MATERIALES VISUALES: su planaridad, la simultaneidad
de elementos formales diferentes, sus amplios mrgenes de variabilidad formal con
mantenimiento de la identidad, entre otras caractersticas.
Para las ACTITUDES COMPORTAMENTALES: su tridimensionalidad, la integracin
y desintegracin de unidades complejas por concurrencia o dispersin de unidades
simples, su movilidad necesaria, la constante produccin de transformaciones fsicas
perceptuales, etc. (en uno y otro caso, no pretendo establecer una taxonoma de rasgos,
sino formular una enunciacin meramente ejemplificativa y exploratoria).
Esta falacia ha frenado y tergiversado el desarrollo, por ejemplo, de LAS SEMITICAS
DE LA IMAGEN VISUAL, limitando su estudio a lo que pudiera surgir del trasplante
metafrico de operaciones metalingsticas; ha frenado, por motivos semejantes, el
surgimiento y desarrollo de UNA SEMITICA DE LOS OBJ ETOS, que resulta
imprescindible, por ejemplo, cuando se pretende estudiarlos en cuanto exhibidos en un
museo; as como, ha frenado, tambin, el surgimiento y desarrollo de una evental
SEMITICA DEL COMPORTAMIENTO individual y/o grupal. Al tema se lo ha
relacionado con la posibilidad de una semitica sincrtica y proxmica, que ya se ha
asomado tmidamente en estos mismos mensajes de SEMIOTICIANS, para la cual
ESPERO NUEVOS Y ENRIQUECEDORES APORTES, proponindome, por mi parte,
su exploracin de acuerdo con algunas de las posibilidades que ofrece asumir, sin
dogmatismos, el esquema peirceano.
Volver muy pronto sobre el tema, ya que quedan importantes aspectos para conversar
sobre esta posible cualidad de semiosis sustituyente aplicada a los comportamientos y
objetos, con independencia de las exigencias de la lingstica. Entre otros los relativos a
algo semejante a lo que, para las imgenes visuales, plantea el ttulo del conocido
artculo de Sol WORTH: Pictures can't say ain't (Las imgenes no pueden negar).
Cordialmente.
J uan

Message 934
Subject: Las operaciones de la semitica general 17. De zambullida
Cunta semitica ha corrido bajo nuestros puentes, durante los ltimos meses del ao
2000!
118
Lamentablemente, mucho trabajo y algunas preocupaciones me impidieron mirar pasar
las aguas y opinar acerca de sus tornasoles, sus turbulencias y sus marasmos.
No s si en mi caso terminaron "los trabajos y los das", pero s s que quiero volver a
zambullirme en las procelosas corrientes de la semitica y tratar de pescar "alguna
ganancia", en el ro revuelto.
He podido leer algo, todava no todo, de los trabajos de J ean, de J osiane y de otros de sus
colegas, en esa micro-antologa de diversos enfoques de anlisis lingstico-cognitivo
que es PROVERB. Personalmente, me he sentido identificado con la mayora de sus
criterios operativos y metodolgicos, eligiendo, ahora y para este mensaje, como
muestra el prrafo de J ean Caron en que dice:
<<What I would like to suggest is that the meaning of words can be conceived in a
similar fashion. A given word does not "contain", or "point to" a variety of
predetermined meanings. It operates on the contextual representation to construct a
meaning. What the word conveys is not, strictly speaking, a 'meaning', but a pattern of
procedures which, in a given context, will produce a particular 'sense effect'. It is only
those 'sense effects' that are consciously available. The procedural pattern - which I have
proposed to call 'meaning schema' - is not: it has to be inferred from empirical data. >>
y que traduzco al espaol, para ser coherente con nuestro objetivo de comunicarnos en
lenguas latinas, pidiendo que me corrijan quienes lo hagan mejor (lamentablemente, no
dispongo de la versin francesa de este texto).
<<Lo que quisiera sugerir es que el significado de las palabras puede concebirse de un
modo semejante [se viene refiriendo a cmo los distintos efectos que puede causar un
martillo no son una propiedad del martillo mismo, sino que dependen de la naturaleza y
propiedades de los objetos sobre los cuales opera el instrumento]. Una palabra dada no
"contiene" o "apunta hacia" una variedad de significados predeterminados. Opera sobre
la representacin contextual para construir un significado. Lo que la palabra transporta
no es, estrictamente hablando, un 'significado', sino un patrn de procedimientos que, en
un contexto dado, producir un particular 'efecto de sentido'. Slo ese 'efecto de sentido'
es lo que est conscientemente disponible. El patrn procedimental -que propuse llamar
'esquema de sentido'- no est: debe inferirse a partir de los datos empricos.>>
Vaya esta pequea cita como una muestra del punto de contacto que encuentro entre una
METODOLOGA SEMITICO-CONSTRUCTIVISTA y el anlisis cognitivo realizado
sobre marcadores lingsticos.
Es tambin anlogo a la utilizacin semitica que hago del programa metodolgico
desarrollado por Foucault en L'ARCHOLOGIE DU SAVOIR, al disear los proyectos
de investigacin en los que trabajamos, tanto en la Universidad de La Plata como en la
de J ujuy; y es tambin el enfoque del DICCIONARIO DE USO PARA LA
DESCRIPCIN DE OBJ ETOS LTICOS, <http://www.winchkler.com.ar/,>en el que
trabaja Giovanna Winchkler, para su programa arqueolgico.
La METODOLOGA SEMITICO-CONSTRUCTIVISTA analiza el contexto de los
signos para, a partir de lo que all se identifique, proponer cul es el significado que, en
ese texto, en esa sociedad (o, incluso, micro-sector social) y en ese tiempo histrico,
ADQUIERE el signo en estudio. De aqu la importancia de contar con
INSTRUMENTOS RIGUROSOS, dejando de lado teoras y modelos predeterminados.
119
Considero que el pensamiento cientfico se ocupa cada vez MENOS en producir teoras,
no digo ya con validez universal, sino ni siquiera con validez extensa, y se ocupa cada
vez MS en producir procesos, programas y operaciones que DESCUBRAN
RELACIONES POSIBLES en contextos contingentes. El objetivo de la ciencia no
puede consistir en determinar cmo es algo, ya que siempre deja de serlo en algn
momento, sino en determinar cmo algo se produce en un momento determinado, con lo
que siempre podr dar una respuesta vlida, por ms que sea diferente o justamente por
serlo.
Continuo pronto.
Cordialmente.
J uan

Message 1065
Date: Wed Mar 28, 2001 9:57pm
Subject: Las operaciones de la semitica general 18. Algunas respuestas
From:"Morentin" <morentin@inea.com.ar>
Ante la necesidad de avanzar y el poco tiempo disponible, nos han ido quedando
preguntas y dudas por el camino. Tomo algunas, tratando de responderlas, no s si
satisfactoriamente.
Utilizar el trmino intrprete ya bien con un matiz o ya bien con un ntido carcter
lgico, prximo a como Peirce caracteriza a su interpretante, implica, efectivamente,
tratar de CONFERIRLE UNA FORMA LGICA A LA DESCRIPCIN DEL
CONJ UNTO DE RELACIONES COGNITIVAS de las que dispone un
productor/intrprete para la realizacin de su respectiva y especfica tarea. Por eso
formulo la hiptesis de que el universo semntico de un productor/intrprete, o mejor, el
universo de relaciones sintcticas que dan lugar a su universo semntico puede
describirse con la forma lgica de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES, aunque
todava no pueda especificar exactamente cul sea su precisa configuracin.
Esta actitud es afn a la que me lleva a referirme a un clculo pertinente e, incluso, a
requerir que el analista lo hipotetice y lo construya, como objetivo, al menos
instrumental, de su tarea.
La pertinencia de ese clculo proviene, en gran parte, de la actitud metodolgica de
David MARR, en su obra VISIO (New York; Freeman, 1982: 25, 27-29, passim),
cuando plantea los tres niveles del anlisis: 1) teora calculatoria, 2) representacin y
algoritmo y 3) implementacin fsica; con lo que apunta a que toda investigacin sea
PERTINENTE para la elaboracin y puesta en funcionamiento de un programa de
INTELIGENCIA ARTIFICIAL. Objetivo que subyace tras, al menos, mi visin personal
de la semitica, en cuanto al grado de rigor que debe alcanzar y a la explicacin y
justificacin de esta exigencia. A ello han apuntado diversos trabajos mos, entre otros,
LA SEMITICA DE ENUNCIADOS, uno de los captulos de mi libro LOS
FUNDAMENTOS LGICOS DE LA SEMITICA Y SU PRCTICA (Buenos Aires:
120
Edicial, 1996; en especial, el pargrafo: 5. Reglas bsicas para la construccin de
Enunciados y Conjuntos de Enunciados: ps. 321-323), cuyas 21 reglas estuvieron a
punto de lograr su concrecin informtica, si no hubiera sido por un divorcio
(literalmente) matrimonial, que alej de La Plata a la tcnica que haba comenzado a
concretarlo. As de voltiles son nuestros proyectos universitarios.
Tambin se vincula con esta preocupacin por buscar un cierre en IA a cada
investigacin semitica, terica o emprica, a la que me enfrento, mi adhesin a la
explicacin de Stephen KOSSLYN, relativa al comportamiento de las imgenes en el
cerebro, en especial como lo plantea en su libro IMAGE AND BRAIN (Cambridge; The
MIT Press, 1996: 214, passim) donde est su importante referencia a una Associative
Memory, con el que encontr coincidencias que me interesaron y me alentaron, cuando
ya haba trabajado el texto LEYENDO (SLO SOBRE IMAGEN) que, actualmente,
est en mi pgina de la Web: www.magarinos.com.ar y, en especial, haba encontrado la
pista al concepto de ATRACTOR que me resulta notablemente eficaz.
Estas referencias a mis trabajos o a mis actitudes terico-metodolgicas no son
habituales en estos mensajes; las hago hoy como para que se entiendan mejor, quiz,
algunas opciones preferentemente lgicas y conscientemente rigurosas, que apuntan a
obtener algn resultado que se incluya en los objetivos de la IA. Al menos, como bien
los puntualiza Franois RASTIER, en su esclarecedor libro SMANTIQUE ET
RECHERCHES COGNITIVES (Paris; PUF, 1991: 37ss), con un encuadre
minimalista y cognitivista, que son mis opciones fundamentales.
Pido disculpas: 1) por escribir y enviar dos mensajes en un mismo da; y 2) por todas las
dudas y preguntas que quedan todava sin responder.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 3679
Fecha: Vie J ul 25, 2003 12:44 pm
Las operaciones de la semitica general 38. Para aprender a escribir hay que saber
leer
De: J uan Magarios
Estimadas/os SEMIOTICIANS y,
en especial, estimado suplente de Maricruz Alvarado Lpez
Mi nica recomendacin es que, antes de formular juicios acerca de si giramos "en torno
a la semitica ms tradicional" o si nos preocupamos por actualizarnos (en especial,
respecto de una VISIN COGNITIVA y, en requeteespecial, respecto de una
LECTURA COGNITIVA DE PEIRCE) en las corrientes que t crees haber descubierto,
leas las diversas secciones de www.archivo-semiotica.com.ar y/o de www.centro-de-
semiotica.com.ar
Lo que puede haber pasado es que te hayas quedado con algunas intervenciones y te
hayas perdido otras. Pero, en SEMIOTICIANS, salvo las agresiones y las faltas de
respeto a los otros miembros, no se impide la circulacin de mensajes, como no se ha
impedido la del tuyo; muchos provienen de aprendices, otros de ocasionales cultores de
121
la semitica, otros de quienes acreditamos (y espero que no sea como nico mrito)
haber practicado muchos aos de trabajo semitico y otros provienen de quienes (sin
suponer tampoco que sea su nico mrito) tienen un notable prestigio en el campo de la
investigacin y la enseanza de la semitica (lo que estoy suponiendo que tambin
tienen estos ltimos es una notable generosidad).
Tu mensaje me sirve para recordar, en especial a los completa o relativamente "nuevos"
o a los "visitantes" (que al menos podan firmar su mensaje), que ya en SEMIOTICIANS
hay mucho escrito y que antes de anticipar opiniones (sobre todo cuando implican un
juicio de valor individual o colectivo) se acerquen a conocer, por lo menos, el
MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS, que es, simplemente, el nombre que le he
puesto a la recopilacin de todos aquellos mensajes (con nombre y apellido) que, durante
ms de 4 aos, han aportado un enfoque terico al estudio y la prctica de la
SEMITICA, que en SEMIOTICIANS no reconoce dogmatismos, y que est en las
pginas que mencion antes.
Cordialmente, J uan
J uan
122

1.2.1. LAS OPERACIONES DE LA SEMITICA
GENERAL

1.2.1.1. LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES
(+ SEMITICA Y COGNICIN)

Message 611
Date: Sun Aug 13, 2000 6:32pm
Subject: Mundos Semiticos Posibles 2
Voy a intentar ordenar un poco el planteo del tema de los MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES.
En primer lugar, llamo la atencin hacia el aadido de "SEMITICOS", que no es
arbitrario, sino que pretende destacar que, en las tareas de produccin y anlisis del
SIGNIFICADO de los OBJ ETOS SEMITICOS, los MUNDOS POSIBLES adquieren
una eficacia que depende de que hayan sido adecuadamente establecidas sus
caractersticas semiticas particulares. Tambin, ese agregado pretende acentuar el
hecho de su extraccin del mbito de la LGICA MODAL y su plena inclusin en el de
la SEMITICA.
Tambin conviene tener en cuenta que la mayora de los trminos que voy a emplear
requieren de una definicin explcita, ya que pueden ser interpretados
POLISMICAMENTE. Se trata de que, en este trabajo, se los lea UNVOCAMENTE, o
sea, con una nica y determinada significacin, para hacer posible la comprensin de la
propuesta y su eventual debate. No obstante, para no extender excesivamente este
mensaje, esas DEFINICIONES EXPLCITAS ruego se me acepte dejarlas
provisionalmente en suspenso, para trasmitir ahora una idea intuitiva y general.
Posteriormente, las ir desarrollando en nuevas comunicaciones; creo que su
enunciacin y comentario constituye buena parte del propio desarollo de este tema.
El esquema que propongo, como organizador de la problemtica de los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES es el siguiente.
En LA CONSTRUCCIN DEL SIGNIFICADO DE UN OBJ ETO SEMITICO
intervienen diferentes SEMIOSIS SUSTITUYENTES.
En un momento dado de una sociedad dada (o de un grupo social dado) es posible
identificar LAS SEMIOSIS DESDE LA CUALES RECIBE SU INTERPRETACIN
EL OBJ ETO SEMITICO EN ESTUDIO.
123
LA CONSTRUCCIN DEL SIGNIFICADO se realiza mediante LA PRODUCCIN
DE LAS INTERPRETACIONES vigentes, o sea, mediante los discursos (semiosis
sustituyentes) que lo interpretan.
EL CONJ UNTO DE INTERPRETACIONES que, en un momento y en una sociedad
determinada, construyen la calidad semitica de un objeto semitico determinado (su
visibilidad y cognoscibilidad) constituyen un MUNDO SEMITICO POSIBLE de ese
objeto.
Las semiosis sustituyentes que intervienen en la atribucin de "SEMIOTICIDAD" a un
objeto determinado (uso "objeto" en sentido amplio, abarcando entidades y fenmenos
de cualesquiera naturalezas) provienen de CONJ UNTOS SEMITICOS VIRTUALES
(sistemas lingsticos, repertorios de imgenes, sonidos, comportamientos, etc.)
disponibles en determinado momento de determinada sociedad, conjuntos a los que
dichas semiosis sustituyentes actualizan.
CADA SEMIOSIS SUSTITUYENTE ES UN PRODUCTO, PERCEPTUALMENTE
IDENTIFICABLE, constituido por determinada seleccin en el conjunto de entidades
semiticas virtuales y por determinada seleccin en el repertorio de reglas semiticas,
disponibles unas y otras en ese momento de esa sociedad.
En otro momento de esa misma sociedad (o grupo social), o en ese mismo momento de
otra sociedad (o grupo social), o en otro momento de otra sociedad (o grupo social),
OTRAS SEMIOSIS SUSTITUYENTES podran ser actualizadas por otros sujetos
productores (individuales o colectivos), para dar lugar a OTRAS
INTERPRETACIONES que construiran OTROS OBJ ETOS SEMITICOS al aplicarse
a la misma entidad, QUE YA NO SERA LA MISMA.
Tenemos, entonces:
1) el conjunto de las semiosis sustituyentes que construyen la semioticidad de
determinado entidad (o sea, que la interpretan y, al interpretarla, la constituyen en Objeto
Semitico), EN UN MOMENTO DE UNA SOCIEDAD;
Semitico), EN OTRO MOMENTO DE ESA MISMA SOCIEDAD:
Semitico), EN ESE MISMO MOMENTO DE OTRA SOCIEDAD;
Semitico), EN OTRO MOMENTO DE OTRA SOCIEDAD.
Cada uno de los conjuntos sealados bajo 1, 2, 3 y 4 pueden ser (tericamente)
consistentes, completos y decidibles, O NO.
(Se entiende por un CONJ UNTO CONSISTENTE aquel que no contiene una
CONTRADICCIN entre las Semiosis Sustituyentes que lo constituyen; se entiende por
CONJ UNTO COMPLETO aquel que permite identificar a una determinada Semiosis
Sustituyente como PRODUCIDA O PRODUCIBLE a partir de las reglas inherentes a
124
dicho conjunto; se entiende por CONJ UNTO DECIDIBLE aquel que permite establecer
si una determinada Semiosis Sustituyente le PERTENECE o no.)
Los conjuntos resultantes de intentar integrar cada uno de los conjuntos 1, 2, 3 y 4 con
cada uno y/o todos los conjuntos restantes pueden ser, a su vez, (tericamente)
consistentes, completos y decidibles, O NO.
Siempre ser posible, en este CONJ UNTO DE CONJ UNTOS, identificar, al menos,
determinados subconjuntos de semiosis sustituyentes que sean (tericamente)
CONSISTENTES, COMPLETOS Y DECIDIBLES.
CADA CONJ UNTO O SUBCONJ UNTO DE SEMIOSIS SUSTITUYENTES
efectivamente aplicadas a la semiotizacin de determinada entidad (o sea, que la
interpretan y, as, la constituyen en Objeto Semitico) que sea (tericamente)
CONSISTENTE, COMPLETO Y DECIDIBLE, es lo que puede denominarse un
MUNDO SEMITICO POSIBLE de esa entidad.
O sea, un MUNDO SEMITICO POSIBLE ES UN CONJ UNTO DE
INTERPRETACIONES QUE CONSTRUYEN UN NICO Y MISMO OBJ ETO
SEMITICO.
Cuando el conjunto o subconjunto en estudio evidencia que existe/n inconsistencia/s,
incompletitud/es o indecidibilidad/es entre las semiosis sustituyentes que lo integran,
entonces pude decirse que no se est construyendo un mismo MUNDO SEMITICO
POSIBLE, por lo que, tambin puede decirse, que el OBJ ETO SEMITICO que aparece
(por lo general con el mismo "nombre" y/o "configuracin" y/o "3D") NO ES EL
MISMO, o sea, que NO SE DA UNA RELACIN DE IDENTIDAD entre las
designaciones de tales OBJ ETOS SEMITICOS en los distintos MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES en los que se registra su presencia.
Por el contrario, cuando los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES en los que se hace
presente un determinado OBJ ETO SEMITICO pueden agruparse en un conjunto del
que pueda demostrarse que es consistente, completo y decidible, entonces puede
afirmarse que EXISTE UNA RELACIN DE IDENTIDAD entre las diversas
presencias del "nombre" y/o "configuracin" y/o "3D" del Objeto Semitico en las
diversas Semiosis Sustituyentes en las que se registre su presencia.
Y hasta aqu llego hoy, para comenzar a pensar el tema de los MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES.
Cordialmente.
J uan

Message 613
Date: Tue Aug 15, 2000 8:25pm
Estimadas/os SEMIOTICIANS,
y, en especial, estimada Marcela Farre:
Quiero aclarar que el planteo de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES (usar MSP o
MSPs, en adelante) que estoy esbozando no es peirceano; por lo que conozco, Peirce no
125
trabaj este concepto (lo ms cercano sera su consideracin de la POSIBILIDAD como
un MODO DE LA REALIDAD; por ejemplo, en 4.547); tambin es cierto que este
tratamiento de los MSPs no contradice la semitica peirceana.
No creo que el enfoque que he comenzado a desarrollar sea radicalmente diferente
respecto de la lgica modal, que prevea obtener conocimiento de estos mundos por
confrontacin con otros, por ejemplo el llamado mundo real ; ms bien supongo que es
radicalmente diferente de la interpretacin positivista de los MUNDOS POSIBLES de la
lgica modal. La diferencia consiste en que nunca tendremos al mundo real como
trmino comparativo, como la FORMA VERDADERA DEL MUNDO, frente a la cual
pudiera identificarse lo contrafactual en algn MUNDO POSIBLE. Lo contrafactual,
en la visin constructivista que trato de mantener, se dara respecto del MUNDO DEL
SENTIDO COMN o del MUNDO SEGN ALGUNA TEORA CIENTFICA (por
ejemplo, entre los 3 mundos de Newton, Planck o Einstein) O METAFSICA O
INVENCIN LITERARIA, que, en cualquier caso, son SEMIOSIS SUSTITUYENTES
constructoras de sus respectivos mundos, ninguno de ellos definitivamente real o
absolutamente verdadero.
Con el concepto de los MSPs, no se trata de diferenciar lo errneo y lo verdadero, ni de
construir un itinerario de progreso hacia lo mejor. Esto, no obstante, sera posible
desde un encuadre HERMENUTICO de los MSPs, que no es el mo (M. Foucault dice
que hermenutica y semitica son inconciliables), ya que supondra la existencia de una
interpretacin que sera verdadera o falsa, en cuanto ajustada o no a un cdigo
preexistente. En el enfoque que planteo, no hay un mundo de referencia verdadero, sea
ste real o eidtico, sino que meramente se supone que existen diversos mundos
social e histricamente VIGENTES, todos ellos MSPs como constructos diferentes que
permiten VER referentes distintos.
El problema, ya bien analtico o ya bien constructivo, consiste en establecer cules son
las diferencias entre las distintas interpretaciones que se construyen en cada uno de ellos
y, por supuesto, constatar si determinada entidad que aparece en uno o en varios de tales
MSPs es la misma que aparece en otro o varios otros de tales MSPs, si puede
COEXISTIR simultneamente en varios de ellos y de dnde procede (que otros MSPs
son sus ANCESTROS) y qu genera (que otros MSPs son sus SUCESORES).
La valoracin o la preferencia de determinada entidad tal como queda construida en el
interior de determinado MSP y no en el interior de otro, ser una OPCIN
IDEOLGICA, legtima y necesaria, pero, en todo caso, completamente independiente
del anlisis realizado. Al menos, as es como yo lo veo.
Cordialmente.
J uan
126

Message 625
Date: Mon Aug 21, 2000 8:00pm
Para ir elaborando el conjunto de operaciones que habrn de constituir los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES (MSPs), creo conveniente proponer un concepto intuitivo, no
tcnico, que los describa y muestre la eficacia que se pretende atribuirles, en el mbito
de la semitica.
Los MSPs son constructos que el analista elabora al intervenir en un determinado corpus
de SEMIOSIS SUSTITUYENTES. O sea, los MSPs proceden siempre y exclusivamente
de las semiosis sustituyentes.
Tentativamente, defino UN MSP como una representacin que muestra las
caractersticas relacionales segn las cuales DETERMINADA ENTIDAD SE
VINCULA CON EL CONJ UNTO DE CONTEXTOS en los que efectivamente se
registra su presencia (con la dimensin que, en determinada investigacin, se considere
adecuada para tal registro).
Cuando esta entidad sea un signo lingstico (o, en general, un smbolo) CADA UNO de
tales contextos ser una DEFINICIN CONTEXTUAL; cuando sea un signo grfico (o,
en general, un cono) CADA UNO de tales contextos ser un ATRACTOR
CONTEXTUAL; cuando esta entidad sea un signo existencial (o, en general, un ndice)
CADA UNO de tales contextos ser una EXHIBICIN CONTEXTUAL.
O sea, con UN (1) MSP se tiene una SERIE O LISTADO constituido por UNA NICA
ENTIDAD, que se repite en cada lnea de la serie o listado, y VARIOS CONTEXTOS
DIFERENTES, cada uno constituyendo cada una de las lneas que el investigador haya
ido agregando, durante la recopilacin de la informacin, a partir del anlisis de la
semiosis sustituyente en estudio.
Por tanto, cada MSP est constituido por MLTIPLES definiciones contextuales y/o
atractores contextuales y/o exhibiciones contextuales, todo ello contextualizando UNA
NICA entidad (slo icnica o slo indicial o slo simblica o transfirindose de una a
otra de estas categoras semiticas; transferencia hipottica, ya que habr que probar que
la entidad ha permanecido con la misma identidad).
En el conjunto constituido por UN (1) MSP es posible IDENTIFICAR las relaciones de
la ENTIDAD NICA con los CONTEXTOS registrados. El subconjunto de estas
RELACIONES constituir la IDENTIFICACIN de la entidad en estudio. O sea,
IDENTIFICAR las relaciones es IDENTIFICAR la entidad que se relaciona.
Este subconjunto de relaciones mostrar SIMILITUDES e, incluso, DIFERENCIAS que,
mientras no perturben sus exigencias de CONSISTENCIA, COMPLETITUD y
DECIDIBILIDAD (ya definidas nocionalmente en mi mensaje N 611 del 13 de agosto),
podr decirse que se est ante UN SLO Y MISMO MSP.
127
Mientras se est ante UN SLO Y MISMO MSP podr afirmarse que, desde las
semiosis sustituyentes analizadas, se est construyendo un universo de significaciones en
el cual, LA SIGNIFICACIN CORRESPONDIENTE A LA ENTIDAD EN ESTUDIO
SE MANTIENE COMO IDNTICA A S MISMA. Por ello, tambin puede decirse que
la propuesta, circulacin e interpretacin de esas semiosis sustituyentes identifican un
grupo social relativamente homogneo, con prescindencia de las variaciones sociales,
culturales, econmicas que pudieran haberse registrado desde una caracterizacin
positivista. Desde el punto de vista que aqu sostengo, un GRUPO SOCIAL se identifica
por su capacidad para GENERAR UNA CANTIDAD INDEFINIDA DE CONTEXTOS
EN LOS QUE SE ATRIBUYE LA MISMA SIGNIFICACIN A LA MISMA
ENTIDAD, cuando aparece situada en tales contextos.
Tambin podr decirse que, cuando el subconjunto de relaciones muestre
DIFERENCIAS (que pueden llegar a CONTRADICCIONES) que perturben las
exigencias de CONSISTENCIA, COMPLETITUD y DECIDIBILIDAD de dicho
subconjunto, se estar ante TANTOS MSPs como sub-subconjuntos puedan reconocerse
que cumplan, cada uno hacia su propia interioridad, con las correspondientes exigencias
de CONSISTENCIA, COMPLETITUD y DECIDIBILIDAD.
Cada uno de estos ltimos constituye, por tanto, un MSP diferente, en el cual la entidad
en estudio encuentra su lugar, pero NO SIENDO YA LA MISMA, sino habindose
transformado en la medida en que se transforman las relaciones que mantiene con las
restantes entidades de cada contexto, por lo que habr resultado ser OTRA.
As puede llegar a constatarse, cuando se da esta ltima situacin, que un grupo social
aparentemente coherente no lo es tanto o que tiene determinados aspectos en que se
disgrega, porque la construccin de los MSPs, efectivamente cumplida por tal grupo, no
es reconducible a la configuracin de un nico MSP consistente, completo y decidible.
Todo lo cual conduce a RATIFICAR LA PLURALIDAD inherente a todo y a cualquier
grupo social.
El instrumento de los MSPs servir, por tanto, para DEMOSTRAR la existencia de
grupos sociales efectivamente cohesionados por la atribucin de identidad de
significacin, pese a su eventual dispersin espacial, temporal, etaria, de gnero, ingreso
o cultura. A la inversa, tambin servir para DEMOSTRAR la disgregacin de grupos
sociales aparentemente dotados de unidad espacial, temporal, etaria, de gnero, ingreso o
cultura; y, por supuesto, tambin servir para DEMOSTRAR la diferencia de grupos
sociales efectivamente dispersos y la semejanza de grupos sociales efectivamente
prximos.
Los MSPs servirn, especularmente, para conocer LOS DIFERENTES MODOS DE
INTERPRETACIN de los diversos grupos sociales efectivamente vigentes en
determinada comunidad, ante la problemtica de LA NECESIDAD DE PRODUCIR
COMUNICACIONES EFICACES, como es el caso de los mensajes polticos,
publicitarios, pedaggicos, etc. O sea, son el instrumento especfico para CONOCER LA
IDENTIDAD Y LA DIFERENCIA de los mundos construidos, que nunca sern ms que
MUNDOS SEMITICOS POSIBLES, a partir de las semiosis sustituyentes producidas
en el interior de un determinado grupo social.
Cordialmente.
J uan
128

Message 694
Date: Sun Oct 1, 2000 7:58pm
Quisiera ir ajustando el concepto de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES (que
seguir designando como MSPs), con la intencin, fundamentalmente, de elaborar un
instrumento operativo.
No obstante, considero importante proporcionar, tambin, un desarrollo terico "sin
concesiones" como el que he trabajado en "Los Mundos Semiticos Posibles en la
Investigacin Social" y al que puede accederse desde el INDICE de nuestro
http://www.archivo-semiotica.com/ . Tengo la esperanza de que, respecto a su empleo
emprico, pueda comprenderse de qu se trata leyendo estos mensajes de
SEMIOTICIANS; pero son operaciones que requieren un ajuste de cierta precisin para
lo que considerara recomendable acudir al texto mencionado.
Tambin me propongo desarrollar una pequea y ejemplificadora INVESTIGACIN
PILOTO, en la que, a partir de determinados textos, se construyan los MSPs que de ellos
se deriven y, as, pueda constarse su eventual utilidad y la operatoria que conduce a
configurarlos. Esta investigacin piloto comenzar a subirla, en pocos das, a una nueva
pgina que vinculo a nuestro trabajo en SEMIOTICIANS: http://go.to/centro-
investigaciones-semioticas . Va a tener dos partes: el AULA, en la que, a modo
introductorio, como un Curso de Grado, se irn desarrollando los items de un
PROGRAMA DE SEMITICA que ya puede consultarse (el programa) y, la otra parte,
algunos PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA,
donde se elaborarn, de MODO PBLICO Y EXPLICATIVO, cada uno de los pasos
necesarios, primero para elaborar adecuadamente un PROYECTO DE
INVESTIGACIN y, despus, para REALIZAR LA INVESTIGACIN concreta que se
haya proyectado. Como primera tarea, trabajar, en esa pgina, en la conformacin de
los MSPs que se deriven de un determinado conjunto (mnimo) de textos verbales, de
modo que pueda apreciarse CMO SE CONSTRUYEN y QU CONOCIMIENTO
PROPORCIONAN.
---
Volviendo al tema de continuar el desarrollo del concepto de los MSPs, la idea central
consiste en que, limitndome al caso de las SEMIOSIS VERBALES, el objeto de
estudio est constituido por un trmino o expresin que adquiere su IDENTIDAD por
eficacia de los CONTEXTOS en que aparece incluida.
Esto se relaciona con lo que ya he expresado en otras oportunidades: hay una gran
proximidad entre los conceptos de IDENTIDAD, SIGNIFICADO e
INTERPRETACIN. No son lo mismo, pero el SIGNIFICADO ES LA IDENTIDAD
de un trmino de la lengua y esa identidad as como ese significado lo adquiere dicho
trmino POR LA INTERPRETACIN QUE LE ATRIBUYE LA COMUNIDAD QUE
LO UTILIZA. A su vez, ESTA INTERPRETACIN SE CUMPLE CUANDO SE LO
129
INCLUYE EN UN CONTEXTO, o sea, cuando se lo utiliza como enunciado
perteneciente a los correspondientes discursos.
Entonces, el relevamiento y anlisis de esos discursos, lo cual, desde el punto de vista de
la investigacin, consiste en LA IDENTIFICACIN DE LOS CONTEXTOS EN LOS
QUE DICHO TRMINO APARECE UTILIZADO, permite establecer el MSP en el que
adquiere su identidad.
CUANDO, al cambiar el tiempo o el espacio de determinado grupo cultural, o al
cambiar el propio grupo cultural, encontramos de nuevo usado el mismo trmino, la
primera tarea es relevar el conjunto de los discursos en que aparece utilizado en esa
nueva situacin, para establecer SI EL CAMBIO DE AQUELLAS CIRCUNSTANCIAS
TAMBIN ACARRE EL CAMBIO DEL CONTEXTO DE UTILIZACIN DE
DICHO TRMINO. Si el cambio es tal que hace incompatibles (en cuanto
contradictorios) los primeros contextos con los segundos, estamos ante dos MSPs y por
tanto ante DOS SIGNIFICADOS DIFERENTES o sea ante DOS IDENTIDADES para
UN MISMO TRMINO, que ya NO ES EL MISMO.
O sea, EL SIGNIFICADO DE UNA PALABRA O DE UNA EXPRESIN EXISTE EN
FUNCIN DEL CONTEXTO VERBAL EN QUE SE PRESENTA. Por supuesto, desde
un enfoque pragmtico, tambin en funcin del CONTEXTO COMPORTAMENTAL
en que tal palabra (y el enunciado y el discurso que la contienen) fue proferida.
POSTERIORMENTE, lo que se entiende por EL CONCEPTO ASOCIADO A ESA
PALABRA (o a su aspecto significante) es EL RESUMEN HISTRICO QUE
REGISTRA EL VALOR QUE LE ATRIBUYEN LOS CONTEXTOS EN QUE HA
APARECIDO o una "media" histrica de esas relaciones contextuales. O sea, lo que dice
el Diccionario que significa esa palabra es EL RESUMEN O LA MEDIA DE SU USO,
y no un apriori sustancial inherente a la palabra misma y, por tanto, tampoco es UNA
NORMA acerca del USO CORRECTO de tal palabra, ya que lo ms que puede
pretender una ACADEMIA DE LA LENGUA es registar el USO EFECTIVO Y
VIGENTE EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA SOCIEDAD de
tal palabra.
Me distancio con esto de Greimas (por el que no dejo de manifestar mi ms profundo
respeto) y de su concepto de NCLEO SEMNTICO; creo que lo que ocurre es que
determinada sociedad ha manifestado SU TENDENCIA O SU ACEPTACIN PARA
SITUAR A DETERMINADA PALABRA EN DETERMINADO CONJ UNTO DE
CONTEXTOS y no en otros, con lo que ha configurado su significado, el cual, no
obstante, PUEDE CAMBIAR COMO, DE HECHO, CAMBIA, cuando determinado
sector de esa comunidad comienza a situar dicha (y nunca mejor dicho) palabra en otro u
otros contextos que le confieren otro SENTIDO y, adems, tienen xito en su propuesta,
o sea, el resto de la comunidad o una comunidad mayor que la inicial acepta como
posible ese nuevo contexto para esa vieja palabra. Obsrvese que estoy utilizando
"SENTIDO" de una palabra, como SIGNIFICADO MNIMO emergente de UNA
determinada contextualizacin de esa palabra en un contexto. Con "SIGNIFICADO"
estara aludiendo a un CONJ UNTO DE SENTIDOS, inherentes a los usos de
determinada palabra en los diversos contextos en que puede encontrrsela. Por supuesto,
me distancio tambin de las propuestas conceptualistas y globalizantes, como la que ha
determinado la constitucin de las denominadas "NORMAS ISO", que continan, tras su
130
apariencia de globalizacin y actualizacin, con la arcaica pretensin de establecer las
reglas del buen hablar. Es viejo el tema de que NO NOS VAMOS A ENTENDER
MEJ OR PORQUE TODOS HABLEMOS LA MISMA LENGUA (mal que le pese a
Leibniz), siendo, adems, un absurdo pretender que LOS QUE HABLAMOS LA
MISMA LENGUA HABLAMOS UNA SOLA LENGUA (si en lengua incluimos el
significado de los trminos que la constituyen).
Es lamentable que, de la SEMIOSIS VISUAL o de la SEMIOSIS INDICIAL o de
cualquier otra semiosis, no se puedan establecer tan claras relaciones, discutibles o no.
Pero creo que es tambin un objetivo de los estudios semiticos el lograrlo, lo que slo
requiere pensar las relaciones con que se vinculan las entidades (y establecer cules sean
stas) inherentes a cada una de tales semiosis (lo que no es poco).
Todava unas palabras acerca del equvoco o, al menos de la desinteligencia, en que se
incurre cuando se trata de establecer DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS
DE MSPs. Creo que ello se debe a que no todos los autores que hablan de los MUNDOS
POSIBLES parten de LOS MISMO SUPUESTOS, o sea, no comparten los mismos
criterios acerca de cmo operan los lenguajes (o las semiosis) en su relacin con EL
MUNDO "REAL", o sea, en su relacin con EL REFERENTE; ni comparten lo que
entienden por SIGNIFICADO o por INTERPRETACIN, y esto est lejos de agotar las
disidencias (tambin por ello, me acabo de preocupar por mostrar mis propios conceptos
de base, arriesgndome a las bienvenidas crticas). El inconveniente mayor es que al no
hacer explcitos tales SUPUESTOS BSICOS y, no obstante, al estar implcitamente
presentes en lo que van (vamos) desarrollando, no permiten que el lector estudioso
pueda percatarse de cundo distintos autores HABLAN DE LO MISMO o, incluso, DE
QU HABLAN.
Creo, en definitiva, que los autores no comparte un mismo MSP cuando hablan de los
MUNDOS POSIBLEs y me refiero, ahora, a MUNDOS POSIBLES ya que, en general
puede decirse que slo yo, por el momento, utilizo la expresin de "mundos
SEMITICOS posibles". Espero, en algn momento, salir de este solipsismo, lo que
constituye el objetivo dinmico de toda comunicacin, de su proceso y de su contenido:
lograr que otros compartan la propuesta comunicativa, o sea, que otros participen del
mismo MSP que el que se comunica est proponiendo, cuando intenta o cree estar
intentando proponer un nuevo MSP (o sea, que usen la misma expresin, aqu "MSP", en
contextos verbales semejantes: consistentes, completos y decidibles).
Me queda por explicarle a la querida amiga J osiane el sentido de la expresin acerca de
las brujas: "pero que las hay, las hay" (para que construyamos el mismo MSP al
respecto), aunque es posible que ya alguien se lo haya esclarecido. Lo hago breve: en un
pueblo espaol la mayora de la gente crea en las brujas ("les sorcires"), incluido el
cura prroco. Esto lleg a los odos del obispo quien llam al cura y le exigi que, en el
sermn del siguiente domingo, estableciese adecuadamente que LAS BRUJ AS NO
EXISTEN. El pobre cura no tuvo ms remedio que cumplir con lo que le exigi su
obispo, pero, despus de proclamar desde el plpito que LAS BRUJ AS NO EXISTEN
aadi refunfuando: "PERO QUE LAS HAY, LAS HAY" (cad, "les sorcires
n'existent pas; mais qu'il y en a, il y en a"; perdn por mi francs).
Continuamos.
Cordialmente.
J uan
131

Message 711
Date: Wed Oct 11, 2000 12:32pm
Estimadas/os Semioticians y,
en especial, estimada J osiane:
Hago algunas PRECISIONES TERMINOLGICAS, en relacin al ltimo mensaje de
J osiane y con la percepcin de que nuestras opciones metodolgicas y, posiblemente
tericas, son bastante afines; no se trata pues, en la mayora de los casos, ms que de una
reformulacin, con mis propias palabras, de significaciones relativamente compartidas.
Al menos, as lo creo, sin que ello vincule el pensamiento de J osiane.
Los trminos que nos ocupan, sentido, significado/cin, concepto, etc., tiene, cada
uno de ellos, una LEVE MOVILIDAD SEMNTICA, en cuanto pueden verse afectados
por leves desplazamientos que, fundamentalmente, creo que responden a la perspectiva
desde la que se los considera. En el enfoque que vengo desarrollando, no interesa tanto o
interesa menos un ajuste que tome en consideracin sus aspectos vinculados, por
ejemplo, a la enunciacin, que aquellos relativos al ANLISIS.
As pues, y sin pretender que estos elementales esbozos completen una definicin,
utilizo SENTIDO como la SIGNIFICACIN MNIMA que recibe un trmino POR
LA EFICACIA DEL CONTEXTO EN QUE SE LO INCLUYE (en el que aparece
incluido; donde lo sita el productor del texto, etc.).
Utilizo SIGNIFICADO como EL CONJ UNTO DE SENTIDOS ATRIBUIDOS
POR EL USO A DETERMINADO TRMINO. Implica necesariamente un recorte o
seleccin de los textos que habrn de tomarse en cuenta. Se construirn, por tanto,
conjuntos segn criterios de temporalidad (histricos), de espacialidad (grupos sociales),
de ambos (socio-histricos) o de algn otro (temtico) pertinente a la investigacin que
se est realizando.
Utilizo CONCEPTO como EL RESULTADO DE LA ABSTRACCIN DE
ALGUNO O ALGUNOS DE TALES SIGNIFICADOS. En oposicin al anlisis de
contenido, considero que EL CONCEPTO ES SIEMPRE POSTERIOR Y
CONSECUENCIA DE LA UTILIZACIN, EN EL DISCURSO, DEL TRMINO O
EXPRESIN EN ESTUDIO, por el simple hecho de que tambin el significado y su
unidad generativa, el sentido, son posteriores y consecuencia de la utilizacin, en el
discurso, del trmino o expresin en estudio. Hay conceptos histricos, pero no hay
conceptos innatos (inherentes a la mente/cerebro), ni sustanciales (inherentes a los entes
o fenmenos); provienen de su uso en contextos vulgares, cientficos o poticos (oh,
Della Volpe!).
Utilizo CONTEXTO como EL SEGMENTO VERBAL (me estoy limitando a esta
nica semiosis) EN EL QUE APARECE INCLUIDO EL TRMINO O LA
EXPRESIN EN ESTUDIO. Los criterios que aplico para OBTENER UNA
SEGMENTACIN BIEN FUNDADA Y EFICAZ los consideros prximos a los que
establece M. Foucault, en LArchologie du Savoir, para la identificacin del
ENUNCIADO. En este sentido, tal segmentacin no necesita coincidir con (pero
132
tampoco puede contradecir) la gramtica (no tienen que ser frases), la lgica (no tienen
que ser proposiciones), ni la pragmtica (no tienen que ser actos de habla), pero s deben
ser FUNCIONES, en cuanto RECIBEN SU INTERPRETACIN DESDE EL
EXTERIOR DE SU ESPECFICA TEXTUALIDAD. Fundamentalmente, SE
INTERPRETAN PONINDOLOS EN RELACIN CON OTROS ENUNCIADOS (que
tambin habr que identificar para preservar la adecuacin y empiricidad de la
investigacin); se trata de la eficacia, tambin foucaultiana, de LO NO DICHO, que NO
SE TRATA en absoluto DE LO DICHO ENTRE LNEAS, que el intrprete pone desde
su subjetividad, sino DE LO EFECTIVAMENTE DICHO EN OTRA PARTE. En la
prctica, una segmentacin inicial (que los pasos posteriores puede llevar a modificar)
suele apoyarse en la identificacin de un segmento que incluya en su extensin un
MNIMO SINTCTICO Y SEMNTICO.
En el interior de ese contexto, as o de un modo semejante identificado, un trmino o
expresin recibe su sentido o micro-significado. Tcnicamente, este sentido se hace
evidente mediante las que he llamado DEFINICIONES CONTEXTUALES.
Entiendo por DEFINICIN CONTEXTUAL el resultado de la transformacin de
determinado segmento textual completo, de modo tal que determinado nombre,
efectivamente utilizado en dicho segmento textual, ocupe el lugar del N de la FN de una
oracin copulativa con clusula de relativo (segn alguna de las variaciones de es aqul
que...), constituyendo el V (es) junto con dicha clusula (aqul que...) la FV que
completa la definicin contextual. Utilizo N como nombre; FN como frase
nominal; V como verbo y
FV como frase verbal. La definicin contextual tendr una configuracin semejante
a la siguiente:
X es [aqul/la/lo +(preposicin o expresin preposicional con q!) +(resto del contexto
de la oracin)]
Aqu X identifica el lugar del trmino o expresin cuyo sentido se est recuperando.
Se entiende por q! cualquiera de aquellas expresiones sintcticas que contienen un
pronombre relativo expresado directamente o por transformacin (en el sentido en que
cmo es una transformacin de de qu manera, o dnde es una transformacin de
en qu lugar, etc.)
Un ejemplo. De un segmento textual como
La polica detuvo a una banda tras otro sangriento intento de asalto a un camin
blindado,
pueden salir tantas definiciones contextuales como sustantivos han sido utilizados. Se
supone que el investigador podra estar interesado en conocer el significado de la
polica tal como resulta construido en los medios grficos de comunicacin de Buenos
Aires. De este segmento slo tomara la definicin contextual de esa expresin. Sin
embargo, ya que estoy ejemplificando, voy a listar las definiciones contextuales de todos
los nombres o sustantivos que aparecen en el fragmento seleccionado.
LA POLICA es aquella que detuvo a una banda tras otro sangriento intento de asalto a
un camin blindado
BANDA es aquella a la que detuvo la polica tras otro sangriento intento de asalto a un
camin blindado
133
INTENTO es aquel otro sangriento de asalto a un camin blindado tras el cual la
polica detuvo a una banda
ASALTO es aquel respecto del cual tras otro sangriento intento a un camin blindado
la polica detuvo a una banda
CAMIN es aquel blindado tras otro sangriento intento de asalto al cual la polica
detuvo a una banda
La hiptesis de trabajo es que, en cada una de estas definiciones contextuales, se est
construyendo UN SENTIDO para el trmino que se est definiendo. El conjunto de los
segmentos identificables en los medios de comunicacin grfica de la ciudad de Buenos
Aires, del da 11 de octubre del ao 2000, nos permitiran recuperar las definiciones
contextuales, por ejemplo, de LA POLICA de modo que podramos disponer de un
CONJ UNTO DE SENTIDOS que se le asignaron; tendramos por tanto EL
SIGNIFICADO de la expresin LA POLICA, en esos medios, en ese lugar y en ese
da.
Y de aqu provendra el MUNDO SEMITICO POSIBLE segn el cual se est
construyendo el significado de LA POLICA. No s si de la investigacin saldra un
nico MUNDOS SEMITICO POSIBLE o varios. Depende de que cada paquete de
sentidos que se vaya identificando, resulte ser CONSISTENTE, COMPLETO Y
DECIDIBLE. Si hay alguno que no puede incluirse junto con otros porque el conjunto
resultante dejara de ser CONSISTENTE, COMPLETO Y DECIDIBLE, entonces
tendramos ms de un MUNDO SEMITICO POSIBLE, con lo que conoceramos
cules son los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES desde los que se habla, o sea, se
construye a LA POLICA (o a BANDA o a INTENTO o a ASALTO o a CAMIN) en
esos medios, en ese lugar y en esa fecha.
Para completar la comprensin de este tema de las definiciones contextuales y su
utilizacin para realizar un anlisis que muestre cmo ha sido construido el sentido de un
trmino, sugiero consultar la pgina: http://go.to/museo-semiotica y, en ella, pulsar sobre
el <<1."Manual operativo" Indicaciones tcnicas para la elaboracin de Definiciones
contextuales y Redes contrastantes>>.
En mi mensaje 694, de Octubre 1, identificado, en el MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS, como MUNDOS SEMITICOS POSIBLES 9, sugera consultar, para
un enfoque ms tcnico, mi artculo Los Mundos Semiticos Posibles en la
Investigacin Social, que he incorporado a www.archivo-semiotica.com y que puede
obtenerse pulsando el hipervculo que aparece en el apartado de MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES, en el NDICE. Aclaro que esto est disponible, no es
ninguna pgina en preparacin; lo que est en preparacin, pero que ya tiene su espacio
abierto e incluso contiene el Programa que se va a desarrollar en el AULA
SEMITICA y que por lo tanto tambin puede consultarse, es: http://go.to/centro-
investigaciones-semioticas que es donde desarrollar prcticas analticas relativas a la
investigacin semitica y donde como integrantes de SEMIOTICIANS teneis un espacio
para mostrar vuestros propios modos de trabajar.
Espero continuar pronto con estas PRECISIONES TERMINOLGICAS, ya que falta la
parte relativa a la designacin de MUNDOS / SEMITICOS / POSIBLES.
Cordialmente.
J uan
134

Message 713
Date: Wed Oct 11, 2000 6:35pm
Contino el mensaje sobre PRECISIONES TERMINOLGICAS vinculadas al tema de
los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES.
Primero un pequeo desliz mo: la direccin donde puede ubicarse el MANUAL
OPERATIVO PARA LA CONSTRUCCIN DE DEFINICIONES CONTEXTUALES
Y REDES CONTRASTANTES, es el NDICE de http://go.to/museo-semiotica o sea,
semiotica SIN ACENTO (mi error fue ponerlo CON acento).
Como resumen del mensaje anterior: el significado de un trmino o expresin se
MOSTRAR mediante una RED DE DEFINICIONES CONTEXTUALES que registre
las RELACIONES DE CONTEXTUALIZACIN a que dicho trmino o expresin ha
estado EFECTIVAMENTE sometido en el/los texto/s seleccionado/s.
As creo que se va llegando a una EXPRESIN FORMAL del tipo de esquema de
sentidos, que J osiane cita (haciendo referencia a J ean Caron) y cuyo desarrollo mucho
me gustara conocer. Yo las he denominado, por una parte REDES SECUENCIALES,
en cuanto conjunto de definiciones contextuales que provienen de un texto o de un
conjunto de textos relativamente homogneos; y, por otra, REDES
CONTRASTANTES, cuando muestran conjuntos de definiciones contextuales
CONSISTENTES hacia el interior de cada uno de ellos, pero INCONSISTENTES (en
cuanto contradictorios) entre ellos; o sea, no reunibles en un CONJ UNTO
CONSISTENTE.
Tngase presente que el buen logro de una investigacin sobre la construccin y
vigencia de determinada significacin en determinado momento de determinada
sociedad, requiere haber DEFINIDO LA INCONSISTENCIA del modo como
especficamente se produce en esas sociedad, o sea, haber identificado los rasgos
semnticos que construyen la contradiccin, a partir del supuesto de la pluralidad
inherente a todo formacin social.
Y con esto nos aproximamos a lo que M. Foucault denomin FORMACIONES
DISCURSIVAS y que considero interesante reconducir a la nocin de MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES (simplemente, al menos, para dar cabida a otras semiosis
adems de la verbal).
Se nos impone, pues, la necesidad de dar cuenta de otra serie de definiciones vinculadas
a estos MUNDOS SEMITICOS POSIBLES (en esta oportunidad no estoy abreviando
esta expresin por el carcter definicional de la tarea que me propongo).
Puedo hablar de MUNDOS como metfora acerca de la complejidad del conjunto o
conjuntos de significados a los que se est identificando. Tambin elijo considerarlo
metfora para excluir, del trmino MUNDOS, cualquier alusin a lo real o a la
realidad, la cual es un resultado y no un antecedente de tales mundos. En vez de
INTERPRETACIN DE LA REALIDAD, el mundo de los MUNDOS SEMITICOS
135
POSIBLES es EL TEXTO QUE LA CONSTRUYE (a la realidad) y que, si interpreta
algo, interpreta a los textos con los que, precedentemente, se estaba construyendo
aquella realidad.
Puedo hablar de POSIBLES en cuanto se trata de algo no efectivamente realizado,
sino de algo virtual o disponible para ser utilizado en algn momento por alguien, para
que algo (oh Peirce!) adquiera algn significado. No tiene un carcter de necesariedad;
pero pertenece a las MODALIDADES ENUNCIATIVAS y est disponible en
determinado momento de determinada sociedad; disponibilidad que el analista conoce
DESPUES DE HABER ANALIZADO LOS TEXTOS Y RECUPERADO EL
SISTEMA DE POSIBILIDADES de donde tales textos procedieron. El tema puede
parecer un poco confuso, pero hay que diferenciar el trabajo cumplido por el discurso
social y el trabajo del analista.
EN DETERMINADA SOCIEDAD, si es posible decir algo segn determinada
modalidad enunciativa, es porque ESA POSIBILIDAD PREEXISTA EN EL
UNIVERSO VIRTUAL DE LA SIGNIFICACIN disponible en esa sociedad, o sea, en
los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES de los que dispone para atribuirle significado
al entorno; disponibilidad que la comunidad utiliza de modo ya bien unvoco, ya bien
equvoco o ya bien poli-sentido (otra vez, oh Galvano della Volpe!), sepa o no, tengo o
no conciencia (y, en general, sin saberlo y sin tener conciencia) de tal disponibilidad.
PARA EL ANALISTA, en principio, si no est dicho no puede conocerlo; por lo tanto el
analista identifica el carcter de posible de esos mundos semiticos, A POSTERIORI,
cuando ya se han concretado en el discurso y, por tanto, ya han construido el significado
del entorno. Pero lo interesante en la tarea del analista es que, aparte de la
CONSTATACIN DE LA VIGENCIA, tambin PUEDE PREVER LAS POSIBLES
TRANSFORMACIONES en funcin de las contradicciones que identifique en los
MUNDOS SEMITICOS POSIBLES de la sociedad en estudio y, de ese modo,
ANTICIPAR nuevas significaciones de las que podr disponer esa sociedad para, con
ellas, construir su realidad.
Puedo hablar de SEMITICO, hablando de MUNDOS SEMITICOS POSIBLES,
porque abarcan todas y cualquiera de las materias primas de la comunicacin social
(iconos, ndices, smbolos y su combinatoria) y porque se refiere a la CONSTRUCCIN
DEL SIGNIFICADO de la REALIDAD IN-SIGNIFICANTE, as como porque en el
tratamiento de este tema debe guardarse coherencia con todas y cada una de las partes de
lo que, en nuestros mensajes, vamos constituyendo como MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS.
Puedo hablar de MUNDOS POSIBLES porque la realidad construida a partir de cada
texto y como resultado de todos los textos, puede ser interpretada, parafraseada,
reformulada metalingsticamente, sustituida, abandonada, contradicha, en virtud de
determinada FUNCIN DE INTERPRETACIN (de otro determinado texto o textos,
pero no respecto de realidad alguna). Un MUNDO POSIBLE deriva siempre (es
SUCESOR) de otro (su ANCESTRO) y ello puede ser determinado estableciendo las
RELACIONES DE ACCESIBILIDAD Y DE ALTERNATIVIDAD que lo vinculan a
los otros MUNDOS POSIBLES con los que coexiste. Permite identificar la RELACIN
DE TRANSFORMACIN que lo ha generado; excluye la posibilidad de hablar de
MUNDOS IMPOSIBLES, porque slo seran tales aquellos que no pueden pensarse ni
136
imaginarse, porque NO SON SUCESORES de ningn otro MUNDO POSIBLE y, por
tanto, CARECEN DE ANCESTROS y, por tanto, nada los hace posibles (hay aqu una
pista para mi pregunta acerca de la posibilidad de la existencia de OBJ ETOS
IMPOSIBLES?; pero CUIDADO!).
O sea, el MUNDO POSIBLE del que hablo cuando hablo de los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES no es una alternativa respecto de la realidad, y ni siquiera
respecto de UN texto (lo que nos conducira a una clausura hermenutica y, por tanto, a
una verdad, la dicha en tal texto originario y, por tanto, a hacer posibles determinados
MUNDOS SEMITICOS IMPOSIBLES, que seran los que contradiran tal verdad, si
bien ya con otra calidad gnoseolgica de lo posible/imposible,); sino que son
ALTERNATIVAS RECPROCAS ENTRE LAS POSIBILIDADES ENUNCIATIVAS
disponibles en una comunidad. Cada conjunto de definiciones contextuales es una
transformacin de otro conjunto de definiciones contextuales y se hace POSIBLE por
la eficacia de la existencia de ese otro MUNDO POSIBLE. Segn cul sea el que el
analista-investigador tome de base, los restantes sern sus variaciones posibles y
construirn la polifona social de los significados vigentes.
Puedo hablar de MUNDOS SEMITICOS como metfora de lugares repletos de
significados, como lo son los mundos habitados por el hombre. Durante un mismo da
circulamos por mltiples MUNDOS SEMITICOS diferentes, a veces sabindolo y a
veces inadvertidamente. Cada puerta que abrimos y cada persona con la que nos
encontramos nos plantea una incgnita acerca de con qu mundo semitico vamos a
enfrentarnos y si el nuestro poseer la distancia y la proximidad necesarias para la
comunicacin. LO QUE NO PODEMOS ES ENCONTRAR ALGUIEN O ALGO EN
UN ESPACIO QUE NO EST TODAVA SEMIOTIZADO, que no sea ya algo
diferente a lo que sera en s, si ese ser en s pudiera ser conocido.
Puedo, en definitiva, hablar de MUNDOS SEMITICOS POSIBLES como resumen y
sntesis de quanto vengo diciendo y como anticipo de lo que habr de continuar diciendo
como superacin (en sentido dialctico, no de progreso o mejoramiento positivista) de lo
ya dicho. Que es el modo como preveo e intuyo que habr de ser la identificacin de
LA REALIDAD en los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES a partir del
conocimiento que pueda llegar a proporcionarnos una SEMITICA INDICIAL.
Pero, por hoy, me callo.
Cordialmente.
J uan

Message 941
Subject: Mundos Semiticos Posibles 16. Semitica y Cognicin
Desde hace bastantes aos, he considerado fundamental que los resultados de los
anlisis efectuados desde la SEMITICA, en principio, no contradigan y, adems,
137
tiendan a ratificar y a establecer una coherencia bien fundamentada con las propuestas
provenientes de las INVESTIGACIONES COGNITIVAS. Esto responde a la exigencia
de no satisfacerse con la racionalidad cumplida en el proceso analtico y de construccin
del resultado de la investigacin. Supone tambin la necesidad de que tal proceso y/o
resultado sean conformes con las operaciones que se conoce que realiza la mente al
construir, mediante el lenguaje, los correspondientes conceptos, en el estado en que se
encuentren tales conocimientos. Adopto, de David Marr, sus tres pasos operativos: a)
identificacin del algoritmo; b) implementacin de su funcionamiento; c) realizacin
sobre un soporte fsico. Y de este ltimo aspecto surgen las dos actitudes cognitivas:
minimalista y maximalista; en el primer caso, minimalista, se trata de que la
explicacin semitica llegue al mismo resultado al que llega la explicacin cognitiva (y
mejor si puede implementarse el correspondiente programa informtico); en el segundo,
maximalista, de lo que da cuenta la explicacin semitica es, no slo del mismo
resultado que el alcanzado por la explicacin cognitiva, sino que tambin, en la
explicacin del proceso que conduce a tal resultado, coinciden la explicacin semitica
y la cognitiva (y mejor si puede implementarse el correspondiente programa
informtico).
En este campo y en especial en lo relativo a las SEMIOSIS VERBALES (en cierto
modo, a travs del anlisis del discurso), me parecieron especialmente tiles los aportes
provenientes, casi como anticipacin, de M. Foucault (en especial, como ya lo he
mencionado algunas veces, de ese magistral programa de investigacin que subyace en
L'archologie du savoir) y de M. Pcheux (por ejemplo, en su Les vrits de La Palice),
as como en los textos, difundidos en la revista LANGAGES, especialmente en la
dcada del 80, de autores como J .-J . Courtine, J .-M. Marandin, M. Arrive et J .-C.
Coquet, J .-B. Marcellesi, y F. Rastier, habindome resultado especialmente fructfero,
tambin, de este ltimo autor, su libro Smantique et Recherches Cognitives. Por eso
considero tan til el dilogo con J osiane, en su carcter de investigadora e integrante
institucional de la Association pour la Recherche Cognitive (ARCo) y la lectura de la
revista INTELLECTICA, publicada por esta asociacin.
Guiado por la misma preocupacin, pero en otra rea semitica: la de las SEMIOSIS
VISUALES, y en otra zona de polticas acadmicas, los EEUU de Norteamrica, me he
vinculado con la Cognitive Science Society y he tratado de seguir atentamente los
estudios difundidos en el J OURNAL OF THE COGNITIVE SCIENCE SOCIETY, as
como los que, acerca de la relacin entre imagen y cerebro, realiza, en la Universidad de
Harvard, el psiclogo Stephen Kosslyn y los de Martha Farah, acerca de las agnosias
visuales, los de Shimon Ullman sobre reconocimiento de objetos y cognicin visual; e,
incluso, retornando la mirada sobre lo verbal, me ha interesado especialmente esa
importante obra que es Foundations of Cognitive Grammar de Ronald Langacker. Por
supuesto, todo este enfoque cognitivo de una semitica visual se centra, como punto de
arranque, en el trabajo realizado en el MIT por David Marr.
De ms est decir que estoy citando slo autores que trabajan en o cerca de las
TEORAS COGNITIVAS, dejando de lado los aportes que, a las SEMIOSIS VERBAL
y VISUAL, han hecho quienes vienen trabajando desde la SEMITICA, comenzando,
en mi orientacin y preferencias particulares, por los aportes de Charles Sanders Peirce,
que tan magistralmente se presta a una relectura cognitiva y no slo lgico - semitica
138
(tanto sus tres tricotomas como su clasificacin en 10 signos, no son meras taxonomas
sino conjuntos sistemticos de operaciones cognitivas).
Como sealaba en mi mensaje anterior, considero que puede reconocerse UNA
CONSIDERABLE PROXIMIDAD entre la propuesta de metodologa semitica (al
menos desde la perspectiva que personalmente vengo desarrollando y que constituye la
red de base de estos mensajes coloquiales) y los procesos analtico - cognitivos
desarrollados por el grupo de la Universidad de Poitiers, entre los que me limito a
mencionar a J osiane Caron-Pargue y a J ean Caron (retrasmito la direccin web, que
J osiane nos haba enviado, en que se encuentran algunos de sus trabajos, en una versin
inglesa: http://www.uia.ac.be/webger/ger/cnts/proverb/)
Esta PROXIMIDAD, creo entender que radica (o, al menos, me interesa de modo
especial) en LA NECESIDAD DE PRODUCIR EL CONCEPTO
CORRESPONDIENTE A UN DETERMINADO TRMINO, A PARTIR DEL
CONTEXTO DE UTILIZACIN DE ESE TRMINO, no siendo vlido el criterio de
atribuirle significados predeterminados (salvo los histricamente producidos, segn el
mismo proceso, en un momento anterior).
UN PRINCIPIO DE DISTANCIA, de poca importancia, creo que puede aparecer en LA
SELECCIN DEL CORPUS a partir del cual identificar regularidades y diferencias que
vayan construyendo dicho concepto. J osiane y J ean trabajan fundamentalmente a partir
de textos originados en una situacin de "RESOLUCIN DE PROBLEMAS" y/o,
explcita o implcitamente, de "LABORATORIO". Tales los estudios acerca del "bon"
("bueno"), emitido en una situacin de interaccin con motivo de practicar el juego
chino del TANGRAM, o de las enunciaciones autorreflexivas que acompaan a la
manipulacin del cambio de lugar de los discos, en el caso de la TORRE DE HANOI, o
los ejemplos acerca del uso del "si" (o del verbo "poder"), en construcciones que se
apartan de su uso como condicional (o, en el caso de "poder", que se abren a la
polisemia).
En general, en cuanto a esta primera y mnima distancia, podra afirmar que, en los
estudios semiticos, el corpus se toma preferentemente de SITUACIONES
COMUNICATIVAS, sin excluir la posibilidad (y hasta la frecuente ejemplificacin) de
tomar, tambin, como repertorio, enunciaciones de muy diverso origen e incluso de
"laboratorio". J ean Caron, en su trabajo sobre "Linguistic markers and cognitive
operations", se aproxima a este tipo de situaciones al encuadrar tericamente y registrar
empricamente manifestaciones de PRODUCCIN de lenguaje, sin limitarse al anlisis
del proceso de COMPRENSIN del lenguaje con el que haba comenzado su artculo;
como tambin lo hace J osiane en su estudio del "bon". Pero en todos los casos se
observa una restriccin en cuanto al tipo de enunciados que se estudian, frente a la
apertura comunicativa de la que pretenden dar cuenta los estudios semiticos.
Esto podra tomarse como indicio de cierta superficialidad en los anlisis semiticos. Por
supuesto, no considero que sea as. Ms bien el tema se centra en el objetivo de la
semitica consistente en EXPLICAR LA SIGNIFICACIN DE UN FENMENO
SOCIAL, frente al objetivo que creo identificar en el trabajo de los psiclogos
cognitivistas de CATEGORIZAR LOS USOS DE TRMINOS Y/O EXPRESIONES
LINGSTICAS, AS COMO DE LAS REGLAS QUE ESTRUCTURAN TALES
USOS. Esta ltima tarea se cumple en una direccin que VA DEL DISCURSO HACIA
139
EL SISTEMA; en el caso del anlisis semitico, ste VA DEL DISCURSO HACIA EL
FENMENO; vulgarmente, pero buscando la expresividad: el de los psiclogos
cognitivistas VA HACIA ARRIBA (como tambin va hacia arriba el de los lingistas),
hacia el sistema en el que quedan registradas las posibilidades enunciativas y el de los
semilogos VA HACIA ABAJ O, hacia el fenmeno que (en virtud de la utilizacin de
unas u otras de aquellas posibilidades enunciativas) va a resultar semantizado de una u
otra forma.
Creo que necesito terminar, porque ya es muy largo este mensaje. Pero me parece
necesario dejar establecido lo que considero que es EL PUNTO DE MAYOR
DISTANCIA entre ambas actitudes de investigacin. J osiane lo manifiesta claramente
cuando, en su mensaje del 18 de noviembre, dice:
<<Tout d'abord, j'ai class la revue de la littrature sur 'bon' en trois rubriques : les
ouvrages ou articles qui considrent que 'bon' marque un positionnement de frontire ;
ceux qui reviennent le considrer comme un franchissement de frontire (lien entre
constituants, etc....), et enfin ceux qui qualifient ce mode de franchissement (par ex qui
instaurent une dissymtrie entre constituants). Ainsi, j'ai constitu un cadre pour les
analyses factorielles de correspondance que j'effectue aprs.>>
Me animo a una traduccin para la comprensin de todos: <<En principio, he clasificado
la revisin de la literatura sobre "bon" ("bueno") en tres rbricas: las obras o artculos
que consideran que "bon" marca una posicin de frontera; los que lo consideran como un
cruce de frontera (vnculo entre constituyentes, etc...) y, finalmente, los que califican
este modo de cruce (p.e., que establecen una asimetra entre constituyentes). As,
constitu un cuadro para los anlisis factoriales de correspondencia que efecte
posteriormente.>>
Pues bien, creo que LA DIFERENCIA consiste en que J osiane parte de UN MODELO
DE DISTRIBUCIN DE "BON", SEGN TRES VARIANTES, que le proporciona la
literatura sobre el trmino. Desde mi perspectiva, dira tentativamente que adoptando ese
criterio, los hallazgos posibles en el universo en estudio quedan acotados y
circunscriptos a esas TRES VARIANTES; o sea, ya est establecido, antes de realizar el
anlisis, cules son las posibilidades semnticas del trmino en estudio.
La sugerencia cuya eficacia trato de explorar consiste en DEFINIR LA OPERACIN
CON LA QUE INTERVENDR EN EL CORPUS en estudio, o sea, tengo que definir
previamente LOS CRITERIOS SEGN LOS QUE IDENTIFICAR LAS
RELACIONES del trmino con los restantes trminos del contexto. Estos criterios
tienen que ser OBJ ETIVOS, en el sentido de que CUALQUIER INVESTIGADOR QUE
HAYA APRENDIDO A UTILIZAR DICHA OPERACIN ALCANZAR LOS
MISMO RESULTADOS CUANDO LA APLIQUE AL MISMO CORPUS. Una vez
cumplida esa etapa de IDENTIFICACIN DE RELACIONES, clasificar y agrupar
sus variantes de modo que pueda asegurar que CADA UNO DE LOS CONJ UNTOS
RESULTANTES PROVENGA DE ASOCIAR AQUELLAS RELACIONES
IDENTIFICADAS EN LAS QUE SE ACTUALICE LA MISMA REGLA (de
integracin contextual).
140
Cmo lograrlo y, en especial, cmo definir y describir las operaciones que se aplicarn
al ANLISIS DE LAS IMGENES VISUALES, ser el tema de (supongo que) otros
muchos mensajes y debates con los que continuar este dilogo.
Cordialmente.
J uan
141

1.2.5. ENCUADRE SEMITICO
DE LOS PROYECTOS DE INVESTIGACIN

PRIMERA PARTE

Message 469
Date: Wed J un 14, 2000 7:07pm
Subject: Proyecto de investigacin 1
No abandono la lnea de desarrollo de las OPERACIONES SEMITICAS, pero me
parece que reflexionar un poco acerca del DISEO DE LOS PROYECTOS DE
INVESTIGACIN EN LOS QUE SE UTILICE, DE MODO RIGUROSO, LA
METODOLOGA SEMITICA puede ayudar a entender algunas expresiones
relativamente complejas que yo, por lo menos, no puedo dejar de utilizar al exponerlas.
Propondr, por tanto, los pasos que, a mi criterio, es necesario seguir para elaborar un
PROYECTO DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA. En general,
coinciden con las exigencias de la mayora de los formularios para la presentacin de
Proyectos para Becas o Tesis de muy diverso tipo. Lo ESPECFICAMENTE
SEMITICO tiene que ver con el particular enfoque que desde nuestra disciplina recibe
cada uno de esos pasos y mi propuesta consiste en que, entre todos, tratemos de precisar
esas particularidades y de responder a las preguntas que vayan formulando quienes
desean trabajar con la metodologa semitica.
Como PRIMER DISEO DE UN PROYECTO DE INVESTIGACIN, propongo el
siguiente:
1. DESCRIPCIN DEL TEMA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. No existe
investigacin sin un PROBLEMA al que se pretenda encontrar una explicacin. En
principio, un problema apto para ser trabajado con metodologa semitica tendr que ser
UN PROBLEMA ACERCA DE LA SIGNIFICACIN DE DETERMINADO
FENMENO. Pero, en realidad, considero que todo problema, en las ciencias sociales,
tiene que ver con LA PRODUCCIN, COMUNICACIN Y/O TRANSFORMACIN
DE LA SIGNIFICACIN DE ALGN FENMENO. Por favor, reflexionen para tratar
de ENCONTRAR LA FALSACIN de esta ltima afirmacin. Es un desafo que les
planteo y que me planteo: EXISTE ALGN ASPECTO DE UN FENMENO
SOCIAL QUE NO TENGA QUE VER CON SU SIGNIFICACIN?
2. ELABORACIN DEL MARCO TERICO PERTINENTE.
Tambin en principio (o sea, pudiendo encontrarse algn otro tipo de matices), el autor
de un Proyecto de Investigacin, al redactar su Marco Terico, ESTABLECE LOS
142
PARADIGMAS EPISTEMOLGICOS O LAS CORRIENTES ACTUALES que estn
reconocidas en su disciplina, para el tratamiento de temas y problemas afines a los que
ha descrito e identificado en el punto anterior. Es la oportunidad para que enuncie QU
ASPECTOS TOMA DE UNAS Y DE OTRAS de tales corrientes y paradigmas,
teniendo en cuenta, por ejemplo, la eclctica posicin de Paul Feyerabend, as como para
que, en los casos en que considere necesario apartarse de las definiciones vigentes en
aquellos paradigmas, REDEFINA, SEGN SU PROPIO CRITERIO, LOS TRMINOS
TERICOS que considera fundamentales. El Marco Terico es asimismo el espacio de
que dispone para mostrar, segn la bibliografa que aporta y que deber ser lo ms
exhaustiva posible, la ORIGINALIDAD de la investigacin que se propone realizar.
Aqu, EL ENFOQUE SEMITICO servir como una gua crtica para evaluar los
paradigmas y corrientes vigentes y para justificar las opciones que vaya realizando el
investigador.
3. FORMULACIN DE LAS HIPTESIS TERICAS.
Mediante enunciados concisos (formulados preferentemente segn la estructura de un
condicional, en virtud del cual, si resultan vlidos determinados antecedentes, entonces
resultarn convalidados determinados consecuentes), el investigador anticipar las que
considere que son LAS EXPLICACIONES ADECUADAS DEL O DE LOS
PROBLEMAS DESCRITOS en el primer punto. A estos enunciados los consideraremos
como las HIPTESIS TERICAS de la investigacin que se proyecta (a diferencia de
las que veremos a continuacin y que corresponde considerarlas como HIPTESIS
METODOLGICAS O DE TRABAJ O). El carcter de estos enunciados hipotticos
ser, segn la terminologa de Peirce, el de ABDUCCIONES, o sea, afirmaciones
resultantes del conocimiento terico y de la experiencia personal (social y profesional)
del investigador, QUE DEBERN SER PROBADAS, prueba en la cual consiste el
trabajo de investigacin que se proyecta. Es un momento fundamentalmente
IDEOLGICO en el proceso de elaboracin de un Proyecto de Investigacin (y es uno
de los aspectos que sustentan la afirmacin de que NO HAY CIENCIA SIN
IDEOLOGA).
4. METODOLOGA
4.1 MARCO TERICO-METODOLGICO
Corresponde, aqu, desarrollar los FUNDAMENTOS TERICOS QUE J USTIFICAN
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA SEMITICA a la investigacin que va a
desarrollarse. Adems deber, tambin, J USTIFICARSE LA CORRIENTE
SEMITICA Y LAS OPERACIONES correspondientes que van a utilizarse, por su
adecuacin a la resolucin del problema del cual se trata.
4.2 CORPUS
Consiste en la determinacin del mbito social del cual van a seleccionarse los DATOS
(a los que conviene diferenciar de la INFORMACIN que resultar identificada en tales
datos por las correspondientes OPERACIONES) que se consideran TILES PARA
ELABORAR LA EXPLICACIN que se propone en la HIPTESIS. En una
investigacin con metodologa semitica, el corpus estar constituido por DISCURSOS
SOCIALES, con el amplio margen de diferencias que puede abarcar esta expresin:
bsicamente, podr tratarse de SEMIOSIS SIMBLICAS (predominantemente verbales,
143
orales o escritas), SEMIOSIS ICNICAS (predominantemente visuales, estticas o
dinmicas) o SEMIOSIS INDICIALES (predominantemente comportamentales u
objetuales) o SEMIOSIS EN QUE SE COMBINAN LAS PRECEDENTES, que ser el
caso ms frecuente. La identificacin del corpus tendr, tambin, el carcter de
HIPTESIS, en este caso METODOLGICAS O DE TRABAJ O, ya que la adecuacin
de dicho corpus para probar la hiptesis terica puede resultar falsa, o sea, el corpus
seleccionado puede no contener las relaciones que se consideran necesarias para alcanzar
las explicaciones que se pretenden.
4.3 OPERACIONES
En este apartado se dar cuenta de las OPERACIONES SEMITICAS que van a
utilizarse para el anlisis del CORPUS establecido en el apartado anterior y mediante las
cuales podr identificarse, en dicho corpus, la INFORMACIN necesaria para
establecer la explicacin pretendida. No es suficiente con mencionar las grandes lneas
de intervencin, como "el anlisis del discurso" o "la retrica de la imagen" o "una
ecologa comportamental", etc., sino que DEBE ESPECIFICARSE CULES DE LAS
OPERACIONES CORRESPONDIENTES A ESTAS EVENTUALES CORRIENTES
VAN A UTILIZARSE, aportando la definicin explcita de tales operaciones, ya bien
referidas al autor del que se las toma o segn la transformacin que proponga el analista
y futuro investigador. La enunciacin de las operaciones tendr el carcter de
HIPTESIS, en este caso METODOLGICAS O DE TRABAJ O, ya que la aptitud de
tales operaciones para intervenir en cada uno de los discursos sociales que constituyen el
corpus y hacer emerger las relaciones que se consideran como la INFORMACIN
necesaria puede resultar falsa, o sea, no tener capacidad para evidenciar las relaciones
que construyan las explicaciones que se pretenden.
5. BIBLIOGRAFA
Todo cuanto ha sido mencionado en los puntos precedentes, y que procede de diversos
autores, tiene que estar adecuadamente referenciado y quedar registrado en la
bibliografa del Proyecto de Investigacin.
6. CONCLUSIONES
El Proyecto de Investigacin finaliza con un prrafo acerca de LOS ALCANCES
ESPERADOS MEDIANTE EL TRABAJ O PROPUESTO. En lo que respecta a LAS
HIPTESIS, este alcance, en el proyecto, estar limitado a advertir que TODAS LAS
HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN, TANTO LAS TERICAS COMO LAS DE
TRABAJ O O RELATIVAS A LA METODOLOGA (acerca de la adecuacin del
corpus y acerca de la aptitud de las operaciones) PUEDEN RESULTAR FALSADAS,
en cuyo caso debern rechazarse, siendo distinto el alcance, respecto a la consistencia
del Proyecto de Investigacin, segn cul o cules sean la o las hiptesis que resulten
rechazadas. Asimismo, las conclusiones pueden anticipar la TRANSFERENCIA que se
supone pueden llegar a tener los resultados de la investigacin, o sea, cul sea la poltica
social que, en su rea correspondiente, podr adoptarse en funcin de los resultados de la
investigacin o cules sean los resultados que podrn difundirse acadmica o
profesionalmente, como avalados por la investigacin realizada.
Hasta aqu un elemental esbozo de los pasos conducentes para ELABORAR UN
PROYECTO DE INVESTIGACIN UTILIZANDO METODOLOGA SEMITICA.
144
Cada punto platea dudas y vacos que debern responderse o llenarse e, incluso, el mero
hecho de su enunciacin permite disentir con el contenido de tales pasos o etapas y
proponer otros ms adecuados a un enfoque semitico de la investigacin. Quedo a la
espera de vuestra respuesta.
Cordialmente.
J uan

Message 604
Date: Tue Aug 8, 2000 9:43am
El tema de los PROYECTOS DE INVESTIGACIN y su METODOLOGA est
tomando vigencia en nuestro mbito de debate, gracias, en especial, a los ltimos
mensajes de Dora Riestra y Vctor Quelca.
Como ya he comentado, yo no trabajo desde una perspectiva hermenutica sino
constructivista. Pero, por supuesto, la posibilidad de ir desarrollando ambas, junto a otras
que eventualmente puedan actualizarse, me parece el ideal de este grupo de discusin.
A ttulo meramente informativo, me pareci oportuno extraer algunos conceptos que
forman parte de uno de los PROYECTOS DE INVESTIGACIN que dirijo en el mbito
de la Universidad Nacional de La Plata, en Argentina. Estoy seguro de que, as
recortado, el texto que os envo va a presentar lagunas y presupuestos que posiblemente
sea necesario ir completando. En la medida en que haya inters, estoy a disposicin de
quienes pregunten, par ir respondiendo y, de paso, aclarndome a m mismo aspectos
que siempre existen y que no estn suficientemente asentados.
Este mensaje, por la metodologa aplicada, forma tambin parte del tema de los
MUNDOS SEMITICOS POSIBLES.
En otro mensaje, que enviar posiblemente hoy mismo, completar las referencias
bibliogrficas citadas en el texto, pero que, aqu, haran a este mensaje insoportablemte
largo. Paso a trascribir algunos prrafos de la Investigacin en cuenstin.
Ttulo del proyecto: LOS MUNDOS SEMIOTICOS POSIBLES: SU APLICACIN
METODOLOGICA EN LA COMUNICACIN VERBAL Y GRAFICA
Director: J uan A. Magarios de Morentin
Codirectora: Maria Teresa Poccioni
RESUMEN TECNICO: (no ms de 150 palabras)
Este Proyecto se propone (1) identificar, (2) aplicar, (3) e ir poniendo a disposicin
operativa de los investigadores en ciencias sociales el instrumento analtico que hemos
denominado "Mundos Semiticos Posibles".
Provisionalmente, se formula la hiptesis de que este instrumento es adecuado para
explicar los procesos de produccin de la significacin de los fenmenos sociales, a
145
travs de los discursos (en nuestro caso: verbales y grficos) que circulan en la sociedad
en estudio.
Para ello, trabajaremos sobre dos mbitos experimentales diferentes (cada uno a cargo
del correspondiente sub-equipo): (1) el anlisis de las fuentes polticas, acadmicas y
sociales, verbales y escritas, que produce el bonaerense y/o se le proponen al bonaerense
como referencias identificatorias y (2) el anlisis de las imgenes (materiales) visuales
que produce el bonaerense y/o se le proponen al bonaerense como referencias
identificatorias.
SON OBJ ETIVOS DE ESTE PROYECTO:
a/ avanzar y profundizar en la elaboracin de una metodologa de investigacin
semitica aplicable, en el campo de las ciencias sociales, al anlisis de los procesos de
produccin de la significacin de los distintos fenmenos sociales;
b/ enriquecer y ajustar las operaciones metodolgicas esbozadas en La Semitica de
Enunciados, de modo que permitan la efectiva identificacin de los Mundos Semiticos
Posibles involucrados en la produccin e interpretacin de los discursos verbales a los
que se apliquen;
c/ elaborar las bases de una analtica de la imagen visual, revisando crticamente las
principales corrientes en el rea de la interpretacin de las imgenes visuales, de modo
que permitan la efectiva identificacin de los Mundos Semiticos Posibles involucrados
en el proceso de produccin e interpretacin de la percepcin visual de las imgenes
materiales; producidos/interpretados desde los mbitos poltico, acadmico y social de la
Provincia de Buenos Aires, en torno a la pretensin de construir las componentes
ideolgicas de la identidad bonaerense.
METODOLOGA
Los Mundos Posibles son un constructo de la lgica modal, destinado a dar cuenta de su
semntica, en especial la relativa a las que, en esa lgica, se denominan "actitudes
proposicionales". Son autores fundamentales, desde la lgica, entre otros A.N. Prior
(1957, 1967), D. Lewis (1969, 1973), S.A. Kripke (1980), J . Hintikka (1969, 1976).
Desde la lingstica, B.H. Partee ha estudiado la relacin de los mundos posibles con la
semntica formal de R. Montague (1976, 1989) y, en el Nobel Symposium 65, celebrado
en agosto de 1986, se mostraron los aportes de los mundos posibles al desarrollo de
nuevas concepciones en la filosofa, la lingstica, la teora literaria y esttica y las
ciencias naturales (S. Alln, 1989).
La designacin de MSP se aplica a la representacin de toda estructura sintctica mnima
(en cualquiera de las semiosis posibles: icnica, indicial o simblica) constituida por la
relacin tridica que asocia dos functores mediante un determinado conector, as como,
si las hubiere, por las modalizaciones que reciba cada uno de tales functores y el
conector, conservando siempre la estructura sintctica mnima inicial; se corresponde
con las denominadas "definiciones contextuales" y, por tanto, con su representacin
cognitiva, las "redes", de las cuales, as como de los "enunciados" se conservan las
reglas de formacin, tal como se establecieron en otro trabajo (Magarios de Morentin,
1997).
En este sentido, propongo como definicin (no formalizada) de "conjunto de MSPs": el
conjunto originado por las relaciones de accesibilidad que pueden identificarse entre un
146
texto, sus interpretaciones vigentes en determinado momento histrico de determinada
sociedad y el conjunto de referentes construidos por cada una de tales interpretaciones (o
por cada uno de los conjuntos de interpretaciones relativamente homlogas,
identificables igualmente en un momento de una comunidad; esto aproxima el concepto
al de las "formaciones discursivas" de Michel Foucault, 1969; no obstante, el concepto
desarrollado como "conjunto de MSPs" proviene del concepto de "conjunto de modelos"
desarrollado por Hintikka, 1969: 71).
La extension lgica de un sistema semitico est constituida por:
1/ mundos posibles TEXTUALES (fundamento o semiosis sustituidas);
2/ mundos posibles INTERPRETACIONALES (o semiosis sustituyentes);
3/ mundos posibles VIRTUALES (enunciados contrafactuales acerca de los textos no
interpretables y de los interpretantes no aplicados);
y 4/ mundos posibles ACTUALES (cada una de los referentes efectivamente construidos
en un momento determinado de determinada sociedad).
El conjunto de todos los conjuntos de MSPs (textuales, interpretacionales, virtuales y
actuales) constituye el SISTEMA SEMITICO DE UNA DETERMINADA
COMUNIDAD en un determinado momento de su historia.
En una sntesis provisionalmente inicial, se formula la afirmacin hipottica de que un
sistema semitico tiene la forma lgica del conjunto universal de los MSPs y que las
relaciones que vinculan a determinadas constantes individuales que componen alguno de
tales mundos (o a los individuos del dominio correspondiente) con determinadas
constantes individuales que componen a cada uno de los restantes (o con los individuos
de los dominios correspondientes) tienen el carcter de operaciones cognitivas.
La primera parte de la hiptesis precedente requiere establecer el valor de la afirmacin
de que "un sistema semitico tiene la forma lgica de un conjunto de MSPs". Esta forma
lgica posee determinadas caractersticas, cuya especificidad identifica a lo semitico
propiamente dicho.
La segunda parte de esa misma hiptesis requiere establecer el valor de la afirmacin de
que "las relaciones que vinculan a determinadas constantes individuales que componen
alguno de tales mundos con determinadas constantes individuales que componen a cada
uno de los restantes tienen el carcter de operaciones cognitivas". Estas operaciones
cognitivas tienen caractersticas especficas que identifican las funciones y procesos de
todo sistema semitico.
El alcance de este trabajo se limita a identificar tales operaciones y a situarlas en su lugar
metodolgicamente necesario.
Cordialmente.
J uan
147

Message 636
Date: Fri Aug 25, 2000 3:58pm
y, en particular, estimado Vctor:
En tu ltimo mensaje, reivindicas la hermenutica, afirmando que no busca la verdad.
Varias veces utilizas el trmino transgresin, afirmando el correspondiente concepto
como necesario y, tambin, criticas la flojera pedaggica, tratando de evitar la
ensalada de autores.
Desde mi perspectiva y dejando debidamente establecido mi respeto hacia la tuya: para
que haya TRANSGRESIN tiene que haber una NORMA; donde hay una NORMA hay
un DEBER SER; donde hay un DEBER SER hay un DOGMA; donde hay un DOGMA
termin el CONOCIMIENTO, cuyo espacio natural es la DUDA,y se entr en el campo
de la FE (como muy bien lo dijo Ch. S. Peirce: 7.324-325 y otros lugares); fe
TEOLGICA o fe CIENTFICA, son slo diferencia de matices.
Respecto de la ENSALADA DE AUTORES, habra que reconocer que, adecuadamente
condimentada, puede llegar a resultar muy sabrosa. Cul sera el condimento? La
seleccin explcita, la coherencia interna, la eficacia operativa.
Pero, todava, por qu de autores o, como aade Vctor, de teoras muy
contradictorias, o sea, por qu de teoras? Por qu acudir a CONSTRUCTOS
TERICOS que estn pensados, ineludiblemente, desde una IDEOLOGA?; que
PERMITEN ver algo e IMPIDEN ver todo lo dems?; que ya DAN POR HECHO lo
que constantemente SE EST REHACIENDO (si no, no habra historia y yo no me creo
lo del fin de la historia) o que dan por UNIVERSAL Y NICA la que es la FACULTAD
MLTIPLE Y DIVERSA de la razn (ya que tampoco me creo la regresin iluminista
de la globalizacin)? No es por sus teoras, que slo esperan ser SUPERADAS, sino por
sus formas de pensar, de las que aprendemos para modificarlas.
Como investigador, opto por la EXPLORACIN: buscar y decir lo que encuentro y
dnde y cmo y en qu estado lo encontr; exponiendo mis criterios de bsqueda a la
crtica de los otros y a la que yo mismo pueda hacerme; CAMBIANDO mis mtodos,
mis tcnicas y mis operaciones (no a mitad de cada camino, sino despus de haber
llegado a alguna parte, para ver si, adems, no se hubiera podido ir a alguna otra parte o,
incluso, si no hubiera sido mejor ir a esa otra parte).
Todo esto es IDEOLOGA, compromiso y disfrute del hacer. Es parte de lo que est
ANTES de comenzar a aplicar la ms elemental operacin semitica a la ms simple
averiguacin de un sentido, de un significado del que se dice que quiz est vigente en
algn lugar y en algn momento. Con ello decido LO que busco, CMO lo busco y
PARA QU lo busco. Tomada la decisin, TODO LO DEMS ES RIGOR Y
PROVISIONALIDAD. Provisionalmente vlido para ofrecerlo a quienes
provisionalmente lo acepten; y siempre pensando que es slo una manera provisional de
pensar que ocurre en un instante transitorio que va hacia otra cosa y que, gracias a que
ha sido as pensada, est destinada A MOSTRAR SUS LIMITACIONES: todo lo que no
148
logra explicar y que tendr que explicarse con otra forma de pensar, a la que slo se
podr llegar gracias a que, antes, haba sido as pensada.
Hay una nica situacin que exige encuadrarse en algn marco terico o teora de autor
socialmente acreditada y en virtud de lo cual se est justificando cmo se lo est
haciendo: es la tarea del PROFESIONAL que aplica lo que SE SABE o lo que est
aceptado DECIR QUE SE SABE, desde la semitica en nuestro caso, para la resolucin
de una situacin emprica respecto de la produccin de algn significado.
Pero no la asumira nunca en la situacin del INVESTIGADOR, en la que las teora y
los modelos son rmoras en la tarea de buscar las explicaciones de lo que no se ha
podido explicar antes.
Casi lamento mencionarlo, por lo que significa de actualizarlo y divulgarlo; pero escritos
como el de A. Sokal, cuyo nico mrito estuvo en el escndalo fcil, no me hacen dudar
del RELATIVISMO OBJ ETIVO (que no es una teora, sino una actitud) en el que se
vertebra mi reflexin de investigador social.
Cordialmente.
J uan

Message 653
Date: Mon Sep 4, 2000 8:27pm
Subject: Proyecto de investigacin 14. El trasplante metafrico
En los ltimos mensajes que vienen circulando, a los que considero de excelente nivel,
creo que subyace un problema central que, no obstante, para algunos ya est superado o,
como alguna vez dijo Chomsky, se est llegando a poder considerarlo como
IMPORTANTE PERO NO INTERESANTE.
Es el problema de la PRETENDIDA HEGEMONA O DEL PRETENDIDO
IMPERIALISMO DE LA LINGSTICA, frente al cual ya he tomado posicin en
anteriores mensajes.
Las dos concepciones opuestas al respecto pueden representarse por los nombre de:
R. BARTHES, para el cual LA LENGUA es el universo continente en el que se
inscriben todas las semiosis restantes (gestual, musical, visual, comportamental, de los
objetos, etc.), las cuales no seran significativas ms que si pueden y en la medida en que
puedan quedar dichas por la lengua;
y L. HJ ELMSLEV, para el cual LA SEMITICA es el universo continente en el que se
incluyen todas y cada una de las diversas semiosis (gestual, musical, visual,
comportamental, de los objetos, VERBAL, etc.), lo que lleva a poder referirse a una
SEMITICA GENERAL, que estudia las reglas que se supone que son comunes a todas
las semiosis, y a mltiples SEMITICAS PARTICULARES, cada una de las cuales
estudia las reglas que se supone que son especficas a cada una de las semiosis
identificables en los diversos procesos e instrumentos de la comunicacin (posiblemente,
149
no slo humana, sino abierta tambin a la admisin de una ZOOSEMITICA y, por
qu no? a una BIOSEMITICA).
Por supuesto, como habreis podido observar, yo comparto la concepcin hjelmsleviana.
Por eso, no puedo admitir que no exista PRODUCCIN DE SENTIDO fuera de la
prctica verbal. Ms bien parto, tanto en mis investigaciones empricas como en los
constructos tericos que con toda provisionalidad voy pergeando, de las correlativas
HIPTESIS EMPRICA Y TERICA, a las que pretendo ir probando y justificando
respectivamente:
CADA UNA DE LAS DISTINTAS SEMIOSIS POSEE LA POTENCIA PARA
PRODUCIR SUS SIGNIFICACIONES ESPECFICAS Y DIFERENCIALES,
as como para probar y justificar
CUL SEA ESA SIGNIFICACIN ESPECFICA Y DIFERENCIAL PERTINENTE A
CADA SEMIOSIS.
De lo contrario, NO SERAN SEMIOSIS NI SUS ENTIDADES SIGNOS. Siempre con
la advertencia de que NINGUNA SEMIOSIS PRODUCE SU EFECTO DE SENTIDO
POR S SOLA, NI PUEDE PRESCINDIR DE LAS OTRAS PARA PRODUCIRLO.
No existe punto de comparacin entre el desarrollo que, a lo largo de la historia, ha
tenido la lingstica y el que le ha correspondido al estudio de las reglas de produccin,
circulacin y transformacin de la eficacia semitica de otras semiosis, globalmente
agrupables, a su vez, en icnicas e indiciales (como caracteres perceptuales socialmente
predominantes, ya que todas y cada una participa de las tres).
Por esto es fcil caer en la tentacin simplista de admitir la hegemona de la lengua y,
por tanto, de la semitica que le es propia: la lingstica. La multitud y la profunda
elaboracin de los instrumentos metalingsticos los hace apetecibles cuando se trata de
analizar e intentar explicar las relaciones entre entidades pertenecientes a las otras
semiosis y/o el efecto de sentido que puede construir un intrprete a partir de tales
relaciones. Surgen, as, diversas SEMITICAS (de las imgenes estticas, o del cine, o
de la msica, etc.) QUE SON MEROS PARSITOS DE LA LINGSTICA.
Aqu es donde interviene mi expresin acerca del trasplante metafrico de las
operaciones metalingsticas, ya que LO QUE ES UN DISCURSO DIRECTO en la
tarea de explicar, por ejemplo, UNA IMPLICACIN CONDICIONAL ENTRE DOS
ENUNCIADOS (posiblemente con eficacia explicativa en cualquier semiosis simblica:
lgebra, lgica simblica, instrucciones grficas de utilizacin de artefactos que pueden
ser envases, aviones o computadoras, etc., y no slo respecto de la lengua), TIENE QUE
ENTENDERSE COMO PROPUESTA RETRICA cuando trata de aplicrselo para
lograr la explicacin de la relacin entre las partes (que ya no son enunciados) de
alguna otra semiosis icnica (por ejemplo, entre las partes de una imagen figurativa) o
indicial (por ejemplo, entre los contenidos de las vitrinas de la sala de un museo). O sea,
que, en estos ltimos casos, nunca podr establecerse una IMPLICACIN
CONDICIONAL entre dos o ms de esas entidades. Pero PUEDEN ESTABLECERSE
OTRAS que nunca podrn ser establecidas entre los signos de la lengua.
Lo INTERESANTE y lo que constituye un desafo en momentos en que la programacin
informtica abarca, al menos, las semiosis simblica e icnica (e incluso, en la realidad
virtual, algo semejante a una semiosis indicial) (PERO NO SLO POR ESTO) consiste
150
en DESCUBRIR LAS REGLAS O LOS TIPOS DE RECURRENCIA DE
RELACIONES QUE SE SUPONGAN POSIBLES, ENTRE ENTIDADES O PARTES
DE ENTIDADES DE ESAS SEMIOSIS, AS COMO EN IDENTIFICAR EL
ESPECFICO EFECTO DE SENTIDO QUE CADA UNA DE ELLAS PRODUCE.
As se ir conociendo el modo de operar de las semiosis icnicas e indiciales, tan
relegadas, y cuya eficacia semitica especfica se sustituye (aniquilndola) por la
eficacia semitica de la lengua cuando se las nombra o se habla de ellas. Este es el
trasplante metafrico acerca del que advierto por sus EFECTOS DE
RECONOCIMIENTO-DESCONOCIMIENTO respecto a la potencia semitica de esas
otras semiosis. No hay SIGNOS DE SEGUNDA CLASE (ya que ni siquiera pasa por
aqu la diferencia peirceana entre los INDICES GENUINOS Y DEGRADADOS, ni
entre ICONOS E HIPOICONOS).
Cordialmente.
J uan

Message 669
Date: Wed Sep 13, 2000 8:00pm
Subject: Proyecto de investigacin 19. El trasplante metafrico
Al observar que, en una semiosis visual, no se producen relaciones entre entidades
(cualesquiera stas sean) que puedan asimilarse a la IMPLICACIN CONDICIONAL,
no me interes distinguir entre el razonamiento estrictamente lgico y el que pueda
actualizarse en los habituales razonamientos del habla cotidiana. LA HIPTESIS QUE
EXPLORO es que ni uno (el de la lgica) ni otro (el del habla cotidiana),
contextualizados o no, con implcitos o sin ellos, son aplicables en el mbito de las
imgenes visuales (como tampoco en el de los comportamientos, en el de los objetos,
etc.).
En realidad, plantear esos distingos no es pertinente al desarrollo del tema que estamos
tratando de esclarecer y creo que ms bien lo perturba con observaciones que
desorientan. Pueden interesar para tratar de diferenciar las reglas especficas a dos
semiosis simblicas como sera el caso de la lgica formal y del habla; pero no interesan
para diferenciar entre las diversas reglas que intervienen en las semiosis simblicas y las
que actan para producir el sentido en las semiosis icnicas o en las indiciales; as como
las reglas que construyen el sentido de las semiosis icnicas no seran pertinentes para
explicar el funcionamiento y eficacia de las semiosis simblicas o de las indiciales; ni las
de estas ltimas respecto de las icnicas o de las simblicas. El objetivo que me mueve
en esta instancia es procurar acercarme a LA ESPECIFICIDAD DE CADA SEMIOSIS.
O sea, y al menos desde mi punto de vista, lo que estoy planteando es la necesidad de
identificar las relaciones que INTERVIENEN EFECTIVAMENTE entre las entidades (o
SIGNOS) que constituyen las diversas semiosis, sin aplicar (y aqu el TRANSPLANTE
METAFRICO) acrticamente relaciones que son pertinentes y eficaces en una de ellas
y que, en razn de esa eficacia, se considera banalmente que habrn de ser tiles en
otras.
151
Los procesos que se dan de modo anlogo en dos o ms semiosis constituyen un indicio
de que, posiblemente (evaluando tambin la diferencia que excluye la identidad y
permite la analoga), pertenecen a la SEMITICA GENERAL, que sera el mbito
terico de las relaciones y operaciones comunes a todas las semiosis (y, como las brujas,
QUE LAS HAY, LAS HAY).
Lo mismo ocurre, en cuanto a que perturba y no esclarece esta instancia de exploracin,
con tratar de determinar si es ms aconsejable acotar los conceptos lingsticos a las
propuestas o constructos de Chomsky o ubicarlos en el espacio de articulacin entre
lengua y lenguajera (ojo a este ltimo trmino de plena implantacin fenomenolgica,
en el sentido de la fenomenologa heideggeriana/husserliana, en la que tampoco estoy
interesado; como s lo estoy en la hegeliana?-peirceana o faneroscopa; oso traducir:
FANEROSCOPA es la descripcin del FNERON; y entiendo por FNERON el
conjunto total de todo lo que de algn modo o en algn sentido est presente en la
mente, sin considerar si se corresponde o no con algo real, Peirce, Coll. Pap., 1.284).
Tambin hay que tener cuidado con reducir a dicotomas las propuestas peirceanas,
fundamentalmente tridicas. En fin, de cada planteo pueden surgir diversas
ramificaciones problemticas pero, como dije en mi anterior mensaje, ello no las hace
interesantes, al menos para lo que se est tratando de dilucidar ahora.
Slo para ubicar el problema (y personalizo para no comprometer a otros participantes):
*me interesa DETERMINAR LO ESPECFICO A CADA SEMIOSIS;
*me interesa EVITAR EL RECURSO DE SUPONER QUE LO QUE ES EFICAZ
PARA EXPLICAR RELACIONES Y OPERACIONES DE UNA SEMIOSIS VA A
SER EFICAZ PARA EXPLICAR LAS RELACIONES Y OPERACIONES DE OTRA;
*me interesa ESTABLECER CMO INTERACTAN LAS DIVERSAS SEMIOSIS
VIGENTES EN DETERMINADA SOCIEDAD Y EN DETERMINADO MOMENTO
HISTRICO, YA QUE CONSIDERO (como hiptesis preliminar) A ESA
INTERACCIN COMO CONDICIN NECESARIA PARA QUE LA PROPUESTA
CONSTRUIDA CON ELEMENTOS PERTENECIENTES
(PREDOMINANTEMENTE) A UNA DETERMINADA SEMIOSIS ADQUIERA
DETERMINADO SIGNIFICADO ESPECFICO (o sea, que ninguna semiosis es eficaz
por s sola);
*me interesa ESTABLECER SI ES GENERALIZABLE A TODAS LAS SEMIOSIS (o
sea, si su tratamiento correspondera a la Semitica General) LA AFIRMACIN DE
QUE EL TRMINO SIGNIFICADO DE UN DETERMINADO FENMENO
SIGNIFICA EL CONJ UNTO DE LAS INTERPRETACIONES EFECTIVAMENTE
VIGENTES EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA SOCIEDAD
ACERCA DE DICHO FENMENO;
*me interesa ESTABLECER SI ES POSIBLE IDENTIFICAR EL CONJ UNTO DE
CONTEXTOS E INTERPRETACIONES QUE CONFLUYEN PARA QUE UN
FENMENO O ENTIDAD DETERMINADA ADQUIERA UN SIGNIFICADO
DETERMINADO Y QU VARIACIONES, EN ESE CONJ UNTO DE CONTEXTOS E
INTERPRETACIONES, LLEGARAN A PRODUCIR (pensado como efectiva
transformacin histrica y/o cultural) EL CAMBIO EN EL SIGNIFICADO DE ESA
DETERMINADA ENTIDAD EN ESTUDIO, LA CUAL, POR TANTO, YA NO
152
SERA LA MISMA (constituyendo este ltimo inters el que pretendo identificar como
el PROBLEMA DE LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES).
Creo que es conveniente fijar estos campos de discusin, para que las variaciones, el
tratamiento fino y/o riguroso y/o tericamente enmarcado, no pervierta el objeto de
conocimiento en desarrollo. Cualquier comentario PUEDE ser pertinente, pero no todos
van a serlo.
Finalmente (por hoy) y como ejemplo de la anterior, yo no creo que COMPRENDER
sea lo pertinente a las Ciencias Humanas o Sociales y EXPLICAR lo sea respecto de las
Ciencias Naturales y/o Puras (?). Creo que ms bien son el resultado de discursos
determinados y diferentes: el discurso metafsico, el esttico y el tico o ideolgico
producen, como el efecto de sentido que les es especfico y si tienen xito, la
COMPRENSIN. El discurso cientfico (todo discurso cientfico) y el metodolgico
(todo discurso metodolgico) producen, como el efecto de sentido que les es especfico y
si tienen xito, la EXPLICACIN, con independencia de que haya sido enunciado en el
mbito de las ciencias humanas/sociales o en el mbito de las ciencias (in-humanas; a-
sociales?) naturales o de pura especulacin.
Cordialmente.
J uan
153

1.2.5. ENCUADRE SEMITICO
DE LOS PROYECTOS DE INVESTIGACIN

SEGUNDA PARTE

Message 726
Subject: Proyectos de investigacin y tesis 23
Reenvo este trabajo de DARCILIA SIMES.
Realizado, en este caso, desde un enfoque que incluye un importante aporte semitico,
me parece que enfrenta un tema que siempre causa complicacin a los graduandos, en el
momento de enfrentar el trabajo de Tesis de Licenciatura.
Pido disculpas por admitirlo pese a la extensin, excesiva para nuestras comunicaciones
y para la paciencia de los miembros de SEMIOTICIANS.
Solicito que no sea ste el estilo de nuestros mensajes; me parece importante realizar, en
todo caso, una adecuacin de los textos acadmicos y/o de los artculos a nuestro estilo
epistolar y coloquial y a sus dimensiones. O bien, subirlo a alguna Pgina Web donde
pueda ser consultado y que, en el mensaje que circula por SEMIOTICIANS, se informe
acerca de la direccin www correspondiente.
Proyecto, a la brevedad, ofrecer el AULA SEMIOTICA, que est en preparacin en la
pgina: http://go.to/centro-investigaciones-semioticas para, a continuacin del Curso de
Semitica que all se ir desarrollando, disponer de un espacio para textos como ste,
cuya autora pertenezca a miembros de SEMIOTICIANS, y que ofrecen un claro apoyo
pedaggico.
Tambin, en esta oportunidad, acepto difundirlo por ser uno de los escasos mensajes en
PORTUGUS que llegan a SEMIOTICIANS. Y aprovecho para insistir, ante los amigos
brasileos y portugueses, para que nos escriban en su hermosa lengua.
Espero no tener problemas con el formato. Si no le llega bien a algunos de los colegas,
les ruego me lo informen, para tratar de corregirlo.
Cordialmente.
J uan
154

Message 1288
Date: Wed Aug 15, 2001 8:11 pm
Proyectos de investigacin y tesis 25. Proyectos de investigacin - equipo virtual
From: J uan Magarios
En la Universidad Nacional de La Plata, al margen de los terribles problemas
presupuestarios que est sufriendo la Universidad en la Argentina, ha sido necesario
continuar programando las prximas actividades y, as, hemos estado dedicados a
elaborar los PROYECTOS DE INVESTIGACIN para los prximos 3 aos. Por ello mi
relativo silencio, que no obedeci a las gratas causas veraniegas de los SEMIOTICIANS
del hemisferio norte, sino a los trabajos con que los invernales SEMIOTICIANS del
hemisferio sur y, ms concretamente, de la Argentina, tratamos de superar el ambiente
depresivo (y no tanto climtico, ya que el invierno tambin tiene su encanto, mientras
que ante la falta de solidaridad social slo existe una explosiva sensacin de angustia
"embroncada") que nos toca vivir.
Al elaborar esos Proyectos, no he podido dejar de pensar en SEMIOTICIANS. Por eso,
con independencia de que continuemos con los temas de reflexin acerca de nuestra
disciplina, LA SEMITICA y ,especficamente, su versin como SEMITICA
COGNITIVA y, muy particularmente, el tema de la SEMITICA INDICIAL con el que
estoy comprometido, me parece interesante PROPONER E INVITAR a la realizacin de
ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN que muestren lo que aportan las
OPERACIONES METODOLGICAS acerca de las que tanto hablamos y las
dificultades que todava hay que superar para hacerlas plenamente adecuadas y eficaces.
Anteriormente, ya he intentado esta apertura a otras ciudades y a otros pases,
proponiendo LA REALIZACIN DE ACTIVIDADES COMPARTIDAS Y PBLICAS
que muestren nuestro quehacer semitico con humildad, como para admitir correcciones,
y con cierta voluntad pedaggica, ya que en general somos pedagogos, como para
orientar, en la medida de nuestras posibilidades, a quienes desean investigar y todava no
han comenzado o no se sienten lo suficientemente seguros como para continuar
hacindolos solos o, si tiene una gua, desean, no obstante, escuchar otras voces, como
tambin les ocurre a quienes nos siguen, pero no quieren ser monotestas.
En esas anteriores oportunidades hubo respuesta, pero posiblemente no supe establecer
el nexo oportuno y quienes se acercaron se habrn sentido defraudados. LO INTENTO
DE NUEVO. La diferencia es que hay ciertas TAREAS concretas, con su funcin
explcita dentro de cada PROYECTO DE INVESTIGACIN, a las que podemos invitar,
explicando para qu y cmo sugeriramos que se realicen.
El primer paso est dado y consiste en dar a conocer los DOS PROYECTOS DE
INVESTIGACIN en los que vamos a trabajar durante los prximos tres aos, siempre
enfocados desde una METODOLOGA SEMITICO-COGNITIVA.
155
Los Proyectos son:
"LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES: PALABRAS, IMGENES Y SONIDOS"
y
"EL MUSEO: PATRIMONIO Y SOCIEDAD; CONOCIMIENTO Y
COMUNICACIN"
Ambos Proyectos pueden leerse en
http://go.to/centro-investigaciones-semioticas
y, una vez en esta pgina, ya conocida por todos nosotros, entrar al "NDICE" y, en la
nueva pgina que se abre, pulsar el hipervnculo
"Invitacin a participar en Proyectos de Investigacin con metodologa semitico-
cognitiva".
Aparecer, entonces, una pgina con el nombre de los dos Proyectos. Pulsando sobre
cada uno de esos nombres, se abrir el texto del correspondiente Proyecto, tal como
acaba de elevarse a la Secretara de Ciencias y Tcnica del Rectorado de la Universidad
Nacional de La Plata.
Tambin encontraris las direcciones de correo electrnico, a travs de cualquiera de las
cuales podris comunicaros.
Y aqu empezara vuestra tarea:
a/ crticas a la redaccin, a la concepcin, a las etapas diseadas para los Proyectos o
cualquier otro aspecto que se os ocurra; y/o
b/ sugerencias para mejorar la estructura acadmica, el nivel terico o metodolgico o
los alcances de los Proyectos; y/o
c/ la manifestacin del deseo de colaborar, preguntando cmo se desarrollara esa
colaboracin; aclaro que los nombres de quienes DESARROLLEN TAREAS
EFECTIVAS en alguno de los Proyectos se irn incorporando a los de quienes ya
forman parte del Equipo, como PROFESORES / INVESTIGADORES, como
AUXILIARES DOCENTES / BECARIOS / TESISTAS o como PERSONAL DE
APOYO o con la especfica caracterstica, que aqu corresponde establecer, de
MIEMBROS (con alguna de esas caractersticas) DEL EQUIPO VIRTUAL y/o d/
sugerencias para ORGANIZAR LA PARTICIPACIN de alguna otra manera o con
alguna otra peculiaridad que la haga ms efectiva, atractiva e interesante.
Por ahora, la idea es que, aqu, en los mensajes de SEMIOTICIANS (aparte de lo que es
habitual en nuestro dilogo), se debatan temas concretos de investigacin vinculados a
esos Proyectos y que, en las pginas donde se encuentran los textos de los
correspondientes Proyectos, se muestren los trabajos en proceso de elaboracin de modo
que permitan apreciar cmo se van configurando los resultados y si se alcanzan o no los
objetivos propuestos.
Queda hecha la INVITACIN. Tengamos paciencia para saber llevar a la prctica una
idea cuya realizacin habr de tener algunas dificultades. Pero creo que vale la pena
intentarlo. Estaramos dndole forma efectiva a la idea que est en el ttulo de esa pgina
(que no es su nombre electrnico, pero casi):
156
CENTRO VIRTUAL DE INVESTIGACIONES SEMITICAS
Cordialmente
J uan

Message 1290
Date: Sun Aug 19, 2001 7:59 pm
Proyectos de investigacin y tesis 27. Para participar en los proyectos de
investigacin
y estimada J osiane:
Cmo se puede concretar la participacin de los miembros de SEMIOTICIANS en los
Proyectos de Investigacin a los que me refer en mi mensaje anterior?
El inters manifestado por J osiane en integrarse a uno de los Proyectos exige una
respuesta en este sentido.
Sin que J osiane lo mencione explcitamente, supongo que el Proyecto al que se
vinculara es al de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES, incluso por referirse a dos
de sus tareas que considera adecuadas para integrarlas en el marco de este Proyecto: los
protocolos verbales simultneos a la resolucin de la Torre de Hanoi (al final de este
mensaje doy una brevsima descripcin de lo que se denomina "la Torre de Hanoi"); o
bien, los protocolos verbales correspondientes a instrucciones verbales para hacer un
nudo y las producciones grficas destinadas a "explicar, sobre el papel, pero sin
palabras" cmo hacer el nudo, lo que, como ella misma observa, presenta el inters de
permitir un estudio comparativo entre la semitica verbal y la grfica.
Las reflexiones que ir formulando tratan de ir aportando elementos para llegar a
compartir CRITERIOS Y OPERACIONES METODOLGICAS de modo que
lleguemos a saber bien en qu consisten, en qu se fundamentan y qu resultado riguroso
o "cientfico" pueden garantizar (en un momento histrico determinado de lo que se
entiende por conocimiento riguroso o "cientfico"). La idea de hacer pblica y compartir
la reflexin metodolgica que se aplica al desarrollo de una investigacin, MIENTRAS
SE LA EST REALIZANDO, es pedaggica y crtica.
Es PEDAGGICA en cuanto exhibe un modo de hacer (o de pensar) ante otros que se
supone no han recorrido (o no tienen la prctica de recorrer), todava, esos pasos
reflexivos y analticos. Es CRTICA en cuanto permite ser observado en el modo de
hacer (o de pensar) por otros que se suponen tienen la misma o, incluso, una mayor
prctica en el recorrido de tales pasos. En SEMIOTICIANS hay lectores y productores
de mensajes de ambos tipos. Pensando en ambos, o sea, ofreciendo y solicitando
respuestas me he propuesto la difusin abierta de estas reflexiones metodolgicas.
Vuelvo a la propuesta de J osiane. En ambos casos hay un COMPORTAMIENTO: el
manipuleo de los discos entre los tres vstagos de la Torre de Hanoi o el manipuleo de la
o las cuerdas para hacer los nudos. En ambos casos hay una SEMIOSIS desde la que se
DA CUENTA de ese COMPORTAMIENTO. En el caso de la Torre de Hanoi hay
efectivamente una, la VERBAL, pero con una doble funcin ya que por una parte DA
157
CUENTA del comportamiento y por otra SE INTEGRA en l, puesto que, por una parte,
DESCRIBE lo que va haciendo mientras mueve las posiciones de los discos y, por otra,
LANZA EXCLAMACIONES de sorpresa ante determinadas situaciones. En el caso de
los nudos de cuerda se trabaja (o se puede trabajar) sobre dos semiosis: una VERBAL
(cmo habla acerca de lo que hace) y otra grfica (cmo dibuja lo que hace). Atendiendo
a esta doble produccin y a la riqueza del anlisis contrastante que permite, yo me
inclinara por el estudio de esta ltima propuesta, pero sea dicho esto sin pretender forzar
el inters de J osiane.
Llamo la atencin acerca de la diferencia, que ya he sealado, en el papel que cumple
LO VERBAL en uno y otro caso. En la Torre de Hanoi, una parte de lo verbal DA
CUENTA (la descripcin) y otra parte ACOMPAA (la exclamacin); en el caso de los
nudos pareciera (y es lo que creo que ocurre) que slo DA CUENTA. Slo en cuanto
DA CUENTA considero que hay efectiva produccin de SEMITICA
SUSTITUYENTE, ya que ha tomado distancia del fenmeno que describe y LO
REPRESENTA. Lo verbal, en el caso en que se integra con el comportamiento, se hace
tambin comportamiento. O sea, se integra en una semiosis que ser la SEMIOSIS
SUSTITUIDA por ese otro discurso, posiblemente el del investigador o psiclogo, que
ser el que DE CUENTA de tales exclamaciones, asumiendo su papel de efectiva
SEMIOSIS SUSTITUYENTE. O sea, el discurso del actor, en la medida en que DA
CUENTA de otro fenmeno, en este caso de la manipulacin con los discos
(elementalmente, diciendo cul pone dnde) es LENGUAJ E OBJ ETO y en cuanto tal,
SEMIOSIS SUSTITUYENTE, quedando el comportamiento construido, tanto el
manipuleo de los discos como las exclamaciones proferidas, como SEMIOSIS
SUSTITUIDA u OBJ ETO SEMITICO.
Cuando el psiclogo o el investigador interviene (por ejemplo, el discurso de J osiane o
discurso2) produciendo su interpretacin del discurso del actor o discurso1, ese
discurso2 es un metalenguaje acerca del lenguaje objeto que es el discurso1; AL
MENOS EN LAS PARTES EN QUE EL DISCURSO1 DEL ACTOR IBA
CONSTRUYENDO LO QUE EL MISMO ACTOR IBA REALIZANDO (SU
COMPORTAMIENTO). Con esto diferencio el discurso en que el actor describe lo que
hace, de las exclamaciones que le provoca su propio hacer. Estas exclamaciones son
COMPORTAMIENTO NO DICHO, QUE CONSISTE EN EL DECIR EN CUANTO
ACONTECIMIENTO. Retomadas por el analista (J osiane), el discurso en que se da
cuenta de ellas es lenguaje-objeto, es SEMIOSIS SUSTITUYENTE y las exclamaciones
son comportamiento que recin queda dicho en ese discurso del analista, el cual, por
tanto, las construye como SEMIOSIS SUSTITUIDA o sea como OBJ ETO
SEMITICO. En este sentido recuerdo cierta divergencia que tuvimos J osiane y yo
respecto de considerar a las EXCLAMACIONES como NDICES, como se presentan en
algunos ejemplos de Peirce. Pero es que considero que, para que las exclamaciones sean
NDICES, o sea, SIGNOS, requieren SER PROFERIDAS PARA SER ESCUCHADAS
(no en cuanto intencionalidad, sino por el uso de los dispositivos socialmente vigentes a
tal efecto; por ejemplo, en situacin de dilogo), o sea, se requiere que representen algo
distinto a las propias exclamaciones. El ejemplo peirceano se refera al grito de alerta
proferido por alguien que ve el peligro que otro est a punto de sufrir (o, tambin, el
grito del vendedor callejero, etc.)
158
Me desengancho, aqu, del tema que podra prolongarse (ya que le falta mucho por
explicar), pero que retomar gustoso cuando algn o alguna participante de
SEMIOTICIANS se interesa por la peculiaridad que encuentre, al respecto, en algn
corpus de alguna investigacin que est realizando.
Sirva lo anterior para comprender la necesidad de cuidar la calidad de los discursos (o de
las semiosis) que se utilizan como CORPUS en una determinada investigacin.
Conforme disminuye este cuidado (as como el cuidado que se requiere respecto de los
CRITERIOS Y OPERACIONES METODOLGICAS con las que se opera), se debilita
el rigor del trabajo que va, as, distancindose de la investigacin cientfica, y va yendo
hacia el ENSAYO (con todo respeto hacia el ensayo y hacia su eficacia en la produccin
de conocimiento, pero sin que pretenda atribuirse el carcter de conocimiento cientfico;
que tampoco es el mejor ni el imprescindible); o, distancindose ms, va hacia la
LITERATURA (y repito, con todo respeto hacia la literatura y hacia su eficacia en la
produccin de conocimiento, pero sin que pretenda sustituir al conocimiento cientfico)
o, distancindose an ms, va hacia la interpretacin cotidiana en el discurso coloquial
(gracias al cual convivimos e intercambiamos nuestro conocimiento del mundo, que es el
imprescindible conocimiento del SENTIDO COMN, pero sin que pretenda sustituir al
conocimiento cientfico).
De todas formas, LA SELECCIN DE UN CORPUS (del conjunto de semiosis sociales
que se supone que son las que construyen la interpretacin/representacin de
determinado fenmeno que es social por el hecho de estar interpretado/representado) as
como LA SELECCIN DE LAS OPERACIONES ANALTICAS con las que se
intervendr en las semiosis sociales de dicho corpus, depender del OBJ ETIVO DE LA
INVESTIGACIN que se pretende desarrollar.
Asimismo, LA VALIDEZ DE TAL CORPUS Y LA DE TALES OPERACIONES
depender de SU EFICACIA PARA PROBAR LA HIPTESIS que se haya afirmado
con pretensin explicativa del PROBLEMA que se enfrenta en tal investigacin.
La HIPTESIS especfica, en el Proyecto de LOS MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES, formula dos afirmaciones:
1. Las significaciones producidas mediante determinadas SEMIOSIS
SUSTITUYENTES, en determinado momento de determinada sociedad, son mltiples y
pueden agruparse en conjuntos que tienden a la inconsistencia. Esto quiere decir que
toda sociedad es semnticamente plural y que en un momento determinado de su historia
coexisten, acerca de un mismo fenmeno social, sistemas semnticos no slo diferentes
sino incluso contradictorios, identificables a travs de los procedimientos sintcticos con
los que se organiza la produccin de las SEMIOSIS SUSTITUYENTES vigentes en ese
momento de esa sociedad.
2. A travs del reconocimiento de los recursos sintcticos implementados en una
determinada SEMIOSIS SUSTITUYENTE, es posible identificar las operaciones
mentales aplicadas a su produccin; no es lo mismo "recurso sintctico" que "operacin
mental", pero aquel es un indicio o manifestacin de sta. Probablemente ambas
afirmaciones requieran ajustes, incluso en su formulacin general, y, sin duda, la
requieren en cuanto a los concretos fenmenos semiticos que, en cada caso, se
constituyan en especfico objeto de estudio (lo verbal, lo grfico y lo sonoro).
Agradecer los comentarios que se formulen en este sentido.
159
Por tanto el OBJ ETIVO del Proyecto sera tambin doble:
Por una parte, se trata de ELABORAR UN INSTRUMENTO QUE MUESTRE LAS
OPERACIONES MENTALES QUE SE APLICAN A LA PRODUCCIN DE LA
SIGNIFICACIN, a travs de la utilizacin que se hace, en determinado momento de
determinada sociedad, de los recursos sintcticos (contexto simblico, configuracin
icnica y disposicin indicial) especficos de cada semiosis.
Por otra, se trata de ELABORAR UN INSTRUMENTO QUE MUESTRE EL
AGRUPAMIENTO DE RELACIONES SEMEJ ANTES Y LA DISPERSIN DE
RELACIONES DIFERENTES en la utilizacin de los recursos sintcticos con los que se
producen e interpretan las SEMIOSIS SUSTITUYENTES vigentes en determinado
momento de determinada sociedad.
(Lo prometido respecto de la TORRE DE HANOI: consta de tres discos de tamao
diferente y con un orificio en el centro, por el que se ensartan en un vstago vertical. Hay
una plancha horizontal sobre la que se yerguen tres vstagos verticales. En el comienzo
del juego, los tres discos estn en uno de los vstagos en orden de mayor a menor. La
tarea consiste en mover los tres discos al vstago del otro extremo de modo que
nuevamente aparezcan en el mismo orden, de mayor a menor. Hay dos reglas: 1) slo
puede moverse un disco a la vez; 2) un disco slo puede transferirse a otro vstago
donde no haya otro disco o donde l sea el menor de los discos. Los discos suelen estar
pintados de colores distintos para su mejor identificacin, en especial, cuando se relata lo
que se va haciendo. Si algo de lo que escrib es incorrecto o si falta algo, supongo que
J osiane o algn miembro de SEMIOTICIANS tendr la gentileza de rectificarlo o
completarlo.)
Cordialmente.
J uan

Message 1294
Date: Thu Aug 23, 2001 8:13 pm
Proyectos de investigacin y tesis 29. Requisitos para participar en proyectos de
investigacin
En definitiva, una de las formas de participar en las investigaciones con metodologa
semitica propuestas:
1) LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES: PALABRAS, IMGENES, SONIDOS,
o bien
2) EL MUSEO: PATRIMONIO Y SOCIEDAD; CONOCIMIENTO Y
COMUNICACIN
es preparando y enviando a SEMIOTICIANS un mensaje que contenga tres puntos
fundamentales:
A) Descripcin de un PROBLEMA o situacin social con cuya interpretacin (o con
alguna de cuyas interpretaciones vigentes), en la sociedad a la que se pertenece, no est
160
de acuerdo el investigador. Este PROBLEMA conviene que se encuadre en las
caractersticas generales de alguno de los dos Proyectos; si no tuviera relacin con
alguno de ellos, sera un nuevo Proyecto, lo que no sera criticable, sino tal vez
inoportuno respecto de esta convocatoria.
B) Formulacin de una HIPTESIS o explicacin tentativa del problema precedente.
Sin HIPTESIS no hay investigacin, ya que sta consiste en demostrar que puede
probarse la validez de la explicacin formulada. Si el problema est encuadrado en el
marco general de alguno de los dos Proyectos, la HIPTESIS tambin podr leerse
como una SUB-HIPTESIS de las HIPTESIS propuestas en alguno de ellos.
Recurdese que, como el formulario de la UNLP no requiere la formulacin de
HIPTESIS (alguna vez una colega me dijo que exigir que todo proyecto, en Ciencias
Sociales, necesita formular explcitamente una HIPTESIS era hacer TERRORISMO
INTELECTUAL; no s si los formularios responden a esta idea, pero sera lamentable si
as fuera), he manifestado cules seran las HIPTESIS del relativo a los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES en mi mensaje del da 19 de agosto.
En cuanto a la HIPTESIS del Proyecto relativo a EL MUSEO: PATRIMONIO Y
SOCIEDAD; CONOCIMIENTO Y COMUNICACIN, la formulara, tentativamente,
en los siguientes trminos:
El fracaso en la comunicacin eficaz de una exhibicin en un museo se debe a que no se
han cumplido las siguientes condiciones mnimas: 1/ conocimiento adecuado, por parte
de los curadores, de las caractersticas acadmicamente atribuidas al patrimonio efectiva
y/o potencialmente disponible; 2/ conocimiento adecuado, por parte de los curadores, de
los sistemas de interpretacin vigentes en la comunidad destinataria, respecto al
patrimonio efectiva y/o potencialmente disponible; 3/ formulacin explcita de la poltica
de los curadores relativa a la correlacin de los aspectos 1 y 2; 4/ formulacin explcita,
por parte de los curadores, de una (o varias) propuesta(s) de exhibicin (guiones) en que
se correlacionen los aspectos 1, 2 y 3 anteriores.
C) Seleccin del CORPUS DE INFORMACIN en el cual habr de basarse la prueba
de la hiptesis precedente. En esto, cada investigador que decida integrar el EQUIPO
VIRTUAL ser conveniente que proponga (y seleccione alguno(s) de entre ellos) (a) a
qu sector de SU SOCIEDAD y/o de las autoridades de SU(S) MUSEO(S), se propone
entrevistar; (b) qu descripciones del patrimonio va a tomar en consideracin; (c) qu
documentos de poltica comunicativa de SU(S) MUSEO(S) va a analizar; y (d) qu
exhibiciones va a describir, tanto en cuanto a la DISPOSICIN de los objetos expuestos
como en cuanto al modo en que cada objeto produce, en la mente del visitante, su
REPRESENTACIN de algn otro objeto o comportamiento o situacin social ausente.
Al pretender decirlo lo mejor posible, puede parecer complejo lo que se requiere para
participar en este EQUIPO VIRTUAL. Pero, en definitiva, se pide:
un PROBLEMA,
una HIPTESIS que lo explique
y un CORPUS DE INFORMACIN que pruebe la hiptesis.
(Bien, aclaro adems: la Torre de Hanoi consta, habitualmente, de cuatro o de cinco
discos, como bien dice J osiane, mientras que mi referencia era a una Torre de Hanoi de
161
slo tres discos, posiblemente seleccionada en funcin de los objetivos que se proponan
J iajie Zhang y Donald A. Norman, autores de "Representations in Distributed Cognitive
Tasks", in Cognitive Science, Vol. 18, N. 1, J anuary-March, 1994: 87-122.)
Cordialmente.
J uan

Message 1301
Date: Sun Aug 26, 2001 8:14 pm
Proyectos de investigacin y tesis 31. Tareas de investigacin para "El museo"
En el Proyecto de Investigacin sobre "EL MUSEO: PATRIMONIO Y SOCIEDAD;
CONOCIMIENTO Y COMUNICACIN, hay dos tareas iniciales que puede realizar
quien est interesado en participar del EQUIPO VIRTUAL.
Por una parte, est un REPERTORIO DE 4 PREGUNTAS, destinadas a la
INFORMACIN disponible en nuestro BANCO DE DATOS.
Las 4 preguntas son:
1. Visita museos?
2. (Cualquiera haya sido la respuesta) Por qu?
3. Qu es para usted un museo?
4. Qu cambiara en un museo? Estas preguntas se formularn, CON GRABADOR
ABIERTO, para, despus, desgrabarlas TEXTUALMENTE.
Se deber preguntar exactamente EN LOS TRMINOS EN QUE EST REDACTADA
LA PREGUNTA, con el objetivo de que todos y en todas partes PREGUNTEMOS LO
MISMO.
Los cassettes grabados, como dije antes, se DESGRABARN TEXTUALMENTE.
Segn el inters en integrarse al equipo de investigacin, a partir de este punto se puede:
(1) enviarnos el texto desgrabado o (2) continuar la tarea analtica.
Esta tarea analtica contina del siguiente modo:
Una vez desgrabadas las cintas, se proceder a su NORMALIZACIN y,
posteriormente, a su SEGMENTACIN. Una vez cumplida esta etapa, corresponde
redactar las DEFINICIONES CONTEXTUALES de TODOS LOS SUSTANTIVOS que
surjan en el texto as procesado.
Para la comprensin especfica de lo que acabo de escribir en el prrafo anterior, es
necesario leer el "MANUAL OPERATIVO PARA LA ELABORACIN DE
DEFINICIONES CONTEXTUALES Y REDES CONTRASTANTES", teniendo en
cuenta que la parte de REDES CONTRASTANTES no corresponde realizarlas por el
momento. O sea, que slo se llega hasta el listado de DEFINICIONES
CONTEXTUALES que resulten del anlisis.
162
El "MANUAL OPERATIVO PARA LA ELABORACIN DE DEFINICIONES
CONTEXTUALES Y REDES CONTRASTANTES" se puede encontrar en
http://go.to/museo-semiotica
Esta parte est destinada a una inicial y elemental aproximacin al universo del
EVENTUAL VISITANTE, que posteriormente se continuar explorando con mayor
profundidad y/o en relacin a cuestiones especficas vinculadas con el contenido de
determinadas exhibiciones o con las concretas caractersticas formales de determinadas
exhibiciones.
La otra tarea, es menos habitual y requiere irla construyendo entre todos, mediante
nuestras comunicaciones. Me limito a enunciarla y pronto propondr algunas pautas
analticas para la investigacin:
REGISTRO DE LAS CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y
REPRESENTATIVAS que poseen los objetos exhibidos en un Museo.
Constituye un estudio acerca de la IDENTIDAD DE UN MUSEO determinado.
Parte de la importancia de esta tarea va a radicar en diferenciar adecuadamente esos dos
aspectos de todo objeto exhibido: actualizar su INTERPRETACIN, tal como est (ya
histricamente) construida desde la misma u otras semiosis y proyectar su posibilidad de
REPRESENTACIN, tal como habr de producirse por la disposicin con que se lo
propone a la percepcin de los visitantes.
Pero eso ya ser tema de otro mensaje.
Cordialmente.
J uan

Message 1307
Date: Tue Aug 28, 2001 7:57 pm
Proyectos de investigacin y tesis 33. El registro de los objetos del museo y la
semitica indicial
Quisiera ampliar un poco la propuesta de la 2 tarea, destinada a la investigacin sobre
EL MUSEO, que he denominado:
"REGISTRO DE LAS CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y
REPRESENTATIVAS que poseen los objetos exhibidos en un Museo".
Se supone que una Investigacin que pretende conocer las caractersticas especficas de
un determinado Museo (aparte de aspectos coyunturales que tambin sern tenidos en
cuenta en su oportunidad) debe proporcionar conocimiento acerca de TRES ASPECTOS
FUNDAMENTALES:
163
1. Los OBJ ETOS.
2. Los VISITANTES
3. Las POLTICAS de los curadores relativas a la exhibicin de los objetos a los
visitantes.
No son aspectos simples, sino que poseen una notable complejidad, en la que habr que
ir penetrando paulatinamente.
El tema del "REGISTRO DE LAS CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y
REPRESENTATIVAS que poseen los objetos exhibidos en un Museo", pretende
proporcionar conocimiento acerca de los OBJ ETOS. En este sentido, su estudio
pertenece al rea de la SEMITICA INDICIAL. Por ello, ste y algunos otros mensajes
relacionados quedarn registrados en los apartados del MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS: 1.2.2 - 2 Parte: ENCUADRE SEMITICO DE LOS PROYECTOS DE
INVESTIGACIN Y ELABORACIN DE TESIS Y MONOGRAFAS, as como en el
punto 1.3.2 - SEMITICA INDICIAL; SEGUNDA PARTE, ambos del sitio WEB:
http://www.archivo-semitica.com/
Por supuesto, tambin aparecern en el desarrollo de MENSAJ ES, correspondientes al
Proyecto EL MUSEO, que se encuentra en
http://go.to/centro-investigaciones-semiticas
Por la intervencin de la museloga Alicia Sarno en las discusiones (en vivo) de nuestro
Equipo de Investigacin, supe que existen un fuerte debate acerca de si EL OBJ ETO es
o no un elemento esencial y definitorio de lo que se entiende por Museo. Por lo que
puede entender, y sin comprometerla, me pareci que su opinin era contraria a
considerarlo esencial y definitorio. Provisionalmente, yo mantengo la opinin contraria
(probablemente hasta que salga de mi ignorancia al respecto, ya que yo soy semilogo y
no muselogo) y considero que,
tomando el concepto de OBJ ETO con suficiente amplitud: CUALQUIER ENTIDAD
MATERIAL EXISTENTE SUSCEPTIBLE DE SER PERCIBIDA POR LOS
SENTIDOS, y sin entrar por el momento a la discusin acerca de quin ostente la
propiedad del conjunto de objetos y la permanencia de su disponibilidad, puede
afirmarse que (es lo que yo supongo),
para que exista un MUSEO se requiere la presencia de determinados OBJ ETOS
sometidos a la PERCEPCIN de un conjunto genrico (pero relativamente acotable) de
VISITANTES.
Para avanzar en la posible elaboracin del REGISTRO de OBJ ETOS que estoy
proponiendo, considero conveniente distribuirlos en dos grandes grupos (a los que ya he
hecho alusin en algn mensaje anterior):
1. El objeto NICO
2. El objeto EJ EMPLAR
En el primer caso, el objeto posee de modo exclusivo un determinado valor intrnseco,
en cuanto cualquier otro que pretenda equiparrsele (en alguna o varias de sus mltiples
caractersticas) ser considerado como una reproduccin o una falsificacin (y aqu
164
puede seguir todo un interesante desarrollo semitico acerca de las caractersticas
diferenciales entre reproduccin y falsificacin).
En el segundo caso, el objeto es uno perteneciente a un conjunto cuyos elementos puede
identificarse por determinados rasgos que los acreditan como pertenecientes a dicho
conjunto y el denominado "objeto ejemplar" exhibe estos determinados rasgos y
adquiere, por esta capacidad de exhibirlos, el valor de representar a los dems de ese
determinado conjunto.
Desde luego, puede haber un OBJ ETO EJ EMPLAR que por la especial calidad de las
caractersticas que lo hacen pertenecer a un determinado conjunto, se constituya en
OBJ ETO NICO sin perder su calidad de "ejemplar". Por ejemplo, la belleza de
determinados rasgos de UNA VASIJ A de la cultura Aguada.
Con independencia de esta divisin entre NICO Y EJ EMPLAR, en el objeto incide
tambin
1.. Su INTERPRETACIN (histrica)
2.. Su REPRESENTACIN (futura)
Creo que es posible decir que el conjunto de INTERPRETACIN y
REPRESENTACIN constituye el SIGNIFICADO del OBJ ETO. Por supuesto que todo
depende de cmo se defina INTERPRETACIN y REPRESENTACIN.
Para irnos acercando a las OPERACIONES COGNITIVAS que estoy tratando de
esbozar, dira que la INTERPRETACIN est constituida por el conjunto de
discursos/semiosis, disponibles en determinado momento por determinada sociedad, que
lo van construyendo como REFERENTE. O sea, la INTERPRETACIN, aqu, la estoy
considerando como la suma de caractersticas de SEMIOSIS SUSTITUIDA que pueden
identificarse en determinado objeto, en virtud del conocimiento que a l se refiere, o sea,
en virtud del conjunto de discursos/semiosis que pueden aplicrsele; o sea, lo que cada
uno sabe (con toda la gama de diferencias que esto implica) acerca de UN OBJ ETO.
Esto constituye su modo posible (o sus modos posibles) de INTERPRETARLO; por
tanto este sentido de INTERPRETACIN implica resumir el conocimiento histrico que
se tiene acerca de algo. Un importante aspecto que deber tener en cuenta todo curador
de un Museo cuando comienza a pensar en exhibir algo: QU SABE LA COMUNIDAD
ACERCA DE ELLO.
Por su parte, la REPRESENTACIN es aquello que EL OBJ ETO PUEDE
CONSTRUIR. En este caso, las caractersticas (representacionales) de un objeto son las
que SE REFIEREN A ALGO DISTINTO DE L MISMO y en virtud de las cuales, eso
distinto adquiere, as, una determinada interpretacin. El OBJ ETO se constituye en
SEMIOSIS SUSTITUYENTE para hacer que otra cosa se interprete de determinada
manera, o sea, resulte ser un OBJ ETO SEMITICO o SEMIOSIS SUSTITUIDA.
Lo interesante es que todo objeto participa de esta doble cualidad: ser el resultado de la
eficacia de otro y ejercer su propia eficacia de la que otro ser el resultado.
El primer aspecto es el que designo como INTERPRETACIN u OBJ ETO
INTERPRETADO y quiz ahora pueda entenderse por qu tambin puede designrsele
como OBJ ETO SEMITICO o como SEMIOSIS SUSTITUIDA. Siempre, todo objeto
165
es el resultado de la accin de otro (siendo por lo general este otro un discurso verbal y/o
una configuracin grfica y/o una disposicin de otros objetos).
El segundo aspecto, la posibilidad de ejercer la propia eficacia para que OTRO resulte
interpretado, es el que designo como REPRESENTACIN o REPRESENTAMEN
(aprovechando el trmino peirceano) y quiz ahora pueda entenderse por qu tambin
puede designrsele como SEMIOSIS SUSTITUYENTE, ya que vindolo no lo vemos
como tal sino como forma que construye al otro (la tan conocida "transparencia" del
lenguaje, que se aplica a cualquier materia prima semitica en su propuesta
REPRESENTATIVA).
O sea, como en el caso del cambio en la direccin de la profundidad del cubo de Necker,
cualquier OBJ ETO (lo que es extensible a cualquier SIGNO, ya que se trata de una
caracterstica general de todos los sistemas semiticos) puede ser visto, ya bien como
INTERPRETACIN RESULTANTE de otros discursos/semiosis, o ya bien como
AGENTE REPRESENTATIVO de algo diferente de l mismo. Pero lo que no puede
ocurrir, como con el cubo de Necker, es que se lo pueda considerar simultneamente en
los dos aspectos.
Para que UN OBJ ETO PRODUZCA UNA REPRESENTACIN DE OTRA COSA es
preciso que se site como propuesta comunicativa, lo que ya depende de los usos y
costumbre de cada sociedad en cada poca. Y sta es la tarea del curador del Museo:
ofrecer LOS OBJ ETOS a la PERCEPCIN DE LOS VISITANTES de modo que estos
CONSTRUYAN ALGO DIFERENTE AL OBJ ETO QUE ESTN VIENDO pero que
es LO QUE ESE OBJ ETO REPRESENTA. Quiz as se comprenda la resistencia a
admitir que el objeto es esencial y necesario para la existencia del Museo; porque no es
EN CUANTO OBJ ETO sino en funcin de LA POTENCIA REPRESENTATIVA que
la DISPOSICIN en que aparece en una determinada exhibicin es capaz de atribuirle a
un objeto. Lo que se exhibe en el Museo no es el OBJ ETO EN S, sino INVESTIDO DE
SU POTENCIA REPRESENTATIVA.
Entonces, es tarea bsica en el estudio acerca de la identidad de un Museo existente o de
uno que se est diseando o de una exposicin determinada, parcial y temporal, disponer
de lo que, provisionalmente, he denominado como el "REGISTRO DE LAS
CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y REPRESENTATIVAS que poseen los
objetos exhibidos en un Museo".
Si el resultado de este REGISTRO se interrelaciona con el resultado del REPERTORIO
DE 4 PREGUNTAS bsicas que se le habrn formulado a los eventuales visitantes, el
curador del MUSEO comienza a disponer del primer esbozo de informacin como para
bocetar una POLTICA DE EXHIBICIN del patrimonio del Museo (y qu audacia,
pasar de hablar del objeto a hablar del patrimonio!).
Por eso, estas son tareas que estoy proponiendo a la reflexin de quienes se interesen en
la investigacin acerca del Museo y que sera importante realizar en distintos mbitos,
con distintas tradiciones culturales, ya que permitiran explicar los problemas de
comunicacin de Museos distintos vinculados a distintas comunidades de visitantes
posibles. Y tambin comenzamos a comprender la importancia de cada uno de los
aspectos que debe reunir toda Investigacin: su PROBLEMA, su HIPTESIS y su
INFORMACIN.
Cordialmente.
J uan
166

Message 1327
Date: Sun Sep 9, 2001 3:42 pm
Proyectos de investigacin y tesis 36. Hiptesis sobre nudos
y, en especial, querida J osiane:
Mucho agradezco el inters y el trabajo que se ha tomado J osiane, para comprender y
adaptar las propuestas de las Hiptesis acerca de los MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES a su anlisis acerca del DISCURSO VERBAL Y GRFICO DE LOS
NIOS QUE ENSEAN A OTROS A HACER NUDOS. Considero que es un tema del
que podremos aprender mucho, desde nuestra perspectiva semitica y, en especial, en
cuanto al MODO DE OPERAR, o sea, en cuanto a LOS PASOS DE UN TRABAJ O
METODOLGICO bien diseado y riguroso en su realizacin.
Durante los prximos 15 das yo no voy a poder aportar mis reflexiones, porque viajo,
primero, a dictar un Curso de Posgrado en la Universidad Nacional de Crdoba y,
despus, a ver si podemos seguir trabajando en los Cursos de Grado en la Universidad
Nacional de J ujuy o si continuamos el paro y el plan de lucha, porque de alguna manera
es imprescindible impedir la destruccin de la Universidad Nacional que se est
gestando en la Argentina, por la obsecuencia de los gobernantes con las potencias
econmicas internacionales.
Por de pronto, ya hace algn tiempo, haba renunciado a ir a Lyon, al Coloquio
Interdisciplinario en Ciencias Cognitivas, una de cuyas responsables es, justamente,
J osiane, pese al gran inters que tena en participar y recibir los comentarios de esa
jerarquizada concurrencia, por la falta de apoyo econmico que encontraba en mi
Facultad y Universidad de La Plata. Ahora, tambin tengo que renunciar a viajar a
Qubec, donde Marie Carani me haba invitado a pronunciar una Conferencia Plenaria,
en el Congreso de la Asociacin Internacional de Semitica Visual, por las mismas
causas, falta de subsidios para viajes por parte de la Universidad y la propia inseguridad
respecto a nuestro futuro laboral que nos afecta a todos los Universitarios docentes e
investigadores. As nos vamos aislando (con todo lo que eso significa y que no quiero
verbalizar) los investigadores que vivimos en Argentina.
Pero, en definitiva, no quisiera que se debilitara este esfuerzo realizado por J osiane. As
que me comprometo a responderle muy puntualmente, antes (pero cerca) de fin de mes.
En principio, adelanto, que su trabajo me parece muy correcto y que lo que quisiera
aportar son comentarios a algn que otro aspecto que seala interesantes posibilidades
de trabajo de investigacin, en este cruce entre la semitica y las ciencias cognitivas.
Mientras tanto, supongo que otros participantes de SEMIOTICIANS puede hacer
comentarios interesantes o proponer otros aspectos que se integren en uno u otro de los
dos Proyectos en los que, inicialmente, he invitado a participar, a travs de esa figura de
un EQUIPO VIRTUAL DE INVESTIGACIN.
Porque MI AUSENCIA NO IMPLICA QUE LOS MENSAJ ES DE SEMIOTICIANS
SIGAN CIRCULANDO. Yo puedo cumplir mi tarea de MODERADOR desde cualquier
computadora a la que tenga acceso, en cualquier lugar del mundo (as he llegado a
167
hacerlo desde New Orleans), y as pienso seguir hacindolo. Lo que no voy a tener es
tiempo y tranquilidad intelectual para dedicarme a aportar mis propios comentarios.
El trabajo de J osiane, participando en la Investigacin de los MSPs (digmoslo as, ya
que MUNDOS SEMITICOS POSIBLES es muy largo) es de inters para todos los
participantes de nuestra Lista, por lo que ya tengo un ofrecimiento (que tratar de
concretar a mi regreso) para TRADUCIR SUS TEXTOS AL CASTELLANO.
Entendmonos que me refiero a LOS TEXTOS ACERCA DE LA INVESTIGACIN,
ya que nuestros mensajes habituales, ya hemos establecido que pueden circular en
cualquier idioma latino de los pases latinoamericanos: portugus, francs, espaol y, no
podemos negarle el lugar, italiano. As pues, LOS MENSAJ ES NO SE TRADUCEN,
pero los TRABAJ OS DE INVESTIGACIN QUE SE INTEGREN EN LOS
PROYECTOS PROPUESTOS, CONVENDR QUE S SE TRADUZCAN. Dejo el
tema abierto, porque tambin interesara poder traducir ese tipo de textos al portugus y
los del portugus al castellano, etc. Todo depende de que se ofrezca alguien como
traductor... y de que cumpla.
Sobre la pregunta de J osiane acerca de CMO HACER LLEGAR DIBUJ OS a los
miembros de SEMIOTICIANS, si bien es cierto que los mensajes no admiten grficos ni
attachements, s sera posible que, recibindolos, por ejemplo, en mi correo personal, yo
mismo los "suba" directamente a la pgina
donde estn los Proyectos y a la que todos tienen acceso.
Hasta pronto. Cordialmente.
J uan

Message 1395
Date: Sun Sep 30, 2001 8:03 pm
Proyectos de investigacin y tesis 37. Las hiptesis semiticas
y, en especial, querida J osiane:
Retomo el tema de los Proyectos de Investigacin. Concretamente, quisiera aportar algo
a lo que considero que son las caractersticas fundamentales de una HIPTESIS en el
mbito de las INVESTIGACIONES SEMITICAS.
El OBJ ETO DE CONOCIMIENTO de una HIPTESIS, o sea, la explicacin acerca de
cmo UN FENMENO ADQUIERE SIGNIFICADO en una determinada sociedad, es
siempre plural.
Esto quiere decir que la explicacin registrar la presencia de distintas semiosis, todas
ellas simultneamente vigentes, as como la presencia de distintas semiosis sustituyentes,
todas ellas provenientes de una misma de tales semiosis, que en todos los casos son
eficaces para conferirle significado al fenmeno en estudio, pese a que ello conduzca a
que, en una misma sociedad, se construyan significados contradictorios acerca de un
mismo fenmeno (del que, no obstante, se dir que, semiticamente, ya no es el mismo
fenmeno).
168
As, por ejemplo, se encuentran, en la misma sociedad, conjuntos de discursos (o
digamos, CONJ UNTOS DE SEMIOSIS SUSTITUYENTES, para incluir a otras
semiosis adems de la verbal) que construyen de modo distinto E INCLUSO DE MODO
CONTRADICTORIO el significado del FENMENO DE LA POBREZA. Parte de la
tarea de una investigacin semitica consiste en establecer cules son esas SEMIOSIS
SUSTITUYENTES O LAS RESPECTIVAS SINTAXIS O CONFIGURACIONES DE
TALES SEMIOSIS SUSTITUYENTE que estn vigentes en un momento dado y que
conducen a producir tales significados contradictorios. Todo ello buscar a su vez, una
EXPLICACIN PLAUSIBLE acerca de CMO TAL CONTRADICCIN PUEDE
ESTAR VIGENTE en un mismo momento de una misma sociedad; y esto ser lo que
constituye el correspondiente conjunto de MUNDOS SEMITICOS POSIBLES.
Pero el fenmeno de establecer el significado de la POBREZA se diferencia del
fenmeno de la transferencia de conocimiento para ensear a producir un NUDO
PLANO, en que este ltimo es un PROCEDIMIENTO TCNICO que necesariamente
concluye EN EL XITO O EN EL FRACASO, mientras que el significado de la pobreza
tiene COMPONENTES IDEOLGICAS decisivas que podrn conducir a la aceptacin
o al rechazo de determinada demarcacin del mbito de la pobreza, pero no, al menos no
necesariamente, al xito o al fracaso del significado construido.
Entonces, una HIPTESIS SEMITICA acerca de las caractersticas de la secuencia
semntico-sintctica destinada a transferir el proceso de produccin de un nudo plano
NO PUEDE TENER POR OBJ ETO EVIDENCIAR LA PRESENCIA DE
CONTRADICCIONES en el modo de construir tales secuencias semntico-sintcticas
efectivamente utilizadas.
No tengo seguridad acerca de cul sera una HIPTESIS SEMITICAMENTE BIEN
FORMULADA en el caso de las instrucciones para confeccionar un nudo. Quiz afirmar
la existencia de variantes sintcticas que no provocan una modificacin en el
comportamiento del aprendiz, que logra el XITO pese a la variante, mientras que otras
determinadas variantes sintcticas la provocan efectivamente, conduciendo al
FRACASO de la operacin tcnica. Lo mismo podra decirse acerca de la
correspondiente REPRESENTACIN GRFICA: variaciones que provocan el fracaso y
otras que preservan el xito de la tarea manual. Adems de estudiar la interrelacin de
las variaciones sintcticas verbales con las variaciones en la configuracin grfica y las
correspondientes situaciones de xito o fracaso.
Esto es apenas un esbozo de tratamiento del tema de las HIPTESIS SEMITICAS.
Hay mucho ms para decir y espero que, entre todos, lo vayamos diciendo. En general,
slo nos permite proponer, tentativamente, que NO HAY ESTRUCTURAS DE
HIPTESIS VLIDAS PARA TODAS LAS SITUACIONES DE CONSTRUCCIN
DEL SIGNIFICADO DE CUALQUIER FENMENO, sino que las caractersticas del
fenmeno, atribuidas por las semiosis sustituyentes vigentes, conducen a la calidad de
bien formuladas de determinadas hiptesis y a negar esta cualidad a otras determinadas
hiptesis.
Cordialmente.
J uan
169

Message 1426
Date: Thu Oct 11, 2001 6:25 pm
Proyectos de investigacin y tesis 39. El conocimiento semitico
Mi anterior mensaje, del 8 de octubre, (en este MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS, puede encontrarse en "Desarrollos Peirceanos 15") trataba de aportar
algunos elementos ms acerca de las relaciones entre la "SEMIOSIS SUSTITUYENTE",
la "SEMIOSIS SUSTITUIDA" y el "OBJ ETO SEMITICO". Con esto apuntaba (1) a
identificar con mayor claridad cul es el conocimiento que puede esperarse como
resultado de una INVESTIGACIN REALIZADA CON METODOLOGA
SEMITICA y, por tanto, (2) tambin permitira comprender mejor cul es la estructura
y la formulacin adecuada de una HIPTESIS en un Proyecto de investigacin
semitica.
1. En relacin al CONOCIMIENTO que puede esperarse como resultado de una
INVESTIGACIN REALIZADA CON METODOLOGA SEMITICA, dicho
conocimiento estar referido a
CMO Y MEDIANTE QU INSTRUMENTOS SE HA PRODUCIDO LA
ACTUALIZACIN DEL SIGNIFICADO DE DETERMINADO FENMENO
SOCIAL, EN UN DETERMINADO MOMENTO DE UNA DETERMINADA
SOCIEDAD.
Todo fenmeno es social porque todos los fenmenos de los que tiene conocimiento el
hombre han estado REPRESENTADOS desde alguna SEMIOSIS SUSTITUYENTE
(discurso simblico: verbal, matemtico, algortmico, etc., y/o configuracin visual y/o
disposicin de objetos o comportamientos y/o ETC!) que es el instrumento operativo
que permite que ese hombre YA HAYA INTERPRETADO al correspondiente
fenmeno (o sea, NO SE LO INTERPRETA POR OBSERVACIN INMEDIATA DEL
FENMENO, SINO POR SU OBSERVACIN MEDIADA POR ALGUNA
SEMIOSIS SUSTITUYENTE QUE LO REPRESENTA), atribuyndole significado, o
sea, conocindolo, o sea, constituyndolo en el OBJ ETO SEMITICO que tal
SEMIOSIS SUSTITUYENTE o conjunto de SEMIOSIS SUSTITUYENTES haba(n)
producido. En cada propuesta de una NUEVA SEMIOSIS SUSTITUYENTE, si sta
efectivamente es NUEVA, el aporte significativo har que el intrprete considere al
fenmeno representado, no ya como un OBJ ETO SEMITICO CONOCIDO
(HISTRICO), sino como una SEMIOSIS SUSTITUIDA DIFERENTE, directamente
vinculada a alguna NUEVA SEMIOSIS SUSTITUYENTE, o sea, como un fenmeno
original. Y tambin la INVESTIGACIN SEMITICA es la que posee los instrumentos
necesarios y adecuados para establecer si se han dado o no esas NUEVAS
RELACIONES (que pueden llegar a constituir una SUPERACIN, en sentido
dialctico, de las anteriores SEMIOSIS SUSTITUYENTES) y, por tanto, si se da el caso
o no de que, con respecto al fenmeno en estudio, se haya construido o no esa nueva
SEMIOSIS SUSTITUIDA.
170
Como ejemplo, puede decirse que en cada DISCURSO POLTICO, al hablar el poltico
de la J USTICIA, del TRABAJ O, de la POBREZA, de las INVERSIONES, de la
DEUDA, etc., etc., se est constituyendo a esos fenmenos en sociales, o sea, en
OBJ ETOS SEMITICOS. En el plural panorama de los DISCURSOS POLTICOS,
cada DISCURSO POLTICO, en cuanto particular SEMIOSIS SUSTITUYENTE de
cada uno de aquellos fenmenos, construye DE UN MODO DIFERENTE a esos
OBJ ETOS SEMITICOS. El intento que hace cada poltico para que la comunidad
INTERPRETE de modo especfico y diferencial su propio discurso, se materializa en
establecer RELACIONES SINTCTICAS DIFERENTES al situar en su discurso a cada
uno de tales SIGNOS (pobreza, justicia, trabajo, deuda, etc.) de modo que el
INTRPRETE construya RELACIONES SEMNTICAS DIFERENTES (respecto al
uso de esos mismos signos por otro poltico), o sea, que la comunidad perciba como
SEMIOSIS SUSTITUIDAS y, por tanto, ORIGINALES, a tales aspectos del acontecer
social y, por supuesto, de modo afn a como determinado sector de la comunidad (lo ms
amplio posible, a efectos electorales) los construira. Esto ltimo no es un enigma, sino
que puede conocerse (al discurso poltico no emitido por la comunidad, pero emitible
por ella, en cuanto positivamente interpretable) mediante el ANLISIS SEMITICO
del discurso cotidiano (en el que se habla de los mismos fenmenos de los que habla el
poltico) de diversos integrantes de la comunidad en estudio; ANLISIS SEMITICO
que mostrar las RELACIONES SINTCTICAS DIFERENCIALES con las que esos
integrantes de la comunidad construyen las RELACIONES SEMNTICAS
DIFERENCIALES que consideraran aceptables cuando se habla de esos aspectos del
quehacer social (justicia, trabajo, pobreza, deuda, desarrollo, etc.). En definitiva, cada
poltico construye su discurso (o deseara construirlo) COMO UNA RPLICA de los
discursos sociales vigentes y no emitidos, pero emitibles (polticamente) que (y aqu se
produce la necesaria decisin del poltico) ya bien construyen RELACIONES
SINTCTICAS afines a las que el poltico desea proponer para que surjan las
RELACIONES SEMNTICAS AFINES con su propia ideologa (discurso emitido
desde determinada plataforma poltica), o que ya bien construyan las RELACIONES
SINTCTICAS MS DIFUNDIDAS, de las que se sabe que surgirn las
RELACIONES SEMNTICAS que encontrarn aceptabilidad en los sectores
mayoritarios de esa comunidad (discurso demaggico). Y todava hay otra posibilidad
consistente en que sin importar las relaciones sintcticas del discurso ni los significados
emergentes de las relaciones semnticas as construidas, el poltico ACTE, SE
MUESTRE Y SE COMPORTE situndose a s mismo o evocando sus actuaciones
previas en DETERMINADO CONTEXTO, CUYAS RELACIONES SINTCTICAS
LE CONFIERAN UN VALOR SEMNTICO PERSONAL, a L como SIGNO YA
SOCIALMENTE INTERPRETADO, con prescindencia (total o parcial) de los
VALORES SEMNTICOS que construya con su discurso poltico; es la persona (en
cuanto SIGNO de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE) que usa la SINTAXIS de su
posicin en el conjunto de las relaciones sociales (como actor, artista, deportista, etc.)
sabiendo que ya ha sido POSITIVAMENTE INTERPRETADA como constructora de
una SEMNTICA, o sea de un significado, que resulta altamente aceptable por amplios
(tambin aqu se busca que sean lo ms amplios posibles, por fines exclusivamente
electoralistas) sectores sociales.
Todo lo anterior tiene muy semejante desarrollo y aplicabilidad en el caso del
DISCURSO PUBLICITARIO.
171
No se trata del mero gusto de UTILIZAR trminos tcnicos: SEMIOSIS
SUSTITUYENTE, SUSTITUIDA, OBJ ETO SEMITICO, RELACIONES
SINTCTICAS, SEMNTICAS. Es que mediante la definicin precisa de tales
trminos, el anlisis de la construccin del significado (por ejemplo, la eficacia poltica o
publicitaria de los distintos discursos) puede alcanzar una mayor precisin, al
proporcionar LA EXPLICACIN, NO DE CUL ES EL SIGNIFICADO
VERDADERO de determinado fenmeno (que siempre ser una inferencia dogmtico-
ideolgica, inferencia tambin explicable semiticamente, en cuanto al proceso de su
produccin, pero no en cuanto al valor absoluto de su verdad o falsedad), SINO DE
CUL ES LA VIGENCIA SOCIAL Y DE QU DISCURSOS PROVIENEN las
distintas opciones que existen en determinado momento de determinada sociedad para
construir el significado de determinados fenmenos.
La INVESTIGACIN SEMITICA proporciona, por tanto, UN CONOCIMIENTO
RIGUROSO ACERCA DE ESTE PROCESO POR EL CUAL DETERMINADO
FENMENO ADQUIERE DETERMINADO SIGNIFICADO.
2. Con respecto a la ESTRUCTURA Y FORMULACIN ADECUADA de una
HIPTESIS en un PROYECTO DE INVESTIGACIN SEMITICA, lo que se
requiere es ENUNCIAR, lo ms concisamente posible, UNA CONJ ETURA (o
abduccin, que, como lo platea Peirce, es lo que deber probarse; de dnde la
conveniencia de la concisin) acerca de las RELACIONES SEMNTICAS que
constituyen la capacidad que posee DETERMINADA SEMIOSIS SUSTITUYENTE,
vigente en un momento determinado de determinada sociedad, para construir
DETERMINADO SIGNIFICADO PARA DETERMINADO FENMENO SOCIAL.
La carga de la prueba recaer en la necesidad de evidenciar MEDIANTE QU
RELACIONES SINTCTICAS SE CONSTRUYERON ESAS RELACIONES
SEMNTICAS. ste aspecto analtico que PARTE DE LO PERCEPTUAL (LA
SINTAXIS) PARA EXPLICAR LO CONCEPTUAL (LA SEMNTICA) es uno de los
aspectos que le confieren rigor y especificidad a una HIPTESIS, tal como requiere que
se la formule y se la pruebe en una determinada investigacin en la que se utiliza la
METODOLOGA SEMITICA. Por supuesto, el conjunto de SEMIOSIS
SUSTITUYENTES que confluyen en la produccin de tal SIGNIFICADO (o sea, en la
atribucin de un contenido SEMNTICO a determinado fenmeno) hace necesario
ampliar el conocimiento del funcionamiento de las distintas SEMIOSIS que pueden estar
vigentes en determinada sociedad: ello dar lugar, como simple esquema ya conocido, a
las SEMITICAS ICNICAS, INDICIALES Y SIMBLICAS, sin que sea suficiente
con el manejo de las estructuras lingsticas (que slo son una parte de la SEMITICA
SIMBLICA). Tambin requiere reflexionar sobre cierto ajuste a la nocin de la
LENGUA COMO LA FACULTAD NATURAL AL HOMBRE, DE CONSTITUIR UN
SISTEMA DE SIGNOS DISTINTOS QUE CORRESPONDEN A IDEAS DISTINTAS,
segn la expresin de los alumnos amanuenses de Saussure, ya que tal facultad sera lo
que estamos denominado en nuestros mensajes FACULTAD SEMITICA, que incluye
pero no se limita al lenguaje verbal.
Continuar con el tema.
Cordialmente.
J uan
172

Message 1432
Date: Sun Oct 14, 2001 5:07 pm
Proyectos de investigacin y tesis 41. La facultad semitica
y, en particular, estimada Dora:
Gracias por haber advertido una mala redaccin en mi texto que qued, en su parte
objetable como: "Tambin requiere reflexionar sobre cierto ajuste a la nocin de la
LENGUA COMO LA FACULTAD NATURAL AL HOMBRE, DE CONSTITUIR UN
SISTEMA DE SIGNOS DISTINTOS QUE CORRESPONDEN A IDEAS DISTINTAS,
segn la expresin de los alumnos amanuenses de Saussure, ya que tal facultad sera lo
que estamos denominado en nuestros mensajes FACULTAD SEMITICA."
Es casi escolar el saber que LA LENGUA NO ES UNA FACULTAD (pero en mi texto
puse "LENGUA" donde deb poner "LENGUAJ E" incurriendo en un grave error), y que
a lo que Saussure se refiere como NATURAL es a "LA FACULTAD DE CONSTITUIR
UNA LENGUA, ES DECIR, UN SISTEMA DE SIGNOS DISTINTOS QUE
CORRESPONDEN A IDEAS DISTINTAS." Gracias, pues, Dora por advertirlo.
Y puse este prrafo como base de la argumentacin que me interesaba actualizar (y que,
ahora, aprovecho para proseguir) y que s que resulta polmica para muchos lingistas.
En definitiva, el prrafo cuyo sentido me interesa destacar, poniendo en su lugar el
trmino adecuado, viene a quedar redactado as:
"Tambin requiere reflexionar sobre cierto ajuste a la nocin de LENGUAJ E COMO LA
FACULTAD NATURAL AL HOMBRE, DE CONSTITUIR UN SISTEMA DE
SIGNOS DISTINTOS QUE CORRESPONDEN A IDEAS DISTINTAS, segn la
expresin de los alumnos amanuenses de Saussure, ya que tal facultad sera lo que
estamos denominado en nuestros mensajes FACULTAD SEMITICA."
O sea, que lo que busco reemplazar es la expresin de "FACULTAD DE LENGUAJ E"
por la de "FACULTAD SEMITICA", la que se ajustara, con toda su extensionalidad,
al concepto saussureano, por consistir en "LA FACULTAD NATURAL AL HOMBRE,
DE CONSTITUIR UN SISTEMA DE SIGNOS DISTINTOS QUE CORRESPONDEN
A IDEAS DISTINTAS," cualquiera sea la calidad de tales SIGNOS y,
consecuentemente, de tales IDEAS.
Una vez ms y en definitiva, el enunciado acerca de LA FACULTAD NATURAL AL
HOMBRE, DE CONSTITUIR UN SISTEMA DE SIGNOS DISTINTOS QUE
CORRESPONDEN A IDEAS DISTINTAS es, desde esta perspectiva, la definicin de la
FACULTAD SEMITICA y no se reduce a ser la definicin del LENGUAJ E como
FACULTAD, sino que INCLUYE AL LENGUAJ E como UNO MS DE LOS
SISTEMAS DE SIGNOS DISTINTOS QUE CORRESPONDEN A IDEAS
DISTINTAS.
Por eso, con lo que no estoy de acuerdo del mensaje de Dora es con que "La diferente
naturaleza de estas nociones tiene como consecuencia prctica, respecto de la
explicacin de la metodologa de la investigacin semitica, que el lenguaje verbal (con
las estructuras lingsticas que lo componen) media las semiticas icnicas, indiciales y
173
simblicas, es decir, sin el lenguaje, stas no existiran, puesto que (como construcciones
histricas) dependen, hoy, de la posibilidad de mediacin que hemos construido -el
lenguaje como herramienta semitica entre el hacer-pensar-hacer-, por lo que la
diferenciacin entre las semiticas me parece una caracterizacin necesaria slo a nivel
de enfocar el objeto de investigacin. La naturaleza de las semiticas icnicas e
indiciales no slo comportara la inclusin del lenguaje verbal, sino que est determinada
por la mediacin de la accin del lenguaje."
Por una parte, discrepo fundamentalmente cuando afirma: "el lenguaje verbal (con las
estructuras lingsticas que lo componen) media las semiticas icnicas, indiciales y
simblicas, es decir, sin el lenguaje, stas no existiran";
Ni tampoco puedo aceptar que (las semiticas icnicas, indiciales y simblicas) "(como
construcciones histricas) dependen, hoy, de la posibilidad de mediacin que hemos
construido... La naturaleza de las semiticas icnicas e indiciales no slo comportara la
inclusin del lenguaje verbal, sino que est determinada por la mediacin de la accin
del lenguaje."
Prefiero la concepcin hjelmsleviana (como ya lo he manifestado en alguna oportunidad)
que INCLUYE AL LENGUAJ E VERBAL EN EL UNIVERSO DE LA SEMITICA, y
rechazo la concepcin barthiana que reconduce todas las semiticas al lenguaje verbal,
por ser ste capaz de dar cuenta de todas las dems. Este "dar cuenta" se refiere a
producir UNA EXPLICACIN, lo que bien puede ser la eficacia especfica de lo verbal
en cuanto a su aptitud para la construccin de conceptos, pero nunca alcanzar la
posibilidad de producir LA MISMA SIGNIFICACIN, lo que depende de la
especificidad de cada semitica.
No admito que las SEMITICAS sean "construcciones histricas". Para especificar su
manifestacin en determinada coyuntura histrica, creo que es ms adecuado hablar de
"SEMIOSIS", las que s pueden ser contingentes, como lo es determinado estado de la
LENGUA. O sea, la LENGUA es una SEMIOSIS que, en el sistema cognitivo de Peirce
(al que se lo empobrece considerndolo una taxonoma clasificatoria), sera de
naturaleza SIMBLICA (o sea, segn uno de sus rasgos fundamentales, convencional, y
no tanto, como destac Saussure, arbitrario). Pero cuando se habla de SEMITICA, en
singular o en plural, es pertinente referirse al PROCESO MENTAL de produccin DE
SIGNOS DISTINTOS QUE CORRESPONDEN A IDEAS DISTINTAS, respondiendo
tales procesos a caractersticas cognitivas de naturaleza ICNICA, INDICIAL O
SIMBLICA.
Considero que referirse a "PROCESOS MENTALES" o a "PROCESOS
NEUROLGICOS" es utilizar expresiones que tienen una mayor relacin con y
permiten una ms eficaz inclusin de los actuales conocimientos acerca del
funcionamiento del cerebro, que la saussureana expresin de "FACULTAD NATURAL
AL HOMBRE".
Entonces, puede decirse que la SEMITICA, en singular, se refiere, de modo general, a
los PROCESOS (NATURALES Y EVOLUTIVOS) NEUROLGICO-MENTALES,
DE PRODUCCIN DE SIGNOS QUE SUSTITUYEN O REPRESENTAN IDEAS
DISTINTAS.
174
Por su parte, las SEMITICAS, en plural, se refieren, especficamente, a los
PROCESOS (NATURALES Y EVOLUTIVOS) NEUROLGICO-MENTALES DE
PRODUCCIN DE DISTINTAS CLASES DE SIGNOS QUE SUSTITUYEN O
REPRESENTAN, DE MODOS DIFERENTES, A IDEAS DISTINTAS.
Desde otra perspectiva, con la designacin de SEMIOSIS sociales se estn designando
las diversas REALIZACIONES HISTRICAS de tales SEMITICAS.
En cambio, desde una tercera perspectiva, hay que tener en cuenta que tambin se habla
de "SEMITICA" como de la DISCIPLINA TERICA que da cuenta del proceso de
PRODUCCIN, INTERPRETACIN Y TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO
de los fenmenos sociales.
Tambin es necesario tener en cuenta, como ya lo he advertido en diversas
oportunidades, que NINGUNA SEMIOSIS ES AUTOSUFICIENTE PARA LA
ELABORACIN Y OBTENCIN DE SU INTERPRETACIN. As pues, para
interpretar las SEMIOSIS SUSTITUYENTES de naturaleza VERBAL, se deber
disponer, en la MEMORIA, de ATRACTORES ICNICOS e INDICIALES, adems de
los especficamente SIMBLICO-VERBALES. Y la misma reflexin, mutatis mutandis,
ser aplicable a las restantes SEMIOSIS. Por eso, argumentar que se requiere "la
mediacin de la accin del lenguaje" como determinante de "la naturaleza de las
semiticas icnicas e indiciales", no es ms ni menos vlido, pero en modo alguno
DETERMINANTE, que argumentar que se requiere LA MEDIACIN DE LA ACCIN
DE LAS SEMITICAS ICNICAS E INDICIALES como determinante de LA
NATURALEZA DEL LENGUAJ E; ninguna semiosis determina la naturaleza de otra,
pero todas confluyen en su interpretacin.
Todo esto lo digo desde mi buen saber y entender y, errores aparte, considero que todo
es discutible y que, simplemente, vamos buscando la posibilidad de disponer de LA
SEMITICA como instrumento analtico que nos permita entender, cada vez un poco
ms, por qu, cmo y cul sea la significacin de los fenmenos sociales, inmensamente
complejos para cada contemporaneidad.
Cordialmente.
J uan

Message 1470
Date: Mon Oct 29, 2001 6:12 pm
Proyectos de investigacin y tesis 45. Anlisis del discurso
y, en especial, estimada Marita:
Para evitar la arbitrariedad en el anlisis de discursos polticos de diversas ndoles, y no
quedarnos con los meros recuentos cuantitativos, en los equipos de investigacin que
dirijo, utilizamos procedimientos elaborados a partir del ANLISIS DEL DISCURSO
FRANCS, o sea, el que deriva, predominantemente de las propuestas de M. Foucault y
en especial de su libro "La arqueologa del saber", Mxico: Siglo XXI, 1972 (hay
mltiples ediciones) (L'archologie du savoir. 1969. Paris: Gallimard).
175
Un texto interesante, que tambin parte de Foucault es el de J ean-J acques Courtine
(1981), "Quelques problmes thoriques et mthodologiques en analyse du discours", en
LANGAGES 62 (ps. 9-128) (Tenemos traduccin al castellano elaborada en la Ctedra
de Semitica de la Fac. de Periodismo y Com. Social de la Univ. Nac. de La Plata.
Nuestro propio mtodo analtico, que sigue los mencionados, est en el "MANUAL
OPERATIVO para la elaboracin de definiciones contextuales y redes contrastantes",
publicado en SIGNA, Revista de la Asociacin Espaola de Semitica, N 7, 1998 (ps.
233-253), que tambin puede encontrarse en http://go.to/museo-semiotica
Por supuesto, en www.archivo-semiotica.com est, en el MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS, el desarrollo "1.1 LA SEMITICA COMO METODOLOGA", "1.2.1
LAS OPERACIONES DE LA SEMITICA GENERAL" y, en especial, "1.3.1.1
SEMITICA VERBAL" y "1.3.15 SEMITICA, INTERPRETACIN Y
PRAGMTICA" (Primera y Segunda Partes), con abundantes reflexiones sobre el tema
del anlisis del discurso (por supuesto, lo que excluimos de nuestra metodologa es el
"anlisis de contenido" y la "hermenutica", por considerarlos apriorsticos,
sustancialistas y difciles de deslindar de consideraciones subjetivas; justamente,
coincidiendo con Foucault, cuando considera enfoques fundamentalmente divergentes el
de la semitica y el de la hermenutica.
Cordialmente.
J uan

Message 1489
Date: Thu Nov 1, 2001 8:42 pm
Proyectos de investigacin y tesis 51. Operaciones semiticas e investigacin
La tarea de investigacin, utilizando metodologa semitica, permite llegar a
conclusiones CONSISTENTES (o sea, que no incurren en contradicciones explcitas o
implcitas), BIEN FUNDAMENTADAS (o sea, que se llega a ellas haciendo explcito
cada paso analtico y la definicin de cada concepto utilizado) y RIGUROSAS (o sea,
que responden a determinados criterios de racionalidad, sin pretender que dichos
criterios sean absolutamente verdaderos ni universales, sino meramente conformes a las
relaciones de derivacin previamente establecidas y, por tanto, objetivamente
evaluables).
Pero, para ello, es necesario que el investigador cumpla con todas las exigencias
inherentes a estas tres caractersticas posibles y deseables para su investigacin. El modo
de satisfacerlas, de cumplir con ellas, no va a depender, ni su exposicin y comprensin
se va a agotar, con lo que yo diga en la pequea secuencia de mensajes que inicio con
ste, sino ms bien habr de requerir de una cuidadosa reflexin crtica acerca de lo que
venimos diciendo entre todos a lo largo de los casi dos aos y medio de comunicacin
que ya tiene nuestra lista. Por eso suelo recordar (y, por eso, NO LO REITERO ahora)
los lugares de Internet, donde voy archivando, con una elemental pretensin
clasificatoria, los mensajes que intercambiamos.
176
Lo que s me propongo hacer, en estos pocos mensajes, es referirme a algunas de
nuestras habituales OPERACIONES SEMITICAS, ARTICULANDO los diversos
aspectos que, acerca de ellas, hemos ido escribiendo y leyendo de forma puntual o
aislada, dado que su valor, en definitiva, depende de la UTILIZACIN INTEGRADA y
con conocimiento (o, al menos, tratando de comprobar una validez que hipotetizamos)
de la especfica eficacia que su APLICACIN CONJ UNTA habr de proporcionarnos
para alcanzar el objetivo propuesto. El cual, siempre se focalizar en el intento de
EXPLICAR EL PROCESO DE PRODUCCIN Y/O DE INTERPRETACIN Y/O DE
TRANSFORMACIN DE LAS SIGNIFICACIONES QUE DETERMINADO
FENMENO TIENE EN DETERMINADO MOMENTO DE DETERMINADA
SOCIEDAD (o, ms bien, en determinado momento de un sector determinado de una
determinada sociedad) Y EN HACER EVIDENTE SU DISPERSIN Y SU VALOR
DIFERENCIAL (oh!, Foucault).
Creo que puede ser conveniente comenzar refirindome a un grupo de operaciones o,
mejor, a una operacin compleja, de la que hay antecedentes en algunos de mis libros
pero que, quiz por su reiterada exposicin pedaggica y por su reiterada aplicacin
investigativa, ha ido modificndose (ya que as ha mostrado su potencia y sus lmites,
exigiendo su propia SUPERACIN), tanto en la terminologa utilizada en su descripcin
como en la identificacin de sus mbitos de eficacia. Se trata de una operacin que es
HETERODOXA respecto de los dos autores involucrados y hasta por el hecho de
involucrarlos: SAUSSURE y PEIRCE. A esta operacin y al algoritmo que se va
construyendo dinmicamente se los conoce, en mi Ctedra, como "LOS CUATRO
SIGNOS", advirtiendo que, por bastante de lo reflexionado y escrito en estos mismos
mensajes, est a punto de pasar a llamarse "LOS SEIS SIGNOS"; con los riesgos que
este cambio de denominacin pueda acarrearle a su identidad y a su transferencia
pedaggica.
Continuar pronto.
Cordialmente.
J uan

Message 1502
Date: Mon Nov 5, 2001 9:07 pm
Proyectos de investigacin y tesis 52. Operaciones semiticas e investigacin: los 4
signos
Contino con el desarrollo de LOS 4 SIGNOS, como propuesta operativa
especficamente semitica.
En principio, hay que tener en cuenta que cuando se est en condiciones de aplicar
DETERMINADA OPERACIN SEMITICA DE CARCTER ANALTICO ha
ocurrido ya mucha tarea de investigacin.
Se ha elegido un FENMENO SOCIAL en cuya significacin (en su proceso de
produccin o en la contradiccin observada entre las diversas formulaciones de dicha
177
significacin, simultneamente vigentes en determinado momento de determinada
sociedad) se ha detectado un PROBLEMA respecto de cuya explicacin se ha formulado
determinada HIPTESIS o conjunto de hiptesis, para probar las cuales se ha
seleccionado un determinado CORPUS DE INFORMACIN //, de CUYO ANLISIS
se espera obtener la COMPROBACIN DE QUE LA EXPLICACIN ANTICIPADA
EN LA HIPTESIS ES CORRECTA o, en caso de no serlo, se espera llegar a
FORMULAR OTRA PROPUESTA HIPOTTICA QUE SE PUEDA CONSIDERAR
COMO LA QUE HABR DE RESULTAR EFECTIVAMENTE PROBADA.
En este prrafo creo haber sintetizado el tipo de SITUACIN A LA QUE ES
APLICABLE LA METODOLOGA SEMITICA. Observad que lo que est ANTES de
la doble barra ("//") es lo que ya se ha realizado efectivamente; lo que est DESPUS de
la doble barra ("//") es lo que falta por realizar, que consiste, justamente, en el
ANLISIS DEL CORPUS seleccionado.
Para realizar este ANLISIS se acudir a diversas clases de OPERACIONES
ANALTICAS, disponibles a partir de los desarrollos correspondientes a las
ESPECFICAS SEMITICAS A LAS QUE PERTENEZCAN LOS CORPUS EN
ESTUDIO: SIMBLICAS (p.e., textos verbales), ICNICAS (p.e., imgenes materiales
visuales) o INDICIALES (p.e., comportamientos).
Esas OPERACIONES posibles tendrn que reunir DETERMINADAS CONDICIONES,
o sea, tendrn que ser capaces de evidenciar (mediante el ANLISIS que esas
OPERACIONES producen) determinadas relaciones (efectivamente PRESENTES, pero
no de modo evidente, sino que REQUIERE SER INFERIDO) inherentes a cada una de
las piezas del CORPUS en estudio. Lo que as SE INFIERA ser lo que habr de
PROBAR O FALSAR LA HIPTESIS previamente formulada.
La propuesta a debatir en estos mensajes de SEMIOTICIANS tiene por objetivo
enunciar CULES SON ESAS CONDICIONES que las operaciones especficas debern
cumplir. O sea, lo que estoy denominado como "LOS 4 SIGNOS" es un discurso
METATERICO que identifica las relaciones y la eficacia a las que debern adecuarse
esas otras operaciones especficas que, en definitiva, sern las que se aplicarn
efectivamente.
Para dejar marcado hoy, al menos, el origen de esta reflexin acerca de las grandes
clases de operaciones que intervienen en el anlisis semitico de los elementos del
corpus, me parece importante recuperar algunos aspectos de la propuesta de
SAUSSURE.
Primero, el algoritmo que representa las relaciones del signo saussureano:
SIGNIFICANTE sobre SIGNIFICADO, o sea, (por la limitacin expresiva de estos
mensajes, ESCRIBMOSLO as)
S / s
Ya s que estoy tomando el orden sugerido por Lacan: "arriba" de la barra el
SIGNIFICANTE, ya que es por donde se ENTRA al anlisis (por lo "efectivamente
dicho", en la expresin de FOUCAULT) y "debajo" de la barra el SIGNIFICADO, que
es lo que se recupera o infiere a partir de la propuesta perceptual del SIGNIFICANTE.
Tanto en la tarea clnica psicoanaltica como en la tarea metodolgica del anlisis
178
semitico, se ENTRA por lo perceptible y se INFIERE lo virtual o valorativo o
significativo.
Pero al SIGNO, Saussure lo vincula a otro elemento que fue fundamental para su
construccin de la lingstica como propuesta cientfica o rigurosa; este elemento es el
VALOR. Es decir, el conjunto de relaciones que vinculan a determinado signo con los
restantes signos del sistema al que pertenece. Voy a tomar esa parte del valor que afecta
las relaciones del SIGNIFICANTE con los restantes significantes del sistema; con lo que
creo estar dando lugar a la IDENTIFICACIN DEL CONJ UNTO DE RELACIONES
SINTCTICAS que, en definitiva lo identifican en el conjunto de la totalidad (abierta o
cerrada, segn la semiosis que se est estudiando) de los restantes SIGNIFICANTES. Y
a este aspecto, propongo identificarlo con una "s' "; o sea, una "ese prima minscula"
que representa al conjunto de las relaciones sintcticas que pueden vincular a un
significante con los restantes significantes de su sistema. Y esta "s' " representara, por
tanto, el SIGNIFICADO METASEMITICO del SIGNIFICANTE en su propio sistema.
Entonces (y aqu empieza la heterodoxia), TODO SIGNIFICANTE TENDRA DOS
SIGNIFICADOS: aquel tradicional que forma parte de LOS CONCEPTOS DEL
"MUNDO" (la "s") a los que representa tal significante y el que es parte del valor del
signo y que identifica las POSIBILIDADES SINTCTICAS (la "s' ")del significante en
estudio.
Tenemos as, esbozados al menos, DOS SIGNOS:
S / s ; el conocido signo saussureano, al que propongo llamar en este esquema SIGNO
MEDIADOR
Y
S / s' ; un signo especialmente analtico, al que propongo llamar en este esquema SIGNO
METASEMITICO SUSTITUYENTE o bien, ms simplemente, el SIGNO DE LA
SEMIOSIS SUSTITUYENTE.
Todo ello necesita todava varias explicaciones y desarrollo, lo que pronto continuar
haciendo.
Cordialmente.
J uan

Message 1509
Date: Thu Nov 8, 2001 8:41 pm
signos
La continuacin del proceso de enunciacin del conjunto operativo al que he
identificado como "LOS 4 SIGNOS" va a requerir establecer la presencia de UN
NUEVO ELEMENTO escasamente (si algo) desarrollado: la FORMA de los objetos (o,
mejor, entes) del mundo a los que se refieren los signos; forma de la que toda persona
179
tiene algn conocimiento (efectivo o imaginario, o sea, expresndolo mal: verdadero o
falso).
Aqu vale la pena recuperar una reflexin terica proveniente de PEIRCE: "si hubiera
algo que aportase informacin y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca
de lo cual, la persona a la que se aporta esa informacin de modo que pueda
comprenderla no tuviera el menor conocimiento directo o indirecto (y se tratara de una
muy extraa clase de informacin), al vehculo de dicha informacin no se lo
denominar, en esta obra, Signo" (CP. 2,231).
O sea, lo que vemos, lo que imaginamos, aquello en lo que pensamos, YA ES SIGNO,
antes de transformarse en ese OTRO SIGNO que es en lo que lo constituye UN NUEVO
SIGNO, mediante su intervencin.
Vuelvo a redactar el prrafo que antecede, aadiendo (entre parntesis) algunas
expansiones para una reflexin crtica:
O sea, (y considero que ESTE ES EL PROCESO SEMITICO MNIMO Y
FUNDAMENTAL PARA LA PRODUCCIN DE LA SIGNIFICACIN) lo que
vemos, lo que imaginamos, aquello en lo que pensamos (con independencia de, pero
producido por el modo en que aprendimos a mirar, a representar mediante imgenes, a
enunciar con palabras, etc.) YA ES SIGNO (al que, en otros mensajes, he identificado
como "OBJ ETO SEMITICO"), antes de transformarse en ese OTRO SIGNO (al que,
en otros mensajes, he identificado, como "SEMIOSIS SUSTITUIDA") que es en lo que
lo constituye UN NUEVO SIGNO (al que en otros mensajes he identificado como
"SEMIOSIS SUSTITUYENTE), mediante su intervencin.
Es decir, aparte de la palabra "elefante", que es un SIGNIFICANTE SIMBLICO (en
este ejemplo, perteneciente a la lengua castellana), o aparte de la imagen material (por
ejemplo, fotogrfica) de un elefante, que es un SIGNIFICANTE ICNICO (en este
caso, visual), o del elefante que est en un zoolgico (lamentablemente) o en una reserva
natural (menos lamentablemente) que es un SIGNIFICANTE INDICIAL (en cuanto
objeto que representa a los otros elefantes ausentes), aparte de todos ellos, est EL
ELEFANTE COMO ENTIDAD CONOCIDA, que ya es SIGNO y, en cuanto tal, est
disponible para identificar elefantes si (y en la medida en que) los veamos. (En este tipo
de reflexin se apoya un chiste tan malo como ese en que alguien le pregunta a otro:
"Sabes en qu se diferencia un elefante de un paraguas?" y el otro, suponiendo que se le
solicita una respuesta de alguna especial agudeza, responde "No..."; a lo que el primero
replica: "Pues ten cuidado, no sea que cuando vayas a comprar un paraguas te vendan un
elefante".)
Este SIGNO DE ELEFANTE que (transportado en la memoria como ATRACTOR)
tenemos disponible (con independencia, por el momento, de la explicacin requerible
acerca de cmo lleg a estarlo y de los cambios [lo que, en su momento, nos va a
interesar especialmente] de los que puede llegar a ser objeto), ese SIGNO DE
ELEFANTE, digo, tiene saussureanamente considerado un SIGNIFICANTE y un
SIGNIFICADO.
El "NUEVO ELEMENTO" al que me refer en el comienzo de este mensaje: "La
FORMA de los entes del mundo" (la FORMA del elefante), es, por tanto, tambin un
180
SIGNIFICANTE, pero ubicado en un plano diferente a aquel en que se encuentra la
FORMA de la palabra "elefante".
Para simbolizar a esa "FORMA de los entes del mundo", en su aspecto
SIGNIFICANTE, propongo utilizar una " S' ", o sea, una "ese prima mayscula". En
cuanto a su SIGNIFICADO, o sea, en cuanto al SIGNIFICADO de las FORMAS del
mundo, est representado por la " s " (una "ese minscula"), a la que ya conocamos por
el algoritmo saussureano: S / s
Con esto y por cuanto antecede, ahora disponemos de otro algoritmo: S' / s , que
representa la vinculacin de las FORMAS del mundo o de los SIGNIFICANTES del
mundo con su SIGNIFICADO, el cual no consiste en ningn "en s" o contenido
sustancial de las cosas, sino que resulta construido por los SIGNIFICANTES de la
lengua o de la semiosis que se est utilizando.
Resumamos los elementos de los que disponemos hasta el momento:
ELEMENTOS INDEPENDIENTES (o arbitrariamente aislados):
1) " S " : "ese mayscula": SIGNIFICANTE de alguna semiosis SUSTITUYENTE
(lengua, imagen, objeto o comportamiento, etc., utilizado en una funcin de
representacin de otra cosa).
2) " s " : "ese minscula": SIGNIFICADO de alguna semiosis SUSTITUIDA (valor o
concepto o norma relacional atribuido a alguna entidad del mundo).
3) " S' " : "ese prima mayscula": SIGNIFICANTE de alguna semiosis SUSTITUIDA
(forma perceptual de alguna entidad del mundo).
4) " s' " : "ese prima minscula": SIGNIFICADO de alguna semiosis SUSTITUYENTE
(valor o concepto o norma relacional utilizado en una funcin de representacin de otra
cosa).
ELEMENTOS RELACIONADOS Y CONSTITUIDOS EN SIGNOS:
Por combinatoria de los anteriores, tenemos los siguientes algoritmos de los
correspondientes signos:
I) " S / s' " : "ese mayscula /SOBRE/ ese prima minscula", o sea: un SIGNIFICANTE
de una semiosis SUSTITUYENTE /SOBRE/ el SIGNIFICADO de ese significante en su
propia semiosis SUSTITUYENTE. A este signo lo podemos denominar: SIGNO
METASEMITICO SUSTITUYENTE: atribuye al correspondiente significante el
conjunto de sus POSIBILIDADES RELACIONALES con otros significantes DE SU
PROPIA SEMIOSIS y en su propia funcin de SUSTITUYENTE; o sea, es el signo que
representa a las posibilidades SINTCTICAS de los significantes en estudio.
II) " S' / s " : "ese prima mayscula /SOBRE/ ese minscula", o sea: un SIGNIFICANTE
de una semiosis SUSTITUIDA /SOBRE/ el SIGNIFICADO de ese significante en su
propia semiosis SUSTITUIDA. A este signo lo podemos denominar: SIGNO
METASEMITICO SUSTITUIDO: atribuye al correspondiente significante el conjunto
de sus CARACTERSTICAS CONCEPTUALES diferenciales respecto de los otros
significantes DE SU PROPIA SEMIOSIS y en su propia funcin de SUSTITUIDO; o
sea, es el signo que representa las posibilidades VALORATIVAS o SIGNIFICATIVAS
de los significantes del mundo en estudio.
181
III) " S / s " : "ese mayscula /SOBRE/ ese minscula", o sea, un SIGNIFICANTE de
una semiosis SUSTITUYENTE /SOBRE/ el SIGNIFICADO de una semiosis
SUSTITUIDA. A este signo lo podemos denominar: SIGNO MEDIADOR (o SIGNO
SAUSSUREANO): atribuye a determinado SIGNIFICANTE AUSENTE
(SUSTITUIDO) un conjunto de CARACTERSTICAS CONCEPTUALES como
resultado de la eficacia de los SIGNIFICANTES PRESENTES (de alguna SEMIOSIS
SUSTITUYENTE); o sea es el signo que permite interpretar el mundo visto desde una
lengua, imagen, objeto o comportamiento, etc., utilizado en una funcin de
representacin de otra cosa.
Pero hay un 4 SIGNO que es, pese a parecer un sinsentido, el fundamental en el proceso
de CONSTRUCCIN DE LA SIGNIFICACIN.
IV) " S' / s' " : "ese prima mayscula /SOBRE/ ese prima minscula", o sea, un
SIGNIFICANTE de una semiosis SUSTITUIDA /SOBRE/ el SIGNIFICADO de una
semiosis SUSTITUYENTE. A este signo lo podemos denominar: SIGNO
IDEOLGICO: atribuye a determinado SIGNIFICANTE PRESENTE (SUSTITUIDO)
un conjunto de CARACTERSTICAS CONCEPTUALES como resultado de la eficacia
de las POSIBILIDADES RELACIONES que vinculan efectivamente a los
SIGNIFICANTES DE UNA DETERMINADA SEMIOSIS SUSTITUYENTE. O sea, se
lo puede denominar "IDEOLGICO" porque har que se perciban los entes del mundo
(los SIGNIFICANTES del universo SUSTITUIDO) segn las RELACIONES
SINTCTICAS (los SIGNIFICADOS del universo SUSTITUYENTE) efectivamente
utilizadas en la construccin de la correspondiente SEMIOSIS SUSTITUYENTE. O sea,
TODA SEMNTICA PROVIENE DE UNA SINTCTICA.
Continuar tratando de hacer comprensible y tratando de demostrar la eficacia emprica
de este complejo juego de operaciones semiticas.
Cordialmente.
J uan

Message 1511
Date: Sat Nov 10, 2001 11:34 am
signos
Ya que de elefantes he hablado, tratar de ejemplificar con ellos las ENTIDADES y las
RELACIONES a las que vengo refirindome.
ENTIDADES:
1) " S " : representa a la palabra "elefante" (SIGNIFICANTE de una SEMIOSIS
SUSTITUYENTE).
2) " s " : representa a los valores del concepto de elefante: ser mamfero, cuadrpedo,
vertebrado, proboscidio, ungulado, etc. (SIGNIFICADO de una SEMIOSIS
SUSTITUIDA).
182
3) " S' " : representa a la forma o imagen mental del elefante, tal como cada uno la tiene
almacenada: es el ATRACTOR mnemnico que acepta o rechaza la identificacin, como
elefante, de las incidentales percepciones visuales (SIGNIFICANTE de una SEMIOSIS
SUSTITUIDA).
4) " s' " : representa a los valores gramaticales de la palabra "elefante": ser sustantivo,
masculino, no se conjuga, admite adjetivos, puede ser sujeto de un verbo, etc.
(SIGNIFICADO de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE).
RELACIONES:
I) " S / s' " : representa las posibilidades de uso, en el habla, de la palabra "elefante"
(SIGNO de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE).
II) " S' / s " : representa lo que sabemos acerca de los elefantes (SIGNO de una
SEMIOSIS SUSTITUIDA).
III) " S / s " : representa los valores del elefante, que interpretamos cuando escuchamos o
leemos frases en las que interviene la palabra "elefante" (SIGNO MEDIADOR entre las
formas de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE y los valores de una SEMIOSIS
SUSTITUIDA).
IV) " S' / s' " : representa la intervencin y la eficacia de las posibilidades sintcticas del
modo de hablar acerca de elefantes, para proponer determinada imagen conceptual y no
otra del elefante del que se habla (SIGNO IDEOLGICO que utiliza el SIGNIFICADO
de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE para intervenir, reproducindolo, transformndolo
o crendolo, en el SIGNIFICANTE de una SEMIOSIS SUSTITUIDA).
Para continuar reflexionado en el mbito de una heterodoxia saussureana, tengamos en
cuenta que:
A) Estas ENTIDADES y RELACIONES son FUNCIONES, o sea, dependen, entre otras
cosas, de otra entidad externa que es la que les confiere sentido: el INTERPRETANTE.
B) Estas ENTIDADES y RELACIONES se vinculan PROCESUALMENTE, o sea, se
producen segn una secuencia que conduce de " S " (el SIGNIFICANTE de una
SEMIOSIS SUSTITUYENTE) a " s " (el SIGNIFICADO de una SEMIOSIS
SUSTITUIDA).
C) Estas ENTIDADES y relaciones son vlidas (mutatis mutandis) para cualquiera de
las tres semiosis existenciales: ICONOS (las imgenes de elefantes), NDICES (los
elefantes del zoolgico) y SMBOLOS (la palabra "elefante").
Y a esto continuar refirindome en un prximo mensaje.
Cordialmente.
J uan
183

Message 1518
Date: Fri Nov 16, 2001 8:32 pm
signos. Preguntas y respuestas
Le agradezco a Antonio los conceptos que trasmite en relacin con mis mensajes acerca
de LOS 4 SIGNOS. Y a partir de las preguntas que plantea, tratar de esbozar mis
propias respuestas.
Despus de citar mis palabras, con las que me refiero al CUARTO SIGNO que
representara "las posibilidades sintcticas del modo de hablar acerca de elefantes, para
proponer determinada imagen conceptual y no otra del elefante del que se habla [...]", se
pregunta Antonio: "No significa lo antedicho por J uan que no existe [...] la posibilidad
de que cualquier significado se exprese en ausencia de su forma sintctica?" Dir al
respecto que efectivamente considero que NO EXISTE POSIBILIDAD de expresar
significado alguno, en ausencia DE LA FORMA SINTCTICA DE ALGUNA
SEMIOSIS SUSTITUYENTE; as entiendo la expresin "en ausencia de SU forma
sintctica", sin que tal forma sea la del significado en estudio.
Contina: "No es la forma (imaginaria) de cualquier entidad lo que, en definitiva,
construye -o resulta indisociable con- su significado convencionalizado?" Por eso acabo
de sealar la importancia de establecer CUL ES LA FORMA DE LA QUE SE
HABLA; si la de la semiosis, AJ ENA AL SIGNIFICADO CONSTRUIDO, con lo que
ESTOY de acuerdo, o la de la semiosis DEL PROPIO SIGNIFICANTE (el elefante)
CUYO SIGNIFICADO SE EST CONSTRUYENDO, con lo que NO ESTOY de
acuerdo. Cuando el significado est ya CONVENCIONALIZADO, ya ha ocurrido la
eficacia (histrica) de alguna SEMIOSIS SUSTITUYENTE y, al haber construido un
determinado significado, que se acepta, en determinado momento, como el significado
(siempre: UNO DE los significados) vigente(s), ha construido a la entidad en estudio
como un OBJ ETO SEMITICO, que es el nombre de cualquier entidad a la que el
hombre le atribuye un significado. J ustamente, a partir de esa situacin, cuando DESDE
UNA NUEVA SEMIOSIS SUSTITUYENTE se pretenda modificar ese significado (lo
que slo podr ocurrir desde tal NUEVA SEMIOSIS SUSTITUYENTE), por esa
situacin momentnea de significado diferencial y original (creacin o creatividad) en la
que se encuentra la entidad en estudio, propongo designarla como "SEMIOSIS
SUSTITUIDA"; apenas establecida, o sea, aceptada su vigencia como uno de los
significados socialmente disponibles para esa entidad, queda incorporado en lo que
propongo designar como "OBJ ETO SEMITICO".
Contina Antonio: "No determina, en definitiva, lo imaginario (sintctico) lo
significado (semntico)?" Ahora no entiendo; por qu adscribe lo sintctico a lo
imaginario? Lo sintctico se construye en un plano efectivamente presente, como lo es el
de la semiosis (verbal, visual o comportamental) que le fija los atributos y conceptos que
van a constituir su significado. O sea, que si bien "lo significado (semntico)" va a
quedar determinado por lo "(sintctico)", esta sintaxis NO PERTENECE a "lo
imaginario", salvo cuando, despus de haber sido construida en alguna semiosis, resulta
184
ACEPTADA por el IMAGINARIO INDIVIDUAL O SOCIAL, pero nunca
CONSTRUIDA por imaginario alguno. El nico instrumento que interviene en la
construccin del significado es alguna determinada (o varias determinadas) semiosis (lo
que, por la influencia lingstica, se deca: ALGN DISCURSO), por ms que ese
instrumento no aparezca claramente, o los discursos (ahora s, en su sentido verbal) lo
enmascaren para pretender preservar la vigencia de determinados SIGNIFICADOS
HEGEMNICOS.
Adems, se pregunta: "No estamos, en ltimo trmino, sacralizando nuestra facultad de
significar cuando tratamos de ordenar el mundo asignndole significados cuyo origen y
subsiguiente consistencia no sabemos, sin embargo, constatar?" Creo que, justamente, la
funcin de la METODOLOGA SEMITICA consiste en convertir ese "no sabemos, sin
embargo, constatar", en PODEMOS INVESTIGAR Y ESTABLECER Y EXPLICAR el
modo segn el cual determinado(s) significado(s) han recado sobre determinadas
entidades. De aqu parte, tambin, mi rechazo de la HERMENUTICA, que
efectivamente SACRALIZA LOS SIGNIFICADOS, para tratar de "ordenar el mundo",
diferenciando entre VERDADEROS Y FALSOS, pero sin permitir (o minimizando la
importancia de) averiguar EL PROCESO DE SU PRODUCCIN, en vez de limitarse a
establecer SU VIGENCIA O SU FALTA DE VIGENCIA, lo que efectivamente puede
explicarse en funcin de establecer a qu semiosis se les reconoce o se les ha reconocido
y en dnde, SOCIAL E HISTRICAMENTE, eficacia y a cules no.
Y termina: "Y en otro orden de cosas: no es ese CUARTO SIGNO de que habla J uan lo
que hace que detrs de todo concepto simblico (perteneciente al orden que LA
REALIDAD o, si se prefiere, de lo ideolgico) exista una forma (sintctica) icnica? (O
dicho con palabras de Aristteles: "No existe idea sin su fantasma".)" Voy a prescindir
del primer parntesis (ya que incluso un eventual error de tipeado genera cierta
confusin) y tambin del segundo (ya que, con Foucault, prefiero no tratar de encontrar
el ORIGEN SECRETO de un conocimiento). Creo que lo que, ahora, interesa es la
afirmacin (retorizada como pregunta) acerca de que "detrs de todo concepto simblico
[...] exist[e] una forma (sintctica) icnica". En principio, no creo que sea "detrs", sino
ANTES; y no creo que necesariamente "una forma (sintctica)" tenga que ser "una forma
[...] icnica". Mi propuesta trata ms de SEPARAR que de HIPOSTASIAR sintaxis y
significado, para as poder EXPLICAR el PROCESO DE PRODUCCIN de
determinado significado, sin establecer, tampoco, una relacin de causalidad que
carecera, justamente, de eficacia explicativa.
En fin, lo que tratar de desarrollar, en un prximo mensaje, es la secuencia que
DESPEGA las dos partes componentes del signo saussureano (o MEDIADOR, como
oso redenominarlo): " S / s " y, en vez de proponerlo como una "totalidad inescindible",
mostrar los diversos universos que interactan en l y la dinmica de la transformacin
que, como resultado provisional y contingente, ofrece esa concreta vinculacin. Se
tratar, por tanto, de reflexionar acerca de: " S " " s' " " S' " " s",
afirmando el carcter explicativo que puede tener la investigacin de esa zona
intermedia efectivamente eficaz: " s' " ->->->" S' " (pido disculpas por la pobreza de
estas "flechas" : " ", pero EL SERVIDOR, que, en realidad, ms bien pareciera ser
EL PATRN, no las admite y an no s en qu convertir las que utilizo).
Y, una vez ms, mi agradecimiento a Antonio, porque su intervencin ha permitido
generar un principio de "dilogo"; mis afirmaciones y mi toma de posicin no son
185
dogmticas sino exploratorias. Quin sabe, todava, si mi acendrada obstinacin no me
ha impedido "salir de los espejismos esterilizantes del monlogo del autor", que muy
bien plantea como deseable objetivo del intercambio comunicativo entre todos los
participantes de SEMIOTICIANS.
Cordialmente.
J uan

Message 1519
Date: Sun Nov 18, 2001 6:29 pm
signos
Corresponde ya, en estos mensajes sobre LOS 4 SIGNOS, enfocar el desarrollo de su
aspecto analtico, o sea, extraer las consecuencias empricas que surgen al considerarlos
como EL MARCO TERICO DE CONCRETAS OPERACIONES DE
INVESTIGACIN.
En este sentido, sus caractersticas, a las que he ido tratando de especificar en los
anteriores mensajes, debern poder interpretarse como un CONJ UNTO DE
INSTRUCCIONES que habrn de guiar el trabajo del analista que decida utilizar la
metodologa semitica.
Me sito en el desarrollo secuencial que esboc en mi ltimo mensaje:
" S s' S' s ".
Interpretados estos smbolos como indicadores de las entidades empricas sobre las que
va a actuar el investigador, pueden leerse del siguiente modo:
"Dada una propuesta perceptual (" S " o FORMAS de una SEMIOSIS
SUSTITUYENTE) que se considera pertinente, en cuanto se supone, por hiptesis, que
interviene en la produccin del significado de determinado fenmeno, es necesario
identificar las relaciones (" s' " o VALORES SINTCTICOS de una SEMIOSIS
SUSTITUYENTE) que vinculan a las unidades integrantes de esa propuesta perceptual,
para conocer de qu manera el productor de esa propuesta perceptual pretende que un
eventual intrprete acepte que un determinado fenmeno social (" S' " o FORMAS de
una SEMIOSIS SUSTITUIDA) posee o est adquiriendo o puede llegar a adquirir un
determinado significado (" s" o VALORES SEMNTICOS de una SEMIOSIS
SUSTITUIDA)".
O sea, un investigador FORMULA LA HIPTESIS DE TRABAJ O de que EN un
conjunto de determinadas semiosis efectivamente disponibles (discursos verbales y/o
imgenes visuales y/o exhibicin de objetos o comportamientos) van a encontrarse
determinadas relaciones entre los signos efectivamente usados en cada ejemplar de tales
semiosis (enunciados verbales y/o configuraciones visuales y/o disposiciones de objetos
o comportamientos) que tienen eficacia para que A UN determinado fenmeno social se
186
lo valore de determinada manera; QUE ES LO QUE DEBER PROBAR, COMO
CONCLUSIN DE SU INVESTIGACIN.
En consecuencia, lo primero que tiene que hacer el investigador es identificar el material
( " S" ) sobre el que va a trabajar. Este material, cuando la investigacin tiene una
orientacin semitica en su metodologa, estar constituido necesariamente por
determinadas SEMIOSIS SUSTITUYENTES. La concreta seleccin de este material
depender de cul sea el concreto problema que pretenda explicar ( "s" ), el cual, en el
caso de una investigacin con metodologa semitica, tratar acerca de cul sea (o cules
sean), en determinado momento de determinada sociedad, EL SIGNIFICADO (O LOS
SIGNIFICADOS) QUE SE LE ASIGNA(N) al fenmeno social en estudio.
SU HIPTESIS DE TRABAJ O AFIRMAR (abductivamente o como conjetura) que,
en las relaciones (" s' ") identificables entre los elementos constitutivos de las piezas de
ese material, est la clave que explica cul sea la consideracin social de dicho
fenmeno (" S' ") (debiendo enunciar explcitamente, en dicha hiptesis, cules sean las
caractersticas de la consideracin supuesta); a esta tarea se la denominar: LECTURA
CRTICA DE LOS SIGNIFICADOS VIGENTES, respecto de un determinado
fenmeno social (como ocurre, p.e., en el caso del anlisis de la competencia, en
publicidad; o en el caso del anlisis del discurso de la oposicin, en poltica; o en el caso
del anlisis de las formas estticas superadas, en la creacin artstica; etc.).
Tambin puede ser que lo que le interese al investigador sea determinar qu relaciones (
" s' " ) le conviene establecer entre los elementos ( " S " ) que puede incorporar a una
nueva propuesta perceptual, para que los eventuales intrpretes comiencen a considerar a
determinado fenmeno social ( " S' " ) desde determinada perspectiva, o sea, como
portador de determinados valores ( " s "); a esta tarea se la denominar: PROPUESTA
PARA ESTABLECER LA VIGENCIA DE NUEVOS SIGNIFICADOS, respecto de un
determinado fenmeno social (como ocurre, p.e., en el caso de la elaboracin de un
mensaje publicitario; o en el caso de la elaboracin de una campaa poltica; o en el caso
de la elaboracin de una propuesta esttica creadora; etc.).
Lo que surge, en definitiva, es que LA TAREA DE INVESTIGACIN SEMITICA
puede tener uno de estos dos objetivos: (1) EFECTUAR UNA LECTURA CRTICA DE
LOS SIGNIFICADOS VIGENTES, respecto de un determinado fenmeno social, o (2)
FORMULAR UNA PROPUESTA PARA ESTABLECER LA VIGENCIA DE
NUEVOS SIGNIFICADOS, respecto de un determinado fenmeno social. Entre ambos
objetivos existe, por supuesto, toda UNA GAMA DE PREDOMINIOS O DE
COMBINATORIAS, pero el campo de investigacin de la semitica quedara acotado
entre AMBAS TAREAS MAESTRAS.
Todava faltan algunas reflexiones, con las que continuar pronto.
Cordialmente.
J uan
187

Message 1521
Date: Tue Nov 20, 2001 10:20 am
signos
El ausente innombrado (o apenas nombrado), en los anteriores mensajes sobre los 4
signos, es el INTERPRETANTE. Sin embargo, nada de lo all dicho es consistente
consigo mismo, sino en cuanto constituye, en la mente del intrprete, otro signo ms
desarrollado (y lo estoy parafraseando a Peirce: CP 2.228).
Lo que el investigador trata de recuperar, la inferencia que trata de fundamentar acerca
de la existencia de determinados hbitos sociales de interpretacin (tambin Peirce: CP,
entre otros mucho pargrafos, 5.476), es el proceso por el cual determinados
REPRESENTMENES o SEMIOSIS SUSTITUYENTES o " S / s' " (textos verbales,
imgenes visuales, exhibiciones de objetos o comportamientos) poseen eficacia para
construir de un modo y no de otro, aunque se trate de muchos y diversos modos, a los
OBJ ETOS SEMITICOS o (en su perecedero estado creativo) SEMIOSIS
SUSTITUIDAS o " S' / s " emergentes.
Con esto estoy advirtiendo que no es suficiente con analizar UNA semiosis sustituyente
(por ejemplo, UN discurso poltico), sino que se requiere establecer el contraste
opositivo (tambin Peirce: CP 5.477) que esa semiosis sustituyente establece con las
restantes semiosis sustituyentes que estn simultneamente vigentes en determinada
sociedad (por ejemplo, con los discursos polticos contemporneos del que se estudia).
Con esto estoy satisfaciendo la condicin de que determinada CONSTRUCCIN
SEMNTICA (o atribucin de significado a determinado fenmeno) NO SLO
DEPENDE DE LA SINTAXIS del texto, imagen y/o exhibicin que la propone, sino
que su eficacia es DIFERENCIAL respecto de las otras semiosis sustituyentes
simultneamente vigentes.
Lo DIFERENCIAL especifica el valor social del significado producido por cada
semiosis sustituyente. Consiste en REPRESENTAR (mediante textos, imgenes y/o
exhibiciones) lo que NO REPRESENTAN las otras semiosis sustituyentes
simultneamente vigentes y en NO REPRESENTAR lo efectivamente
REPRESENTADO por las otras semiosis sustituyentes (y, prcticamente, estoy
parafraseando a Foucault en sus textos acerca del "enunciado" y de las "formaciones
discursivas").
En los procedimientos de testeo estadstico positivista, hay un mnimo necesario en la
extensin de una muestra que depende del tamao del universo que se pretende
investigar y ello es resultado de determinadas operaciones matemticas. Para la
metodologa semitica, tambin existe una extensin mnima del corpus necesario para
establecer las caractersticas de determinado significado vigente en determinada
sociedad: ese mnimo estar constituido por aquella cantidad de datos (textos, imgenes
y/o exhibiciones) QUE PERMITAN CONSTATAR QUE SE HA PRODUCIDO UNA
INCONSISTENCIA EN EL CONJ UNTO DE LAS CARACTERSTICAS DEL
188
SIGNIFICADO EN ESTUDIO. O sea, cuando se encuentre alguna (como mnimo)
contradiccin en el modo de construir dicho significado (es condicin necesaria, pero
puede no ser suficiente y, por lo general, no lo es). Sin contradiccin no es posible saber
qu se est negando ni, en consecuencia, los lmites que definen lo que se afirma. No es,
para la semitica, una cuestin de CANTIDAD, sino de las CUALIDADES identificadas
en la muestra relevada.
En definitiva, el anlisis semitico permitir identificar cmo, en determinado momento
de determinada sociedad, se construyen LOS SISTEMAS DE INTERPRETANTES que
representan, a su vez, EL HBITO SOCIAL DE INTERPRETACIN efectivamente
vigente. Desde estos distintos y contradictorios sistemas de interpretantes (con todas las
posibilidades incluidas en el gradiente del distanciamiento que se determine que los
separa) se irn construyendo, mediante el conjunto de semiosis sustituyentes que
circulan en ella, los distintos y contradictorios significados que, siempre y en toda
sociedad, se atribuyen a un mismo y determinado fenmeno social (en cuanto antecede,
es de especial inters el Punto 3: Interpretantes lgicos, del Captulo 1: Un panorama del
pragmatismo, del Libro III: Trabajos inditos, del Tomo V: PRAGMATISMO Y
PRAGMATICISMO, de los COLLECTED PAPERS de Charles S. Peirce).
Y, a la elaboracin de la red de relaciones que representa el estado final de una
investigacin que rena las condiciones a las que acabo de referirme, la he denominado,
en otros mensajes a esta Lista, LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES:
representacin de los contrastes entre los significados atribuidos a un fenmeno social
por el HBITO INTERPRETATIVO de los distintos intrpretes sociales.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 3769
Fecha: Lun Ago 18, 2003 5:23 pm
Proyectos de investigacin y tesis 60- Gua para el anlisis de los objetos de museo
De: J uan Magarios
A continuacin transcribo el documento "LAS RELACIONES POSIBLES DEL
OBJ ETO DE MUSEO". Constituye una GUA para elaborar un determinado aspecto del
trabajo correspondiente al Proyecto de Investigacin sobre EL MUSEO COMO ACTO
COMUNICATIVO.
Constituye, tambin,
UNA INVITACIN A QUIENES DESEEN INCORPORARSE AL EQUIPO
VIRTUAL
que desarrollar sus actividades de manera coordinada con el EQUIPO PRESENCIAL
que trabaja en el marco de la FACULTAD DE CIENCIAS NATURALES Y MUSEO de
la UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA.
Para conocer detalles del Proyecto de Investigacin sugiero ENTRAR en la pgina
www.centro-de-semiotica.com.ar y, en el NDICE, pulsar el hipervnculo 2.1.1.
189
"Invitacin a participar en proyectos de investigacin con metodologa semitico-
cognitiva" y, una vez en la INVITACIN, pulsar el hipervnculo "MUSEO".
La idea es realizar, con la participacin de miembros de SEMIOTICIANS, TAREAS DE
INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA, que nos permitan poner a
prueba las propuestas operativas que vamos proponiendo y discutiendo (y, aqu, la
primera persona del plural no es retrica, sino que acredita la elaboracin conjunta).
Todo ello sin perjuicio de continuar discutiendo los aspectos tericos y metodolgicos
que se vayan planteando.
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LAS RELACIONES POSIBLES DEL OBJ ETO DE MUSEO
Este esbozo de una gua de trabajo para el anlisis o el diseo de la produccin del
significado que adquiere un objeto al ser exhibido en un museo, parte de la hiptesis de
que dicho significado se construye, en la mente del visitante, mediante las relaciones que
lo vinculan con los otros elementos presentes en el contexto fsico en que se lo muestra,
y por contraste con el conocimiento previo que posea acerca de tal objeto.
Por lo mismo, se parte tambin de la hiptesis, consecuente con la anterior, de que un
objeto no tiene un significado nico ni sustancial, ni en la sociedad que lo utiliza, ni en la
exhibicin en que se muestra, sino que en tal objeto confluyen aquellos significados que
es posible establecer mediante las distintas relaciones que pueden identificarse con los
diferentes elementos ya bien del contexto social al que pertenece (lo que puede
resumirse como su construccin en el discurso social), ya bien del de exhibicin en que
se lo muestra. O sea, el diseo de una exhibicin puede permitir recuperar la pluralidad
de interpretaciones (actuales o histricas, socialmente vigentes) asignables a
determinado objeto, en funcin de los diversos significados que emergen de su relacin
con unos u otros de los elementos presentes en su contexto. Tambin una exhibicin
puede proponer nuevos significados, posibles pero todava no actualizados, en funcin
de los contextos disponibles para incluir en ellos al objeto en estudio; esto tiene como
lmite lo que podramos llamar "el objeto imposible", aquel para el cual no existe, en
determinado momento de determinada sociedad, el contexto necesario para darle
significado.
Cualquier objeto, al estar exhibido en un museo y mientras lo est, deja en suspenso su
calidad de objeto reconocible y utilizable en el mbito de una determinada cultura, para
constituirse en sustituyente de algo diferente a s mismo, a lo que dicho objeto, mediante
su exhibicin, actualiza o representa. En virtud de esta caracterstica se concreta la tarea
del curador de un museo: ofrecer objetos a la percepcin de los visitantes de modo que
stos construyan algo que trasciende al objeto que estn viendo, pero que es lo que ese
objeto representa o significa (o lo que el curador pretende que represente o signifique)
por el hecho de estar siendo exhibido.
Es decir, por el hecho de estar exhibido (y, en este sentido, ocurre lo mismo si se lo
exhibe en la sala de un museo o en la vidriera de un establecimiento comercial), pasa de
ser un objeto semitico (por ejemplo, una manta realizada artesanalmente que se utiliza
en determinada comunidad, mapuche por ejemplo, para cubrirse) a adquirir la eficacia de
una semiosis sustituyente, (en el mismo ejemplo, la manta exhibida en un museo de
190
artesanas como representacin de un tipo de produccin artesanal, de un campo social,
de una moda, etc., o como identificador de una determinada comunidad).
Por el contrario y en cuanto ya son originariamente semiosis sustituyentes, excluimos de
este anlisis a los objetos pertenecientes al universo de la plstica (cuadros, esculturas,
maquetas, mapas, ilustraciones tcnicas o cientficas, etc.). A todos ellos se los percibe,
originariamente, como propuestas visuales destinadas a dar cuenta de algo diferente a
ellas mismas, con independencia de que estn o no en una situacin de exhibicin.
Cuando llegan a estar exhibidas, tanto en los grandes museos de arte como en las
pequeas galeras comerciales de arte, cumplen una funcin metasemitica cuya
problemtica es diferente de la que aqu estamos considerando y en la que no
intervenimos, por el momento.
El curador de una exhibicin, compuesta por aquellos objetos semiticos que se
transforman en semiosis sustituyentes como efecto de su exhibicin, deber tener en
cuenta, anticipndola, una aproximacin a cmo puede ser percibido ese objeto, cmo
puede interpretarse su propuesta. Para ello resultar fundamental que tenga en cuenta
qu saben los visitantes sobre ese objeto, para ratificar o modificar o contradecir dicho
conocimiento.
Este planteo es el que permite afirmar, como instancia previa al diseo y realizacin de
una exposicin, la necesidad de identificar, a travs de estudios de pblico, los procesos
cognitivos y simblicos de los sujetos sociales relativos al tipo de objetos que van a
mostrarse, para recuperar las modalidades interpretativas, sean stas cientficas,
estticas, o convencionalmente cotidianas que se les aplican y que circulan en su
comunidad en el momento de la exhibicin.
STE, EL ANLISIS DEL SIGNIFICADO QUE ADQUIERE UN OBJ ETO AL SER
EXHIBIDO EN UN MUSEO, VA A SER EL TEMA DE ESTUDIO Y DE
EXPERIMENTACIN, DURANTE LA PRXIMA ETAPA (2 SEMESTRE DE 2003)
DE NUESTRO PROYECTO DE INVESTIGACIN ACERCA DEL MUSEO COMO
PROPUESTA COMUNICATIVA, 2 PARTE, PARA EL QUE OFRECEMOS UN
PRIMER ESBOZO DE SU PROBLEMTICA ESPECFICA. SER CONVENIENTE
QUE CADA UNO DE LOS PARTICIPANTES REFLEXIONE, PROPONGA
REFORMULACIONES O PROFUNDICE LOS ASPECTOS TERICOS Y
EMPRICOS INVOLUCRADOS. LAS PROPUESTAS ANALTICAS RELATIVAS A
MUSEOS O EXPOSICIONES CONCRETAS SE COMUNICARN A TODOS LOS
INTEGRANTES DEL EQUIPO, TANTO PRESENCIAL COMO VIRTUAL, Y
SURGIRN DE LAS DISCUSIONES QUE, EN AMBAS MODALIDADES, SE
VAYAN DESARROLLANDO.
El visitante del museo se encuentra con un espacio fsico en el cual se le proponen
distintas opciones respecto a su posibilidad de percepcin e interpretacin de un
determinado objeto o conjunto de objetos (por brevedad, nos referiremos en adelante
slo a "objeto", entendiendo que se abarca, si tal es el caso, tambin al "conjunto de
objetos"). Ello ocurre a travs de las diversas relaciones que vinculan a ese objeto con el
contexto en el que se lo exhibe y con las cuales se van construyendo las diversas
propuestas comunicativas. El contexto de un objeto en una exhibicin estar constituido
por cada una, y por su despliegue, de las entidades icnicas, indiciales y simblicas
percibibles simultnea o secuencialmente con la percepcin del propio objeto.
191
Entre las posibilidades relacionales de un objeto con su contexto podemos identificar,
tentativa y exploratoriamente, algunas que provienen de los siguientes mbitos:
a.. El recorrido para acceder al objeto.
b.. La mostracin del propio objeto
c.. El entorno de elementos asociados a la mostracin del propio objeto
Sigue un desarrollo muy elemental y meramente programtico de cada una de estas
posibilidades relacionales.
1. El recorrido para acceder al objeto El recorrido designa al conjunto de las vas
posibles de acceso al lugar desde el cual puede verse el objeto. Implica una secuencia
pensada y planificada en funcin de una propuesta comunicativa. El recorrido permite
crear en la mente del visitante referencias, previas a la percepcin del objeto en el
museo, conducentes a sugerir determinada y no otra interpretacin del objeto exhibido
y/o de su relacin de semejanza /diferencia /contradiccin con otros objetos. Por ello, es
importante que el curador disee y proponga un recorrido ms all de que los visitantes
luego, lo acepten o lo ignoren.
El recorrido puede plantearse de manera parcial (en el interior de una sala de
exhibicin), total (en relacin al conjunto de la muestra) o estar ausente (cuando no se ha
diseado un recorrido o bien cuando el objeto exhibido es el nico e inmediatamente
mostrado. En ese caso, el recorrido no est aportando elementos para ver algo distinto,
sino que genera un espacio de visualizacin y de acceso).
2.La mostracin del propio objeto Alude a la problemtica de cmo se muestra el objeto,
esto es, a las maneras de exhibirlo de acuerdo con lo que se decida privilegiar del
mismo. Se puede decidir mostrar exclusivamente al objeto y, en tal caso, privilegiar su
percepcin dejando de lado sus posibles relaciones con otros objetos o elementos. Esto
se da cuando la importancia del objeto lo constituye en objeto nico (sin que
necesariamente un objeto nico tenga que ser exhibido en su solipsismo) o cuando la
fuerza de su implantacin en el imaginario colectivo hace preferible dejar librado al
conocimiento e imaginacin del visitante la construccin de su interpretacin. No
obstante, uno de los axiomas de la semitica establece que no existe el signo nico. Esto
implica que no son imaginables ni un sistema, ni un contexto de un nico signo. Por ello,
an en estos casos, el vaco o la ausencia de otros elementos en las proximidades del
nico objeto expuesto, acta como su contexto y con la alta eficacia de establecer su
unicidad.
La problemtica de la mostracin se centra en las caractersticas de la propuesta de
visualizacin del objeto, al margen de si se ha diseado un recorrido para llegar hasta l
o si se lo muestra asociado con otros, para una percepcin simultnea o cuasi-
simultnea.
Implica un anlisis del soporte y/o contenedor del objeto mostrado. Hablamos de
"mostracin" en este apartado para centrar la atencin en el modo concreto como se
expone al objeto para que sea visto. Supone tomar en consideracin la posicin y
direccin (eventuales frontalidad y lateralidad) que, por sus caractersticas fsicas de
forma, tamao y color, se seleccionan para enfrentarlo con el visitante, as como las
relaciones fsicas que mantiene con los elementos con los que est en contacto directo e
192
incluye un estudio de la iluminacin que se proyecta sobre l; constituye su contexto
inmediato.
3.El entorno de elementos asociados a la mostracin del propio objeto
Por ms que la atencin de quien est percibiendo algo se centre en lo que percibe, la
visin est registrando, simultneamente, el entorno incluido en su campo visual. Qu
signifiquen o cmo resulten interpretados estos elementos asociados es fundamental para
la atribucin de determinada significacin al objeto mostrado. Si se pretende decir que
un objeto siempre va a poder ser identificado por sus caractersticas individualizadoras
(un poncho siempre va a poder ser reconocido como poncho o un extrao aparato
siempre va a poder ser reconocido como una mquina, aunque no se sepa para qu
sirve), entonces el museo se hace innecesario; sera suficiente con un depsito. Pero un
museo es un discurso acerca de los objetos que exhibe, en cuanto sugiere a los visitantes,
como propuesta perceptual, la posibilidad de una determinada interpretacin.
En este sentido, el entorno de percepcin simultnea o cuasi-simultnea de un objeto en
un museo le confiere a tal objeto el especfico sentido segn el cual el curador propone
que sea interpretado por los visitantes. Para su anlisis y por tratarse de entidades
tridimensionales, ese entorno de percepcin se va modificando conforme el visitante
modifica su punto de vista al girar recorriendo el dispositivo de mostracin del objeto
exhibido. Es posible que el curador haya privilegiado una determinada perspectiva o que
toda la secuencia de variaciones concurra a la tarea de interpretacin. Y en estos casos,
vuelve a ser aplicable la posibilidad de utilizar estas relaciones para dar cuenta de
aspectos relativos al propio objeto y/o a su relacin de semejanza /diferencia
/contradiccin con otros objetos.
Este entorno es fundamental para determinar si el objeto est propuesto para producir
una nica interpretacin o si, aplicando el criterio de la dependencia del contexto para la
generacin del significado, el curador ha diseado los sucesivos entornos como
variaciones que le atribuyan al objeto significados distintos.
LA SUGERENCIA, PARA COMENZAR A TRABAJ AR CON ESTA GUA, ES
TOMAR SITUACIONES CONCRETAS, YA BIEN DEL MUSEO DE LA PLATA, YA
BIEN DEL MUSEO QUE EL INTEGRANTE DEL EQUIPO VIRTUAL ELIJ A, EN SU
CIUDAD DE RESIDENCIA, Y CONFIGURAR DESCRIPCIONES QUE, EN ESTE
CASO, PERMITAN EXPLICAR LA SIGNIFICACIN QUE ADQUIERE
DETERMINADO OBJ ETO PREVIAMENTE SELECCIONADO EN VIRTUD DEL
CONTEXTO EN EL QUE APARECE INCLUIDO. (Quiero aclarar que, en este caso,
considero que est justificado decir que determinadas DESCRIPCIONES permitan
EXPLICAR la produccin de determinada significacin, ya que lo que se describe es un
contexto y la hiptesis establece que el contexto produce la significacin de cada uno de
los elementos que lo integran; de algn modo vinculamos esta operacin semitica, con
la premisa de la Escuela Francesa de Anlisis del Discurso, segn la cual, "todo discurso
construye su propio diccionario".) ESTA PRCTICA EMPRICA PERMITIR
TAMBIN IR ENRIQUECIENDO Y CONFIRIENDO UN MAYOR RIGOR A LOS
PARGRAFOS DE ESTA BREVE GUA DE TRABAJ O, DESTINADA A
TRANSFORMARSE EN UN TEXTO DE BASE, EN CUYA AUTORA TODOS
HABREMOS COLABORADO, QUE IDENTIFIQUE Y COMPRUEBE LA EFICACIA
OPERATIVA DE LAS RELACIONES QUE CONSTRUYEN LA SIGNIFICACIN
193
DEL OBJ ETO EXHIBIDO EN EL MUSEO. TAMBIN, ESTA PRCTICA
CONSTITUYE UN PROCESO DE VALIDACIN O DE FALSACIN DE LA
HIPTESIS, INICIALMENTE AFIRMADA, ACERCA DE QUE UN OBJ ETO NO
TIENE UN SIGNIFICADO NICO, SINO TANTOS COMO PERMITEN
CONSTRUIR SUS POSIBILIDADES RELACIONALES CON LOS DISTINTOS
ELEMENTOS DE SUS CONTEXTOS POSIBLES.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4936
Proyectos de investigacin y tesis 62. Anlisis del discurso y anlisis de la imagen
visual
De: J uan Magarios
Estimado Fernando:
El texto de la invitacin es, necesariamente, esquemtico. De todas formas:
(1) hay mucho ms que investigar sobre la SEMITICA DE LA IMAGEN VISUAL que
sobre la SEMITICA SIMBLICA, en este caso DE LA LENGUA (o DEL TEXTO
VERBAL, ORAL O ESCRITO), acerca de la cual hay mucha ms tarea realizada (al
menos, desde la LINGSTICA); (2) en la opcin adoptada como criterio organizador,
acerca de la bsqueda de una SEMITICA COMO METODOLOGA DE
INVESTIGACIN que, por consiguiente, se preocupa del RIGOR en la
EXPLICACIN que pueda proporcionarse acerca de cmo se construye, se comunica y
se interpreta la SIGNIFICACIN DE UN TEXTO VERBAL EN ESTUDIO, considero
que es ms adecuado, por su fundamentacin emprica, el ANLISIS DEL DISCURSO,
de tradicin foucaultiana, que el ANLISIS DE CONTENIDO, de tradicin america,
con base en Z. Harris y en el "General Inquirer" de Philip Stone, con raz sustancialista y
subjetiva; (3) esto no est planteado dogmticamente, sino como toma de posicin
personal, que nunca ha excluido, de la comunicacin en SEMIOTICIANS, los otros
enfoques, aunque personalmente no concuerde con ellos; (4) yo mismo sigo ajustando y
"superando" (en sentido hegeliano) mis propias posiciones, en especial, con el estudio y
la implementacin emprica del aporte de los ESTUDIOS COGNITIVOS, tal como los
plantean, por ejemplo, Maturana y Varela, F. Rastier, R. J ackendoff y R. Langacker,
entre otros.
En tu carcter de nuevo participante en este Foro, te sugiero que revises un poco los
aportes elaborados por la totalidad de los mensajes con contenido terico que los
integrantes de SEMIOTICIANS han hecho circular, y que estn registrados y
clasificados en un quasi y semiorganizado MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS
que puedes encontar en
www.archivo-semiotica.com.ar
y en los Trabajos, Traducciones, Proyectos de Investigacin y Programas de Cursos
incluidos en
www.centro-de-semiotica.com.ar
194
En nombre de todos, te doy la bienvenida y te agradezco tu cuestionamiento, que
permite esbozar respuestas y disear nuevas preguntas.
Cordialmente,
J uan
195

1.2.6. TALLER DE INVESTIGACIONES
SEMITICAS

Mensaje 4256
Taller de proyectos de investigacin 1. Propuesta
De: J uan Magarios
La tarea semitica sobre la que proyecto trabajar y que programo para este ao,
plantendola y proponiendo su debate en SEMIOTICIANS, va a centrarse, como ya os
haba comunicado, en la SEMITICA VISUAL y en la SEMITICA INDICIAL (como
enfoque central, ya que, como alguna vez coment, NINGUNA SEMITICA ES
SUFICIENTE POR S MISMA, con lo que tambin participarn de las tarea de
investigacin las operaciones provenientes de la SEMITICA SIMBLICA).
En cuanto a la SEMITICA VISUAL, continuar indagando los diversos problemas de
la SEMNTICA VISUAL, o sea, tratando de responder, de un modo RIGUROSO Y
RACIONALMENTE CONSTATABLE, a la cuestin de SI LAS IMGENES
VISUALES SIGNIFICAN; DE QU MODO SIGNIFICAN LAS DIVERSAS
IMGENES VISUALES y, lo que es bsico para comprender este par de temas, DE
QU SE HABLA, CUANDO SE HABLA DEL SIGNIFICADO DE LAS IMGENES
VISUALES.
En lo relativo a la SEMITICA INDICIAL, continuar explorando, por una parte, la
forma de proponer el tema de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, como un Proyecto
de Investigacin, que rena todos los requisitos que deben cumplirse, cuando se pretende
disear una Investigacin (y me repito tambin en esto) que sea RIGUROSA Y
RACIONALMENTE CONSTATABLE
Por otra parte, la Semitica Indicial (como esquema de base, pero con integracin de las
restantes Semiticas) la aplicar tambin al PROYECTO DEL MUSEO, tanto en las
actividades vinculadas a la Facultad de Ciencias Naturales y Museo, de la Universidad
Nacional de La Plata, donde, por ahora, est radicado este Proyecto, como a las que
continen desarrollndose en el marco del que llamamos "EQUIPO VIRTUAL". Me
interesa, muy particularmente, el estudio de LOS OBJ ETOS QUE SE EXHIBEN en los
Museos, en cuanto dotados de MLTIPLES SIGNIFICACIONES y no como objetos
con un nico significado VERDADERO, siendo funcin del curador o curadores del
Museo ofrecer pautas de exhibicin y/o de recorrido que permitan a los visitantes
comprender esa pluralidad y enriquecer con ella su conocimiento del objeto o su
participacin en la cultura, escuela, etnia o imaginario social en el que circul y fue
interpretado, incluso contradictoriamente.
Un tercer aspecto de la SEMITICA INDICIAL pienso desarrollarlo en funcin del
Proyecto sobre el Cementerio de la Ciudad de La Plata, tambin radicado en la Facultad
de Ciencias Naturales y Museo, de la Universidad Nacional de La Plata, y repito, como
196
en el caso anterior, que tambin en este tema la Semitica Indicial pienso que
intervendr como esquema metodolgico de base, pero con participacin analtica de
operaciones procedentes de las restantes Semiticas. El Cementerio se me representa
como un inmenso palimpsesto, con mltiples textualidades percibibles y los
correspondientes mltiples niveles de interpretacin en sus inscripciones,
representaciones grficas, rituales, etc.
Pero algo que considero fundamental en todos estos distintos aspectos en que explorar
la aplicacin de la SEMITICA COMO METODOLOGA DE BASE EN CIENCIAS
SOCIALES, es que tratar de ir configurando UN INSTRUMENTO ESPECFICO, al
que ya me he referido en diversas oportunidades, pero que nunca he completado, y al
que vengo denominando "MUNDOS SEMITICOS POSIBLES". Obsrvese que hablo
de un INSTRUMENTO y no de un MODELO. Sigo considerando que la semitica est
en condiciones de ofrecer pautas y formas de reflexin que NO TIENEN POR QU
CONSTITUIR UNA PRECONFIGURACIN DEL MUNDO (que es lo que
proporcionan los MODELOS), SINO UN MODO DE INTERVENIR EN L (que, sin
condicionar resultado alguno, es lo que proporcionan las OPERACIONES) PARA
IDENTIFICAR Y EXPLICAR LAS DISTINTAS Y POSIBLES
INTERPRETACIONES CON LAS QUE NOS ENCONTREMOS, tal como les hayan
resultado atribuidas por los individuos integrantes de sus diversas comunidades.
As, espero llegar a fin de ao (y ser una cuenta que tendr que rendir a todos los
colegas de SEMIOTICIANS a partir de este compromiso de principio de ao)
proporcionando, al menos, aportes significativos acerca de
(1) LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES que describen y explican las diversas
caractersticas que constituyen y enriquecen lo que iremos (con la colaboracin de todos)
configurando como SEMNTICA VISUAL;
configurando como LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, en la experiencia popular de
las ciudades de cuya vida participo: Buenos Aires, La Plata y J ujuy (o en las de aquellas
a las que, los participantes VIRTUALES, tengan acceso en su lugar de residencia);
configurando como LOS DISTINTOS SIGNIFICADOS RESULTANTES DE LAS
INTERPRETACIONES POSIBLES DE LOS OBJ ETOS EXHIBIDOS EN LOS
MUSEOS (en aquellos a los que, los participantes VIRTUALES, tengan acceso en su
lugar de residencia);
configurando como EL MLTIPLE SIGNIFICADO ATRIBUIDO, POR SUS
VISITANTES, AL CEMENTERIO DE LA CIUDAD DE LA PLATA (o a aquel al que,
los participantes VIRTUALES, tengan acceso en su lugar de residencia).
Tal mi proyecto que tratar de llevar a cabo como tarea personal, pero que propongo
tambin como tarea colectiva en funcin de mi concepcin de la INVESTIGACIN
como algo que se realiza A LA VISTA DE TODOS, MOSTRANDO LOS AVANCES,
197
LOS ERRORES, LOS RETROCESOS, LOS RECOMIENZOS Y HASTA EL
FRACASO Y EL DEJ AR DE LADO EL PROBLEMA, POR NO ENCONTRAR EL
MODO DE RESOLVERLO. Esto es lo que entiendo por un TALLER DE
INVESTIGACIN. Pero tngase presente que INVITO sin pretender obligar.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4271
Fecha: Mi Feb 11, 2004 10:46 pm
Taller de proyectos de investigacin 2. Mundos semiticos posibles
De: J uan Magarios
Un instrumento que considero fundamental, como lo dije en mi mensaje anterior del 1
de febrero, para disponer de una METODOLOGA SEMITICA ADECUADA Y
EFICAZ es el que he denominado "MUNDOS SEMITICOS POSIBLES" y al que me
he referido en diversas oportunidades. Entre agosto del 2000 y enero del 2002,
circularon en SEMIOTICIANS 17 mensajes sobre el tema. Participaron en este
intercambio: -CARON-PARGUE; -FARRE; -MAGARIOS; -MANGANIELLO; -
RIESTRA; -SEMINARA. Esos mensajes pueden consultarse en el NDICE de
www.archivo-semiotica.com.ar , con el Ttulo: 1.2.1.1 LOS MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES (+SEMITICA Y COGNICIN).
Tratar, de ahora en adelante, de continuar esbozando la idea general que puede
construirse tras esa designacin. En principio tiene que ver con la bsqueda de una
DESCRIPCIN PRECISA y de una EXPLICACIN FUNDAMENTADA de la tarea
de INTERPRETACIN. El conjunto de los elementos que intervienen en toda tarea de
interpretacin y las caractersticas del funcionamiento de tales elementos cuando
cumplen la tarea de interpretar es lo que estoy intentando identificar con la expresin de
"MUNDOS SEMITICOS POSIBLES".
INTERPRETAR es una operacin; por tanto implica la puesta en accin de un
determinado o de varios comportamientos, cuyas caractersticas es necesario que puedan
identificarse a partir de la observacin, ya que, de lo contrario, el trmino
"INTERPRETAR" y sus transformaciones posibles ("INTERPRETACIN",
"INTRPRETE", "INTERPRETANTE", etc.) designaran una entelequia, o sea, la
pretensin de poseer lo que ya es perfecto y que, en cuanto tal, no requiere del contraste
emprico, lo que equivale al absurdo. Disponer de UNA DESCRIPCIN PRECISA DE
LOS COMPORTAMIENTOS QUE INTERVIENEN EN LA TAREA DE
INTERPRETACIN es, por tanto, una exigencia ineludible para entender de qu
hablamos cuando hablamos de MUNDOS SEMITICOS POSIBLES.
Pero no es suficiente. Identificados los comportamientos ser necesario establecer
CMO ACTAN cuando lo que producen consista en ATRIBUIRLE UN
SIGNIFICADO A ALGO (si en eso, como estoy afirmando provisionalmente, consiste
lo que denomino "INTERPRETAR"). O sea, para que sea til el concepto de
INTERPRETACIN que estamos construyendo, ser necesario EXPLICAR las
caractersticas de la intervencin dinmica de ese o esos comportamientos y EXPLICAR
198
CUL ES Y POR QU ES SE Y NO OTRO el resultado que tal o tales
comportamientos alcanzan.
A esta integracin de DESCRIPCIN y EXPLICACIN es a lo que denomino
"MUNDOS SEMITICOS POSIBLES", del cual tambin habr que proponer LA
FORMA en que DESCRIPCIN y EXPLICACIN interactan para que pueda ser un
instrumento eficaz, al menos en este momento y en nuestra sociedad (con la amplitud
que cada uno atribuya a tal momento y a tal sociedad), para proporcionar un contenido
especfico a lo que designamos como "INTERPRETACION".
Quiz parezca que me he ido muy lejos o demasiado atrs en la bsqueda de consistencia
y rigor para un trmino que utilizamos muy habitualmente, sin hacernos semejantes
problemas. Pero es que, al incluir el tema de la INTERPRETACIN en el campo
operativo de la SEMITICA COMO METODOLOGA, no me estoy refiriendo al uso
cotidiano, intuitivo y creativo del trmino "INTERPRETACIN", tal como lo permite la
puesta en prctica de la FACULTAD SEMITICA, sino al desarrollo conceptual
mediante el cual se puede disponer explicativamente de la operacin que se construya
con el nombre de "INTERPRETACIN" como instrumento operativo integrante de la
TEORA SEMITICA (que, sin embargo no deber contradecir al otro, salvo la
concurrente demostracin de una SUPERACIN del sentido cotidiano de ese trmino).
Hasta aqu llego hoy.
Muy cordialmente,
J uan

Mensaje 4275
Fecha: Vie Feb 13, 2004 3:29 pm
Taller de proyectos de investigacin 4. Mundos semiticos posibles en la
interpretacin de las imgenes materiales visuales
De: J uan Magarios
No s si sonar un poco duro (pero me comprometo a convertirlo en blando) el prrafo
que acabo de escribir y que dice lo siguiente:
Hablar de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLE supone intentar identificar, ordenar,
sistematizar y mostrar cmo interactan algunos elementos determinados de ese
conjunto de conocimientos, experiencias, sensaciones, valores y cuantos recuerdos
tenemos almacenados en nuestra MEMORIA ASOCIATIVA, que se activan para
producir la INTERPRETACIN de una determinada propuesta perceptual. Constituyen,
asimismo, LA FORMA que adopta la ABDUCCIN en su tarea de formular un J UICIO
PERCEPTUAL que le confiere sentido a una determinada PERCEPCIN (o
PERCEPTO).
Esta misma propuesta constituy el objetivo del mensaje enviado en enero del ao
pasado, acompaando a TRES IMGENES que tambin adjuntaba y que sera
interesante recuperar, como campo de experiencia, para comprender el alcance que le
estoy atribuyendo a los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES. La intencin, ahora, es
ms sistematizadora y pretende avanzar en su elaboracin como concepto instrumental
199
adecuado y eficaz, PARA EXPLICAR LA TAREA DE INTERPRETACIN, y
pretende, tambin, explorar los fundamentos tericos de tal concepto, como para que
responda a las exigencias de una concepcin COGNITIVA Y CONSTRUCTIVISTA DE
LA SEMITICA (esta manera de trabajar tambin trata de concretar lo que estoy
proponiendo metodolgicamente como "TALLER DE PROYECTOS DE
INVESTIGACIN", en cuanto "banco de prueba" del que participen todos los que lo
deseen y decidan).
Para recuperar y consultar las TRES IMGENES, sta es su ubicacin y sus
hipervnculos (que no s si mantendrn su eficacia en el mensaje que recibiris):
www.archivo-semiotica.com.ar
Buscar, en el NDICE:
LA PREGUNTA SOBRE LAS TRES IMGENES VISUALES (19-01-03)
y, para trabajar sobre propuestas simblicas (lengua escrita), ver tambin
LA PREGUNTA SOBRE LOS TRES TEXTOS VERBALES (31-01-03)
En su oportunidad, creo que dej demasiado abierta la propuesta de investigacin, por lo
que las respuestas, por lo general adecuadas, no aportaron los indicios (en sentido
conandoylesco) que yo esperaba recuperar, con lo que a la tarea la dej en suspenso, para
retomarla en otro momento que, creo, es ste. Por ahora, me voy a centrar en las
IMGENES VISUALES, dejando los TEXTOS VERBALES para otro intento (pese a
que, en ellos, los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES funcionaran con la misma
dinmica, slo que aplicada a una SEMIOSIS SIMBLICA, en lugar de aplicarse a una
SEMIOSIS ICNICA, como es el caso de lo visual) [Comprendo que me enredo un
poco pero, por precisin semitica (en cuanto disciplina), me parece necesario advertir
que un TEXTO ESCRITO TAMBIN ES UNA IMAGEN VISUAL, o sea, participa de
la SEMITICA ICNICA (como legisigno-icnico), slo que podemos prescindir
(provisionalmente) de aplicar la operatoria de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES
a sus ASPECTOS GRFICOS y limitarlos a los ASPECTOS CONCEPTUALES que
intervienen en la construccin de su sentido (sin que tampoco dejen de intervenir en ello
aquellos aspectos grficos)].
Hasta aqu, por hoy, guardo los clavos, el martillo y el serrucho de este taller; porque no
quiero ser demasiado extenso, sobre todo cuando quiz soy demasiado pesado.
Cordialmente,
J uan
200

Mensaje 4278
Fecha: Sb Feb 14, 2004 10:45 am
De: J uan Magarios
y, en especial, estimada Cristina:
Tus preguntas sobre la MEMORIA ASOCIATIVA y sobre el PECEPTUM son vlidas y
estoy seguro de que las comparten muchos de los colegas de SEMIOTICIANS. Te
comento: lo de la MEMORIA ASOCIATIVA es un concepto de neurologa cognitiva y
yo lo he estudiado, especialmente, en Stephen Kosslyn y en Fuster. Del primero sub
fragmentos que traduje y que puedes encontrar en el NDICE, en la entrada
TRADUCCIONES, de www.magarinos.com.ar , con el ttulo: "Imagen y cerebro. La
resolucin del debate sobre la imaginera".
En cuanto a "PERCEPTO", por lo que conserva de su estructura de participio latino,
nunca puede referirse al sujeto que percibe, sino a lo percibido o "perceptum", que es,
justamente, lo que Peirce propone como "Percepto" para indicar lo que vemos ANTES
DE SABER QU ES LO QUE ESTAMOS VIENDO y que es la instancia en la que
interviene la ABDUCCIN, como inicial hiptesis interpretativa. Cuando lo sabemos, o
aceptamos lo que suponemos que vemos, ya hemos construido un "J UICIO
PERCEPTUAL" y, por tanto, ya le hemos asignado una INTERPRETACIN al
PERCEPTO. Con la expresin: "juicio perceptual", Peirce nombra a la visin
consciente.
Bueno, para llegar a eso, hace falta una bsqueda en la MEMORIA ASOCIATIVA, que
no es un simple almacn, sino que tiene la facultad de RELACIONAR lo que ya est
archivado con la informacin que est entrando retinalmente. Y ese ARCHIVO, con esas
RELACIONES (que, con todo lo que tiene de participacin social, o sea, en cuanto
vinculado a una cultura y a un momento histrico determinado, es constitutivo de lo
individual e identificador de las posibilidades interpretativas DE CADA SUJ ETO
percibiente), ese archivo, con esas relaciones, digo, es lo que intervendr para
CONFERIRLE UNA DETERMINADA INTERPRETACIN A LO QUE un
determinado sujeto EST PERCIBIENDO, y ese archivo con esas relaciones es lo que
intuyo y trato de configurar como MUNDOS SEMITICOS POSIBLES.
Cordialmente,
J uan
201

Mensaje 4287
Fecha: Mar Feb 17, 2004 10:50 pm
De: J uan Magarios
La propuesta consiste, por tanto (as establezco la continuidad con lo que vena
escribiendo), en identificar cules son, y en recuperar, los pasos sucesivos que van del
PERCEPTO a la INTERPRETACIN. La sugerencia de retomar como objeto de
anlisis a las tres imgenes anteriormente propuestas, se basa (aparte de su accesibilidad
en www.archivo-semiotica.com.ar) en que cada una de ellas correspondera a cada una
de las tres SEMITICAS, EN CUANTO DISCIPLINA, en las que se distribuye la
pretendida unidad de la SEMITICA VISUAL, lo que dej enunciado como
identificable y diferenciable en funcin de los TRES GRANDES GRUPOS DE
OPERACIONES COGNITIVAS DIFERENTES que se ponen en funcionamiento para
interpretarlas.
En este sentido, la Figura nmero 1 puede incluirse en el grupo de las IMGENES
MATERIALES VISUALES FIGURATIVAS (peirceanamente: "sinsignos icnicos"); la
Figura nmero 2, en el grupo de las IMGENES MATERIALES VISUALES
SIMBLICAS (peirceanamente: "legisignos icnicos"); y la Figura numero 3, en el
grupo de las IMGENES MATERIALES VISUALES CUALITATIVAS
(peirceanamente: "cualisignos icnicos").
Si esto ltimo es vlido, entonces la percepcin de la Figura nmero 1 (o sea, la Figura
nmero 1 como PERCEPTO) va a TENDER A producir un J UICIO PERCEPTUAL que
enuncie una CONFIGURACIN EXISTENCIAL.
La percepcin de la Figura nmero 2 (o sea, la Figura nmero 2 como PERCEPTO) va a
TENDER A producir un J UICIO PERCEPTUAL que enuncie una CONFIGURACIN
CONVENCIONALIZADA.
La percepcin de la Figura nmero 3 (o sea, la Figura nmero 3 como PERCEPTO) va a
TENDER A producir un J UICIO PERCEPTUAL que enuncie una CONFIGURACIN
EMOCIONAL (trmino todava muy ambiguo, pero que dejo provisionalmente como
expresivo de que va a PRODUCIR o a RECUPERAR una PURA EXPERIENCIA
PERCEPTUAL; quedando aqu por ajustar esa calificacin de "pura").
El usar la expresin "va a TENDER A" es una manera de darle lugar a la posibilidad de
hablar del PERCEPTO, aun sabiendo que ello implica una contradiccin: el PERCEPTO
es lo visto antes de saber qu se est viendo, entonces mal podramos decir algo acerca
de lo que no sabemos qu es. Esto quiere decir que el PERCEPTO es una pura
posibilidad y, en cuanto tal, no admite una concrecin y, quiz cometiendo una pequea
trampa lgica, pueda DECIRSE que NO ES TODAVA, pero que TIENDE A ser (o a
producir) algo.
Para avanzar lo menos posible (a los efectos de no saltear eventuales etapas; pese a lo
cual quiz advirtamos despus que las hemos salteado), pero constituyendo ya, desde un
punto de vista cognitivo, lo que creo que puede ser un avance importante, dira que,
202
aunque todava no sepamos qu va a enunciar el futuro J UICIO PERCEPTUAL, s
podemos anticipar el TIPO (identificador-diferenciador) DE ENUNCIADO en que va a
consistir.
En el caso de la Figura 1, el J UICIO PERCEPTUAL construir (fuera de la imagen, pero
a partir de ella, y como su objeto) UN FENMENO EXISTENCIAL PERCIBIBLE; y
todos, intuitiva o abductivamente, sabemos (porque, en este momento, ya hemos visto e
interpretado la imagen consiguiente), cules son las caractersticas de tal fenmeno, pero
NADA NOS AUTORIZA A AFIRMARLAS como SOCIALMENTE VLIDAS (lo que
no quiere decir VERDADERAS). O sea, como analistas (la SEMITICA COMO
DISCIPLINA) todava no podemos fundamentar por qu vemos lo que sabemos que
estamos viendo (la SEMITICA COMO FACULTAD): y lo que me prohbo (e infrinjo
mi propia prohibicin) es decir que estoy viendo "UNA LOCALIDAD COSTERA" (en
base a qu podra afirmarlo?).
a partir de ella, y como su objeto) UN FENMENO CONCEPTUAL
INTERPRETABLE; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos (porque, en este
momento, ya hemos visto e interpretado la imagen consiguiente), cules son las
caractersticas de tal fenmeno, pero NADA NOS AUTORIZA A AFIRMARLAS como
SOCIALMENTE VLIDAS (lo que no quiere decir VERDADERAS). O sea, como
analistas (la SEMITICA COMO DISCIPLINA) todava no podemos fundamentar por
qu vemos lo que sabemos que estamos viendo (la SEMITICA COMO FACULTAD):
y lo que me prohbo (e infrinjo mi propia prohibicin) es decir que estoy viendo UNA
INSTRUCCIN ACERCA DE LA NECESIDAD DE AGITAR DE DETERMINADA
MANERA UN ENVASE (en base a qu podra afirmarlo?).
a partir de ella, y como su objeto) UN FENMENO EMOCIONAL
EXPERIMENTABLE; y todos, intuitiva o abductivamente, sabemos (porque, en este
momento, ya hemos visto e interpretado la imagen consiguiente), cules son las
caractersticas de tal fenmeno, pero NADA NOS AUTORIZA A AFIRMARLAS como
INDIVIDUALMENTE (ojo, modifiqu el adverbio que vena siendo:
"SOCIALMENTE") VLIDAS (lo que tampoco quiere decir VERDADERAS). O sea,
como analistas (la SEMITICA COMO DISCIPLINA) todava no podemos
fundamentar por qu vemos lo que sabemos que estamos viendo (la SEMITICA
COMO FACULTAD): y lo que me prohbo (e infrinjo mi propia prohibicin) es decir
que (YO) estoy viendo UNA TEXTURA DE OQUEDADES Y DE UN ENTRAMADO
SUTIL QUE ESTIMULA UNA APETENCIA DE SENSACIN TCTIL (en base a
qu podra afirmarlo?).
Esta ltima pregunta que cuelga entre parntesis, al final de cada uno de estos ltimos
tres prrafos, es el desafo por donde creo que tendr que continuar la construccin de
los correspondientes MUNDOS SEMITICOS POSIBLES, cuyas iniciales relaciones
aparecen en el contenido que he intentado conferirle a aquella expresin de "TENDER
A".
Cordialmente,
J uan
203

Mensaje 4290
Fecha: J ue Feb 19, 2004 11:28 pm
De: J uan Magarios
La respuesta a la pregunta que he planteado el martes, en cada uno de los tres casos: "en
base a qu podra afirmarlo?", despus de anticipar la construccin, en cada caso, de un
provisional (provisional, porque habra en l mucho que justificar) J UICIO
PERCEPTUAL, puede construirse por INTUICIN o por ABDUCCIN.
Por INTUICIN, implica dejar el peso de la prueba de su aceptabilidad a cargo de la
experiencia dependiente del COMPORTAMIENTO FUTURO; por ejemplo, la
posibilidad de compartir, con otros que perciban las mismas imgenes, lo que se afirma
como INTERPRETACIN de cada una de ellas (salvo la tercera, el carcter subjetivo de
cuya validez, en cuanto SEMIOSIS PRIVADA, admite que su contenido sea
incompartible, pero requiere igualmente que se comparta su carcter de constituir una
"configuracin emocional").
Por ABDUCCIN, implica dejar el peso de la prueba de su aceptabilidad a cargo de la
experiencia proveniente del COMPORTAMIENTO PASADO, el manejo de cuya
memoria implica, a su vez, dejarlo a cargo del razonamiento construido segn el
esquema lgico correspondiente. Lo afirmado, en cada una de las tres imgenes, es un
CASO (Figura 1: "es una localidad costera"; Figura 2: "es una instruccin acerca de la
necesidad de agitar de determinada manera un envase"; Figura 3: "lo que veo me
estimula una apetencia de sensacin tctil") cuya validez depende de la aceptacin de la
relacin de un RESULTADO con una REGLA.
Recordemos el ejemplo de Peirce: la ABDUCCIN afirma o hipotetiza algo acerca de
un CASO ("estas habas son de esta bolsa") que se fundamenta en la relacin de un
RESULTADO observable ("estas habas son blancas") con una REGLA ("todas las habas
de esta bolsa son blancas") cuya validez se asume apriorsticamente (CP 2.623).
Pero, cul es el RESULTADO y cul la REGLA de los que depende la validez del
CASO enunciado en el J UICIO PERCEPTUAL que da cuenta de lo efectivamente
percibido?
Dejemos que se aplaque un poco el ruido de estos pocos pero molestos martillazos
golpeando sobre mi banco de carpintero y, posiblemente, maana continuar.
Cordialmente,
J uan
204

Mensaje 4295
De: J uan Magarios
Tengo que continuar con los martillazos, aunque tratando de no ensordecer demasiado.
Recupero la pregunta (con una mnima modificacin para su mayor claridad) que dej
formulada en mi mensaje anterior: cul es el RESULTADO y cul la REGLA de los
que depende la validez del CASO, ABDUCTIVAMENTE AFIRMADO (y que, por lo
tanto, requiere ser probado) en el J UICIO PERCEPTUAL que da cuenta de lo
efectivamente percibido?
Voy a intentar construir, para cada una de las figuras que estudio, los tres elementos, con
su trabazn lgica, con los que Peirce estructura el silogismo de la ABDUCCIN:
determinado CASO es vlido, porque es coherente con lo que se afirma en el
RESULTADO, que proviene de la vigencia de determinada REGLA.
Por supuesto, el proceso abductivo es diferente e independiente ante cada una de las tres
figuras; pero en cada caso nos dice QU TENEMOS QUE RELACIONAR PARA
SABER QU ESTAMOS VIENDO, o sea, para formular el correspondiente J UICIO
PERCEPTUAL.

RESPECTO DE LA FIGURA 1:
CASO: interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de una localidad
costera ("son de esta bolsa");
RESULTADO: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de
los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la
que flotan algunos botes ("son blancas");
REGLA: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") como
representacin de una localidad costera ("de esta bolsa") requiere reconocer los frentes
de algunas casas situadas detrs y por encima de una superficie de agua en la que flotan
algunos botes ("son blancas").
Donde el trabajo ha recado predominantemente sobre la REPRESENTACIN
ICNICA DE LO EXISTENCIAL.

CASO: interpreto esta imagen ("estas habas") en cuanto instruccin acerca de cmo hay
que agitar el contenido de determinada botella, antes de usarlo ("son de esta bolsa");
RESULTADO: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como el requisito de agitar
la botella poniendo una mano en la boca y la otra en la base de tal botella y sacudindola
de derecha a izquierda y de izquierda a derecha ("son blancas");
205
REGLA: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") en cuanto
instruccin acerca de cmo hay que agitar el contenido de determinada botella, antes de
usarlo ("de esta bolsa") requiere que se agite la botella poniendo una mano en la boca y
la otra en la base de tal botella y sacudindola de derecha a izquierda y de izquierda a
derecha ("son blancas").
ICNICA DE LO SIMBLICO.

CASO: interpreto esta imagen ("estas habas") como estimuladora de una apetencia de
sensacin tctil ("son de esta bolsa");
RESULTADO: porque interpreto esta imagen ("estas habas") como la representacin de
una textura de oquedades y de un entramado sutil ("son blancas");
REGLA: dado que cualquier interpretacin de esta imagen ("todas las habas") como
estimuladora de una apetencia de sensacin tctil ("de esta bolsa") proviene, para m, de
la representacin de una textura de oquedades y de un entramado sutil ("son blancas").
ICNICA DE LO CUALITATIVO (y, por ello: vlido individual e intransferiblemente,
en cuanto SEMIOSIS PRIVADA).
Todava son innumerables los conocimientos visuales y conceptuales que concurren y no
han sido enunciados en este texto, pese a ser necesarios, para producir, ante cada Figura,
la interpretacin propuesta.
Cierro, por el momento, mi carpintera, confiando en que algn martillazo no haya cado
sobre algn dedo; pero algn grito me ha parecido escuchar.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4305
De: J uan Magarios
Tratar de mostrar EL PROCESO DE INTERPRETACIN de cada una de estas tres
imgenes materiales visuales, reducido a lo MUY elemental (no digo "a lo MAS
elemental", porque ese mnimo sera prcticamente inalcanzable), que formul con la
forma lgica del silogismo propuesto por Peirce para explicar el funcionamiento de la
ABDUCCIN, enuncindolo, ahora, de modo ms coloquial, pero sin olvidar aquella
formulacin y lo que de instrumento metodolgico puede contener, para ordenar LA
EXPLICACIN DE LA INTERPRETACIN PRETENDIDA (mediante la formulacin
del correspondiente J UICIO PERCEPTUAL).
206
Hubiera sido necesario comunicarnos mediante imgenes, con predominio sobre los
textos verbales que podran acompaar a tales imgenes. Pero hay dos dificultades para
lograrlo. La ms elemental, trivial y tcnicamente superable es que el servidor de
SEMIOTICIANS no nos permite incorporar imgenes ni a los textos de nuestros
mensajes, ni como documentos adjuntos. Pero la dificultad ms seria consiste en que
posiblemente yo todava no sabra cmo arreglrmelas para concretar ese tipo de
comunicacin. No obstante, hacia l voy y estoy seguro de que pronto (rasgo de
optimismo que espero tenga fundamento) podr mostrar en la pgina web cmo se
concreta.
La cuestin es poder y lograr EXPLICAR el proceso de INTERPRETACIN de las
IMGENES MATERIALES VISUALES utilizando, en vez de (o con la menor
participacin posible de) discursos verbales, IMGENES VISUALES, de las que,
replicando su posible interrelacin en la MEMORIA ASOCIATIVA, deber mostrarse
LA CONCURRENCIA Y LA TRANSFORMACIN que ofrecen a la mente, mediante
las relaciones de ACCESIBILIDAD y de ALTERNATIVIDAD pertinentes a la
construccin de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES, ante el estmulo de una
PERCEPCIN VISUAL que requiere ser interpretada.
Recurro, por tanto, al incmodo, impreciso y distorsionante DISCURSO VERBAL, pero
utilizndolo slo para DESIGNAR A, E INDICAR CMO SE PRODUCE LA
INTERRELACIN DE LAS IMGENES VISUALES que deberamos estar viendo (o
imaginando o recuperando mnemnicamente) y como BASE DEL PROGRAMA DE
COMPUTACIN que permitir mostrar y comprender este tipo de anlisis
pretendidamente explicativo.

VINDOLA, en cuanto CONFIGURACIN COMPLEJ A DE IMGENES, s que
puedo designarla como "LOCALIDAD COSTERA".
Pero esto supone que, a su vez, LO MS INMEDIATO QUE VEO lo puedo designar
cmo "LOS FRENTES DE ALGUNAS CASAS SITUADAS DETRS Y POR
ENCIMA DE UNA SUPERFICIE DE AGUA EN LA QUE FLOTAN ALGUNOS
BOTES".
Todo esto supone que, a su vez, cuando LO MS INMEDIATO QUE VEO LO
PUEDO DESIGNAR COMO "los frentes de algunas casas situadas detrs y por encima
de una superficie de agua en la que flotan algunos botes", s que LO QUE VEO LO
PUEDO DESIGNAR COMO "localidad costera".
Si dispongo de una secuencia de DIFERENTES imgenes visuales en las que LO QUE
VEO LO PUEDO DESIGNAR COMO "los frentes de algunas casas situadas detrs y
por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes", podr constatar si,
en todos los casos, a la CONFIGURACIN COMPLEJ A DE TALES IMGENESlas
puedo designar como "localidad costera" o si hay algn caso en que, pese a que LO QUE
VEO LO PUEDO DESIGNAR COMO "los frentes de algunas casas situadas detrs y
por encima de una superficie de agua en la que flotan algunos botes", no podra
identificarlas como "localidad costera", lo que sera una prueba de falsacin de lo que
pretenda afirmar como INTERPRETACIN DE LAS IMGENES PERCIBIDAS.
207
Desde ya surge la posibilidad de que la calificacin de "costera" se refiera al mar o a un
ro, pero no creo que destruyese LA INTERPRETACIN PRETENDIDA.
Lo que habra que probar, todava, es que CADA UNA DE LAS PARTES DE LA
IMAGEN que parecen permitir DESIGNAR LO QUE ESTOY VIENDO como "frentes
de alguna casas", "casas", "casas situadas detrs" de algo, "casas situadas por encima" de
algo, algo "detrs de una superficie de agua", algo "encima de una superficie de agua",
"agua en la que flotan botes", etc., se corresponde justamente como
INTERPRETACIN de cada una de tales partes de la imagen visual compleja. Por
supuesto, no importa tanto que estos nombres sean designativos de lo que estoy viendo,
como probar que las otras posibles imgenes que podra estar viendo y que asociara
como LA HISTORIA VISUAL DE MI EXPERIENCIA acerca de cada una de tales
posibles percepciones, confluye de modo no contradictorio como para permitir, entre
todas ellas y respecto a la que ahora estoy viendo (nuestra Figura n 1), una NO
INTERRUMPIDA RELACIN DE REFLEXIVIDAD, TRANSITIVIDAD Y
SIMETRA, que las ira asociando y vinculando hasta constituir esa determinada
INTERPRETACIN PRETENDIDA: ser una LOCALIDAD COSTERA.
En esto, tengo presente como idea gua el concepto de "memoria asociativa" que ofrece
S. Kosslyn (y que, como ya dije, puede encontrarse en www.magarinos.com.ar ): "LA
MEMORIA ASOCIATIVA ("ASSOCIATIVE MEMORY"). Los resultados (outputs) de
los sistemas de encodificacin ventral (propiedades de los objetos) y dorsal (propiedades
del espacio) se renen en una memoria asociativa (que aparece realizndose en parte en
el lbulo temporal superior-posterior), donde se los contrasta con la informacin
almacenada. La memoria asociativa no slo contiene asociaciones entre representaciones
perceptuales, sino tambin informacin "conceptual" ms abstracta (nombres, categoras,
partes del habla y otros). A la informacin, en la memoria asociativa, pueden acceder las
entradas procedentes de todos los sistemas sensoriales; una vez se ha accedido a la
informacin adecuada, se ha identificado el objeto."
En esta misma semana espero hacer un trabajo semejante con las otras dos imgenes
(nuestras Figuras 2 y 3) que tienen su propio CONJ UNTO COGNITIVO DE
RELACIONES INTERPRETATIVAS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4309
De: J uan Magarios
Voy a intentar explorar el CONJ UNTO COGNITIVO DE RELACIONES
INTERPRETATIVAS VISUALES, correspondientes a nuestras Figuras 2 y 3.
208
VINDOLA, s que se me est dirigiendo una instruccin que me indica CMO HAY
QUE AGITAR EL CONTENIDO DE DETERMINADA BOTELLA, ANTES DE
USARLO.
Pero, antes de construir esa interpretacin, los juicios perceptuales de base (o sea, los
PRIMEROS ATRACTORES) que puedo formular se refieren a ciertas imgenes
"empobrecidas" (en cuanto limitadas a los bordes trazados mediante lneas y a una
representacin abstracta del contenido, mediante una superficie de puntos) consistentes
en LA REPRESENTACIN DE 3 BOTELLAS PARCIALMENTE SUPERPUESTAS,
una central, completa y vertical, con la tapa hacia arriba, y dos parcialmente ocultas tras
la primera, en posicin diagonal o angular respecto de la primera, con la tapa, en ambos
casos, hacia la izquierda del espectador (esta farragosa descripcin sera innecesaria,
caso de poder mostrar cada una de las imgenes, con autonoma, en su forma de
aparicin y desglosadas de la imagen completa, lo que sera el objetivo de la
EXPLICACIN MEDIANTE IMGENES y no mediante el discurso verbal).
Tambin son imgenes "empobrecidas" las consistentes en LA REPRESENTACIN
DEL PERFIL (SIEMPRE EL IZQUIERDO, O TAL VEZ EL DERECHO? y, en todo
caso, UN ERROR DE PROYECCIN VISUAL del productor de la imagen?) DE 4
MANOS, contextualizadas, 2 sobre las tapas de 2 de las 3 botellas y 2 sobre las bases
correspondientes a las 2 mismas botellas de las 3. Una botella carece de las manos como
de cualquier otro elemento en su contexto, o sea, est aislada y carente de sostn (pero es
que AQU NO SE EST REPRESENTANDO LA EXISTENCIA, NI LA
IMAGINARIA NI LAEXPERIENCIAL, sino que SE EST TRASMITIENDO UNA
CONVENCIN.)
Otros dos elementos grficos completan lo que puede percibirse en el conjunto de esta
imagen: 2 PARES DE FLECHAS, uno a la izquierda y otro a la derecha, en cada caso
constituido por una flecha hacia arriba y otra hacia abajo y, tambin en cada caso,
estableciendo una continuidad entre la superior y la inferior, mediante un trazo grueso,
decrecientemente segmentado hacia el centro, que las vincula (reitero mi reflexin sobre
la conveniencia de sustituir estos prrafos por la reproduccin de las correspondiente
imgenes, mucho ms expresivas de lo que la palabra tiende a hacer dificultoso y
oscuro).
Algo que considero importante es que TODAVA FALTA ALGO: la BOTELLA
concreta, como REFERENTE de esta imagen, que es la que HAY QUE AGITAR, ya
que, si esa botella falta, ste es un mensaje ineficaz. La REPRESENTACIN ICNICA
DE LO SIMBLICO, como es este caso, podra quedar incluida, mutatis mutandis, entre
los enunciados ms prximos a los austinianos "ACTOS DE HABLA", de modo que,
como propuse en alguna cercana oportunidad (Mxico, diciembre, 2003), a la eficacia de
este tipo de imgenes podramos denominarla "ICONOPOITICA."
He percibido todo esto (como lo hace cualquier perceptor) de modo casi simultneo y
mediante la integracin (por CONFIGURACIN, o sea, por CONTEXTUALIZACIN
DE IMGENES) que el productor de la imagen ha construido. Como consecuencia,
agrego, de modo indudable, algo ms que no est en esta imagen esttica: EL
MOVIMIENTO. O sea, ABDUCTIVAMENTE, interpreto esta imagen como una
209
instruccin que me indica CUL ES EL MOVIMIENTO CON EL QUE HAY QUE
AGITAR EL CONTENIDO DE DETERMINADA BOTELLA, ANTES DE USARLO.
Al ver la Figura 2, constituida por este conjunto de imgenes convencionales, formulo el
J UICIO PERCEPTUAL, con valor de HIPTESIS, de que "HAY QUE AGITAR EL
CONTENIDO DE DETERMINADA BOTELLA, ANTES DE USARLO". Cmo
PRUEBO que esa hiptesis es correcta?
Aqu, la MEMORIA ASOCIATIVA no me proporciona (o no slo me proporciona)
imgenes que pueda utilizar para reconstruir una secuencia NO INTERRUMPIDA DE
REFLEXIVIDAD, TRANSITIVIDAD Y SIMETRA, lo que nicamente me permitira
RECONOCER la imagen de las botellas, las de las manos y hasta las flechas (a la que no
corresponde designar como "IMAGEN DE LA FLECHA", sino como "FLECHA"). Lo
que tiene que proporcionarme la MEMORIA ASOCIATIVA es el CDIGO
SOCIALMENTE ESTABLECIDO que contiene el SIGNIFICADO CONCEPTUAL de
la imagen en cuestin. Y este proceso slo se incorpora a la MEMORIA ASOCIATIVA
mediante el APRENDIZAJ E, lo mismo que ocurre con las palabras o con los nmeros,
por ejemplo, y con sus contextualizaciones permitidas, prohibidas o creativas.
O sea, a partir de la percepcin de esta imagen construyo un J UICIO PERCEPTUAL,
con valor de HIPTESIS, segn el cual interpreto dicha imagen como enunciadora de la
instruccin: "HAY QUE AGITAR DE DETERMINADA MANERA EL CONTENIDO
DE DETERMINADA BOTELLA, ANTES DE USARLO". En tal caso, la PRUEBA de
que ese juicio perceptual est vigente, proviene de la GENERALIZACIN DE LA
INTERPRETACIN DE TAL IMAGEN, en determinada comunidad y en determinado
momento histrico, por estar esa interpretacin CONVENCIONALMENTE vinculada a
esa imagen (con las variantes morfolgicas que preserven su estructura de base). Ya no
es mi MEMORIA ASOCIATIVA INDIVIDUAL la que tiene la clave de la validez de la
respuesta (contiene, no obstante, la condicin necesaria: MI PREVIO APRENDIZAJ E,
para que yo pueda interpretar el mensaje convencional), sino que la clave de la validez
de aquella respuesta la tienen los CDIGOS SOCIALES TRASMITIDOS MEDIANTE
ESE TIPO DE MEMORIA ASOCIATIVA QUE ES EL APRENDIZAJ E.
No puedo dejar de recordar, al trabajar este tema, el desarrollo de los cdigos visuales
que impuls OTTO NEURATH, con su creacin de los ISOTIPOS (advierto que
"ISOTIPOS" no slo se define etimolgicamente como "tipos iguales" o "tipos
semejantes", sino que la correcta interpretacin del acrstico ingls "ISOTYPE", tal
como Neurath lo propuso, es "INTERNATIONAL SYSTEM OF TYPOGRAPHIC
PICTURE EDUCATION", o sea, "SISTEMA INTERNACIONAL DE EDUCACIN
MEDIANTE IMGENES TIPOGRFICAS") y que, en la actualidad, constituye la
materia prima semitica de la SEALTICA.
Ya me he excedido (no me queda espacio conceptual tolerable ni para metforas de
carpintera); maana o pasado completar la justificacin de la ABDUCCIN en el caso
de la tercera clase de imgenes: LAS IMGENES CUALITATIVAS o "cualisignos
icnicos".
Cordialmente,
J uan
210

Mensaje 4328
Fecha: Sb Feb 28, 2004 2:11 pm
De: J uan Magarios
En esta rudimentaria tarea de taller, tratar de enunciar el CONJ UNTO COGNITIVO
DE RELACIONES INTERPRETATIVAS VISUALES, que justifican que formule, en el
caso de la FIGURA 3, el siguiente J UICIO PERCEPTUAL: "interpreto esta imagen
como estimuladora de una apetencia de sensacin tctil."
Lo que veo, CUANDO S QUE VEO la representacin de una textura de oquedades y
de un entramado sutil, yo, sin pretensin de compartirlo pero como consecuencia
emocional y experiencial, LO INTERPRETO como estimuladora de una apetencia de
sensacin tctil.
En estos casos (me refiero a las IMGENES CUALITATIVAS o cualisignos icnicos)
mi interpretacin, sa que me permite construir el J UICIO PERCEPTUAL: "esta imagen
me estimula una apetencia de sensacin tctil", proviene de mi propia historia de
emociones perceptuales y emerge en un PROCESO ABDUCTIVO, centrando esa
apetencia en la percepcin visual concreta como "representacin de una textura de
oquedades y de un entramado sutil". Y aqu es donde se produce la identidad diferencial
de las IMGENES CUALITATIVAS. La conciencia de esta percepcin, que sera la
inicial y bsica para llegar a la construccin del J UICIO PERCEPTUAL QUE
MATERIALIZA LA INTERPRETACIN, no tiene un soporte verbalizable sino que se
basa puramente en una SECUENCIA EMOCIONAL EFECTIVAMENTE
EXPERIMENTADA. Slo mucho despus (quiz en este AHORA) en que me fuerzo a
racionalizar lo experimentado, puedo construir enunciados que recuperen todo lo ya
experimentado (y, de ese modo, conocido) a partir de LA PERCEPCIN
CONSCIENTE de la Figura 3. O sea, el J UICIO PERCEPTUAL, en el caso de las
IMGENES CUALITATIVAS, no se construye con palabras, no adquiero la conciencia
de saber lo que estoy viendo como consecuencia de saber-poder enunciarlo, sino que s
lo que me produce lo que estoy viendo quiz sin tener conciencia de lo que lo provoca.
S que deseo tocar, pero no s de dnde proviene ese deseo (hasta este AHORA, quiz
totalmente artificial y provocado por el compromiso de pretender EXPLICARLO, en
que lo atribuyo a la percepcin de "una representacin de una textura de oquedades y de
un entramado sutil").
La ABDUCCIN, en el caso de las imgenes cualitativas, NO PUEDE PROBARSE,
SLO ES POSIBLE AFIRMARLA O NEGARLA. Y, por ser el resultado de una
construccin basada en una SEMIOSIS INTERIOR (en ese LENGUAJ E PRIVADO al
que se refiri Wittgenstein, o en ese QUALE que caracteriz Peirce como, nico,
intransferible, pura intensidad o vivacidad sin comprobacin posible; CP 6.223-6.237),
tampoco puede comunicarse, si no es como LA MENCIN DEL NOMBRE ("apetencia
de sensacin tctil") de un sentimiento ya padecido, pero no de un fenmeno
constatable.
211
La Figura 3 (y sus afines posibles: por exclusin, la pintura no figurativa y la pintura no
simblica) es un ejemplo prototpico. Pero la componente CUALITATIVA est en todas
las imgenes visuales de cualquier tipo, en cuanto todas estn construidas mediante la
combinatoria de FORMA-TEXTURA-COLOR que, con mayor o menor protagonismo,
acompaa la construccin del especfico referente. Esto quiere decir que nuestra
percepcin de cualquier imagen visual, aparte de hacer consciente su recuperacin
existencial o su eficacia de instruccin convencional, PROPONE UNA EXPERIENCIA
EMOCIONAL QUE, DE MODO INTRANSFERIBLE, PERMANECE EN EL
SUBCONSCIENTE (sin entrar, pero advertidos, de su problemtica INCONSCIENTE)
como el ms profundo efecto de lo que se est percibiendo.
Todava hay mucho que cepillar para lograr mantener un eventual prestigio de ebanista,
que acredite los resultados elaborados en este taller.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4344
interpretacin de las imgenes materiales visuales (y universidad de la calle)
De: J uan Magarios
Con el trabajo realizado, en los anteriores mensajes, acerca de LA ABDUCCIN EN
LA INTERPRETACION DE LAS IMGENES VISUALES, he puesto en marcha el
PROYECTO DE INVESTIGACIN:
"EN EL PRINCIPIO ERA LA IMAGEN"
Con los mensajes que circularon sobre el tema de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
he puesto en marcha el PROYECTO DE INVESTIGACIN del mismo nombre:
"LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE"
Ambos se pueden encontrar en
pulsando sobre los ttulos correspondientes del NDICE, los que vienen pulsando sobre:
2. PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA.
En el punto correspondiente del Proyecto que ahora comienza a redactarse, aparecen
tambin los mensajes que se han enviado sobre el tema, respondiendo o comentando a
los mos o entre ellos. A partir de ahora, ir leyendo los anteriores y los que vayan
apareciendo, discutiendo las ideas que se proponen e incorporando lo que, entre todos,
vayamos considerando oportuno, como para hacer efectiva mi idea de UN TALLER DE
INVESTIGACIN, del que efectivamente participemos todos.
O sea, los mensajes siguen entrando por SEMIOTICIANS, de modo que todos
(participen o no en determinado PROYECTO DE INVESTIGACIN) puedan conocer
212
lo que quienes participan efectivamente van opinando y construyendo en cada uno de los
temas.
Pronto pondr en marcha los otros Proyectos: el del MUSEO y el del CEMENTERIO,
que ya tienen tambin notables antecedentes. Quienes quieran, para participar o para
informarse ms completa y ordenadamente, pueden entrar en la pgina que mencionaba
al principio y en el apartado que contiene al Proyecto que les interese, en el estado en
que se encuentre.
Esta lnea de trabajo trata de conseguir que, no slo se debatan conceptos desde un
enfoque terico, sino que, conforme a la orientacin que al menos yo le asigno a la
SEMITICA, LA DE SER UNA METODOLOGA DE INVESTIGACIN especfica
para LAS CIENCIAS SOCIALES, podamos comprobar, modificar, corregir, descubrir
procedimientos y operaciones analticas y productivas que permitan acercarnos (cuando
no alcanzar) la finalidad de EXPLICAR EL SIGNIFICADO (o sea, LAS
CARACTERSTICAS DE PRODUCCIN, COMUNICACIN Y
TRANSFORMACIN) DE LOS FENMENOS SOCIALES que nos interese estudiar.
Ojal sean muchos (o, al menos, algunos) los que acepten participar, aportando.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5404
Fecha: Dom Ene 9, 2005 8:34 pm
Taller de proyectos de investigacin 19. La recopilacin del corpus
Uno de los primeros pasos, al organizar una investigacin que se pretende desarrollar
con METODOLOGA SEMITICA, consiste en establecer el CORPUS pertinente.
Quiz, por la influencia histrica del positivismo, este tema se presenta como no
problemtico: se trata de recopilar los datos que constituyen al fenmeno que se pretende
explicar y el cuidado del investigador se centrar en ser OBJ ETIVO, VERAZ y
EXHAUSTIVO. Por otra parte, los semilogos parecemos afectados por el vicio
intelectual de PROBLEMATIZARLO TODO. Y, justamente, yo estoy por sugerir la
necesidad de reflexionar acerca de qu es lo que pretendemos hacer cuando nos
proponemos RECOPILAR EL CORPUS PERTINENTE PARA NUESTRA
INVESTIGACIN; reflexionar acerca de si es tan simple y carente de problemas el ser
objetivo, veraz y exhaustivo al recopilar el corpus que necesitamos. No es un mero
capricho el de problematizar lo que, antes de caer en nuestras manos, era simple. Gran
parte de la reflexin semitica recae sobre LO OBVIO, porque lo que requiere
cuestionarse y analizarse para establecer su aceptabilidad es lo admitido como vlido a
priori e indiscutiblemente; o sea, lo que planteamos como discutible es lo que, segn se
nos ha enseado, debemos dar por vlido ya que es imprescindible para comenzar a
investigar e incluso para empezar a pensar. E inevitablemente, se recupera la imagen de
Descartes, cuya tarea filosfica consisti en CUESTIONAR LO OBVIO DE ESO QUE
ES PENSAR. Solo que, en vez de hacer filosofa, nuestra pretensin es PRODUCIR
EXPLICACIONES RIGUROSAS acerca de los fenmenos sociales de nuestro entorno
213
(incluyndonos a nosotros mismos). O sea, que la pregunta (compleja) a la que
necesitamos responder con precisin y eficacia, en el tema por el que he optado, sera:
CUL ES EL CORPUS DEL QUE NECESITO DISPONER PARA APLICARLE
LAS OPERACIONES SEMITICAS QUE ME PERMITAN EXPLICAR POR QU
DETERMINADO FENMENO SOCIAL TIENE DETERMINADO SIGNIFICADO,
DE DNDE PROCEDE ESE SIGNIFICADO, CMO SE LO INTERPRETA Y
CUNDO Y POR QU HABR DE TRANSFORMARSE?
El contenido del CORPUS sigue siendo LA INFORMACIN sobre la que voy a trabajar
cuando he elegido determinado fenmeno como mi objeto de estudio; slo que su
identificacin y el establecimiento de sus caractersticas especficas, no es tan simple
como lo era el concepto de DATO para los positivistas, pese a que esa sigue siendo su
caracterstica fundamental: el CORPUS ES LO DADO, de modo tal que, una vez
identificado y aceptado como vlido, lo que sigue como tarea necesaria es aplicarle los
INSTRUMENTOS ANALTICOS que muestren su eficacia para evidenciar cmo ese
CORPUS contiene las relaciones materiales y conceptuales (dira "sintcticas y
semnticas", pero no quiero quedar encerrado en el universo de la lengua) que
intervienen NECESARIAMENTE en la produccin social del significado del fenmeno
en estudio.
Esto tiene una gran cantidad de implcitos que necesitan aclararse, por lo que generar
una gran cantidad de preguntas que debern responderse (y que confo en que se
formulen por y se discutan entre los integrantes de SEMIOTICIANS). Pero lo que
quisiera dejar afirmado (lo que no quiere decir que sea incuestionable, sino todo lo
contrario) es que EL CORPUS NECESARIO PARA RESPONDER A UNA
HIPTESIS SEMITICA ACERCA DE LAS CARACTERSTICAS DE
DETERMINADA SIGNIFICACIN DE DETERMINADO FENMENO EN
DETERMINADO MOMENTO HISTRICO DE DETERMINADA SOCIEDAD, habr
de ser aquel que CONSTRUYA EL ESPECFICO SIGNIFICADO DEL FENMENO
EN ESTUDIO. Entonces, la pregunta central a la que respondern las caractersticas y
los criterios identificadores que permitan seleccionar el CORPUS DE INFORMACIN
NECESARIO ser:
QU TEXTO (o mejor: conjunto de textos de una misma o de mltiples caractersticas
semiticas [todos verbales, o unos verbales, otros icnicos y/u otros indiciales])
CONSTRUYE EL SIGNIFICADO ESPECFICO QUE UNA SOCIEDAD (o cada uno
de los sectores sociales identificables por el hecho de conferirle significados
diferenciales) ATRIBUYE, EN UN MOMENTO DETERMINADO (y a diferencia de
otros momentos histricos y planteando contradicciones que los diferenciarn de otros
momentos futuros), A UN FENMENO DETERMINADO (en contraste con los que
atribuye a otros fenmenos que comparten su mbito existencial)?
Vuelvo a reescribir la pregunta sin los parntesis:
QU TEXTO CONSTRUYE EL SIGNIFICADO ESPECFICO QUE UNA
SOCIEDAD ATRIBUYE, EN UN MOMENTO DETERMINADO, A UN FENMENO
DETERMINADO?
Cada uno y el conjunto de los textos as identificados, es decir, que tengan esa cualidad
fundante, son el CORPUS necesario (hipotticamente) para EXPLICAR EL
214
SIGNIFICADO DEL FENMENO al que esos textos se refieren (y, una vez
identificado un problema a investigar, sa es la primera tarea emprica a realizar).
Mi propuesta es que, cada miembro de SEMIOTICIANS, piense en los fenmenos que
son su objeto de estudio (segn los trabaje desde el derecho, la psicologa o el
psicoanlisis, la sociologa, la historia, la filosofa, la literatura, la poltica, la
antropologa, etc., etc., etc.) y trate de establecer CUALES SON LOS TEXTOS QUE
LE CONFIEREN A TAL FENMENO ESA CONCRETA SIGNIFICACIN y lo
comente, desde su propia perspectiva, en nuevos mensajes al Foro. Si la respuesta es
sencilla, mejor; aunque lo dudo y desconfiara de tal simplicidad. No por aquel gratuito
espritu complicador, al que alud al comienzo, sino porque hemos mal-aprendido (con
nuestra formacin, primero enciclopdica y despus positivista) a ver el mundo con un
conjunto de fenmenos que estn dados de por s y que contienen su razn de ser en s y
que slo requieren ser vistos correctamente; mientras que EL PLANTEO SEMITICO
FUNDAMENTAL establece algo muy diferente, pero aproximadamente semejante a
decir (quiero dejar las puertas abiertas) que los fenmenos que constituyen el mundo NO
SE NOS DAN DESDE S MISMOS, sino que nosotros los capturamos, adecundolos a
nuestra mentalidad (fundamentalmente antropocntrica y cualquier pretensin de
evasin es una falacia), NI CONTIENEN EN S MISMOS SU RAZN DE SER, sino
que se la atribuimos nosotros en funcin de la concepcin que de nosotros mismos
tengamos, NI TAMPOCO SON VISTOS TAL COMO SON, sino como nuestra
modalidad de ver nos hace verlos.
Ser, pese a todo, sencilla la tarea de recopilar un corpus adecuado y riguroso?
Nuestra tarea consistir en recopilar experiencias (de investigadores) y proponer criterios
(en cuanto semilogos) para llegar a recopilar ese CORPUS que satisfaga stas (al
menos) exigencias que aqu comienzan a esbozarse.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5411
Fecha: J ue Ene 13, 2005 7:34 pm
Taller de proyectos de investigacin 21. La recopilacin del corpus 2
Voy a trabajar sobre una concepcin del CORPUS que lo identifica como EL
CONJ UNTO DE PROPUESTAS PERCEPTUALES QUE SON EL SOPORTE DE LA
EFICACIA SEMITICA QUE HACE SURGIR, ANTE NUESTRA MENTE, LA
EXISTENCIA DE LOS FENMENOS DE NUETRO ENTORNO. Se concreta en
SIGNOS, considerados en su mayor generalidad, en cuanto materializados en
PROPUESTAS PERCEPTUALES ATRIBUIDORAS DE SENTIDO. No contradice a la
definicin de CORPUS de los lingistas, ni, en especial, a la de Rastier (cuya rica y til
referencia nos proporcion, das pasados, nuestro colega Serrano Orejuela); lo
especifica, orientndolo en el sesgo que habr de interesarnos, aadindole otras
exigencias.
215
Una INVESTIGACIN no puede comenzar recopilando un CORPUS. Para afrontar esa
tarea, tienen que haberse dado, al menos, dos pasos previos: identificar el PROBLEMA,
sin el cual no hay investigacin y, por tanto, no se sabra qu es lo que interesa; y haber
formulado una HIPTESIS que se proponga como posible explicacin de aquel
problema, en la tarea de cuya verificacin se ocupar la parte fundamental del trabajo de
investigacin y sin haber formulado la cual tampoco se podra saber qu deber
recopilarse para apoyar la inferencia explicativa.
El CORPUS es un conjunto de INFORMACIONES que resulta necesario para que la
HIPTESIS cumpla su funcin de EXPLICAR EL PROBLEMA. Pero esto todava no
es suficiente para identificar a dicho CORPUS. Los diversos aspectos que puede
presentar un problema tienen una relacin necesaria con el SIGNIFICADO del
fenmeno social problematizado y no con su existencia, ni con su modo de existir.
Aunque lo he dicho en multitud de oportunidades, lo reitero una vez ms: TODO
FENMENO ES SOCIAL en la medida en que, lo que de l nos interesa es cmo se lo
INTERPRETA, ya sea en la comunidad social considerada de modo inespecfico (lo que
diramos "cmo lo interpreta la gente") o de modo restringido a mbitos sociales
especficos (como lo interpretan los polticos, o los acadmicos, o los gremialistas, o los
militares, etc.). Interpretar un fenmeno no interesa en cuanto actividad interna o privada
de un sujeto; la interpretacin interesa en la medida en que se exterioriza al comunicarse
(o sea, trabajamos sobre INTERPRETACIONES EXPLCITAS) mediante un texto
verbal o una propuesta grfica o una disposicin en una exhibicin o una actitud en un
ritual. INTERPRETAR UN FENMENO SOCIAL CONSTITUYE, EN PRINCIPIO,
UN ACTO DE ATRIBUCIN DE SENTIDO; en un segundo momento, el conjunto de
los sentidos construidos mediante las interpretaciones comunicadas que hemos podido
percibir constituye el SIGNIFICADO QUE LE ATRIBUIMOS. Y ste, tal como se
puede llegar a constatar que circula en determinado momento de determinada
comunidad, puede consistir en una nica propuesta compartida o divergir hasta
propuestas netamente contradictorias. La HIPTESIS por tanto es UNA PROPUESTA
DE EXPLICACIN DE ESTA UNANIMIDAD (raramente) O DE ESTA
DIVERGENCIA (lo ms habitual). Lo que va a constituir el CORPUS va a ser ese
conjunto de textos (o mejor, de SEMIOSIS SUSTITUYENTES, que podrn ser
simblicas o icnicas o indiciales, o con la materia semitica que resulte de la
combinatoria de estas tres) donde se materializa aquella interpretacin. Entonces, el
CORPUS que habr de interesarnos ser el que estar constituido por el conjunto de
PROPUESTAS PERCEPTUALES que le confieren CALIDAD ONTOLGICA al
fenmeno en estudio. O sea, aquellas que lo hacen ser de determinada manera y no de
otra, para quienes lo perciben en un momento determinado y no en otro de una
determinada comunidad y no de otra. No se trata de recopilar los textos que se pretende
que proporcionen UNA DESCRIPCIN OBJ ETIVA Y VERDADERA del fenmeno en
estudio. Tal descripcin no existe ya que ser siempre INTERPRETATIVA; la
pretensin de hallarla y de disponer de ella es una falacia. Lo que podemos obtener son
los modos de atribuirle existencia, siendo las formas de existencia ATRIBUIDAS las
que constituyen su significado, ya que de cualquier fenmeno lo que constatamos no es
su existencia, sino SU SIGNIFICADO, QUE ES LO QUE LE ATRIBUYE ALGUNA
DETERMINADA CLASE DE EXISTENCIA. De su existencia no podemos decir nada,
porque lo que digamos es ya significado atribuido y no existencia afirmada (o, incluso,
es significado en cuanto afirmacin de su existencia). Por esto, la cuestin de establecer
216
el CORPUS que nos permitir evaluar la validez de determinada HIPTESIS es, desde
el enfoque semitico, la materia prima con la que se construye una dimensin diferente y
especfica del mundo para el conocimiento.
No considero haber podido decir lo que me propongo con toda claridad ni de modo que
no me retracte en otro momento, pero es una forma de empezar a reconducir la direccin
de la EXPLICACIN semitica de los fenmenos sociales hacia EL CONOCIMIENTO
QUE LOS INTERPRETA, construyndolos o constituyendo SU EXISTENCIA TAL
COMO RESULTA COGNOSCIBLE desde la mente del ser humano. Y al UNIVERSO
PERCEPTUAL que contiene a ese conocimiento es a lo que estoy denominando
"CORPUS".
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5415
Fecha: Vie Ene 14, 2005 3:07 pm
y, en especial, estimado Norman Ahumada:
No quiero dispersar mi atencin puesta en disponer de un concepto de CORPUS que sea
semiticamente til como instrumento para la investigacin. Pero tampoco puedo dejar
de lado tu intervencin, que atiende a un aspecto importante, al que te pido disculpas por
tocar slo de refiln, pero que me parecera excelente que se retomara como tema de
debate entre los miembros de SEMIOTICIANS.
Como bien lo mencionas, hay tanta diversidad de criterios para establecer la diferencia
entre "SENTIDO" y "SIGNIFICADO" que el tema permanece sin acuerdo final
alcanzable. Para mencionar a quienes tengo ms presentes en este momento, es muy
amplia la diferencia de enfoques entre Frege (con el que se inmiscuye el concepto de
"DENOTACIN" o de "REFERENCIA"; estos dos con una significacin muy prxima
entre s y que, a su vez, se identifican, en numerosas traducciones, con SIGNIFICADO),
Vygotsky (que, entre otros matices, opta por reservar SENTIDO para la comprensin
subjetiva y SIGNIFICADO para lo verbalmente formulado) y la referencia del
Diccionario de Ducrot y Schaeffer (que tienden a recuperar el concepto saussureano de
SIGNIFICADO como VALOR, o sea, a partir de las relaciones de un signo [lingstico]
con todos los dems de su sistema, resultando el SIGNIFICADO un concepto negativo:
lo que no son [o lo que dejan como posibilidad residual de ser] todos los dems;
mientras que, para SENTIDO, parecen actualizar la concepcin de Strawson,
concluyendo, con toda provisionalidad, que comprender el SENTIDO de un signo es
poseer un mtodo para determinar, con cada ocurrencia de ese signo, a qu se refiere esa
ocurrencia [o sea, su referencialidad ocasional]). Como deca, pido disculpas por no
entrar en esta inagotable pero tentadora discusin, limitndome a lo que sea pertinente al
acotamiento del CORPUS.
Entonces, mi nico comentario al respecto consiste en afirmar que he buscado la
POSIBILIDAD DE OPTAR POR UN CRITERIO QUE DEFINA, CON RIGOR Y
217
EFICACIA, EL MBITO CONCEPTUAL QUE LE ATRIBUYO A "SENTIDO" Y EL
QUE LE ATRIBUYO A "SIGNIFICADO".
Desde este punto de vista (al menos en este desarrollo temtico acerca del CORPUS)
considero "SENTIDO" a determinada y puntual INTERPRETACIN EXPLCITA de
un fenmeno, segn resulta a partir de determinada propuesta perceptual (texto, icono,
exhibicin, ritual) que a l se refiera.
Un mismo fenmeno adquirir por tanto distintos SENTIDOS, cada uno proveniente de
cada una de las SEMIOSIS SUSTITUYENTES que lo construyan. Una de las tareas
ANALTICAS de toda investigacin consistir, por tanto, en identificar los diferentes
SENTIDOS VIGENTES en determinada comunidad acerca de determinado fenmeno.
Al conjunto de los diferentes sentidos, relativos a un mismo fenmeno y vigentes en un
momento determinado de una comunidad determinada, lo incluyo en el concepto de
"SIGNIFICADO", que queda as constituido como el MUNDO SEMITICO POSIBLE
de la totalidad de las interpretaciones explcitas que recibe determinado fenmeno en
estudio (el concepto de MUNDO SEMITICO POSIBLE es prximo al de
FORMACIN DISCURSIVA de Foucault, slo que ste lo limita a una arquitectura
constituida exclusivamente por enunciados verbales, mientras que el MSP abarca todas
las semiosis posibles y efectivamente utilizadas en determinada sociedad).
As considerado, el SENTIDO es por tanto un tomo del SIGNIFICADO. Y el
SIGNIFICADO la compleja red de relaciones que pueden identificarse entre todas las
INTERPRETACIONES EXPLCITAS que recibe el fenmeno en estudio, que es a lo
que puede denominarse el MUNDO SEMITICO POSIBLE construido acerca de tal
fenmeno.
No me considero dueo de la verdad, ni siquiera conformador de la mejor opcin posible
en esta disyuncin entre SENTIDO y SIGNIFICADO. Simplemente, es el criterio que
adopto, TENTATIVAMENTE, para desarrollar esta temtica de la RECOPILACION
DEL CORPUS, necesaria para explicar cmo y por qu determinado fenmeno adquiere
determinada SIGNIFICACIN en un momento y sociedad determinados (quiz
SIGNIFICACIN la introduzca para referirme a la sumatoria concreta de los
SENTIDOS identificados, orientando SIGNIFICADO hacia la resultante conceptual de
esa sumatoria). Tambin creo que se ha superado la poca en que se pretenda alcanzar
una teora completa y excluyente, estndose, en la actualidad, ms cerca de la bsqueda
de instrumentos cuyo rigor y buena fundamentacin dependen de la situacin en anlisis
y del objetivo pretendido. En este sentido, una teora sera una propuesta de rigor
reflexivo e inferencial, pero que cambiara con las transformaciones de la racionalidad
vigente. Por eso, a una explicacin cientfica no puede exigrsele que, adems de
EXPLICATIVA, sea tambin PREDICTIVA. Para que fuese predictiva, nada tendra
que cambiar en el tiempo ni en el espacio, lo cual es un absurdo. No hay MODELOS que
continen explicando al mundo, cualesquiera sean las circunstancias histricas por las
que atraviese; hay OPERACIONES que, provisoriamente, nos proponen formas de
intervenir conforme a la racionalidad vigente.
[Hay otro aporte importante, sobre el tema de SIGNIFICADO, SIGNIFICACIN y
SENTIDO, que acabo de leer y de reenviar a todos: es el que Eduardo Serrano Orejuela
extracta de Franois Rastier.]
Cordialmente,
J uan
218

Mensaje 5426
Contino con la tarea de establecer criterios que permitan seleccionar aquellos DATOS
relativos a determinado FENMENO SOCIAL que pueda considerarse que constituyen
el CORPUS necesario para EXPLICAR SU SIGNIFICADO.
A un fenmeno SE LO DESIGNA con determinado nombre, SE LO PERCIBE de
determinada manera, SE LO DESCRIBE mediante determinado discurso.
El nombre de un fenmeno se asocia A DETERMINADO CONCEPTO; el modo de
percibir un fenmeno se asocia A DETERMINADAS IMGENES; el discurso que
describe un fenmeno se asocia A DETERMINADA INTERPRETACIN.
Un concepto identifica una EXISTENCIA POSIBLE. Una imagen identifica una
FORMA POSIBLE. Una interpretacin identifica una VALORACIN POSIBLE.
Las semiosis (simblica, icnica e indicial o su combinatoria; o, ms simplemente,
verbal, visual y exhibicin-ritualizacin o su combinatoria) que CONSTRUYAN los
conceptos, las imgenes y las interpretaciones, con los que se CONSTRUYA el
significado del fenmeno en estudio, integran el CORPUS que estamos tratando de
identificar.
Por eso, no tiene sentido hablar del REGISTRO DE LA REALIDAD PERCEPTIBLE;
los datos no parten de la realidad y se recuperan en el registro. LOS DATOS QUE
INTERESA REGISTRAR SON AQUELLOS QUE CONSTRUYEN LA REALIDAD,
TAL COMO SE OFRECE A LA PERCEPCIN HUMANA, y este modo de ofrecerse
es PLURAL segn los individuos (con el lmite de variabilidad impuesta por la
necesidad de comunicacin), las sociedades (con el lmite de variabilidad impuesto por
el riesgo de lucha, muchas veces menospreciado, entre realidades competitivas) y los
tiempos histricos (con el lmite de variabilidad impuesto por el carcter necesariamente
transformable de la historia), todos ellos correspondientes a la situacin de registro.
Con esto, todava tan duro y abstracto, convendr explorar qu corresponde registrar
(REGISTRO en cuanto CONFIGURACIN DEL CORPUS, con las caractersticas que
le estoy atribuyendo) segn la calidad del fenmeno en estudio, y segn la identificacin
del individuo, la sociedad y el momento histrico en que se intente explicar el
significado de ese fenmeno.
Que ser de lo que, a mi vez, intentar continuar escribiendo en la prxima oportunidad.
Cordialmente,
J uan
219

Mensaje 5429
Taller de proyectos de investigacin 28. La recopilacin del corpus 3bis
Completo lo que deca en mi mensaje anterior, afirmando que, en una investigacin con
metodologa semitica, designamos "REGISTRO" a la CONFIGURACIN DE UN
CORPUS de datos necesarios para que, mediante su anlisis, su interrelacin y su
transduccin final (provisionalmente), pueda elaborarse una EXPLICACIN rigurosa y
plausible acerca de la SIGNIFICACIN de determinado FENMENO SOCIAL (y todo
fenmeno lo es).
Y ratifico lo que deca acerca de que no tiene sentido hablar del REGISTRO DE LA
REALIDAD PERCEPTIBLE. En esta expresin, "REGISTRO" designa la
CONFIGURACIN DE UN CORPUS de datos descriptivos necesarios para que,
mediante su anlisis y su interrelacin, se realice una TRANSDUCCIN DE LA
REALIDAD, o sea, SE LA VUELQUE SOBRE UN SOPORTE DETERMINADO.
[Entiendo por "TRANSDUCCIN" el proceso por el cual el modo de acceso a
determinada informacin se transforma en un especfico modo simblico de comunicar
dicha informacin. Prximo al concepto de Anguera en (4)]
Y no puedo dejar de actualizar una definicin, a la que he acudido con relativa
frecuencia, y que ahora me inquieta al reflexionarla en el espacio generado por la
polarizacin entre esas dos conceptualizaciones de "REGISTRO". Es la que propone
David Marr respecto a lo que deba entenderse por "VISIN": SABER QU HAY
DNDE, MIRANDO. A cul de las dos corresponde? O bien, de cul de las dos est
ms cerca? O bien, no tiene relacin con ninguna de ellas?
Continuar.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5436
Fecha: Mi Ene 26, 2005 6:00 pm
Taller de proyectos de investigacin 32. La recopilacin del corpus 3bis
Respetando tu posicin, que desarrollas con toda claridad y rigor, creo que me
proporciona la oportunidad de mostrar qu es lo que estoy tratando de establecer con esa
bsqueda de precisin acerca de lo que entiendo por CORPUS y acerca de cul sea el
material perceptual que le da contenido, al implementarlo en una concreta investigacin.
220
EXPLICAR el SIGNIFICADO no es tratar de establecer su VERDAD, ni, ante la
pluralidad de significados, afirmar si el SIGNIFICADO CORRECTO es el de uno o el
de otro u otros.
Considero que EXPLICAR EL SIGNIFICADO consiste en establecer, fehaciente,
rigurosa y fundamentadamente, DE DNDE PROVIENEN LOS ENUNCIADOS con
los que se construye tal significado. Y esta sera la nica verdad crticamente aceptable.
En cada una de las tres supuestas respuestas que diferentes sectores sociales (de
informadores) daran a tu pregunta acerca de QU SIGNIFICAN LAS REBAJ AS de
precios ("las de enero, las que vienen despus de la locura mercantil navidea"), hay
diversos TEXTOS PREVIOS, CONOCIDOS, ACEPTADOS Y UTILIZADOS por
quienes responden.
En esos TEXTOS (en sentido pan-semitico: iconos, ndices y/o smbolos), constitutivos
de un SEGUNDO (o tercero o ensimo), pero fundamental, NIVEL DE CORPUS, que
ser imprescindible recuperar, est la EXPLICACIN de cada respuesta y de la
simultaneidad de su existencia contradictoria.
sta sera, a mi manera de ver, LA TAREA DE LA SEMITICA: EXPLICAR DE
DNDE PROVIENEN LAS RESPUESTAS. Y ste es EL PORQU no causalista, sino
cognitivamente constructivo que EXPLICA cada respuesta y su diversidad.
Despus, aceptar una u otra de las respuestas y repudiar las restantes no es una cuestin
de CIENCIA, sino de IDEOLOGA, o sea, de FE, que es el mbito propio y pertinente
para la afirmacin de la VERDAD (y en alguna variante de la cual todos necesitamos
CREER, pero que no puede confundirse con su CORRECTA EXPLICACIN).
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5449
RECOPILAR EL CORPUS pertinente y necesario para explicar el significado de
determinado fenmeno social requiere disponer de (en cuanto a haber desarrollado hasta
adquirirla) la capacidad de identificar el o los TEXTOS PAN-SEMITICOS que le
atribuyen ese especfico significado a ese concreto fenmeno.
[Lo que aqu, en este espacio entre corchetes, voy a expresar, en la escritura sobre papel
correspondera a una nota a pie de pgina, "aut similius". En su forma ms simple,
cuando menciono "TEXTO" me refiero a LO EXISTENCIAL Y PERCEPTUAL de una
semiosis sustituyente, en su carcter predominante y/o provisionalmente SINTCTICO,
conservando el concepto que formul, hace ya tiempo, de que "un texto es un discurso
sin semntica" (con lo que la idea de texto implica la de una carencia o incompletitud o
la del resultado obtenido tras una extraccin). Pero, adems, siempre tuve inters en dar
cabida, bajo la designacin de "TEXTO", a las diversas semiosis posibles, disponibles en
221
determinada comunidad, sin que el trmino quedase atrapado por una exclusiva y
excluyente lectura lingstica, que lo restringira a la materialidad perceptual (acstica o
visual) de lo verbal. Vengo usando, como designacin ms abarcadora para evadir esa
clausura lingstica, la expresin "SEMIOSIS SUSTITUYENTE", que sigo
considerando adecuada, pero poco familiar y susceptible de lecturas equvocas. He
utilizado, hace poco, esta expresin "TEXTO PAN-SEMITICO" que me parece
igualmente adecuada y, quiz, ms fcil de comprender, para trasmitir el concepto de
una percepcin efectivamente existente en cualquiera de sus caractersticas semiticas:
como icono (imgenes), ndice (exhibiciones de objetos y/o rituales de
comportamientos) y smbolo (formas convencionales verbales, grficas, gestuales, etc.).
Tambin permite continuar contraponiendo "TEXTO" y "DISCURSO", considerando a
este ltimo como "un texto con semntica" y as referirse a un "DISCURSO PAN-
SEMITICO" para trasmitir el concepto del contenido semntico construido por
cualquiera sea la calidad semitica (icono, ndice o smbolo) del texto en estudio. As, lo
que comenc a escribir hoy, pretendo que se interprete como la necesidad de identificar,
para explicar el significado de un fenmeno, aquellas materialidades existenciales y
perceptuales que intervienen socialmente atribuyndole el o los mltiples significados
especficos que tal fenmeno recibe en determinado momento de determinada sociedad.
Otro aspecto terminolgico que deseo asentar es que no voy a utilizar, en cada caso, la
expresin "FENMENO SOCIAL", limitndome al trmino "FENMENO", ya que,
como lo trabaj en otro estudio y lo mencion en SEMIOTICIANS hace poco, TODO
FENMENO ES SOCIAL (aunque eso quiz requiera otro debate en otro momento de
nuestros coloquios). Pero, quede advertido que, salvo que indique lo contrario, cuando
mencione "FENMENO" me estoy refiriendo a "FENMENO SOCIAL", que es lo que
ocurre con aquella primera afirmacin con la que inici este mensaje y con lo que
contino.]
Para identificar esos textos pan-semiticos de los que proviene EXCLUSIVAMENTE, la
significacin de un fenmeno social, y para poder analizar su eficacia expresiva,
DIRECTA Y NECESARIAMENTE vinculada a sus caractersticas sintcticas, es
necesario recuperarlos conservando sus caractersticas semiticas especficas (segn se
trate de iconos, ndices o smbolos o de su interaccin complementaria) y analizarlos en
las particulares interrelaciones de sus partes componentes (que no son las mismas, ni las
partes ni las interrelaciones, segn se trate de iconos, ndices o smbolos), de las que
proviene tal eficacia.
Esto tiene relacin con lo que propona en un mensaje anterior, respecto a la operacin
conocida (especialmente en la llamada "metodologa observacional", propia del
conductismo) como "REGISTRO DE LA REALIDAD PERCEPTIBLE", expresin que
rechazaba, para centrar la eventual investigacin que pueda estarse realizando en la tarea
de CONFIGURAR UN CORPUS de datos que NO PERTENECEN (no PUEDEN
pertenecer) A LA REALIDAD, sino al DISCURSO PAN-SEMITICO con el que la
humanidad le confiere significado (o sea, conocimiento de su existencia o conocimiento
de su realidad) a su entorno.
En este sentido, me sigue interesando, para un anlisis indicial del comportamiento, la
segmentacin, integracin e interrelacin de gestos, expresiones, miradas, mmica, etc.,
que pueden contribuir a REGISTRAR LA INFORMACIN QUE INTERPRETAMOS
CUANDO MIRAMOS. Por ejemplo, cmo se construye el significado de eso que la
222
polica dice a veces: "estaba en actitud sospechosa"?. Qu ve el polica que le hace
atribuir ese significado al comportamiento de determinada persona? O sea, una
"ACTITUD SOSPECHOSA" es un significado posible y, adems, socialmente vigente
(al menos para la polica), atribuible al comportamiento de una persona o grupo,
generalmente reducido, de personas, y se da en la calle (es evidente que el planteo surgi
pensando ejemplos de situaciones de lo que hemos empezado a configurar como LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE). Por supuesto que en la tarea, que realiza el polica,
de ATRIBUIRLE UN SIGNIFICADO a determinado comportamiento social, se une LO
QUE VE y LO QUE HA VISTO, tanto respecto a comportamientos "normales" (lo que
tambin es un significado atribuido) como respecto a comportamientos que precedieron
a la comisin de algn delito, ms lo que LE HAN DICHO ACERCA DE CMO VER,
o sea, EL MODO DE VER QUE HA APRENDIDO.
O sea, el comportamiento, los gestos, actitudes y expresiones de alguien o de un grupo
son UN TEXTO SEMITICO (en este caso, INDICIAL) que es necesario integrar o
recuperar como CORPUS, si se pretende tribuirle un significado a ese determinado
comportamiento (significado que ya no es el comportamiento, sino algo ajeno que se le
agrega o que se afirma que est siendo construido por tal comportamiento). Ese
comportamiento es lo que est produciendo el significado (social, y todo significado lo
es) que alguien (por lo general, un polica) INTERPRETA como "actitud sospechosa", o
sea, "desconfiable" (sin prescindir de la posibilidad de que otro u otros intrpretes le
atribuyan otro significado al mismo comportamiento percibido; su explicacin seguir
no obstante la misma secuencia analtica que estoy exponiendo, pero partiendo de otros
textos pan-semiticos). Lo SOSPECHOSO es un agregado, es un objeto construido por
el polica que observa el comportamiento. Luego ser necesaria identificar y analizar las
relaciones constitutivas de ese comportamiento para ver cmo surge ese contenido, que
no es inherente al comportamiento (no es SU REALIDAD), sino que resulta construido
cuando ALGUIEN (ese imprescindible INTRPRETE) lo percibe y decide intervenir
interpretndolo.
Y en esta INTERPRETACIN intervienen otros TEXTOS SEMITICOS diferentes a
aquel en que consista el COMPORTAMIENTO QUE SE EST OBSERVANDO. O
sea, se requieren otros COMPORTAMIENTOS ya interpretados que se suponen afines
al que se est percibiendo y cuyo resultado delictivo, permita atribuirle el carcter de
SEAL (o sea, la experiencia permiti identificar a determinadas actitudes como
SEAL de que quien las manifestaba iba a cometer un delito; la SEAL es un tipo de
SIGNO que se caracteriza porque anticipa un resultado; por eso, cuando el resultado no
se ha producido todava, determinado comportamiento puede SIGNIFICAR, o sea, ser
SEAL de que ese resultado va a producirse). Por eso deca que, para INTERPRETAR
determinado comportamiento, o sea, para atribuirle un SIGNIFICADO, era necesario
que el INTRPRETE hubiese VISTO (calidad PERCEPTUAL del TEXTO
SEMITICO histrico y, ahora, actualizado) o que al INTRPRETE se le hubiese
DICHO (calidad SIMBLICA del TEXTO SEMITICO histrico y, ahora,
actualizado), CMO CORRESPONDA INTERPRETAR determinado conjunto de
interrelaciones comportamentales.
El CORPUS que habr de recopilarse consistir, por tanto, no slo en el
COMPORTAMIENTO QUE SE EST PERCIBIENDO, sino tambin en aquellos otros
TEXTOS, cualquiera sea su calidad semitica constitutiva, que ES NECESARIO
223
ACTUALIZAR PARA INTERPRETAR, TAL COMO SE EST INTERPRETANDO,
AL QUE SE EST PERCIBIENDO. En este sentido apunto, cuando me refiero a la
necesidad de disponer de un concepto riguroso y adecuado de CORPUS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5456
Fecha: Mi Feb 2, 2005 6:08 pm
y, en particular, estimada Paula:
3 respuestas.
A tu PRIMERA pregunta: sobre la necesariedad del carcter RITUAL para considerar al
comportamiento, desde la semitica indicial, te sugiero diferenciar, ya que no es
necesario el carcter ritual PARA SER OBJ ETO SEMITICO. Todo comportamiento,
ritual o no, es ya objeto semitico; pero S ES NECESARIO que adopte ese carcter
RITUAL para ser considerado SIGNO. La diferencia est en que, en cuanto OBJ ETO
SEMITICO recibe la eficacia de todos los discursos (o los que conozca el intrprete)
que se han referido a l (en su particularidad y en su carcter general de
comportamiento). En cuanto SIGNO es eficaz para construir un significado determinado.
O sea, el Objeto Semitico RECIBE, el Signo CONSTRUYE. La SEMITICA
INDICIAL trabaja con 3 CLASES DE REPRESENTMENES: objetos,
comportamientos y recuerdos. No me meto, por el momento, con estos ltimos, pero
tanto los objetos como los comportamientos pueden adoptar o ser considerados desde
alguna de esas dos perspectivs: o son OBJ ETOS SEMITICOS y entonces la tarea es
establecer de qu TEXTOS PAN-SEMITICOS han RECIBIDO la calidad con la que
son percibidos; o son SIGNOS y entonces son TEXTOS INDICIALES capaces de
PRODUCIR el significado de otra cosa diferente de ellos mismos. La "actitud
sospechosa" en la conducta de alguien es la lectura que otro (el polica) hace de esa
conducta, ya que la ve como OBJ ETO SEMITICO y le atribuye el significado que
aprendi o le ensearon a atribuirle. Desde los comportamientos teatrales, religiosos,
militares, hasta las "anforas pragmticas", los gestos decticos o las costumbres de mesa
son COMPORTAMIENTOS ritualizados en cuanto intervienen COMO SIGNOS para
atribuir significado a otra entidad diferente de la conducta que se est manifestando (la
cual ocurre para que esa otra entidad adquiera ese determinado significado). De modo
semejante, los OBJ ETOS que utilizamos: la silla, los papeles, la ventana, los
automviles, etc., son OBJ ETOS SEMITICOS que hemos aprendido a interpretar y,
por tanto, a manejar. Pero cuando esos mismos objetos se encuentran en la VIDRIERA
de un establecimiento comercial o en un MUSEO, etc., pasan a ser SIGNOS, ya que se
estn refiriendo a aquellos otros a los que ellos estn designando.
A tu SEGUNDA pregunta, referida a precisar el sentido en el que firmo que TODO
FENMENO ES SOCIAL, en principio, est dicho en cuanto todo fenmeno para ser
comprendido tiene que ser interpretado y su interpretacin proviene de las posibilidades
224
que ofrece cada sociedad, a sus integrantes, de interpretar los fenmenos de su entorno.
Cualquier interpretacin o atribucin de significado (que no es lo mismo pero son
conceptos interdependientes) proviene, explcita o implcitamente, del IMAGINARIO
SOCIAL que nos rodea y nos impregna sin resquicio de escape. La identidad es un
resultado de determinada combinatoria de elementos (en el ms amplio sentido)
pertenecientes a ese imaginario. Desde mi punto de vista (respetando otras posiciones,
pero afirmando la que estoy enunciando) no es vlida la pregunta acerca de "qu hechos
dejan de pertenecer a una historia privada pra ser historia de vida y fenmeno social?",
porque considero que NO HAY HECHOS QUE, en algn momento o instancia,
PERTENEZCAN A UNA HISTORIA PRIVADA, sino que la historia privada de cada
uno est construida por FENMENOS SOCIALES que reinterpretamos y hacemos
propios a partir de nuestro manejo de otros FENMENOS SOCIALES y que
interrelacionamos, a su vez, con otros FENMENOS SOCIALES que son otros aspectos
de nuestra identidad.
De todas formas, el alcance de mi referencia a que todos los FENMENOS son
FENMENOS SOCIALES era ms corto: meramente se refera a mi convencimiento de
que no existen FENMENOS NATURALES, que tendran la explicacion de su
significado en LEYES FSICAS totalmente marginadas del acontecer social, sino que
todos encuentra la explicacin de su significado en determinados DISCURSOS
SOCIALES vigentes en determinado momento y, todava, en determinado espacio, aun
cuando estn formulados con un lenguaje de determinado nivel simblico y con
determinada historia. O sea, las LEYES FSICAS son un constructo explicativo,
resultante de un determinado DISCURSO SOCIAL (cambiante en el tiempo y en el
espacio [al menos, en el espacio virtual de las sociedades cientficas]), con lo que, en
definitiva, son FENMENOS SOCIALES. En definitiva, LA VIDA PRIVADA as
como EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES, son FENMENOS
SOCIALES. Al menos, ese es mi parecer y todava no he encontrado una situacin de
FALSACIN que lo desacredite o me aconseje abandonarlo.
En cuanto a tu TERCERA pregunta que, como bien dices no es tanto una pregunta sino
la necesidad de aclarar algo referido a nuestro proceso de comunicacin inter-
SEMIOTICIANS, te digo que efectivamente, interpreto que Guido Horacio Martnez es
el colega de nuestro foro que es, a su vez, autor del mensaje acerca de la IMAGEN
VISUAL que aparece al final de esa copia de mi largo mensaje sobre el CORPUS 4.
Creo que ocurre que es relativamente ms cmodo enviar los mensajes a
SEMIOTICIANS colgndose de cualquier mensaje anterior y utilizando RESPONDER o
REENVIAR, que hacerlo dirigindolo, como corresponde, a
semioticians@yahoogroups.com o a semioticians@gruposyahoo.com.ar . Algunos ponen
su mensaje al principio, con lo que uno ya ve si tiene o no algo que ver con el mensaje
del que SE CUELGA. En este caso al que se refiere Paula, y en algunos otros, el que
escribe el nuevo mensaje, lo escribe AL FINAL del mensaje de su colgamiento, con lo
cual uno, si llega hasta l y rechaza la idea de que sea algn problema del servidor, no
sabe bien A CUENTO DE QU viene tal mensaje ubicado en tal lugar. De todas formas,
quiero destacar que el mensaje que enva Guido Horacio Martnez es importante y sera
bueno que tratasen de responderlo, en cuanto a indicarle instrumentos semiticos que
puedan resultar tiles en la tarea de elaborar un "LENGUAJ E DE IMGENES EN LA
225
PREVENCIN REPRODUCTIVA, HIV SIDA" que es como se llama la investigacin
para la que pide asesoramiento.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5466
Puede parecer excesiva mi afirmacin, formulada en un mensaje anterior, acerca de que
DE DETERMINADO CONJ UNTO DE TEXTOS PAN-SEMITICOS proviene
EXCLUSIVAMENTE la significacin de un (de todo, de cualquier) fenmeno social.
Es como si, aparentemente, se cometiera una trampa, al proponer una expresin nominal:
"TEXTO PAN-SEMITICO", que, por su apetencia de universalidad, pretendiera
reconducir todos los aspectos en los que radica el significado de cualquier fenmeno
imaginable a alguna de las variantes que esa expresin abarca. Entonces, es como si
pusiramos a nuestra disposicin una designacin cuyo dominio es el conjunto de las
entidades (en el ms amplio sentido que podamos darle al trmino "entidad") que
concurren para que en ellas consista el significado de cualquier fenmeno (y, ahora,
escribo "concurren para que en ellas consista", justamente para que pueda leerse desde
una [ajena!] perspectiva sustancialista [os fenmenos TIENEN un significado] y
positivista: todo lo que podramos hacer sera verificar si lo que decimos que es el
significado de un fenmeno resulta efectivamente del fenmeno [o sea, si el
SIGNIFICADO que le asignamos es VERDADERO o FALSO], previa e
independientemente de la intervencin [e incluso de la existencia] del pensamiento
humano.
Ratifico, no obstante, que la "apetencia de universalidad" de la expresin "TEXTO
PAN-SEMITICO" est efectivamente en el alcance que le pretendo asignar. [Primer
peligro: si la expresin tiene un dominio universal, se tratara de una expresin
METAFSICA, sin utilidad para el conocimiento cientfico o riguroso.] Sin embargo, no
se superpone con LA REALIDAD, sino que atribuye, a todo lo que el ser humano puede
conocer (de ah, su apetencia de universalidad), LA TRANSFORMACIN (sin
posibilidad de acceder a lo previo a tal transformacin) RESULTANTE DE SU MODO
DE CONOCER (proceso de transformacin acumulativa, en parte secuencial y en parte
en paralelo, de la PERCEPCIN, la EMOCIN y el PENSAMIENTO, del modo y con
las operaciones que son posibles en un determinado momento histrico de una
determinada SOCIEDAD). Esta es la universalidad ostentada por la expresin: "TEXTO
PAN-SEMITICO".
Lo que se est afirmando es, por tanto, la necesidad de RECOPILAR EL CORPUS que
contenga los aspectos FSICO-EXISTENCIALES (en este sentido, "TEXTO") que
constituyen los elementos y las relaciones (en este sentido, el texto en cuanto
SINTAXIS) en las que se materializa EL MODO COMO EL SER HUMANO
EXPRESA lo que PERCIBE, lo que SIENTE y lo que PIENSA (y en este sentido, el
226
texto en cuanto "PANSEMITICO"), desde el ENCLAVE SOCIAL DE SU
PARTICIPACIN (y desde ah, el carcter de texto INTERPRETADO), cuando le
confiere determinado significado a determinado fenmeno. sta es la materia prima
SEMITICA que le permitir EXPLICAR EL SIGNIFICADO del fenmeno al que se
enfrenta. Puede afirmarse que todo lo dems es mera APARIENCIA; apariencia de
REALIDAD y apariencia de VERDAD o de FALSEDAD. La explicacin del
significado tendr que partir del modo como el ser humano expresa cmo ese fenmeno
ha entrado en su mundo de experiencia. Lo EXPRESA enuncindolo y ENTRA EN SU
MUNDO interpretando los enunciados (pan-semiticos) de su aprendizaje. El enunciado
que l produce y los enunciados aprendidos constituyen el CORPUS necesario para
fundamentar cualquier investigacin que pretenda EXPLICAR EL SIGNIFICADO
atribuido a los fenmenos de su entorno.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5480
Fecha: Mar Feb 8, 2005 8:04 pm
Taller de proyectos de investigacin 51. Corpus
No pretendo inmiscuirme en la diferencia de opinin entre Marta y Paula. Lo digo con
todo respeto hacia las posiciones de cada una. Pero me parece que el tema ofrece una
posibilidad de matizar algunas cuestiones vinculadas con lo que vengo reflexionando
acerca del CORPUS. Les pido a quienes no les interese el tema de los convenios
internacionales, ni, en general, del derecho, que tengan un poco de paciencia y ME
LEAN (qu vanidad!) porque espero poder aportar algo al tema de LOS CONCRETOS
SOPORTES MATERIALES QUE CONSTITUYEN EL CORPUS, en determinada
investigacin, en cuanto CONJ UNTO DE TEXTOS PAN-SEMITICOS portadores de
los distintos niveles de PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO y de INTERPRETACIN
DEL SIGNIFICADO de un determinado fenmeno social.
En el tema sobre el que trata la investigacin de Marta: "La incidencia de la opinin
pblica sobre el proceso integrador del MERCOSUR y su relacin con el ALCA" y cuyo
problema lo centra en "la vulnerabilidad de los procesos de integracin regional en
relacin con la opinin pblica", para cuya explicacin propone la hiptesis de que "la
construccin distorsiva de consenso y la falta de ejercicio de la opinin pblica en
relacin con los procesos de integracin hacen a stos ms vulnerables", me parece
observar que se produce una diferenciacin entre los documentos CONSTITUTIVOS (a
multitud de niveles [textos pan-semiticos], por lo que elige el trmino "procesos") del
MERCOSUR y del ALCA por una parte, y la INTERPRETACIN que de tales
documentos (o mejor, la INTERPRETACIN que del SIGNIFICADO construido por
tales documentos) produce (o podra producir) LA OPININ PBLICA. Hay otras
instancias que intervienen o pueden intervenir, condicionando la eficacia de los tratados
o procesos de integracin regional, pero Marta se centra en lo que enuncia
explcitamente.
227
No quiero expandir mucho mi intervencin, que ineludiblemente se hace complicada y
entrometida. Pero sobre lo que quiero reflexionar es sobre esto:
1) Estamos en un pleno campo de PRODUCCIN DE SIGNIFICADO. O sea, estamos
ante documentos que atribuyen al FENMENO (SOCIAL) DE LA CONVIVENCIA
(que ya es un significado de la COEXISTENCIA; que ya es un significado de.) el
significado de INTEGRACIN REGIONAL (que, a su vez, requiere nuevos textos que
produzcan el significado de lo que habr de INTERPRETARSE como "integracin
regional"). Por tanto, para explicar las caractersticas de tal ATRIBUCIN DE
SIGNIFICADO, ser necesario recuperar y analizar esta parte del CORPUS, en lo que
hace a la EFICACIA DE SU TEXTUALIDAD (cmo atribuyen el significado que se
afirma que atribuyen). Por esto tambin es preciso considerar a los ANTECEDENTES
DOCUMENTALES de los actuales DOCUMENTOS, tratando de establecer cul sea la
ESPECFICA SIGNIFICACIN que, en cada caso, fueron atribuyendo a la convivencia
americana. La historia que se recupera lo es de las DIVERSAS SIGNIFICACIONES
QUE SE FUERON CONSTRUYENDO; despus, desde cada posicin ideolgica, se
valorar si hubo un proceso positivo, negativo, si sufri avances o retrocesos, pero todo
ello en funcin de otros documentos que se seleccionarn explcitamente y se aportarn
para CONSTRUIR LA REFERENCIA IDEOLGICA Y VALORATIVA (o sea, los
criterios INTERPRETATIVOS) de aquellos histricos y, en definitiva, tambin del
actual. Cada pieza del CORPUS tiene una funcin especfica: construye un concreto
SIGNIFICADO. RECOPILAR EL CORPUS tiene por finalidad disponer de la
informacin necesaria para producir las EXPLICACIONES acerca de cules hayan sido
las significaciones que estn o estuvieron vigentes, pudiendo analizar LOS TEXTOS que
las produjeron; de cada pieza del CORPUS es necesario establecer DNDE Y DE QU
MODO produjo QU significado. Luego se estructurarn los diversos MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES que den cuenta de la lgica que interrelaciona tales conjuntos
de significados y los diferencia entre s.
2) El foco de atencin de Marta parece puesto en la "construccin distorsiva de consenso
y la falta de ejercicio de la opinin pblica". Todo ese TEXTO PAN-SEMITICO que
concurre competitivamente, desde el MERCOSUR y desde el ALCA, para atribuir uno u
otro significado a la convivencia de los individuos y de las naciones americanas, ES
INTERPRETADO POR LA COMUNIDAD DE LOS CIUDADANOS de esos pases
americanos. Entonces, la HIPTESIS consiste en suponer que de ese conjunto de textos
(medios de comunicacin?, "lites" poltico-econmicas o acadmicas?, etc.) surgen
pautas para que la comunidad INTERPRETE DE DETERMINADA MANERA los
textos en que se dice cul es el significado que se construye desde uno (MERCOSUR) u
otro (ALCA). Socio-polticamente no se dejara emerger una "libre"
INTERPRETACIN de los textos que construyen a uno y a otro. La hiptesis afirma
que O SE DISTORSIONA O SE IMPIDE la emergencia de la opinin pblica. Para la
recopilacin del CORPUS es necesario establecer cules son los textos que
DISTORSIONAN; pero esto requiere saber que habra otros textos que NO
DISTORSIONAN; o, en definitiva, que existe UN SIGNIFICADO VERDADERO, con
lo que necesariamente se requiere una toma de posicin ideolgica. Otro tanto ocurrira
con los textos que IMPIDEN EL EJ ERCICIO DE LA OPININ PBLICA, y aqu
estaramos ante textos, quiz, ya no verbales, sino ms bien INDICIALES en cuanto a un
manipuleo de los comportamientos que impediran el acceso a los medios o a otras
formas de interrelacin social (actos pblicos, manifestaciones, actuaciones artsticas,
228
etc.), que fuera expresiva de tal opinin. En este punto, la tarea de RECOPILACIN
DEL CORPUS tratara de identificar aquellos TEXTOS QUE MODIFICAN
SIGNIFICADOS PRODUCIDOS POR OTROS TEXTOS o TEXTOS (PAN-
SEMITICOS) QUE IMPIDEN LA EMERGENCIA DE OTROS TEXTOS CAPACES
DE PRODUCIR SIGNIFICADOS NO QUERIDOS POR UNO U OTRO DE LOS
SECTORES INVOLUCRADOS.
No es cuestin de poder demostrar que LA RECOPILACIN DEL CORPUS es
EXHAUSTIVA desde el punto de vista del "registro de la realidad", sino que contiene la
informacin que se necesita para determinar QU SIGNIFICACIN de determinado
fenmeno SE PROPONE PARA QU INTERPRETACIN de determinado texto. O
sea, CADA TEXTO del corpus deber poder dar razn (como supuesto inicial o como
evidencia final) de para explicar QU significado o QU interpretacin de QU
significado se lo eligi.
Lo dejo aqu, pese a lo fragmentario de las observaciones, parecindome que he abusado
de vuestra paciencia y, quiz, sin haber logrado clarificar adecuadamente lo que
pretenda.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5499
Taller de proyectos de investigacin 54. Corpus - Estis de acuerdo con esto?
En un mensaje del 9 de enero de este ao, comenzando a desarrollar el tema de la
RECOPILACIN DEL CORPUS, deca algo que, con todo afecto y respeto a los
integrantes de SEMIOTICIANS, me parecera interesante y, sobre todo, til que se le
diera una respuesta. Por lo general no insisto y dejo que mis preguntas y comentarios se
diluyan en un universo que podra caracterizarse como "QUE LO APROVECHE
AQUEL AL QUE LE RESULTE TIL". Me quedo sin conocer objeciones, otros
posibles enfoques, y la eventual eficacia de lo enunciado. Coment, en mi primer
mensaje del ao que tena inters en un SEMIOTICIANS con mayor rigor y ms
participativo. Este segundo aspecto (ser ms participativo) no s si lo lograr; depende
mucho de la inercia o de la hiperactividad de cada uno. Del rigor me voy ocupando cada
vez con un mayor cuidado y exigencia, que se ir incrementando. Yendo a lo
participativo, reitero mi pedido en los mismos trminos (salvo algn matiz que ha
crecido con la reflexin, durante este mes) en que lo formul entonces:
"Mi propuesta es que, cada miembro de SEMIOTICIANS, piense en los fenmenos que
son su objeto de estudio (segn los trabaje desde el derecho, la psicologa o el
psicoanlisis, la sociologa, la historia, la filosofa, la literatura, la poltica, la
antropologa, etc., etc., etc.) y trate de establecer CULES SON LOS TEXTOS QUE
LE CONFIEREN A TALES FENMENOS ESAS CONCRETAS
SIGNIFICACIONES, con las que se los interpreta en su entorno social, y lo comente,
desde su propia perspectiva, en nuevos mensajes al Foro. Si la respuesta es sencilla,
229
mejor; aunque lo dudo y desconfiara de tal simplicidad. No por aquel gratuito espritu
complicador que suelen atribuirnos a los semilogos, sino porque hemos mal-aprendido
(con nuestra formacin, primero enciclopdica y despus positivista) a ver el mundo
como un conjunto de fenmenos que estn dados de por s y que contienen su razn de
ser en s y que slo requieren ser vistos correctamente (para dar cumplimiento al
"REGISTRO DE LA REALIDAD"); mientras que EL PLANTEO SEMITICO
FUNDAMENTAL establece algo muy diferente, pero aproximadamente semejante a
decir (quiero dejar las puertas abiertas) que los fenmenos que constituyen el mundo NO
SE NOS DAN DESDE S MISMOS, sino que nosotros los configuramos, adecundolos
al estado socio-histrico de nuestra mentalidad (fundamentalmente antropocntrica y
cualquier pretensin de evasin es una falacia), NI CONTIENEN EN S MISMOS SU
RAZN DE SER, sino que se la atribuimos nosotros en funcin de la concepcin que de
nosotros mismos tengamos, NI TAMPOCO SON VISTOS TAL COMO SON, sino
como nuestra modalidad de ver nos hace verlos."
A LOS FENMENOS (aunque suele decirse, cuando se lo admite, "al significado de los
fenmenos"; pero, qu quedara de los fenmenos si los privamos de su significado [de
ese mltiple y hasta contradictorio significado que le atribuye determinada sociedad en
determinado momento histrico]?) LOS CONSTRUIMOS AL NOMBRARLOS Y AL
ENUNCIARLOS O REPRESENTARLOS.
ESTIS DE ACUERDO CON ESTO?
Cuando queremos explicar POR QU UN FENMENO TIENE, en determinado sector
social de determinada sociedad y en determinado momento histrico,
DETERMINADA(S) SIGNIFICACIN(ES), necesitamos saber (1) DE DNDE
procede(n) tal(es) significacin(es) y (2) POR QU SE INTERPRETA A LOS TEXTOS
que las producen de determinada manera y no de otra; o sea, (1) QU TEXTOS CREAN
DETERMINADO SIGNIFICADO y (2) SEGN QU OTROS TEXTOS (o sea, cmo)
SE LOS INTERPRETA de modo que se entienda producida esa u no otra significacin;
y, por supuesto CMO LOS RECUPERAMOS en su materialidad textual.
CUANDO DECIMOS QUE HACEMOS SEMITICA, es ste el par de preguntas
iniciales, a las que es indispensable responder, ya que son las que tienden a
PROPORCIONARNOS LA INFORMACIN BSICA de cuyo anlisis surgir nuestra
explicacin; o no habr SEMITICA, o no habr RIGOR, o no habr
INVESTIGACIN.
ESTIS DE ACUERDO CON ESTO?
Cordialmente,
J uan
230

Mensaje 5515
Taller de proyectos de investigacin 62. Estis de acuerdo con esto? 2
El tema que plante al preguntar "ESTIS DE ACUERDO CON ESTO?" no pretenda
una incursin en el campo de la filosofa, sino terminar de perfilar una exigencia
metodolgica: CUL ES EL CORPUS que se necesita para explicar la significacin de
determinado fenmeno? Y QU ES EXPLICAR LA SIGNIFICACIN de determinado
fenmeno? Mis mensajes tratan de avanzar hacia una respuesta a este par de preguntas.
El tema se ha conversado bastante (no todo lo que hubiera sido deseable, pero bastante y
espero que contine) y me permite formular algunas reflexiones sueltas acerca de
algunos aspectos. No creo que lo que digo establezca o elimine la validez de alguna de
las posiciones de tal debate, especialmente por que, al considerar que NO PUEDE
EXISTIR UN ENUNCIADO DEFINITIVAMENTE VERDADERO CERCA DE
ALGO, tampoco puedo pretender que lo sea el enunciado que yo formulo. Pero, por
supuesto, ayuda a construir un sistema posible de reflexin acerca del pensamiento
propio y un sistema posible de interpretacin del pensamiento de otros, tal como puede
producirse en este concreto momento de la historia de este sector del grupo social al que
nos adscribimos.
1) Si bien TODO interviene en el anlisis que conduzca a la explicacin del significado
(o mejor, de los significados) que ostenta un determinado fenmeno social, considero
importante diferenciar (ahora y al margen de otras diferencias que surjan ante otros
problemas) entre los textos tericos que proponen procesos y relaciones conceptuales
para sistematizar las caractersticas del significado de determinado TIPO de fenmenos y
aquellos otros enunciados con los cuales los integrantes de determinada sociedad le
atribuyen significado a un CONCRETO fenmeno. El primero, en una Investigacin,
constituye el contenido y el objeto de anlisis y de seleccin del MARCO TERICO; el
segundo constituye el CORPUS propiamente dicho. La necesidad de separarlos radica en
el diferente modo de intervencin que exige cada uno de ellos. En el MARCO
TERICO se cumple una tarea de sistematizacin y fundamentacin de constructos
abstractos, y la presencia del investigador se manifiesta en la tarea de mostracin,
discusin y contraste acerca de las propuestas que van formulando los diversos autores
que dicho investigador registra, y en la progresiva y fundamentada estructuracin de su
propio pensamiento al respecto. Pero no se enfoca al fenmeno concreto, sino a la
categora de fenmenos en la que el investigador considera incluible aquel al que se
propone estudiar. En el CORPUS se registran todos los enunciados, detectados como
vigentes en determinado momento de determinada sociedad, con los cuales se construye
la significacin de determinado fenmeno concreto (dejo al margen las investigaciones
acerca de la vigencia y/o superacin de teoras cientficas). O sea, para explicar la
significacin de un fenmeno es necesario disponer de TODAS LAS TEORAS DE
RACIONALIDAD PLAUSIBLE en el mbito acadmico y en el momento de la
investigacin; pero, adems, de TODAS LAS FORMAS DE ENUNCIACIN que sobre
tal fenmeno recaen en ese determinado momento de esa determinada sociedad. [Ahora
231
no nos detendremos en la operatoria relativa al tratamiento del MARCO TERICO, sino
en lo que se refiere a la problemtica del CORPUS.] Y aqu, especficamente, en cuanto
CORPUS, se requiere un sentido amplio de "enunciacin", tal que abarque cualquier
posibilidad semitica de referencia al fenmeno en estudio: no slo PALABRAS (que es
lo que encuentro predominando en cuanto se viene diciendo en los mensajes que
comento), sino tambin IMGENES, EXHIBICIN DE OBJ ETOS Y EFECTIVA
REALIZACIN DE COMPORTAMIENTOS (de alguna manera ritualizados o
ritualizables) que tengan como REFERENTE (en el sentido de entidad del mundo
PROYECTADO desde la mente del que lo enuncia [oh, J ackendoff!]) al fenmeno en
cuestin. Entonces, en el MARCO TERICO se selecciona, se discute, se modifica y se
recompone EL SISTEMA DE PENSAMIENTO (pertinente, por tanto, al mbito de
determinada disciplina cientfica) con el que va a enfocarse el conocimiento de
determinada clase de fenmenos. En el CORPUS se interviene, se segmentan, se
integran, se relacionan, se interpretan mutuamente LOS CONCRETOS TEXTOS PAN-
SEMITICOS que se refieren a determinado(s) fenmeno(s), identificndolo(s),
configurndolo(s), valorndolo(s), atribuyndole(s) su carcter y su modalidad de
existente(s) en ese determinado mbito social. Incluye, por tanto, los textos que den
cuenta de su MODO DE DECIRLO, de su MODO DE PERCIBIRLO, de su MODO DE
MANIPULARLO, de su MODO DE INTEGRASE EN L, de su MODO DE
SENTIRLO, en definitiva, de su MODO DE VIVIRLO. Pero cuidando de no comenzar
por este final, construyendo textos acerca de la vivencia, que es ya un resumen de todos
los modos precedentes de dar cuenta de l y que puede iniciar el camino de la metafsica
o de la poesa, formas de conocimiento de la mayor importancia, pero que no son de las
que estamos tratando aqu (salvo como textos acerca del fenmeno que se integrarn en
el CORPUS, pero que no son los que el investigador tiene como tarea construir, sino
analizar). O sea, considero importante no mezclar los contenidos del MARCO
TERICO con los del CORPUS, ya que requieren la realizacin de tareas cognitivas
diferentes por parte del investigador, constituyendo PROBLEMTICAS DIFERENTES.
2) Hubo un mensaje que no puedo dejar de identificar, ya que est constituido por un
conjunto de preguntas a las que uno atribuye, inevitablemente, una sonora respuesta
mental, y lo que har ahora ser, tan slo, verbalizarlas. Creo que mis respuestas (y cada
uno las contrastar con las propias que escuch leyendo las preguntas) darn o no
satisfaccin a Diego, segn su intencin al formular sus preguntas: irnicas, "a contrario
sensu", obvias, retricas, etc., pero fijarn mi posicin y, por aceptacin o rechazo, la de
los colegas de SEMIOTICIANS que las lean:
a) Los fenmenos sociales no tienen existencia previa a su interpretacin, que siempre
ser posterior al acto? AS ES; entendiendo la atribucin de existencia como uno de los
conocimientos posibles acerca de los fenmenos, conocimiento que se adquiere al
interpretarlos.
b) Es el texto el que da existencia al acto/fenmeno social? AS ES (entendiendo la
existencia como una de las cualidades del acto/fenmeno).
c) No es posible la existencia de fenmenos sociales sin su correspondiente
interpretacin y posterior otorgamiento de significado en un texto? NO
d) No es acaso el fenmeno social condicin previa y necesaria para su interpretacin y
significado? NO. Despus de or, ver, sentir, acerca de un fenmeno, advertiremos,
232
RETRODUCTIVAMENTE, la presencia del fenmeno, que no hubiera sido posible sin
la percepcin de la interpretacin que le atribuye significado.
e) Cabe hablar de una nica interpretacin posible? Un solo significado? CADA
INTERPRETACIN CONSTRUYE UN SIGNIFICADO. Lo que es difcil es imaginar
una sociedad en la que exista una nica interpretacin de determinado fenmeno y, en
consecuencia, un nico significado para tal fenmeno.
f) No es posible que existan distintos significados posibles de acuerdo a los valores,
entorno cultural, cdigos, etc. manejados en la interpretacin del fenmeno estudiado?
POR SUPUESTO QUE S. Existirn distintos significados, provenientes de distintas
interpretaciones provenientes de distintos grupos sociales, o de distintos sectores de un
mismo grupo social, o resultantes de las contradicciones inherentes a un mismo sector de
un mismo grupo social; pero, en cada caso, se estar construyendo un FENMENO
SOCIAL DIFERENTE.
g) La representacin del acto/fenmeno social es condicin previa a su propia
manifestacin? REPREGUNTA: qu diferencia estableces entre REPRESENTACIN
y MANIFESTACIN? Si la REPRESENTACIN es exterior al fenmeno y lo tiene
como su objeto y MANIFESTACIN es la manera de percibirlo, por supuesto que la
REPRESENTACIN determinar las caractersticas de su MANIFESTACIN.
[Todava no hemos podido liberarnos del discurso que construye la
REPRESENTACIN DE LA TIERRA como algo fijo y central, en torno a la cual gira
todo lo dems, de modo tal que, a nivel coloquial, el amanecer y el ocaso SE SIGUEN
MANIFIESTANDO COMO la salida del sol y la puesta del sol, respectivamente.] [Ojo,
porque un tercer discurso que imponga cientfica y, en especial, socialmente, otra
manera de REPRESENTAR a la tierra en su relacin con el universo, puede hacernos
ver, de una tercera manera (?), la MANIFESTACIN del fenmeno que relaciona al
sol con el horizonte.] [En este sentido afirm antes la RETRODUCCIN que recupera la
presencia del fenmeno en funcin de la interpretacin que le atribuye determinado
significado.] [Se VE lo que se puede ENUNCIAR y TAL COMO se lo puede enunciar
(recordemos el carcter PAN-SEMITICO del texto que construye tal enunciado).]
h) Con asertos de este tipo, no convertimos en especulacin terica toda interpretacin
posible de la realidad social? La "REALIDAD SOCIAL" no es "REAL", ni es
"SOCIAL" hasta que no est interpretada. Y esto no es ESPECULACIN TERICA,
sino un intento de EXPLICACIN ACERCA DE CMO SE PRODUCE EL
CONOCIMIENTO.
[Al margen, pero no pudo dejar de sorprenderme la afinidad; en una gacetilla de
Pgina/12, del martes 15 de febrero de este ao, se menciona la opcin de un fileteador
argentino, Martiniano Arce, en la seleccin de la mejor frase estampada en un camin:
"La realidad es un efecto producido por la falta de alcohol".]
Me queda mucho por comentar, sobre lo que se fue diciendo en los mensajes siguientes a
estos. Prefiero seguir maana o pasado.
Cordialmente,
J uan
233

Mensaje 5524
Contino proponiendo algunas reflexiones, que fueron surgiendo de la lectura de los
mensajes que se agregaron al mo del 13 de febrero.
3) (a) "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que
contina bajando hasta desaparecer tras los edificios."
A mi percepcin, en este caso, la puedo considerar un OBJ ETO SEMITICO: algo
respecto de lo cual s lo que es y lo que ocurre porque le aplico un conjunto de textos
pan-semiticos que he aprendido a interpretar y a utilizar para, como dice David Marr,
"saber qu hay dnde, mirando". En mi MEMORIA ASOCIATIVA, se actualizan una
serie de ATRACTORES que me permiten establecer la afinidad entre las imgenes que
veo y otras imgenes con las que estoy familiarizado, que percib histricamente. En mi
ESTRUCTURA CONCEPTUAL se asocian conceptos semnticos, percepciones
visuales y (sin agotar componentes) experiencias kinsicas, que me permiten
CONSTRUIR, con las percepciones que pude asimilar en esta situacin, un
REFERENTE PROYECTADO que interpreto como para permitirme decir de l lo que
escrib al comienzo de este punto 3. S lo que veo, porque lo sito como OBJ ETO actual
de otras REPRESENTACIONES (en cuanto REPRESENTMENES o SIGNOS) de las
que ya tengo el HBITO de INTERPRETAR y que, en esta situacin, utilizo analgica
y/o diferencialmente para interpretar mi percepcin. No me interesa ir ms all; mi
percepcin es como una pared o lmite o punto de llegada. Lo percibido queda as
caracterizado como OBJ ETO SEMITICO.
(b) "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que
contina bajando hasta desaparecer tras los edificios. Comprendo que finaliz el paro del
personal aeronutico." Al haber aadido esta ltima tarea, la que me lleva a comprender
que finaliz el paro del personal aeronutico, he roto la pared; no me quedo en el lmite
o punto de llegada, sino que utilizo lo que percibo para construir algo que no estoy
percibiendo, pero que resulta construido por mi percepcin. Lo que veo ya no es (slo)
un OBJ ETO SEMITICO, sino que se constituye en SIGNO de otra cosa a la que
accedo como interpretacin de la que percibo. O sea, lo que percibo queda, ahora,
caracterizado como SIGNO.
Cmo puedo EXPLICAR el SIGNIFICADO ("finaliz el paro del personal
aeronutico") del FENMENO SOCIAL percibido ("desde la ventana de mi estudio, a
lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer entre
los edificios")? (Y es con plena intencin que denomino "SOCIAL" al FENMENO que
acabo de describir.)
Tendr que RECOPILAR EL CORPUS que, como investigador, considere necesario,
para, mediante la aplicacin, a tal corpus, de los INSTRUMENTOS ANALTICOS que
seleccione y cuya eficacia describa, o sea, recorriendo explcitamente el proceso
mediante el cual he interpretado las entidades componetes de dicho corpus, establecer la
234
relacin entre MI PERCEPCIN ("desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar
un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer entre los edificios") y
MI INFERENCIA ("finaliz el paro del personal aeronutico"). Tendr, por tanto que
demostrar que la INTERPRETACIN de determinado CORPUS (la informacin sobre
UN PARO de personal aeronutico +la informacin actual o histrica acerca de lo que
ocurre [o de lo que no ocurre] cuando SE DA ese tipo de paro +la informacin actual o
histrica acerca de lo que ocurre [o de lo que no ocurre] cuando DEJ A DE DARSE ese
tipo de paro) avala mi INTERPRETACIN acerca de que lo que percibo ES UNA
REPRESENTACIN con la que puedo CONSTRUIR el fenmeno QUE NO
PERCIBO.
Como el OBJ ETO de un signo es eso OTRO ausente, que es diferente de la propia
enunciacin del signo (del SIGNIFICANTE saussureano y, mutatis mutandis, del
REPRESENTAMEN peirceano), quien interviene como INTPRETE tiene que saber
relacionar lo que PERCIBE del signo con su SIGNIFICADO. As interpretamos la
totalidad de las entidades del entorno y su interrelacin. Esto constituye el
funcionamiento, consciente o inconsciente, de la innata (para cuando la evolucin lleg
al homo sapiens) FACULTAD SEMITICA (lo que no asegura que la operacin
semitica efectivamente cumplida sea sa; es decir, que as se establezca, en su tiempo y
sociedad, la relacin entre lo percibido y el significado atribuido).
Y quien EXPLICA cmo algn intrprete puede CONSTRUIR ESE SIGNIFICADO a
partir de lo que ese intrprete PERCIBI, ser el investigador que tiene que aportar los
TEXTOS INTERPRETACIONALES que establecen y/o justifican LA RELACIN
ENTRE LO PERCIBIDO Y LO INFERIDO y que dicho investigador deber demostrar
que estaban efectivamente en CONOCIMIENTO DE TAL INTRPRETE (o bien,
cules NO ESTABAN EN SU CONOCIMIENTO, por lo que el significado que
construye no se corresponde con el que est construyendo, ante fenmenos semejantes,
el resto o determinada parte de la sociedad en la que convive). Trabajo especfico de la
DISCIPLINA SEMITICA (cuya utilizacin por el investigador se supone
fundamentada en la apetencia de aceptabilidad de la explicacin alcanzada por parte de
la o las sociedades cientficas que le son contemporneas).
Hasta pronto, cordialmente,
J uan

Mensaje 5541
Fecha: J ue Feb 24, 2005 8:14 pm
Contino con el comentario a los textos que siguieron a mi pregunta: ESTIS DE
ACUERDO CON ESTO?
Las metforas constituyen un instrumento de creacin artstica y tambin cientfica (en
especial cuando el lenguaje de la ciencia es inicial y necesita tomar prstamos de otras
disciplinas). Pero hay que reconocer que las metforas tambin pueden ser una
apariencia mendaz de respuesta satisfactoria, que puede ocultar una gran ignorancia o
235
una neta actitud ideolgica o un modo de eludir una laboriosa explicacin y que
considero que, cuando se da una de tales metforas (de cuya responsabilidad nuestra
jerga de semilogos no est ausente), se hace presente uno de los aspectos que ms
perturban la calidad de las investigaciones en las ciencias sociales.
Y, a mi parecer, eso es lo que ocurre con la expresin que, supuestamente, nos lanzara
la realidad: "habla de m", como el modo de hacerse presente un fenmeno a la atencin
del hombre. Esto, siempre a mi parecer, carece de todo sentido; voy a atender a aquello
que me interese o perturbe mi tranquilidad o me cause dao (dicho esto con plena
conciencia de ese "me" y "mi" inexistente sin la correspondiente integracin social), no
como una exigencia de alguna entidad, sino como la interpretacin de un acontecer.
Suponer al fenmeno con algn significado en s mismo (salvo el que le viene
histricamente atribuido por las sociedades que lo han ido construyendo, transformando
y eliminando) requiere la idea de un Dios que se lo atribuya; pero salvo Dios (para quien
crea en Dios) slo el hombre (y esos diversos matices de funcin semitica que,
minando la soberbia de nuestra supremaca, bien podemos descubrir en los animales)
puede conferirle un significado a los fenmenos de su entorno.
Mi opinin es falsable y, por tanto, cientfica: si alguno de vosotros puede aportar un
testimonio acerca de UN SIGNIFICADO QUE NO HAYA SIDO PUESTO POR EL
HOMBRE, mi afirmacin quedara falsada.
Por tanto, siempre desde mi punto de vista, slo puede pensarse AL FENMENO NO
PENSADO como VACO DE SIGNIFICADO, lo que lo hace IMPOSIBLE DE SER
PENSADO. Si me siento agredido por el fenmeno (si siento fro o me quema una llama
o resulto herido por una piedra que cae de lo alto) soy yo (o mis conciudadanos)
quien(es) califica(n) (con peligrosa metfora) al accidente de "agresin". Porque tambin
es metfora (y de las peligrosas) la personificacin, mediante la sintaxis, de objetos o
fenmenos enunciados como posibles sujetos de expresiones verbales.
Pero esa presencia del fenmeno, slo se me impone si lo admito COMO OBJ ETO
PENSABLE, y que para entonces ya es social en la medida en que le atribuyo un
significado. Por algo Peirce (pese a sus ambigedades, en la consideracin del "objeto
dinmico") afirmaba que, para cuando llegamos a PERCIBIR algo, ESO YA ES SIGNO,
porque si no, no podramos percibirlo ni, por tanto, comenzar a conocerlo. Porque no se
puede conocer lo que todava no tiene atribuido el significado de "existir", que es el
menor e imprescindible significado que el ser humano debe comenzar por construir para
poder hablar de "algo".
Continuar.
Cordialmente,
J uan
236

Mensaje 5546
Tres breves comentarios:
a) La lengua verbal perturba y las semiosis, en general, pervierten. Habr un modo de
tomar contacto con los fenmenos que no est traicionado por los instrumentos
mediadores? Entonces, (a) habr una realidad verdadera, (b) un conocimiento
inmediato del mundo y (c) una informacin autntica, en la que podemos confiar por su
correspondencia con tal realidad y su capacidad para proporcionarnos un autntico
conocimiento? Si desconfiamos de las semiosis es porque seguimos creyendo en el viejo
mito positivista.
b) El espacio que nos separa irremediablemente de la realidad es el lugar donde
construimos nuestra humanidad.
c) Las metforas acerca de la realidad son los instrumentos creativos para identificar las
entidades de todo tipo que si no fueran designadas por ellas, no existiran para nosotros.
Su campo de manifestacin es la poesa; y no hay poesa ms que en la medida en que se
transforma el leguaje coloquial para permitirnos descubrir lo oculto (o lo todava
inexistente). Creo que ya dije que Adn (metfora del primer poeta de la humanidad),
ponindole nombre a las cosas (o sea, sustituyendo las cosas por sus nombres), las acot,
las identific y las situ en la existencia. Pero en la ciencia (salvo cuando balbucea) tiene
muy poco que hacer el pensamiento metafrico; por lo general, tapa lo que no puede
justificar y da brillo a las zonas oscuras del pensamiento riguroso. Ya s que los
semilogos usamos metforas; y ah est lo malo!; por lo menos desde la perspectiva de
alguien (o sea, ma) que busca la posibilidad de desarrollar una semitica (aburrida) cuya
funcin bsica sea la organizacin metodolgica de la EXPLICACIN DEL
SIGNIFICADO de los fenmenos del mundo (exterior e interior).
Os recuerdo que todo esto no lo digo como un conjunto de proposiciones metafsicas,
sino como un intento para fundamentar la RECOPILACIN DEL CORPUS que se
necesita para llevar a su trmino a una determinada investigacin. Habr que establecer,
ANTE CADA TEXTO/DISCURSO PAN-SEMITICO, a qu se refiere, si propone la
descripcin de determinado fenmeno o si le atribuye algn valor o alguna eficacia
ausente o no evidente, de dnde ha obtenido los recursos para conseguirlo, y quin y
para qu lo utiliza, junto con otros muchos matices hacia cuyo desmenuzamiento trato de
avanzar.
Cordialmente,
J uan
237

Mensaje 5618
Fecha: J ue Mar 10, 2005 7:39 pm
Lo que sigue son algunas notas, con las que pretendo avanzar hacia una evaluacin de la
tarea de RECOPILACIN DEL CORPUS, esencial para toda investigacin.
Recapitulando:
Lo observado puede ser: OBJ ETO SEMITICO o SIGNO.
El OBJ ETO SEMITICO es lo que reconocemos porque ya ha sido semiotizado y
cuando lo reconocemos tal como ha sido semiotizado.
El SIGNO es el instrumento para la semiotizacin de los objetos semiticos.
Si algo no es un OBJ ETO SEMITICO (ni tampoco un SIGNO) no estamos capacitados
para percibirlo. El SIGNO nos dice qu, cmo y con qu significado podemos percibir.
Por ejemplo: un PAISAJ E es un Objeto Semitico; un J ARDN es un Signo.
El Objeto Semitico puede TRANSFORMARSE en Signo (el animismo de un rbol); el
Signo puede TRANSFORMARSE en Objeto Semitico; por ejemplo, cuando paseo por
el jardn, pensando en lo que voy a escribir en SEMIOTICIANS o, por ejemplo, cuando
se lo enuncia desde algn metalenguaje (la visita al vivero para seleccionar determinado
arbusto que le confiera "simetra"; o, en otro mbito, el anlisis sintctico de un poema;
o las definiciones contextuales extradas del discurso de un paciente).
Podemos, en consecuencia, hablar de un:
PRIMER NIVEL DE CORPUS o "Corpus 1": tales seran los textos (que ya son Signos)
que informan acerca del OBJ ETO SEMITICO; por ejemplo, tanto los enunciados
construidos mediante determinados lenguajes simblicos (la matemtica, la lgica
formal, las frmulas de la qumica) utilizados predominantemente en las llamadas
Ciencias Naturales, como, en el caso de las llamadas Ciencias Sociales, los enunciados
que registran la secuencia de transformaciones mediante las cuales se llega a
determinado SIGNIFICADO, en cuanto CREACIN de un existente (eficacia potica),
o en cuanto EXPLICACIN de un concepto (eficacia analtica). Estos Signos ya no son
el OBJ ETO SEMITICO al que se refieren, pero lo configuran de un modo peculiar
para el conocimiento y, sin ellos, no sera identificable.
El "Corpus 1": -no se superpone con la realidad.
El "Corpus 1": -no recupera lo que de real tiene la realidad (no pretende conocer la
verdad; ni testimonia, tampoco, que la historia del conocimiento sea el camino que nos
aparta del error).
El "Corpus 1": -genera el espacio indispensable para que se constituya la humanidad.
TRNSITO AL "Corpus 2"
238
[EL J ARDN es ya SEMIOSIS (en cuanto texto construido con SIGNOS) que selecciona
determinado o determinados SIGNIFICADOS atribuidos (mediante otros mltiples,
concurrentes y heterogneos discursos pan-semiticos) a paisajes (o panoramas), para
reproducirlos con las peculiaridades de su diseo. Y es, tambin, discurso capaz de
atribuir nuevos significados (antes inexistentes) a los paisajes (o panoramas). La
descripcin de un jardn es la descripcin de un SIGNO que es el "Corpus 1" de un
OBJ ETO SEMITICO: el PAISAJ E, cuyo significado el J ARDN pretende recuperar o
constituir. Cabra realizar una investigacin que tratase de explicar cules hayan sido (en
determinado momento y cultura) los SIGNIFICADOS que se le vienen atribuyendo a los
paisajes. Las hipotticas explicaciones se comprobaran analizando e identificando los
significados que la humanidad ha sido (o es) capaz de construir al disear los diversos
jardines de sus diversa pocas y culturas. O sea, un J ARDN es un Signo cuyo objeto es
un PAISAJ E; el PAISAJ E es un Objeto Semitico con determinada significacin, que le
viene atribuida (entre otros Signos verbales, comportamentales, etc.) por un J ARDN
que es, a estos efectos, su "Corpus 1".]
SEGUNDO NIVEL DE CORPUS o "Corpus 2": tales seran los textos (que ya son
Signos [ya bien metasemiticos o ya bien de un lenguaje exterior] que informan acerca
del Signo; o sea, constituyen una semiosis (texto, imagen, ritual [con objetos y/o
comportamientos]) acerca de (que describen/interpretan) un "Corpus 1", de modo tal
que:
- RECUPERA (ojo a la palabreja) o sea, permite o favorece la INTERPRETACIN
acerca de: CMO se construy el "Corpus 1"; DE DNDE provienen los trminos,
entidades, expresiones (o textos [verbales], configuraciones [visuales], disposiciones [de
acciones u objetos]) utilizadas en su produccin; QU ALTERNATIVAS se excluyeron;
etc. (acontecimientos semiticos que han intervenido efectivamente, siendo la
efectividad de esa intervencin lo que una investigacin deber llegar a demostrar).
- IDENTIFICA el universo de posibilidades conceptuales ("la cultura") que se actualiza
en tal "Corpus 1".
- El "Corpus 2", respecto del "Corpus 1" puede ser:
(a) METALENGUAJ E: aquel discurso que especifica las posibilidades del sistema del
"Corpus 1" que se actualizaron para producirlo;
(b) DISCURSO EXTERIOR: utiliza, para explicar cmo construye su significado el
"Corpus 1", otras posibilidades extradas de relaciones inherentes a otros sistemas ajenos
o diferentes (lo que ocurre, por ejemplo, cuando se explica el significado de una imagen
visual [o de una sinfona] mediante el lenguaje verbal).
Tomo esta diferencia entre METALENGUAJ E y DISCURSO EXTERIOR, que me ha
resultado muy til en mltiples oportunidades, de J . P. Descls y Z. Guentcheva Descls
(Universit di Urbino, Documents de Travail et Pr-publications: 60-61, genn.-febb.
1977).
"CORPUS 1" >>>intervengo EN l; es el objeto de conocimiento. No se puede conocer
un nivel ms elemental.
"CORPUS 2" >>>intervengo CON l; es el instrumento de conocimiento
239
"TEORA" >>>en determinado momento de determinada cultura, es el registro de todo
aquello que el "Corpus 2" permite explicar acerca del "Corpus 1".
"METODOLOGA" >>> es el conjunto de las caractersticas operativas que, en
determinado momento de determinada cultura, pueden identificarse como disponibles en
el "Corpus 2" para intervenir en el "Corpus 1".
Y continuar.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5739
Fecha: Dom Abr 10, 2005 7:31 pm
Taller de proyectos de investigacin 82. La recopilacin del corpus
Estimados SEMIOTICIANS:
Ha habido un cierto intercambio de mensajes, y considero que de nivel interesante, en
torno al tema de la RECOPILACIN DEL CORPUS, para la realizacin de una
Investigacin.
El correcto desarrollo de la RECOPILACION DEL CORPUS tiene especial importancia
en funcin de la PRUEBA DE LA HIPTESIS QUE EXPLICA EL PROBLEMA que
motiva el desarrollo de una concreta Investigacin.
La RECOPILACIN DEL CORPUS trata de establecer criterios que permitan
identificar los TEXTOS PAN-SEMITICOS con los que, en un momento histrico
determinado de una sociedad determinada (o sector social determinado) SE
CONSTRUYE EL SIGNIFICADO de un determinado FENMENO SOCIAL.
Esta caracterstica PERACIN DE METODOLOGA SEMITICA, est diseada con
criterio CONSTRUCTIVISTA y ANTI-POSITIVISTA.
Una forma simple de tener acceso y poder consultar los mensajes intercambiados a los
que me refiero, es PULSAR EL SIGUIENTE HIPERVNCULO:
http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html
Cordialmente,
J uan

240
1.3. CONCEPTO Y DESARROLLOS DE
SEMITICAS PARTICULARES

1.3.0. SOBRE LAS PARTES DE LA
SEMITICA

315
Thu 2 Mar
Subject: Semiticas particulares y relaciones intersemiticas 2
From: semiotica-magarinos
Estimada Mnica:
Me parece excelente que hayas comunicado tu rea de inters: LA SEMIOTICA NO-
VERBAL. Entiendo que se acota a LO GESTUAL, incluso por tu mencin del Primer
Congreso Internacional de Gestos, que ests organizando, y que se celebrar en Oporto,
Portugal, del 1 al 5 de abril.
Adems, los primeros trabajos por los que te conoc fueron "The code and message of
Carnival: 'Escolas-de-Samba', en Carnival! y el libro Comunicaao nao-verbl: A
Gestualidade Brasileira.
Hago la aclaracin porque, dentro de la SEMIOTICA NO-VERBAL, estn todas las
dems semiosis: imagenes visuales, msica, gusto, etc., que no entraran en tu tpico
especfico y que, por tanto, estn disponibles para otros interesados.
Se me ocurre que es posible que se genere un Equipo Virtual, ms o menos informal, en
el que se unan contigo otros colegas interesados en el tema, como pasar con cada uno
de los otros temas que vayan surgiendo.
Slo pedira que, aparte de la eventual comunicacin privada que pueda convenir
establecer, por favor, la mayora de los comentarios y propuestas circulen por
SEMIOTICIANS, ya que esa es la finalidad de la propuesta y la utilidad diferencial de
este posible MANUAL.
Agradezco tu iniciativa y te envo mi afecto.
J uan
241

Message 653
Date: Mon Sep 4, 2000 8:27pm
Subject: Semiticas particulares y relaciones intersemiticas 15. El trasplante
metafrico
En los ltimos mensajes que vienen circulando, a los que considero de excelente nivel,
creo que subyace un problema central que, no obstante, para algunos ya est superado o,
como alguna vez dijo Chomsky, se est llegando a poder considerarlo como
IMPORTANTE PERO NO INTERESANTE.
Es el problema de la PRETENDIDA HEGEMONA O DEL PRETENDIDO
IMPERIALISMO DE LA LINGSTICA, frente al cual ya he tomado posicin en
anteriores mensajes.
Las dos concepciones opuestas al respecto pueden representarse por los nombre de:
R. BARTHES, para el cual LA LENGUA es el universo continente en el que se
inscriben todas las semiosis restantes (gestual, musical, visual, comportamental, de los
objetos, etc.), las cuales no seran significativas ms que si pueden y en la medida en que
puedan quedar dichas por la lengua;
y L. HJ ELMSLEV, para el cual LA SEMITICA es el universo continente en el que se
incluyen todas y cada una de las diversas semiosis (gestual, musical, visual,
comportamental, de los objetos, VERBAL, etc.), lo que lleva a poder referirse a una
SEMITICA GENERAL, que estudia las reglas que se supone que son comunes a todas
las semiosis, y a mltiples SEMITICAS PARTICULARES, cada una de las cuales
estudia las reglas que se supone que son especficas a cada una de las semiosis
identificables en los diversos procesos e instrumentos de la comunicacin (posiblemente,
no slo humana, sino abierta tambin a la admisin de una ZOOSEMITICA y, por
qu no? a una BIOSEMITICA).
Por supuesto, como habreis podido observar, yo comparto la concepcin hjelmsleviana.
Por eso, no puedo admitir que no exista PRODUCCIN DE SENTIDO fuera de la
prctica verbal. Ms bien parto, tanto en mis investigaciones empricas como en los
constructos tericos que con toda provisionalidad voy pergeando, de las correlativas
HIPTESIS EMPRICA Y TERICA, a las que pretendo ir probando y justificando
respectivamente:
CADA UNA DE LAS DISTINTAS SEMIOSIS POSEE LA POTENCIA PARA
PRODUCIR SUS SIGNIFICACIONES ESPECFICAS Y DIFERENCIALES,
as como para probar y justificar
CUL SEA ESA SIGNIFICACIN ESPECFICA Y DIFERENCIAL PERTINENTE A
CADA SEMIOSIS.
De lo contrario, NO SERAN SEMIOSIS NI SUS ENTIDADES SIGNOS. Siempre con
la advertencia de que NINGUNA SEMIOSIS PRODUCE SU EFECTO DE SENTIDO
POR S SOLA, NI PUEDE PRESCINDIR DE LAS OTRAS PARA PRODUCIRLO.
242
No existe punto de comparacin entre el desarrollo que, a lo largo de la historia, ha
tenido la lingstica y el que le ha correspondido al estudio de las reglas de produccin,
circulacin y transformacin de la eficacia semitica de otras semiosis, globalmente
agrupables, a su vez, en icnicas e indiciales (como caracteres perceptuales socialmente
predominantes, ya que todas y cada una participa de las tres).
Por esto es fcil caer en la tentacin simplista de admitir la hegemona de la lengua y,
por tanto, de la semitica que le es propia: la lingstica. La multitud y la profunda
elaboracin de los instrumentos metalingsticos los hace apetecibles cuando se trata de
analizar e intentar explicar las relaciones entre entidades pertenecientes a las otras
semiosis y/o el efecto de sentido que puede construir un intrprete a partir de tales
relaciones. Surgen, as, diversas SEMITICAS (de las imgenes estticas, o del cine, o
de la msica, etc.) QUE SON MEROS PARSITOS DE LA LINGSTICA.
Aqu es donde interviene mi expresin acerca del trasplante metafrico de las
operaciones metalingsticas, ya que LO QUE ES UN DISCURSO DIRECTO en la
tarea de explicar, por ejemplo, UNA IMPLICACIN CONDICIONAL ENTRE DOS
ENUNCIADOS (posiblemente con eficacia explicativa en cualquier semiosis simblica:
lgebra, lgica simblica, instrucciones grficas de utilizacin de artefactos que pueden
ser envases, aviones o computadoras, etc., y no slo respecto de la lengua), TIENE QUE
ENTENDERSE COMO PROPUESTA RETRICA cuando trata de aplicrselo para
lograr la explicacin de la relacin entre las partes (que ya no son enunciados) de
alguna otra semiosis icnica (por ejemplo, entre las partes de una imagen figurativa) o
indicial (por ejemplo, entre los contenidos de las vitrinas de la sala de un museo). O sea,
que, en estos ltimos casos, nunca podr establecerse una IMPLICACIN
CONDICIONAL entre dos o ms de esas entidades. Pero PUEDEN ESTABLECERSE
OTRAS que nunca podrn ser establecidas entre los signos de la lengua.
Lo INTERESANTE y lo que constituye un desafo en momentos en que la programacin
informtica abarca, al menos, las semiosis simblica e icnica (e incluso, en la realidad
virtual, algo semejante a una semiosis indicial) (PERO NO SLO POR ESTO) consiste
en DESCUBRIR LAS REGLAS O LOS TIPOS DE RECURRENCIA DE
RELACIONES QUE SE SUPONGAN POSIBLES, ENTRE ENTIDADES O PARTES
DE ENTIDADES DE ESAS SEMIOSIS, AS COMO EN IDENTIFICAR EL
ESPECFICO EFECTO DE SENTIDO QUE CADA UNA DE ELLAS PRODUCE.
As se ir conociendo el modo de operar de las semiosis icnicas e indiciales, tan
relegadas, y cuya eficacia semitica especfica se sustituye (aniquilndola) por la
eficacia semitica de la lengua cuando se las nombra o se habla de ellas. Este es el
trasplante metafrico acerca del que advierto por sus EFECTOS DE
RECONOCIMIENTO-DESCONOCIMIENTO respecto a la potencia semitica de esas
otras semiosis. No hay SIGNOS DE SEGUNDA CLASE (ya que ni siquiera pasa por
aqu la diferencia peirceana entre los INDICES GENUINOS Y DEGRADADOS, ni
entre ICONOS E HIPOCONOS).
Cordialmente.
J uan
243

Mensaje 2312
Semiticas particulares y relaciones intersemiticas 23. Semiosis / Lenguajes
De: J uan Magarios
Me parece oportuno recordaros que, sobre "lenguajes" diferentes al verbal, y sin
perjuicio de atender a la importante bibliografa que se est aportando, quienes
participamos en SEMIOTICIANS hemos trabajado bastante, desde estos mismos
mensajes y continuamos hacindolo.
Lo primero, una observacin: me parece que MEJ OR QUE REFERIRSE A
"LENGUAJ ES" ES REFERIRSE A "SEMIOSIS", las que, por una parte, incluyen a lo
verbal y por otra designan con mayor propiedad el carcter especfico y,
simultneamente, general de las mltiples posibilidades de produccin semitica.
Lo siguiente es recomendar a quienes se van incorporando a SEMIOTICIANS que
REVISEN LO QUE SE HA PRODUCIDO PREVIAMENTE. La Lista no ha comenzado
con su llegada, por ms auspiciosa que sta sea. En la Lista se viene trabajando desde
hace ya ms de 3 aos, no slo en responder a pedidos de bibliografa, sino en centrar la
discusin en PROPUESTAS METODOLGICAS (Y NO METAFSICAS), en enfocar
la semitica en su aspecto fundamentalmente emprico y aplicable AL ANLISIS Y A
LA PRODUCCIN DE LA EXPLICACIN DE LA SIGNIFICACIN DE LOS
FENMENOS SOCIALES, as como tambin en DESARROLLAR IDEAS NUEVAS,
expandir posibilidades todava apenas esbozadas y construir los nuevos lineamientos de
UNA SEMITICA COMO METODOLOGA DE INVESTIGACIN EN LAS
CIENCIAS SOCIALES.
Por favor, simultneamente con el pedido de informacin o con la formulacin de
propuestas que pueden o no ser originales, lo que les sugiero, especialmente a quienes no
se comunican por primera vez, es que REVISEN LO YA ESCRITO, para evitar caer en
reiteraciones y circularidad temtica. SEMIOTICIANS no es un lugar destinado
solamente a palmearnos la espalda, saludndonos con cordialidad semitica, sino que
CONTIENE TEXTOS QUE SE SUPONE QUE ESTN DESTINADO A SER
LEDOS, al menos por nosotros mismos. A muchos nos gusta ser audaces y formular
propuestas que pretenden mostrar vacos en la problemtica de la semitica y que, en la
mayora de las oportunidades (para todo hay excepciones), slo evidencia nuestra
ignorancia o falta de atencin a lo YA DICHO O YA ESCRITO. Un pedido de
informacin supone que esa informacin no se encuentra en SEMIOTICIANS.
La idea de formar un MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS se plante desde el
principio, aprovechando lo que fuese surgiendo de nuestro intercambio de mensajes y
AS LO FUIMOS HACIENDO. O sea, que SEMIOTICIANS contiene (y espero que los
siga incrementando), tambin, desarrollos tericos de los que el tiempo y la crtica ir
estableciendo la medida de su valor; pero lo menos que podemos hacer quienes
formamos parte de SEMIOTICIANS es SABER LO QUE SE HA DICHO EN
SEMIOTICIANS.
244
Todo lo recuperable, con los errores que yo mismo haya podido cometer en la tarea de
recuperarlo, lo he recopilado en
http://www.archivo-semiotica.con/
All, y ahora ya respecto al tema del desarrollo terico-metodolgico de LAS
DIVERSAS SEMIOSIS (me refiero al pedido acerca de informacin relativa al
tratamiento de "lenguajes" diversos al "lingstico" (con lo que supongo que se estn
refiriendo al "verbal")), pueden encontrarse diversos y extensos desarrollos, con
indicacin de los nombres de los autores que participaron en el intercambio de mensajes,
en (y lamento la extensin de esta referencia, pero no agota el tema, sino que otros
muchos aspectos pueden encontrarse en la misma pgina):
1.3.0
SOBRE LAS PARTES DE LA SEMITICA (y RELACIONES INTERSEMITICAS)
*semitica no-verbal
*tpicos de semitica no-verbal
*discusin sobre la distincin "semitica verbal / semitica no-verbal"
*referencias sobre intersemitica
*bibliografa
(Actualizado al: 13, octubre, 2000)
1.3.0*
-Barei; -Caro Almela; -Castro; -Gmez; -Klinkenberg; -Magarios; -Marty;
-Merlos; -Rector; -Serrano; -Simoes; -Sobrinho; -Sonesson
1.3.2
SEMITICA INDICIAL ; PRIMERA PARTE (MENSAJ ES 1 A 34)
*comportamiento u objetos en cuanto signos
*el objeto exhibido en el museo
*mundos semiticos posibles del curador y del visitante en el museo
*la calidad semitica de los objetos y los comportamientos
*elementos para una semitica indicial
*el contexto
*elaboracin del signo indicial
(hasta el 26, marzo, 2001)
1.3.2.1*
-Calete; -Caro; -Caron-Pargue; -Chaves; -Magarios; -Marty; -Rthor; -Riestra;
-Rodrguez Estrada; -Serrano
1.3.2
SEMITICA INDICIAL; SEGUNDA PARTE (DESDE EL MENSAJ E 35)
*el signo indicial y ejemplos
*estereotipos e identikits
*el contexto
*el contexto, la configuracin y la disposicin
*sobre modos de disposicin
*de la escultura al juguete
*el registro de los objetos del museo y la semitica indicial
245
*artesanas, comunicacin y archivo
*estructura y variantes del signo indicial
*ejemplos sistematizados
*arqueologa - una ceremonia indicial ??
1.3.2.2.*
(Actualizado al: 3, marzo, 2002)
-Bialogorski; -Caro; -Caron-Pargue; -Cousillas; -Kulemeyer; -Magarios;
-Manganiello
1.3.3
LAS SEMITICAS DE LAS IMGENES VISUALES; PRIMERA PARTE
*la construccin de la imagen por el interpretante
*la recuperacin de la memoria visual
*punto de inflexin (s. Visual)
*la argumentacin de la imagen visual
*semntica visual (general e imagen simblica)
imagen figurativa ("sinsigno icnico")
imagen simblica ("legisigno icnico")
imagen cualitativa ("cualisigno icnico")
(Actualizado al: 1, mayo, 2002)
(ver, tambin, J uan Magarios de Morentin: La(s) Semitica(s) de la Imagen Visual)
(ver, tambin, Lorenzo Vilches: Tecnologas digitales al servicio de los archivos de
imgenes)
1.3.3.1*
-Ahumada; -Donoso; -Guerri; -Magarios; -Manganiello; -Riestra; -Romera Castillo; -
Snchez Guevara; -Vierna; -Vilches; -Villoldo
1.3.3
LAS SEMITICAS DE LAS IMGENES VISUALES; SEGUNDA PARTE
(DESDE EL MENSAJ E 40)
*semntica visual (imagen figurativa)
(Actualizado al 6, junio, 2002)
1.3.3.2*
-Magarios
Adems, por supuesto, de otros desarrollos acerca de:
1.3.4
SEMITICA Y PUBLICIDAD
*la publicidad como objeto de conocimiento de una ciencia
*imaginario social
*bibliografa
*marketing poltico
*grupo virtual en marketing
*anlisis de la publicidad
*el humor en publicidad
*bibliografa sobre embalaje (envase - "packaging")
246
1.3.4*
-Arancibia; -Calvelo; -Caro Almela; -Chervonagura; -Cingolani; -Collado;
-Flores; -Helln; -Magarios; -Mahon; -Pastor;
http://ar.groups.yahoo.com/group/semioticians/post?protectID=24708311318222919017
2218170148006239018048093051197130005227; -Piana;
-Sabatino; -Surez Guerrini; -Zalba
1.3.5
SEMITICA Y PSICOLOGA Y PSICOANLISIS
*sueos, discurso psicoanaltico
*el imaginario simblico
*bibliografa sobre J acques Lacan
1.3.5.*
-Bialogorski; -Cerezo; -De Sagastizabal; Garca, N; -Manuel; -Marani;
-Rodrguez, S.
1.3.14
SEMITICA, COMUNICACIN Y MEDIOS DE COMUNICACIN
*bibliografa
*sensacionalismo periodstico
*semitica y orientacin profesional
*Vygotski y las mediaciones semiticas
*el magnetismo de los reality-shows
*semitica radiofnica
*semitica y concepto de informacin
*ensayo periodstico
*semitica icnica en internet
*biografas televisadas
*semitica del acontecimiento. el caso del 11 de setiembre
1.3.14*
-Ahumada; -Aymara; -Balmaceda; -Caro; -Cingolani; -Chervonagura; -Elizondo;
-Escudero; -Firmatti; -Graciano; -Helln; -Huslenghi; Irschick; -Ledon; -Mosso;
-Prez Rasetti; -Quelca; -Quintero; -Scarano; -Semp; -Sonesson; -Steimberg;
-Tocons; -Villa; -Zalba
1.3.24
SEMITICA DE LAS CREENCIAS, MITOS Y LEYENDAS
*la virgen de los milagros
*imgenes marianas
*imaginera religiosa
(estoy ingresando los ltimos mensajes sobre *hermenutica bblica)
1.3.24*
-Ariza; -Burdach; -Caletti; -Calvelo; -Paz Silva; -Poderti; -Puccio; -S.
Rodrguez; -Villarroel (y los autores de los mensajes todava no ingresados)
ETC., ETC., ETC.
Otra cosa que quiero comentar (lamentablemente, slo la leern los sobrevivientes que
hayan llegado hasta aqu) se refiere a LA MUDANZA a http://www.elistas.net/
247
El proceso sigue su desarrollo y muchos de los miembros de SEMIOTICIANS ya han
ratificado su aceptacin a continuar como tales en el nuevo servidor.
POR FAVOR, ES IMPORTANTE QUE ESTIS ATENTOS AL MENSAJ E DE
INVITACIN Y LO RESPONDIS, si es que decids continuar en SEMIOTICIANS
(tambin es una oportunidad para decir de forma discreta: "Gracias y hasta nunca!").
Desde luego que vamos a ser menos, pero TRATEMOS DE NO SERLO POR
INADVERTENCIA.
Cordialmente,
J uan
248
1.3.1. SEMITICA SIMBLICA

1.3.1.1. SEMITICA VERBAL

Mensaje 6807
Fecha: Lun Mar 20, 2006 4:21 pm
Semitica verbal 94. Anlisis del discurso - Anlisis de contenido
La diferencia bsica entre anlisis DE DISCURSO y anlisis DE CONTENIDO,
consiste, a mi entender, en que:
(1) en el ANLISIS DE DISCURSO se parte de la textualidad de lo efectivamente dicho
y, mediante el anlisis fundamentalmente del CONTEXTO (el contexto interno al propio
texto y/o del contexto socio-cultural en el que se produce y circula el texto en estudio),
se reconstruye el sentido y/o el significado que el autor de tal texto le ha atribuido a los
trminos que en l ha utilizado, as como el que le atribuyen sus eventuales intrpretes.
Es una corriente que tuvo especial desarrollo en Francia, a partir de las propuestas de
Michel Foucault, as como las de Michel Pcheux y de Louis Althusser, seguidas por
una nutrida y jerarquizada escuela de lingistas y metodlogos que se expresaron
fundamentalmente a travs de la Revista Langages, especialmente en los aos 70 y 80, y
que, personalmente, no considero en absoluto agotada, dado que, adems, y preservando
mi derecho a la heterodoxia, es en la que me incluyo. Para comprender (y aprender)
muchos de sus principios tericos y muchas de sus tcnicas analticas, considero una
excelente aproximacin la interpretacin y adaptacin de las ideas foucaultianas que, al
anlisis del discurso poltico, realiza J ean-J acques Courtine; la traduccin de su texto
(casi completo): "Anlisis del discurso poltico. (El discurso comunista dirigido a los
cristinos)" est disponible en nuestra pgina web, en: http://www.archivo-
semiotica.com.ar/courtine.html En esta direccin se han desarrollado tambin los
trabajos de Teun van Dijk que, al tomar en cuenta la interaccin con las ideologas
vigentes en determinado momento de determinada comunidad, manifestada en la
circulacin y contraste de textos en ella vigentes, dio origen a la que se conoce como
Escuela del Anlisis CRTICO del Discurso. Esto es slo un mnimo y muy incompleto
esbozo; pero me parece oportuno dejar establecido que el ANLISIS DE DISCURSO se
basa en el anlisis de la textualidad; o sea, SE INFIERE (se va del texto al sistema) EL
SIGNIFICADO DE LOS TRMINOS Y EXPRESIONES A PARTIR DEL
CONTEXTO EN QUE APARECEN INCLUIDAS, EN LOS TEXTOS QUE LAS
UTILIZAN.
(2) por otra parte, en el ANLISIS DEL CONTENIDO, el significado de los trminos
SE DEDUCE (se va del sistema al texto) a partir de la coincidencia o la discrepancia de
lo dicho en determinado texto, con lo que se supone PREVIAMENTE ESTABLECIDO
249
COMO SU VERDADERO SIGNIFICADO. O sea, el concepto, el significado
PREEXISTE, y el anlisis establece si el uso que del termino o de la expresin se hace
en determinado texto se ajusta o no a ese CONTENIDO PREEXISTENTE QUE SERA
EL "VERDADERO". En este sentido se desarrolla una direccin conocida como
HERMENUTICA, cuando a la hermenutica se la considera, no una designacin
genrica de la tarea de interpretacin (que siempre es indispensable), sino una tcnica
para evaluar si determinada interpretacin de determinado texto se ajusta o no a
determinado sistema dogmtico. Tal ha sido el origen del trmino "hermenutica", en
cuanto, a partir de ese contraste, se otorgaba o no el "nihil obstat" a determinada
interpretacin del texto bblico. La verdad ya se posea; haba que evaluar si lo que un
autor planteaba como interpretacin de los trminos o expresiones bblicos se ajustaba o
no al dogma. Por eso, el ANLISIS DE CONTENIDO es siempre VERIFICADOR de
la correccin o no del modo como determinado autor usa el lenguaje. A partir de los
trabajos de Hans-Georg Gadamer, se siguen otros muchos. Una de las interpretaciones
laicas de lo anterior fue la realizada por Philip Stone, en lo que llamaron "General
Inquirer" (en torno a 1966), del que, por ejemplo, J ean-Claude Gardin hace una crtica
despiadada, que puede leerse en la nota "xx/parg.22" de mi "Esbozo semitico para una
metodologa de base en ciencias sociales" (ver:
http://www.magarinos.com.ar/esbozo_semiotico.htm ) Tambin constituye un desarrollo
de ANLISIS DE CONTENIDO, pese a su ttulo, la obra de Zellig Harris "Discourse
Analysis", con mucha mayor prudencia en el manejo de esa direccin deductivista y
autor del acreditado "Methods in Structural Linguistics". En definitiva: el ANLISIS
DE CONTENIDO se basa en LA EXPLORACIN DE DETERMINADO TEXTO
PARA ESTABLECER DE QU MODO UTILIZA O DE QU MODO SE
DISTANCIA DE DETERMINADO SIGNIFICADO, CONCEPTUALMENTE
PREDEFINIDO, QUE SE CONSIDERA INHERENTE A DETERMINADO
TRMINO O EXPRESIN.
ste es, al menos, mi modo de entender y de diferenciar ambas expresiones.
Cordialmente,
J uan
250
1.3.1. SEMITICA SIMBLICA

1.3.1.2. SEMITICA Y COMUNIDADES
INDGENAS

Mensaje 5583
Fecha: Dom Mar 6, 2005 4:41 pm
La semiotica aplicada a la lengua y cultura qichwa. SEMITICA Y Comunidades
indgenas 2. Ecuador indgena
Transcribo el mensaje que le envo a Fabin Potos C., en respuesta al que me enviara
hace pocos das y que yo retrasmit a SEMIOTICIANS.

Estimado Fabin:
Este mensaje que te estoy enviando lo trasmito igualmente a SEMIOTICIANS, para
enfatizar el anterior, tambin tuyo, que ya distribu y que no quisiera que pasase
desapercibido. Ese primer mensaje tuyo contena un horizonte de problemtica muy
interesante, que mucho me gustara se hiciese presente en nuestro Foro.
Me parecera excelente si pudieras enviar a SEMIOTICIANS los planes de trabajo o la
presentacin o la descripcin de tareas que realizas en el Instituto de Altos Estudios
Qichwas, y en su rea de Semitica y Lingstica Andina, que, segn interpreto, ests
desarrollando en la Universidad Central del Ecuador. No importa el alto desarrollo o el
nivel inicial que tengan; la cuesti importante, considero que consiste en que se
conozcan y eventualmente se discutan los enfoques que van diseando y que, quiz,
pueda haber respuestas que te aporten perspectivas de desarrollo viable que te resulten
de utilidad. Incluso difundira, con mucho gusto, mensajes en quichwa, pidindote, por
favor, que venga acompaado de una traduccin al castellano o a alguna otra lengua
latina (portugus, francs, italiano, etc.), como te resulte ms factible. Mucho me
agradra que se discutiesen, desde una perspectiva semitica, problemas relativos a la
semntica qichwa, o relativos a la construccin del sentido por medio de la lengua y de
la imagen, tal como se plantea en esa comunidad, o relativos a la eficacia expresiva y
significativa de los rituales, que tienen en la Semitica Indicial un excelente instrumento
de anlisis. J ustamente, en la Universidad Nacional de J ujuy, en el noroeste argentino,
voy a desarrollar, durante este ao, un seminario de esta Semitica Indicial, con especial
inters en aplicarla a la interpretacin de los rituales norteos y espero aportarte nuevos
instrumentos metodolgicos para el anlisis y la explicacin del significado construido
por tales rituales. En fin, espero tus comentarios y aportes.
Cordialmente,
J uan
251
1.3.2. SEMITICA INDICIAL

PRIMERA PARTE

Message 561
Date: Sun J ul 9, 2000 8:09pm
Subject: Semitica indicial 1
Contino con este tentativo esbozo de la problemtica relativa a una SEMITICA
INDICIAL, o sea, aquella en la cual los SIGNOS de la SEMIOSIS SUSTITUYENTE
son COMPORTAMIENTOS U OBJ ETOS EN SU CALIDAD DE EXISTENTES.
A/ Con respecto a TODAS LAS SEMIOSIS:
Una pregunta que propongo como importante para el analista-investigador, ante una
determinada propuesta textual, o sea, ante una semiosis sustituyente, cualquiera sea la
materia prima de tal semiosis, sera la siguiente:
QU HAY QUE SABER PARA ENTENDER (interpretar, atribuirle un significado a)
LO QUE SE EST PERCIBIENDO?
El "saber" al que me estoy refiriendo, por lo general, es "no-consciente" por parte del
intrprete. Este no suele darse cuenta de que est buscando y recorriendo los diversos
vericuetos ("archivos") de su memoria, en el afn de encontrar otras semiosis
sustituyentes o sustituidas que pueda asociar con la que est percibiendo y, en virtud de
tal asociacin, entenderla, o sea, atribuirle un significado (es lo que est haciendo cada
uno de los que leen estas lneas, para establecer lo que en otro momento ya ha ledo y
coincide de forma casi idntica con lo que est leyendo, lo que contradice otras cosas
ledas y lo que, al menos, es semejante a esto que est leyendo; en definitiva, SIN
CORRELATO HISTRICO NO PUEDE CONSTRUIRSE UN SIGNIFICADO).
Una respuesta posible: en todos los casos, pero en especial en el caso de los OBJ ETOS
Y COMPORTAMIENTOS, habr que actualizar y utilizar (comparando,
contraponiendo, transformando) las distintas semiosis (verbal, visual, comportamental)
que estn vigentes en la sociedad a la que pertenece el intrprete y, de entre ellas,
aquellas de las que tal intrprete dispone y asocia como relacionadas con lo que percibe.
De dnde resulta, como observaba Peirce, la produccin de una semiosis infinita a partir
del interpretante; o sea, salvo desde una perspectiva dogmtico-hermenutica, NO
EXISTE INTERPRETACIN VERDADERA, sino INTERPRETACIN
COHERENTE con determinadas semiosis sociales vigentes, ni INTERPRETACIN
FALSA, sino INTERPRETACIN DIVERGENTE respecto de determinadas semiosis
sociales vigentes; todo dependiendo de cmo lo maneja, lo relaciona, lo mezcla el
intrprete.
252
O sea, que cuando percibimos como "SUSTITUYENTE" a determinada semiosis (a la
que siempre podremos tambin percibir como sustituida, o sea, como objeto semitico)
necesitamos ponerla en relacin con un conjunto de otras semiosis para que podamos
ENTENDERLA (la "FUNCIN" como caracterstica definicional de los "enunciados"
en Foucault; la EXTERIORIDAD del significado y de su explicacin).
Esas otras semiosis a las que se acude tienen el carcter de ATRACTORES
MNEMNICOS, o sea, de imgenes (experiencias cualitativas, figurativas y/o
normativas) conservadas en la memoria, que reconducen lo que se est percibiendo a
otras percepciones ya dotadas de sentido (o dotadas de un significado histrico),
atribuyndoselo, transfirindolo o proponindolo como el sentido (o como la bsqueda
del significado) de la nueva propuesta perceptual.
ESTO SERA LO QUE REALIZA, en su proceso intuitivo y cotidiano de comunicacin,
EL INTRPRETE SOCIAL
Y
CUYA EXPLICACIN, encuadrada en las exigencias de una metodologa rigurosa, ES
LA TAREA DEL ANALISTA-INVESTIGADOR QUE TRABAJ A DESDE LA
SEMITICA.

B/ Con respecto a los OBJ ETOS y a los COMPORTAMIENTOS:
LOS OBJ ETOS sern considerados, habitualmente, como OBJ ETOS SEMITICOS,
pero, en determinada situacin o respecto de algunos de sus aspectos, se requerir que se
los considere como SEMIOSIS SUSTITUYENTES, siendo ste el aspecto de mayor
importancia en relacin a la posible constitucin de una SEMITICA INDICIAL.
Tal es lo que ocurre cuando se presentan exhibidos en los MUSEOS (y, ms
trivialmente, en la vidriera/escaparate de un comercio). En el caso de los museos, los
objetos expuestos estn (o deberan estar) rodeados de textos escritos, imgenes
fotogrficas, dispositivos audio-visuales, los discursos de las/os guas y hasta pueden
instalarse talleres para la produccin de objetos similares a los que estn expuestos.
Todos estos recursos estn destinados a actualizar, en la mente del intrprete-visitante y
de modo entre imperativo y sugerente, segn la ideologa del curador del museo (o del
diseador de la vidriera/escaparate comercial), esas otras semiosis que resultan
indispensables o meramente convenientes o incluso originales para que el objeto
exhibido produzca determinado significado.
LOS COMPORTAMIENTOS INDIVIDUALES O GRUPALES sern considerados,
habitualmente, como OBJ ETOS SEMITICOS, pero, en determinada situacin o
respecto de algunos de sus aspectos, se requerir que se los considere como SEMIOSIS
SUSTITUYENTES, siendo ste el aspecto de mayor importancia en relacin a la posible
constitucin de una SEMITICA INDICIAL.
LAS "MANERAS DE MESA" SON SEMIOSIS SUSTITUYENTES en la medida en
que dan cuenta de valores culturales histrica y socialmente vinculados a la ingesta de
alimentos. COMER ES UN OBJ ETO (COMPORTAMIENTO) SEMITICO, en cuanto
accin que concreta esa ingesta y a la que las maneras de mesa confieren un determinado
significado.
253
EL CORTE DE RUTAS Y LOS COMPORTAMIENTOS DE LOS "PIQUETEROS"
SON, PREDOMINANTEMENTE, SEMIOSIS SUSTITUYENTES. A poco que se
tenga contacto con la cultura en la que se produce ese comportamiento (actualmente,
casi en una dimensin global), quien lo percibe sabe (porque lo relaciona con
informacin preexistente en su memoria semitica) que no se trata de un festejo (como,
en la regin andina del noroeste argentino, lo seran los comportamientos
correspondientes a la celebracin de la Pachamama) sino de una protesta concretamente
vinculada a la falta de trabajo o de pago de salarios adeudados. Este SIGNIFICADO est
construido a partir de determinados comportamientos aislados y de los diversos grupos o
conjuntos de comportamientos que se perciben en esa situacin. Esa percepcin est
redirigida o reorientada, en el caso individual de cada perceptor o intrprete, por la
INFORMACIN CONCEPTUAL, LA EXPERIENCIA PERSONAL Y LA MEMORIA
DE IMGENES VISUALES YA PERCIBIDAS que "atraigan" lo que se est
percibiendo, generando asociaciones, oposiciones y transformaciones que vayan
construyendo el significado de tal percepcin; de aqu el inters en producir
DISCURSOS VERBALES que reinterpreten (redirijan, reorienten) el significado
original para cuya produccin se produjo el DISCURSO COMPORTAMENTAL.
LO QUE NO PUEDE EXIGIRSE, como pretendida prueba para establecer el carcter
"DISCURSIVO" o de "SEMIOSIS SUSTITUYENTE", en el caso de
COMPORTAMIENTOS EXISTENCIALES (en principio, afines a los OBJ ETOS
EXISTENCIALES), es que estos CUMPLAN CON LAS POSIBILIDADES
ENUNCIATIVAS QUE SON PROPIAS Y EXCLUSIVAS DEL DISCURSO
VERBAL.
Los comportamientos (individuales o grupales), as como los objetos (en especial los
exhibidos en un museo) y las imgenes materiales visuales (cualitativas y figurativas,
pero no las simblicas), no construyen enunciados CONDICIONALES (con "si...
entonces"), ni CAUSALES (con "porque..."), ni muestran RELACIONES DE
CONCORDANCIA en gnero, nmero y caso, etc., ya que se trata, en todos estos casos,
de categoras estrictamente lingsticas.
En cambio, el discurso verbal no puede MOSTRAR, ni puede REALIZAR ACCIONES
(mal que le pese a Austin), ni puede UTILIZAR CONFIGURACIONES 3D, 2 D Y NI
SIQUIERA 2D para construir el significado, como s lo hacen LOS
COMPORTAMIENTOS, LOS OBJ ETOS Y LAS IMGENES (en cada caso, mutatis
mutandis), junto con otras muchas posibilidades de eficacia especfica que posee lo
existencial-material para la produccin de significados conceptuales.
Decir que el COMPORTAMIENTO (al igual que los OBJ ETOS y las IMGENES)
necesita de la construccin conceptual que realiza el LENGUAJ E VERBAL para
alcanzar la capacidad de producir un significado es tan vlido como la inversa: el
LENGUAJ E VERBAL necesita de la memoria de los COMPORTAMIENTOS (y/o de
los OBJ ETOS y/o de las IMGENES) para que se produzca el significado verbal. O sea,
NINGUNA SEMIOSIS SE BASTA A S MISMA, sino que su interpretacin necesita de
otra u otras semiosis (y/o de ms elementos de la propia semiosis) para que signifique.
AS, LA TAREA DEL INVESTIGADOR EN SEMITICA CONSISTE, al menos en
parte, EN BUSCAR LAS REGLAS PROPIAS Y PERTINENTES A CADA UNA DE
254
LAS SEMIOSIS CON LAS QUE SE CONSTRUYE LA SIGNIFICACIN EN UN
DETERMINADO MOMENTO DE UNA DETERMINADA SOCIEDAD.
Algunos de los problemas bsicos son:
1/ Cmo encontrar esas REGLAS QUE SON ESPECFICAS de una determinada
semiosis o cmo se especifican en cada caso las que pueden considerarse como reglas
comunes pertenecientes a la Semitica General. O sea, cules son las reglas que rigen
las relaciones entre COMPORTAMIENTOS o entre OBJ ETOS (o entre IMGENES)
para que produzca determinado y no otro significado? O sea, cmo se diferencian las
relaciones comportamentales que producen el significado "festividad" de las que
producen el significado "protesta"?
2/ No confundir el ANLISIS DE LA CAPACIDAD DE PRODUCIR EL
SIGNIFICADO de otra entidad diferente a la semiosis que lo produce, con el ANLISIS
DEL SIGNIFICADO QUE TIENE UN DETERMINADO FENMENO y que proviene
de otras semiosis. O sea, una cosa es analizar cmo produce su significado de "protesta"
el comportamiento de los "piqueteros" y otra distinta es analizar el significado que
adquiere "la falta de trabajo" tal como resulta construido por el comportamiento de los
"piqueteros", a diferencia del que resulta construido en una eventual editorial de un
diario.
3/ Identificar, en cada caso concreto, CULES SON LAS SEMIOSIS QUE
CONCURREN PARA CONSTRUIR LA INTERPRETACIN DE CMO UNA
DETERMINADA SEMIOSIS PRODUCE UN DETERMINADO SIGNIFICADO. O
sea, qu imgenes, qu recuerdos de lo visto, ledo o participado, confluyen para que
quien es testigo del comportamiento de los "piqueteros" le de una u otra interpretacin
de entre las muchas posibles.
Hay tanto discutible en todo lo que estoy diciendo, que mucho me extraara que no se
levanten mltiples voces objetando, discutiendo y proponiendo otras alternativas.
Cordialmente.
J uan

Message 585
Date: Mon J ul 24, 2000 11:55am
From: morentin<morentin@inea.com.ar>
Me propongo dedicar algunas comunicaciones a seguir la, hasta el momento apenas
iniciada, exploracin de lo que puede denominarse como "SEMITICA INDICIAL"
(ver el apartado 1.3.2: SEMIOTICA INDICIAL en el MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS de nuestra pgina: www.archivo-semiotica.com ), o sea, a proponer a
vuestra discusin las lneas bsicas y tentativas de un estudio semitico acerca del
significado de los objetos. Lo cual, en cuanto tal expresin "estudio semitico acerca del
significado de los objetos", requiere algunas precisiones preliminares que, no obstante,
ya constituiran parte de esa misma semitica. Para situarnos en el campo de lo
observable y con un relativo acotamiento del dominio cuasi universal que correspondera
255
al concepto de OBJ ETO, elijo la particular experiencia del MUSEO COMO MBITO
DE EXHIBICIN DE DETERMINADOS OBJ ETOS.
Yo solicito a quienes lean este y los otros mensaje que, segn espero, han de sucederle,
que intervengan preguntando todo lo que les parezca que queda oscuro o cuestionando
todo aquello con lo que no estn de acuerdo o sugiriendo otras posibles lneas de
reflexin. SEMIOTICIANS es como una mesa redonda en la que, cuantos ms
intervengan, ms se ir sabiendo del tema acerca del que se conversa y tambin
propongo consituir en una mesa redonda semejante a MUSEO1.
El tema del OBJ ETO EN EL MUSEO se vincula, por supuesto, con las dos
investigaciones que dirijo, en las Universidades Nacionales de La Plata y de J ujuy.
Tambin se vincula con la pgina "El museo como acto comunicativo", a la que puede
accederse entrando en http://go.to/museo-semiotica .
Participar en esta discusin es una forma de integrarse en el Equipo Virtual al que en esa
pgina se invita y la oportunidad para proponer, de entre los temas que se van tocando,
aquel que puede interesarles como objeto de Investigacin, en su propia ciudad y en
relacin con el museo que de esa misma ciudad pueda interesarles.
Esto hace que este mensaje y los que se refieran al tema del objeto en el museo, en
cuanto incluido en el espacio ms terico de la SEMITICA INDICIAL, los remita
tanto a SEMIOTICIANS como a MUSEO1, lista esta ltima en la que participo y de la
que es moderador el Arquelogo J orge Kulemeyer, codirector tambin del Equipo de
Investigacin de la Universidad Nacional de J ujuy, sobre el tema "Comunidad y
Museo". Solicito paciencia a quienes participen de ambos foros de discusin y reciban
por duplicado estos mensajes.
Hoy slo pretendo dejar planteadas algunas lneas de reflexin acerca del tema. Creo que
lo bsico es tener en cuenta que, enfrentar el estudio del significado del objeto, en el
especfico contexto del museo, supone una tarea de exploracin de LA EFICACIA DE
LA SEMITICA, EN CUANTO METODOLOGA DE INVESTIGACIN,
para
EXPLICAR EL PROCESO DE PROPOSICIN, INTERPRETACIN Y
TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO DE LO EXHIBIDO, AS COMO SU
RESULTADO, por el hecho de estar exhibido, segn las caractersticas del diseo de la
exhibicin y adecundose a los sistemas de interpretacin de los visitantes de dicha
exhibicin.
Esta significacin ser diferente a la que adquirira ESE MISMO OBJ ETO en un
comercio, en la habitacin de un domicilio particular, en un hospital, en una iglesia, en
un hotel, en un cuartel, en un parque o calle, en una escuela, en un club deportivo de
barrio, etc. Tambin ser diferente a la significacin que adquirira ESE MISMO
OBJ ETO al estar representado en una imagen grfica, bi o tridimensional y a la
significacin de esta misma imagen en cuanto objeto. Por ello tambin excluyo,
provisionalmente, de este trabajo a la clase de objetos cuyo dominio est constituido por
los que son REPRESENTACIONES DE OTROS OBJ ETOS; aun cuando su presencia
constituye uno de los objetos ms habitualmente exhibidos en los museos:
preferentemente, museos de pintura y de escultura, pero tambin museos de maquetas,
de fotografas, de reproducciones artsticas, de la voz, etc.
256
Por consiguiente, todo aquello acerca de lo que vayamos reflexionando en este trabajo se
entender como referido a la exhibicin del objeto, en SU CALIDAD DE OBJ ETO
SEMITICO, en un museo, y no a la exhibicin de aquellos que se exhiben en virtud de
SU CALIDAD DE SEMIOSIS SUSTITUYENTES, salvo que, por exigencias de una
semntica diferencial, se indique lo contrario.
El motivo de esta exclusin consiste en la CALIDAD METASEMITICA que adquiere
el DISCURSO de exhibicin, cuando los que se exhiben son DISCURSOS ACERCA
DE OBJ ETOS, o sea, objetos que son representaciones de otros objetos, frente a la
CALIDAD SEMITICA del discurso que exhibe OBJ ETOS y los excluyo, en
consecuencia, por considerar que la problemtica y las operaciones analticas que habrn
de utilizarse en uno y otro caso (el de la metasemitica y el de la semitica) son
diferentes.
No obstante, esta exclusin no abarca a LOS DISCURSOS, EN FUNCIN CO-
TEXTUAL, mediante los cuales los objetos exhibidos son propuestos como dotados de
determinada significacin, al menos en el diseo comunicativo del curador del museo;
estos tendrn una particular importancia para establecer la relacin entre el MUNDO
SEMITICO POSIBLE propuesto por el curador de la exhibicin y el MUNDO
SEMITICO POSIBLE de los visitantes.
Y, no obstante, al estar exhibido, el objeto en el museo DEJ A DE SER LO QUE ES "EN
S MISMO" (lo que, no obstante, ya lo incluye en una cultura y por tanto lo configura
como objeto semitico) Y COMIENZA A ESTAR EN REPRESENTACIN DE
ALGO.
En el museo, LOS OBJ ETOS PRESENTES NOS CONDUCEN A UNA AUSENCIA, a
otro objeto y/o a otro espacio y/o a otro tiempo en el cual, ese objeto, siendo el mismo,
ya no es el que est en la vitrina o sobre el pedestal. Pero esto ser motivo de una
prxima comunicacin.
Hasta aqu llega este primer esbozo temtico. Como veis mi esperanza nunca muere y
as, espero confiado en que habr propuestas que vayan sealando los hitos principales
de este camino.
Cordialmente.
J uan

Message 588
Date: Tue J ul 25, 2000 5:30pm
Contino con el tema del OBJ ETO EXHIBIDO EN EL MUSEO, para ir aportando
algunas reflexiones a la SEMITICA INDICIAL.
Lo que llegu a proponer en el mensaje anterior es considerar a ese objeto como un
OBJ ETO SEMITICO al que SE EXHIBE. Al exhibrselo, adquiere una potencia
REPRESENTATIVA; se tratar por tanto de proponerlo como SEMIOSIS
257
SUSTITUYENTE, aun cuando (originariamente) es un OBJ ETO SEMITICO y slo
por eficacia de esa situacin de exhibicin se constituye en SEMIOSIS
SUSTITUYENTE sui generis.
Parece una contradiccin. Pero, de lo que se trata es de exhibir (o sea, transformar en
semiosis sustituyentes) OBJ ETOS QUE NO TIENEN LA CUALIDAD DE SER
SEMIOSIS SUSTITUYENTES. Una cosa es exhibir una pipa en un museo y otra muy
distinta es exhibir la imagen de una pipa en un museo, situacin esta ltima que le
llevar a M. Foucault a escribir sobre dicha imagen: "esto no es una pipa". Si lo que se
exhiben son imgenes de pipas, se estn exhibiendo semiosis sustituyentes; si lo que se
exhiben son pipas se estn exhibiendo objetos semiticos; pero, mientras estn exhibidas
son semiosis sustituyentes, slo que de una caracterstica tal que M. Foucault no podra
decir que "esto no es una pipa", ya que, efectivamente, son pipas.
As es como ADQUIERE LA CALIDAD REPRESENTACIONAL especfica el objeto
exhibido en el museo. La tarea cognitiva de base que se propone al exhibir un objeto en
un museo (como en otros muchos mbitos en los que podra exhibirse) consiste en que
SE LO PERCIBA. Esta tarea se corresponde con el objetivo fundamental de la visin,
segn lo formul D. Marr: "Saber qu hay dnde, mirando". Pero, hasta aqu, no se
produce la especificidad identificadora del objeto en el museo; al objeto se lo
identificara, del modo que propone Marr, como a cualquier otro objeto al que
identificamos y situamos en coordenadas espaciales, por lo general intuitivas. Es
necesario percibir, pero no basta con ello; habr de asignarle una particular calidad a esa
percepcin: la de CONSISTIR EN LA PERCEPCIN DE UNA REPRESENTACIN.
A esto creo que ayuda tener clara LA DIFERENCIA ENTRE USO Y EXHIBICIN
(que algo le debe a W.V. Quine).
EL OBJ ETO USADO requiere percibir su colocacin en el espacio y saber manipularlo
con la eficacia pertinente segn sus caractersticas. Pero es posible que no se lo perciba
conscientemente, ni se tenga constante conciencia de los conocimientos que requiere su
manipulacin, como ocurre, por ejemplo, en mi relacin con el teclado en el que escribo.
EL OBJ ETO EXHIBIDO se propone explcitamente a la percepcin, en una determinada
situacin que lo privilegia (o debera privilegiarlo) para su contemplacin, y actualiza
ante la conciencia del visitante determinada informacin, mediante la que se constituye
como REPRESENTACIN, en cuanto no se agota en s mismo sino que su presencia
propone algn tipo de relacin con algo diferente al propio objeto. Pero esta relacin con
algo diferente tiene diversas variantes.
Por una parte, que NO SE AGOTE EN S MISMO no excluye que su nica posibilidad
representativa consista en poder estar EN REPRESENTACIN DE S MISMO. Esto
ocurre, en especial, con los llamados "OBJ ETOS NICOS". En tales casos, el objeto
exhibido y el representado resultan NO SER EL MISMO, PESE A SU APARENTE
UNICIDAD; no posee una misma identidad en cuanto percibido y en cuanto
interpretado.
En el caso del objeto nico, el objeto representado se caracteriza siempre como una
AUSENCIA que contradice la efectiva PRESENCIA del objeto exhibido. El sable de
San Martn, custodiado en el Regimiento de Granaderos en la Ciudad de Buenos Aires,
no es (salvo desde una visin positivista "de secano", como dira N. Hanson) el sable que
se cea San Martn, sino que lo representa o evoca en cuanto posibilidad ya agotada o
258
inexistente y, en todo caso, efectivamente ausente, respecto al sable exhibido; el
MUNDO SEMITICO POSIBLE del sable actual NO ES EL MUNDO SEMITICO
POSIBLE del sable que manipulaba San Martn; esta diferencia en los mundos posibles
hacen que se haya perdido la identidad entre lo que hoy percibimos y lo que percibi San
Martn cuando lo buscaba para cerselo. Lo que no le quita valor, sino que le aade el
valor de SER SU PROPIA REPRESENTACIN y el inalcanzable valor de NO PODER
VOLVER A SER de San Martn (el caso de LAS RPLICAS, como lo es el sable
exhibido en el Museo Histrico, es ya el de los objetos que tienen el carcter de ser
SEMIOSIS SUSTITUYENTES).
No obstante el caso ms habitual es aquel en que el objeto exhibido est en
representacin de todo un dominio de objetos, del cual l es, adems, uno de sus
integrantes. Tal es el caso de los objetos llamados "PROTOTIPOS". Aqu, el objeto
comparte sus caractersticas perceptuales y/o simblicas con un conjunto de otros
objetos. Estos otros objetos son SEMEJ ANTES entre s y respecto al exhibido, pero,
adems, tambin estn AUSENTES. Tal es el caso de la vieja moneda espaola de un
maraved, exhibida en un museo de numismtica. All exhibida, tampoco esa moneda ES
tal, sino que se REPRESENTA a s misma y a todas las dems de su tipo y valor que
alguna vez existieron. Esta DISTANCIA NECESARIA, creo poder afirmar que es lo que
constituye la caracterstica esencial de un OBJ ETO DE MUSEO, lo que le confiere su
estatuto como SIGNO y lo que lo hace objeto de conocimiento de una SEMITICA
INDICIAL.
Si les interesa, continuar pronto.
Cordialmente.
J uan

Message 592
Date: Sat J ul 29, 2000 0:04am
y amigas/os de MUSEO1:
Contino con el desarrollo acerca de LA SEMITICA DEL OBJ ETO EN EL MUSEO.
Uno de los aportes fundamentales de Ch. S. Peirce consisti en establecer el
INTERPRETANTE como el lugar de la plenitud (provisional) del signo. No hay signo
hasta tanto una determinada percepcin no haya encontrado su lugar en el sistema
mental de interpretacin a donde lo remite el observador. No es que, mientras tanto,
exista un signo no interpretado, es que no hay signo.
Desde esta perspectiva, el objeto en el museo slo adquiere su valor especfico cuando
resulta interpretado por cada uno de los visitantes que lo perciben efectivamente y segn
las caractersticas que, en la mente de cada uno de tales visitantes, adquiere esa
percepcin.
Vuelve a actualizarse una observacin que formul, en algn mensaje anterior, respecto
de las semiticas de la imagen visual y que considero generalizable a la interpretacin de
259
cualquier clase de signo: NINGUNA SEMIOSIS ES AUTOSUFICIENTE PARA LA
OBTENCIN DE SU INTERPRETACIN. Esto quiere decir que el interpretante
necesita poner en relacin la percepcin actual que pretende interpretar con la huella
mnmica, EN CUANTO YA INTERPRETADA, de otra o de otras mltiples
percepciones, experiencias sensoriales, nombres, expresiones y frases verbales,
comportamientos percibidos o protagonizados, etc., etc., y en los que, por semejanza o
diferencia, se basar para interpretar dicha percepcin actual. Tal la funcin que cumple
la parte del modelo cerebral de identificacin del objeto visual al que S. M. Kosslyn
denomina "MEMORIA ASOCIATIVA".
El trmino "interpretacin" involucra una doble tarea: la de RECONOCIMIENTO y la
de INTERPRETACIN propiamente dicha. La primera culmina cuando el espectador
SABE QU ES LO QUE EST VIENDO. Suele asimilrsela a estar capacitado para
asignarle un nombre. La segunda cuando el espectador LA VINCULA CON
DIVERSOS ASPECTOS DEL SISTEMA CULTURAL del que dicho espectador
participa. Supone la capacidad para asignarle un contexto, tanto simblico o conceptual
como existencial o utilitario.
Este es el mbito de concurrencia, que puede abarcar desde la complementariedad hasta
el conflicto, entre LA PROPUESTA DEL CURADOR de la exhibicin y EL
UNIVERSO DE SIGNIFICACIONES CON EL QUE EL VISITANTE LLEGA AL
MUSEO, acerca de todo lo cual continuar proponiendo el debate, a la brevedad.
Cordialmente.
J uan

Message 596
Date: Wed Aug 2, 2000 7:12pm
y amigas/os de MUSEO1:
Mi mensaje del sbado conclua comprometindome a continuar el debate acerca del
OBJ ETO EN EL MUSEO, en cuanto parte de la SEMITICA INIDICIAL,
aproximndome a ese espacio de complementariedad o conflicto que est constituido por
la concurrencia entre LA PROPUESTA DEL CURADOR de la exhibicin y EL
UNIVERSO DE SIGNIFICACIONES CON EL QUE EL VISITANTE LLEGA AL
MUSEO.
Una breve observacin, a partir de un comentario "in vivo" de Alicia Sarno, integrante
del Equipo de Investigacin de la Universidad Nacional de La Plata sobre "El museo
como acto comunicativo" y en su carcter de museloga. Cuando me refiero al
"CURADOR" lo hago como designacin de un SUJ ETO COLECTIVO, ya que, y en
este sentido el comentario de Alicia, en el diseo, organizacin y puesta en prctica de la
exhibicin, interviene siempre y necesariamente un equipo de diversas personas con
diversos conocimientos y habilidades. Por supuesto, tambin el trmino "VISITANTE",
sin ser de mi entera satisfaccin, como ya coment en algn viejo mensaje en la Lista de
260
MUSEO1, tambin designa un SUJ ETO COLECTIVO: el conjunto de personas que
concurren al museo y establecen contacto con el objeto exhibido.
Pero retomando el hilo inicial, lo que ahora me interesa es considerar al objeto exhibido
como un punto de encuentro entre LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES DEL
CURADOR Y DEL VISITANTE.
Creo que la expresin "MUNDO SEMITICO POSIBLE" va a requerir, en algn
momento, un desarrollo atento. Yo lo he trabajado en LOS FUNDAMENTOS
LGICOS DE LA SEMITICA, de Editorial Edicial, BsAs., 1996 y en la Revista
Electrnica de la Universidad de La Plata, "ARCHIVOS", N 1 (y nico, por el
momento) que puede verse en http://www.unlp.edu.ar/archivos. Otros enfoques pueden
encontrarse en J . HINTIKKA (1969). MODELS FOR MODALITIES. Dordrecht:
Reidel, con la dureza y la fascinacin propia de un excelente lgico; tambin, en la muy
atractiva recopilacin que hace S. ALLN (1989) en POSSIBLE WORLDS IN
HUMANITIES, ARTS AND SCIENCES. Berlin: Walter de Gruyter. Por supuesto todo
ello inicindose, quien tenga un inters riguroso, con algn texto de lgica modal, como,
por ejemplo: G. E. HUGHES y M. J . CRESSWELL (1973). INTRODUCCIN A LA
LGICA MODAL. Madrid: Tecnos.
Desde otro punto de vista, para quienes no tengais un especial afecto por la lgica,
resulta ms que suficiente con el concepto, que, yo al menos, postulo como afn, de
"LAS FORMACIONES DISCURSIVAS" de M. FOUCAULT en su ARQUEOLOGA
DEL SABER, a la que he hecho frecuente referencia. El problema, abierto a una
bsqueda de solucin por parte de todos, consiste en desarrollar un conjunto de
operaciones que concreten, incluso desde una perspectiva visual, las relaciones que
pueden identificarse cuando se trabajan construcciones discursivas (o mejor y ms
abarcativamente: semiticas) complejas, permitiendo compararlas entre s.
En la semitica indicial, uno de estos Mundos Semiticos Posibles es una situacin
emprica concreta, construida segn determinadas RELACIONES ESPACIALES y, en
el caso del museo, DECIDIDA POR EL CURADOR PARA LA EXHIBICIN DEL
OBJ ETO.
Algunas de estas relaciones espaciales pueden recaer sobre el mismo objeto y estn
destinadas a proponer una determinada VISUALIZACIN de dicho objeto. Otras a
ponerlo en relacin con un universo de conceptos e imgenes textuales de las que
provendr la informacin necesaria para su SEMANTIZACIN. Otras, en fin, a
vincularlo con un universo de comportamientos tendientes a la construccin de su
dimensin PRAGMTICA. En cualquier caso, ese conjunto de relaciones espaciales
implica una PROPUESTA DE IDEOLOGIZACIN DEL OBJ ETO, segn
determinaciones con las que el curador pretende controlar, o, al menos, desde la que
pretende orientar la capacidad interpretativa del visitante.
El otro de estos Mundos Semiticos Posibles, es aquel constituido por un CONJ UNTO
DE POSIBILIDADES INTERPRETATIVAS PREDETERMINADAS, segn el cual
cada visitante se ubica en presencia del objeto para configurar una situacin emprica
imaginaria, construida segn determinadas RELACIONES ESPACIALES, EN LA QUE
ESE VISITANTE EST DISPUESTO A SITUAR AL OBJ ETO.
261
Algunas de estas relaciones espaciales pueden recaer sobre el mismo objeto y estn
destinadas a establecer las caractersticas que el visitante puede aceptar como adecuadas
para la VISUALIZACIN de dicho objeto. Otras a poner a este objeto en relacin con
un universo de conceptos e imgenes mnemnicas de las que proviene, al tiempo de la
puesta en presencia del visitante ante el objeto, la informacin necesaria para la
SEMANTIZACIN que ese visitante puede conferirle. Y otras relaciones espaciales, en
fin, vincularn al objeto, en el imaginario del visitante, con un universo de
comportamientos tendientes a la construccin de su dimensin PRAGMTICA. En
cualquier caso, ese conjunto de relaciones espaciales implica una PROPUESTA DE
RECONOCIMIENTO DEL OBJ ETO, segn determinaciones desde las cuales el
visitante estar dispuesto o no a aceptar la propuesta ideologizadora del curador.
En su forma ms elemental, los Mundos Semiticos Posibles del curador y del visitante
estn constituidos por las POSIBILIDADES DIALCTICAS, EN CUANTO
OPOSITIVAS Y EVENTUALMENTE CONTRADICTORIAS, DE VISUALIZACIN,
SEMANTIZACIN Y UTILIZACIN PRAGMTICA APLICABLES AL OBJ ETO.
Estas tres dimensiones son los mbitos en los que se juega la posibilidad de
INTERCAMBIO COMUNICATIVO entre el curador colectivo y el conjunto de los
visitantes individuales del museo. Se materializan en la forma de exhibicin del objeto,
los textos, grficos y audiovisuales a los que se lo asocia y las actividades pedaggicas o
ldicas que se programan como experiencia kinsica con el objeto o con sus rplicas o
sus componentes o sus resultados.
Cmo lo exhibe el curador VERSUS cmo lo hubiera querido percibir el visitante?
Qu informacin le asocia el curador VERSUS qu saba de l el visitante? Qu
relacin fsica admite el curador que puede establecerse con el objeto VERSUS cul es
la que al visitante le interesa establecer?
Tales considero, en principio, que pudieran ser los tres temas bsicos para el anlisis de
los objetos de un museo en cuanto propuesta de comunicacin.
Y vosotros, qu opinais?
Cordialmente.
J uan

Message 602
Date: Sun Aug 6, 2000 4:50pm
Subject: Semitica indicial 8. (Respuesta sobre la fotografa)
----- Mensaje original -----
De: J orge Nelson Calete Para: morentin@i...
Enviado: Sbado, 05 de Agosto de 2000 03:43 p.m.
Estimado Morentin;
Ud considera que la fotografia exibida en el museo tiene el mismo carcter que otro
objeto, o por el contrario, conserva y expresa otros mensajes?
Mus. J orge Calete
262
---
Estimadas/os SEMIOTICIANS y
estimadas/os amigas/os de MUSEO1 y en especial J orge Calete:
Yo supona haber sido claro en mi mensaje. Expresamente EXCLUA, de las
consideraciones que haca sobre el especial caracter representativo que adquira EL
OBJ ETO EXHIBIDO EN EL MUSEO, a los objetos que tuvieran el carcter de
SEMIOSIS SUSTITUYENTES (no porque no la adquieran, tambin, sino por ser de
naturaleza diferente).
As, en mi mensaje del 24 de julio escriba: "Por ello tambin excluyo, provisionalmente,
de este trabajo a la clase de objetos cuyo dominio est constituido por los que son
REPRESENTACIONES DE OTROS OBJ ETOS; aun cuando su presencia constituye
uno de los objetos ms habitualmente exhibidos en los museos: preferentemente, museos
de pintura y de escultura, pero tambin museos de maquetas, de fotografas, de
reproducciones artsticas, de la voz, etc."
Lo que ampliaba, insistiendo, al da siguiente, 25 de julio: "de lo que se trata es de
exhibir (o sea, transformar en semiosis sustituyentes) OBJ ETOS QUE NO TIENEN LA
CUALIDAD DE SER SEMIOSIS SUSTITUYENTES. Una cosa es exhibir una pipa en
un museo y otra muy distinta es exhibir la imagen de una pipa en un museo, situacin
esta ltima que le llevar a M. Foucault a escribir sobre dicha imagen: "esto no es una
pipa". Si lo que se exhiben son imgenes de pipas, se estn exhibiendo semiosis
sustituyentes; si lo que se exhiben son pipas se estn exhibiendo objetos semiticos;
pero, mientras estn exhibidas son semiosis sustituyentes, slo que de una caracterstica
tal que M. Foucault no podra decir que "esto no es una pipa", ya que, efectivamente, son
pipas."
Ya en el primero de estos mensajes daba esta explicacin: "El motivo de esta exclusin
consiste en la CALIDAD METASEMITICA que adquiere el DISCURSO de
exhibicin, cuando los que se exhiben son DISCURSOS ACERCA DE OBJ ETOS, o
sea, objetos que son representaciones de otros objetos, frente a la CALIDAD
SEMITICA del discurso que exhibe OBJ ETOS y los excluyo, en consecuencia, por
considerar que la problemtica y las operaciones analticas que habrn de utilizarse en
uno y otro caso (el de la metasemitica y el de la semitica) son diferentes."
En algn momento me referir a la exhibicin de objetos que tengan, inicialmente al
menos, el carcter de SEMIOSIS SUSTITUYENTES, entre los que, por supuesto,
incluyo a LA FOTOGRAFA, y que constituyen, como deca en su oportunidad, uno de
los contenidos ms frecuentes de los museos.
Pero me pareci importante comenzar refirindome a los objetos que, tambin
inicialmente, NO SUSTITUYEN NADA, por tratarse de OBJ ETOS SEMITICOS,
cuya calidad de SEMITICOS proviene justamente de haber sido, en algn momento de
su historia, o quiz de continuar sindolo, SUSTITUIDOS por otros, pero que, por la
situacin de aparecer EXHIBIDOS EN UN MUSEO, adquieren una peculiar capacidad
de sustituir algo: A S MISMOS o AL CONJ UNTO DE OBJ ETOS AL QUE ELLOS
MISMOS PERTENECEN.
El tema de esta diferencia ya lo he tratado con cierto detalle en otros mensajes de la serie
OPERACIONES, que pueden encontrarse en el MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS en nuestra pgina: WWW.ARCHIVO-SEMIOTICA.COM
263
Por supuesto que la diferencia contina siendo compleja y, si insists en plantearla como
problemtica o cuestionable, no tengo inconveniente en retomarla y tratar de aportar algo
ms.
Cordialmente.
J uan

Message 707
Contino con algunas reflexiones en el marco de una SEMITICA INDICIAL. El tema
se centra en la posibilidad de identificar cundo nos encontramos ante UNA
PERCEPCIN DE OBJ ETOS Y/O COMPORTAMIENTOS que nos sugiere o, quiz,
nos impone, PROYECTARNOS HACIA UN UNIVERSO DIFERENTE DEL QUE
TENEMOS PRESENTE y, por tanto, construir una interpretacin semitica de dicha
percepcin a la que, por esa eficacia proyectiva, consideramos como OBJ ETO
SEMITICO.
En este sentido propongo que TODO DESPLIEGUE DE
OBJ ETOS/COMPORTAMIENTOS tiene siempre algn aspecto de PUESTA EN
ESCENA. Por tanto, se diferencian de s mismos (dejando de ser simples OBJ ETOS
SEMITICOS) por ese plus al que remiten (y que les atribuye, en alguna medida, el
carcter de SEMIOSIS SUSTITUYENTES).
La perspectiva semitica, en esta reflexin, es general y abarca, UNA VEZ
EXCLUIDAS LAS PROPUESTAS SIMBLICAS (por ejemplo, las lenguas verbales o
de seas, la aritmtica o la lgica simblica) Y LAS PROPUESTAS FIGURATIVAS
(por ejemplo, fotografas, pinturas y esculturas) TODAS LAS ENTIDADES
EXISTENTES Y POSIBLES, tanto artificiales como naturales. Vistas POR el hombre,
tales entidades estn vistas (o dispuestas o construidas) PARA el hombre y YA NO SON
LO QUE (supuesta pero inaccesiblemente) SERAN EN S, ni lo que seran
(hacindosenos igualmente inaccesibles) al ser vistas por un aliengena de otra galaxia o
por el ms cercano marciano de Chomsky); y obsrvese que siempre tendran que ser
para alguien (oh Peirce!) ya que de lo contrario simplemente no seran (o, al menos, no
seran objeto posible de ninguna percepcin consciente para ninguna mente imaginable).
La hiptesis, pues, consistira en afirmar que TODO OBJ ETO SEMITICO
PARTICIPA EN ALGO, TAMBIN, DE LA CALIDAD DE SEMIOSIS
SUSTITUYENTE. Aun en su mero carcter (ontolgico) de objeto semitico, ninguna
entidad se situara (retomando la conocida expresin de R. Barthes) en el grado cero
de alguna semitica. Esto quiere decir que ningn objeto podra ser considerado como
TOTAL Y TERMINANTEMENTE HECHO o construido en cuanto resultado final de
alguna interpretacin semitica, ni podra ser considerado SIN POTENCIA ALGUNA
PARA SEMIOTIZAR A ALGO QUE YA NO ES L MISMO sino otro al que tal objeto
se refiere o representa (otro objeto junto al cual aparece o cuya ausencia revela; el
propietario del objeto o su manipulador; un gesto o ademn que fue necesario, etc.), sino
264
que, por negacin de dicho grado cero, CONSERVARA SIEMPRE, ADEMS, LA
(AL MENOS) POTENCIA PARA ESTAR REMITIENDO A ALGO DISTINTO DE S
MISMO. Al estar puesto en algn lugar, inevitablemente con otros o junto a otros
objetos, para ser visto en ese lugar y no en otro lugar posible, ni en asociacin con otras
entidades posibles, para ser visto por alguien (o por muchos), pero no por otros (o por
alguno), EST PUESTO PARA COMUNICAR ALGO MS QUE SU MERA
PRESENCIA: algo que puede remitir a identidad, estatus, compromiso, poder,
veneracin, mentalidad, ideologa, creatividad, moda, exclusin..., y tantos otros
aspectos que los objetos construyen y para los que no alcanzan las PALABRAS
existentes que los designen, pero cuya eficacia se constata al PERCIBIRLOS o al
ESTAR o CIRCULAR entre ellos.
Hay PUESTAS EN ESCENA explcitas de OBJ ETOS, en cuanto, socialmente
reconocibles como EXHIBIDOS PARA SER VISTOS: tal es el caso de los museos,
colecciones y exposiciones, jardines botnicos, zoolgios y reservas naturales, vidrieras
o escaparates de establecimientos comerciales, gndolas de supermercados, plazas,
jardines y parques, fachadas de edificios, la ropa que se lleva puesta, el amoblamiento de
una habitacin en una vivienda particular, en un hotel, en un hospital, en una empresa,
en la celda de una crcel, etc.
Hay PUESTAS EN ESCENA explcitas de COMPORTAMIENTOS, en cuanto,
socialmente reconocibles como EXHIBIDOS PARA SER VISTOS: los desfiles
militares, las funciones de ballet, de teatro de mimos (para atender predominantemente a
situaciones con mnima presencia de lo verbal), los espectculos deportivos, las
manifestaciones polticas y/o gremiales, ceremonias cvicas o religiosas, la consulta
mdica (en especial en la medicina social en la que el mdico manipula el cuerpo del
paciente con mnima participacin e inters en la informacin verbal que le trasmite),
desfiles de modelos, concurrencia y desplazamiento por lugares de encuentro y paseo
urbano, como la Alameda en Santiago de Compostela, la vieja vuelta del perro en
Tandil, la Recoleta en Buenos Aires (y cada habitante de cada ciudad, pueblo o villorrio
sabe dnde y cundo), las acrobacias areas, etc.
Es como un desafo el identificar este repertorio, prcticamente inagotable, de mbitos
destinados a la exhibicin de objetos y/o comportamientos. Todos ellos son propuestas
perceptuales (evito decir textos ni discursos para eludir la intromisin de la
lingstica; pero, entre comillas y entre parntesis, lo digo) acerca de las cuales la
semitica tiene (o tendra o debera tener) mucho que decir y explicar. Esta es la
opulenta lnea de investigacin y estudio en la que incluyo este tipo particular de
reflexin: el de una SEMITICA INDICIAL.
Ahora bien, la hiptesis que estoy esbozando es que, al margen de estas SITUACIONES
EXPLCITAS DE PUESTA EN ESCENA DE OBJ ETOS Y/O COMPORTAMIENTOS,
constitutivos inequvocamente de SEMIOSIS SUSTITUYENTES, tambin LOS
OBJ ETOS USADOS EN LA PRCTICA SOCIAL, segn su finalidad especfica y
aunque, aparentemente, no estn destinados a ser exhibidos, o sea, en cuanto simples
OBJ ETOS SEMITICOS, siempre e ineludiblemente incurren en alguna especie de
SITUACIN IMPLCITA DE PUESTA EN ESCENA y aparecen, por ello, dotados de
una tensin semitica que los constituye en objetos de estudio de una SEMITICA
INDICIAL.
265
La nica exclusin estara constituida por el conjunto de los que se podran considerar
como OBJ ETOS SEMITICOS IMPOSIBLES. Pero, existe el OBJ ETO IMPOSIBLE?
Mucho agradecera si alguien quisiera responderme.
Cordialmente.
J uan

Message 944
Quisiera desarrollar, tal como haba comentado en mensajes anteriores, las lneas
fundamentales de una SEMITICA INDICIAL. Ya he anticipado algunos comentarios,
cuando me he referido a los OBJ ETOS, en especial exhibidos en un museo, y a los
COMPORTAMIENTOS, particularmente en el caso de los piqueteros.
Pero ms que reflexiones aisladas, tratara de ir sistematizando conceptos y operaciones
que permitan ir construyendo esta parte de la semitica que, segn la informacin de que
dispongo, es la menos desarrollada. Mucho agradecer las referencias que podis
comunicarme acerca de trabajos tericos y/o de investigacin realizados en el campo de
lo INDICIAL.
Por supuesto, Charles Sanders Peirce es quien ha construido el concepto de NDICE con
mayor profundidad y riqueza. Lo tendr permanentemente presente, pero advirtiendo
que no me preocupar por ser ortodoxo; ms bien preveo la necesidad de una notable
heterodoxia o, al menos, la bsqueda de desarrollos alternativos.
En este sentido, dejo planteados un par de temas, sobre los que continuar trabajando en
los prximos mensajes , y acerca de los cuales tambin agradecer el comentario de
quienes os interesis en ellos.
El primero se refiere a la SEMIOSIS DE BASE de esta SEMITICA INDICIAL, que
estara constituida, por ejemplo, por los OBJ ETOS y los COMPORTAMIENTOS a los
que ya me he referido. Pero, como sabemos, una SEMITICA no se identifica por el
tipo de referente ni de sensacin sensorial de los que parte, sino por la transformacin a
que los somete y, por la cual, los constituye en SIGNOS. As, las PALABRAS, que son
predominantemente SMBOLOS, en la sistemtica peirceana, tienen un (importante)
aspecto INDICIAL: por ejemplo, su calidad fsica y su presencia como existentes que se
hacen or o ver, y, por supuesto, un (importante) aspecto ICNICO: por ejemplo, la
tipografa y sus variantes respetando una estructura formal de base; y las IMGENES,
que son predominantemente ICONOS, tienen tambin un (importante) aspecto
INDICIAL: por ejemplo, su soporte fsico y su presencia como existentes que ocupan un
espacio en una pared (cuadros) o un volumen en un mbito (estatua), etc., y, por
supuesto, un (importante) aspecto SIMBLICO: por ejemplo, la cotizacin o precio en
el mercado del arte. O sea, considero que no es suficiente con decir que una
SEMITICA INDICIAL trata acerca, por ejemplo, de OBJ ETOS o de
COMPORTAMIENTOS, ya que unos y otros tienen (importantes) aspectos ICNICOS
266
y SIMBLICOS, al margen de su predominante (en nuestra cultura) presencia
existencial. O sea, en los signos PREDOMINA un aspecto, que har que se los considere
ICONOS, NDICES o SMBOLOS, segn circunstancias y/o condicionamientos socio-
histricos, pero que no excluye los otros aspectos semiticos. El NDICE es, por tanto,
UNA MANERA DE REPRESENTAR y no una materia prima o sensacin, aunque
tambin debe tenerse en cuenta que ESA MANERA DE REPRESENTAR recae
predominantemente (al menos en nuestra/s cultura/s; oh, la globalizacin!) en los que
llamamos OBJ ETOS y COMPORTAMIENTOS. Todo esto hay que profundizarlo y
sutilizarlo, lo que ir haciendo poco a poco.
El segundo tema es, conceptualmente, bastante complejo, por lo que PIDO A QUIENES
LEIS ESTO UN POCO DE PACIENCIA; prometo que ir clarificndolo. Se refiere a
cierta ASISTEMATICIDAD que pareciera manifestarse en el criterio seguido por Peirce
para su construccin del NDICE, frente al criterio, ms coherente e inambiguo, seguido
para caracterizar al ICONO y al SMBOLO. Mientras estos ltimos se identifican por
adquirir su especfica calidad REPRESENTATIVA (su calidad de SIGNO) situndose o
apareciendo EN LUGAR DE, en el caso del NDICE, ste pareciera identificase por
adquirir su especfica calidad REPRESENTATIVA (su calidad de SIGNO) segn las
caractersticas de su ASOCIACIN FSICA con otro u otros signos, o sea, por su
capacidad y sus caractersticas de CONTEXTUALIZACIN, o sea, situndose o
apareciendo EN UNA CONEXIN DINMICA con el objeto al que representa. La
operacin semitica que se plantea como general y, por tanto, comn a TODO TIPO DE
SIGNOS es la de SUSTITUCIN, o sea, se tratara de una dinmica de METFORA
(representa porque est en lugar de). Por otra parte, la operacin semitica que se plantea
como general y, por tanto, comn a TODO TIPO DE CONTEXTO es la de
INTEGRACIN, o sea, se tratara de una dinmica de METONIMIA (ser parte de).
Pero, en el caso del NDICE la operacin semitica que, segn Peirce, lo caracteriza, en
cuanto SIGNO, es la de INTEGRACIN (en un contexto ms amplio), o sea, una
dinmica de METONIMIA (representa por ser una parte de). Todo esto se complica
porque Peirce, en el pargrafo 2.283, diferencia entre el NDICE GENUINO: que
consiste en una relacin existencial (por tanto, relativamente prxima a lo
METONMICO), y el NDICE DEGRADADO: que consiste en una relacin de
referencia (por tanto, relativamente prxima a lo METAFRICO). Y, para complicar
ms el tema, en la nota 23 al pargrafo 8.368 distingue entre dos clases de NDICES: los
que stand for... o designations, o sea, los que designan, ya que estn en lugar de
(relativamente prximos a los METAFRICOS) y los que llama reagents o sea, los
reactivos, en cuanto ponen a la mente en conexin con el fenmeno que indican
(relativamente prximos a los METONMICOS). En fin, un problema difcil y de cuya
respuesta no estoy completamente seguro, por lo que insisto en pediros el
acompaamiento de vuestras propias reflexiones, pero que s me comprometo a clarificar
o, al menos, a hacer al concepto de NDICE plenamente operativo (como corresponde a
un ENFOQUE METODOLGICO DE LA SEMITICA).
Cordialmente.
J uan
267

Message 954
Date: Sun J an 28, 2001 7:44pm
Subject: Semitica indicial 15. Sobre el contexto
From:"morentin" <morentin@inea.com.ar>
y, en especial, estimada Olga:
Fundamentalmente preguntas tres cosas.
La primera es CMO SE DEFINE Y CMO SE ACOTA EL CONTEXTO.
Casi nada de la semitica se puede responder en dos palabras, pero sugiero tomar estos
breves comentarios como ESQUEMAS MNIMOS para la comprensin del tema por el
que se pregunta, y que requieren continuar siendo objeto de reflexin y profundizacin y
de un ms preciso ajuste en otros momentos.
Con esta restriccin, puede decirse entonces que el CONTEXTO, en principio, ES EL
CONJ UNTO DE SIGNOS, EFECTIVAMENTE EXISTENTES, QUE APARECEN
ASOCIADOS A UN DETERMINADO SIGNO, EFECTIVAMENTE EXISTENTE,
SEGN LAS REGLAS DE INTEGRACIN DE LA SEMIOSIS A LA QUE
PERTENECEN.
Adems, en principio (como CRITERIO ANALTICO PROVISIONAL E IRREAL,
pero conveniente en funcin del rigor, y que deber modificarse, como lo propondr ms
adelante, para adecuarse a situaciones efectivas), slo se tomarn en cuenta los signos
que pertenecen a LA MISMA SEMIOSIS que el signo cuyo contexto se estudia. Esto
quiere decir que el contexto de un signo lingstico estar constituido por otros signos
lingsticos, el de un signo grfico por otros signos grficos, el de un signo musical por
otros signos musicales, etc. Si no pertenece a la misma semiosis, suele hablarse de CO-
TEXTO, un trmino por el que confieso que siento poca simpata, por considerarlo no
suficientemente definido y, sobre todo, poco definidas sus relaciones con el texto al que
acompaa (por lo que no creo que pueda utilizarse para eliminar la irrealidad del anterior
criterio). Pero tal sera el caso de los gestos que acompaan a las palabras o el ttulo que
acompaa a una pintura o a una escultura o las imgenes de la TV mientras se trasmite
un concierto (sean paisajes naturales o detalles o panormicas de los msicos y del
director, etc.; interesante tema en el caso de los videoclips).
El CONTEXTO del que esboc una definicin es el instrumento natural de toda
semiosis, mediante el cual cada signo adquiere EL SENTIDO que le confieren los
restantes signos del determinado contexto en el que aparece incluido.
Todo CONTEXTO siempre lo es de ALGN SIGNO DETERMINADO. Adems lo es
de ALGN SIGNO EFECTIVAMENTE EXISTENTE, o sea, todo CONTEXTO es
siempre UN FENMENO MATERIAL Y NO VIRTUAL.
Esto, a su vez, quiere decir que no se puede hablar de contextos abstractos, ni se puede
decir que un sistema cultural o las reglas de una gramtica o las ideas polticas vigentes
en un momento dado, sean CONTEXTOS de algo o que algo adquiera sentido en el
CONTEXTO de un determinado sistema.
268
En el uso que le doy al trmino CONTEXTO, tales expresiones NO SERAN
CORRECTAS, sino que corresponderan a una utilizacin del lenguaje coloquial, con su
carga definitoria de ser el lugar semntico del EQUVOCO (en el acertado decir del
viejo estructuralista Galvano Della Volpe). La utilizacin correcta del trmino
CONTEXTO, si se comparten los criterios que estoy haciendo explcitos, consistir en
decir que algo aparece en el interior de un discurso concreto, o de una propuesta visual
determinada, o de un determinado comportamiento individual o colectivo, pero, en todos
los casos, EXISTENTE en el tiempo y en el espacio (todo lo cual, por supuesto,
proviene de la actualizacin existencial de las posibilidades virtuales de un sistema).
Para comprender todo esto es necesario tener en cuenta que el signo tiene dos niveles (o
dos mbitos) de existencia posibles: (a) UNA EXISTENCIA ABSTRACTA O
VIRTUAL en un sistema (o paradigma o formacin discursiva, etc.) y (b) UNA
EXISTENCIA CONCRETA O EFECTIVA en un contexto (o sintagma o enunciado,
etc.), a la que Peirce denomina la rplica del signo en cuanto instancia de su aplicacin
(2.246), ya que el signo siempre acta a travs de su rplica (2.249). Aado, incluso, que
es en este nivel de EXISTENCIA CONCRETA donde, al ser interpretado, el signo va
MODIFICANDO SU SIGNIFICADO, mientras que, en el nivel de su EXISTENCIA
ABSTRACTA, el signo se encuentra disponible, como el registro o archivo del conjunto
de posibilidades que, en algn momento (pasado), han sido existencialmente realizadas.
La CREATIVIDAD supone una ruptura (futura) de tales posibilidades (de modo que
toda creatividad depende siempre de las posibilidades ya creadas que le precedieron; o
sea, no se crea de la nada; se transforman las posibilidades preexistentes) y SIEMPRE
ES UN ACONTECIMIENTO DISCURSIVO (o de alguna determinada semiosis
sustituyente) y NUNCA UN ESTADO DEL SISTEMA. Por eso tambin, un sistema de
signos no es directamente cognoscible, sino tan slo mediante una inferencia a partir del
anlisis de uno o varios determinados contextos.
La doble pregunta contina con el tema de CMO SE ACOTA UN CONTEXTO. En el
mbito de los signos lingsticos, en algn trabajo he aplicado el criterio de segmentar la
textualidad verbal conforme al MNIMO SINTCTICO Y SEMNTICO. O sea,
aquella parte de un texto que constituye una estructura gramatical completa y que
construye un determinado significado. Sobre esto puede encontrarse algo en
http://go.to/museo-semitica ; es en un trabajo all incluido titulado Manual operativo
para la construccin de definiciones contextuales y redes contrastantes, que tambin
apareci en SIGNA. Revista de la Asociacin Espaola de Semitica, N 7, 1998. En
definitiva, identificar el CONTEXTO DE UN SIGNO implica SEGMENTAR EL
TEXTO que los contiene al signo y a su contexto y esto constituye un operacin que
requiere de una definicin y una descripcin de su aplicacin adecuadas y rigurosas.
Pero no me arriesgara ahora a proponer criterios de segmentacin para acotar contextos
ni en las SEMITICAS DE LAS IMGENES VISUALES, ni, menos an, en la
SEMITICA INDICIAL. Incluso mantengo en suspenso, por el momento, si es
efectivamente oportuno hablar en estos casos (que no son los lingsticos) de
CONTEXTO; puede tratarse de la extrapolacin de una categora lingsticas a mbitos
semiticos en los que no sera pertinente. Es un tema que voy a tratar en mis prometidos
desarrollos de SEMITICA INDICIAL, pero del que slo digo que el anlisis de un
signo, para establecer el SENTIDO que est adquiriendo, siempre va a requerir tomar en
cuenta sus RELACIONES CON LOS OTROS SIGNOS, DE LA MISMA SEMIOSIS,
269
con los que comparte determinada existencia concreta. En La(s) semitica(s) de las
imgenes visuales (puede lerselo en http://www.archivo-semiotica.com/ ) hablo de
agrupaciones hacia el interior o hacia el exterior de las imgenes, pero slo lo
considero provisional y hay all mucho para repensar.
Creo que con esto respondo (o ms bien, me disculpo por no responder) a la segunda
pregunta acerca de CMO PROCEDER EN SEMIOSIS INDICIAL,
PARTICULARMENTE, EN LOS CASOS REFERIDOS A LOS
COMPORTAMIENTOS. Prefiero que la discusin del tema se vaya produciendo al
trabajar sobre las propias caractersticas que el concepto de contexto, u otro concepto
afn que haya que elaborar, adquiera en el conjunto del desarrollo de la SEMITICA
INDICIAL. Desde luego que estaremos refirindonos a la existencia concreta de
SEMIOSIS SUSTITUYENTES construidas con la materia prima de la correspondiente
SEMIOSIS INDICIAL.
La tercera pregunta, acerca de qu textos o pasajes de textos recomendara para conocer
un poco ms sobre lo INDICIAL, no voy ms all de proponer la lectura reflexiva y
crtica de Charles S. Peirce, en sus COLLECTED PAPERS, importantes partes de los
cuales estn traducidos o bien algunos comentarios a esos mismos escritos. El tema, no
obstante es amplio y tambin yo solicit, y lo reitero, a los SEMIOTICIANS que leen
estos mensajes, que compartieran la informacin que pudieran tener sobre trabajos
concretos realizados en el campo de la SEMITICA INDICIAL.
Cordialmente.
J uan

Message 955
Subject: Semitica indicial 16. El signo indicial I
Un modo de producir un discurso riguroso (o, al menos, cuidadoso) con el que se
construya un espacio terico organizado en base a relaciones semiticas, consiste en
explorar el tema en estudio APLICNDOLE LA ESTRUCTURA DEL SIGNO. He
seguido esta estrategia para replantear el anlisis semitico de las imgenes visuales y
considero que el resultado ha sido especfico y sugerente (sin dejar de ser discutible;
puede vrselo en http://www.archivo-semiotica.com/ , bajo el ttulo La(s) semitica(s)
de la imagen visual o en S. European J ournal for Semiotics Studies, Vol. 12-4, ps. 665-
695: The (Many) Semiotics of the Visual Image). Mi intento ahora es aplicar el mismo
procedimiento para encuadrar, al menos elementalmente, las nociones constitutivas de
una SEMITICA INDICIAL.
Adopto el esquema lgico que utiliza Ch. S. Peirce para definir el Signo, tomndome
cierta libertad para interpretar sus relaciones: A sign, or representamen, is something
which stands to somebody for something in some respect or capacity (Collected Papers;
2.228); o sea: un signo o representamen es algo que est para alguien por algo en algn
aspecto o capacidad. Como estos mensajes no admiten la posibilidad de disear un
270
diagrama, tratar de hacer expresivas las relaciones propuestas por Peirce mediante
nmeros y niveles de lneas de escritura.
8/ EL SIGNO es el resultado de la transformacin de ALGO (intencionalmente, lo he
sealado con el signo de infinito: 8, en alusin a la inagotable riqueza de la trada
peirceana, conocida como la semiosis infinita);
0/ este primer ALGO (el que apareci en el prrafo anterior y ese acerca del que
Peirce va a ir dicindolo todo; o sea, ese del que dice: es algo que...) es lo que va a
resultar transformado en SIGNO. Es importante porque va a plantear gran parte de la
problemtica semitica. En LO VERBAL (que ya es signo) ese ALGO sera EL HABLA
(no como objeto de conocimiento de la pragmtica, sino como algo muy prximo al
sonido y la furia con que Shakespeare evoca el lenguaje de los dementes), en cuya
interioridad (o en cuyo mbito) va a producirse la segmentacin de la materia acstica
destinada a ser interpretada y con capacidad para designar (o identificar) a un referente;
la construccin terica resultante dar lugar a una SEMITICA VERBAL. En el caso de
LA IMAGEN VISUAL (que ya es signo) ese ALGO sera LA PERCEPCIN (no como
objeto de conocimiento del neuropsiclogo, sino como algo muy prximo al sistema del
control de vuelo de una mosca que sabe esquivar obstculos y cmo posarse), en cuya
interioridad (o en cuyo mbito) va a producirse la segmentacin del estmulo visual
destinado a ser interpretado y con capacidad para configurar a un referente; la
construccin terica resultante dar lugar a una SEMITICA VISUAL. El problema,
para una SEMITICA INDICIAL, es que el ALGO de cuya transformacin surgir el
INDICE, es LO QUE FUE el REFERENTE de las otras dos semiticas: LO designado
por la semitica verbal y/o LO configurado por la semitica visual; por supuesto,
ANTES DE HABER SIDO referente de ninguna de ellas (pero no como objeto de
conocimiento de alguna ciencia natural positivista, sino como algo muy prximo al caos
en que se hubieran movido los nios lobo si creyramos las poco crebles historias de
lactantes abandonados y sobrevivientes). Y, para complicar el panorama, el ALGO de
una SEMITICA INDICIAL es tambin la materia prima de cada una de tales
semiticas (o de otras que podamos imaginar: olfativas, kinsicas, etc.) en cuanto a los
sonidos y la informacin visual que perdura en la base de los signos verbales o visuales
ya constituidos). Ese es el ALGO que estar sometido a determinadas transformaciones
para constituirse en SIGNO INDICIAL.
Paro aqu por hoy; pese a ser breve creo que hay bastante, incluso y sobre todo, para
discutir. De todas formas anticipo los otros niveles del anlisis que estoy esbozando de
este SIGNO INDICIAL y con cuyo estudio continuar este pretendido esbozo de
SEMITICA INDICIAL.
1/ EL ASPECTO O CAPACIDAD segn el cual se manifiesta, con su pretensin de
ser un REPRESENTAMEN, o sea, de NO SER PERO SUSTITUIR Y HACER
PRESENTE a otro ALGO que no es l mismo (de alguna manera, eso que hace que nos
relacionemos con las cosas como portadoras de un significado) (SLO AHORA
HEMOS LLEGADO AL PRIMER COMPONENTE DEL SIGNO; lo anterior era
previo, materia prima pero no semiosis).
2/ EL ALGO en lugar del cual est el SIGNO INDICIAL (el referente de ese pre-
referente una vez que es capaz de sealarlo o sustituirlo).
271
3/ la operacin que se cumple en la MENTE del INTERPRETANTE para VALORAR
y dar SIGNIFICADO a ese EXISTENTE, no por l mismo sino por su capacidad para
ser sustituto del OTRO.
De estos TRES puntos seguir escribiendo.
Cordialmente.
J uan

Message 958
Date: Wed J an 31, 2001 6:14pm
Subject: Semitica indicial 17. Signo indicial 2
Contino con la reflexin acerca del signo indicial.
Haba llegado a sealar que AQUELLO que va a ser transformado en SIGNO
INDICIAL est constituido por LO QUE VA A RESULTAR SER, PERO ANTES DE
QUE LO SEA, el REFERENTE de las otras clases de signos (por ejemplo, lo que
PUEDE ser percibido o designado), incluyendo a la propia materia prima de esas otras
clases de signos. Con esto se est abarcando el universo de todos los EXISTENTES:
objetos, comportamientos y contenidos de la memoria.
Para entendernos, SE EXCLUYEN LOS VALORES Y LOS CONCEPTOS que slo
existen DESPUS de haber sido producidos por alguna semiosis sustituyente.
De alguna manera, estoy aludiendo, quiz peligrosamente, a lo NTICO, a lo pre-
significativo. Es necesario tener presente que estoy tratando de darle un contenido al
ALGO peirceano, que va a ser construido como SIGNO pero que TODAVA NO LO
ES. Por eso, slo puedo proponer esta ida y vuelta dialctica entre lo significativo, para
que pueda referirme a ello, y su negacin, para mantenerlo en el espacio de la
significacin posible. Su existencia es necesaria y su significacin es virtual.
En este punto es cuando puede intervenir determinada semiosis (verbal o visual, por
ejemplo) y transformarlo en signo. Pero tambin es posible que ELLO MISMO SE
TRANSFORME EN SIGNO, de modo que, invirtiendo la relacin dialctica, llegue a
ser, no un existente, sino un referente de s mismo. Todo el proceso por el cual esto llega
a ocurrir es lo que es necesario describir mediante las relaciones que constituyen el
SIGNO INDICIAL, si se pretende llegar a disponer (despus de haberla elaborado) de
una SEMITICA INDICIAL.
Supongamos, provisionalmente, que estas reflexiones nos proporcionan, abductivamente
(trmino peirceano del que ya habl en alguna oportunidad y al que volver a referirme)
una intuicin de ESO que va a transformarse en SIGNO; esto es una hiptesis de trabajo
y, como dice el mismo Peirce, slo falta probarla.
A ttulo de ejemplo y para tratar de fortalecer la mencionada intuicin:
la MESA sobre la que trabajo puede ser dicha, como lo estoy haciendo, y as hacer que,
en la mente de un intrprete (quienes lo leen y yo mismo), surja como un signo
272
particular. O puedo fotografiarla de modo que su encuadre y la luminosidad a la que la
someta, etc., hagan que, en la mente de un intrprete, surja como un signo particular (y
diferente al anterior). O puedo tomar conciencia de que estoy trabajando sobre ella y de
su relacin con la biblioteca, con la computadora, con la ventana, etc., y hacer as que
(1), en mi mente, la interprete como un signo (Objeto Semitico) particular (y diferente a
los dos anteriores). O bien hacer que (2) en la mente de alguien que la contempla y a m
trabajando en ella, se la interprete como un signo particular (Semiosis Sustituyente),
segn lo que ese intrprete tenga en su mente como informacin acerca de las MESAS,
del trabajo de escritorio y de mi propia actividad y lo considere como EL MODO
COMO YO HE QUERIDO SER VISTO POR ESE DETERMINADO INTRPRETE;
en todo caso, construyendo un signo particular y diferente a todos los anteriores. Bien,
como ejemplo, quiz trivial y no exento de problemas, en estos casos (1) y (2), lo que se
est construyendo es un NDICE.
Continuar pronto con las 3 partes del SIGNO INDICIAL, que es lo que crea que iba a
hacer hoy.
(Lamento que, en mi mensaje anterior, el robot del servidor irgui EL SIGNO DE
INFINITO y lo convirti en un vulgar "8"; pero no voy a hacer de esto una cuestin de
interpretacin semitica.)
Cordialmente.
J uan

Message 966
Date: Tue Feb 6, 2001 7:36pm
Subject: Semitica indicial 20. El signo indicial 3
Contino con los TRES COMPONENTES del SIGNO INDICIAL, a partir de la
propuesta peirceana.
(1) En mi mensaje del 30 de enero, caracterizaba al primer componente como:
EL ASPECTO O CAPACIDAD segn el cual se manifiesta (el SIGNO INDICIAL),
con su pretensin de ser un REPRESENTAMEN, o sea, de NO SER PERO SUSTITUIR
Y HACER PRESENTE a otro ALGO que no es l mismo (de alguna manera, eso que
hace que nos relacionemos con las cosas como portadoras de un significado)
Para entender lo anterior, es necesario tener en cuenta que, en el caso de los SIGNOS
INDICIALES, nos encontramos, por ejemplo, con comportamientos (u objetos o
contenidos de la memoria) producidos a partir de una semiosis que es EXISTENCIAL; a
diferencia, por ejemplo, de las imgenes materiales visuales (o de las esculturas o
diagramas) cuya semiosis es FORMAL, en cuanto FORMAS o CONFIGURACIONES
PERCEPTUALES, con la que se producirn SIGNOS ICNICOS; y a diferencia, por
ejemplo, de las palabras (o de los nmeros o de la escritura musical) cuya semiosis es
VALORATIVA y, por tanto, CONVENCIONAL, con la que se producirn SIGNOS
SIMBLICOS.
273
Pues bien, este ASPECTO O CAPACIDAD, al que suelo resumir, para la comunicacin
pedaggica, como LA RELACIN que establece con su OBJ ETO para proponrsela a
su INTERPRETANTE (que es la designacin con la que Peirce se refiere al aspecto ms
sistemtico y menos psicolgico del intrprete), en el caso del SIGNO INDICIAL que se
est comenzando a construir, es una relacin de PRESENCIA ACTUAL. Con esto se
diferencia del SIGNO ICNICO, que SE RELACIONA con su OBJ ETO para
proponerle a su INTERPRETANTE una CONFIGURACIN VISUAL que no es tal
objeto sino que lo sustituye. Tambin se diferencia del SIGNO SIMBLICO, el cual SE
RELACIONA con su OBJ ETO par proponerle a su INTERPRETANTE un sustituto
CONVENCIONAL de su respectivo objeto. La pregunta es de qu manera se produce
la sustitucin del OBJ ETO de un SIGNO INDICIAL para su INTERPRETANTE? Qu
le proporciona el SIGNO INDICIAL a su INTERPRETANTE como sustituto del
OBJ ETO que, por definicin, no puede estar presente?
Y aqu surge la alternativa:
EL SIGNO INDICIAL puede adquirir, ya bien un ASPECTO O CAPACIDAD
DESIGNATIVA o ya bien un ASPECTO O CAPACIDAD REACTIVA O DE
CONEXIN DINMICA.
En la primera posibilidad, a la que Peirce denomina DESIGNATIVA, el INDICE le
proporciona a su INTERPRETANTE un SUSTITUTO (con componentes operativos
afines a los que se utilizan para transformar el lenguaje comn en lenguaje retrico,
mediante la METFORA); y yo sostengo que sta es la funcin especfica de todo
signo.
En la segunda posibilidad, a la que Peirce denomina REACTIVA, el INDICE le
proporciona a su INTERPRETANTE una CONEXIN DINMICA (con componentes
operativos afines a los que se utilizan para transformar el lenguaje comn en lenguaje
retrico, mediante la METONIMIA) con algo diferente al propio signo que est
operando, pero al que este signo identifica y actualiza inequvocamente, salvo los casos
desviantes de ambigedad o polisemia.
Como ejemplo elemental de la primera posibilidad o eficacia DESIGNATIVA de un
SIGNO INDICIAL puede considerarse a LOS OBJ ETOS EXHIBIDOS EN UNA
VIDRIERA O ESCAPARATE. Cuando quiero comprarme una camisa que he visto en la
vidriera, le digo al vendedor: Quiero llevarme ESA camisa y el vendedor se da vuelta
hacia la estantera y saca OTRA camisa que me muestra; yo ratifico que es ESA la que
quiero, la pago y me la llevo. Es evidente que la camisa en la vidriera es un INDICE que
estaba EN LUGAR DE la que, en definitiva, me llev.
Como ejemplo de la segunda posibilidad se despliega toda una serie de variantes que
concretan la CONEXIN DINMICA que el SIGNO INDICIAL puede establecer con
su OBJ ETO para determinado INTERPRETANTE. Me refer antes, en este caso, a la
operacin retrica de construccin de la METONIMIA, en la que algo est en
representacin de la totalidad, en definitiva, de la otra parte del todo que no estoy
percibiendo. As, siempre hay una ausencia que se hace presente por esta funcin
semitica del SIGNO INDICIAL. Al anticipar que hay TODA UNA SERIE DE
VARIANTES, me refiero a que tratndose la CONEXIN DINMICA de relaciones
efectivamente existenciales con su OBJ ETO, es posible establecer ciertas
REGULARIDADES TEMPORO ESPACIALES que, a su vez, permiten identificar
274
diversas relaciones semiticas entre el INDICE presente y su OBJ ETO ausente, PERO
FSICAMENTE CONECTADO, de modo que se reactualice o se haga presente para el
INTERPRETANTE. Mi discusin cuestionando la estricta calidad semitica que
relaciona estos NDICES as conectados es la necesaria e, incluso, constitutiva presencia
de la relacin de CAUSALIDAD.
Pero vayamos a la serie de variantes del INDICE en CONEXIN DINMICA CON
SU OBJ ETO. En la multitud de designaciones que se utilizan para nombrar a los signos,
en general en forma equvoca y poco tcnica, estn los trmino SEAL, INDICIO
(acerca de cuya diferencia con el NDICE propiamente dicho dejo sentada la
consiguiente advertencia) y SNTOMA. Mi propuesta, sintetizando y reelaborando los
tratamientos que estos trminos han recibido en MORRIS, WALLON y el mismo
PEIRCE entre otros, es la siguiente (me interesa ms el acuerdo acerca de las
OPERACIONES que describo aqu muy elementalmente, que el eventual acuerdo acerca
de la asignacin de los trminos que sugiero). En los tres casos se trata de RPLICAS
PARTICULARES del SIGNO INDICIAL, o sea, considero a la SEAL, al INDICIO y
al SNTOMA como NDICES.
SEAL: es un signo que aparece en EL MISMO CONTEXTO que otro y ANTES de
que ese otro sea percibible. Ejemplo: las nubes son una (eventual) seal de lluvia (elijo
este ejemplo con toda intencin, ya que rechazo la categora de SIGNOS NATURALES
de la que habl Charles Morris) . Hay una conexin dinmica de ANTICIPACIN: el
OBJ ETO (la lluvia) que TODAVA NO EST aparece anticipado mediante la SEAL
(la nube). Es coherente con la segunda posibilidad de la definicin de INDICE: el
INDICE le proporciona a su INTERPRETANTE una CONEXIN DINMICA con
ALGO diferente al propio SIGNO, pero al que este signo identifica y actualiza
inequvocamente, salvo los casos desviantes de ambigedad o polisemia.
INDICIO: es un signo que aparece en EL MISMO CONTEXTO que otro y DESPUS
de que ese otro sea percibible. Ejemplo: la huella de una pisada en la arena de la playa
(tambin, los tradicionalmente llamados indicios de las novelas y de los
acontecimientos policiales). Hay una conexin dinmica de RECUPERACIN: el
OBJ ETO (el pie que pis), que YA NO EST, aparece recuperado mediante el
INDICIO (la huella). Es coherente con la segunda posibilidad de la definicin de
NDICE: el NDICE le proporciona a su INTERPRETANTE una CONEXIN
DINMICA con ALGO diferente al propio SIGNO, pero al que este signo identifica y
actualiza inequvocamente, salvo los casos desviantes de ambigedad o polisemia.
SNTOMA: es un signo que aparece en EL MISMO CONTEXTO que otro y DE
MODO SIMULTANEO con la posible percepcin de ese otro (estratgicamente o para
la plena expresividad del sntoma es preferible la situacin en que, coexistiendo, no es
percibible el otro signo). Ejemplo: la columna de humo que se eleva al otro lado de un
muro (tambin, los clsicos sntomas de la semiologa clnica: la palidez, la rubicundez
del rostro; la temperatura; el sarpullido; el dolor; en general no son la enfermedad sino
que son sus sntomas; tambin sera un sntoma el ejemplo ms conocido que da Peirce
del ndice: la veleta y el viento). Hay una conexin dinmica TESTIMONIAL: el
OBJ ETO (el fuego, la enfermedad, la direccin del viento), que NO SE PERCIBE pero
que COEXISTE, aparece recuperado mediante el SNTOMA (el humo, la temperatura,
la veleta). La propuesta sigue siendo coherente con la segunda posibilidad de la
definicin de NDICE: el NDICE le proporciona a su INTERPRETANTE una
275
CONEXIN DINMICA con ALGO diferente al propio SIGNO, pero al que este signo
identifica y actualiza inequvocamente, salvo los casos desviantes de ambigedad o
polisemia.
Pronto seguir con los aspectos 2 y 3 de la operacin que construye al SIGNO
INDICIAL.
Cordialmente.
J uan

Message 985
Date: Tue Feb 13, 2001 6:07pm
Subject: Semitica indicial 22. Semitica indicial 4
En mi mensaje del 6 de febrero qued caracterizado, al menos tentativamente, el
PRIMER componente del signo indicial, o sea, su representamen o aspecto perceptual
segn el cual se manifiesta, como LO EXISTENCIAL, EN CUANTO PRESENCIA
MATERIAL ACTUAL, que es, en el caso del SIGNO INDICIAL el instrumento
mediante el cual otro algo, SU OBJ ETO O FUNDAMENTO, se actualiza para alguien,
SU INTERPRETANTE.
Lo que corresponde desarrollar ahora es ese SEGUNDO componente del signo indicial
al que acabo de aludir como SU OBJ ETO O FUNDAMENTO. O sea, plantea para una
SEMITICA INDICIAL el problema de establecer la calidad del REFERENTE al que
un INDICE puede representar/proyectar/construir.
Sugiero que tengis presente, en todo lo que sigue, que el PRIMER aspecto constituye lo
que vengo denominando SEMIOSIS SUSTITUYENTE y que el SEGUNDO
constituye lo que vengo denominando OBJ ETO SEMITICO o SEMIOSIS
SUSTITUIDA.
Para comprender este SEGUNDO aspecto creo que es conveniente ponernos de acuerdo
acerca de una regla de la SEMITICA GENERAL, muy bsica y elemental, pero cuyo
relegamiento puede ocasionar problemas. Quiz no sea fcil el acuerdo, pero como en
tantas otras cuestiones de la semitica, lo importante es saber que el tema (o el
problema) existe y, eventualmente, reflexionar sobre l para tomar una posicin al
respecto.
La regla de la SEMITICA GENERAL a la que me refiero puede enunciarse del
siguiente modo: cualquier clase de signo: ICONO, NDICE o SMBOLO puede permitir
REPRESENTAR/PROYECTAR/CONSTRUIR un referente de naturaleza ICNICA,
INDICIAL o SIMBLICA.
O sea, los SMBOLOS no son las operaciones NECESARIAS para representar/
proyectar/ construir SMBOLOS, ni tampoco estn LIMITADOS a representar/
proyectar/ construir SMBOLOS.
CON SMBOLOS SE PUEDEN representar/ proyectar/ construir TANTO CONOS
COMO NDICES Y SMBOLOS.
276
Por ejemplo:
CON SMBOLOS SE CONSTRUYEN CONOS cuando, con palabras (SMBOLOS),
se describe (CONO) un paisaje. CON SMBOLOS SE CONSTRUYEN NDICES
cuando, con palabras (SMBOLOS), se narra un acontecimiento (NDICE). CON
SMBOLOS SE CONSTRUYEN SMBOLOS cuando, con palabras (SMBOLOS), se
definen conceptos (SMBOLO); y tambin es el caso de la matemtica, cuyos signos son
SMBOLOS, en cuanto convencionalmente establecidos y utilizados, con los que se
definen y/o analizan cantidades y/o relaciones entre cantidades, que son SMBOLOS en
cuanto convencionalmente establecidos y utilizados. Por supuesto estoy usando el
trmino SIMBOLO en sentido peirceano en cuanto NORMA CONVENCIONAL.
Pero contino:
los CONOS no son las operaciones NECESARIAS para representar/ proyectar/
construir CONOS, ni tampoco estn LIMITADOS a representar/ proyectar/ construir
CONOS.
CON CONOS SE PUEDEN representar/ proyectar/ construir TANTO CONOS COMO
INDICES Y SMBOLOS.
Por ejemplo:
CON CONOS SE CONSTRUYEN CONOS cuando, con imgenes (CONOS), se
reproducen imgenes (CONOS); tal es el caso de un libro con reproducciones
(CONOS) de pinturas (CONOS) de J heronimus Bosh.
CON CONOS SE CONSTRUYEN NDICES cuando, con imgenes (CONOS), se
representan objetos, personas o acontecimientos (NDICES); tal es el caso de una
fotografa del edificio de Gaud conocido como La Pedrera o el cuadro Madison
Square, 1944 de Richard Estes.
CON CONOS SE CONSTRUYEN SMBOLOS cuando, con imgenes (CONOS), se
representan palabras (SMBOLOS), tal es el caso de la escritura; o con imgenes
(CONOS) se formulan rdenes, prohibiciones o recomendaciones (SMBOLOS) como
es el caso de los comnmente llamados conos, habitualmente colocados en
aeropuertos, computadoras y prendas de vestir.
Y termino:
los NDICES no son las operaciones NECESARIAS para representar/ proyectar/
construir NDICES, ni tampoco estn LIMITADOS a representar/ proyectar/ construir
NDICES.
CON NDICES SE PUEDEN representar/ proyectar/ construir TANTO CONOS,
COMO SMBOLOS E NDICES.
Por ejemplo:
CON NDICES SE CONSTRUYEN CONOS cuando, con comportamientos
(NDICES), se actualizan las formas (CONOS) de otros comportamientos, como es el
caso del mimo que representa/ proyecta/ construye el imaginario encuentro con un
amigo; o ciertos tipos de danza experimental (ndice) que exploran las posibilidades
posturales y expresivas (conos) del cuerpo humano.
CON NDICES SE CONSTRUYEN NDICES cuando, con objetos (NDICES), se
representan objetos (NDICES), como es el caso de un museo de mineraloga (pero,
277
cuidado con los museos, ya que puede tratarse de situaciones en que con objetos
(ndices) se representan formas (conos) que es lo que se produce en un museo de pintura
o de escultura o de situaciones en que con objetos (ndices) se representan valores
(smbolos), como es el caso de un museo histrico).
CON INDICES SE CONSTRUYEN SMBOLOS cuando, con objetos (NDICES), se
actualizan valores (SMBOLOS), como, aparte de los objetos exhibidos en el museo
histrico recin mencionado, es el caso de la veleta de Peirce, ya que el objeto veleta
(ndice)lo que representa es la direccin (smbolo) del viento y no al viento (ndice)
propiamente dicho; o, tambin, una lpida (ndice) funeraria (smbolo).
Para una SEMITICA INDICIAL interesa especialmente, por supuesto, esta ltima
parte, relativa a las posibilidades constructivas a partir de los INDICES.
Todava hay otro aspecto, tambin bsico y elemental (pero sin acuerdo sobre el cual no
podremos debatir coherentemente sobre nuestras opiniones) a tener en cuenta y que no
conviene confundir con el anterior: es el relativo a que cada CONO, INDICE y
SMBOLO tiene su correspondiente aspecto ICNICO, INDICIAL y SIMBLICO.
Rpidamente:
(1) el aspecto ICNICO DE UN CONO consiste en sus caractersticas puramente
formales o cualitativas: por ejemplo, la tipografa (aspecto ICNICO) de la escritura
(CONO) de un libro; o los trazos del dibujo sobreagregado (aspecto ICNICO) en una
pintura (CONO) de Georges Rouault.
El aspecto INDICIAL DE UN CONO consiste en sus caractersticas existenciales: por
ejemplo, la tinta y el papel (aspecto INDICIAL)que constituyen el soporte fsico de la
escritura (CONO) de un libro; o la textura en la aplicacin del leo (aspecto
INDICIAL) en una pintura (CONO) de Georges Rouault.
El aspecto SIMBLICO DE UN CONO consiste en sus caractersticas valorativas: por
ejemplo, el significado de una palabra (aspecto SIMBLICO) escrita (CONO) en un
libro; o la protesta expresionista (aspecto SIMBLICO) en una pintura (CONO) de
Georges Rouault.
(2) El aspecto ICNICO DE UN NDICE consiste en sus caractersticas puramente
formales o cualitativas: por ejemplo, el diseo en cuanto forma especfica (aspecto
ICNICO) de una silla concreta (NDICE).
El aspecto INDICIAL DE UN NDICE consiste en sus caractersticas existenciales: por
ejemplo, la madera, la pintura y el barniz (aspecto INDICIAL)que intervienen en la
efectiva construccin de una silla concreta (NDICE).
El aspecto SIMBLICO DE UN NDICE consiste en sus caractersticas valorativas: por
ejemplo, el precio, el estilo, el recuerdo familiar (todos ellos aspectos SIMBLICOS) de
una silla concreta (NDICE).
(3) El aspecto ICNICO DE UN SMBOLO consiste en sus caractersticas puramente
formales o cualitativas: por ejemplo, la modulacin de la voz en cuanto forma especfica
(aspecto ICNICO) de una determinada educacin o clase social (SMBOLO).
El aspecto INDICIAL DE UN SMBOLO consiste en sus caractersticas existenciales:
por ejemplo, el tono y el timbre como efecto del aliento pasando por las cuerdas vocales
de determinada persona (aspecto INDICIAL) cuando habla (SMBOLO).
278
El aspecto SIMBLICO DE UN SMBOLO consiste en sus caractersticas valorativas:
por ejemplo, los temas (aspecto SIMBLICO) de los que alguien habla (SMBOLO).
Otra cosa a tener en cuenta es que la presencia de estas combinatorias y su eficacia
semitica en cada caso, no se da arbitrariamente, sino que determinada cultura en
determinado momento histrico utilizar PREDOMINANTEMENTE una u otra de estas
variantes constructivas, segn una dialctica histrica que puede ser investigada.
CONTINUAR!!! (Smbolo que construye un amenazante ndice)
Cordialmente.
J uan

Message 995
Date: Sat Feb 17, 2001 6:33pm
Subject: Semitica indicial 24. Sobre texto, discurso e interpretante
Otra vez voy a hacer un pequeo parntesis, antes de continuar con el tercero de los
elementos que constituyen el SIGNO INDICIAL. No obstante, recuerdo y anticipo que
hasta ahora vimos determinados aspectos, muy elementales, acerca de (1) la materia
prima con la que se puede construir una SEMIOSIS SUSTITUYENTE de carcter
INDICIAL y (2) la materia prima que resulta actualizada en cuanto representada), como
OBJ ETO SEMITICO o SEMIOSIS SUSTITUIDA a consecuencia de la intervencin
del SIGNO INDICIAL. Debe tenerse presente que falta (3) un estudio, aunque sea
tambin muy elemental, del conjunto de conocimientos mediante cuya sistematizacin se
constituye el INTERPRETANTE del signo indicial, y cules sean sus caractersticas
fundamentales.
Esto lo anticipo, porque me parece fundamental a los efectos de entender que, con
cuanto hasta ahora he tratado de desarrollar, todava no tenemos un SIGNO INDICIAL
operando, sino tan solo ciertos rasgos que caracterizan a sus dos primeros componentes.
Pero NO HAY SIGNO hasta que no se completan las relaciones tridicas con la
presencia DINMICA del tercer componente que es el INTERPRETANTE.
Siempre anticipando, pero sin meterme todava en ello, llamo la atencin sobre la
eficacia especfica de este INTERPRETANTE (entidad semitica que corresponde a dos
sujetos distintos), al que ser necesario estudiar, por tanto, en sus dos posibles
posiciones: en cuanto PRODUCTOR de la semiosis sustituyente y en cuanto su
INTRPRETE, siendo en este ltimo sentido que se constituye, a su vez, en
PRODUCTOR de la semiosis sustituida u objetos semiticos actualizados, que slo
surgen al interpretar la semiosis sustituyente. Recupero, en esta instancia meramente
como aforismos metodolgicos, este par de enunciados, en relacin quasi parafrstica:
I. SIN SINTAXIS NO HAY SEMNTICA, y
II. SIN TEXTO NO HAY DISCURSO
y sigo,
279
O sea, (a) que el INTERPRETANTE, en cuanto productor de la semiosis sustituyente no
hace ms que proponernos ciertas relaciones sintcticas entre REPRESENTMENES o
manifestaciones del aspecto perceptual del signo, con las que trata,
IDEOLGICAMENTE, de que VEAMOS EL MUNDO (o los aspectos especficos en
los que interviene la semiosis sustituyente) como puede verse desde esa propuesta
sintctica que nos est ofreciendo. O sea, (b) el INTERPRETANTE sabe o, al menos,
supone, que determinada comunidad en determinado momento histrico va a interpretar
esa semiosis sustituyente de modo que produzca determinados significados, que son los
que l pretende que se le atribuyan al mundo. O sea, (c) que nos ofrece UN TEXTO en
el que ha ubicado y distribuido estratgicamente determinadas relaciones sintcticas que
son las productoras de determinada significacin (o sea, determinada semntica), con lo
cual espera que su TEXTO se transforme en el DISCURSO que l desea.
Pero lo que efectivamente ocurra nunca puede estar enteramente manipulado por el
INTERPRETANTE que produjo su texto; la comunidad y cada uno de sus integrantes,
en cuanto INTERPRETANTES DESTINATARIOS de ese texto, pueden encontrar, en
los elementos fsicos o REPRESENTMENES del texto propuesto, OTRAS
RELACIONES, o sea, OTRA SINTAXIS que les lleve a interpretarlo como constructor
de otra semntica (o sea, de otras significaciones).
En definitiva que EL DISCURSO QUE CONSTRUYE EL INTERPRETANTE
DESTINATARIO DE LA SEMIOSIS SUSTITUYENTE (o, en principio, el destinatario
del TEXTO) NO ES EL MISMO DISCURSO QUE EL INTERPRETANTE
PRODUCTOR DEL TEXTO PRETENDI (esper e intent) QUE CONSTRUYESE
ESE OTRO INTERPRETANTE DESTINATARIO.
Lo que falta estudiar, por ahora en su modo ms elemental, se refiere a esta doble
capacidad operativa del INTERPRETANTE: (1) PRODUCTOR de un TEXTO del que
supone que va a ser interpretado como un determinado DISCURSO; y (2)
INTRPRETE de ese mismo TEXTO, pero, eventualmente, no (o s) del modo como el
otro lo esperaba, o sea, interpretndolo como OTRO (o el mismo) determinado
DISCURSO.
Este estudio del INTERPRETANTE, tanto PRODUCTOR como INTRPRETE, para el
investigador semilogo, requiere el conocimiento de TODOS LOS SISTEMAS
CULTURALES que tienen (tales interpretantes) a su disposicin para la PRODUCCIN
y/o para, correspondientemente, la INTERPRETACIN del mismo texto (esto es
imposible, as que slo sern aquellos que se supone que se activan para interpretar el
texto en cuestin; una observacin tcnica: si se conocen las reglas de produccin textual
de un interpretante, se conocen tambin sus reglas de interpretacin; de dnde la
importancia de conocer las FORMACIONES DISCURSIVAS a las que se refiere
Foucault), tarea de la cual se desprender la posible explicacin de la eficacia
INTERPRETATIVA del texto en estudio, que YA NO SER TEXTO SINO
DISCURSO.
Creo que, en cuanto antecede est lo que quera introducir como parntesis y lo que
quera recordar y anticipar como continuacin del estudio de nuestro SIGNO
INDICIAL. Dejo al gusto de los lectores (los INTERPRETANTES DESTINATARIOS)
decidir si aceptan convertir ESTE TEXTO en el DISCURSO que yo, como
INTERPRETANTE PRODUCTOR, estoy pretendiendo producir o si prefieren LEER
280
DE OTRA MANERA LO AQU ESCRITO, para producir otro DISCURSO ms afn
con su propio sistema de interpretacin. Yo habl (o escrib) desde el mo; cada cual lo
har (creo que es conveniente que lo haga) desde el suyo.
Cordialmente.
J uan

Message 1040
Date: Sun Mar 11, 2001 6:42pm
Subject: Semitica indicial 26.
El intento de trabajar, tratando de identificar las caractersticas del INTERPRETANTE
en la estructura del SIGNO INDICIAL, ha tenido importantes aportes, en especial la
posibilidad de focalizar ese tercer INTERPRETANTE COMUNICATIVO de cuya
existencia en la obra de Peirce advirti el mensaje de Robert Marty.
Disponer del constructo terico consistente en la triple perspectiva desde la que puede
estudiarse al INTERPRETANTE (como PRODUCTOR, como DESTINATARIO y
como CONFLUENCIA COMUNICATIVA) permite disear la eventual investigacin
que conducira a disponer de un eficaz instrumento constructivo y analtico para
organizar una posible SEMITICA INDICIAL.
Creo que a estas alturas ya todos coincidimos (aun cuando algunos discutan su efectiva
existencia o su autonoma; trgico destino el de una semitica INDICIAL de la que se
discuta su EXISTENCIA!) en que una SEMITICA INDICIAL consiste en un sistema
terico-operativo que puede dar cuenta de la CAPACIDAD Y EFICACIA
SIGNIFICATIVA que poseen determinadas entidades que tienen la calidad de
OBJ ETOS, COMPORTAMIENTOS o RECUERDOS MNEMNICOS, as como del
PROCESO mediante el cual OBJ ETOS, COMPORTAMIENTOS o RECUERDOS
MNEMNICOS PRODUCEN DETERMINADOS Y ESPECFICOS SIGNIFICADOS
(no sustituibles por su representacin verbal o grfica).
Un objeto, comportamiento o recuerdo, en cuanto REPRESENTAMEN EN SENTIDO
ESTRICTO, o sea, como propuesta perceptual EXISTENCIAL, es un estmulo fsico
(que es entrada para mltiples y concurrentes informaciones multisensoriales) que
requiere (como cualquier otra clase de semiosis) el cumplimiento de UN PROCESO DE
INTERACCIN ENTRE LAS TRES CATEGORAS DE INTERPRETANTES para
llegar a constituirse en un juicio perceptual y, en cuanto tal, en un EXISTENTE
significativo. Se requiere, a su vez, un sistema analtico-inferencial para describir ese
proceso y esbozar una explicacin de su eficacia.
En principio, se requiere (1) que el analista hipotetice y construya el clculo pertinente,
acerca de cmo el INTERPRETANTE PRODUCTOR ha establecido la correspondencia
entre la entrada multisensorial que va proponiendo al construir un objeto, al actuar un
comportamiento o al recuperar un recuerdo y determinado atractor que se habr ido
activando en su memoria experiencial intermedia, conforme avanza en esa construccin.
Posteriormente, se requiere (2) explorar las posibles relaciones de la IMAGEN
281
EXISTENCIAL generada por ese interpretante productor, con atractores pertenecientes a
otros sistemas semiticos, disponibles en su memoria asociativa, en cuanto sujeto
partcipe de determinada sociedad en determinado momento histrico, que le confieran,
a dicha IMAGEN EXISTENCIAL, la interpretacin que le atribuye.
En una segunda instancia, se requiere (3) que el analista hipotetice y construya el clculo
pertinente, acerca de la correspondencia entre la entrada multisensorial de la IMAGEN
EXISTENCIAL percibida por el INTERPRETANTE DESTINATARIO y determinado
atractor que se active en su memoria experiencial intermedia. Posteriormente, se requiere
(4) explorar, a travs de la memoria asociativa, las posibles relaciones de la IMAGEN
EXISTENCIAL percibida con los atractores pertenecientes a otros sistemas semiticos
de los que dispone ese interpretante destinatario, en cuanto sujeto partcipe de
determinada sociedad en determinado momento histrico, y que le confieren a la
IMAGEN EXISTENCIAL percibida la interpretacin que habr de atribuirle ese
determinado sujeto en cuanto tal interpretante destinatario.
Todo esto no tendra posibilidad de producirse, si el analista (5) no pudiera hipotetizar y
construir el clculo pertinente destinado a demostrar que, entre el interpretante productor
y el interpretante destinatario, se da una coincidencia, al menos relativa, como lo que
Peirce denomin INTERPRETANTE COMUNICATIVO. Coincidencia que podr
referirse O NO tanto a una parte de los atractores disponibles en uno y otro y activables a
partir de la IMAGEN EXISTENCIAL propuesta y/o percibida, como a determinada
parte de las relaciones posibles que vinculen a esa IMAGEN EXISTENCIAL con otros
atractores semiticos vigentes y disponibles tanto por el interpretante productor como
por el destinatario, en cuanto partcipes ambos de determinada sociedad en determinado
momento histrico; todo lo cual podr llevarlos O NO a construir una nueva
coincidencia, siempre relativa, acerca de la interpretacin definitiva que ambos le
atribuyan a dicha IMAGEN EXISTENCIAL. Si NO SE CONSTRUYE tal coincidencia,
la interpretacin propuesta no se corresponder con la interpretacin del destinatario: el
productor del objeto, del comportamiento o del recuerdo no habr logrado que la
interpretacin que l le atribuye sea la misma que la interpretacin que le atribuye el
destinatario.
Parece difcil, pero quiz yo me expres complejamente y no lo es tanto. Por de pronto
(REVELANDO EL SECRETO), he seguido un esquema que es el mismo para cualquier
semitica ya que basta con sustituir, en este mensaje, IMAGEN EXISTENCIAL por
IMAGEN VISUAL o por IMAGEN SIMBLICA para que pueda disponerse del
clculo necesario para construir las correspondientes SEMITICAS.
Cordialmente.
J uan
282

Message 1053
Date: Tue Mar 20, 2001 8:20pm
El tema del INTERPRETANTE es fundamental en muchos aspectos, cualquiera sea el
tipo de signo que se est estudiando. Pero, en el caso de los SIGNOS ICNICOS (en
cualquiera de las tres clases sobre las que trabajo: plsticos, figurativos o simblicos) y,
muy particularmente, en el caso de los SIGNOS INDICIALES, constituye en autntico
desafo, por otra parte, ineludible. Y lo califico de AUTNTICO DESAFO
INELUDIBLE por estar poco estudiado y constituir no obstante la clave para cualquier
explicacin plausible que se pretenda dar acerca de la EFICACIA SIGNIFICATIVA DE
ICONOS O NDICES. O sea, necesario para EXPLICAR, CON RIGOR, EL PROCESO
DE ATRIBUCIN DE UN SIGNIFICADO A UNA IMAGEN O A UN OBJ ETO O A
UN COMPORTAMIENTO.
Os propongo, tentativamente, el siguiente ESQUEMA ANALTICO-INFERENCIAL:
para conocer CMO UN INTRPRETE PUEDE INTERPRETAR UN MENSAJ E es
necesario conocer CMO, ESE EVENTUAL INTRPRETE, PRODUCE SUS
MENSAJ ES, porque (y sta es la hiptesis central y, por tanto, mi momento de riesgo),
EN AMBOS CASOS, SE EST PONIENDO EN PRCTICA UN MISMO SISTEMA
COGNITIVO.
Por tanto
ser necesario partir del anlisis de determinada cantidad de mensajes PRODUCIDOS
POR EL EVENTUAL INTRPRETE (o comunidad intrprete) para saber CMO
CONTEXTUALIZA LOS SIGNOS QUE SITA EN SU MENSAJ E ya que, a partir de
las reglas as y all identificadas, ser posible reconstruir (o sea, en este caso, inferir) las
reglas de las que dispone PARA ACEPTAR O RECHAZAR LA
CONTEXTUALIZACIN DE LOS SIGNOS QUE SE LE PROPONEN EN UN
DETERMINADO MENSAJ E AJ ENO, o sea, PARA ACEPTAR O RECHAZAR EL
SIGNIFICADO QUE SE PRETENDE QUE LE ATRIBUYA.
(Utilizo intrprete en un sentido muy prximo a como Peirce define a su
interpretante, o sea, como un sistema lgico de interpretacin; pero conste que NO ES
CIERTO que Peirce no se refiera tambin a ese sujeto como intrprete; simplemente
quiere distanciarse de la construccin psicolgica, pero sin eliminarla, y afincarse en la
construccin lgica de la operacin de interpretacin; tampoco excluyo, en esta
propuesta, las componentes psico-sociales del intrprete o interpretante en estudio.)
Si se trata de estudiar el sistema de interpretacin de que dispone un interpretante para
atribuir significacin a determinado texto (por ejemplo, cmo determinada comunidad
va a interpretar determinado discurso poltico en determinado momento) ES
NECESARIO CONOCER CUL ES EL SISTEMA DE ATRIBUCIN DE SENTIDO
QUE PONE EN FUNCIONAMIENTO CUANDO CONSTRUYE UN TEXTO (o sea,
en el ejemplo anterior, habr que estudiar cmo produce su discurso cotidiano cuando
habla de lo que habla el poltico).
283
En el caso de la lengua, es posible que el analista reconstruya esas relaciones con
relativa precisin, por el hecho de estar materializadas en concretos textos que puede
analizar; tanto en el texto cuya eficacia se pretende averiguar (el del poltico), como en
los textos de aquellos que van a atribuirle significado al primer texto (o sea, los textos
que produce la comunidad a la que va destinado el discurso producido por el poltico).
Esas redes y esas reglas se supone que son las que maneja efectivamente el intrprete. O
sea, el analista construye, a partir de la aplicacin concreta de sus operaciones analticas
al texto en estudio, una inferencia consistente en DETERMINADA CONFIGURACIN
CON LA QUE SE REPRESENTAN LAS POSIBILIDADES COGNITIVAS DE LOS
INTRPRETES; por supuesto, del mismo modo que quedan RECONOCIDAS Y
REPRESENTADAS LAS POSIBILIDADES COGNITIVAS DEL PRODUCTOR DEL
TEXTO poltico. Y aqu, aunque no es el tema que pretendo desarrollar por el momento,
aparece el instrumento de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES para establecer el
contraste y determinar el posible gradiente, desde la identidad hasta la contradiccin, que
media entre ambos sistemas de posibilidades cognitivas.
Pero, qu ocurre cuando de lo que se trata es de explicar la eficacia significativa que
DETERMINADA IMAGEN tiene para determinada comunidad? Qu ocurre cuando se
trata de explicar la eficacia significativa de UN OBJ ETO O DE UN
COMPORTAMIENTO?
La pregunta operativo que se planteara es: cmo recuperar las operaciones cognitivas
que se aplican a la produccin del significado de una imagen o, por otra parte, de un
objeto o de un comportamiento (los separo, no slo para seguir la estructura de Peirce,
sino porque considero que son operaciones notablemente diferentes)?
O sea, cmo se recupera la memoria visual o, en el otro sector, la memoria de los
objetos y de los comportamientos? PORQUE ES EN LA MEMORIA DE CADA UNO
(Y DE LA MEMORIA SOCIALMENTE COMPARTIDA) DONDE SE CONSERVAN
LAS POSIBILIDADES RELACIONALES QUE CONSTRUYEN EL SIGNIFICADO
DE TALES IMGENES, OBJ ETOS Y COMPORTAMIENTOS, o sea, donde pueden
recuperarse las operaciones cognitivas productoras de la respectiva significacin.
PODEMOS TENER DISCURSOS VERBALES ACERCA DE TALES RELACIONES,
pero parece que, as como se puede llevar a un sujeto a producir un discurso verbal en el
que se analicen las relaciones utilizadas, no se podra hacer que produjese un discurso
visual, o sea, que construya una imagen, en la que descubrir SUS HBITOS PARA
ESTABLECER LAS RELACIONES VISUALES CON LAS QUE CONSTRUYE EL
ESPECFICO SIGNIFICADO DE LO VISUAL. Tampoco, o por su propia naturaleza
semitica menos an, se podra conseguir que produjese discursos con objetos o con
comportamientos, tales que permitan conocer SUS HBITOS EN ESTABLECER
RELACIONES ENTRE OBJ ETOS O ENTRE GESTOS, ACTITUDES Y TODO LO
QUE INCLUYAMOS EN EL TRMINO COMPORTAMIENTO, TALES QUE NOS
PERMITAN CONOCER CMO Y POR QU ATRIBUYE DETERMINADO
SIGNIFICADO A DETERMINADOS OBJ ETOS O COMPORTAMIENTOS.
284
Intuitivamente, y de modo semejante a como G. Moore calificaba al sentido comn,
todos entendemos tales significados, lo difcil es explicarlos. No obstante es el nico
procedimiento que garantizara la validez de la explicacin que se alcance. Creo que es
posible, pero hay que construir el conjunto de experiencias que proporcionen la
adecuada posibilidad de anlisis con el adecuado rigor como para justificar la inferencia
que se elabore.
Continuar.
Cordialmente.
J uan
285
1.3.2. SEMITICA INDICIAL

SEGUNDA PARTE

Message 1064
Date: Wed Mar 28, 2001 7:43pm
Subject: Semitica indicial 35. Signo indicial y ejemplos
From: "Morentin" <morentin@inea.com.ar>
Para no perdernos en el bosque, (despus de la propuesta bsica conservada en
SEMITICA INDICIAL, mensajes 16, 17, 20, 22 y los mensajes que les siguen,
relativos al INTERPRETANTE, todo lo cual puede encontrarse en: http://www.archivo-
semiotica.com/) ste es un avance ms hacia una definicin del NDICE .
Por parfrasis libre del concepto de signo en Peirce (2.228), se puede decir que
UN SIGNO INDICIAL ES:
(0) (Something which stands...)
(Algo que est...)
UN EXISTENTE PUESTO POR UN INTERPRETANTE PRODUCTOR...
(1) (... in some respect or capacity...)
(... en algn aspecto o disposicin) ...,
MEDIANTE DETERMINADAS RELACIONES DE CONTIGIDAD O
SUSTITUCIN,...
(2) (... for something...)
(... por algo...)
PARA ACTUALIZAR A OTRO EXISTENTE...
(3) (... to somebody.)
(... para alguien.)
EFICACIA QUE HABR DE SER VALORADA POR UN INTERPRETANTE.
DESTINATARIO.
Diversos aspectos de estas tres relaciones y de su semiosis de base (: (Something which
stands...) (Algo que est...) UN EXISTENTE QUE EST...), han venido siendo
comentados por diversos integrantes de SEMIOTICIANS, en mensajes anteriores. Mi
propuesta es continuar con estos comentarios, pero creo que era necesario un
acotamiento del problema, que lo ordenase y permitiese explorarlo en su aplicacin a
concretas situaciones empricas ejemplares.
Por de pronto, PROPONGO, a ttulo de ejemplos, ALGUNAS OBSERVACIONES (al
margen o con independencia de los ejemplos peirceanos), la comprensin de cuya
286
significacin se enriquece cuando se parte de considerar (y discutir) la calidad
INDICIAL de la o las semiosis involucradas.
Sugiero que los integrantes de SEMIOTICIANS que tengan inters propongan otras
observaciones, en las que sea fundamental la participacin del NDICE, para ir
enriqueciendo esta lista, de la que pueden salir interesantes temas de discusin e incluso
de investigacin. Sera interesante si fundamentasen la razn o razones por la que
consideran que se trata de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE INDICIAL, aunque no lo
considero indispensable (sobre todo para que no frene la propuesta).
El punto crtico consiste en diferenciar los que aparecen a la observacin como
OBJ ETOS SEMITICOS (que son significativos en virtud de alguna otra u otras
semiosis sustituyentes de diversas clases posibles que los constituyen en tales; pero que,
en la situacin en que se los observa, no constituyen una semiosis sustituyentes
generadora de una significacin para otra entidad distinta) y los que aparecen a la
observacin como SEMIOSIS SUSTITUYENTES INDICIALES (o sea, productoras de
la significacin de otra u otras entidades por la eficacia de su propia calidad indicial) (o
sea, con independencia de la intencin de su productor, cumplen efectivamente, por las
valoraciones sociales vigentes, una funcin de sustitucin; o sea, se los percibe con
EFICACIA SUSTITUTIVA O REPRESENTATIVA).
Hay que diferenciar la calidad semitica de la semiosis sustituyente que se est
analizando, a la que se exige su carcter INDICIAL, de la calidad semitica de la
significacin construida que, como dije en algn mensaje anterior, PUEDE SER
TANTO INDICIAL, COMO ICNICA O SIMBLICA.
Tambin hay que tener en cuenta que no puede darse una semiosis sustituyente
constituida por una sola clase de signos, en nuestro caso por INDICES, sino que siempre
podremos encontrar rastros o presencias importantes de los otros dos: ICONOS E
NDICIES; se trata de una identificacin por predominio o vigencia cultural en la
sociedad donde se hace presente o circula.
Es importante, tambin, que tengis en cuenta que, aunque se mencionen
mayoritariamente en plural, los ejemplos no se refieren a LA CLASE de los fenmenos
mencionados, sino a LA INDIVIDUALIDAD DE CADA UNA DE SUS
MANIFESTACIONES.
Y, en definitiva, hay que reconocer las particulares caractersticas mediante las cuales la
semiosis sustituyente indicial produce su especfico efecto de significacin, sin
hipostasiar los efectos de significacin de las semiosis sustituyentes verbales o visuales
mediante las cuales se da cuenta de las primeras. Cualquier otra semiosis sustituyente, y
en especial la verbal, puede EXPLICAR el proceso de produccin del efecto de
significacin originado por una semiosis sustituyente indicial, PERO NO PUEDE
PRODUCIRLO.
1) la actuacin de un mimo
2) los objetos exhibidos en un museo
3) los objetos exhibidos en la vidriera o escaparate de un comercio
4) los animales de un zoolgico
5) la ropa que se usa
6) el mobiliario de un domicilio, de una empresa o institucin, de un
287
consultorio
7) los jardines pblicos o privados, las plazas o parques
8) una partida de ajedrez (Hjelmslev le niega carcter semitico)
9) las promociones publicitarias
10) las maneras de mesa
11) el tono y la modulacin de la voz
12) las representaciones teatrales
13) las funciones de ballet
14) todos los deportes
15) los juegos manuales de ingenio (incluida la Torre de Hanoi)
16) los sueos
17) los restos arqueolgicos
18) los monumentos, obras y edificios histricos
19) los desfiles militares
20) las ceremonias civiles, religiosas, acadmicas, etc.
21) cualquier entidad tridimensional (necesita serlo?) situada en el
contexto adecuado, o sea, con eficacia para mostrarla y no slo para
utilizarla.
22)
23)
24)
25), etc.
Solicito sugerencias, para llegar, al menos, a 50 observaciones de SEMIOSIS
SUSTITUYENTES INDICIALES. Y no le temamos a las crticas, que todas nos
ayudarn a aprender. Temmosle al silencio, del que no sale nada.
Cordialmente.
J uan

Message 1088
Date: Fri Apr 13, 2001 7:27pm
Subject: Semitica indicial 36. Estereotipos e identikits
El hecho de haber planteado el tema de la SEMITICA INDICIAL genera, en los
grupos de trabajo sobre temas semiticos, reflexiones que los enriquecen o que
modifican, al menos, su enfoque.
Una tarea puntual, (integrada en un Proyecto de Investigacin ms amplio: el estudio de
la construccin de la identidad individual y social en la Provincia de Buenos Aires),
sobre la que estamos trabajando en la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de
la Universidad Nacional de La Plata, consiste en un anlisis de los ESCUDOS DE LAS
MUNICIPALIDADES de esa Provincia. Se trata de establecer la imagen socio-
institucional que, en los distintos momentos histricos en que fueron elaborados y
aprobados dichos escudos, se tena y/o se propona, a propios y ajenos, como
identificacin de cada comunidad.
288
El anlisis semitico de las imgenes que integran a tales escudos se propone establecer
las especficas caractersticas de su calidad SIMBLICA, lo que tambin es el objetivo
del anlisis de las expresiones verbales, cuando aparecen en el espacio de esos mismos
escudos. O sea, imgenes y escrituras se analizan teniendo en cuenta su eficacia
semitica en cuanto LEGISIGNOS ICNICOS (el fundamento, las exigencias y las
consecuencias analticas que de ello se derivan pueden encontrarse en mi trabajo "La(s)
semitica(s) de la imagen visual"; por supuesto, en http://www.archivo-semiotica.com/)
La mayora de las imgenes que aparecen en los escudos son ESQUEMATIZACIONES
de otras posibles imgenes adecuadamente figurativas. O sea, que se ha producido un
ESTEREOTIPO por eliminacin de los rasgos de semejanza con concretos existentes. El
proceso y su resultado es el mismo que conduce a los llamados ICONOS, en sentido
vulgar y no tcnico-semitico, tanto de la propia computadora: el icono de la impresora,
el de la lupa sobre el papel para la visin preliminar, el del cesto de papeles para la
papelera de reciclaje, etc.; como los de la sealtica en las calles, cines, instituciones
pblicas, aeropuertos, etc.: el hombre y la mujer que indican la existencia de los
respectivos toilettes; el cigarrillo, el telfono celular, el frasco con calavera con los que
se prohbe fumar, utilizar comunicaciones telefnicas, transportar sustancias corrosivas;
el hombre o mujer doblado sobre su asiento para indicar la posicin en caso de aterrizaje
de emergencia, etc. En estas imgenes SE RECONOCE LA CLASE de personas u
objetos representados, pero NO SE IDENTIFICA A NINGN INDIVIDUO
CONCRETO DE TALES CLASES, ya que la finalidad es que todos y cualquiera de los
integrantes de dichas clases se sientan apelados.
Por eso podemos llamarlos "ESTEREOTIPOS" y la tarea de su elaboracin ha requerido
todo UN PROCESO DE DISTANCIAMIENTO que va DE LOS EVENTUALES
RASGOS INDIVIDUALIZADORES (los que, en la sistemtica peirceana, seran los
SINSIGNOS ICNICOS o representaciones figurativas) A LA REPRESENTACIN
GENRICA (los que, en esa misma sistemtica, seran los LEGISIGNOS ICNICOS o
representaciones simblicas).
Por eso, tambin, adquieren UN VALOR SIMBLICO, desde el que se interpreta LA
PROPUESTA ICNICA. Y si puede hablarse de "legisignos icnicos" es porque
permiten una interpretacin prxima a la de las palabras, las cuales no remiten a un
determinado ejemplar (en cuanto existente), sino a la correspondiente clase de objetos
(en cuanto concepto). Recordemos que, en su carcter de SIGNO LINGSTICO, la
palabra es un LEGISIGNO SIMBLICO (ya que son conjuntos virtuales de rasgos
convencionalmente identificados, en cada lengua, como aceptados para ser, en su
existencia intangible de tipos, portadores de determinada capacidad sustitutiva), si bien a
SU PRESENCIA VISUAL, en cuanto escritura, corresponde considerarla un
LEGISIGNO ICNICO (ya que son conjuntos de rasgos visualmente percibibles y
convencionalmente identificados, en cada lengua, como aceptados para ser portadores de
determinada capacidad sustitutiva: ser la representacin visual de determinado signo
lingstico); y sera una propuesta a discutir si su MANIFESTACIN ORAL, en cuanto
acontecimiento, podra considerarse como un LEGISIGNO INDICIAL (ya que son
conjuntos de rasgos existencialmente producidos y convencionalmente identificados, en
cada lengua, como aceptados para ser la rplica de determinado signo lingstico y, por
tanto, como portadores de determinada capacidad sustitutiva).
289
As pues, pese a la perdida de posibilidad de representar a un determinado individuo, los
LEGISIGNOS ICNICOS o ESTEREOTIPOS, presentes en los ESCUDOS (en nuestro
caso de las Municipalidades o Intendencias o Alcaldas o Ayuntamientos, que todos esos
y quiz otros nombres adquiere la institucin a la que me refiero en los pases de habla
hispnica; pero tambin, en general, las imgenes que intervienen en la herldica)
aquellos LEGISIGNOS ICNICOS O ESTEREOTIPOS, deca, poseen UN FUERTE
EFECTO IDENTIFICADOR de la comunidad, familia, persona, etc. Esta eficacia
identificadora proviene del segundo proceso al que se somete a cada uno de los
LEGISIGNOS ICNICOS que componen el escudo en estudio: su reelaboracin, o sea,
la MORFOLOGA que adquiere por transformacin de la ESTRUCTURA DE BASE; y
esto reforzado por la CONTEXTUALIZACIN en la que la imagen en estudio aparece
incluida, o sea, el resto de las otras imgenes y su segmentacin en "cuarteles".
As, y sin entrar en ms detalle en esto que ya va siendo excesivo, cuando miramos las
imgenes de un escudo, estamos viendo el resultado de un proceso de abstraccin o
estereotipacin que va de LO FIGURATIVO QUE IDENTIFICA AL INDIVIDUO a LO
GENRICO QUE IDENTIFICA LA CLASE en la que se incluyen un conjunto de
individuos y que, en cuanto convencionalmente aceptado (lo que incluye a lo
coactivamente impuesto) adquiere un valor de IDENTIFICACIN SIMBLICA.
Cuando, en el Equipo de Investigacin al que he hecho referencia inicialmente
(compuesto por Guillermo Seminara, Ariel Barbieri e Irene Silin), se estaban discutiendo
algunos de estos aspectos, surgi, como un proceso de construccin simtrico al del
LEGISIGNO ICNICO o ESTEREOTIPO, pero lgicamente inverso, el tema del
proceso de construccin que conducira al tipo de imgenes conocido como
"IDENTIKIT" o SINSIGNO ICNICO, de particulares caractersticas en su produccin
(entre las que atribuyo una particular incidencia a la SEMITICA INDICIAL:
comportamiento del productor, por aproximaciones sucesivas, al IDENTIKIT
apetecido).
A PARTIR DE UN CONJ UNTO DE VARIANTES NO REPRESENTATIVAS de
determinados elementos "estereotpicos", cuyo archivo de propuestas simblicas no
figurativas est disponible para ser integrado en un contexto especfico, el de un rostro
humano, SE TRATA DE LLEGAR A UNA REPRESENTACIN
INDIVIDUALIZADORA de un concreto existente que, por su intermedio, pudiera ser
reconocido.
O sea, en este caso se trata de un proceso que va del LEGISIGNO ICNICO
(determinada secuencia de rasgos estereotpicos que se seleccionan) hasta llegar al
SINSIGNO ICNICO (una representacin figurativa identificable).
Cabe, entonces, preguntarse, cules son las operaciones cognitivas mediante las cuales
un intrprete efecta la interpretacin pertinente en el caso de interpretar un
ESTEREOTIPO o "ICONO" (en sentido vulgar) versus las que deber aplicar para
realizar la interpretacin de un IDENTIKIT?
Y tambin, cules son las operaciones cognitivas que ha ido utilizando sucesivamente
el productor de un ESTEREOTIPO o "ICONO" (en sentido vulgar) hasta llegar a l,
desde su arranque en determinada REPRESENTACIN FIGURATIVA, versus las
sucesivamente utilizadas por el productor de un IDENTIKIT hasta llegar a l, desde su
arranque en un conjunto fragmentario de ESTEREOTIPOS no figurativos?
290
Pero, sobre este concreto proceso escribir ms adelante. Entre otras razones, porque
todava no tenemos ms que el esbozo para desarrollar esta lnea de reflexin; mucho
agradeceremos la informacin bibliogrfica, acerca del TRATAMIENTO SEMITICO,
tanto de ESCUDOS como de IDENTIKITS, que nos puedan aportar.
Cordialmente.
J uan

Message 1131
Date: Wed May 9, 2001 4:22 pm
A riesgo de reiterar algunos conceptos, me parece til tratar de organizar, mediante una
cierta sistematizacin, el universo de los fenmenos a los que podemos identificar como
SIGNOS INDICIALES.
Considero que una de las dificultades mayores para su estudio lo constituye la cantidad y
diversidad de las propuestas perceptuales a las que podemos denominar como SIGNOS
INDICIALES. Como de costumbre, seguir de cerca las propuestas de Peirce, pero sin el
compromiso de mantenerme en el interior de su especfica ortodoxia.
Adoptando un criterio amplio (con el que no siempre he estado de acuerdo), puede
dividirse a los SIGNOS INDICIALES en dos grandes conjuntos:
1/ Los que lo son POR LA RELACIN DE CONTIGIDAD QUE ESTABLECEN
CON SU OBJ ETO. Peirce lo expresa como "que tiene una Relacin genuina con ese
Objeto, con independencia del Interpretante. Tal, por ejemplo, es la exclamacin "Eh!"
("Hi!"), como indicativa de un peligro presente, o un golpe en la puerta como indicativa
de un visitante" (CP 2.92); y que, utilizando ejemplos ya conocidos, se puede seguir con:
determinadas nubes como indicativas de lluvia, la huella del pie en la arena como
indicativa del paso de alguien, o el humo que sale de una chimenea como indicativo del
fuego encendido en el hogar. Reiter estos ejemplos, para proponer el mantenimiento de
la subclasificacin de esta clase de NDICES, como ya lo he hecho en algn otro
mensaje, en SEALES, INDICIOS Y SNTOMAS (correlativamente a cada uno de los
tres ejemplos precedentes). Observad que retengo el trmino peirceano de
"INDICATIVO/A" para designar a la especial relacin que establecen estos
Representmenes (en cuanto aspecto perceptual del signo) con su Objeto. Pero cuestiono
las expresiones "RELACIN GENUINA" y "CON INDEPENDENCIA DEL
INTERPRETANTE" (sobre lo que volver en un prximo mensaje). Frente al contenido
axiolgico inherente a la calificacin de "genuina" atribuida a la relacin constitutiva del
SIGNO INDICIAL, creo que se trata ms bien de una concreta relacin POR
CONTIGIDAD (no, DE contigidad), en cuanto PROXIMIDAD FSICA, EFECTIVA
O IMAGINARIA, ENTRE EL REPRESENTAMEN Y SU OBJ ETO
REPRESENTADO; lo que no es ms que una variante del proceso de SUSTITUCIN,
operacin central en el proceso semitico. Al establecerla como relacin POR
contigidad queda abierta la posibilidad de que tal contigidad slo exista en (o est
propuesta por) la mente de su interprete o en (o por) los presupuestos culturales de
291
determinado sector social. As, por ejemplo, integran este conjunto de signos indiciales
por contigidad LAS SUPERSTICIONES. Pasar por debajo de una escalera, derramar la
sal, que se cruce un gato negro, matar una araa de noche, etc. quedan asociadas a la
ocurrencia de otro acontecimiento que, adems, tendr el carcter de no deseado o
perjudicial. La semitica no tiene por objetivo establecer la verdad o la falsedad de un
signo, ni de un texto, ni de una semiosis sustituyente, sino su EFECTIVA VIGENCIA en
determinada sociedad. Por eso, esta relacin por contigidad no puede derivarse hasta
convertirla en una relacin de causalidad. Ni importa si la contigidad establecida por el
intrprete, a partir de la propuesta del signo indicial, forma parte de las relaciones
"cientficamente" establecidas o si se integran en determinadas "creencias mticas" o si
slo resulta as interpretada por la mente de un paciente neurtico o psictico. En todos
los casos, estamos en presencia de un signo indicial con su especfica eficacia para
actualizar a un determinado objeto, para un determinado intrprete. AQU EL OBJ ETO
ES INDICATIVO DE LA PRESENCIA EFECTIVA O IMAGINARIA DE OTRO
OBJ ETO FUTURO, PASADO O CONTEMPORNEO DEL PRIMERO.
2/ Los que POR UNA RELACIN DE DESIGNACIN, resultan ser SIGNOS
INDICIALES, con independencia de la proximidad fsica que pueda o no existir entre el
Representamen y su Objeto. La subclasificacin que se abre en este caso es la menos
desarrollada por Peirce y, no obstante, de fuerte expresividad. El mimo que designa a un
polica ebrio; la camisa en la vidriera que designa a la camisa que decido comprar; el
acento con que alguien habla que designa un lugar de origen, etc. AQU EL OBJ ETO
DESIGNA LA PRESENCIA POSIBLE O EFECTIVA O CONVENCIONAL DE
OTRO OBJ ETO. Pero de todo esto continuar hablando.
Cordialmente.
J uan

Message 1134
Date: Tue May 15, 2001 8:44 pm
Subject: Semitica indicial 39. Signo indicial
Retomo, para continuar brevemente, la distribucin sistemtica de los SIGNOS
INDICIALES.
En el punto 1/ de mi mensaje del 9 de mayo, haba esbozado las variantes en el
conjunto de los SIGNOS INDICIALES que lo son por CONTIGIDAD.
Hubo un interesante comentario de J osiane acerca del ejemplo del texto peirceano sobre
la exclamacin (en el texto ingls Hi!; que traduje como el castellano Eh!), como
advertencia a quien se encuentra, de pronto, en una situacin de peligro. Aparte de la
observacin de que a la presencia de las interjecciones sigue en general un cambio, ms
o menos aparente, pero tambin con mucha frecuencia marcado de manera caracterstica,
en la forma lingstica de la verbalizacin, que tiene evidentes consecuencias para el
conocimiento del comportamiento mental en situaciones de problema, tambin hay que
tener en cuenta que LA RELACIN SEMITICA, ESTABLECIDA POR ESTE
ESPECFICO SIGNO INDICIAL, ESTUDIA LA INMEDIATEZ ENTRE LA
292
INTERJ ECCIN Y LA SITUACIN DE PELIGRO; al asociarse ambos elementos en
la contigidad de un mismo contexto, la interjeccin COMO ACONTECIMIENTO se
hace significativa en funcin del PELIGRO, EXISTENTE, DEL QUE ADVIERTE, al
margen, como seala J osiane, de inducir a interpretarla como marca lingstica de una
reorganizacin de la situacin problemtica. La interjeccin, desde la perspectiva
semitica, puede ser, por tanto la SEAL (siempre en cuanto signo indicial y proferida
por quien ve la situacin de peligro que afecta a otro) que ANTICIPA un cambio en la
organizacin de los conocimientos y, desde este punto de vista, la DISTANCIA de la
que habla J osiane, si es que la interpreto adecuadamente (de lo que no estoy muy seguro,
no por su francs, sino por su cognitivismo). Pero la interjeccin, en el sentido en que la
plantea Peirce, est vista como SNTOMA y, en cuanto tal, carece de sentido (salvo la
broma de mal gusto, igualmente signo indicial) si no se la profiere es situacin de
CONTIGIDAD e, incluso de SIMULTANEIDAD, con el acontecimiento peligroso.
Dos tipos de SIGNO INDICIAL, por tanto, para un mismo Representamen Indicial (la
exclamacin o interjeccin), segn el OTRO al que se asocia: al peligro CO-
EXISTENTE y al comportamiento cognitivo SUBSIGUIENTE.
Continuaba, en mi anterior mensaje acerca de las clases de SIGNOS INDICIALES, con
el segundo grupo, ya previsto por Peirce. Y transcribo:
2/ Los que lo son POR UNA RELACIN DE DESIGNACIN, con independencia de
la proximidad fsica que pueda o no existir entre el representamen y su objeto. La
subclasificacin que se abre en este caso es la menos desarrollada por Peirce y, no
obstante, de fuerte expresividad. El mimo que designa a un polica ebrio; la camisa en la
vidriera que designa a la camisa que decido comprar; el acento con que alguien habla
que designa un lugar de origen, etc. AQU EL OBJ ETO DESIGNA LA PRESENCIA
POSIBLE O EFECTIVA O CONVENCIONAL DE OTRO OBJ ETO.
Y como apenas si tengo ms tiempo, ahora, dejo esbozada esta distribucin de variantes
indiciales (estoy tratando de evitar hablar de clasificacin, porque no me parecen
oportunas las taxonomas):
2.1/ Un EXISTENTE que designa puras CUALIDADES POSIBLE de otro existente:
por ejemplo, el ballet en cuanto DESIGNACIN (exploracin, propuesta y mostracin)
de las posibilidades kinsicas del cuerpo humano.
2.2/ Un EXISTENTE que designa a otro EXISTENTE, que puede ser ese mismo
existente, en OTRO MUNDO SEMITICO POSIBLE, u OTRO EXISTENTE DE LA
MISMA ESPECIE: por ejemplo (ya mencionado en otro mensaje) el objeto nico (el
ejemplo haba sido la espada del General San Martn) exhibido en el museo que ya no es
l mismo, sino que SE DESIGNA a s mismo en otro contexto. El segundo caso sera el
tigre en la reserva que DESIGNA a todos los restantes tigres; o la punta ltica de flecha
que DESIGNA a las dems de una misma cultura.
Y 2.3/ Un EXISTENTE que designa a un VALOR O NORMA: como ejemplo tambin
en otra oportunidad me refer a los piqueteros como comportamiento existencial que
DESIGNA a determinada situacin existencial de falta de trabajo o de falta de pago de
293
salarios. Ms trivialmente, pero con plena eficacia INDICIAL, el envase de plstico
puesto sobre el techo de un automvil que DESIGNA la situacin de compra-venta en
que se encuentra ese vehculo (al menos en Argentina, as se acostumbra).
Seguimos?
Cordialmente.
J uan

Message 1136
Date: Sun May 20, 2001 8:28 pm
Subject: Semitica indicial 41. El contexto
EL ANLISIS CONTEXTUAL ES BSICO EN LOS ESTUDIOS SEMITICOS,
porque identificar el contexto al que pertenece o en el que aparece determinada entidad
es fundamental para conocer su significado y, por tanto, para relacionarse con el mundo
y sobrevivir en l.
Al margen de decidir si se trata de una capacidad innata de la mente/cerebro del ser
humano (o de todos los mamferos; o de todo organismo; o generalizable a la totalidad
de lo biolgico?), filogenticamente disponible, o si es una capacidad adquirida y, por
tanto, vinculada a la cultura (y, por tanto, capacidad en rpida desaparicin conforme
nos distanciamos de nuestra especie?), y dejando provisionalmente sin decidir cules
seran los restantes mbitos en los que resulta eficaz el proceso de contextualizacin,
creo que puede afirmarse que LA SIGNIFICACIN ES SIEMPRE EL RESULTADO
DE UN PROCESO DE CONTEXTUALIZACIN (aun cuando, por tratarse de algo
acontecido en la historia, nos deslumbre su carcter categorial e, incluso, apodctico). A
este proceso lo he identificado (en Los fundamentos lgicos de la semitica y su
prctica; Buenos Aires, Edicial, 1996, por ejemplo) con el nombre de ATRIBUCIN,
como una de las operaciones bsicas de la semitica y, en ese lugar, defino esa operacin
como aquella mediante la cual SE PONE EN RELACIN UNA FORMA CON UN
VALOR, o sea, se le ATRIBUYE un valor a una forma, habiendo establecido
previamente que, siendo FORMA la existencia posible del resultado de una percepcin
sensorial, corresponde entender por VALOR la relacin entre (al menos) dos formas.
Os sugiero, estimadas amigas y estimados amigos de SEMIOTICIANS, que observis
que, pese a la terminante afirmacin de la NECESARIEDAD DE LA
CONTEXTUALIZACIN para la PRODUCCIN, INTERPRETACIN Y
TRANSFORMACIN de la significacin, he dejado algunas cuestiones abiertas y
pendientes de decisin: la operacin de contextualizacin es innata o adquirida?; es un
producto de la mente y, en consecuencia, de algn lenguaje interior, pre-consciente,
PRE-SEMITICO, o es el resultado de un determinado estado de las conexiones
neurolgicas y, en consecuencia, de una determinada potencialidad cerebral?; es
exclusiva de la especie humana o base biolgica compartida por la totalidad de lo
orgnico?; an en esta ltima alternativa, cmo, en el caso de la humanidad, transforma
la cultura a las entidades o procesos involucrados en esa necesidad de contextualizar? No
294
son pregunta retricas (en alguna oportunidad explicar las comillas); sera buena
alguna respuesta participativa.
Al margen de estos dilemas, me animo a reiterar la afirmacin, al menos como hiptesis
metodolgica exploratoria, de que la contextualizacin, en el ser humano, es necesaria
tanto PARA PRODUCIR EL FENMENO DE LA SIGNIFICACIN (aunque la
ausencia de la necesidad de estar realizando conscientemente tal contextualizacin no lo
haga evidente) COMO PARA EXPLICARLO (que es donde se hace necesario
evidenciar la intervencin de la contextualizacin) y que las componentes histricas y
sociales le confieren a dicha contextualizacin LA MATERIA PRIMA A LA QUE SE
APLICA y LOS CONCRETOS PROCESOS OPERATIVOS QUE SE PONEN EN
FUNCIONAMIENTO.
Ya en otro mensaje anterior defin sentido, significado y concepto en funcin del
contexto y como su consecuencia, sin otro axioma (lgico) ni premisa (emprica) que lo
previamente construido mediante otras contextualizaciones ya histricas para cualquier
nueva contemporaneidad. O sea, el hecho de que los sentidos, significados y conceptos
vigentes en determinado momento de determinada sociedad se adquieran por definicin
y, por tanto, adopten la forma de definiciones sustanciales o categricas, no debe
oscurecer ni desviar la atencin del investigador respecto a la calidad contextual de su
proceso histrico de constitucin, del cual es resumen y sntesis la definicin de los
conceptos cientficos, filosficos, ticos y estticos, ofrecidos por cada cultura para el
funcionamiento social de los integrantes de cada sociedad. Disponer de definiciones, sin
tener que recrearlas cada nueva generacin, es la condicin para que exista una cultura,
la que proporciona, a su vez, un mnimo de SEGURIDAD social; seguridad de los
individuos para el desarrollo de su convivencia y seguridad de la sociedad ante la
eventual dispersin cognitiva de sus integrantes. Pero explicar el origen y la eficacia de
los conceptos efectivamente vigentes en determinada sociedad, tiene que quebrar el
espejismo de su NECESARIEDAD APODCTICA y encuadrarlos en la
PRODUCTIVIDAD CONVENCIONAL Y CONTINGENTE de los correspondientes
procesos de contextualizacin.
Todo esto viene a cuento, en relacin a la necesidad de dotar al investigador, que decide
trabajar desde la semitica los temas relativos a la PRODUCCIN,
INTERPRETACIN y TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO DE LOS
FENMENOS SOCIALES, de instrumentos adecuados y rigurosos para resolver los
problemas que se plantean cuando pretende realizar, con adecuado rigor, tales anlisis
contextuales, sin eludirlos ni sustituirlos por la aceptacin acrtica de definiciones
preestablecidas desde algn discurso hegemnico.
Y lo especfico del problema analtico comienza del siguiente modo: si las unidades que
integran un contexto son UNIDADES DISCRETAS, o sea, acotadas diferencialmente en
cuanto formas perceptuales y con normas explcitas acerca de cmo producir la
interrelacin de tales entidades para la produccin de determinada significacin, el
anlisis contextual es factible y puede exponerse con rigor explicativo.
Ocurre que tal factibilidad solo se da ante construcciones simblicas y, en mayor
medida, conforme estas construcciones provienen de sistemas completa o relativamente
formalizados, o sea, de CONSTRUCCIONES SIMBLICAS BIEN FORMADAS.
Esto ocurre con las proposiciones lgicas y/o matemticas y, todava de un modo
295
relativamente fuerte, con el lenguaje verbal. Ha habido importantes mensajes, en nuestra
lista, relativos al CONTEXTO, si bien centradas en LA PROBLEMTICA DE LA
LENGUA: el aporte de Fraois Rastier fue fundamental y fueron enriquecedores los
comentarios de J osiane Caron-Pargue y de Eduardo Serrano Orejuela (ver, en
www.archivo-semiotica.con y en su apartado MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS, el hipervnculo que dirige a SEMITICA VERBAL. *DISCURSO,
TEXTO Y CONTEXTO (Actualizado al: 12, marzo, 2001).
Qu ocurre con las restantes semiosis? Cmo puede ANALIZARSE el contexto de
entidades provenientes de LA(S) SEMIOSIS VISUAL(ES) y en especial, como es el
caso que hemos comenzado a estudiar y que ha provocado todo este largo exordio, con
las pertenecientes a alguna de las posibles SEMIOSIS INDICIALES?
En unas y otras (visuales e indiciales) parece predominar lo CONTINUUM vs lo
DISCRETO (impidiendo aparentemente la especificacin de la identidad y de la
diferencia y de las posibles operaciones que las relacionen) y, as, se dificulta o incluso,
para algunos autores, se excluye la posibilidad de realizar un anlisis contextual riguroso
de las imgenes visuales en cuanto representacin o un anlisis contextual riguroso de
los comportamientos individuales o grupales y de los objetos naturales o artificiales
tambin en cuanto representacin.
Es nuestra responsabilidad, en cuanto tericos de una disciplina que pretende explicar la
significacin, resolver este conflicto y dotar a la comunidad cientfica de los
instrumentos especficos y adecuados para resolver las diversas dimensiones del
problema enunciado. Y hay muchos investigadores, en SEMIOTICIANS, capaces de
proporcionar respuestas eficaces e, incluso, de replantear los problemas mucho mejor de
lo que yo lo vengo haciendo.
Cordialmente.
J uan

Message 1142
Date: Wed May 23, 2001 11:57 am
Como adverta en mi mensaje anterior, EL ESTUDIO DEL CONTEXTO, en el caso de
las SEMIOSIS ICNICA E INDICIAL tiene una complejidad que, segn la informacin
de la que dispongo, todava no ha sido adecuadamente estudiada.
Por supuesto, no me refiero a la interpretacin verbal de tales semiosis, ni, por
consiguiente, al anlisis del contexto resultante de tal interpretacin, ya que eso
pertenece a la problemtica de la SEMIOSIS SIMBLICA.
En los otros casos, cuando se trabaja con ICONOS o con NDICES, surge, con
caractersticas propias, el problema de LO DISCRETO (aparentemente ausente) VS. LO
CONTINUO (aparentemente presente). Para comprender que existe un problema y de
qu se trata ese problema es necesario aplicar UN CONCEPTO de icono y de ndice,
UNVOCO (y, pese al pleonasmo, aado: NO EQUVOCO NI AMBIGUO) que se
296
mantenga INVARIABLE (salvo la exigencia de un cambio que, si se decide, deber
aplicarse a la totalidad de lo escrito), de modo que nos permita establecer un acuerdo
acerca de aquello de lo que estamos hablamos; adems deber ser ADECUADO, en
cuanto dotado de eficacia para construir los fenmenos en los que pretendemos
intervenir, y SISTEMTICO, en cuanto pueda atribursele un lugar en un sistema
conceptual que posea (o se aproxime lo ms posible a) las caractersticas que suelen
exigirse a los sistemas rigurosos (o relativamente rigurosos): COMPLETO (que d
cuenta de la implicacin semntica de todo lo que afirme), CONSISTENTE (que no
incurra en contradiccin) y DECIDIBLE (que pueda establecer si un nuevo concepto o
una nueva afirmacin pertenece o no al sistema propuesto).
Sin embargo, como formulacin temtica general, anticipo la idea gua que tratar de ir
elaborando y desarrollando, la cual se refiere a LA POSIBILIDAD DE IDENTIFICAR,
en los CONTEXTOS PERTINENTES, la presencia y las caractersticas relacionales de
sus ICONOS E NDICES constitutivos, ya que, segn el supuesto que venimos
compartiendo (y/o discutiendo) ES EL CONTEXTO EL QUE ATRIBUYE
SIGNIFICADO A CADA UNO DE SUS COMPONENTES (o, al menos, le atribuye
UN SENTIDO de cuyo conjunto surgir EL SIGNIFICADO).
Supongo que habr mucho que explicar, hasta lograr entender completamente el prrafo
anterior y, por supuesto, no slo para quienes lo estn leyendo, sino desde mi propio
punto de vista, en cuanto a ir evaluando el alcance y la racionalidad de cada uno de mis
enunciados, as como de sus interrelaciones. Pero esto es lo habitual en un trabajo
terico o en un trabajo emprico que pretende estar tericamente fundamentado.
Resumiendo: esbozo un problema consistente en LA DIFICULTAD EXISTENTE
PARA IDENTIFICAR LAS ENTIDADES DE UN CONTEXTO, cuando est
compuesto por imgenes perceptuales de imgenes materiales visuales (y comienzo a
buscar el ncleo que propongo para el concepto de ICONO) o de imgenes perceptuales
de objetos y/o comportamientos en cuanto existentes (como aproximacin inicial al
concepto de NDICE).
Al haber identificado un problema, se hace posible formular por ABDUCCIN (o sea,
como resumen intuitivo de experiencias, conocimientos y emociones) una HIPTESIS,
cuyo nico requisito es QUE SEA COMPROBABLE, o sea, que pueda probarse (Oh,
Peirce!) o, desde la perspectiva inversa, pero con la misma eficacia, QUE SEA
FALSABLE (Oh, Popper!).
Formulo, pues, como HIPTESIS, que pretende explicar aquel problema, la siguiente:
LA IDENTIFICACIN DE ENTIDADES PRESENTES Y CONSTITUTIVAS DE
CONTEXTOS ICNICOS Y/O INDICIALES SE PRODUCE POR COMPARACIN
CONTRASTATIVA ENTRE, AL MENOS, EL CONTEXTO QUE EST SIENDO
EFECTIVAMENTE PERCIBIDO POR DETERMINADO INTERPRETANTE Y EL
CONTEXTO MS SEMEJ ANTE QUE PUEDE RECUPERARSE EN LA MEMORIA
DE ESE INTERPRETANTE; la diferencia establece lo discreto.
Esa ltima frase enuncia la eficacia operativa que se pretende como derivacin del
procesamiento cognitivo propuesto. De todo el prrafo se requieren DEFINICIONES
EXPLCITAS de los trminos e, incluso, ajustar el rigor de expresiones todava un tanto
indefinidas, como la de el contexto ms semejante. Al margen de estas precisiones, la
297
formulacin de la hiptesis se vincula a la problemtica del reconocimiento de imgenes,
en cuanto escenas complejas y a su EXPLICACIN, y trata, explcitamente, de
apartarse de las propuestas de COMPRENSIN holstica de tales escenas.
Continuar.
Cordialmente.
J uan

Message 1143
Date: Fri May 25, 2001 7:09 pm
Slo dos breves aproximaciones al planteo que trato de esbozar, relativo a la posibilidad
de anlisis de los CONTEXTOS INDICIALES Y/O ICNICOS (mientras la
problemtica de unos y otros muestre un desarrollo relativamente paralelo).
Por una parte, una reflexin que nos ayude (tambin a m) a entender las caractersticas
de los que he designado (un tanto intuitivamente, todava) como contexto efectivamente
percibido y contexto ms semejante y a la parfrasis de estos mediante lo que
tambin puede enunciarse como escena compleja.
La situacin emprica a la que se trata de encontrar explicacin, desde una semitica
cognitiva, est constituida por los casos en que se est produciendo la interpretacin de
determinadas semiosis sustituyentes correspondientes a ICONOS o NDICES. O sea, se
atiende a la actividad interpretativa que se cumple ante una imagen figurativa visual o
ante la percepcin de objetos o comportamientos en museos o escenarios
respectivamente.
En tales casos el supuesto hipottico (que deber probarse), afirma que se est
produciendo UN ANLISIS CONTRASTATIVO entre lo efectivamente presente y
registrado mediante LA PERCEPCIN VISUAL (en ambos casos: icnico e indicial) y
el registro EN LA MEMORIA de otra imagen compleja. sta se supone actualizada por
un subsistema de bsqueda de propiedades categricas (identificadoras) y de
coordenadas espaciales (situacionales), hasta actualizar el correspondiente ATRACTOR
complejo (imagen mental mnemnica) que permita un RECONOCIMIENTO del
CONTEXTO EFECTIVAMENTE PERCIBIDO, que configure de determinada manera
la entrada de informacin sensorial, permitiendo el margen de variaciones necesarias
para IDENTIFICAR LO NUEVO U ORIGINAL de la percepcin actual, versus la
histrica.
El proceso sera, en algunos aspectos, semejante al que realizamos cuando comparamos
fotografas del mismo motivo: un mismo paisaje urbano o rural o el rostro de una misma
persona (el rostro como escena), con la nica variante del transcurso del tiempo o bien,
con muchas restricciones, cuando la variante consiste en un cambio de ngulo en el
encuadre o de la iluminacin. Supongamos que tenemos un archivo con muchas
fotografas, pero sabemos que del motivo que acabamos de fotografiar y cuya fotografa
tenemos ante nosotros, hay otras fotografas, sacadas en otro momento, con las que
298
quisiramos comparar la actual. La diferencia percibible, en tales casos, constituira lo
que mencion, en el mensaje anterior, diciendo que la diferencia establece lo discreto.
As, el primer trabajo interpretativo consistira en encontrar la escena diferencial de la
que se est percibiendo (a la que ser muy semejante) y, en ese par, establecer los puntos
de semejanza y de diferencia, PUDIENDO ASEGURAR QUE LO DIFERENTE NOS
ASEGURA LA PRESENCIA DE UNA UNIDAD DISCRETA.
La otra aproximacin al mismo problema consiste en una cita de Peirce. Sin considerar
que Peirce tenga necesariamente la respuesta a problemas que, hoy en da, la semitica y
las corrientes cognitivas se plantea de modo notablemente diferente al que l organiz en
su momento (fallece en 1914), sigue siendo til la organizacin lgica de los problemas
que tom en consideracin, entre la inmensa cantidad de los cuales hay alguno
relativamente prximo al que estamos esbozando. Me limito a transcribir la traduccin
del pargrafo de COLLECTED PAPERS, poniendo EN MAYSCULAS las
expresiones sobre las que pretendo llamar la atencin.
3.433: [...] Cuando se hace una afirmacin, existe efectivamente algn hablante,
escritor u otro hacedor-de-signos que la comunica; y l supone que hay, o habr, algn
oyente, lector o otro intrprete que lo recibir. Puede ser un desconocido en otro planeta,
un en tardo; o puede ser este mismo hombre como ser un segundo despus. De
cualquier modo, el comunicador le hace seas al receptor. ALGUNOS DE ESTOS
SIGNOS (O AL MENOS UNO DE ELLOS) SE SUPONE QUE PROVOCA EN LA
MENTE DEL RECEPTOR IMGENES FAMILIARES, FIGURAS O, CASI
PODRAMOS DECIR, SUEOS; O SEA, REMINISCENCIAS DE VISTAS,
SONIDOS, SENTIMIENTOS, GUSTOS, OLORES U OTRAS SENSACIONES,
AHORA TOTALMENTE ALEJ ADAS DE LAS CIRCUNSTANCIAS ORIGINALES
DE SU PRIMERA MANIFESTACIN, DE MODO QUE SON LIBRES DE
ASOCIARSE A NUEVAS OCASIONES. El comunicador puede evocar, en su propia
mente, esas imgenes a su arbitrio (con mayor o menor esfuerzo); y supone que el
receptor puede hacer lo mismo. Por ejemplo, los vagabundos tienen la costumbre de
llevar trozos de tiza y de hacer marcas en los vallados para indicar los hbitos de la gente
que vive all, en beneficio de otros vagabundos que puedan llegar ms tarde. As, si un
vagabundo deja una afirmacin acerca de que la gente es tacaa, supone que el lector de
la seal habr encontrado gente tacaa con anterioridad y podr evocar una imagen de
tal persona atribuible a la persona que an no ha conocido. NO SLO ES SIGNO LA
PALABRA SIGNIFICANTE EXTERNA O LA MARCA, SINO QUE TAMBIN LO
SER LA IMAGEN QUE SE ESPERA QUE SUSCITE EN LA MENTE DEL
RECEPTOR (UNA IMAGEN POR SEMEJ ANZA O, COMO DECIMOS, UN ICONO)
DE LA IMAGEN SEMEJ ANTE EN LA MENTE DEL COMUNICADOR Y,
MEDIANTE ELLA, TAMBIN UN SIGNO DE LA EFECTIVA CUALIDAD DE LA
COSA. A este icono se lo llama el predicado de la afirmacin. Pero en vez de un icono
nico, o signo por semejanza con una imagen familiar o "sueo", evocable a voluntad,
PUEDE HABER UN COMPLEJ O DE TALES ICONOS, FORMANDO UNA
IMAGEN COMPUESTA CUYA TOTALIDAD NO ES FAMILIAR. PERO AUNQUE
LA TOTALIDAD NO SEA FAMILIAR, SIN EMBARGO NO SLO LAS PARTES
SON IMGENES FAMILIARES, SINO QUE TAMBIN HABR UNA IMAGEN
FAMILIAR DE SU MODO DE COMPOSICIN. En realidad, ser bastante con dos
tipos de complejidad. Por ejemplo, puede haber una combinacin conjuntiva o una
combinacin disyuntiva. La combinacin conjuntiva se da cuando se usan dos imgenes
299
a la vez; y disyuntiva cuando se usa una u otra. (Esta no es la ms cientfica seleccin de
tipos; pero servir al presente objetivo.) La clase de idea que un icono materializa, si
DEBE SER TAL QUE LLEVE ALGUNA CONCRETA INFORMACIN, SIENDO
APLICABLE A ALGUNAS COSAS PERO NO A OTRAS, se llama una primera
intencin. LA IDEA MATERIALIZADA POR UN ICONO QUE NO PUEDE LLEVAR
NINGUNA INFORMACIN POR S SLO, SIENDO APLICABLE A TODO O A
NADA, PERO QUE, SIN EMBARGO, PUEDE SER TIL PARA MODIFICAR
OTROS CONOS, se llama una segunda intencin.
Cordialmente.
J uan

Message 1149
Date: Thu May 31, 2001 10:11 am
Subject: Semitica indicial 46. Ratificacin y ejemplificacin
Repaso los ltimos mensajes enviados durante este mes de mayo, para ir dando cuenta
de aspectos, problemas, conceptos que puede ser conveniente o necesario aclarar o
resolver o ampliar.
1) Con respecto a las dos grandes conjuntos en que pueden dividirse los SIGNOS
INDICIALES, ratifico y sintetizo:
a) los que operan en una relacin de CONTIGIDAD entre SIGNO y OBJ ETO, la que
depende de la relacin fsica que se establece entre ellos. Me parece interesante y til
atender al trmino INDICATIVO que utiliza Peirce para referirse a la especfica
eficacia de la FORMA perceptual de esta clase de signos indiciales; o sea, a la eficacia
del REPRESENTAMEN, en cuanto capacidad para actualizar, en la mente del intrprete,
al (todava o ya o contemporneamente) OBJ ETO AUSENTE. El trmino
INDICATIVO se vincula semnticamente con el trmino OSTENSIVO y, en
definitiva, ambos confluyen en el propio trmino INDICIAL, en cuanto LO
SEALADO (CON EL DEDO).
b) los que operan en una relacin de SUSTITUCIN entre SIGNO y OBJ ETO, con
independencia de la relacin fsica que pueda reconocerse entre ellos. Tambin aqu es
plenamente recuperable el trmino DESIGNATIVO que utiliza Peirce para referirse a
la especfica eficacia de la FORMA perceptual de esta clase de signos indiciales; o sea, a
la eficacia del REPRESENTAMEN, en cuanto capacidad para actualizar, en la mente del
intrprete, al (con independencia de cualquier relacin temporal) OBJ ETO AUSENTE.
El trmino DESIGNATIVO se vincula semnticamente con el trmino
DENOMINATIVO, en cuanto recupera y mantiene la DIFERENCIA y la
INDEPENDENCIA entre el representamen y el objeto, y adopta la
CONVENCIONALIDAD en cuanto necesidad del conocimiento de los cdigos de
determinada comunidad para comprender la relacin semitica producida por esta clase
de signos indiciales.
300
2) Con respecto a los ejemplos que propuse en un determinado momento (ver mensaje
1064, del 28 de marzo de 2001), quisiera retomarlos (aadiendo, posiblemente, otros) y,
sin pretender construir una taxonoma (a lo que soy especialmente renuente), remitirlos a
esta gran (y, por eso mismo, un tanto burda) divisin de los NDICES; os ruego que
tengis especialmente en cuenta que, ni siquiera a grandes rasgos, resultar totalmente
convincente esta asignacin de unos ejemplos a una categora y la de otros a la otra;
siempre estamos refirindonos a PREDOMINIOS de uno u otro carcter (lo
INDICATIVO y lo DESIGNATIVO) y no a inclusiones o exclusiones categricas.
Aprovecho para dar un paso ms en el anlisis de tales ejemplos, diferenciando
explcitamente ENTRE EL REPRESENTAMEN Y EL OBJ ETO, ya bien en el caso de
la INDICACIN, o ya bien en el de la DESIGNACIN.
(En lo que sigue, lase, lo que va antes de la doble barra <<</xxx /, como enunciacin
verbal del REPRESENTAMEN y, lo que va despus de la doble barra /xxx />>>, como
enunciacin verbal de su OBJ ETO. Tngase en cuenta que el INTERPRETANTE es el
signo que, en base a lo anterior, construye cada INTRPRETE en su sistema de
conocimientos)
2.a) Son ejemplos de SIGNO INDICIAL INDICATIVO:
- el estado de las piezas de ajedrez, en un determinado momento de una partida /es
predominantemente INDICATIVO (como SEAL)/ del desenlace tcnicamente
inevitable (otra cosa es la capacidad de la mente para descubrir la secuencia que conduce
a l)
- las promociones publicitarias /son predominantemente INDICATIVAS (como
SNTOMA)/ del contenido del producto publicitado
- todos los deportes como espectculo /son predominantemente INDICATIVOS (como
SNTOMA)/ de las posibilidades y habilidades del cuerpo humano
- todos los deportes como competencia /son predominantemente INDICATIVOS (como
SEAL)/ de la superioridad del estado fsico del cuerpo de determinado individuo o
equipo de individuos respecto de otro u otros
- el mobiliario de un consultorio /es predominantemente INDICATIVO (como
SNTOMA)/ de las acciones y operaciones que en l se realizan
- los juegos manuales de ingenio (incluida la Torre de Hanoi) /son predominantemente
INDICATIVOS (como SNTOMA)/ de la capacidad mental de configuracin de las
relaciones espaciales coordinadas para guiar la accin
- los sueos /son predominantemente INDICATIVOS (como INDICIO)/ de la actividad
diurna realizada en estado de vigilia (sin entrar en, pero respetando a, las sutilezas del
psicoanlisis)
- los restos arqueolgicos /son predominantemente INDICATIVOS (como INDICIO)/ de
la actividad y/o acaecimientos que, en el pasado, les sobrevinieron de modo individual
y/o social (incluida la cultura material) al o a los integrantes de determinada comunidad
sin presencia activa en el presente
- los monumentos, obras y edificios histricos /son predominantemente INDICATIVOS
(como SNTOMA)/ de opciones y vigencias culturales pertinentes a determinado
momento y lugar de una comunidad
301
- los jardines pblicos o privados, las plazas o parques /son predominantemente
INDICATIVOS (como SNTOMA)/ de las actividades de esparcimiento, de reposo o de
salubridad que estn vigentes en determinada comunidad
- cualquier entidad tridimensional (necesita serlo?) situada en el contexto adecuado, o
sea, dotado de eficacia para mostrarla y no slo para utilizarla /es predominantemente
INDICATIVA (como SNTOMA)/ de esa eficacia (pensar en la necesaria dependencia
de los ready-made p.e. de Duchamp, respecto del contexto en el que se los sita)
2.b) Son ejemplos de SIGNO INDICIAL DESIGNATIVO: - la actuacin de un mimo
/es predominantemente DESIGNATIVA (como ICONO)/ de una situacin o
comportamiento individual o social
- los objetos exhibidos en un museo /son predominantemente DESIGNATIVOS (como
NDICES (de modo, a su vez, indicativo o designativo)) de otros objetos de su misma
clase (como NDICE-DESIGNATIVO-designativo) o de otros con los que estuvieron
asociados (como NDICE-DESIGNATIVO-indicativo)
- los objetos exhibidos en la vidriera o escaparate de un comercio /son
predominantemente DESIGNATIVOS (como NDICES)/ de los objetos disponibles en
determinado establecimiento comercial
- los animales de un zoolgico o de una reserva natural /son predominantemente
DESIGNATIVOS (como NDICES)/ de los restantes animales de su especie
- la ropa que se usa /es predominantemente DESIGNATIVA (como SMBOLO)/ de la
situacin econmica, profesional o ideolgica del individuo que la viste
- el mobiliario de un domicilio, de una empresa o institucin /es predominantemente
DESIGNATIVA (como SMBOLO)/ del significado social que se le pretende atribuir
- las maneras de mesa /son predominantemente DESIGNATIVAS (como SMBOLO)/
de la cultura de una persona, familia o grupo social
- el tono y la modulacin de la voz /es predominantemente DESIGNATIVA (como
SMBOLO)/ del tipo de educacin que ha tenido una persona
- las representaciones teatrales /son predominantemente DESIGNATIVAS (como
ICONO)/ de situaciones y acontecimientos total o relativamente imaginarios
- las actuaciones de un cuerpo de baile o ballet /son predominantemente
DESIGNATIVAS (como SMBOLO)/ de las cualidades estticas del movimiento del
cuerpo humano
- los desfiles militares /son predominantemente DESIGNATIVOS (como INDICE)/ de
la potencia militar de un pas
- las ceremonias civiles, religiosas, acadmicas, etc. /son predominantemente
DESIGNATIVAS (como SMBOLO)/ de determinados valores civiles, religiosos,
acadmicos, etc.
Etc., etc., etc.
Continuar con la revisin de los mensajes de mayo y luego retomar el tema del
CONTEXTO INDICIAL que considero fundamental, pero todava necesitado de mucha
reflexin.
302
Todo esto es esencialmente discutible y ojal que alguien lo discuta o, al menos, aporte
esa otra perspectiva analtica posible, que sera su perspectiva personal.
Cordialmente.
J uan

Message 1249
Date: Fri J ul 13, 2001 5:05 pm
Subject: Semitica indicial 47. Contexto, configuracin y disposicin
Contino las reflexiones tendientes a ir elaborando una SEMITICA INDICIAL, en
cuanto conjunto de operaciones disponibles para proponer explicaciones adecuadas y
rigurosas acerca de los procesos de produccin e interpretacin de la significacin de los
pertinentes fenmenos sociales. Ya he comenzado a esbozar una aproximacin a esta
"PERTINENCIA" (de los fenmenos sociales que requieren ser estudiados desde una
SEMITICA INDICIAL) mediante los ejemplos mencionados en algunos de los
mensajes anteriores.
Tambin haba anticipado la reflexin acerca de que, para el ANLISIS conducente a la
pretendida PROPUESTA EXPLICATIVA, resulta imprescindible un adecuando
conocimiento e identificacin del CONTEXTO en que se encuentran situados los
SIGNOS INDICIALES constitutivos del fenmeno en estudio. Y habamos entrevisto
algunos problemas vinculados tanto al concepto como a la produccin/interpretacin de
lo que se entienda por "CONTEXTO".
En principio, recuerdo la conveniencia de tomar distancia de las reflexiones vinculadas
con la LINGSTICA, a los efectos de que sus trminos y procesos analticos no
sesguen la investigacin, reconducindola hacia lo VERBAL. Esto requiere que se
construya un conjunto de trminos y procesos analticos especficos de lo
EXISTENCIAL, en el caso de los FENMENOS INDICIALES, o de lo
CUALITATIVO, en el caso de los FENMENOS ICNICOS. En este ltimo universo
de los fenmenos ICNICOS, haba sugerido utilizar el trmino "CONFIGURACIN"
en vez de "CONTEXTO" y, para el universo de los fenmenos INDICIALES propongo
el trmino "DISPOSICIN".
O sea:
- se propone "CONTEXTO" para designar el mbito en el que existen y adquieren o
reproducen su significacin los FENMENOS SIMBLICOS;
- se propone "CONFIGURACIN" para designar el mbito en el que existen y
adquieren o reproducen su significacin los FENMENOS ICNICOS;
- se propone "DISPOSICIN" para designar el mbito en el que existen y adquieren o
reproducen su significacin los FENMENOS INDICIALES.
No es un capricho por complicar la terminologa. Es que las RELACIONES
(CONTEXTUALES) mediante las cuales adquieren significado los SMBOLOS, no son
las mismas RELACIONES (CONFIGURATIVAS) mediante las cuales adquieren
303
significado los CONOS, ni son las mismas RELACIONES (DISPOSITIVAS) mediante
las cuales adquieren significado los NDICES, todas las cuales, si no las diferenciamos
mediante los respectivos trminos, especficos para cada tipo de relacin, tenderan a
homogeneizarse (como lo estn actualmente) mediante el uso compartido del trmino
"CONTEXTO".
(Si bien el trmino "disposicin" o "dispositio" tambin tiene un uso particular en la
retrica, ste no est tan difundido ni estereotipado como "contexto", por lo que admite
su redefinicin en otra u otras disciplinas, sin tener que someterse a predeterminaciones
conceptuales hereditarias. No obstante, en todos los casos, estos ajustes terminolgicos
DEBEN CONSIDERARSE TENTATIVOS, hasta tanto su uso, en la prctica semitica,
justifique o excluya su conveniencia. Sin ser, tampoco, excesivamente optimista en que
se instaure el uso de ESTOS trminos; pero, al menos, el intento de precisarlos y de
desarrollar sus peculiaridades ayudar a comprender que el mbito existencial y las
relaciones que vinculan a smbolos, iconos e ndices son DIFERENTES en cada caso.)
Pero, de inmediato, nos encontramos tambin con que CONTEXTO,
CONFIGURACIN y DISPOSICIN no son estructuras generalizables sin ms a cada
una de las tres semiticas. Tienen la utilidad de focalizar la calidad SIMBLICA,
ICNICA e INDICIAL que predomina en cada uno de estos tres grandes conjuntos de
fenmenos sociales.
As, para no quedarnos en lo puramente terminolgico y para aproximarnos a la calidad
existencial de los mbitos en que se materializa cada una de estas tres clases de
SIGNOS, convendr esbozar las tres HIPTESIS DE TRABAJ O siguientes:
1.. Referirse al CONTEXTO estar implicando referirse a UN CONJ UNTO DE
ELEMENTOS (a) EFECTIVAMENTE EXISTENTES (con lo que se excluye del
trmino "CONTEXTO" toda alusin a su existencia VIRTUAL, la cual, en cuanto
constitutiva de los correspondientes TIPOS, pertenece a un SISTEMA determinado) y
(b) RELACIONADOS SEGN REGLAS FUERTEMENTE CONVENCIONALES,
ADOPTADAS POR UNA DETERMINADA COMUNIDAD (cualquiera sea su
dimensin cuantitativa o espacial) para su interpretacin.
Como resultado del ANLISIS de las relaciones con las que se vincula dicho conjunto
de elementos efectivamente existentes, (c) PODR AFIRMARSE O NEGARSE SU
CARCTER DE BUENA FORMACIN (en cuanto el cumplimiento de aquellas reglas
constituye el requisito elemental para su aceptabilidad).
En funcin de esta buena formacin (d) SE LO INTERPRETAR A DICHO
CONTEXTO, CONSTRUYNDOSE, POR SU INTERMEDIO, EL SIGNIFICADO DE
CADA UNO DE TALES ELEMENTOS EFECTIVAMENTE EXISTENTES Y EL DE
LA TOTALIDAD.
2.. Referirse a la CONFIGURACIN estar implicando referirse a un conjunto de
elementos (a) efectivamente existentes (con lo que se excluye del trmino
"CONFIGURACIN" toda alusin a su existencia virtual, la cual, en cuanto constitutiva
de los correspondientes ATRACTORES, pertenece AL ARCHIVO PERCEPTUAL DE
LO MNEMNICO) y (b) relacionados segn CUALIDADES DBILMENTE
convencionales, PROPUESTAS A una determinada comunidad (cualquiera sea su
304
Como resultado de LA PERCEPCIN DE LAS CUALIDADES con las que se vincula
dicho conjunto de elementos efectivamente existentes, (c) podr afirmarse o negarse su
carcter de SEMEJ ANZA/DIFERENCIA RESPECTO AL PREEXISTENTE
ATRACTOR MNEMNICO.
En funcin de esta SEMEJ ANZA/DIFERENCIA (d) se la interpretar a dicha
CONFIGURACIN, construyndose, por su intermedio, el significado de cada uno de
tales elementos efectivamente existentes y el de la totalidad.
3.. Referirse a la DISPOSICIN estar implicando referirse a un conjunto de elementos
(a) efectivamente existentes (con lo que se excluye del trmino "DISPOSICIN" toda
alusin a su existencia virtual, la cual, en cuanto constitutiva de las correspondientes
POSIBILIDADES, pertenece AL ARCHIVO EXPERIENCIAL DE LO MNEMNICO)
y (b) relacionados segn CONEXIONES TRIDIMENSIONALES DBILMENTE
convencionales, PROPUESTAS A una determinada comunidad (cualquiera sea su
Como resultado de LA PERCEPCIN DE LAS CONEXIONES
TRIDIMENSIONALES con las que se vincula dicho conjunto de elementos
efectivamente existentes, (c) podr afirmarse o negarse su carcter DESIGNATIVO Y/O
INDICATIVO respecto de la preexistente EXPERIENCIA MNEMNICAMENTE
REGISTRADA.
En funcin de este carcter DESIGNATIVO Y/O INDICATIVO (d) se la interpretar a
dicha DISPOSICIN, construyndose, por su intermedio, el significado de cada uno de
tales elementos efectivamente existentes y el de la totalidad.
(He destacado, escribindolas EN MAYSCULAS, las diferencias entre los mbitos
existenciales correspondientes a cada una de las 3 SEMITICAS.)
Todava, todo esto apenas es un esbozo y me dar por satisfecho si no resulta confuso o
innecesariamente complejo. Espero que, entre todos, se vaya haciendo la luz.
Cordialmente.
J uan

Message 1271
Date: Fri J ul 27, 2001 8:31 pm
Subject: Semitica indicial 48. Sobre modos de disposicin
Las reflexiones que les voy a proponer han surgido con ocasin de la visita que realic,
hace pocos das, en el Museo de Arte Moderno de Buenos Aires, a la Exposicin
itinerante "MS ALL DE LOS PRECONCEPTOS", de la que es curadora Milena
KALINOVSKA y que viene recorriendo los principales museos del mundo, en funcin
de cierta actualizacin del inters por el arte conceptual de la dcada de los 60 y
principio de los 70.
No me interesa, ahora, referirme a las caractersticas del ARTE CONCEPTUAL en
cuanto propuesta esttica. Ms bien, tratar de desatacar cmo intervinieron ciertas
305
manipulaciones (o implementacin de formas determinadas de DISPOSICIN) a las que
han sido sometidos algunos de los objetos exhibidos y cmo, mediante las
correspondientes operaciones cognitivas aplicadas por el productor y reconocidas,
admitidas y utilizadas en la interpretacin por los espectadores, algunas de las propuestas
exhibidas (OBJ ETOS DISPUESTOS de determinado modo) adquieren la capacidad de
actualizar, en la memoria del intrprete, otro u otros OBJ ETOS AUSENTES, o sea,
adquieren un determinado significado (y, por tanto, su eventual calidad esttica y, en
todos los casos, su efectiva CALIDAD SEMITICA, pudiendo calificar a esa calidad
adquirida como INDICIAL).
Voy a redactar unos pocos prrafos, para comenzar a desarrollar el aspecto emprico de
una SEMITICA INDICIAL. A cada uno de estos prrafos (y a otros que vaya
proponiendo) los someter, progresivamente, a un anlisis riguroso, para tratar de
evidenciar EL MODO DE REFLEXIN que constituira (a mi modo de entender, desde
mi perspectiva, y con la mayor provisionalidad imaginable) la estructura bsica del
PENSAMIENTO SEMITICO.
Lo que sigue constituye una enumeracin, no sistemtica, tentativa y experimental (a
partir de efectivas observaciones realizadas en la Exposicin mencionada), de
ALGUNOS MODOS de DISPOSICIN, segn los cuales se puede hacer que
determinado OBJ ETO o CONJ UNTO DE OBJ ETOS sean percibidos por determinado
sector de los integrantes de una determinada comunidad como una SEMIOSIS
SUSTITUYENTE, resultante de un tipo de PROCESAMIENTO COGNITIVO al que,
por hiptesis, le atribuyo una calidad operativa de naturaleza INDICIAL y que, a travs
de los correspondientes ejemplos, tratar de ir desentraando en qu consiste.
En todos los casos se requiere que las DISPOSICIONES que aqu se mencionan sean
propuestas por alguien o por algunos (como productor/es de la semiosis sustituyente) y
sean percibidas por muchos o por algunos o, en caso extremo, por uno (como intrprete
que construye la semiosis sustituida). O sea, estoy suponiendo que NO EXISTE
EFICACIA SEMITICA SI NO ES EN UNA SITUACIN DE COMUNICACIN (o
sea, NO EXISTE EFICACIA SEMITICA SI NO SE CONSTRUYE UN
INTERPRETANTE EN LA MENTE DE ALGN, al menos uno, INTRPRETE).
MODOS DE DISPOSICIN identificados:
1/ Distribucin de un conjunto de OBJ ETOS relativamente semejantes, de un modo que
no es aquel segn el cual se los percibe habitualmente en determinada comunidad, pero
que es similar a como suelen distribuirse, con notable frecuencia y, por tanto, de modo
bastante o muy conocido, en esa misma comunidad, OTRO CONJ UNTO DE OBJ ETOS
DIFERENTES A LOS ANTERIORES.
2/ Situando un OBJ ETO MASIVO o UN CONJ UNTO DE OBJ ETOS IDNTICOS (en
cuanto producidos en serie) dentro de una vitrina o sobre un pedestal o asociado con
algn otro soporte que, en determinada sociedad, est destinado a recibir, mostrar o
sostener OBJ ETOS SINGULARES o dotados de alguna caracterstica que los hace o los
aproxima a ser NICOS.
3/ Asociando (por proximidad) dos (o ms) OBJ ETOS pertenecientes a mbitos socio-
culturales que no guardan entre s ninguna conexin, y reforzando, adems, la asociacin
306
al realzar alguna cualidad (por ejemplo, determinada semejanza de cromatismo) que se
reproduce en ambos.
4/ Evidenciando la ausencia de un OBJ ETO, mediante la mostracin de un dispositivo
que, habitualmente, es el receptculo de ALGO, pero sin EL ALGO cuya carencia se
invita a construir.
5/ Reproduciendo LA ESTRUCTURA DE ALGO HABITUAL, cuya DISPOSICIN
cotidiana requiere, por convencin social, determinado tipo de materia prima, pero
TRASTOCANDO LA MATERIA PRIMA que sostiene esa estructura; trastocamiento
que, por lo general, pasa de una materia prima considerada socialmente valiosa (lo
AUSENTE, pero representado), a otra materia prima socialmente desvalorizada (lo
PRESENTE, con eficacia representativa).
6/ Presentando un OBJ ETO vinculado a otro OBJ ETO (o a varios objetos, en una cadena
de vinculaciones) como fragmento un comportamiento, por ejemplo laboral, que
actualiza al sujeto ausente y a un resultado en elaboracin.
Habra muchas DISPOSICIONES POSIBLES, adems de las mencionadas. stas, las
mencionadas, no son ni las bsicas, ni siquiera ejemplos efectivamente diversos que
marquen series posibles de DISPOSICIONES POSIBLES. Slo son (si consiguen serlo)
muestras de por dnde creo que podra avanzar la reflexin que buscase identificar
formas o modos posibles de relacionarse OBJ ETOS PRESENTES, de modo tal que
adquieran la posibilidad de constituirse en REPRESENTACIONES (porque
DESIGNAN SUSTITUYENDO o porque SEALAN AL FALTANTE) de otros
OBJ ETOS AUSENTES, o sea, de modo tal que adquieran la posibilidad de constituirse
en SIGNOS INDICIALES.
Cordialmente.
J uan

Message 1274
Date: Mon J ul 30, 2001 4:47 pm
Subject: Semitica indicial 50. De la escultura al juguete
Como, por mi propia reflexin sobre la Exposicin de Arte Conceptual, se ha rozado el
tema de la ESTTICA, creo conveniente ensayar algunas reflexiones que la vinculen
con la SEMITICA INDICIAL.
Segn ya se ha considerado aqu mismo, TODO SIGNO tiene caractersticas que
permiten analizarlo desde cualquiera de LAS TRES PERSPECTIVAS SEMITICAS
fundamentales: COMO CONO, COMO NDICE Y COMO SMBOLO. Lo que ocurre
es que en determinada sociedad e, incluso, en determinada situacin de determinada
sociedad, se establece alguna de estas tres perspectivas como PREDOMINANTE.
Lo INDICIAL de la palabra hablada es el aliento que la sostiene, el tono, la cadencia y la
tonada de la voz con que se emite e, incluso, la sucesividad y el intercambio de todo ello
en el monlogo o en el dilogo; no el intercambio o la sucesividad de las significaciones,
307
que pertenece a su aspecto SIMBLICO, el cual, en general y respecto de la palabra,
CONSTITUYE LA PERSPECTIVA SEMITICA PREDOMINANTE; ni el
reconocimiento o la imitacin de alguien, al que se lo identifica por rasgos especficos de
su modo de hablar, lo que pertenecera al aspecto ICNICO de la palabra.
Un cuadro, una tela o una tabla pintada, tambin tiene su aspecto INDICIAL, que
prevalece cuando se trata de decidir, por ejemplo, de qu soporte se lo va a suspender o
de qu modo va a dirigirse la luz hacia su superficie. Por supuesto que, en general, LA
PERSPECTIVA SEMITICA PREDOMINANTE consistir en su aspecto ICNICO.
Pero, en determinados casos, cada vez ms frecuentes, en la produccin de imgenes
visuales va adquiriendo una mayor importancia su aspecto SIMBLICO, o sea, la
capacidad de la imagen visual para trasmitir informacin socialmente codificada, como
en las indicaciones grficas de aeropuertos y aeronaves, estadios, computadoras, prendas
de ropa, etc.
Los OBJ ETOS (dejando de lado, por el momento, a los COMPORTAMIENTOS) NO
SON NDICES POR SER OBJ ETOS, SINO QUE SON NDICIES CUANDO ESTN
EN REPRESENTACIN DE OTRO U OTROS OBJ ETOS, YA BIEN PORQUE LOS
DESIGNAN SUSTITUYENDO (como el automvil exhibido en una exposicin) O
PORQUE LOS SEALAN COMO FALTANTES (como un abrigo de piel denota al
resto del cuerpo del animal que se ha matado para obtenerla).
EL ARTE CONCEPTUAL, cuando utiliza OBJ ETOS (ya que no slo utiliza objetos y
entiendo, aqu, por "objetos" los que se emplean habitualmente de modo utilitario y sin
una finalidad predominantemente esttica), los muestra en alguna variante de esas dos
posibilidades genricas para construir NDICES: sustituyendo o mostrando una ausencia
(o una presencia incongruente, lo que es una variante para mostrar la ausencia). O sea
que el arte conceptual, sin dejar de proponer sus objetos a la percepcin, es decir, SIN
DEJ AR DE CONSTITUIRLOS EN CONOS, agudiza o recupera o se basa para el salto
esttico, en el desarrollo y la construccin DEL PROPIO CARCTER INDICIAL DE
TALES OBJ ETOS.
ste es un momento oportuno para que se haga presente el trmino "ESCULTURA". De
modo semejante (pero no idntico) a lo que he planteado para la imagen visual (ya que la
escultura lo es), dira que, (1) cuando es FIGURATIVA, se trata de un ICONO
INDICIAL (o, mejor, sinsigno-icnico), cuya pretensin de semejanza incluye lo
tridimensional (a lo que la representacin sobre el plano tiene que renunciar, salvo como
trompe-l'oeil); tal sera el caso de La Piedad de Miguel Angel. (2) Cuando la escultura es
PLSTICA (en el sentido en que usa el trmino el Grupo m , o sea, Klinkenberg,
Edeline y Minguet), se trata de un ICONO ICNICO (o, mejor, cualisigno-icnico),
cuya pretensin ya no es de semejanza con algn concreto existente, sino que pretende
actualizar el QUALIA de lo espacial, o sea, la sensacin o vivencia interior de una
experiencia, pretendidamente indita, de la espacialidad; tal sera el caso del Large
Upright Internal/External Form 1953-54 de Henry Moore. (3) Cuando la escultura
pretende ser portadora de una convencin socialmente vigente, se constituye en
SIMBLICA, y puede decirse que se trata de un ICONO SIMBLICO (o, mejor, de un
legisigno icnico), como puede ser el caso del Modelo del Monumento a la III
Internacional de Vladimir Tatlin.
308
O sea, el OBJ ETO ESCULTRICO es fundamentalmente ICNICO, en alguna de sus
variantes, por el simple hecho de que est propuesto como FORMA para su
contemplacin. Por eso, tambin son escultura los J UGUETES (FICTICIOS o para ser
vistos) construidos para mostrar caractersticas estructurales o dinmicas o texturales de
los J UGUETES (REALES o para ser jugados; CONSISTIENDO EL J UEGO,
precisamente, en AADIR O COMPLETAR LO AUSENTE). Y tambin esta reflexin
se enriqueci con la visita a la Exposicin sobre el J uguete, en el Centro Cultural de La
Recoleta, en Buenos Aires, organizada con motivo de la posible afluencia de escolares
por estar en poca de las vacaciones de invierno. No obstante, salvo una parte: "The
Dolls of J apan", con piezas demasiado delicadas para jugar con ellas pero que, no
obstante, eran efectivamente muecas y muecos (o sea, que no REPRESENTABAN
juguetes, sino que LO ERAN y, por tanto, eran NDICES), el resto de los objetos
expuestos NO ERAN J UGUETES sino que LOS REPRESENTABAN y, por tanto, eran
CONOS.
Todo esto viene a cuento de esbozar una especie de escala de derivacin que desde LAS
ESCULTURAS propiamente dichas y, en cuanto tales ICONOS, va transformndose
hacia LOS J UGUETES en cuanto formas escultricas y por tanto ICONOS, que
representan otras cosa diferentes a ellos mismos, pero EN LAS QUE SE INTERVIENE
CON COMPORTAMIENTOS O AGREGANDO OTROS ELEMENTOS QUE LAS
CONSTITUYEN EN INDICES.
En definitiva, tratando de ir comprendiendo en qu consiste la calidad indicial de
determinados objetos, he llegado a los J UGUETES a los que considero NDICES pese a
cierta semejanza que puede encontrrseles con las ESCULTURAS que seran ICONOS,
si se acepta la reflexin precedente. Creo que EL ANLISIS DE LOS J UGUETES se
presta, todava, para mucho ms.
Y como suelo decir (pero slo con relativo xito), ojal aflore la disidencia en algn o
algunos integrantes de SEMIOTICIANS o, al menos, una decisin de laboriosidad, de
modo que podamos ir ajustando ideas que son importantes para llegar a disponer de una
METODOLOGA SEMITICA que haga algo ms que explicar la produccin del
significado de los textos verbales; LO QUE YA ES MUCHO Y SE VIENE HACIENDO
MUY BIEN, al menos por quienes lo hacen a partir de admitir y respetar el rigor de los
anlisis en las Ciencias Sociales, pero que NO ES TODO LO QUE DESDE LA
SEMITICA PUEDE HACERSE.
Cordialmente.
J uan

Message 1307
Date: Tue Aug 28, 2001 7:57 pm
Subject: Semitica indicial 51. El registro de los objetos del museo y la semitica
indicial
Quisiera ampliar un poco la propuesta de la 2 tarea, destinada a la
investigacin sobre EL MUSEO, que he denominado:
309
"REGISTRO DE LAS CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y
REPRESENTATIVAS que poseen
los objetos exhibidos en un Museo".
Se supone que una Investigacin que pretende conocer las caractersticas especficas de
un determinado Museo (aparte de aspectos coyunturales que tambin sern tenidos en
cuenta en su oportunidad) debe proporcionar conocimiento acerca de TRES ASPECTOS
FUNDAMENTALES:
1. Los OBJ ETOS.
2. Los VISITANTES
3. Las POLTICAS de los curadores relativas a la exhibicin de los objetos a
los visitantes.
No son aspectos simples, sino que poseen una notable complejidad, en la que
habr que ir penetrando paulatinamente.
El tema del "REGISTRO DE LAS CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y
REPRESENTATIVAS que poseen los objetos exhibidos en un Museo", pretende
proporcionar conocimiento acerca de los OBJ ETOS. En este sentido, su estudio
pertenece al rea de la SEMITICA INDICIAL. Por ello, ste y algunos otros mensajes
relacionados quedarn registrados en los apartados del MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS: 1.2.2 - 2 Parte: ENCUADRE SEMITICO DE LOS PROYECTOS DE
INVESTIGACIN Y ELABORACIN DE TESIS Y MONOGRAFAS, as como en el
punto 1.3.2 - SEMITICA INDICIAL; SEGUNDA PARTE, ambos del sitio WEB:
http://www.archivo-semitica.com/
Por supuesto, tambin aparecern en el desarrollo de MENSAJ ES, correspondientes al
Proyecto EL MUSEO, que se encuentra en
http://go.to/centro-investigaciones-semiticas
Por la intervencin de la museloga Alicia Sarno en las discusiones (en vivo) de nuestro
Equipo de Investigacin, supe que existen un fuerte debate acerca de si EL OBJ ETO es
o no un elemento esencial y definitorio de lo que se entiende por Museo. Por lo que
puede entender, y sin comprometerla, me pareci que su opinin era contraria a
considerarlo esencial y definitorio. Provisionalmente, yo mantengo la opinin contraria
(probablemente hasta que salga de mi ignorancia al respecto, ya que yo soy semilogo y
no muselogo) y considero que,
tomando el concepto de OBJ ETO con suficiente amplitud: CUALQUIER ENTIDAD
MATERIAL EXISTENTE SUSCEPTIBLE DE SER PERCIBIDA POR LOS
SENTIDOS, y sin entrar por el momento a la discusin acerca de quin ostente la
propiedad del conjunto de objetos y la permanencia de su disponibilidad, puede
afirmarse que (es lo que yo supongo),
para que exista un MUSEO se requiere la presencia de determinados OBJ ETOS
sometidos a la PERCEPCIN de un conjunto genrico (pero relativamente acotable) de
VISITANTES.
Para avanzar en la posible elaboracin del REGISTRO de OBJ ETOS que estoy
proponiendo, considero conveniente distribuirlos en dos grandes grupos (a los que ya he
hecho alusin en algn mensaje anterior):
310
1. El objeto NICO
2. El objeto EJ EMPLAR
En el primer caso, el objeto posee de modo exclusivo un determinado valor intrnseco,
en cuanto cualquier otro que pretenda equiparrsele (en alguna o varias de sus mltiples
caractersticas) ser considerado como una reproduccin o una falsificacin (y aqu
puede seguir todo un interesante desarrollo semitico acerca de las caractersticas
diferenciales entre reproduccin y falsificacin).
En el segundo caso, el objeto es uno perteneciente a un conjunto cuyos elementos puede
identificarse por determinados rasgos que los acreditan como pertenecientes a dicho
conjunto y el denominado "objeto ejemplar" exhibe estos determinados rasgos y
adquiere, por esta capacidad de exhibirlos, el valor de representar a los dems de ese
determinado conjunto.
Desde luego, puede haber un OBJ ETO EJ EMPLAR que por la especial calidad de las
caractersticas que lo hacen pertenecer a un determinado conjunto, se constituya en
OBJ ETO NICO sin perder su calidad de "ejemplar". Por ejemplo, la belleza de
determinados rasgos de UNA VASIJ A de la cultura Aguada.
Con independencia de esta divisin entre NICO Y EJ EMPLAR, en el objeto incide
tambin
1. Su INTERPRETACIN (histrica)
2. Su REPRESENTACIN (futura)
Creo que es posible decir que el conjunto de INTERPRETACIN y
REPRESENTACIN constituye el SIGNIFICADO del OBJ ETO. Por supuesto que todo
depende de cmo se defina INTERPRETACIN y REPRESENTACIN.
Para irnos acercando a las OPERACIONES COGNITIVAS que estoy tratando de
esbozar, dira que la INTERPRETACIN est constituida por el conjunto de
discursos/semiosis, disponibles en determinado momento por determinada sociedad, que
lo van construyendo como REFERENTE. O sea, la INTERPRETACIN, aqu, la estoy
considerando como la suma de caractersticas de SEMIOSIS SUSTITUIDA que pueden
identificarse en determinado objeto, en virtud del conocimiento que a l se refiere, o sea,
en virtud del conjunto de discursos/semiosis que pueden aplicrsele; o sea, lo que cada
uno sabe (con toda la gama de diferencias que esto implica) acerca de UN OBJ ETO.
Esto constituye su modo posible (o sus modos posibles) de INTERPRETARLO; por
tanto este sentido de INTERPRETACIN implica resumir el conocimiento histrico que
se tiene acerca de algo. Un importante aspecto que deber tener en cuenta todo curador
de un Museo cuando comienza a pensar en exhibir algo: QU SABE LA COMUNIDAD
ACERCA DE ELLO.
Por su parte, la REPRESENTACIN es aquello que EL OBJ ETO PUEDE
CONSTRUIR. En este caso, las caractersticas (representacionales) de un objeto son las
que SE REFIEREN A ALGO DISTINTO DE L MISMO y en virtud de las cuales, eso
distinto adquiere, as, una determinada interpretacin. El OBJ ETO se constituye en
SEMIOSIS SUSTITUYENTE para hacer que otra cosa se interprete de determinada
manera, o sea, resulte ser un OBJ ETO SEMITICO o SEMIOSIS SUSTITUIDA.
Lo interesante es que todo objeto participa de esta doble cualidad: ser el resultado de la
eficacia de otro y ejercer su propia eficacia de la que otro ser el resultado.
311
El primer aspecto es el que designo como INTERPRETACIN u OBJ ETO
INTERPRETADO y quiz ahora pueda entenderse por qu tambin puede designrsele
como OBJ ETO SEMITICO o como SEMIOSIS SUSTITUIDA. Siempre, todo objeto
es el resultado de la accin de otro (siendo por lo general este otro un discurso verbal y/o
una configuracin grfica y/o una disposicin de otros objetos).
El segundo aspecto, la posibilidad de ejercer la propia eficacia para que OTRO resulte
interpretado, es el que designo como REPRESENTACIN o REPRESENTAMEN
(aprovechando el trmino peirceano) y quiz ahora pueda entenderse por qu tambin
puede designrsele como SEMIOSIS SUSTITUYENTE, ya que vindolo no lo vemos
como tal sino como forma que construye al otro (la tan conocida "transparencia" del
lenguaje, que se aplica a cualquier materia prima semitica en su propuesta
REPRESENTATIVA).
O sea, como en el caso del cambio en la direccin de la profundidad del cubo de Necker,
cualquier OBJ ETO (lo que es extensible a cualquier SIGNO, ya que se trata de una
caracterstica general de todos los sistemas semiticos) puede ser visto, ya bien como
INTERPRETACIN RESULTANTE de otros discursos/semiosis, o ya bien como
AGENTE REPRESENTATIVO de algo diferente de l mismo. Pero lo que no puede
ocurrir, como con el cubo de Necker, es que se lo pueda considerar simultneamente en
los dos aspectos.
Para que UN OBJ ETO PRODUZCA UNA REPRESENTACIN DE OTRA COSA es
preciso que se site como propuesta comunicativa, lo que ya depende de los usos y
costumbre de cada sociedad en cada poca. Y sta es la tarea del curador del Museo:
ofrecer LOS OBJ ETOS a la PERCEPCIN DE LOS VISITANTES de modo que estos
CONSTRUYAN ALGO DIFERENTE AL OBJ ETO QUE ESTN VIENDO pero que
es LO QUE ESE OBJ ETO REPRESENTA. Quiz as se comprenda la resistencia a
admitir que el objeto es esencial y necesario para la existencia del Museo; porque no es
EN CUANTO OBJ ETO sino en funcin de LA POTENCIA REPRESENTATIVA que
la DISPOSICIN en que aparece en una determinada exhibicin es capaz de atribuirle a
un objeto. Lo que se exhibe en el Museo no es el OBJ ETO EN S, sino INVESTIDO DE
SU POTENCIA REPRESENTATIVA.
Entonces, es tarea bsica en el estudio acerca de la identidad de un Museo existente o de
uno que se est diseando o de una exposicin determinada, parcial y temporal, disponer
de lo que, provisionalmente, he denominado como el "REGISTRO DE LAS
CARACTERSTICAS INTERPRETATIVAS Y REPRESENTATIVAS que poseen los
objetos exhibidos en un Museo".
Si el resultado de este REGISTRO se interrelaciona con el resultado del REPERTORIO
DE 4 PREGUNTAS bsicas que se le habrn formulado a los eventuales visitantes, el
curador del MUSEO comienza a disponer del primer esbozo de informacin como para
bocetar una POLTICA DE EXHIBICIN del patrimonio del Museo (y qu audacia,
pasar de hablar del objeto a hablar del patrimonio!).
Por eso, estas son tareas que estoy proponiendo a la reflexin de quienes se interesen en
la investigacin acerca del Museo y que sera importante realizar en distintos mbitos,
con distintas tradiciones culturales, ya que permitiran explicar los problemas de
comunicacin de Museos distintos vinculados a distintas comunidades de visitantes
posibles. Y tambin comenzamos a comprender la importancia de cada uno de los
312
aspectos que debe reunir toda Investigacin: su PROBLEMA, su HIPTESIS y su
INFORMACIN.
Cordialmente.
J uan

Message 1537
Date: Mon Dec 3, 2001 7:57 am
Semitica indicial 53. Estructura y variantes del signo indicial
Aprovechando los distintos aspectos que han ido surgiendo, en los precedentes mensajes,
acerca de los rasgos pertinentes al diseo de una SEMITICA INDICIAL, creo que se
dispone de los fundamentos elementales y necesarios para proponer y desarrollar,
ordenada y enriquecidamente, las caractersticas identificatorias del SIGNO INDICIAL,
que venan siendo esbozadas.
Sigo, como lo he hecho anteriormente respecto del propio SIGNO INDICIAL y, en
especial, con respecto al SIGNO ICNICO (en "La(s) semitica(s) de la imagen
visual"), la estructura conceptual de la que se considera la ms completa, simple y
difundida definicin del Signo (pertinente a una SEMITICA GENERAL), la de C. P.
2. 228, de las elaboradas por Peirce (76, al menos, tal como las registra Robert Marty en
su URL: ftp://ftp.univ-perp.fr/pub/semiotics/marty/76-gb.zip). Hago, de nuevo, la
observacin de que, como la configuracin textual de estos mensajes no permite
diagramas, ni esquemas o rboles, tratar de sugerir las relaciones visuales omitidas,
mediante la individualizacin y numeracin de cada lnea y fragmento de lnea.
I/ El SIGNO INDICIAL es ALGO: un existente, o sea:
1/ un OBJ ETO o
2/ un COMPORTAMIENTO
II/ que est en alguna RELACIN: se lo propone (en cuanto SEMIOSIS
SUSTITUYENTE) como REPRESENTACIN:
1/ INDICATIVA
2/ o DESIGNATIVA
III/ respecto de (otro) ALGO: su OBJ ETO o FUNDAMENTO, respecto del cual
(A) si la relacin es INDICATIVA, podr tener el carcter de:
1/ SEAL (si lo anticipa),
2/ INDICIO (si lo recupera) o
3/ SNTOMA (si son simultneos)
(B) si la relacin es DESIGNATIVA, podr tener el carcter de:
4/ OBJ ETO NICO (que se representa a s mismo),
5/ PROTOTIPO (que representa a los dems de su propio conjunto) o
6/ RPLICA (que actualiza una posibilidad emergente de un sistema virtual)
IV/ para ALGUIEN: el que lo INTERPRETA (en cualquiera de los dos casos: como
Representacin Indicativa o Designativa), atribuyndole (en cuanto SEMIOSIS
313
SUSTITUIDA y, por tanto, como NUEVO SIGNO en la MENTE DEL INTRPRETE)
una calidad de:
1/ ICONO (en cuanto valor formal),
2/ NDICE (en cuanto valor existencial) o
3/ SMBOLO (en cuanto valor convencional o normativo).
Hasta aqu la derivacin de la definicin peirceana de SIGNO, para construir,
especficamente, al SIGNO INDICIAL.
La pretensin de este esquema es que, desde una SEMITICA INDICIAL, la propuesta
de identificar a determinado Signo como un NDICE ser vlida si puede encuadrarse en
sus categoras, permitiendo identificar, en el proceso de produccin de su eficacia
significativa, cada una de las sucesivas relaciones en l registradas.
De este modo, puede servir como INSTRUMENTO DE FALSACIN, o sea, permitira
demostrar que la propuesta (de SIGNO INDICIAL) formulada sera falsa, si fuera
posible encontrar un SIGNO EXISTENCIAL (o sea, un Objeto o un Comportamiento en
situacin de Semiosis Sustituyente) que no contenga todas o alguna de las relaciones
identificadas en dicho esquema. Y aqu, como he hecho en anteriores oportunidades,
formulo un llamado a los integrantes de SEMIOTICIANS, para que traten de reflexionar
acerca de entidades o situaciones comportamentales que, efectivamente, contradigan esta
propuesta. O sea, que propongan algn REPRESENTAMEN EXISTENCIAL que
demuestre que el esquema es falso. No es un desafo formulado desde la soberbia de una
actitud que se supone a s misma invulnerable, sino buscando la respuesta crtica que
permita mejorarlo o, si fuera el caso, eliminarlo por ineficaz. (Con estos llamados a
las/os estimadas/os SEMIOTICIANS, a veces, llamndome J uan, me siento como mi
homnimo, el Bautista: "la voz del que clama en el Desierto".)
Pero el esquema propuesto tambin sirve para evidenciar EL PROCESO MENTAL Y
LAS CARACTERSTICAS COGNITIVAS de cada una de sus etapas, cuando se
pretende ATRIBUIR SIGNIFICADO A ALGO MEDIANTE OBJ ETOS O
COMPORTAMIENTOS, o sea, describir rigurosamente esas situaciones en las cuales
LOS OBJ ETOS O LOS COMPORTAMIENTOS SON EFICACES PARA QUE ALGO
ADQUIERA, EN LA MENTE DE QUIEN LOS INTERPRETE, UN DETERMINADO
SIGNIFICADO.
Lo que ahora paso a hacer, muy someramente y sin mayores explicaciones (pero
dispuesto a explicarlos si alguien me lo sugiere y, por supuesto, consistiendo en ello el
desarrollo de prximos mensajes), es proporcionar LOS RECORRIDOS DE CADA
UNA DE LAS COMBINATORIAS POSIBLES, correspondientes a cada una de las
variantes establecidas en la definicin, aprovechando para evidenciar que se trata de 36
VARIANTES DE SIGNOS INDICIALES POSIBLES. De todos los casos, ir
proponiendo tambin los correspondientes ejemplos, invitando a todos a completar los
que se les ocurran (Oh, J uan, el Bautista!).
1: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 1
Slo en este primer caso verbalizo lo que todos estos nmeros representan: "I/1" =un
OBJ ETO; "II/ 1" =en RELACIN INDICATIVA; "III/ 1" =como SEAL; "IV/1"=
propone como ICONO (o INTERPRETANTE ICNICO), a su objeto representado, ante
la mente del Intrprete.
314
2: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 2 (o sea, lo propone ante la mente del Intrprete como "IV/2":
NDICE o INTERPRETANTE INDICIAL)
3: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 3 (o sea, como "IV/3": SMBOLO)
4: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 1 (en este caso, se modifica el CARCTER INDICATIVO que
pasa de SEAL a "III/2": INDICIO, permaneciendo lo restante)
5: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 2
6: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 3
7: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 1 (en este caso, se modifica el CARCTER INDICATIVO que
pasa de SEAL o INDICIO a "III/3": SNTOMA, permaneciendo lo restante)
8: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 2
9: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 3
10: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 1
Obsrvese que, en este caso, se pasa de la RELACIN INDICATIVA ("II/1") a la
RELACIN DESIGNATIVA (II/2"), por lo cual tambin sus variantes pasan de ser
("III") (1) Seal, (2) Indicio o (3) Sntoma (que son Relaciones Indicativas) a ser
("III/4") OBJ ETO NICO, luego ("III/5") PROTOTIPO, y finalmente ("III/6")
RPLICA (que son Relaciones especficamente Designativas), cada una con su
posibilidad de ser interpretada como ("IV") (1) ICONO, (2) NDICE o (3) SMBOLO.
11: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 2
12: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 3
13: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 1
14: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 2
15: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 3
16: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 1
17: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 2
18: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 3
19: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 1
Aqu comienza una secuencia de otras 18 posibilidades semejantes a las anteriores, slo
que a partir de un ALGO inicial consistente, ya no en un ("I/1") Objeto, sino en un
("I/2") COMPORTAMIENTO; las formulo, pese a su dureza comunicativa, para dejarlas
establecidas como recorrido analtico ("II/1": como INDICATIVO; "III/1": como
SEAL; "IV" como (1) ICONO, (2) NDICE Y (3) SNTOMA).
20: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 2
21: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 3
22: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 1 ("III/2": como INDICIO)
23: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 2
24: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 3
25: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 1 ("III/3": como SNTOMA)
26: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 2
27: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 3
28: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 1 ("II/2": como DESIGNATIVO; "III/4": como OBJ ETO
NICO)
29: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 2
30: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 3
315
31: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 1 ("III/5: como PROTOTIPO)
32: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 2
33: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 3
34: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 1 ("III/6": como RPLICA)
35: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 2
36: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 3
De todos ellos tratar de encontrar los ejemplos correspondientes. Es una tarea que
hemos comenzado a explorar, puedo decir que con xito, en dilogo con los alumnos, en
la Ctedra de Semitica de la Carrera de Letras de la Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de J ujuy, apoyado por el equipo docente
que constituyen las Licenciadas Patricia Calvelo y Mita Homs.
Cordialmente.
J uan

Message 1687
Date: Fri Feb 8, 2002 12:14 pm
Semitica indicial 54. Estructura y variantes del signo indicial
Me haba comprometido, cuando difund la propuesta analtica de la definicin del
SIGNO INDICIAL (el 3 de diciembre), a aportar los ejemplos correspondientes a las 36
variantes que surgan de la combinatoria de sus rasgos peirceanamente constitutivos.
Voy a tratar de cumplir ahora con esa promesa. Los ejemplos que menciono son
tentativos; o sea, es muy posible que alguno est equivocado y que otros puedan
mejorarse, logrando mayor precisin y ajuste en relacin con las caractersticas que
identifican a la correspondiente variante.
Voy a reproducir, primero, la DEFINICIN DEL SIGNO INDICIAL, para que podamos
recordarla e identificar adecuadamente a los distintos componentes que se van
combinando y entendamos el papel que juegan: como integrantes del
REPRESENTAMEN o del OBJ ETO SEMITICO o del INTERPRETANTE.
Despus expondr los ejemplos. Irn precedidos por la IDENTIFICACIN
NUMRICA de cada variante y por (a) la DESCRIPCIN TCNICO-SEMITICA de
esa variante; (b) por la DESCRIPCIN EMPRICA de las relaciones existenciales que
componen la presencia social de la variante correspondiente; y (c), finalmente,
propondr el EJ EMPLO (uno entre los innumerables) en el que se me ocurre que se
materializan todos los rasgos pertinentes a la variable en estudio (cuando alguna vez
digo "y, por supuesto,...", me estoy refiriendo a algn ejemplo que ya he utilizado en
mensajes anteriores).
Comienzo, entonces, por reproducir la DEFINICIN DE SIGNO INDICIAL:
I/ EL SIGNO INDICIAL es ALGO: un existente, o sea:
1/ un OBJ ETO o
2/ un COMPORTAMIENTO
316
II/ que est en alguna RELACIN: o sea, se lo propone (en cuanto SEMIOSIS
SUSTITUYENTE) como REPRESENTACIN:
1/ INDICATIVA
2/ o DESIGNATIVA
III/ respecto de (OTRO) ALGO: su OBJ ETO O FUNDAMENTO, respecto del cual
(A) si la relacin es INDICATIVA, podr tener el carcter de:
1/ SEAL (si lo anticipa),
2/ INDICIO (si lo recupera) o
3/ SNTOMA (si son simultneos)
(B) si la relacin es DESIGNATIVA, podr tener el carcter de:
4/ OBJ ETO NICO (que se representa a s mismo),
5/ PROTOTIPO (que representa a los dems de su propio conjunto) o
6/ RPLICA (que actualiza una posibilidad emergente de un sistema virtual)
IV/ para ALGUIEN: el que lo INTERPRETA (en cualquiera de los dos casos: como
Representacin Indicativa o Designativa), atribuyndole (en cuanto SEMIOSIS
SUSTITUIDA y, por tanto, como NUEVO SIGNO EN LA MENTE DEL
INTRPRETE) una calidad de:
1/ ICONO (en cuanto valor formal),
2/ NDICE (en cuanto valor existencial) o
3/ SMBOLO (en cuanto valor convencional o normativo).
Paso ahora a PROPONER LOS EJ EMPLOS correspondientes:
1: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 1 =(a) Un objeto indicativo como seal icnica; (b) algo que
aparece en un lugar anticipando una forma que va a sobrevenir; (c) un lpiz labial
anticipa el color sobre los labios de alguien.
2: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 2 =(a) Un objeto indicativo como seal indicial; (b) algo que
aparece en un lugar anticipando una existencia que va a sobrevenir; (c) un arma de fuego
anticipa la produccin de un orificio en un blanco u objetivo; y, por supuesto, las nubes
que, eventualmente, anticipan la lluvia.
3: I/ 1; II/ 1; III/ 1; IV/ 3 =(a) Un objeto indicativo como seal simblica; (b) algo que
aparece en un lugar anticipando un valor que va a sobrevenir; (c) un traje de novia, en el
taller de la modista, anticipa una unin matrimonial.
4: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 1 =(a) Un objeto indicativo como indicio icnico; (b) algo que
aparece en un lugar recuperando una forma que ya no est; (c) una fotografa recupera el
rostro de un ausente (o de un presente, en otro momento pasado).
5: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 2 =(a) Un objeto indicativo como indicio indicial; (b) algo que
aparece en un lugar recuperando un existente que ya no est; (c) un cigarrillo que ha sido
apagado recupera la presencia de un fumador; y, por supuesto, la huella del pie, en la
arena, recupera el pie de alguien que pas por all.
6: I/ 1; II/ 1; III/ 2; IV/ 3 =(a) Un objeto indicativo como indicio simblico; (b) algo que
aparece en un lugar recuperando un valor que ya no est; (c) un buen traje deshilachado,
usado por alguien, recupera los tiempos de bonanza en que se lo us nuevo.
317
7: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 1 =(a) Un objeto indicativo como sntoma icnico; (b) algo que
aparece en un lugar evidenciando una forma contempornea; (c) una trasmisin
televisiva "en vivo" evidencia cmo "luce", en ese momento, el rostro de un personaje.
8: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 2 =(a) Un objeto indicativo como sntoma indicial; (b) algo que
aparece en un lugar evidenciando un existente contemporneo; (c) la lamparilla
encendida sobre la puerta de un estudio de radio evidencia que, dentro del estudio, se
est trasmitiendo; y, por supuesto, el humo, que se ve por encima de un muro y que
evidencia la existencia de fuego
9: I/ 1; II/ 1; III/ 3; IV/ 3 =(a) Un objeto indicativo como sntoma simblico; (b) algo
que aparece en un lugar evidenciando un valor contemporneo; (c) la estrella de David o
la media luna o la cruz, etc., en lo alto de un edificio evidencia que se trata de un lugar
religioso.
10: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 1 =(a) Un objeto designativo como objeto nico icnico; (b)
algo que aparece en un lugar representndose a s mismo en cuanto forma; (c) una
pirmide egipcia se muestra a s misma como siendo esa forma que se ve en las postales
tursticas; o bien el rostro de un poltico cuando lo reconocemos en presencia, por
haberlo visto en los medios.
11: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 2 =(a) Un objeto designativo como objeto nico indicial; (b)
algo que aparece en un lugar representndose a s mismo en cuanto existente; (c) la voz
de alguien que permite individualizarlo inequvocamente.
12: I/ 1; II/ 2; III/ 4; IV/ 3 =(a) Un objeto designativo como objeto nico simblico; (b)
algo que aparece en un lugar representndose a s mismo en cuanto valor; (c) El silln de
Rivadavia que representa la presidencia; y, por supuesto, la espada de San Martn.
13: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 1 =(a) Un objeto designativo como prototipo icnico; (b) algo
que aparece en un lugar representando a los restantes de su dominio en cuanto formas;
(c) un automvil en una exposicin que nos muestra cmo son los restantes automviles
de esa marca y modelo; y, por supuesto ,una moneda de un maraved que nos muestra
cmo eran las monedas de un maraved.
14: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 2 =(a) Un objeto designativo como prototipo indicial; (b) algo
que aparece en un lugar representando a los restantes de su dominio en cuanto
existentes; (c) un crneo representa la osamenta de un tipo de cabezas.
15: I/ 1; II/ 2; III/ 5; IV/ 3 =(a) Un objeto designativo como prototipo simblico; (b)
algo que aparece en un lugar representando a los restantes de su dominio en cuanto
valores; (c) un billete de banco en circulacin representa el mismo valor econmico que
los restantes de su misma designacin.
16: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 1 =(a) Un objeto designativo como rplica icnica; (b) algo que
aparece en un lugar representando a alguna de las posibilidades del sistema al que
pertenece en cuanto formas; (c) el mismo billete de banco del ejemplo anterior, visto
como una de las variantes, diferencial e identificable, de los diversos diseos de billetes
que circulan.
17: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 2 =(a) Un objeto designativo como rplica indicial; (b) algo que
aparece en un lugar representando a alguna de las posibilidades del sistema al que
318
pertenece en cuanto existentes; (c) un medicamento, en una farmacia, como alternativa
posible junto a otros de la misma o semejante eficacia.
18: I/ 1; II/ 2; III/ 6; IV/ 3 =(a) Un objeto designativo como rplica simblica; (b) algo
que aparece en un lugar representando a alguna de las posibilidades del sistema al que
pertenece en cuanto valores; (c) un receptculo como fraccin posible de un sistema de
medidas de capacidad por litros o galones, etc.
19: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 1 =(a) Un comportamiento indicativo como seal icnica; (b)
determinadas acciones que se producen en un lugar anticipando una forma que va a
sobrevenir; (c) la tarea de un dibujante dibujando, que indica que va a poder verse un
dibujo.
20: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 2 =(a) Un comportamiento indicativo como seal indicial; (b)
determinadas acciones que se producen en un lugar anticipando un existente que va a
sobrevenir; (c) la tarea de un albail de la que resultar una pared.
21: I/ 2; II/ 1; III/ 1; IV/ 3 =(a) Un comportamiento indicativo como seal simblica; (b)
determinadas acciones que se producen en un lugar anticipando un valor que va a
sobrevenir; (c) el trabajo de un empleado por el que le corresponder recibir un salario.
22: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 1 =(a) Un comportamiento indicativo como indicio icnico; (b)
determinadas acciones que se producen en un lugar recuperando una forma que ya no
est; (c) mirarse en el espejo buscando lo que queda de la cara que se tena hace 20 aos.
23: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 2 =(a) Un comportamiento indicativo como indicio indicial; (b)
determinadas acciones que se producen en un lugar recuperando un existente que ya no
est; (c) un gesto que alguien ejecuta automticamente, reproduciendo el que haca
cuando el que lo hace tena un gato como destinatario del gesto.
24: I/ 2; II/ 1; III/ 2; IV/ 3 =(a) Un comportamiento indicativo como indicio simblico;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar recuperando un valor que ya no
est; (c) usar traje y corbata para dar clase como jerarquizacin de la tarea docente.
25: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 1 =(a) Un comportamiento indicativo como sntoma icnico;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar evidenciando una forma
contempornea; (c) usar colores de ropa que armonicen con los ojos azules de quien la
usa.
26: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 2 =(a) Un comportamiento indicativo como sntoma indicial;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar evidenciando un existente
contemporneo; (c) el temblor como demostracin de miedo.
27: I/ 2; II/ 1; III/ 3; IV/ 3 =(a) Un comportamiento indicativo como sntoma simblico;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar evidenciando un valor
contemporneo; (c) actitudes obedientes como reconocimiento de la autoridad de otro.
28: I/ 2; II/ 2; III/ 4; IV/ 1 =(a) Un comportamiento designativo como objeto nico
icnico; (b) determinadas acciones que se producen en un lugar representndose a s
mismas como formas; (c) el canto de Kiri Te Kanawa por cuyas modulaciones se la
reconoce frente a cualquier otra.
indicial; (b) determinadas acciones que se producen en un lugar representndose a s
319
mismas como existentes; (c) el viaje de Cristbal Coln, que lo representa en cuanto slo
fue capitaneado por l.
simblico; (b) determinadas acciones que se producen en un lugar representndose a s
mismas como valores; (c) el manejo arbitrario de operaciones financieras representan el
concreto podero poltico-econmico de determinado Banco.
31: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 1 =(a) Un comportamiento designativo como prototipo icnico;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar representando a los restantes de
su dominio en cuanto formas; (c) las actitudes que aprende un clrigo para ser visto por
la sociedad.
32: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 2 =(a) Un comportamiento designativo como prototipo indicial;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar representando a los restantes de
su dominio en cuanto existentes; (c) fumar un cigarrillo tras otro permite identificar a un
fumador compulsivo.
33: I/ 2; II/ 2; III/ 5; IV/ 3 =(a) Un comportamiento designativo como prototipo
simblico; (b) determinadas acciones que se producen en un lugar representando a los
restantes de su dominio en cuanto valores; (c) el modo de manejar los cubiertos permite
identificar la educacin de una persona.
34: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 1 =(a) Un comportamiento designativo como rplica icnica;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar representando a alguna de las
posibilidades del sistema al que pertenecen en cuanto formas; (c) los gestos y actitudes
corporales que selecciona un mimo para representar a un ebrio.
35: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 2 =(a) Un comportamiento designativo como rplica indicial;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar representando a alguna de las
posibilidades del sistema al que pertenecen en cuanto existentes; (c) los movimiento de
un cirujano mientras opera provienen del aprendizaje de la prctica de la ciruga.
36: I/ 2; II/ 2; III/ 6; IV/ 3 =(a) Un comportamiento designativo como rplica simblica;
(b) determinadas acciones que se producen en un lugar representando a algunas de las
posibilidades del sistema al que pertenecen en cuanto valores; (c) gastar mucho "ad
exhibendum".
Espero que les sea leve.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 2338
Semitica indicial 56. el comportamiento como semiosis indicial
De: J uan Magarios
Dejo, por el momento, el tema de la SEMNTICA VISUAL DE LAS IMGENES
FIGURATIVAS y retomo el de la SEMITICA INDICIAL, ya que, habindolo elegido
320
como tema de mi disertacin en el prximo Congreso de la FELS, necesito ir
reflexionando sobre algunos aspectos que me parece importante compartir con vosotros.
La metodologa semitica, tal como la vamos estudiando o, al menos, como la voy
proponiendo, parte, como material bsico de anlisis, del aspecto fsico o material de la
SEMIOSIS SUSTITUYENTE, a partir de la cual DETERMINADA COMUNIDAD
INTERPRETANTE CONSTRUYE UNA O MLTIPLES SIGNIFICACIONES
relativas a determinado fenmeno social en estudio.
Esto es lo que permite sustentar la afirmacin, que formul en su momento, acerca de
que NO HAY SEMNTICA SIN SINTAXIS.
O sea, que la EXPLICACIN acerca de cmo se produce(n) DETERMINADO(S)
SIGNIFICADO(S) en determinado momento de determinado mbito social slo puede
formularse a partir de haber identificado EL CONTRASTE ENTRE:
(1) LAS RELACIONES EFECTIVAMENTE EXISTENTES ENTRE ENTIDADES
EFECTIVAMENTE EXISTENTES (O SINTAXIS) PERTENECIENTES A
DETERMINADA SEMIOSIS y
(2) LOS DISTINTOS HBITOS DE INTERPRETACIN EFECTIVAMENTE
VIGENTES ENTRE LOS INDIVIDUOS PERTENECIENTES A DISTINTOS
GRUPOS SOCIALES.
Por supuesto, NO DE UNA NICA SINTAXIS DE UN NICO DISCURSO
("discurso" en sentido amplio: aqul originado en una o mltiples semiosis vigentes en
determinada comunidad), sino DE LA INTERRELACIN DE IDENTIDAD,
CONTRASTE O CONTRADICCIN ENTRE LAS VARIAS PROPUESTAS
SINTCTICAS construidas o interpretadas en esa determinada comunidad. En
definitiva, EXPLICAR EL SIGNIFICADO requiere disponer de las mltiples sintaxis
que lo construyen o, dicho en otros trminos, de los distintos MUNDOS SEMITICOS
POSIBLES que intervienen en su produccin. Y aqu surge un cierto problema, cuando
el mbito de trabajo se centra en algunas de las SEMIOSIS INDICIALES de mayor
importancia en cualquier comunidad: LOS COMPORTAMIENTOS como semiosis
sustituyentes y, por tanto, eficaces para la produccin de significado.
Si recordis los mensajes correspondientes, LA SEMITICA INDICIAL estudia, segn
Peirce, la produccin del significado a partir de OBJ ETOS, COMPORTAMIENTOS Y
RECUERDOS. Dejo de lado a los RECUERDOS (que, en su versin lingstica,
constituyen materia prima tambin del psicoanlisis; no en balde, Lacan buscaba
ratificacin para muchas de sus propuestas en la coherencia que guardaban con la
semitica peirceana), a los que no existe acceso directo, sino necesariamente mediado
por la palabra o, en algunos extraos casos, por la imagen. Lo ms directo, para una
SEMITICA INDICIAL, es tomar a los OBJ ETOS como eventuales productores de
significacin (no ya como portadores de significado, o sea, como OBJ ETOS
SEMITICOS, sino como productores de significado, o sea como SEMIOSIS
SUSTITUYENTES), ya que no requieren necesariamente su mediacin por otra
semiosis, sino que permiten estudiar las relaciones que los vinculan en cuanto tales
objetos; sin que esto permita prescindir de las dificultades que puede ofrecer su
segmentacin en entidades y la identificacin de relaciones que los vinculan.
321
Pero sobre lo que intento llamar la atencin, ahora, es sobre los COMPORTAMIENTOS
en cuanto materia prima semitica, especialmente importante en la produccin del
significado.
Creo que resulta evidente para todos la eficacia de los comportamientos en la produccin
de significados. El COMPORTAMIENTO es el mbito fundamental sobre el que se
aplica la evaluacin tica, tcnica y esttica, como aplicacin de los sistemas culturales
vigentes en determinada comunidad. El COMPORTAMIENTO es el modo privilegiado
que posee cada individuo, en el seno de la comunidad a la que pertenece, para producir
el significado que pretende que se le reconozca a su propia existencia en el seno de esa
determinada comunidad.
O sea, estoy afirmando que todo comportamiento, individual o grupal, es objeto de
interpretacin y, por tanto, quien o quienes actan lo producen con conocimiento, ms o
menos actualizado, de este destino de MOSTRARSE SIGNIFICATIVAMENTE Y DE
SER INTERPRETADO.
El tema del investigador semilogo, cuando toma al COMPORTAMIENTO como su
objeto de estudio, es EXPLICAR LAS DIVERSAS INTERPRETACIONES QUE
CONDUCEN, A PARTIR DE LOS DATOS PERCEPTUALES OBSERVABLES EN
DICHO COMPORTAMIENTO, A LAS DIVERSAS SIGNIFICACIONES que dicho
comportamiento recibe en determinado mbito social.
Lo que constituye el PROBLEMA que pretendo compartir es el que proviene de la
INESTABILIDAD de la informacin disponible de manera confiable para lograr el
objetivo del anlisis semitico: LA EXPLICACIN DE LA SIGNIFICACIN
producida, en cada caso, por el COMPORTAMIENTO en estudio (ante cada individuo o
para los diversos grupos sociales de intrpretes del comportamiento en estudio).
Si pretendo ser coherente con lo que dije al principio, LA EXPLICACIN de la
especfica SIGNIFICACIN de determinado COMPORTAMIENTO tendr que estar
fundamentada EN LAS RELACIONES EFECTIVAMENTE EXISTENTES ENTRE
ENTIDADES EFECTIVAMENTE EXISTENTES (O SINTAXIS) PERTENECIENTES
AL COMPORTAMIENTO EN ESTUDIO, EN CUANTO SEMIOSIS INDICIAL.
Tomemos el caso de "LOS PIQUETEROS". Reciben significados distintos en los
discursos de diversos partidos polticos, agrupaciones vecinales o instituciones oficiales,
en los de la polica, la justicia, el periodismo, los usuarios, transentes peatones o
motorizados y en el de las diversas personas, familias, grupos sociales intervinientes
protagnicamente como tales piqueteros. Pero, SU COMPORTAMIENTO PRODUCE
ALGN SIGNIFICADO previo o al margen del que le atribuyen los otros discursos?
Si pretendemos estudiar cmo y qu SIGNIFICADO producen los PIQUETES, parecera
que tenemos que estudiar LOS MLTIPLES DISCURSOS VERBALES (O
FLMICOS) QUE DAN CUENTA de los COMPORTAMIENTOS que ocurrieron en
tales PIQUETES. Porque tal comportamiento o YA HA CONCLUIDO y no es por lo
tanto recuperable en su carcter de acontecimiento o EST TRANSCURRIENDO con
una dinmica propia de la fugacidad, al menos en funcin del tiempo que requerira un
estudio riguroso y detallado de las ENTIDADES y de las RELACIONES que construyen
su EFICACIA COMUNICATIVA y que, en definitiva, producen su SIGNIFICADO.
322
Pero, entonces, no podemos estudiar LAS ENTIDADES Y RELACIONES QUE
INTERVIENEN EFECTIVAMENTE en tal tipo de discurso comportamental, sino las
ENTIDADES Y RELACIONES DE LAS QUE DAN CUENTA los diversos discursos
verbales o de imgenes que, al referirse al COMPORTAMIENTO DE LOS
PIQUETEROS, los construyen como referentes. O sea, que tenemos que acudir a un
DISCURSO SUSTITUTO O EXTERIOR (Oh, J ean-Pierre y Guentcheva Descls!) que
arrastra todas las caractersticas que le son propias, pero con ajenidad y tergiversacin de
las especficamente constitutivas del comportamiento de los piqueteros en estudio.
El problema no es de fcil solucin. Requiere:
1. ya bien un estudio minucioso de las caractersticas del REGISTRO posible del
comportamiento que conduzca a identificar qu ENTIDADES se vinculan mediante qu
RELACIONES efectivamente eficaces para producir el SIGNIFICADO de determinado
COMPORTAMIENTO, sin esperar a la grabacin de discursos verbales o a la filmacin
de discursos visuales acerca de tales comportamientos,
2. o bien, identificando y estableciendo determinadas reglas en tales grabaciones y
filmaciones que permitan ANULAR O, AL MENOS, MINIMIZAR, LA INJ ERENCIA
DE LO VERBAL Y/O DE LO VISUAL sesgando y distorsionado la interpretacin de
las entidades y relaciones especficas de LO COMPORTAMENTAL;
3. o bien, dando adecuado cumplimiento a ese otro criterio por el que se afirma que
NINGUNA SEMIOSIS ES AUTOSUFICIENTE, o sea, que no puede explicarse el
significado del discurso comportamental de los piqueteros prescindiendo de sus
relaciones con el discurso verbal o visual; pero que tampoco puede explicarse el
significado verbal de un poema de Gelman prescindiendo de sus relaciones con el
discurso visual o comportamental; ni tampoco puede explicarse el significado visual de
un mural de Rivera prescindiendo de sus relaciones con el discurso comportamental o
verbal. En todos estos casos, la cuestin es CMO HACERLOS CONVERGER EN LA
EXPLICACIN DE LA SIGNIFICACIN SOCIAL PRODUCIDA POR CADA UNO
DE ELLOS, sin pervertir la explicacin de lo especfico a cada uno de los otros.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2350
Fecha: Vie Ago 9, 2002 5:44 pm
Semitica indicial 59. El comportamiento como semiosis indicial
De: J uan Magarios
Atiendo especialmente a los comentarios que han elaborado, entre s o respecto de mi
anterior mensaje, Francisco, Alberto y Dora.
Por ejemplo, creo que es oportuno el ajuste que hace Alberto respecto al distinto uso de
los trminos "piquetero" y "piquete", en Espaa y en la Argentina. Advierto no obstante,
desde mi punto de vista, que, en la conclusin que propone, se produce una inversin: no
es que "diferentes significados cambien los anlisis", sino que EL MISMO ANLISIS,
APLICADO A DISTINTOS FENMENOS (mejor CONTEXTOS y mejor
323
DISPOSICIONES), EXPLICA CMO SE HAN PRODUCIDO LOS DIFERENTES
SIGNIFICADOS. Adems y con independencia de que los trminos mencionados
designen fenmenos diferentes en dos mbitos culturales, si nos quedamos, en un
estudio concreto, con la semitica aplicada a explicar la significacin que uno (u otro) de
esos fenmenos sociales produce en uno (u otro) de esos mbitos culturales, EL MISMO
ANLISIS APLICADO A UN MISMO FENMENO, EXPLICAR CMO SE HAN
PRODUCIDO LOS MLTIPLES SIGNIFICADOS vigentes en ese determinado mbito
cultural. O sea, EL ANLISIS SEMITICO debe ser capaz de evidenciar CMO Y
POR QU UN MISMO FENMENO PRODUCE SIGNIFICADOS DIFERENTES EN
UN MISMO MBITO CULTURAL.
El problema, con EL ANLISIS DEL COMPORTAMIENTO COMO SEMIOSIS
INDICIAL, consiste en que ese comportamiento no es slo un OBJ ETO SEMITICO
que recibe su significado tal como ste resulta construido por el discurso social, sino que
el propio comportamiento es (o puede ser) "DISCURSO SOCIAL", en cuanto SE
CONSTITUYE EN SEMIOSIS SUSTITUYENTE QUE PRODUCE EL SIGNIFICADO
DE OTRO FENMENO DIFERENTE al que est CONSTRUYENDO,
REPRESENTANDO, SUSTITUYENDO Y SIGNIFICANDO (con los matices o
variantes correspondientes, generalizables a toda funcin semitica: LO CONSTRUYE
pero no lo crea; LO REPRESENTA pero no especularmente; LO SUSTITUYE pero no
lo elimina; LO SIGNIFICA pero no es el nico que produce tal significado).
Por eso resulta indispensable IDENTIFICAR Y CONOCER LA EFICACIA CON QUE
INTERACTAN LAS ENTIDADES Y LAS RELACIONES que constituyen la
estructura EXISTENCIAL del fenmeno comportamental en estudio (o sea, de nuevo: su
carcter contextual o disposicional o de semiosis sustituyente), que es lo que puede
denominarse "su sintaxis", para que MEDIANTE EL CONOCIMIENTO DE TAL
SINTAXIS QUEDE EXPLICADO EL SIGNIFICADO QUE TAL
COMPORTAMIENTO LE EST ATRIBUYENDO AL OTRO FENMENO AL QUE
SE REFIERE. Pero no todo el que percibe el fenmeno (y, ahora, s podemos pensar
concretamente en el fenmeno comportamental de los piqueteros) percibe lo mismo. O
sea, no todos seleccionan las mismas entidades, ni las vinculan mediante la mismas
relaciones; con lo que, NO TODOS CONSTRUYEN LA MISMA SINTAXIS
AUNQUE TODOS PERCIBAN EL MISMO FENMENO.
COMO RESULTADO DE ESTA PLURALIDAD DE PERCEPCIN DE SINTAXIS
DIFERENTES (a partir de la percepcin de una misma textualidad), SURGE LA
EFECTIVA PRODUCCIN DE SIGNIFICADOS DIFERENTES. Cuando cada uno de
estos grupos, que al "ver" a los mismos piqueteros identifican diferentes sintaxis, da
cuenta, en su discurso social pertinente (verbal: poltico o editorialista; visual:
fotogrfico o documental), de las relaciones que selecciona, jerarquiza y muestra, EST
CONSTRUYENDO UN METALENGUAJ E (en cuanto es un discurso que se refiere a
otro discurso) con el que confiere significado al comportamiento (de los piqueteros)
percibido. O sea, no resignifica el fenmeno (carencia de trabajo, falta del pago del
sueldo debido o del subsidio prometido, etc.) al que el comportamiento (de los
piqueteros) pretenda significar de determinado modo, sino que PROPONE UN
SIGNIFICADO ESPECFICO PARA EL FENMENO COMPORTAMENTAL DE
LOS PIQUETEROS. Con independencia de que, posteriormente, integre este significado
pretendido con la evaluacin de la eventual eficacia que esos actos de protesta o de
324
violencia ejercidos como comportamiento por los piqueteros, puedan tener respecto a la
demanda o reclamo por ellos significada.
CONSTRUIR UN METALENGUAJ E; o sea, CON ENTIDADES Y RELACIONES
DIFERENTES: unas comportamentales, otras lingsticas, otras visuales, INTERVENIR
EFICAZMENTE PARA DAR CUENTA DE CMO OTRAS DETERMINADAS
ENTIDADES Y RELACIONES: comportamentales, lingsticas o visuales (acerca de
las cuales se semiotiza), CONSTRUYEN, EN CADA CASO, UNA ESPECFICA
SIGNIFICACIN.
Realizar esta intervencin diferencial en los comportamientos percibidos, con
instrumentos que puedan reclamar un carcter de rigor, univocidad y, por tanto,
eliminacin del equvoco en la identificacin de entidades y relaciones, es lo que
considero que debe ser EL OBJ ETIVO DE UNA SEMITICA INDICIAL, en cuanto
conjunto de operaciones explcitas y bien definidas destinadas a explicar cmo y por qu
determinado comportamiento produce determinada significacin.
Y esto ES INVESTIGAR con el objetivo de explicar el proceso de produccin,
circulacin, transformacin y superacin de las distintas significaciones vigentes, acerca
de un determinado fenmeno, en una determinada sociedad. Lo otro ES PRODUCIR el
discurso social que tiene UNA NICA FINALIDAD: construir el significado de
determinado fenmeno, y UN NICO SUJ ETO PROTAGNICO: la comunidad social.
LOS INVESTIGADORES (con una renuncia provisional a participar como
protagonistas, al menos directos e inmediatos), CUANDO INVESTIGAMOS, NO
CONSTRUIMOS SIGNIFICADOS (al menos de modo directo e inmediato), LOS
EXPLICAMOS.
Por esto tambin (y aqu recupero observaciones de Dora) la importancia de separar
"lenguaje" y "semiosis", al mismo tiempo que la de unificarlos incluyendo al lenguaje en
el mbito de la semiosis (Oh, Hjelmslev!) y hacer que todos los componentes de esa
macroestructura conceptual (Oh, J ackendoff!) sean realizaciones histricas de las
posibilidades inherentes a una nica FACULTAD SEMITICA.
En este sentido, la eficacia significativa del comportamiento de un grupo de piqueteros
no puede identificarse con la interpretacin que les atribuye el resto del discurso social
(en sus diversas y mltiples manifestaciones: palabras, imgenes, objetos, otros
comportamientos, etc.). SI EXISTE UNA SEMITICA INDICIAL, EL
COMPORTAMIENTO DE LOS PIQUETEROS ES SIGNIFICATIVO CON
INDEPENDENCIA DEL SIGNIFICADO QUE LES ATRIBUYEN LAS RESTANTES
MANIFESTACIONES DEL DISCURSO SOCIAL (ya que tal comportamiento tambin
es discurso social). Y la tarea del analista semilogo consiste, en gran parte, en explicar
en qu consiste y cmo se produce ese especfico significado que surge de la semiosis
comportamental.
Aqu es donde se plantea la necesidad de encontrar un mtodo que permita identificar,
con rigor y de modo inequvoco, las entidades y relaciones mediante la descripcin de
cuya operatoria PUEDA EXPLICARSE LA ESPECIFICIDAD DE LO
COMPORTAMENTAL PARA LA PRODUCCIN DE DETERMINADA CLASE DE
SIGNIFICADOS y cules sean stos. Insisto: siendo ste un problema muy distinto al de
quien usa la palabra o la imagen para producir el significado de determinado
comportamiento; as como tambin es muy diferente al de quien se propone explicar las
325
caractersticas del significado atribuido a determinado comportamiento, por parte de
quienes usan la palabra o la imagen para producirlo.
Todo ello teniendo bien presente lo que reitero constantemente y que tambin recupera
Dora: que NINGUNA SEMIOSIS ES AUTOSUFICIENTE.
Con respecto al texto de Francisco creo que podran observarse dos aspectos respecto de
los cuales sugiero la posibilidad de realizar algn ajuste: uno es el relativo a LAS
ENTIDADES ENTRE LAS QUE SE CONSTITUYE UNA SINTAXIS. Es fundamental,
PARA QUE EL ANLISIS SEA RIGUROSO Y FALSABLE, que posea una adecuada
base emprica y, por tanto, observable. Por tanto, desde la ptica que propongo, no sera
adecuado hablar de SINTAXIS entre VOLUNTAD Y CONOCIMIENTO, ni entre
FUERZA Y VOLUNTAD o entre tareas llevadas a cabo CORRECTAMENTE y logro
de objetivos o bien entre INFORMAR Y PRESIONAR. Una "sintaxis" entre entidades
abstractas o valorativas carecera de sentido; la sintaxis se da siempre en un
CONTEXTO (o CONFIGURACIN, si se trata de imgenes; o DISPOSICIN si se
trata de objetos o comportamientos) ya que es un FENMENO EXISTENCIAL,
pertinente, en la terminologa saussureana, a lo SINTAGMTICO. En un
PARADIGMA, en cuanto SISTEMA O SECTOR DE UN SISTEMA en el que se
organizan y regulan determinadas entidades abstractas o virtuales (en cuanto
posibilidades), no tendra sentido hablar de "sintaxis"; resulta ms oportuno hablar de
reglas de derivacin (deductivas) o de articulacin (inductivas) o de produccin
(abductivas). Y adopto el criterio de afirmar que SE LLEGA AL CONOCIMIENTO DE
LAS REGLAS VIRTUALES QUE CONSTITUYEN AL SISTEMA POR
INFERENCIA A PARTIR DE LAS RELACIONES SINTCTICAS
EFECTIVAMENTE CONSTATADAS.
El otro aspecto que quera comentar se refiere a LA DIFERENCIA ENTRE
CONOCIMIENTO Y VOLUNTAD, respecto de los cuales Francisco supone que yo
opto por una, ante el mismo fenmeno en que l opta por la otra. No creo que sean
intercambiables. El CONOCIMIENTO es el resultado de la intervencin producida,
conforma a determinadas reglas, sobre un fenmeno determinado. La VOLUNTAD se
vincula a la realizacin de determinada accin que sita o modifica la situacin de
determinado fenmeno en el mundo. El CONOCIMIENTO puede ser ANALTICO (que
es el que se propone, adems de en otras disciplinas, en una semitica cognitiva) o DE
SENTIDO COMN (que es el que se utiliza e intercambia en el dilogo cotidiano),
categoras que no tienen cabida en la estructura de la VOLUNTAD. Luego no creo que
donde uno dice "CONOCIMIENTO" otro pueda decir "VOLUNTAD", sin que ello deje
de causar problemas. Ante todo esto, hay que tener en cuenta que, donde yo digo
"CONOCIMIENTO" hay mucho ms para decir que lo expresado en esta sntesis
epistolar; y estoy prcticamente seguro que, donde Francisco dice "VOLUNTAD" pone
tambin mucho ms de lo efectiva y textualmente dicho en su mensaje.
Creo que se me ha ido la mano en la extensin de este mensaje, as que lo termino aqu
mismo.
Cordialmente,
J uan
326

Mensaje 2779
Fecha: Vie Nov 29, 2002 5:50 pm
Semitica indicial 63. Sobre el signo indicial
De: J uan Magarios
Coincido bastante, si bien no completamente, con lo que Sonesson plantea respecto del
NDICE, en especial en lo que se refiere a la concurrente participacin (pero con distinta
ponderacin) de los aspectos icnicos, indiciales y simblicos en cualquier signo.
Peirce no es especialmente claro en el tema del SIGNO INDICIAL. En principio, al
referirse al SIGNO INDICIAL, cambia su propio criterio acerca de la calidad de la
relacin del REPRESENTAMEN con su OBJ ETO / FUNDAMENTO, ya que, en los
casos del ICONO y del SMBOLO, esta calidad es predominantemente
DESIGNATIVA, mientras que para el NDICE hace predominar, calificndola de
GENUINA, una calidad predominantemente INDICATIVA; sin eliminar su calidad
DESIGNATIVA (CP. 8.368, nota 23), pero de modo tal que, en el caso del NDICE,
cuando ste establece una relacin DESIGNATIVA con su OBJ ETO, la considera una
versin DEGRADADA ("GENUINE AND DEGENERATE INDICES") del NDICE
(CP. 2.283).
Esto quiere decir que mientras el ICONO (por la discutible semejanza) y el SMBOLO
(por la imprescindible convencin social) PREDOMINANTEMENTE estn
SUSTITUYENDO / CONSTRUYENDO al OBJ ETO al que designan (mediante,
justamente, una relacin DESIGNATIVA), el NDICE tiende,
PREDOMINANTEMENTE, a INTEGRASE con el objeto hacia el que dirige su eficacia
representativa (por ejemplo, anticipando su futura presencia, en cuanto SEAL;
recuperndola del pasado, en cuanto INDICIO - y aqu se sita el caso de la huella del
pie en la arena -, o actualizando su contemporaneidad, en cuanto SNTOMA), mediante
una relacin INDICATIVA.
Son los dos aspectos que, segn como yo lo veo, confluyen en el problema de la
fotografa, la cual: a) en cuanto RELACIN DESIGNATIVA, tiene una vinculacin
CUALITATIVA / ICNICA con el objeto representado; b) en cuanto RELACIN
INDICATIVA, tiene una vinculacin EXISTENCIAL / INDICIAL con el objeto cuyo
estado contingente (y pasado) de luminosidad retuvo.
En realidad, estoy sintetizando lo que trabaj extensamente en otros mensajes que han
dado lugar al texto "HACIA UNA SEMITICA INDICIAL. Acerca de la interpretacin
de los objetos y los comportamientos", al que puede encontrarse en
Al menos, y con todo respeto a las otras opiniones, sta es la ma.
Cordialmente,
J uan
327

Mensaje 2832
Fecha: Dom Dic 8, 2002 6:36 pm
Semitica indicial 67. Semitica indicial y cementerio
De: J uan Magarios
Considero oportuno esbozar para vosotros algunas reflexiones relativas al Proyecto de
Investigacin sobre EL SIGNIFICADO SOCIAL DEL CEMENTERIO, que forma
parte, junto con el estudio acerca de LOS MUSEOS, del desarrollo posible de una
SEMITICA INDICIAL, en la que estoy particularmente interesado. En mi caso y en lo
relativo a LOS CEMENTERIOS, procurar explicar, en particular, el proceso de
identificacin y produccin de la significacin social del Cementerio de la Ciudad de la
Plata, capital de la Provincia de Buenos Aires.
La invitacin a participar est abierta a todos los miembros de SEMIOTICIANS que se
interesen en intervenir, bien entendido que cada uno trabajar para determinar cul sea y
cmo se produzca la SIGNIFICACIN SOCIAL DEL CEMENTERIO DE LA
LOCALIDAD EN LA QUE RESIDA o el que elijan segn su inters, teniendo en cuenta
que deber serle posible un acceso fcil y frecuente al cementerio en estudio, para
analizar e ir mostrando la especfica eficacia significativa de los elementos que lo
constituyen; adems de realizar las ENTREVISTAS que se consideren necesarias para
recuperar los distintos MUNDOS SEMITICOS POSIBLES, desde los cuales los
integrantes de su comunidad confieren al cementerio local conjuntos diferentes de
significados.
Todo cementerio propone la posibilidad de que la sociedad a la que pertenece le confiera
UN SIGNIFICADO ESPECFICO, a partir de la experiencia visual, ritual y de trnsito
que cumplen quienes, como visitantes o como partcipes ceremoniales, recorren su
mbito.
Este significado, como la mayora de los significados que circulan en el discurso
coloquial de todo grupo social, ES INTUITIVO Y COMPRENDERLO NO IMPLICA
PODER EXPLICARLO, ya que para ello se requiere establecer cules son los elementos
expresivos que intervienen en su produccin, cmo interactan tales elementos y las
operaciones que realiza el intrprete para conferirle una determinada interpretacin.
La metodologa semitica propone un conjunto de operaciones analticas que le permiten
al investigador intervenir en el complejo expresivo que es todo cementerio y dar cuenta
de la relacin comunicativa que establece con quienes lo recorren, mediante la rigurosa
identificacin de los distintos tipos de signos que lo constituyen, as como de la eficacia
expresiva de cada una de las semiosis (fundamentalmente: icnica, indicial y simblica)
que en l se proponen y de su interrelacin.
El estudio de cada una de estas semiosis, tomadas con independencia de las restantes, o
sea, la tarea de establecer la eficacia significativa de los textos escritos (semiosis
simblica), de las imgenes visuales (semiosis icnica) y de los objetos y
comportamientos (semiosis indicial) presentes en el cementerio, si bien exige la
elaboracin de desarrollos explicativos que atiendan a la especificidad de su presencia en
328
el mbito del cementerio, es realizable a partir de las operaciones semiticas que dan
cuenta de las interpretaciones emergentes de cada una de ellas.
La primera de estas semiosis, LA SEMIOSIS SIMBLICA, ha alcanzado, en especial
(pero no exclusivamente) a travs de la lingstica, amplios y profundos desarrollos
tericos y metodolgicos. En menor grado, pero con un fuerte impulso en la actualidad,
ocurre lo mismo con LA SEMIOSIS ICNICA, a travs de los estudios tendientes a
explicar el proceso de produccin del significado de las imgenes visuales (pero no de
ellas exclusivamente). Finalmente, es incipiente el grado de disponibilidad de
paradigmas tericos y de operaciones metodolgicas en el mbito de LA SEMIOSIS
INDICIAL, o sea, de aquella que se propone explicar cmo se produce la eficacia
significativa de los objetos y de los comportamientos (pero no slo de ellos) cuando y en
la medida en que estn propuestos como mensajes.
En este sentido creo conveniente recordar la diferenciacin propuesta entre el OBJ ETO
SEMITICO y el OBJ ETO EN CUANTO SIGNO propiamente dicho (aqu y en cuanto
sigue, "objeto" incluye tambin "comportamiento"). El primero, el OBJ ETO
SEMITICO, es lo que conocemos del objeto en cuanto RESULTADO
CONCURRENTE Y PRODUCTO de los distintos discursos sociales (no slo verbales,
sino los originados a partir de cualquiera de las tres semiosis) desde donde se lo designa,
indica o construye (tres instancias diferentes que habr que considerar en su
especificidad y diferencia). El OBJ ETO SEMITICO es el objeto que usamos sin tomar
especial conciencia de cmo lo estamos haciendo o al que podemos referirnos utilizando
y reelaborando los discursos sociales vigentes que DE L TRATAN (y lo digo
conscientemente as, de cierto modo inespecfico).
Cuando me refiero al OBJ ETO EN CUANTO SIGNO propiamente dicho, me refiero al
objeto al que utilizamos como DISCURSO (o, ms propiamente, como SEMIOSIS) para
que designe, indique o construya OTRO ALGO DIFERENTE (y lo digo
conscientemente as, de cierto modo inespecfico) del objeto que designa, indica o
construye.
O sea, los objetos CON LOS QUE designo, indico o construyo son SIGNOS
PROPIAMENTE DICHOS. Los objetos A LOS QUE designo, indico o construyo son
OBJ ETOS SEMITICOS.
Pues bien, los objetos y los comportamientos que estn o acontecen EN UN
CEMENTERIO son, predominantemente (y los que significativamente nos interesan)
SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS, en cuanto se refieren a ALGO DIFERENTE (por
lo general, al difunto o a la muerte, construida como muerte o como vida despus de la
muerte o como memoria despus de la vida); de la misma manera que tambin son
SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS los objetos que se exhiben en una vidriera
/escaparate de un establecimiento comercial (el automvil que veo, que elijo y que pago
en una concesionaria no es el automvil que me entregan). Hay, por tanto, diferencia
entre estudiar los objetos y comportamientos que se dan en un cementerio, TAL Y
COMO PUEDEN SER CONSTRUIDOS POR OTRA SEMIOSIS (por la historia, por la
arquitectura, por la simbologa), o sea, estudiarlos como OBJ ETOS SEMITICOS, y
estudiarlos COMO PRODUCTORES DEL SIGNIFICADO DE ALGO DIFERENTE A
ELLOS MISMOS (la muerte, la vida, la memoria, etc.), o sea, estudiarlos como
SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS. En este ltimo sentido constituyen una
329
SEMITICA INDICIAL, con sus operaciones especficas y sus concretos efectos de
significacin, tal como se despliegan o proponen en un cementerio (operaciones y
efectos de significacin, por lo general intuitiva o fragmentariamente conscientes en el
campo de la SEMITICA INDICIAL, del mismo modo como el analfabeto habla
aunque ignore las reglas de la gramtica; pero a diferencia del CONOCIMIENTO DE
LA LENGUA posedo por el lingista que se opone al estado inicial y conjetural del
CONOCIMIENTO DE LA SEMITICA INDICIAL posedo por el semilogo).
El problema fundamental, no obstante, por su complejidad y por la rigurosa calidad de la
explicacin que proporciona su resolucin, est constituido por LA NECESIDAD DE
INTEGRAR AQUELLOS TRES NIVELES: SIMBLICO, ICNICO E INDICIAL que
concurren a la explicacin del proceso de produccin de la significacin
correspondiente, de modo que pueda disponerse de instrumentos objetivos y eficaces
para explicar la interpretacin resultante, como efecto de comprensin cognitiva, que
ocurre en la mente del visitante o participante ceremonial en el cementerio; tales
instrumentos no estn hasta el momento, disponibles en la teora semitica, la que
dispone, no obstante, de los conceptos y relaciones necesarios para producirlos.
El trabajo de investigacin que se inicia implica, por tanto, EL DISEO, LA
J USTIFICACIN Y LA PRUEBA DE LA APLICABILIDAD DE LOS
INSTRUMENTOS Y OPERACIONES METODOLGICAS QUE SEAN
NECESARIAS PARA ALCANZAR LA EXPLICACIN SINCRTICA DE LOS
TRES NIVELES SEMITICOS MENCIONADOS, que concurren para producir la
especfica significacin propia de cada cementerio. En definitiva, se trata de EXPLICAR
QU SIGNIFICA determinado cementerio y CMO SE EXPLICA LA PRODUCCIN
DE ESE SIGNIFICADO, a partir de su percepcin como espectculo artificial.
Con este encuadre someramente enunciado, focalizado el tema en el Cementerio de la
Ciudad de la Plata y, especficamente, en la zona de su primer desarrollo, el rea de las
bvedas y monumentos funerarios histricos, nos proponemos, los investigadores
presenciales en la Universidad Nacional de La Plata, estudiar las caractersticas
sintcticas y semnticas que contribuyen a la produccin de su significado especfico.
A participar en esta tarea os INVITO A TODOS LOS INTERESADOS, como
investigadores a distancia o virtuales. He iniciado ya un registro de quienes van
ratificando su deseo de participar. En parte a travs de SEMIOTICIANS y en parte
mediante mensajes privados, os ir haciendo partcipes de nuestras propuestas y de
nuestros debates tericos, para contar con vuestra opinin. Posteriormente, en funcin de
lo que se vaya acordando como operaciones e instrumentos metodolgicos de trabajo, os
ir transfiriendo las instrucciones para que podis APLICARLAS AL ESTUDIO DEL
CEMENTERIO CONCRETAMENTE ELEGIDO POR CADA UNO.
Cordialmente,
J uan
330

Mensaje 2882
Fecha: J ue Dic 26, 2002 7:42 am
Semitica indicial 69. Semitica indicial - Museo
De: J uan Magarios
Los objetos que se exhiben en un museo son, siempre, UNA TRANSFORMACIN del
objeto original. O bien, puede decirse que la percepcin / interpretacin de un objeto en
el museo es, siempre, UNA TRANSFORMACIN de la percepcin / interpretacin de
ese mismo objeto en su entorno socio-cultural de origen.
Para comprender el alcance de estas afirmaciones es necesario tener en cuenta una
precisin de teora semitica, a la que ya me he referido, hace poco, en relacin con la
eventual aplicacin de la SEMITICA INDICIAL para el estudio del proceso de
produccin de la significacin del CEMENTERIO, y que retomo, ahora, en relacin con
la aplicacin de la SEMITICA INDICIAL para la explicacin de la significacin que
se produce en el MUSEO.
Teniendo en cuenta su calidad original (antes de estar en el museo) pueden distinguirse
dos grandes clases de objetos: los OBJ ETOS SEMITICOS y los OBJ ETOS QUE SON
SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS; en otros trminos, de interpretacin muy
semejante, podramos hablar de "SEMIOSIS SUSTITUIDAS" y de "SEMIOSIS
SUSTITUYENTES".
Un OBJ ETO SEMITICO es un objeto cuyo uso o caractersticas identificatorias
conocemos porque as ha sido configurado por las diversas semiosis sociales vigentes y
en cuanto somos integrantes de esa determinada sociedad en la que circulan tales
semiosis; el OBJ ETO QUE ES UN SIGNO PROPIAMENTE DICHO est propuesto
como integrante de una determinada semiosis social y tiene el efecto de configurar o
participar en la tarea de configurar a algo que es distinto de s mismo.
Esta es una forma de interpretar la afirmacin Peirceana de que "todo es signo", sin
perder la diferencia entre lo que se presenta a la percepcin como LO CONSTRUIDO
por la eficacia de alguna o varias semiosis (o sea el OBJ ETO SEMITICO) y lo que es
parte de alguna semiosis que CONSTRUYE algo diferente de la propia semiosis (o sea,
EL SIGNO PROPIAMENTE DICHO). Todo esto tambin est prximo a la diferencia
peirceana entre OBJ ETO INMEDIATO, o el objeto en cuanto representado por el signo,
y el REPRESENTAMEN en cuanto productor del INTERPRETANTE DINMICO, o el
efecto que determinado signo tiene al presentar ante la imaginacin a determinado
objeto; ver pargrafos 8.314, 8.315 y 8.343, de Collected Papers.
Ejemplo de OBJ ETO SEMITICO es cualquier objeto de uso, como un tenedor o una
puerta o una bicicleta, o que forma parte de un paisaje como una flor, una piedra o un
arroyo. Ejemplo de OBJ ETO QUE ES UN SIGNO PROPIAMENTE DICHO es un
cuadro, una partitura, una escultura, un libro, o bien una flor, una piedra o un arroyo en
un jardn. Recurdese, no obstante, que en semitica, por lo general, se habla de
PREDOMINIOS, ya que todo OBJ ETO SEMITICO tiene, tambin, algo de SIGNO
PROPIAMENTE DICHO y viceversa. Pero no resultara, ahora, oportuno desarrollar
este aspecto.
331
Lo que ahora os propongo, como reflexin exploratoria, se refiere a la distinta forma de
TRANSFORMACIN que afecta a estas dos clases de objetos cuando se presentan
exhibidos en un museo. En principio, TODO LO QUE SE EXHIBE EN UN MUSEO
ADQUIERE, POR EL HECHO DE EXHIBIRSE, LA CALIDAD DE SIGNO
PROPIAMENTE DICHO (esto excluye objetos como la eventual silla de un cuidador,
los cordones que establecen una distancia entre el espectador y la materialidad de una
pieza considerada valiosa, o las mangueras de incendio empotradas en lugares
estratgicos de la pared, ya que en realidad estn en el museo pero no se exhiben en l).
Esto implica que el OBJ ETO SEMITICO se transforma en SIGNO PROPIAMENTE
DICHO y que el SIGNO PROPIAMENTE DICHO se transforma tambin en SIGNO
PROPIAMENTE DICHO, por tanto de SEGUNDO NIVEL, o sea, a nivel
METASEMITICO (aspecto por el que presenta una cierta dificultad).
Cuando se trata de un objeto de uso, u OBJ ETO SEMITICO, la transformacin que se
opera al exhibirlo y por el simple hecho de exhibirlo, es que ya no es tal objeto de uso,
sino LA REPRESENTACIN DE UN OBJ ETO DE USO CUMPLIDA POR EL
MISMO OBJ ETO DE USO. Una punta de flecha ltica no es un til, ya que no est all
para ser utilizada, sino para ser mirada, observada, tocada, como informacin acerca de
sus caractersticas en cuanto til perteneciente a determinada cultura. Esto es lo que le
atribuye el carcter de SIGNO PROPIAMENTE DICHO.
Cuando el objeto era ya, en su contexto de origen, un SIGNO PROPIAMENTE DICHO,
al pasar a ocupar un lugar en una exhibicin, se transforma en un (NUEVO) SIGNO
PROPIAMENTE DICHO que se refiere a un (OTRO-PREVIO) SIGNO
PROPIAMENTE DICHO, el cual, POR SER YA SIGNO, SE REFIERE A SU VEZ A
ALGO A LO QUE REPRESENTA Y QUE ES DIFERENTE DE S MISMO: el
OBJ ETO SEMITICO al que contribuye a configurar. Esta doble referencia es lo que le
atribuye el carcter de SIGNO METASEMITICO.
El SIGNO PROPIAMENTE DICHO que se exhibe en un museo, y por su capacidad
DESIGNATIVA, puede tener la calidad (1) de ser un OBJ ETO NICO, como es el caso
del cuadro "Guernica" de Picasso, o (2) de ser un PROTOTIPO, como ocurre con un
ejemplar de la primera edicin de El Quijote, o (3) de ser una RPLICA, como lo es la
estampilla que corresponde a determinado valor postal de una serie determinada, de
determinado pas.
Considerado como PROTOTIPO o como RPLICA, en el museo, LO EXHIBIDO
SUSTITUYE A LA CAPACIDAD SUSTITUTIVA QUE TENA cuando estaba siendo
usado; o sea, el ejemplar de El Quijote permite apreciar cmo eran los otros ejemplares
que circularon y fueron ledos en su tiempo; la estampilla permite apreciar como se
identificaba, en determinado momento histrico y en determinado pas, un determinado
valor postal. En definitiva, SU PERCEPCIN ACTUAL PERMITE RECUPERAR LA
PERCEPCIN HISTRICA. Se constituye as su calidad METASEMITICA,
inherente a su carcter de SIGNO PROPIAMENTE DICHO.
Un problema especial parece constituirlo la identificacin de la eficacia semitica que
adquiere, por el hecho de estar exhibido, un SIGNO PROPIAMENTE DICHO, cuando
tiene la calidad de OBJ ETO NICO, como ejemplifiqu con el "Guernica" de Picasso.
Cuando se trata de un OBJ ETO SEMITICO, con calidad de OBJ ETO NICO, como
es el caso, que ya analic en un mensaje anterior, de la espada del General San Martn, o
332
como puede serlo el bastn de J orge Luis Borges, su transformacin en SIGNO
PROPIAMENTE DICHO se explica porque al exhibrselo en el MUNDO SEMITICO
POSIBLE del museo, se lo est proponiendo como REPRESENTNDOSE A SI
MISMO en otro MUNDO SEMITICO POSIBLE, el del irrecuperable universo
cotidiano de Borges o de San Martn. La espada EXHIBIDA pertenece a otro mundo
semitico posible diferente a aquel en que la USABA el General San Martn, del mismo
modo que el bastn EXPUESTO no es ya el bastn que era cuando lo UTILIZABA
Borges, por pertenecer, tambin, a otro mundo semitico posible diferente.
Pero no es ste el caso del "Guernica" de Picasso, el cual, ahora en el museo o en otro
momento y en cualquier otro lugar, agota su funcin semitica en el hecho de SER
CONTEMPLADO E INTERPRETADO. Aparentemente al menos, un SIGNO
PROPIAMENTE DICHO que sea, adems, un OBJ ETO NICO, en cualquier MUNDO
SEMITICO POSIBLE en el que se lo ubique, fsica o imaginariamente, cumple una
misma funcin: la de SER PERCIBIDO Y CONFIGURAR, DE MODO
INSUSTITUIBLE, ALGO QUE ES DIFERENTE DE S MISMO. Tal la eficacia de lo
que designamos como "obra de arte".
Pero, acaso los SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS con carcter de OBJ ETOS
NICOS, o sea, las que se consideran obras de arte, son una excepcin a la regla general
y NO SE TRANSFORMAN al formar parte de una exhibicin?
O bien existe una funcin especfica de la obra de arte que requiera determinadas
CONDICIONES DE EXHIBICIN y que ya NO SE CUMPLEN CUANDO SE LA
EXHIBE EN UN MUSEO o, en el otro extremo del supuesto, que SLO SE CUMPLE
CUANDO SE LA EXHIBE EN UN MUSEO?
Histricamente, la obra de arte tuvo una funcin bsica de DECORACIN u
ORNAMENTO de un mbito que se quera embellecer o jerarquizar. Si conservamos esa
funcin como la primaria o bsica de la obra de arte, es evidente que, EN EL MUSEO,
LOS SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS, CON CARCTER DE OBJ ETOS NICOS,
NO LA CUMPLEN. O sea, la obra de arte, en el museo, YA NO CUMPLIRA LA
FUNCIN DECORATIVA U ORNAMENTAL, que habra tenido originariamente
asignada cuando se la situaba en el interior de una iglesia, de un palacio gubernamental o
de un domicilio particular, sino que SUSTITUIRA A LA CAPACIDAD
SUSTITUTIVA QUE TENA CUANDO ESTABA SIENDO USADA COMO
ELEMENTO DECORATIVO U ORNAMENTAL. De este modo, estara cumpliendo
con la regla general y satisfara, simultneamente, la funcin METASEMITICA de
constituirse en signo propiamente dicho que se exhibe a s mismo, no siendo ya el
mismo. Desde esta perspectiva, al contemplar a la obra de arte en el museo, PUEDEN
DIFERENCIARSE LOS DOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES que se constituyen
a partir de un objeto aparentemente nico: (1) por una parte, como el MUNDO
SEMITICO POSIBLE, EN SU CONTEXTO ORIGINAL, la obra de arte est
representando al signo propiamente dicho que DECORABA SUSTITUYENDO A UN
AUSENTE; (2) por otra parte, como el MUNDO SEMITICO POSIBLE, EN EL
CONTEXTO DEL MUSEO, la obra de arte EXHIBE LA FUNCIN SUSTITUTIVA
QUE SE UTILIZABA PARA DECORAR, pero ya no decora: muestra su aptitud
decorativa.
333
Pero, hoy, resulta casi blasfemo tomar como bsica esta FUNCIN DECORATIVA DE
LA OBRA DE ARTE. Lo que, en especial desde principios del siglo XIX, se considera
como funcin bsica de la obra de arte es la produccin de PLACER ESTTICO y ste
es INDEPENDIENTE DEL CONTEXTO (al menos dentro de ciertos lmites sociales de
bienestar esenciales para disfrutarlo). Y ESTO ES LO QUE, en este supuesto,
GARANTIZARA EL MUSEO: un mbito adecuado para disfrutar EL PLACER
ESTTICO DE LA CONTEMPLACIN DE LA OBRA DE ARTE PLSTICA.
Si el contexto pertinente a una obra de arte es el museo, o sea, si la obra de arte tiene
como su destino fsico ms adecuado llegar a situarse sobre o entre las paredes de un
museo, entonces, an as, el "Guernica" por ejemplo, representa algo distinto de s
mismo, en cuanto expresa la representacin posible del horror de la guerra, a diferencia
de cmo lo representan los grabados de Goya sobre la misma temtica (que ya no es la
misma). Si el visitante no conociese otra representacin visual de los horrores de la
guerra ms que el "Guernica" (si no hubiese visto los grabados de Goya, ni fotografas,
ni documentales, etc., sobre el tema) la obra de Picasso sera, para l,
INSIGNIFICANTE, en cuanto no-significativa, ya que TODA SEMNTICA ES
DIFERENCIAL y SIN MEMORIA NO HAY SEMNTICA.
En definitiva, la obra de arte en un museo est destinada a ser interpretada esttica,
documental o biogrficamente por el visitante, constituyndose en un METATEXTO
que da cuenta de s mismo en cuanto texto (lo que hace que ya no sea el mismo texto).
Es lo que, en el lenguaje cotidiano se expresa cuando, al encontrarnos con ella en el
museo exclamamos: "Oh, ste es el Guernica de Picasso", o, en su caso: "sta es la
Gioconda" o "stas son las Meninas de Velzquez". Tiene, al esta exhibida en el museo,
una funcin METASEMITICA (lo que no ocurre con el OBJ ETO SEMITICO
exhibido en el mismo museo, el cual, simplemente, adquiere una funcin SEMITICA).
Esto es un desarrollo de la idea de que cuando lo que se exhibe en un museo (o sala de
exposicin) es un OBJ ETO QUE ES UN SIGNO PROPIAMENTE DICHO, ste se
refiere a una determinada representacin, mostrando LOS MODO DE REPRESENTAR
que se seleccionaron para producirlo. Por ello, an pienso que se puede conservar el par
de MUNDOS SEMITICOS POSIBLES DIFERENCIALES, diferenciando entre la
funcin de la obra de arte, al ser exhibida en el museo, que ya no es la de PROPONER
UNA EXPERIENCIA VISUAL DIFERENTE, sino mostrar su eficacia diferencial en el
MODO DE PROPONER UNA EXPERIENCIA VISUAL DIFERENTE, y la funcin
que cumple la obra de arte, exhibida en su contexto especfico (?), como PROPUESTA
DE UNA EXPERIENCIA VISUAL DIFERENTE.
No obstante, dejo abierta, al menos exploratoriamente, la sugerencia de que
consideremos, para el caso de las obras de arte, la posibilidad de LA SUSPENSIN DE
LA REGLA GENERAL QUE PLANTEA LA NECESARIA DIFERENCIA ENTRE EL
CONTEXTO DE EXHIBICIN Y EL CONTEXTO ORIGINARIO. Salvo que alguno
de vosotros proponga otro modo de considerar esta relacin entre el objeto exhibido y el
objeto representado, EN EL CASO PARTICULAR DE LA OBRA DE ARTE situada
EN EL ESPECFICO CONTEXTO DEL MUSEO.
334
Y disculpadme por esta reflexin DURA, cuando lo nico que debera haber hecho, y
que por eso es lo que hago ahora, es DESEAROS UN 2003 CON TRABAJ O, PAZ,
AMOR Y MUCHOS XITOS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2891
Semitica indicial 71. Algo ms sobre objetos y signos
De: J uan Magarios
y, en particular, estimado Vctor:
Formulo slo algunos comentarios puntuales a algunos de tus reflexivos comentarios, al
menos para tratar de esclarecer la perspectiva desde la que voy escribiendo acerca estos
temas semiticos.
Acerca de tu prrafo: "Cuando se trata de un signo propiamente dicho, qu ocurre con
los discurso organizados y las prcticas -por decirlo equianamente-interpretativo-
descriptivas que se realizan en relacin a tal signo, y que en cierta medida articulan un
sentido en un determinado momento."
Yo considero que UN SIGNO PROPIAMENTE DICHO, aparte de su EFICACIA
INTERPRETATIVA acerca de un (otro) determinado fenmeno social, RESULTA L
MISMO INTERPRETADO (O INTERPRETABLE) desde cada una de las distintas
instancias de los discursos sociales (otros conjuntos de signos propiamente dichos)
emitidos (y emitibles) en el seno de determinada sociedad (y de todas las sociedades
imaginables) en determinado momento histrico (y en cualquier momento del transcurso
histrico recuperable), que lo tengan (o puedan llegar a tenerlo) como referencia. La idea
est prxima a alguno de los matices de la propuesta que, en un lejano y luminoso
momento (1962), desarroll Umberto Eco en OPERA APERTA.
Considero, tambin, que sta es nuestra funcin humanizante: MEDIANTE LAS
SEMIOSIS SOCIALES (o modos de decir y entindase: de hablar, de dibujar, de
esculpir, de hacer msica, de danzar, de manifestarse en las calles o en la rutas, etc.)
CREADAS POR EL HOMBRE (y tal es nuestro producto diferencial; o sea, sin el
hombre no existira sobre la tierra ni en los espacios siderales todo lo que producen las
palabras, las imgenes y los comportamientos) SE LE CONFIERE SENTIDO A
TODOS LOS ENTES (identificados o identificables por la inteligencia humana). Como
consecuencia de esta funcin humanizante, podemos decir que SIN EL HOMBRE
NADA TENDRA SENTIDO en el universo.
Y aqu pueden formularse dos observaciones. La primera se refiere a que no es lo mismo
interpretar UN OBJ ETO SEMITICO, que interpretar UN SIGNO PROPIAMENTE
DICHO. Por esto sali el tema de la TRANSFORMACIN que se produce al exhibir
algo en un museo. Si lo que se exhibe es un OBJ ETO SEMITICO, al exhibrselo se lo
transforma en un SIGNO PROPIAMENTE DICHO; si lo que se exhibe es un SIGNO
PROPIAMENTE DICHO se lo transforma en otro SIGNO PROPIAMENTE DICHO
335
que, por referirse a un signo propiamente dicho anterior, tendr el carcter de un META-
SIGNO, o sea, de un signo que se refiere a otro signo. Y ambos procesos ponen en
funcionamiento operaciones cognitivas diferentes y especficas. Lo que constituye mi
tesis al respecto es que SLO MEDIANTE SU EXHIBICIN un objeto semitico
puede transformarse en signo propiamente dicho. Por eso, el MUSEO es uno de los
contextos especficos, si bien no el nico (otros pueden ser: la vidriera de un comercio,
el mbito de una galera de arte, el pedestal de un saln de remates, el mostrador de un
agente de aduana, etc.; cada uno con su eficacia diferencial). Por supuesto y hasta es lo
ms habitual (ya que el museo es siempre un contexto excepcional), MEDIANTE
SIGNOS PROPIAMENTE DICHOS SE PUEDE CONSTRUIR EL SENTIDO DE UN
OBJ ETO; es lo que ocurre cuando se habla de algo, se escribe acerca de algo, se hace la
publicidad de algo, etc., casos en los cuales ese algo adquiere un sentido. Lo diferencial
que hace que valga la pena hablar de ello ocurre cuando, EN EL MUSEO, ES EL
MISMO OBJ ETO EL QUE, AL SER EXHIBIDO, HABLA ACERCA DE ALGO QUE
ES EL MISMO OBJ ETO QUE SE EST EXHIBIENDO (y que, por tanto, ya no es el
mismo). O sea, en el museo (y en los otros mbitos ejemplificativamente mencionados
antes) EL OBJ ETO HABLA ACERCA DE S MISMO, para lo cual deja de ser objeto
semitico y se transforma en signo propiamente dicho.
La segunda observacin, directamente vinculada o incluso consecuencia de la anterior,
se refiere a lo que es caracterstico de los procesos cognitivos de la mente humana y que
la semitica ha tenido muy en cuenta, elaborando los instrumentos analticos que
requera la explicacin de su modo de funcionamiento. Me refiero a que NO EXISTE
NINGN ESTADO FINAL DEL CONOCIMIENTO QUE YA SEA IRREVERSIBLE.
Algo que es un OBJ ETO SEMITICO puede transformarse, bajo determinadas
circunstancias, en SIGNO PROPIAMENTE DICHO y algo que es un SIGNO
PROPIAMENTE DICHO puede transformarse, bajo determinadas circunstancias, en
OBJ ETO SEMITICO.
Todo esto que estoy escribiendo tiene la caracterstica de estar constituido por SIGNOS
PROPIAMENTE DICHOS con los que, en esta aplicacin concreta, estoy proponiendo
que los objetos exhibidos en el museo adquieran un determinado sentido. Pero, si alguien
interviene, como lo hizo Vctor cuando escribi su mensaje el 26 de diciembre
refirindose al que yo haba escrito el mismo da, un rato antes, POR EFECTO DE ESA
INTERVENCIN transforma A MI MENSAJ E (o discurso social concreto), acerca del
cual Vctor escribe, EN UN OBJ ETO que adquiere, o se pretende que adquiera, un
particular sentido por el modo como ha quedado dicho desde ese nuevo (y
provisionalmente ltimo) mensaje (el de Vctor). Luego seguir una LUCHA POLTICA
ACERCA DE QU MENSAJ E LOGRA HEGEMONA en determinado momento de
determinado grupo social, hasta que otro mensaje venga a convertir, al que fuera
provisionalmente ltimo (y provisionalmente hegemnico) mensaje, en objeto acerca del
cual se interviene con ese otro nuevo mensaje, QUE RECUPERA PARA S MISMO LA
CALIDAD DE SIGNO PROPIAMENTE DICHO, TRANSFORMANDO AL
ANTERIOR EN OBJ ETO SEMITICO. Slo que este proceso es caractersticamente
METASEMITICO ya que el objeto acerca del cual se habla era ya un signo
propiamente dicho, antes de transformarse en objeto semitico por eficacia del
nuevamente provisorio mensaje final.
336
En otro momento, te formulas un par de preguntas que me parecen vinculadas a la
semitica de Hjelmslev, para el que, consciente de su base saussureana, tengo una
profunda admiracin intelectual. "Ahora bien, este campo de produccin, constituido,
entre otras cosas, por el sentido social que tenga el Museo mismo -y con sus polticas
museales incluidas- es un funtivo de la obra de arte?, o forma un entramado en el que
la obra es tambin un funtivo, y constituyen ambos una funcin semitica?, y el contexto
del museo cumple con ciertas condiciones para realizar una interpretacin que no
cumplen otros contextos, como las galeras de arte." (Yo prefiero, pese a su
artificialidad, utilizar "functivo" o "functor", en cuanto designacin de una de las dos
partes de determinada funcin.)
En principio estoy de acuerdo en que EL DISEO DE LA CONCRETA EXHIBICIN
en que aparece exhibido el objeto es un functor (el correspondiente a la FORMA DE LA
EXPRESIN). Pero, ya ante el mismo Hjelmslev, tengo mis reservas acerca del PLANO
DEL CONTENIDO, que, tal como l lo plantea, est implicando un cierto
substancialismo con el que no estoy de acuerdo. SUBSTANCIALISMO RELATIVO A
UNA SUSTANCIA DEL CONTENIDO que TOMARA FORMA como resultado de la
intervencin de la forma de la expresin, pero cuyo CONTENIDO SUSTANCIAL
PREEXISTIRA, como esperando a ser descubierto (para m: construido) por esa forma
de la expresin. Como t recuerdas, ambas funciones constituyen la funcin semitica,
como Hjelmslev prefiere designar al signo.
Desde la perspectiva que desarrollo, LA SUSTANCIA DEL CONTENIDO est
constituida por LOS DISCURSOS SOCIALES POSIBLES en determinado momento de
determinada sociedad, acerca del objeto en cuestin. De entre ellos, AQUELLOS QUE
SE MATERIALICEN (que pasen de la virtualidad al acto) sern los que darn forma a
esa sustancia del contenido. O sea, al hablar de la sustancia del contenido, prefiero
quedarme en el RHEMA de Peirce, o sea en el SISTEMA DE LAS POSIBILIDADES
FORMALES como MARCO DE LAS POSIBILIDADES SUSTANCIALES PARA
CONSTRUIR LA ESENCIA DEL OBJ ETO en estudio. Por tanto, para m, NO HAY
NADA tras o en la profundidad esencial del objeto; TODO EST EN LAS
POSIBILIDADES COGNITIVAS DE LOS SISTEMAS SEMITICOS DISPONIBLES
en determinado momento de determinada sociedad, interviniendo con LA
OPERATORIA DISPONIBLE EN EL SISTEMA DE LA MENTE/CEREBRO propio
del ser humano.
Por eso tu expresin acerca de "el sentido social que tenga el Museo mismo -y con sus
polticas museales incluidas" como posible functivo de la obra de arte, me suena
metafsica y, admitindola como estmulo a la investigacin, no puedo tomarla en cuenta
hasta que no se materializa en las INTERPRETACIONES TEXTUALIZADAS
correspondientes; o sea, hasta que no est expresado de modo perceptual: verbal, grfica
o comportamentalmente (permteme recordar mis mensajes recientes acerca del rechazo
del trmino "SIGNIFICADO" y mi propuesta de sustituirlo por la expresin
"INTERPRETACIN TEXTUALIZADA"; mensajes de 13, 27, 31 de octubre y 9 y 11
de noviembre. Le recuerdo, a quien est interesado en algn mensaje concreto que,
adems de la seleccin que conservo en www.archivo-semiotica.com ; TODOS LOS
MENSAJ ES, desde el comienzo de nuestro grupo, en julio de 1999, pueden recuperarse
en la pgina del Grupo SEMIOTICIANS:
http://ar.groups.yahoo.com/group/semioticians).
337
Tu pregunta final: "cul es el contexto original de una obra de arte?", encuentra su
respuesta en tu propia enumeracin de las concretas manifestaciones de lo que
consideras que constituye "el sistema del arte" (teniendo en cuenta que, desde mi
perspectiva, el sistema [aqu, del arte] es el CONJ UNTO VIRTUAL de las posibilidades
que se MATERIALIZAN EN EL CONTEXTO [aqu, original de una obra de arte]);
manifestaciones que mencionas "aunque sea como entorno a las prcticas interpretativas,
incluidas las competencias especficas, prcticas culturales de los visitantes al museo, los
discursos sobre el arte, y las estrategias curatoriales." En la medida en que se disponga
de las INTERPRETACIONES TEXTUALIZADAS de lo que has enumerado, se
dispondr efectivamente, de conocimiento acerca de cual sea, en un momento y para una
sociedad determinada, EL CONTEXTO ORIGINAL de una (determinada) obra de arte
(y se podr INFERIR el SISTEMA del arte del que proceden). Y la puesta a disposicin
de los estudiosos de tales interpretaciones textualizadas forma parte de LA TAREA DE
LA METODOLOGA SEMITICA, EN CUANTO TAREA DE IDENTIFICACIN Y
FORMULACIN DE LA EXPLICACIN ACERCA DEL SIGNIFICADO DE DICHA
OBRA DE ARTE.
Una brevsima reflexin acerca de la intervencin de Roberto Hugo: qu tal si
consideramos al MISTERIO, no como algo absoluto, sino como UN DIFERENCIAL
QUE COMIENZA ALL DONDE TERMINA LA CIENCIA? Partes del misterio van
quedado explicadas por la ciencia con VIGENCIA EN UN MOMENTO Y SOCIEDAD
DETERMINADA; pero, en ese mismo momento, el misterio reaparece ocupando un
nuevo espacio que, inicialmente, slo es visible a la mirada del artista, QUE NO TIENE
QUE EXPLICAR SINO TRASMITIR UNA EXPERIENCIA INDITA PARA EL
HUMANO (si una obra no trasmite una EXPERIENCIA INDITA no es arte). Lo que
vio el artista por primera vez, lo asume el cientfico como problema que tiene que
explicar. Yo trabajo una SEMITICA COMO METODOLOGA, Y LO MS
RIGUROSA POSIBLE, de modo que sirva a las investigaciones cientficas en el campo
de las Ciencias Sociales y considero que el artista tiene que tener especial cuidado en su
acercamiento a la semitica para que LE ENRIQUEZCA LA INTUICIN, sin que le
imponga el rigor. Creo que el rigor en arte tambin existe y que, en cuanto reflexin
gnoseolgica, algo tambin tiene para decir la semitica al respecto, pero creo que no es
ste el momento.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4560
Fecha: Mar May 18, 2004 7:02 pm
El circo: Semitica indicial 2. Informacin
De: J uan Magarios
Estimado Alejandro:
El tema del Circo, considerado semiticamente, ha sido uno de los preferidos de Paul
Bouissac. Su equipo acaba de publicar online el primer nmero de una Revista:
338
"SEMIOTIX", que puedes leer (y con ello, encontrar referencias para comunicarte y
plantearles tu inquietud) en:
http://www.semioticon.com/semiotix/newsletterindex.htm
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5551
Semitica indicial 82. Sobre los actos de colacin de grado
y, en especial, estimada Liliana:
Los actos acadmicos de colacin de grado y los festejos con que los alumnos la
celebran, son caractersticos DISCURSOS INDICIALES, o sea, aquellos que, mediante
determinados comportamientos y objetos, construyen un especfico significado a ese
concreto acontecimiento. Siempre teniendo presente que en las relaciones
intersemiticas, el predominio de una de ellas (en este caso, la INDICIAL) no implica la
exclusin terminante de las otras (en este caso habr que tener en cuenta la presencia de
entidades ICNICAS y SIMBLICAS, contribuyendo a la produccin de la
significacin en estudio). Pero el predominio de lo INDICIAL le confiere caractersticas
especficas que convendr tener especialmente en cuenta.
Mi libro: HACIA UNA SEMITICA INDICIAL. ACERCA DE LA
INTERPRETACIN DE LOS OBJ ETOS Y LOS COMPORTAMIENTOS, trata
especialmente las peculiaridades de tal semitica. Lo podis encontrar en:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/Semiotica-Indicial.html#indice
Comento, de paso, que estoy preparando un Curso de Posgrado sobre ese tema, con
especial atencin a los rituales del noroeste, en nuestra Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de J ujuy, a dictarse durante el presente ao
y, posiblemente, desde marzo. Sugiero consultar al Posgrado de esa Facultad por detalles
de fechas y caractersticas del Curso.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6350
Fecha: Lun Oct 10, 2005 7:17 pm
Semitica indicial 87. Visitas guiadas - Museo
y, en especial, estimada Elena:
A propsito de tu pedido de orientacin bibliogrfica sobre la interrelacin de curadores
- objetos - y visitantes, algo he escrito en mi libro HACIA UNA SEMITICA
339
INDICIAL. ACERCA DE LA INTERPRETACIN DE LOS OBJ ETOS Y LOS
COMPORTAMIENTOS,(2003). Puedes acceder a l en:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/Semiotica-Indicial.html#indice
O conseguirlo de la editorial:
Edicis do Castro. Grficas do Castro/Moret, S.L.
O Castro. Sada. A Corua. Espaa
Cordialmente,
J uan

340
1.3.3. LAS SEMITICAS DE LAS IMGENES
VISUALES

PRIMERA PARTE

Message 1546
Date: Sun Dec 9, 2001 6:25 pm
Semitica de las imgenes visuales 2. La recuperacin de la memoria visual
Mientras, entre todos, buscamos ejemplos que validen o falseen la propuesta que he
venido formulando acerca de la SEMITICA INDICIAL, quiero retomar el desarrollo
de otra de las SEMITICAS que tiene particular importancia en la comunicacin actual:
la SEMITICA VISUAL.
Hay muchos aspectos a considerar en el tema y algo he aportado en mi trabajo "La(s)
semitica(s) de la imagen visual" que, aparte de su presencia en www.archivo-
semiotica.com finalmente puede leerse en el N 17 de la Revista CUADERNOS de la
Universidad Nacional de J ujuy, recientemente publicada.
Pero, ahora, quiero atender a un tema difcil y quiz por eso poco estudiado. Me refiero a
las posibilidades que tiene un investigador para CONOCER LOS PROCESOS
COGNITIVOS MEDIANTE LOS CUALES UN INTRPRETE INTERPRETA UNA
DETERMINADA IMAGEN MATERIAL VISUAL; fundamentalmente, permitir saber
(o intuir con cierto fundamento) qu interpreta cuando interpreta lo que le proponemos
que interprete. Las precisas definiciones de algunos trminos que utilizo aqu pueden
encontrarse en el artculo que acabo de mencionar. Por otra parte, las propuestas que, en
ste y algunos otros mensajes sobre el mismo tema, voy a ir formulando estn destinadas
tambin a un artculo que preparo para la Revista DESIGNIS. Nada mejor que ofrecerlos
a la posible discusin previa que permite esta circulacin de mensajes por
SEMIOTICIANS, ya que no hay nada peor que considerar a un artculo en preparacin
como algo secreto y que slo puede presentarse cuando est completo y cuya validez
puede afirmarse terminantemente. Prefiero considerar la tarea del estudioso y del
investigador, no slo en las ciencias sociales pero especialmente en stas, como UNA
TAREA DE TALLER en el que los conceptos se prueban, se adaptan, se cambian y se
discuten. Eso puede llegar a ser CIENTFICO, lo otro slo llega a ser DOGMTICO.
Tambin a esto, en su momento, dedicar algunos mensajes.
Afirm, en el trabajo mencionado, que la INTERPRETACIN de las imgenes
materiales visuales supone el cumplimiento previo de las operaciones de
IDENTIFICACIN y de RECONOCIMIENTO. Posiblemente, la secuencia de estas tres
operaciones (que slo para el anlisis requieren del desarrollo procesual, cumplindose
341
su efectiva realizacin en paralelo, o sea, de forma simultnea) la comparten las distintas
semiosis (icnica, indicial y simblica) que utiliza la mente/cerebro humana/o cuando
debe entender o comprender lo que est percibiendo. Aqu, me voy a referir
exclusivamente a CMO ESAS OPERACIONES INTERVIENEN PARA
CONSTRUIR UNA INTERPRETACIN, A PARTIR DE LA PERCEPCIN
CONSCIENTE DE UNA IMAGEN MATERIAL VISUAL y, ms especficamente, a
cmo un investigador puede llegar a conocer, dentro de determinados lmites (que, por el
momento, acotan un espacio de conocimiento muy reducido), los procesos y hbitos que
posee un individuo y que comparte con los restantes integrantes de un sector social en
estudio, para RECONOCER (lo que no es, todava, INTERPRETAR) determinada
imagen material visual que est percibiendo.
La operacin de RECONOCIMIENTO consiste en PONER EN RELACIN una
DETERMINADA PROPUESTA PERCEPTUAL VISUAL (que aqu restrinjo a la
posible percepcin de una imagen material visual: fotografa, dibujo, pintura, "mancha",
smbolo grfico, etc.) con un DETERMINADO ATRACTOR MNEMNICO
GRFICO (o sea, con una imagen visual mental estabilizada y disponible en la
memoria), COINCIDA O NO ESTA PUESTA EN RELACIN CON LAS OPCIONES
VIGENTES EN ESE SECTOR DE ESA SOCIEDAD (o sea, al margen de la verdad o
falsedad de tal reconocimiento). Que se d esta puesta en relacin es el requisito mnimo
indispensable, aunque no suficiente, para que pueda llegar a producirse la
INTERPRETACIN de una especfica imagen material visual.
Obsrvese que no es el objetivo de este trabajo participar en el debate acerca del
RECONOCIMIENTO DE OBJ ETOS (sean estos imgenes o no), pese a su importancia
y pese a que, de algn modo, estar afirmando algunas posiciones y negando otras, sino
que lo que pretendo es ENCONTRAR ALGUNOS RECURSOS METODOLGICOS
QUE PERMITAN, A UN INVESTIGADOR, IDENTIFICAR LAS IMGENES
MENTALES DE QUE DISPONE UN INTRPRETE Y LAS RELACIONES QUE
ESTABLECE ENTRE ELLAS, CUANDO CUMPLE LA TAREA DE PERCIBIR UNA
IMAGEN MATERIAL VISUAL A LA QUE TRATA DE RECONOCER PARA
LLEGARLA A INTERPRETAR.
Desde luego, ya anticipo (como propuesta fundamental a discutir con vosotros) que creo
que EL NICO CAMINO DE LLEGADA A LA MENTE DE ESE INTRPRETE LO
OFRECEN LOS DISCURSOS (O CON MAYOR AMPLITUD: LAS SEMIOSIS
SUSTITUYENTES) QUE ESTE MISMO INTRPRETE PRODUCE.
Considero que una investigacin acerca de las caractersticas segn las cuales un
determinado intrprete realiza su especfica tarea de reconocimiento de una imagen
material visual que est percibiendo, requiere enfrentar e intentar resolver dos
problemas: (1) identificar las distintas semiosis que tiene a su disposicin un intrprete,
en un momento y en una sociedad determinada, para atribuir significado a esa concreta
imagen material visual. Esto implica aceptar, como ampliacin del requisito mnimo
antes enunciado, que en el proceso de interpretacin participa informacin proveniente
de (y en asociacin con) otras semiosis: verbales, comportamentales, sensoriales, etc.,
almacenadas y disponibles en la memoria, adems de la especfica semiosis visual a la
que pertenece la imagen que est interpretando. Como afirmacin apodctica, he
expresado en anteriores mensajes que NINGUNA SEMIOSIS ES AUTOSUFICIENTE
PARA PRODUCIR SU INTERPRETACIN.
342
Adems, (2) se requiere establecer cul sea el especfico ATRACTOR VISUAL que,
posiblemente junto con otros de naturaleza no visual, se pone en relacin con la imagen
material visual propuesta para la interpretacin, lo que de modo general, puede
enunciarse como el problema de FORMULAR Y PROBAR UNA HIPTESIS acerca de
CUL SEA EL CONCRETO PROCESO DE RECUPERACIN DE LA MEMORIA
VISUAL que pone en funcionamiento un determinado individuo perteneciente a una
determinada comunidad en un determinado momento histrico, PARA
PROYECTARLA SOBRE LA IMAGEN MATERIAL VISUAL QUE EST
PERCIBIENDO Y AS LOGRAR RECONOCERLA. Considero que, desde el enfoque
metodolgico, si este problema es efectivamente solucionable, deber poder probarse
otra HIPTESIS METATERICA (respecto de la anterior y pertinente a la
SEMITICA GENERAL, en cuanto aplicable a todas y a cualquiera de la semiosis
disponibles), consistente en afirmar que EL PROCESO DE PRODUCCIN DE LA
SIGNIFICACIN, en un momento y en un grupo social determinado, ES SIMTRICO
DEL PROCESO DE INTERPRETACIN DE LA SIGNIFICACIN.
O sea, que esta hiptesis est implicando, a su vez, que UN MISMO SISTEMA
LGICO-MNEMNICO de conceptos, imgenes y experiencias (o sea, multi-
semitico) se pone en funcionamiento tanto PARA PRODUCIR como PARA
INTERPRETAR una determinada semiosis sustituyente.
La mayor dificultad estriba en que este sistema, tal como est disponible en la
mente/cerebro de determinado sujeto, slo puede conocerse POR INFERENCIA A
PARTIR DEL ANLISIS DE SEMIOSIS SUSTITUYENTES EFECTIVAMENTE
PRODUCIDAS POR DICHO SUJ ETO. As, primero habr que inferir el sistema lgico-
mnemnico puesto en funcionamiento PARA PRODUCIR, ya que ste es el
efectivamente describible y verificable y, slo a partir de esta inferencia, el investigador
podr formular UNA HIPTESIS acerca de cmo intervendr ese mismo sistema
lgico-mnemnico PARA INTERPRETAR a otra determinada semiosis sustituyente,
producida por otro sujeto.
Un simple ejemplo permitir hacer evidente que esto es lo que ocurre cuando se realizan
determinadas operaciones en un ESTUDIO DE MERCADO (O DE OPININ),
destinadas a lograr que los creativos publicitarios (o los polticos) PRODUZCAN
mensajes que resulten INTERPRETADOS de modo que los eventuales intrpretes le
atribuyan determinada y no otra significacin a determinado producto (o fenmeno
social), que es la que el publicitario (o el poltico) desea que se le atribuya. El estudio de
mercado (o de opinin) busca (entre otros aspectos que aqu no nos interesan) que los
eventuales usuarios / consumidores (o votantes) PRODUZCAN, CONTESTANDO A
DETERMINADAS ENTREVISTAS, RESPUESTAS EN LAS QUE CONSTRUYAN
SIGNIFICADOS Y VALORES, YA QUE AL HACERLO HARN EVIDENTE EL
MODO COMO UTILIZAN EL LENGUAJ E PARA CONSTRUIRLOS. De este modo,
los publicitarios (o los polticos) puedan aplicar esa misma tcnica para construir los
textos de sus propios mensajes (los de los publicitarios o polticos). As, podrn inducir a
esos usuarios/consumidores (o votantes) para que acepten que los productos (o
fenmenos sociales) que les estn comunicando mediante sus discursos publicitarios (o
polticos) poseen efectivamente los significados y valores que estn interesados en que
los usuarios/consumidores (o votantes) acepten que poseen. Lo que convence no consiste
tanto en HABLAR DE LO MISMO como en DECIRLO DE LA MISMA MANERA.
343
Todo esto puede resultar relativamente aceptable tratndose del habla; pero, cmo
recuperar el camino hacia las imgenes visuales almacenadas en la memoria del
intrprete, dado que LA PRODUCCIN DE IMGENES GRFICAS es una tarea
inusual o, al menos, mucho menos usual que la del habla y an que la de la escritura?
Invito a todos a participar del TALLER y a proponer criterios y modificaciones a los
criterios propuestos y volver a proponer los primeros criterios modificndolos, o sea, a
dar todas las vueltas que requiera el trabajo mediante el que APRENDICES Y
MAESTROS, indiferenciadamente, en este SIGLO XXI que tanto tiene de MEDIEVAL,
llevemos adelante el trabajo comn de la SEMITICA, con el que contribuyamos a
mantener la esperanza en el destino de la humanidad, pese a las cada vez ms negras
nubes del horizonte. Y lo digo yo que estoy hablando, como otros muchos, desde la
Argentina.
Cordialmente.
J uan

Message 1550
Date: Tue Dec 11, 2001 8:30 pm
Semitica de las imgenes visuales 3. La recuperacin de la memoria visual 2
La bsqueda de DATOS QUE CONFIRMEN LA PRESENCIA DE IMGENES EN
LA MENTE/CEREBRO es compleja, se desarrolla por INFERENCIAS
SUSTENTADAS EN INDICIOS (en el pleno sentido semitico de este trmino y
tambin en el coloquial de pequeos atisbos que requieren confirmacin) y motiva
todava arduos debates cientficos (ver, p.e.: Stephen M. Kosslyn (1996), Image and
Brain. The Resolution of the Imagery Debate. London: The MIT Press).
De una forma casi exclusivamente enumerativa, os voy a proponer, a ttulo de ensayo,
algunas operaciones concretas, la mayora ampliamente conocidas, pero que pueden
servirnos para CONSTATAR QUE EXISTE LA POSIBILIDAD DE INTENTAR LA
RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL, al menos en forma fragmentaria. El
desafo consiste en lograr ORGANIZAR ESTOS INDICIOS, cuando se refieren (que es
en lo que consiste su importancia) a una persona o a un grupo de personas, de modo que
puedan establecerse las regularidades que justifiquen la inclusin del conjunto de
imgenes mentales as recuperadas en un especfico y diferencial MUNDO
SEMITICO POSIBLE (que as justificara tambin la consideracin de tal grupo como
una comunidad vinculada por el uso relativamente compartido de tales imgenes y de
tales relaciones entre imgenes). A mi saber y entender, esto no se ha logrado y hasta
sera discutible para algunos, no para m, que pueda lograrse. Y eso en los casos en que
aquellas concretas operaciones DEMUESTREN SU EFICACIA EN LA
IDENTIFICACIN DE ATRACTORES, respecto de lo cual habr que estar muy
vigilantes antes de dar a tal eficacia por demostrada. De ms est decir que ESPERARA
DE VOSOTROS el aporte de informacin acerca de otras operaciones que conozcis o
propongis creativamente como instrumentos vlidos en esta bsqueda.
344
Enumero, por tanto, algunas operaciones posibles para, en otros mensajes, ir comentando
sus caractersticas y discutiendo su eficacia y la validez de la recuperacin alcanzada.
Supongamos que estamos tratando de ACTUALIZAR COMO IMAGEN PERCIBIBLE
un MOLINO DE VIENTO. Tngase en cuenta que se trata de PRODUCIR una imagen,
no de imaginarla (como seguramente ya ocurre en la mente de cada uno de vosotros) ni,
tampoco, de copiarla. Se tratara de establecer QU IMAGEN DE MOLINO DE
VIENTO PUEDE MATERIALIZAR CADA UNO, de modo que se pudieran valorar las
semejanzas y diferencias identificables entre ellas (lo que no es posible si slo
disponemos de las imgenes mentales tal como se encuentran recluidas en el cerebro de
cada uno). Con distinto xito, incluso con absoluto fracaso, podemos utilizar:
1. una descripcin verbal;
2. un dibujo;
3. proponer al sujeto testigo que lo identifique como ATRACTOR a partir de MARCAS:
la mayor extensin de un grfico que todava no es reconocible (Oh, Grupo my! (el
servidor no admite letras griegas));
4. proponer al sujeto testigo que lo identifique como ATRACTOR a partir de
MANCHAS (lminas del Rorschach u otros "cualisignos-icnicos", en cuanto imgenes
materiales no figurativas);
5. proponer al sujeto testigo que lo identifique como ATRACTOR por opcin entre
imgenes ambiguas (escorzo no habitual o indefinido);
6. proponer al sujeto testigo que lo identifique como ATRACTOR a partir de imgenes
degradadas (por ejemplo, las construcciones con limpiapipas de David Marr);
CARENCIAS (por ejemplo, superficies de oclusin, tambin de Marr) en contextos
conocidos;
modificaciones profundas en los hbitos perceptuales (por ejemplo, la direccin de la luz
que produce sombras, la que habitualmente procede de lo alto; Oh, Donald D.
Hoffman!);
9. proponer al sujeto testigo que lo identifique como ATRACTOR a partir de fragmentos
de imgenes estereotpicas (como el reconocimiento de objetos (es ms habitual su
utilizacin policial en el reconocimiento de rostros) mediante la progresiva construccin
de un IDENTIKIT);
10. proponer operaciones que se identifiquen por fracasos estudiados como AGNOSIAS
VISUALES (por ejemplo, ver las partes y no ser capaz de integrar la totalidad; Oh,
Martha Farah!)
11. al margen ya del MOLINO DE VIENTO, proponer al sujeto testigo la tarea de
modificar imgenes materiales visuales (por ejemplo, "corregir a Escher" o "corregir el
dibujo de los nudos", cuando resultan incorrectos, con los que trabaja J osiane, lo que
llevara a evidenciar que dicho sujeto posee la imagen "correcta" y que sabe dnde est
la incorreccin);
345
12. de modo bastante semejante a ste ltimo, proponer al sujeto testigo que ELIMINE
EL HUMOR de un chiste exclusivamente grfico (sin componentes verbales), lo que
llevara a evidenciar que posee la isotopa convencional de cada parte de la imagen y que
sabe dnde est el salto que produce el humor. Habra para entretenerse. Creo que cada
caso necesita su discusin para constatar y evaluar su eficacia en la RECUPERACIN
DE LA MEMORIA VISUAL. Pero de todo ello continuaremos (espero que as, en
plural) hablando.
Cordialmente.
J uan

Message 1552
Date: Fri Dec 14, 2001 9:33 am
Comienzo a recorrer las que identifiqu como OPERACIONES POSIBLES PARA
PRODUCIR LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL de un concreto
individuo. O sea, se trata de explorar algunos procedimientos que permitan inferir LA
ESPECFICA CALIDAD VISUAL de ciertos ATRACTORES conservados en la
memoria.
Insisto en fijar la perspectiva desde la que se enfrenta esta tarea: el investigador quiere
saber QU IMGENES MENTALES VISUALES TIENE A SU DISPOSICIN un
sujeto para saber (o comenzar a saber) QU VA A INTERPRETAR ese sujeto cuando
perciba determinada imagen material visual. O sea, al investigador le interesa saber
CMO UN INTRPRETE VA A INTERPRETAR UNA IMAGEN. Para eso (y esto se
apoya en la hiptesis metaterica que mencion en un mensaje anterior) tiene que
CONVERTIRLO EN PRODUCTOR DE IMGENES (semejantes y/o diferentes) y
estudiar el modo como las produce, ya que las interpretar (a aquellas en las que est
interesado el investigador) del mismo modo o, al menos, de modo semejante a como
produce stas que el investigador est estimulando exploratoriamente.
1. La primera operacin mencionada consiste en FORMULAR UNA DESCRIPCIN
VERBAL que permita recuperar el ATRACTOR conservado en la MEMORIA VISUAL
de un hablante. Si se pretende recuperar, MEDIANTE LA DESCRIPCIN VERBAL, la
efectiva CALIDAD VISUAL de una imagen, tal como sta se encuentra almacenada en
la memoria del hablante en estudio, me animo a decir que EL INTENTO EST
CONDENADO AL FRACASO.
A travs de LAS PALABRAS que alguien emite, UN OYENTE puede CONSTRUIR
CIERTAS IMGENES MENTALES, DE NATURALEZA VISUAL, que responden a
los ATRACTORES VISUALES que este oyente actualiza cuando interpreta las palabras
del hablante. Pero el que construye imgenes a partir de las palabras es el oyente, ya que
el HABLANTE LO QUE HIZO FUE CONSTRUIR PALABRAS acerca de ciertas
imgenes mentales que posea mientras hablaba o antes de empezar a hablar; pero no
existe ninguna posibilidad de establecer la proximidad o distancia que tienen las
imgenes construidas por el oyente con las imgenes que tena en su mente el hablante,
346
cuando hablaba acerca de ellas. Se puede saber cmo las nombra, pero eso no les
atribuye una forma especfica, sino que las remite a un estereotipo conceptual. LA
IMAGEN INDIVIDUAL de la que habla el hablante (pero a la que no muestra) es UN
INTERPRETANTE, social, histrica y laboriosamente organizado, y, en su transitorio
estado presente, absolutamente individual y especfico. La tarea de lograr que un sujeto
al que se estudia MUESTRE LA IMAGEN MENTAL QUE POSEE est, mientras se
limite a describirla verbalmente, todava por realizar.
Cuando a alguien se le pregunta, por ejemplo: "Qu es para usted un museo?", la
respuesta nos proporciona, mediante la selectiva actualizacin (o las rplicas) de los
signos y de las relaciones posibles del sistema de la lengua, los componentes
conceptuales mediante los que se individualiza y materializa, hasta cierto punto, aquello
abstracto y conceptual de lo que el hablante habla cuando habla de "un museo". Nos
proporciona, tambin, los nombres de los otros conceptos que asocia al nombre del
concepto de "museo" y con los que define al "museo" y la sintaxis que usa para
asociarlos. Sus palabras efectivamente dichas, tanto en cuanto texto (slo sintaxis) como
en cuanto discurso (aadida la semntica), son fundamentales para conocer el proceso
cognitivo utilizado para la construccin del concepto de "museo" por ese hablante y, por
tanto, para inferir el sistema lgico simblico que tena, en su mente/cerebro,
efectivamente a su disposicin. Tambin lo son, para establecer la proximidad o la
distancia que tena su modo de construir el concepto de "museo" con el modo que tenan
a su disposicin, para construirlo, otros integrantes de su entorno social, constituyendo
cada uno de esos ncleos de proximidad lo que puede denominarse un MUNDO
SEMITICO POSIBLE del concepto "museo" y constituyendo los diversos MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES as identificados por el investigador-analista, el conjunto de
los sistemas conceptuales disponibles en esa sociedad, para definir el concepto de
"museo".
Pero si a alguien se le propone: "Imagine un molino de viento. Ahora, descrbalo", su
descripcin va a generar EN LA MENTE/CEREBRO DEL OYENTE aquellas imgenes
de las que ese oyente disponga o aquellas que pueda construir con las propiedades
categricas o los rasgos de identidad individual que haya ido almacenando social,
histrica y laboriosamente, acerca de los molinos de viento; y sta ser SU (DEL
OYENTE) INTERPRETACIN VISUAL de las palabras del hablante. Pero esto no
proporciona una va de acceso a las imgenes efectivamente existentes EN LA
MENTE/CEREBRO DEL HABLANTE, ni asegura en modo alguno que tales imgenes
del oyente coincidan con las que posea el hablante o con las que poda construir con las
propiedades categricas o los rasgos de identidad individual que haya ido almacenando
social, histrica y laboriosamente dicho hablante y de las que daba cuenta traducindolas
en palabras cuando describa el molino de viento que haba imaginado; y sta ser SU
(DEL HABLANTE) INTERPRETACIN VERBAL de sus propias imgenes mentales.
EL DISCURSO VERBAL SE INSTALA COMO MEDIADOR ENTRE EL QUE LO
OYE E INTERPRETA Y LAS IMGENES EFECTIVAMENTE POSEDAS POR EL
QUE HABLA, de las que al hablar proporciona una interpretacin (la del propio
hablante y dueo de las imgenes mentales) pero de las que no actualiza una presencia.
347
Hasta aqu, el fracaso de esta primera operacin: NO PODEMOS ACCEDER A LAS
IMGENES VISUALES MENTALES DE ALGUIEN MEDIANTE LA
DESCRIPCIN VERBAL QUE ESE ALGUIEN NOS HAGA DE ELLAS.
Continuaremos explorando.
Cordialmente.
J uan

Message 1554
Semitica de las imgenes visuales 5 La recuperacin de la memoria visual 4
Contino recorriendo las OPERACIONES POSIBLES PARA PRODUCIR LA
RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL DE UN CONCRETO INDIVIDUO,
siempre teniendo en cuenta la perspectiva analtica que fij en el mensaje anterior:
para saber CMO UN INTRPRETE VA A INTERPRETAR UNA IMAGEN, el
investigador tiene que comenzar por conocer sus hbitos COMO PRODUCTOR DE
IMGENES.
Con ese objetivo analic la primera de las OPERACIONES POSIBLES enunciadas: la
de solicitarle a la persona en estudio una DESCRIPCIN VERBAL de determinada
imagen. La argumentacin seguida me permiti establecer, mientras no se proponga otra
argumentacin que la rebata, que NO PODEMOS ACCEDER A LAS IMGENES
VISUALES MENTALES DE ALGUIEN MEDIANTE LA DESCRIPCIN VERBAL
QUE ESE ALGUIEN NOS HAGA DE ELLAS.
(2) La segunda de las OPERACIONES EXPLORATORIAS DE LAS IMGENES
MENTALES posedas por determinada persona consiste en solicitarle que DIBUJ E LA
IMAGEN en la que est interesado el investigador; por ejemplo, estableciendo como
consigna de la tarea a realizar: "Imagine un molino de viento. Ahora, dibjelo."
As como la DESCRIPCIN VERBAL es la operacin especfica y apropiada para
recuperar LOS CONCEPTOS SIMBLICOS que determinado sujeto en estudio posee
en su mente/cerebro y EL PROCESO MEDIANTE EL CUAL LOS CONSTRUYE,
DIBUJ AR es la operacin especfica y apropiada para recuperar LAS IMGENES
VISUALES que determinado sujeto en estudio posee en su mente/cerebro y EL
PROCESO MEDIANTE EL CUAL LAS CONSTRUYE.
El pedido de que DIBUJ E DETERMINADA IMAGEN es una forma sinttica de
expresar la necesidad que tiene el investigador de que la persona, cuyos ATRACTORES
VISUALES se estn estudiando, LOS REPRESENTE GRFICAMENTE, en alguna de
las instancias de toda la gama que va desde el dibujo lineal propiamente dicho, hasta la
pintura o, incluso, hasta la escultura; conviene que tengis en cuenta, no obstante, que,
en la prctica, la situacin ms habitual consistir en facilitarle una hoja de papel y un
lpiz y pedirle, como en nuestro ejemplo, que dibuje un molino de viento, si se trata de
investigar las imgenes que de los molinos de viento tenga en su cabeza.
348
Si la persona acepta la consigna y dibuja la imagen solicitada, esa CONFIGURACIN,
resultante de su tarea de dibujante, es un dato fundamental para establecer QU
IMAGINA CUANDO SE LE PIDE QUE IMAGINE UN MOLINO DE VIENTO o
CMO ACEPTAR O QU DEBER MODIFICAR DE SU ATRACTOR VISUAL,
tal como lo tena previamente almacenado, para interpretar como molino de viento a una
imagen que se le propone a su percepcin. O sea, a partir de la imagen o imgenes
producidas SER POSIBLE, para el investigador, INFERIR EL SISTEMA DE
REPRESENTACIN GRFICA que utiliza en la construccin mental de su
IMAGINERA (o conjunto de imgenes que posee o puede llegar a producir
mentalmente), para contrastar a dicha imaginera con las percepciones que se le
proponen voluntaria u ocasionalmente y as poder inferir la interpretacin que atribuir a
estas ltimas.
No es ste el momento oportuno para desplegar los diversos aspectos de una
ANALTICA GRFICA (que, no obstante, constituye la tarea fundamental que tiene por
delante la SEMITICA VISUAL). O sea, realizar de modo adecuado la tarea que se est
sugiriendo, requiere disponer de un repertorio de articulaciones que expliquen y
organicen la CONFIGURACIN en estudio, para evaluar las caractersticas
constructivas de la imagen visual realizada por el sujeto. Sin pretender enumerarlas
exhaustivamente ni describirlas fundada y adecuadamente, menciono que, por ejemplo,
SI SE TRATA DE UNA IMAGEN FIGURATIVA, el analista-investigador deber
poder responder, entre otras, a las siguientes cuestiones, respecto a la imagen concreta
que el sujeto en estudio (ese del que queremos saber qu imagen de molino de viento
tiene en su memoria visual) est produciendo y con las que dicho analista-investigador
podr inferir el sistema de representacin grfica de que dispone el sujeto al que estudia:
cmo LAS MARCAS (mxima superficie grfica que todava no activa ningn atractor)
se organizan en ATRACTORES; como LOS ATRACTORES (mnima superficie grfica
que ya aparece dotada de IDENTIDAD visual) se organizan segn EJ ES; como LOS
EJ ES (la combinacin de las inclinaciones que vinculan a un conjunto determinado de
atractores) se organizan en CONTORNOS DE OCLUSIN y cmo los CONTORNOS
DE OCLUSIN (la marca de una discontinuidad en la profundidad) se organizan en
MODELOS 3D, segn los cuales el individuo en estudio reconoce a los objetos
representados (cunta deuda en todo esto con el Grupo "my" y con David Marr!). Tales
algunos de los elementos mnimos que sustentarn la posibilidad de INFERIR un
determinado sistema mental de representacin grfica.
"Yo no s dibujar" es la respuesta que amenaza con acabar con la tarea propuesta, pese a
considerarla como LA ESPECFICA Y APROPIADA PARA RECUPERAR LA
CALIDAD VISUAL DE DETERMINADAS IMGENES. La posibilidad de tal
respuesta es una lamentable consecuencia de la instancia cultural en la que vivimos, en
la que se supone que "PARA SABER DIBUJ AR HAY QUE HABER NACIDO CON
ESA CAPACIDAD". Por supuesto, no todo el que escribe es Borges, pero no se supone
que para saber escribir hay que haber nacido con alguna particular capacidad. Quiz
pueda decirse que para ser un artista plstico o un escritor se requiera algo innato;
aunque ms bien creo que se requiere trabajo y oportunidad social y que todo lo que de
innato se requiere consista en que le guste a uno ese trabajo. Pero todos podemos escribir
SI NOS ENSEAN A HACERLO y slo algunos sern escritores; todos podemos
dibujar SI NOS ENSEAN A HACERLO y slo algunos sern artistas plsticos. O sea,
EL CAMINO HACIA LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL
349
INDIVIDUAL MEDIANTE EL DIBUJ O ES UNA APTITUD QUE TODOS
COMPARTIMOS, aunque es cierto que no podremos (o nos avergonzar) utilizarla si no
nos han enseado a hacerlo. Que se ensee, en los niveles elementales de instruccin, a
dibujar es tan importante como que se ensee a escribir; slo cuando se est ante una
imagen (y la comunicacin mediante imgenes grficas, o sea, mediante los videos,
tiene, actualmente y en gran cantidad de mbitos, una vigencia mucho ms expandida
que la comunicacin mediante imgenes simblicas, o sea, mediante la escritura)
adquiere sentido la expresin, trivial y absurda por otra parte, "una imagen vale ms que
mil palabras"; es que no hay una ni mil palabras que puedan sustituir lo que se puede
interpretar a partir de la percepcin de una imagen; ni hay tampoco una ni mil imgenes
que puedan sustituir lo que se puede interpretar a partir de una frase o de un enunciado.
En uno y otro caso se trata de OTRA CLASE de interpretacin y, consiguientemente, de
significado (que, no obstante, podrn concurrir).
Por eso continuar explorando, entre estas OPERACIONES POSIBLES, otros recursos
de produccin de eficacia en la recuperacin de la memoria visual, que no requieran de
esta habilidad, por el momento, culturalmente restringida por supuestos
condicionamientos innatos.
Cordialmente.
J uan

Message 1556
Date: Mon Dec 17, 2001 7:48 pm
Semitica de las imgenes visuales 6. Interpretacin de imgenes materiales
From: Mara Azucena Villoldo
To: J uan Magarios
Sent: Monday, December 17, 2001 4:22 PM
Subject: Interpretacin de imgenes materiales
Estimado J uan Magarios de Morentin:
A propsito del ejemplo "molino de viento", siento la tentacin de describirle dos
abducciones curiosamente complementarias, realizadas a partir de percepciones
conscientes de imgenes materiales visuales. Fui testigo de ellas,hace unos
aos.Disculpe la distraccin si ms all de las ancdotas no sirvieran para continuar
buscando accesos a las imgenes mentales. Yo apenas las menciono, dentro de un
planteo pedaggico, para ejemplificar las nociones de modelo mental (Kintsch&van
Dijk) y de interpretacin estratgica, con vistas a que los docentes intermediemos del
mejor modo posible hasta que los alumnos corroboren o modifiquen sus inevitables y no
siempre atendidas hiptesis:
Una nia criada hasta los diez aos en un puesto de estancia sin electricidad, durante su
primera visita a la ciudad llama "molino" a un ventilador de pie que comienza a
funcionar ante ella; otra nia de seis aos, criada exclusivamente en la ciudad, durante
un viaje en auto seala al costado de la ruta unos molinos de viento y pide que "miren
los ventiladores de las vaquitas". Ambas, para comenzar a interpretar un objeto nuevo y
relevante, han recurrido al modelo que cada una haba guardado en su memoria con
350
sendos nombres para un mismo haz de rasgos percibidos como pertinentes (pie o torre +
paletas que giran ).
Con pudor de aprendiz y cordialmente,
Mara Azucena
---
Estimada Mara Azucena:
Puedes perder el "pudor de aprendiz" porque tu ejemplo me parece muy apropiado.
Revela, efectivamente, "la imagen mental" que en uno y otro caso tienen esas nias al
interpretar el objeto que estn percibiendo.
No obstante comento: a los objetos percibidos no creo que corresponda calificarlos como
"imgenes materiales visuales", reservando esta denominacin para las imgenes que
cumplen un funcin semitica y que, por tanto, estn en sustitucin de otra cosa. O sea,
podran serlo las correspondientes fotografas de un ventilador de pie o un elevador de
agua de los que estn junto a algn tanque de los llamados "australianos".
De todas formas, LA INFERENCIA DE LA IMAGEN MENTAL ACTUALIZADA AL
VER LOS OBJ ETOS se produce en las situaciones que referiste y es un ejemplo vlido
de lo que estamos estudiando. Un ventilador de pie es semejante a la imagen que esa
nia tiene de lo que llama un "molino", mientras que los que t llamas "molinos de
viento" al costado de la ruta, permite aproximarse a lo que la otra nia tiene en la
imaginacin cuando habla de "ventiladores de las vaquitas".
Pero, al no ser imgenes materiales visuales, lo que las nias ven son OBJ ETOS
SEMITICOS o SEMIOSIS SUSTITUIDAS, o sea, objetos cuyo sentido o, segn las
circunstancias, significado, est dado por una SEMIOSIS SUSTITUYENTE que es
distinta y exterior al objeto percibido. Y, en estos casos, tales SEMIOSIS
SUSTITUYENTES son, justamente, LAS PALABRAS DE LAS NIAS que les
confieren ese significado. Otra cosa es que, todo este proceso nos permita INFERIR
QU IMGENES MENTALES O ATRACTORES estn actualizando.
Y me llama tambin la atencin que digas que la nia "seala al costado de la ruta unos
'molinos de viento' ", ya que yo nunca llamara a los molinos de tanques australianos,
tpicos de la Argentina, "molinos de viento", o sea, no asimilara ambas imgenes, ya
que, para m, "molinos de viento" son aquellos contra los que luchaba Don Quijote o los
tpicos molinos holandeses. Con esta imagen en la cabeza, nunca podra llamar a los
otros objetos "molinos de viento"; pero lo que t enuncias permite saber que t no tienes,
o no tenas en el momento de escribir el mensaje, a esos otros molinos de viento
"quijotescos" u holandeses, como ATRACTOR actualizado al que reconducir el
espectculo de los que dices que vea la nia al costado de la ruta, que son los que t
consideras como correspondientes a la imagen y consiguiente denominacin de "molinos
de viento".
Pero, repito, el ejemplo vale muy bien como situacin que permite inferir una imagen
archivada en la memoria de las protagonistas; y, si no he interpretado mal, tambin en la
tuya. Gracias por tu participacin, verdaderamente valiosa y acertada.
Cordialmente
J uan
351

Message 1570
Date: Tue Dec 25, 2001 2:00 pm
Resulta difcil remontar la situacin que se viene viviendo en la Argentina, con ineptitud,
corrupcin, hambre y muertes, y ponerse a pensar en temas conceptuales, ya que
parecera adoptarse una actitud escapista que pretendiese ignorar "la realidad". El
dilogo que se desarrolla en SEMIOTICIANS, como todo el resto del espectro ms
formal del dilogo acadmico, es un producto de la interaccin de la cultura de este pas
con las de otros muchos pases latinos. Y a la cultura cotidiana, especulativa y nico
instrumento de progreso posible para este pas, hoy, en Argentina, se la mata, se le niega
sustento, se la corrompe y se permite que la manejen ineptos, como se hace con las
personas. Nuestra nica posibilidad de futuro es luchar por mantenernos vivos, por tener
comida y techo, y por continuar pensando, enseando e investigando. Y eso es lo que os
propongo que continuemos haciendo, como mejor podamos, infatigable e
incorruptiblemente, durante este difcil ao 2002, que amenaza comenzar sombro para
la Argentina y otras varias regiones del mundo. Quienes estis en paz, con la comida y el
techo relativamente asegurado, quienes podis pensar, ensear e investigar,
acompaadnos, comprendindonos y alentndonos; quienes tenis que luchar por todo
eso, sentidnos como hermanos. Quiz no todos estemos de acuerdo, pero yo, entretanto,
sigo con mi tarea.
Contino recorriendo algunas operaciones que pueden conducir a INFERIR LA
PRESENCIA DE DETERMINADAS IMGENES VISUALES EN LA MEMORIA de
alguien. Esta exploracin se basa siempre en la supuesta CORRESPONDENCIA
ENTRE INTERPRETACIN Y PRODUCCIN, una idea peirceana que
concordantemente he encontrado tambin recuperada por Robert Marty, en uno de los
fragmentos (Cap. 2, Sec. 5: "Interpretation vs Production: la communication) de su libro
EL LGEBRA DE LOS SIGNOS, que ha tenido la gentileza de enviarme.
Hasta ahora he explorado la eficacia que, en este sentido, proporciona (1) UNA
DESCRIPCIN VERBAL, de la que conclu que no proporciona NINGUNA eficacia, y
(2) UN DIBUJ O, del que conclu que su eficacia es MXIMA pero que,
lamentablemente, no se nos ensea masiva y elementalmente a dibujar, por lo que, en la
mayora de los casos, no podemos o suponemos que no podemos utilizarla para inferir
las imgenes visuales efectivamente disponibles en la memoria visual.
En mi mensaje 1550, del 11 de diciembre, la enumeracin de operaciones posibles
segua con la
(3): proponer al sujeto testigo que lo identifique (al supuesto molino de viento) como
ATRACTOR a partir de MARCAS: la mayor extensin de un grfico que todava no es
reconocible.
Lamentablemente, estos mensajes no admiten grficos. Pero puede comprenderse la
idea: cuando comienzo a trazar un dibujo de algo, qu sea este algo no surge
inmediatamente en la imaginacin de un eventual intrprete. Es ms, suele ocurrir que la
352
primera configuracin que construye ese intrprete, agregndole imaginariamente rasgos
que todava no he trazado en mi dibujo, y de la que me entero porque la identifica
nombrndola ("un barco" o "una boca" o "una copa", etc.) no sea la que yo me propona
trazar; o bien, puedo hacer trampa y cambiar el dibujo final, siguiendo otra
configuracin distinta a la que l nombr, si esto era posible a partir de los trazos de que
dispona.
Establezcamos los papeles que se desempean en esta situacin semitica. Yo voy
elaborando, progresivamente, un dibujo que se corresponde con la disponibilidad de
imgenes visuales que tengo en mi memoria. La imagen final que tengo en mi memoria
(o aquellas que he ido sustituyendo sucesivamente, porque eran construibles a partir de
lo parcial y efectivamente dibujado) es lo que he denominado "ATRACTOR". Lo parcial
y efectivamente dibujado, que todava no concluye necesariamente en un ATRACTOR,
es lo que he denominado "MARCA". Obsrvese que, cuando hago el juego de cambiar
el destino final de la representacin construida por mi dibujo, lo que hago es demostrar
que EL PRETENDIDO ATRACTOR, que se anticipa a nombrar en un momento dado el
intrprete, puede ser UNA MERA MARCA, respecto de otro ATRACTOR. Por
supuesto, como PRODUCTOR de mi dibujo, yo estoy actualizando imgenes mentales
de mi memoria visual. Pero no es mi imaginera mental la que est siendo objeto de
estudio en esta situacin, sino la del eventual intrprete.
Entonces, al darle la consigna de que, en cuanto pueda identificar una imagen especfica
en el dibujo que voy trazando, lo diga, estoy provocando UNA EXTERIORIZACIN
DE SU TAREA DE INTRPRETE que permite identificar algunas de las imgenes
mentales de las que L dispone en su memoria visual, lo que constituye el objetivo de
esta operacin.
De algn modo, lo instituyo en PRODUCTOR de la misma imagen que yo voy trazando,
slo que YO S cul es esa imagen y l lo DESCUBRE. Es semejante a cuando uno
garabatea con un bolgrafo sobre el papel y, de pronto, RECONOCE una imagen visual
que no tena intencin de producir, pero cuyos rasgos identificatorios se le hacen
evidentes en lo garabateado. El intrprete, en la situacin que vengo comentando, es un
PRODUCTOR SUSTITUTO que asume como suya mi tarea de dibujante. Por eso Peirce
afirma la existencia de DOS CUASI-MENTES, SIMULTNEAMENTE,
PRODUCTORA E INTERPRETANTE, en toda situacin de comunicacin (CP. 4.551).
En todo caso, la operacin de RECUPERAR EL ATRACTOR A PARTIR DE UNA
MARCA resulta ser eficaz para inferir la presencia, en la memoria visual del sujeto
testigo, de una determinada imagen o de una secuencia de imgenes determinadas, a
partir del estmulo visual propuesto. Por ms que seduzca a los psiclogos, la bsqueda
que propongo la mantengo, con prescindencia de la posibilidad y la riqueza de
interpretaciones que puedan formularse a partir de la opcin elegida, en el plano de lo
estrictamente semitico, o sea, COMO OPERACIN ADECUADA PARA
IDENTIFICAR LOS EFECTIVOS CONTENIDOS DE LA MEMORIA VISUAL.
Cordialmente.
J uan
353

Message 1574
Date: Wed Dec 26, 2001 3:06 pm
La operacin (4) para INFERIR IMGENES MENTALES CONSERVADAS EN LA
MEMORIA VISUAL consiste en proponer al sujeto testigo que lo identifique (a un
eventual molino de viento o a cualquier otra imagen en estudio) como ATRACTOR a
partir de MANCHAS (o sea, en lminas del Rorshach o en otros "cualisignos-icnicos"
de la plstica, en cuanto imgenes materiales visuales no figurativas e, incluso, mediante
el plcido entretenimiento de descubrir figuras en el entresijo de las nubes que pasan).
Tambin aqu prescindo, muy respetuosamente, del valor psicolgico que pueda tener la
opcin por una u otra representacin construida por el intrprete sobre la base de las
formas arbitrarias, simtricas y cromticas o no, que constituyen el soporte visual del
conocido "Test de Rorschach". SU VALOR SEMITICO CONSISTE EN
RECUPERAR LA ACTIVIDAD MENTAL IDENTIFICATORIA LLEVADA A CABO
POR EL INTRPRETE, TAL COMO SE EVIDENCIA AL DELIMITAR
DETERMINADAS ZONAS DE LAS CORRESPONDIENTES LMINAS Y
MARCARLAS COMO CONFIGURADORAS DE LA IMAGEN CUYA PRESENCIA
AFIRMA. Dado que la propuesta visual de las lminas de Rorschach no es unvoca, o
sea, cada una de ellas no propone una nica representacin figurativa, la identificacin
de esos lmites y, eventualmente, la de algunos elementos del interior de la figura
delimitada, constituye una tarea individual del sujeto testigo quien, AL
EXTERIORIZAR, SEALNDOLOS SOBRE LA LMINA, LOS ASPECTOS QUE
LA CONSTITUYEN, PERMITE AL INVESTIGADOR RECUPERAR LA FORMA
DE LA IMAGEN MENTAL QUE EL INTRPRETE EST ACTUALIZANDO, de
entre otras muchas posibles (cuya posibilidad ha sido demostrada por las opciones de
otros testigos) a las que no actualiza por no estar contenidas en su memoria visual o por
no tenerlas disponibles.
El mismo tipo de inferencia puede alcanzarse partiendo de pinturas abstractas y no
figurativas. La tarea consiste, al igual que en el supuesto anterior, en PEDIRLE AL
SUJ ETO TESTIGO QUE RECONOZCA, SEALANDO O REMARCANDO, SOBRE
LA MANCHA, LOS BORDES DE DETERMINADA FIGURA Y, SI SE DIERA,
ALGN RASGO INTERIOR IDENTIFICATORIO. As como LA PSICOLOGA ha
producido la secuencia de las lminas de Rorschach para reinterpretar la interpretacin
producida por el intrprete, en el caso de los cualisignos-icnicos interviene LA
FILOSOFA con el objetivo de inferir la existencia de experiencias subjetivas
intransferibles, a travs de sus rastros en la experiencia esttica, elaborando el tema de
los "qualia" (de Peirce a Dennett, incluyndolo a Garca Carpintero) o bien desde la
perspectiva de los "lenguajes privados" (de Wittgenstein), aspectos ambos que me he
permitido sintetizar exploratoriamente, desde la SEMITICA, como las "semiosis
privadas", ("Los llamados 'qualia'. Reflexiones para el anlisis de las imgenes visuales
no figurativas", en Artinf, N 111, 2001; ps. 48-50). Os pido disculpas por no entrar en
ms detalle acerca de este concreto proceso de recuperacin de la memoria visual, en el
354
que hay ciertas precisiones conceptuales que haran excesivamente pesado este mensaje,
por lo que creo preferible sugerir que se procuren consultar los textos de referencia.
Lo que, en definitiva y en este caso, propongo, como eficaz para la recuperacin de la
memoria visual, es LA OPERACIN DE MARCAR LOS LMITES QUE
IDENTIFICAN UNA IMAGEN VISUAL FIGURATIVA Y DE SEALAR ALGN O
ALGUNOS RASGOS INDIVIDUALIZADORES DE TAL IMAGEN, EN EL
INTERIOR DE PROPUESTAS VISUALES AMORFAS. Parto, para as afirmarlo, del
supuesto de que, PARA LA REALIZACIN DE ESTA IDENTIFICACIN, EL
INTRPRETE ACTUALIZA EL CORRESPONDIENTE ATRACTOR, disponible en
su memoria visual, como lo demuestra el hecho de que sea sa y no otra la figura que
"ve" en la mancha plstica. As, SU TAREA INTERIOR INTERPRETATIVA SE
HACE EVIDENTE MEDIANTE LA PRODUCCIN DE SU TAREA EXTERNA
DELIMITADORA, reiterndose la simetra peirceana de interpretacin y produccin.
Por ello, no es suficiente con que diga que ve "la cabeza de una cabra"; semiticamente
es fundamental que seale sus bordes y caractersticas, para establecer DE QU
CONCRETA IMAGEN de cabeza de cabra se trata.
Cordialmente.
J uan

Message 1584
Como mero recordatorio, actualizo el tema acerca del cual venamos reflexionando (y
perdonadme que no me calle ni siquiera el penltimo da del ao). Se trata de ir
completando la REVISIN DE LAS OPERACIONES SEMITICAS DESTINADAS A
RECUPERAR LAS IMGENES DISPONIBLES EN LA MEMORIA VISUAL de un
sujeto. Recurdese que NO SE TRATA de provocar que alguien HABLE DE LAS
IMGENES QUE POSEE, porque ello slo consigue que quien construye imgenes es
el que escucha, mientras que NO SE TIENE NINGUNA EVIDENCIA DE LAS
IMGENES MENTALES DE LAS QUE PARTE EL QUE HABLA.
Mientras que las dos operaciones inmediatamente anteriores proponan anticipar o
configurar una imagen que todava no exista, en cuanto (en 3) no haba sido completada
(slo se dispona de MARCAS) o (en 4) se parta de una percepcin amorfa (de lo que se
dispona era de una MANCHA), las cinco primeras de las operaciones que siguen le
proponen al intrprete que actualice un ATRACTOR, a partir de diversas situaciones en
las que la imagen ya est construida en la propuesta perceptual que se le presenta, pero
aparece afectada por alguna clase de DETERIORO. Contina la idea de HACERLO
TRABAJ AR para que exteriorice la imagen de la que dispone en la memoria. Vuelvo a
lamentar la imposibilidad de incorporar imgenes a estos mensajes, pero, confo en que
pronto, pondr en nuestro
355
las ilustraciones que espero que enriquezcan estas reflexiones.
La 5 operacin consiste en proponer una IMAGEN AMBIGUA: en una nica figura
podran estar representados dos o ms objetos, debiendo el intrprete sealar los bordes
o los rasgos identificatorios o la disposicin que corresponden a una y, eventualmente (si
los ve) los que corresponden a la otra imagen. La tarea productiva que implica resaltar
un perfil, seleccionado lmites posibles, o nombrar partes que cumpliran funciones
distintas en una y otra figura, permite que el investigador infiera la preexistencia de la
imagen en la mente/cerebro del intrprete.
La 6 operacin propone la reconstruccin e identificacin a partir de una IMAGEN
DEGRADADA: con una materia prima absolutamente impertinente, inadecuada e
insuficiente, se representa algo cuya posibilidad de identificacin se mantiene por la
presencia de rasgos direccionales y estructurales mnimos. Es el caso de los animales
(jirafas, caballos, avestruces, gatos, etc.) construidos con limpiapipas (sigue nuestra
deuda con Marr!). Su reconocimiento requiere que el intrprete posea en su memoria
visual una imagen suficientemente estable, como para continuar identificndola cuando
ha sido reducida a su sntesis ms elemental.
Una 7 operacin consistir en mostrar la AUSENCIA DE DETERMINADA IMAGEN,
provocada, en un conjunto perceptual complejo (o sea en un contexto figurativo), por la
eliminacin de uno de sus elementos constitutivos, fcilmente deducible por su presencia
habitual, en configuraciones semejantes a la que se le muestra al intrprete. Como
presencia actualizada, es lo que suele denominarse una "superficie de oclusin"; como
de la imagen eliminada slo se muestran sus bordes, de modo que aparece como un
orificio con una forma arbitraria, se necesita el manejo virtual, por giro y rotacin, de la
imagen disponible en la memoria visual, para hacerla corresponder con la carencia
efectivamente mostrada.
Se sabe que la interpretacin que hacemos de los volmenes, en funcin de las sombras
que proyectan, sigue un automatismo, en algn modo filogentico, que supone una
iluminacin procedente de la altura, o sea, de la parte superior de la imagen. Cambiar
esta direccin de la iluminacin implica reacomodar lo percibido, de modo que se lo
reconozca en esa nueva configuracin. Tal es la intervencin de la 8 operacin, que
requiere que el intrprete reconstruya lo percibido "a la luz" de la nueva iluminacin,
como IMAGEN MODIFICADA POR LA PERTURBACIN DE LOS HBITOS
PERCEPTUALES. En general, ser suficiente con solicitarle que indique cules son las
partes entrantes y cules las salientes, ya que la transformacin de concavidades en
convexidades es decisiva para el reconocimiento de la imagen que se est percibiendo, o
sea, para que se correlacione la imagen que se ve con su simtrica inversa, almacenada
en la memoria visual.
Y la ltima (9) de las 5 operaciones que hoy me propuse presentar, destinadas a
recuperar imgenes residentes en la memoria visual, consiste en desplegar un conjunto
de FRAGMENTOS ESTEREOTIPADOS DE UNA FORMA CONOCIDA, PERO NO
INDIVIDUALIZADA, hasta lograr que adquiera una individualizacin que permita
diferenciarla de cualquier otra semejante. Es el caso de LA CORRESPONDENCIA
ENTRE EL IDENTIKIT de un objeto ausente o, como es el ms habitual uso policial
que se hace de estas tcnica, de un rostro igualmente ausente, CON AQUELLA
356
IMAGEN EFECTIVAMENTE EXISTENTE EN LA MENTE DEL SUJ ETO
TESTIGO, que le permite afirmar el xito o el fracaso de dicha correspondencia.
En todos estos casos estoy suponiendo que se han producido INFERENCIAS
SUFICIENTEMENTE FUNDADAS como para afirmar que EL INVESTIGADOR
CONOCE CULES SON LAS IMGENES MENTALES CON LAS QUE
DETERMINADO SUJ ETO EST CONSTRUYENDO SU INTERPRETACIN DE
DETERMINADA PROPUESTA PERCEPTUAL. El ao prximo (pese a todo,
esperemos construirlo como un FELIZ, 2002!), continuar con las 3 operaciones que
faltan de este conjunto de 12, a las que, provisionalmente, he identificado como
adecuadas para lograr dicho resultado.
Cordialmente
J uan

Message 1589
Date: Wed J an 2, 2002 6:12 pm
Es evidente que el estudio de las AGNOSIAS VISUALES o deterioro de los procesos
visuales superiores, necesarios para el reconocimiento de los objetos, nos proporciona
importante informacin acerca de LAS OPERACIONES SEMITICAS
INVOLUCRADAS EN LA ATRIBUCIN DE SIGNIFICACIN A LAS IMGENES
VISUALES, O SEA, EN SU INTERPRETACIN.
Por eso, la 10 de las operaciones semiticas, que propongo, parte de la aceptacin del
supuesto que acabo de mencionar y establece que un camino para inferir la presencia de
imgenes en la memoria visual va a consistir en OFRECER A LA PERCEPCIN DEL
SUJ ETO TESTIGO IMGENES QUE ESTN, EN SUS CARACTERES
MATERIALES PERCIBIBLES, AFECTADAS POR ALGUNO DE TALES
DETERIOROS, lo que exigir al eventual intrprete acudir a la imagen, o sea, al
ATRACTOR, supuestamente intacto, que posee archivado en su memoria visual (y la
deuda en este desarrollo va a ser grande, predominantemente, con Martha J . FARAH).
Si el testigo elegido sufriera de algn tipo de AGNOSIA VISUAL no podra recuperar
dicho ATRACTOR; pero nuestro objetivo no consiste en formular un diagnstico, por lo
que tendramos que proponerle la tarea a otro sujeto que no padezca de tal dolencia (sin
perjuicio de recomendarle al primero que acuda a un neurlogo). Es decir, la imagen
material visual que se propone a la percepcin del testigo DEBER TENER LA
CONFIGURACIN QUE SE SUPONE QUE ADOPTA LA ORGANIZACIN DE
DICHA PERCEPCIN EN LA MENTE/CEREBRO DE UN PACIENTE AFECTADO
POR ALGUNA CLASE DE AGNOSIA VISUAL; si el testigo no est enfermo, podr
organizar dicha percepcin en una totalidad visualmente significativa, que es la imagen o
atractor cuya presencia en su memoria visual estamos tratando de inferir.
De las mltiples clases de agnosia que se conocen, voy a comentar algunas de las ms
expresivas, en relacin con nuestro objetivo especfico.
357
Uno de los problemas bsicos, que, en estado de salud, resolvemos sin tomar ni siquiera
conciencia de que exista como problema, consiste en la INTEGRACIN DE PARTES
EN UNA TOTALIDAD. Pero esta totalidad puede ser DE LAS PARTES DE UNA
DETERMINADA ENTIDAD PERCEPTUAL (los rasgos categoriales identificatorios de
un objeto o de una persona) o DE LAS PARTES DE UNA ESCENA COMPLEJ A (las
caractersticas de la ubicacin espacial constituida por varias entidades). La imagen
propuesta deber permitir INFERIR si el sujeto en estudio puede reconducir LA
PERCEPCIN DE LOS FRAGMENTOS de la entidad o de la escena, que estn
representados en la imagen material visual que se le propone, a LA TOTALIDAD
CONSTITUIDA POR LA IMAGEN VISUAL MENTAL O AL ATRACTOR de alguna
entidad o de alguna escena conservada en su memoria visual y RECONOCER cul sea
sta, coincida o no con la que el investigador quiso producir. Toda persona sana podr
hacerlo, SALVO QUE NO HAYA TENIDO LA EXPERIENCIA VISUAL
NECESARIA PARA PODER ALMACENARLA EN SU MEMORIA VISUAL.
La tarea es semejante al juego que consiste en el armado de un "ROMPECABEZAS",
especialmente sin la plantilla de gua; o sea, a la tarea de ir asociando las superficies
aparentemente incoherentes de un conjunto de cubos o de un conjunto de recortes
irregulares de formas que encastran entre s, hasta construir una figura o escena; figura o
escena que tiene que preexistir EN LA MEMORIA VISUAL DEL J UGADOR (por eso
indiqu: "sin la plantilla de gua") para reconocerla, conforme se va produciendo u
organizando. La situacin de AGNOSIA VISUAL sera aquella en la que el paciente,
ante una figura o escena, la percibe como las piezas revueltas del rompecabezas sin
armar; identifica cada una de ellas, pero no logra reconstruir la figura o escena que le
dara sentido visual del conjunto: por eso, slo puede armar el rompecabezas el que no la
padece, sino que posee en su memoria visual la imagen de esa figura o escena.
LA IMAGEN MNEMNICA NO TIENE POR QU SER ESTTICA. El movimiento
tambin est tomado en cuenta en el estudio de las agnosias, dando lugar a un tipo de
AGNOSIA VISUAL llamada ASOCIATIVA. Ante la imagen de un mecanismo (un
molino de viento, un dispositivo para hacer cigarros, la nave Voyager, etc.), puede
preguntrsele al testigo CMO FUNCIONA? La respuesta, por lo general integrando
lo verbal, lo grfico y lo gestual, PERMITIR INFERIR LA SECUENCIA DE
IMGENES EN TRANSFORMACIN que dicho testigo almacena en su memoria
visual (o en su imaginacin, en cuanto reelaboracin posible a partir de esa memoria);
salvo que padezca de Agnosia Visual Asociativa, en cuyo caso deberemos actuar como
indiqu antes (buscar otro testigo y a ste recomendarle un neurlogo).
Este aspecto DINMICO de las imgenes contenidas en la memoria visual ha dado
lugar, tambin, a las llamadas ANFORAS PRAGMTICAS (Oh, J ackendoff!), en las
que el uso anafrico del pronombre queda sustituido por el uso anafrico del gesto, y
que, como consecuencia, tambin requieren de la preexistencia de determinadas
imgenes visuales mentales acerca del movimiento o de la transformacin ocurrida,
inherente a determinados comportamientos, para poder dar respuesta a (e, incluso, para
comprender) las preguntas caractersticas de dicho tipo de anfora:
"- ejemplos de anforas pragmticas:
a. -"Tu saco est aqu (apuntando) y tus zapatos all (apuntado)" -"Se fue por all
(apuntando)
358
b. -"Puedes hacer eso (apuntando)? -"Puedes hacer esto (demostrando)?
c. -"Que eso (apuntando) no vuelva a ocurrir!"
d. -"Coloca as (demostrando) los libros"
e. -"El pez que se me escap era as (demostrando) de grande" ...
"... la estructura conceptual debe contener constituyentes cuyas caractersticas
fundamentales son: [COSA], [LUGAR], [DIRECCIN], [ACCIN],
[ACONTECIMIENTO], [MODO], [CANTIDAD]"
(traduccin esquemtica y libre de los correspondiente prrafos, en las pginas 49 y 50,
de Ray J ACKENDOFF (1983); Semantics and Cognition, Cambridge: The MIT Press) y
pido perdn por la excesiva academicidad de esta referencia, yo que siempre postulo y
reclamo la coloquialidad de nuestros mensajes.
Queda, de este modo, esbozada esta 10 OPERACIN SEMITICA DE
RECUPERACIN DE LAS IMGENES VISUALES MENTALES, inferidas a partir
de los estmulos propuestos, tal como result sugerida por las AGNOSIAS VISUALES
y, como expansin temtica relacionada, por las ANFORAS PRAGMTICAS.
Ya pronto termino; pero creo que debo seguir con las dos operaciones que faltan, para
terminar.
Cordialmente.
J uan

Message 1606
Date: Mon J an 7, 2002 7:23 pm
Las dos ltimas (por el momento) OPERACIONES SEMITICAS destinadas a producir
imgenes que permitan INFERIR CULES SEAN LAS QUE UN DETERMINADO
SUJ ETO TESTIGO POSEE COMO ATRACTORES ALMACENADOS EN SU
MEMORIA VISUAL, se refieren a la tarea de MODIFICAR determinadas imgenes,
SUPUESTAMENTE INCORRECTAS, que se proponen a la percepcin de dicho sujeto.
La 11 operacin, a la que hoy voy a referirme, le propone a un intrprete que observe
una lmina con un dibujo, por ejemplo, alguno de los muy conocidos de Giovanni B.
Piranesi, Maurits C. Escher, Sandro del Prete, Ren Magritte, Marcel Duchamp, Shigeo
Fukuda, Bruno Ernst, etc. La consigna ser pedirle que seale qu habra que
transformar para "corregir" la imagen, de modo que sta represente a un objeto o una
configuracin POSIBLE.
Esto replantea el tema de SI LAS IMGENES PUEDEN MENTIR. Su desarrollo,
considerado desde lo visual, converge hacia el mismo punto en el que encuentra su
explicacin el PROBLEMA DE LA VERDAD Y LA FALSEDAD EN EL LENGUAJ E
VERBAL, ya que no se trata de la DIVERGENCIA SEMITICA ENTRE LO VISUAL
Y LO VERBAL, sino de la UNICIDAD DEL TRATAMIENTO DE LA MENTIRA. En
el lenguaje verbal slo podr afirmarse una u otra de tales alternativas si se da por
359
absolutamente vlido, CIENTFICA o DOGMTICAMENTE (y Peirce dira que en
ambos casos lo sera DOGMTICAMENTE) a OTRO DISCURSO VERBAL, externo
(en cuanto diferente) a aquel acerca de cuya verdad o falsedad se debate. Con lo cual,
ste ser verdadero si no contradice al que se ha establecido como vlido y ser falso en
el caso contrario. La verdad o la mentira del discurso verbal no se contrapone A LOS
MODOS DE LA EXISTENCIA, sino A LOS MODOS DE HABLAR DE LA
EXISTENCIA que se establecen como vlidos para tal fin.
A las imgenes de los autores mencionados suelen llamrseles "ILUSIONES
PTICAS", lo que no es lo mismo que considerarlos MENDACES. Sin embargo,
considero que se trata, justamente de MENTIRAS y no de ILUSIONES PTICAS, ya
que los correspondientes dibujos han sido trazados para que se los vea tal como se los
ve. En este sentido, lo que el intrprete ve son PERCEPCIONES CORRECTAS de la
propuesta visual que REPRESENTA DE MODO INCORRECTO o MENDAZ al
mundo. Seran ILUSIONES PTICAS si fueran PERCEPCIONES falsas o
distorsionadas de objetos o de configuraciones DEL MUNDO, y no sus
REPRESENTACIONES; o sea, un arquitecto, al construir su obra, puede crear una
ilusin ptica; como tambin es ilusin ptica el agigantado tamao de la luna cuando se
apoya sobre el horizonte. No obstante, PUEDEN USARSE IMGENES COMO
ILUSIONES PTICAS cuando aparentan SUPLANTAR LA EXISTENCIA DE
OBJ ETOS Y CONFIGURACIONES INEXISTENTES, caso tpico de los "trompe-
l'oeil"; como la pared en la que parece abrirse una ventana hacia un determinado paisaje
que resulta ser la imagen de una ventana y de un paisaje, o el muro en una calle sobre el
que parece abrirse un arco que da acceso a otra parte de la ciudad, pero que resulta ser un
ficticio acceso meramente visual. Pero, CUANDO ESTN PROPUESTOS COMO
REPRESENTACIN DE OBJ ETOS O CONFIGURACIONES, no crean una ilusin
ptica sino que PUEDE OCURRIR QUE MIENTAN, como ocurre en los casos en que
muestran, como POSIBLES EN LA BIDIMENSIONALIDAD de la imagen grfica,
formas o relaciones TRIDIMENSIONALMENTE IMPOSIBLES, al menos desde una
GEOMETRA ESTRICTAMENTE EUCLIDEANA, capaz de dar cuenta del
aprendizaje filogentico. Y ya hemos encontrado el otro discurso, EL EUCLIDEANO,
externo al que estamos evaluando como verdadero o falso, y que ser imprescindible
para determinar SU MENTIRA.
Al pedirle, por tanto, a alguien, que seale DNDE HABRA QUE CORREGIR la
imagen que se le presenta a su percepcin, se presupone que posee LA MEMORIA DE
LA IMAGEN VISUAL CORRESPONDIENTE AL OBJ ETO, tal como lo ha percibido
con anterioridad, SEGN EL APRENDIZAJ E CORRESPONDIENTE. Y esta es la
imagen que se pretende recuperar, mediante esta operacin. (Algunos aspectos aqu
tratados han sido desarrollados por el Equipo de Investigacin sobre Los Mundos
Semiticos Posibles de la Imagen Visual y, en especial, por el investigador Ariel
Barbieri.)
Cordialmente.
J uan
360

Message 1607
Date: Tue J an 8, 2002 7:54 pm
Slo queda la ltima de estas 12 operaciones semiticas provisionalmente seleccionadas
como ejemplificacin de los PROCEDIMIENTOS PARA PODER INFERIR LAS
IMGENES VISUALES MENTALES QUE ALGUIEN EST ACTUALIZANDO,
bajo el estmulo de determinada percepcin que se le propone.
En este caso se trata de IMGENES QUE CONSTRUYEN HUMOR
EXCLUSIVAMENTE VISUAL. El humor grfico, en sentido amplio, incluye
propuestas que COMBINAN LA PALABRA Y EL DIBUJ O y otras que SLO
CONTIENEN DIBUJ OS. An entre las que combinan palabras y dibujos, hay casos en
que EL HUMOR SE CONSTRUYE EXCLUSIVAMENTE CON LA PALABRA Y EL
DIBUJ O MERAMENTE ACOMPAA la situacin o escena en la que se dice algo
humorstico; y hay otros casos en que PALABRA Y DIBUJ O SE COMPLEMENTAN,
SIN QUE PUDIERA SURGIR EL HUMOR CON UNO SLO DE AMBOS. No
conozco casos en que, interviniendo palabra y dibujo, el humor dependa exclusivamente
del dibujo; por lo general son los casos en que la imagen no incluye la escritura de
dilogo o monlogo alguno, que son los que tomo en consideracin aqu.
La 12 operacin, destinada a explorar la memoria visual del intrprete, consiste en que
dicho intrprete, seale y modifique alguna parte o partes de la imagen humorstica, de
modo tal que SE DESTRUYA EL EFECTO DE HUMOR que produca en su forma
original. Ello indica que el intrprete (que, mediante la realizacin de esa operacin, se
transforma, simultneamente, en productor de imagen) POSEE EFECTIVAMENTE LA
IMAGEN QUE CONSTRUYE EN SUSTITUCIN DE LA PROPUESTA GRFICA
QUE PERCIBE.
EL HUMOR, grfico o verbal o con cualquier otra semiosis con que se lo construya,
REQUIERE ASOCIAR DOS ISOTOPAS que no suelen encontrarse unidas en la
prctica social o, al menos, que no se conectan en el punto en que lo hace el relato verbal
o la configuracin grfica; sin embargo, ambas isotopas deben contener un punto de
proximidad, que probablemente SER MERAMENTE VISUAL, PERO NO
SEMNTICO, y el humor surge al resemantizar, homogeneizndolos, los fragmentos
grficos que compartan, en ambas isotopas, esa semejanza visual.
Os recuerdo que una ISOTOPA es UN FRAGMENTO TEXTUAL EN EL QUE LAS
DIVERSAS UNIDADES QUE LO CONSTITUYEN MANTIENEN
COHERENTEMENTE UNA MISMA SECUENCIA SEMNTICA (Oh, Greimas!).
As la tarea del intrprete-productor consiste en identificar ese punto y en disociar las
isotopas intervinientes. En realidad, RECUPERA, DE SU MEMORIA VISUAL, DOS
IMGENES: las correspondientes a cada una de las isotopas que confluyen en la
produccin del humor.
Estoy viendo una secuencia, muy simple, de humor grfico producida por QUINO. Un
hombre se acerca a la entrada del "subte" (o "metro"), comienza a bajar las escaleras,
361
sigue bajando escaleras, baja por escaleras derechas, baja por escaleras que doblan, baja
por escaleras que conectan con otras escaleras por las que sigue bajando, hasta que, en la
ltima imagen aparece asomado al alto balcn de un rascacielos, al que, finalmente,
lleg.
LA ESCALERA ES EL CONECTOR DE ISOTOPAS que, en este caso, son, por una
parte, LA QUE CORRESPONDE A LA REPRESENTACIN VISUAL DE LA
ACTIVIDAD DE SUBIR y, por otra parte, LA QUE CORRESPONDE A LA
REPRESENTACIN VISUAL DE LA ACTIVIDAD DE BAJ AR, actividades a las
cuales se presta de igual manera una escalera. El intrprete (yo, viendo la secuencia)
tiene que disponer de la imagen del tipo de lugares a los que es posible llegar bajando y
de la imagen del tipo de lugares a los que es posible llegar subiendo; ese intrprete se
transforma en productor, ya que tiene que actualizar a ambas para entrar en el juego que
propone Quino; el humor consiste EN HACER QUE, MOSTRANDO A UN
PERSONAJ E QUE BAJ A CONSTANTEMENTE, SE TERMINE MOSTRANDO A
ESE MISMO PERSONAJ E QUE LLEGA A DONDE SE LLEGA SUBIENDO.
Dos observaciones sobre este ejemplo. Por una parte, la semejanza con algunos de los
juegos con lo BIDIMENSIONAL de ESCHER, que logra una cada de aguas que se
vuelcan sobre el mismo nivel en que se originan, sin que nada justifique la SUBIDA que,
despus permita el derrame de la cascada. O sea, tambin QUINO juega con el
ABSURDO en la representacin de la TRIDIMENSIONALIDAD; creo que puede
haberse inspirado en ESCHER.
Y la otra observacin, se refiere al absurdo de pretender reconstruir con palabras el
efecto de significacin que producen las imgenes visuales, a lo que ya me he referido
en su oportunidad (algunos mensajes atrs). Es casi imposible, sustituir, aqu, la carencia
de imgenes por su DESCRIPCIN (como hago, no obstante, para lograr la
comunicacin con vosotros) ; ms bien se convierten en su EXPLICACIN, por lo
general, empobrecedora del significado que visualmente construyen con tanta potencia.
Y, ratificando lo dicho en aquella oportunidad, MIS PALABRAS GENERAN
IMGENES EN LA MENTE DE MIS LECTORES, QUE YO NO PUEDO INFERIR
NI, POR TANTO, RECUPERAR; por su parte LOS LECTORES NO PUEDE INFERIR
NI RECUPERAR LAS IMGENES DE LAS QUE PARTO PARA DAR CUENTA
VERBAL DE ELLAS (salvo que mi descripcin les recuerde haber visto la imagen de la
que hablo y la superpongan a mis palabras). Son universos de imgenes aislados el uno
del otro, sin que el puente de palabras logre unirlos, sino generar otros en una secuencia
indefinida (una de las realizaciones de LA SEMIOSIS INFINITA peirceana). Es el juego
literario de la interpretacin libre de SARAMAGO, en la descripcin minuciosa y de
detalles milimtricos de la crucifixin, a travs de las 9 pginas, con que comienza su
obra "El Evangelio segn J esucristo".
Todava algo ms, sobre lo que tendr que volver. Estas 12 operaciones nos permiten,
caso de resultar efectivamente exitosas, INFERIR LAS IMGENES QUE ALGUIEN
ALMACENA EN SU MEMORIA VISUAL. Pero es una inferencia que las recupera una
a una o cada una de ellas en su aislada existencia virtual y posible. Lo que todava no se
resuelve es la manera de conocer el SISTEMA VISUAL DE INTERPRETACIN QUE
POSEE ESE INTRPRETE en estudio, ni, por tanto, acceder al SISTEMA VISUAL DE
INTERPRETACIN DE LA COMUNIDAD A LA QUE PERTENECE.
362
Y ya aqu, tengo que advertir que no existe, en rigor, dicho SISTEMA, ya que este
trmino es slo adecuado cuando se trata de entidades simblicas cuyas reglas de
interrelacin identifican a cada elemento frente a los restantes, como fue el caso del
SISTEMA DE LA LENGUA, establecido por SAUSSURE. Ante un conjunto de
imgenes no creo que se establezca un sistema, sino UN CONJ UNTO DE
RELACIONES POR DEPENDENCIAS DE CONTIGIDAD Y/O
SIMULTANEIDAD, J UNTO CON POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN Y/O
INTEGRACIN CON OTROS SISTEMAS SEMITICOS que determinado sujeto y
determinada sociedad en determinado momento histrico tienen disponibles. Pero ese
ser otro gran tema que tratar en otra oportunidad.
Cordialmente.
J uan

Message 1615
Date: Sun J an 13, 2002 6:30 pm
Semitica de las imgenes visuales 17. Punto de inflexin (S. visual)
y, en especial, estimados Guerri, Ahumada y Donoso:
Las observaciones que formulis, a partir de mis mensajes sobre la posibilidad de
recuperacin de la memoria visual y la consiguiente identificacin de algunas
operaciones que conduzcan a ello, me han parecido muy interesantes ya que sealan
OTROS ASPECTOS TERICOS Y EMPRICOS A INVESTIGAR, as como
EXPERIENCIAS Y OBSERVACIONES DESDE LAS QUE SE REPLANTEAN
PREGUNTAS que no admiten las habituales respuestas convencionales.
Me limito, ahora, a puntualizar EL OBJ ETIVO de este paquete de mensajes, que no
agotan (ni lo pretenden) la problemtica de la semitica de la imagen visual, ni siquiera
(lo que tambin sigue siendo inmenso) los aspectos involucrados en su
INTERPRETACIN. Conforme al inters que yo encuentro en la semitica (que no es
el nico que tiene, sino el que a m me mueve), voy tratando de ESBOZAR ALGUNAS
OPERACIONES METODOLGICAS, explorando su fundamentacin terica, su
consistencia en el sistema conceptual al que pertenecen y su eficacia para LA
EXPLICACIN DE LA PRODUCCIN, COMUNICACIN Y TRANSFORMACIN
DEL SIGNIFICADO DE LOS FENMENOS SOCIALES A LOS QUE SE
APLIQUEN.
El anlisis del discurso y su antecesor, el anlisis de contenido, han propuesto, discutido
y desarrollado tcnicas muy diversas y productoras de resultados de muy distinta
confiabilidad, EN EL MBITO DE UNA DE LAS POSIBLES SEMITICAS
PARTICULARES: LA SEMITICA SIMBLICA y, dentro de sta, en el mbito de
estudio de LA LENGUA O SEMITICA VERBAL.
Cuando se trata de obtener resultados confiables en el mbito de LAS OTRAS
POSIBLES SEMITICAS PARTICULARES: LA SEMITICA ICNICA (y dentro de
sta, en el mbito de estudio de LA IMAGEN VISUAL o SEMITICA VISUAL) y de
LA SEMITICA INDICIAL (y dentro de sta en el mbito de estudio de LA
363
CAPACIDAD REPRESENTATIVA DE LOS OBJ ETOS Y/O DE LOS
COMPORTAMIENTOS), suele reconducirse el estudio a la fundamentacin,
consistencia y eficacia que es propia de la semitica verbal (lo que se conoce como "EL
IMPERIALISMO DE LA LINGSTICA"). Al estarme refiriendo al estudio de las
imgenes visuales, mi reclamo se dirige a la necesaria IDENTIFICACIN
DIFERENCIAL DE SUS ASPECTOS AUTNOMOS, tras haber identificado
previamente todos aquellos otros aspectos que la semitica visual COMPARTE con las
otras semiticas (simblica e indicial) por EL SIMPLE HECHO DE SER, LAS TRES,
SEMITICAS.
Esta preocupacin por LA DELIMITACIN DIFERENCIAL (Oh, Foucault!) es la que
me conduce: (1) a RECHAZAR LA INTERPRETACIN VERBAL (o sea, la que se
basa en la aplicacin de operaciones metalingsticas) de la imagen visual como la
explicacin necesaria o la nica explicacin posible del significado de dichas imgenes
visuales; (2) a TRABAJ AR PARA ESTABLECER EL CONJ UNTO DE
OPERACIONES ESPECFICAS conducentes a la explicacin de la significacin
producida, ante determinadas imgenes visuales, por determinados individuos y, por
tanto, en el grupo social de pertenencia de tales individuos; y (3) a IR DISEANDO
OPERACIONES ANALTICAS que sean conformes o, al menos, QUE NO
CONTRADIGAN Y/O QUE VAYAN ACOMPAANDO A LOS CONOCIMIENTOS
QUE SE VIENEN DESARROLLANDO EN LAS INVESTIGACIONES
COGNITIVAS, tanto en las PROPUESTAS NEUROLGICAS EXPLICATIVAS de
los procesos cerebrales intervinientes, como en la posibilidad de SU
IMPLEMENTACIN EN PROGRAMAS DE COMPUTACIN DE INTELIGENCIA
ARTIFICIAL O DE ROBTICA (Oh, Marr!; Oh, Rastier!; Oh, Thagard!).
Creo que lo que acabo de sealar como punto "(2)" es fundamental para comprender el
ALCANCE ANALTICO-OPERATIVO que le atribuyo a estos mensajes acerca de la
RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL. El punto "(1)" lo complementa con
una advertencia CRTICA acerca de los RIESGOS DE CONTAMINACIN
DESVIANTE y el punto "(3)" con una advertencia PROLPTICA acerca de la
NECESARIA INTEGRACIN TRANSDISCIPLINARIA de las explicaciones que se
alcancen.
De modo muy provisional, supongo que la continuacin de este trabajo, que ir
esbozando en algunos de los mensajes futuros (sin perjuicio de ir tratando otros temas),
recorrer aspectos como: (A) identificar LAS OPERACIONES QUE INTERVIENEN
EN EL PROCESO DE INTERPRETACIN de las imgenes materiales visuales (o sea,
poder responder a "QU HAY QUE SABER para comprender esta imagen?"); (B)
establecer ENTRE ESAS OPERACIONES Y/O SUS RESULTADOS RELACIONES Y
J ERARQUIZACIONES QUE CONDUZCAN A LA CONSTRUCCIN DEL
SIGNIFICADO de las imgenes materiales visuales (o sea, poder responder a "cmo se
CONSTRUYEN los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES de la interpretacin de las
imgenes materiales visuales?"); (C) especificar los modos de relacin entre lo
individual y lo grupal en cuanto a la cultura inherente a determinada interpretacin de
determinadas imgenes materiales visuales (o sea, poder responder a "cmo se
IDENTIFICAN DIFERENCIALMENTE los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES
vigentes en una sociedad determinada, en cuanto opcin entre distintos modelos
propuestos para la produccin de posibles interpretaciones de las imgenes materiales
364
visuales?"); (D) diferenciar esta tarea de otras dos posibles y relativamente prximas: la
construccin y/o el anlisis de la eficacia de los diversos lenguajes grficos existentes o
posibles; y la elaboracin verbal de las interpretaciones de la crtica y la historia de las
artes plsticas (o sea, poder responder a "PARA QU SIRVE UNA SEMITICA
VISUAL?").
En esta pgina que estis leyendo slo hay palabras; no hay imgenes
(lamentablemente); pero YO PRODUZCO Y VOSOTROS INTERPRETIS
CONCEPTOS acerca de las imgenes visuales. Hay que diferenciar esto, del proceso
que se cumple en la mente/cerebro de un intrprete cuando INTERPRETA UNA
IMAGEN VISUAL. Aqu, tratamos de construir UNA EXPLICACIN ACERCA DEL
PROCESO DE INTERPRETACIN DE LAS IMGENES MATERIALES
VISUALES y esa es LA EFICACIA ESPECFICA DEL LENGUAJ E VERBAL
CUANDO HABLA DE IMGENES VISUALES. Pero, en cambio, como resultado de
la interpretacin de una imagen visual se obtiene la COMPRENSIN de experiencias
personales propias o la INCORPORACIN de experiencias ajenas, o el
RECONOCIMIENTO de cdigos sociales grficos, o la CONSTATACIN de
presencias o de transformaciones de objetos o de comportamientos; ...; en definitiva,
podramos decir, generalizando, que LAS IMGENES PRODUCEN UN EFECTO DE
MOSTRACIN (Oh, Santaella & Noeth! O, como ellos lo desarrollan, la eventual
"crisis de la representacin", en especial la relativa a las imgenes visuales, y la posible
emergencia de la "APRESENTAO", que traduzco como "MOSTRACIN" y que
requerir ser complementada con otras imgenes visuales y/o con otras semiosis distintas
de la visual, PARA ALCANZAR LA POSIBILIDAD DE REPRESENTACIN Y POR
TANTO DE SIGNIFICACIN).
No estoy satisfecho con esto que estoy escribiendo; pero es que, si lo estuviese, ya habra
resuelto el problema que todava, quiz, ni siquiera est adecuadamente planteado. Esta
es la tarea del TALLER (y considerarlo as implica un cambio epistemolgico
importante): estoy dndole vueltas al pedazo de madera, antes de decidir por donde
conviene cortarlo y mientras decido qu es lo que en definitiva quiero hacer con l. Y lo
hago en pblico; REFLEXIONO Y MUESTRO LOS PASOS Y LAS
CONTRAMARCHAS DE MI PROPIA REFLEXIN, porque considero que sta es la
tarea de INVESTIGACIN; de otro modo, decir que se investiga es una hipocresa; en
realidad se est interviniendo DEL MODO COMO YA SE SABE QUE SE DEBE
INTERVENIR, con lo cual tan slo se produce LO QUE YA SE ESPERABA
PRODUCIR.
Cordialmente.
J uan
(Acordarse de aportar a, y de consultar:
http://www.archivo-semiotica.com/bolsadetrabajo.htm )
365

Message 1624
Date: Sun J an 20, 2002 7:22 pm
Semitica de las imgenes visuales 18. Semntica visual - 1
Tras haber esbozado una primera aproximacin hacia una SEMNTICA VISUAL, a
travs de la descripcin de algunas operaciones que podran sustentar las
INFERENCIAS necesarias para RECUPERAR LAS IMGENES VISUALES
EFECTIVAMENTE CONTENIDAS EN LA MEMORIA VISUAL DE
DETERMINADO SUJ ETO, perteneciente a determinada comunidad, en determinado
momento histrico, corresponde continuar la tarea, tratando de encontrar las conexiones
con otras imgenes y con los signos de otras semiosis que permitan INFERIR una
EXPLICACIN ACERCA DE CMO, ESE MISMO SUJ ETO, EN SU
CORRESPONDIENTE CONTEXTO SOCIAL E HISTRICO, INTERPRETA UNA
DETERMINADA IMAGEN.
Inevitablemente, la semejanza de esta tarea con la del RECONOCIMIENTO DE
OBJ ETOS Y DE ROSTROS habr de acompaarnos, siempre teniendo en cuenta y
estando advertidos para que la proximidad conceptual no sesgue de modo tendencioso la
pertinencia de la construccin de UNA SEMNTICA VISUAL ESPECFICA PARA
UNA SEMITICA VISUAL. Pero, tampoco puede desaprovecharse lo alcanzado en ese
campo y, en especial, las posibilidades de IMPLEMENTAR, SOBRE PROGRAMAS
DE COMPUTACIN, LA VERIFICACIN, al menos, DEL FUNCIONAMIENTO de
los razonamientos e hiptesis elaboradas.
Mucho se ha hecho sobre este tema y, con todo respeto hacia quienes lo han hecho (Oh,
Sonesson!; Oh, Klinkenberg!; Oh, Saint-Martin!; Oh, Floch!, entre otros), estamos
dispuestos a explorar otros caminos que continen los de ellos, que corran paralelos o
que los contradigan.
A grandes rasgos, que luego iremos precisando (OJ AL QUE) ENTRE TODOS, hay
TRES PREGUNTAS FUNDAMENTALES a las que habr que comenzar por encontrar
la respuesta adecuada y bien fundada.
1/ Cules son los pasos que se siguen efectivamente para PRODUCIR EL
SIGNIFICADO DE UNA IMAGEN VISUAL y cules son, y si se corresponde o no o
hasta qu punto, con los pasos a seguir en EL ANLISIS DE LOS MODOS POSIBLES
DE PRODUCCIN del significado de una imagen visual?
2/ Qu SIGNIFICA "EL SIGNIFICADO DE UNA IMAGEN VISUAL" (Oh, Ogden y
Richards!)? o bien, cul es el significado posible de una imagen visual? y, adems,
cmo vara ese significado segn se trate de imgenes visuales plsticas, figurativas o
simblicas? Quiz signifique INTERPRETARLA, pero entonces:
3/ Qu SIGNIFICA "INTERPRETAR UNA IMAGEN VISUAL"? Quiz saber qu
me devuelve como conocimiento posible del mundo, o sea, de los fenmenos sociales, o
sea, de aquellos que lo son porque estn construidos o modificados mediante imgenes
visuales, o sea, saber cmo determinada imagen visual construye, ratifica o modifica mi
(del intrprete que sea) conocimiento del mundo?
366
Todo un tema para ir pensando (o, mejor, co-pensando y co-analizando y co-
proponiendo y co-discutiendo, ENTRE TODOS).
Cordialmente
J uan

Message 1790
Date: Sun Mar 3, 2002 6:11 pm
Me parece conveniente retomar el tema de la SEMITICA VISUAL, orientndolo,
especficamente, hacia el mbito de la SEMNTICA VISUAL: QU, CMO Y POR
QU SIGNIFICAN LAS IMGENES? Una preguntas muy simples, cuyas respuestas, si
se pretende que excedan el mbito del sentido comn, son bastante complejas. Adopto,
como vengo hacindolo habitualmente en mis mensajes a SEMIOTICIANS, un enfoque
COGNITIVO Y PEIRCEANO.
EL ENFOQUE COGNITIVO, en su actual versin de las Ciencias Cognitivas o, como
prefiere decir Rastier "de las Investigaciones Cognitivas", implica reflexionar y ensayar
explicaciones que se correspondan (1) con los avances en el conocimiento del
PROCESAMIENTO DE LAS IMGENES VISUALES EN LA MENTE/CEREBRO
humano (Oh, Kosslyn!) y (2) con la posibilidad de SU IMPLEMENTACIN EN
PROGRAMAS DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL/Robtica (Oh, Thagard!), que
demuestren la operatividad de tales explicaciones. Esto ltimo lo propongo
provisionalmente y ms all de las discusiones acerca de si el eventual xito de esos
programas DEMUESTRAN EFECTIVAMENTE la validez de las correspondientes
hiptesis y argumentaciones tericas o son meramente UNA APLICACIN POSIBLE
Y TIL de esas mismas teoras.
El enfoque peirceano me ha permitido diferenciar, en el espacio problemtico de la
SEMITICA VISUAL, tres objetos de conocimiento, relativamente independientes, que
exigen respuestas diferentes: (1) la Semitica de las Imgenes Visuales puramente
CUALITATIVAS, (2) la Semitica de las Imgenes Visuales predominantemente
FIGURATIVAS y (3) la Semitica de las Imgenes Visuales especficamente
SIMBLICAS.
Mi hiptesis de trabajo afirma que el conocimiento y la explicacin de los
procedimientos de PRODUCCIN E INTERPRETACIN de cada una de ellas no
pueden homogeneizarse en un tratamiento conjunto, ya que ello conduce a equvocos y
disputas que se originan al estar RAZONANDO DE LA MISMA MANERA ACERCA
DE COSAS MUY DISTINTAS. En mi estudio "La(s) Semiticas(s) de la Imagen
Visual" (al que ya he aludido en varias, quiz demasiadas, oportunidades y que puede
consultarse, entre otros sitios, en nuestra pgina http://www.archivo-semiotica.com/), he
comenzado este anlisis diferencial. Sin embargo, no he llegado, en l, ms que a los
aspectos de su IDENTIFICACIN y RECONOCIMIENTO, teniendo el estudio de su
INTERPRETACIN, o sea, de su SEMNTICA, apenas poco ms que un desarrollo
367
tentativo y elemental. Este es el trabajo que me propongo profundizar (y al que os
someter a quienes aceptis leerme) en esta nueva secuencia de mensajes.
En principio, me parece que ser conveniente explorar DE QU SE HABLA CUANDO
SE HABLA DEL SIGNIFICADO DE LAS IMGENES VISUALES; y a eso espero
dedicar mi prximo mensaje.
Cordialmente.
J uan

Message 1799
Date: Fri Mar 8, 2002 3:58 pm
Mi mensaje anterior terminaba planteando como tema posible el de comenzar la
reflexin acerca de: DE QU SE HABLA CUANDO SE HABLA DEL SIGNIFICADO
DE LAS IMGENES VISUALES.
Insisto en la necesidad de tener en cuenta las tres propuestas perceptuales
DIFERENTES, a las que suele aludirse INDIFERENCIADAMENTE cuando se habla de
IMGENES VISUALES.
Para poder tener los referentes empricos concretos, en relacin con los cuales y como
demostracin del modo en que irn adquiriendo progresivamente su SIGNIFICADO
especfico, conforme avance la tarea de su INTERPRETACIN, he incorporado a
nuestra pgina http://www.archivo-semiotica.com/ TRES IMGENES que
corresponden respectivamente a las IMGENES FIGURATIVAS ("sinsignos
icnicos"), IMGENES SIMBLICAS ("legisignos icnicos") e IMGENES
CUALITATIVAS ("cualisignos icnicos"). Por si podis acceder directamente desde
este mensaje, las respectivas direcciones WEB son:
IMAGEN FIGURATIVA: http://www.magarinos.com.ar/fridaimg.htm
IMAGEN SIMBLICA: http://www.magarinos.com.ar/leyenda.htm
IMAGEN CUALITATIVA: http://www.magarinos.com.ar/icono.htm
Creo que resulta evidente que SON MUY DISTINTAS las operaciones cognitivas que se
ponen en funcionamiento para darse cuenta de que lo que se est percibiendo es una
fotografa de Frida Kahlo (IMAGEN FIGURATIVA), o bien que lo que se est
percibiendo es un conjunto de indicaciones acerca de comportamientos posibles,
sugeridos o prohibidos (IMAGEN SIMBLICA) , o bien que lo que se est percibiendo
es una propuesta de percepcin abstracta de slo forma, color y textura (IMAGEN
CUALITATIVA).
En todo los casos, interviene la BSQUEDA DE UN ATRACTOR, en la memoria
visual, que permita ORGANIZAR LOS DATOS proporcionados por la percepcin, de
modo que se RECONOZCA la imagen construida.
368
El atractor de la IMAGEN FIGURATIVA se recuperar a partir de la proyeccin de la
INFORMACIN ACERCA DE LAS FORMAS DEL MUNDO poseda por el
intrprete, sobre los datos proporcionados por la percepcin.
El atractor de la IMAGEN SIMBLICA se recuperar a partir de la proyeccin del
CONOCIMIENTO DE LOS SISTEMAS DE ENUNCIACIN GRFICA posedo por
el intrprete, sobre los datos proporcionados por la percepcin.
El atractor de la IMAGEN CUALITATIVA se recuperar a partir de la proyeccin del
RESIDUO DE EXPERIENCIAS ACERCA DE LA PERCEPCIN DE CUALIDADES
posedo por el intrprete, sobre los datos proporcionados por la percepcin.
Esto implica la exploracin y aplicacin de INFORMACIN FORMAL y/o de
CONOCIMIENTO SISTMICO y/o de EXPERIENCIA CUALITATIVA, en cada caso
provenientes de mbitos mnemnicos especficos y que utilizan operaciones de
procesamiento cognitivo netamente diferenciales, para la produccin de la interpretacin
de las imgenes que se estn percibiendo.
La formacin de estos TRES GRUPOS constituye una aproximacin terica y
experimental, que considero necesaria para el adecuado estudio de LA SEMNTICA
DE LAS IMGENES VISUALES. Como suele ocurrir en semitica, no slo se hace
necesaria la consideracin de UNA SEMNTICA DIFERENTE para cada uno de tales
tres grupos, sino tambin habr que tener en cuenta que, por lo general y salvo casos
excepcionales, se trata de PREDOMINIOS, por lo que, en la mayora de los casos, cada
imagen, tras ser encuadrada en un grupo: FIGURATIVO, SIMBLICO O
CUALITATIVO, evidenciar, ante la percepcin, la presencia de RASGOS
COMPONENTES PERTENECIENTES A LOS OTROS GRUPOS. Posiblemente, ello
ser el tema de mi prximo mensaje.
Cordialmente.
J uan

Message 1809
Date: Wed Mar 13, 2002 4:54 pm
Todo estudio semntico requiere dar cuenta de, al menos, dos aspectos fundamentales,
que se formulan en trminos diferentes segn la semiosis que se est considerando.
1. Si se trata de una SEMIOSIS VERBAL, habr que establecer (1) DE QU SE
HABLA y (2) CMO SE LO DICE.
2. Si se trata de una SEMIOSIS VISUAL, habr que establecer (1) QU SE MUESTRA
y (2) CMO SE LO MUESTRA.
3. Si se trata de una SEMIOSIS INDICIAL, habr que establecer (1) QU SE INDICA y
(2) CMO SE LO INDICA. El foco de atencin, en esta etapa de mis mensajes, lo he
puesto en la SEMNTICA VISUAL, por tanto tengo la suerte de no tener que tratar con
el inconmensurable tema de la SEMNTICA VERBAL, de la que tanto se ha escrito y
369
se sigue escribiendo, ni con el de la SEMNTICA INDICIAL, a la que, no obstante,
espero poder dedicarme pronto, ya que poco es lo que se ha escrito y, por tanto, hay
mucho para escribir respecto de ella.
Con independencia de lo que ocurra en los casos de la SEMNTICA VERBAL y de la
SEMNTICA INDICIAL (con lo que estoy diciendo que tampoco en esos mbitos las
cosas son tan simples y claras como los enunciados (I) y (III) parecen establecer), en el
caso de la SEMNTICA VISUAL, los dos aspectos que he sealado como
fundamentales, se construyen de modo diferente segn la clase de SEMIOSIS VISUAL
a la que uno se refiera: la constituida por IMGENES FIGURATIVAS, la constituida
por IMGENES SIMBLICAS o la constituida por IMGENES CUALITATIVAS.
(A) Respecto de las IMGENES FIGURATIVAS.
1. LO QUE SE MUESTRA, cuando la propuesta perceptual est constituida por
IMGENES FIGURATIVAS, es LA FORMA con que se identifica, en la
mente/cerebro, a los objetos del mundo.
2. CMO SE LO MUESTRA, en este mismo caso de las IMGENES FIGURATIVAS,
es el resultado de construir una CONFIGURACIN DE UN MODO POSIBLE DE
EXISTIR, tanto hacia el interior de la imagen, como hacia el exterior.
Como desarrollo ejemplificativo, podis ver que, en el caso de la imagen insertada en
http://www.magarinos.com.ar/fridaimg.htm
1. SE MUESTRA la FORMA con la que la mente/cerebro, en la cultura a la que
pertenecemos quienes participamos de SEMIOTICIANS, identifica a una mujer (porque
contiene el ATRACTOR que se le atribuye a la forma de mujer) y, segn la riqueza de la
informacin visual que posea el espectador, identificar (sin necesidad de leer el ttulo
de la imagen) a esa mujer como determinada mujer llamada Frida Kahlo (de cuya forma
especfica tambin poseer el ATRACTOR correspondiente). Si carece de este ltimo
ATRACTOR, lo constituir por primera vez (o lo fijar) mediante la asociacin de las
dos semiticas que intervienen: la SIMBLICA que, mediante el texto escrito, vincula
un nombre con esa imagen, y la FIGURATIVA que atribuye a la imagen un nombre.
Tambin se vincular (si no lo estaba previamente) a la imagen con el nombre del
fotgrafo; y, si el intrprete no sabe quin es Frida Kahlo, quedar como una mera
denominacin de ALGUIEN, hasta que otras Semiticas, conjuntamente Figurativas,
Simblicas y Cualitativas, vinculen el nombre a una obra, una poca, otros personajes,
etc. 2.. CMO SE LA MUESTRA constituye la CONFIGURACIN DE UN MODO
POSIBLE DE EXISTIR que adquiere la imagen de mujer (de Frida Kahlo), como
resultado de la representacin figurativa de gestos y actitudes, vestuario y cromatismo,
as como por contraste y asimilacin con los motivos y el cromatismo del fondo, o sea,
lo que se muestra CON la figura que NO ES la figura. Me gua, en esta enunciacin de
componentes y operaciones mnimas para comenzar la construccin del anlisis
semntico de una imagen visual, el inters por lograr UN PROGRAMA
RELATIVAMENTE FORMALIZABLE que excluya apreciaciones subjetivas en mayor
o menor medida imponderables.
El comentario acerca de que las TRES SEMITICAS VISUALES (figurativas,
simblicas y cualitativas) constituyen tres mbitos diferentes de pensamiento, en cuanto
se construyen a partir de distintas operaciones mentales, puedo fundamentarlo en la
INAPLICABILIDAD de cuanto acabo de mencionar acerca de las IMGENES
370
FIGURATIVAS, para un comienzo de explicacin del proceso semntico que se
requiere para interpretar las IMGENES SIMBLICAS y las CUALITATIVAS.
Todava no elaboro, respecto a las otras imgenes (las simblicas y las cualitativas), el
anlisis de esos dos aspectos claves: (1) LO QUE SE MUESTRA y (2) CMO SE LO
MUESTRA, aspectos que me propongo como tarea para mi prximo mensaje. Lo nico
que quiero poner a vuestra consideracin es que, por ejemplo,
respecto de las IMGENES SIMBLICAS insertadas en
http://www.magarinos.com.ar/leyenda.htm
la respuesta al interrogante acerca de LO QUE SE MUESTRA
NO PUEDE CONSISTIR en
"LA FORMA con que se identifica, en la mente/cerebro, a los objetos del mundo,"
sino, como veremos pronto, lo que se muestra, en el caso de las IMGENES
SIMBLICAS, consistir en LAS RPLICAS DE LOS TIPOS GRFICOS que
constituyen UN CDIGO FIGURATIVO destinado a instruir, prohibir o sugerir
determinados COMPORTAMIENTOS. Nada ms distante de las operaciones que se
activan para interpretar la propuesta perceptual que permite actualizar la imagen
mnemnica (el ATRACTOR) de Frida Kahlo.
La respuesta al interrogante acerca de CMO SE LO MUESTRA, formulado ante esa
misma imagen simblica de http://www.magarinos.com.ar/leyenda.htm,
TAMPOCO PUEDE CONSISTIR, en "construir la CONFIGURACIN DE UN MODO
POSIBLE DE EXISTIR, que adquiere la imagen de mujer (de Frida Kahlo) como
resultado de la representacin figurativa de gestos y actitudes, vestuario y
cromatismo...," etc., que es propia de las IMGENES FIGURATIVAS, sino que, como
veremos pronto, la respuesta al interrogante acerca del MODO DE MOSTRAR cada
RPLICA DE UN TIPO GRFICO, en el caso de las IMGENES SIMBLICAS,
consiste en asociarla a otra u otras rplicas de tipos grficos, estando convencionalmente
codificada esta asociacin para que se la interprete como una determinada consigna
relativa a un determinado comportamiento.
Otro tanto ocurre con respecto a la IMAGEN CUALITATIVA insertada en
http://www.magarinos.com.ar/icono.htm,
en cuyo caso la respuesta al interrogante acerca de LO QUE SE MUESTRA en ella
NO PUEDE CONSISTIR en
"LA FORMA con que se identifica, en la mente/cerebro, a los objetos del mundo," lo
que es propio de las IMGENES FIGURATIVAS, ni, por supuesto, tampoco, en "LAS
RPLICAS DE LOS TIPOS GRFICOS que constituyen UN CDIGO FIGURATIVO
destinado a instruir, prohibir o sugerir determinados COMPORTAMIENTOS" como
ocurre en el caso de las IMGENES SIMBLICAS,
sino, como veremos pronto, lo que se muestra consistir en RESIDUOS DE
EXPERIENCIAS PERSONALES acerca de la percepcin de cualidades visuales.
Por otra parte, el MODO DE MOSTRAR especfico de las IMGENES
CUALITATIVAS, TAMPOCO PUEDE CONSISTIR, en "construir la
371
CONFIGURACIN DE UN MODO POSIBLE DE EXISTIR, que adquiere la imagen
de mujer (de Frida Kahlo) como resultado de la representacin figurativa de gestos y
actitudes, vestuario y cromatismo...," etc., que es propia de las IMGENES
FIGURATIVAS, ni tampoco en el PROCESO DE ASOCIACIN DE LAS RPLICAS
DE LOS TIPOS GRFICOS que por convencin instruyen, prohben o sugieren
determinados comportamientos, como ocurre en el caso de las IMGENES
SIMBLICAS, sino que, como veremos pronto, la respuesta al interrogante acerca del
MODO DE MOSTRAR esos RESIDUOS DE EXPERIENCIAS PERSONALES acerca
de la percepcin de cualidades visuales, que son especficos de las IMGENES
CUALITATIVAS, se configurar de modo que preserven y actualicen la recuperacin
de esas experiencias personales no-conscientes.
En resumen, lo que se INTERPRETA como FORMA DE LOS OBJ ETOS DEL
MUNDO, en las imgenes figurativas, no tiene ninguna relacin con lo que se
INTERPRETA como RPLICAS DE TIPOS GRFICOS, en las imgenes simblicas,
ni con los que se INTERPRETAN como RESIDUOS DE EXPERIENCIAS
SENSORIALES, en el caso de las imgenes cualitativas.
Adems, lo que se INTERPRETA como LA CONFIGURACIN DE UN MODO DE
EXISTIR, en las imgenes figurativas, no tiene ninguna relacin con lo que se
INTERPRETA como LA INSTRUCCIN ACERCA DE UN COMPORTAMIENTO, al
que se lo sugiere o se lo prohbe, en las imgenes simblicas, ni con los que se
INTERPRETAN como configuraciones destinadas a LA RECUPERACIN DE
EXPERIENCIAS SENSORIALES perceptuales y visuales no-conscientes.
De momento, slo una observacin ms: AQU HAY DEMASIADAS PALABRAS y, si
bien la funcin de la SEMIOSIS VERBAL es EXPLICAR los procesos de produccin e
interpretacin de las restantes semiosis, me quedo con la sensacin de que tambin
interfiere en esa explicacin con su carga de verbalizacin (o como dicen los franceses,
de "langagerie" o como contaminacin irreflexiva de las estructuras sintcticas; oh,
Wittgenstein!), por lo que, todo esto (y gran parte de lo que sigue) convendr
investigarlo en cuanto a la posibilidad de explicarlo, al menos complementariamente,
CON Y A PARTIR DE IMGENES. Y alguna pauta para intentarlo, tengo.
En definitiva, ste es el campo en el que considero necesario que vayamos trabajando, en
este taller que es SEMIOTICIANS, tratando de iluminar oscuridades (que supongo
entenebrecen diversas zonas, en especial, de este mensaje) y de ordenar los
procedimientos analticos para su aplicacin eficaz a situaciones empricas, con EL
OBJ ETIVO DE EXPLICAR EL PROCESO DE PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO
DE LAS IMGENES VISUALES.
Con lo que seguir, en mi prximo mensaje, ser, por tanto,. profundizando el
tratamiento de LO QUE SE MUESTRA y de CMO SE LO MUESTRA en los casos de
(B) las IMGENES SIMBLICAS y de
(C) las IMGENES CUALITATIVAS,
pese al anticipo que, inevitablemente, ya tuve que dejar pasar.
Cordialmente.
J uan
372

Message 1818
Date: Sun Mar 17, 2002 3:21 pm
y, en especial, estimado Mariano:
Por lo que creo entender, en principio, dira que tu comentario o tu reinterpretacin "en
palabras ms habituales para [ti])" CONSTRUYE UNA INTERPRETACIN POSIBLE
de las mas.
No obstante quiero reflexionar sobre algunos aspectos. A veces, casi dira que siempre,
cambiar las palabras implica cambiar el significado de lo que se est diciendo. La
terminologa semitica o, si prefieres, mi versin de la terminologa semitica explora
las posibilidades de explicar lo que YO CONSIDERO QUE, desde otras terminologas,
no queda adecuadamente explicado.
Y va ya una aclaracin o, quiz ms bien, una toma de posicin: no creo que el objeto
del debate cientfico sea llegar a "la verdad " (me refiero a la parte en que reflexionas
sobre si el objeto representado contribuye o no "a las condiciones de verdad de la
IMAGEN FIGURATIVA"), sino EXPLORAR LAS POSIBILIDADES DISCURSIVAS
de referirse de determinado modo a determinado tema o problema y, as, configurarlo,
destacando unos u otros aspectos que pueden ser de especial inters e importancia, en
determinado momento de determinada comunidad. Constantemente, se crean y recrean
los temas acerca de los cuales se discurre. Ni estos (los fenmenos acerca de los que se
habla) son DE DETERMINADA Y NO OTRA MANERA (a captar la cual, en cuanto
verdad, se dirigiran los esfuerzos y exigencias del lenguaje empleado), ni la manera de
dar cuenta de ellos (lo que constituye a los fenmenos en sociales) es DEFINITIVA Y
UNIVERSALMENTE VERDADERA O FALSA, sino que slo ser verdadera o falsa
en funcin de la VIGENCIA establecida de determinado MODO DE HABLAR (Oh,
J ean-Marie Marandin!). Esta vigencia puede haberse establecido, en determinado
momento y en determinada sociedad, por considerar que con ese modo de hablar se
privilegia la EFICACIA TCNICA de la relacin del ser humano con su entorno
(interno y externo) y, en otro momento y/o en otra sociedad, por considerar que con l se
privilegia su EFICACIA METAFSICA para la comprensin del lugar que tiene el ser
humano en el Universo y, en otro momento y/o en otra sociedad, por considerar que con
l se potencia la EFICACIA ECONMICA de las transacciones comerciales en cuanto
sentido profundo de la coexistencia humana y, en otro momento y/o en otra sociedad,
por considerar que con l se privilegia su EFICACIA POLTICA para la conquista o la
conservacin del poder por determinado hombre, grupo humano o pas, ET CETERA.
As, la discusin acerca de cul sea el discurso ms apropiado para dar cuenta de la
pretendida verdad se desplaza de nivel; en realidad, no se ocupa del modo de hablar, en
cuanto tal, acerca de los fenmenos del entorno, sino acerca de LOS DIVERSOS Y
CONTRAPUESTOS OBJ ETIVOS CUYA OBTENCIN SE PRIVILEGIA al elegir una
u otra forma de hablar. Con lo cual se entra en CONSIDERACIONES TICAS E
IDEOLGICAS, que establecen el lmite y los contenidos de LO QUE SE ENTIENDE
POR VERDAD en determinado momento de determinada sociedad.
373
En mi caso, yo privilegio un discurso que sea EFICAZ POR SU CONTRIBUCIN AL
DESARROLLO INDIVIDUAL Y COLECTIVO DE LA CAPACIDAD
INTELECTUAL DEL HOMBRE (siempre, enunciar los objetivos que uno se propone
resulta VACUO Y GRANDILOCUENTE, en cuanto resuena como una enunciacin de
LA VERDAD). Como docente e investigador NO BUSCO LA HEGEMONA DE MI
LENGUAJ E, sino que pretendo acompaar al pensamiento del ser humano e, incluso,
ensearle a pensar (en cuanto mera participacin de mi experiencia), sin establecer
cules DEBAN SER SUS CONTENIDOS NECESARIOS, sino SUGIRIENDO
INSTRUMENTOS Y OPERACIONES para hacerlo ms fructfero en su bsqueda de
determinado fin. Por supuesto que tambin esto implica una ideologa que consiste en
eso que privilegio: CONTRIBUIR AL DESARROLLO INDIVIDUAL Y COLECTIVO
DE LA CAPACIDAD INTELECTUAL DEL HOMBRE, y en todo lo otro que rechazo
como ajeno al objetivo de mi discurso: lograr al EFICACIA TCNICA o la EFICACIA
METAFSICA o la EFICACIA ECONMICA o la EFICACIA POLTICA, etc. (ahora
abreviada y en minsculas).
Por eso creo que habra mucho para comentar acerca de los cambios que al utilizar
"palabras ms habituales para [ti]" se introducen en lo que yo haba formulando con mis
propias palabras. Y, desde mi perspectiva, ES FRUCTFERO QUE ESTO SEA AS;
libera lo que de ideolgico tena mi discurso y revela a su pasado como ideolgico (Oh,
Althusser!, Oh, Foucault!). Por todo esto, a una de las operaciones fundamentales de la
Semitica la denomino (en "Los fundamentos lgicos de la Semitica")
"SUPERACIN" y es la que considero que garantiza la conservacin de la especie
humana en cuanto renueva constantemente su creatividad, haciendo que, al ser usados y
"dialogizados", los discursos envejezcan y exijan el surgimiento de otros en los que se
SUPEREN las contradicciones en que el anterior incurra, para que el nuevo incurra, a su
vez, en otras contradicciones que vuelvan a exigir su SUPERACIN.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 1830
Fecha: Mar Mar 26, 2002 9:44 am
De: J uan Magarios
Vistos ya o, al menos, esbozados los rasgos bsicos de una SEMNTICA visual para el
caso de (A) las IMGENES FIGURATIVAS, haba quedado en reflexionar acerca del
desarrollo especfico que reciben los componentes semnticos fundamentales: (1) QU
SE MUESTRA y (2) CMO SE LO MUESTRA, en los casos de (B) las IMGENES
SIMBLICAS y de (C) las IMGENES CUALITATIVAS.
(B) Respecto de las IMGENES SIMBLICAS.
1. LO QUE SE MUESTRA, cuando la propuesta perceptual est constituida por
IMGENES SIMBLICAS, son LAS RPLICAS DE SIGNOS GRFICOS. Al decir
que lo que se muestra son "las rplicas", sigo la observacin peirceana acerca del
carcter VIRTUAL, en cuanto TIPOS, que poseen los signos en el sistema al que
374
pertenecen. EN EL SISTEMA, cada signo es UNO NICO, no percibible y slo
pensable; lo que vemos, en la configuracin, cuando el signo se actualiza (es decir,
cuando pasa de ser una virtualidad, o sea, una posibilidad, a ser un existente), es una
RPLICA de ese signo.
Lo que aqu interesa es que los SIGNOS GRFICOS se articulan en un SISTEMA, lo
que NO OCURRE con las IMGENES FIGURATIVAS, ni con las IMGENES
CUALITATIVAS, de las cuales (de estas dos ltimas) dira, como primer esbozo, que
tienen sus ATRACTORES MENTALES en el REGISTRO DE LA MEMORIA A
LARGO PLAZO de las imgenes visuales. Lo que destaco, con esto, es que el conjunto
de tales atractores NO POSEE UNA ESTRUCTURA DE SISTEMA, sino de lo que,
tentativamente, podra designarse como un REGISTRO DINMICO, en cuanto
componente de lo imaginario, correlativo con lo habitualmente referido como carcter
"CONTINUO" de las IMGENES FIGURATIVAS y como carcter
"EXPERIENCIAL" de las IMGENES CUALITATIVAS. Por tanto, las caractersticas
SISTMICAS, especficas de los SIGNOS GRFICOS, son las pertinentes a los
SMBOLOS, siempre teniendo en cuenta que hablo de "smbolo" en sentido peirceano:
EL RESULTADO DE UNA CONVENCIN SOCIAL.
Entonces, los SIGNOS GRFICOS, en cuanto IMGENES SIMBLICAS, pueden
NEGAR, AFIRMAR CONDICIONALMENTE, IDENTIFICAR EL CONSECUENTE
DE DETERMINADO ANTECEDENTE, RECOMENDAR, EXIGIR, PROHIBIR
DETERMINADO COMPORTAMIENTO, SER FALSOS O VERDADEROS,
CONSTITUIR EXPRESIONES BIEN O MAL FORMADAS, Y POSEER LA
EFICACIA Y LOS LMITES DE LOS "ACTOS DE HABLA" (a los que, ahora, habra
que explorar como "ACTOS GRFICOS"). Difcilmente, algn SISTEMA DE SIGNOS
GRFICOS va a poder realizar todas estas posibilidades, pero s, unos unas, otros
algunas y otros pocos la mayora. Las IMGENES SIMBLICAS estn destinadas a
producir en el INTERPRETANTE INTRPRETE alguno de estos o semejantes efectos
SEMNTICOS.
Por el contrario, basta con recorrer la imagen de
para comprender que la imagen de Frida Kahlo no podra cumplir con ningunas de estas
posibilidades; ejemplo que apunta a comprobar que las IMGENES FIGURATIVAS
tienen una capacidad de MOSTRACIN, en cuanto eficacia SEMNTICA mnima,
diferente a la de las IMGENES SIMBLICAS.
Como tampoco la propuesta de color y textura de
http://www.magarinos.com.ar/icono.htm ;
podra cumplir con las posibilidades que he enumerado; ejemplo que apunta a
comprobar que las IMGENES CUALITATIVAS tienen una capacidad de
MOSTRACIN, en cuanto eficacia SEMNTICA mnima, diferente a la de las
IMGENES SIMBLICAS.
En cambio, un recorrido por las variantes propuestas en
375
muestra cmo cada una de esas IMGENES SIMBLICAS, rplicas de los
correspondientes SIGNOS GRFICOS, est cumpliendo efectivamente con alguna o
con varias de aquellas posibilidades especficas. DISTINTO COMPORTAMIENTO
COGNITIVO que desarrollamos como intrpretes, ante cada una de tales clases de
propuestas perceptuales y que fortalece la comprensin del carcter diferencial de las
distintas imgenes y la incorreccin metodolgica que supondra su tratamiento
indiferenciado.
Continuar con la consideracin acerca de (2) CMO SE MUESTRA lo que, en el caso
de (B) las IMGENES SIMBLICAS, se muestra.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 1831
De: J uan Magarios
En este desarrollo progresivo de las ideas elementales para una SEMNTICA VISUAL,
haba completado (provisionalmente) las reflexiones sobre (1) QU SE MUESTRA en
el caso de (B) las IMGENES SIMBLICAS.
Corresponde continuar, por tanto, con (2) CMO SE LO MUESTRA, siempre en el
caso de (B) las IMGENES SIMBLICAS.
Creo que resultara imposible pretender la exhaustividad en el tratamiento de este punto.
Al tratarse de IMGENES SIMBLICAS, el desarrollo de CMO stas MUESTRAN
LO QUE MUESTRAN equivale a una enciclopedia de todas las SINTAXIS segn las
que se relacionan, en las correspondientes CONFIGURACIONES (o sea, en los
contextos integrados por IMGENES VISUALES), los SIGNOS GRFICOS efectiva y
socialmente disponibles.
Porque, en principio, las relaciones que vinculan entre s (al menos) a las IMGENES
SIMBLICAS en configuraciones ya producidas, o las relaciones que pueden llegar a
vincularlas en configuraciones posibles, constituye una autntica SINTAXIS.
Dos observaciones: una sobre el uso del trmino "SINTAXIS" y otra sobre la
especificidad de cada conjunto de IMGENES SIMBLICAS.
El trmino "SINTAXIS" tiene una fuerte connotacin lingstica. Como sabis, trato de
evitar ese tipo de trminos por lo que arrastran de su calidad METALINGSTICA, por
lo general inadecuada cuando se estn considerando otros signos diferentes a los
lingsticos. De todas formas, este trmino se vincula a la lingstica por EL USO que
los lingistas han hecho de l, lo cual es mucho y difcil de superar. En su estructura
etimolgica, sin embargo, no contiene nada necesariamente lingstico: "sin", en griego,
significa "con" (ironas al margen) y "taxis", tambin en griego, significa "orden"
(tambin ironas al margen, ya que el otro TAXI en el que uno puede llegar,
desviadamente, a pensar, viene de "tasa" o "tarifa") (Oh, Corominas!), as "sintaxis"
376
sugiere "orden conjunto", o sea, UN ORDEN QUE RENE ELEMENTOS DIVERSOS,
lo que se ajusta adecuadamente a la disposicin ordenada de los signos, como se requiere
para la produccin comunicable de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE. En definitiva,
podemos permitirnos hablar de LA SINTAXIS DE UNA CONFIGURACIN sin temor
(pero atentos) al peligro de contaminacin lingstica, cuidando de referirnos a LAS
REGLAS que permiten establecer UN ORDEN en un conjunto de IMGENES
SIMBLICAS.
Y aqu interviene la segunda observacin sobre la especificidad de cada conjunto de
IMGENES SIMBLICAS. Como deca ayer (Oh, inefable Fray Luis de Len!) las
IMGENES SIMBLICAS son rplicas de SIGNOS GRFICOS, los cuales se definen
por las relaciones que los vinculan entre s, en el interior del SISTEMA al que
pertenecen y por el hecho de que, por ser SMBOLOS, necesariamente pertenecen a
algn SISTEMA. Es la vieja idea saussureana de VALOR, mediante la cual pudo
constituir en ciencia a la lingstica, a partir de reconocer que los signos lingsticos son
entidades DISCRETAS (o sea, con una identidad diferencial neta y estable o con reglas
precisas de transformacin) que se vinculan mediante RELACIONES que abarcan desde
lo muy, hasta lo relativamente FORMALIZABLE; por lo que, los saussureanos signos
lingsticos son tambin, peirceanamente, smbolos. Entonces, como enfoque general,
recurdese mi afirmacin de que los que aqu llamo SIGNOS GRFICOS ostentan
UNA CALIDAD SIMBLICA en cuanto estn identificados y relacionados segn
normas convencionalmente establecidas y/o aceptadas. Esto es lo que, tambin segn mi
propuesta, los diferencia de las restantes IMGENES VISUALES, tanto de las
IMGENES FIGURATIVAS, como de las IMGENES CUALITATIVAS, de ninguna
de las cuales podramos afirmar ni un carcter DISCRETO, ni una vinculacin necesaria
mediante RELACIONES relativamente formalizables, ni, por tanto, SU
PERTENENCIA A SISTEMA ALGUNO.
Pero, de qu conjuntos de IMGENES SIMBLICAS hablamos cuando hablamos de
SISTEMAS de SIGNOS GRFICOS?
El espectro de propuestas perceptuales abarcado por la expresin "IMGENES
SIMBLICAS" es muy amplio. Es muy diversa la materia prima con la que estn
constituidas las imgenes que pueden incluirse en esa expresin. Porque lo que justifica
la inclusin de unas y la exclusin de otras es lo relativo al carcter de SISTEMA que se
establece entre unas y que no puede constituirse entre las otras.
Por supuesto, el conjunto de las IMGENES SIMBLICAS mostradas en
tiene el carcter de ser la actualizacin o las rplicas EXISTENCIALES de los
correspondientes signos grficos del respectivo sistema simblico VIRTUAL. Pero,
antes de seguir con su estudio, hay que tener en cuenta que LAS LETRAS (y las
PALABRAS con ellas construidas) DE ESTE MENSAJ E son, igualmente, IMGENES
SIMBLICAS.
En qu se diferencian estas LETRAS de aquellos DIBUJ OS? En lo que llamo "la
materia prima" o base perceptual de la correspondiente capacidad de
REPRESENTACIN; Peirce dira, mejor, "en la calidad del REPRESENTAMEN",
377
absolutamente convencional en el caso de estas LETRAS y relativamente convencional
(en cuanto conos estereotipados) en el caso de aquellos DIBUJ OS.
En que se parecen estas LETRAS y aquellos DIBUJ OS? En que unas y otros se
relacionan segn vnculos estables, o sea, segn RELACIONES SINTCTICAS
relativamente duras e inmodificables. Esto permite establecer que, tras la presencia de
las CONFIGURACIONES que se ofrecen a la percepcin visual, existe un SISTEMA de
normas relacionales que CONVALIDAN o RECHAZAN la capacidad de SEMIOSIS
SUSTITUYENTES que se pretende atribuir a tales CONFIGURACIONES.
Observemos la siguiente CONFIGURACIN de LETRAS:
"ytop kklesc iwqixpttol zamlskeincxsk sdi tr pewwlsoenri hderuenfritmosetrhu
zxzirtmfelt adsn"
Salvo algn hallazgo casual, no hay regularidad, en sus relaciones, que permita esbozar
algunas de las reglas que, por definicin, son constitutivas de un SISTEMA. El concepto
de SISTEMA rechaza a esa CONFIGURACIN como posible SEMIOSIS
SUSTITUYENTE. Por el contrario, en esta otra CONFIGURACIN de LETRAS:
"Salvo algn hallazgo casual, no hay regularidad, en sus relaciones, que permita esbozar
algunas de las reglas que, por definicin, son constitutivas de un SISTEMA"
existen relaciones estables que, justamente, permiten esbozar algunas de las reglas que,
por definicin, son constitutivas de un SISTEMA. El concepto de SISTEMA convalida
esta CONFIGURACIN como posible SEMIOSIS SUSTITUYENTE, o sea, susceptible
de ser interpretada por un intrprete. El ejemplo puede parecer poco interesante, en
cuanto sabemos leer desde pequeitos y lo percibimos como LENGUA ESCRITA y no
como IMGENES VISUALES que requieren una previa interpretacin en cuanto
SIGNOS GRFICOS pertenecientes a un determinado SISTEMA.
Sin embargo, este es el aspecto en que esa configuracin de LETRAS se asemeja a los
DIBUJ OS de
Una tarea interesante y que es base de diversos trabajos de investigacin destinados a
explicar el proceso de produccin de la significacin de muchos fenmenos sociales,
consiste en RECUPERAR EL SISTEMA SUBYACENTE TRAS UN MENSAJ E
MANIFIESTO. Es tarea especialmente vinculada al aprendizaje de la interpretacin de
los LENGUAJ ES (idiomas, seas, morse, banderas, criptogramas, jeroglficos,
sealtica en computadoras, envases, edificios pblicos, etc.; para los que, por su
diversidad posible, ms que "lenguaje" preferira nombrar, como vengo reiterando,
"SEMIOSIS"), todos los cuales estn constituidos por IMGENES VISUALES
SIMBLICAS que se relacionan segn reglas preexistentes (o recuperables como
transformacin) en el correspondiente SISTEMA.
Pero nunca podramos afirma algo semejante, en el caso de la fotografa de Frida Kahlo
(en cuanto IMAGEN FIGURATIVA) o en el de los colores y texturas de la obra de R.
van der Werf (en cuanto IMAGEN CUALITATIVA). No hay ningn SISTEMA de
relaciones normadas y relativamente necesarias que pueda recuperarse tras estas ltimas
propuestas perceptuales. Otras tienen que ser las operaciones cognitivas que intervienen
378
en su interpretacin. Es decir, pertenecen a otra SEMITICA VISUAL, que no es la
SIMBLICA.
Tal la tarea con la que continuar, en el prximo mensaje (si no cambio de opinin):
establecer el SISTEMA al que pertenecen las REGLAS que construyen el sentido de
cada una de las CONFIGURACIONES GRFICAS que aparecen en la pgina:
"leyenda.htm." Si alguien quiere, puede anticiparse y tratar de resolver ese pequeo
desafo semitico.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 1834
De: J uan Magarios
y, en especial, estimada Dora:
Me parecen muy atinadas las respuestas que ofreces acerca de la explicacin de la
produccin del significado de las IMGENES SIMBLICAS de "leyenda.htm"
Creo que todo lo que dices ocurre efectivamente, en la mente del INTERPRETANTE
INTRPRETE y creo, tambin, que ocurre DESPUS DE HABER OCURRIDO los
resultados de otras varias operaciones PREVIAS que considero interesantes,
especialmente desde el enfoque de una SEMITICA COGNITIVA.
Esta preocupacin por establecer y, en lo posible, describir el comportamiento de los
COMPORTAMIENTOS MENTALES MNIMOS es coherente con el enfoque de las
INVESTIGACIONES COGNITIVAS que, de algn modo, han invertido, frente a las
que fueron concepciones dominantes de la GESTALT, el orden en que se considera que
se producen los comportamientos perceptuales. En especial, desde D. MARR, se
considera que la percepcin va desde lo elemental hacia lo global y general; sin perjuicio
de continuar teniendo en cuenta otras muchas explicaciones valiosas que propuso la
GESTALT. Para cuando reconocemos las grandes formas (o sntesis o imgenes) ya
hemos asumido un compromiso subjetivo con ellas, viendo lo que sabemos o lo que
queremos ver.
La exigencia de que LO QUE SE PROPONE COMO EXPLICACIN pueda servir de
base a UN PROGRAMA DE COMPUTACIN, puede discutirse en cuanto a su valor
epistemolgico o puede plantearse como una mera demostracin de la utilidad emprica
de dicha explicacin, pero un enfoque COGNITIVO de la SEMITICA requiere
conciliar su convergencia con las NEUROCIENCIAS, y con la INFORMTICA. Y para
eso necesita comenzar por la identificacin, lo ms elemental posible, de las relaciones
mnimas y eficaces para la produccin de resultados que se integran en nuevas relaciones
eficaces para la sucesiva produccin de nuevos resultados que resulten a su vez eficaces,
hasta la obtencin de respuestas que repliquen los comportamientos observables.
Me resultara imposible elaborar, aqu y ahora, un programa de computacin con los
datos que puedo extraer del anlisis de las IMGENES SIMBLICAS propuestas en
379
"leyenda.htm". Pero, a mero ttulo de ejemplo, tratar de esbozar algunas operaciones
analticas que podran resultar pertinentes para ello.
Como en este mensaje de SEMIOTICIANS no pueden incluirse imgenes, convendr
que cada lector interesado imprima una copia de la pgina:
a los efectos de poder ir siguiendo las reflexiones que propongo. Por mi parte, identifico
a cada una de las 25 IMGENES SIMBLICAS que contiene esa pgina, mediante los
nmeros que escribo aqu y cuya posicin, EN UN RECTNGULO DE 5 X 5
ENTRADAS, reproduce las posiciones de las correspondientes imgenes, para su
identificacin y para saber de qu estoy hablando en cada caso. Espero que el servidor y
los avatares de la comunicacin electrnica conserven este ordenamiento o, al menos, lo
mantengan en lmites de distorsionamiento aceptables. Numero las imgenes DE
IZQUIERDA A DERECHA Y DE ARRIBA HACIA ABAJ O:
1 2 3 4 5
6 7 8 9 10
11 12 13 14 15
16 17 18 19 20
21 22 23 24 25
Al calificarlas de IMGENES SIMBLICAS se est afirmando que, respecto de los
COMPONENTES de cada una y de LA MANERA DE RELACIONARSE en el interior
de cada imagen, existe UN ACUERDO SOCIAL cuyo conocimiento es imprescindible
para INTERPRETAR EL SIGNIFICADO de cada imagen. As que, de cada una tendr
que hacer explcito lo que considero que DEBE SABERSE y, a partir de ese
conocimiento previo, describir la RELACIN SINTCTICA de la que, EN
DEFINITIVA, habr de provenir LA INTERPRETACIN correspondiente, la cual hace
explcito EL SIGNIFICADO CONSTRUIDO.
Creo que hoy me limitar al anlisis de la IMAGEN N 1, o sea, la correspondiente a la
esquina izquierda superior.
1. La percepcin ms evidente es la del DIBUJ O de una mano. Esto no quiere decir que
se capte inicialmente y sin necesidad de instancias previas que se trata de una forma de
mano. Las LNEAS que la componen, incluso las que aparecen tras el CONTORNO DE
OCLUSIN constituido por el DIBUJ O de lo que, tambin tras su integracin y
depuracin correspondiente, establecemos que es la representacin de un frasco,
constituyen LA PERCEPCIN VISUAL DE UNA IMAGEN MATERIAL que
actualiza, en la MEMORIA ASOCIATIVA, de entre diversos modelos posibles, el
modelo ATRACTOR de una mano, que es con el que, en definitiva, nos quedamos. Otro
supuesto, que de inmediato rechazamos como absurdo por lo simple que resulta admitir
que se trata de una mano, hubiera consistido en INTERPRETAR ESAS LNEAS como
representando a tres motores de un Boeing vistos en perspectiva, sobre un espacio en
blanco (el cielo, todo visto desde la ventanilla del avin), o en interpretarlas como una
bala y los rastros de su desplazamiento. Estos modelos alternativos de ATRACTORES
los rechazamos porque las transformaciones que habra que realizar para ponerlos en
correspondencia con los objetos pretendidamente representados son mucho ms
380
artificiales y atpicas que las que tenemos que realizar para admitir que se trata del
ESTEREOTIPO de una mano. Y digo "ESTEREOTIPO" porque contiene los rasgos
convencionales para el dibujo de una mano humana, SIN RASGO ALGUNO DE
INDIVIDUALIDAD que permitiera identificarla frente a otras posibles manos.
2. As, por procedimientos semejantes de seleccin de rasgos de los otros dibujos
componentes, que no describo para no hacer insoportable este texto, llegamos a aceptar
que las propuestas perceptuales incluyen la representacin de un frasco y de una pequea
nube de vaporizacin (objeto y fenmeno de los que tenemos disponibles como
ATRACTORES, en nuestra MEMORIA ASOCIATIVA, los correspondientes modelos,
por nuestra pertenencia a una cultura en la que puede percibrselos).
3. Quiero mencionar, aunque no he terminado la enumeracin de lo percibible en esa
imagen material, el hecho SINTCTICO que permite interpretar lo que he llamado "una
pequea nube de vaporizacin" como tal. Los otros objetos: la mano y el frasco,
resultaban tales por una OPCIN DE SU CORRESPONDENCIA CON LOS
MODELOS DISPONIBLES. "Una pequea nube de vaporizacin" no podra
interpretarse por simple asociacin con algn modelo mnemnico, sino por su ubicacin
SINTCTICA a partir del extremo superior del frasco, parcialmente ocluido por uno de
los dedos de la mano. Es suficiente con que tapis el resto de la imagen, dejando
percibible, tan slo, la mencionada como "nube de vaporizacin" para que deje de ser tal
(sin que quede definido ningn otro objeto representado por esa imagen). O sea, la
dichosa "pequea nube de vaporizacin" es una interpretacin que dependen
enteramente de su relacin con el resto de la imagen, o sea, ES UNA CONSTRUCCIN
PURAMENTE SINTCTICA.
4. Un par de imgenes ms completan el desarrollo de esta IMAGEN SIMBLICA. Son
las dos flechas cada una de ellas con su punta duplicada sobre s misma y enfrentadas en
posiciones contrapuestas, una en la direccin vertical de arriba hacia abajo y la otra en la
direccin vertical de abajo hacia arriba. Es necesario conocer el cdigo visual de la
duplicacin o reiteracin, habitualmente utilizado para obtener una interpretacin de
movimiento o, construido con otro tipo de rasgos semejante pero no idnticos, de la
velocidad. La SINTAXIS que asocia, por PROXIMIDAD, la mano sosteniendo el frasco
entre la representacin del pulgar y la del ndice y el par de flechas de puntas duplicadas
y de direcciones contrapuestas, es la que permite una INTERPRETACIN (que
APARENTEMENTE tenamos desde el principio) de la propuesta visual, en cuanto
destinada a comunicarnos que, determinado frasco (con seguridad, el que acompaa a la
IMAGEN SIMBLICA; con lo que entraramos en el mbito de la DISPOSICIN o
SINTAXIS INDICIAL) debe utilizarse realizando ese movimiento de aproximacin
entre los dedos pulgar e ndice, mientras estos lo sostienen en la posicin mostrada.
5. Tambin necesitamos del conocimiento cultural de que la produccin de "una pequea
nube de vaporizacin" es el objetivo interesante a realizar mediante la manipulacin del
frasco en cuestin. Slo he querido esbozar, por una parte los A PRIORI
CULTURALES de los que necesitamos disponer para interpretar una imagen tan obvia
como la presentada en el 1er cuadrado del conjunto. Por otra parte, tambin he querido
poner de manifiesto cmo la INTERPRETACIN necesita, complementaria pero
fundamentalmente, de la SINTAXIS para que el INTERPRETANTE INTRPRETE
construya la INTERPRETACIN que el INTERPRETANTE PRODUCTOR est
interesado en que construya. Estos son los ASPECTOS NORMATIVOS O
381
REGULARES que, integrados con otros identificables en las restantes imgenes (2, 3,
4..., etc.), hacen de estas reflexiones un comienzo de descripcin de LAS RELACIONES
CONSTITUTIVAS DE UN DETERMINADO SISTEMA DE SIGNOS GRFICOS.
Y lo dejo aqu, hasta mi prximo mensaje, porque ya estoy cansado y supongo cmo lo
estar el que me haya acompaado hasta este final.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 1837
De: J uan Magarios
Os ruego que tengis paciencia con la lectura de este texto, pesadamente analtico, pero
necesario, experimentalmente, para tratar de encontrar el modo de dar cuenta de las
RELACIONES SINTCTICAS que construyen el SIGNIFICADO en el caso de las
IMGENES SIMBLICAS. Ojal quisierais informarme, reenviando un mensaje a
SEMIOTICIANS, del PRRAFO QUE NO SE ENTIENDE, o manifestando que NO
SE ENTIENDE NADA DE NADA. Como os digo, es experimental y no siento orgullo
ni vergenza por haberlo escrito; considero que es necesario hacerlo.
Contino, pues, con el anlisis de las 25 IMGENES SIMBLICAS de "leyenda.htm".
1. La representacin de LA MANO. Tratndose de un CORPUS DE
CONFIGURACIONES propuestas a la interpretacin como SEMIOSIS
SUSTITUYENTES acerca de (predominantemente) la MANIPULACIN de
determinados objetos e instrumentos, uno de los ESTEREOTIPOS ms reiterados es el
de la MANO o MANOS. Optar por esta representacin, como escriba ayer, requiere
haberla seleccionado, de entre otras posibles representaciones, por proyeccin del
MODELO correspondiente disponible en la MEMORIA ASOCIATIVA y por ser el que
menores TRANSFORMACIONES requiere, para producir una INTERPRETACIN
ACEPTABLE de las imgenes percibidas. Est presente (total o parcialmente) en 11 de
las imgenes del conjunto (1, 3, 7, 10, 11, 13, 15, 17, 20, 23 y 24) y en otras 7 se la
INFIERE (2, 4, 6, 14, 16[?], 19 y 22) como necesaria para completar la configuracin
imaginaria de la accin efectivamente representada y socialmente reconocible. En los
casos en que la MANO est presente, sus RELACIONES SINTCTICAS
fundamentales son las siguientes:
(en 1) la representacin de una mano (derecha) y de un frasco con su base sobre la
representacin de un pulgar de esa mano y su tapa bajo la representacin de un ndice de
esa misma mano, para CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un
"sostener"; que no es el mismo que el construido con esta PALABRA;
(en 3) la representacin de una mano (izquierda) como superficie de oclusin (que, junto
con el "contorno de oclusin", son expresiones muy utilizadas por D. Marr para referirse
a este efecto de obstculo visual) sobre la representacin de la parte media de un tubo de
382
telfono, para CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un "asir"; que no
es el mismo que el construido con esta PALABRA;
(en 7: DOS MANOS) la representacin de una mano (izquierda), en la parte inferior de
una imagen y sobre el borde de una representacin de una bolsa (de basura?), y la
representacin de otra mano (derecha), en la parte superior de esa imagen, con la
representacin de un dedo ndice de esa mano ocluyendo la representacin de un papel
arrugado (?) el cual, a su vez, ocluye el resto de la misma mano, para CONSTRUIR EL
SIGNIFICADO, mediante una de ellas (la izquierda), de un "sostener" y, mediante la
otra (la derecha), de un "asir" (sabemos que es una instruccin que, en definitiva,
construye un "arrojar", pero eso surgir a partir de la integracin de este dibujo en una
determinada sintaxis existencial; por ATRACTOR mnemnico de esa sintaxis, nos
anticipamos a interpretar la grfica en estudio como una instruccin de "arrojar", aunque
la estemos viendo FUERA de su SINTAXIS EXISTENCIAL especfica);
CONSTRUCCIN VISUAL DEL SIGNIFICADO de "sostener", "asir" y "arrojar", que
no es ya el mismo que el construido con estas PALABRAS;
(en 10) la representacin de una mano (derecha) , con los dedos cerrados ocluyendo
parcialmente la representacin de un cable que termina en la representacin de la ficha
de un enchufe, para CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un "asir";
que ya no es el mismo "asir" que el construido con esta PALABRA (el complemento de
"retirar" o "desenchufar" requiere la integracin sintctica del DIBUJ O de la flecha, con
su direccin mostrada);
(en 11) la representacin del dedo (ndice?) de una mano (derecha) apoyado sobre la
representacin de la parte inferior e interna de una oreja humana, para CONSTRUIR,
VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un "introducir" (o "limpiar" o "hurgar"?); que
no es el mismo que el construido con esta PALABRA;
(en 13) la representacin de la punta de dos dedos, posiblemente pulgar e ndice, de una
mano (izquierda), apoyados sobre la representacin de los dos alambres componente de
la representacin de un alfiler de gancho, para CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL
SIGNIFICADO de un "desenganchar"; que no es el mismo que el construido con esta
PALABRA (el complemente del "sacar" previo, que se necesita para "desenganchar", ha
sido solucionado con PALABRAS ESCRITAS, las que tambin son IMGENES
SIMBLICAS);
(en 15) la representacin de dos manos, una (la izquierda) en la parte superior de la
imagen, ocluyendo la representacin de un costado de una cmara fotogrfica, puesta en
direccin vertical, y la otra (la derecha) en la parte inferior de la imagen, ocluyendo la
representacin del otro costado de la misma cmara fotogrfica, la cual ocluye la
representacin del ojo (izquierdo) y de la mitad (izquierda) de un rostro femenino, para
CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un "sostener dirigiendo"; que
no es el mismo que el construido con esta PALABRA (que ello sea una instruccin de
una posicin posible para tomar una fotografa requerir de otras informaciones visuales,
verbales y comportamentales, complementarias);
(en 17) la representacin del dorso de una mano (derecha) con el ndice extendido y los
dems dedos doblados sobre la palma, apoyando la punta de ese ndice sobre la
representacin de una etiqueta, para CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL
383
SIGNIFICADO de un "pulsar"; que no es el mismo que el construido con esta
PALABRA;
(en 20) la representacin de una mano (derecha) al final de la representacin del
antebrazo y la representacin de un fragmento del otro antebrazo (izquierdo) con el resto
y la mano correspondiente ocluidos por la representacin de un envoltorio al que se lo
representa sostenido por ambas (inferida la izquierda) manos, rodeado, por debajo y por
los costados, por la representacin de una caja abierta, para CONSTRUIR,
VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un "meter" o un "sacar" (necesitndose de la
SINTAXIS EXISTENCIAL para decidir acerca de esa alternativa, ya que falta la o las
flechas que decidiran por la interpretacin correcta); pero que no es el mismo que el
construido con estas PALABRAS;
(en 23) la representacin de dos manos, la izquierda arriba, apoyada sobre la
representacin de la tapa de un pequeo botelln, y la derecha abajo, sosteniendo la base
de ese mismo pequeo botelln, con la caracterstica grfica de que ambas manos estn
duplicadas, acudiendo a ese recurso visual (como ya vimos en las flechas de la imagen n
1) como representacin del movimiento , para CONSTRUIR, VISUALMENTE, EL
SIGNIFICADO de un "sacudir" (cuya DIRECCIN necesitar de las flechas para
quedar construida); y que no es el mismo significado que el construido con esta
PALABRA;
(y en 24) la representacin de tres dedos (y de un cuarto semiocluido) de una mano
(derecha), de los cuales la punta del ndice est apenas ocluida por la representacin del
orificio central de un CD y la punta del pulgar, del medio y del anular estn en contacto
con la representacin del borde de ese mismo CD, para CONSTRUIR,
VISUALMENTE, EL SIGNIFICADO de un "sostener"; que no es el mismo que el
construido con esta PALABRA (y el MODO en que el objeto est sostenido se enuncia
mediante PALABRAS. Sin perjuicio de que los elementos grficos presentes hacen
innecesaria esta presencia del lenguaje verbal).
En todos los casos, las REPRESENTACIONES lo son de ESTEREOTIPOS de los
elementos representados.
Tenis que tener en cuenta que estos aspectos son absolutamente incompletos para
EXPLICAR el proceso visual de PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO de estas
IMGENES SIMBLICAS, lo que ir completando, pero, posiblemente, sin poder
agotarlo, por estar TRASLADANDO A LO VERBAL lo que est propuesto
GRFICAMENTE para la produccin de su correspondiente eficacia significativa.
En efecto, en estos mensajes estamos acudiendo a LA PALABRA (ya que no hacemos
ms que escribir) como EXPLICACIN de la eficacia semitica de los DIBUJ OS, y tal
considero que es la eficacia cognitiva, por conceptual, de LA PALABRA (su eficacia
para explicar). Lo que NO CONSIDERO COMO EQUIVALENTES, NI TAMPOCO
QUE SEAN VISIBLES PORQUE SON DECIBLES, es la relacin entre el DIBUJ O y la
PALABRA o DISCURSO VERBAL que lo representa. O sea, desde la concepcin de
INDEPENDENCIA PERO COMPLEMENTARIEDAD que sostengo como la que
interrelaciona las diversas semiosis socialmente concurrentes para conferir significado a
los fenmenos sociales, puede decirse que el DIBUJ O (en el caso al que me estoy
refiriendo, o sea, en cuanto IMGENES SIMBLICAS; lo que no ocurre con las
IMGENES FIGURATIVAS ni con las CUALITATIVAS) es una SEMIOSIS
384
SUSTITUYENTE que construye INSTRUCCIONES, INFORMANDO, SUGIRIENDO
O PROHIBIENDO acerca de un tipo determinado de fenmeno social (en estos casos,
manipulaciones de objetos), que adquiere SIGNIFICADO (o SENTIDO, si lo
consideramos como componente atmico de procesos ms complejos que los incluyen)
por eficacia de tales DIBUJ OS. Los fenmenos o las manipulaciones que estn
representados por los dibujos son SEMIOSIS SUSTITUIDAS o, si los enriquecemos con
las restantes informaciones (construidas por la confluencia de todas las semiosis: verbal,
visual, indicial, etc.) que pueden aplicrsele, son OBJ ETOS SEMITICOS. El
DISCURSO VERBAL puede intervenir, a su vez, por supuesto, como SEMIOSIS
SUSTITUYENTE del DIBUJ O que, as, quedara, provisionalmente, constituido como
SEMIOSIS SUSTITUIDA, acerca de la cual la PALABRA siempre tendr algo que
decir diferente a lo dicho por el DIBUJ O; del mismo modo como el DIBUJ O, en cuanto
SEMIOSIS SUSTITUYENTE de un supuesto DISCURSO VERBAL, siempre tendr
algo diferente que decir acerca de lo que la PALABRA, que, provisionalmente, quedara
constituida como SEMIOSIS SUSTITUIDA, puede decir como construccin verbal de
esa misma accin, QUE YA NO SER LA MISMA (esta ltima situacin se da cuando
se construye una imagen a partir de un texto, como es el caso de las pelculas que
proponen con IMGENES lo que determinada novela propone con PALABRAS. Pero
ya me he ido de las IMGENES SIMBLICAS).
En prximos mensajes, probablemente, continuar con (2) la representacin VISUAL
del OBJ ETO, (3) la representacin VISUAL del MOVIMIENTO, (4) la representacin
VISUAL de la PROHIBICIN, (5) la representacin VISUAL de RELACIONES, (6) la
representacin VISUAL de INFORMACIN COMPLEMENTARIA; todo lo cual
permitir INFERIR LAS CARACTERSTICAS SIMBLICAS DEL SISTEMA DE
SIGNOS GRFICOS del que procede el conjunto de configuraciones que estamos
estudiando.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 1838
Semitica de las imgenes visuales 32. Semntica visual
De: J uan Magarios
Considero que tu intervencin aporta aspectos interesantes a las discusiones de
SEMIOTICIANS.
Por una parte, lo que afirmas al final y entre parntesis:
"(Ojal sirvan estas discusiones de puentes entre disciplinas. Creo, y me lo digo a m
misma, que el tener que salir del propio campo ayuda a desarmar conductas
fundamentalistas en las que tendemos a pararnos, hoy, en distintos puntos del planeta.)"
Esta apelacin al pluralismo, a constatar su vigencia y a promover su respeto, la
comparto ampliamente como actitud humana que garantiza nuestra supervivencia como
385
especie. Alguna vez escrib y reiter que lo que ocurri en la TORRE DE BABEL es una
metfora, no del castigo de divinidad alguna, sino del surgimiento de la libertad. Cuando
la humanidad logra romper la unicidad del LENGUAJ E J AFTICO y adquiere la
posibilidad de multiplicar los puntos de vista, al lograr MULTIPLICAR LAS
LENGUAS (hoy dira: "las SEMIOSIS"), multiplica LOS MUNDOS EN LOS QUE
VIVE y consolida el derecho de cada uno (y de cada cultura; y de cada uno dentro de
cada cultura) a vivir en su mundo, respetando el mundo del otro y descubriendo EL
PLACER DE LA CREACIN que surge en el gozo cotidiano de cada dilogo con el
otro, en el que se aprende a descubrir lo diferente; frente a LA ESTERILIDAD DE
CONVERTIR AL DILOGO EN UN MONLOGO, en el que se logra escuchar lo que
ya se saba que poda decirse. Por eso creo que no hay nada ms absurdo y aniquilador
que pretender REGRESAR A UN NICO LENGUAJ E, consista ste en el logro
intelectual de una leibniziana MATHESIS UNIVERSALIS, o en la divulgacin de la
artificialidad populista de un ESPERANTO o en la GLOBALIZACIN de un
liberalismo de mercado al que le molesta lo idiosincrsico de cada pueblo. No se acaban
con ello las guerras, sino la libertad.
Por otra parte, pero en consonancia con esta actitud, Dora, t tomas una posicin: la de
privilegiar "un objeto observable real, en el sentido concreto, existente fuera de mi
mente."
Yo opto por privilegiar la tarea de explicar CMO CONOZCO A ESE EXISTENTE (y,
para eso, tengo que explorar las caractersticas y operaciones de mi mente/cerebro
humano), con independencia del problema de su existencia. Por supuesto que no
cuestiono lo NTICO; no creo que seamos EL SUEO DE UN LOCO EN EL
RINCN DE UN MANICOMIO. Pero como no me interesan, y esa es mi opcin
personal, LAS CARACTERSTICAS METAFSICAS DE LA SEMITICA, sino sus
aspectos METODOLGICOS, lo que s me interesa es tratar de encontrar UNA
EXPLICACIN POSIBLE (hasta que se desgaste y se requiera OTRA) acerca de cmo
PUEDE CONSTRUIRSE EL SIGNIFICADO DEL MUNDO MEDIANTE LAS
SEMIOSIS QUE ESTN DISPONIBLES, en este momento y en este espacio
(latinoamericano) de la historia y de la cultura. Y no considero que esta actitud sea
superior en algo a la de Dora, ni considero a la de Dora superior en algo a la ma. Lo que
expuse y lo que voy trabajando es el camino que considero eficaz para llegar a donde
pretendo y lo seguir explorando hasta que note que aquello a lo que no da respuesta
junto con el conjunto de las contradicciones en las que inevitablemente incurro (pero de
las que tomo conciencia porque hasta all llegu) plantean una exigencia insoslayable,
me toque a m asumirla o a otro, de SUPERAR el lenguaje con el que construyo ESE
FRAGMENTO DE LA EXPLICACIN DEL MUNDO en cuya elaboracin he
comprometido mi existencia.
Hasta aqu, este breve escarceo en el mbito de la deontologa. Pronto seguir con el
anlisis de las IMGENES SIMBLICAS (en las que muchos pensarn que ms me
hubiera valido quedarme).
Cordialmente.
J uan
386

Mensaje 1843
Fecha: Mar Abr 2, 2002 7:43 pm
Semitica de las imgenes visuales 35. Semntica visual- 9
De: J uan Magarios
Tengo que asumir que una Lista de Discusin NO ES un Taller de Investigacin, si bien
puede aproximrselos a ambos y aprovechar la circulacin de los mensajes para
experimentar propuestas, sometiendo a la consideracin de todos su consistencia, su
fecundidad, su conmensurabilidad o no con los otros enfoques vigentes y su pertinencia
respecto de algn problema oportunamente planteado.
Al actualizar esta consideracin, estoy suponiendo que alguno de mis mensajes
anteriores (pienso, quiz, en SEMNTICA VISUAL - 8) pudo resultar demasiado
pesado, por su minuciosa descripcin de las relaciones de determinada sintaxis visual
(no obstante, tcnicamente, todava insuficientes, si de INVESTIGAR hablamos) para
tratar de explicar la produccin de determinadas significaciones.
Por eso, me parece conveniente suavizar la idea de continuar con los anlisis que
conduciran a constatar cmo, en cada una de las 25 IMGENES SIMBLICAS
seleccionadas en "leyenda.htm", se produca la REPRESENTACIN VISUAL del
OBJ ETO, del MOVIMIENTO, de la PROHIBICIN, de las RELACIONES (mtricas) y
de determinada INFORMACIN COMPLEMENTARIA, que esas imgenes
proporcionan a la interpretacin.
El desarrollo esbozado me parece, no obstante, fructfero y su realizacin analtica ir
apareciendo en el CENTRO VIRTUAL DE INVESTIGACIONES SEMITICAS, al
que puede accederse desde nuestra pgina http://www.archivo-semiotica.com/ . De este
modo, en estos mensajes de SEMIOTICIANS, por mi parte, continuar dando cuenta del
OBJ ETIVO pretendido mediante los diversos anlisis, describir elementalmente las
OPERACIONES SEMITICAS involucradas y reflexionar sobre LA VALIDEZ Y EL
ALCANCE DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS. Como veis, no renuncio a ser
pelma, simplemente trato de convencerme de la necesidad de serlo un poco menos.
Contino, pues, con el desarrollo, suavizado, que me haba propuesto.
La caracterstica predominante de la representacin visual del OBJ ETO, en este corpus,
es su DINMICA. El DIBUJ O muestra LO QUE SE EST HACIENDO CON O EN
EL OBJ ETO, su uso o su transformacin. En este sentido, la IMAGEN SIMBLICA
presupone, por lo general, la situacin existencial en la que se manipula o a la que se
aplica el OBJ ETO. Conviene recordar que mi idea es DEMOSTRAR cmo estas
imgenes se diferencian, hasta el punto de constituir OTRA SEMITICA
PARTICULAR, de las IMGENES FIGURATIVAS y de las IMGENES
CUALITATIVAS.
As, en (2), la IMAGEN SIMBLICA representa, con notables carencias, la imagen
especular de un hombre que se est haciendo el nudo de la corbata. La representacin de
los lazos y vueltas de la corbata actualizan, en la simultaneidad de la imagen, los que son
pasos secuenciales, sucesivos y temporalmente diferenciados, del comportamiento de
anudarse la corbata. Obsrvese que fue necesario representar la cabeza, para que la
387
SINTAXIS de su ubicacin por debajo de ella, al sugerir la representacin de que est en
torno y a partir del cuello, identificase que lo que se representa es una corbata y no,
meramente, una cinta en la que se hace un nudo o, incluso, una serpiente
desenrollndose. Obsrvese, tambin que se ha prescindido de las manos, las que,
posiblemente, complicaran excesivamente el DIBUJ O y, por su carcter perceptual de
superficies de oclusin, impediran percibir visualmente lo que se est haciendo con la
corbata. PRESENCIAS, AUSENCIAS Y VUELTAS Y PLIEGUES DEL OBJ ETO que
van construyendo LA SINTAXIS VISUAL EFECTIVAMENTE SIGNIFICATIVA.
Sintaxis que materializa, determinadas RELACIONES VIRTUALES,
CONVENCIONALMENTE ESTABLECIDAS, pertenecientes, en este caso, al sistema
de uso de la indumentaria. La IMAGEN SIMBLICA tiene por objetivo actualizar,
EXCLUSIVAMENTE, esta caracterstica virtual o esta posibilidad de un concreto
aspecto del SISTEMA SOCIAL DE LA MANIPULACIN DE OBJ ETOS.
Destaco LO EXCLUSIVO DE ESTE OBJ ETIVO, porque en los casos de las
IMGENES FIGURATIVAS y de las IMGENES CUALITATIVAS, LO
EFECTIVAMENTE MOSTRADO NO AGOTA LO QUE SE MUESTRA, sino que
suele ser una mera excusa para actualizar otras asociaciones hacia las que habr de
apuntar, en definitiva, la interpretacin; mientras que, en las IMGENES
SIMBLICAS, MOSTRAR LO QUE SE MUESTRA cumple y agota su propuesta para
la interpretacin.
Por otra parte, las PALABRAS, aqu, fuera del uso explicativo que les estoy dando, NO
TENDRAN EFICACIA DEMOSTRATIVA respecto del comportamiento visualmente
representado. Creo que puede afirmarse que las PALABRAS NO ESTN, en las
IMGENES SIMBLICAS, NI ANTES NI DESPUS DEL DIBUJ O (en cuanto
resultan innecesarias para su comprensin), SINO QUE ESTN EFICAZMENTE
REEMPLAZADAS POR EL DIBUJ O (en cuanto expresivo de lo que, de otro modo,
sera indecible) POR LO QUE, EN GENERAL, SERAN REDUNDANTES.
Cordialmente.
J uan

Mensaje 1870
Fecha: Mi Abr 10, 2002 8:15 pm
De: J uan Magarios
Contino esbozando el ANLISIS SEMNTICO de las IMGENES SIMBLICAS
reproducidas en http://www.magarinos.com.ar/leyenda.html
Identifiquemos los ELEMENTOS ESTRICTAMENTE SIMBLICOS que aparecen
incorporados en cada una de las imgenes de ese conjunto. Entiendo por "elementos
estrictamente simblicos" aquellos que carecen totalmente de referencia figurativa,
incluso de la que aqu hemos considerado como ESTEREOTIPADA, utilizando este
trmino en el sentido de que no sustituyen a ninguna individualidad, sino que meramente
REPRESENTAN A UNA CLASE, identificada por sus rasgos perceptuales genricos.
Pues bien, los ELEMENTOS ESTRICTAMENTE SIMBLICOS son formas elaboradas
388
para REPRESENTAR SLO POR CONVENCIN, o sea, que resulta imprescindible
reconocer a tales elementos en cuanto pertenecientes a un CDIGO, cuya interpretacin
requiere necesariamente un APRENDIZAJ E.
En este sentido, LAS PALABRAS son prototipos de lo que estoy denominando
"elementos estrictamente simblicos". Y encontramos palabras en las IMGENES
SIMBLICAS nmeros 13, 17 y 24. Las expresiones verbales representadas
grficamente (como escritura) en las imgenes 13 y 24 EXPRESAN INSTRUCCIONES
cuyo sentido se integra con los restantes elementos grficos (los cuales, en todos los
casos que estamos revisando, representan comportamientos que realizan instrucciones
que no requieren expresarse verbalmente). Quiere decir que, al menos en los casos 13 y
24, el intrprete productor considera que la representacin visual del comportamiento se
considera insuficiente para su correcta realizacin, por lo que se le agrega una especfica
indicacin verbal acerca de cmo actuar.
En la imagen 13, la expresin verbal NOMBRA UNA ACCIN (pull cap/saque la tapa)
con la que SE LOGRA UN RESULTADO (to open/para abrir). Visualmente, la imagen
ofrece la percepcin del resultado: al alfiler de gancho (o imperdible) ya se lo ve abierto,
que es lo que est enseando a hacer la imagen. Y lo ensea con otro tipo de elementos
simblicos que, en este conjunto de imgenes, slo aparece en esta imagen 13: son esas
pequeas lneas paralelas a la aguja mvil, tres desde la cabeza del alfiler hacia el centro
de la imagen y seis entre la cabeza del alfiler y el dedo que se apoya en la punta abierta.
En otro tipo de imgenes, como las de las historietas grficas, es habitual recurrir a esta
IMAGEN EXPRESIVA para REPRESENTAR EL MOVIMIENTO (de un auto que
avanza, de un pie que corre, de un pjaro que vuela, etc.); justamente lo que se busca
representar aqu: un pequeo movimiento hacia adentro (las tres lneas) y un movimiento
ms amplio hacia fuera (las seis lneas). Tambin estas lneas son ELEMENTOS
ESTRICTAMENTE SIMBLICOS, en cuanto requieren ser aprendidos, pero, por
supuesto, diferentes a las palabras.
En la imagen 24, la expresin verbal ES REDUNDANTE, puesto que afirma (this
way/de este modo) lo que la imagen muestra al representar la posicin de los dedos,
como el modo correcto de sujetar un CD. Salvo las imgenes que prohben algo, todas
las dems podan agregar esta expresin, ya que SA ES LA SEMNTICA QUE
CONSTRUYEN VISUALMENTE: el modo de hacer algo.
Es distinto el caso de la imagen 17. Aqu, lo verbal es el NOMBRE DEL OBJ ETO hacia
el que se dirige la accin del dedo extendido de la mano representada. Conociendo el
contexto habitual, todo aparato movido con energa elctrica (o nuclear) tiene un
pulsador que activa la fuente. Aqu se designa, explcitamente, ese lugar de activacin de
la energa (POWER), RECUADRANDO LA PROPIA PALABRA que lo designa, como
a veces aparece sobre la carcaza del mismo aparato; con la representacin de cuyo
recuadro incrementa la representacin visual de la tecla, llave o pulsador digital a
establecer la necesidad de activar el cual se dirige la PROPUESTA SEMNTICA DE
LA IMAGEN. As que, en este caso, LA REPRESENTACIN DE LA PALABRA ES
UNA REPRESENTACIN DEL OBJ ETO a manipular.
Tambin LOS NMEROS son imgenes prototpicas de ELEMENTOS
ESTRICTAMENTE SIMBLICOS. Aparecen nmeros en la imagen 22; tambin en las
389
imgenes 18 y 21, pero, como estn asociados con otros elementos simblicos prefiero
dejar su comentario para un poco ms adelante.
En la imagen 22, los nmeros representados, un "1" y un "2", identifican
respectivamente cada una de dos puntas de algn aparato que se supone conocido o al
que se lo ve, simultneamente, por estarlo manipulando. La configuracin total de la
imagen con la representacin CONVENCIONALIZADA de UN PELO, saliendo de su
alvolo y quebrndose al estar representada la accin de la punta (o cuchilla
representada de perfil) n 1, junto con la experiencia INDICIAL de nuestro
COMPORTAMIENTO DEPILATORIO, y con nuestro papel admitido o impuesto de
INTRPRETES FRECUENTES DE MENSAJ ES PUBLICITARIOS, tiende a que lo
interpretemos como LA EFICACIA DE DETERMINADO ARTEFACTO, posiblemente
una afeitadora, que, despus de la eficaz accin de la punta designada como "1", todava
se reserva la eficacia incrementada por la presencia de la punta designada como "2",
quedando fuera del universo semntico aqu representado la eventual formulacin de una
norma acerca de SU MANIPULACIN CORRECTA, limitndose a informar acerca de
una caracterstica de su funcionamiento.
La flecha, o la pluralidad de flechas, constituye otro de los ELEMENTOS
ESTRICTAMENTE SIMBLICOS incorporados a la SINTAXIS VISUAL de estas
IMGENES SIMBLICAS. La representacin de una FLECHA ha pasado de ser la
representacin de un arma que se lanza HACIA un objetivo (blico o deportivo) a ser la
representacin de la DIRECCIN en la que se encuentra ese objetivo o segn la que
deber desplazarse determinado objeto, por supuesto dotado de MOVILIDAD. Aparecen
una o varias flechas en las IMGENES SIMBLICAS 1, 3, 6, 10, 11, 14, 23 y 25.
Tambin en las numeradas como 18 y 21; pero, de nuevo, dejo su anlisis por concurrir
con otros: letras y/o nmeros. En todos los casos primero mencionados, siempre se
integra junto a la representacin de determinado objeto: (1) frasco, (3) tubo de telfono,
(6) solapa de envase, (10) enchufe, (11) dedo, (14) par de cucharones, (23) otro frasco
mayor que el primero y (25) seal de bifurcacin caminera. En todos estos casos, la
SINTAXIS DE ESTA ASOCIACIN aade la representacin de un MOVIMIENTO
DIRECCIONAL, conforme al cual deber manipularse el objeto representado: (1)
sacudirlo reiteradamente hacia arriba y hacia abajo, (3) levantarlo separndolo, (6) abrir
levantndolo, (10) sacarlo horizontalmente, (11) girarlo sobre s mismo, (14) girarlos
circular y simultneamente, (23) sacudirlo reiterada y lateralmente y (25) separar y
juntar la marcha de los vehculos sobre una ruta. Si sacamos la flecha, se pierde el
sentido; dejo la reflexin sobre el efecto que producira esa carencia al ejercicio de
vuestra imaginacin.
En los casos 18 y 21, la inclusin de FLECHAS, NMEROS y LETRAS tienen
caractersticas peculiares. En el 18, junto a la representacin del objeto: un especial
conexin elctrica, estn tambin representados, (a) una pequea flecha destacada con
un crculo, (b) una letra "H" tambin incluida en un crculo y (c) el nmero "10" entre
dos lneas paralelas, en el exterior de las cuales se contraponen dos flechas. Cada uno de
estos tres ELEMENTOS ESTRICTAMENTE SIMBLICOS aporta, al
RELACIONARSE SINTCTICAMENTE con una parte especfica de la conexin
elctrica representada, o sea, (a) con la representacin de un tipo de cable visualmente
diferenciado, (b) con la representacin de un tope que representa un lmite y un
impedimento de deslizamiento y (c) con la representacin de la dimensin de un margen
390
que habr que preservar (con las flechas indicando, contrapuestas a cada lado, el ajuste
de dicho margen), aporta, deca, por esta RELACIN SINTCTICA, un
INCREMENTO SEMNTICO mediante el cual se representa EL ESTADO FINAL DE
UNA CONEXIN ELCTRICA.
Por su parte, la IMAGEN SIMBLICA, que he numerado como "21", INTEGRA
SINTCTICAMENTE la representacin del perfil de un cuerpo humano, con (a), a
nuestra izquierda (a la derecha de la figura humana representada), una columna
constituida por una serie de nmeros subrayados; con (b) sobre el mismo lado, una llave
de diagrama entre esa columna de nmeros y la representacin de la figura; con (c),
sobre el mismo lado, una fina flecha que llega desde el medio de esa llave hasta la
representacin de la cintura de la figura; con (d) una lnea de puntos horizontal sobre la
representacin de dicha cintura. Esto permite INTERPRETAR esa columna de nmeros
como las medidas que puede llegar a tener la cintura representada. Pero, adems, la
representacin del perfil de un cuerpo humano tambin se INTEGRA
SINTCTICAMENTE, con (e), a nuestra derecha (a la izquierda de la figura humana
representada), otra columna constituida por otra serie de nmeros subrayados; con (f)
sobre el mismo lado, un lnea vertical terminada en sendas y contrapuestas puntas de
flecha; con (g) dos lneas de puntos horizontales que vinculan a la punta de flecha
superior con el pice de la representacin de la cabeza de la figura humana y la punta de
flecha inferior con la representacin de la planta de los pies de la misma figura. Esto
permite INTERPRETAR esta columna de nmeros con las medidas que puede alcanzar
la estatura de la figura humana representada. El SUBRAYADO DE CADA UNO DE
LOS NMEROS de cada una de las columnas acenta visualmente la correspondencia
entre los del mismo nivel de una y otra columnas, CONSTRUYENDO LA RELACIN
SEMNTICA entre altura y dimensin lineal de la cintura.
Estas TEDIOSAS DESCRIPCIONES tienden a identificar los aspectos visuales que
guan LA INTERPRETACIN que, en la comunicacin cotidiana, logramos de manera
INMEDIATA E INTUITIVA. Y no puedo dejar de asociar esta reflexin con la
"comunicacin oral" de un "no especialista" que cita M. Pcheux, en la introduccin al
artculo de Courtine (se que estamos corrigiendo); no-especialista que se pregunta
irnicamente, refirindose a la tarea del ANLISIS DE DISCURSO: "Es esa disciplina
gracias a la cual se emplean diez aos en establecer lo que un lector medianamente
ilustrado capta en diez minutos?"
No perdamos de vista que una cosa es INTERPRETAR y otra EXPLICAR POR QU
INTERPRETAMOS LO QUE INTERPRETAMOS. Que una cosa es DISEAR UNA
IMAGEN para que quien la perciba sepa cmo comportarse y otra EXPLICAR POR
QU ESA IMAGEN TRASMITE ESA INFORMACIN. No me estoy justificando (o
s?), pero estoy explicando POR QU LA SEMITICA ES UNA METODOLOGA DE
INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES.
Cordialmente,
J uan
391

Mensaje 1882
De: J uan Magarios
Contino trabajando sobre el ANLISIS SEMNTICO de las IMGENES
SIMBLICAS reproducidas en http://www.magarinos.com.ar/leyenda.html
Las imgenes 2, 4, 12, 16 y 19 representan exclusivamente OBJ ETOS, SIN
INTEGRARLOS SINTCTICAMENTE con la representacin de las MANOS que
eventualmente pudieran manipularlos o de alguno de los otros ELEMENTOS
ESTRICTAMENTE SIMBLICOS a los que ya he hecho referencia: ni flechas, ni letras
o palabras, ni nmeros.
Pero, en todos los casos, se proponen a la percepcin EFECTIVAS RELACIONES
ENTRE REPRESENTACIONES DE OBJ ETOS, de modo tal que siempre se perciben
representaciones de MS DE UNO o se conoce o supone SU VINCULACIN CON
ALGN CONTEXTO DE USO, ya que, de lo contrario, no construiran ninguna
instruccin ni informacin, sino que meramente consistiran en la MOSTRACIN DE
UNA REPRESENTACIN empobrecida, en cuanto estereotipada, la cual, sin ninguna
configuracin de uso que la justifique, CARECERA DE SIGNIFICACIN. Es lo que
parecera ocurrir con la imagen 12 que consiste en la representacin del sol, desplazado
hacia la derecha y hacia la parte superior del recuadro, y de algunos de sus rayos. Se
requiere la experiencia de haberla visto estampada en la carrocera de algunos mnibus o
vehculos pblicos, cerca de la puerta de acceso y junto a otras imgenes simblicas que
informan acerca de comodidades que se ofrecen al potencial pasajero, para que la
interpretemos como informando acerca de LA POLARIZACIN DE LOS VIDRIOS
DE LA VENTANILLA QUE PROTEGEN DE LA CRUDEZA DE LA LUZ SOLAR.
O sea, que la SINTAXIS NECESARIA puede establecerse, no slo entre aspectos
grficamente representados en el interior de la imagen, sino que tambin puede
establecerse relacionndola con actividades o con otros elementos externos a la imagen,
pero en una proximidad que permita establecer la vinculacin entre ellos. Una imagen
que tuviera una nica representacin de un objeto o que no pudiera vincularse a otra
representacin, actividad u objeto existencial externo a esa imagen, o sea, una IMAGEN
SIN RELACIONES SINTCTICAS INTERNAS O EXTERNAS A LA PROPIA
IMAGEN, no sera nunca una IMAGEN SIMBLICA, en cuanto NO CONSTRUIRA
SIGNIFICACIN ALGUNA.
La necesidad de poseer las claves interpretativas que permitan identificar las
representaciones propuestas a la percepcin y las relaciones que se establecen entre ellas,
vincula estas imgenes al campo de lo SIMBLICO, en cuanto
CONVENCIONALMENTE VIGENTE. Es el caso de la dificultad o, incluso,
imposibilidad de interpretar la imagen 16: se identifica la representacin de dos dientes,
uno en la parte superior y otro en la inferior que corresponderan a ambos maxilares.
Incluso puede interpretarse, en la zona intermedia, la representacin de un cepillo de
dientes, si bien en un extrao escorzo. Pero el cuarto elemento resulta, al menos para m,
392
imposible de interpretar, ya que, aunque representase a la pasta dentfrica, no advierto
cul pueda ser la accin que se sugiere o el modo correcto de realizarla que se propone,
con lo que la imagen en su totalidad pierde su capacidad semntica y se hace OPACA.
Quedan tres imgenes que incluyen dos modos grficos de representar la
PROHIBICIN, mediante los correspondientes ELEMENTOS ESTRICTAMENTE
SIMBLICOS: las aspas o la "X", por una parte, con su REPRESENTACIN
GENERALIZADA de lo "tachado" o "eliminado" y, por otra, el TRASPLANTE
METAFRICO de la seal (que, en estricta terminologa semitica, no es tal o que no lo
es en todos los casos) de trnsito que establece la prohibicin de circular o, superpuesta a
una "E" o una "P" (por influencia anglosajona) de estacionar y que SE GENERALIZA
HASTA ESTABLECER LA IDEA DE PROHIBICIN respecto a transportar el tipo de
objetos o realizar el tipo de comportamiento, que aparezca representado bajo ella.
En realidad, slo la imagen 9 es clara en su prohibicin de baarse, por LA
METFORA DE LA SUPERPOSICIN DE LA PROHIBITIVA SEAL DE
TRNSITO sobre la representacin de la baadera con la representacin del agua
cayendo de la ducha abierta (estando elidida la representacin del protagonista).
La imagen 5 SE SABE QUE PROHBE, pero NO SE SABE EXACTAMENTE QU
ES LO QUE PROHBE: si prohbe beber agua (en el contexto de algn comportamiento
determinado, posiblemente alimenticio) o volcar en un vaso algn lquido (del que por la
disposicin de su uso se sabr de cual se trata). Y de la imagen 8 tambin SE SABE
QUE PROHBE, por la "X" tachando las tres lneas paralelas, pero TAMPOCO ES
CLARO LO QUE PROHBE, salvo por el indicio (que tampoco es tal en estricta
terminologa semitica, sino ambiguo estereotipo de no se sabe bien qu objeto
pretendidamente representado) de que las lneas levemente curvadas del rectngulo que
contiene la informacin prohibitiva, aludan a un televisor; con lo que lo prohibido sera
encender la televisin. (SE ACEPTAN, EN TODOS LOS CASOS, OTRAS
SUGERENCIAS.)
En el prximo mensaje, procurar SISTEMATIZAR las laboriosas observaciones
realizadas con relativa minuciosidad en los ltimos 6 mensajes (pese a lo cual, todava
no suponen un anlisis exhaustivo), elaborando lo que considero seran LAS REGLAS
DEL SISTEMA SIMBLICO al que pertenecen estas imgenes.
O sea, por una parte, pretendo sostener la afirmacin de que, SI SE DISPONE DE UN
CORPUS DE CONFIGURACIONES GRFICAS (como ocurrira si se dispusiera de un
corpus de contextos verbales o de disposiciones existenciales) ES POSIBLE CONOCER
EL SISTEMA DEL CUAL PROCEDEN, siempre suponiendo que, en todos los casos en
estudio, se trata de signos (imgenes, palabras o comportamientos) simblicos, por tanto,
al menos, relativamente unvocos y convencionales.
Y, por otra parte, tambin pretendo sostener la afirmacin de que, SLO SI SE
CONOCEN LAS REGLAS DE UN SISTEMA DE SIGNOS SIMBLICOS, ES
POSIBLE CONOCER EL SIGNIFICADO QUE PRODUCEN LAS
CONFIGURACIONES GRFICAS (o los contextos verbales o las disposiciones
existenciales) QUE SE ESTN PERCIBIENDO EN UN MOMENTO DADO.
Ser cuestin de seguir escribiendo (o dibujando).
Cordialmente,
J uan
393

Mensaje 1911
Fecha: Mi Abr 24, 2002 8:44 pm
De: J uan Magarios
Voy a tratar de describir las REGLAS que constituyen el SISTEMA de donde han
surgido LAS CONFIGURACIONES DE LAS IMGENES SIMBLICAS sobre las
que he estado trabajando. Cumpliendo con esas reglas, un INTERPRETANTE
PRODUCTOR podra proponer, a los eventuales INTERPRETANTES INTRPRETES,
OTRAS configuraciones visuales destinadas a comunicar, mediante las correspondientes
propuestas de percepciones visuales, OTRAS instrucciones, informando, sugiriendo o
prohibiendo OTROS determinados comportamientos, igualmente relativos a LA
MANIPULACIN DE OBJ ETOS. Tal es el mbito en el que se cumple LA EFICACIA
SEMNTICA DE LAS IMGENES SIMBLICAS procedentes del sistema de reglas
identificadas en el anlisis.
Esta enumeracin NO AGOTA LAS REGLAS POSIBLES NI LAS REGLAS
NECESARIAS para la existencia eficaz de un sistema de generacin/interpretacin de
configuraciones visuales, con caractersticas de imgenes simblicas. Slo REGISTRA
(algunas de) LAS EFECTIVAMENTE UTILIZADAS para la construccin del
repertorio de imgenes simblicas sobre las que he trabajado. OTRAS
CONFIGURACIONES, aparte de las 25 seleccionadas en nuestro corpus, nos
permitiran acceder a OTRAS REGLAS que se integraran EN EL MISMO SISTEMA o
en otro sistema afn. Por ejemplo, las identificaciones visuales de los respectivos
BAOS DE HOMBRES Y DE MUJ ERES, por lo general se construyen con la imagen
estereotipada del PERFIL O BORDE DE UNA SUPERFICIE DE OCLUSIN que
representa frontalmente, en un caso, a una mujer, identificable por estar representada con
melenita y pollera (o falda) y, en el otro, a un hombre, identificable por estar
representado con saco y pantaln. O sea, NO SE REPRESENTA LA ACTIVIDAD QUE
VA A CUMPLIRSE, ni el MODO DE CUMPLIRLA, ni el MOBILIARIO SANITARIO
A UTILIZAR, sino que se vincula a cada imagen con el correspondiente espacio
asignado a uno u otro sexo (o, ms bien, a una u otra forma de vestir), ya bien
asocindolo a la imagen mediante la correspondiente flecha direccional o ya bien
situando las respectivas imgenes visuales sobre las puertas de los correspondientes
espacios. Se trata de dos reglas no utilizada por las imgenes estudiadas, pero
(suponiendo que incluimos a las correspondientes imgenes simblicas que acabo de
describir en nuestro repertorio) con las que podramos comenzar la descripcin
normativa del sistema en estudio:
1. proponer una REPRESENTACIN DEL PROTAGONISTA DE LA ACCIN, SIN
NINGUNA REFERENCIA A LA ACCIN EN CUESTIN; un IMPLCITO visual,
fuertemente motivado por el respeto a las "buenas costumbres" y fuertemente
establecido en el imaginario social, como para identificar inequvocamente el significado
de la imagen en cuestin;
2. identificar una DIFERENCIACIN DE GNERO POR CRITERIOS
CONVENCIONALES DE LA REPRESENTACIN DEL USO DIFERENCIAL DE
394
LA VESTIMENTA, con independencia de la actualidad o de la prdida de vigencia de
dicha vestimenta; y contino, ahora s, con el registro de las reglas emergentes de
nuestras 25 imgenes simblicas;
3. por el contrario, proponer la REPRESENTACIN DEL ACONTECIMIENTO,
OMITIENDO LA REPRESENTACIN DEL PROTAGONISTA, por su obviedad,
cono fue el caso de la ducha sin sujeto duchndose (imagen 9)
4. UTILIZAR LA IMAGEN DE UNA O VARIAS FLECHAS PARA REPRESENTAR
EL MOVIMIENTO Y/O LA DIRECCIN, en casos, como el presente, que solo
incluyen imgenes grficas estticas;
5. UTILIZAR LA IMAGEN DE LA "X" O LA METFORA DE LA IMAGEN DE
"NO ESTACIONAR" O DE "NO AVANZAR" SUPERPUESTA A LA
REPRESENTACIN DE UN OBJ ETO O ACCIN PARA PROHIBIR DICHA
ACCIN O LA MANIPULACIN DE DICHO OBJ ETO. El uso de la "X" para
trasmitir la idea de eliminar o prohibir, as como su significado ms inmediato de
"tachar", no deja de ser una exploracin interesante: por qu se tacha con una "X"?.
Quiz se base en el doble ademn que permite el trazado de la "X" y que se constituye en
gesto de rechazo o el doble ademn con que se construye el rechazo acab dando
existencia a la figura de la "X", con prdida de su semntica de rechazo y simple
asignacin de la representacin del correspondiente sonido del habla;
6. REPRESENTAR LA ACCIN O EL ESTADO DE COSAS INMEDIATAMENTE
ANTERIOR A LA PRODUCCIN DEL RESULTADO DESEADO (imgenes 4, 7, 15,
20, 22, 23);
7. DUPLICAR CON PALABRAS LO REPRESENTADO CON LA IMAGEN. Esta
duplicacin, o ES INNECESARIA, y por tanto criticable, por expresarlo adecuadamente
la imagen, o ES NECESARIA , pero tambin criticable, por haber propuesto una imagen
insuficientemente expresiva para identificar la instruccin correspondiente (imgenes 13
y 24);
8. UTILIZAR LETRAS Y/O NMEROS PARA REMITIR (en otra parte del texto en el
que se incluye a la imagen) A INSTRUCCIONES ESCRITAS, ajenas a la configuracin
visual propuesta (imagen 18);
9. UTILIZAR NMEROS PARA APORTAR INFORMACIN MTRICA NO
REPRESENTABLE VISUALMENTE o no representable en cuanto totalidad de sus
variaciones posibles, por economa comunicativa (imagen 21);
10. ASOCIAR LA REPRESENTACIN DE UNA CARACTERSTICA O
CUALIDAD CON EL OBJ ETO O MBITO DEL QUE SE DESTACA ESA
CARACTERSTICA O CUALIDAD, superponiendo, fsicamente, la imagen sobre el
objeto o mbito (imagen 12);
11. LA MAYORA DE LAS ACCIONES REPRESENTADAS CONSISTEN EN
"MANIPULACIONES", NO OBSTANTE, ES POSIBLE QUE LA CONCRETA
REPRESENTACIN DE LA MANO EST ELIDIDA, representndose a los objetos
como entidades metafricamente "animadas" o dotadas de movimiento propio (imgenes
4, 6, 14, 19).
395
Puede haber otras reglas; por el momento llego hasta aqu y dejo a vuestra observacin
la identificacin de las otras posibles.
Creo que falta todava, y por lo menos, un mensaje ms para llevar a cierto trmino
relativamente aceptable el ANLISIS SEMNTICO DE LAS IMGENES
SIMBLICAS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 1929
Fecha: Mi May 1, 2002 6:56 pm
De: J uan Magarios
Me parece oportuno concluir (provisionalmente) estos desarrollos que he compartido
con vosotros, acerca de la SEMNTICA DE LAS IMGENES SIMBLICAS, con
algunas reflexiones que las encuadren y fundamenten en la correspondiente problemtica
SEMITICA y COGNITIVA. Despus (en los prximos mensajes-taller) continuar con
la SEMNTICA DE LAS IMGENES FIGURATIVAS Y DE LAS IMGENES
PLSTICAS,
En principio, considero haber justificado mi hiptesis acerca de LA DIVERSIDAD DE
PROBLEMTICAS TANTO SEMITICAS COMO COGNITIVAS que comparten, a
veces de modo equvocamente indiferenciado, el espacio epistemolgico de la
ICONICIDAD VISUAL. Supongo que se os habr hecho evidente (y si no, lo
seguiremos discutiendo) que lo que he ido explorando es pertinente para EXPLICAR LA
EFICACIA SEMNTICA DE UN TIPO DE IMGENES a las que he calificado de
"SIMBLICAS" (las ejemplificadas con los 25 recuadros que aparecen en
http://www.magarinos.com.ar/leyenda.htm ) y que eso mismo no sera en absoluto
pertinente como explicacin de la eficacia semntica de los otros dos tipos de imgenes
que (provisionalmente) he calificado como "FIGURATIVAS" (ejemplificadas con la
fotografa de Frida Kahlo que puede encontrarse en
http://www.magarinos.com.ar/fridaimg.htm ) y como "PLSTICAS" o
"CUALITATIVAS" (ejemplificadas con la propuesta de Ron Van Der Werf que puede
encontrarse en http://www.magarinos.com.ar/icono.htm ).
Un aspecto que surge como interesante del anlisis que he ido realizando, sobre las
configuraciones de las IMGENES SIMBLICAS, consiste en su aspecto
"DECTICO" en cuanto construye el significado de la manipulacin de objetos o la
realizacin o impedimento de comportamientos determinados que estn
INVOLUCRADOS EN EL CONCRETO ACTO DE COMUNICACIN QUE SE
EST PRODUCIENDO. La calificacin de "dectico" corresponde a UNA
POSIBILIDAD en el caso de los ENUNCIADOS DEL HABLA, los que PUEDEN NO
SER DECTICOS; y la diferencia radica en que, en el caso de las IMGENES
SIMBLICAS, los enunciados visuales que stas configuran NO PUEDEN DEJ AR DE
SER DECTICOS. Es decir, las configuraciones de IMGENES SIMBLICAS no
construyen significados universales o abstractos, sino que siempre estn REFERIDOS A
396
EXISTENTES ESPECFICOS. Los 25 grficos analizados (como tambin ocurrira con
los restantes posibles ejemplos a los que aludo al final de este mensaje) encuentran su
sentido EN LA MEDIDA EN QUE SON APLICABLES AL MANIPULEO DE
OBJ ETOS DETERMINADOS O A LA REALIZACIN EFICAZ DE
DETERMINADOS COMPORTAMIENTOS O A SU PROHIBICIN.
Esto tiene dos derivaciones: por una parte, la necesidad de explorar los que podemos
denominar "ACTOS GRFICOS". Semejantes a los ACTOS DE HABLA ("hacer cosas
con palabras") en que, as como stos requieren, para ser eficaces, la concurrencia de
otros factores adems de determinados enunciados lingsticos, los ACTOS
GRFICOS ("hacer cosas con imgenes" requieren el complemento de otras instancias,
adems de la propuesta comunicativa de la propia imagen simblica. As como, por
ejemplo, la eficacia de la PROMESA, en el caso de los ACTOS DE HABLA, no se
cumple si EL QUE PROMETE ha decidido NO CUMPLIR su promesa y/o si AQUEL
AL QUE SE LE PROMETE algo NO DESEA lo que se le promete; as tambin la
eficacia informativa, por ejemplo, de la IMAGEN SIMBLICA del n 12 (el recuadro
con el sol y los rayos de luz) no se cumple si se la adhiere al respaldo de una silla, o
tampoco se cumple la eficacia de la instruccin de la IMAGEN SIMBLICA n 13 (la
instruccin para abrir el alfiler de gancho) si correspondiese a un folleto acerca del modo
de lograr el correcto funcionamiento de una fotocopiadora. Por el contrario, los ACTOS
GRFICOS difieren de los ACTOS DE HABLA en que su eficacia semntica se obtiene
con independencia de la voluntad del que lo formula y de que aquel al que se instruye
siga o no lo que se le propone grficamente; el comportamiento de este ltimo podr
fracasar, pero ello no anula la eficacia del ACTO GRFICO; cmo abrir un alfiler de
gancho (un imperdible) est correctamente enunciado en la IMAGEN SIMBLICA n
13, aunque sta aparezca adherida a la tapa de una fotocopiadora. O sea, en el ACTO
GRFICO, la eficacia semntica es independiente de que se cumpla la instruccin que
formula; mientras que, en el ACTO DE HABLA, no se produce su eficacia semntica,
salvo que se den las restantes condiciones implicadas.
Por otra parte, la relacin entre la IMAGEN SIMBLICA y determinado OBJ ETO O
COMPORTAMIENTO constituye fundamentalmente una proposicin pertinente a la
SEMITICA INDICIAL. O sea, semnticamente, organiza un comportamiento, por lo
que necesita, tanto si se lo cumple correcta como incorrectamente, integrarse en una
DISPOSICIN EXISTENCIAL; tiene que tener REALIZACIN FSICA, alcance sta
o no el xito. As pues, estas IMGENES SIMBLICAS pertenecen a la SEMITICA
VISUAL en cuanto configuraciones perceptuales, pero cumplen su eficacia en el mbito
de la SEMITICA INDICIAL.
Y esto nos lleva a reflexionar acerca del tipo de TEMPORALIDAD que generan, como
especfico efecto semntico, estas IMGENES SIMBLICAS. En general, creo poder
afirmar que las IMGENES SIMBLICAS se sitan siempre en un PRESENTE, el de
la accin representada, desde el que se construye el FUTURO de determinado resultado
del que se explica como conseguirlo o se prohbe su realizacin. A veces (figuras 3, 6,
10, 13, 18, 24) el PRESENTE en que se sita la imagen simblica representa la forma
correcta del estado-resultado, con lo que tal PRESENTE es el FUTURO de un proyecto
que se representa ya realizado.
Sugiero relacionar esto ltimo con la siguiente cita de Peirce: 2.270 (Libro II.
GRAMTICA ESPECULATIVA / Cap. 2: La divisin de los signos / 9. La tricotoma
397
de los argumentos) "Una ABDUCCIN es un mtodo de formular una prediccin
general sin ninguna seguridad positiva de que tendr xito, tanto para un caso especial
como de modo general, consistiendo su justificacin en que es la nica esperanza posible
de regular nuestra conducta futura racionalmente y de que la Induccin a partir de la
experiencia pasada nos proporcione un fuerte estmulo para confiar en que ser exitosa
en el futuro." O sea, la eficacia lgica de las IMGENES SIMBLICAS, en el caso
especfico de las instrucciones acerca de comportamientos y de la manipulacin de
objetos (y no s, todava, si no se podr generalizar a la totalidad restante de tales
imgenes), sera la de la ABDUCCIN o RETRODUCCIN, con interesantes
consecuencias (todava por explorar) acerca de su procesamiento analtico y de su
contenido semntico.
Finalmente, aclaro, por no estar de acuerdo con alguna observacin que surgi en
nuestro dilogo de SEMIOTICIANS, que he identificado como "SIMBLICAS" a las
imgenes que he trabajado hasta aqu, por observar que comparten dos rasgos que son
fundamentales para la constitucin de LO SIMBLICO (al menos en la direccin
peirceana que tomo como referencia): (1) SON CONVENCIONALES, o sea, significan
lo que significan porque as se ha establecido y aceptado en determinado mbito social y
en determinado momento histrico; y (2) SON RPLICAS DE LOS TIPOS DE UN
SISTEMA que establece la reglas a las que deben someterse tales imgenes para
producir las configuraciones que produzcan la eficacia semntica que se pretende y
siendo el conocimiento de tales reglas la condicin para su adecuada interpretacin.
NO CONSIDERO IDENTIFICADOR DE LO SIMBLICO a la posibilidad de su
eventual transformacin en el inconsciente individual o en el imaginario colectivo; ni
considero oportuno reconducir el tipo de imgenes que ejemplifico a LA
DESIGNACIN DE "ICONOS" EN SENTIDO VULGAR Y NO SEMITICO, como
ocurre en el lenguaje cotidiano (y pese al terrible poder de la lengua viva), por el
equvoco que ello implica (Oh, Galvano della Volpe!), y por el esfuerzo que realizo
para tratar de establecer ciertos puntos de referencia que vayan concluyendo el largo y
confuso DEBATE ACERCA DE LA ICONICIDAD. Quiz fuese ms adecuada, por no
polmica, la designacin de "PICTOGRAMAS"; pero si la VOX POPULI DECIDE
"ICONOS", quedarn como "iconos", pese a la protesta acadmica.
Entre estas IMGENES SIMBLICAS a las que he venido analizando, se incluyen
tambin, entre otras muchas, los ideogramas, la escritura jeroglfica, los jeroglficos
(tambin conocidos con la designacin francesa, de vetusta reminiscencia latina, "rebus"
o acertijos grficos o dibujos enigmticos), los dibujos de ciertos textos cientficos y
tcnicos de plantas y flores, maquinarias, anatoma, etc., los planos y representaciones
provenientes de los sistemas grficos utilizados en arquitectura, las frmulas
estructurales de la qumica, las configuraciones herldicas en los escudos de armas y, por
supuesto, los Grafos Existenciales ("Existential Graphs") de Charles Sanders Peirce (CP.
4.347-4.584). La versin actual que, por su quasi-omnipresencia, hace imprescindible su
conocimiento, abarca las indicaciones de las computadoras (con una fuerte implantacin
del trmino "iconos"), de informaciones deportivas, universitarias, hospitalarias, de
circulacin vehicular, de agricultura y ganadera, de industria textil, lavado y planchado
y cuidado de prendas, de super e hipermercados, ferrocarriles, aeropuertos, aduana,
cambio de moneda, bancos, turismo, correos y telfonos, informaciones para
398
minusvlidos, identificaciones religiosas: cristianismo, judasmo, islamismo, budismo,
etc., etc., etc.
Siendo todo esto claramente distinto de lo que, tanto SEMITICA como
COGNITIVAMENTE, ocurre con las IMGENES FIGURATIVAS (lo escrito no
aporta nada a la explicacin de la eventual EFICACIA SEMNTICA de la fotografa de
Frida Kahlo) o con las IMGENES PLSTICAS (tampoco aporta nada a la explicacin
de la eventual EFICACIA SEMNTICA de la propuesta visual de Van Der Werf), nos
quedamos tranquilos en cuanto a haber demostrado efectivamente que se trata de TRES
TIPOS DE SEMITICAS DISTINTAS. Pero tambin nos quedamos tremendamente
intranquilos en cuanto a cmo encontrar los instrumentos analticos adecuados para
demostrar su EFICACIA SEMNTICA, si es que tienen alguna; porque, si no fuera as,
qu funcin comunicativa y gnoseolgica cumplen estas ltimas imgenes?
Cordialmente,
J uan
399
VISUALES

SEGUNDA PARTE

Mensaje 1951
Fecha: Mi May 8, 2002 5:25 pm
De: J uan Magarios
Comienzo a desarrollar algunas reflexiones sobre la SEMNTICA de las IMGENES
FIGURATIVAS.
Por una parte, ello implica abandonar (provisionalmente) el ANLISIS SINTCTICO
que he venido esbozando y que, en el caso de las IMGENES SIMBLICAS, vimos
que se cumpla entre unidades perceptuales claramente acotadas: las representaciones
DISCRETAS Y ESTEREOTIPADAS de manos, frascos, flechas, cajas, vasos,
artefactos, siluetas humanas, etc. Cambiantes de imagen en imagen, conservan no
obstante los rasgos mnimos, necesarios y suficientes, para reconocer a lo representado
en cuanto CLASE, si bien no como IDENTIFICACIN INDIVIDUALIZADA. La
SINTAXIS que los vincula, en el interior (o exterior inmediatamente accesible) de cada
imagen, le permite a cualquier intrprete, en la medida en que posee las claves
culturales, regional o globalmente compartidas, RECONOCER EL
COMPORTAMIENTO O MANIPULACIN REPRESENTADA y atribuirle el carcter
de SUGERIDA, EXIGIDA O PROHIBIDA que le corresponda.
Lo que vimos de las IMGENES SIMBLICAS nos las muestra como ENUNCIADOS
VISUALES que proponen, bsicamente, la representacin de acciones DE MODO
DIRECTO (teniendo plenamente en cuenta el rechazo del "grado cero" bartheano,
tambin para la representacin visual), sin la interferencia de INCRUSTACIONES
METASEMITICAS (partes de la imagen que representen a caractersticas
determinadas de la propia imagen) ni TRANSPOSICIONES RETRICAS, salvo el caso
de alguna "metfora muerta" (Oh, Paul Ricoeur!), como el smbolo vial de
PROHIBIDO estacionar, doblar, avanzar, etc., trasplantado de la norma de circulacin
vehicular a la orden que excluye la posesin de determinados objetos o la realizacin de
determinadas actividades. Esto no quiere decir que, a partir de ellas, no puedan hacerse
reflexiones metasemiticas y retricas; pero, en tal caso, habrn dejado de ser
IMGENES SIMBLICAS dotadas de una ESPECFICA EFICACIA instructiva o para
el develamiento de lo CRPTICO (cientfico, de entretenimiento o poltico/blico),
viniendo a adquirir alguna otra ESPECFICA EFICACIA, por lo general, ESTTICA
(Oh, Andy Warhol!), aunque tambin LDICA (as, en la historieta autorridiculizadora
de un texto acerca de instrucciones: http://www.magarinos.com.ar/gato.htm).
400
Pues bien, podra anticipar que las IMGENES FIGURATIVAS carecen de estas
restricciones cmodas para una interpretacin relativamente unvoca y as podra decirse
que, en ellas, TODO ES POSIBLE, en cuanto representacin y en cuanto interpretacin.
Sugiero que observis, por un momento, la imagen que se encuentra en
Se percibe en ella, la representacin de una mujer DETERMINADA (no slo ya como
CLASE de imagen, sino como IDENTIFICACIN INDIVIDUALIZADA), vestida de
una ESPECFICA manera, en una CONCRETA actitud de reposo, con los brazos
cruzados de un modo PARTICULAR, apoyada A SU MANERA en la pared y
mirndonos desde una PRECISA PERSPECTIVA.
No puedo (porque no quiero) entrar en el juego de transformar a esa IMAGEN VISUAL
en un TEXTO VERBAL. No obstante, nuestra comunicacin (la que circula en
SEMIOTICIANS) es escrita y, por tanto, voy a tener que HABLAR/ESCRIBIR acerca
de esa IMAGEN.
Lo que estoy haciendo, en este momento, es formular un llamado de atencin acerca del
USO QUE YO LE D (y el que vosotros le deis, en vuestros eventuales comentarios) al
lenguaje que utilicemos. El objetivo de la advertencia consiste en EVITAR
ATRIBUIRLE A LA IMAGEN caractersticas que provienen de la SINTAXIS,
PROSODIA Y RETRICA especficos del HABLA.
No obstante, soy consciente de la PRIMERA CONTRADICCIN inherente en la
propuesta: DECIR EL MODO DE VER. El nico recurso posible (tericamente, el que
correspondera aplicar) sera DAR CUENTA DE LA IMAGEN CON IMGENES, o
sea, con SECUENCIAS DE CONFIGURACIONES VISUALES, acompaadas con
pequeas frases que las conecten y que verbalicen lo que la vinculacin entre las
imgenes hace evidente; pero este intento permanecer en reserva por el momento, tanto
por las dificultades tcnicas de incorporar (mediante remisiones con hipervnculos) esos
conjuntos de imgenes (cuya presencia en nuestros mensajes no la admite el servidor que
utiliza SEMIOTICIANS), como por mi propia falta de experiencia para hacerlo. No
obstante y ocasionalmente, ensayar, acompaado por vuestra observacin crtica,
algunas tcnicas para ir constituyendo esta SINTAXIS DE IMGENES
AUTOEXPLICATIVAS y para ir probando la eficacia de su aplicacin. No es ms que
una idea que me ronda y que espero llevar a la prctica. Como solemos decir en nuestros
mensajes de SEMIOTICIANS, "si alguien conoce bibliografa (o experiencias
realizadas) al respecto, agradecera la informacin", y tngase en cuenta que en el rea
de la ANIMACIN COMPUTARIZADA hay propuestas tericas y avances operativos
muy interesantes, a los que tambin atender prximamente.
NO HAY IMAGEN QUE NO IMPLIQUE UNA CONSTRUCCIN DEL MUNDO Y
DE SU SIGNIFICADO; por eso tambin s que hay una SEGUNDA
CONTRADICCIN nsita en el tipo de anlisis que me propongo realizar, respecto de la
SEMNTICA DE LAS IMGENES FIGURATIVAS, consistente en pretender
estudiar, en un principio, slo aquellas que guardan MAYOR SEMEJ ANZA CON LAS
FORMAS DE LOS OBJ ETOS DEL MUNDO.
Pero respecto de esta contradiccin, tengo una objecin que, en definitiva, la resolvera
negando las oposiciones involucradas. Los bisontes de las cuevas de Altamira son
401
reconocibles por nosotros como bisontes DEL MISMO MODO que lo eran para las
comunidades que los pintaron. Por supuesto, no los llamaban "bisontes", ni les atribuan
los valores culturales que nosotros les atribuimos; as que resultara difcil dar una
explicacin vlida a eso de que "son reconocibles... del mismo modo". Pero
perceptualmente parecera ser que VEAN LO MISMO; lo que parecera dar
consistencia al juicio opuesto a aquel con el que comenc este prrafo, que quedara
reformulado de alguna de estas maneras: HAY IMGENES QUE REGISTRAN LAS
FORMAS DEL MUNDO; o quizs, HAY IMGENES QUE DUPLICAN LO QUE
PERCIBE EL OJ O; o semejantemente, HAY IMGENES QUE REPRODUCEN LAS
FORMAS QUE SE REGISTRAN EN LA RETINA. Y ya no habra contradiccin en
afirmar que, PARA ESTE PRIMER ANLISIS DE LA SEMNTICA DE LAS
IMGENES FIGURATIVAS ME LIMITAR A AQUELLAS QUE SON MS
SEMEJ ANTES A LAS FORMAS DEL MUNDO o, al menos, ms semejantes a las
formas que ve el ojo humano, porque LAS MOSCAS, DESDE LUEGO, LO VEN MUY
DISTINTO.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 1954
Fecha: Vie May 10, 2002 6:27 pm
De: J uan Magarios
LA SEMNTICA ES UN UNIVERSO ILIMITADO, tanto la verbal, como la visual y la
de objetos y comportamientos. Las relaciones con otros estados de la misma semiosis,
con otras semiosis, con la estructura, relaciones y reglas del sistema de conocimientos,
con el recuerdo de experiencias y comportamientos y, en general, con la informacin, las
vivencias y los deseos, PERMITEN Y DINAMIZAN, en la mente de un intrprete, LA
TRANSFORMACIN DE CUALQUIER PROPUESTA PERCEPTUAL (ICNICA,
INDICIAL O SIMBLICA) HACIA INAGOTABLES UNIVERSOS
SIGNIFICATIVOS.
En este sentido, UNA DESCRIPCIN SEMNTICA NO PUEDE PRETENDER LA
EXHAUSTIVIDAD. Cualquier propuesta perceptual (configuracin, disposicin, texto)
es una "opera aperta" (Oh, Umberto Eco!), susceptible de mltiples, inagotables,
contradictorias y hasta absurdas (para algn intrprete de alguna interpretacin)
interpretaciones. Porque la eficacia semntica PARTE DE la propuesta materializada en
determinadas formas perceptuales ("SIN SINTAXIS NO HAY SEMNTICA") y SE
REALIZA, con la construccin de un nuevo interpretante, en la mente del intrprete
("SEMIOSIS ILIMITADA"). EL SOMETIMIENTO SOCIAL Y CONTINGENTE A
ALGUNA HERMENUTICA (la asignacin de determinados valores de correccin /
incorreccin o de verdadero / falso para determinada interpretacin) es una respuesta a la
bsqueda de seguridad en el intercambio comunicativo, pero NO CONSTITUYE UN
LMITE EPISTMICO NECESARIO A LA POTENCIA HEURSTICA DE
CUALQUIER TEXTO (o sea, que son posibles y vlidas todas las interpretaciones,
402
incluso las formuladas al margen de cualquier hermenutica, SI BIEN NO TODAS
SERN SOCIALMENTE ACEPTADAS O ACEPTABLES).
Pero, entonces, CUL ES EL OBJ ETIVO DE UNA INVESTIGACIN
SEMNTICA? Se comprende que haya ensayos crticos sobre obras pictricas o
literarias que resultan ser nuevas obras literarias y, a veces, pictricas (Oh, los
Velzquez de Picasso!), cuyo objeto construido NO ES UNA EXPLICACIN
ACERCA DE CMO SE PRODUJ O LA EFICACIA SEMNTICA INTERPRETADA,
SINO UNA PARFRASIS (quiz genial; y alguien dijo que el nico plagio admitido es
el que va acompaado de asesinato) de la obra de la que se da cuenta; otras veces, las
ms, son lamentables divagaciones estriles.
Pero toda propuesta perceptual tiene siempre algo fsico (SIGNIFICANTE /
REPRESENTAMEN), para activar alguna interpretacin en la mente del intrprete o
para activar muchas o para no activar ninguna; o para activar su produccin en un
momento histrico determinado y no haberla activado antes o dejar de activarla despus;
o para activarlas en la interioridad de determinado grupo social y no en otro u otros
grupos vecinos. El problema consiste en que no son los mismos rasgos o relaciones
fsicas (no son los mismos aspectos sintcticos, prosdicos o retricos de lo verbal y
mutatis mutandis de lo visual o de lo comportamental) los que distintos intrpretes, en
distintos momentos o en distintas sociedades, seleccionan para construir, a partir de
ellos, la interpretacin que construye o que opaca determinada significacin.
As pues, UNA DESCRIPCIN SINTCTICA, que pretenda dar cuenta de la eficacia
semntica de una determinada propuesta perceptual, ESTAR SIEMPRE VINCULADA
A DETERMINADO MOMENTO Y A DETERMINADA SOCIEDAD E, INCLUSO, A
DETERMINADO INDIVIDUO O A DETERMINADA ETAPA DE LA VIDA DE ESE
INDIVIDUO (como inicio o terminacin de la vigencia de determinada opcin
interpretativa). Relativismo con el que, mal que les pese a algunos (Oh, Sokal &
Bricmont!) han tenido que concordar los estudiosos de las ciencias exactas y naturales.
En el caso de las IMGENES SIMBLICAS, los enunciados visuales estn construidos,
segn mostr, cuidando de proponer UNA SINTAXIS VISUAL QUE CONDUJ ERA A
UNA NICA INTERPRETACIN POSIBLE, para la que slo requera una cierta
informacin acerca de los usos y costumbres vigentes en materia de comportamientos y
de manipulacin de objetos. Ello es posible porque las representaciones actualizadas por
tales imgenes lo son de CLASES de configuraciones, SIN identidad individualizada; o
sea, todas las representaciones de frascos actualizan la CLASE DE LOS FRASCOS,
pero no individualizan a ninguno, como todas las representaciones de manos o de rostros
femeninos o de gatos, actualizan la CLASE DE LAS MANOS, LOS ROSTROS
FEMENINOS O LOS GATOS, pero no individualizan a ninguno.
En el caso de las IMGENES FIGURATIVAS, el problema es mucho ms complejo.
Hay una EFICACIA SEMNTICA MNIMA que consiste y se agota en interpretar la
correspondiente propuesta perceptual como la MOSTRACIN de una entidad fsica
visible o imaginaria visualizable, mediante la que se propone el RECONOCIMIENTO
de una IDENTIDAD INDIVIDUALIZADA. La representacin de una planta, en estas
IMGENES FIGURATIVA, lo es de una IDENTIDAD DE PLANTA
INDIVIDUALIZADA e inconfundible o, al menos, claramente diferenciable, respecto
de cualquier otra planta; y lo mismo ocurre con la representacin de manos, rostros
403
femeninos o gatos que, en las IMGENES FIGURATIVAS son INDIVIDUALES
MANOS, ROSTROS FEMENINOS O GATOS INEQUVOCAMENTE
IDENTIFICADOS (aunque slo existan en el imaginario del intrprete productor).
Su EFICACIA SEMNTICA MXIMA slo puede enunciarse como posibilidad, tarea
de la ESTTICA; ya que nunca podra alcanzarse, desde la CRTICA, el agotamiento de
la explicacin de las posibilidades interpretativas, en relacin a una determinada
propuesta perceptual.
La TAREA ANALTICA DE LA SEMITICA, en el mbito de LA SEMNTICA DE
LAS IMGENES FIGURATIVAS, la supongo y la propongo consistente en
EXPLICAR CMO, A PARTIR DE DETERMINADOS RASGOS PERCEPTUALES
Y SUPUESTA LA DISPONIBILIDAD DE DETERMINADAS SEMIOSIS
SOCIALES, SE PRODUCE(N) DETERMINADA(S) INTERPRETACIN(ES). Pero,
anticipando ya la reflexin metodolgica que habr de ir fundamentando, puedo decir
que esto no se obtiene mediante un anlisis centrado en la interioridad de determinada
imagen, sino que resulta comprensible, tan slo, a partir del contraste entre la eficacia
de, al menos, dos imgenes contrastantes. O sea, me propongo probar que TODA
SEMNTICA ES SIEMPRE DIFERENCIAL y que existen operaciones metodolgicas
que lo demuestran y lo aplican a la explicacin de la eficacia semntica de una
determinada IMAGEN FIGURATIVA.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2056
Fecha: J ue J un 6, 2002 4:22 pm
De: J uan Magarios
En este esbozo de SEMNTICA VISUAL, todava no hago ms que disear algunas
REDES CONCEPTUALES acerca de (1) la identificacin de los COMPONENTES que
intervienen en la produccin del EFECTO DE SIGNIFICACIN originado a partir de
determinada IMAGEN FIGURATIVA y acerca de (2) la INTERRELACIN (que va
desde la consistencia hasta la contradiccin; Oh, Adam Schaff!) que dinamiza
cognitivamente a tales componentes.
Del conjunto de estas relaciones que no dudo en calificar de dialcticas, selecciono
algunas de las oposiciones que ya he podido constatar y que continuar sometiendo al
anlisis de la metodologa semitica que propongo.
1a. Parto de la hiptesis de que la funcin semntica bsica de las imgenes figurativas
es la de producir la INDIVIDUALIZACIN DE UN EXISTENTE, sea ste real o
imaginario.
1b. Pero simultneamente, tambin afirmo como hiptesis que una imagen figurativa
tiene la posibilidad de producir en la mente de su intrprete una PLURALIDAD
ILIMITADA DE INTERPRETACIONES, al menos tericamente.
404
(1a y 1b concurren o se contradicen?; la Frida Kahlo individualizada por la Figura de
"fridaimg.htm" es una nica?; o es la totalidad de las Frida Kahlo que cada uno de
nosotros reelabora o interpreta?; o es ambas cosas y, en este ltimo caso, cmo se
puede explicar esta integracin?)
2a. Afirmo que las imgenes figurativas cumplen tambin la funcin general (de la que
participan las restantes semiosis sociales) de producir, para determinada cultura y en
determinado momento histrico, la CONFIGURACIN DE LAS FORMAS DEL
MUNDO Y DE SUS SIGNIFICADOS.
2b. Pero, simultneamente, tambin afirmo que la propuesta visual concretada en una
imagen figurativa (bidimensional y no retorizada o incorporando un mnimo de
transformacin retrica) REPRODUCE LA CONFIGURACIN DE IMGENES QUE
SE PROYECTAN SOBRE LA RETINA DEL OJ O HUMANO (en un instante
determinado y fijada en una inmovilidad supuesta).
(2a y 2b concurren o se contradicen?; la Frida Kahlo individualizada por la Figura
"fridaimg.htm", como resultado de la fotografa que Nickolas Murray le tom en 1938,
es tal como cualquier ojo humano la hubiera visto?; o es una manera de verla,
dependiente de las opciones culturales de determinada sociedad en determinado
momento histrico, que le atribuye determinadas caractersticas que no existiran si la
Figura "fridaimg.htm" no hubiera existido?; o es el resultado de la integracin de
ambos procesos y, en este ltimo caso, cmo se puede explicar esta integracin?)
3a. Afirmo que, a partir de una imagen figurativa, EL INTRPRETE CONSTRUYE LA
INTERPRETACIN SIGUIENDO LAS RELACIONES SINTCTICAS efectivamente
propuestas en dicha imagen (sintaxis que se da no necesariamente o no solamente entre
formas subjetivamente reconocibles, sino que ya es operativa para la construccin de la
interpretacin a partir de relaciones entre formas mucho ms elementales y, en su
mayora, no conscientes; Oh, David Marr!).
3b. Y, simultneamente, tambin afirmo que EL INTRPRETE CONSTRUYE LA
INTERPRETACIN BASNDOSE EN LAS RELACIONES DIFERENCIALES QUE
ESTABLECE FRENTE A LAS INTERPRETACIONES CONSTRUIDAS A PARTIR
DE OTRAS IMGENES FIGURATIVAS Y/O DE SEMIOSIS SUSTITUYENTES
PROVENIENTES DE OTRAS SEMIOSIS, tal como han quedado almacenadas en su
memoria.
(3a y 3b concurren o se contradicen?; interpreto la imagen de Frida Kahlo por la
relacin de luminosidad, discontinuidades, fuentes de luz, contornos de oclusin,
cromatismo, etc. entre las diversas partes de la imagen?; o por las diferencias que
registro con las imgenes de Katherine Dreier fotografiada por Man Ray o las fotografas
de Marilyn Monroe reelaboradas por Andy Warhol, entre otras, conservadas en mi
memoria?; o es el resultado de la integracin de ambos procesos y, en este ltimo caso,
cmo se puede explicar esta integracin?).
4a. Finalmente (por el momento), afirmo que el objeto de conocimiento de una
SEMNTICA VISUAL DE LAS IMGENES FIGURATIVAS consiste en LA
EXPLICACIN DEL PROCESO DE PRODUCCIN DE UN CONCEPTO (y su
correspondiente cambio de hbito en el mundo interior, lo que lo aproxima al
405
Interpretante Lgico de Peirce: CP 5.476) que determinada imagen provoca en
determinado intrprete.
4b. Tambin afirmo que el objeto de conocimiento de una SEMNTICA VISUAL DE
LAS IMGENES FIGURATIVAS consiste en LA EXPLICACIN DEL PROCESO
DE PRODUCCIN DE SENTIMIENTOS (el Interpretante Emocional; Peirce: CP
5.475) que determinada imagen provoca en determinado intrprete.
4c. Y, en tercer lugar, afirmo que el objeto de conocimiento de una SEMNTICA
VISUAL DE LAS IMGENES FIGURATIVAS consiste en LA EXPLICACIN DEL
PROCESO DE PRODUCCIN DE LA COMPRENSIN (el Interpretante Final;
Peirce: CP 4.572 - 8.184) que determinada imagen provoca en determinado intrprete.
(4a, 4b y 4c concurren o se contradicen? La interpretacin que se construye a partir de
la Figura "fridaimg.htm" consiste en el conocimiento conceptual, que se instala en mi
conciencia, acerca de quin era Frida Kahlo?; o consiste en la experiencia emocional de
actualizar su presencia?; o consiste en la comprensin de su personalidad y de su
actitud social e individual?; o es la sntesis de estos tres aspectos, cada uno elaborado e
integrado con los restantes mediante un proceso cognitivo especfico, provocado por la
percepcin de la figura en estudio y, en este ltimo caso, cmo se puede explicar esta
integracin?).
No agota todo esto la problemtica de la SEMNTICA VISUAL DE LAS IMGENES
FIGURATIVAS, pero creo que comienza a ordenarla.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2927
Semitica de las imgenes visuales 55. 3 preguntas sobre imagen
De: J uan Magarios
Para que podamos tratar acerca de imgenes, tenemos la restriccin de que
SEMIOTICIANS, para evitar los virus, no admite documentos adjuntos y, por tanto, no
se las puede mostrar, incorporadas a estos mensajes.
Una solucin puede consistir en utilizar el reenvo, mediante hipervnculo a nuestra
pgina www.archivo-semiotica.com. Como tengo inters en que hablemos acerca de las
imgenes (y, de tanto en tanto, lo vengo haciendo desde hace algn tiempo) ya he
acudido a este recurso y vuelvo a hacerlo hoy, para pediros que participis en una
especie de pequea encuesta (cualitativa, por supuesto) que os propongo.
La interpretacin de las imgenes visuales (como la de cualquier otra propuesta
semitica) requiere actualizar una notable cantidad de conocimientos, de imgenes y de
experiencias archivadas en la memoria. Por eso, NUNCA NADA SE INTERPRETA DE
LA MISMA MANERA POR DISTINTOS INTRPRETES, ni siquiera UN MISMO
INTRPRETE INTERPRETA DE LA MISMA MANERA UNA MISMA IMAGEN EN
406
MOMENTOS DISTINTOS; pese a la OBVIEDAD que parece darle a la percepcin
visual de las imgenes una univocidad inequvoca.
Pues bien, para un artculo que estoy escribiendo, he seleccionado 3 imgenes y, acerca
de cada una de ellas, formulo la siguiente pregunta: "QU NECESITO SABER PARA
INTERPRETAR (y aqu, a continuacin, aparece la IMAGEN)?"
Os propongo que formulis la respuesta que cada uno de vosotros considere necesaria u
oportuna respecto a cada una de tales imgenes. O sea, os pido que no la consideris una
PREGUNTA RETRICA, sino un requerimiento efectivo y, en la medida en que os
despierte inters, la respondis como cada uno considere oportuno.
Por supuesto no puede responderse ms que VIENDO LA IMAGEN. Por eso os digo
que, para verla, ste es el par de LINKS o VNCULOS que confo en que os la traigan:
http://archivo-semiotica.com/3Imag.html
Si no funcionara as, en el comienzo del NDICE de www.archivo-semiotica.com he
puesto, provisionalmente, la frase "LA PREGUNTA SOBRE LAS TRES IMGENES"
que es un hipervnculo que S O S tiene que funcionar.
Creo que para todos va a ser ilustrativo constatar los distintos enfoques que cada uno de
los otros miembros de SEMIOTICIANS le da a SU PROPIO MODO DE
INTERPRETAR la imagen, y en definitiva LA IMAGEN INTERPRETADA YA NO
SER LA MISMA pese a su aparente unicidad (en cada uno de los 3 casos) como
fenmeno perceptual.
No estoy pidiendo respuestas SEMITICAMENTE SAGACES. Ms bien solicito que
cada uno diga lo que, como espectador, VE en funcin de lo que posee (CONOCE, HA
VISTO, HA EXPERIMENTADO) para INTERPRETAR.
Lo que VEO = (equivale a) mis IMGENES, EXPERIENCIAS, CONOCIMIENTOS
histricos y esto = (equivale a) lo que INTERPRETO.
(El primer "equivale": en cuanto no podemos VER nada que no sea una transformacin
de algo YA VISTO, CONOCIDO, EXPERIMENTADO; y el segundo "equivale": en
cuanto toda interpretacin se construye a partir de [pero no quedndose en] lo YA
VISTO, CONOCIDO, EXPERIMENTADO. De aqu mi desacuerdo con los positivistas
que creen que la VERDAD est en la REALIDAD [percibida] exterior al hombre.)
STA ES LA ECUACIN que pretendo establecer y de la que pretendo develar algo
acerca de su posible MODO SOCIO-COGNITIVO (MENTAL / NEUROLGICO) DE
FUNCIONAR, en el concreto tema de la INTERPRETACIN DE LAS IMGENES
VISUALES.
(Sobre POR QU ESAS 3 IMGENES, algo puede ayudar, a quien tenga inters en
reflexionar sobre el tema de la ICONICIDAD, mi trabajo, que tambin est en la pgina
www.archivo-semiotica.com titulado "La(s) semitica(s) de la imagen visual")
Pero ese ser mi problema; para poder resolverlo, estoy pidiendo vuestra colaboracin,
ya que me resultar de gran utilidad las respuestas que queris ofrecerme.
Cordialmente,
J uan
407

Mensaje 2934
Fecha: Mar Ene 21, 2003 7:46 am
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado J os:
La idea bsica es tratar de establecer QU CONTENIDOS DE LA MEMORIA SON
NECESARIOS PARA INTERPRETAR DETERMINADA IMAGEN QUE ESTAMOS
PERCIBIENDO.
Esto, por supuesto, se basa en la hiptesis de que SI PERCEPTUALMENTE (vista,
sonido, tacto, etc.) ATRIBUYO UNA IDENTIDAD A ALGO ES PORQUE PUEDO
RELACIONAR A LO QUE PERCIBO CON ALGN CONTENIDO DE MI
MEMORIA (SENSORIAL, CONCEPTUAL O EXPERIENCIAL), RESPECTO AL
CUAL ESE ALGO ES UNA TRANSFORMACIN.
As que no se trata de identificar las "evocaciones" que puede hacer surgir, en este caso,
una imagen visual. Creo que la EVOCACIN sera una RECONSTRUCCIN DE UN
CONTENIDO DE LA MEMORIA A PARTIR DE LA PERCEPCIN DE UNA
IMAGEN. De alguna manera, sera el proceso inverso al que estoy solicitando. Aqu se
trata de que NO TODOS VEMOS LO MISMO, PORQUE NO TODOS TENEMOS
LAS MISMAS IMGENES DE CONTRASTE.
Pero, mientras que esta tarea se cumple habitualmente cuando se averigua la calidad de
la interpretacin de un texto verbal, en funcin de los conocimientos tericos y
conceptuales posedos previamente por el lector o estudioso, creo que esa relacin no se
ha estudiado en lo relativo a las imgenes visuales.
Respecto al destino de los mensajes , PREFIERO QUE LAS RESPUESTAS SE
DIRIJ AN A LA LISTA "SEMIOTICIANS". Por supuesto que van a retroalimentarse
entre s, pero el carcter de ENCUESTA que atribuyo a esta tarea no impide el DEBATE
entre los participantes, ya que espero que, en definitiva, las distintas opiniones
contribuyan a conocer mejor el problema. O sea, no se trata de responder UNA VEZ a la
encuesta (como ocurre normalmente con las encuestas), sino que, quien lo desee, puede
volver a intervenir, ya bien MODIFICANDO SU PRIMERA RESPUESTA, o ya bien,
DISCUTIENDO SI LO QUE ALGUIEN RESPONDI SON EFECTIVOS
CONTENIDOS DE LA MEMORIA O INTERPRETACIONES YA CONSTRUIDAS A
PARTIR DE CONTENIDOS QUE NO SE HAN HECHO EXPLCITOS.
Cordialmente, J uan
J uan
408

Mensaje 2962
De: J uan Magarios
Investigar la SEMNTICA VISUAL implica EXPLICAR en qu consiste y cmo se
produce la INTERPRETACIN de las IMGENES VISUALES.
Hablar de "IMGENES VISUALES" es muy amplio, ya que incluye las imgenes
(mentales) que resultan de nuestra percepcin del mundo, o sea, el resultado inmediato
de LA VISIN o PERCEPCIN VISUAL del entorno. Tambin incluye el que algunos
denominan "IMAGINARIO MENTAL", que son las imgenes creadas por la mente,
cuya calidad VISUAL encuentra fuertes resistencias por quienes (como J . A. Fodor) las
consideran resultado de la interpretacin de conjuntos de proposiciones. E incluye,
asimismo, las IMGENES MATERIALES VISUALES, que son objetos del mundo y,
en cuanto tales, destinados a ser percibidos visualmente, con la caracterstica diferencial
de proponer a la percepcin las caractersticas visuales de otros objetos existentes o
inexistentes e, incluso, de existencia imposible. La SEMNTICA VISUAL a la que
vengo refirindome en estos mensajes es la que se refiere a la INTERPRETACIN de
las IMGENES MATERIALES VISUALES; sin perjuicio de que tambin las otras
imgenes visuales puedan ser objeto de estudio de una semntica visual.
Hablar de "INTERPRETACIN" tampoco es pacfico, en absoluto. En principio,
requiere la presencia, efectiva o evocada, de un objeto del mundo que resulta percibido
(por la vista, el odo, el tacto, etc.) y, como resultado de esa percepcin, se lo reconoce.
Cuando ese objeto da cuenta a su vez, en cuanto texto oral o escrito, o en cuanto
propuesta acstica no verbal, o en cuanto propuesta visual bi o tridimensional, etc., de
otro objeto, la interpretacin dar cuenta de su eficacia para actualizar verbal, acstica,
visualmente, etc., a ese otro objetos que no est, sino que se lo representa. Entonces,
INTERPRETAR puede consistir en RECONOCER al objeto representado o en
EXPLICAR cmo se est proponiendo que ocurra tal reconocimiento. La
INTERPRETACIN a la que vengo refirindome en estos mensajes es la que consiste
en EXPLICAR cmo se est proponiendo que ocurra el reconocimiento producido por
alguna IMAGEN MATERIAL VISUAL; sin perjuicio de que tambin las imgenes
visuales que son el resultado de la visin de los objetos del mundo, as como las que
pertenecen al imaginario mental puedan ser objeto de estudio del correspondiente
proceso de interpretacin.
Hablar de "EXPLICAR", al situarnos en el campo de conocimiento identificado como
"CIENCIAS SOCIALES" y, especficamente, en el que he denominado como
"SEMNTICA VISUAL", supone PROBLEMATIZAR algn aspecto del proceso de
PERCEPCIN y/o de INTERPRETACIN, de modo que, habiendo constatado que se
ha producido UN RESULTADO se plantee el interrogante acerca de su ORIGEN y del
PROCESO que vincula a tal origen con tal resultado. Adopto el concepto de Thagard
acerca de lo que constituya una PROBLEMA: "Un problema se especifica
proporcionando sus condiciones iniciales y los objetivos que deben alcanzarse. Una
solucin de problema es un conjunto de pasos, simulados o efectivamente realizados,
409
que conducen desde las condiciones iniciales al objetivo." (ver Thagard, Paul, 1993.
Computational Philosophy of Science. Cambridge: The MIT Press; p. 45. Traduccin
[en elaboracin] al castellano: Filosofa computacional de la ciencia; en
www.magarinos.com.ar/Thagard.htm ).
El prrafo con que comenc este mensaje: "Investigar la SEMNTICA VISUAL
implica EXPLICAR en qu consiste y cmo se produce la INTERPRETACIN de las
IMGENES VISUALES," exige, a quienes pretendemos trabajar desde la SEMITICA,
una actitud de rigor diferente a quienes, desde un enfoque NO-TCNICO, hablen de
"explicar la interpretacin de una imagen visual".
En este contexto de una SEMITICA RIGUROSA, la triple pregunta que formul das
atrs: "QU NECESITO SABER PARA INTERPRETAR...[+propuesta visual de cada
una de tres imgenes]?", est solicitando informacin acerca de las CONDICIONES
INICIALES de las que tengo que partir, en cada caso, para EXPLICAR por qu y cmo
llego al OBJ ETIVO, que es lo que efectivamente cada uno RECONOCE o
CONSTRUYE cuando ve la IMAGEN MATERIAL VISUAL propuesta.
En general, varios se limitaron a describir el OBJ ETIVO en el que concluye el proceso
perceptual, o sea, el objeto del mundo RECONOCIDO O CONSTRUIDO mediante la
percepcin de la correspondiente IMAGEN MATERIAL VISUAL. Hubo varios que,
con mayor criterio de investigacin, despus de describir el objetivo, atendieron a
establecer las CONDICIONES INICIALES de las que tuvieron que partir para llegar a
tal objetivo. Y algunos, asumiendo la propuesta analtica de una semntica visual,
reclamaron, como lo especficamente pertinente, que se describiera, por parte de quienes
aceptaban responder, el RECORRIDO QUE, para cada intrprete, VINCULA A TALES
CONDICIONES INICIALES CON EL RESULTADO INTERPRETATIVO
OBTENIDO.
Las tres preguntas continan abiertas, con el aadido de la eventual discusin de lo que
aqu preciso, para mejor entender de qu se trata esta tarea, en cuanto una parte o aspecto
de la SEMNTICA VISUAL. Y tngase en cuenta que "para mejor entender" no quiere
decir "facilitar" la comprensin; quiz muchos piensen que la cosa era ms difcil de lo
que inicialmente se haban imaginado. Bueno, eso es ENTENDER MEJ OR de qu se
trataba.
La SEMITICA FACILISTA ha hecho un inmenso dao al prestigio de la SEMITICA
COMO METODOLOGA DE INVESTIGACIN; lo que tampoco quiere decir que la
SEMITICA TENGA QUE SER DIFCIL.
Su problema es que ESTUDIA lo que, en muchas ocasiones, es la comunicacin
cotidiana ms simple, ms clida y ms creativa; como exclamar, ante una fotografa:
"Qu linda era la abuela cuando tena 20 aos!" Explicar semiticamente la
construccin semntica producida por esta comunicacin es casi un sacrilegio y con toda
seguridad suena inoportuno; ya no consiste en DISFRUTARLA, sino en EXPLICARLA
(con independencia de que pueda disfrutarse construyendo la explicacin).
Cordialmente,
J uan
410

Mensaje 2972
Semitica de las imgenes visuales 72. Tres preguntas sobre textos
De: J uan Magarios
La primera distancia que hay que tomar, cuando se encara el estudio de la SEMNTICA
VISUAL, es con respecto al hbito interpretativo que nos generan los TEXTOS
VERBALES. No intervienen las mismas operaciones cognitivas cuando se interpreta un
texto verbal y cuando se interpreta una imagen visual. Quiz estemos dispuestos a
aceptar lo que acabo de afirmar, pero estaramos en condiciones de establecer EN QU
CONSISTE LA DIFERENCIA? Y, si existe tal diferencia, cmo podramos
EXPLICARLA?
Voy a tomar ahora tres textos verbales y formular, a su respecto, tres preguntas
parcialmente idnticas (slo la IMAGEN est sustituida por el TEXTO) a las que
formul respecto a las tres imgenes.
-------------------------------------
Texto 1:
QU NECESITO SABER PARA INTERPRETAR "De los cerros altos del sur, el de
Luvina es el ms alto y el ms pedregoso. Est plagado de esa piedra gris con la que
hacen la cal, pero en Luvina no hacen cal con ella ni le sacan ningn provecho. All la
llaman piedra cruda, y la loma que sube hacia Luvina la nombran cuesta de la Piedra
Cruda. El aire y el sol se han encargado de desmenuzarla, de modo que la tierra de por
all es blanca y brillante como si estuviera rociada siempre por el roco del amanecer;
aunque esto es un puro decir, porque en Luvina los das son tan fros como las noches y
el roco se cuaja en el cielo antes que llegue a caer sobre la tierra" ?
-------------------------------------
Texto 2:
QU NECESITO SABER PARA INTERPRETAR " Ser reprimido con prisin de un
mes a seis aos, el que se apoderare ilegtimamente de una cosa mueble, total o
parcialmente ajena, con fuerza en las cosas o con violencia fsica en las personas, sea
que la violencia tenga lugar antes del robo para facilitarlo, en el acto de cometerlo o
despus de cometido para procurar su impunidad" ?
-------------------------------------
Texto 3:
QU NECESITO SABER PARA INTERPRETAR "Viento de mar que ensalza mi
cuerpo hasta sus cmulos, hasta el pice areo de sus claras espumas, donde ya la
materia cabrillea, o lucero, cuerpo que aspira a un cielo, a una luz propia y fija" ?
-------------------------------------
El origen de estos textos, la cita que corresponde a la obra de donde los extraje, podis
encontrarlo en el NDICE de www.archivo-semiotica.com , donde, al lado del
411
hipervnculo correspondiente a LA PREGUNTA SOBRE LAS TRES IMGENES,
aparece el correspondiente a
LA PREGUNTA SOBRE LOS TRES TEXTOS
Si bien, ahora, el hecho de remitir a la pgina web no responde a una dificultad tcnica,
como en el caso de las imgenes, que no podan incorporarse al tipo de mensajes que
circulan en SEMIOTICIANS, he querido establecer la distancia respecto a tal origen,
para mantener una cierta simetra entre el juego de preguntas en el caso de las imgenes
y su reiteracin en el caso de los textos verbales.
La hiptesis que vengo proponiendo en esta ltima serie de mensajes, podra formularse
como que TODA INTERPRETACIN EST CONDICIONADA POR LOS
CONOCIMIENTOS PREVIOS DEL INTRPRETE.
Esto a su vez est suponiendo que se admite la validez de otra hiptesis ms general, que
dira que NO SE PUEDE INTERPRETAR ALGO SI NO ES A PARTIR DE ALGN
PRECONOCIMIENTO.
Y esta tarea: establecer cul es el preconocimiento desde el que un eventual intrprete va
a interpretar nuestro mensaje, es fundamental en los mbitos de la comunicacin, sea
sta poltica, publicitaria, cientfica, afectiva, literaria, etc. Es lo que hace
IDEOLGICA a toda interpretacin y lo que establece a la SEMITICA COMO UNA
CIENCIA ACERCA DE LA IDEOLOGA vigente en determinado momento de
determinada sociedad, o sea, acerca de los CONDICIONAMIENTOS a que estn
sometidos todos y cada uno de los interpretes que interpretan en cuanto pertenecientes a
tal sociedad.
En definitiva, TODA INTERPRETACIN ES UNA TAREA DINMICA Y
DIFERENCIAL destinada a salvar la distancia entre un preconocimiento y el
conocimiento resultante de la percepcin de la PROPUESTA COMUNICATIVA acerca
de determinado fenmeno social (propuesta comunicativa en cuanto SEMIOSIS
SUSTITUYENTE que se sita necesariamente entre una previa SEMIOSIS
SUSTITUIDA y otra posterior SEMIOSIS SUSTITUIDA, siempre ya diferente de la
precedente, lo que, as, va configurando la densidad histrica del OBJ ETO
SEMITICO, o fenmeno social, al que se est nutriendo de sentido).
Lo que os estoy proponiendo es que me acompais en la tarea de aquilatar y precisar
esta INTERPRETACIN DE LA INTERPRETACIN que se hace relativamente
evidente en los casos de las imgenes y de los textos verbales. El resultado habr de
consistir en disponer de UN CONJ UNTO DE OPERACIONES ANALTICAS
RIGUROSAS Y EFICACES para establecer el contenido, el proceso de transferencia y
las posibilidades de transformacin que tiene el significado de un determinado fenmeno
en un determinado momento histrico de una determinada sociedad. Y creo que por aqu
marcha LA FUNCIN COGNITIVA Y POLTICA DE LA SEMITICA.
Desde luego, al intentar abarcar la plenitud del panorama de la semitica, completando
LOS TRES NIVELES, encontramos una dificultad mayor para dar cuenta de los
procesos de interpretacin involucrados en las operaciones que intervienen para
establecer EL CONTENIDO, EL ORIGEN Y LA POSIBLE TRANSFORMACIN del
significado de los SIGNOS INDICIALES.
412
La presencia perceptual de LA MATERIALIDAD DE LAS IMGENES VISUALES no
representa una dificultad real en una comunicacin on-line como la nuestra; la hemos
podido obviar acudiendo a mostrar las imgenes en la pgina web, donde no corremos el
peligro de infectarnos con algn virus (me siento todava, informticamente, como un
habitante de los burgos medievales, siempre temeroso de malignos contagios).
Pero, de lo que no podemos disponer, al menos por el momento, es de LA PRESENCIA
CONCRETA DE EFECTIVOS SIGNOS INDICIALES, ya que ni siquiera disponemos
en Internet, y al menos segn mi informacin, de la posibilidad de que SEMIOTICIANS
utilice la REPRESENTACIN HOLOGRFICA. Pareciera que, necesariamente,
deberemos acudir a su sustitucin por secuencias unidimensionales de palabras
acompaadas o no por imgenes bidimensionales. O habr alguna forma sustituta de
proponer tareas de interpretacin semejantes a las formuladas para las imgenes y los
textos verbales, que tambin nos permitan reconocer y evaluar las operaciones
cognitivas que intervienen en la atribucin de significado a los objetos y a los
comportamientos, conservando su plenitud tridimensional, en este momento histrico de
las concretas sociedades a las que pertenezca cada uno de nosotros (cada uno de los
integrantes de SEMIOTICIANS en su propio contexto social especfico)?.
Para las imgenes visuales tuvimos el recurso de situarnos en la pgina web donde las
imgenes puede aparecer y analizarse. DNDE PUEDEN APARECER Y
ANALIZARSE LOS SIGNOS INDICIALES, o sea, los objetos y los comportamientos,
CUANDO ACTAN COMO SEMIOSIS SUSTITUYENTES, de modo que podamos
INTERVENIR EN EL PROCESO DE INTERPRETACIN que se aplica a la propia
materia prima de los signos en estudio? Existir tal lugar? Tendremos acceso, desde
estos mensajes que circulan en SEMIOTICIANS, a tales lugares? La evocacin de los
TOPOS y de las UTOPAS, SINTOPAS y DIATOPAS, por las que alguna vez me
condujo Foucault, me resulta ineludible.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2978
Semitica de las imgenes visuales 77. Tres preguntas sobre textos
De: J uan Magarios
Una primera afirmacin, ya reiterada pero cuya discusin considero fundamental,
establece que NO HAY SEMNTICA SIN SINTAXIS. Esto lo entiendo en el sentido
de que cualquier INTERPRETACIN TEXTUALIZADA (o SIGNIFICADO) que un
intrprete pueda construir a partir de una propuesta perceptual (tenga la calidad de un
icono, un ndice o un smbolo) estar basada en DETERMINADO CONJ UNTO DE
RELACIONES que vinculan efectivamente a determinadas formas y que son el punto de
partida para recuperar, en la memoria del intrprete, otras determinadas
INTERPRETACIONES TEXTUALIZADAS (o SIGNIFICADO) que ese intrprete ya
haba elaborado a partir de OTRO DETERMINADO CONJ UNTO DE RELACIONES
que percibi relacionando efectivamente a otras determinadas formas de otra
413
determinada propuesta perceptual. Aqu estoy introduciendo, casi imperceptiblemente,
otra afirmacin que tambin deber ser objeto de discusin: TODA
INTERPRETACIN TEXTUALIZADA, QUE SE PRODUCE EN UN MOMENTO
DETERMINADO, TIENE COMO ANCESTRO (y uso este trmino, "ancestro", de un
modo muy prximo a como se lo utiliza en lgica modal) A OTRA INTERPRETACIN
TEXTUALIZADA DE LA QUE ES UNA VARIACIN (o, tambin en sentido prximo
al que le da la lgica modal, "de la que es su sucesor").
O dicho en forma ms simple (pero no s si estara diciendo lo mismo): TODO
SIGNIFICADO ES UNA VARIACIN DE OTRO SIGNIFICADO, no pudiendo surgir
un primer significado independiente de cualquier antecedente.
Por la relacin afirmada inicialmente entre semntica y sintaxis, lo que acabo de escribir
podra rescribirse: Todo conjunto de relaciones que alguien puede identificar entre las
formas constitutivas de una propuesta perceptual es una variacin de otro conjunto de
relaciones que ese mismo intrprete identific entre las formas constitutivas de otra
propuesta perceptual previa, no pudiendo identificar una primera relacin entre las
formas de una propuesta perceptual que fuera independiente de cualquier antecedente.
O sea, dicho nuevamente en su modo ms simple: TODA SINTAXIS QUE SE
ESTABLECE (CONSCIENTE O INCONSCIENTEMENTE) ES UNA VARIACIN
DE OTRA SINTAXIS, no pudiendo establecerse una primera sintaxis independiente de
cualquier antecedente.
Cul es la sintaxis visual a partir de la cual un intrprete construy, en algn momento
histrico, el significado de una percepcin visual, de modo tal que ESTA RELACIN
DINMICA MEDIANTE LA CUAL PASA DE DETERMINADA SINTAXIS A
DETERMINADO SIGNIFICADO le permite reelaborar una nueva sintaxis con la que
construir un significado especfico de la percepcin visual que tiene en presencia?
Reproduzco este prrafo, referido ahora a lo verbal, sabiendo los riesgos que corro, pero
con el nimo de explorar sus posibilidades:
Cul es la sintaxis verbal a partir de la cual un intrprete construy, en algn momento
histrico, el significado de un determinado texto verbal, de modo tal que ESTA
RELACIN DINMICA MEDIANTE LA CUAL PASA DE DETERMINADA
SINTAXIS A DETERMINADO SIGNIFICADO le permite reelaborar una nueva
sintaxis con la que construir un significado especfico del texto verbal que ahora tiene en
presencia?
Para que esta RELACIN DINMICA constituya una operacin pertinente a la
SEMITICA GENERAL, deber aplicarse de modo semejante en ambos conjuntos
semiticos: VISUAL y VERBAL. Y no solamente en estos, sino incluyendo tambin a
los OBJ ETOS-Y-COMPORTAMIENTOS en cuanto tercer conjunto semitico (algo
comenc a aludir en mi mensaje anterior, en cuanto a lograr analizar el comportamiento
semitico de los SIGNOS INDICIALES, sin que su tratamiento MEDIATIZADO POR
LA PALABRA O POR LA IMAGEN VISUAL desdibujara sus caractersticas
existenciales especficas).
Atendiendo a las IMGENES VISUALES, el problema consiste en cmo
IDENTIFICAR la sintaxis visual (o sea LA MORFOLOGA; y solicito prudencia pero
414
participacin a los arquitectos y diseadores) HISTRICA, como una variacin de la
cual se est construyendo la interpretacin de la imagen visual que se est percibiendo.
Atendiendo a los TEXTOS VERBALES, el problema consiste en cmo IDENTIFICAR
la sintaxis de la lengua (o sea LA SINTAXIS propiamente dicha de la lengua que en
cada caso se utiliza; y solicito prudencia pero participacin a los lingistas)
HISTRICA, como una variacin de la cual se est construyendo la interpretacin del
texto verbal que se est escuchando (o, en algn modo discutible: leyendo).
Y como tercer aspecto, por ahora meramente programtico, aado: Atendiendo a los
OBJ ETOS Y COMPORTAMIENTOS (cuando se refieren a algo distinto de ellos
mismos; o sea cuando son signos, ya que no siempre lo son; como s lo son las imgenes
visuales y los textos verbales, siendo la excepcin que no lo sean), el problema consiste
en cmo IDENTIFICAR la sintaxis existencial (o sea, lo que quiz pueda denominarse
LA TOPOLOGA, y solicito prudencia pero participacin a los muselogos, bailarines,
actores, etc.) HISTRICA, como una variacin de la cual se est construyendo la
interpretacin del objeto o comportamiento que se est percibiendo.
Bsqueda, por tanto, de una EXPLICACIN a travs de la identificacin del
ANTECEDENTE necesario para construir determinada interpretacin y del
DIFERENCIAL que la transforma.
Entonces; si en los tres casos se puede identificar esa RELACIN DINMICA,
diferente para cada intrprete, pero relativamente agrupables como intrpretes diversos y
copartcipes en lo que Foucault podra denominar una misma "FORMACIN
SEMITICA", entonces tal RELACIN DINMICA sera un instrumento
perteneciente a la SEMITICA GENERAL; lo que no impide la existencia de
variaciones especficas para cada semitica, de CUYA EFICACIA DIFERENCIAL
tambin habra que dar cuenta. Y, como consecuencia, PODRA EXPLICARSE CMO
SE PRODUCE DETERMINADA SIGNIFICACIN, DE DNDE PROCEDE Y QU
TRANSFORMA. O lo que es semejante, PODRA EXPLICARSE LA INCIDENCIA
DE LO IDEOLGICO en el hecho de que DETERMINADO CONJ UNTO DE
SIGNIFICACIONES Y NO OTRAS estn vigentes en determinado momento de
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2996
Semitica de las imgenes visuales 79. Qu se entiende por "semntica visual"?
De: J uan Magarios
La respuesta ms inmediata a la pregunta del "asunto" de este mensaje puede intentarse
diciendo que "LA SEMNTICA VISUAL" es una expresin que, en principio,
designara, por una parte, LA CAPACIDAD DE LAS IMGENES MATERIALES
VISUALES PARA DAR CUENTA DEL SIGNIFICADO DE DETERMINADOS
415
FENMENOS y, por otra, LA DISCIPLINA QUE SE PROPONE EXPLICAR EL
PROCESO MEDIANTE EL CUAL ELLO OCURRE.
Plantear la pregunta a la que trato de responder implica que considero problemtico
identificar de qu se habla, cuando se habla de "semntica visual". No obstante, es un
tema que, por lo general, slo aparece incidentalmente tratado en los estudios de
SEMITICA VISUAL sin que, en la medida en que he podido informarme, haya sido
tomado como tema central de algn desarrollo expositivo o de alguna investigacin
emprica. Dejo de lado el uso de "semntica visual" en estudios de lgica computacional,
donde se la vincula con la representacin visual de estructuras cognitivas, utilizando
como instrumento especfico a la semntica formal. No es que este enfoque sea ajeno a
la problemtica de la semitica, ya que, pese a una total prescindencia de la semitica,
esos estudios parten de definir al "lenguaje visual" como "equivalente en poder
expresivo a los lenguajes de inclusin de trminos expresados en forma textual" (Gaines,
B. R.); prescindencia bastante inexplicable ya que fue Peirce, en sus "Grafos
Existenciales" (1933/1961; 4.347-584), uno de los que mayor utilidad y consistencia le
dieron a la representacin grfica de las estructuras lgicas. Pero mi intencin no es
seguir esta lnea de investigacin (con una interesante temtica que incluye la
imposibilidad de comprender las explicaciones geomtricas si se prescinde de las
correspondientes figuras), sino establecer los alcances del trmino "SEMNTICA"
cuando, calificado como "VISUAL", se utiliza la expresin resultante para designar LAS
CARACTERSTICAS DE LAS IMGENES MATERIALES VISUALES A PARTIR
DE LAS CUALES UN INTRPRETE PUEDE REPRESENTARSE DETERMINADAS
CARACTERSTICAS DE DETERMINADOS FENMENOS DEL ENTORNO
NATURAL Y SOCIAL, as como tambin para designar a LA DISCIPLINA QUE
ESTUDIA EL PROCESO CORRESPONDIENTE.
Pero ya he transformado lo que empec diciendo; esta ltima definicin designativa no
es equivalente a la inicial; veamos sus diferencias. Ya no se trata de una "CAPACIDAD
DE LAS IMGENES MATERIALES VISUALES" sino de "LAS
CARACTERSTICAS DE LAS IMGENES MATERIALES VISUALES A PARTIR
DE LAS CUALES UN INTRPRETE PUEDE..." Es habitual que, mediante el lenguaje
y con la estructura de metforas (y, en especial, de "metforas muertas", en la
designacin de Paul Ricoeur, o sea, tan habituales que ni percibimos que son metforas y
producen la falacia de considerarlas descriptivas), se atribuyan a entidades inorgnicas
(tanto materiales como ideales) cualidades que slo son atributos de entidades orgnicas
e, incluso, que se les atribuyan cualidades que requieren el uso del pensamiento. Tal la
falacia de atribuir a las imgenes materiales visuales la "CAPACIDAD... DE DAR
CUENTA DEL SIGNIFICADO..." Ajustando la expresin, digo ahora que las imgenes
materiales visuales tienen "CARACTERSTICAS... A PARTIR DE LAS CUALES UN
INTRPRETE PUEDE...", con lo cual quien produce la significacin es el intrprete y
no las imgenes (como, mutatis mutandis, no es el texto, sino el lector), lo que se
corresponde con un modo mas directo (dejando en suspenso qu quiera decirse con esto)
de dar cuenta de ese acontecimiento. En definitiva, las imgenes materiales visuales no
tienen capacidad para dar cuenta del significado de determinados fenmenos; pero LAS
IMGENES MATERIALES VISUALES POSEEN CARACTERSTICAS QUE
PERMITIRN A UN INTRPRETE REPRESENTARSE OTRAS DETERMINADAS
CARACTERSTICAS DE DETERMINADOS FENMENOS.
416
Es otra modificacin: ni siquiera refirindome al intrprete digo que mediante
determinadas caractersticas de las imgenes materiales visuales el intrprete capte EL
SIGNIFICADO de determinados fenmenos. Digo que por su intermedio un intrprete
podr REPRESENTARSE DETERMINADAS CARACTERSTICAS de determinados
fenmenos, lo que evidentemente no constituye un sinnimo del SIGNIFICADO de
determinados fenmenos. Con lo cual, cuestiono tambin que las imgenes o
determinadas de sus caractersticas puedan ser utilizadas para la REPRESENTACIN O
LA CONSTRUCCIN DEL SIGNIFICADO de determinados fenmenos; pueden
REPRESENTAR OTRAS DETERMINADAS CARACTERSTICAS de determinados
fenmenos, que no necesariamente constituyen su significado. O sea, MEDIANTE
DETERMINADAS CARACTERSTICAS DE LAS IMGENES MATERIALES
VISUALES, UN INTRPRETE PUEDE REPRESENTARSE OTRAS
DETERMINADAS CARACTERSTICAS DE DETERMINADOS FENMENOS.
Explicar lo cual sera el objetivo de la disciplina a la que llamamos "SEMNTICA".
Al no tratar, al menos en principio y necesariamente, del significado, el nombre de tal
disciplina se distancia tambin de lo que habitualmente se interpreta como su pertinencia
especfica y slo nos queda el nombre, incorrectamente aplicado, de una disciplina que
respecto de otro objeto de conocimiento da cuenta de otro proceso diferente. NUESTRO
OBJ ETO DE CONOCIMIENTO EST CONSTITUIDO POR LAS IMGENES
MATERIALES VISUALES Y LO QUE UN INTRPRETE PUEDE PRODUCIR A
PARTIR DE ELLAS SLO MERECERA EL NOMBRE DE "REPRESENTACIN
DE DETERMINADAS CARACTERSTICAS", LO QUE, DE SER AS, EST MUY
DISTANTE DE LO QUE SE DESIGNA COMO "SIGNIFICADO".
Si decidimos conservar la designacin de "semntica" para tal disciplina, deberemos
aclarar que SU OBJ ETO DE CONOCIMIENTO consiste en establecer CULES SON
LAS CARACTERSTICAS DE LAS IMGENES VISUALES A PARTIR DE LAS
CUALES UN INTRPRETE PUEDE REPRESENTARSE OTRAS
CARACTERSTICAS DE DETERMINADOS FENMENOS, que ya no son las
imgenes materiales visuales sino lo por ellas representado, y establecer CULES
SEAN ESTAS OTRAS CARACTERSTICAS DE ESOS OTROS FENMENOS Y
CMO SE PRODUCE LA REPRESENTACIN DE ESTAS LTIMAS A PARTIR
DE LAS PRIMERAS.
Si furamos entendiendo qu quiere decir todo esto y estuviramos de acuerdo en el
desplazamiento del campo de estudio que he propuesto, estaramos ms cerca de
comprender QU ENTENDEMOS POR "SEMNTICA VISUAL".
Continuar pronto.
Cordialmente,
J uan
417

Mensaje 5128
Fecha: Dom Sep 26, 2004 8:24 pm
Semitica de las imgenes visuales 125. Los MSPs de las imgenes visuales
Estoy trabajando en un intento de formular algunas precisiones tericas y metodolgicas
acerca del papel que les corresponde a los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES en el
tema de la interpretacin de las IMGENES VISUALES. Esto me lleva a replantearme
algunos conceptos, a veces bsicos y elementales, que, en este estado de borrador
tentativo, me agradara compartir con vosotros y recibir los comentarios, caractersticos
de SEMIOTICIANS, que me ayuden (y nos ayuden a todos) a ir consolidando las
peculiaridades de la reflexin semitica, en cuya produccin estamos interesados.
Creo conveniente establecer una base comn para desarrollar esta propuesta o, al menos,
hacer explcitas cules puedan llegar a ser las diferencias a partir de las cuales se
construirn nuestros respectivos discursos (y los correspondientes papeles drmticos) de
productor y de intrprete. Para ello, comenzar por formular las definiciones de
"Semitica" y de "Mundos Semiticos Posibles" que utilizar y mantendr a lo largo de
este trabajo, as como una justificacin de ciertas restricciones provisionales, en el
campo de las imgenes visuales a cuyo anlisis voy a dedicarme,
Entiendo por "SEMITICA": UN CONJ UNTO DE CONOCIMIENTOS Y
OPERACIONES DESTINADO A EXPLICAR CMO Y POR QU UN
DETERMINADO FENMENO ADQUIERE, EN UNA DETERMINADA SOCIEDAD
Y EN UN DETERMINADO MOMENTO HISTRICO DE TAL SOCIEDAD, UNA
DETERMINADA SIGNIFICACIN Y CUL SEA STA, CMO SE LA
COMUNICA Y CULES SEAN SUS POSIBILIDADES DE TRANSFORMACIN.
Adopto, por tanto, un enfoque METODOLGICO de la semitica y le atribuyo una
funcin EXPLICATIVA; me sito en la perspectiva de un RELATIVISMO OBJ ETIVO
y considero a LA SIGNIFICACIN, en cuanto posible objeto de conocimiento, como
EL EMERGENTE TEXTUALIZADO QUE RESULTA DEL PROCESO DE
INTERPRETACIN.
Entiendo por un "MUNDO SEMITICO POSIBLE" (en adelante: MSP) AL
CONJ UNTO NO CONTRADICTORIO DE PROPUESTAS PERCEPTUALES, CON
LOS ATRACTORES MNEMNICOS QUE SE REQUIEREN PARA SU
INTERPRETACIN, CON SUS INTERPRETACIONES POSIBLES, Y CON LOS
REFERENTES CONSTRUIDOS POR LAS INTERPRETACIONES DE TALES
PROPUESTAS. Cuando se produce la contradiccin en alguna de las instancias
sealadas (propuestas perceptuales, atractores mnemnicos, interpretaciones, referentes
construidos) o entre algunas de ellas, estamos ante OTRO Y DIFERENTE MUNDO
SEMITICO POSIBLE.
Esto lo enuncio as por suponer que las interpretaciones de toda propuesta perceptual
requieren de la actualizacin de determinados atractores mnemnicos (histricos, por
tanto) y que, a partir de tales interpretaciones, se proyectan los referentes que le
confieren significacin a los fenmenos de la experiencia humana. Con "PROPUESTA
418
PERCEPTUAL" entiendo el resultado material y, por tanto, sensorialmente percibible,
que un hombre ofrece a los otros, para su interpretacin. Con la expresin
"ATRACTORES MNEMNICOS" designo a las imgenes mentales disponibles en la
memoria asociativa (S. Koslyn, 1996: 214ss) que debern actualizarse, necesariamente,
para producir la interpretacin de una propuesta perceptual. Con "INTERPRETACIN"
entiendo lo que podra enunciar como "la atribucin de un significado a una determinada
propuesta perceptual", lo que podra considerarse adecuado, salvo por la indeterminacin
de la expresin "atribucin de un significado"; preguntado acerca del significado que le
atribuyo a una imagen, posiblemente responder diciendo cules son las formas que
identifico, o qu emocin me provoca, o qu norma o instruccin o convencin me est
trasmitiendo, siendo alguna o la combinatoria de ellas lo que puede denominarse
"interpretacin". Tanto la "interpretacin" como el "significado" necesitan textualizarse
para poder ser comunicados. Entiendo por "REFERENTES CONSTRUIDOS" las
caractersticas que adquieren los objetos, las emociones o las convenciones, tras haber
interpretado la correspondiente propuesta perceptual.
Aparte de estas dos precisiones terminolgicas, creo conveniente aclarar que NO VOY
A REFERIRME A LOS ASPECTOS ESTTICOS DE LAS IMGENES VISUALES
con las que ejemplificar mi desarrollo terico. Me interesa explorar el campo de las
operaciones semitico-cognitivas que intervienen en la interpretacin de las imgenes
visuales. Lo esttico tambin es explicable mediante las correspondientes operaciones
semitico-cognitivas, pero ello implica situarse al nivel de la retrica, en cuanto segunda
(o ensima) transformacin de la propuesta perceptual, cuya forma convencional se
satisface con una bsica, (nunca inicial, pero quiz ya como "metfora muerta": P.
Ricoeur, 1975) interpretacin socialmente vigente. Opto en este trabajo por intentar
explicar la produccin de este ltimo tipo de interpretacin.
Tambin, como un lmite econmico, frente a la complejidad que implicara la opcin
alternativa, opto por restringirme a buscar la explicacin de la produccin de
interpretacin al caso de las IMGENES VISUALES FIJ AS. Esto excluye a las
IMGENES MATERIALES VISUALES EN MOVIMIENTO (Cine, TV, algunos
Hipertextos, etc.) y las IMGENES MATERIALES VISUALES SECUENCIALES, en
cuanto series ordenadas de imgenes materiales visuales fijas que construyen un
transcurso narrativo mediante la sustitucin de la propuesta perceptual del continuum,
por una secuencia de determinados cortes sucesivos fijos, en cada uno de los cuales se
registra un estado de la transformacin de la propuesta perceptual, sucesividad que
permite la recuperacin interpretativa de la secuencialidad narrativa respecto de la
representacin visual de determinado comportamiento (Historieta o "Comics").
Veamos cmo pretendo enfocar este desarrollo desde las caractersticas de UNA
PROBLEMTICA ABIERTA.
La expresin "LOS MSPS DE LAS IMGENES VISUALES" pretende designar, por
tanto, el conjunto de (a) la informacin perceptual, (b) las operaciones semitico-
cognitivas, (c) la interpretacin producida y (d) la eficacia semntica o el referente
finalmente construido, que estn involucrados en LA TAREA INTERPRETATIVA DE
LAS IMGENES MATERIALES VISUALES.
Hablar de "imgenes materiales visuales" implica dar por supuesto que existen
IMGENES MATERIALES QUE NO SON VISUALES, por ejemplo, acsticas; que
419
existen IMGENES VISUALES QUE NO SON MATERIALES, por ejemplo,
mentales. An en el mbito de las imgenes visuales mentales podr diferenciarse entre
las IMGENES VISUALES MENTALES PERCEPTUALES, que son las producidas
en la mente como resultado contemporneo del acto de percibir, y las IMGENES
VISUALES MENTALES IMAGINARIAS que son las almacenadas en la memoria
visual y disponibles para su actualizacin como resultado o no, y contemporneas o no,
de determinado comportamiento perceptual y no slo de ste. Entre las imgenes
visuales materiales y las imgenes visuales mentales (perceptuales o imaginarias) existe
una interaccin como condicin necesaria para la produccin de la interpretacin.
Por "INFORMACIN PERCEPTUAL" entiendo, en el mbito que estoy tratando de
acotar ahora, la concreta imagen material visual que est siendo percibida en un
determinado momento, por un sujeto determinado.
Para que un sujeto sepa que lo que est percibiendo es una imagen material visual es
necesario que realice determinadas operaciones semitico-cognitivas mediante las cuales
actualice en su mente-cerebro la configuracin de otra entidad que no es la consistente
en la imagen material visual que est percibiendo, sino LO POR ELLA
REPRESENTADO.
Esta (1) entidad que se configura en la mente del intrprete, a partir de la percepcin de
(2) una determinada imagen material visual, y que le confiere determinadas
caractersticas perceptuales a (3) otra determinada entidad, constituye EL RESULTADO
O LA EFICACIA SEMNTICA de dicha imagen material visual. Ver las imgenes
correspondientes en: 3 IMGENES QUE HACEN EXPLCITA LA NECESIDAD DE
UNA OPERACIN COGNITIVA (RECUPERACIN DE UN ATRACTOR
MNEMNICO) PARA SU INTERPRETACIN
Y hasta aqu llego, por hoy. Mucho agradecer los comentarios que me hagis llegar, si
consideris que el tema os impulsa a formularlos.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5148
Fecha: Mi Sep 29, 2004 6:48 pm
Semitica de las imgenes visuales 130. Los MSPs de las imgenes visuales - 2
Contino con el tema de los MSP aplicados al anlisis de las imgenes visuales.
Y comienzo con algunas breves pero creo que importantes modificaciones a los ltimos
prrafos de mi primer mensaje. Aparte de esto, propongo tambin la posibilidad de VER
algunos primeros ejemplos (a los que se irn aadiendo otros). Como no podemos
hacerlo directamente en SEMIOTICIANS, remito a http://www.archivo-
semiotica.com.ar para su consulta. Comienzo con las modificaciones a los ltimos
prrafos, tras las que sigue el desarrollo de la propuesta.
---
420
Para que un sujeto sepa que lo que est percibiendo es una imagen material visual es
necesario que realice determinadas operaciones semitico-cognitivas mediante las cuales
actualice en su mente-cerebro la configuracin de otra entidad que no es la consistente
en la imagen material visual que est percibiendo, sino que consiste en LO POR ELLA
REPRESENTADO, CONFORME A LOS ATRACTORES DE QUE DISPONE.
(La identificacin de las imgenes correspondientes a las Figuras 1, 2, 3, [que se pueden
VER en la pgina mencionada y all, siguiendo el NDICE, en 1.3.3 LAS SEMITICAS
DE LAS IMGENES VISUALES; SEGUNDA PARTE] requiere una particular
construccin en la mente, ya que, en ningn caso la propuesta perceptual coincide,
respectivamente, con la representacin de Woody Allen sino con la mostracin de una
banana y un armazn de anteojos quebrado, colocado todo ello sobre la superficie blanca
de un trapecio irregular, con un recuadro ocre en su parte superior y todo ello, a su vez,
sobre un fondo azul, pero que, por las caractersticas de su contextualizacin, actualiza,
COMO ATRACTOR, a alguna imagen de Woody Alen guardada en nuestra memoria [si
no la tuviramos, no podramos reconstruir ese rostro]; ni con la construccin de una
cabeza humana sino con la mostracin de un conglomerado de representaciones de
objetos otoales, pero que, por las caractersticas de su contextualizacin, actualiza,
COMO ATRACTOR, la posible forma del perfil de una cabeza, y es una memoria
ineludible la que nos impone su reconstruccin como tal; ni con la mostracin de un
desnudo femenino que es, justamente, lo ausente entre los bordes de las entidades
efectivamente representadas, bordes que, por las caractersticas de su contextualizacin,
actualizan, COMO ATRACTOR, la posible forma de un desnudo femenino.)
Una posible referencia peirceana permite afirmar que esta (1) entidad que se configura
(como INTERPRETANTE) en la mente del intrprete, a partir de la percepcin de (2)
una determinada imagen material visual (como REPRESENTAMEN), y que le confiere
determinadas caractersticas perceptuales a (3) otra determinada entidad (como
OBJ ETO/FUNDAMENTO), constituye EL RESULTADO O LA EFICACIA
SEMNTICA de dicha imagen material visual, y de cuyo proceso de produccin me
propongo esbozar una explicacin aceptable mediante el instrumento metodolgico de
los MSPs.
[Hasta aqu, estimados SEMIOTICIANS, los prrafos que ya trasmit, pero ahora
modificados y ejemplificados. Sigo un poco ms para comenzar a desarrollar lo relativo
a los MSPs COMO CAMPO Y ESTRUCTURA DE LA SEMITICA VISUAL]
Un sistema semitico, con su natural dimensin socio-histrica, tiene la forma lgica de
un conjunto de MSPs y las relaciones de los INDIVIDUOS (en el sentido lgico de
ENTIDADES MNIMAS CONSTITUTIVAS) pertenecientes a uno de tales mundos con
los pertenecientes a cada uno de los restantes son OPERACIONES COGNITIVAS. Los
MSPs de las imgenes visuales se constituyen, como afirm poco antes, por las
relaciones lgicas identificables entre una determinada propuesta perceptual (o MSP
TEXTUAL), la interpretacin que le atribuye un intrprete (o MSP
INTERPRETACIONAL) y el referente construido a partir de tal interpretacin (o MSP
REFERENCIAL). Analizar, exclusivamente (una nueva restriccin), las llamadas
"imgenes figurativas" o "sinsignos-icnicos" en la terminologa peirceana que he
utilizado en Magarios de Morentin, 2001, "La(s) semitica(s) de las imgenes
visuales"; excluyo por tanto (o, ms bien, postergo) referirme a los MSPs
correspondientes a las llamadas "imgenes cualitativas" o "plsticas" o "cualisignos-
421
icnicos" y a los correspondientes a las llamadas "imgenes conceptuales" o
"convencionales" o "legisignos-icnicos". Los que pueden designarse como "individuos"
en determinado MSP TEXTUAL de una imagen figurativa, se corresponden con las
MARCAS, en cuanto designan la mayor parte de una imagen perceptual que todava no
provoca la actualizacin de ningn atractor. Los "individuos" en determinado MSP
INTERPRETACIONAL de una imagen figurativa se corresponden con los
ATRACTORES, en cuanto designan la menor parte de una imagen perceptual que se
corresponde con determinado registro mnmico. Los "individuos", en determinado MSP
REFERENCIAL de una imagen figurativa, se corresponden con los REFERENTES
PROYECTADOS (desde la "estructura conceptual", en trminos de Ray J ackendoff,
1983: 17) sobre alguna entidad del entorno, diferente (en principio) de la propuesta
perceptual en estudio. MARCAS, ATRACTORES y REFERENTES PROYECTADOS
no consisten en rasgos perceptuales unvocos, sino que distintos intrpretes pueden
seleccionar diferentes MARCAS, ATRACTORES y REFERENTES PROYECTADOS
igualmente eficaces para la interpretacin de determinada propuesta perceptual,
interpretacin que, por supuesto, no coincidir con la efectuada por otro intrprete que
parta de otras MARCAS, ATRACTORES y REFERENTES PROYECTADOS, siendo
cada una de tales interpretaciones vlida en cuanto proceso de interpretacin socio-
histricamente aceptable, por corresponderse con las MARCAS, ATRACTORES y
REFERENTES PROYECTADOS socio-histricamente vigentes.
Y ste es el nuevo paso que doy ahora. Tengo que subir las imgenes correspondientes
(habl de "ejemplos", pero considero que se trata ms bien de LOS ELEMENTOS
BSICOS DE UN METALENGUAJ E VISUAL, que utiliza a imgenes para dar cuenta
de lo que ocurre en las imgenes y con las imgenes; y si esto no queda claro, volver a
reescribirlo).
Cordialmente,
J uan
422
ACERCA DE LA INTERPRETACIN DE LAS
IMGENES VISUALES
Juan Magarios de Morentin
I Tres preguntas

1 Qu
necesito
saber para
interpretar
?

Figura 1
De: Azorn (1966). Espaa clara. Madrid: Doncel [Fot. 12. La seleccin
de fotografas y montaje del libro ha sido realizado por Miguel Buuel]

423

2 Qu
necesito
saber para
interpretar
?

Figura 2
De: Paul Mijksenaar & Piet Westendorp (1999). Open Here. The Art of
Instructional Design. New York: J oost Elffers Books; p. 110

424

3 Qu
necesito
saber para
interpretar
?

Figura 3
Maarten Beks (1929). Nest-building

Cada una de las imgenes propuestas a la percepcin del lector / espectador forma parte
del enunciado de cada una de las preguntas, integrndose en ellas como un signo ms,
junto con las palabras. He evitado escribir "esta imagen" para eliminar el efecto
designativo y, por tanto, el distanciamiento de la imagen que se convertira en el
referente de tal expresin. De este modo, la totalidad de lo ah percibido (como ocurre
con los jeroglficos modernos o lo que los franceses denomina "rbus") constituye una
semiosis sustituyente o discurso de naturaleza compleja, cuya referencia o semiosis
sustituida no es la imagen material visual que aparece incorporada al texto, sino que est
en otro lugar acerca de cuya ubicacin y contenido trata cada una de las tres preguntas.
425

LOS TRES TEXTOS

Texto 1:
"De los cerros altos del sur, el de Luvina es el ms alto y el ms pedregoso. est plagado
de esa piedra gris con la que hacen la cal, pero en Luvina no hacen cal con ella ni le
sacan ningn provecho. All la llaman piedra cruda, y la loma que sube hacia Luvina la
nombran cuesta de la Piedra Cruda. El aire y el sol se han encargado de desmenuzarla,
de modo que la tierra de por all es blanca y brillante como si estuviera rociada siempre
por el roco del amanecer; aunque esto es un puro decir, porque en Luvina los das son
tan fros como las noches y el roco se cuaja en el cielo antes que llegue a caer sobre la
tierra"
[J uan Rulfo (1953). El llano en llamas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; p. 92]

Texto 2:
" Ser reprimido con prisin de un mes a seis aos, el que se apoderare ilegtimamente
de una cosa mueble, total o parcialmente ajena, con fuerza en las cosas o con violencia
fsica en las personas, sea que la violencia tenga lugar antes del robo para facilitarlo, en
el acto de cometerlo o despus de cometido para procurar su impunidad"
Ley 11.179 - Texto ordenado por Decreto 3992/84 - Cdigo Penal - Artculo 164.

Texto 3:
"Viento de mar que ensalza mi cuerpo hasta sus cmulos, hasta el pice areo de sus
claras espumas, donde ya la materia cabrillea, o lucero, cuerpo que aspira a un cielo, a
una luz propia y fija"
[Vicente Aleixandre (1954). La destruccin o el amor. Buenos Aires: Losada; p. 87]

Cada uno de estos 3 textos se corresponde con la distribucin que plante para la
Semitica Visual (ver: http://centro-de-semiotica.com.ar/vision.html; lo que considero
que est implicando que la calidad icnica, indicial y simblica de determinada semiosis
se manifiesta no slo en la Semitica Visual, sino tambin en cualquiera de las otras; por
lo que en este caso propongo su ejemplificacin en el mbito de la Semitica Simblica,
en su configuracin de Semitica Verbal.

426
3 IMGENES
QUE HACEN EXPLCITA LA NECESIDAD DE UNA
OPERACIN COGNITIVA
(RECUPERACIN DE UN ATRACTOR MNEMNICO)
PARA SU INTERPRETACIN

Figura 4
(Pgina 12. Sin referencia. Woody Allen)

427

Figura 5
(Archimboldo. El otoo)

Figura 6
(Sandro del Prete. La ventana de enfrente)
428

Figura 7
Frida Kahlo, hacia 1938/39
Fotografa de Nickolas Murray

Figura 8
Ron Van Der Werf
Sin ttulo (1958)

429

Figura 9
Fragmento de contratapa
Open here.The Art of instructional
Design
Paul Mijksenaar & Piet
Westendorp
J oost Elffers Books, New York,
1999

430
VISUALES

TERCERA PARTE

Mensaje 5242
Fecha: Mar Nov 2, 2004 11:28 am
Semitica de las imgenes visuales 137. Grados de iconicidad
Estimados SEMIOTICIANS y,
en especial, estimado Luis
Tu pregunta sobre los grados de iconicidad, creo que puede tener una respuesta en mi
trabajo:
LA(S) SEMITICA(S) DE LA IMAGEN VISUAL
en www.centro-de-semiotica.com.ar
En l encontrars que no coincido con la forma en que Eco enfrenta el estudio de la
imagen icnica. Integrando una concepcin cognitiva con la propuesta peirceana
(posibilidad que considero que es uno de los factores que cimentan la actualidad del
pensamiento de Peirce), puedes reconocer 3 grandes grupos de imgenes visuales cuya
IDENTIFICACIN, CONFIGURACIN E INTERPRETACIN requiere la aplicacin
de las correspondientes operaciones mentales/neuronales diferentes. Lo que en ese texto
analizo se refiere a por qu no es suficiente con hablar de "iconos" (ni, por tanto, de sus
"grados"), sino que es necesario distinguir si se trata de ICONOS CUALITATIVOS
(cualisignos-icnicos), de ICONOS FIGURATIVOS (sinsignos-icnicos) o de ICONOS
SIMBLICOS (legisignos-icnicos), que no son simples variedades de un mismo
concepto (el "icono"), ya que difieren fundamentalmente los procesos interpretativos que
deben aplicarse para saber (y no digamos si se pretende explicar) POR QU SE EST
VIENDO LO QUE SE VE en cada uno de tales casos. Tambin debe tenerse en cuenta
que, por lo general, no se dan estas imgenes visuales con sus caractersticas puras, sino
que lo que suele presentarse es una combinatoria con predominio de una u otras.
Este enfoque se completa en otros textos, entre ellos:
LA SEMNTICA VISUAL DE LAS IMGENES SIMBLICAS y
LA RECUPERACIN DE LA MEMORIA VISUAL
ambas en la misma pgina citada antes.
Cordialmente,
J uan
431

Mensaje 5825
Fecha: Lun May 9, 2005 10:02 am
Semitica de las imgenes visuales 142. Isotipo - Neurath
Algunos textos sobre Otto Neurath y su crativa tarea con los ISOTIPOS y sobre los
MUSEOS (al margen de su obra filosfica en el Crculo de Viena) los he recopilado en
www.magarinos.com.ar El tema me interesa mucho, ya que lo trabajo en vinculacin
con la SEMNTICA DE LAS IMGENES SIMBLICAS. Sera bueno que nos
comentases, por SEMIOTICIANS, qu ests elaborando en esta rea.
Puedes entrar directamente con estos hipervnculos:
http://www.magarinos.com.ar/OttoNeurathISOTYPE.htm
http://www.magarinos.com.ar/OttoNeurathSocialShowman.htm
http://www.magarinos.com.ar/OttoNeurath1882-1945.htm
http://www.magarinos.com.ar/BibliographyOttoNeurath.htm
Si alguno no funcionase, te ruego que me lo digas.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5826
Fecha: Lun May 9, 2005 10:48 am
Semitica de las imgenes visuales 143. Isotipo - Neurath
Creo que la dos ltimas direcciones tenan algn problema. Quienes estn interesados en
los SITIOS WEB con material sobre O. Neurath, pueden volver a intentarlo con:
http://www.magarinos.com.ar/OttoNeurath1882-1945.htm
http://www.magarinos.com.ar/BibliographyOttoNeurath.htm
Espero que ahora s.
Cordialmente,
J uan
432

Mensaje 6732
Fecha: Mar Mar 7, 2006 7:42 pm
Semitica de las imgenes visuales 157. Imagen e identidad
De: J uan Magarios de Morentin <jmagarinos@fibertel.com.ar>
Estimada Mara Fernanda:
Sobre el tema de la imagen, su interpretacin semitica y la explicacin de su eficacia en
la produccin de la significacin, mucho material conceptual, abundante bibliografa y
abundantes referencias a importantes pginas web (como la del excelente investigador y
amigo Gran Sonesson: http://www.arthist.lu.se/kultsem/semiotics/kult_sem_sp.html
que puedes consultar en espaol) lo puedes encontrar en el MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS que hemos ido elaborando con los mensajes intercambiados, durante
estos aos, por los integrantes de SEMIOTICIANS. Sobre la imagen, nuestra direccin
puntual es:
http://www.archivo-semiotica.com.ar/imagenes.html
teniendo en cuenta que hay Primera, Segunda y Tercera Partes. A continuacin, en el
mismo ndice, tienes "Semitica y Publicidad", con nuevos enfoques especficos acerca
de la utilizacin de las imgenes. Tambin, respecto a este ltimo enfoque, y sin falsas
modestias, puedo remitirte a mi libro, casi agotado pero que est en la Biblioteca de
muchas Universidades: EL MENSAJ E PUBLICITARIO (procura que sea la 2 Edicin);
y tambin, a los textos que, sobre SEMITICA VISUAL, hay en http://www.centro-de-
semiotica.com.ar
Cordialmente,
J uan

433
1.3.4. SEMITICA Y PUBLICIDAD

Message 393
Date: Thu Apr 20, 2000 1:31pm
Subject: Semitica de la publicidad 1
Una de las rea de trabajo a la que aplico la metodologa semitica es la de LA
PUBLICIDAD. Mi propuesta es, sin abandonar las discusiones ya en marcha, iniciar un
sector del MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS dedicado a este tema. As que, a
partir de la difusin de este mensaje, podr encontarse en http://archivo-semiotica.com/
otra apertura con el tema:
1.3.4 SEMITICA Y PUBLICIDAD.
Tengo algunos apuntes no publicados, al margen de mi libro "EL MENSAJ E
PUBLICITARIO", cuya 1 Edicin es de 1984 y la 2, con el agregado de "Nuevos
ensayos sobre semitica y publicidad", es de 1991; en ambos casos, ya un tanto
histrico. Los apuntes que ir adecuando a nuestras comunicaciones, son slo puntos de
arranque para nuevas discusiones que permitan ir perfilando INVESTIGACIONES
SEMITICAS EN EL REA DE LA PUBLICIDAD y modos de implementar el
ASESORAMIENTO SEMITICO que pueda aportar elementos para el anlisis de la
competencia y sugerencias de utilidad para la tarea de la creatividad publicitaria. El
planteo que ir desarrollando se refiere a LA CONSTRUCCIN DE UN MAPA
SEMITICO DE POSICIONAMIENTO COMUNICACIONAL ESTRATGICO
1/ Considero oportuno comenzar el tema tratando de deslindar el siguiente interrogante:
Es posible considerar a LA PUBLICIDAD como el OBJ ETO DE CONOCIMIENTO
DE UNA CIENCIA?
Esta pregunta no debe confundirse con otra que, en realidad, est mal formulada: la
publicidad es una ciencia?. Con esta pregunta se pretende llegar con facilidad a una
respuesta en que se afirma o se niega su componente racional; predominantemente la
platean quienes, negando todo contacto entre la publicidad y la ciencia o el pensamiento
riguroso, pretenden afirmar, de modo exclusivo, su carcter creativo, hasta hacer de la
publicidad casi un sinnimo de irracionalidad, lo que parecera cimentar la opinin de
que, en este tipo de actividad, la investigacin sera innecesaria, cuando no
contraproducente.
La publicidad es una prctica profesional; como toda prctica, se sostiene en algn tipo
de reflexin, la que no se agota en la racionalidad conceptual, sino que se complementa,
de modo necesario, con la experiencia fenomnica del profesional que la practica. En
este sentido puede afirmarse que la reflexin rigurosa acerca de la reflexin cotidiana
inherente a dicha prctica puede constituir a esta ltima en el objeto de conocimiento de
una ciencia.
434
El prestigio racionalista del concepto de "ciencia" lo hace apetecible como cualidad de
una actividad que se propone asegurar que se va a alcanzar determinado resultado. La
tentacin consiste en suponer que si fuera posible un conocimiento cientfico acerca de
la publicidad, se podra garantizar la produccin del resultado deseado, suponiendo que
el proceso publicitario se realizara conforme a las reglas de esa hipottica ciencia. Pero
la experiencia muestra que muchas comunicaciones publicitarias, consideradas
excelentes, no han logrado vender (determinado producto, idea o comportamiento). Ante
ello, cabe preguntarse, una publicidad excelente es una publicidad cientficamente
elaborada? e involucra, tambin, una cuestin sumamente discutible: vender es el
objetivo de la publicidad?
Este tema se vincula, desde una perspectiva ms general, con el problema de si las
ciencias sociales son o no realmente ciencias y del papel metodolgico que, en ellas,
corresponde a la SEMITICA. Sin entrar en detalles que aqu resultaran inoportunos,
voy a proponer algunos puntos de partida que se mantendrn presentes a lo largo de todo
este trabajo.
1. El concepto tradicional de la ciencia (pensado desde las disciplinas que se admiten
indiscutiblemente como cientficas: la fsica, la qumica, la astronoma, etc.) ha reducido,
durante las ltimas dcadas, respecto de las propuestas que considera verdaderas, sus
expectativas de validez universal, predominando, en cambio, las denominadas "hiptesis
localistas". O sea, la verdad cientfica se ve afectada por un cierto relativismo objetivo.
2. Las humanidades, o sea el estudio de los fenmenos sociales, de su interpretacin y de
su significado, se van separando progresivamente tanto del mbito de la literatura como
del de la metafsica de donde proceden y donde la mayora de lo que se dice es intuitivo,
subjetivo e indemostrable, pero comprensible. En la actualidad, tienden a aproximarse,
cada vez ms, a la formulacin de conclusiones rigurosas o, al menos, plausibles que, en
determinados contextos histricos y sociales fuertemente acotados, pueden considerarse
vlidas o sea, eficaces para intervenir de determinada manera en determinado momento
de ese concreto contexto social, provocando determinada transformacin deseada. As,
las humanidades se hacen cada vez ms rigurosas y eficaces y, por tanto, incorporando la
observacin acerca del relativismo que mencion en el punto anterior, ms cientficas.
3. En consecuencia, el concepto moderno de ciencia y el concepto moderno de
humanidades van estando cada vez ms cerca. La ciencia debilita sus pretensiones y las
humanidades incrementan sus exigencias. Este es el punto de confluencia donde puede
hablarse de la existencia de las ciencias sociales.
4. La pregunta sobre el eventual carcter cientfico del conocimiento acerca de la
prctica publicitaria requiere poder responder afirmativamente a otra pregunta previa:
existe algn espacio en las ciencias sociales que estudie (o permita estudiar en el
futuro) a la publicidad como su objeto de conocimiento? Por la informacin que poseo,
la publicidad no ha sido incluida, hasta el presente, en ninguna rea rigurosa de estudio.
Independientemente de figurar en los planes de estudio de algunas carreras universitarias
del rea de las "ciencias de la comunicacin" y/o de las llamadas "ciencias
empresariales", el desarrollo de los temas publicitarios se ubica preferentemente en el
espacio destinado a la creatividad, donde lo intuitivo y lo subjetivo deben predominar
sobre lo explicativo y racional. Parecera que la eficacia de la tarea publicitaria (o sea, de
435
lo creativo) no puede garantizarse, al menos tal como est planteado actualmente su
estudio.
5. Existe un equvoco que es necesario eliminar desde el principio. Los fenmenos
sociales no se crean cientficamente, pero puede estudiarse cientficamente el proceso de
su creacin, lo que incluye dar respuestas que expliquen por qu ha sido posible la
aparicin, en determinada mbito social, de determinado fenmeno social, por qu se lo
interpreta de modo diferente a las interpretaciones precedentes y cul es su efecto en
determinada sociedad (en sus formas de vida, de pensamiento o de accin).
6. Tambin es necesario aclarar que la produccin publicitaria no es el resultado (al
menos, exclusivamente) de un acto creativo. La publicidad es un discurso tcnico que
utiliza elementos estticos para obtener su eficacia especfica; esto ltimo es lo que se
denomina "creatividad". Por eso, cuando se afirma la excelencia de una pieza
publicitaria, se estn valorando exclusiva o preferentemente sus componentes estticos.
Cuando se afirma la eficacia de una pieza publicitaria, se estn valorando
interrelacionadamente el conjunto de sus componentes estticos y tcnicos, en cuanto
logran que la sociedad acepte la propuesta que con ellos se formula.
7. Para proyectar el desarrollo de un estudio riguroso de la publicidad, que la incluya
entre las ciencias sociales y que, en consecuencia, permita garantizar la eficacia de su
intervencin en la sociedad, es necesario identificar adecuadamente en qu consiste esa
intervencin y qu clase de eficacia se pretende.
8. La publicidad interviene en determinado sector de la sociedad proponiendo un
discurso acerca de la existencia, cualidades y/o conveniencia de determinado producto,
idea o comportamiento.
9. La eficacia de esa intervencin consistir en que los integrantes de determinado sector
de la sociedad, al que se dirige la comunicacin publicitaria, acepten la existencia,
cualidades y conveniencia de ese determinado producto, idea o comportamiento. No est
en juego, por tanto, la verdad del discurso publicitario, sino su aceptabilidad.
Explcitamente, excluyo del mbito de eficacia de la publicidad que llegue a producirse
la venta del producto publicitado y, simtricamente, excluyo tambin de su mbito de
eficacia la efectiva compra de dicho producto por parte del eventual consumidor; en este
comportamiento recproco intervienen muy diversos componentes y condiciones, una de
las cuales es la produccin de la mencionada aceptabilidad, lo que constituye la
especfica eficacia de la publicidad.
10. La garanta acerca de la eficacia de esa intervencin, al igual que la garanta de toda
propuesta cientfica, depender de que pueda pronosticarse, antes de intervenir en la
sociedad, que esa forma de intervencin es la ms adecuada para producir determinado
resultado. En el caso de la publicidad, requiere poder pronosticar, antes de su difusin en
la sociedad, que un determinado sector social va a interpretar y aceptar, como efecto
especfico de la comunicacin, la existencia, cualidades y conveniencia de ese
determinado producto, idea o comportamiento, tal como est construido en el
correspondiente discurso publicitario (al que se supone, a su vez, intrprete fiel y, no
obstante, constitutivo del discurso empresario). Este efecto constituye lo que se designa
habitualmente como "posicionamiento".
436
11. Obtener esa garanta requiere haber seguido, en la elaboracin del discurso
publicitario con el que se interviene en la sociedad, determinadas pautas, reglas y
operaciones que conduzcan a la obtencin de la eficacia que se pretende. O sea, requiere
disponer de una metodologa rigurosa y adecuada.
12. La metodologa a utilizar debe ser tal que permita constatar que, entre el productor
del mensaje publicitario (la dupla Empresa/ Agencia) y su intrprete (grupo objetivo o
target destinatario de la comunicacin), se produce un consenso (Habermas, 1990, 72-
78), en virtud del cual ambos aceptan compartir determinado mundo semitico posible.
Este mundo semitico posible est constituido por conceptos, significados y determinada
predisposicin al cambio, con los que se construyen los mundos emprico, social y de la
vida, en los que ambos (productor e intrprete) desarrollan la comn experiencia.
13. La SEMITICA COGNITIVA es la metodologa especfica para constatar
(crticamente: evaluacin de la eficacia de mensajes ya producidos) si, entre
determinados mensajes y sus correspondientes interpretaciones, se da o no este acuerdo,
as como para constatar (productivamente: evaluacin de la eficacia de mensajes en
elaboracin o en proyecto de elaboracin) si determinada seleccin y contextualizacin
de entidades (signos/producto-idea-comportamiento) habrn de generar en el intrprete
la misma significacin que pretendi atribuirle su productor. [Qu sea la "semitica
cognitiva" no puede desarrollarse en una nota. Aparte de la inmensa bibliografa
existente acerca de la semitica, remito, para el conocimiento de lo que puede entenderse
por "cognicin", a los textos de Howard Gardner (1987), Franois Rastiere (1991) y
Georges Vignaux (1992) entre otros y a la publicacin, desde 1987, de Cognitive
Science, J ournal of the Cognitive Science Society, as como las publicaciones de la
Association des Recherches Cognitives.]
14. En efecto, la semitica cognitiva puede garantizar la verdad de sus afirmaciones
acerca de: 1/ cmo, en determinado momento de determinada comunidad, se construyen
los conceptos disponibles en ese momento de esa comunidad (y cules sean estos); 2/
cmo, en determinado momento de determinada comunidad, adquiere significado
determinado fenmeno (y cul sea ste significado); y 3/ cmo cambia, en determinada
sociedad, con el transcurso del tiempo, la vigencia de determinados significados (y cul
sea ese cambio).
15. En virtud de cuanto antecede, puede afirmarse que la semitica cognitiva constituye
el instrumento adecuado y riguroso para proporcionar a la publicidad una ubicacin
precisa en el universo de las ciencias sociales. Constituye, por esta misma razn, un
instrumento adecuado y riguroso para el anlisis y la produccin emprica, a travs de la
correspondiente prctica profesional, de concretos mensajes publicitarios.
Hasta aqu por hoy. Si fuera posible, espero los comentarios de los colegas de
SEMIOTICIANS.
Cordialmente
J uan
437

Message 425
Date: Wed May 10, 2000 4:42pm
Semitica de la Publicidad 3
Contino proponiendo algunos otros conceptos sobre LA PUBLICIDAD,
CONSIDERADA DESDE LA SEMITICA.
Tambin ahora, los aportes de Caro Almela, como vienen sindolo, son un interesante
aporte para ir esclareciendo, en este caso, el tema de LA PUBLICIDAD.
En mi caso, me exige aclarar algunos aspectos de mi primera comunicacin. Yo no he
pretendido disminuir la importancia de la publicidad al situarla como una prctica
profesional, ni al decir que acerca de ella puede desarrollarse una teora y que esta teora
puede ser cientfica. Lo que he querido diferenciar son distintos momentos: el de LA
CREATIVIDAD, que NO CONSIDERO QUE SEA UNA ACTIVIDAD CIENTFICA,
y el de LA REFLEXIN SOBRE ESA ACTIVIDAD que S CONSIDERO QUE
PUEDE SER UNA ACTIVIDAD CIENTFICA, como puede serlo la reflexin sobre el
papel que cumple el publicitario en cuanto traductor de una propuesta empresaria, para
que, a travs de determinado discurso, ste pueda ser interpretado por el
usuario/consumidor en conformidad con los contenidos de aquella propuesta (donde ya
pueden percibirse LOS COMPONENTES SEMITICOS que estn en juego). En cuanto
a la PRECEDENCIA TEMPORAL de la prctica profesional respecto de la reflexin
terica, creo que es un supuesto de la epistemologa contempornea en cuanto, al ser la
ciencia un lenguaje y no una prctica ni una suma de conocimientos, depende de este
lenguaje que determinada actividad adquiera la significacin, en este caso eventualmente
cientfica, que le confiere o que resulta construida por dicho lenguaje. As, creo que
puede afirmarse que existe o puede llegar a existir UNA CIENCIA DE LA
PUBLICIDAD, pero no creo que pueda afirmase que exista o pueda llegar a existir UNA
PUBLICIDAD CIENTFICA.
Prosiguiendo este camino, hacia el diseo de las lneas fundamentales de una reflexin
analtica y crtica del fenmeno y de la prctica publicitaria, considero importante
avanzar en UNA PUESTA DE ACUERDO TERMINOLGICA Y CONCEPTUAL.
Establecer con claridad y seguridad EL POSICIONAMIENTO PROPIO Y/O DE LA
COMPETENCIA de determinado producto, servicio o Empresa, lo considero uno de los
objetivos fundamentales de la INVESTIGACIN COMUNICACIONAL EN
PUBLICIDAD. En lo que ir proponiendo, tratar de seleccionar, describir y mostrar
algunas aplicaciones posibles de un paquete de instrumentos analticos que conducen al
xito en la obtencin de tal objetivo.
Se entiende, aqu, por POSICIONAMIENTO, AL CONJ UNTO ORDENADO DE LOS
SIGNIFICADOS QUE EL IMAGINARIO SOCIAL LE ATRIBUYE a un pas,
gobierno, empresa, institucin, personaje, partido poltico, ideologa, religin, servicio,
producto, etc. Se entiende, asimismo, por IMAGINARIO SOCIAL, A TODO
AQUELLO DE LO QUE SE HABLA EN LA COMUNIDAD, EN LA MEDIDA Y
SEGN EL MODO EN QUE SE HABLA DE ELLO. Todo aquello de lo que se habla
438
adquiere, en virtud de hablarse de ello, al menos UNO pero, generalmente, VARIOS
posicionamientos (de lo que no se habla en la sociedad puede decirse, simplemente, que
no existe).
Por razones de economa, utilizar el trmino "PRODUCTO", salvo en los casos en que
aluda a alguna entidad o fenmeno en particular, como genrico de lo que acabo de
mencionar o sea, como "TODO AQUELLO DE LO QUE SE HABLA" (sean productos
propiamente dichos o ideas o comportamientos). Esto no tiene un sentido irnico, ni
desjerarquizador, sino que implica el reconocimiento de que NADA ES POR S SLO
O EN S MISMO, sino que TODO RESULTA SER SEGN EL MODO COMO SE
HABLA DE ELLO, suponiendo que efectivamente se hable de ello. Las famas, las
honras y las deshonras son el resultado del DISCURSO SOCIAL. Este, el discurso
social, tiene la clave del xito y del fracaso.
Resulta claro que el discurso social constituye el objeto de conocimiento fundamental
del comunicador. Con frecuencia, especialmente en publicidad, se considera que el
conocimiento que debe poseer el comunicador est constituido por lo que alguien, en
general el empresario (y cliente de la Agencia de Publicidad), QUIERE DECIR acerca
de su producto. Pero resulta importante comprender que, cuando se habla de algo,
NADIE DICE LO QUE QUIERE, SINO LO QUE PUEDE Y LO QUE SE PUEDE
DECIR ES SIEMPRE UNA VARIANTE DE LO QUE YA SE EST DICIENDO EN
LA COMUNIDAD. No hay creatividad (ni creacin) admica o sea, sin ombligo; toda
creatividad tiene padres. El comunicador necesita saber cul es el discurso social vigente
segn el cual se est DICIENDO al (o que habla del) producto que quiere comunicar (o a
algn otro lo ms semejante posible) y tiene que saber cmo la comunicacin que se
propone emitir va a modificar, si la comunicacin tiene xito, ese MODO DE DECIR al
producto.
Es ingenuo plantear la objecin de que existen o pueden existir productos NUEVOS y
que, por tanto, nunca han sido dichos. La novedad de un producto es siempre la
respuesta a algn tipo de demanda social que ya estaba exigiendo o, al menos,
permitiendo su presencia y es, tambin siempre, una variacin de otros productos
preexistentes. Esta demanda social y/o estos productos preexistentes constituyen,
respecto de un producto "nuevo", lo que estaba YA DICHO en el discurso social y a
partir (y diferencindose) de lo cual deber elaborarse el NUEVO discurso que
comunique la presencia, en el mercado, del NUEVO producto.
El tema de la necesidad de algn tipo de CONOCIMIENTO PREVIO A CUALQUIER
PROCESO DE APRENDIZAJ E ha sido ya tomado en cuenta, por los tericos y por los
operadores en Inteligencia Artificial, como EL PROBLEMA DE LA
IDENTIFICACIN DEL CONTEXTO CULTURAL en que se desarrolla un proceso de
aprendizaje (ver, entre otros, Wisniewski & Medin in Cognitive Science, 1994). LA
COMUNICACIN PUBLICITARIA tiene fuertes analogas con la propuesta de UN
DETERMINADO APRENDIZAJ E: aqul por el cual se ensea (y, por tanto, se propone
a alguien que aprenda) a descubrir determinadas cualidades (que ya desea encontrar) en
un determinado producto.
Se entiende, aqu, por DISCURSO SOCIAL, AL CONJ UNTO DE TODOS LOS
MENSAJ ES QUE CIRCULAN EN UNA COMUNIDAD, en cuanto EN ELLOS SE
CONSTRUYE EL UNIVERSO DE LAS SIGNIFICACIONES EFECTIVAMENTE
439
VIGENTES EN ESA COMUNIDAD. Sin pretensin de exhaustividad, puede decirse
que estos mensajes son, algunos VERBALES (orales o escritos), algunos GRFICOS
(imgenes fijas o en movimiento), algunos ACSTICOS (reproduccin de sonidos
ambientales, onomatopeyas, msica), algunos ESCNICOS (gestos, expresiones
faciales, modas y modos de la indumentaria, decoraciones de ambientes), otros
COMPORTAMENTALES (manipulacin de objetos, rituales de celebracin, de duelo,
de aceptacin, de rechazo, de indiferencia, de hostilidad, de lucha, de amor) y otros que
COMBINAN EN SU CONSTRUCCIN DOS O MS DE LOS ANTERIORES (que es
lo habitual en la comunicacin propiamente dicha).
Tratar de acotar o de clasificar, con cierto rigor, los diversos mensajes que integran el
dominio de lo que se denomina discurso social, EN BASE A LOS RASGOS
DIFERENCIALES IDENTIFICABLES EN EL INTERIOR DE SU PROPIA
TEXTUALIDAD, es una tarea destinada al fracaso. Por eso, hoy ya no se habla de
GNEROS (literarios o comunicacionales), que siempre encuentran excepciones o
exclusiones que los hacen inoperantes e irreales. Aparte de la dificultad de enumerar las
clases de discursos sociales vigentes en una comunidad, la razn de ese fracaso est en
LA CREATIVIDAD INAGOTABLE DE LOS GRUPOS HUMANOS: siempre es
posible y, en la prctica, siempre aparece UNA FORMA de discurso no prevista. Es la
presencia de la historia en el presente cotidiano de la sociedad; el hombre es un ser
histrico en cuanto cambia permanente. Dicho en trminos de la lgica, no es posible
una DEFINICIN EXTENSIONAL COMPLETA del discurso social.
Pero s puede decirse que EL DISCURSO SOCIAL ES EL INSTRUMENTO CON EL
QUE EL HOMBRE CREA EL SIGNIFICADO. Ni las cosas, ni los comportamientos
tienen un significado en s. El significado es el producto especfico de la humanidad que
as se identifica diferencialmente frente al resto de lo orgnico (al menos hasta que,
desde la etologa, una revolucin copernicana en el universo de la significacin no nos
quite este lugar central y de privilegio o sea, mientras no debamos renunciar a nuestro
cmodo antropocentrismo); si no hubiera hombres nada tendra significado en el mundo;
pese a la engaosa apariencia de la experiencia de la percepcin, lo que el hombre
percibe en el mundo es un MUNDO PROYECTADO desde su propia ESTRUCTURA
CONCEPTUAL (Ray J ackendoff, Consciousness and the Computational Mind;
Cambridge-London: The MIT Press, 1989). Si tuviramos que "publicitar" a la
humanidad ante otras inteligencias galcticas podramos utilizar, como CLAIM, alguna
expresin del tipo de "Aquel sin el cual el Mundo seguira siendo Caos" (de nuevo,
ironas aparte). Cuando algo tiene un significado es porque el hombre se lo ha atribuido.
La ms estricta significacin del hombre es la de ser EL CREADOR DEL
SIGNIFICADO en general y del significado de cada uno de los elementos (fsicos,
conceptuales o imaginarios) de su entorno; y lo hace mediante el discurso social. Esto se
aproximara a ser una DEFINICIN INTENSIONAL del discurso social.
Pero de este modo slo he logrado desplazar el problema, que ahora se replantea como la
necesidad de responder a la pregunta clave de nuestra vocacin semitica: QU ES EL
SIGNIFICADO?
Y con esta pregunta, que muchos de nuestro grupo de discusin pueden responder y que
pueden hacerlo desde muy diversos puntos de vista y que sera de esperar que lo hicieran
440
para continuar con este tema y con nuestro MANUAL, dejo por hoy la grata tarea de
comunicarme con todos vosotros.
Cordialmente
J uan

Message 441
Semitica de la Publicidad 5
Retomo el tema de LA PUBLICIDAD, primero reflexionando un poco sobre los
comentarios de Antonio Caro y despus tratando de continuar con el desarrollo
propuesto (despus de escrita la reflexin sobre los comentarios, decido, por su
extensin, dejar la continuacin del desarrollo para otro mensaje).
Considero importantes los comentarios que formula Antonio, ya que aportan otros
enfoques acerca del mismo tema, lo que le permite, al colega que se interese en esta
parte de nuestras cordiales discusiones, ir seleccionando puntos de vista y disponer de
alternativas tanto para la configuracin de su marco terico como para enfocar con
eficacia y de modo bien fundado su prctica profesional.
La REFLEXIN CIENTFICA acerca de la publicidad se instala, como bien advierte
Antonio, en lo que denomina PRODUCTO SEMIOLINGSTICO PUBLICITARIO;
fenmeno social "atravesado", digo yo, por la INTERPRETACIN del destinatario de la
publicidad y por el BRIEF que el Empresario ha entregado (de modo concreto, en cuanto
escrito o conversacin, o por tcito conocimiento del cliente) a la Agencia. Y aqu
cambio la expresin acerca de las INTENCIONES del anunciante por el documento, el
BRIEF, en el que se expresan; no puedo evitar una fundamental desconfianza hacia esa
entelequia que se oculta tras la apelacin a "las intenciones".
En definitiva, considero que un estudio cientfico de la publicidad requiere (1) disponer
de informacin concreta acerca de LA PIEZA PUBLICITARIA (o "producto
semiolingstico publicitario"), (2) de informacin concreta acerca de las operaciones
mentales de INTERPRETACIN (de las que dispone, en un momento determinado, el
sector social seleccionado como destinatario de la publicidad) TAL COMO QUEDA
REGISTRADA EN LAS GRABACIONES DE LAS ENTREVISTAS O EVENTUAL
'FOCUS GROUP' en cuyo transcurso queden materializadas dichas posibilidades
interpretativas, o cualquier otro instrumento en que se materialicen dichas posibilidades
de interpretacin, y (3) de informacin concreta acerca del BRIEF o cualquier otro
instrumento en que se materialice la consigna que el Empresario trasmite a la Agencia.
Por supuesto, estoy insumiendo el conocimiento que tambin se necesita poseer acerca
de la tarea del propio Creativo, en la tarea semitica del anlisis de LA PIEZA
PUBLICITARIA, ya que dicha tarea semitica consiste en INFERIR, a partir de las
formas (icnicas o simblicas y menos habitualmente indiciales, las que tambin
intervienen en la situacin de "promocin") efectivamente utilizadas en su produccin,
las OPERACIONES MENTALES mediante las cuales el Creativo tradujo la consigna
441
del Empresario en la propuesta publicitaria, que no es (o no deber ser) ms que el
instrumento que llevar al INTRPRETE a interpretar esa publicidad del modo ms
semejante posible a aquella consigna del Empresario. Hay ms, en todo esto, pero creo
que lo podremos ir tratando en los prximos enfoques de esta discusin.
Otro aspecto que quiero mencionar brevemente, es el que se refiere a la materia prima
del IMAGINARIO SOCIAL. Las expresiones de Castoriadis, a las que alude Antonio,
son metafsicamente muy ricas y sugerentes, pero no permiten identificar y trabajar a
dicho IMAGINARIO en su forma de aparicin fenomnica. Son ideas-objetivos a las
que no pueden traicionar las identificaciones materiales en las que se concreta (o sea, el
analista debe cuidar que aquello que selecciona como materia prima del IMAGINARIO
SOCIAL sea coherente con las exigencias conceptuales de la propuesta filosfica que, en
este momento histrico, lo identifica de determinada y no otra manera). Entonces, la
nica diferencia est en que mi preocupacin se centra en reconocer y poder disponer
para su anlisis de las materialidades donde aparece concretado ese IMAGINARIO
social que, en su estado puro, es inaGotable e inaCotable.
La otra diferencia, respecto de la reflexin de Antonio, poda estar en mi uso del trmino
"HABLA" como la semiosis que materializa este IMAGINARIO SOCIAL. Viene bien
su observacin para recordar la preocupacin, que debe vigilarse constantemente en la
construccin de la semitica moderna, acerca de no caer en el IMPERIALISMO
LINGSTICO. De todas formas, yo no esperaba que se interpretase mi frase: "Se
entiende, asimismo, por IMAGINARIO SOCIAL, A TODO AQUELLO DE LO QUE
SE HABLA EN LA COMUNIDAD, EN LA MEDIDA Y SEGN EL MODO EN QUE
SE HABLA DE ELLO" como limitada a la semiosis verbal. En especial cuando, al
trabajar el concepto de DISCURSO SOCIAL, digo (y perdn por la autoreferencia y su
desmesura): "Se entiende, aqu, por DISCURSO SOCIAL, AL CONJ UNTO DE
TODOS LOS MENSAJ ES QUE CIRCULAN EN UNA COMUNIDAD, en cuanto EN
ELLOS SE CONSTRUYE EL UNIVERSO DE LAS SIGNIFICACIONES
EFECTIVAMENTE VIGENTES EN ESA COMUNIDAD. Sin pretensin de
exhaustividad, puede decirse que estos mensajes son, algunos VERBALES (orales o
escritos), algunos GRFICOS (imgenes fijas o en movimiento), algunos ACSTICOS
(reproduccin de sonidos ambientales, onomatopeyas, msica), algunos ESCNICOS
(gestos, expresiones faciales, modas y modos de la indumentaria, decoraciones de
ambientes), otros COMPORTAMENTALES (manipulacin de objetos, rituales de
celebracin, de duelo, de aceptacin, de rechazo, de indiferencia, de hostilidad, de lucha,
de amor) y otros que COMBINAN EN SU CONSTRUCCIN DOS O MS DE LOS
ANTERIORES (que es lo habitual en la comunicacin propiamente dicha)."
Estos DISCURSOS SOCIALES son los que materializan el IMAGINARIO SOCIAL,
que hasta que no est "REPRESENTADO" por su intermedio, no es OBJ ETO DE
CONOCIMIENTO riguroso.
En el prximo mensaje, entonces, la continuacin de la propuesta terica.
Muy cordialmente,
J uan
442
1.3.5. SEMITICA, PSICOLOGA Y
PSICOANLISIS

Mensaje 4767
Fecha: Mi J un 30, 2004 7:11 pm
Semitica, psicologa y psicoanlisis 68. Semitica y psicoanlisis (Puebla)
De: J uan Magarios
Gracias por todos los mensajes de salutacin enviados, que comparto en lo que a todos
nos corresponde y agradezco en lo que a m respecta. Y agradezco tambin la paciencia
de quienes han recibido, en estos das y con este motivo, ms mensajes de lo tolerable.
Quera recordaros que todos los mensajes, con contenido terico, que ciculan en
SEMIOTICIANS, los recolecto en www.archivo-semiotica.com.ar
Esto, ya muy repetido, viene a cuento de los mensajes sobre SEMITICA Y
PSICOANLISIS, puesto que se plante la intencin de trabajar sobre una temtica que
habr de irse configurando con ese contenido. Esos mensajes estn en esa pgina
(www.archivo-semiotica.com.ar ) y podis llegar a ellos, una vez abierta la pgina web,
pulsando ENTRAR y, en el NDICE que a consecuencia de ello se presenta, yendo a
1.3.5 SEMITICA, PSICOLOGA Y PSICOANLISIS,
que tiene su propio hipervnculo. Pulsndolo, a su vez, se abre el archivo
correspondiente, el cual contiene 64 mensajes. Desde el mensaje 28 hasta el final, o sea,
un total de 36 mensajes corresponden a este tema.
Esto me lleva a sugerir que organicemos un espacio especfico, donde aparezcan los
mensajes tendientes a configurar y a realizar este estudio o investigacin. O sea, no
puede aparecer todo en SEMIOTICIANS, porque hay muchos miembros que no estan
interesados en el psicoanlisis y a los que les resulta pesado para su correo recibirlos. La
idea sera que esos mensajes no lleguen al correo de todos los miembros, sino slo al de
aquellos que expresamente manifiesten su inters en recibirlos. Pero todos podrn
consultar el estado de avance de la INVESTIGACIN. Al igual que hice con LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, acabo de abrir en www.centro-de-semiotica.com.ar un
espacio para el Proyecto de Investigacin al que, provisionalmente, he denominado:
SEMITICA Y PSICOANLISIS
y en el que se irn ordenando y relacionando los correspondientes escritos que vayan
elaborando, en sus mensajes, los miembros de SEMIOTICIANS que decidan participar
de ese Equipo Virtual. Este lugar, que slo est identificado, ya puede encontrarse en la
pgina mencionada (www.centro-de-semiotica.com.ar ), en el NDICE, bajo el
hipervnculo de: 2 PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA
SEMITICA.
443
La discusin sobre la configuracin de este espacio-taller de trabajo semitico, ruego
que la hagamos dirigiendo los mensajes a mi correo particular:
jmagarinos@fibertel.com.ar desde donde los distribuir a los que se inscriban como
miembros de dicho Equipo.
Las decisiones que se vayan adoptando se comunicarn a travs de SEMIOTICIANS,
pero evitaremos as la excesiva carga de mensajes en el Foro.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4796
Semitica, psicologa y psicoanlisis 76. Semitica y psicoanlisis
De: J uan Magarios
y, en especial, quienes estn interesados en el rea de trabajo sobre SEMITICA Y
PSICOANLISIS:
El espacio de trabajo ya est abierto y con su primer contenido incorporado.
Como os dije, hay un espacio en
que se identifica, en el NDICE, como:
2 PROYECTOS DE INVESTIGACIN
CON METODOLOGA SEMITICA,
y mediante este hipervnculo, podis acceder a:
2.2.6 Tarea 6: SEMITICA Y PSICOANLISIS
Mediante un nuevo hipervnculo, entris en el archivo que lleva ese mismo nombre. En
l, aparece el NDICE, donde, por el momento, slo hay dos tems: la nmina del Equipo
Virtual de Investigadores (al que se irn incorporando los nombres de quienes quieran y
estn dispuestos a trabajar un poco) y una INTRODUCCIN cuyo hipervnculo os lleva,
ahora, a toda la correspondencia que ha circulado acerca del tema en SEMIOTICIANS
(hasta hoy, 48 mensajes). Ah estar la materia prima para el trabajo de este EQUIPO
VIRTUAL que surge por iniciativa de Alberto Maran (sin perjuicio de que los mensajes
tambin continuarn incorporndose al www.archivo-semitica.com.ar ). As que, SE
ESPERAN APORTES.
Y mientras escriba este mensaje, se me ocurri y lo puse en prctica, abrir un tercer
espacio, en ese mismo archivo, al que llamo "OBRADOIRO". El nombre, para algunos,
les resultar muy familiar: para m, que nac en Galicia y pas mi infancia en Santiago de
Compostela, es un trmino de gran afecto y por cuyo uso, que espero sea expresivo para
todos, pido disculpas y pido que me acompais en su festejo. Quiero decir que es un
modo de llamar al lugar donde SE TRABAJ A Y SE PRODUCE; en nuesto caso, y
haciendo votos porque as sea: CONOCIMIENTO. En diversos mensajes he hablado del
TALLER (pero con cierta insatisfaccin por la difusin y proliferacin de diversidad de
444
usos que tiene ese trmino) y de la actitud de elaborar nuestros productos a la vista de
todos, haciendo lo que podemos, teniendo xitos y fracasos, y dejando que nos vean en
ambos casos, mostrando nuestros recursos sin el mezquino inters de quienes ocultan sus
fuentes por temor de que otros les saquen lo poco que deben tener para mostrar,
corrigiendo lo que resulta mal y volviendo a comenzar. Esta era la idea que (me)
trasmite el nombre de esa plaza de Santiago de Compostela que se llama del
OBRADOIRO. Con ese espritu quisiera que tanto aqu, como en el lugar de LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, al que tambin renombrar como "OBRADOIRO",
como en cada participacin mediante nuestros mensajes en SEMIOTICIANS, se intenten
responder preguntas y formularlas adecuadamente y reformularlas, cuando sea necesario
y proponer explicaciones e intentar probarlas una y muchas veces, que es el modo
festivo, arduo, laborioso de trabajar y, en ocasiones, DE HACERLO mientras otras cosas
nos pasan y nosotros seguimos tratando de encontrar algo que compense otas carencias.
Adems, he inaugurado ese OBRADOIRO con un texto mo: la Gua elemental para
elaborar un Proyecto de Investigacin
Lo aado con humildad. Dice muy poco, es muy breve, pero trata de organizar las ideas
ms elementales como para que un Proyecto de Investigacin comience a adquirir su
primera forma. Pues bien, no lo impongo, ni siquera lo propongo: lo pongo en ese lugar
por si puede ayudar a configurar las ideas que ya han ido surgiendo con tanta riqueza,
por parte de quienes han escrito los 48 mensajes. Creo que podra ser conveniente que el
tema comenzase a tomar una forma relativamente organizada, para poder encauzar la
tarea que puede seguir. Cul es el POBLEMA que se est queriendo resolver? No suele
ser fcil identificarlo. Qu explicaciones pueden anticiparse, intuitivamente, como
HIPTESIS explicativas de tal PROBLEMA? No hay que temerle a la intuicin, por
ms riguroso que sea el trabajo que se emprende. La intuicin es el punto imprescindible
de arranque; despus seguir la tarea de PROBAR si tal intuicin fue o no acertada. Y
para eso est la METODOLOGA; respecto de la que pienso que nada mejor que la
SEMITICA para comprobar, como se pretende en este caso, la relacin y la clase de
relacin que vincula a la SEMITICA con el PSICOANLISIS.
Las puertas del OBRADOIRO estn abiertas; espero que entre buena materia prima y
salgan productos elaborados de alta calidad.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4804
Fecha: Mar J ul 13, 2004 12:04 pm
De: J uan Magarios
Reproduzco (sin el formato, porque el servidor no lo conserva) la PORTADA del lugar
de Investigacin sobre SEMITICA Y PSICOANLISIS, que, como ya sabis, podis
encontrar en www.centro-de-semiotica.com.ar .
445
Lo hago, sobre todo, por el listado de MIEMBROS VIRTUALES, para que constaten
quines figuran, sin son todos los que son o si alguno prefiere estar afuera o si hay
alguien afuera que quisiera estar adentro. Vosotros me entendis. Por supuesto, el listado
se ir modificando.
Cordialmente,
J uan

SEMITICA Y PSICOANLISIS
[Trabajo en preparacin. J unio, 2004]
NDICE
Equipo Virtual de Investigadores:
-lvarez, Dora Ivonne
-Bertolotti, Dominique
-Cerezo, R.
-Lopreto, Gladys
-Magarios de Morentin, J uan
-Marani, Alberto
-Meygide, Roxana
-Muriel, Ricardo
-Rome, Natalia
-Serrano Orejuela, Eduardo
-Silberstein, Fernando
-Soares, Licia
-Sznaider, Beatriz
-Winkler, Paula
-Zabala, Iris
INTRODUCCIN
48 Mensajes
OBRADOIRO
Gua elemental para elaborar un Proyecto de Investigacin

Mensaje 4808
De: J uan Magarios
[Pese a que yo tambin voy a tratar un TEMA DE ORIGEN LACANIANO, ruego a
todos los dioses que mantengamos la riqueza plural de SEMIOTICIANS. Y esto no es
un reproche a quienes han declarado su inters por el psicoanlisis y a quienes, con
satisfaccin, he ofrecido su espacio de discusin, sino ms bien A QUIENES NO
CULTIVAMOS EL PSICOANLISIS y que tenemos la tarea de continuar volcando
446
NUESTRA PERSPECTIVA SEMITICA EN SUS DIVERSAS Y MLTIPLES Y
SIEMPRE FRUCTFERAS MANIFESTACIONES, para riqueza de nuestro dilogo. Por
de pronto, me comprometo a volver, muy pronto, a mis temas de LA(S) SEMITICA(S)
DE LAS IMGENES VISUALES as como a LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.]
Voy a acercarme, SEMITICAMENTE, a un texto clsico de Lacan. No lo hago con
criterio psicoanaltico (lo que no sera especfico ni pertinente a mi tarea, si bien desde
un enfoque psicoanaltico creo que tambin habra mucho para decir), sino porque
siempre he considerado que es un ejemplo muy expresivo de cmo se ejerce la
FACULTAD SEMITICA, cuando se enfrenta el mundo y se trata de identificar algo,
un significado o algn tipo de orden, que no se haba tenido en cuenta hasta el momento.
Menciono, como un parntesis o intervalo antes de entrar al estudio del texto lacaniano
pero ya tenindolo en cuenta, pues se trata de una de ellas, TRES SITUACIONES que
pueden ayudar a comprender cmo surge la OPERACIN SEMITICA (o sea,
muestran el funcionamiento de la FACULTAD SEMITICA) y cul sea su EFICACIA
ESPECFICA (es decir, qu le aporta al hombre el ejercicio de esa facultad). Una, muy
familiar ya para los integrantes de SEMIOTICIANS, proviene de la expresin "LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE". Mediante ella, como mediante TODA EXPRESIN
POTICA (y que, por ejemplo, podra ser: "quisiera hoy ser feliz de buena gana", de
Csar Vallejo), es posible constatar (o, en nuestro caso, ser posible, si tiene xito
nuestra investigacin) la presencia de determinado fenmeno o conjunto de fenmenos,
objetos o sentimientos que sin tal expresin no podramos identificar, porque careceran
de sentido (que es lo que les confiere identidad y que es lo que le proporciona la
expresin potica). O sea que, SIN LA CORRESPONDIENTE EXPRESIN POTICA
no podramos ver, ni sentir, ni tocar, ni tomar en cuenta que existe un determinado
fenmeno que se integra en nuestro contexto existencial. De modo simtricamente
inverso, considero que si una expresin no logra hacernos ver, sentir, tocar o tener en
cuenta algo que antes no veamos, no sentamos, no tocbamos o no tenamos en cuenta,
ENTONCES NO ES UNA EXPRESIN POTICA (y algo muy semejante podramos
decir respecto del DISCURSO CIENTFICO), ya que en eso consiste la fundamental
eficacia de la FUNCIN SEMITICA: EN PRODUCIR CONOCIMIENTO. Al
principio, durante el balbuceo de nuestra humanidad, TODO ERA POTICO, todo lo
que se deca (o de un modo u otro, se expresaba) nos haca ver o sentir algo no visto ni
sentido antes; posteriormente, lo potico, en cuanto lo diferencial respecto de lo
cotidiano (que es lo que nos dice lo que ya sabemos; algo semejante a lo que P. Ricoeur
llam "la metfora muerta") va siendo ms difcil de producir. Al menos as lo interpreto
yo y lo comunico desde mi punto de vista.
Otra situacin, de stas que ayudan a comprender cmo funciona la FACULTAD
SEMITICA, desde otra perspectiva completamente diferente, es la que tomo de Lacan,
como PROPUESTA DE CONSTRUCCIN DE UN DISCURSO SIMBLICO QUE
LOGRA IMPONER UN ORDEN SOBRE UNA SECUENCIA DE AZAR; y que
todava pido un momento antes de explicar su especfico funcionamiento.
La tercera situacin es la que est implicada en la comprensin (incurriendo,
conscientemente, en cierta circularidad) de lo que es EL ESTUDIO DE LA
SEMITICA. Por eso me opongo a admitir que sea una ciencia o una disciplina social;
es una METODOLOGA porque EXPLICA el funcionamiento de AQUELLAS
OPERACIONES MEDIANTE LAS QUE SE CREA LA SIGNIFICACIN DE LOS
447
ENTES DEL MUNDO. Aparentemente, es innecesaria (y en eso se basan sus
detractores), porque CADA DISCIPLINA CREA O PONE UN SIGNIFICADO
ESPECFICO EN FENMENOS QUE SIN TAL DISCIPLINA NO LO TENDRAN.
El derecho construye el significado jurdico de las acciones de los seres humanos; la
economa el significado econmico de esas acciones o de sus resultados; la fsica
construye las leyes que ordenan el acaecer de los objetos, tal como nosotros, los seres
humanos, los percibimos acaeciendo; la filosofa crea sistemas de conceptos que
subsisten y se desarrollan en la medida en que lo permite la consistencia y la fecundidad
del lenguaje cuyos trminos los nombran y cuya sintaxis los relaciona. Pero CMO
OCURRA la construccin de esos significados, o de esas leyes, o cmo un determinado
lenguaje logre dar consistencia y fecundidad a un determinado sistema filosfico, es
UNA EXPLICACIN cuya formulacin depende de lo que se establezca que es LA
DISCIPLINA SEMITICA, en cuanto METODOLOGA QUE EXPLICA EL
PROCESO DE PRODUCCIN DEL SIGNIFICADO. O la semitica es una
METODOLOGA o no es nada (ms que la tautolgica afirmacin de que LOS
SIGNIFICADOS SE CONSTRUYEN CON SIGNOS); tal es, al menos y respetando
otras opciones, mi punto de vista.
Por eso me interes el ejercicio de Lacan. Dado el objetivo explicativo que le atribuyo,
en este orden de reflexiones que vengo formulando, lo descontextualizo del
psicoanlisis, sin perjuicio de que alguien, con conocimientos pertinentes, pueda
recontextualizarlo. Tambin voy a permitirme describirlo en mis propias palabras, para
obtener el resultado que pretendo.
Dada una secuencia, AL AZAR, de sucesivas presencias de UN PAR DE ENTIDADES,
que podemos identificar como "+" y "-", ES POSIBLE ENCONTRAR UNA
REPRESENTACIN SIMBLICA DE FORMAS DE ESA SUCESIVIDAD que
establezca en ella UN ORDEN, o sea, UN SIGNIFICADO (ya que EL ORDEN elimina
EL AZAR y hace que sea PREVISIBLE un determinado acontecimiento).
Para entender el concepto de "secuencia, al azar", supongamos el lanzamiento al aire de
una moneda y registremos la sucesiva aparicin, al caer, de "cara" (y registrmosla como
"+") o la aparicin de "reverso" (y registrmosla como "-"). La sustitucin de "cara" por
"+" y de "reverso" por "-", no implica ninguna transformacin SEMITICAMENTE
EXPLICATIVA, ya que el azar seguira operando con cualquiera de las dos
representaciones del lado del cual cae la moneda. Meramente, constata (lo que ya es
mucho) que la posibilidad de cada tiene dos variantes.
Si registramos, de esta forma, una determinada cantidad de "revoleos" de la moneda,
podremos configurar algo como:
++- - - +- +- - +++++- - - - +- - ++- - - - +- - +++- - - +- +- +- +- +++++
(y espero que EL SERVIDOR no intervenga modificando o haciendo ilegible, en el
mensaje que os llegue, esta secuencia y las restantes puntualizaciones necesarias)
Lacan propone (est creando un "lenguaje" o "semiosis" simblica que pueda intervenir
en esa secuencia, HACINDONOS VER QUE EN ELLA EXISTE ALGO QUE
HASTA EL MOMENTO NO VEMOS) que recortemos la secuencia en grupos de TRES
PRESENCIAS sucesivas, AVANZANDO DE UNA EN UNA.
448
Diferencia cada conjunto de TRES, avanzando de A UNA, segn tres clases de
conjuntos:
Primer conjunto: LA SIMETRA DE LA CONSTANCIA: "+++" o bien "- - -", variantes
a las que identifica con un "1"
Segundo conjunto: LA DISIMETRA, manifestado como lo impar (es ms, en ingls
"odd", con razones psicoanalticas que Lacan esboza en su texto) con la forma de dos
signos semejantes indiferentemente precedidos o seguidos del signo contrario: "++-", o
bien "+- -", o bien "- - +", o bien "- ++", variantes a las que identifica con un "2"
Tercer conjunto: LA SIMETRA DE LA ALTERNACIA: "+- +" o bien "- +-",
variantes a las que identifica con un "3"
Esto, que ya se construye como una agrupacin que rompe la secuencia de DOS formas
de aparicin y agrupa secuencias de TRES, ya no reproduce el puro acontecer de la
aparicin de cara o reverso de la moneda, sino que respetando tal acontecer diferencial,
crea una nueva agrupacin con su propia eficacia, YA NO DESCRIPTIVA SINO
ANALTICA.
Leamos la secuencia anterior con este nuevo "cdigo". Reproduzco la secuencia:
++- - - +- +- - +++++- - - - +- - ++- - - - +- - +++- - - +- +- +- +- +++++
y, ahora, construyo la SECUENCIA DE TRES SIGNOS, avanzando de a UNO:
2 2 1 2 3 3 3 2 2 2 1 1 1 2 2 1 1 2 3 2 2 2 2 2 1 1 2 3 2 2 2 1 2 2 1 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 1 1 1
Se puede, a partir de esta reconversin ordenada, formular una REGLA:
CUANDO DESPUS DE UN "1" SIGUE UNA SECUENCIA DE "2", SI LA
CANTIDAD DE "2" ES PAR, REAPARECE UN "1"; SI LA CANTIDAD DE "2" ES
IMPAR, APARECE UN "3".
Reproduzco la secuencia interpretada:
2 2 1 2 3 3 3 2 2 2 1 1 1 2 2 1 1 2 3 2 2 2 2 2 1 1 2 3 2 2 2 1 2 2 1 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 1 1 1
Espero que se haya entendido. Desarrollo los cinco primeros casos:
++- : 2
+- - : 2
- - - : 1
- - +: 2
- +- : 3,
(que ya muestra el primer cumplimiento de la REGLA con la aparicin de un "3",
despus de un nico "2" antecedido por uno o varios "1") etc., hasta el final
Podr observarse que efectivamente se cumple en la secuencia representada, subrayando
(y espero que se mantenga) el "1" o el "2" que aparecen cumpliendo la regla (y, por
tanto, mostrando una regularidad que destruye el azar; FENMENO PREVIAMENTE
IMPERCEPTIBLE). Cualquiera puede generar una secuencia semejante, con la moneda,
de modo que verifique que no se ha hecho "trampa".
449
Pero lo que, SEMITICAMENTE, nos interesa es que la SIMBOLIZACIN propuesta
y la REGLA DE LECTURA establecida permiten percibir una REGULARIDAD que
antes NO ERA PERCIBIBLE. sta es la funcin de la FACULTAD SEMITICA:
interpretar un mundo que no tiene sentido propio, sino el conferido por
DETERMINADA SIMBOLIZACIN.
Y la DISCIPLINA SEMITICA consiste en identificar las OPERACIONES
METODOLGICAS que explican la aparicin de este ORDEN, enunciado en la
REGLA (sintctica; o sea, analtica del contexto) correspondiente.
No es un idealismo. Quiz lo sera si slo dispusiramos de signos SIMBLICOS, pero
dado que lo que atribuye sentido a los fenmenos del mundo tambin procede de
secuencias de signos INDICIALES (objetos / comportamientos / recuerdos mnemnicos)
y de signos ICNICOS (imgenes plsticas, imgenes figurativas e imgenes
simblicas) y todo ello segn lo interpretan las convenciones vigentes en determinada
comunidad, diferencialmente frente a las de otras comunidades y transformndose
diacrnicamente y, con ello, generando LA HISTORIA, hay un materialismo dialctico
e historicista en la constitucin de esas reglas que nos ordenan los fenmenos del mundo
de modo que, para el estado filogentico de nuestra mente-cerebro, podamos
COMPRENDERLAS, que es el modo de producir nuestro CONOCIMIENTO de cuanto
nos rodea y de nuestra propia interioridad (no en vano, esta propuesta proviene de
Lacan).
Sugiero que, quienes tengan los tan divulgados textos de los ESCRITOS, los relean para
comprender el alcance que Lacan le confiere a esto que yo, humildemente, he dejado
como ejemplo de la produccin del SIGNIFICADO a travs de la creacin de un sistema
simblico inferible a partir de su aplicacin a un contexto determinado. En la edicin
francesa de CRITS I; Paris: ditions du Seuil, 1966, los originales de lo que he
parafraseado a mi modo podis encontrarlos en la pgina 57ss, con mucho ms.
Espero no haber sido demasiado oscuro.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4896
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Marani y miembros vinculados al grupo de PSICOANLISIS Y
SEMITICA:
Os parece serio el mensaje al que estoy asociando mi pregunta?
Mi pregunta no prejuzga, slo pregunta. Os pido que todava no le respondis a l
directamente (por correo privado), sino que lo hagis en la forma pblica y ms habitual
de nuestras comunicaciones. "Mauricio" lo enva a SEMIOTICIANS, y yo he dudado en
hacerlo circular, ya que sent que se iba oscureciendo progresivamente, conforme
avanzaba en su lectura. Pero antes que prohibir, prefiero pedir aclaraciones, al mismo
450
Mauricio y a quienes estn capacitados para responderle. Porque tanto en la honestidad
de su interpelacin, como en la construccin de un absurdo (que quiz no lo sea) puede
merecer y encontrar una respuesta adecuada, que aclare ante l, y ante todos los
integrantes de nuestro Foro, cul es la eficacia y cules son los lmites del lenguaje
psicoanaltico, en especial cuando lo consideramos desde la posibilidad metodolgica de
su acceso semitico.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4900
Fecha: Lun Ago 2, 2004 7:19 am
De: J uan Magarios
Estimado Alberto:
Gracias por tu respuesta, que considero til para todos. La dejo tal como me la enviaste.
Estoy completamente de acuerdo con ella.
Cordialmente,
J uan
451
1.3.6. SEMITICA Y VIDEOCLIPS

Message 488
Date: Tue J un 20, 2000 10:45am
Videoclips 3. Bibliografa
Estimadas/os semioticians
y, en especial, estimada Silvia:
No s si ya lo has tenido en cuenta, pero J uan Leguizamn ha elaborado su Tesis de
Licenciatura sobre el tema de los VIDEO CLIPS. El resultado me ha parecido muy
bueno. Lo puedes encontrar en nuestra pgina: www.archivo-semiotica.com
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2747
Fecha: Dom Nov 24, 2002 6:11 pm
Videoclips 8. Bibliografa
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Piro:
Sobre los videoclips, puedes encontrar en nuestra pgina www.archivo-semiotica.com el
trabajo de J uan Anselmo Leguizamn, titulado "Videoclips. Una exploracin en torno a
su estructuracin formal y funcionamiento sociocultural", que fue tambin su Tesis de
Licenciatura.
Alguna otra cosa apareci tambin, en la correspondencia entre los miembros de
SEMIOTICIANS, y est registrada en esa misma pgina en el punto 1.3.8; SEMITICA
Y VIDEOCLIPS, con alguna interesante referencia bibliogrfica.
Cordialmente,
J uan
452
1.3.7. LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE

PRCTICA DE LA INVESTIGACIN

(Ver, tambin: www.centro-de-semiotica.com.ar
NDICE: 2. PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA
SEMITICA)
DESDE NOVIEMBRE, 2005, EN ESTE ARCHIVO DEJ A DE GUARDARSE
LA CORRESPONDENCIA SOBRE "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE";
TODO ELLO PUEDE ENCONTRARSE EN:
http://www.universidad-de-la-calle.com/Correspondencia.html

Mensaje 3850
Fecha: Vie Sep 26, 2003 11:18 am
La Universidad de la Calle 1
De: J uan Magarios
Siempre me interes plantear temas que generaran PROYECTOS DE
INVESTIGACIN, en los que la METODOLOGA SEMITICA fuera el instrumento
analtico fundamental.
Es difcil que un Foro destinado a la discusin, a dar respuesta tanto a preguntas
elementales como a cuestiones complejas, y a la elaboracin conceptual que ha llegado a
esbozar un principio de MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS (ver: www.archivo-
semiotico.com.ar y/o www.centro-de-semiotica.com.ar ) sea tambin capaz de dejar un
espacio a la progresiva exploracin que implica ir desde la DESCRIPCIN DE UN
PROBLEMA hasta la comprobacin de las HIPTESIS que se ofrecen como
EXPLICACIN de dicho problema, que es en lo que, bsicamente, consiste un
PROYECTO DE INVESTIGACIN.
Sin embargo, insisto; la SEMITICA tiene que poder dar una respuesta racional y eficaz
(ambas calificaciones segn lo que se dictamine como tal en un momento y lugar
determinado) a las diversas instancias de esa PROGRESIVA EXPLORACIN, o no
ser nada. Por tanto (sin perjuicio de continuar con los Proyectos anteriores: uno sobre
EL MUSEO y otro sobre LOS MUNDOS SEMITICOS POSIBLES), formulo otra
propuesta de desarrollo de un PROYECTO DE INVESTIGACIN, con el que "me he
encontrado" al tener que darle contenido a un Taller de Comunicacin y Educacin, en
la Universidad Nacional de J ujuy (Argentina). Lo ir ajustando, tcnicamente, poco a
453
poco, pero quiero ir compartiendo la idea y, como dicen los martilleros, "escuchando
propuestas".
Para comunicaros globalmente la temtica de que se trata, dira que el nombre que mejor
lo puede identificar es "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE". Una expresin popular
que, intuitivamente, dice o sugiere mucho, pero especifica poco, por lo que requerir ir
perfilando su problemtica, sus contenidos y sus posibles aportes.
La veo como una aplicacin de la SEMITICA INDICIAL, ya que tratar de la
educacin y del aprendizaje a travs del ESPECTCULO DEL COMPORTAMIENTO
de los otros. Probablemente esbozar (o algo ms) una crtica a la formas y los
contenidos de la educacin formal e incluso de la informal, en cuanto a su EFICACIA
PARA GARANTIZAR LA SUPERVIVENCIA. Tambin se dira que puede completar
lo que se conoce como "PEDAGOGA DE LOS SECTORES POPULARES", los cuales,
en muchos casos, al no acceder a la educacin escolarizada, es la nica propuesta social
de aprendizaje que reciben, pero que no suele ser tenida en cuenta, como tema de
reflexin pedaggica, por los pedagogos. Pero NO SLO de quienes no acceden o no
han accedido a las aulas institucionales, ya que, al margen de lo aprendido ante un
maestro, TODOS CONCURRIMOS a esa inmensa, permanente y temticamente
inagotable aula que se imparte en la calle (con el contenido que lleguemos a atribuirle a
"calle").
Hasta aqu no he hecho ms que SEALAR un fenmeno comportamental; y voy
seguir explorndolo. Espero que haya quienes quieran acompaarme (lo que no
implicar que estn de acuerdo con lo que yo vaya diciendo).
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3863
De: J uan Magarios
El tema de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE recupera (o, mejor, se aproxima a una
recuperacin de) el proceso fundamental de la HUMANIZACIN. Somos humanos
porque logramos ATRIBUIRLE UN SENTIDO AL MUNDO. Despus nos ensearon
CMO atribuirle sentido al mundo y QU sentido deberamos atribuirle. Pero en un
primer momento, al percibir los objetos, los fenmenos o los comportamientos del
entorno, comenzamos a HACERLOS REPRESENTATIVOS de otra cosa distinta a su
propia existencia o a su propio acontecer: ese era EL SENTIDO QUE LE
ATRIBUIAMOS y que ya no estaba en todo ello ni en cada uno de ellos, sino EN
NUESTRA MENTE, en cuanto PROYECTO FUTURO o HBITO, para su
reconocimiento, para su aceptacin, para su rechazo, para su imitacin, para su
eliminacin, etc., pero, en definitiva, para algo que qued situado, definitivamente, fuera
de lo percibido.
454
COMENZAMOS A APRENDER DIRECTAMENTE DE LA EXPERIENCIA (sera
absurdo suponer que comenzamos a aprender cuando apareci el primer maestro que nos
dijo qu es lo que debamos ESCUCHAR o lo que debamos LEER). Aprendimos a
conservar en la memoria algo que haba ocurrido, asociado con sus consecuencias;
asociacin (y no slo ella) a la que llegara a llamrsele "SU SIGNIFICADO" (y ante
distintas experiencias y ante la experiencia de diferentes consecuencias de cada
experiencia, llegara a hablarse de LOS DIFERENTES SIGNIFICADOS de un mismo
objeto, fenmeno o comportamiento). Y comenzamos a intentar transferirles esta
experiencia a otros, porque los ambamos o porque los aborrecamos, ensendoles a
escuchar y a leer. CON LO QUE OTROS COMENZARON A APRENDER
INDIRECTAMENTE POR EXPERIENCIAS QUE NO HABA EXPERIMENTADO.
Y surgi LA FE y LA CIENCIA, o sea, la confianza en el conocimiento de los otros
(simultneamente con todo lo contrario).
Creo poder decir que, POR SUERTE, nunca perdimos esa capacidad de aprender a partir
de NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA. Considero que, elementalmente, se es el
aprendizaje que se adquiere en la UNIVERSIDAD DE LA CALLE. Ms all y adems
de adquirir el conocimiento proveniente de la experiencia de otros o, incluso, aquellos de
nosotros que estn imposibilitados de concurrir a los mbitos en que se imparte ese
conocimiento basado en la experiencia ajena, continuamos aprendiendo en base a la
experiencia de CONTEMPLAR Y VALORAR SEGN NUESTROS PROPIOS
INTERESES las consecuencias de nuestra propia vinculacin (o las consecuencias de la
vinculacin de otros) con objetos, fenmenos y comportamientos de nuestro entorno.
Esos objetos, fenmenos y comportamientos se constituyen as en SIGNOS, o sea, son
REPRESENTANTES de ALGO QUE ES DIFERENTE de ellos mismos, pero a lo que
estn sealando, no de cualquier modo, sino del modo que lo hace posible la
constitucin de la memoria y de las asociaciones de que es capaz LA MENTE de cada
uno de los que interpretan esos objetos, fenmenos y comportamientos. As es como
esos objetos, fenmenos y comportamientos ya no los podemos percibir como LO QUE
SERAN EN S MISMOS, sino ya siempre ASOCIADOS AL SENTIDO que les
atribuimos por la experiencia que hemos tenido con ellos o con el sentido que les
atribuyen otros que los han experimentado y que, provisionalmente al menos,
aceptamos, conscientes de que no podemos participar de todas las experiencias cuyas
consecuencias podramos llegar a tener que soportar.
Y, por supuesto, con esto esta reflexin apenas si balbucea un posible comienzo. Porque,
cul es el problema? Cules son las hiptesis capaces de explicar un problema que
todava no sabemos en qu consiste? Sin problema no hay hiptesis y sin hiptesis que
sea necesario probar no hay investigacin. Pero no os preocupis; ya llegaremos.
Cordialmente,
J uan
455

Mensaje 3879
Fecha: Mar Oct 7, 2003 7:07 pm
De: J uan Magarios
Contino reflexionando sobre el tema de la "UNIVERSIDAD DE LA CALLE".
Es una evidencia perogrullesca mencionar la alta complejidad que posee lo que puede
llamarse EL UNIVERSO MEDIADOR DEL DISCURSO SOCIAL. A este
"UNIVERSO MEDIADOR" me he referido ya en diversas oportunidades, siempre para
aludir a la imposibilidad de lograr un acceso directo a los entes y fenmenos de nuestro
entorno; acceso necesariamente mediado por las construcciones de sentido, tanto
histricas como contemporneas, que pueden designarse como "DISCURSO SOCIAL".
O sea que podemos representarnos, verbal e imaginariamente (ya que en
SEMIOTICIANS no podemos trasmitir imgenes materiales), al MUNDO (una metfora
para designar el conjunto tanto global como individual de TODO LO COGNOSCIBLE)
como lo que est DEL OTRO LADO del DISCURSO SOCIAL (eludiendo toda
equvoca alusin a lo especular); "otro lado" que implica que hay "un lado" (el otro del
otro), aqul del que est el SUJ ETO COGNOSCENTE, que se establece como punto
vlido de referencia para determinar las situaciones relativas en las que se sitan tanto el
DISCURSO SOCIAL como el MUNDO, de modo tal que, desde el punto de vista del
SUJ ETO, ste slo percibe del MUNDO lo que le permite y como se lo permite el
DISCURSO SOCIAL (que por eso es el objeto de apropiacin de todas las POLTICAS
EDUCATIVAS, desde el surgimiento de las nacionalidades).
En definitiva, cuando pretendemos estudiar el MUNDO, lo que estudiamos es la
FORMA conforme a la cual el DISCURSO SOCIAL nos permite percibir ese mundo.
Ese discurso social MEDIADOR est constituido por el conjunto de los textos
construidos con SMBOLOS, con IMGENES y con OBJ ETOS Y
COMPORTAMIENTOS y reconstruidos, siempre desde una contemporaneidad, como la
actualizacin de los discursos sociales histricos que han logrado quedar memorizados,
como la propagacin de los discursos sociales actuales que han logrado hacerse
percibibles, y como la exhibicin de los comportamientos sociales que han logrado
hacerse mostrables. Me suena a cierta trivialidad (con perdn de Peirce y sin asentarme
sobre Toms de Aquino) mencionar cuanto antecede (pero no tan trivial para quienes no
lo aceptan as, o para quienes no son consecuentes con su aceptacin); pero bsicamente
es para aludir a los CONTENIDOS FORMALES E INFORMALES DE LA
EDUCACIN: aquello que se estereotipa y se establece como lo que necesariamente
hay que conocer, para ser un miembro integrado de nuestra sociedad.
Y digo todo esto para poder establecer UN ESPACIO AL MARGEN DE TODO ELLO,
constituido por otros conocimientos aparentemente innecesarios o incluso vergonzantes
y, en cuanto tales, excluidos de la memoria, ocultados a la percepcin e inmostrables, y
donde se es testigo de otro panorama que es el resultado de otra historia; espacio donde
se sitan los CONTENIDOS COGNITIVOS DE LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
evadidos de la dorada crcel de la pedagoga, pero IGUALMENTE MEDIADORES en
456
la construccin de otro mundo; aquellos en cuya bsqueda salgo (y estoy encontrando
resonancias en el mo, del discurso de Quijana) y para cuya bsqueda solicito vuestra
compaa (sin saber lo que busco, pero intuyndolo).
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3888
Fecha: Mi Oct 15, 2003 11:05 pm
De: J uan Magarios
y, en particular, estimado Francisco:
La expresin "UNIVERSIDAD DE LA CALLE" creo que tiene un particular sentido en
el uso que recibe en la Argentina. Alguien me coment que fue la actriz Tita Merello
quien lo difundi a partir de uno de sus programas televisivos. La cuestin es que aqu (y
en ese sentido comenc a utilizarlo y, en lo posible, es el espacio semntico en el que
tratar de mantenerme), se refiere a esa SUMA DE CONOCIMIENTOS QUE NO SE
IMPARTE EN NINGUNA INSTITUCIN DETERMINADA, sino que uno adquiere en
el esfuerzo cotidiano por ganarse la vida y/o por tener xito en sus objetivos sociales
(aspectos que, en algunas situaciones, se superponen; como ocurre cuando el xito
consiste en sobrevivir). El conocimiento adquirido en la UNIVERSIDAD DE LA
CALLE implica el posible uso de UNA CIERTA PICARDA para eliminar obstculos,
evadir competidores, encontrar atajos, fomentar adhesiones, aprovechar oportunidades,
desviar agresiones, capitalizar esfuerzos, aprovechar una inercia favorable para llegar
antes o ms fcilmente, dejar que el oponente se enmarae en sus propias palabras o
acciones, aparentar simpatas y declarar aborrecimientos, bajarse de y subirse a tiempo al
mejor vehculo, saber "caer parado" (o sea, no lastimarse en la cada e, incluso,
aprovecharla para mejorar o, tambin, llegar en el momento oportuno, as como
convertir a la adversidad en buena suerte), ignorar lo que puede comprometer, o sea,
saber no ver lo que se mira, irse antes de que una situacin se deteriore, etc.; en fin, todo
lo que UNOS HACEN PARA SOBREVIVIR Y OTROS PARA VIVIR TODAVA
MEJ OR. Pero estos son LOS CONOCIMIENTOS QUE SE ADQUIEREN y a m me
interesa estudiar LOS COMPORTAMIENTOS QUE LOS IMPARTEN.
Tomado, por consiguiente, en este sentido, no he pretendido referirme, con la expresin
"LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE", a lo que Francisco alude expresando y
desarrollando desde distintos enfoques que "la calle puede malograr a cualquier joven".
Esto no implica una crtica, sino la aclaracin del sentido popular de una expresin, bien
asentada en la Argentina y sin tradicin en Espaa (quiz por ser yo un espaol
arraigado en la Argentina, que escribe desde la Argentina, desconoc esta falta de uso de
la expresin en Espaa o, ms bien, la consider, equivocadamente, generalizada a los
pases de habla hispana). O sea, sugiero que nos pongamos de acuerdo en que lo que
dara nombre a esta posible investigacin no designa el aprendizaje de ningn
comportamiento especficamente delictivo (aunque puede no excluirlo), sino
simplemente a LA RELACIN DE ENSEANZA-APRENDIZAJ E ACERCA DE
CONTENIDOS COMPORTAMENTALES INDISPENSABLES PARA LA
457
SUPERVIVENCIA SOCIAL, QUE SE APRENDEN POR EXPERIENCIA, EN
CUANTO SE ES TESTIGO OCASIONAL DE SITUACIONES INCIDENTALES Y
NO PROGRAMADAS. Dado que ningn programa pedaggico incluye a tales
conocimientos entre sus objetivos, se los considera como degradados, vituperables y no
merecedores de respaldo acadmico (o es a la inversa?). Creo, no obstante, que ESA
PRCTICA PONE EN FUNCIONAMIENTO ASPECTOS COGNITIVOS DE LOS
QUE EXISTE POCA CONCIENCIA, ya bien porque se prefiere dejarlos en el
SUBCONSCIENTE, por no considerarlos dignos de tomar la forma de pensamientos
concretos y polticamente estructurados, ya bien por remitirlos al INCONSCIENTE, en
cuanto al deseo de ignorarlos para poder negar la importancia de lo vulgar en la
construccin de la identidad.
Es curioso que, no obstante, hayan dado lugar a una extensa produccin textual y que
sta s haya sido objeto de mltiples consideraciones analticas e interpretativas, desde
los sitiales acadmicos: tales son LOS REFRANES, a los que considero
FORMULACIONES VERBALES de ese conocimiento popular y materialista, que no se
ensea en las escuelas ni en las universidades, a cuya PRODUCCIN Y
TRANSFERENCIA EMPRICA pretendo dirigirme. Pero no sugiero ir DE los refranes
AL comportamiento, porque una vez ms habramos cado en la trampa de la palabra, la
que con sus reglas y exigencias constructivas nos hara ver los fenmenos que
pretendemos estudiar como su mero reflejo, pero sin advertirnos de esa trampa y como
atribuyndole al comportamiento lo que son caractersticas del lenguaje que lo describe;
con lo cual volvera a quedar incluido en el conocimiento formal. En todo caso, el
itinerario, a mi parecer, es el opuesto: ir DEL comportamiento A LOS refranes. Y eso, si
tal destino verbalizador llega a importar, porque hay que advertir que, en la actualidad,
los refranes han perdido la vigencia de otras pocas (y no slo me refiero al Sancho que
hastiaba a Don Quijote con su interminable retahila de manifestaciones de sabidura
popular, sino a lo inoportuno y artificial que "cae", hoy en da, traer a cuento un refrn
cuando algo acontece que nos merece reflexionar sobre sus consecuencias). Ms bien
atribuyo el decaimiento de la vitalidad del refranero al rpido cambio de las costumbres,
que le han quitado al refrn su mbito temporal y social de vigencia, ya que rpidamente
pasan al desuso. Aparte de que la mayora de los refranes, por su origen popular,
continan demostrando con excesiva contundencia la desjerarquizacin del
conocimiento que transportan (quin podra jerarquizar el conocimiento inherente al
comportamiento que dio lugar o que actualiza en un momento dado el uso de una
expresin como "A lo que estamos, tuerta, que se van sin pagar!" o bien, "Cuerpo
triste, entra por donde saliste!"?).
Espero que esto sirva, como una vuelta ms de la espiral dialctica, en la tarea intuitiva y
abductiva de APROXIMARNOS A LA FORMULACIN DEL PROBLEMA que nos
permitir iniciar la pretendida investigacin.
Cordialmente,
J uan
458

Mensaje 3945
Fecha: Mi Oct 29, 2003 5:47 pm
De: J uan Magarios
Algo me ha quedado dando vueltas en la memoria, consistente en lo que alguien
coment en algn mensaje, en relacin a cmo voy escribiendo acerca de la bsqueda
para centrar el PROBLEMA de esta investigacin sobre LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE. Se aludi a esta lenta y espiralada escritura de aproximacin, como una
comprobacin de LA FALTA DE CIENTIFICIDAD DE LA SEMITICA. Y esto me
lleva a asociar tambin otro argumento que circul en algn otro mensaje acerca de esa
misma carencia, basada en la no disponibilidad, por parte de la semitica, de una
operatoria especfica (quiz de una receta?) para intervenir en los fenmenos sociales.
O sea, en un caso se tratara de LA DIFICULTAD PARA IDENTIFICAR Y
ESTABLECER RIGUROSAMENTE UN PROBLEMA, en cuanto relevante para iniciar
una investigacin a su respecto; en el otro, se tratara de LA NO DISPONIBILIDAD DE
TECNOLOGA PARA INTERVENIR EN DETERMINADO FENMENO SOCIAL,
MODIFICNDOLO.
Personalmente, no estoy de acuerdo en que sas sean pruebas de la falta de cientificidad
de la semitica. Cuando LAS DISCIPLINAS CIENTFICAS INDISCUTIBLES (???)
IDENTIFICAN UN PROBLEMA, o lo hacen desde UNA TEORA que se admite como
vlida y vigente (o sea, cuya justificacin se admite acadmicamente y la aplicacin de
cuyas explicaciones se considera adecuada para dar cuenta de determinado tipo de
problemas) o lo hacen para afirmar la validez y conveniente vigencia de OTRA TEORA
que se trata de establecer como superacin de la o las reconocidas, hasta ese momento,
como vlidas y vigentes. En el primer supuesto se da una situacin de PRCTICA
PROFESIONAL, que no es la mejor oportunidad para plantear dudas (no, mientras se
realiza, por ejemplo, una intervencin quirrgica al corazn). En el segundo, la situacin
es semejante a la que aqu se plantea, ya que la correcta determinacin del problema que
(mera y expresivamente) he denominado "UNIVERSIDAD DE LA CALLE" requiere
una revisin de diversos criterios, provenientes de las diversas teoras o "enfoques" que
se utilizan para identificar el significado de ese determinado fenmeno social, ya que
CABRA LA POSIBILIDAD de que hubiera que elaborar otros criterios que,
eventualmente, podran llegar a imponer la transformacin o inauguracin de otra teora
o enfoque, todava no considerada desde la Teora Semitica (tomando esta expresin
como denominacin genrica).
En cuanto al otro argumento, se trata de considerar al DESARROLLO TECNOLGICO
como evidencia de la cientificidad de una disciplina. Conviene advertir que la
disponibilidad de determinada tecnologa es, siempre, consecuencia de una DECISIN
POLTICA (Y ECONMICA). La tecnologa derivada de las ciencias naturales
proporciona claras ventajas al poder poltico (y, por lo general, al mercado econmico),
por lo que, ya bien se trate de la energa nuclear o de programas informticos, como
tantos otros, suele contar con un pronto y sustancioso aporte para su desarrollo. En el
caso de las CIENCIAS SOCIALES, la disponibilidad de su correspondiente desarrollo
459
tecnolgico (y considero tal, tanto la terapia psicoanaltica como la produccin
jurisprudencial de un determinado tribunal o los anlisis cualitativos de entrevistas
verbales, as como tantos otros) est visto con inquietud por los poderes polticos (y
econmicos) que son especialmente sensibles a los cambios, en cuanto ponen en riesgo
las estructuras de poder. O sea, desde mi punto de vista, creo que LAS CIENCIAS
SOCIALES han sido consideradas como PELIGROSAS para la conservacin del poder
por sus ocasionales, transitorios, pero efectivos detentadores. Ahora bien, si (siempre
desde mi punto de vista) la SEMITICA es la METODOLOGA DE
INVESTIGACIN ms eficaz para la productividad del conocimiento que pueda
provenir de las CIENCIAS SOCIALES (y no slo de ellas!) parece una consecuencia
lgica que no se la apoye para la produccin de resultados concretos, ya que esos
resultados, en la mayora de las oportunidades demostraran el otro uso posible o la otra
organizacin posible de la estructura social. Entonces, desde la poltica acadmica (y no
slo desde ella!) se apoya una SEMITICA DBIL, prxima a lo literario o a lo
esttico, ya que eso es lo que puede considerarse simptico, atractivo y sin pretensin de
inmediata eficacia (no obstante, lo literario y lo esttico SON COGNITIVAMENTE
EFICACES, pero a largo plazo y, por tanto, con ms posibilidad de manipulacin y
desvo en lo que pueda contradecir los intereses de inmovilismo del poder establecido; lo
que abarca, por ejemplo, el trnsito del expresionismo de Vlaminck al pop-art de Andy
Warhol).
En resumen, considero que HAY UN USO DE LA SEMITICA QUE CARECE DE
RIGOR, pero esto no se advierte por el modo en que realiza su tarea de identificacin de
los problemas sociales en los que se considera til su intervencin, ni proviene de la falta
de un desarrollo tecnolgico (que, adems de lo dicho anteriormente, no define a la
ciencia sino que concreta una forma posible de aplicacin, la cual tampoco garantiza la
calidad cientfica de su origen). EL USO NO RIGUROSO DE LA SEMITICA
equivale simplemente (siempre en mi opinin) al MAL USO QUE DE LA SEMITICA
PUEDE HACERSE; pero, eso s, avalado por quienes prefieren que las ciencias sociales
no sean EFECTIVAMENTE EFICACES y alientan su UTILIZACIN OPINATIVA.
Una cosa es que sepamos (en especial, desde la semitica) que TODO
CONOCIMIENTO ES OPININ (y no slo el social) y otra que se priorice este carcter
para desalentar su desarrollo o relativizar la necesidad o, incluso, minimizar la urgencia
de aplicar los resultados alcanzados por una determinada investigacin social realizada
con metodologa semitica. En particular, tengamos en cuenta que hablamos desde
Latinoamrica, dnde, junto con la intencionada difusin y promocin de actitudes que
relativizan la importancia de la investigacin social, se dirige la (siempre escasa)
inversin econmica en ciencias (y, ahora, hablo de la ciencia en general) al campo de
las INVESTIGACIONES APLICADAS, excluyndose, por el mtodo de desestimular,
desanimar, negar recursos, a las INVESTIGACIONES BSICAS; o sea, se aprovechan
las efectivamente graves necesidades sociales de los pases latinoamericanos para que
NO PRODUZCAMOS NUEVOS CONOCIMIENTOS, sino que apliquemos y
utilicemos EL CONOCIMIENTO PRODUCIDO EN OTROS PASES. Si esto no es
generar dependencia, LA DEPENDENCIA QU ES?
Creo que me he ido desviando un poco de mi proyecto acerca de LA UNIVERSIDAD
DE LA CALLE. Aunque quiz no tanto. Lo nico que quiero recuperar, para seguir
enseguida con los primeros planteos concretos de este Proyecto, es que la bsqueda
pausada, explorando contradicciones y delimitando la pertinencia de conjuntos de
460
fenmenos, para establecer las caractersticas del problema que trataremos de explicar,
NO IMPLICA LA FALTA DE CIENTIFICIDAD DE LA SEMITICA, sino por el
contrario SU UTILIZACIN CON LA MAYOR EXIGENCIA POSIBLE, buscando un
resultado que incremente nuestro conocimiento de LO QUE ES CONOCER, DE CMO
SE PUEDE CONOCER Y DE LO QUE EFECTIVAMENTE SE PUEDE LLEGAR A
CONOCER. Incremento al que apunta el objeto de investigacin de LA
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3946
De: J uan Magarios
Para comenzar a trabajar en la recopilacin de informacin pertinente para el Proyecto
de Investigacin acerca de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, les propongo
comenzar a realizar el siguiente REGISTRO:
1. Enunciacin descriptiva de un COMPORTAMIENTO GENERADOR DE
EXPERIENCIA, visto y/o protagonizado por el investigador o acerca del cual otra
persona le ha informado al investigador. 2. Enunciacin generalizadora del
CONOCIMIENTO EXPERIENCIAL ADQUIRIDO por el investigador a partir de la
percepcin de, participacin en o testimonio trasmitido acerca de dicho comportamiento.
Como considero que, en cada caso, el comportamiento generador de experiencia est
vinculado al contexto existencial en el que se produce, considero importante que se
indique, en cada registro, EL LUGAR (PAS, LOCALIDAD) EN EL QUE SE
PRODUCE dicho comportamiento.
Vinculado al mensaje anterior, en el que me refer a LA CALIDAD CIENTFICA DE
LA SEMITICA, quiero recordar lo que creo haber propuesto en diversas ocasiones,
acerca de que LA CIENTIFICIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES consiste
fundamentalmente (si bien no exclusivamente) EN EL CARCTER EXPLCITO DEL
RAZONAMIENTO seguido para llegar a determinada conclusin, AS COMO EN EL
CARCTER EXPLCITO DEL SIGNIFICADO ATRIBUIDO A CADA UNO DE LOS
TRMINOS utilizados en la construccin de ese razonamiento; significado que se
mantendr constante a lo largo del desarrollo de dicho razonamiento (ver
www.magarinos.com.ar/esbozo_semiotico.htm ). La cientificidad (o, si preferimos, el
rigor) inherente a esta condicin de HACER EXPLCITO el RAZONAMIENTO y el
SIGNIFICADO, en el discurso de las ciencias sociales que utilizan a la semitica como
metodologa de investigacin, se vincula, sin superponerse, con la exigencia popperiana
de FALSABILIDAD. Al hacerse explcito el razonamiento (sin saltos procedentes de la
intuicin o de conocimientos posedos pero no manifestados) ser posible que el lector
pueda ACEPTAR O CUESTIONAR O RECHAZAR el proceso de produccin de dicho
razonamiento, as como la validez, vigencia y adecuacin del significado atribuido a los
trminos que en l se utilizan.
461
Por esta razn, comienzo a FORMULAR EL SIGNIFICADO que le atribuyo a los
trminos que considero fundamentales en la propuesta de registro inicial.
Entiendo en esta investigacin por "COMPORTAMIENTO GENERADOR DE
EXPERIENCIA" aquella conducta humana (acercarse como para hacer la fila ante la
ventanilla de un banco, con un beb, propio o ajeno, en brazos) cuyos componentes
constitutivos (gestos, palabras, actitudes, interaccin con otros sujetos, etc.) y la
estructura relacional que los vincula (hacer algo cuando otro dice algo mientras se espera
que algo ocurra) pueden reproducirse en otro momento y en circunstancias relativamente
semejantes. [Aqu se ejemplifican, pero, en otro mensaje, definir qu entiendo por
"conducta humana", "componente constitutivo (de la conducta humana)" y "estructura
relacional (que vincula los componentes constitutivos de la conducta humana)", tal como
se han utilizado en este pargrafo.]
Entiendo en esta investigacin por "CONOCIMIENTO EXPERIENCIAL
ADQUIRIDO" al comportamiento que puede reproducirse a partir de la percepcin de
y/o participacin en un comportamiento anterior o a partir de la descripcin trasmitida de
dicho comportamiento o a partir de un enunciado generalizador de la descripcin de ese
mismo comportamiento. [En un momento posterior deber definir, de lo expresado en
este pargrafo, al menos, qu entiendo por "comportamiento reproducible"]
[Tambin, respecto de las iniciales propuestas de registro, deber definir, al menos:
"enunciacin descriptiva" y "enunciacin generalizadora."]
Lo dejo hoy aqu, no sin reiterar la INVITACIN a comenzar a recopilar informacin
acerca de COMPORTAMIENTOS QUE ENSEAN (conforme al punto 1 del registro)
y a FORMULAR LA ENSEANZA que de ellos se deriva (conforme al punto 2 del
registro).
Todo ello, a quienes decidan participar, les sugiero que lo enven como mensajes a
SEMIOTICIANS (semioticians@gruposyahoo.com.ar ); nunca como, ni con
documentos adjuntos. Ser un modo de ir puliendo esta inicial PROPUESTA DE
REGISTRO y de PARTICIPAR CONJ UNTAMENTE en la exploracin acerca de la
eficacia posible del tema a investigar. Tambin tendra la finalidad de constituirnos en
TALLER PBLICO de investigacin, en el que se enuncian y van mostrando los
avances, retrocesos y cambios de orientacin del trabajo que se realiza.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4344
De: J uan Magarios
Con el trabajo realizado, en los anteriores mensajes, acerca de LA ABDUCCIN EN
LA INTERPRETACION DE LAS IMGENES VISUALES, he puesto en marcha el
PROYECTO DE INVESTIGACIN: "EN EL PRINCIPIO ERA LA IMAGEN"
462
Con los mensajes que circularon sobre el tema de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
he puesto en marcha el PROYECTO DE INVESTIGACIN del mismo nombre: "LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE"
Ambos se pueden encontrar en www.centro-de-semiotica.com.ar pulsando sobre los
ttulos correspondientes del NDICE, los que vienen pulsando sobre
2. PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA. En el
punto correspondiente del Proyecto que ahora comienza a redactarse, aparecen tambin
los mensajes que se han enviado sobre el tema, respondiendo o comentando a los mos o
entre ellos. A partir de ahora, ir leyendo los anteriores y los que vayan apareciendo,
discutiendo las ideas que se proponen e incorporando lo que, entre todos, vayamos
considerando oportuno, como para hacer efectiva mi idea de UN TALLER DE
INVESTIGACIN, del que efectivamente participemos todos.
O sea, los mensajes siguen entrando por SEMIOTICIANS, de modo que todos
(participen o no en determinado PROYECTO DE INVESTIGACIN) puedan conocer
lo que quienes participan efectivamente van opinando y construyendo en cada uno de los
temas.
Pronto pondr en marcha los otros Proyectos: el del MUSEO y el del CEMENTERIO,
que ya tienen tambin notables antecedentes. Quienes quieran, para participar o para
informarse ms completa y ordenadamente, pueden entrar en la pgina que mencionaba
al principio y en el apartado que contiene al Proyecto que les interese, en el estado en
que se encuentre.
Esta lnea de trabajo trata de conseguir que, no slo se debatan conceptos desde un
enfoque terico, sino que, conforme a la orientacin que al menos yo le asigno a la
SEMITICA, LA DE SER UNA METODOLOGA DE INVESTIGACIN especfica
para LAS CIENCIAS SOCIALES, podamos comprobar, modificar, corregir, descubrir
procedimientos y operaciones analticas y productivas que permitan acercarnos (cuando
no alcanzar) la finalidad de EXPLICAR EL SIGNIFICADO (o sea, LAS
CARACTERSTICAS DE PRODUCCIN, COMUNICACIN Y
TRANSFORMACIN) DE LOS FENMENOS SOCIALES que nos interese estudiar.
Ojal sean muchos (o, al menos, algunos) los que acepten participar, aportando.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4346
De: J uan Magarios
EXPLORO, para descubrir el eje que permita organizar un Proyecto de Investigacin
acerca del tema de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE. Pretendo sugerir (a m mismo
y a vosotros) ideas que puedan conducir a la identificacin del PROBLEMA a la
bsqueda de cuya EXPLICACIN se desarrolle esta INVESTIGACIN. Para que haya
INVESTIGACIN, y no se trate de un ENSAYO, ni de un DIAGNSTICO acerca de
este tema, es necesario que se formule adecuadamente un PROBLEMA. Al exigir que se
463
formule "adecuadamente" un problema estoy planteando la necesidad de que su
formulacin contenga una CONTRADICCIN o un ABSURDO o una
INCONGRUENCIA o algo que suene a nuestros socializados y contemporneos odos
como tal; y que, no obstante, enuncie el fenmeno que queda representado por la
expresin "UNIVERSIDAD DE LA CALLE" con precisin y evidencia, al menos, para
nuestra socializada y contempornea capacidad de INTERPRETAR.
O sea, tenemos una expresin: "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE" y necesitamos un
enunciado que establezca las caractersticas fundamentales que le asignamos al
fenmeno intuido tras la capacidad de designacin de tal expresin. O sea, si no
logramos formular tal enunciado no EXISTE el fenmeno al que pretendemos designar.
EXISTEN una serie de acontecimientos sociales, dispersos, con eficacia individual, cada
uno valorado desde determinado enfoque, que presenciamos, compartimos, disfrutamos
o sufrimos, PERO QUE NO CONSTITUYEN UNA IDENTIFICABLE REA DE
SENTIDO, salvo si conseguimos formular el ENUNCIADO que le d EXISTENCIA
SIGNIFICATIVA, que nos lo haga ONTOLGICAMENTE presente y evidente, en
cuanto complejo haz de RELACIONES interactuantes, dinmicas y en continuo cambio.
Nuestra tarea no es DESCRIBIR sus caractersticas sociales, sino EXPLICAR lo que de
paradjico contienen.
"LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE" es una expresin que sugiere, permite intuir,
sacude con la evidencia de estar CONSTRUYENDO un fuerte concepto social. Pero en
este estado, es la designacin de una idea potica; o sea, no es que la IDEA POTICA
preexista a la EXPRESIN; es que esta expresin, en la que se renen como
pertenencia, casi genticamente, ambos trminos ("UNIVERSIDAD" y "CALLE"), le
PROPORCIONA EXISTENCIA POTICA al concepto que no exista antes de ser
nombrado. Y esta eficacia YA LA HA CUMPLIDO. Pero lo que me interesa es saber SI
HAY UN EXISTENTE SOCIAL (complejo, disperso y eficaz) al que se identifica
cuando se logra enunciar lo que se entiende por "UNIVERSIDAD DE LA CALLE"; en
ese caso, esas caractersticas de COMPLEJ IDAD, DISPERSIN Y EFICACIA lo
constituyen como problema. Esto no es mejor ni peor que su existencia como IDEA
POTICA, simplemente es DIFERENTE y a m me interesa saber si puede haber un
INTERPRETANTE LGICO que le d existencia. Por eso exploro y busco para saber si
tiene sentido pretender construir una tarea de investigacin que LOGRE EXPLICAR LO
QUE TIENE DE FENMENO SOCIAL, adems de presentarse como una idea potica.
ESTA EXPLORACIN puede consistir, y as la recorro ahora, en dejar fluir las
sugerencias que pueden proporcionar un conjunto de pequeas frases; pero con le
objetivo de que DEJ EN DE SER SUGERENCIAS y algunas o alguna de ellas permitan
hacer presente al correspondiente fenmeno social como PROBLEMA CONCRETO al
que LA METODOLOGA SEMITICA proporcione los instrumentos para EXPLICAR
SU PRESENCIA Y SU EFICACIA SOCIALES. Las siguientes son pues algunas de
tales expresiones exploratorias:
-LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE es aprender el modo de vincularse con el entorno
de objetos, personas y comportamientos;
-los comportamientos son discursos sociales que imparten conocimientos que quedan
registrados en refranes, literatura picaresca, pasquines, rumores, coplas, etc.; y tambin
en obras de arte;
464
-esos comportamientos ensean, estando rechazados como enseanza:
-esos comportamientos son discursos sociales mediadores, en su gran mayora, de lo
innecesario, vergonzante o prohibido que, no obstante, se nos permite percibir (o no
puede impedirse que los percibamos?)
-esos comportamientos son discursos sociales mediadores de lo imprescindible para
sobrevivir en la sociedad;
-esos comportamientos son lo evidente y lo velado;
-esos comportamientos son lo imprescindible para salir de la calle o para no volver a ella
o para no caer en ella;
-la UNIVERSIDAD DE LA CALLE es ensear con el ejemplo; con el contraejemplo;
con el comportamiento; con las consecuencias del comportamiento; es ENSEAR?
-por qu "UNIVERSIDAD" de "LA CALLE"? Por que "UNIVERSIDAD" designa, en
nuestra cultura, el mbito de ms alto nivel en la administracin del conocimiento o en el
ejercicio de la enseanza y "CALLE" el mbito ms ruin, peligroso y fascinante en que
se desenvuelve nuestra existencia ciudadana.
-"UNIVERSIDAD" y "CALLE" parecen trminos, en principio, contradictorios.
-Puede la calle SER universidad? O puede TENER una universidad?
-"LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE" es una (mera) expresin burlesca?
Y as podemos (y deberamos) continuar todos explorando y criticando o contradiciendo
o enriqueciendo los unos las exploraciones de los otros.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4350
Fecha: Sb Mar 6, 2004 1:05 pm
De: J uan Magarios
Slo un pequeo atisbo ms en la bsqueda de formular el PROBLEMA que sirva para
organizar nuestro PROYECTO DE INVESTIGACIN, que casi ya estuvo dicho en el
mensaje de ayer, pero que quiero destacar.
Un aspecto que me parece fructfero se refiere a la CONTRADICCIN inherente al
sintagma "LA UNIVERSIDAD" de "LA CALLE"; es lo que le proporciona la tensin
potica o, al menos, la eficacia expresiva inherente a su comunicacin.
Esto influye de modo fundamental, por ese carcter CONTRADICTORIO de su
designacin, en el modo de encarar la tarea de ELABORAR UN ENUNCIADO que le
d un contenido a la expresin "UNIVERSIDAD DE LA CALLE", tal que muestre los
diversos tipos de fenmenos que habrn de seleccionarse, del contexto social urbano,
465
para, manteniendo su diversidad, configurar un conjunto vinculado (quiz) por su
eficacia especfica: PRODUCIR UN APRENDIZAJ E.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4357
De: J uan Magarios
Prosigo con la siguiente tarea (y para ella pido apoyo):
-ELABORAR UN ENUNCIADO
-que le d un contenido
-a la expresin "UNIVERSIDAD DE LA CALLE",
-tal que muestre LAS CARACTERSTICAS DE LOS DIVERSOS FENMENOS que
habrn de seleccionarse del CONTEXTO SOCIAL URBANO, para,
-MANTENIENDO SU DIVERSIDAD,
-configurar un conjunto vinculado (quiz) por su EFICACIA ESPECFICA:
PRODUCIR UN APRENDIZAJ E.
Advierto que del texto que envi en el mensaje anterior he modificado "diversos tipos de
fenmenos", sustituyndolo por "LAS CARACTERSTICAS DE LOS DIVERSOS
FENMENOS". Ya me senta un tanto inquieto por referirme a "tipos", lo que supona
UN CRITERIO SISTEMTICO DE CLASIFICACIN PREVIO del que todava no se
dispona y, es ms, al que no apunta como objetivo esta investigacin; pienso que toda
tipologa empobrece y "aprioriza" lo que se pretende investigar. Creo que de lo que se
trata es de vincular una EFICACIA: LA ADQUISICIN DE UN APRENDIZAJ E, a la
PERCEPCIN IDENTIFICADOR DE UN COMPORTAMIENTO y NO A
CLASIFICAR TALES COMPORTAMIENTOS, por ms que reunirlos como
productores de tal eficacia ya implique una cierta clasificacin; pero, de cualquier modo,
no es por sus caractersticas perceptuales, cuya posibilidad de identificacin es
imprescindible pero que es lo que considero que se debe mantener abierto a todas las
posibilidades de la convivencia social, sino por la valoracin (positiva o negativa) social
que se les asigne, aun cuando su IDENTIFICACIN requiera de tales caractersticas (no
me importa adolecer de cierta ambigedad en lo que digo; marca, simplemente, un punto
conflictivo, del que hay que tomar conciencia y que se ir ajustando en nuestro propio
hacer).
Pues bien, tratando de explorar tales CARACTERSTICAS me ira preguntando:
-los fenmenos que tomaremos en cuenta sern FSICOS y PERCIBIBLES?;
-se tratar de COMPORTAMIENTOS?;
466
-habrn de ser AJ ENOS o podr, en alguna circunstancia, tomarse en cuenta al
PROPIO COMPORTAMIENTO?;
-habrn de ser INESPERADOS u ORIGINALES o CREATIVOS o CREADORES o
(meramente) DIFERENTES? o podrn ser COMUNES o VULGARES o
TRIVIALES?;
-tendrn que poder ser REPETIBLES POR OTRO SUJ ETO?, o sea, debern mantener
su eficacia pese a CAMBIAR DE PROTAGONISTA?;
-debern tener una EFICACIA ESPECFICA?
-esta EFICACIA deber ser deseable, o sea, deber EXISTIR INTERS en la
PROCURA o EVITACIN del resultado?
Debe haber mucho ms para preguntarse acerca de las caractersticas del FENMENO
SOCIAL que se requiere identificar en cuanto portador de LO PEDAGGICO (al
margen de toda pedagoga) que se imparte en esta supuesta UNIVERSIDAD DE LA
CALLE. Este es un comienzo y el libro de anotaciones est abierto.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4369
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Norman Ahumada:
Agradezco tu intervencin.
En cuanto al primer punto, cuando, a partir de referirme yo a los "discursos verbales",
dices "debo entender por 'comportamiento' solo el comportamiento que se manifiesta en
lo verbal?", debo recalcar: 1 que digo, tal como citas, (ahora uso maysculas) "LOS
COMPORTAMIENTOS SON DISCURSOS SOCIALES que imparten conocimientos
que quedan registrados en refranes... etc." Por lo tanto, no digo "los comportamientos
QUE son discursos sociales", sino "los comportamientos SON discursos sociales"; por lo
tanto no estoy limitando la recuperacin al discurso VERBAL. Slo hago una alusin a
cmo suele quedar registrado. Pero, 2: en ningn caso, al menos en el uso que hago de
esta expresin, el DISCURSO SOCIAL est limitado a ser el DISCURSO VERBAL. Es
bastante habitual que cuando se habla de "DISCURSO" a una comunidad intelectual con
fuerte formacin lingstica, como es (y es muy conveniente que lo sea, pero es tema
para otro mensaje) la de los semilogos, se interprete de inmediato con esa restriccin de
que si es DISCURSO necesariamente es VERBAL. Pero entonces tengo que reclamar
que SE LEA lo que est en SEMIOTICIANS y en nuestras pginas
www.archivo-semiotica.com.ar ,
www.centro-de-semitica.com.ar y
www.magarinos.com.ar
467
porque, en esta ltima pgina web, est EL ESBOZO SEMITICO y en el CENTRO
DE SEMITICA est el trabajo sobre LOS 4 SIGNOS. Creo que cualquier duda acerca
de cmo utilizo el trmino "DISCURSO" se disipa: no es un reproche a Norman, pero,
en general, es necesario que no lean de modo plano lo que est en UN MENSAJ E,
interpretndolo COMO TIENEN POR COSTUMBRE HACERLO. Creo que estamos
haciendo un trabajo conceptual que procura ser enriquecedor y riguroso; por eso es
necesario conocer lo que hay DETRS, lo DICHO ANTES, pero DICHO YA, para
entender lo que se lee AHORA. Que mi enfoque es peirceano, creo que es una
informacin bsica que tiene que tener cualquiera que interviene en dilogo con mis
escritos; entonces no manejo, con exclusividad, el nivel lingstico de los que son los
SMBOLOS para Peirce, sino todas las SEMIOSIS SOCIALES, por tanto tambin las
ICNICAS y las INDICIALES. En definitiva, en la UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
trabajaremos todas las formas de manifestacin semitica mediante la que puede
producirse ese particular tipo de CONOCIMIENTO-EXPERIENCIAL (este ltimo
trmino me preocupa un poco) que estamos tratando de constituir en objeto de una
investigacin. No es por vanidad, que pido que me lean; es simplemente para que
respondan a mi propuesta de interpretacin y no a cualquier otra cosa. Y desde este
punto de vista, actualizo lo que afirm en alguno de los primeros mensajes acerca de este
tema, en el sentido de estar constituido, predominante, fundamental y
problemticamente, por SIGNOS INDICIALES.
Respecto de tu segundo punto, por supuesto que, en principio, y considerando
completamente inoportuno hacer recortes apriorsticos en algo que todava no s qu
extensin puede llegar a tener, cabe tomar en consideracin TODA MANIFESTACIN
DE COMUNICACIN SOCIAL, SEA GESTUAL, PROXMICA, PARALENGUAJ E,
ETC., con la nica condicin de que SE HAYA PRODUCIDO EFECTIVAMENTE, O
SEA, QUE SEAN EXISTENTES OBSERVABLES y no supuestos o intuiciones.
Excluyo, como lo hace Foucault, la LECTURA ENTRE LINEAS (aunque, en nuestro
caso, sea tambin una LECTURA entre configuraciones de IMGENES y entre
disposiciones de COMPORTAMIENTOS), para exigir que, si a ella se alude, se
establezca ese OTRO LUGAR en que HA SIDO EFECTIVAMENTE DICHO lo que en
determinado AHORA no se dice.
Tercer aspecto: en ningn supuesto va a resultar OBVIO lo que podamos entender por
"ENSEAR"; intuyo, con el puro valor exploratorio o abductivo que le atribuyo a la
intuicin, que en la UNIVERSIDAD DE LA CALLE existe efectivamente una
ENSEANZA; y excluyo, como condicin que para que se d ese fenmeno que
podemos designar "ENSEANZA", la exigencia de los sistemtico, formal o informal.
Por consiguiente, para concretar la idea de este PROYECTO DE INVESTIGACION,
considero plenamente abierto el interrogante "QU ES ENSEAR?".
Cuarto aspecto: casi dira que fuiste un poco apresurado al criticar mi referencia a
"CALLE" como "el mbito ms ruin, peligroso y fascinante en que se desenvuelve
nuestra existencia ciudadana". Por qu no criticaste mi referencia a "UNIVERSIDAD"
como lo que "designa, en nuestra cultura, el mbito de ms alto nivel en la
administracin del conocimiento o en el ejercicio de la enseanza", cuando bien
conocemos sus ruindades, intrigas, dominaciones mafiosas, etc., (de las que, en su
momento, he sido vctima elegida). Tan INCORRECTO sera el uso de "CALLE" que
criticas, como el de "UNIVERSIDAD" que aparentemente admites. Pero es que, en el
468
sintagma "UNIVERSIDAD de la CALLE", ambos trminos se polarizan en la
contradiccin o, al menos, tensin dialctica que implican. No leemos la palabra
"CALLE", ni la palabra "UNIVERSIDAD" como rplicas aisladas de los
correspondientes signos lingsticos, sino integradas en un contexto inmediato y mediato
que sesgan su sentido de un determinado modo. Con esta restriccin "os" atribuir a la
calle el sentido mencionado.
Mi inicial expresin de AGRADECIMIENTO, no era retrica. Tu participacin,
estimado Norman, marca una actitud que permite ir ajustado conceptos y terminologas,
cuya precisin es fundamental para el desarrollo eficaz de un Proyecto de Investigacin;
ofrece advertencias y pide aclaraciones que en ningn modo son inoportunas (pese a mi
lamento por que se desconozcan algunos textos que son antecedentes de lo que ahora
escribo y que sera insoportable si tuviera que recuperarlos en cada oportunidad; protesta
por la cual, no obstante, te pido disculpas), consciente adems (y esto no es hipocresa)
de que rechazo terminantemente toda pretensin de detentar el conocimiento o la verdad,
sino que me establezco en la actitud de buscarlo/a constantemente (y sin pensar que, en
algn momento, puede llegarse a poseerlo/a) y creo sinceramente que esta bsqueda no
puede realizarse en soledad, sino mediante el dilogo. Siempre que has intervenido, tu
aporte ha sido valioso; y, por supuesto, tambin ahora.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4388
De: J uan Magarios
Me ha sorprendido el abundante uso que se hace de la expresin universidad de la
calle (as, en castellano) en las pginas de Internet. Est especialmente vinculado a la
Argentina, pero tambin aparece en sitios espaoles y latinoamericanos, donde se acude
a su uso para aludir al camino del xito de muchos artistas populares y empresarios,
polticos, deportistas y religiosos autodidactas. Desde luego que un estudio que ser
necesario realizar, para ir constituyendo un MARCO TERICO conceptualmente
enriquecedor, consistir en establecer LA RED DE SENTIDOS que constituyen su
significado efectivamente vigente, y la eventual coherencia o contradiccin inherente a
su uso. La expresin existe, y cuando se pretende INVESTIGAR un fenmeno cuya
designacin ya est circulando, el primer compromiso es identificar y tomar posicin
frente al significado construido por dicha expresin. Estoy, ya, proponiendo una tarea
analtica: construir los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES del significado vigente y
plural que se le atribuye a determinado conjunto de fenmenos, a travs DEL
ANLISIS DE LOS DISCURSOS que contienen la expresin la universidad de la
calle, estableciendo cules sean los fenmenos as acotados y cul sea la valoracin
social que se les atribuye.
Si algunos de los integrantes de SEMIOTICIANS se deciden a enfrentar ese estudio, les
sugiero leer mi texto MANUAL OPERATIVO PARA LA CONSTRUCCIN DE
469
DEFINICIONES CONTEXTUALES Y REDES CONTRASTANTES, al que pueden
encontrar en www.centro-de-semiotica.com.ar as como ponerse en contacto conmigo
(mejor si lo hacen por mensajes compartidos en SEMIOTICIANS, pero tambin acepto
mensajes personales). Sugiero que, a quienes les interese algo de lo que estoy diciendo,
que entren en GOOGLE (y, all, que pulsen bsqueda avanzada) y que hagan la
bsqueda a partir de nuestra reiterada expresin UNIVERSIDAD DE LA CALLE. Un
poco ms laboriosos, pero fructfero con un sesgo diferente, ser la bsqueda de
STREET UNIVERSITY, de UNIVERSIT DE LA RUE, de UNIVERSIT
DELLA STRADA, o de STRASSE UNIVERSITT. Cabe la bsqueda informal o
cabe realizar una bsqueda ms tcnica, aplicando las operaciones del mencionado
Manual Operativo; no por mo, sino por aplicar los criterios provenientes de Michel
Foucault y de la Escuela Francesa de Anlisis del Discurso que deriv de l y de Michel
Pcheux y de la cual, en www.archivo.semiotica.com.ar podis encontrar el excelente
trabajo de J ean-J acques Courtine, con muy buenas guas metodolgicas.
Queda dicho.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4396
De: J uan Magarios
Un comentario a la intervencin de Paula. Frente a mi propuesta de explorar los sentidos
que surjan de la utilizacin contextual de la expresin LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE, incluyendo su presencia en otras lenguas adems del castellano, lo que
propone, acerca de que busquemos atribuciones posibles de sentido referidas a "Selbst-
Erfahrung", salvo que el trmino sugerido sea para contrastar sentidos entre la lengua
castellana y la germana, no es coherente con el enfoque de la semitica como
metodologa de investigacin. El fundamento de esta objecin consiste en que la
expresin "Selbst-Erfahrung", en cuanto (siempre con la aproximacin de toda
traduccin) auto-experiencia, implica ATRIBUIRLE YA UN CONTENIDO a nuestra
concreta expresin en estudio LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE y ese NO ES EL
COMIENZO, sino, en el mejor de los casos, la construccin (o parte de la construccin)
en la que habr de FINALIZAR nuestra investigacin. Estaramos ms cerca de
enriquecer nuestra intuicin mediante el recurso, que tambin menciona, de contrastar
sentidos entre la lengua castellana y la germana; pero tampoco se trata simplemente de
ese contraste de vocabulario, sino que se tratara de establecer si a la expresin Strassen
Universitt (y mi propia MEA CULPA me exige pedir disculpas por la omisin de la
n de Strassen, en el mensaje anterior) se la utiliza con algn sentido prximo a lo
que estamos intentando esbozar como objeto de estudio, en cuanto EL SIGNIFICADO
QUE PODAMOS ATRIBUIRLE A LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.
O sea, la propuesta (incidental) consiste en estudiar EL USO, en lenguas distintas, de
expresiones relativamente afines a la de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, para
470
identificar, COMO RESULTADO de este pequeo estudio, las posibles afinidades de
sentido que puedan llegar a establecerse, y repito, ANALIZANDO LAS
CARACTERSTICAS DE LA CONTEXTUALIZACIN DE SU USO en las diversas
lenguas que tomemos en consideracin. No podemos, a priori, suponer que sea lo mismo
estudiar el contexto de utilizacin de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE que el
contexto de utilizacin de LA AUTO-EXPERIENCIA, simplemente por suponer que
se es uno de sus contenidos semnticos necesarios (sin embargo, podra llegar a ser una
conclusin vlida). Podemos saber, por conocimiento de la lengua, que STRASSEN
UNIVERSITT no se utiliza, en ningn contexto, en alemn (y an semejante
afirmacin la considerara muy audaz); pero eso no autoriza a cambiar la bsqueda de su
contextualizacin por la bsqueda de las relaciones de contextualizacin de "Selbst-
Erfahrung".
Creo que habra dos enseanzas de METODOLOGA SEMITICA a extraer de este
comentario. En principio, NO ADMITIR COMO DATO lo que es UNA INTUICIN
DEL SENTIDO POSIBLE de una expresin; esa intuicin (acordando es esto con la
exigencia que Peirce plantea para la ABDUCCIN) puede ser vlida e interesante, pero
REQUIERE SER PROBADA.
Adems, NO HAY INTERPRETACIN VIGENTE QUE NO EST CONSTRUIDA
POR Y DESDE UN CONTEXTO; por lo tanto, la forma de probar la validez del sentido
atribuido a un trmino o a una expresin, consiste en MOSTRAR LOS CONTEXTOS
DE USO en los que tal expresin adquiere tal sentido (provisionalmente, estoy
utilizando sentido como una componente atmica de la significacin).
Por supuesto que la INTUICIN es una operacin fundamental en toda
INVESTIGACIN; o sea, considero que NO HAY INVESTIGACIN SIN
INTUICIN. Pero tambin considero que toda intuicin PROPONE UN CAMINO
hacia la solucin de un problema, PERO NO LO RESUELVE.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4417
De: J uan Magarios
Percibo una notable circularidad en mis propios mensajes acerca de LA UNIVERSIDAD
DE LA CALLE, generada en torno a la bsqueda de una identificacin tal del
PROBLEMA que permita organizar un Proyecto de Investigacin, adecuado a las
actuales exigencias de racionalidad de las Ciencias Sociales y susceptible de un
desarrollo riguroso con resultados bien fundamentados y aptos para la comprensin de
un fenmeno social altamente complejo.
Esa circularidad me parece mostrar que estamos ante una doble tarea que es necesario
afrontar y resolver en su adecuado orden secuencial: 1 realizar un DIAGNSTICO y 2
enfrentar la INVESTIGACIN que permita explicar el PROBLEMA que se habr
471
manifestado mediante tal diagnstico. Esto implica mantener relativamente
diferenciados los aspectos DESCRIPTIVO, propio del DIAGNSTICO, y
EXPLICATIVO, propio de la INVESTIGACIN. No es que tengan que estar
necesariamente distanciados en el tiempo (o sea, admitiendo la posibilidad de que
mientras se explica tambin pueda obtenerse informacin descriptiva que ayude a tal
explicacin y viceversa), pero s es necesario (o, al menos, muy conveniente)
diferenciarlos lgicamente (o sea, en cuanto al aporte conceptual y a las conclusiones
que pueden obtenerse de cada uno de ellos).
Con esta salvedad puede decirse que el diagnstico ES PREVIO a la investigacin.
Necesitamos disponer de una INFORMACIN ADECUADA Y SUFICIENTE para
poder generar una EXPLICACIN EFICAZ. Por eso considero que la causa de la
mencionada circularidad estriba en la FALTA DE INFORMACIN ADECUADA Y
SUFICIENTE.
Adems, respecto del fenmeno social (o del conjunto de los fenmenos sociales) que
pueda llegar a identificarse mediante la expresin UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
se observa la pluralidad, por lo general contradictoria, de INTERPRETACIONES que
genera su utilizacin, predominantemente popular.
Desde el punto de vista semitico, el tema es fascinante; exige LA INTERVENCIN
CONSTRUCTIVA DEL DISCURSO SOCIAL (o sea, no podemos empezar a pensarlo
VINDOLO, ya que requiere identificar y aceptar alguna de las especficas semiosis
desde las cuales se lo construye) y abarca UN ENTRAMADO COMPLEJ O Y
CONTRADICTORIO DE MUNDOS SEMITICOS POSIBLES (o de
FORMACIONES DISCURSIVAS, en la terminologa foucaultiana), o sea, de relaciones
que generan una amplia dispersin de interpretaciones. Es una oportunidad como hay
pocas para mostrar el funcionamiento de la SEMITICA en cuanto CREACIN DE
SENTIDO (o sea, como FACULTAD cognitiva) y en cuanto METODOLOGA
explicativa del proceso de produccin de los interpretantes y de su eficacia (o sea, como
DISCIPLINA acadmica).
Por tanto, sugiero concentrar nuestros esfuerzos en la tarea de enfocar ese primer aspecto
descriptivo o de DIAGNSTICO que nos permita saber DE QU SE HABLA
CUANDO SE HABLA DE LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, conservando el
propsito de estudiar su explicacin para cuando sepamos CMO SON Y CUNTOS
SON esos mltiples (multiplicidad que, por ahora, es slo una intuicin) fenmenos
sociales que llamamos UNIVERSIDAD DE LA CALLE.
Pero tambin un DIAGNSTICO TIENE HIPTESIS. Cuando BUSCAMOS
determinadas caractersticas de un fenmeno, esa BSQUEDA anticipa el supuesto de
que tales caractersticas se van a poder identificar perceptualmente en un concreto
fenmeno social y que tales caractersticas estn formuladas discursivamente (mediante
iconos, ndices o smbolos) en el concreto discurso social que le atribuye sentido al
fenmeno en cuestin. Por lo tanto, todo lo que se proponga como BSQUEDA en esta
recopilacin de informacin tendr que ser FALSABLE, o sea, tal que PUEDA
demostrarse, si tal fuera el caso, que NO SE ENCUENTRA en determinado fenmeno
y/o que no ha sido construido en ningn determinado discurso (esto viene a querer decir
que no podemos atribuirle a los fenmenos que tratamos de identificar como
472
UNIVERSIDAD DE LA CALLE caractersticas metafsicas, ticas o estticas, con
independencia del contexto en el que se manifiestan).
HIPOTETIZO, por tanto, que, entre otras muchas caractersticas, LA UNIVERSIDAD
DE LA CALLE habr de ser:
generadora de APRENDIZAJ E;
generada (predominante o absolutamente?) mediante COMPORTAMIENTOS;
independiente de toda FORMALIZACIN O PROGRAMACIN;
accesible a CUALQUIERA;
UBICUA (en cuanto puede manifestarse en cualquier lugar);
IDENTITARIA (en cuanto depende de cada contexto en el que se manifiesta);
Etc., etc., etc. (Con estas elementales y balbucientes caractersticas, se empieza a
IDENTIFICAR algn fenmeno social? Qu otros RASGOS seran necesarios para que
algn fenmeno social comience a adquirir presencia conceptual [quiz para que pueda
formularse a su respecto un J UICIO PERCEPTUAL, en terminologa peirceana]?)
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4427
Fecha: J ue Abr 1, 2004 11:09 pm
De: J uan Magarios
Reasumo la tarea de ir configurando lo que podemos entender por UNIVERSIDAD DE
LA CALLE, cuando hablamos de universidad de la calle; o sea, qu construyo yo (y
cada uno de nosotros), como INTRPRETE-PRODUCTOR, cuando utilizo esa
expresin, y qu construye nuestro lector u oyente, como PERCEPTOR-INTRPRETE,
cuando la lee o escucha.
Como primera aproximacin, tipo DIAGNSTICO, se trata de IDENTIFICAR
SITUACIONES SOCIALES CONCRETAS, que puedan ostentar CONJ UNTAMENTE,
las siguientes caractersticas HIPOTTICAS (o sea, que habr que constatar si son stas
u otras):
1- Propuestas en el mensaje anterior:
Generadora de APRENDIZAJ E.
Generada (predominante o absolutamente?) mediante COMPORTAMIENTOS.
Independiente de toda FORMALIZACIN O PROGRAMACIN.
Accesible a CUALQUIERA.
473
UBICUA (en cuanto puede manifestarse en cualquier lugar; no, cualquier cosa en
cualquier lugar; sino que cualquier lugar puede ser adecuado para que en l se genere
determinado aprendizaje).
IDENTITARIA (en cuanto depende de cada contexto en el que se manifiesta).
2- Nuevas caractersticas cuya exploracin se propone:
Tiene como objetivo LOGRAR EL XITO (tanto como evaluacin de la vida de
alguien, como en cuanto resultado de comportamientos parciales).
Requiere ser VISUALMENTE (slo?) PERCIBIBLE.
Requiere ser REPRODUCIBLE.
NO SE IMPARTE, SE ADQUIERE; se la reconoce como enseanza; o sea, se la
interpreta por el perceptor-intrprete como INFORMACIN (O CONOCIMIENTO)
UTILIZABLE.
[[ NOTA 1 AL MARGEN: actitud general para la nueva investigacin: NO DEFINIR
conceptualmente el objeto de estudio, ni ninguna de sus caractersticas, sino hacerlo
aparecer como un punto de confluencia de un conjunto de RELACIONES. Considero
que LO RELACIONAL (espacial, intersubjetiva y temporalmente) es uno de los
aspectos ms importantes que hay que asumir si se quiere salir de la investigacin
positivista y predeterminada]]
[[ NOTA 2 AL MARGEN: Estas caractersticas (todava incompletamente enumeradas)
tiene que darse TODAS, para que la situacin en estudio pueda caracterizarse como
generadora de los conocimientos que SE ADQUIEREN (NO SE IMPARTEN, pero SE
GENERAN) en la UNIVERSIDAD DE LA CALLE.]]
[[ NOTA 3 AL MARGEN: LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE es una expresin
metafrica y EXPLICAR una metfora es pretender explicar lo inexplicable (o lo
potico), pero ES IDENTIFICABLE y, en cuanto tal, describible (qu diferencia lo
describible de lo explicable?)
EXPLICAR es dar cuenta de su razn de ser, o sea, justificar su inclusin en una
expresin ms general y aceptada como vlida (la tarea de realizar tal justificacin es lo
que suele llamarse INVESTIGACIN) (Por ejemplo, se necesitara explicar por qu
puede afirmarse (si es que puede afirmarse) la INSUFICIENCIA del conocimiento
acreditado oficialmente como tal; y, consiguientemente, la NECESIDAD de admitir,
como conocimiento, a conocimientos no acreditados oficialmente como tales;
INSUFICIENCIA y NECESIDAD que se justificaran para lograr tener xito cuando las
circunstancias pareceran no hacerlo factible.)
DESCRIBIR es construir uno o varios enunciados que den cuenta de su modo de
aparecer a la experiencia humana (DIAGNSTICO); la forma de la PRETENDIDA
realidad.
Si no usamos metfora (si hablamos de las gotas del roco y no de las perlas del
roco) tendramos que hablar algo as como de el aprendizaje de comportamientos
exitosos a partir de la experiencia de la convivencia (No estar definiendo?)]]
[[ NOTA 4 AL MARGEN: He podido observar que atribuyen, a lo aprendido en LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, una importante parte (o la totalidad) de su xito, en
474
especial: muchos MSICOS, DEPORTISTAS, ARTISTAS PLSTICOS, POLTICOS,
RELIGIOSOS y EMPRESARIOS. Ante un xito que no se supona alcanzable, el
protagonista de tal xito suele mencionar SU ETAPA DE APRENDIZAJ E en LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE.]]
La consigna que propongo a los SEMIOTICIANS que quieran participar en esta etapa de
DIAGNSTICO consiste en PRODUCIR (cada uno de vosotros) y/o en solicitar a otros
(familiares, amigos, pblico en general) que PRODUZCAN discursos (aqu ESCRITOS,
por tanto VERBALES) acerca de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE. Sugiero utilizar
TEXTUALMENTE los enunciados de estas DOS PREGUNTAS:
1- QU ES PARA TI (o PARA VOS o PARA USTED) LA UNIVERSIDAD DE
LA CALLE?
2- QU TE (o LE) ENSE LA CALLE? (y no digo la universidad de la calle
porque, supuestamente, todava no sabemos QU ES, para esa persona, LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE; uno podra asegurar que va a aceptar que LA CALLE
le ense algo; pero, hasta disponer de la respuesta a la primera pregunta, no podemos
saber si admite la existencia de una UNIVERSIDAD DE LA CALLE, metafrica o no,
con el efecto pedaggico que, hipotticamente, le estamos atribuyendo).
Ruego respuestas con una extensin mnima de 1 lnea y mxima de 10 lneas. Y ruego
que el registro de tales respuestas sea TEXTUAL, o sea, no interpretado por el que las
enve, ni confiado a su registro de la memoria. Admito, pese a que, desde el punto de
vista metodolgico del Anlisis de Discurso, no es lo mismo, que las respuestas pueda
haberlas escrito el que las proporciona o haberlas formulado ante un grabador y ser
desgrabadas por el que las enva.
Ruego tambin dejar establecido el PAS y la LOCALIDAD donde se realiza la
pregunta, as como el SEXO (aparente), la EDAD (estimada) y la PROFESIN
(declarada) de quien responda.
Finalmente, ruego que las enven a la direccin electrnica de SEMIOTICIANS (o
sea a
http://ar.groups.yahoo.com/group/semioticians/post?postID=CZ7txn_jyJ zGE1b2G86652
oRSOVcmgnYlwFKydINNP_gi_MexY6F5Vv86wEhAykEbz6Po6RnAeP3pSFe--
fS_j9autYV )
Hoy somos 851 SEMIOTICIANS; me contentara con 849 respuestas.
Muy cordialmente,
J uan
475

Mensaje 4433
Fecha: Vie Abr 2, 2004 10:50 pm
De: J uan Magarios
En alguna que otra oportunidad ha surgido el tema de la calidad retrica de la expresin
"LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE" y me parece que convendra enfrentarlo con ms
precisin.
Lo que me preocupa es la relacin posible (o imposible) entre RETRICA e
INVESTIGACIN. Puede desarrollarse una investigacin acerca de una expresin
retrica? Si la expresin retrica apunta fundamentalmente a la produccin de un
EFECTO POTICO, cmo puede esa especfica eficacia constituirse en objeto de una
investigacin, a la que, adems, como estoy pretendiendo en esta propuesta, enfrento con
el mayor rigor posible? Considero que EN TODA PRODUCCIN
AUTNTICAMENTE POTICA SE PONE EN FUNCIONAMIENTO UN MUY
ESTRICTO RIGOR; su consistencia y eficacia vendr a ser establecido, MEDIANTE
EL ANLISIS y por el productor de otra clase de discurso (ya no potico, sino
analtico), DESPUS DE COMPLETADA LA OBRA POTICA (escrita, plstica,
musical, etc.), ya que considero que no le corresponde al autor del discurso potico dar
cuenta explicativa (en especial, antes de producirlo) del proceso de produccin de su
texto potico, SINO PRODUCIRLO.
Pero, por supuesto, no es el objetivo de esta investigacin EXPLICAR LA EFICACIA
POTICA de la expresin "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE"; no dejara de ser
interesante que alguno de los integrantes del foro, con mucho ms conocimiento y
experiencia lingstica y semntica que yo, nos aportara alguna reflexin pertinente. Yo
intuyo DOS METFORAS vinculadas por UN OXMORON, o sea, se designa como
"universidad" a un APRENDIZAJ E (del que se recupera la jerarqua) y como "calle" a
un ESPACIO (del que se recupera lo vulgar, la exhibicin y el riesgo), generando UNA
AUTOCONTRADICCIN entre ambos trminos, ya que no condice atribuir la jerarqua
del aprendizaje a un espacio en que coexisten lo vulgar, la exhibicin y el riesgo.
Reitero, sin falsas humildades, que considero muy posible hacer un mejor anlisis o,
quiz, incluso, ms correcto.
Pero ah comienza todo el deslumbramiento que provoca esta expresin: NI HAY
UNIVERSIDAD, NI HAY CALLE, pero s se produce UNA CONTRADICCIN
DIALCTICA que nutre de inagotables sugerencias la asociacin de ambos trminos.
Entonces aparece un UNIVERSO CONSTRUIDO cuya identificacin requiere una tarea
de investigacin, que es la que estamos proyectando. Cul es el universo de referentes
construido por "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE"? Cmo encontrar, entre los
fenmenos sociales, aquellos que puedan ser portadores de esas cualidades
contradictorias? Cmo establecer que hay contradiccin y cules sean sus
caractersticas, no en cuanto construccin potica, sino en cuanto acontecimiento
existencial que nos traspasa por necesario y vergonzante?
476
O sea, como problema de investigacin (o problema a explicar) aparece la identificacin
de situaciones o acontecimientos sociales que participen de esas contradictorias
cualidades y todava ms importante, de qu modo coexisten tales cualidades en un
mismo fenmeno y cmo convivimos nosotros con ellas. Todo esto es tpico del SIGNO:
ALGO construye a OTRO, atribuyndole sus propias cualidades, y exigindole a
ALGUIEN que lo asuma como HBITO de su cotidianeidad.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4439
De: J uan Magarios
Han comenzado a llegar algunas respuestas a mi micro-encuesta con las 2 preguntas
sobre QU ES PARA TI y QU TE ENSE la UNIVERSIDAD DE LA CALLE.
Aprovecho para indicar DNDE PUEDEN ENCONTRARSE LOS APORTES
INDIVIDUALES de quienes han escrito algn mensaje sobre este tema. Me interesa que
todos los que escriban sepan que sus textos quedan incorporados a la Investigacin que,
todava y por el momento, meramente estoy tratando de llevar al estado de PROYECTO
DE INVESTIGACIN.
Aunque resulte un poco pesado, indico cmo llegar a encontrar su respectivo mensaje.
El PROYECTO DE INVESTIGACIN sobre LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE se
encuentra en la pgina web www.centro-de-semiotica.com.ar al que se puede llegar
directamente con esta direccin y, tambin, desde www.archivo-semiotica.com.ar
pulsando sobre el hipervnculo de aquella pgina, que est casi al comienzo del NDICE.
Una vez en la pgina inicial del CENTRO DE SEMITICA, pulsando ENTRAR
aparece el INDICE y, en su encabezamiento, hay dos hipervnculos: uno dirige al AULA
SEMITICA y otro a los PROYECTOS DE INVESTIGACIN.
Pulsando sobre este ltimo, aparece un listado que incluye un nuevo hipervnculo que es
el que ahora nos interesa: LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.
Pulsando sobre ste, se abre el esquema inicial y tentativo del trabajo y en l, un punto:
VII EQUIPO VIRTUAL DE INVESTIGADORES, que es tambin hipervnculo y que,
pulsando sobre l, permite llegar finalmente al listado de los miembros de
SEMIOTICIANS que han escrito algo (o mucho) sobre LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE.
LOS APELLIDOS ESTN ESCRITOS, A SU VEZ, COMO HIPERVNCULOS, CON
LO QUE SE PUEDE ACCEDER AL TEXTO CONCRETO QUE ENVIARON EN SU
OPORTUNIDAD. Al lado de cada nombre (reiterado las veces que sea necesario) he
escrito un ttulo orientativo acerca del contenido del mensaje, respecto de cuyo ttulo, si
le autor est disconforme, puede sugerirme otro (muy breve) para sustituir el que yo
puse.
477
La manera de trabajar en conjunto en esto que, en algn momento, "metaforic" como
un taller de carpintera (metfora de la que me interesa conservar la sensacin de
esfuerzo y de provisionalidad), es enviando sus reflexiones y aportes para ir centrando el
tema y, asimismo, para aprender entre todos a elaborar "correctamente" un Proyecto de
Investigacin en el que la METODOLOGA SEMITICA merezca ocupar su lugar
especfico.
Les recuerdo mi propuesta de tener respuestas a las dos preguntas que formul y cuya
invitacin reitero para actualizarla:
LA CALLE?
2- QU TE (o LE) ENSE LA CALLE? (y no digo la universidad de la calle
porque, supuestamente, todava no sabemos QU ES, para esa persona, LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE; uno podra asegurar que va a aceptar que LA CALLE
le ense algo; pero, hasta disponer de la respuesta a la primera pregunta, no podemos
saber si admite la existencia de una UNIVERSIDAD DE LA CALLE, metafrica o no,
con el efecto pedaggico que, hipotticamente, le estamos atribuyendo).
[Sugiero que estas preguntas no las respondan solamente los miembros de
SEMIOTICIANS, sino que ellos sean los entrevistadores de otras personas que, as,
vayan enriqueciendo nuestro conocimiento del universo textual que estamos tratando de
recuperar.]
Ruego respuestas con una extensin mnima de 1 lnea y mxima de 10 lneas. Y ruego
que el registro de tales respuestas sea TEXTUAL, o sea, no interpretado por el que las
enve, ni confiado a su registro de la memoria. Admito (pese a que, desde el punto de
vista metodolgico del Anlisis de Discurso, no es lo mismo), que las respuestas pueda
haberlas escrito el que las responde o haberlas formulado ante un grabador y ser
desgrabadas por el que las enva.
Ruego tambin dejar establecido el PAS y la LOCALIDAD donde se realiza la
pregunta, as como el SEXO (aparente), la EDAD (estimada) y la PROFESIN
(declarada) de quien responda; sugiriendo omitir el NOMBRE de quien responde, salvo
el caso evidente de que sea el propio miembro del Foro quien est dando su respuesta
personal.
Finalmente, ruego que las enven a la direccin electrnica de SEMIOTICIANS (o sea a
semioticians@yahoogroups.com ) para ser compartidas, desde el primer momento, por
todos.
Las respuestas que puedan formularse son importantes (y por eso REITERO MI
PEDIDO), porque la primera tarea a realizar consiste en establecer cul es el contenido
que se le atribuye (en determinado momento de determinada comunidad) a la expresin
"UNIVERSIDAD DE LA CALLE" (no un informante u otro, sino un conjunto social lo
ms amplio posible, para identificar sus coincidencias, divergencias y contradicciones),
para, despus, poder establecer si, en su formulacin, existe UN PROBLEMA que
permita considerar a su estudio como una INVESTIGACIN.
Esto nos llevar a formular alguna o algunas HIPTESIS EXPLICATIVAS,
consistiendo nuestro concreto trabajo como investigadores y semilogos en la tarea de
probar que efectivamente explican CMO (cul es el origen o fuente de los discursos
478
sociales efectivamente utilizados) se ha construido el contenido de tal expresin y
CULES son sus alcances (tanto en la consideracin social de lo popular, as como en
materia de poltica educativa, y tambin en cuanto al respeto a la libertad de aprendizaje
de la comunidad; sin agotar con esto tales posibles alcances). Por supuesto, tambin se
requerir identificar los acontecimientos (o fenmenos) sociales a los que podremos
considerar como CONSTRUIDOS por dicha expresin (o sea, YA EXISTEN, pero
requieren ser IDENTIFICADOS COGNITIVAMENTE al considerar la posibilidad de
asignarles las especficas caractersticas que surgen de la expresin en estudio, y de
reunir un conjunto de fenmenos que aparecan dispersos antes de aplicarles esta
designacin). Y para lograr algo de todo esto, bien vendr la colaboracin del mayor
nmero posible de miembros de SEMIOTICIANS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4471
Fecha: Mar Abr 20, 2004 7:49 pm
De: J uan Magarios
Entiendo que el Proyecto de Investigacin que vamos diseando, sobre LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, tiene una calidad especialmente semitica, por dos
razones fundamentales.
Por una parte, se propone estudiar las caractersticas de UN PROCESO DE
PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO en el que adquiere especial relieve LA
OPERACIN DE REPRESENTACIN; o sea, se percibe ALGO en el entorno, a lo que
se lo hace portador de OTRA COSA que es diferente de lo percibido, pero que es lo que,
en definitiva, a ALGUIEN le interesa retener como conocimiento producido. Se observa
un comportamiento (ALGO) del que destacan sus consecuencias (OTRA COSA) y, as,
aquel comportamiento va a ser interpretado (por ALGUIEN) como promesa o amenaza
(en sentido austiniano) de estas consecuencias. Estamos, por tanto, ante un juego de
relaciones de PRESENCIA (o Representamen), AUSENCIA (u Objeto o Fundamento) y
VALORACIN (o Interpretante) simple y profundamente semitico. Si, en la fila de un
Banco, se presenta una mujer en avanzado estado de embarazo (REPRESENTAMEN),
ello implica ser titular de cierta situacin social de privilegio (OBJ ETO o
FUNDAMENTO) y todos los integrantes de la fila (y ella misma) saben
(INTERPRETANTE) que va a poder adelantarse para ser la primera en ser atendida por
el Cajero. Esta situacin es posible manejarla, ya bien exigiendo la propia embarazada
que se cumpla, ya bien eligiendo a la embarazada de la familia o de entre las amigas,
para que sea la que va al Banco, ya bien fingindose embarazada cuando tiene que ir al
Banco (o ya bien no queriendo ir al Banco porque, como sabe que se nota que est
embarazada, no quiere que se la interprete como que se aprovecha de esa situacin).
Esto no es especfico de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE; ocurre siempre y como
modo natural de apropiarse de cualquier determinado conocimiento (terico o emprico);
pero se hace evidente que, en el caso de los comportamientos que forman parte de los
479
que proporcionan el aprendizaje de los conocimientos que intentamos acotar,
denominndolos UNIVERSIDAD DE LA CALLE, el proceso de identificacin del
REPRESENTAMEN, su asociacin con el FUNDAMENTO y la conservacin del
HBITO generado por esa interpretacin, aparece de modo mucho ms explcito que
cuando aprendemos, por ejemplo, lo que es ARQUITRABE: Parte inferior de la
cornisa que descansa sobre el capitel de la columna (curiosamente incorporado a ese
pseudo-repertorio de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE que es EL REFRANERO y
que define a ARQUITRABE como Hablar de lo que no se sabe). Creo que es
observable cmo de la FACULTAD DE ARQUITECTURA nos hemos desplazado a la
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, conservando, en ambos casos, el
REPRESENTAMEN (ARQUITRABE), pero variando el FUNDAMENTO (los
distintos aspectos del mundo designado) y constituyendo un diferente
INTERPRETANTE (cada sentido que el alumno de arquitectura o el alumno de la calle
le fijan a esa relacin) y en esa variacin del FUNDAMENTO y del
INTERPRETANTE, que deber establecerse con particular cuidado, consiste la
pertenencia a una u otra.
Pero, adems, la investigacin sobre LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE nos permite
adquirir la experiencia personal e inmediata de cmo opera LA FACULTAD
SEMITICA (sin que, al menos por el momento, este uso del trmino FACULTAD
interfiera con el uso de aquel otro trmino UNIVERSIDAD), frente al aprendizaje
INSTITUCIONALIZADO que requiere la aceptacin del TESTIMONIO de otro,
mediante el que ese otro nos transfiere el aprendizaje que adquiri a partir de su
experiencia personal (ya bien esta experiencia sea especulativa y conceptual o ya bien
sea inmediata y sensorial) y que conduce a calificarla como METASEMITICA
(como lo sera toda enseanza institucional, cualquiera sea su nivel de formalidad). Los
fenmenos que tomaremos en cuenta para ir constituyendo ese universo de conocimiento
que nos permitimos denominar LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE requieren ser
siempre resultado de una experiencia inmediata y sensorial, o sea, requieren ser
experimentados directamente y no admiten la intermediacin textual (por eso excluyo
los refranes, integrantes de un especial primer nivel METASEMITICO, si bien su
enunciacin informal, con predominio del papel atribuido a la sonoridad verbal, les
confiere una mayor proximidad a la adquisicin inmediata del conocimiento referido).
Podemos haber odo hablar de determinado conocimiento, pero, para que pueda
considerarse integrando los que pertenecen a LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, es
necesario que el INTERPRETANTE lo experimente y aunque, posiblemente, lo remita a
aquel del cual escuch hablar, no pertenece a LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE en
cuanto escuchado, sino en cuanto vivido (la concreta situacin en la que a alguien se le
endilga hablar de arquitrabes). Por eso, en algn momento, refer esta investigacin a
un mbito semitico fundamentalmente vinculado con la SEMITICA INDICIAL, en
cuanto arraigado en la experiencia intransferible. Y aqu un rasgo diferencial de LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE: la produccin del conocimiento lo proporciona
siempre y necesariamente en un mbito pblico o comunitario (y de aqu su calificacin
como DE LA CALLE); pero la eficacia o utilidad de ese inacotable conocimiento (y
de aqu lo de UNIVERSIDAD) es personal e individual, si bien lo es para cualquier
persona que lo adquiera. Nos pueden contar en qu consiste el conocimiento que puede
extraerse de determinada situacin social (nos recitan el refrn), pero slo en la
medida en que participamos personalmente, como protagonistas o, al menos,
480
espectadores de tal situacin, puede sta aportarnos un plus cognitivo til para nuestro
PLACER, MEJ ORA O SUPERVIVENCIA (objetivos finales de todo y cualquier
conocimiento). Lo que tambin y curiosamente aproxima este tipo de conocimiento al
que es especfico de LOS LENGUAJ ES O SEMIOSIS PRIVADOS, al decir de
Wittgenstein.
Continuar la semana prxima.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4494
De: J uan Magarios
Con el intento de ir acotando la propuesta del Proyecto de Investigacin sobre LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE y dando por suficientemente elaborado el captulo de
la INTRODUCCIN (sin perjuicio de continuar recibiendo otras sugerencias que se
puedan ir aportando), formulo los enunciados bsicos que, tentativamente, creo que
pueden comenzar a darle forma a la descripcin del PROBLEMA y a la enunciacin de
las HIPTESIS correspondientes a tal problema.
-----
PROBLEMA. En principio, el problema radica en que las caractersticas que identifican
a LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE se establecen mediante una serie de enunciados
que contienen contradicciones u oposiciones o divergencias, respecto de los cuales se
afirman, simultneamente y por igual, ambos extremos. Entre tales enunciados podemos
formular los siguientes:
(1) En LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE se reconoce que se aprende, pero no se
exhibe tal aprendizaje, aunque nadie lo niega.
(2) Se reconoce que tal aprendizaje es imprescindible, pero que no jerarquiza.
(3) Es una institucin que no existe, pero que tiene eficacia.
(4) La apariencia de su existencia proviene de pretender buscar determinado tipo de
fenmenos sociales que resultaran construidos y seleccionados, en el universo de los
fenmenos sociales, como resultado de la eficacia retrica del OXMORON, inherente a
la expresin que los designa.
(5) En LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE se supone que no se producen tratados
tericos, pero se admite que se formulan leyes generales (mediante los correspondientes
refranes y graffitis) que no agotan el conocimiento producido (como tampoco lo hacen
los tratados tericos de las instituciones acadmicas).
(6) (Sin duda faltan otras caractersticas problemticas que hacen a la constitucin
semntica de lo que puede denominarse como LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.)
-----
481
HIPTESIS. En cuanto tarea de investigacin, o sea, como compromiso de probar y
establecer la vigencia social de los enunciados que EXPLICARAN LOS
ANTERIORES PROBLEMAS, se formulan los siguientes enunciados condicionales,
cuyo antecedente proviene del PROBLEMA y cuyo consecuente LO EXPLICA, o lo
explicara caso de lograr probarse:
(Problema 1) Si no se exhibe el aprendizaje adquirido en LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE, aunque llegado el caso nadie lo niegue, entonces ese aprendizaje da testimonio
de haber participado de la dimensin social de la existencia, de lo cual se considera
socialmente poltico que es mejor no hablar.
(Problema 2) Si LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE no jerarquiza a quien ha
aprendido de ella, entonces se est admitiendo, en el discurso social, que participar de la
dimensin social de tal aprendizaje (1) es una componente natural de lo humano (no
siendo meritorio cumplirlo pero constituyendo su rechazo un sntoma de anormalidad) y
(2) es indicio de estar o haber estado en los lmites de la marginalidad (de la que slo el
xito constatable puede reivindicar [en su etimolgico sentido de vengarse de las
cosas]).
(Problema 3) Si LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE tiene eficacia, pese a su
inexistencia institucional, entonces se mantiene vigente la forma bsica y original
constituyente del aprendizaje humano: la vivencia de la experiencia propia o la
contemplacin de la experiencia ajena como origen del conocimiento (proceso anterior a
la trasmisin mediata del testimonio de tal experiencia).
(Problema 4) Si la identificacin, como entidad consistente (pero inexistente) en el
universo de los fenmenos sociales, de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, proviene y
requiere de la retrica del OXMORON, entonces el lenguaje cotidiano (su irrecuperable
grado cero bartheano) no tiene la expresividad necesaria para producir su
identificacin institucional, o bien la sociedad acude a la retrica para disimular el
fracaso de la enseanza institucional (atribuyndole un valor puramente potico).
(Problema 5) Si las leyes generales que enuncian los conocimientos producidos en LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE se formulan a travs de determinados refranes y de
determinados graffitis, entonces el lenguaje de los unos y la grfica de los otros contiene
la eficacia semitica que requiere el tipo de conocimiento que en ellos queda registrado.
(Problema 6) (Se requerirn otras HIPTESIS para explicar los nuevos
PROBLEMAS que se vayan identificando...)
------
Con esto, me limito a escribir unas pocas ideas provisionales acerca de cmo establecer
el PROBLEMA que pretendemos investigar y acerca de cules seran las HIPTESIS
que podran ofrecerse para explicarlo. Espero (como siempre: siempre espero, aunque
algunas veces he encontrado) el comentario crtico de los colegas de SEMIOTICIANS
para rectificar o, al menos, para completar estos dos captulos centrales de nuestro
Proyecto.
Cordialmente,
J uan
482

Mensaje 4501
Fecha: J ue May 6, 2004 10:25 pm
De: J uan Magarios
Solo quisiera comentar algo, desde mi propia perspectiva.
En principio considero que no construye el mismo sentido "LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE" que "LA CALLE COMO 'INSTITUCIN' DE APRENDIZAJ E". De lo
contrario, la metfora y el oxmoron que contiene la primera expresin sera un juego
que se agotara en lo verbal (como si algo pudiera agotarse en lo verbal), con lo que se
estara negando la eficacia de lo potico, en cuanto modificador de nuestra experiencia
en el mundo. O sea, desde mi punto de vista, es terminante que "LA UNIVERSIDAD
DE LA CALLE" est construyendo un mundo diferente al que se construye desde la
expresin: "LA CALLE COMO 'INSTITUCIN' DE APRENDIZAJ E".
Por esto mismo, yo nunca dije, ni hubiera podido decir, desde mi concepcin
constructivista de la semitica, que "oxmoron-metfora represente el grado cero". Lo
que escrib es que "si la identificacin... de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
proviene y requiere de la retrica del OXMORON, entonces el lenguaje cotidiano (su
irrecuperable "grado cero" bartheano) no tiene la expresividad necesaria para producir su
identificacin institucional..." O sea, esta ltima parte acerca de LA CARENCIA
INHERENTE AL LENGUAJ E COTIDIANO es lo que habr que probar, ya que ello
justificara que haya habido que construir la expresin retrica de "LA UNIVERSIDAD
DE LA CALLE"; tal el sentido de que sea una HIPTESIS lo que con ello se afirma:
puede parecer intuitivamente razonable, pero hay que probarlo.
O sea, y slo LO REITERO (circul en SEMIOTICIANS a principios de abril) por
haberse planteado el tema, creo que la riqueza y parte de la fascinacin de una eventual
investigacin acerca del fenmeno que se designa con la expresin "LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE" proviene de su juego retrico que nos muestra,
ocultndolo y hacindonos sufrir para evidenciarlo adecuadamente, un fenmeno social
QUE NO EXISTIRA SI NO EXISTIESE ESA EXPRESIN QUE ES LA QUE LO
TRAE A LA EXISTENCIA.
En algn momento plante la duda de si podra desarrollarse una investigacin acerca de
una expresin retrica. Hoy tengo la certeza de que se puede y de que, en ese paso de lo
potico a lo efectivamente existente (pero que slo existe por efecto de lo potico),
radica la riqueza social y el inters en develar de qu se habla cuando se habla de LA
Cordialmente,
J uan
483

Mensaje 4513
De: J uan Magarios
Os recuerdo mi pedido de respuestas (agradeciendo las primeras que han comenzado a
llegar) al par de PREGUNTAS que envi el 1 de abril de este ao.
Las preguntas de las que estoy interesado en obtener respuesta son:
LA CALLE?
2- QU TE (o LE) ENSE LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE?
Lo que solicito es, primero, que cada uno de vosotros, en cuanto miembros de
SEMIOTICIANS, conteste, por s mismo, a ambas preguntas, y solicito que sea de modo
"predominantemente" (pero no necesariamente) breve.
Lo segundo es que formule la misma pregunta (sin variaciones coyunturales) al mayor
nmero de personas del lugar en que vive, y que enve a SEMIOTICIANS la
transcripcin de las respuestas. El mejor procedimiento es que se grabe la respuesta y
que despus se la desgrabe y transcriba (textualmente), siendo esta transcripcin lo que
pido que me enven. Otra posibilidad es pedir que los entrevistados escriban ellos
mismos las respuestas; tiene el inconveniente de la reflexividad que ineludiblemente
incorpora la escritura, frente a la espontaneidad (aun cuando sea relativa) del habla. Y
una tercera posibilidad, QUE OS PIDO QUE EXCLUYIS, sera escribir la respuesta
mientras el entrevistado habla: no conviene, porque siempre la velocidad del habla,
frente a la de la escritura hace que quien escriba tenga que seleccionar, con lo que ya
est haciendo intervenir su subjetividad y, por tanto, su ideologa.
Como antes, os solicito, tambin dejar establecido el PAS y la LOCALIDAD donde se
realiza la pregunta, as como el SEXO (aparente), la EDAD (estimada) y la
PROFESIN O EL TRABAJ O (declarado) de quien responda.
Se necesita generar un pequeo (al menos) banco de datos, para conocer DE QU
HABLA LA GENTE CUANDO HABLA DE "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE".
Se necesita, tambin, BIBLIOGRAFA. Lo que se os ocurra que pueda tener relacin
con la temtica que vamos desarrollando (y cmo conseguirlo). En lneas generales y
como idea orientadora, dira que se trata de textos que se refieran al APRENDIZAJ E
FUERA DE TODO MARCO INSTITUCIONAL (si semejante texto existiera, antes de
que lo escribamos nosotros).
Gracias por la colaboracin. Todos estis invitados a visitar el estado en que se
encuentra nuestro Proyecto de Investigacin y a ocupar en l el lugar que os parezca
oportuno.
Debajo de cada uno de los Items que constituyen el NDICE del Proyecto, ir una
seccin en que se registre LA DISCUSIN de lo tratado en l, con la transcripcin de
los mensajes que envi cada participante.
484
El estado actual del NDICE del Proyecto es el siguiente:
I. Introduccin
II. Identificacin del problema
III (Hacia la construccin de un) MARCO TERICO
1-INVESTIGACIN Y RETRICA
2-PROCESO BSICO DE PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO
3-DISCUSIN SOBRE PROBLEMA E HIPTESIS
IV. Hiptesis
V. Metodologa
[V.I. Marco terico metodolgico]
[V.II. Corpus]
[V.III. Operaciones]
VI. Conclusiones
BIBLIOGRAFA
EQUIPO VIRTUAL DE INVESTIGADORES:
Constituido por los miembros de SEMIOTICIANS cuyos textos figuran mencionados en
el punto VII EQUIPO VIRTUAL DE INVESTIGADORES
APORTES INDIVIDUALES
El contenido concreto de este Proyecto de Investigacin puede leerse (como supongo
que ya habris hecho muchos) en
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/
mediante el hipervnculo que desde
2 PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA
conduce al hipervnculo
Tarea 4: LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE
que abre, a la lectura de todos, el texto del Proyecto
Recuerdo, tambin, que LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE no es el nico tema de
SEMIOTICIANS.
Nuestra intercomunicacin contina desarrollando un MANUAL DE ESTUDIOS
SEMITICOS cuya temtica y concretos aportes pueden consultarse en
http://www.archivo-semiotica.com.ar/
(yo, por mi parte, pronto regresar, sin abandonar ste, a mi amado estudio acerca de la
SEMITICA DE LAS IMGENES VISUALES y no digamos al de la SEMITICA
INDICIAL)
Agradezco la concreta colaboracin para obtener la mayor cantidad posible de respuestas
a esas preguntas, tan simples, que record al principio.
Cordialmente.
J uan
485

Mensaje 4554
Fecha: Lun May 17, 2004 4:21 pm
La Universidad de la Calle 72. Qu es esta investigacin?
De: J uan Magarios (2)
y estimado J os Ribeiro:
De qu se trate el Proyecto de Investigacin "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE",
creo que est suficientemente desarrollado en www.centro-de-semiotica.com.ar
No obstante, la inquietud de J os puede estar compartida por otros muchos y tratar de
responderla ajustando en cuanto pueda la explicacin de su planteo. Conceptual y
sintticamente, dira que somos semilogos y eso nos compromete, no con el hecho
bsico, elemental e ineludible de saber interpretar (esto pertenece a la FACULTAD
SEMITICA que compartimos en cuanto humanos con el resto de nuestra especie) sino
con el proceso de poder explicar lo que significa y de dnde procede tal significado,
como se lo comunica y por qu cambia con el tiempo y con el espacio de culturas
diferentes (lo que ya pertenece a la DISCIPLINA SEMITICA que aprendemos,
aplicamos y transformamos, en cuanto pretendemos merecer ser llamados
"semilogos").
As, su presencia en SEMIOTICIANS tiene por objetivo (o, al menos, es uno de sus
objetivos) desarrollar una tarea de investigacin, en la que se aplique la metodologa
semitica, DE FORMA PBLICA Y PARTICIPATIVA. Se pretende que todos (a los
que les interese la investigacin) puedan ir siguiendo y, por supuesto, participando y
colaborando, en las distintas instancias que conducen, primero, a obtener un Proyecto de
Investigacin y, despus, a realizar la Investigacin proyectada.
Los puntos por los que estamos discurriendo en esta instancia son: (1) cmo encuadrar,
en su sentido semitico, el tema elegido; (2) cmo pensar el PROBLEMA; (3) cmo
identificar el MARCO TERICO en el que ser ms aconsejable que quede encuadrado
o al que ser conveniente remitir la problemtica terica que, pblicamente se discuta y
se acepte como ms pertinente; (4) cules sern las HIPTESIS que propongan las
EXPLICACIONES abductivamente ms plausibles y a las que habr que PROBAR,
constituyendo, por tanto, el eje conductor de la concreta tarea de investigacin; (5)
discutir entre todos y hacer pblico el debate acerca de cul sea la METODOLOGA
ms adecuada para el desarrollo racional y riguroso de esta investigacin, (5.1)
incluyendo la reflexin acerca del MARCO TERICO METODOLGICO, o sea,
compartir la reflexin, debidamente fundamentada, acerca de por qu este tema tiene un
particular enclave en la teora y metodologa semitica; (5.2) compartir la seleccin y
elaboracin de los diversos niveles de CORPUS DISCURSIVOS a partir de los cuales se
vaya concretando en qu consista ese fenmenos social que denominamos
"UNIVERSIDAD DE LA CALLE"; (5.3) determinar qu operaciones semiticas (si es
que, en definitiva, esas son las pertinentes) corresponder aplicar para el anlisis de los
textos (verbales, icnicos y/o comportamentales) que se decidan como ms adecuados
para alcanzar el objetivo explicativo buscado. Finalmente, (6) anticipar, en unas
conclusiones cuya validez deber esperar su ratificacin al trmino de la efectiva
realizacin de la Investigacin (recordemos que en esta etapa inicial meramente estamos
486
esbozando un PROYECTO DE INVESTIGACIN), lo que se espera como
OBJ ETIVOS SOCIALMENTE EFICACES de tal Investigacin. Formulando un
supuesto que, por el momento, no puedo apoyar ms que en la lectura y en la reflexin
intuitiva de las primeras referencias que se van obteniendo, tanto bibliogrficas como
testimoniales, dira que el OBJ ETIVO DE ESTA INVESTIGACIN se va a dirigir
hacia la constatacin de la prdida de aplicabilidad y, por tanto, de inters respecto a los
contenidos de la enseanza institucionalizada; es posible que se compruebe que los
estudiantes consideran que necesitan el ttulo, pero desvalorizan los contenidos por
encontrarlos muy distanciados de esa experiencia social indispensable; quiz, alguna
vez, esos contenidos se correspondan con la pretensin jerarquizadora de la experiencia
social de sus cultores, pero, ni en lo que se trasmite, ni en cmo se lo trasmite, hay, hoy,
una efectiva correspondencia con el mundo en el que se vive (en realidad, sin
proponrmelo, estoy formulando una hiptesis explicativa acerca de cul es y por qu se
mantiene la vigencia de LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE).
O sea, la idea es COMPARTIR la tarea de elaborar las distintas etapas proyectuales y
realizativas de una INVESTIGACIN CON METODOLOGA SEMITICA,
proponiendo cada uno de sus pasos y discutindolos. No dejar a la SEMITICA como
un discurso acadmico ms o menos interesante y de mayor o menor lucimiento (o,
simplemente, COMO UN DISCURSO ACADMICO MS), para demostrar y aplicar
su EFICACIA METODOLGICA y su incidencia como PRCTICA SOCIAL. Por eso,
en el esquema con que en la Pgina Web se inicia el Proyecto de Investigacin he
aadido un captulo o apartado, al que he denominado "TALLER", en el que se plantea
el lugar para MOSTRAR PUBLICAMENTE los pasos, las idas y vueltas, los aciertos y
las correcciones, del trabajo con el que se construye su progreso hacia una
CONCLUSIN SOCIALMENTE EFICAZ. Reproduzco aqu esa portada, para ponerla
a disposicin de todos (incluidos quienes no tienen la paciencia necesaria para meterse
en Internet).
LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE
DIRECTOR DEL PROYECTO:
J uan Magarios de Morentin
I. Introduccin
II. Identificacin del problema
III (Hacia la construccin de un) MARCO TERICO
1-INVESTIGACIN Y RETRICA
2-PROCESO BSICO DE PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO
3-DISCUSIN SOBRE PROBLEMA E HIPTESIS
IV. Hiptesis
V. Metodologa
[V.1 Marco terico metodolgico]
[V.2 Corpus]
1- ENCUESTA
2- RESPUESTAS
[V.3 Operaciones]
487
[V.4 TALLER]
1- PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIN
VI. Conclusiones
BIBLIOGRAFA
EQUIPO VIRTUAL DE INVESTIGADORES:
Los miembros de SEMIOTICIANS cuyos textos figuran mencionados en el punto
VII EQUIPO VIRTUAL DE INVESTIGADORES
APORTES INDIVIDUALES
Por ahora, este Proyecto no tiene insercin institucional. Tiene insercin en
SEMIOTICIANS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4592
Fecha: J ue May 27, 2004 9:42 pm
La Universidad de la Calle 95. Cmo sigue?
De: J uan Magarios
Para los que, como Mara del Pilar Pineyra, estis interesados en cmo sigue ahora el
anlisis de las entrevistas en el trabajo sobre LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, os
comento que hay diversas tcnicas provenientes ya bien del ANLISIS DEL
DISCURSO o ya bien del ANLISIS DE CONTENIDO.
Mi opcin personal ha sido, desde hace mucho tiempo, por el ANLISIS DEL
DISCURSO. Ello me conecta con Michel Foucault (La arqueologa del saber), Michel
Pcheux (Les verits de La Palice), J ean J acques Courtine (Anlisis del Discurso
Poltico; el discurso comunista dirigido a los cristianos [hay traduccin en www.archivo-
semiotica.com.ar], y con Martinet, Marandin y tantos otros, la mayora de los cuales
colaboran o colaboraron en la Revista LANGAGES. Tambin es til el libro de
Dominique Maingueneau, Introduccin a los mtodos del anlisis del discurso. Mi
opcin se basa en la calidad analtica, y por tanto con base para ser rigurosa (no de modo
necesario, pero s posible), del ANLISIS DEL DISCURSO, frente a la componente
necesariamente intuitiva y subjetiva que advierto en el ANLISIS DE CONTENIDO,
vinculado a la obra (Discourse Analysis, que, pese al ttulo, es el breviario del anlisis de
contenido) de Zellig S. Harris y al General Inquirer de Philip Stone.
En www.centro-de-semiotica.com.ar podis encontrar el MANUAL OPERATIVO
PARA LA CONSTRUCCIN DE DEFINICIONES CONTEXTUALES Y REDES
CONTRASTANTES, en el que diseo las operaciones bsicas para la realizacin del
Anlisis del Discurso de entrevistas y textos verbales en general.
Os ruego que tengis en cuenta que el ANLISIS DEL DISCURSO pertenece a lo que,
desde una ptica Peirceana, constituye la SEMITICA SIMBLICA (con
independencia de la proximidad de muchos de sus cultores a la Lingstica Saussureana).
488
Como ya es sabido, no tengo inconveniente en formar parte de "lo peor del eclecticismo
sudamericano."
Aqu, de nuevo, voy a necesitar el apoyo del Equipo Virtual de Investigadores que
quieran trabajar en el Proyecto sobre LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE. Hay muchos
miembros de SEMIOTICIANS que ya conocen la operatoria del Anlisis del Discurso y
para otros ser la oportunidad de conocerla. La tarea est abierta a todos los que se
interesen en ella. Me lo comunicis, siempre a travs de SEMIOTICIANS (recordad que
sta es una tarea abierta de taller, y sin perjuicio de los dems temas semiticos, cuyos
mensajes siempre esperamos todos, para no hacernos monotemticos) e ir adjudicando
entrevistas, de entre las recopiladas, para su anlisis y, si fuera necesario, acompaar
con mi relativa experiencia a quienes lo soliciten. Todos confiando en obtener un buen
resultado.
Tambin conviene tener en cuenta que esto no constituye la etapa superior de la
Investigacin. Es solamente el piso necesario (el conocimiento del significado que se le
atribuye, en un plural discurso relativamente cotidiano, a la LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE), para continuar, despus, construyendo nuestro posterior trabajo de identificar a
los comportamientos sociales a los que podremos encuadrar bajo esa designacin; o sea,
los REFERENTES PROYECTADOS, no como datos de un positivismo de secano, sino
como resultado de la especfica semntica de esa expresin retrica.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4633
Fecha: Mar J un 8, 2004 7:26 pm
La Universidad de la Calle 105. El procesamiento de la informacin
De: J uan Magarios
Estoy empezando a distribuir, entre los generosos analistas, el material proveniente de
las respuestas a nuestras 2 preguntas bsicas acerca de LA UNIVERSIDAD DE LA
CALLE.
No s todava si lo que tenemos ser suficiente o no, como para comenzar a elaborar el
concepto social que se construye en torno a esa expresin retrica. Acepto, por ahora, las
nuevas respuestas que continen llegando. Como algunos ya saben, no propongo
alcanzar una cantidad que sera ptima de entrevistas, como un resultado predeterminado
de la relacin entre el universo y la muestra, ecuacin en cuya eficacia no creo (salvo
para saber cuntas latas de atn envasado me conviene producir). Lo que interesa, a mi
parecer, ES QUE SURJ A LA CONTRADICCIN Y QUE PUEDAN IDENTIFICARSE
DETERMINADAS VARIANTES INTERMEDIAS (y cuntas sean stas depender de
la fineza del anlisis pretendido) ENTRE LOS OPUESTOS IDENTIFICADOS. No es
posible, en lo breve que pretendo que sea este mensaje, fundamentar esta posicin.
Recuerdo meramente un supuesto de base: LA SOCIEDAD ES PLURAL, y una
consecuencia derivada: LA SEMNTICA ES DIFERENCIAL. Lo primero exige no
terminar una recopilacin de discursos sociales acerca del fenmeno en estudio HASTA
QUE NO SE OBTENGA EL DISCURSO QUE CONTRADIGA AL PRIMERO QUE
489
SE OBTUVO; esto permitir identificar, al menos, uno de los espacios posibles de tal
pluralidad social (ver el concepto de las FORMACIONES DISCURSIVAS de Michel
Foucault y el mo de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES [pese a avergonzarme la
audacia de la proximidad en la que me sito]). La segunda afirmacin (o la
"consecuencia derivada") pretende establecer el VALOR SEMNTICO de determinada
respuesta, en funcin de LA DIFERENCIA que construye respecto de cada una de las
restantes. Lo que se dice vale por lo que no tiene de lo YA DICHO, o en la medida en
que se lo dice DE OTRA MANERA (y as hasta llegar al DECIR POTICO que slo lo
es en la medida en que es UN DECIR CREATIVO).
Para establecer los distintos modos sociales de construir verbalmente LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE es necesario identificar el VALOR SEMNTICO de
cada respuesta y para eso es necesario someter tales respuestas al ANLISIS DEL
DISCURSO. Por eso, y para tener un criterio relativamente coherente en las tcnicas de
identificacin de los correspondientes UNIVERSOS SEMNTICOS, sugiero la
utilizacin de mi MANUAL OPERATIVO que, como saben quienes lo han sufrido, no
es fcil (al principio). [Todava queda, entre otras muchas cosas, por aclarar por qu todo
este estudio de la construccin verbal y, por consiguiente, SIMBLICA, de LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, cuando, en algunos de mis primeros mensajes, afirm
la calidad INDICIAL del fenmeno que empezaba a interesarnos. Por el momento slo
esbozo como respuesta la necesidad de saber DE QU HABLA LA GENTE CUANDO
HABLA DE "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE", para poder DESPUS, registrar
los fenmenos QUE RESULTAN IDENTIFICABLES a partir de la interpretacin de esa
expresin potica, como tambin se dijo, mezcla de METFORA y de OXMORON; y
gracias Luciana por haberme planteado este eventual cambio de enfoque!]
Tras este exordio, mi invitacin a integrar el EQUIPO VIRTUAL DE ANALISTAS que
tendrn a su cargo el anlisis de las 69 RESPUESTAS de las que disponemos hasta el
momento.
Quienes ya se han ofrecido (y que figuran en el Proyecto de Investigacin de LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, en www.centro-de-semiotica.com.ar , en el tem
EQUIPO VIRTUAL DE ANALISTAS, comenzarn a recibir, en sus correos
particulares, mis mensajes pidiendo su conformidad para analizar determinado paquete
de RESPUESTAS. Pero hacen falta ms analistas, solicitando cuya presencia estoy
enviando este mensaje. Quienes acepten, comunquenlo, por favor, mediante un mensaje
a SEMIOTICIANS. Como he dicho insistentemente, ste es un hacer pblico, mostrando
errores y aciertos, y poniendo a punto, de ese modo, instrumentos semiticamente
rigurosos y eficaces. Frente al escepticismo con que suele recibirse la titulacin de
"SEMILOGO" o de "EXPERTO EN METODOLOGA SEMITICA" o de
"DOCTOR o MAGISTER EN SEMITICA", slo demostrando que utilizamos
INSTRUMENTOS SEMITICOS RIGUROSOS Y EFICACES lograremos
transformarlo en crdito y reconocimiento de la EXCELENCIA Y UTILIDAD del
conocimiento que se obtiene cuando se utiliza la METODOLOGA SEMITICA.
Muy cordialmente.
J uan
490

Mensaje 4644
Fecha: Mi J un 9, 2004 8:54 pm
La Universidad de la Calle 110. Manual operativo
De: J uan Magarios
y, en especial, estimadas Adriana y Claudia:
Adriana: bienvenida al EQUIPO VIRTUAL DE ANALISTAS. Mi trabajo para
intervenir con la metodologa del Anlisis del Discurso en textos verbales y al que llamo
"MANUAL OPERATIVO PARA LA ELABORACIN DE DEFINICIONES
CONTEXTUALES Y REDES CONTRASTANTES", lo puedes bajar de www.centro-
de-semiotica.com.ar . En el NDICE, selecciona 1.1 TEXTOS (que tiene hipervnculo) y,
al llegar, vete bajando hasta el punto II.9 a). All aparece el MANUAL OPERATIVO
que, con otro hipervnculo, te lleva al trabajo correspondiente. No dudes en consultar, si
algo te resulta difcil.
Claudia: las operaciones sintcticas con las que trabaja el MANUAL OPERATIVO son
aplicables a cualquier lengua aglutinante. Lo que se obtiene es LA PALABRA QUE
INTERESA en la posicin de sujeto de una oracin. Con esto el contexto que la rodeaba
en su posicin original, sin dejar de ser contexto, SE CONVIERTE EN PREDICADO de
la frase verbal de la que la palabra en estudio ocupa, ahora, la posicin de la
correspondiente frase nominal (o SUJ ETO). Esto hace que ese PREDICADO evidencie
la actualizacin efectiva de uno de los SENTIDOS POSIBLES de la palabra en estudio,
del conjunto de los cuales (o MUNDO SEMITICO POSIBLE; y obtener ese conjunto
es el objetivo de este anlisis) surge la EXPLICACIN de la estructura del
SIGNIFICADO de dicha palabra. O sea, LA OPERACIN TCNICA que conduce a la
obtencin de LAS RELACIONES que construyen a tal SIGNIFICADO es la misma en
cualquier lengua en la que se trabaje (no lo sera a partir de ideogramas, pero s a partir
de su verbalizacin; pero dejemos el tema ya que los ideogramas no entran en nuestros
recursos previstos y en cuanto IMGENES SIMBLICAS tendran mucho para
ofrecernos, a partir de las tcnicas analticas correspondientes). Otra cosa es que el
conjunto de los MUNDOS SEMITICOS POSIBLES elaborados a partir de una
determinada lengua, como puede ser el portugus, no pueda transferirse, con una simple
traduccin coloquial, al MUNDO SEMITICO POSIBLE expresado en otra lengua, por
ejemplo, el castellano; no, al menos, si se pretende construir tal transferencia con el rigor
esperable de una investigacin en ciencias sociales a la que se ha aplicado LA
METODOLOGA SEMITICA. Pero, salvo que asumamos alguna hiptesis extrema,
como la de WORF-SAPIR (que, en ltima instancia, contiene una importante
advertencia acerca de los LMITES a la TRADUCIBILIDAD DE LAS LENGUAS),
considero que ser posible comunicar el resultado semntico de la tarea analtica
cumplida con el uso de las DEFINICIONES CONTEXTUALES o de la SEMITICA
DE ENUNCIADOS. O sea, al margen de los enunciados realizados en el habla
cotidiana,una obra cientfica puede traducirse del portugus al castellano y viceversa;
siempre con los cuidados y las alertas indispensables, pero de modo que no paralicen la
tarea de la comunicabilidad interlingstica. En resumen, METODOLGICAMENTE
no presenta dificultades la aplicacin del MANUAL OPERATIVO a lenguas hermanas;
en la INTERPRETACIN SEMNTICA del resultado obtenido por la aplicacin de
491
esa metodologa es donde habr que atender a las transformaciones e idiosincrasia
propias de cada lengua.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4914
Fecha: Sb Ago 7, 2004 7:22 pm
La Universidad de la Calle 115. Marco terico: cognicin social
De: J uan Magarios
El trabajo sobre LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE sigue su desarrollo. Como
sntesis, quera comentar que estoy explorando los aportes que podemos recibir de los
estudios conocidos como "COGNICIN SOCIAL". Forman parte de las
INVESTIGACIONES EN CIENCIAS COGNITIVAS que tienen una incidencia
decisiva, como fundamento terico de las operaciones analticas de la SEMITICA.
Siempre tendremos que cuidarnos de un cierto aire positivista que amenaza con
esterilizar sus mejores sugerencias. De todas formas, sus lneas de investigacin ataen
directamente, tanto a la formacin del repertorio que resulte pertinente como datos de
base para nuestro estudio, como a la modalidad de identificacin y registro de la
informacin que as se recupere.
En nuestro Proyecto de Investigacin sobre LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
radicado en http://www.centro-de-semiotica.com.ar/ (en el NDICE, en "2
PROYECTOS DE INVESTIGACIN"), he introducido algunas REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS y algunos TEXTOS cuyo conocimiento, as como la familiaridad
que podamos ir adquiriendo con ellos, considero muy importantes, en estos comienzos
de nuestra evaluacin del aporte que efectivamente pueden proporcionarnos los estudios
sobre COGNICIN SOCIAL. Algunos estn en INGLS. Os ruego que no
confundamos el hecho de no admitir la circulacin en SEMIOTICIANS de mensajes en
ingls, lo que apunta a consolidar LA COMUNICACIN SOBRE SEMITICA entre
los usuarios de lenguas latinas y la PRODUCTIVIDAD TERICA SOBRE
SEMITICA en esas lenguas, con la necesidad de LEER LOS TEXTOS EN INGLS
(como en las otras lenguas que producen teora semitica y no son la nuestra) que
pueden ser de nuestro inters e, incluso, imprescindibles para la fundamentacin y toma
de posicin que requiere, no slo esta investigacin, sino todos los estudios sobre
semitica que pretendamos afrontar.
Sugiero, por tanto, por supuesto a quienes se interesan en el estudio sobre LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE, pero tambin a los dems que puedan interesarse en
adquirir expertez en el tratamiento de la METODOLOGA SEMITICA para
EXPLICAR LA SIGNIFICACION de los fenmenos sociales en cuyo estudio estn
interesados, visitar esa Pgina Web y, si lo consideran oportuno, devolver a todos los
492
integrantes de SEMIOTICIANS su comentario, permitindome recomendar, en general,
una evaluacin del aporte que creen que puede obtenerse del estudio de la COGNICIN
SOCIAL.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 4929
Fecha: J ue Ago 12, 2004 11:08 am
La Universidad de la Calle 118. Hiptesis tentativa
De: J uan Magarios
y, en especial, estimadas Mirta y Paula:
Sobre la HIPTESIS de Mirta, creo interesante destacar la correcta redaccin con que la
ha formulado. Es un enunciado condicional, cuyo antecedente tiene que probarse y, caso
de hacerlo con xito, el consecuente queda automticamente validado. Por tanto, lo que
habra que probar sera que "EL CONOCIMIENTO QUE BRINDA LA UdelaC TIENE
EFICACIA EN TODO GRUPO LABORAL PARA INSERTARSE EN L Y LOGRAR
UNA EFICIENCIA EN LAS TAREAS ESPECFICAS". Si se logra probarlo, entonces
corresponder aceptar que "LOS INDIVIDUOS REQUIEREN INCORPORAR
NECESARIAMENTE ESE TIPO DE CONOCIMIENTO, PARALELAMENTE AL
INSTITUCIONALIZADO, EN CADA MBITO LABORAL PARTICULAR". Es esta
lgica la que se est proponiendo con la formulacin de la HIPTESIS y en ello consiste
el eventual objeto de discusin. Probablemente, hay muchos implcitos que tendrn que
ser actualizados, para que esta HIPTESIS sea aceptada y, desde mi punto de vista,
tiene sustento posible de viabilidad.
En lo que comenta Paula, se me ocurre advertir que la propuesta que, poco a poco,
tratamos de ir perfilando, EXCLUYE, como supuesto inicial, tomar en cuenta al
SISTEMA EDUCATIVO (salvo en cuanto a que su crtica pueda surgir del
conocimiento ms acabado del problema planteado). Precisamente, el OBJ ETO DE
INVESTIGACIN, que se ir identificando con el progreso de su desarrollo, supone la
EXCLUSIN DE TODA FORMA DIRIGIDA DE EDUCACIN, TANTO FORMAL
COMO INFORMAL. Se supone que lo que encontraremos ser un fenmeno que,
PRODUCIENDO APRENDIZAJ E, EST AL MARGEN DE TODA
INSTITUCIONALIZACIN. En este sentido, la experiencia del PROCESO DE
INTEGRACIN EN UN GRUPO LABORAL y sus condiciones para que tenga xito, lo
considero, desde mi punto de vista y con todo respeto a otras perspectivas posibles, una
situacin que bien puede ser ejemplar, con respecto al tipo de fenmenos que pueden
llegar a configurarse como resultado de la eficacia de la expresin "UNIVERSIDAD DE
LA CALLE"; sin perjuicio de que necesariamente tendrn que aparecer otros mbitos
para su emergencia posible.
La otra parte del mensaje de Paula: "AL SER ABDUCTIVA Y NO HABERSE HECHO
PLAUSIBLE TODAVA, TU HIPTESIS GENERA DUDAS, POR LO MENOS EN
M," no le veo sentido crtico ninguno (y posiblemente no lo haya pretendido). En
principio, toda HIPTESIS es ABDUCTIVA, ya que son trminos, en la concepcin
493
peirceana, prcticamente sinnimos, junto con el de "RETRODUCCIN", utilizando la
cual, dice Peirce:
"1.68 (Libro I. ORIENTACIN HISTRICA GENERAL / Cap. 2: Lecciones acerca de
la historia de la ciencia / 10. Clases de razonamiento) RETRODUCCIN es la
adopcin provisional de una hiptesis, porque toda posible consecuencia de ella es
pasible de verificacin experimental, de modo que la aplicacin continuada del mismo
mtodo puede esperarse que evidencia su discordancia con los hechos, si se da tal
discordancia. [...]"
Lo que es importante es que, el antecedente de su enunciado condicional sea "pasible de
verificacin experimental", lo que, a mi modo de ver, efectivamente lo es. Por esto, que
no se haya "hecho plausible todava" y que "genere dudas" tanto en Paula como en todos
los que la leemos y, posiblemente, en su propia autora, es LO NATURAL Y
PERTINENTE en una HIPTESIS. Uno puede haberla soado, slo requiere probarla (y
esto viene de Popper).
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5021
Fecha: Mi Sep 8, 2004 7:29 pm
La Universidad de la Calle 119. Definiciones contextuales
Prosiguiendo con las tareas de Investigacin de la UNIVERSIDAD DE LA CALLE,
incorporo las DEFINICIONES CONTEXTUALES identificadas y elaboradas por
MIRTA BIALOGORSKI a partir de las RESPUESTAS que le correspondieron. Leedlas
y observad cmo fueron realizadas; es un aporte importante para entender la propuesta
metodolgica de mi texto: MANUAL OPERATIVO PARA LA REALIZACIN DE
DEFINICIONES CONTEXTUALES Y REDES CONTRASTANTES. Esta ltima
parte, la elaboracin de REDES CONTRASTANTES, no podr iniciarse hasta que se
tengan todas las DEFINICIONES CONTEXTUALES procedentes de la totalidad de las
RESPUESTAS disponibles, lo que nos permitir identificar los MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES vigentes entre nuestros entrevistados con respeto al tema de
la UdelaC o, en palabras de Michel Foucaualt, las FORMACIONES DISCURSIVAS
efectivamente identificables.
Las definiciones estn incorporadas a www.centro-de-semiotica.com.ar y all, en el
NDICE, en 2 PROYECTOS DE INVESTIGACIN CON METODOLOGA
SEMITICA y, una vez all, en 2.2.4 Tarea 4: LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE y,
una vez all, en V.4 OBRADOIRO / 2- TALLER DE PROCESAMIENTO DE LA
INFORMACIN
Si el hilo de Ariadna os ayuda a encontrar el lugar, en este laberinto informtico, relajaos
494
y leed tranquilamente la tarea realizada por MIRTA. Despus, si tenis ganas, podis
poneros a trabajar en las definiciones que os hayan correspondido.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5694
La Universidad de la Calle 126. Proyecto: la universidad de la calle
Acabo de llenar el formulario del Proyecto de Investigacin: "LA UNIVERSIDAD DE
LA CALLE", con las exigencias de la SECTER (Secretara de Ciencia y Tcnica y
Estudios Regionales, de la Universidad Nacional de J ujuy, Argentina), con el objetivo de
que tenga un encuadre institucional y para que quienes participen en esta Investigacin
obtengan el correspondiente crdito institucional.
Es la oportunidad para que se integren, en el EQUIPO VIRTUAL, quienes se interesen
por el tema, cualquiera sea su lugar (ciudad, pas y lengua [latina]) de residencia. El
EQUIPO VIRTUAL est diseado para obtener el ms rico y contrastado registro de
informacin, que permita diferenciar los significados que ese fenmeno adquiere en los
diversos pases en que se puedan explorar sus caracteristicas sociales y la razn de ser y
la eficacia del conocimiento que proporciona.
Esta invitacin ES ABIERTA a todos los interesados en el tema y en explorar cmo
nuestra metodologa semitica puede dar respuestas a las necesidades de informacin y a
LA ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO DEL SIGNIFICADO DEL
FENMENOS SOCIAL que se vaya construyendo.
Ruego, a quienes se interesen en participar de tal EQUIPO VIRTUAL, que me
respondan, confirmndolo, A MI CORREO PARTICULAR, ya que esta etapa de
comunicacin no es de inters general. Esto no implica que, cuando tratemos los
contenidos conceptuales y haya que dar cuenta del registro de la informacin que se va
recuperando, as como de las caractersticas de su anlisis, SE COMUNIQUE TODO
ELLO POR SEMIOTICIANS. Eso es lo que solicito a todos los grupos que se vayan
constituyendo a travs de nuestro Foro: no excluyan a los dems del conocimiento de los
diversos aspectos sobre los que trabajan, POR MS QUE SEAN ESPECFICOS DE LA
TEMTICA ADOPTADA (DERECHO, PSICOLOGIA, LITERATURA, ETC.), porque
todos aprendemos de lo que otros van trabajando, y sa es una de las finalidades de
SEMIOTICIANS.
En la pgina web, he dejado la versin anterior, pero est PRECEDIDA por el
FORMULARIO que solicita la UNIVERSIDAD NACIONAL DE J UJ UY, que es lo que
sugiero que se lea, para decidir la integracin a este proyecto y a su EQUIPO
VIRTUAL. Para acceder se puede utilizar este hipervnculo: http://www.centro-de-
semiotica.com.ar/Universidaddelacalle.html
A quienes decidan integrarse, les ruego me trasmiten los siguientes datos: F 1.2.
PERSONAL AFECTADO AL PROYECTO / PROGRAMA
495
Apellido/s y Nombre/s*
Documento
Tipo / Nmero
Lugar de Trabajo
Ttulo Profesional
Categora Equivalente de Investigacin
Horas Semanales Dedicadas al Proyecto
Situacin
(1- Incorporado / 2- A incorporar)
(No s cmo se ver esto con las restricciones de nuestro servidor; si no queda claro, lo
corregir en otro mensaje. Os ruego preguntar todo lo que requiera explicacin.)
Tambin ruego el comentario que os parezca oportuno como ampliacin, modificacin o
eliminacin de lo que se dice en los diversos puntos del Proyecto.
Espero vuestra respuesta.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5709
La Universidad de la Calle 127. Cognicin social - Universidad de la calle
Creo conveniente ir identificando los textos que proporcionan el fundamento conceptual
al MARCO TERICO de nuestro Proyecto de Investigacin. En este sentido, propongo
que todos vayamos sugiriendo textos posibles, los que sern discutidos en comn, para ir
seleccionando los que se consideren ms adecuados. En la Bibliografa del Proyecto
puse lo que fu encontrando. Pero de modo especial, sugiero a quienes se interesen en el
tema de "La Universidad de la Calle" y, en particular, a quienes se estn incorporando
como investigadores, la lectura de esa entrada: "COGNICIN SOCIAL", del
DICCIONARIO DE CIENCIAS COGNITIVAS (cuyos dems datos referenciales
pueden encontrarse en la pgina a la que remito). A partir de ese texto, comienzan a
abrirse una serie de interrogantes que se van entrelazando lgicamente para constituir
tanto la problemtica terica de nuestro tema, como el marco de operaciones
metodolgicas que ser necesario identificar y aplicar para recopilar el CORPUS de
informacin que habr de requerirse.
El sitio sugerido es:
http://www.magarinos.com.ar/CognicionSocial.htm
496
Espero que funcione adecuadamente el hipervnculo; de lo contrario, convendr dar a
conocer las dificultades que aparezcan.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5735
La Universidad de la Calle 129. Cognicin social - universidad de la calle
El texto de Luria que remitiste es interesante y, aparte de su circulacin en
SEMIOTICIANS, lo he puesto en la Bibliografa del Proyecto de Investigacin sobre
LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.
Entre nosotros, hay un matiz que me parece necesario establecer. Lo que yo sugera era
ver lo que de MARCO TERICO para nuestra investigacin sobre la UdelaC, haba en
el texto sobre COGNICIN SOCIAL que extraje del DICICONARIO DE CIENCIAS
COGNITIVAS, de Houd, Kayser, Koenig, Proust y Rastier (Trad.cast.: Bs.As.:
Amorrortu, 2003. [Quienes no hayan visto mi mensaje anterior y deseen leer esa entrada
del Diccionario pueden hacerlo en http://www.magarinos.com.ar/CognicionSocial.htm ]
ste es un desarrollo moderno que sigui a la concepcin de la necesidad de los estudios
cognitivos, que es a lo que se refiere Luria. O sea, mi pregunta apuntara a establecer si
lo que se entiende como COGNICIN SOCIAL, en el mbito del enfoque cognitivo,
constituye un referente terico especfico para fundamentar (por supuesto que
parcialmente) la estructura terica de nuestra investigacin. Con ms razn, dado que
siempre el enfoque que he procurado imprimirle a la Semitica es como Metodologa
Cognitiva, o sea, acorde con el conocimiento que se va teniendo del funcionamiento del
cerebro, teniendo en cuenta el debate sobre "mente-cerebro" y, tambin, en cierta medida
(no de modo absoluto) cuidando de que las propuestas que se vayan formulando sean
susceptibles de un tratamiento lgico-informtico (en cierta medida entre las posiciones
de Rastier y Thagard).
Gracias por el texto al que nos remitiste, cuya referencia reitero:
http://www.marxists.org/archive/luria/works/1976/problem.htm
Cordialmente,
J uan
497

Mensaje 6177
Fecha: Mi Ago 31, 2005 5:05 pm
La Universidad de la Calle 132. Equipo virtual del proyecto sobre la "UdelaC"
y, en particular, estimada Sofa:
Hace como un ao y medio enviaste a SEMIOTICIANS un mensaje referido a tu
investigacin sobre los CIBERCAFS en la ciudad de Montevideo. Tuviste, en nuestro
Foro, un par de respuestas con informacin concreta y no s si habrs tenido algunas
ms a ttulo particular.
Como quiz hayas ledo, estoy organizando un Proyecto de Investigacin sobre LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE. En relacin con l, tal como pareces encarar tu
investigacin cuando dices que te propones realizar una investigacin sobre los
cibercafs, y su influencia en un barrio de la ciudad de Montevideo, considero que
tendra algunos enfoques compartibles. Te invito a comentarnos en qu est tu proyecto
y que viramos la posibilidad de incorporar tus aportes al de LA UNIVERSIDAD DE
LA CALLE y que t misma, caso de tener inters en ello, te incorporases como
Investigadora Virtual en este Proyecto; espero, asimismo, que nuestros planteos y
exigencias metodolgicas te puedan llegar a ser tiles para el tuyo. Puedes informarte
del nuestro en http://www.centro-de-semiotica.com.ar/UdelaC-SECTER.html
Espero tus comentarios.
Y, por supuesto, dado que tambin dirijo este mensaje a los colegas del Foro, espero
igualmente los comentarios de quienes se interesen en este tema de investigacin y, a
partir de la propuesta que pueden leer en el Proyecto, quieran aportar ideas y lneas de
trabajo posible, ya que en esa etapa estamos. Uno de los aspectos interesantes que espero
concretar mediante la conformacin de los Equipos Virtuales (sobre su forma de
funcionamiento, puede encontrarse un esbozo en el desarrollo del mismo Proyecto), es el
contraste de informacin, con el consiguiente enriquecimiento semntico que ello
aportar, al disponer de informacin diferencial y especfica de cada lugar donde resida
el investigador o colaborador que decida contribuir. Institucionalmente, las tareas del
Proyecto comienzan a partir de enero de 2006. Apenas concluya el VI Congreso de la
FELS, en Maracaibo, o sea, despus del 28 de octubre, para el que estoy organizando la
Mesa Redonda sobre "LA SEMITICA COMO EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA: SU FUNCIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES", me ocupar
centralmente de la organizacin de "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE".
Muy cordialmente,
J uan
498
1.3.8. DESARROLLOS PEIRCEANOS

Message 1014
Date: Wed Feb 28, 2001 7:58pm
Subject: Desarrollos peirceanos 9. El interpretante comunicativo
La intervencin de Marty respecto de los INTERPRETANTES me ha resultado de
mucha utilidad, en especial por la mencin que hace al INTERPRETANTE
COMUNICATIVO (con una referencia n33 Annexe A que no poseo y que aun no s
si se refiere a una cita que incorpora a su propio texto: LAlgbre des signes, o a alguna
edicin de la obra de Peirce; lo mismo me ocurre con la cita siguiente: MS 793 (texte
no67) sobre el medium pour la communication dune forme; o sea, estos textos est
en LAlgbre des signes?; texto que, lamentablemente, tampoco tengo).
Me interesa ese INTERPRETANTE COMUNICATIVO, por lo que traduzco la primera
referencia: Est el Interpretante Intencional, que es una determinacin de la mente del
emisor; el Interpretante Eficaz, que es una determinacin de la mente del intrprete; y el
Interpretante Comunicativo o, digamos, el Cominterpretante, que es una determinacin
de esa mente en la que las mentes del emisor y del intrprete deben fundirse para que
pueda tener lugar una comunicacin.
Como DETERMINACIN de la mente de cada uno de los Interpretantes, admito este
trmino determinacin de raigambre hegeliana (con quien Peirce siempre mantuvo una
dialctica relacin de amor-odio), en cuanto CONCRECIN de ESE ASPECTO de las
mentes de cada uno de los Interpretantes que se refieren a la PRODUCCIN y a la
INTERPRETACIN, respectivamente, de determinada SEMIOSIS SUSTITUYENTE.
Un poco ms me cuesta admitir la TERCERA MENTE, esa en la que las mentes del
emisor y del intrprete deben fundirse, porque en este contexto ya hablamos de una
entelequia en la que el trmino mente aporta su sentido METAFRICO (y aqu, s
creo, con J osiane, que enturbia el problema), en cuanto mente virtual: no pertenece a
nadie en concreto, sino, como en un diagrama de Venn, a la parte comn a dos mentes
(lo que NO ES UNA TERCERA MENTE).
Y, prescindiendo de esta referencia a esta mente en la que las otras se funden, esto es lo
que me parece importante del concepto de INTERPRETANTE COMUNICATIVO:
cuando el INTERPRETANTE PRODUCTOR gener su semiosis sustituyente aplic
DETERMINADAS FORMAS que tena disponibles y las aplic segn
DETERMINADAS RELACIONES que tambin tena disponibles (aparte de otras
formas y otras relaciones que tambin tena disponibles pero que no aplic). Una parte
de esas forma y de esas relaciones que aplic efectivamente deber coincidir con las
formas y las relaciones de las que el INTERPRETANTE DESTINATARIO dispone para
aplicar a la interpretacin de tal semiosis sustituyente y las aplica efectivamente, si no,
no existira un acuerdo mnimo para comunicarse acerca de algo (el contrato simblico
499
implcito en todo acto de comunicacin o lo que la cita de Marty nos trae como
INTERPRETANTE COMUNICATIVO).
Pero el INTERPRETANTE DESTINATARIO dispone tambin de OTRAS
RELACIONES que puede aplicar para relacionar las formas propuestas en la semiosis
sustituyente y que no son las que proyect el INTERPRETANTE PRODUCTOR, pero
que tienen que ser posibles entre las disponibilidades relacionales (la capacidad de
contextualizacin) ostentadas por determinada comunidad en determinado momento
histrico, como para que pueda utilizarlas uno de sus integrantes.
El INTERPRETANTE DESTINATARIO dispone, adems, de OTROS TRMINOS
que, posiblemente, hubiera preferido encontrar en la semiosis sustituyente en lugar de
encontrar los que aplic el INTERPRETANTE PRODUCTOR, pero que tienen que ser
posibles entre las disponibilidades representacionales (actualizar otras designaciones con
otra historia de contextualizacin que les proporciona otra carga semntica) ostentadas
por determinada comunidad en determinado momento histrico, como para que pueda
utilizarlas uno de sus integrantes.
EL CONJ UNTO COMPARTIDO de trminos y relaciones es lo que establece el grado
de comunicabilidad que se da entre los dos INTERPRETANTES en funcin de una
semiosis sustituyente compartida y tal es la utilizacin que hago de la expresin
INTERPRETANTE COMUNICATIVO. Ese conjunto compartido se aproxima a los que
M. Foucault denomina discursos producidos a partir de una misma FORMACIN
DISCURSIVA y a lo que en otros mensajes he planteado como MUNDOS
SEMITICOS POSIBLES compartidos.
En la medida en que tales trminos y relaciones DIVERGEN, la produccin de la
semiosis sustituyente y su interpretacin tambin divergen. Es lo que constituye la lucha
poltica por instaurar una discursividad hegemnica; lucha poltica destinada, a largo o
corto plazo, al fracaso en beneficio de la pluralidad ideolgica: en una sociedad
determinada y en un momento determinado, el conjunto de los mundos semiticos
posibles est caracterizado por su INCONSISTENCIA, o sea, por la vigencia de lo
contradictorio (y esto no es metafsica, ya que, eventualmente, podra probarse que no).
Todo esto nos lleva, como en un agregado relativamente marginal, a reflexionar sobre la
PASIVIDAD DEL REPRESENTAMEN. Es como decir que LAS PROPUESTAS
PERCEPTUALES (las semiosis sustituyentes) NO SIGNIFICAN, LAS HACEN
SIGNIFICATIVAS LOS INTERPRETANTES. En una tarea de investigacin, en la que
se est tratando de explicar las caractersticas segn las que se produce la significacin
de determinado fenmeno social, es importante no caer en esta especie de ANIMISMO
de las formas significantes, cualquiera sea su calidad: icnica, indicial o simblica (y
confieso que la fuerza de la inercia de las maneras de hablar es tan fuerte que habr
cado varias o muchas veces en ese animismo y lo peor es que, aunque tratar de
evitarlo, seguir cayendo), y HABA ANIMISMO en el concepto de TERCERA
MENTE o MENTE POR FUSIN DE MENTES. Cuando hablo de ANIMISMO no lo
digo en sentido metafrico, sino con una pretensin tcnicamente descriptiva del
fenmeno metasemitico, en mi concepto desviante, del que pretendo dar cuenta. Un
discurso, la pgina de un libro, una imagen, una pieza musical, etc., no hablan, no son
elocuentes, no dicen nada; en definitiva, NO SIGNIFICAN: lo que tiene capacidad
para significar, o sea, para hacer significativo A ALGO, es el interpretante que lo
500
produce y/o el que lo interpreta. O sea, SIN INTERPRETANTE NO HAY
SIGNIFICADO; ahora bien, EN LO QUE INTERVIENE EL INTERPRETANTE
TODO ES SIGNIFICATIVO.
Cordialmente.
J uan
Si bien estn vinculados al desarrollo de la SEMITICA INDICIAL, hay en ese
apartado: SEMITICA INDICIAL; PRIMERA PARTE, algunos mensajes que sitan
una interesante discusin peirceana. Los dejo all, pero comento que se trata de los
mensajes 28 a 34, en especial los relativos a la discusin entre J olle Rthor y J osiane
Caron-Pargue.

Message 1410
Date: Mon Oct 8, 2001 8:12 pm
Subject: Desarrollos peirceanos 15. Semiosis sustituyente - Semiosis sustituida -
Objeto semitico
Hoy regreso a un tema fundamentalmente peirceano, si bien en su comprensin
intervienen algunas reflexiones que son una transformacin de las propuestas
saussureanas. Pese a la aparente antinomia, nunca he considerado que Saussure y Peirce
hayan elaborado concepciones incompatibles. Y como siempre, el tema que propongo
(no por primera vez, pero s tratando de ir consolidndolo) est vinculado tanto a su
implementacin como METODOLOGA DE ANLISIS EN LA EXPLICACIN DE
LA PRODUCCIN, CIRCULACIN Y TRANSFORMACIN DE LA
SIGNIFICACIN, como a su exploracin en funcin de las distintas SEMIOSIS
SOCIALES vigentes en determinada sociedad, sean stas ICNICAS, INDICIALES o
SIMBLICAS. Y, tambin como siempre, no se considere que afirmo lo que escribo
desde ningn dogmatismo, sino como aporte tentativo a la reflexin de todos,
incluyndome en esa totalidad.
En principio, suelen utilizarse, en SEMITICA, tres expresiones que no son
intercambiables, sino que cada una se refiere a un aspecto determinado de la
INTERRELACIN SEMITICA que produce el conocimiento e, incluso, a un estado
determinado en el progreso del SIGNO hacia su eficacia especfica. Son las expresiones
"SEMIOSIS SUSTITUYENTE", "SEMIOSIS SUSTITUIDA" y "OBJ ETO
SEMITICO". En especial, en esta oportunidad, quisiera proponer algunas reflexiones
acerca de la diferencia y proximidad entre las dos ltimas expresiones: "SEMIOSIS
SUSTITUIDA" y "OBJ ETO SEMITICO".
Cierto que estas ltimas no tienen sentido sino es en funcin de la SEMIOSIS
SUSTITUYENTE en cuanto esta semiosis es el INSTRUMENTO OPERATIVO que,
PERCIBIDO SENSORIALMENTE e INTERPRETADO DESDE ALGUNA MENTE,
da lugar a la produccin de la SEMIOSIS SUSTITUIDA y del OBJ ETO SEMITICO.
501
Me interesa destacar el carcter de INSTRUMENTO OPERATIVO que le atribuyo a la
SEMIOSIS SUSTITUYENTE. Podis tener en cuenta que LA PGINA QUE ESTIS
LEYENDO es una SEMIOSIS SUSTITUYENTE, como lo es una exhibicin en un
museo o los objetos situados tras la vidriera (o escaparate) de un comercio, etc. Son
OPERATIVOS porque CONSTRUYEN (y sta es su operatividad) la idea y/o el
concepto y/o el significado de OTRA COSA y, por eso, son SUSTITUYENTES de algo
que es DISTINTO de lo que se est percibiendo e interpretando.
Vamos a explorar hasta qu punto puede ser METODOLGICAMENTE TIL y estar
TERICAMENTE BIEN FUNDAMENTADO considerar que el OBJ ETO
SEMITICO es cualquier ente o fenmeno con el significado que las semiosis
sustituyentes que circularon en la sociedad en la que cada intrprete vive LE HAN
ATRIBUIDO; exactamente as, dicho EN PASADO, ya que usaramos "OBJ ETO
SEMITICO" para referirnos a lo que sabemos acerca de algo en algn momento en el
que no estamos incrementando nuestro conocimiento acerca de l, o sea, en un momento
en el que no lo consideramos como lo que est siendo sustituido por alguna SEMIOSIS
SUSTITUYENTE, sino que ya lo ha sido HISTRICAMENTE. Pido un poco de
paciencia, ms all de la apariencia de trabalenguas que pueden adoptar algunas de estas
expresiones. El OBJ ETO SEMITICO es cualquier objeto del mundo tal como nos lo
han enseado a ver en determinado momento.
La utilidad metodolgica de diferenciar entre el OBJ ETO SEMITICO y la SEMIOSIS
SUSTITUIDA es que permite identificar a esta ltima como LO NUEVO que podemos
conocer de ese objeto porque ESTAMOS PERCIBIENDO, as, dicho EN UN
PRESENTE CONTINUO, una SEMIOSIS SUSTITUYENTE que le aade algo, lo
construye de otro modo, transforma su significado de modo que ya no es el anterior sino
otro diferente. O sea, la SEMIOSIS SUSTITUIDA es un nuevo modo de ver y de
interpretar al OBJ ETO SEMITICO; o sea, es cualquier objeto del mundo al que se lo
construye, se lo ve, se lo interpreta desde otra SEMIOSIS SUSTITUYENTE que, por
tanto, LE ATRIBUYE UN NUEVO SIGNIFICADO.
Pero, qu es lo que hace que esa SEMIOSIS SUSTITUYENTE sea OTRA y no ya
aquella con la que histricamente (aunque sea la historia que media entre el tiempo de
lectura de un prrafo y el del otro prrafo que le sigue, cuando el cambio justifica que se
hable de "historia") se haba construido el significado de lo que habamos llegado a
conocer? Esa alteridad de la SEMIOSIS SUSTITUYENTE consiste, de modo necesario
y suficiente, en una TRANSFORMACIN DE LA SINTAXIS con la que se
relacionaban los signos que constituan cada uno de los contextos de la precedente (o de
cada una de las precedentes) SEMIOSIS SUSTITUYENTE(S). Pero la SINTAXIS es la
rplica o materializacin del VALOR del signo en su respectivo sistema, y este concepto
de "valor" es el que constituye en cientfica a la lingstica saussureana.
Saussure no quiso entrar en el estudio del habla; todo lo que despus se desarroll en la
pragmtica. Por eso no estudia el cambio, sino la situacin (una diacrona es el resultado
de la transformacin identificable entre dos sincronas). Si aceptamos la visin acerca
del INTERPRETANTE que propone Peirce (y en la que se basa todo lo que vengo
diciendo) podemos explicar el cambio, no slo EN EL SISTEMA DE SIGNOS desde el
que se construye DIFERENCIALMENTE cada contexto de SEMIOSIS
SUSTITUYENTE, sino en el significado que adquieren LOS FENMENOS DEL
MUNDO (significado que los constituye a su vez en SIGNOS de algn sistema); en
502
cuanto HAN ADQUIRIDO los significados que les construy determinada SEMIOSIS
SUSTITUYENTE los podemos identificar como OBJ ETOS SEMITICOS, o sea,
fenmenos semantizados. En cuanto, por la eficacia de (la sintaxis de) cada SEMIOSIS
SUSTITUYENTE, tales fenmenos del mundo modifican el significado que tenan
anteriormente y en cuanto el INTRPRETE est elaborando esa propuesta nueva de
significado, al objeto que ese intrprete est interpretando es al que podemos denominar
"SEMIOSIS SUSTITUIDA".
Ya s que todava quedan aspectos por aclarar, pero voy a sintetizar lo dicho hasta aqu:
Una SEMIOSIS SUSTITUYENTE es un contexto de signos, vigente en determinada
sociedad, que, en virtud de la SINTAXIS que relaciona a los signos constitutivos de tal
contexto, SE APLICA A ALGO DIFERENTE de ella misma, atribuyndole de ese
modo un determinado significado.
Un OBJ ETO SEMITICO es una entidad o fenmeno del mundo que, en determinado
momento de determinada sociedad, HA ADQUIRIDO UN DETERMINADO
SIGNIFICADO por la accin eficaz de una SEMIOSIS SUSTITUYENTE que se lo
atribuye, en la mente de determinado intrprete.
Una SEMIOSIS SUSTITUIDA es EL SIGNIFICADO MODIFICADO de una entidad o
fenmeno del mundo, que est siendo producido por una SEMIOSIS SUSTITUYENTE
al constituirse en SIGNO de esa entidad o fenmeno del mundo. Toda SEMIOSIS
SUSTITUIDA est destinada necesariamente a transformarse en un OBJ ETO
SEMITICO, en cuanto ya queda admitida como la significacin (que ha entrado en la
historia) de determinada entidad o fenmeno del mundo; hasta que una nueva
SEMIOSIS SUSTITUYENTE sea capaz de atribuirle un nuevo significado, con lo que
se constituye en otra SEMIOSIS SUSTITUIDA que, en cuanto socialmente
reproducible, pasa a ser un OBJ ETO SEMITICO histrico hasta que una nueva
SEMIOSIS SUSTITUYENTE genere otra SEMIOSIS SUSTITUIDA en cuanto nuevo
objeto de conocimiento para la mente de un intrprete.
La base peirceana de esta reflexin puede encontrase en la RELATIVA correspondencia
entre:
1/ SEMIOSIS SUSTITUYENTE e INTERPRETANTE INMEDIATO, en cuanto el
esquema que actualiza al signo (o conjunto de signos) en la mente del intrprete (o sea,
su eficacia representativa);
2/ SEMIOSIS SUSTITUIDA e INTERPRETANTE DINMICO, en cuanto el efecto
efectivamente producido en la mente por el signo (o sea, el nuevo significado);
3/ OBJ ETO SEMITICO e INTERPRETANTE NORMAL (o LTIMO o FINAL), en
cuanto el efecto que se producir en la mente por el signo, despus de suficiente
desarrollo del pensamiento (o sea, el significado histrico).
Cordialmente.
J uan
503

Mensaje 3115
Fecha: Mar Feb 25, 2003 11:38 am
Desarrollos peirceanos 27. Peirce - Museo
De: J uan Magarios
No dejo de lado el anlisis de SEMNTICA VISUAL sobre el que vena trabajando,
pero, incidentalmente, he tenido que desarrollar el SIGNO DE PEIRCE aplicado al
anlisis de determinadas entidades que son objeto temtico de investigaciones en curso y
me parece oportuno hacer un parntesis para compartir y discutir algunos resultados.
Al anlisis peirceano se lo considera DIFCIL. Lo es, al menos hasta que se adquiere
cierta familiaridad con l. Yo propongo el siguiente intercambio: aqu les ofrezco un
anlisis, DE COMPLEJ IDAD CRECIENTE, a partir de la estructura tridica del signo
peirceano, cerca del objeto temtico de investigacin: MUSEO (solicito a los integrantes
del EQUIPO DE INVESTIGACIN SOBRE EL MUSEO y a quienes me han escrito
para participar en el EQUIPO VIRTUAL SOBRE EL MUSEO, que lo lean con especial
atencin, ya que, tras las discusiones correspondientes, puede constituir el esquema de
trabajo para este ao).
Vosotras/os, estimadas/os SEMIOTICIANS, podrais seguir las pautas de desarrollo que
aparecen en el texto que sigue, aplicndolas a algn tema que estis trabajando o en el
que estis interesados en investigar. Cada uno puede aportar su propuesta y leerla,
comentarla, discutirla entre todos. Claro, somos ms de 700, pero estoy seguro de que no
todos vamos a participar; ojal me equivoque.
De todas formas, no creo que con slo leer mi trabajo (emprico y de aplicacin) podis
utilizarlo para vuestro propio anlisis. Quiz s. Pero me parece que el conocimiento de
la estructura terica del pensamiento peirceano es necesario. Ya hay bastante escrito
sobre el Signo de Peirce. Como sabis, en www.archivo-semiotica.com , est mi texto
EL SIGNO, la segunda de cuyas partes consiste justamente en la exposicin de la
estructura tridica originaria de Peirce. Quienes ya tienen una cierta base terica
peirceana, creo que estn en perfectas condiciones para utilizarlo; para los que no la
tienen puede ser como un primer paseo por el bosque, donde puedo asegurarles que NO
EST EL LOBO.
Hay que tener en cuenta que NO EXISTE UN SOLO MODO VLIDO de desarrollar
este esquema. Ms bien, EXISTEN TODAS LAS VARIANTES que admite cada objeto
o enfoque analtico del objeto que se estudie, SIEMPRE QUE SE CONSERVE LA
LGICA DE LA ESTRUCTURA TRIDICA.
O sea, mi esquema acerca del MUSEO no es el nico vlido (aparte de eventuales
deslizamientos lgicos en los que puedo haber incurrido), es slo una interpretacin
posible.
Aconsejara no convertirlo en un MERO EJ ERCICIO LGICO, sino utilizar el
despliegue de aspectos y caractersticas que va generando el anlisis como
INSTRUMENTO PARA LA DETECCIN DE ASPECTOS INTERESANTES, DE
RELACIONES SIGNIFICATIVAS, DE POSIBILIDADES ABDUCTIVAS (o sea,
extraccin de ideas y puntas de exploracin, a partir de los conocimientos conscientes y
504
no tanto, y de la propia experiencia) que pueden orientar o enriquecer una determinada
investigacin.
Supongo que seguiremos comunicndonos sobre este tema, ya que son muchos los
aspectos que suscitarn dudas y problemas, con lo que SEMIOTICIANS continuar
tomando la configuracin de una GRAN MESA DE DEBATE Y DE GENERACIN
DE IDEAS CREATIVAS (y hasta creadoras).
No excluyo la posibilidad de que, alguna/o de vosotras/os decida, en virtud del principio
de la SEMIOSIS INFINITA, continuar la expansin y multiplique cada uno de estos 27
signos por 3 (su respectiva FORMA, EXISTENCIA y VALOR), con lo que se alcanzara
la notable cifra de 81 matices - variaciones del signo que est estudiando.
Creo que ciertos rasgos que utilizo en el original de este mensaje, para realzar o destacar
el texto, como el uso de tamaos diferentes de letra y de negrita y cursiva, se pierden en
la forma con la que se reciben los mensajes. Por eso, habitualmente, acudo al uso de
MAYSCULAS para resaltar algunas expresiones, ya que son las nicas que s que
llegan tal como las escribo. De todas formas, este mismo texto, con sus variaciones
tipogrficas (muy pocos y no sustanciales) lo he subido a la OTRA pgina:
en cuyo NDICE podis encontrarlo, con el hipervnculo "Peirce-Texto-Museo".
Cordialmente,
J uan
----------
PEIRCE - MUSEO
SIGNO TRIDICO
----------
[Analtico 1: las 3 partes del signo -FORMA, EXISTENCIA, VALOR-]
1.2 EXISTENCIA DE LA FORMA: ICONO
[5] DISEO DE LA EXHIBICIN EFECTIVAMENTE DIBUJ ADO
2.2 EXISTENCIA DE LA EXISTENCIA: NDICE
[14] LA EXHIBICIN
3.2 EXISTENCIA DEL VALOR: SMBOLO
[23] LA INTERPRETACIN EFECTIVAMENTE PRODUCIDA EN LA MENTE DE
LOS VISITANTES A LA EXHIBICIN
----------
[Analtico 2: los 9 signos (3 -FORMA, EXISTENCIA, VALOR- por cada uno de los 3
anteriores)]]
1. NIVEL ICNICO:
1.1 FORMA DE LA FORMA: CUALISIGNO
[2] EL DISEO POSIBLE DE DETERMINADA EXHIBICIN
505
[5] DISEO EFECTIVAMENTE DIBUJ ADO
1.3 VALOR DE LA FORMA: RHEMA
[8] EFICACIA REPRESENTATIVA DEL DISEO DIBUJ ADO
2 NIVEL INDICIAL:
2.1 FORMA DE LA EXISTENCIA: SINSIGNO
[11] LA FORMA DE LA EXHIBICIN
[14] LA EXHIBICIN
2.3 VALOR DE LA EXISTENCIA: DICISIGNO
[17] EL VALOR CONJ UNTO DE LA EXHIBICIN
3 NIVEL SIMBLICO:
3.1 FORMA DEL VALOR: LEGISIGNO
[20] LAS INTERPRETACIONES QUE SON POSIBLES PARA LOS VISITANTES
[23] LA INTERPRETACIN EFECTIVAMENTE PRODUCIDA EN LA MENTE DE
LOS VISITANTES
3.3 VALOR DEL VALOR: ARGUMENTO
[26] EL VALOR DIALCTICO DE LAS INTERPRETACIONES PRODUCIDAS EN
LA MENTE DE LOS VISITANTES
----------
[Analtico 3: los 27 signos (3 -FORMA, EXISTENCIA, VALOR- por cada uno de los 9
anteriores)]
1. NIVEL ICNICO
1.1 FORMA DE LA FORMA: CUALISIGNO
[1] FORMA DEL CUALISIGNO: CUALIDADES FORMALES SELECCIONADAS
[2] EXISTENCIA DEL CUALISIGNO: EL DISEO POSIBLE DE DETERMINADA
EXHIBICIN
[3] VALOR DEL CUALISIGNO: SISTEMA DE CUALIDADES FORMALES
DISPONIBLES
[4] FORMA DEL ICONO: RASGOS PERCEPTUALES UTILIZADOS
[5] EXISTENCIA DEL ICONO:DISEO EFECTIVAMENTE DIBUJ ADO
[6] VALOR DEL ICONO:EL VALOR DEL DISEO EN FUNCIN DE LO
EXHIBIBLE
506
1.3 VALOR DE LA FORMA: RHEMA
[7] FORMA DEL RHEMA: VALOR EXPRESIVO DE LOS RASGOS UTILIZADOS
[8] EXISTENCIA DEL RHEMA: EFICACIA REPRESENTATIVA DEL DISEO
DIBUJ ADO
[9] VALOR DEL RHEMA:VALOR DIFERENCIAL DEL DISEO ELEGIDO

2 NIVEL INDICIAL:
2.1 FORMA DE LA EXISTENCIA: SINSIGNO
[10] FORMA DEL SINSIGNO:LA FORMA EN QUE EST DISPUESTO CADA
UNO DE LOS OBJ ETOS
[11] EXISTENCIA DEL SINSIGNO: LA FORMA DE LA EXHIBICIN
[12] VALOR DEL SINSIGNO: LA FORMA SECUENCIAL DEL RECORRIDO
[13] FORMA DEL NDICE: LOS OBJ ETOS EXHIBIDOS
[14] EXISTENCIA DEL NDICE: LA EXHIBICIN
[15] VALOR DEL NDICE: EL RECORRIDO
2.3 VALOR DE LA EXISTENCIA: DICISIGNO
[16] FORMA DEL DICISIGNO: EL VALOR ATRIBUIDO A LA FORMA DE CADA
OBJ ETO AL EXHIBIRLO
[17] EXISTENCIA DEL DICISIGNO: EL VALOR CONJ UNTO DE LA EXHIBICIN
[18] VALOR DEL DICISIGNO: EL VALOR PARTICIPATIVO DEL RECORRIDO
3 NIVEL SIMBLICO:
3.1 FORMA DEL VALOR: LEGISIGNO
[19] FORMA DEL LEGISIGNO: LA POSIBILIDAD DE ESTABLECER
DETERMINADAS RELACIONES INTERPRETATIVAS
[20] EXISTENCIA DEL LEGISIGNO: LAS INTERPRETACIONES QUE SON
POSIBLES PARA LOS VISITANTES
[21] VALOR DEL LEGISIGNO: LOS HBITOS INTERPRETATIVOS POSIBLES
DE LOS VISITANTES
[22] FORMA DEL SMBOLO: CADA UNA DE LAS RELACIONES
INTERPRETATIVAS EFECTIVAMENTE ESTABLECIDAS
[23] EXISTENCIA DEL SMBOLO: LA INTERPRETACIN SINTTICA
EFECTIVAMENTE PRODUCIDA EN LA MENTE DE LOS VISITANTES A LA
EXHIBICIN
[24] VALOR DEL SMBOLO: EL HBITO INTERPRETATIVO
507
3.3 VALOR DEL VALOR: ARGUMENTO
[25] FORMA DEL ARGUMENTO: EL VALOR COGNITIVO DE LAS
RELACIONES INTERPRETATIVAS
[26] EXISTENCIA DEL ARGUMENTO: EL VALOR DIALCTICO DE LAS
INTERPRETACIONES PRODUCIDAS EN LA MENTE DE LOS VISITANTES
[27] VALOR DEL ARGUMENTO: LA SUPERACIN DE LOS HBITOS
INTERPRETATIVOS PRECEDENTES
J uan

Mensaje 5176
Desarrollos peirceanos 32. Los 66 signos de Peirce
Slo para quienes se interesen MUCHO en las propuestas de Charles S. Peirce, les
comento que hoy he entrado en el NDICE de www.centro-de-semiotica.com.ar y, all,
en 1.2.2 LAS TRES TRICOTOMAS DEL SIGNO. DESARROLLOS
EJ EMPLIFICATIVOS, el desarrollo correspondiente a una de las partes ms crpticas de
su Teora de los Signos: la produccin de los que se conocen como "los 66 signos". Es
una variacin de "los 10 signos", pero stos tienen una concreta construccin realizada
por el mismo Peirce, mientras que los 66 quedan en el terreno de lo hipottico, a partir
de algunas indicaciones que proporciona y que registro y tambin envo.
No incluyo una explicacin de cmo llego a identificar esos y no otros, por considerarlo
tema para una seminario u otro tipo de desarrollo, en cualquier caso muy tcnico y
engorroso. No obstante, supongo que quien tenga cierto manejo de la lgica peirceana,
leyendo mi propuesta y los pocos textos de Peirce relativos al tema, puede reconstruir los
fundamentos o reglas lgicas que apliqu para construir la serie.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5314
Desarrollos peirceanos 35. Sobre la abduccin
Ya que se replantea el tema de la ABDUCCIN, les sugiero leer la traduccin de los
pargrafos de Collected Papers que aparecen en www.centro-de-semiotica.com.ar Es el
primer tema en el apartado I.2.1.b con traducciones de Charles Sanders Peirce. Creo que,
a su respecto, conviene no inventar ni fantasear demasiado, sino tomar base en lo que
dice Peirce y, a partir de ah, utilizar y/o recrear el tema.
508
Sobre este tema de la ABDUCCIN, hay otros desarrollos, provenientes de los mensajes
de varios miembros de SEMIOTICIANS y referencias a otras pginas web en
www.archivo-semiotica.com.ar en el apartado 1.3.13 "DESARROLLOS
PEIRCEANOS"
Por mi parte, acabo de subir a
un trabajo titulado "LA ABDUCCIN EN LA INTERPRETACIN DE LAS
IMGENES VISUALES", en el que aplico la lgica de la abduccin peirceana a la
bsqueda y hallazgo, en la memoria visual, de los ATRACTORES que permiten la
construccin de la INTERPRETACIN DE LAS IMGENES VISUALES. Calculo que
aparecer, en ingls, en el nmero de SEMIOTICA correspondiente a marzo. Lo que
pongo a vuestra disposicin, en esta pgina, es la versin castellana.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5753
Desarrollos peirceanos 38. Sobre Peirce
De: J uan Magarios de Morentin <jmagarinos@fibertel.com.ar>
y, en especial, estimada "beiby0027" (gracias, si nos das tu nombre "autntico")
Por mi parte, te sugiero consultar mi texto: CHARLES SANDERS PEIRCE. Sus aportes
a la problemtica actual de la semiologa.
Lo puedes encontrar en:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/ChSPeirce.html
Seguramente otros te van a proporcionar otras aproximaciones.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6566
Fecha: Vie Dic 23, 2005 7:34 pm
Desarrollos peirceanos 57. Monografia de Eufrasio Prates
Os comunico que acabo de ingresar en la pgina web:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar el trabajo de EUFRASIO PRATES: "OS
CONCEITOS DE INTERPRETANTE NA SEMITICA DE PEIRCE: UMA
HERMENUTICA DAS TRICOTOMIAS INTERPRETATIVAS"
509
Se puede acceder a este texto en el NDICE de esa pgina, desde: 5 BIBLIOTECA DE
TESIS; o directamente desde este hipervnculo:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/Prates.pdf
Cordialmente,
J uan
510
1.3.9. SEMITICA DE LA MSICA

Mensaje 5047
Semitica de la msica 34. Los 4 signos y la semitica de la msica
Alguien, por correo particular, me hizo algunos interesantes comentarios acerca de la
utilizacin de mi propuesta analtica de LOS 4 SIGNOS para desentraar los vericuetos
de una SEMITICA DE LA MSICA. Aunque ya hay mucho escrito sobre este gran
tema de la SEMITICA DE LA MSICA, propongo unas breves reflexiones, en la
medida en que puedan aportar alguna idea para continuar reflexionado sobre ese
subyugante tema.
Enuncio, por tanto, algunos muy elementales comentarios sobre cmo veo yo el
problema. Por ejemplo:
-no creo conveniente guiarse por el modelo de lo verbal para el analisis de lo musical,
del mismo modo que lo rechazo en lo que se refiere al anlisis de las imgenes visuales;
sin que ninguna semitica sea autosuficiente, no obstante cada una exige su propia
metasemitica, que de cuenta de sus formas y de sus relaciones;
-en el anlisis de lo musical, cuando se parte de una partitura, creo que (tentativamente)
deben diferenciarse tres niveles: (A) el escritural (la partitura como texto-1), (B) la
sonorizacin construida a partir de esa partitura (la secuencia sonora como
interpretacin-1 y, simultneamente, como texto-2) y (C) la significacin atribuida al
sonido en cuanto experiencia emocional (la emocin construida por la audicin de la
secuencia sonora como interpretacin-2 o interpretacin final [para cada oyente]). Dejo,
provisionalmente, de lado el tema de la prescindibilidad del nivel (A) escritural.
-entonces, en la relacin semiosis-sustituida /semiosis-sustituyente tendramos los
siguientes pares:
-primer par: (A) como primera semiosis sustituyente, la sintaxis de cuyos significantes
escriturales permite construir a (B) como primera semiosis sustituida;
-segundo par: desplazamiento de (B), en cuanto ya producida, para que (dejando de
intervenir como semiosis sustituida) cumpla el papel de segunda semiosis sustituyente,
la sintaxis de cuyos significantes acsticos permite construir a (C) como segunda
semiosis sustituida, cuyo significado, construido por el oyente, constituye la
interpretacin final de la propuesta musical escrita en (A);
-esto le otorga a (B) la plenitud del papel de interpretante (en pleno sentido peirceano)
que interviene como parte del propio signo al que construye con su interpretacin, en
cuanto intrprete (el msico que interpreta la partitura);
511
-al reiterar el proceso, aparece (C) como el oyente de la interpretacin que (B) propone
para la partitura (A), de modo tal que cada (C), cada oyente, construye su propia
interpretacin de la msica propuesta por (A) e interpretada por (B);
-o sea, que tendramos: (A) primera SEMIOSIS SUSTITUYENTE: significantes
escriturales / +/ significado interno de esos significantes, producido por la sintaxis
constituida por las relaciones establecidas con los restantes significantes ecriturales, que
componen el contexto visual de la partitura; (B) primera SEMIOSIS SUSTITUIDA:
significado (en el mundo del sonido) / +/ originado en los significantes acsticos (en
cuanto sonorizaciones instrumentales que vienen exigidas como sustitucin de los
significantes grficos, tal como lo requiere la sintaxis del contexto escritural que los
contena)
-o sea, en la primera SUSTITUCIN, la partitura se transforma en sonido (es lo que se
indic en los dos prrafos precedentes); en la segunda SUSTITUCIN, la sonorizacin
instrumental va a transformarse en msica (que es lo que se indicar en los dos prrafos
siguientes):
(B) segunda SEMIOSIS SUSTITUYENTE: significantes acsticos / +/ significado
interno de esos significantes, producido por la sintaxis constituida por las relaciones
establecidas con los restantes significantes acsticos, que componen el contexto auditivo
de la sonorizacin instrumental; (C) segunda SEMIOSIS SUSTITUIDA: significado (en
el mundo de las experiencias emocionales) / +/ originado en la RELACIN entre los
significantes acsticos (en cuanto sonorizaciones instrumentales efectivamente
realizadas por el intrprete) y la memoria de las sonorizaciones disponibles por el
oyente.
En el caso de la msica (como en el caso del recitado de poesa, por ejemplo), el signo
interpretante final (propio y particular de cada oyente) es el resultado de la combinatoria
de estos tres niveles:
(A) la construccin realizada por el COMPOSITOR [la partitura como propuesta
sustituyente de una determinada secuencia de sonidos]; (B) la construccin realizada por
el INTRPRETE INSTRUMENTAL [la sonorizacin instrumental como propuesta de
sustitucin posible realizada por un intrprete, a partir de una partitura y como propuesta
sustituyente de una posible emocin experimentable por un (muchos) oyente(s)]; y (C) la
construccin realizada por el OYENTE [la experiencia emocional, ntima e
intransferible, como resultado de la sonorizacin instrumental propuesta como resultado
de los significantes escritos en la partitura]
Esto continuara, pero, ahora al menos, no tengo el tiempo (aunque s las ganas) para
hacerlo.
Cordialmente,
J uan
512

Mensaje 6572
Semitica de la msica 42. Sampleo musical y memoria colectiva
Una nueva Tesis se ha incorporado a la BIBLIOTECA DE TESIS de la pgina web, y
puede leerse a partir de este hipervnculo:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/Woodside.pdf
En trminos de su autor: "recin termin la licenciatura de Comunicacin Social en la
Universidad Autnoma Metropolitana Plantel Xochimilco (UAM-X) e hice una tsis
relacionada con el uso del Sampleo (la insercin de objetos sonoros previamente
grabados al interior de una composicin musical) y su impacto en la Memoria Colectiva
(trmino acuado por Maurice Halbwachs)... teniendo asesoras del Dr. Lauro Zavala,
Dr. Alfredo Cid y Susana Gonzalez Aktories del Seminario de Semiologa Musical de la
Escuela Nacional de Msica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico... as
como apoyo electrnico de Rubn Lpez Cano..."
Los datos de esta Tesis, tal como figuran en el NDICE de la pgina web mencionada,
son:
5.6 EL IMPACTO DEL SAMPLEO EN LA MEMORIA COLECTIVA. HACIA UNA
SEMITICA DEL SAMPLEO. [Tesis de Licenciatura de J arret J ulian WOODSIDE
WOODS; Asesor responsable Dr. Lauro Zavala; Asesor externo Dr. Alfredo Cid J urado;
Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco; Divisin de Ciencias
Sociales y Humanidades, Departamento de Educacin y Comunicacin, Mxico D.F.
Defendida y Aprobada en julio, 2005] (Subido a Internet en diciembre, 2005)
Cordialmente,
J uan
513
1.3.10. SEMITICA Y LITERATURA

Mensaje 4433
Semitica y literatura 17. Oxmoron
De: J uan Magarios
En alguna que otra oportunidad ha surgido el tema de la calidad retrica de la expresin
"LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE" y me parece que convendra enfrentarlo con ms
precisin.
Lo que me preocupa es la relacin posible (o imposible) entre RETRICA e
INVESTIGACIN. Puede desarrollarse una investigacin acerca de una expresin
retrica? Si la expresin retrica apunta fundamentalmente a la produccin de un
EFECTO POTICO, cmo puede esa especfica eficacia constituirse en objeto de una
investigacin, a la que, adems, como estoy pretendiendo en esta propuesta, enfrento con
el mayor rigor posible? Considero que EN TODA PRODUCCIN
AUTNTICAMENTE POTICA SE PONE EN FUNCIONAMIENTO UN MUY
ESTRICTO RIGOR; su consistencia y eficacia vendr a ser establecido, MEDIANTE
EL ANLISIS y por el productor de otra clase de discurso (ya no potico, sino
analtico), DESPUS DE COMPLETADA LA OBRA POTICA (escrita, plstica,
musical, etc.), ya que considero que no le corresponde al autor del discurso potico dar
cuenta explicativa (en especial, antes de producirlo) del proceso de produccin de su
texto potico, SINO PRODUCIRLO.
Pero, por supuesto, no es el objetivo de esta investigacin EXPLICAR LA EFICACIA
POTICA de la expresin "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE"; no dejara de ser
interesante que alguno de los integrantes del foro, con mucho ms conocimiento y
experiencia lingstica y semntica que yo, nos aportara alguna reflexin pertinente. Yo
intuyo DOS METFORAS vinculadas por UN OXMORON, o sea, se designa como
"universidad" a un APRENDIZAJ E (del que se recupera la jerarqua) y como "calle" a
un ESPACIO (del que se recupera lo vulgar, la exhibicin y el riesgo), generando UNA
AUTOCONTRADICCIN entre ambos trminos, ya que no condice atribuir la jerarqua
del aprendizaje a un espacio en que coexisten lo vulgar, la exhibicin y el riesgo.
Reitero, sin falsas humildades, que considero muy posible hacer un mejor anlisis o,
quiz, incluso, ms correcto.
Pero ah comienza todo el deslumbramiento que provoca esta expresin: NI HAY
UNIVERSIDAD, NI HAY CALLE, pero s se produce UNA CONTRADICCIN
DIALCTICA que nutre de inagotables sugerencias la asociacin de ambos trminos.
Entonces aparece un UNIVERSO CONSTRUIDO cuya identificacin requiere una tarea
de investigacin, que es la que estamos proyectando. Cul es el universo de referentes
construido por "LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE"? Cmo encontrar, entre los
fenmenos sociales, aquellos que puedan ser portadores de esas cualidades
contradictorias? Cmo establecer que hay contradiccin y cules sean sus
514
caractersticas, no en cuanto construccin potica, sino en cuanto acontecimiento
existencial que nos traspasa por necesario y vergonzante?
O sea, como problema de investigacin (o problema a explicar) aparece la identificacin
de situaciones o acontecimientos sociales que participen de esas contradictorias
cualidades y todava ms importante, de qu modo coexisten tales cualidades en un
mismo fenmeno y cmo convivimos nosotros con ellas. Todo esto es tpico del SIGNO:
ALGO construye a OTRO, atribuyndole sus propias cualidades, y exigindole a
ALGUIEN que lo asuma como HBITO de su cotidianeidad.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5272
Semitica y literatura 37. Discurso social (Terminologa)
El tema de establecer, en los distintos mbitos de las ciencias sociales, CUL SEA EL
DISCURSO SOCIAL QUE INTERVIENE INMEDIATAMENTE EN LA
CONSTRUCCIN DEL SIGNIFICADO DE DETERMINADO FENMENO
SOCIAL, me parece de la mayor importancia, para dotar a la semitica de una mayor y
ms rigurosa eficacia como metodologa de investigacin.
Pero creo necesario proponer algunas precisiones terminolgicas para desarrollar el tema
con su productividad especfica (en cuanto es la lengua [en este caso en que utilizamos la
comunicacin escrita] el que construye el significado).
En principio, cuando me refiera de modo general a la construccin del significado, voy a
empezar a abandonar el uso de la expresin "DISCURSO SOCIAL" (salvo en los casos
en que me refiera especficamente al lenguaje verbal oral o escrito), sustituyndola por
"SEMIOSIS SOCIAL", con la que se da cabida a cualquier forma semitica que
intervenga en su constitucin. Por supuesto, en cada caso, cuando la especificidad de la
semiosis est determinada, o sea, cuando se trate de IMGENES, o de OBJ ETOS,
COMPORTAMIENTOS o RECUERDOS, corresponder que se las designe como
"SEMIOSIS ICNICA" o "SEMIOSIS INDICIAL", respectivamente. Por su parte, la
"SEMIOSIS SIMBLICA" designar, en una PRIMERA ESPECIFICACIN, a las
varias semiosis cuya posibilidad de ser interpretadas depende de que se conozca el
CDIGO CONVENCIONAL que interviene en su produccin (lengua, matemtica,
lgica proposicional formal, sealtica, isotipos [en la terminologa de O. Neurath:
"ISOTYPE": "Internacional System of Typographic Picture Education] etc.). En este
mbito y en una SEGUNDA O ENSIMA ESPECIFICACIN, tendremos las
VARIANTES SIMBLICAS de las SEMIOSIS ICNICAS y de las SEMIOSIS
INDICIALES.
O sea, en la medida de lo posible, tratar de no utilizar la expresin "DISCURSO
SOCIAL", que quedara sustituida por "SEMIOSIS SOCIAL" para designar, EN
GENERAL, a las distintas semiosis de las que se dispone en determinado momento de
515
determinada sociedad, para la produccin o proyeccin de los significados de todos y
cada uno de los fenmenos del entorno de esa determinada sociedad. Y digo "en la
medida de lo posible" porque, por la fuerza del hbito de su utilizacin, su ausencia o su
sustitucin pueden dificultar o, incluso, impedir la comprensin de lo que se pretende
comunicar.
Tanto este tema terminolgico, como su destino, que, en esta oportunidad, lo vinculo con
el anlisis de ese tipo de SEMIOSIS SOCIAL que tiene eficacia para atribuir significado
a determinada entidad (las sentencias confiriendo calidad jurdica a determinados
existentes y comportamientos; la universidad de la calle confiriendo calidad de
enseanza-aprendizaje a determinados comportamientos efectivamente producidos, etc.),
lo pongo a consideracin de quienes quieran opinar, como un modo de participar en la
continuacin de la construccin de esa entidad social que estamos llamando
"SEMITICA". Nos entendemos? Mi intencin, al menos, supone que EL
SIGNIFICADO DE ESA CLASE DE FENMENOS QUE DESIGNAMOS COMO
"SEMITICOS" est siempre en proceso de construccin y que sta es una manera de
contribuir a tal construccin.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 5309
Semitica y literatura 39. La construccin de lo simblico
y, en particular, estimada Dora:
El tema que tratas, en tu comentario a mi mensaje del 16 de noviembre, sobre la
TERMINOLOGA SEMITICA, es importante y posiblemente, en cuanto a un ajuste
riguroso, indecidible. Me refiero a la SEMIOSIS SIMBLICA. (Conservo tu texto al pie
de mi mensaje, para que pueda leerlo quien lo desee.)
No s qu quiere decirse con la "naturaleza" de los cdigos simblicos, cuando se afirma
su diversidad. Por otra parte, el tipo de razonamiento es el que se utiliza para mantener la
primaca de la lengua o, como t dices, ms semiticamente, pero buscando la misma
eficacia, "de la primera semiosis que organiza el lenguaje humano".
Descompongo el concepto de NATURALEZA, al que tomado en bloque le encuentro
excesiva resonancia metafsica (o sea, aparenta decir mucho, sin decir nada), para
intentar identificar sus COMPONENTES, su ESTRUCTURA y su PROCESO bsico (o
eficacia cognitiva que lo identifica).
En cuanto al SIGNO SIMBLICO, integrante necesario de la SEMIOSIS SIMBLICA,
est compuesto, como todo SIGNO, por una FORMA, el REPRESENTAMEN; por un
EXISTENTE, el OBJ ETO/FUNDAMENTO; y por un VALOR, el INTERPRETANTE.
Pero, en especial, por EL MODO DE INTERRELACIONARSE ESTOS TRES
COMPONENTES, de manera tal que NINGUNO POR S SLO ES SUFICIENTE
PARA DEFINIR UN DETERMINADO TIPO DE SIGNO en estudio; ni sera,
516
TAMPOCO, SUFICIENTE LA RELACIN DE DOS DE ELLOS, siendo
NECESARIA LA INTERRELACIN DE LOS TRES, en alguna de sus formas
posibles.
Considero que los tres primeros (Forma, Existencia y Valor) son sus COMPONENTES;
el modo de interrelacionarse constituye su ESTRUCTURA; y las operaciones mentales
que exige tanto de su Interpretante - Productor, como de su Interpretante - Intrprete,
constituyen su PROCESO.
Hasta aqu, el enfoque se centra en la SEMITICA GENERAL, en cuanto que las
caractersticas mencionadas deben ser satisfechas por TODO SIGNO, sin que, hasta este
nivel de enunciado, pueda identificarse una determinada clase de signo.
Para CONSTRUIR un SIGNO SIMBLICO o para saber que lo que se presenta,
demandando una determinada INTERPRETACIN, es un SIGNO SIMBLICO, se
requiere que, entre aquellos COMPONENTES, se actualice una determinada
ESTRUCTURA y un determinado PROCESO. Los COMPONENTES que intervengan
son, en principio, indiferentes; o sea, puede CONSTRUIRSE un signo simblico con
slo FORMAS, con slo EXISTENTES, con slo VALORES o con la combinatoria de
dos de tales componentes o de los tres. Porque la CALIDAD SIMBLICA DEL
REPRESENTAMEN no va a depender de SU MATERIA PRIMA SEMITICA, sino de
la RELACIN que establezca con su Objeto/Fundamento y con su Interpretante; y lo
mismo corresponde afirmar acerca de estos otros dos componentes.
Para CONSTRUIR o para INTERPRETAR un SIGNO SIMBLICO se va a requerir
que entre esos posibles componentes se establezca una determinada y especfica
ESTRUCTURA. Es decir, (1) lo que se utilice como REPRESENTAMEN deber
establecer una relacin tal con su OBJ ETO/FUNDAMENTO que lo que tome de l (en
este sentido Peirce habla de "Fundamento") y trasmita (o proponga) a un
INTERPRETANTE sea UNA CONVENCIN.
[Entiendo por "CONVENCIN" aquel conocimiento social que, para que algo adquiera
significado, debo conocer previamente (tales las leyes, normas, valores, usos y
costumbres, etc., vigentes en determinada comunidad); por ello, constituye el
fundamento del CARCTER SIMBLICO DE UN SIGNO.]
Tambin se requiere (2) que lo que seleccione como OBJ ETO/FUNDAMENTO sea
ALGO CONVENCIONAL que el REPRESENTAMEN pueda proponer al
INTERPRETANTE.
Y, por supuesto, tambin se requiere (3) que el INTERPRETANTE, a consecuencia de
la eficacia especfica del REPRESENTAMEN, se constituya, en la mente del productor
y/o del intrprete (en cuanto HBITO), como una CONVENCIN que le confiere su
especfico significado al OBJ ETO/FUNDAMENTO.
[Obsrvese que en cada prrafo he situado como REPRESENTAMEN, (en 1) al
REPRESENTAMEN propiamente dicho, (en 2) al OBJ ETO/FUNDAMENTO y (en 3) al
INTERPRETANTE (y, correlativamente, han variado los otros componentes), lo que se
corresponde con las variantes combinatorias que son la base de la clasificacin de los 66
signos a los que (en forma indirecta) alude Peirce en diversos lugares de sus Collected
Papers. (Ver, entre otros, la nota de los editores en 2. 243 y los sugestivos desarrollos y
517
notas en 4.530 a 4.538. Ver tambin mi trabajo: "Peirce-Los 66 signos" en el NDICE de
www.centro-de-semiotica.com.ar .)]
Esto respecto de la ESTRUCTURA. Atendiendo al PROCESO, la problemtica se
desplaza hacia las operaciones cognitivas involucradas en cada una de las estructuras
identificadas.
En el caso de los SIGNOS SIMBLICOS, la Primera Estructura requiere de un
ATRACTOR, en la Memoria Asociativa, que permita identificar al REPRESENTAMEN
como portador de una convencin. Esto, por ejemplo, le da carcter SIMBLICO a la
imagen de una equis superpuesta a la imagen de un perro: prohibidos los perros. El
PROCESO logra que, ante ese REPRESENTAMEN, el INTERPRETANTE se informe
de esa prohibicin referida la OBJ ETO/FUNDAMENTO perros.
La Segunda Estructura requiere de un ATRACTOR, en la Memoria Asociativa, que
permita identificar al OBJ ETO/FUNDAMENTO (la sonoridad de una pieza musical, por
ejemplo) como portador de una convencin. Esto le da carcter SIMBLICO a la
partitura musical, en cuanto REPRESENTAMEN, que proyecta sus rasgos
convencionales sobre el INTERPRETANTE, construyndolo de un determinado modo
que permitir la emergencia de los sonidos musicales. El PROCESO logra que la msica
surja en funcin del INTERPRETANTE que se construya a partir de la partitura que la
REPRESENTA.
La Tercera Estructura requiere de un ATRACTOR, en la Memoria Asociativa, que
permita identificar al INTERPRETANTE (por ejemplo, el valor econmico atribuido a
la obra de un pintor acreditado) como portador de una convencin. Esto le da carcter
SIMBLICO a la pieza pictrica exhibida en un remate de arte, en cuanto
OBJ ETO/FUNDAMENTO, en funcin de la documentacin, que, como
REPRESENTAMEN, acredita su autenticidad. El PROCESO logra que el precio surja
en funcin del REPRESENTAMEN que construye la autenticidad del
OBJ ETO/FUNDAMENTO que es la pieza pictrica.
Cuanto antecede trata de identificar un conjunto de OPERACIONES
METODOLGICAS que pueden permitir EXPLICAR el proceso de produccin del
significado (en este caso SIMBLICO) de determinados fenmenos sociales. Yendo al
concreto comentario de Dora, que, segn interpreto, constituye una defensa de LA
LENGUA como "PRIMERA SEMIOSIS", sealo que, en los dos primeros pares de
ESTRUCTURA Y PROCESO, la lengua no interviene en la produccin del significado
y, en el tercero (elegido intencionalmente) s, en cuanto la CONVENCIN proviene de
la confianza depositada en un documento escrito autentificador; pero no se trata de la
CONVENCIN VERBAL, sino de la CONVENCIN QUE LE ATRIBUYE
VEROSIMILITUD, lo que constituye un plus semitico, que depender de instancias
no-verbales, como ocurre con los conocidos como "actos de habla".
Con mi profundo respeto a los desarrollos que siempre nos proporciona Dora, prefiero
disentir en lo que considero un resabio del imperialismo lingstico: suponer al
LENGUAJ E HUMANO COMO SEMIOSIS PRIMERA. No participo de esas
jerarquizaciones (que podrn aparecer efectivamente ante fenmenos determinados, pero
que no constituyen una caracterstica inherente a determinada semiosis), prefiriendo el
enfoque de Hjelmslev que incluye a la lingstica DENTRO del conjunto de las semiosis
socialmente disponibles. E incluso, recuerdo el esquema explicativo de la semntica
518
lingstica de J ackendoff, que le hace perder su pretendida autonoma incluyndola en el
dispositivo cognitivo que denomina "estructura conceptual"; en l comparte los espacios
constructores de la significacin, con las "reglas de buena formacin" que organizan la
visin, la audicin y el resto de los vnculos, de ida y vuelta, con el entorno. Por
supuesto, tampoco admito una posicin privilegiada para la SEMITICA en el mbito
de la problemtica epistemolgica, como, por ejemplo, afirma Parret, al proponerla
como FILOSOFA PRIMERA. Dejmosla en el papel de una METODOLOGA; pero
eso s, dotada del rigor que exige un conocimiento terminolgico, conceptual y de
razonamiento que no es el del discurso cotidiano, sino el del conocimiento riguroso o
cientfico (si este ltimo trmino no nos irrita demasiado); recuerden que, cuanto
antecede, pertenece a la DISCIPLINA SEMITICA, que es la que tiene exigencias
formales concretas. Lo bsico, lo imprescindible para la humanidad, es la FACULTAD
SEMITICA, aquella mediante la cual construimos el significado del mundo y esto
acompaa el quehacer creativo de la humanidad. La DISCIPLIA lo explica. El dilema,
para algunos, podra oscilar entre usar slo la FACULTAD SEMITICA o
complementarla con la DISCIPLINA; o sea, entre crear y crear-y-explicar. Lo que
tampoco sera admisible es pretender participar en la elaboracin de la DISCIPLINA con
la actitud semitica con que se ejerce la FACULTAD.
Cordialmente,
J uan
519
1.3.11. SEMITICA DE LOS SENTIDOS

1.3.11.1. SEMITICA DE LA VOZ Y LA AUDICIN

Mensaje 3994
Semitica de la voz y de la audicin 9. Semitica de la voz
De: J uan Magarios
y, en especial, estimada Vernica:
Si tu objetivo es estudiar la voz, con independencia de las palabras que puede construir y
en cuanto sonoridad que puede representar a una pluralidad de otras entidades, como
emocin, grupo de pertenencia, materia prima musical, nfasis, contacto comunicativo
(funcin ftica), ritmo y sonoridad potica, etc., creo que te interesa explorar sus
posibilidades, caractersticas y eficacia semitica en cuanto SIGNO INDICIAL. Un
atisbo del tratamiento reflexivo y metodolgico, en este aspecto, lo puedes encontrar en
mi trabajo "HACIA UNA SEMITICA INDICIAL", pese a no mencionarse en l,
especficamente, a la voz.
Hay algn material interesante en:
PARRET, Herman. DE LA SEMITICA A LA ESTTICA. Buenos Aires: Edicial,
1995 ---
J ACKENDOFF, Ray. LANGUAGE OF THE MIND. Cambridge: The MIT Press, 1993
---
Y estoy seguro de que algunos colegas te informarn acerca de material especfico en
cuanto comportamiento y proceso fisiolgico.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 401
Fecha: Mar Nov 11, 2003 10:20 am
Semitica de la voz y de la audicin 12. Semitica de la voz
De: J uan Magarios
y, en especial, estimada Vernica:
Gracias por tus palabras. Tal como se esboz en la clase, trata de explorar para descubrir
las diversas posibilidades en que pueda ayudarte la Semitica Indicial. Creo que en
cuanto "VOZ", o sea, en cuanto COMPORTAMIENTO, te resultar fructfero
REPENSARLA en su aspecto DESIGNATIVO (como SEAL, INDICIO y SNTOMA)
520
e INDICATIVO (como OBJ ETO NICO, PROTOTIPO y RPLICA) y todava, en
cada caso, explorar tambin qu quiere decir que cada una de esas 6 posibilidades pueda
ser recibida, en cuanto INTERPRETANTE, como ICONO, NDICE o SMBOLO. No se
trata de construir una taxonoma; pero sin duda que te resultar eficaz EXPLORAR QU
EJ EMPLOS SE GENERAN, como para disponer de un amplio espectro de situaciones
vinculadas con el fenmeno de la VOZ, en su (casi) exclusivo carcter de materia prima
de LA PALABRA y soporte fsico en cuanto rplica del SIGNO LINGSTICO.
Adems, has tenido respuestas enriquecedoras de otros miembros del Foro. Enhorabuena
y xito en tu investigacin.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 6184
Fecha: J ue Sep 1, 2005 2:30 pm
Semitica de la voz y de la audicin 14. Tesis sordos
From: "Dra. Lydia Elizalde" <semiotikavisual@hotmail.com>
Sent: Thursday, September 01, 2005 11:11 AM
Estimado J uan,
Hace unas semanas apareci en la red que acertadamente diriges una tesis sobre
lenguajes para sordos. Una de mis alumnas de doctorado est trabajando la educacin
para sordos en el Estado de Morelos y creo el modelo le podra ser de utilidad por la
metodologa semitica en el anlisis. Desgraciadmaente no guard el correo y hotmail
los borra despus de cinco das.
Adems te envo un caluroso saludo.
Lydia Elizalde
-------------
Estimada Lydia:
La direccin donde puede leerse la Tesis "La construccin de los sujetos sordos desde
los discursos educativos vigentes" es la siguiente:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/TESIS-SORDOS.html
Asimismo, la direccin de una de las Tesistas, la Lic. Mara Lujn Barrionuevo, donde
puedes contactarte directamente con ellas es:
maluja76@yahoo.com.ar
Reenvo esta respuesta, tambin por SEMIOTICIANS.
Cordialmente,
J uan
521
1.3.12. SEMITICA Y DISCURSO E
IMAGINARIO SOCIAL

Mensaje 7049
Fecha: Dom J un 25, 2006 8:54 am
Discurso e imaginario social 29. Programa iberoamericano de estudios sobre
imaginarios
y, en especial, estimada Olga:
El PROGRAMA IBEROAMERICANO DE ESTUDIOS SOBRE IMAGINARIOS, me
envi la comunicacin-invitacin que difund por SEMIOTICIANS. Tambin me
informaron que estn en la etapa preparatoria del Programa y que organizan unas
J ornadas de Trabajo para los das 24 y 25 de agosto prximos, en La Plata, Argentina.
Estoy a la espera de nuevas informaciones, ya que tambin a m y a otros miembros del
Foro nos parece interesante. Entretanto, la direccin que ofrecen para comunicarse es la
de Patricia Flier: pflier@netverk.com.ar
Cordialmente,
J uan
522
1.3.13. SEMITICA Y MATEMTICA

Mensaje 2325
Fecha: J ue Ago 1, 2002 11:38 am
Semitica y matemtica 2. Bibliografa
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado J orge:
Bienvenido a SEMIOTICIANS, donde espero te encuentres a gusto y encuentres
respuesta a tus inquietudes.
Me llam la atencin el tema, tu especialidad, y lo asoci en seguida con la obra de
Robert Marty, otro matemtico que es, adems, una de las principales figuras de la
semitica.
Me limito a mencionarte su libro:
"L'ALGEBRE DES SIGNES", (1990), Collection "Foundations of Semiotics", J ohn
Benjamins, Amsterdam/Philadelphie, 406 p.
Espero que leas francs, porque traducirlo es una necesidad para todos y una deuda que
tengo con Robert. La referencia al "lgebra" no es una metfora. No obstante, el libro no
es fcil de conseguir. Tambin te recomiendo visitar su pgina:
http://come.to/robert.marty con textos en espaol.
Cordialmente,
J uan
523
1.3.14. SEMITICA Y FOLKLORE

Mensaje 3204
Semitica y Folklore 3. Semitica de la danza - Folklore
De: J uan Magarios
Aprovecho que estoy reflexionando sobre algunas ideas, a partir de una muy cordial
invitacin que me han formulado para participar del PRIMER CONGRESO
UNIVERSITARIO DE FOLKLORE, que se celebrar en la UNIVERSIDAD
NACIONAL DE CRDOBA, en el mes de junio, para compartirlas con vosotros y
reanudar, as, nuestro dilogo que, por cierta pesadez econmica y acadmica del
ambiente, haba quedado un poco silencioso de mi parte.
ste es el estado de esas ideas que os transcribo sin ms prembulos. El ttulo, por el
momento, sera: "El comportamiento como mensaje folklrico. Los gestos de la danza".
Aprovechar para aplicar al tema la PERSPECTIVA RIGUROSA, que ha estado tan
relegada como actitud de investigacin entre algunos semilogos, quienes suelen preferir
la aproximacin intuitiva, no explcita y de operaciones indefinidas, aplicando todo ello
a corpus de datos ambiguos o arbitrarios e inidentificables, sin comprender que para eso
no hace falta la semitica (que en realidad tampoco ellos usan, pero cuyo nombre
desacreditan) ya que el arte lo hace mucho mejor y de modo ms comprensible.
La semitica, como metodologa, aporta CRITERIOS COGNITIVOS Y
OPERACIONES ANALTICAS para explicar cul sea, cmo se produjo y qu eficacia
tiene la transformacin del significado (o de cada uno de los mltiples significados) de
los fenmenos sociales, que slo son sociales por estar dichos o representados en los
correspondientes discursos (o, con una mayor amplitud que sobrepase el acotamiento
lingstico inherente al termino "discurso", en las correspondientes semiosis) sociales.
Tngase en cuenta que TODA METODOLOGA APETECE DISTANCIARSE, en la
mayor medida posible, DEL DISCURSO IDEOLGICO VIGENTE en determinada
comunidad, sea sta cientfica o popular; si bien nunca podr independizarse de la
componente epistemolgica ideolgicamente adoptada en la coyuntura del devenir
histrico de la propia disciplina. Pero en toda investigacin, lo que contina
ideolgicamente vinculado es el COMPROMISO INICIAL, en virtud del cual el
investigador decidi optar por esa determinada temtica, y la EVALUACIN FINAL de
los resultados metodolgicamente alcanzados, que el mismo investigador lleva a cabo al
redactar las conclusiones. Establecer una metodologa semitica para el estudio de los
discursos sociales que constituyen en folklricos a determinadas componentes sociales,
no libera de lo ideolgico; es ms, quedara en una especie de esterilidad si no terminase
siendo objeto de una lectura ideolgica. La lectura ideolgica de los resultados del
anlisis semitico que estoy proponiendo es lo que falta en este esbozo Y CREO QUE
DEBE FALTAR, ya que el objetivo es proponer la forma de realizar con rigor el anlisis
524
de determinado fenmeno social. Posteriormente y a partir de sus resultados cabrn las
valoraciones de tica y poltica social que cada lector considere oportunas.
Entre los CRITERIOS COGNITIVOS de los que parte la semitica (o, al menos, la
semitica que a m me interesa), pueden mencionarse:
a. el significado de los fenmenos sociales es EXTERIOR a tales fenmenos: lo
producen los discursos sociales que representan o interpretan a esos fenmenos;
b. EL FOLKLORE NO ES UN FENMENO SOCIAL, SINO UN DISCURSO
SOCIAL de determinadas caractersticas que atribuye significado folklrico a
determinados fenmenos sociales;
c. la danza folklrica es un discurso social construido con SMBOLOS, o sea, con la
msica y las eventuales letras y con NDICES, o sea, con los cuerpos de quienes bailan y
sus gestos;
d. prescindiendo en esta oportunidad, con una finalidad ms pedaggica que
investigativa, de la msica y de las eventuales letras, SON LOS CUERPOS Y SUS
GESTOS LOS QUE SE CONFIGURAN COMO DISCURSOS en cuanto secuencias de
transformaciones que conducen de un estado determinado de posicin expresiva a otro
determinado estado de otra determinada posicin expresiva;
e. lo que tiene de expresiva determinada posicin constituye su SEMNTICA, no por el
en s de tal posicin, sino por la transformacin mediante la que se lleg a ella y la
instancia de una secuencia mayor en la que se hace presente;
f. el proceso de transformacin mediante el que se pasa de una posicin expresiva a otra
constituye su SINTAXIS y es lo que, en definitiva le confiere determinado y no otro
significado;
g. convendr tener en cuenta que EL DISCURSO SOCIAL VERBAL con el que la
comunidad en estudio se refiere a sus propias danzas folklricas es UN
METADISCURSO que constituye en fenmeno folklrico de segundo grado a la danza
folklrica, la cual es un discurso social que atribuye identidad diferencial, en cuanto
fenmeno folklrico de primer grado, a las posiciones y movimientos corporales de esa
misma comunidad. En funcin de tales criterios, entre las OPERACIONES
ANALTICAS, pueden mencionarse,:
a. SEGMENTACIN ANALTICA que permita percibir, independientemente, cada una
de las secuencias de transformacin que conducen de una posicin expresiva a otra
posicin expresiva;
b. REGISTRO SISTEMTICO DE LOS SEGMENTOS PERCIBIDOS como secuencia
de transformacin entre posiciones expresivas, en las danzas folklricas vigentes en
determinada comunidad y de los comportamientos corporales habituales en la
comunidad cuya danza se estudia;
c. IDENTIFICACIN DEL UNIVERSO DE ESTUDIO en el que se intervendr para
realizar la segmentacin analtica y el registro sistemtico de las secuencias de
transformacin identificadas y que, segn el alcance de la investigacin prevista, podr
abarcar a) otras danzas folklricas de la misma comunidad; b) otras danzas no
folklricas bailadas habitualmente por los mismos integrantes de tal comunidad; c) los
comportamientos corporales vinculados a la actividad laboral o de esparcimiento
525
habituales entre los mismos integrantes de tal comunidad; d) otras danzas folklricas de
otra comunidad, respecto de la cual se hipotetice la gnesis histrica o el contraste
diferencial, atendiendo a la produccin de la identidad folklrica en la comunidad en
estudio;
d. IDENTIFICACIN DIALCTICA, consistente en el registro diferencial de las
posiciones y las secuencias de transformaciones tal como se perciben en una
determinada danza folklrica frente a las que constituyen otra determinada danza, as
como frente a las que constituyen el comportamiento corporal laboral o de esparcimiento
habitual, todo ello en el universo de estudio tal como haya quedado configurado por las
decisiones tomadas a los efectos de identificar un determinado universo de estudio.
e. VALORACIN de las secuencias de transformacin entre posiciones expresivas, en
cuanto posiciones corporales y gestos, que identifican y diferencian a los integrantes de
determinada comunidad.
f. INTERPRETACIN TEXTUALIZADA que realiza la comunidad al referirse
verbalmente a las posiciones corporales y gestos que constituyen los aspectos kinsicos
de la danza o danzas en estudio. Esta interpretacin constituye un nuevo discurso social
que le confiere significado folklrico, coincidente o no con el analticamente obtenido, a
la danza o danzas en estudio y que constituye el discurso ideolgico acerca del discurso
folklrico en estudio, en este caso, la danza.
De donde, el anlisis metodolgico que la semitica est en condiciones de realizar
acerca del folklore, en este caso en su forma de danza, de determinada comunidad, como
el que corresponde a cualquier otro fenmeno social, ES UN ANLISIS RIGUROSO
ACERCA DE UN DISCURSO IDEOLGICO. En definitiva, la semitica estudia la
construccin ideolgica mediante la cual una sociedad construye las mltiples
significaciones de su entorno social. O sea, LA SEMITICA ES EL ESTUDIO DE LA
IDEOLOGA; que fue lo que propusieron desde Saussure hasta Foucault, pasando por
Barthes, Pcheux y Althusser, entre otros (sin necesidad de excluirlo a Peirce, pero
desde otro ngulo). LA SEMITICA ES EL ESTUDIO DE LA IDEOLOGA, HECHO
DE MODO RIGUROSO; DE LO CONTRARIO ES IDEOLOGA ACERCA DE LA
IDEOLOGA. CON LO QUE DEJ A DE TENER UTILIDAD.
Cordialmente,
J uan
526
1.3.15. SEMITICA JURDICA

Mensaje 5260
Fecha: J ue Nov 11, 2004 2:18 pm
Semitica jurdica 19. El discurso social que construye el sentido jurdico
Me interesa trabajar (y discutir, por tanto) un aspecto de la SEMITICA (en el enfoque
METODOLGICO con que la vengo proponiendo desde hace ms de 20 aos) que creo
que no est siempre debidamente atendido. Se trata de LA IDENTIFICACIN DE ESA
PARTE DEL DISCURSO SOCIAL EN EL QUE SE CONCRETA LA
CONSTRUCCIN (O PROYECCIN) DEL REFERENTE.
Requiere poder responder a la pregunta: CUL ES EL DISCURSO SOCIAL QUE LE
CONFIERE UN DETERMINADO (U OTRO) SENTIDO a determinado fenmeno del
mundo? Y es importante, ya que, cuando se considera a la Semitica como Metodologa,
estudiar un fenmeno social no consiste en estudiar el fenmeno sino el discurso social
que lo hace percibible y, en cuanto tal, significativo.
Lamento que esta primera formulacin puede no resultar todo lo clara que sera
conveniente, por lo que, antes de empezar a explicarla, tratar de hacerla comprensible.
Y para ello comienzo planteando (pero no respondiendo, todava, sino meramente
opinando) una reflexin, en forma de pregunta, referida a una de las ciencias sociales a
la que la semitica aporta su eficacia explicativa: CUL ES EL DISCURSO SOCIAL
QUE LE ATRIBUYE CALIDAD J URDICA A UN DETERMINADO FENMENO
SOCIAL?
Requiere aceptar, como supuesto previo, que AL MUNDO, o sea, lo que se ofrece a
nuestra experiencia como humanos, SE LO CONOCE EN LA MEDIDA Y SEGN
LOS MODOS EN QUE SE LO PUEDE REPRESENTAR O INTERPRETAR (en
cualquiera de las semiosis icnicas, indiciales o simblicas y sus variantes y
combinaciones vigentes en determinado momento de determinado grupo social). Esto,
por supuesto, NO IMPLICA UNA NEGACIN DE LO NTICO, SINO QUE
AFIRMA LA CONDICIN BSICA DE LO ONTOLGICO.
Como consecuencia, caso de aceptar este supuesto, puede afirmarse que SLO ES
J URDICO AQUELLO ACERCA DE LO CUAL HAY UNA RESOLUCIN
J UDICIAL (no lo digo al descuido; soy consciente de mi heterodoxia). Rechazo, por
tanto y en principio, lo expresado cuando se afirma que "lo jurdico abarca la totalidad
del comportamiento, ya que lo que no est prohibido est permitido". Afirmo, por el
contrario, que mientras no media una resolucin judicial acerca de determinado
comportamiento, tal comportamiento no adquiere significado jurdico. Lo jurdico no es
una entelequia metafsica que califica a todo y cualquier comportamiento humano, haya
sido o no as dictaminado por alguna resolucin judicial; dicho sea esto con
independencia de reconocer que EL SISTEMA de lo jurdico prevee como
POSIBILIDAD esa atribucin de determinada calidad jurdica, y atendiendo con esto a
527
la diferencia peirceana entre TIPO y RPLICA (y volver sobre esta importante
diferencia: el tipo es VIRTUAL y no semantiza a nada, la rplica es EXISTENCIAL y
semantiza a su referente). En definitiva, afirmo la hiptesis de que un concreto
comportamiento adquiere la calidad jurdica cuando as lo establece un concreto texto
judicial (en cualquiera de sus variantes) que se refiere a ese concreto comportamiento.
Por eso, NO CONSIDERO QUE SEA LO LEGAL (en cuanto representacin del
SISTEMA) lo que confiere juridicidad al mundo, SINO LO J UDICIAL. S que esto no
es doctrina corriente en los mbitos de estudio del derecho, pero me animo a formularlo
proponiendo su validacin en funcin del criterio semitico que afirma que PARA QUE
ALGO SEA UN FENMENO SOCIAL (o sea, para que un fenmeno adquiera
determinada calidad significativa que lo constituya en social, sin la cual no sera ni
siquiera percibible) REQUIERE QUE EST INTERPRETADO / REPRESENTADO
POR EL DISCURSO SOCIAL; y aqu la especificidad GENRICA de esa calidad
social consiste en LO J URDICO y su existencia PARTICULAR se concreta en LO
J UDICIAL. Afirmacin muy prxima al axioma jurdico que establece que "lo que no
est en las actas no est en el mundo" (del derecho, por supuesto).
Y, mientras reflexiono en esto, trasladndolo a otro mbito del conocimiento al que nos
hemos asomado juntos, no dejo de tener presente el surgimiento, la posibilidad de
identificacin, y su constitucin en objeto de estudio, del fenmeno social retricamente
(oxmoron +metfora) designado como LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE, a travs
de los discursos sociales que le dan existencia cognitiva.
Identificar el discurso social que le est tribuyendo significado a una determinada
entidad constituye el principio operativo de cualquier investigacin rigurosa en el mbito
de las ciencias sociales (dejo SU CALIFICACIN DE "CIENTFICA"
provisionalmente entre comillas por el cuestionamiento del que tal calificacin es objeto
actualmente, pero recupero LA EXIGENCIA DE RIGOR como inherente a toda
investigacin, sin discriminar entre su distorsionante encuadre como natural o como
social y, especialmente, cuando interviene en ella LA METODOLOGA SEMITICA).
Sugiero que cada uno reflexione acerca de cul sera el nivel bsico de discurso (sin
"grados cero", por supuesto) en el que se producira la construccin significativa o
semantizacin (antropolgica, psicolgica, arquitectnica, arqueolgica, poltica,
comunicacional, etc., etc.) del fenmeno social que constituye su habitual objeto de
estudio y/o de prctica profesional.
Continuar pronto.
Cordialmente,
J uan
528

Mensaje 5282
Semitica jurdica 21 La construccin del significado (jurdico)
Pensar, semiticamente, el tema del derecho permite ajustar algunos conceptos y
operaciones, cuyas designaciones y caractersticas operativas suelen tomarse con
excesiva generalidad.
El tema que he comenzado a esbozar en mensajes anteriores: IDENTIFICAR LOS
DISCURSOS SOCIALES (aqu s, con esa designacin, puesto que las operaciones
necesarias ocurren en el mbito de la lengua) QUE LE ATRIBUYEN SIGNIFICADO
J URDICO A DETERMINADOS FENMENOS SOCIALES, ayuda a comprender el
proceso de semiotizacin tal como interviene para atribuir los distintos sentidos que se
proyectan sobre los diversos y correspondientes fenmenos del entorno.
Hoy intento identificar dos tipos de textos jurdicos, estableciendo su eficacia diferencial
y su necesaria interrelacin. Prescindiendo, provisionalmente, de los tratados jurdicos,
los dos tipos de textos a los que me refiero son (1) LOS TEXTOS LEGALES, con lo que
incluyo la legislacin en su sentido ms abarcativo, desde la Constitucin hasta una
ordenanza municipal, y (2) LAS DECISIONES J UDICIALES provenientes de
cualquiera de los foros e instancias vigentes; esta categora es muy amplia y, por ello,
tomar en cuenta tan slo aquellas decisiones que establecen el valor jurdico de objetos
y comportamientos; o sea, dejo de lado las decisiones de carcter exclusivamente
procedimental (procesal) que, si bien pueden llegar a influir en la decisiones a las que
me limito, ello pertenece al estudio de las relaciones interdiscursivas que preveo
considerar ms adelante. Incluyo en este mismo conjunto a LOS DOCUMENTOS
PRIVADOS LEGALMENTE EMITIDOS referidos en ambos casos a objetos o
comportamientos concretamente identificados.
La propuesta a explorar consiste en afirmar que el par de categoras mencionadas: (1)
LOS TEXTOS LEGALES y (2) LAS DECISIONES J UDICIALES Y DOCUMENTOS
PRIVADOS ESPECIFICADOS se corresponde con la diferencia semitica entre (a) EL
SISTEMA y (b) EL DISCURSO. O sea, (1) los textos legales constituyen la descripcin
de (a) un sistema (el jurdico, por supuesto) de carcter formal-virtual; mientras que (2)
las decisiones judiciales y los documentos privados constituyen la efectiva realizacin de
(b) discursos (judiciales y jurdicos, por supuesto) de carcter dectico-existencial.
La inmediata eficacia de (2) las sentencias y documentos privados mencionados, en
cuanto (b) discursos que se refieren a objetos y/o comportamientos concretos,
CONSISTE EN ATRIBUIRLES VALOR J URDICO. La inmediata eficacia de (1) los
textos legales, en cuanto (b) discursos que se refieren a conceptos y valores jurdicos
disponibles pero independientes de su realizacin, CONSISTE EN LA DESCRIPCIN
DE (a) UN SISTEMA (de modo semejante a como una Gramtica describe las reglas
que constituyen la Lengua y un Diccionario enumera y describe la semntica de los
componentes de un Lexicn), PERO NO ATRIBUYE SIGNIFICADO J URDICO A
CONCRETOS OBJ ETOS O COMPORTAMIENTOS (como ni la Gramtica ni el
529
Diccionario construyen el significado de los fenmenos sociales, lo que slo se cumple
mediante el Habla).
Esto se vincula tambin con la caracterizacin que realiza Peirce (CP: 2.246 ss.) acerca
de las RPLICAS, diferencindolas de los TIPOS; segn Peirce, lo que estoy utilizando
en este escrito (y lo mismo sera en el caso de las correspondientes expresiones verbales)
SON PALABRAS y NO SON SIGNOS LINGSTICOS; los Signos Lingsticos
pertenecen al (a) Sistema de la lengua y HAY UNO SLO de cada variante posible; las
Rplicas o Palabras son las actualizaciones de esos Signos Lingsticos cuando se los
utiliza en el (b) Discurso y SU NMERO ES ILIMITADO; la concreta eficacia
significativa para semantizar el mundo pertenece a las Palabras, no siendo los Signos
Lingsticos y su Gramtica ms que las posibilidades que permanecen inoperantes hasta
su actualizacin en la Habla. En este sentido digo de los (1) Textos legales que no
construyen el significado jurdico de las entidades del entorno fenomnico, sino que se
requiere su actualizacin en las sentencias (del Derecho Civil, Penal, Econmico,
Administrativo, etc., y en cualquier de sus instancias) y/o en los pertinentes documentos
legales (escrituras de propiedad, testamentos, actas de matrimonio o de defuncin,
documentos de identidad, recibos de compra, etc.). Por supuesto, as como tras los
enunciados verbales estn las reglas sintcticas y el lxicon que constituyen el Sistema
de la Lengua y norman su utilizacin, tras todos esos documentos (a los que, aqu, aludo
a ttulo meramente ejemplificativo) est el Sistema jurdico que valida (o no) la eficacia
jurdica de su utilizacin.
En este sentido afirmo que EL SIGNIFICADO J URDICO DE LOS OBJ ETOS O
COMPORTAMIENTOS DE NUESTRO ENTORNO EST CONSTRUIDO POR LA
SENTENCIA Y/O POR LOS PERTINENTE DOCUMENTOS, EN AMBOS CASOS
LEGALMENTE EMITIDOS, o sea, cumpliendo con los requisitos y condiciones que,
para su produccin, establecen las leyes. Por eso mismo, de un determinado objeto o
comportamiento no puede decirse que tenga significado jurdico ms que en la medida
en que le ha sido, especfica e individualmente, atribuido tal significado desde una
determinada sentencia o documento que a l se refiere. Previo a esta situacin de haber
sido jurdicamente enunciado, slo tiene la posibilidad de adquirirlo.
Contino, por tanto, ratificando la proximidad de este enfoque semitico con lo que
expresa la mxima jurdica: "lo que NO est en las actas, NO est en el mundo"
Una pregunta que puede formularse, en este mismo orden de reflexin, aplicada a un
objeto de conocimiento completamente diferente, sera: Exista el INCONSCIENTE
antes de que Freud lo enunciara?; o bien, para darle un contenido emprico especfico:
J ulio Csar tena inconsciente? Cuidado con la respuesta!
Incidentalmente, tambin considero no pertinente afirmar que las resoluciones judiciales
puedan asimilarse a los que Peirce designa como "legisignos"; esa caracterizacin es
pertinente cuando se habla de leyes o cualquier TIPO de normas jurdicas. Las
resoluciones judiciales y los documentos con validez legal, relativos a objetos o
comportamientos concretamente identificados a los que antes alud, creo que
corresponde considerarlos como "dicisignos simblicos ("symbolic dicisigns"), en
530
cuanto registran concretas situaciones existenciales a las que tribuyen una concreta
calidad jurdica, como RPLICAS, efectivamente actualizadas, de aquellos TIPOS.
Continuar pronto.
Cordialmente,
J uan
531
1.3.16. SEMITICA DE LOS SISTEMAS
COMPLEJOS

Mensaje 7046
Fecha: Sb J un 24, 2006 9:14 am
Semitica de los sistemas complejos 7. Biosemitica
Quisiera compartir esta muestra o posibilidad de aplicar la METODOLOGA
SEMITICA a terrenos aparentemente alejados de mbitos en los que suele confiarse en
su eficacia. Despus se ver si logramos alcanzar los resultados esperados; al menos se
ver si hemos acertado con el concreto modo en que la implementemos. Es un Proyecto
de Investigacin que habr que desarrollar paso a paso. Les trascribo algunos enunciados
para encuadrar el NOMBRE y los OBJ ETIVOS fundamentales del Proyecto.
Su NOMBRE:
"ANLISIS, APLICACIN Y DESARROLLO DEL DISEO INDUSTRIAL EN EL
CAMPO DE LA BIOMECNICA." Y tiene un subttulo en el que se esboza la audacia
semitica: "Interpretacin semitica de las interrelaciones clnicas, proyectuales y
constructivas, en tcnicas de recuperacin."
En cuanto a sus sus OBJ ETIVOS, estn formulados de la siguiente manera: "La
hiptesis que se pretende demostrar est vinculada con el diseo y desarrollo de
protectores de cadera como preventores de lesiones seas, componentes ortsicos,
componentes protsicos y todos aquellos elementos relacionados con las terapias de
rehabilitacin, constituidos por sistemas objetuales, pensado desde el Diseo Industrial y
la Biomecnica, como herramienta de mediacin sobre modelos operativos construibles
bajo la denominacin de exoesqueletos, para la asistencia en la Fisiatra y la
Kinesiologa, en un contexto de dependencia de desarrollos vinculados a tecnologas de
alto costo, en la mayora de los casos desarrollados en otros pases, donde los avances en
este campo son sustantivos, impactando sobre los costos de los sistemas de salud
nacional."
Y aqu es donde tiene entrada la propuesta de la METODOLOGA SEMITICA:
"Se toma en cuenta, en lo especfico de este Proyecto, la interrelacin de 3 niveles
fundamentales de discurso: el clnico, el proyectual y el realizativo.
El DISCURSO CLNICO se construye en funcin de los conceptos mdicos y kinsicos
que evalan el estado y posible evolucin de determinado organismo humano y surgir
tanto desde un enfoque terico general, como en referencia a concretos individuos y
situaciones. Este discurso se desarrollar a partir de componentes simblicas, por lo que
su anlisis y el estudio de sus interrelaciones con los otros dos niveles requerirn los
aportes epistemolgicos y metodolgicos de la Semitica Simblica.
532
El DISCURSO PROYECTUAL se construye a partir de los lenguajes grficos que
intervienen en la produccin del diseo, en cuanto forma visual representativa de un
futuro objeto posible en el que se concreten las exigencias provenientes del discurso
clnico. Este discurso se construye, por tanto, a partir de componentes icnicas, por lo
que su anlisis y el estudio de sus interrelaciones con los otros dos niveles requerirn los
aportes epistemolgicos y metodolgicos de la Semitica Icnica.
Por su parte, el DISCURSO REALIZATIVO se construye a partir de la materia prima
pertinente y su integracin en un determinado objeto original, en cuanto entidad
concretamente existente y destinada a la funcin exigida por el discurso clnico y
configurada a partir de las posibilidades establecidas por el discurso proyectual. Este
discurso se construye, por tanto, a partir de componentes indiciales, por lo que su
anlisis y el estudio de sus interrelaciones con los otros dos niveles requerirn los
aportes epistemolgicos y metodolgicos de la Semitica Indicial.
De esta manera, ninguna de las tres etapas que intervienen en el proceso de investigacin
destinado a proporcionar una solucin posible a una determinada carencia o
impedimento fsico-anatmico es independiente de los otras dos y exigen la
consideracin concurrente de sus caractersticas y exigencias especficas. Los conceptos
del discurso clnico requerirn ser TRADUCIDOS al discurso icnico que permita
realizar, en la forma del diseo grfico, las posibilidades efectivas que habr de poseer el
producto resultante. Est interaccin resulta adecuadamente propuesta y explicada desde
la perspectiva del discurso intersemitico."
Este es el perfil por dnde se supone que se infiltra la METODOLOGA SEMITICA,
en el Proyecto.
Hace pocos das, ha circulado el mensaje que envi el Codirector del Proyecto, DI J ulio
Longarzo, comunicando, muy discretamente, el tema y solicitando orientacin. Hoy lo
completo yo, como Director, ms escandalosamente, esperando que las imgenes de
Peirce y de Saussure, que deben andar tras los espejos de nuestras casas, nos ayuden a
llevarlo a buen trmino. Y, en definitiva, que nos ayuden a contar con el comentario de
nuestros colegas en SEMIOTICIANS, para ir sabiendo qu les parece aceptable y qu
les parece discutible de este desplazamiento metodolgico.
Cordialmente,
J uan
533
1.4. PARA QU SIRVE LA SEMITICA?

Message 1159
Date: Fri J un 8, 2001 10:04 am
Para qu sirve la semitica? 1. Semitica, para qu?
Hago un parntesis en el desarrollo de esos conceptos que estoy tratando de ir perfilando
acerca de la SEMITICA INDICIAL.
Quiz estoy motivado por el extenso silencio que se escucha en SEMIOTICIANS.
Y quiz tambin por la preocupacin generalizada, en el sentido de aceptar como
acadmicamente (e incluso culturalmente) vlido tan slo a aquel conocimiento que
proporciona, directa o indirectamente (pero mejor en el primer caso), algn beneficio a
la comunidad.
En este sentido o en otros que los integrantes de SEMIOTICIANS prefieran, propongo a
todos que aporten su respuesta personal a esta simple pregunta:
PARA QU SIRVE LA SEMITICA?
Cordialmente.
J uan
534
1.5. CUL ES LA FUNCIN POLTICA
DE LA SEMITICA?

Mensaje 1967
Fecha: Dom May 19, 2002 2:26 pm
La funcin poltica de la semitica 1
De: J uan Magarios
En un momento histrico tan complejo como el presente (y no slo COMPLEJ O por
inmediato y por ser el que nos toca resolver para sobrevivir, sino complejo
comparativamente con otras pocas de la historia) me parece oportuno formularos esta
consulta acerca de:
CUL ES LA FUNCIN POLTICA DE LA SEMITICA?
Por supuesto que la respuesta va a depender de lo que entendamos por "POLTICA" y de
lo que entendamos por "SEMITICA" y de lo que consideremos que sea EL MODO
COMO LOS SEMILOGOS DEBAMOS INTERACTUAR EN RELACIN CON EL
PODER.
Yo considero que cuando la semitica se reactualiz y tuvo una etapa de particular
esplendor, en las dcadas del 60 y del 70 del siglo pasado y en cuyo epicentro estuvo el
mayo francs del 68, fue porque asumi la funcin poltica de DESARTICULAR las
estructuras del discurso hegemnico, DEMOSTRAR que lo establecido no equivale a lo
verdadero y CONVENCER acerca de la inconsistencia de los grandes sistemas
ideolgicos.
Yo voy a seguir escribiendo acerca de la SEMNTICA VISUAL y de otros temas
tericos porque es la forma en que exploro los lmites de la semitica, PERO NO SLO
ESO; y voy a continuar dando clases y organizando y dirigiendo equipos de
investigacin porque es la forma en que me propongo compartir lo que s y lo que voy
averiguando acerca de la semitica, PERO NO SLO ESO; justamente, en ESO OTRO,
a cuyo hacer tambin siento que estoy vinculado, consiste MI FUNCIN POLTICA
COMO SEMILOGO.
Tengo mi propia intuicin y conviccin acerca de cmo hacerlo y, a veces a ciegas, a
veces como el tuerto-rey, a veces (Ojal!) con clarividencia, lo voy haciendo; como
creo que lo hacemos todos.
Pero necesito ms; necesito, como creo que necesitamos todos, de la reflexin de los
otros, de vosotros, de los compaeros de este dilogo plural que est instalado en
SEMIOTICIANS.
sta es la razn de esta propuesta, a la que pido que cada uno le d respuesta desde su
propia perspectiva, para saber, para escuchar, para sentirnos acompaados, an en la
535
disidencia, acerca de lo que, COMO SEMILOGOS, NOS CORRESPONDE HACER
POLTICAMENTE.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2049
Fecha: Mi J un 5, 2002 4:09 pm
La funcin poltica de la semitica 22. Dilogo semitico
De: J uan Magarios
Es constante tnica de SEMIOTICIANS el respeto por la opinin del otro. Ninguno de
nosotros nos constituimos en maestro, sino meramente en expositor de determinada idea
o explorador de determinada propuesta o interrogador del saber de los otros respecto de
una laguna o de una curiosidad. Y si surge el disenso, con todo lo que tiene de festejable,
cada uno dice lo propio, esperando que el otro escuche y con la casi seguridad de que
son muchos los que escuchan y podrn reflexionar e ir optando. Siempre en procura de
elaborar una textualidad semitica que sea efectivamente til al desarrollo del
conocimiento, individual, social y acadmico, en el mbito de las ciencias sociales (al
menos, por ahora) y a la aplicacin de ese conocimiento para la paz, el bienestar y el
desarrollo de todas las potencialidades de todos y de cada uno de los integrantes de la
humanidad.
Considero esencial que todos continuemos participando de este DILOGO
SEMITICO, sintiendo que la opinin de cada uno ha sido escuchada, haya sido o no
compartida y, as, que cada uno sienta la ilusin de volver a participar con un nuevo
mensaje y abra el Correo, en cada oportunidad, con la ansiedad de constatar si ha sido
comprendido, con curiosidad por enterarse de lo que otros opinan, y con la decisin de
volver a intentarlo cuando de su mensaje slo le retorne silencio.
RIGOR, RESPETO Y CORDIALIDAD, segn cada uno de nosotros entienda cada uno
de estos trminos, es lo que propongo que se mantenga como clima intelectual y afectivo
en SEMIOTICIANS.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2124
La funcin poltica de la semitica 24. ltima observacin
De: J uan Magarios
y estimado Francisco Umpirrez:
Te dije que no difundira fragmentos de tu correspondencia privada con J aime Nubiola y
as lo hago.
536
Otra cosa: no nos comunicamos con nuestros compaeros de SEMIOTICIANS desde
ningn tono de maestro ni de autoridad; ni para aprobar, ni para desaprobar. En nuestra
Lista hay miembros que son figuras de la mayor importancia en el campo de la
Semitica y de la Lingstica y hay alumnos que comienzan a relacionarse con eso que
no saben muy bien de qu se trata, pero que han odo nombrar como "Semitica". Nadie,
hasta ahora y, en lo que de m depende, as va a continuar, le ha dicho a nadie algo como
"Tu trabajo te ha costado, pero da gusto leer tu colaboracin. Has hecho muy buenos
resmenes. Yo creo que los colaboradores de Semioticians apreciarn de buen grado la
calidad y el valor de tu esfuerzo." Nadie escribe desde una actitud de tanta
autovaloracin; es la ltima vez que paso un texto en ese tono. Es natural que
manifestemos nuestro acuerdo o desacuerdo con algo, pero no "ex catedra", porque hay
bastantes miembros que tienen derecho a hacerlo y, no obstante, nunca lo han hecho. No
es aceptable que, desde una perspectiva personal, se utilicen expresiones como la que
entrecomill.
Lo dije al principio, aqu nadie es maestro de nadie; todos leemos y, si queremos
participar, damos, RESPETUOSAMENTE, nuestra opinin o respondemos, en la
medida de nuestros conocimientos, a la consulta que alguien haga. Y considero falta de
respeto TANTO EL CRITICAR AGREDIENDO, COMO EL CONSIDERARSE CON
AUTORIDAD PARA DAR POR APROBADOS los textos que otro escribe.
J uan Magarios de Morentin

Mensaje 2407
La funcin poltica de la semitica 36. La fiabilidad de la semitica
J uan Magarios
Ya finalizado el V CONGRESO DE LA FELS, en Buenos Aires, creo que corresponde
manifestar la alegra por el excelente nivel de las ponencias y de las intervenciones de
los congresistas.
Invito a quienes participaron a enviar a SEMIOTICIANS un RESUMEN de su ponencia;
NI TAN BREVE como el que se public en el "Libro de resmenes", NI TAN
EXTENSO como la propia ponencia. Quiz, incrementar el RESUMEN con algn
comentario acerca de lo que aportaron, EN VIVO, las intervenciones de los asistentes.
Sugiero una extensin mxima de 30 LNEAS. La finalidad sera dar a conocer lo
tratado a quienes no pudieron concurrir. Yo mismo estuve afectado por un fuerte resfro
que me impidi concurrir a muchas de las mesas, cuyas exposiciones y debates me deb
contentar con suponer interesantes.
Yo habl de SEMITICA INDICIAL y desarroll un muy limitado esbozo de
investigacin a cerca de la LECTURA SEMITICA DE LOS CEMENTERIOS, en base
al estudio que sobre el CEMENTERIO DE LA CIUDAD DE LA PLATA est
trabajando el equipo que dirige Carlota Semp. Como voy a continuar comunicando, a
travs de SEMIOTICIANS, ambos aspectos, el de la SEMITICA INDICIAL y el de su
aplicacin al ANLISIS DE LA SIGNIFICACIN QUE ADQUIEREN LOS
CEMENTERIOS, en la comunidad correspondiente, me limito ahora a esta elemental
537
informacin. Comento, no obstante, que hubo mucho inters en integrarse semilogos de
muy diversos lugares a un PROYECTO VIRTUAL sobre la temtica. Quiero pensar
que, en esta oportunidad, se va a constituir ese EQUIPO VIRTUAL, que he tratado de
organizar en algunas oportunidades, tal que permita recolectar, analizar y explicar el
significado que, en diversos pases y culturas, se le atribuye a los CEMENTERIOS.
Pero lo que hoy quisiera resaltar fue una observacin que se formul en la mesa
organizada por Estela Zalba, sobre "ENSEANZA DE LA SEMITICA:
METODOLOGA Y ESTRATEGIAS", en la que me invit a participar. Dicha
observacin se refiri a la PRESCINDENCIA que determinadas disciplinas sociales,
como la antropologa, la historia, el derecho, la sociologa, etc., manifiestan con respecto
a la SEMITICA. Esto tiene sus limitaciones, ya que en todas esas disciplinas y en otras
afines, se encuentran textos que se refieren a la eventual relacin entre cada una de ella y
la semitica. Pero lo real es que, cuando se trata de desarrollar investigaciones
acadmicas en tales disciplinas, el papel asignado a la semitica no pasa de ser el de una
forma de reflexin un tanto "pintoresca" que hasta puede sugerir desarrollos originales,
pero a la que nunca se le otorgara el papel de metodologa fundamental para alcanzar el
objetivo propuesto. Como consecuencia, en la mayora de las disciplinas sociales, sigue
predominando el ANLISIS CUANTITATIVO como el nico capaz de aportar un rigor
CREBLE, pese a ser por lo general INCONDUCENTE, con relegamiento del
ANLISIS CUALITATIVO que sera el especficamente PERTINENTE. Y esto me
llev a formular una observacin acerca de "LA CARENCIA DE FIABILIDAD" que
afecta a los estudios de base semitica.
Voy a ir insistiendo en el tema, en posteriores mensajes, pero me gustara que se
planteasen otras opiniones que enriqueciesen esa expresin, ratificndola, limitndola o
negndola. Mi percepcin del problema es que algunas actitudes extremas o
relativamente extremas asumidas desde la semitica (o sea, por los semilogos) han
tomado MAYOR VIGENCIA IDENTIFICADORA que los trabajos que tratan de ir
develando cules son sus modos especficos de trabajar, cules son sus operaciones y
cules son los logros que pueden esperarse de su aplicacin a esas disciplinas sociales.
Probablemente es muy insuficiente lo que voy a decir, pero creo que, con frecuencia, los
semilogos optan por CONSTRUIR ESPECULACIONES METAFSICAS, O
TRATAN DE EMULAR CON SU TEXTO EL POTENCIAL ESTTICO DE OTRO
TEXTO EN ESTUDIO, O DE SORPRENDER CON ORIGINALIDADES VLIDAS
PARA UNA PROPUESTA CREATIVA PERO INOPORTUNAS EN UN TEXTO
RIGUROSO Y ANALTICO, en vez de dirigir su mejor esfuerzo a EXPLICAR EL
PROCESO DE PRODUCCIN Y DE INTERPRETACIN, E INCLUSO DE
SUPERACIN, DEL TEXTO EN ESTUDIO, tal como todo ello acontece en un
determinado contexto social, tarea que puede y debe mantener el rigor de operaciones
explcitas y la secuencia de razonamientos conducentes a un determinado objetivo. LA
SEMITICA PUEDE UTILIZARSE TANTO PARA LA PRODUCCIN COMO
PARA EL ANLISIS, pero son tareas completamente diferentes. Lo que los
antroplogos, historiadores, socilogos o juristas ESPERARAN DE LA SEMITICA,
no consiste en la produccin de textos antropolgicos, histricos, sociolgicos o
jurdicos, sino que quisieran encontrar en ella LA EXPLICACIN, por ejemplo, de por
qu determinado texto, con el que una determinada comunidad construye el sentido y la
significacin del universo en el que vive, ha llegado a estar vigente y la de CMO
QUEDA INTERPRETADO ESE UNIVERSO, a partir de esas formas de estar
538
enunciado del modo en que lo est. Y "mutatis mutandis" la misma expectativa llevara a
los juristas, socilogos, historiadores, etc., a recurrir a la semitica como metodologa
explicativa de la eficacia de sus correspondientes textos (icnicos, indiciales o
simblicos).
Si algunos estn de acuerdo, bien; si otros se rasgan las vestiduras y denuncian un
exceso de racionalismo en mi planteo, tambin. Lo que a todos pedira es que completen
lo apenas esbozado en estas lneas, para seguir trabajando juntos.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2505
Fecha: Dom Oct 13, 2002 8:14 pm
La funcin poltica de la semitica 36. La eficacia poltica de la semitica
De: J uan Magarios
Pese a que la vida de todos en Argentina y la ma en la Universidad Nacional de La Plata
contina con particular complejidad y falta de claridad en cuanto a su futuro, retomo el
hilo de nuestras temticas, esperando aportar algo ms a la constitucin de la
SEMITICA como disciplina EFECTIVAMENTE EFICAZ.
Recupero el esquema de lo que constituye la base para la posibilidad de un dilogo (lo
que incluye el acuerdo y el disentimiento), acerca de LO QUE SE CONSIDERA QUE
ES LA SEMITICA y acerca de los aspectos en los que aflora lo que he planteado como
"LA FUNCIN POLTICA DE LA SEMITICA", dando con ello ttulo al Simposio
que coordin en las VII J ORNADAS REGIONALES DE INVESTIGACIN EN
HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES, celebradas en la UNIVERSIDAD
NACIONAL DE J UJ UY.
El encuadre general de la propuesta insiste en LA CONCEPCIN DINMICA Y
OPERATIVA de la semitica. Por tanto, la mayora de las propuestas resultarn
familiares a los lectores habituales (y atentos) de nuestra Lista. Sugiero que se mantenga
esa atencin, porque hay algunos cambios o, ms bien precisiones, que pueden ayudar a
comprender mejor el objetivo que le atribuyo a nuestra disciplina, as como a hacerla
ADECUADAMENTE EFICAZ, como instrumento de investigacin utilizable por las
CIENCIAS SOCIALES en general.
Mantengo la presentacin formal de ESQUEMAS, para que, a partir de ellos y
focalizando sobre alguno de sus aspectos fcilmente identificables, pueda surgir el
COMENTARIO.
539
----------
1.
Puede entenderse la SEMITICA
como el conjunto de OPERACIONES explcitas, necesarias y suficientes,
para EXPLICAR
- la produccin
- comunicacin
- y transformacin
de las INTERPRETACIONES VIGENTES, en determinada sociedad, de determinados
FENMENOS SOCIALES.
----------
2.
LA SEMITICA COMO INSTRUMENTO DE INVESTIGACIN
requiere
a. la identificacin de un PROBLEMA
b. la formulacin de una HIPTESIS
c. la DECISIN DE PROBAR esa hiptesis
----------
3.
ESPECIFICACIONES:
a - EXPLICAR no la VERDAD, sino la VIGENCIA
b - "VIGENCIA": fuerza de implantacin, en determinada sociedad, de determinados
hbitos cognitivos >>>EFICACIA POLTICA DE LA SEMITICA
c - "FUERZA": no es dominacin, sino combate y dialctica >>> EFICACIA
POLTICA DE LA SEMITICA
d - "IMPLANTACIN": es cultivo, luego cultura (germinacin, crecimiento,
fructificacin y nueva germinacin) >>>EFICACIA POLTICA DE LA SEMITICA
e - "HBITOS COGNITIVOS": no SIGNIFICADOS, sino INTERPRETACIONES
CONCRETAS
f - "EL SIGNIFICADO" >>>es METAFSICO >>>por eso, pretende constituirse en
LA VERDAD
g - INTERPRETACIN CONCRETA >>>la que llega a TEXTUALIZARSE >>>la
que llega a estar EFECTIVAMENTE DICHA
h - "DETERMINADA" >>>"no generalizable a CUALQUIERA"
i - "OPERACIONES" (en cuanto dinmicas e imprevisibles) >>>lo que excluye la
utilizacin de MODELOS (por estticos y previsibles)
540
j - "EXPLCITAS" >>> las operaciones habrn de ser MATERIALES y no
VIRTUALES
k - "NECESARIAS Y SUFICIENTES" >>>SLO Y NADA MS que las requeridas
para probar la hiptesis
l - "LA PRODUCCIN COMUNICACIN Y TRANSFORMACIN (de las
INTERPRETACIONES VIGENTES) >>>son las etapas y avatares del combate social
entre los hbitos cognitivos >>>EFICACIA POLTICA DE LA SEMITICA
----------
Pero, no obstante y en definitiva, se est afirmando UNA VERDAD:
"ES CIERTO QUE ESAS INTERPRETACIONES ESTN VIGENTES"
Lo que no es lo mismo que afirmar QUE ESAS INTERPRETACIONES SEAN
VERDADERAS.
Esto ltimo construira UN DOGMATISMO.
Lo primero reconoce LA EFICACIA DE LO EFECTIVAMENTE DICHO.

Cordialmente,
J uan

Mensaje 2560
Fecha: Dom Oct 27, 2002 8:45 pm
La funcin poltica de la semitica 38. Interpretacin textualizada vs. significado
De: J uan Magarios
Tu intervencin toca uno de los puntos sensibles en el proceso de reflexin crtica,
acerca del USO DE CIERTOS TRMINOS QUE IMPLICAN UNA POSICIN
IDEOLGICA que uno no comparte, aunque LA HABITUALIDAD EN EL USO DEL
TRMINO tienda a parecer que disimula o minimiza la contradiccin.
Mi problema toca, en esta oportunidad, al trmino "SIGNIFICADO". Lo vengo
utilizando con la tranquilidad aparente de que, si exijo a otros y cuido yo el rigor en la
explicacin de las caractersticas de su produccin, el trmino es confiable. Pero siempre
ha permanecido haciendo ruido en mi memoria la observacin de Wittgenstein acerca de
su carcter fundamentalmente METAFSICO. Hasta que ya se me han hecho
insoportables los implcitos de su utilizacin. Menciono, ahora, slo dos aspectos: se
tiende a hablar de "EL significado", con lo que se supone su UNICIDAD y con el
consecuente implcito de que, si es UNO NICO, es que contiene, o pretende alcanzar,
LA VERDAD del fenmeno acerca del que se predica.
Referirse a "EL SIGNIFICADO de algo" supone, por tanto, ignorar la PLURALIDAD
SOCIAL que interviene en su construccin y supone afirmar la posibilidad de una
ACTITUD AUTORITARIA que pretender eliminar cualquier interpretacin del
541
fenmeno en cuestin, salvo la de quien detenta el poder, que se estara ejerciendo para
proteger a la sociedad del ERROR; porque se estara afirmando que existe UN
SIGNIFICADO y que cualquier otro concepto o valoracin que se pretenda atribuir a
dicho fenmeno estara al margen de tal significado, o sea, sera FALSO.
Pero, adems, es una expresin que pareciera DECIRLO TODO sin DECIR NADA en
definitiva. Entonces, a qu nos referimos cuando hablamos de "el significado de algo"?
A una ESENCIA que radicara en ESE ALGO, de modo previo e independiente del
hombre, de su capacidad de percepcin y de pensamiento . Pero el significado, an en su
expresin metafsica, es un "objeto" (cognitivo) fundamentalmente humano, que no
exista antes de que el hombre estuviese sobre la tierra.
De lo que podemos hablar con cierto rigor, me parece, es de las INTERPRETACIONES
que los integrantes de determinada sociedad atribuyen a determinado fenmeno en
determinado momento histrico. Estas interpretaciones habrn de ser necesariamente
PLURALES Y CAMBIANTES, acompaando al desplazamiento temporal y/o espacial.
Pero, todava ocurre que tales interpretaciones no podemos conocerlas hasta que no se
TEXTUALIZAN, o sea, se manifiestan mediante las palabras, las imgenes o los
comportamientos que producen los correspondientes intrpretes. Es decir, que el
significado sera incognoscible, como lo es la interpretacin, pese a su mayor
concrecin, adecuacin y pertinencia, MIENTRAS NO SE COMUNICA. Considero, por
tanto, que hablar del significado es hablar de una entelequia tras la que oculto o mi
ignorancia o mi voluntad de imponer mi interpretacin privada o slo compartida por el
grupo a cuya ideologa adhiero.
En cambio, hablar de LA INTERPRETACIN TEXTUALIZADA por los integrantes de
determinada sociedad en determinado momento de su historia, supone una referencia a
los diversos HBITOS COGNITIVOS en funcin de los cuales se dinamiza la
comprensin del mundo tal como resulta construida por distintos grupos, efectivamente
identificables, en esa determinada sociedad y en ese determinado momento de su
historia.
Sin duda hay sobreentendidos en la parquedad de mi esquema del 13 de octubre y
contina habindolos en esta breve expansin que formulo hoy. Pero, AL IR
TEXTUALIZANDO LA INTERPRETACIN QUE LE ATRIBUYO AL FENMENO
DE LA SIGNIFICACIN, doy lugar al acuerdo y a la disidencia que habrn de permitir
conocer la forma de la pluralidad social, en este determinado aspecto, sin apuntar a
eliminarla sino a mantenerla en su especfica dinmica SUPERADORA (tampoco en
cuanto progreso, sino en cuanto generadora de nuevas interpretaciones que exigirn, en
el ddalo dialctico de la historia, otras superaciones nuevas).
Cordialmente,
J uan
542

Mensaje 2614
Fecha: J ue Oct 31, 2002 8:09 pm
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Antonio:
Te agradezco tu comentario, tu discrepancia y tu recordatorio de que compartimos el
objetivo de que SEMIOTICIANS sea, cada vez ms, un "foro de discusin vivo y
abierto".
Y ahora vamos a lo nuestro. De alguna manera no entiendo la discrepancia. En principio,
no veo qu diferencia establece utilizar el trmino "SIGNIFICANCIA", en vez de
"SIGNIFICADO"; o sea, yo considerara a los dos METAFSICOS, ya que lo que por su
intermedio se afirme o se niegue es igualmente incomprobable..., por la comn cualidad
VIRTUAL (en cuanto abstraccin y mera posibilidad) y hasta tanto uno u otro o ambos
no se hagan explcitos mediante su TEXTUALIZACIN. Concuerdo, al menos en un
cierto sentido, con tu distanciamiento de una SEMITICA INTERPRETATIVA, en
beneficio de una SEMITICA PRODUCTIVA. Y aqu es donde no s si hablamos de
los mismo, o no. Yo opto por trabajar en base a una INTERPRETACIN
TEXTUALIZADA, en cuanto a la PRODUCCIN TEXTUAL de determinado
intrprete, el cual, a travs de esa TEXTUALIZACIN muestra las componentes que
intervienen en la INTERPRETACIN que est atribuyndole a determinada propuesta
perceptual. Dicho sea esto, pese a cierta suspicacia que me suscita el
FUNCIONALISMO implicado en la oposicin entre las dos semiticas.
Cuando planteas, Antonio, que para ti, la PRODUCCIN SIGNIFICANTE precede
necesariamente a la TEXTUALIZACIN DISCURSIVA, no te entiendo, porque, desde
mi perspectiva en ambos casos estoy designando LO MISMO.
PRODUCIR es TEXTUALIZAR, en especial, si no limitamos lo DISCURSIVO al
LENGUAJ E, sino que abarcamos todas las formas de lo SIGNIFICANTE, lo que, en
sentido peirceano, abarcara lo ICNICO, lo INDICIAL y lo SIMBLICO. Lo que
estoy implicando es que, por ejemplo, la IDEA POTICA no preexiste a la
EXPRESIN POTICA, sino que esta ltima es la que la concreta, no siendo, antes de
su EXPRESIN o PRODUCCIN SIGNIFICANTE o TEXTUALIZACIN
DISCURSIVA, ms que una brumosa sensacin de una necesidad expresiva. Es algo que
mantengo desde su procedencia hjelmsleviana, en cuanto hace referencia a la necesidad
de la FORMA DE LA EXPRESIN para que la SUSTANCIA DEL CONTENIDO
tome, a su vez, una FORMA (todo ello en el seno de una dialctica histrica que supere
la base estructuralista inherente a Hjelmslev).
Que el SIGNIFICADO sea ineludiblemente CONSTRUIDO exige entrar al
ACONTECIMIENTO de su construccin; esto dices, aproximadamente, y es algo que
tambin yo mantengo vigente en todas las instancias de las investigaciones en las que
incursiono. Pero es que cuando puedo EXPLICAR ese proceso de CONSTRUCCIN
del SIGNIFICADO es que he podido tomar contacto con la INTERPRETACIN
543
TEXTUALIZADA que ha sido producida por el intrprete y a partir de la cual, POR
INFERENCIA, identifico las componentes de tal significado.
O sea, como ya alguna vez expres en otro mensaje, la INTERPRETACIN ES
SIMTRICA DE LA PRODUCCIN; simtrica en sus operaciones constructivas y en
los interpretantes intervinientes ("interpretantes" en cuanto signos utilizados por el
intrprete-productor). Con la fundamental consecuencia de que, para conocer los
HBITOS INTERPRETATIVOS de un eventual intrprete resulta imprescindible
conocer sus HBITOS PRODUCTIVOS; lo que fundamenta la tarea de los ESTUDIOS
DE OPININ (o de MARKETING), para garantizar una cierta correspondencia entre,
por ejemplo, el discurso poltico o el mensaje publicitario QUE VA A SER EMITIDO y
los HBITOS INTERPRETATIVOS de quienes van a interpretarlo, lo que garantiza un
principio de adecuacin o de aceptabilidad por parte de tales intrpretes, que es lo que en
definitiva se trata de obtener.
Creo que se vincula tambin con tus estudios acerca de la SEMNTICA DEL
PRODUCTO; semntica construida por quin? Por el COMUNICADOR del producto
o por el INTRPRETE de la comunicacin? O por ambos, confluyendo en un MUNDO
SEMITICO POSIBLE en que la comunicacin y la interpretacin se coordinan con
eventuales diferencias, pero sin contradicciones manifiestas? En este y otros semejantes
fenmenos de PRODUCCIN E INTERPRETACIN, creo que es donde el concepto
de "SIGNIFICADO" ocupa una posicin metafsica (ya que sera un supuesto no
fundamentado, pero con pretensin de unicidad y centralidad, acerca de lo que cada uno
de los protagonistas tiene en mente) que en nada beneficia, sino que, por el contrario,
obstaculiza la eficacia comunicativa entre ambos.
Y tambin pienso que la adopcin de este tipo de actitudes metodolgicas, crticas y
textualmente fundamentadas, contribuyen a estabilizar la CONFIABILIDAD que la
SEMITICA merece alcanzar en el mbito de las CIENCIAS SOCIALES; un tema que
tambin a ambos nos preocupa.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2665
Fecha: Sb Nov 9, 2002 11:20 am
De: J uan Magarios
Parece que se plantea como un acotamiento lingstico para referirnos al tema del
SIGNIFICADO.
Yo ms bien lo encuadro en la SEMITICA, con lo que simplemente me estoy
refiriendo a cualquiera de los SISTEMAS DE SIGNOS (iconos, ndices o smbolos) que
manejamos.
Pero lo que en especial me interesa es contrastar la posible validez del siguiente
enunciado: CON EL TRMINO "SIGNIFICADO" (referido al de cualquier fenmeno
social y no slo a los fenmenos de la lengua) SE MENCIONA UN CONJ UNTO DE
544
CONCEPTOS Y VALORACIONES QUE SE ATRIBUYEN A DETERMINADO
FENMENO (trtese de un objeto ltico arqueolgico, de un comportamiento como
acariciar a alguien, de un acto jurdico como firmar una carta-documento, de un
concepto abstracto como la mente, de una actitud social como la solidaridad o tambin,
por supuesto, de un trmino de la lengua como "grgola"), SIENDO ESTE
CONTENIDO ATRIBUIDO, SALVO POR SU VIGENCIA SOCIAL, A UN
BRUMOSOS SUPUESTO QUE, CON FRECUENCIA, CONDUCE AL
DESENTENDIMIENTO EN LA COMUNICACIN (y a toda la riqueza que surge de la
dialctica dialgica). Siendo as las cosas, mi intento, al platear el tema, NO ES algo,
pero S ES otro algo.
NO ES una propuesta (vieja propuesta!) de buscar una sociedad sin ambigedades.
Como acabo de insinuarlo, la ambigedad y el eventual desentendimiento son los
motores de la historia, al menos, cuando se los elabora civilizadamente (lo que hace que
el problema est en otra parte y no en la ambigedad). Adems, la LINGUA
UNIVERSALIS, aparte de no ser deseable, es una quimera; como le ocurri a Leibniz
con la proliferacin de las MATHESIS en las matemticas modernas.
SI ES un reflexin a tener en cuenta en el trabajo metodolgico, cuando se estudia algn
fenmeno social (con la finalidad de incrementar el conocimiento acerca de la
corrupcin o de dar a conocer la nueva marca de una sopa y de provocar su aceptacin).
En esta situacin de trabajo, considero que el trmino "SIGNIFICADO" es metafsico,
ya que puede aceptarse que nos referimos a LO MISMO, sin saber muy bien A QU
NOS ESTAMOS REFIRIENDO; en cuyo caso, ante una comunicacin profesional
(cientfica o publicitaria), la explicacin acerca de por qu esa es la comunicacin
pertinente no puede basarse en una intuicin metafsica y/o en una ambigedad.
Por eso afirmo que al investigador le resulta ms eficaz pensar en funcin de lo que he
denominado "INTERPRETACIN TEXTUALIZADA". El SIGNIFICADO pertenece al
mbito virtual de la mente; la INTERPRETACIN TEXTUALIZADA (producida no
slo con palabras, sino tambin con imgenes, comportamientos, etc.) pertenece al plano
de los fenmenos existentes. Al primero, LO SUPONGO; a la segunda, LA PERCIBO
(sin que esto elimine, ni pretenda hacerlo, niveles sucesivos de interpretabilidad).
Y aclaro que, compartiendo la opcin de Antonio, a esta INTERPRETACIN la
considero un acto de PRODUCCIN; por eso le adoso la exigencia de que est
TEXTUALIZADA. De ah, tambin, la SIMETRA que considero que existe entre
interpretar y producir: si en mi inters de investigador est conocer la
INTERPRETACIN que determinado individuo o sector social atribuye a determinado
fenmeno,no tengo otro recurso que conocer sus modos de PRODUCIR (discurso
verbal, pero tambin imgenes y comportamientos). Conocer la INTERPRETACIN
requiere inferir el sistema de conocimiento de quien interpreta o sea, el sistema de
significados que posee y utiliza. Conocer su PRODUCCIN (semitica) requiere
intervenir en sus textualizaciones (semiticas y no slo lingsticas), efectivamente
existentes y sensorialmente perceptibles (sabiendo que esto no es una garanta definitiva,
pero como dijo P. Suppes, "el universo de la ciencia no se asienta sobre roca, sino sobre
arena").
A su vez, lo que denomino "HBITOS COGNITIVOS" (expresin prxima al
Interpretante Final peirceano) no son entelequias supuestas, sino el resultado de
545
constatar las operaciones concretas que el productor aplica al material semitico con el
que se comunica cuando textualiza algunas de las interpretaciones posibles (LOS
SIGNIFICADOS) de que dispone en el sistema virtual de su mente.
Cordialmente
J uan

Mensaje 2683
Fecha: Lun Nov 11, 2002 8:34 pm
De: J uan Magarios
Quiero aclarar que no estoy buscando LA MEJ OR DEFINICIN de "SIGNIFICADO",
ni sus RELACIONES POSIBLES con otros aspectos del signo saussureano, o con otras
instancias gramaticales o filosficas de la comunicacin.
Lo que s trato de dejar establecido es que HAY UNA DIFERENCIA FUNDAMENTAL
entre, por una parte, EL SIGNIFICADO QUE MANEJ AMOS EN NUESTROS
DILOGOS COTIDIANOS (que es donde la SEMIOSIS INFINITA encuentra el
terreno propicio para su espontnea reproduccin y es de esperar que lo contine
encontrando, no slo por el bien de la humanidad, sino para garantizar su conservacin)
y, por otra parte, EL SIGNIFICADO QUE PRETENDEMOS ESTABLECER Y
EXPLICAR EN NUESTROS TRABAJ OS DE INVESTIGACIN (donde tambin
interviene la SEMIOSIS INFINITA, pero con otros ritmos y requerimientos).
La base semitica, o sea, la materia prima semitica con la que nos comunicamos
dialogando o debatiendo los resultados de eventuales investigaciones ES LA MISMA; la
diferencia radica en EL RIGOR con que se lo presenta y fundamenta al SIGNIFICADO
en cuestin. Porque en esa diferencia radica la posibilidad de la existencia de las
Ciencias Sociales.
Entonces, lo que digo es que el "SIGNIFICADO" no me parece un trmino adecuado
para su utilizacin en la Ciencias Sociales, ya que ineludiblemente designa un conjunto
indiferenciado de contenidos, que, adems, no pueden ser ni COMPLETOS, ni
CONSISTENTES, ni DECIDIBLES. Lo que las Ciencias Sociales necesitan son
trminos EXPLCITAMENTE DEFINIDOS y cuya definicin se mantenga
INALTERADA, al menos, en el transcurso del desarrollo de UN trabajo o investigacin.
Para garantizar esto, he propuesto referirnos a las "INTERPRETACIONES
TEXTUALIZADAS", en cuanto expresiones, por una parte, FALSABLES y, por otra,
OPOSITIVA (o DIALCTICAMENTE) CONTRASTABLES, permitiendo, por tanto,
constituir conjuntos discursivos DIFERENCIALES, que cumplan, en el interior de cada
uno de ellos, con las condiciones de ser COMPLETOS, CONSISTENTES y
DECIDIBLES (al menos, en la medida exigible al anlisis riguroso de cualquier
EXPRESIN SEMITICA).
El trmino "INTERPRETACIN" (o, incluso, "INTERPRETANTE"), por s solo es tan
METAFSICO o INCONSTATABLE, en cuanto a los componentes de su contenido,
como el trmino "SIGNIFICADO". Por eso, considero necesario tomar en cuenta
546
aquellos que han sido TEXTUALIZADOS, o sea, exteriorizados en alguna de las formas
semiticas posibles: SMBOLOS, ICONOS o NDICES. En definitiva, considero
necesario que cumplan con la condicin de haber sido "efectivamente dichos", a la que
constituye en eje de su programa de investigacin el Foucault de La Arqueologa del
Saber. Con las interpretaciones as textualizadas pueden construirse las que l denomina
"FORMACIONES DISCURSIVAS" y que, para expandirlas a los distintos rdenes de la
semitica, prefiero designar como MUNDOS SEMITICOS POSIBLES. Son
testimonio de la COHERENCIA NECESARIA, inherente a la comunicacin de un
determinado grupo social (con la dimensin que el estudio de tal coherencia permita
asignarle), y de la CONTRADICCIN NECESARIA constitutiva de la pluralidad social
(con la dimensin extendida hasta donde comience la identificacin de tal
contradiccin).
En definitiva, reitero que no estoy buscando la mejor definicin de "SIGNIFICADO",
sino la descripcin de aquellas operaciones analticas que permitan identificar LA
PARTE de los contenidos conceptuales que se manifiestan en la tarea de produccin
semitica o comunicacin. OTRA PARTE quedar inaccesible; como queda inaccesible
a los lectores de esta textualizacin lo que estoy interpretando mentalmente de nuestro
dilogo (y que forma parte de su SIGNIFICADO), pero que no materializo en ningn
texto concreto. Y de la "lectura entre lneas" tambin nos previno Michel Foucault.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 2989
Fecha: Sb Feb 8, 2003 11:34 am
La funcin poltica de la semitica 63. Para decir no a la guerra-Texto de galeano
De: J uan Magarios
No pretendo abrir un debate poltico que, como bien sabis, siempre he excluido de
nuestras comunicaciones.
Pero tampoco es posible que SEMIOTICIANS, tras un silencio pretendidamente
intelectual y pretendidamente respetuoso de las opiniones individuales, ignore la
recurrente falacia de que se est anunciando una guerra inmediata en nombre de una paz
sospechosa.
Con la misma contundencia, manifiesto mi rechazo al fanatismo, al despotismo, al
sojuzgamiento de los pueblos y de sus pensamientos, en nombre de supremas creencias,
ideologas o personas.
Lo que no deja de ser una misma actitud con mscaras distintas.
Adhiero, pues, a la CAMPAA MUNDIAL CONTRA LA GUERRA, del 15 DE
FEBRERO.
Cordialmente,
J uan
547

Mensaje 3085
Fecha: Lun Feb 17, 2003 9:15 am
La funcin poltica de la semitica 66. Volvamos a lo nuestro
De: J uan Magarios
Algo est cambiando. Los millones de personas que le dijeron NO A LA GUERRA se
han mostrado, los hemos visto, nos hemos mirado los unos a los otros, sabiendo que
ramos muchos los que coincidamos en una misma actitud.
Quiz no torzamos una voluntad belicista. Pero ya no ser lo mismo que cuando las
decisiones podan tomarse en secreto, porque la gente, los otros, nosotros, ramos
prescindibles porque ramos invisibles.
Creo que la fuerza est en esa VISIBILIDAD. Conocemos las tramas de la
manipulacin, pero no obstante, la TELEVISIN y la INFORMTICA impiden lo
oculto y manifiestan lo que, cuando ocurre, no puede ignorarse. Y esta es nuestra fuerza:
que se nos vea, que se sepa lo que pensamos, lo que sabemos, lo que deseamos. Es
nuestra GORA y ahora sabemos que podemos utilizarla.
Volvamos a lo nuestro, sin dejar de mostrarnos, cuando se requiera, y sin dejar de mirar,
constantemente.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 3093
La funcin poltica de la semitica 68. La visibilidad
De: J uan Magarios
y, en especial, estimado Rodolfo:
Por supuesto que estoy de acuerdo con tu comentario.
Respecto del mo, slo formulo una pregunta: Sin la TELEVISIN y la
INFORMTICA el rechazo universal a la guerra hubiera podido interpretarse como un
"XITO ROTUNDO"?
T te demoras en lo que yo he denominado "las tramas de la manipulacin".
Yo destaco el fenmeno de la VISIBILIDAD porque, siendo lo que tienen que vender,
es tambin lo que habr de terminar con el vendedor.
Cordialmente,
J uan
548
1.6. EL CAMBIO SOCIAL Y LAS NUEVAS
FORMAS DE LA SEMITICA

Fecha: Lun May 15, 2006 1:26 pm
En qu tiene que cambiar la semitica 1
Un oscuro silencio se va extendiendo sobre la propuesta que me hicieron y que yo
acept, para coordinar un nmero de DESIGNIS acerca de LA SEMITICA COMO
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA. Lo atribuyo a una ingerencia de LA
UNIVERSIDAD DE LA CALLE (no como Proyecto de Investigacin, sino como
fenmeno de aprendizaje comportamental en la interaccin de pequeos grupos) en su
Comit de Redaccin, del que formo parte, pero a cuya ltima reunin (la del oscuro
silencio) no he podido concurrir.
Ante esa situacin propongo a los miembros de SEMIOTICIANS que "tomemos el toro
por las astas" y continuemos reflexionando nosotros, a travs de nuestros mensajes, en lo
que significa esta posible consideracin de LA SEMITICA COMO
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA.
El tema no nos resulta nuevo. Quien se interese en recuperar lo que hemos ido
escribiendo (no con una 1 persona del plural pontificia, sino referencial) sobre el tema
puede visitar, fundamentalmente (porque tambin aflora en otras muchas partes), estos
captulos de nuestro "MANUAL DE ESTUDIOS SEMITICOS":
http://www.archivo-semiotica.com.ar/metodologia2.html , donde aparecieron los
desarrollos que fueron conduciendo a las exposiciones de la Mesa Redonda del
Congreso de la FELS, en Maracaibo, a fines de octubre de 2005; y tambin en
http://www.archivo-semiotica.com.ar/paraque.html , donde entre todos (o, al menos,
muchos) fuimos, durante casi todo junio y un poco de julio del ya lejano 2001, tratando
de encontrar respuesta a la pregunta: PARA QU SIRVE LA SEMITICA?
La intencin, entonces, era (para DESIGNIS) y la recupero, ahora, como siendo (para
SEMIOTICIANS) que expusiramos nuestra personal experiencia acerca de lo que nos
puede aportar la semitica para el mejor (?) desarrollo de nuestra (inmediatamente
futura) actividad cotidiana. O sea, sugiero que no nos encaramemos en un desarrollo
terico de connotaciones acadmicamente renacentistas (o lo que, en su momento, habr
sido semejante: no usar a las novelas de caballera para continuar atribuyndole
significado a un mundo que ya era galileano), sino que tratemos de identificar cul es el
uso posible de la semitica en un contexto informtico con ms imgenes que escritura
(que tambin es imagen, pero ya desde otro enfoque); de proliferacin, junto a las
comunicaciones personales, de las comunicaciones virtuales que le van poniendo fin a la
sintaxis y a la ortografa etimolgicas de las lenguas, para proyectarse sobre una sintaxis
y una ortografa heursticas; de exploracin de las operaciones cognitivas para buscar la
explicacin posible para nuestra necesidad de humanizacin constante; de difuminacin
549
de las nacionalidades (duramente conquistadas en el s. xv) en el complejo de
migraciones que redefinen la convivencia, la democracia y su titularidad; y de tantas
otras transformaciones que nos pido recuperemos mediante nuestra reflexin y en
nuestros mensajes.
En definitiva, la pregunta que propongo a nuestra comn reflexin es: EN QU TIENE
QUE CAMBIAR LA SEMITICA, PARA SEGUIR SENDO [O PARA LLEGAR A
SER, DE UNA VEZ POR TODAS?] UN INSTRUMENTO EFICAZ?
Cordialmente,
J uan

Mensaje 7115
En qu tiene que cambiar la semitica 5. La semitica de los bordes I
Hace algunas semanas, haba planteado la siguiente pregunta, como propuesta a nuestra
comn reflexin, tendiente a reconfigurar los mbitos epistemolgico y metodolgico de
la semitica:
EN QU TIENE QUE CAMBIAR LA SEMITICA, PARA SEGUIR SIENDO [O
PARA LLEGAR A SER, DE UNA VEZ POR TODAS?] UN INSTRUMENTO
EFICAZ (y aado, provisionalmente) PARA EXPLICAR LA PRODUCCIN,
INTERPRETACIN Y TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO DE LOS
FENMENOS SOCIALES?
La eventual respuesta no va a ser inmediata, ni exclusivamente ma. Habr que irse
aproximando, en un recorrido en el que espero sentirme acompaado por una buena
parte de los miembros de nuestro Foro, desde ciertas indicaciones relativamente simples,
hacia relaciones dinmicas interactuantes en mbitos progresivamente ms complejos.
Por mi parte, voy a retomar, como punto de arranque, el esquema, que expuse a fines del
ao pasado en el Congreso de la FELS en Maracaibo, en el que se interrelacionan los 3
elementos mnimos y necesarios que intervienen en la identificacin ontolgica de un
SUJ ETO: PENSAMIENTO - SEMIOSIS - MUNDO. Este esquema puede recuperarse
en:
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/gio.htm
Se trata de 3 elementos, ninguno de los cuales se define con independencia de los otros
dos. No hay PENSAMIENTO que no consista en el sistema de interpretaciones
emergente de las enunciaciones producidas a partir del estado de determinada
SEMIOSIS acerca de alguna entidad del MUNDO. No hay SEMIOSIS que no
construya, para el PENSAMIENTO, una determinada interpretacin de alguna entidad
del MUNDO. Y no hay entidad del MUNDO que no se identifique mediante la
interpretacin de alguna SEMIOSIS en el sistema del PENSAMIENTO posible.
En esta INTERACCIN CONSTRUCTIVA, la transformacin de cada uno de los 3
elementos es constante, de modo que cualquier identificacin que se pretenda es
550
instantnea y ya histrica, apenas enunciada. Puede enunciarse la dinmica de las
interrelaciones, proyectada hacia la inmediata transformacin futura o recuperndola
desde la inmediata transformacin ya cumplida, pero no puede describrsela como
estando ocurriendo, porque apenas enunciada, y como consecuencia de tal enunciacin,
ya es otra.
En el PENSAMIENTO hay una transformacin de sus lmites posibles, en cuanto
sistema virtual de interpretacin, por la eficacia de la inclusin de un nuevo interpretante
que, construido a partir del enunciado emergente desde determinada SEMIOSIS, permite
percibir, en el MUNDO, un existente nuevo para el conocimiento.
Para cada individuo y para cada grupo social determinado, tanto en las diversas
SEMIOSIS disponibles, como en el margen disponible de cada SEMIOSIS, se hacen
posibles nuevos lmites enunciativos, por la transformacin posible de lo efectivamente
enunciado hasta determinado momento (transformacin que no era posible antes de
haberse enunciado lo que efectivamente se enunci), pudindose lograr, desde tales
nuevos lmites enunciativos, nuevos interpretantes que nutran de sentido, hacindolas
ontolgicamente perceptibles, a entidades del MUNDO, a las que se les gener un
espacio de relaciones admisibles en el sistema del PENSAMIENTO del individuo y/o
del grupo, tal como fue expandido por aquellos interpretantes.
En el MUNDO se produce la transformacin de las entidades perceptibles, para
determinado individuo y/o para determinado grupo social, identificndose las que no
eran observables por carecer del nombre que el nuevo estado de la SEMIOSIS
disponible permite ahora enunciar o relacionndoselas de un modo diferente mediante la
vigencia de esos nuevos enunciados emergentes de ese nuevo estado de la SEMIOSIS
disponible desde un nuevo estado del sistema virtual de posibilidades interpretativas
admisibles en que consiste la configuracin dinmica del PENSAMIENTO en esta
nueva instancia de trnsito.
En todo esto, el SUJ ETO carece de un presente que permita atribuirle una permanencia,
ya que NO ES (hoy) EL MISMO QUE FUE (en el instante precedente o 1 14 aos
antes), sino que es EL SUCESOR del que fue, ya que fue su propio ANCESTRO
(trminos, el de "SUCESOR" y el de "ANCESTRO", tomados en sentido lgico-
matemtico de derivacin por transformacin de las posibilidades de una proposicin y
como funcin de variantes estocsticas). No le cabe la SUJ ETO una descripcin
saussureana que lo homologue al estado SINCRNICO de un sistema, ni como relacin
DIACRNICA entre dos estados sincrnicos de un sistema, sino que se constituye como
una INSTANCIA DE TRNSITO desde un ancestro hacia un sucesor que tambin son,
a su vez, instancias de trnsito.
Quiz resulte un poco dura esta invitacin de entrada a la tarea de PERCEPCIN DE
LOS BORDES, desde los que un SUJ ETO en trnsito construye lo diferencial de su
MUNDO, a partir de las posibilidades SEMITICAS con las que supera los lmites
enunciativos de los que dispona, y con las que logra la expansin de su sistema de
PENSAMIENTO. Prometo intentar ablandarla.
Cordialmente,
J uan
551

Mensaje 7140
Fecha: Lun J ul 24, 2006 8:32 pm
En qu tiene que cambiar la semitica 6. La semitica de los bordes II
El 14 de este mismo mes de julio actualic un tema desde el que tengo la pretensin de
intentar la reconfiguracin tanto del mbito epistemolgico como del metodolgico de la
SEMITICA. Y lo concret, provisionalmente, en la siguiente pregunta:
EN QU TIENE QUE CAMBIAR LA SEMITICA, PARA SEGUIR SIENDO [O
PARA LLEGAR A SER, DE UNA VEZ POR TODAS?] UN INSTRUMENTO
EFICAZ PARA EXPLICAR LA PRODUCCIN, INTERPRETACIN Y
TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO DE LOS FENMENOS SOCIALES?
Siguiendo con el esbozo de respuesta que inicie entonces, me animara a decir que LA
SEMITICA, si pretende llegar a EXPLICARLOS, tiene primero que acompaar,
sistematizar o incluso promover los concretos procedimientos segn los cuales, en
determinado momento de determinada sociedad, se considera que SE PRODUCEN, SE
INTERPRETAN Y SE TRANSFORMAN LOS SIGNIFICADOS QUE, en ese momento
de esa sociedad, SE ATRIBUYEN A LOS MLTIPLES, DIVERSOS Y DISPERSOS
FENMENOS que constituyen EL UNIVERSO DE LO SOCIAL. O sea, hay que
explicar el PROCESO para poder llegar a explicar el RESULTADO (lo que implica
admitir al SIGNIFICADO como un RESULTADO histricamente situado y no como
una SUSTANCIA ESENCIAL Y UNIVERSAL).
Segn esto, la primera tarea de la SEMITICA, desde el punto de vista lgico, consiste
en EXPLICAR, no ya EL SIGNIFICADO de los fenmenos sociales, sino, antes que
nada, EL PROCESO DE PRODUCCIN, INTERPRETACIN Y
TRANSFORMACIN de tal o de tales SIGNIFICADOS. O sea, la SEMITICA tiene
que poder EXPLICAR, siempre en el sistema de la racionalidad vigente en determinado
momento de determinada sociedad, CMO SE PRODUCEN, SE INTERPRETAN Y SE
TRANSFORMAN, en ese momento y lugar, los SIGNIFICADOS, para, as, poder llegar
a EXPLICAR ADECUADAMENTE (o sea: segn la RACIONALIDAD del momento
histrico y de la comunidad en el que formula sus enunciados y dando cuenta eficaz del
FENMENO que est en condiciones cognitivas de percibir) POR QU A
DETERMINADOS FENMENOS SE LOS PERCIBE COMO PORTADORES DE
DETERMINADOS SIGNIFICADOS POSIBLES.
As que, por el momento, voy a irme refiriendo ms a las CONDICIONES DE
PRODUCCIN, INTERPRETACIN Y TRANSFORMACIN del o de los
SIGNIFICADOS que a las caractersticas especficas del o de los SIGNIFICADOS de
algn determinado FENMENO SOCIAL.
Y propongo a la reflexin de los colegas de SEMIOTICIANS, que quieran
acompaarme, que consideren si corresponder (como lo pretendo) establecer que, de
estas tres CONDICIONES, la fundamental es la de TRANSFORMACIN. Porque el
SIGNIFICADO que, en determinado momento de determinada sociedad, permite
percibir la existencia de un determinado fenmeno, es un ESTADO DE TRNSITO,
552
que se hizo posible por haber existido determinado ANTES, desde el cual el significado
que tuvo ese FENMENO contena, en sus BORDES, la posibilidad de que se formulara
el que tiene AHORA. Constatacin de una inaprensible actualidad, porque apenas
comprendida y, en cuanto tal, percibida, ya se DESBORDA hacia un DESPUS que,
como dice Foucault, convertir en ideolgico este presente que ya ser pasado en el
FUTURO inmediato, que consistir tan slo en la posibilidad de formulacin de
SIGNIFICACIONES DIFERENTES que harn ver otros fenmenos en el mismo
espacio donde est el que se percibe en el PRESENTE, el cual tambin as lo haba
hecho con los que se perciban en su PASADO.
ste es el sentido de la INTERACCIN CONSTRUCTIVA a la que me refera en mi
mensaje anterior y en funcin de la cual consideraba que, en el BORDE de los
PENSAMIENTOS posibles en un determinado momento, estn, todava BORROSOS,
los nuevos pensamientos que requerirn de las nuevas formas SEMITICAS que
sonaban, todava, como FURIA expresiva en el BORDE de las SEMIOSIS disponibles
en ese momento, al que, en lo fugaz de su transicin, consideramos PRESENTE, de
modo que esas nuevas semiosis permitan percibir, en el mundo, FENMENOS a cuya
existencia no accede nuestro conocimiento, por encontrase todava en el BORDE
ENTRPICO de lo indiferenciable.
Slo digo algo tan viejo como que EL OBJ ETO DE CONOCIMIENTO DE LA
SEMITICA ES EL CAMBIO. La cuestin es asumir su racionalidad (actual) y
establecer LOS MODOS DE EXPLICARLO.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 7180
Fecha: J ue Ago 3, 2006 6:47 pm
En qu tiene que cambiar la semitica 10. La semitica de los bordes III
En mi mensaje anterior, del 24 de julio, centraba LA PROBLEMTICA DE LA
SEMITICA en la exploracin explicativa de LAS CONDICIONES DE
PRODUCCIN, INTERPRETACIN Y TRANSFORMACIN de los
SIGNIFICADOS, tal como estos EXISTEN en un momento determinado de un grupo
social determinado y reclamaba, para la TRANSFORMACIN la calidad de ser
fundamental respecto de las otras dos condiciones. La transformacin construye la
historia y, a su vez, LA HISTORIA ES UNA CARACTERSTICA CONSTITUTIVA
DEL SER HUMANO: no hay hombre/mujer si no es como una transitoria funcin entre
lo que FUE y lo que SER, nunca detenida en el presente de algn SER definitivo, hasta
que llega su muerte y, an entonces, sometido a la historia de las
INTERPRETACIONES que de ese SER continen hacindose.
Pero ahora, lo que propongo a los colegas de SEMIOTICIANS es que me acompaen en
la exploracin de la INTERPRETACIN, en cuanto trabajo necesario para la
produccin de la TRANSFORMACIN. Si sta, como he tratado de plantear, se
proyecta en una DIALCTICA CRONOLGICA, la INTERPRETACIN, como
553
espero que lleguemos a ver, se proyecta en una DIALCTICA MENTAL (e incluso
cerebral, o sea, neurolgica). De este modo, propongo ubicarnos en un BORDE del
concepto de INTERPRETACIN, para explorar su comportamiento dinmico. En este
sentido, considero que existen dos direcciones, relativamente autnomas, de
INVESTIGACIN SEMITICA.
Por una parte, un nuevo estmulo perceptual (por ejemplo, algo visto o tocado u olido.,
en el mundo) solicita, en la memoria asociativa, LA POSIBLE IDENTIFICACIN DE
UN ATRACTOR, en cuanto significacin asociada a otra percepcin ya histrica, que,
ahora, se propone como su INTERPRETACIN; o sea, se propone a tal significacin
histrica como la significacin atribuible a la CONFIGURACIN EXISTENCIAL que
se est percibiendo.
Por otra parte, en un recorrido inverso al anterior, la actualizacin, en la memoria
asociativa, de la significacin de una percepcin histrica, permite, en el rgano
sensorial afn a la significacin de esa percepcin, la recuperacin actualizada de
determinados ESTMULOS SENSORIALES HISTRICOS (en su estado coyuntural de
TRANSFORMACIN) que originan, en el rgano sensorial involucrado, una
CONFIGURACIN IMAGINARIA.
La primera situacin es aquella en la cual SE PERCIBE ALGO y, adems, SE SABE
QU ES LO QUE SE PERCIBE (en un sentido semejante, Peirce diferencia entre el
"perceptum" y el "juicio perceptual"; por ejemplo en CP 7.630). Esta capacidad de
identificacin de algo en el mundo depende de los resultados que aporte la comparacin
de la imagen sensorial registrada (visual, tctil, olfativa, etc.) con el atractor o registro
mnemnico, o sea, con las imgenes sensoriales anteriormente registradas y
almacenadas en la memoria y en funcin de las cuales la INTERPRETA: (1) o coincide
totalmente: vuelve a verse LO YA VISTO; (2) o se ve a lo que se ve como una
MODIFICACIN de algo ya visto; (3) o no hay registro que coincida en parte alguna
con lo que estara propuesto a la percepcin: IMPOSIBILIDAD DE SABER QUE SE
EST VIENDO (no ya QU SEA lo que se ve, sino que se anula la posibilidad de ver lo
que se est viendo [ya que ver es identificar e identificar es reconocer]). El proceso de
CONOCER, en este sentido, consiste en la posibilidad (o en ser capaz) de percibir lo
diferente, mientras que el proceso de RECONOCER consiste en reconducir lo diferente
propuesto a la percepcin a lo ya conocido, lo cual es DESCONOCER lo que de nuevo
tiene lo percibido (y algo recupero en esto de la reflexin del althusseriano filsofo
argentino Sal Kars). En el primer caso, la INTERPRETACIN de lo percibido
DUPLICA lo ya CONOCIDO (lo RECONOCE sin incrementar el conocimiento). En el
segundo caso, la INTERPRETACIN de lo percibido EXPANDE lo ya CONOCIDO
(permite CONOCER a lo que se percibe como una POSIBILIDAD ANTES
DESCONOCIDA, por inaccesible, en el registro de la memoria asociativa; lo que
implica expandirlo hasta llegar a sus BORDES). En el tercer caso, no hay posibilidad de
CONOCER lo que se percibe, salvo (A) a costa de NEGAR LA EXISTENCIA DE LO
PERCIBIDO o (B) a costa de producir una RUPTURA que reestructure la memoria
asociativa segn reglas y relaciones diferentes a las que hasta entonces estaban
disponibles, lo que implica producirlas a partir de los BORDES de aquellas previamente
disponibles; RUPTURA necesaria para generar una nueva forma de CONOCER, en la
que tenga cabida la INTERPRETACIN de lo percibido como un NUEVO
CONOCIMIENTO (o sea, ya bien (A) se niega la percepcin, ya bien (B) se niega el
554
sistema con el que se la pretenda interpretar; lo que implica la presencia de un nuevo
sistema como SUCESOR del precedente).
La segunda situacin es aquella en la cual ALGUIEN IMAGINA ALGO. La capacidad
de imaginar depende de la posibilidad de actualizar recuerdos de efectivas percepciones
sensoriales precedentes. Se mezclan, se transforman para construir un IMAGINARIO
posible, pero en definitiva su materia prima (mnemnica) preexiste. Con esto se rechaza
el tradicional argumento de Pylyshyn (1973, What the mind's eye tells the mind's brain,
en Psychological Bulletin 80: 1-24) cuando niega la existencia de IMGENES
MENTALES (sustituyndolas por secuencias proposicionales) por considerar absurda la
presencia, en el cerebro, de una "pantalla" a la que alguien est contemplando desde su
asiento. Ironas y metforas al margen, considero que las terminales sensoriales (retina,
papilas gustativas, tmpano, ...) son no slo el receptor (la "pantalla") que registra y
transfiere, a las localizaciones especficas del cerebro, la entrada de los estmulos
sensoriales externos (PERCIBIR), sino tambin la "pantalla" sobre la cual, desde la
memoria asociativa, en una segunda funcin de estimulacin, se proyectan las huellas
perceptuales de estmulos sensoriales histricos ya internalizados (IMAGINAR), las que
son "contempladas" (como en un rebote) por la misma memoria asociativa, en su
primera funcin de reconocimiento.
Tanto al PERCIBIR una entidad del entorno, como al IMAGINARLA, nos ubicamos en
el BORDE, en el primer caso del conjunto disponible de las variaciones efectiva e
histricamente percibidas, para poder percibir lo diferente en lo efectivamente existente
(PERCIBO A PARTIR DE LO QUE CONOZCO), y en el segundo tambin en el
BORDE del mismo conjunto disponible de las variaciones efectiva e histricamente
percibidas, para reproducir, en el rgano sensorial correspondiente, las huellas dejadas
en el registro neuronal por percepciones anteriores (IMAGINO A PARTIR DE LO QUE
HE PERCIBIDO). Todos los rganos sensoriales son "de ida y vuelta": PROYECTAN
EN EL MUNDO lo que pueden identificar por correlacin y contraste entre lo
efectivamente percibido y la informacin registrada en la memoria asociativa; y
PROYECTAN SOBRE EL RGANO SENSORIAL (sin necesidad de percepcin
efectiva) configuraciones perceptuales (IMAGINERA), por activacin cerebral de la
informacin registrada en la memoria asociativa.
La realizacin de esta doble tarea de registro (PERCIBIR/PROYECTAR) y doble tarea
de estimulacin (PROYECTAR/IMAGINAR) es la que queda abarcada por la operacin
de INTERPRETACIN. Sobre ella, tras atender a la PRODUCCIN enunciativa de las
SEMIOSIS socialmente vigentes/posibles en una determinada sociedad y en un
momento histrico determinado de esa sociedad, volver en mis prximos mensajes,
para, en definitiva, tratar de identificar y describir las operaciones SEMITICAS, que
desde los BORDES de la SEMITICA HISTRICA, permitan explicar, en su dialctica
cronolgica, mental-cerebral y enunciativa, EL PROCESO DE LA PRODUCCIN
DINMICA DE LA SIGNIFICACIN DE LOS FENMENOS SOCIALES.
Cordialmente,
J uan
555

Mensaje 7187
En qu tiene que cambiar la semitica 12. La semitica de los bordes IV
En diversas oportunidades he hecho alusin al MITO ADNICO como metfora de la
PRIMERA PRODUCCIN SEMITICA (en nuestra cultura occidental) y, con ella,
primera proyeccin, desde la estructura conceptual del ser humano (ver J ackendoff,
1983), de la EXISTENCIA ONTOLGICA de las entidades del mundo: "...Y Yahveh
Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev
ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada viviente tuviera el nombre
que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo
y a todos los animales del campo..." (Gnesis, 19-20). Dejo para otra oportunidad el
tema del fracaso de esta primera tarea semitica, con la que Dios pretenda que dejara de
estar solo, hasta que el hombre se encontr con lo que Dios le haba preparado
especialmente y complet aquella PRIMERA PRODUCCIN SEMITICA nombrando
a esa nueva presencia: "Entonces ste [el hombre] exclam: '... sta ser llamada mujer
[varona] porque del varn ha sido tomada"; con lo que, adems, se constituye la
discriminacin machista en el resto de nuestra historia [occidental]. Lo que propongo a
la reflexin es esta muestra de la EFICACIA DE LA PRODUCCIN SEMITICA (en
este caso, del discurso): todas las aves del cielo y todos los animales del campo
ADQUIEREN EXISTENCIA ONTOLGICA al ser nombrados por el hombre, y lo
mismo ocurre, en este relato, con la mujer. Antes de que el hombre los hubiera
nombrado, todos tenan EXISTENCIA NTICA, pero la posibilidad de
IDENTIFICARLOS, o sea, de atribuirles SIGNIFICADO y SENTIDO en funcin de la
identidad diferencial de cada uno, slo se da a partir de HABERLES ATRIBUIDO UN
NOMBRE. Hay, en esta metfora, una CMODA situacin inicial: nada tena nombre y
ningn nombre haba sido usado previamente. La SEMITICA (discurso verbal, en este
caso) no tena historia (pero ya sabe construir femeninos) y el MUNDO tampoco (y no
obstante admite una nueva presencia a diferencia de las preexistentes).
Pero, al pasar de la sorpresa retrica a la pretensin explicativa, se enfrenta una situacin
diferente. El MUNDO que percibe (RECONOCE/CONOCE) el ser humano consiste en
un conjunto de entidades determinado, a cada momento de su historia, por las
posibilidades enunciativas (REPRODUCCIN/PRODUCCIN) verbales, visuales,
tctiles, etc. proporcionadas por el conjunto de SEMIOSIS de las que dispone en ese
mismo momento de su historia.
Si REPRODUCE lo que antes ya poda enunciar, RECONOCE lo que y como ya antes
poda percibir; si PRODUCE formas enunciativas que antes no poda enunciar,
CONOCE lo que y como antes no poda percibir. Hay una correlacin fuerte entre lo
ENUNCIABLE y lo PERCIBIBLE. Y este orden sera tambin ineludible e inalterable:
TENGO QUE PODER ENUNCIAR PARA PODER PERCIBIR y no a la inversa. No
es la NUEVA PERCEPCIN la que produce la necesidad de una NUEVA
ENUNCIACIN (aunque ello resulte contraintuitivo); para estar en condiciones de
556
PERCIBIR algo diferente, el hombre tiene que SABER que lo puede percibir; de lo
contrario, lo NEGAR como percepcin.
Si est dispuesto a MODIFICAR LA ESTRUCTURA DE SU CONOCIMIENTO, por
intuir que existen otras entidades a cuya percepcin no accede, es que ya se situ en el
BORDE de sus posibilidades semiticas y, ser en funcin de los contenidos y
relaciones de transformacin enunciativa que pueda proporcionarle ese BORDE como
aceptar modificar su estructura cognitiva para PODER VER lo que supone que est
DEJ ANDO DE VER. De alguna manera, esto implica una TEORA DE LA
CREACIN.
Entonces, podramos ir dejando el campo de la EPISTEMOLOGA SEMITICA (pese
a todo lo que queda por establecer y explicar) e irnos introduciendo en el de una
METODOLOGA SEMITICA.
En funcin de lo dicho en ste y en los anteriores mensajes de esta serie, tenemos dos
accesos posibles a la problemtica metodolgica, segn que dirijamos nuestra
investigacin al MOMENTO PREVIO o al MOMENTO POSTERIOR respecto del
momento en el que se produce el CAMBIO.
(1) En el MOMENTO PREVIO: si me interesa PROPONER (crear, producir) una
ENUNCIACIN SEMITICA (en cuanto SIGNO) que transforme una determinada
PERCEPCIN SEMITICA (en cuanto OBJ ETO SEMITICO): CMO PUEDO
CONOCER Y UTILIZAR LAS NUEVAS CARACTERSTICAS QUE HABR DE
TENER LA NUEVA SEMITICA? CMO IDENTIFICAR LOS CONTENIDOS Y
LAS RELACIONES QUE CONSTITUYEN LOS BORDES DE LA SEMITICA
ACTUAL PARA, DESDE ALL, DESCUBRIR LOS QUE CONSTITUYEN LOS
BORDES DE LA NUEVA SEMITICA, QUE TODAVA NO EXISTE? O todo lo
que haga continuar siendo, tan slo, una DUPLICACIN o una EXPANSIN de la
actual?
(2) En el MOMENTO POSTERIOR: si me interesa EXPLICAR de dnde proviene una
determinada ENUNCIACIN SEMITICA (en cuanto SIGNO) a la que atribuyo al
eficacia de haber transformado determinada PERCEPCIN SEMITICA (en cuanto
OBJ ETO SEMITICO): CMO PUEDO IDENTIFICAR LAS CARACTERSTICAS
Y LA FORMA DE UTILIZACIN DE LA SEMITICA DE DONDE PROVIENE LA
ENUNCIACIN SEMITICA EN ESTUDIO? CMO IDENTIFICAR LOS
CONTENIDOS Y LAS RELACIONES QUE CONSTITUYEN LOS BORDES DE LA
SEMITICA ACTUAL PARA, DESDE ALL, DESCUBRIR LOS QUE
CONSTITUYERON LOS BORDES DE LA SEMITICA PRECEDENTE DE LA
QUE PROVINO LA NUEVA ENUNCIACIN? O la enunciacin semitica en estudio
resulta ser, tan slo, una DUPLICACIN o una EXPANSIN de la precedente?
Creo que se justifica detenerme aqu y dejar para un prximo mensaje la bsqueda de
respuesta a estas preguntas; y sera conveniente que fueran mltiples mensajes de
nuestros colegas en SEMIOTICIANS los que buscaran respuesta a lo que propongo; o
bien, que negaran entidad a la propuesta que he formulado.
Cordialmente,
J uan
557

Mensaje 7539
Mar, 9 de Ene, 2007 2:19 pm
En qu tiene que cambiar la semitica 18. Existencia-Percepcin-ENUNCIACIN-
Semiosis-Mundos posibles
Como una reflexin veraniega (para los del hemisferio austral) o un recalentamiento
invernal (para los del hemisferio septentrional) propongo la lectura crtica de esta
CONCATENACIN de expresiones:
* Estamos en el mundo que podemos percibir (interpretante originado en Piaget)
* Percibimos el mundo que podemos enunciar (interpretante originado en Varela)
* Enunciamos el mundo como nos lo permiten las semiosis socialmente disponibles
(interpretante originado en Foucault)
* Las semiosis socialmente disponibles contienen la totalidad de los mundos que son
posibles en un momento y en una sociedad determinada (interpretante originado en
Peirce)
* [Concatenacin de interpretantes originada en Magarios]
Cordialmente,
J uan

Mensaje 7550
Mi, 10 de Ene,2007 10:01 pm
En qu tiene que cambiar la semitica 28. Existencia-Percepcin-Enunciacin-
Ricas e interesantes las respuestas, hasta el momento, a mi propuesta de "lectura crtica"
de la concatenacin de interpretantes que comuniqu.
Ahora, propongo mi propio "INTERPRETANTE FINAL", en cuanto "HBITO", o sea,
siguiendo la terminologa de Peirce, de qu modo y en qu sentido utilizo a cada uno de
ellos y a la concatenacin de interpretantes (quiz "dinmicos") que haba comunicado.
Lo de "FINAL" no quiere decir, ni en Peirce ni en m, que sta sea la interpretacin
vlida o verdadera; quienes me conocen saben que esa calidad de "vlida o verdadera"
est excluida de mis propuestas, que nunca son dogmticas, como lo sera si les aplicase
tal calificacin. Simplemente, es el HBITO mental con el que, hoy, construyo MI
INTERPRETACIN.
Pues bien:
Con "ESTAMOS EN EL MUNDO QUE PODEMOS PERCIBIR", me refiero a que el
mundo en el que estamos no es LA REALIDAD, o sea, en definitiva, EL
558
VERDADERO, el que sera y tal como sera con independencia de que sea un humano o
un marciano el que lo conoce, sino simplemente el que los seres humanos, con nuestras
capacidades sensoriales y nuestra facultad de representacin cerebral-mental somos
capaces de PERCIBIR.
Y ahora (ms all del problema de reconducir la realidad a lo humanamente percibible),
comienza lo problemtico, ya que (interpretndolo a Varela, que es el que junto con
Maturana escribi "El rbol del conocimiento", fundamentando los conceptos del
conexionismo, a diferencia del cognitivismo chomskyano, y todo ello en el mbito
seductor de las ciencias cognitivas) con "PERCIBIMOS EL MUNDO QUE PODEMOS
ENUNCIAR" me refiero a que la percepcin no es un dato sensorialmente captado, sino
que depende de que hayamos podido enunciar lo que, luego, llegamos a ver. Ya, en
algn trabajo, he jugado con este concepto de que no es cierta la frase registrada del
Apstol Santo Toms, el cual, cuando le dicen que Cristo ha resucitado, comenta
escpticamente: "Cuando lo vea y lo toque, lo creer"; sino que, SI NO LO CREE NO
PODR VERLO NI TOCARLO. Aqu, el "creer" lo trabajo (y tambin Varela) como
sinnimo del "poder afirmar o enunciar" (con independencia de la verdad o falsedad o lo
mtico de tal enunciado). Entonces, LA REALIDAD, no slo se limita a lo
PERCIBIBLE por el ser humano, sino que este ser humano slo puede PERCIBIR
aquello que puede afirmar o representar o ENUNCIAR (mediante palabras, imgenes u
objetos y comportamientos).
Y, para continuar complicando el asunto, recupero de Foucault que ENUNCIAMOS EL
MUNDO COMO NOS LO PERMITEN LAS SEMIOSIS SOCIALMENTE
DISPONIBLES. O sea, que no es slo que la REALIDAD, para los humanos, sea lo
PERCIBIBLE, y que lo PERCIBIBLE sea, para los humanos, lo ENUNCIABLE, sino
que, adems, lo ENUNCIABLE est condicionado por las SEMIOSIS SOCIALMENTE
DISPONIBLES que los humanos (y quiz no slo ellos; abriendo el espacio a la
cognicin del restante universo orgnico) podemos utilizar en nuestra sociedad y en
nuestro momento histrico en el que vivimos (y en el que, por tanto, podemos enunciar).
No enunciamos lo que se nos antoja, sino lo que podemos con los recursos semiticos
disponibles en nuestra sociedad y en nuestro tiempo. Dnde va quedando la
REALIDAD?
Y, es ah donde recupero la semitica peirceana, en cuanto a que LAS SEMIOSIS
SOCIALMENTE DISPONIBLES, que nos permiten ENUNCIAR los mundos
efectivamente PERCIBIDOS, son el mbito y el lmite que CONTIENEN LA
TOTALIDAD DE LOS MUNDOS QUE SON POSIBLES EN UN MOMENTO Y EN
UNA SOCIEDAD DETERMINADA, porque nos proporcionan la materia prima (los
signos) para representar, ENUNCINDOLOS, los MUNDOS QUE, AS,
LOGRAREMOS PERCIBIR (por supuesto, no todos usamos todas las semiosis
disponibles, sino que cada uno no tiene ms que esas semiosis para construir, con lo que
de ellas seleccione, sus personales enunciados).
Efectivamente, SE CIERRA EL CRCULO y la CONCATENACIN que propuse es
una PETICIN DE PRINCIPIO, segn la cual la REALIDAD depende de los SIGNOS
DISPONIBLES, que es a donde quera llegar.
Por eso, puedo terminar con UN NUEVO INTERPRETANTE ORIGINADO, esta vez,
EN ALTHUSSER, cuando dice que la fundacin de una ciencia supone una
559
transformacin terica tal que LA DESPRENDE DE LA IDEOLOGA DE SU
PASADO Y REVELA A ESE PASADO COMO IDEOLGICO. As, LO TRGICO
de nuestro conocimientos del mundo radica en que, lo que, en el momento actual,
afirmamos como REALIDAD, en algn momento futuro, pasar a ser IDEOLOGA.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 7579
Lun, 15 de Ene, 2007 7:16 pm
Considero que es un interesante intercambio de opiniones, el que se est desarrollando
en torno a la propuesta de esa CONCATENACIN de expresiones que, desde mi punto
de vista, tratan de explicar nuestra relacin con el mundo o con lo que suele llamarse "la
realidad". A veces se percibe un exceso de nfasis en cmo algunos afirman lo que
expresan; advierto que tambin forma parte de mi propia actitud ante el
CONOCIMIENTO, pero tiendo a, y estimulo, la enunciacin opinativa que deje margen
a la opinin diferente del otro y que ofrezca la propia como alternativa posible y
explorable en cuanto a su eficacia explicativa.
Formulo algunas reflexiones, como comentario a algunas propuestas aqu enunciadas.
Reafirmo que NO PRETENDO TENER LA RAZN, sino que digo algo ms acerca de
lo que ya dije, al menos, para intentar aclarar por qu lo dije.
*Que LAS SEMIOSIS DISPONIBLES contienen TODOS LOS MUNDOS POSIBLES,
no quiere decir que uno (cada uno, o sea, todos) utilice "TODA LA TOTALIDAD" de la
disponibilidad semitica vigente, sino (1) que DISPONE DE ELLA (en la medida en
que la conoce) para conferirle determinada existencia ontolgica al mundo en el que vive
(por eso creo que NO TODOS VIVIMOS EN EL MISMO MUNDO), y (2) que uno NO
PUEDE CONSTRUIR OTROS MUNDOS FUERA DE LOS PROVENIENTES DE
TALES SEMIOSIS EFECTIVAMENTE DISPONIBLES (pero, ojo a lo que todava
puede decirse, y dir hoy mismo antes de terminar, en este mismo sentido, desde "LA
SEMITICA DE LOS BORDES" y "LOS BORDES DE LA SEMITICA"). Al menos,
as lo considero desde mi punto de vista.
*Un MUNDO IMAGINADO es un MUNDO POSIBLE y un MUNDO POSIBLE es ya
un MUNDO ONTOLGICAMENTE EXISTENTE. Sera contradictorio decir
"IMAGINARIO pero INEXISTENTE". IMAGINARIO y REAL no son cualidades
contradictorias, sino pertenecientes a diferentes niveles de la EXISTENCIA, pero tan
EXISTENTES el uno como el otro. Desde esta perspectiva, se pone en crisis el concepto
dogmtico de concebir a LA REALIDAD como la VERDAD DE LA EXISTENCIA. Lo
inaccesible de lo ntico, lo es por el significado de "ON, ONTOS", al que su propio
nombre ya lo ingresa en lo ontolgico. NINGUNA CUALIDAD puede atribuirse al SER
(y, en este sentido, ni siquiera su propio nombre), sin que DEJ E DE SER EL SER para
transformarse en LO QUE SE CONOCE DEL SER; y esa cualidad proviene de la
560
semiosis que la designa, la identifica y se la confiere, constituyndolo en un
EXISTENTE ONTOLGICO. Al menos, as lo considero desde mi punto de vista.
*Sobre el PERCIBIR. El hambre en frica la percibimos (o podemos percibirla) y, por
tanto, adquiere EXISTENCIA ONTOLGICA (con independencia de que nticamente
no necesite de nuestra percepcin para existir) porque NUESTRAS SEMIOSIS (por la
causa que sea o que sepamos decir: cambio, evolucin, revolucin) LLEGARON A
CONTENER LA POSIBILIDAD DE ENUNCIARLA. Como PERCEPCIN, no me
refiero al inmediato ACTO PERCEPTUAL, sino a LA PERCEPCIN COMO
POSIBILIDAD, o sea, a LO PERCIBIBLE (que incluye a lo efectivamente percibido).
Existe mucho que no percibimos pero que estara disponible para ser percibido, faltando,
tan slo, que llegue a ser enunciado (mediante palabras, imgenes, comportamientos,
etc.) por algn creador (poeta, "artista") o, incluso, por algn creativo (periodista,
artesano, publicitario). Nosotros NO PERCIBIMOS LA MUERTE la muerte de Sadam
Husein; PERCIBIMOS UN ENUNCIADO, construido con entidades (signos)
pertenecientes a una semiosis icnica (imgenes visuales) y simblica (palabras)
mediante la que se gener en nosotros un interpretante de tal enunciado que nos permiti
conferir existencia ontolgica a tal muerte. Tan ontolgica, que no podemos asegurar si
"EN REALIDAD" (nticamente) ocurri, ni si "EN REALIDAD" ocurri as, ya que
podra haber sido un montaje televisivo (como algunos dicen que lo fue el alunizaje del
20 de julio de 1969). "PERCIBIR" es un verbo que, aqu, est utilizado con la mayor
amplitud; abarca: lo que percibo, en lo que intervengo, por lo que lucho, lo que repudio,
etc.; incluye todas las formas de mi contacto con el mundo, todas mis acciones y todas
mis pasiones; mi ideologa toda depende de lo que percibo, de cmo lo percibo y de para
qu lo percibo; y TODO ESO DEPENDE DEL USO QUE HAGO DE LAS SEMIOSIS
SOCIALMENTE DISPONIBLES, EN ESTE MOMENTO DE LA HISTORIA. Al
menos, as lo considero desde mi punto de vista.
*Hay mucho ms para comentar, en lo dicho por las/os integrantes de SEMIOTICIANS
en torno a este INTERCAMBIO DE OPINIONES. Doy un salto (aunque ms adelante
vuelva sobre lo que ahora omito) para enfocar un ltimo aspecto: por supuesto que,
segn mi modo de ver, este CRCULO DE CONCATENACIONES dista mucho, por
fortuna, de ser perfecto. En principio, prefiero verlo como la ESPIRAL de la dialctica
hegeliana: reitera su pasar por los mismos lugares pero a niveles diferentes. Y esto, esta
salida del crculo de lo tautolgico, es lo que planteo en el texto "LA SEMITICA DE
LOS BORDES". Por ahora, es el tema de la MESA REDONDA que estoy organizando
para el 9 CONGRESO MUNDIAL DE LA AIS, en junio, en Helsinki; MESA
REDONDA a la que he denominado "LOS BORDES DE LA SEMITICA". Y anticipo
que mi idea es generar una MESA REDONDA VIRTUAL, desde SEMIOTICIANS,
para que puedan participar en las exposiciones e intercambio de opiniones quienes no
puedan o no quieran ir a Helsinki. Por el momento, sugiero que, como complemento de
esta CONCATENACIN de la que venimos hablando, lean el texto al que puede
acceder en
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/La_semiotica_de_los_bordes.html
Ah, si se cumple lo que he pretendido, se rompe el crculo semitico con el que
conferimos existencia ontolgica a nuestro mundo y a nosotros mismos, permitindonos
construir otros mundos en los que, dejando de ser lo que fuimos, seamos lo que el
561
cambio histrico, o sea, la transformacin posible del sistema semitico disponible, nos
d la posibilidad de ser. Al menos, as lo considero desde mi punto de vista.
Cordialmente,
J uan

Mensaje 7584
Mar, 16 de Ene, 2007 7:48 pm
Sigo comentando algunos aspectos de nuestro intercambio de mensajes.
*Acerca de si el rbol existe slo si el hombre lo ve, reitero, exploratoriamente, la idea
esbozada: como ENTE el rbol existe con independencia del hombre. Pero no es
"RBOL", porque ese nombre lo recorta, le da autonoma y lo caracteriza PARA EL
CONOCIMIENTO; ni siquiera es "ALGO", ni "ESO", ya que sas son formas de
designacin y le atribuyen lo que creo que podemos considerar formas especficas de
"EXISTENCIA ONTOLGICA", por lo que sta se la confiere el hombre al enunciarlo.
Y para ENUNCIARLO necesita disponer de alguna de las SEMIOSIS que se generan
SOCIALMENTE y en funcin de la HISTORIA EN CUANTO CAMBIO (no en cuanto
memoria cronolgica); con lo que ya entramos en "La semitica de los bordes". Al
*Considero que EL TIEMPO no existe fuera de lo orgnico, O sea, nticamente (ya no
slo ontolgicamente), el tiempo requiere de la conciencia del CAMBIO. Por eso el
tiempo para una mosca es distinto del tiempo para el hombre. Lo que parecera es que,
adems, el hombre, al tiempo LO NOMBRA, con lo que tambin le confiere
ESPECFICA EXISTENCIA ONTOLGICA (dejando al margen las diferentes
capacidades designativas que puedan tener los organismos; tema que se esboza en la
ZOOSEMITICA y que puede implicar que cada organismo LE CONFIERE
EXISTENCIA a su universo pertinente). Lo inorgnico cambia, pero carece de
conciencia del cambio; entonces la duracin del universo inorgnico est fuera del
tiempo para el propio universo; su duracin no es un instante, ni un infinito, ni de una
largusima duracin para el propio universo; sta es la DURACIN ONTOLGICA que
le confiere el hombre al nombrarlo, medirlo y tener conciencia de su transcurso, de su
velocidad y tanto de su efectiva presencia viviente como de su imaginada ausencia en la
muerte. NTICA y ONTOLGICAMENTE, el TIEMPO depende de la SEMIOSIS
desde la que SE LO CONSTRUYE. Al menos, as lo considero desde mi punto de vista.
*FRANCISCO VARELA rechaza la representacin, en cuanto cognicin especular de
un mundo ya construido, optando por un sistema cognitivo que crea su propio mundo, el
cual va surgiendo o es premoldeado en vez de ser predefinido; entre otros diversos
textos, esto lo afirma, como parte de su concepto de ENACCIN, en "Conocer. Las
ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales",
Barcelona: Gedisa, 1990. Mi lectura, a partir de su texto me permite afirmar:
562
"Percibimos el mundo que podemos enunciar (interpretante originado en Varela)". Al
*No hay artista, esquizofrnico, ni filsofo cuyas SEMIOSIS INNOVADORAS puedan
prescindir del necesario ANCLAJ E SOCIAL. Todos lo son (o lo somos: artista,
esquizofrnico o filsofo) en funcin diferencial, contradictoria o transgresora de las
SEMIOSIS SOCIALMENTE DISPONIBLES. Al menos, as lo considero desde mi
punto de vista.
*A los signos no los considero ENTIDADES ESPIRITUALES; son ms bien entidades
materiales dinmicas (lo que los incluye en el concepto cognitivo y externalista de
ENACCIN). Desde un enfoque semiticamente muy sesgado, podramos decir que hay
dos grades grupos de entidades: los SIGNOS y los OBJ ETOS SEMITICOS. Los
SIGNOS son funciones que trascienden su propia materialidad para construir la
existencia ontolgica de algo diferente a ellos mismos. Los OBJ ETOS SEMITICOS
son todo aquello que recibe su existencia ontolgica de los signos. Pero esto no divide a
las entidades existentes en dos grandes clases, ya que los SIGNOS pueden ser OBJ ETOS
SEMITICOS cuando (como estoy hacindolo ahora) resultan conceptualizados desde
fuera de s mismos; y los OBJ ETOS SEMITICOS pueden ser SIGNOS cuando los
utilizo para atribuir existencia ontolgica a otra cosa (como ocurre, por ejemplo y hay
otros muchos fenmenos citables, con los rituales). Al menos, as lo considero desde mi
punto de vista.
Continuar.
Cordialmente,
J uan

563

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